Teks -- Amsal 25:1--29:27 (TB)

Amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia

25:1 Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda. 25:2 Kemuliaan Allah ialah merahasiakan sesuatu, tetapi kemuliaan raja-raja ialah menyelidiki sesuatu. 25:3 Seperti tingginya langit dan dalamnya bumi, demikianlah hati raja-raja tidak terduga. 25:4 Sisihkanlah sanga dari perak, maka keluarlah benda yang indah bagi pandai emas. 25:5 Sisihkanlah orang fasik dari hadapan raja, maka kokohlah takhtanya oleh kebenaran. 25:6 Jangan berlagak di hadapan raja, atau berdiri di tempat para pembesar. 25:7 Karena lebih baik orang berkata kepadamu: "Naiklah ke mari," dari pada engkau direndahkan di hadapan orang mulia. Apa matamu lihat, 25:8 jangan terburu-buru kaubuat perkara pengadilan. Karena pada akhirnya apa yang engkau dapat lakukan, kalau sesamamu telah mempermalukan engkau? 25:9 Belalah perkaramu terhadap sesamamu itu, tetapi jangan buka rahasia orang lain, 25:10 supaya jangan orang yang mendengar engkau akan mencemoohkan engkau, dan umpat terhadap engkau akan tidak hilang. 25:11 Perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya adalah seperti buah apel emas di pinggan perak. 25:12 Teguran orang yang bijak adalah seperti cincin emas dan hiasan kencana untuk telinga yang mendengar. 25:13 Seperti sejuk salju di musim panen, demikianlah pesuruh yang setia bagi orang-orang yang menyuruhnya. Ia menyegarkan hati tuan-tuannya. 25:14 Awan dan angin tanpa hujan, demikianlah orang yang menyombongkan diri dengan hadiah yang tidak pernah diberikannya. 25:15 Dengan kesabaran seorang penguasa dapat diyakinkan dan lidah lembut mematahkan tulang. 25:16 Kalau engkau mendapat madu, makanlah secukupnya, jangan sampai engkau terlalu kenyang dengan itu, lalu memuntahkannya. 25:17 Janganlah kerap kali datang ke rumah sesamamu, supaya jangan ia bosan, lalu membencimu. 25:18 Orang yang bersaksi dusta terhadap sesamanya adalah seperti gada, atau pedang, atau panah yang tajam. 25:19 Kepercayaan kepada pengkhianat di masa kesesakan adalah seperti gigi yang rapuh dan kaki yang goyah. 25:20 Orang yang menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih adalah seperti orang yang menanggalkan baju di musim dingin, dan seperti cuka pada luka. 25:21 Jikalau seterumu lapar, berilah dia makan roti, dan jikalau ia dahaga, berilah dia minum air. 25:22 Karena engkau akan menimbun bara api di atas kepalanya, dan TUHAN akan membalas itu kepadamu. 25:23 Angin utara membawa hujan, bicara secara rahasia muka marah. 25:24 Lebih baik tinggal pada sudut sotoh rumah dari pada diam serumah dengan perempuan yang suka bertengkar. 25:25 Seperti air sejuk bagi jiwa yang dahaga, demikianlah kabar baik dari negeri yang jauh. 25:26 Seperti mata air yang keruh dan sumber yang kotor, demikianlah orang benar yang kuatir di hadapan orang fasik. 25:27 Tidaklah baik makan banyak madu; sebab itu biarlah jarang kata-kata pujianmu. 25:28 Orang yang tak dapat mengendalikan diri adalah seperti kota yang roboh temboknya. 26:1 Seperti salju di musim panas dan hujan pada waktu panen, demikian kehormatanpun tidak layak bagi orang bebal. 26:2 Seperti burung pipit mengirap dan burung layang-layang terbang, demikianlah kutuk tanpa alasan tidak akan kena. 26:3 Cemeti adalah untuk kuda, kekang untuk keledai, dan pentung untuk punggung orang bebal. 26:4 Jangan menjawab orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia. 26:5 Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak. 26:6 Siapa mengirim pesan dengan perantaraan orang bebal mematahkan kakinya sendiri dan meminum kecelakaan. 26:7 Amsal di mulut orang bebal adalah seperti kaki yang terkulai dari pada orang yang lumpuh. 26:8 Seperti orang menaruh batu di umban, demikianlah orang yang memberi hormat kepada orang bebal. 26:9 Amsal di mulut orang bebal adalah seperti duri yang menusuk tangan pemabuk. 26:10 Siapa mempekerjakan orang bebal dan orang-orang yang lewat adalah seperti pemanah yang melukai tiap orang. 26:11 Seperti anjing kembali ke muntahnya, demikianlah orang bebal yang mengulangi kebodohannya. 26:12 Jika engkau melihat orang yang menganggap dirinya bijak, harapan bagi orang bebal lebih banyak dari pada bagi orang itu. 26:13 Berkatalah si pemalas: "Ada singa di jalan! Ada singa di lorong!" 26:14 Seperti pintu berputar pada engselnya, demikianlah si pemalas di tempat tidurnya. 26:15 Si pemalas mencelupkan tangannya ke dalam pinggan, tetapi ia terlalu lelah untuk mengembalikannya ke mulutnya. 26:16 Si pemalas menganggap dirinya lebih bijak dari pada tujuh orang yang menjawab dengan bijaksana. 26:17 Orang yang ikut campur dalam pertengkaran orang lain adalah seperti orang yang menangkap telinga anjing yang berlalu. 26:18 Seperti orang gila menembakkan panah api, panah dan maut, 26:19 demikianlah orang yang memperdaya sesamanya dan berkata: "Aku hanya bersenda gurau." 26:20 Bila kayu habis, padamlah api; bila pemfitnah tak ada, redalah pertengkaran. 26:21 Seperti arang untuk bara menyala dan kayu untuk api, demikianlah orang yang suka bertengkar untuk panasnya perbantahan. 26:22 Seperti sedap-sedapan perkataan pemfitnah masuk ke lubuk hati. 26:23 Seperti pecahan periuk bersalutkan perak, demikianlah bibir manis dengan hati jahat. 26:24 Si pembenci berpura-pura dengan bibirnya, tetapi dalam hati dikandungnya tipu daya. 26:25 Kalau ia ramah, janganlah percaya padanya, karena tujuh kekejian ada dalam hatinya. 26:26 Walaupun kebenciannya diselubungi tipu daya, kejahatannya akan nyata dalam jemaah. 26:27 Siapa menggali lobang akan jatuh ke dalamnya, dan siapa menggelindingkan batu, batu itu akan kembali menimpa dia. 26:28 Lidah dusta membenci korbannya, dan mulut licin mendatangkan kehancuran. 27:1 Janganlah memuji diri karena esok hari, karena engkau tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu. 27:2 Biarlah orang lain memuji engkau dan bukan mulutmu, orang yang tidak kaukenal dan bukan bibirmu sendiri. 27:3 Batu adalah berat dan pasirpun ada beratnya, tetapi lebih berat dari kedua-duanya adalah sakit hati terhadap orang bodoh. 27:4 Panas hati kejam dan murka melanda, tetapi siapa dapat tahan terhadap cemburu? 27:5 Lebih baik teguran yang nyata-nyata dari pada kasih yang tersembunyi. 27:6 Seorang kawan memukul dengan maksud baik, tetapi seorang lawan mencium secara berlimpah-limpah. 27:7 Orang yang kenyang menginjak-injak madu, tetapi bagi orang yang lapar segala yang pahit dirasakan manis. 27:8 Seperti burung yang lari dari sarangnya demikianlah orang yang lari dari kediamannya. 27:9 Minyak dan wangi-wangian menyukakan hati, tetapi penderitaan merobek jiwa. 27:10 Jangan kautinggalkan temanmu dan teman ayahmu. Jangan datang di rumah saudaramu pada waktu engkau malang. Lebih baik tetangga yang dekat dari pada saudara yang jauh. 27:11 Anakku, hendaklah engkau bijak, sukakanlah hatiku, supaya aku dapat menjawab orang yang mencela aku. 27:12 Kalau orang bijak melihat malapetaka, bersembunyilah ia, tetapi orang yang tak berpengalaman berjalan terus, lalu kena celaka. 27:13 Ambillah pakaian orang yang menanggung orang lain, dan tahanlah dia sebagai sandera ganti orang asing. 27:14 Siapa pagi-pagi sekali memberi selamat dengan suara nyaring, hal itu akan dianggap sebagai kutuk baginya. 27:15 Seorang isteri yang suka bertengkar serupa dengan tiris yang tidak henti-hentinya menitik pada waktu hujan. 27:16 Siapa menahannya menahan angin, dan tangan kanannya menggenggam minyak. 27:17 Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya. 27:18 Siapa memelihara pohon ara akan memakan buahnya, dan siapa menjaga tuannya akan dihormati. 27:19 Seperti air mencerminkan wajah, demikianlah hati manusia mencerminkan manusia itu. 27:20 Dunia orang mati dan kebinasaan tak akan puas, demikianlah mata manusia tak akan puas. 27:21 Kui untuk melebur perak dan perapian untuk melebur emas, dan orang dinilai menurut pujian yang diberikan kepadanya. 27:22 Sekalipun engkau menumbuk orang bodoh dalam lesung, dengan alu bersama-sama gandum, kebodohannya tidak akan lenyap dari padanya. 27:23 Kenallah baik-baik keadaan kambing dombamu, perhatikanlah kawanan hewanmu. 27:24 Karena harta benda tidaklah abadi. Apakah mahkota tetap turun-temurun? 27:25 Kalau rumput menghilang dan tunas muda nampak, dan rumput gunung dikumpulkan, 27:26 maka engkau mempunyai domba-domba muda untuk pakaianmu dan kambing-kambing jantan untuk pembeli ladang, 27:27 pula cukup susu kambing untuk makananmu dan makanan keluargamu, dan untuk penghidupan pelayan-pelayanmu perempuan. 28:1 Orang fasik lari, walaupun tidak ada yang mengejarnya, tetapi orang benar merasa aman seperti singa muda. 28:2 Karena pemberontakan negeri banyaklah penguasa-penguasanya, tetapi karena orang yang berpengertian dan berpengetahuan tetaplah hukum. 28:3 Orang miskin yang menindas orang-orang yang lemah adalah seperti hujan deras, tetapi tidak memberi makanan. 28:4 Orang yang mengabaikan hukum memuji orang fasik, tetapi orang yang berpegang pada hukum menentangnya. 28:5 Orang yang jahat tidak mengerti keadilan, tetapi orang yang mencari TUHAN mengerti segala sesuatu. 28:6 Lebih baik orang miskin yang bersih kelakuannya dari pada orang yang berliku-liku jalannya, sekalipun ia kaya. 28:7 Orang yang memelihara hukum adalah anak yang berpengertian, tetapi orang yang bergaul dengan pelahap mempermalukan ayahnya. 28:8 Orang yang memperbanyak hartanya dengan riba dan bunga uang, mengumpulkan itu untuk orang-orang yang mempunyai belas kasihan kepada orang-orang lemah. 28:9 Siapa memalingkan telinganya untuk tidak mendengarkan hukum, juga doanya adalah kekejian. 28:10 Siapa menyesatkan orang jujur ke jalan yang jahat akan jatuh ke dalam lobangnya sendiri, tetapi orang-orang yang tak bercela akan mewarisi kebahagiaan. 28:11 Orang kaya menganggap dirinya bijak, tetapi orang miskin yang berpengertian mengenal dia. 28:12 Jika orang benar menang, banyaklah pujian orang, tetapi jika orang fasik mendapat kekuasaan, orang menyembunyikan diri. 28:13 Siapa menyembunyikan pelanggarannya tidak akan beruntung, tetapi siapa mengakuinya dan meninggalkannya akan disayangi. 28:14 Berbahagialah orang yang senantiasa takut akan TUHAN, tetapi orang yang mengeraskan hatinya akan jatuh ke dalam malapetaka. 28:15 Seperti singa yang meraung atau beruang yang menyerbu, demikianlah orang fasik yang memerintah rakyat yang lemah. 28:16 Seorang pemimpin yang tidak mempunyai pengertian keras penindasannya, tetapi orang yang membenci laba yang tidak halal, memperpanjang umurnya. 28:17 Orang yang menanggung darah orang lain akan lari sampai ke liang kubur. Janganlah engkau menahannya! 28:18 Siapa berlaku tidak bercela akan diselamatkan, tetapi siapa berliku-liku jalannya akan jatuh ke dalam lobang. 28:19 Siapa mengerjakan tanahnya akan kenyang dengan makanan, tetapi siapa mengejar barang yang sia-sia akan kenyang dengan kemiskinan. 28:20 Orang yang dapat dipercaya mendapat banyak berkat, tetapi orang yang ingin cepat menjadi kaya, tidak akan luput dari hukuman. 28:21 Memandang bulu tidaklah baik, tetapi untuk sekerat roti orang membuat pelanggaran. 28:22 Orang yang kikir tergesa-gesa mengejar harta, dan tidak mengetahui bahwa ia akan mengalami kekurangan. 28:23 Siapa menegur orang akan kemudian lebih disayangi dari pada orang yang menjilat. 28:24 Siapa merampasi ayah dan ibunya dan menyangka bahwa itu bukan suatu pelanggaran, ia sendiri adalah kawan si perusak. 28:25 Orang yang loba, menimbulkan pertengkaran, tetapi siapa percaya kepada TUHAN, diberi kelimpahan. 28:26 Siapa percaya kepada hatinya sendiri adalah orang bebal, tetapi siapa berlaku dengan bijak akan selamat. 28:27 Siapa memberi kepada orang miskin tak akan berkekurangan, tetapi orang yang menutup matanya akan sangat dikutuki. 28:28 Jika orang fasik mendapat kekuasaan, orang menyembunyikan diri, tetapi jika mereka binasa, bertambahlah jumlah orang benar. 29:1 Siapa bersitegang leher, walaupun telah mendapat teguran, akan sekonyong-konyong diremukkan tanpa dapat dipulihkan lagi. 29:2 Jika orang benar bertambah, bersukacitalah rakyat, tetapi jika orang fasik memerintah, berkeluhkesahlah rakyat. 29:3 Orang yang mencintai hikmat menggembirakan ayahnya, tetapi siapa yang bergaul dengan pelacur memboroskan harta. 29:4 Dengan keadilan seorang raja menegakkan negerinya, tetapi orang yang memungut banyak pajak meruntuhkannya. 29:5 Orang yang menjilat sesamanya membentangkan jerat di depan kakinya. 29:6 Orang yang jahat terjerat oleh pelanggarannya, tetapi orang benar akan bersorak dan bersukacita. 29:7 Orang benar mengetahui hak orang lemah, tetapi orang fasik tidak mengertinya. 29:8 Pencemooh mengacaukan kota, tetapi orang bijak meredakan amarah. 29:9 Jika orang bijak beperkara dengan orang bodoh, orang bodoh ini mengamuk dan tertawa, sehingga tak ada ketenangan. 29:10 Orang yang haus akan darah membenci orang saleh, tetapi orang yang jujur mencari keselamatannya. 29:11 Orang bebal melampiaskan seluruh amarahnya, tetapi orang bijak akhirnya meredakannya. 29:12 Kalau pemerintah memperhatikan kebohongan, semua pegawainya menjadi fasik. 29:13 Si miskin dan si penindas bertemu, dan TUHAN membuat mata kedua orang itu bersinar. 29:14 Raja yang menghakimi orang lemah dengan adil, takhtanya tetap kokoh untuk selama-lamanya. 29:15 Tongkat dan teguran mendatangkan hikmat, tetapi anak yang dibiarkan mempermalukan ibunya. 29:16 Jika orang fasik bertambah, bertambahlah pula pelanggaran, tetapi orang benar akan melihat keruntuhan mereka. 29:17 Didiklah anakmu, maka ia akan memberikan ketenteraman kepadamu, dan mendatangkan sukacita kepadamu. 29:18 Bila tidak ada wahyu, menjadi liarlah rakyat. Berbahagialah orang yang berpegang pada hukum. 29:19 Dengan kata-kata saja seorang hamba tidak dapat diajari, sebab walaupun ia mengerti, namun ia tidak mengindahkannya. 29:20 Kaulihat orang yang cepat dengan kata-katanya; harapan lebih banyak bagi orang bebal dari pada bagi orang itu. 29:21 Siapa memanjakan hambanya sejak muda, akhirnya menjadikan dia keras kepala. 29:22 Si pemarah menimbulkan pertengkaran, dan orang yang lekas gusar, banyak pelanggarannya. 29:23 Keangkuhan merendahkan orang, tetapi orang yang rendah hati, menerima pujian. 29:24 Siapa menerima bagian dari pencuri, membenci dirinya. Didengarnya kutuk, tetapi tidak diberitahukannya. 29:25 Takut kepada orang mendatangkan jerat, tetapi siapa percaya kepada TUHAN, dilindungi. 29:26 Banyak orang mencari muka pada pemerintah, tetapi dari TUHAN orang menerima keadilan. 29:27 Orang bodoh adalah kekejian bagi orang benar, orang yang jujur jalannya adalah kekejian bagi orang fasik.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 25:1 - HIZKIA.

Nas : Ams 25:1

Hizkia memerintah Israel 200 tahun setelah Salomo (sekitar 715-686 SM); lih. pasal 2Raj 18:1-20:21; 2Taw 29:1-32:33; Yes 36:1-39:8 untuk keterangan mengenai masa pemerintahannya.

Full Life: Ams 25:2 - MERAHASIAKAN SESUATU.

Nas : Ams 25:2

Allah telah memutuskan untuk tidak mengungkapkan segala sesuatu dengan jelas (bd. Rom 11:33). Ia telah merahasiakan banyak hal bagi orang yang membaca Alkitab dengan sepintas lalu. Hal-hal itu hanya dapat ditemukan orang yang rajin membaca Alkitab. Para pemimpin umat Allah seharusnya dengan tekun menggali kedalaman penyataan Allah di dalam Firman-Nya (lih. 1Kor 2:6-16).

Full Life: Ams 25:21-22 - JIKALAU SETERUMU LAPAR.

Nas : Ams 25:21-22

Berbuat baik kepada musuh-musuh kita dapat membuat mereka merasa malu dan akhirnya membawa mereka kepada Allah dan keselamatan (lih. Rom 12:20).

Full Life: Ams 26:11 - ANJING KEMBALI KE MUNTAHNYA.

Nas : Ams 26:11

Petrus menerapkan amsal ini kepada orang yang dahulu ikut Kristus, mengetahui jalan kebenaran, dan kemudian berbalik dari Allah dan perintah-perintah-Nya yang kudus untuk hidup di dalam dosa lagi (2Pet 2:20-22).

Full Life: Ams 26:12 - MENGANGGAP DIRINYA BIJAK.

Nas : Ams 26:12

Keangkuhan dan merasa diri penting menyebabkan orang menggangap dirinya bijak menurut pendapat sendiri sehingga dengan angkuh mempercayai pikirannya sendiri. Tetapi, hikmat dan kebenaran bukan dibentuk oleh nalar manusia, tetapi oleh menerima apa yang dikatakan dan dinyatakan Allah dalam seluruh Alkitab. Dengan jujur mengakui kemungkinan untuk menipu di dalam hati kita, tidak berarti kita boleh dengan sendirinya beranggapan bahwa standar-standar benar dan salah kita adalah standar Allah

(lihat cat. --> Yer 17:9);

[atau ref. Yer 17:9]

sebaliknya, Allah memanggil kita dengan rendah hati untuk menaklukkan semua pikiran kita kepada kekuasaan penyataan-Nya dan pelayanan Roh Kudus (Yoh 16:8-14), memohon Dia untuk menginsafkan dan membetulkan dalam hal-hal di mana kita salah (bd. Wahy 3:17).

Full Life: Ams 27:1 - JANGANLAH MEMUJI DIRI KARENA ESOK HARI.

Nas : Ams 27:1

Yakobus mungkin memikirkan ayat ini ketika menulis, "Sedang kamu tidak tahu apa yang akan terjadi esok. Apakah arti hidupmu? Hidupmu itu sama seperti uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap" (Yak 4:14). Oleh karena singkatnya dan ketidakpastian hidup ini, semua rencana kita harus senantiasa tergantung pada apa yang dikehendaki Tuhan (Yak 4:15) dan bukan pada anggapan kita sendiri. Kristus menerapkan kebenaran mengenai ketidaktentuan masa depan ini kepada perlunya selalu bersiap-siap untuk saat kedatangan-Nya

(lihat cat. --> Mr 13:35;

lihat cat. --> Luk 12:35-40;

lihat cat. --> Luk 21:34).

[atau ref. Mr 13:35; Luk 12:35-40; 21:34]

Full Life: Ams 27:21 - ORANG DINILAI MENURUT PUJIAN.

Nas : Ams 27:21

Pujian yang kita terima dari orang lain menguji kita mengenai cara kita menanggapinya -- dengan sombong atau rendah hati. Sikap sombong menyatakan penipuan diri di dalam hati kita, karena kita tidak sadar bahwa diri kita dan apa yang telah kita lakukan sebagian besar adalah karena Allah dan orang lain

(lihat cat. --> Fili 2:3).

[atau ref. Fili 2:3]

Tindakan kita tidak boleh dilaksanakan untuk memuji atau memuliakan diri, tetapi hendaknya mengalir dari pengabdian kita kepada Allah, firman, dan kerajaan-Nya. Apabila kita lulus ujian pujian ini, terbukti kita hidup untuk menyenangkan Allah daripada orang lain dan hati kita murni dan roh kita manunggal dengan Allah.

Full Life: Ams 28:5 - ORANG YANG MENCARI TUHAN.

Nas : Ams 28:5

Lihat cat. --> 2Taw 14:4;

lihat cat. --> 2Taw 26:5.

[atau ref. 2Taw 14:4; 26:5]

Full Life: Ams 28:9 - DOANYA ADALAH KEKEJIAN.

Nas : Ams 28:9

Allah tidak akan menjawab doa orang yang tidak sungguh-sungguh mengabdi untuk taat kepada-Nya dan firman-Nya. Berkompromi dalam komitmen kita kepada Allah dan firman-Nya dengan ikut serta dalam kesenangan berdosa, biarpun sedikit, akan menjadikan doa-doa kita tidak efektif (bd. Ams 15:29; Mazm 66:18; Yes 59:2;

lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Berdoa tanpa kasih untuk firman dan hukum Allah adalah kemunafikan dan menghina Dia

(lihat cat. --> 1Yoh 3:22).

[atau ref. 1Yoh 3:22]

Full Life: Ams 28:13 - SIAPA MENYEMBUNYIKAN PELANGGARANNYA.

Nas : Ams 28:13

Orang yang berusaha menyangkal dosanya atau berusaha menyembunyikan daripada mengakui, menyesali, dan meninggalkannya tidak akan berkembang secara rohani. Akan tetapi, pengampunan dan kemurahan Allah tersedia bagi semua yang datang kepada Allah dalam pertobatan yang sungguh-sungguh

(lihat cat. --> Mat 3:2).

[atau ref. Mat 3:2]

Full Life: Ams 28:20 - ORANG YANG DAPAT DIPERCAYA MENDAPAT BANYAK BERKAT.

Nas : Ams 28:20

Lihat cat. --> Luk 24:50.

[atau ref. Luk 24:50]

Full Life: Ams 28:27 - MEMBERI KEPADA ORANG MISKIN.

Nas : Ams 28:27

Allah akan memelihara orang yang membantu orang yang miskin dan kekurangan (bd. Ams 11:24-25; 14:21; 19:17; 21:26;

lihat art. PEMELIHARAAN ORANG MISKIN DAN MELARAT).

Berkat-berkat Allah melimpah atas mereka yang memberi untuk memenuhi kebutuhan jasmaniah atau rohaniah orang lain

(lihat cat. --> 2Kor 8:2;

lihat cat. --> 2Kor 9:6;

lihat cat. --> 2Kor 9:8).

[atau ref. 2Kor 8:2; 9:6-8]

Full Life: Ams 29:1 - DIREMUKKAN TANPA DAPAT DIPULIHKAN LAGI.

Nas : Ams 29:1

Orang yang berkali-kali menolak teguran dan penginsafan jelas Roh Kudus (Yoh 16:8-11) dan membenci didikan dan teguran-Nya (Ibr 12:5-11,25) menghadapi risiko mengeraskan hati mereka hingga mencapai titik dikerat dari kemurahan Allah dan dihukum oleh-Nya. Tidak seorang pun dapat berbuat dosa terus-menerus dan menolak kasih karunia, kemurahan, serta kasih Allah tanpa akhirnya mengalami penderitaan yang tidak dapat diganti (bd. 1Sam 2:25;

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Ams 29:7 - ORANG BENAR MENGETAHUI HAK ORANG LEMAH.

Nas : Ams 29:7

Perhatian terhadap kemiskinan dan kekurangan dinyatakan kepada Israel sebagai standar kebenaran Allah di bawah perjanjian yang lama

(lihat cat. --> Ams 28:27).

[atau ref. Ams 28:27]

Para pengikut Kristus yang sejati juga akan sama-sama merasa perhatian-Nya agar orang miskin diperlakukan dengan adil dan penuh belas kasihan (lih. Luk 6:20-21; Kis 4:34-35; 6:1-6; 20:38; 1Kor 16:2;

lihat cat. --> Yak 1:27).

[atau ref. Yak 1:27]

Full Life: Ams 29:15 - TONGKAT DAN TEGURAN.

Nas : Ams 29:15

Anak-anak yang tidak dididik, didisiplin, dan dikendalikan oleh orang-tuanya kemudian akan memalukan orang-tuanya dan merusak diri merka sendiri. Kadang-kadang kata-kata teguran saja sudah cukup; pada saat lain kata-kata itu harus disertai tongkat disiplin (bd. ayat Ams 29:17;

lihat cat. --> Ams 13:24).

[atau ref. Ams 13:24]

Jikalau disiplin jasmaniah dipergunakan, sangat penting bahwa itu disertai penjelasan supaya anak itu mengerti dengan jelas mengapa tongkat dipakai dan kelakuan bagaimana yang diharapkan.

Full Life: Ams 29:18 - BILA TIDAK ADA WAHYU.

Nas : Ams 29:18

Ketika tidak ada penyataan jelas dan pernyataan tegas tentang kehendak dan standar Allah, umat Allah kehilangan keyakinan alkitabiah mereka, membuang pengekangan moral mereka dan akhirnya musnah (bd. Kel 32:25). Kehendak Allah yang dinyatakan dan perintah-Nya yang benar sebagaimana diungkapkan dalam Alkitab harus senantiasa dihadapkan kepada jemaat, jika tidak banyak akan mulai menjadi serupa dengan dunia (bd. Rom 12:1-2) dan melanggar hukum Allah.

BIS: Ams 25:27 - mengucapkan

Menurut sebuah terjemahan kuno: mengucapkan; menurut naskah Ibrani: mencari.

BIS: Ams 29:21 - akhirnya ... kepala

akhirnya ... kepala atau: akhirnya akan mengambil segala sesuatu yang kau miliki.

Jerusalem: Ams 25:2

Bdk Tob 12:7.

Jerusalem: Ams 25:4 - maka keluarlah.... bagi pandai emas

Dalam terjemahan Yunani terbaca: maka keluarlah itu seluruhnya bersih.

Jerusalem: Ams 25:7 - Apa matamu lihat

Ini menurut terjemahan-terjemahan kuno. Begitu juga Ams 8.

Jerusalem: Ams 25:14

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas. Terjemahannya tidak pasti.

Jerusalem: Ams 25:18 - gada

Arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui.

Jerusalem: Ams 25:20

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani tidak terang dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ams 25:27 - sebab itu...

Naskah Ibrani rusak dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ams 26:4 - Jangan menjawab...

Pepatah ini langsung bertentangan dengan yang berikut, Ams 26:5. Ini memang disengaja. Ungkapan "menurut kebodohannya" ada dua artinya.

Jerusalem: Ams 26:7 - terkulai

Terjemahan ini tidak pasti. Naskah Ibrani ternyata rusak.

Jerusalem: Ams 26:8 - menaruh batu

Harafiah (dan seharusnya): mengikat batu. Kalau demikian orang tidak dapat melemparkannya dan mungkin sendiri terkena oleh batu yang terikat itu.

Jerusalem: Ams 26:10 - adalah seperti...

Terjemahan ayat ini dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ams 26:27

Bdk Maz 7:17+; Est 7:9+.

Jerusalem: Ams 27:6 - secara berlimpah-limpah

Terjemahan ini tidak pasti. Naskah Ibrani kurang jelas.

Jerusalem: Ams 27:13 - yang menanggung

Bdk Ams 6:1+

Jerusalem: Ams 27:13 - ganti orang asing

Ini mungkin perlu diperbaiki menjadi: ganti orang yang tidak dikenal. Dalam naskah Ibrani tertulis: perempuan asing.

Jerusalem: Ams 27:14 - pagi-pagi sekali

Talmud melarang orang memberi salam sebelum sembahyang pagi.

Jerusalem: Ams 27:19

Maksud pepatah ini kurang jelas. Menurut terjemahan Indonesia ini maksudnya l.k. sbb: Manusia mengenal wajahnya dengan menatap cermin (air); begitu pula ia mengenal dirinya dengan menatap (menyelidiki) batinnya sendiri. Tetapi ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: Seperti air mencerminkan wajah, demikian hati manusia sama manusia. Maksudnya: seperti orang menemukan roman mukanya sendiri dalam cermin (air), demikian ia menemukan isi hatinya sendiri dalam hati orang lain (dengan meletakkannya di situ).

Jerusalem: Ams 27:20 - Dunia orang mati

Bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+

Jerusalem: Ams 27:20 - kebinasaan

Ibraninya: abaddah Bdk abaddon, Ayu 26:6+; Ams 15:11

Jerusalem: Ams 27:20 - mata manusia

Ialah iri hati yang menyata dalam mata.

Jerusalem: Ams 28:2

Terjemahan lain: Karena suatu negeri bersalah, menjadi banyak pemimpinnya, tetapi berkat orang yang berpengetahuan dan berilmu tata tertibnya lama bertahan.

Jerusalem: Ams 28:8 - dengan riba

Bdk Kel 22:25. Maksud ayat ini ialah: Harta benda yang dikumpulkan melalui ketidakadilan tidak menguntungkan, tetapi akhirnya sampai di tangan orang miskin.

Jerusalem: Ams 28:10

Bdk Ams 26:27+.

Jerusalem: Ams 28:13 - siapa mengakuinya

Mengenai pengakuan dosa bdk Ima 5:5+; Bil 5:7; Maz 32:5; Hos 14:2-4; Yes 1:16-18; Sir 4:26; 1Yo 1:9.

Jerusalem: Ams 28:19 - barang yang sia-sia

Yang kiranya dimaksudkan ialah: perdagangan. Penulis pepatah ini tidak suka akan perdagangan, tetapi mencita-citakan hidup bertani.

Jerusalem: Ams 28:21 - Memandang bulu

Bdk Ams 24:23+.

Jerusalem: Ams 29:8 - Pencemooh

Bdk Ams 21:24; Maz 1:1+.

Jerusalem: Ams 29:12 - keras kepala

Kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui artinya.

Jerusalem: Ams 29:18 - wahyu

Harafiah: penglihatan. Pepatah ini agaknya menyinggung karya para nabi

Jerusalem: Ams 29:18 - hukum

Kata Ibrani (torah) dapat juga diterjemahkan: wejangan (dari para nabi), bdk Ula 4:5+.

Jerusalem: Ams 29:24 - kutuk

Yang dimaksud ialah kutuk yang diucapkan melawan orang bersalah atau saksi-saksi, yang tidak dikenal, bdk Ima 5:1+; Hak 17:2.

Ende: Ams 25:14

Maknanja: orang² jang mendjandjikan banjak, tetapi tak pernah ditepatinja.

Ende: Ams 25:20

Terdjemahan ini dikirakan sadja. Dalam naskah Hibrani ajat ini tiada terang. rupanja sebagian ajat hilang. Terdjemahan Junani menambahkan: Sebagai rengat pada pakaian, dan ulat pada kaju,

demikian kesedihan merugikan hati manusia.

Dalam terdjemahan kami ajat itu berarti: hal² jang disebutkan sama sekali bertentangan.

Ende: Ams 25:23

Angin itu tiada diketahui tempat asalnja, dan demikianpun orang tak tahu darimana berasallah umpat itu. Namun ke-dua²nja menghasilkan akibatnja.

Ende: Ams 25:26 - ter-hujung²

disini berarti: ikut serta dengan orang² djahat karena takut dst.

Ende: Ams 26:4-5

Rupanja kedua pepatah ini saling bertentangan. Tetapi hal jang sama dipandang dari sudut jang berbeda. Orang tak boleh mendjawab kepada si bodoh dengan bersetudju, hingga menurunkan diri sendiri (4). Tetapi toh harus mendjawab sekedar kebodohannja, selajaknja, jaitu dengan kekerasan menolak.

Ende: Ams 26:7

Maksudnja: kaki si lumpuh tak berguna, oleh sebab tak dapat dipergunakannja. Amsal untuk si bodoh pun tak berguna, oleh sebab tak tahu bagaimana dipergunakannja.

Ende: Ams 26:9

Ke-dua²nja membahajakan.

Ende: Ams 27:16

Ke-dua²nja tak dapat dipegang dan dikuasai. Dan demikian isteri jang suka membantah djuga tak dapat ditahani.

Ende: Ams 27:23-27

Pudjian untuk peternakan. Ternak dan kawanan binatang melebihi harta jang mati. Pada waktunja mereka itu selalu mengeluarkan hasilnja.

Ende: Ams 28:2

Negeri ini dipetjah-belahkan akibat pemberontakan dst.

Ende: Ams 28:17

Ajat ini berpikir akan "pembalasan darah", sebagaimana dahulukala berlangsung. Pembunuhan seseorang harus dibunuh pula oleh sanak-saudara orang jang dibunuh tadi.

Ende: Ams 29:12

Maknanja: Bila radja sendiri berkorupsi pasti lebih² pegawai²nja, jang akan menjalah-gunakan sifat radja jang djelek itu.

Ende: Ams 29:18 - penglihatan

jakni penglihatan, jang diterima seorang nabi, jang atas nama Tuhan membimbing rakjatnja. kata lain: seorang nabi tiada. Nabi² itu selalu amat besar pengaruhnja pun pula dibilang kenegaraan dan kemasjarakatan.

Ende: Ams 29:19-24 - kutuk

jaitu kutuk, jang didjatuhkan Taurat atas seorang saksi pentjurian, jang tak melaporkan perkara ini kepada instansi².

Ref. Silang FULL: Ams 25:1 - adalah amsal-amsal // raja Yehuda

· adalah amsal-amsal: 1Raj 4:32; [Lihat FULL. 1Raj 4:32]

· raja Yehuda: Ams 1:1; [Lihat FULL. Ams 1:1]

Ref. Silang FULL: Ams 25:2 - kemuliaan raja-raja

· kemuliaan raja-raja: Ams 16:10-15

Ref. Silang FULL: Ams 25:5 - dari hadapan // maka kokohlah // oleh kebenaran

· dari hadapan: Ams 20:8; [Lihat FULL. Ams 20:8]

· maka kokohlah: 2Sam 7:13; [Lihat FULL. 2Sam 7:13]

· oleh kebenaran: Ams 16:12; [Lihat FULL. Ams 16:12]; Ams 29:14

Ref. Silang FULL: Ams 25:7 - ke mari

· ke mari: Luk 14:7-10

Ref. Silang FULL: Ams 25:8 - telah mempermalukan

· telah mempermalukan: Mat 5:25-26

Ref. Silang FULL: Ams 25:11 - pinggan perak

· pinggan perak: Ams 25:12; Ams 15:23

Ref. Silang FULL: Ams 25:12 - yang mendengar

· yang mendengar: Ams 25:11; [Lihat FULL. Ams 25:11]; Mazm 141:5; Ams 13:18; [Lihat FULL. Ams 13:18]

Ref. Silang FULL: Ams 25:13 - hati tuan-tuannya

· hati tuan-tuannya: Ams 10:26; [Lihat FULL. Ams 10:26]; Ams 13:17

Ref. Silang FULL: Ams 25:15 - dapat diyakinkan // mematahkan tulang

· dapat diyakinkan: Pengkh 10:4

· mematahkan tulang: Ams 15:1

Ref. Silang FULL: Ams 25:16 - lalu memuntahkannya

· lalu memuntahkannya: Ams 25:27

Ref. Silang FULL: Ams 25:18 - terhadap sesamanya

· terhadap sesamanya: Ams 12:18; [Lihat FULL. Ams 12:18]

Ref. Silang FULL: Ams 25:22 - bara api // itu kepadamu

· bara api: Mazm 18:9; [Lihat FULL. Mazm 18:9]

· itu kepadamu: 2Taw 28:15; [Lihat FULL. 2Taw 28:15]; Mat 5:44; Rom 12:20%&

Ref. Silang FULL: Ams 25:24 - suka bertengkar

· suka bertengkar: Ams 21:9; [Lihat FULL. Ams 21:9]

Ref. Silang FULL: Ams 25:25 - yang jauh

· yang jauh: Ams 15:30

Ref. Silang FULL: Ams 25:27 - banyak madu // kata-kata pujianmu

· banyak madu: Ams 25:16

· kata-kata pujianmu: Ams 27:2; Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Ref. Silang FULL: Ams 26:1 - dan hujan // orang bebal

· dan hujan: 1Sam 12:17; [Lihat FULL. 1Sam 12:17]

· orang bebal: Ams 26:8; Ams 19:10

Ref. Silang FULL: Ams 26:2 - akan kena

· akan kena: Ul 23:5; [Lihat FULL. Ul 23:5]

Ref. Silang FULL: Ams 26:3 - untuk keledai // orang bebal

· untuk keledai: Mazm 32:9

· orang bebal: Ams 10:13; [Lihat FULL. Ams 10:13]

Ref. Silang FULL: Ams 26:4 - engkau sendiri

· engkau sendiri: Ams 26:5; Yes 36:21

Ref. Silang FULL: Ams 26:5 - dirinya bijak

· dirinya bijak: Ams 26:4; Ams 3:7; [Lihat FULL. Ams 3:7]

Ref. Silang FULL: Ams 26:6 - orang bebal

· orang bebal: Ams 10:26; [Lihat FULL. Ams 10:26]

Ref. Silang FULL: Ams 26:7 - orang bebal

· orang bebal: Ams 26:9

Ref. Silang FULL: Ams 26:8 - orang bebal

· orang bebal: Ams 26:1; [Lihat FULL. Ams 26:1]

Ref. Silang FULL: Ams 26:9 - orang bebal

· orang bebal: Ams 26:7

Ref. Silang FULL: Ams 26:11 - ke muntahnya // mengulangi kebodohannya

· ke muntahnya: 2Pet 2:22%&

· mengulangi kebodohannya: Mazm 85:9; [Lihat FULL. Mazm 85:9]

Ref. Silang FULL: Ams 26:12 - dirinya bijak // orang itu

· dirinya bijak: Ams 3:7; [Lihat FULL. Ams 3:7]

· orang itu: Ams 29:20

Ref. Silang FULL: Ams 26:13 - Berkatalah // di lorong

· Berkatalah: Ams 6:6-11; 24:30-34

· di lorong: Ams 22:13

Ref. Silang FULL: Ams 26:14 - tempat tidurnya

· tempat tidurnya: Ams 6:9; [Lihat FULL. Ams 6:9]

Ref. Silang FULL: Ams 26:15 - ke mulutnya

· ke mulutnya: Ams 19:24

Ref. Silang FULL: Ams 26:20 - redalah pertengkaran

· redalah pertengkaran: Ams 22:10

Ref. Silang FULL: Ams 26:21 - panasnya perbantahan

· panasnya perbantahan: Ams 14:17; [Lihat FULL. Ams 14:17]

Ref. Silang FULL: Ams 26:22 - lubuk hati

· lubuk hati: Ams 18:8

Ref. Silang FULL: Ams 26:24 - dengan bibirnya // tipu daya

· dengan bibirnya: Mazm 31:19; [Lihat FULL. Mazm 31:19]

· tipu daya: Mazm 41:7

Ref. Silang FULL: Ams 26:25 - ia ramah // dalam hatinya

· ia ramah: Mazm 28:3

· dalam hatinya: Yer 9:4-8

Ref. Silang FULL: Ams 26:27 - menggali lobang // ke dalamnya // menimpa dia

· menggali lobang: Mazm 7:16; [Lihat FULL. Mazm 7:16]

· ke dalamnya: Est 6:13; [Lihat FULL. Est 6:13]

· menimpa dia: Est 2:23; [Lihat FULL. Est 2:23]; Est 7:9; [Lihat FULL. Est 7:9]; Mazm 35:8; 141:10; Ams 28:10; 29:6; Yes 50:11

Ref. Silang FULL: Ams 26:28 - mulut licin

· mulut licin: Mazm 12:4; [Lihat FULL. Mazm 12:4]; Ams 29:5

Ref. Silang FULL: Ams 27:1 - memuji diri // akan terjadi

· memuji diri: 1Raj 20:11; [Lihat FULL. 1Raj 20:11]

· akan terjadi: Mat 6:34; Yak 4:13-16

Ref. Silang FULL: Ams 27:2 - bukan bibirmu

· bukan bibirmu: Ams 25:27; [Lihat FULL. Ams 25:27]

Ref. Silang FULL: Ams 27:3 - dan pasirpun

· dan pasirpun: Ayub 6:3; [Lihat FULL. Ayub 6:3]

Ref. Silang FULL: Ams 27:4 - terhadap cemburu

· terhadap cemburu: Bil 5:14; [Lihat FULL. Bil 5:14]

Ref. Silang FULL: Ams 27:6 - lawan mencium

· lawan mencium: Mazm 141:5; Ams 28:23

Ref. Silang FULL: Ams 27:8 - dari sarangnya

· dari sarangnya: Yes 16:2

Ref. Silang FULL: Ams 27:9 - dan wangi-wangian

· dan wangi-wangian: Est 2:12; [Lihat FULL. Est 2:12]; Mazm 45:9; [Lihat FULL. Mazm 45:9]

Ref. Silang FULL: Ams 27:10 - engkau malang

· engkau malang: Ams 17:17; [Lihat FULL. Ams 17:17]

Ref. Silang FULL: Ams 27:11 - sukakanlah hatiku // mencela aku

· sukakanlah hatiku: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]; Ams 23:15-16; [Lihat FULL. Ams 23:15]; [Lihat FULL. Ams 23:16]

· mencela aku: Kej 24:60; [Lihat FULL. Kej 24:60]

Ref. Silang FULL: Ams 27:12 - kena celaka

· kena celaka: Ams 22:3

Ref. Silang FULL: Ams 27:13 - orang asing

· orang asing: Ams 20:16

Ref. Silang FULL: Ams 27:15 - henti-hentinya menitik

· henti-hentinya menitik: Est 1:18; [Lihat FULL. Est 1:18]

Ref. Silang FULL: Ams 27:18 - memakan buahnya // akan dihormati

· memakan buahnya: 1Kor 9:7

· akan dihormati: Luk 19:12-27

Ref. Silang FULL: Ams 27:20 - akan puas // mata manusia

· akan puas: Ams 30:15-16; Hab 2:5

· mata manusia: Pengkh 1:8; 6:7

Ref. Silang FULL: Ams 27:21 - melebur emas

· melebur emas: Ams 17:3; [Lihat FULL. Ams 17:3]

Ref. Silang FULL: Ams 27:23 - kambing dombamu

· kambing dombamu: Ams 12:10

Ref. Silang FULL: Ams 27:24 - tidaklah abadi

· tidaklah abadi: Ams 23:5

Ref. Silang FULL: Ams 28:1 - fasik lari // yang mengejarnya // seperti singa

· fasik lari: 2Raj 7:7; [Lihat FULL. 2Raj 7:7]

· yang mengejarnya: Im 26:17; [Lihat FULL. Im 26:17]

· seperti singa: Mazm 138:3; [Lihat FULL. Mazm 138:3]

Ref. Silang FULL: Ams 28:6 - yang berliku-liku

· yang berliku-liku: Ams 19:1

Ref. Silang FULL: Ams 28:7 - mempermalukan ayahnya

· mempermalukan ayahnya: Ams 23:19-21

Ref. Silang FULL: Ams 28:8 - bunga uang // untuk orang-orang // orang-orang lemah

· bunga uang: Kel 18:21; [Lihat FULL. Kel 18:21]; Yeh 18:8

· untuk orang-orang: Ayub 27:17; [Lihat FULL. Ayub 27:17]

· orang-orang lemah: Ayub 3:15; [Lihat FULL. Ayub 3:15]; Mazm 112:9; Luk 14:12-14

Ref. Silang FULL: Ams 28:9 - adalah kekejian

· adalah kekejian: Mazm 109:7; [Lihat FULL. Mazm 109:7]; Ams 15:8; [Lihat FULL. Ams 15:8]; Yes 1:13; [Lihat FULL. Yes 1:13]

Ref. Silang FULL: Ams 28:10 - lobangnya sendiri

· lobangnya sendiri: Mazm 57:7; [Lihat FULL. Mazm 57:7]; Ams 26:27; [Lihat FULL. Ams 26:27]

Ref. Silang FULL: Ams 28:12 - banyaklah pujian // menyembunyikan diri

· banyaklah pujian: 2Raj 11:20; [Lihat FULL. 2Raj 11:20]

· menyembunyikan diri: Ams 28:28; Ayub 24:4; Ams 29:2

Ref. Silang FULL: Ams 28:13 - menyembunyikan pelanggarannya // siapa mengakuinya // akan disayangi

· menyembunyikan pelanggarannya: 2Sam 12:13; [Lihat FULL. 2Sam 12:13]; Ayub 31:33; [Lihat FULL. Ayub 31:33]

· siapa mengakuinya: Im 5:5; [Lihat FULL. Im 5:5]

· akan disayangi: Mazm 32:1-5; Dan 4:27; 1Yoh 1:9

Ref. Silang FULL: Ams 28:17 - akan lari

· akan lari: 1Sam 30:17; 1Raj 20:20; Yer 41:15; 44:14

Ref. Silang FULL: Ams 28:18 - akan diselamatkan // akan jatuh

· akan diselamatkan: Yer 39:18

· akan jatuh: Est 6:13; [Lihat FULL. Est 6:13]; Ams 10:9

Ref. Silang FULL: Ams 28:19 - dengan kemiskinan

· dengan kemiskinan: Ams 12:11

Ref. Silang FULL: Ams 28:20 - dari hukuman

· dari hukuman: Ams 28:22

Ref. Silang FULL: Ams 28:21 - Memandang bulu // tidaklah baik // sekerat roti

· Memandang bulu: Im 19:15; [Lihat FULL. Im 19:15]

· tidaklah baik: Mazm 94:21; [Lihat FULL. Mazm 94:21]; Ams 18:5; [Lihat FULL. Ams 18:5]

· sekerat roti: Yeh 13:19

Ref. Silang FULL: Ams 28:22 - mengalami kekurangan

· mengalami kekurangan: Ams 28:20

Ref. Silang FULL: Ams 28:23 - yang menjilat

· yang menjilat: Ams 27:5-6; [Lihat FULL. Ams 27:5]; [Lihat FULL. Ams 27:6]

Ref. Silang FULL: Ams 28:24 - dan ibunya // si perusak

· dan ibunya: Ams 19:26

· si perusak: Ams 18:9; [Lihat FULL. Ams 18:9]

Ref. Silang FULL: Ams 28:25 - menimbulkan pertengkaran // kepada Tuhan

· menimbulkan pertengkaran: Ams 14:17; [Lihat FULL. Ams 14:17]

· kepada Tuhan: Ams 29:25

Ref. Silang FULL: Ams 28:26 - orang bebal // akan selamat

· orang bebal: Mazm 4:6; [Lihat FULL. Mazm 4:6]; Ams 3:5

· akan selamat: 1Kor 3:18

Ref. Silang FULL: Ams 28:27 - akan berkekurangan // sangat dikutuki

· akan berkekurangan: Ul 24:19; [Lihat FULL. Ul 24:19]; Ams 22:9; [Lihat FULL. Ams 22:9]

· sangat dikutuki: Mazm 109:17; [Lihat FULL. Mazm 109:17]

Ref. Silang FULL: Ams 28:28 - menyembunyikan diri

· menyembunyikan diri: Ams 28:12; [Lihat FULL. Ams 28:12]; Ayub 20:19; [Lihat FULL. Ayub 20:19]

Ref. Silang FULL: Ams 29:1 - bersitegang leher // sekonyong-konyong diremukkan // dapat dipulihkan

· bersitegang leher: Kel 32:9; [Lihat FULL. Kel 32:9]; Ul 9:27; [Lihat FULL. Ul 9:27]

· sekonyong-konyong diremukkan: Yer 19:15; 36:31; Hab 2:7

· dapat dipulihkan: 2Taw 36:16; [Lihat FULL. 2Taw 36:16]; Ams 6:15

Ref. Silang FULL: Ams 29:2 - bertambah, bersukacitalah // fasik memerintah // berkeluhkesahlah

· bertambah, bersukacitalah: 2Raj 11:20; [Lihat FULL. 2Raj 11:20]

· fasik memerintah: Ams 30:22; Pengkh 10:6

· berkeluhkesahlah: Ams 28:12; [Lihat FULL. Ams 28:12]

Ref. Silang FULL: Ams 29:3 - menggembirakan ayahnya // memboroskan harta

· menggembirakan ayahnya: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]; Ams 23:15-16; [Lihat FULL. Ams 23:15]; [Lihat FULL. Ams 23:16]

· memboroskan harta: Ams 5:8-10; Luk 15:11-32

Ref. Silang FULL: Ams 29:4 - raja menegakkan

· raja menegakkan: Ams 29:14; Ams 8:15-16; [Lihat FULL. Ams 8:15]; [Lihat FULL. Ams 8:16]

Ref. Silang FULL: Ams 29:5 - depan kakinya

· depan kakinya: Ayub 32:21; [Lihat FULL. Ayub 32:21]; Ams 26:28; [Lihat FULL. Ams 26:28]

Ref. Silang FULL: Ams 29:6 - oleh pelanggarannya

· oleh pelanggarannya: Ayub 5:13; [Lihat FULL. Ayub 5:13]; Ams 26:27; [Lihat FULL. Ams 26:27]; Pengkh 9:12

Ref. Silang FULL: Ams 29:7 - orang lemah

· orang lemah: Ams 31:8-9

Ref. Silang FULL: Ams 29:8 - meredakan amarah

· meredakan amarah: Ams 11:11; Ams 16:14; [Lihat FULL. Ams 16:14]

Ref. Silang FULL: Ams 29:10 - orang saleh

· orang saleh: Ams 29:27; 1Yoh 3:12

Ref. Silang FULL: Ams 29:11 - seluruh amarahnya // akhirnya meredakannya

· seluruh amarahnya: Ayub 15:13; [Lihat FULL. Ayub 15:13]

· akhirnya meredakannya: Ams 12:16

Ref. Silang FULL: Ams 29:12 - Kalau pemerintah // menjadi fasik

· Kalau pemerintah: 2Raj 21:9

· menjadi fasik: Ayub 34:30; [Lihat FULL. Ayub 34:30]

Ref. Silang FULL: Ams 29:13 - itu bersinar

· itu bersinar: Ams 22:2; [Lihat FULL. Ams 22:2]; Mat 5:45

Ref. Silang FULL: Ams 29:14 - tetap kokoh

· tetap kokoh: Ams 29:4; [Lihat FULL. Ams 29:4]; Mazm 72:1-5; Ams 16:12; [Lihat FULL. Ams 16:12]

Ref. Silang FULL: Ams 29:15 - mempermalukan ibunya

· mempermalukan ibunya: Ams 29:17; Ams 13:24; [Lihat FULL. Ams 13:24]

Ref. Silang FULL: Ams 29:16 - melihat keruntuhan

· melihat keruntuhan: Mazm 91:8; [Lihat FULL. Mazm 91:8]; Mazm 92:12; [Lihat FULL. Mazm 92:12]

Ref. Silang FULL: Ams 29:17 - sukacita kepadamu

· sukacita kepadamu: Ams 29:15; [Lihat FULL. Ams 29:15]

Ref. Silang FULL: Ams 29:18 - pada hukum

· pada hukum: Mazm 1:1-2; 19:12; 119:1-2

Ref. Silang FULL: Ams 29:20 - orang itu

· orang itu: Ams 19:2; 26:12

Ref. Silang FULL: Ams 29:22 - banyak pelanggarannya

· banyak pelanggarannya: Ams 14:17; [Lihat FULL. Ams 14:17]

Ref. Silang FULL: Ams 29:23 - merendahkan orang // menerima pujian

· merendahkan orang: Est 5:12; [Lihat FULL. Est 5:12]

· menerima pujian: Ams 11:2; [Lihat FULL. Ams 11:2]; Ams 15:33; [Lihat FULL. Ams 15:33]; Ams 16:18; [Lihat FULL. Ams 16:18]

Ref. Silang FULL: Ams 29:24 - tidak diberitahukannya

· tidak diberitahukannya: Im 5:1; [Lihat FULL. Im 5:1]

Ref. Silang FULL: Ams 29:25 - Takut // kepada Tuhan // dilindungi

· Takut: 1Sam 15:24; [Lihat FULL. 1Sam 15:24]

· kepada Tuhan: Ams 28:25

· dilindungi: Ams 16:20; [Lihat FULL. Ams 16:20]

Ref. Silang FULL: Ams 29:26 - pada pemerintah // menerima keadilan

· pada pemerintah: Ams 19:6

· menerima keadilan: Ams 16:33; [Lihat FULL. Ams 16:33]

Ref. Silang FULL: Ams 29:27 - yang jujur

· yang jujur: Ams 29:10; [Lihat FULL. Ams 29:10]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 25:1

Kesenangan dan Keuntungan Hikmat (25:1)

• Ayat ini merupakan judul dari kumpulan terakhir amsal-amsal Salomo ini, sebab ia menguji dan menyusun banyak amsal, agar dengannya ia bisa tetap mengajarkan kepada umat pengetahuan (Pkh. 12:9).
• Amatilah:
• 1. Amsal-amsal itu adalah kepunyaan Salomo, yang disampaikannya sesuai dengan ilham ilahi yang diperolehnya, untuk digunakan oleh jemaat, perkataan-perkataan yang bijak dan berbobot ini. Kita sudah melihat banyak dari antaranya, tetapi masih ada lagi. Namun, dalam hal ini Kristus lebih besar daripada Salomo, sebab seandainya kita mempunyai semua catatan tentang apa yang dikatakan dan diperbuat oleh Kristus sebagai pengajaran bagi kita, maka dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu (Yoh. 21:25).
• 2. Yang mengumpulkan adalah hamba-hamba Hizkia, yang ada kemungkinan dalam hal ini bertindak sebagai pegawai-pegawainya yang ditunjuk olehnya untuk melakukan pelayanan yang baik ini terhadap jemaat. Tugas ini merupakan salah satu dari tugas-tugas baik yang dilakukan Salomo untuk pelaksanaan Taurat dan perintah Allah (2Taw. 31:21). Apakah ia mempekerjakan para nabi untuk pekerjaan ini, seperti Yesaya, Hosea, atau Mikha, yang hidup pada masanya, atau sebagian orang yang terdidik di sekolah-sekolah para nabi, atau sebagian dari para imam dan orang-orang Lewi, yang kepada mereka kita mendapati ia memberikan perintah mengenai perkara-perkara ilahi (2Taw. 29:4), ataukah (seperti menurut pendapat orang-orang Yahudi) ia mempekerjakan para pembesar dan abdi negaranya, yang lebih tepat disebut sebagai hamba-hambanya, tidaklah pasti. Jika pekerjaan itu dilakukan oleh Elyakim, Yoah, dan Sebna, itu tidaklah merendahkan martabat mereka. Mereka menyalin amsal-amsal ini dari catatan-catatan tentang pemerintahan Salomo, dan menambahkannya sebagai lampiran dalam terbitan sebelumnya dari kitab ini. Bisa jadi merupakan suatu pelayanan yang sangat baik bagi jemaat jika kita mengumpulkan karya-karya orang lain yang sudah tersembunyi tanpa kejelasan dalam waktu yang mungkin sudah sangat lama. Beberapa orang berpendapat bahwa amsal-amsal ini dipilih dari tiga ribu amsal yang digubah Salomo (1Raj. 4:32) dengan meninggalkan amsal-amsal yang berkenaan dengan benda-benda dan ajaran tentang alam, dan hanya memelihara amsal-amsal yang berkenaan dengan perkara-perkara ilahi dan moral. Dan dalam kumpulan ini beberapa orang mencermati bahwa ada perhatian khusus yang diberikan terhadap pengamatan-pengamatan yang berhubungan dengan para raja dan pemerintahan mereka.

Matthew Henry: Ams 25:2-10

Petuah-petuah Bijaksana, 25:2-10 (25:2-3)

• Inilah:
• 1. Sebuah contoh diberikan tentang kehormatan Allah: kemuliaan-Nya ialah merahasiakan sesuatu. Ia tidak perlu menyelidiki apa pun, sebab Ia mengetahui segala sesuatu secara sempurna, dengan pandangan yang jernih dan pasti, dan tidak ada yang dapat disembunyikan dari-Nya. Namun demikian,jalan-Nya sendiri adalah melalui laut dan lorong-Nya melalui muka air yang luas. Nasihat-nasihat-Nya dalam tak terselami (Rm. 11:33). Yang kita dengar tentang Dia baru sedikit saja.Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia. Kita melihat apa yang dilakukan-Nya, tetapi kita tidak mengetahui alasan-alasannya. Sebagian orang merujuknya pada dosa-dosa manusia. Kemuliaan-Nya ialah mengampuni dosa, yaitu menutupinya, tidak mengingat-ingatnya, tidak menyebutkannya. Kesabaran-Nya, yang ditunjukkan-Nya kepada orang-orang berdosa, adalah juga kehormatan-Nya, yang di dalamnya Ia tampak berdiam diri dan mengabaikan permasalahannya.
• 2. Contoh ganda dari kehormatan raja-raja:
• (1) Adalah kemuliaan Allah bahwa Ia tidak perlu menyelidiki sesuatu, karena Ia mengetahuinya tanpa menyelidikinya. Tetapi adalah kehormatan raja-raja, dengan penuh perhatian dan dengan menggunakan segala cara untuk mencari tahu, untuk menyelidiki perkara-perkara yang dibawa ke hadapan mereka, untuk bekerja keras memeriksa para pelanggar hukum, agar bisa mengungkapkan rancangan-rancangan mereka dan menerangkan pekerjaan-pekerjaan gelap yang tersembunyi. Adalah kehormatan raja-raja untuk tidak memberikan penghakiman secara tergesa-gesa atau sebelum mereka menimbang-nimbang segala sesuatunya, atau tidak menyerahkan sepenuhnya kepada orang lain untuk memeriksa perkara-perkara, tetapi melihatnya dengan mata kepala mereka sendiri.
• (2) Adalah kemuliaan Allah bahwa Ia sendiri tidak dapat ditemukan dengan cara menyelidiki, dan sebagian dari kehormatan itu dilimpahkan kepada raja-raja, raja-raja yang bijaksana, yang menyelidiki sesuatu. Hati mereka tidak terduga, seperti tingginya langit atau dalamnya bumi, yang dapat kita perkirakan tetapi tidak dapat kita ukur. Para raja memiliki arcana imperii – rahasia-rahasia negara mereka, rancangan-rancangan yang dirahasiakan dan alasan-alasan kenegaraan, yang tidak mampu dinilai orang-orang biasa, dan oleh sebab itu tidak boleh diselidiki mereka. Raja-raja yang bijaksana, apabila mereka menyelidiki sesuatu, bisa melakukan apa yang tidak akan pernah terpikirkan orang, seperti Salomo, ketika ia meminta dibawakan sebilah pedang untuk membelah seorang anak yang hidup dengan maksud menyingkapkan siapa ibunya yang sebenarnya.

Matthew Henry: Ams 25:4-5

(25:4-5)

• Ini menunjukkan bahwa usaha yang gigih dari seorang raja untuk menekan perbuatan-perbuatan jahat dan memperbarui perilaku rakyatnya, adalah cara yang paling mujarab untuk menyokong pemerintahannya.
• Amatilah:
• 1. Apa kewajiban dari para penguasa: yaitu menyisihkan orang fasik, menggunakan kekuasaan mereka untuk mengancam perbuatan-perbuatan jahat dan para pembuat kejahatan. Bukan hanya mengusir orang-orang yang keji dan cemar dari hadapan mereka, serta melarang mereka memasuki istana, tetapi juga menakut-nakuti dan menahan mereka dengan sedemikian rupa sehingga mereka tidak menularkan kefasikan mereka ke tengah-tengah rakyatnya. Ini dinamakan menyisihkan sanga dari perak, yang dilakukan dengan kekuatan api. Orang fasik adalah sanga pada bangsa, ampas pada negeri, dan, sebagai sanga dan ampas, mereka harus dibuang. Jika manusia tidak mau membuang mereka, maka Allah yang akan melakukannya (Mzm. 119:119). Jika orang fasik disisihkan dari hadapan raja, jika raja meninggalkan mereka dan menunjukkan kebenciannya terhadap jalan-jalan mereka yang fasik, maka itu akan berdampak jauh sampai melumpuhkan mereka untuk berbuat kejahatan. Pembaharuan di dalam istana akan mendorong pembaharuan di dalam kerajaan (Mzm. 101:3-8).
• 2. Apa untungnya jika mereka melakukan kewajiban ini.
• (1) Hal itu akan membuat rakyat menjadi lebih baik. Mereka akan dibuat seperti perak yang sudah dimurnikan, cocok untuk dijadikan bejana-bejana kemuliaan.
• (2) Hal itu akan memantapkan kedudukan sang raja. Kokohlah takhtanya oleh kebenaran ini, sebab Allah akan memberkati pemerintahannya, rakyat akan menurut padanya, dan dengan demikian pemerintahannya akan bertahan.

Matthew Henry: Ams 25:6-7

(25:6-7)

• Di sini kita melihat:
• 1. Sama sekali tidaklah benar bahwa agama itu menghancurkan perilaku yang baik. Sebaliknya, agama justru mengajar kita untuk bersikap rendah hati dan hormat terhadap atasan-atasan kita, untuk menjaga jarak, dan memberikan tempat bagi orang-orang yang berhak mendudukinya. “Jangan bersikap kasar dan gegabah di hadapan raja atau di hadapan para pembesar. Jangan membanding-bandingkan dirimu dengan mereka” (begitu sebagian orang memahaminya). “Jangan bersaing dengan mereka dalam hal pakaian, perabotan rumah tangga, kebun ladang, perawatan rumah, atau pelayan-pelayan, sebab itu merupakan suatu penghinaan bagi mereka, dan akan merendahkan kedudukanmu sendiri.”
• 2. Bahwa agama mengajar kita kerendahan hati dan penyangkalan diri, yang merupakan pelajaran yang lebih baik daripada pelajaran tentang sopan santun: “Sangkallah dirimu dari tempat yang berhak engkau duduki. Jangan ingin pamer, atau berusaha naik jabatan, atau menempatkan dirimu di antara kumpulan orang yang ada di atasmu. Puaslah dengan kedudukan yang rendah jika memang itu yang sudah ditetapkan Allah bagimu.” Alasan yang diberikannya adalah karena inilah sesungguhnya jalan untuk maju, seperti yang ditunjukkan oleh Juruselamat kita dalam sebuah perumpamaan yang tampak meminjam dari sini (Luk. 14:9). Bukan berarti bahwa oleh karena itu kita harus berpura-pura bersikap sederhana dan rendah hati, dan menjadikannya sebagai alat untuk mencapai kehormatan, tetapi oleh karena itu kita harus benar-benar bersikap sederhana dan rendah hati, sebab Allah akan memberikan kehormatan kepada orang-orang seperti itu, dan demikian pula yang akan dilakukan manusia. Lebih baik, demi kepuasan dan nama baik kita, kita ditinggikan melebihi apa yang dikatakan dan diharapkan, daripada dilemparkan lebih rendah daripada itu, di hadapan raja. Karena, merupakan kehormatan besar jika kita diakui di hadapan dia, dan merupakan kelancangan besar jika kita sampai meninggikan diri tanpa izin.

Matthew Henry: Ams 25:8-10

(25:8-10)

• I. Di sini ada nasihat baik yang diberikan tentang mengajukan perkara ke pengadilan:
• 1. “Janganlah gegabah memperkarakan suatu tindakan, sebelum engkau sendiri mempertimbangkannya dan meminta nasihat dari teman-temanmu tentang hal itu: jangan terburu-buru kaubuat perkara pengadilan. Jangan mengirimkan tuntutan perkara kalau hati sedang marah, atau setelah melihat apa yang pada awalnya tampak benar bagi pihakmu, tetapi pertimbangkanlah permasalahannya dengan hati-hati, karena kita cenderung berat sebelah dalam menilai perkara kita sendiri. Pertimbangkanlah kepastian dari biaya yang harus dikeluarkan dan ketidakpastian dari keberhasilannya, betapa besar kekhawatiran dan kekesalan yang akan ditimbulkannya, dan, setelah melewati itu semua, perkara itu bisa saja akan melawanmu. Jadi sudah tentu engkau tidak boleh terburu-buru membuat perkara pengadilan.”
• 2. “Jangan memperkarakan suatu tindakan sebelum engkau berusaha menyelesaikan permasalahannya dengan jalan damai (ay. 9): belalah perkaramu terhadap sesamamu itu secara pribadi, maka mungkin engkau akan mengerti satu sama lain dengan lebih baik dan menyadari bahwa tidak ada alasan untuk pergi ke pengadilan.” Dalam persengketaan-persengketaan umum, peperangan yang pada akhirnya harus dihentikan bisa saja dicegah pada awalnya melalui perjanjian damai, dan dengan demikian banyak darah serta harta benda akan terselamatkan. Demikian pula dalam persengketaan-persengketaan pribadi: “Janganlah menuntut sesamamu sebagai seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai sebelum engkau memberi tahu dia kesalahannya di antara engkau dan dia sendiri, dan sebelum ia menolak untuk menyelesaikan permasalahannya, atau menolak tawaran jalan damai. Mungkin masalah yang diributkan adalah suatu rahasia, tidak pantas untuk dibocorkan kepada siapa pun, apalagi dipertontonkan di hadapan seluruh negeri. Jika demikian halnya, maka akhirilah permasalahannya secara pribadi, supaya jangan diketahui orang.” Jangan buka rahasia orang lain, begitu sebagian orang membacanya. “Janganlah, dalam membalas dendam, dan untuk mempermalukan musuhmu, engkau mengungkapkan apa yang seharusnya dirahasiakan dan yang sama sekali tidak bersangkut paut dengan perkaranya.”
• II. Dua alasan yang ia berikan mengapa kita harus berhati-hati seperti itu dalam mengajukan perkara ke pengadilan:
• 1. “Karena kalau engkau tidak berhati-hati, maka perkaranya bisa saja berbalik menentangmu, dan engkau menjadi kebingungan tidak tahu apa yang dapat dilakukan apabila si terdakwa berhasil membenarkan dirinya sendiri melawan apa yang engkau tuduhkan kepadanya dan mampu menunjukkan bahwa keluhanmu itu sepele dan menyusahkan orang, dan bahwa tindakanmu itu tidak berdasar sama sekali. Dan dengan demikian, hal itu mempermalukan engkau, membuat perkaramu tidak mempunyai dasar hukum, dan memaksamu membayar semua biaya pengadilan, yang padahal semuanya ini bisa saja dicegah bila engkau mau menimbang-nimbang sebentar.”
• 2. “Karena akan berbalik menjadi cela yang amat besar bagimu jika engkau dipandang sebagai orang yang suka mencari-cari perkara. Bukan hanya si terdakwa sendiri (ay. 8), melainkan orang yang mendengarkan perkara itu disidangkan juga akan mencemoohkan engkau, akan membicarakan engkau sebagai orang yang tidak berpendirian, dan umpat terhadap engkau akan tidak hilang. Engkau tidak akan pernah memulihkan kembali nama baikmu.”

Matthew Henry: Ams 25:11-14

Perumpamaan-perumpamaan yang Mendidik, 25:11-14 (25:11-12)

• Di sini Salomo menunjukkan betapa manusia sudah sepatutnya,
• 1. Berbicara secara mengena: perkataan yang siap meluncur, yang mengalir dengan baik, yang disesuaikan dengan keadaan, serta pada waktu dan tempat yang tepat. Ini berupa didikan, nasihat, atau penghiburan yang diberikan pada waktunya, dan disertai ungkapan-ungkapan yang mengena, yang sesuai dengan persoalan orang yang diajak berbicara, dan selaras dengan tabiat orang yang berbicara. Perkataan yang demikian adalah seperti bola-bola emas yang menyerupai apel, atau seperti buah apel yang berwarna keemasan (dagingnya yang keemasan), atau mungkin buah apel yang disepuh, seperti kadang-kadang kita menyepuh daun salam. Dan semua itu berhiaskan pinggan perak, atau lebih tepatnya dihidangkan di atas meja dalam keranjang dengan jalinan perak, atau di kotak perak yang kita sebut filigree, yaitu perhiasan dari benang mas, yang melaluinya buah-buah apel emas terlihat. Tidak diragukan lagi bahwa itu adalah semacam perhiasan meja yang dikenal baik pada saat itu. Seperti halnya barang itu sangat menyenangkan mata, begitu pula perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya menyenangkan telinga.
• 2. Sudah sepatutnya manusia terutama memberi teguran dengan bijaksana, sehingga membuatnya dapat diterima. Jika teguran itu diberikan dengan baik, oleh seorang penegur yang bijaksana, dan diterima dengan baik, oleh telinga yang mendengar, maka itu adalah cincin emas dan hiasan kencana, yang sangat indah dan pantas dikenakan baik oleh si penegur maupun yang ditegur. Kedua-duanya akan mendapat pujian, si penegur karena memberikan teguran dengan begitu bijak, dan yang ditegur karena menerimanya dengan begitu sabar dan memanfaatkannya dengan baik. Orang lain akan memuji kedua-duanya, dan mereka merasa puas satu sama lain. Orang yang memberi teguran merasa senang karena tegurannya mendapat hasil yang diinginkan, dan orang yang ditegur mempunyai alasan untuk bersyukur atas teguran itu dan melihatnya sebagai kebaikan. Apa yang diberikan dengan baik, kita berkata, akan diterima dengan baik. Namun tidaklah selalu benar bahwa orang akan menerima dengan baik bila sesuatu diberikan dengan baik. Penegur yang bijak diharapkan selalu menjumpai telinga yang mendengar, tetapi sering kali yang terjadi tidaklah demikian.

Matthew Henry: Ams 25:13

(25:13)

• Lihatlah di sini:
• 1. Apa yang harus menjadi perhatian seorang hamba, yaitu hamba yang terendah yang disuruh dan dipercayai untuk mengurus suatu pekerjaan, dan terlebih lagi hamba yang tertinggi, wakil dan duta seorang raja. Ia harus setia bagi orang-orang yang menyuruhnya, dan harus memastikan bahwa ia, entah secara sengaja atau tidak sengaja, tidak mengkhianati kepercayaan yang sudah diberikan kepadanya. Juga, ia harus selalu menjalankan kepentingan tuannya jika itu mampu dilakukannya. Orang-orang yang bertindak sebagai wakil, untuk menjalankan mandat, harus bertindak dengan hati-hati seolah-olah seperti untuk diri mereka sendiri.
• 2. Betapa hal ini akan membawa kepuasan bagi sang tuan. Itu akan menyegarkan hatinya sama seperti sejuk salju (yang di negara-negara beriklim panas dijaga sepanjang tahun dengan keahlian tertentu) menyegarkan para pekerja di musim panen, yang sehari suntuk bekerja berat dan menanggung panas terik matahari. Semakin penting perkaranya, dan semakin takut orang jika salah menjalankannya, semakin si pesuruh diterima jika ia mengaturnya dengan berhasil dan baik. Hamba yang setia, utusan Kristus, harus kita terima seperti itu (Ayb. 33:23). Namun apa pun yang terjadi, ia akan menjadi bau yang harum bagi Allah (2Kor. 2:15).

Matthew Henry: Ams 25:14

(25:14)

• Orang yang bisa dikatakan memegahkan pemberian palsu adalah,
• 1. Orang yang berpura-pura sudah menerima atau memberikan apa yang tidak pernah dimilikinya, dan yang tidak pernah diberikannya, yang meributkan pencapaian-pencapaian besar dan pelayanan-pelayanan baik yang sudah dilakukannya, tetapi semua itu palsu. Ia tidak seperti apa yang pura-pura ditunjukkannya. Atau,
• 2. Orang yang berjanji akan memberikan dan melakukan sesuatu, tetapi tidak melakukan apa-apa. Ia membangkitkan harapan-harapan orang lain akan perkara-perkara besar yang akan dilakukannya bagi bangsanya, bagi teman-temannya. Ia menjanjikan untuk meninggalkan warisan-warisan mulia. Namun, ia tidak mempunyai apa-apa untuk dilakukan atau tidak pernah merancangkannya. Orang yang demikian adalah seperti awan pagi, yang pergi menghilang, dan mengecewakan orang-orang yang mengharapkan hujan darinya untuk menyirami tanah yang kering kerontang (Yud. 1:12), awan yang tak berair.

Matthew Henry: Ams 25:15-20

Aneka Macam Petuah, 25:15-20 (25:15)

• Dua hal di sini dianjurkan kepada kita, dalam berurusan dengan orang lain, sebagai sarana yang mungkin untuk mencapai tujuan kita, yaitu:
• 1. Kesabaran, untuk menahan suasana panas tanpa menjadi panas olehnya, dan menunggu kesempatan yang tepat untuk menjelaskan alasan-alasan kita serta memberikan waktu kepada orang lain untuk mempertimbangkannya. Dengan sarana ini bahkan seorang penguasa sekalipun dapat diyakinkan untuk melakukan sesuatu yang tampak amat dibencinya, dan jauh terlebih lagi orang biasa. Apa yang merupakan keadilan dan alasan pada saat sekarang akan tetap menjadi keadilan dan alasan di lain waktu, dan oleh sebab itu kita tidak perlu memaksakannya dengan kekerasan sekarang, tetapi harus menunggu waktu yang lebih pantas.
• 2. Kelembutan, untuk berbicara tanpa amarah atau dengan nada yang memancing amarah: lidah lembut mematahkan tulang. Lidah lembut meredakan jiwa yang terkasar dan menenteramkan jiwa yang teramat murung, seperti kilat, yang, kata orang, kadang-kadang mematahkan tulang, namun tidak sampai menusuk daging. Dengan lidah lembut Gideon menenangkan suku Efraim, dan Abigail menghilangkan murka Daud. Kata-kata yang kasar, kita berkata, tidak mematahkan tulang, dan oleh sebab itu kita harus sabar menanggungnya. Tetapi, tampaknya, kata-kata yang lembut mematahkan tulang, dan oleh sebab itu kita harus, dalam semua kesempatan, mengucapkannya dengan bijak.

Matthew Henry: Ams 25:16

(25:16)

• Di sini:
• 1. Kita diperbolehkan merasakan kenikmatan-kenikmatan indrawi secara sederhana dan secukupnya: kalau engkau mendapat madu, itu bukanlah buah terlarang bagimu, seperti halnya bagi Yonatan. Engkau boleh memakannya dengan mengucap syukur kepada Allah, karena Dia telah menciptakan hal-hal yang menyenangkan bagi pancaindra kita dan membiarkan kita untuk memanfaatkannya. Makanlah secukupnya, dan jangan lebih dari itu. Makanan yang cukup sudah seperti makanan pesta.
• 2. Kita diperingatkan untuk waspada terhadap apa saja yang berlebihan. Kita harus memanfaatkan semua kesenangan seperti kita memanfaatkan madu, dengan menahan nafsu kita, supaya jangan kita mengambil melebihi apa yang baik bagi kita sehingga membuat diri sendiri menjadi sakit dengannya. Kita berada dalam bahaya teramat besar untuk kehilangan apa yang paling manis, dan oleh sebab itu orang-orang yang hidup bermewah-mewah setiap hari perlu menjaga diri mereka sendiri,supaya hati mereka jangan sarat oleh segala kemewahan. Kesenangan-kesenangan indrawi kehilangan rasa manisnya apabila digunakan secara berlebihan, dan akan memuakkan, seperti madu, yang menjadi asam di dalam perut. Oleh sebab itu, sudah menjadi kepentingan kita, serta juga kewajiban kita, untuk menggunakannya dengan sewajarnya.

Matthew Henry: Ams 25:17

(25:17)

• Di sini ia menyebutkan kesenangan lain yang tidak boleh kita turuti terlalu berlebihan, yaitu kesenangan mengunjungi teman-teman kita. Kalau kesenangan indrawi yang berlebihan bisa membuat diri kita sendiri menjadi bosan, maka kesenangan mengunjungi teman ini bisa membuat bosan sesama kita.
• 1. Sudah menjadi bagian dari kesopanan bila kita kadang-kadang mengunjungi tetangga kita, untuk menunjukkan rasa hormat dan kepedulian kita terhadap mereka, dan untuk saling mempererat tali kasih serta menambah keakraban satu sama lain. Kita pun akan mendapatkan kepuasan maupun keuntungan dari percakapan dengan mereka.
• 2. Sudah merupakan hikmat, dan juga tata krama, bagi kita untuk tidak menyusahkan teman-teman kita apabila kita mengunjungi mereka. Janganlah terlalu sering berkunjung, atau terlalu lama tinggal, atau sengaja datang pada waktu makan, atau menyibukkan diri dengan urusan-urusan keluarga mereka. Jika kita berbuat demikian, kita sendiri menjadikan diri kita murahan, rendah, dan hanya menyusahkan orang lain. Tetanggamu, yang diserbu dan dihantui oleh kunjungan-kunjunganmu, akan menjadi bosan terhadapmu, lalu membencimu, dan apa yang seharusnya meningkatkan persahabatan malah akan menghancurkannya. Post tres sæpe dies piscis vilescit et hospes – Setelah tiga hari, ikan dan kawan terasa tidak enak. Keakraban menumbuhkan sikap merendahkan. Nulli te facias nimis sodalem – Jangan terlalu akrab dengan siapa pun. Barangsiapa hidup dari belas kasihan temannya akan kehilangan dia. Dengan demikian, betapa Allah merupakan Teman yang jauh lebih baik daripada teman mana pun. Sebab, kita tidak perlu mengangkat kaki dari rumah-Nya, dari takhta anugerah-Nya (8:34). Semakin sering kita datang kepada-Nya, semakin baik, dan semakin kita disambut.

Matthew Henry: Ams 25:18

(25:18)

• Di sini:
• 1. Dosa yang dikutuk adalah bersaksi dusta terhadap sesama kita, entah di pengadilan atau dalam percakapan biasa, yang bertentangan dengan perintah kesembilan.
• 2. Apa yang dikutuk di sini adalah kejahatannya. Di dalamnyalah ada kekuatan untuk menghancurkan bukan saja nama baik orang melainkan juga kehidupan, harta milik, dan keluarga mereka, serta segala sesuatu yang mereka sayangi. Kesaksian palsu itu berbahaya dalam segala hal. Kesaksian palsu adalah gada (atau tongkat untuk memukul otak manusia sampai keluar), sebuah cambuk, yang tidak bisa ditangkis. Kesaksian palsu adalah pedang untuk melukai apa yang dekat, dan panah yang tajam untuk melukai apa yang jauh. Oleh karena itu, kita perlu berdoa, ya TUHAN, lepaskanlah aku dari pada bibir dusta (Mzm. 120:2).

Matthew Henry: Ams 25:19

(25:19)

• 1. Kepercayaan dari seorang pengkhianat (begitu sebagian orang membacanya) akan menjadi seperti gigi yang rapuh. Kebijakannya, kekuatannya, kepentingannya, semua yang diandalkannya untuk mendukungnya dalam kefasikannya, akan mengecewakan dia di masa kesesakan (Mzm. 52:9).
• 2. Kepercayaan kepada pengkhianat (begitu kita membacanya), kepada orang yang kita sangka bisa dipercaya, dan oleh sebab itu kepadanya kita bergantung, tetapi ternyata yang terjadi malah sebaliknya. Kepercayaan itu ternyata bukan saja tidak berguna, tetapi juga menyakitkan dan menjengkelkan, seperti gigi yang rapuh, atau kaki yang goyah, yang, apabila kita tekan-tekan, bukan saja akan mengecewakan kita tetapi juga membuat kita merasakan sakitnya, terutama di masa kesesakan, ketika kita paling mengharapkan pertolongan darinya. Kepercayaan itu seperti tongkat bambu yang patah terkulai (Yes. 36:6). Kepercayaan kepada Allah yang setia, di masa kesesakan, tidak akan seperti itu. Kepada-Nya kita bisa bersandar dan di dalam Dia kita bisa berdiam dengan tenang.

Matthew Henry: Ams 25:20

(25:20)

• Inilah:
• 1. Keganjilan yang ditegur di sini adalah menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih. Orang yang sedang sangat berduka haruslah kita hibur dengan cara menunjukkan rasa simpati kepada mereka, berduka dengan mereka, dan ikut meratap bersama mereka. Jika kita mengikuti cara itu, barangkali saja bibir kita bisa meredakan dukacita mereka (Ayb. 16:5, kjv; tb: Aku akan menguatkan hatimu dengan mulut, dan tidak menahan bibir mengatakan belas kasihan – pen.). Tetapi kita mengambil jalan salah jika kita menyangka dapat meringankan beban mereka dengan bersikap gembira kepada mereka, dan berusaha membuat mereka bergembira. Dengan cara seperti ini, mereka akan semakin sedih karena melihat teman-teman mereka begitu kurang peduli terhadap mereka. Itu membuat mereka mengungkit-ungkit segala penyebab dari dukacita mereka, dan membesar-besarkannya, dan membuat mereka mengeraskan diri di dalam penderitaan melawan gempuran-gempuran kegembiraan.
• 2. Tindakan-tindakan yang tidak masuk akal ini diibaratkan dengan menanggalkan baju dari seseorang di musim dingin, yang membuatnya bertambah dingin, dan mengucurkan cuka pada luka, yang, seperti air pada kapur, membuatnya meragi. Betapa tidak pantas, begitu tidak layak, menyanyikan lagu-lagu ceria kepada orang yang sedang bersedih hati. Sebagian orang membacanya dalam arti yang berlawanan: seperti orang yang memakai baju di musim dingin menghangatkan tubuh, atau seperti cuka pada luka melarutkannya, demikian pula siapa yang menyanyikan nyanyian penghiburan kepada orang yang sedang berduka menyegarkannya dan mengusir kesedihannya.

Matthew Henry: Ams 25:21-22

Pengampunan terhadap Musuh (25:21-22)

• Dengan ini tampak bahwa, betapapun ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi sudah merusakkan hukum Taurat, tidak hanya perintah untuk mengasihi saudara-saudari kita, tetapi juga bahkan perintah untuk mengasihi musuh-musuh kita adalah bukan saja perintah baru, melainkan juga perintah lama, perintah dari Perjanjian Lama. Namun, Juruselamat kita telah memberikannya kepada kita dengan kekuatan baru dari teladan-Nya sendiri yang agung dalam mengasihi kita ketika kita menjadi musuh-musuh-Nya.
• Amatilah:
• 1. Bagaimana kita harus mengungkapkan kasih kita kepada musuh-musuh kita dengan perbuatan-perbuatan baik yang nyata, bahkan perbuatan-perbuatan yang menuntut banyak biaya dari kita dan yang paling dapat diterima oleh mereka: “Jika mereka lapar dan dahaga, daripada menyenangkan dirimu dengan kesusahan mereka dan mencari-cari cara untuk menghabiskan persediaan mereka, ringankanlah beban mereka, seperti yang diperbuat Elisa terhadap orang-orang Aram yang datang untuk menangkapnya” (2Raj. 6:22).
• 2. Dorongan apa yang diberikan kepada kita untuk melakukannya.
• (1) Mengampuni musuh akan menjadi sarana yang mungkin untuk memenangkan mereka, dan membawa mereka untuk berdamai dengan kita. Kita akan melembutkan hati mereka seperti halnya penghalus meleburkan logam di dalam wadah, bukan hanya dengan menaruhnya di atas api, tetapi juga dengan menimbunkan bara-bara api di atasnya. Cara untuk mengubah lawan menjadi kawan adalah dengan memperlakukannya seperti seorang kawan. Jika hal itu tidak memenangkan dia, maka itu akan memperberat dosa dan hukumannya, dan menimbun bara api murka Allah di atas kepalanya, sama seperti bersukacita di dalam malapetaka yang menimpanya bisa menjadi kesempatan untuk membuat Allah memalingkan murka-Nya dari dia (24:17).
• (2) Namun, kita tidak akan menjadi pecundang dengan menyangkal diri: “Apakah dia melunak terhadap engkau atau tidak, TUHAN akan membalas itu kepadamu. Ia akan mengampuni engkau yang sudah menunjukkan dirimu sebagai orang yang berjiwa pengampun. Ia akan memberikan persediaan bagimu apabila engkau sedang dalam kesusahan (meskipun engkau sudah berlaku jahat dan tidak tahu berterima kasih), seperti yang engkau lakukan terhadap musuhmu. Setidak-tidaknya perbuatanmu itu akan dibalas pada hari kebangkitan orang benar, ketika kebaikan-kebaikan yang diperbuat terhadap musuh-musuh kita akan diingat, seperti halnya kebaikan-kebaikan yang ditunjukkan kepada sahabat-sahabat Allah.”

Matthew Henry: Ams 25:23-28

Aneka Macam Petuah, 25:23-28 (25:23)

• Lihatlah di sini:
• 1. Bagaimana kita harus mencegah dosa dan bersaksi melawannya, dan khususnya dosa memfitnah dan mengumpat. Kita harus mengernyitkan dahi terhadap perbuatan dosa, dan dengan memperlihatkan muka marah, berusaha menyingkirkannya dari wajah kita. Fitnah tidak akan begitu mudah diucapkan seperti yang sering kali terjadi jika saja tidak begitu cepat didengar. Dengan perilaku yang sopan kita dapat membungkam seorang pemfitnah jika ia melihat bahwa cerita-ceritanya tidak menyenangkan kumpulan temannya. Kita harus menunjukkan kegelisahan kita jika mendengar seorang teman yang kita kasihi, yang kita hargai, dipergunjingkan dengan jahat. Ketidaksukaan yang sama harus kita tunjukkan terhadap segala pergunjingan yang jahat apa saja. Jika kita tidak dapat menegur dengan mulut, kita bisa menunjukkannya dengan wajah kita.
• 2. Dampak baik dari menunjukkan ketidaksukaan terhadap dosa itu. Siapa tahu hal itu dapat membungkam dan mengusir lidah yang bicara secara rahasia? Dosa, jika diperbolehkan, akan bertambah berani, tetapi, jika ditegur, ia akan sadar tentang aibnya sendiri sehingga menjadi pengecut. Khususnya dampak terhadap dosa pergunjingan sangat besar, sebab banyak orang melecehkan orang lain yang mereka bicarakan hanya karena berharap ingin disenangi oleh orang-orang yang sedang mereka ajak berbicara.

Matthew Henry: Ams 25:24

(25:24)

• Ayat ini sama dengan apa yang sudah dikatakan Salomo sebelumnya (21:9).
• Amatilah:
• 1. Betapa kasihan orang-orang yang menanggung beban secara tidak seimbang, terutama bila mereka harus tinggal dengan orang yang suka cekcok dan bertengkar, entah suami atau istri. Sebab hal itu sama-sama berlaku bagi keduanya. Lebih baik hidup sendiri daripada harus hidup bersama orang yang bukannya menjadi penolong yang sepadan tetapi justru menjadi penghalang bagi kita untuk menikmati kenyamanan hidup.
• 2. Betapa kadang-kadang harus dicemburui orang-orang yang hidup sendiri. Oleh karena mereka tidak mendapat penghiburan dari masyarakat, mereka pun bebas dari gangguannya. Dan sebagaimana ada masanya orang berkata, “Berbahagialah rahim yang tidak pernah mengandung,” demikian pula ada masanya orang berkata, “Berbahagialah laki-laki yang tidak pernah menikah, tetapi yang berbaring seperti seorang hamba pada sudut sotoh rumah.”

Matthew Henry: Ams 25:25

(25:25)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa sudah menjadi hal yang wajar bagi kita untuk ingin mendengar kabar baik dari teman-teman kita, dan yang mengenai urusan-urusan kita di tempat yang jauh. Kadang-kadang dengan tidak sabar kita berharap mendengar kabar dari negeri yang jauh. Jiwa kita haus akan kabar itu. Tetapi kita harus menahan keinginan itu agar jangan sampai berlebihan. Jika kabar buruk, maka datangnya akan terlalu cepat, jika kabar baik, maka akan disambut di setiap saat.
• 2. Betapa kabar baik seperti itu akan disambut dengan baik apabila benar-benar datang, yang akan menyegarkan seperti air dingin bagi orang yang dahaga. Salomo sendiri mempunyai banyak urusan dagang di luar negeri, seperti juga hubungan surat-menyurat melalui para dutanya dengan kerajaan-kerajaan asing. Karena itu, ia sungguh tahu melalui pengalamannya betapa senang hatinya bila mendengar keberhasilan dari perundingan-perundingan dagangnya di luar negeri. Sorga adalah negeri yang jauh. Dan, betapa menyejukkannya mendengar kabar baik dari sana, baik dalam Injil kekal, yang berarti kabar gembira, maupun dalam kesaksian Roh bersama roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah.

Matthew Henry: Ams 25:26

(25:26)

• Di sini digambarkan sebagai hal yang sangat diratapi dan membawa kesedihan bagi orang banyak, dan akan berakibat buruk bagi banyak orang, seperti keruhnya mata air dan kotornya sumber air, apabila orang benar khawatir di hadapan orang fasik, maksudnya,
• 1. Apabila orang benar jatuh ke dalam dosa di depan mata orang fasik. Yakni, apabila mereka melakukan apa saja yang tidak sesuai dengan pengakuan mereka sendiri, yang dikabarkan di Gat, dan diberitakan di lorong-lorong Askelon, dan yang di dalamnya bersukacita anak-anak perempuan orang Filistin. Apabila orang-orang yang sudah terkenalakan hikmat dan kehormatan nya jatuh dari keunggulan mereka, maka ini mengeruhkan mata air dengan mendukakan sebagian orang, dan mengotori sumber dengan membuat orang lain ikut tertular, serta mendorong mereka untuk berani melakukan hal yang serupa.
• 2. Apabila orang benar ditindas, dijatuhkan, dan diinjak-injak dengan kekerasan atau kelicikan orang jahat, dilempar dan dibuang ke dalam pengasingan, maka ini mengeruhkan mata air keadilan dan mengotori sumber pemerintahan itu sendiri (28:12, 28; 29:2).
• 3. Apabila orang benar bersikap seperti pengecut, merendahkan diri kepada orang fasik, takut menentang kefasikannya dan dengan hina menyerah kepadanya, maka ini merupakan cela atas agama, mematahkan semangat orang baik, dan memperkuat tangan orang-orang berdosa dalam dosa-dosa mereka, dan dengan demikian seperti mata air yang keruh dan sumber yang kotor.

Matthew Henry: Ams 25:27

(25:27)

• I. Dua hal yang terhadapnya kita harus mati dengan pertolongan rahmat ilahi:
• 1. Terhadap kesenangan-kesenangan indrawi, sebab tidaklah baik makan banyak madu. Meskipun madu menyenangkan rasa, dan, jika dimakan secukupnya, sangat menyehatkan, namun, jika dimakan berlebihan, akan membuat perut mual, menciptakan cairan pahit empedu, dan mengundang banyak penyakit. Sungguh benar untuk semua kesenangan anak-anak manusia bahwa semuanya itu akan membuat bosan, tetapi tidak pernah memuaskan, dan semuanya itu berbahaya bagi orang-orang yang membiarkan diri mereka menggunakannya dengan bebas.
• 2. Terhadap pujian dari manusia. Kita tidak boleh serakah mengharapkan pujian sama seperti mengharapkan kesenangan, karena, bila manusia mencari kemuliaan mereka sendiri, ingin disoraki dan disenangi banyak orang, maka itu bukanlah kemuliaan mereka, melainkan aib mereka. Semua orang akan menertawakan mereka karenanya. Dan juga, kemuliaan yang diinginkan seperti itu bukanlah kemuliaan apabila diperoleh, sebab itu sungguh bukanlah kehormatan yang sejati bagi manusia.
• II. Sebagian orang memberikan pengertian yang lain untuk ayat ini: tidaklah baik makan banyak madu, tetapi menyelidiki perkara-perkara yang mulia dan unggul itu adalah pujian yang besar, itu adalah kemuliaan yang sejati. Bila kita melakukannya secara berlebihan, kita tidak melakukan pelanggaran apa pun. Sebagian yang lain membacanya seperti ini: “Seperti madu, meskipun menyenangkan rasa, jika dimakan secara berlebihan akan membebani perut, demikian pula penyelidikan yang dipicu oleh rasa penasaran yang berlebihan akan perkara-perkara yang agung dan mulia, meskipun itu menyenangkan bagi kita, namun jika kita mengorek-oreknya terlalu jauh, akan membuat kemampuan-kemampuan kita kewalahan oleh kemuliaan dan kemilau yang lebih besar daripada yang dapat kita tanggung.” Atau seperti ini: “Engkau mungkin akan bosan bila makan terlalu banyak madu, tetapi kemuliaan yang terakhir, kemuliaan mereka, yaitu kemuliaan orang-orang yang terberkati, adalah sungguh-sungguh kemuliaan. Kemuliaan itu akan senantiasa segar, dan tidak akan pernah membosankan hasrat.”

Matthew Henry: Ams 25:28

(25:28)

• Di sini:
• 1. Tersirat tabiat baik dari orang yang bijak dan berbudi luhur. Ia adalah seorang yang dapat mengendalikan diri. Ia terus mengatur dirinya, dan mengatur nafsu serta amarahnya, dan tidak membiarkannya memberontak melawan akal budi dan hati nurani. Ia mampu mengatur pikiran-pikiran, keinginan-keinginan, kecenderungan-kecenderungan, dan kebencian-kebenciannya sendiri, dan senantiasa memelihara semuanya itu tetap teratur.
• 2. Keadaan buruk yang terjadi pada orang keji, yang tidak dapat mengendalikan diri seperti ini, yang, ketika godaan-godaan untuk makan atau minum secara berlebihan muncul di hadapannya, tidak bisa menahan diri, dan ketika dipancing-pancing amarahnya meledak melampaui batas-batas kewajaran. Orang seperti ini adalah seperti kota yang roboh temboknya. Segala sesuatu yang baik lenyap dan meninggalkan dia, dan segala sesuatu yang jahat mendobrak masuk ke dalam dirinya. Ia rentan terhadap semua godaan Iblis dan menjadi mangsa yang empuk bagi si musuh itu. Ia juga menjadi mudah terkena banyak masalah dan gangguan. Hal itu menjadi cela baginya sama seperti bagi kota apabila roboh temboknya (Neh. 1:3).

Matthew Henry: Ams 26:1-9

Perlakuan yang Pantas bagi Orang-orang Bodoh, 26:1-9 (26:1)

• Perhatikanlah:
• 1. Sudah terlalu lazim kita melihat bahwa kehormatan diberikan kepada orang-orang bodoh, padahal mereka sama sekali tidak layak untuk menerimanya dan tidak pantas untuk itu. Orang-orang jahat, yang tidak punya kecerdasan atau niat baik, kadang-kadang malah lebih disukai oleh para raja, dan dipuji serta dielu-elukan oleh orang banyak. Pada banyak tempat yang tinggi, didudukkan orang bodoh, sebagaimana yang diamati oleh Salomo (Pkh. 10:6).
• 2. Sangatlah tidak masuk akal dan tidak pantas bila terjadi demikian. Itu tidaklah wajar, seperti salju di musim panas, dan mendatangkan kekacauan besar di dalam masyarakat, seperti yang juga akan terjadi dengan perputaran alam dan pergantian musim-musim sepanjang tahun. Bahkan, itu bisa sangat merugikan seperti hujan pada waktu panen, yang menghalang-halangi para petani dan merusakkan hasil-hasil bumi ketika siap dikumpulkan. Apabila orang-orang jahat berkuasa, mereka biasanya menyalahgunakan kekuasaan mereka, dengan menekan kebajikan dan menyokong kefasikan, karena mereka tidak punya hikmat untuk memahami kefasikan, dan anugerah untuk membencinya.

Matthew Henry: Ams 26:2

(26:2)

• Inilah:
• 1. Bodohnya amarah itu. Amarah membuat orang menebarkan kutuk tanpa alasan, menginginkan yang jahat bagi orang lain karena berprasangka bahwa mereka jahat dan sudah berbuat jahat. Padahal, mereka salah menuduh orang atau salah memahami kejadian yang sebenarnya, atau mereka menyebut yang jahat sebagai baik dan yang baik sebagai jahat. Berilah kehormatan kepada orang bodoh, maka ia akan menggelegarkan laknat-laknatnya terhadap semua orang yang ia muaki, tidak peduli apakah mereka benar atau salah. Orang-orang besar, apabila mereka fasik, menyangka bahwa mereka memiliki hak istimewa untuk menjaga orang-orang di sekitar mereka tetap hormat kepada mereka, dengan mengutuk mereka dan menyumpahi mereka. Namun, mereka tidak sadar bahwa hal itu justru mengungkapkan kebencian mereka akibat ketidakberdayaan mereka sendiri, dan menunjukkan kelemahan seperti juga kefasikan mereka.
• 2. Perasaan aman bila kita tidak bersalah. Apabila orang dikutuk tanpa alasan, entah dengan celaan-celaan yang penuh kegeraman atau laknat-laknat yang diucapkan dengan penuh kesungguhan, maka kutuk itu sama sekali tidak akan membahayakan dia, bagaikan burung yang terbang melintas di atas kepalanya. Ini seperti kutuk-kutuk Goliat terhadap Daud (1Sam. 17:43). Kutuk itu akan terbang menghilang seperti burung pipit atau burung merpati liar, yang perginya tidak diketahui oleh siapa pun, sampai mereka kembali ke tempat mereka yang sebenarnya, sebab kutukan pada akhirnya akan kembali ke atas kepala orang yang mengucapkannya.

Matthew Henry: Ams 26:3

(26:3)

• Di sini:
• 1. Orang fasik dibandingkan dengan kuda dan keledai, begitu serupanya mereka dengan binatang, begitu tidak berakal budi, tak terkendalikan, dan tidak bisa diatur kecuali dengan paksaan atau ancaman. Begitu dalamnya dosa telah menenggelamkan manusia, begitu jauh rendah di bawah martabat mereka sendiri. Manusia memang dilahirkan seperti anak keledai liar, tetapi seperti halnya sebagian orang melalui anugerah Allah diubahkan, dan berakal budi, demikian pula sebagian yang lain melalui kebiasaan berdosa menjadi mengeras, dan semakin lama semakin dungu, seperti kuda atau bagal (Mzm. 32:9).
• 2. Arahan diberikan untuk menggunakan cemeti dan kekang sebagaimana mestinya. Para raja, daripada memberikan kehormatan bagi orang bebal (ay. 1), harus menimpakan penghinaan ke atas orang fasik. Daripada menyerahkan kekuasaan ke dalam tangannya, lebih baik menjalankan kekuasaan atas dia. Kuda yang liar perlu cemeti untuk membetulkannya, dan keledai perlu kekang untuk mengarahkan dan menegur dia apabila keluar jalur. Demikian pula orang keji, yang tidak mau dibimbing atau dikekang oleh agama dan akal budi, harus dicambuk dan dikekang, harus ditegur dengan keras, dan dibuat menderita atas kesalahan yang telah diperbuatnya, serta harus dikendalikan supaya tidak melanggar lagi.

Matthew Henry: Ams 26:4-5

(26:4-5)

• Lihatlah di sini betapa aman serta mulia gaya bahasa Alkitab, yang tampak bertentangan dengan dirinya sendiri, padahal sebenarnya tidak. Orang-orang bijak perlu dibimbing bagaimana harus berurusan dengan orang-orang bodoh. Dan mereka tidak pernah lebih memerlukan hikmat selain ketika berurusan dengan orang-orang seperti itu, untuk mengetahui kapan harus diam dan kapan harus berbicara, sebab ada waktu untuk kedua-duanya.
• 1. Dalam perkara-perkara tertentu, orang bijak janganlah menyamakan kecerdasannya dengan orang bebal sampai mau menjawab dia menurut kebodohannya. “Jika ia memegahkan dirinya sendiri, janganlah menjawab dia dengan memegahkan dirimu sendiri. Jika ia menista dan marah-marah, janganlah engkau balas menista dan marah-marah. Jika ia mengatakan satu kebohongan besar, janganlah engkau mengatakan kebohongan lain untuk menandinginya. Jika ia memfitnah teman-temanmu, janganlah engkau memfitnah teman-temannya. Jika ia mengolok-olok, janganlah menjawab dia dalam bahasanya sendiri, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia. Engkau mengetahui hal-hal lebih baik, lebih berpengertian, dan lebih terdidik dengan baik.“
• 2. Namun, dalam perkara-perkara lain, orang bijak harus menggunakan hikmatnya untuk menginsafkan orang bebal, apabila, dengan memperhatikan apa yang dikatakannya, mungkin saja ada harapan bagi orang bijak itu untuk berbuat kebaikan, atau setidak-tidaknya mencegah kejahatan yang lebih jauh, terhadap dirinya sendiri atau orang lain. “Jika engkau berpikir, kalau diam akan dipandang sebagai bukti bahwa engkau kalah dalam perkaramu atau engkau sendiri lemah, maka jawablah dia, dan biarlah jawaban itu ad hominem – ditujukan kepada orangnya. Hantam dia dengan senjata-senjatanya sendiri, dan itu akan menjadi jawaban ad rem – langsung tertuju pada pokok persoalannya atau yang sebaik itu. Jika ia memberikan suatu pernyataan yang tampak seperti bantahan, jawablah itu, dan sesuaikanlah jawabanmu dengan perkaranya. Jika ia menyangka, karena engkau tidak menjawabnya, bahwa apa yang dikatakannya tak terbantahkan, maka berilah dia jawaban, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak dan menyombongkan suatu kemenangan.“ Sebab Hikmat harus dibenarkan oleh anak-anaknya (Luk. 7:35).

Matthew Henry: Ams 26:6-9

(26:6-9)

• Untuk menganjurkan hikmat kepada kita, dan untuk menggugah kita agar rajin menggunakan segala sarana untuk mendapat hikmat, di sini Salomo menunjukkan bahwa orang-orang bebal tidak pantas untuk apa pun. Mereka itu orang-orang dungu, yang tidak akan pernah berpikir dan merancangkan apa-apa. Mereka itu orang-orang keji, yang tidak akan pernah berpikir dan merancangkan apa-apa dengan baik.
• 1. Mereka tidak pantas dipercayakan urusan apa pun, tidak pantas disuruh mengerjakan suatu kepentingan (ay. 6): siapa yang mengirim pesan dengan perantaraan orang bebal, yaitu orang yang gegabah dan tak acuh, yang cuma ingin bermain-main dan bersenang-senang sehingga ia tidak dapat berpikir apa-apa dengan sungguh-sungguh, ia akan mendapati pesannya disalahmengerti, karena separuhnya dilupakan dan sisanya disampaikan sembarangan. Selain itu, ada begitu banyak kekeliruan yang dibuat si bebal itu tentang pesan itu sehingga orang yang menyuruh itu seperti mematahkan kakinya sendiri, maksudnya lebih baik ia tidak pernah menyuruh si bebal itu. Bahkan, orang yang menyuruh itu akan meminum kecelakaan. Orang akan berpikir yang bukan-bukan mengenai dia karena mempekerjakan orang seperti itu, yang bukannya mengurus urusannya dengan baik, malah merugikan dan mengakali orang yang menyuruhnya. Sebab, dalam bahasa Salomo, penipu dan orang bebal mempunyai makna yang sama. Jasa orang bebal itu akan berbalik menjadi aib bagi orang yang memakai dia, sebab orang akan cenderung menilai tuan melalui hambanya.
• 2. Mereka tidak pantas mendapatkan kehormatan apa pun. Salomo berkata sebelumnya (ay. 1), kehormatan tidak layak bagi orang bebal, dan di sini ia menunjukkan bahwa kehormatan yang diberikan kepada orang bebal itu lenyap dan terbuang sia-sia bila dilemparkan kepadanya, seolah-olah orang melemparkan batu permata yang berharga atau batu timbangan ke dalam tumpukan batu-batu biasa, yang akan terkubur sia-sia dan tidak berguna. Bahkan, memberi kehormatan kepada orang bebal itu sungguh tidak masuk akal, karena tampak seolah-olah seperti orang mengenakan kain ungu pada sebuah batu (begitu menurut sebagian yang lain). Bahkan lagi, itu berbahaya, seperti menaruh batu di umban, yang bisa dipakai untuk menyakiti orang lain. Memberi hormat kepada orang bebal sama saja dengan menaruh pedang di tangan orang gila, dan kita tidak tahu kejahatan apa yang bisa dilakukannya dengan pedang itu, bahkan terhadap orang yang menaruh pedang itu di tangannya.
• 3. Orang bebal tidak pantas untuk menyampaikan kata-kata bijak, tidak pula untuk menangani masalah-masalah yang penting, sekalipun mereka boleh dididik mengenai hal itu dan mampu mengatakan sesuatu tentangnya. Kata-kata bijak, seperti yang disampaikan dan diterapkan oleh orang bebal (dengan cara yang sedemikian rupa sehingga orang bisa tahu bahwa ia tidak memahaminya dengan betul), kehilangan keunggulan dan kegunaannya: amsal di mulut orang bebal berhenti sebagai amsal, dan menjadi sebuah lelucon. Jika orang yang menjalani hidup fasik namun berbicara dengan saleh dan mengucapkan kovenan Allah dengan mulutnya, maka,
• (1) Ia hanya mempermalukan dirinya dan apa yang diakuinya: seperti kaki yang terkulai dari pada orang yang lumpuh, yang karenanya tidak bisa berjalan sebagaimana seharusnya, begitu pula tidak layak bagi orang bebal untuk berpura-pura mengucapkan pepatah, dan memberikan nasihat. Sama pula halnya bagi orang untuk berbicara alim sementara perilaku hidupnya terus-menerus bertentangan dengan apa yang dikatakannya dan mengungkapkan kebohongannya. Kata-katanya yang baik meninggikan dia, namun kehidupannya yang buruk lalu menurunkannya, dan dengan demikian kakinya terkulai (kjv: kedua kakinya tidak bisa berdiri sama tegak – pen.). “Perkataan yang bijak,” (ujar uskup Patrick) “akan menjadi hal yang buruk bila diucapkan orang bebal, sama seperti tarian bila dilakukan oleh orang pincang. Sebab, seperti halnya kepincangan orang pincang terlihat begitu jelas ketika ia berusaha untuk tampil gesit, demikian pula kebodohan orang bebal terlihat begitu menggelikan ketika ia berusaha untuk tampil bijak.” Oleh sebab itu, sama seperti orang pincang sebaiknya tetap duduk di tempatnya, demikian pula orang bodoh atau orang jahat untuk menahan lidahnya.
• (2) Dengan berbuat demikian ia hanya melakukan kejahatan terhadap dirinya sendiri dan orang lain, seperti seorang pemabuk dengan duri atau benda tajam apa saja yang dipegangnya, yang dengannya ia mengoyak-oyak dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya, sebab ia tidak tahu bagaimana menanganinya. Apabila orang berbicara dengan baik namun tidak hidup dengan baik, maka kata-kata baik mereka akan memperberat hukuman mereka sendiri, dan orang lain akan dibuat mengeras karena melihat perkataan dan hidup mereka yang tidak selaras itu. Sebagian orang memberikan pengertian seperti ini untuk ayat itu: perkataan yang paling tajam, yang melaluinya, sangka orang, si pendosa akan tertusuk hatinya, tidak meninggalkan kesan apa pun pada diri orang bodoh, sekalipun itu keluar dari mulutnya sendiri. Hal itu sama seperti goresan duri pada tangan orang yang sedang mabuk, yang tidak merasakannya atau mengeluhkannya (23:35).

Matthew Henry: Ams 26:10-12

Perilaku Orang-orang Bodoh, 26:10-12 (26:10)

• Terjemahan kjv mengartikan ayat ini secara berbeda dalam teks dan keterangannya (kjv: Allah yang besar yang membentuk segala sesuatu mengganjar baik orang bebal maupun para pembuat kejahatan – pen.). Dengan demikian, ayat itu mengungkapkan,
• 1. Keadilan dari Allah yang baik. Tuan, atau Penguasa (itulah yang diartikan dari kata Rab di sini), atau, sebagaimana kita membacanya, Allah yang besar yang membentuk segala sesuatu pada awal mulanya, dan masih mengaturnya dengan hikmat tak terbatas, membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Ia mengganjar orang bebal, yang berdosa karena ketidakacuhannya, dan yang tidak tahu akan kehendak Tuannya, dengan sedikit pukulan. Ia mengganjar para pembuat kejahatan, yang berdosa secara congkak dan dengan tangan teracung, dan yang tahu akan kehendak Tuannya, tetapi tidak mau melakukannya, dengan banyak pukulan. Sebagian orang memahaminya sebagai kebaikan dari pemeliharaan umum Allah terhadap orang-orang bebal dan para pembuat kejahatan sekalipun, yang untuk mereka Ia membuat matahari-Nya bersinar dan hujan-Nya turun. Atau,
• 2. Pelanggaran dari seorang penguasa yang buruk (begitulah arti tambahannya): seorang pembesar mendukakan semua orang, sebab ia mempekerjakan orang bebal. Ia juga mempekerjakan para pembuat kejahatan. Apabila orang fasik memegang kekuasaan di tangannya, oleh dirinya sendiri dan oleh orang-orang bodoh serta para penipu yang ia pekerjakan di bawahnya, yang dibayar dan dipilihnya untuk menggunakan kekuasaan itu, ia mendukakan semua orang di bawahnya dan menyusahkan mereka. Oleh karena itu, kita harus berdoa untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar di bawah pemerintahan mereka, kita dapat hidup tenang dan tenteram.

Matthew Henry: Ams 26:11

(26:11)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa kejinya dosa itu, dan betapa kadang-kadang ia menimbulkan rasa benci luar biasa saat diperlihatkan, bahkan bagi orang berdosa itu sendiri. Apabila hati nuraninya diinsafkan, atau ia merasakan penyesalan atas dosanya, maka ia merasa muak dengannya, dan memuntahkannya. Pada saat itu ia tampak membencinya dan bersedia untuk lepas darinya. Dosa di dalam dirinya sendiri, dan cepat atau lambat bagi orang berdosa itu sendiri, terasa lebih menjijikkan daripada muntahan anjing (Mzm. 36:3).
• 2. Kendati demikian betapa orang-orang berdosa cenderung kembali kepada dosa mereka. Seperti anjing, setelah merasa lega karena sudah memuntahkan apa yang sudah membebani perutnya, ia kembali dan menjilatnya lagi. Demikian pula orang-orang berdosa, yang hanya diyakinkan namun tidak dipertobatkan, akan kembali berbuat dosa lagi, dengan melupakan betapa dosa sudah membuat mereka muak. Rasul Petrus (2Ptr. 2:22) menerapkan amsal ini kepada orang-orang yang sudah mengenal Jalan Kebenaran tetapi kemudian berbalik darinya. Tetapi Allah akan memuntahkan mereka dari mulut-Nya (Why. 3:16).

Matthew Henry: Ams 26:12

(26:12)

• Inilah:
• 1. Suatu penyakit rohani diketengahkan di sini, dan itu adalah kesombongan diri: jika engkau melihat orang, ya kita melihat banyak orang, yang menganggap dirinya bijak, yang sedikit berpengertian, tetapi bangga dengannya, yang menilai dirinya jauh lebih tinggi daripada yang sebenarnya, melebihi yang dimiliki oleh sesamanya, dan menganggap cukup apa yang dimilikinya, sehingga ia tidak memerlukan apa-apa lagi. Ia begitu menyombongkan kemampuan-kemampuannya sendiri sehingga membuat dirinya berpendirian keras, fanatik, dan suka mencerca kesalahan orang lain. Yang dimanfaatkannya dari pengetahuannya hanyalah menyombongkan diri dengan pengetahuan itu. Atau, jika yang kita maksudkan di sini dengan orang bijak adalah orang beragama, maka yang digambarkan di sini adalah tabiat orang-orang yang suka memamer-mamerkan suatu perbuatan agama dan menyangka bahwa keadaan rohani mereka baik, tetapi padahal sebenarnya amat buruk, seperti jemaat di Laodikia (Why. 3:17).
• 2. Bahaya dari penyakit ini. Bahayanya bisa dikatakan amat gawat: harapan bagi orang bebal lebih banyak, yang mengetahui dan mengakui dirinya sebagai orang bebal. Harapan bagi orang bebal ini lebih dari pada bagi orang yang mengidap penyakit seperti itu. Salomo sendiri bukan hanya orang bijak, melainkan juga pengajar hikmat. Dan pengamatan ini dilakukannya terhadap murid-muridnya, bahwa ia mendapati pekerjaannya paling sulit dan paling sedikit berhasil bila dilakukan oleh orang-orang yang menganggap dirinya baik dan tidak merasa perlu dididik. Oleh karena itu, orang yang menyangka dirinya berhikmat harus menjadi bodoh, supaya ia berhikmat (1Kor. 3:18). Harapan bagi pemungut cukai lebih banyak daripada bagi orang Farisi yang congkak (Mat. 21:32). Banyak orang terhalang untuk menjadi sungguh-sungguh bijak dan saleh karena kecongkakan yang palsu dan tidak berdasar. Mereka selalu merasa sudah menjadi bijak dan saleh (Yoh. 9:40-41).

Matthew Henry: Ams 26:13-16

Aib Kemalasan, 26:13-16 (26:13)

• Apabila orang berbicara bodoh, kita menyebutnya berbicara asal-asalan saja. Dan itu tepat, sebab tidak ada orang yang mengungkapkan kebodohan mereka sendiri selain melalui kelakuan mereka yang asal-asalan saja dan suka mencari-cari alasan untuk sifat atau kemalasan mereka itu. Sama seperti kebodohan orang membuat mereka malas, demikian pula kemalasan orang membuat mereka bodoh.
• Amatilah:
• 1. Apa yang benar-benar ditakuti si pemalas. Ia takut pada jalan, pada lorong atau tempat di mana pekerjaan harus dilakukan dan perjalanan harus ditempuh. Ia membenci pekerjaan, membenci segala sesuatu yang menuntut usaha dan kerja keras.
• 2. Apa yang dimimpikannya, dan berpura-pura ditakutinya: singa di jalan. Ketika ia didesak untuk menjadi rajin, entah dalam urusan-urusan duniawinya atau dalam perkara agama, inilah yang menjadi alasannya (dan sungguh menyedihkan alasan itu, sama buruknya seperti tidak ada alasan sama sekali), ada singa di jalan, ada suatu kesulitan atau bahaya yang tak dapat diatasi, yang tidak bisa berpura-pura dapat dihadapinya. Padahal, singa sering pergi ke hutan-hutan dan padang gurun, dan pada waktu siang, saat orang melakukan pekerjaan, mereka berada di tempat perteduhan mereka (Mzm. 104:22-23). Tetapi si orang lamban berkhayal, atau lebih tepatnya berpura-pura mengkhayalkan, singa di lorong, padahal singa itu hanya ada dalam khayalannya, dan juga tidak seganas yang digambarkannya. Perhatikanlah, bodoh sekali bila kita menakut-nakuti diri sendiri untuk tidak melakukan kewajiban-kewajiban kita yang nyata-nyata ada dengan kesulitan-kesulitan hasil khayalan kita yang sebenarnya tidak ada (Pkh. 11:4).

Matthew Henry: Ams 26:14

(26:14)

• Setelah melihat orang malas takut akan pekerjaannya, di sini kita mendapati dia cinta akan kenyamanannya. Ia berbaring di satu sisi tempat tidurnya sampai ia merasa bosan dengannya, dan kemudian berbalik ke sisi lainnya, tetapi masih di tempat tidurnya, ketika hari sudah sangat siang dan ada pekerjaan yang harus dilakukan. Ia seperti pintu digerakkan, namun tidak berpindah. Demikianlah, urusannya terabaikan dan kesempatan-kesempatannya dibiarkan berlalu begitu saja. Lihatlah tabiat si pemalas.
• 1. Ia tidak peduli untuk beranjak keluar dari tempat tidurnya, malah tetap tertahan di situ, seperti pintu pada engselnya. Kenyamanan tubuh, jika terlalu dituruti, menjadi penyebab menyedihkan dari banyaknya penyakit rohani. Orang yang suka tidur pada akhirnya terbukti menjadi orang yang mencintai maut.
• 2. Ia tidak peduli untuk maju di dalam urusannya. Ia bergerak sedikit-sedikit dalam urusannya itu, tetapi tanpa tujuan apa-apa. Ia masih berada di tempatnya sebelumnya. Pekerja-pekerja yang malas berputar-putar dalam pekerjaan mereka, seperti pintu pada engselnya. Dunia dan daging adalah dua engsel yang menjadi tempat mereka bergantung. Meskipun mereka bergerak dalam pelayanan-pelayanan lahiriah, turun ke jalan-jalan kewajiban dan berkeliling di jalan-jalan itu seperti kuda di pacuan, namun mereka tidak mendapat kebaikan apa-apa, mereka tidak mendapat tempat berpijak, mereka tidak pernah bergerak lebih dekat ke sorga. Seperti itulah, orang-orang berdosa tetap tidak berubah dan orang-orang kudus tidak menjadi lebih baik.

Matthew Henry: Ams 26:15

(26:15)

• Sekarang si pemalas, dengan susah payah, sudah keluar dari tempat tidurnya. Namun, itu tidak ada bedanya seperti saat ia tetap berbaring di sana, sebab apa saja yang bisa dikerjakannya, dilakukannya dengan segala keengganan.
• Amatilah:
• 1. Kepura-puraan yang ditunjukkannya untuk kemalasannya: ia melipat tangan di dadanya (kjv) karena takut kedinginan. Apabila ia tidak melakukannya di tempat tidurnya yang hangat, maka masih ada dadanya yang hangat. Atau ia berpura-pura lumpuh, seperti yang dilakukan sebagian orang yang bekerja sebagai pengemis. Ada sesuatu yang membuat sakit tangannya. Ia ingin orang mengira tangannya melepuh karena kerja keras kemarin. Atau, ayat di atas menunjukkan, secara umum, kebenciannya terhadap urusannya. Ia sudah mencoba, tetapi kedua tangannya tidak terbiasa untuk bekerja, dan oleh sebab itu ia mendekap dirinya dalam kenyamanannya sendiri dan tidak peduli pada siapa pun. Perhatikanlah, sudah biasa bagi orang-orang yang tidak mau menjalankan kewajiban mereka untuk berpura-pura tidak dapat melakukannya. Mencangkul aku tidak dapat (Luk. 16:3).
• 2. Kerugian yang kerap menimpanya karena kemalasannya. Ia sendiri menjadi rugi karenanya, sebab ia membuat dirinya kelaparan: ia terlalu lelah untuk mengembalikan tangannya ke mulutnya, maksudnya, ia tidak punya hati untuk memberi makan dirinya sendiri, malah takut untuk mengangkat tangan ke kepalanya, seolah-olah itu merupakan pekerjaan raksasa. Kalimat kiasan di atas, walaupun berlebihan, sungguh mengungkapkan keadaannya dengan indah dan memperberat dosanya, bahwa ia tidak mampu menahan rasa sakit yang sekecil apa pun sekalipun itu demi keuntungan yang sangat besar. Dan semua ini menunjukkan bagaimana dosanya itu menjadi hukuman bagi dirinya. Orang-orang yang malas dalam urusan agama tidak akan mau bersusah payah memberi makan jiwa mereka sendiri dengan firman Allah, roti kehidupan itu, atau menimba berkat-berkat yang telah dijanjikan melalui doa, padahal mereka bisa mendapatkannya.

Matthew Henry: Ams 26:16

(26:16)

• Amatilah:
• 1. Bagaimana si pemalas memandang tinggi dirinya sendiri, kendati kemalasannya itu sungguh tidak masuk akal dan bodoh: ia menganggap dirinya lebih bijak dari pada tujuh orang, daripada tujuh orang bijak, yang dapat menjawab dengan bijaksana. Berhikmatlah orang yang bisa menjawab dengan bijaksana, yang bisa memberi pertanggungan jawab tentang pengharapan yang ada padanya (1Ptr. 3:15). Apa yang kita lakukan harus bisa kita pertanggungjawabkan dengan bijaksana, meskipun mungkin kita tidak memiliki cukup kecerdasan untuk menunjukkan kekeliruan dari setiap keberatan yang diajukan untuk melawannya. Siapa berjerih payah dalam perkara agama dapat memberikan pertanggungjawaban yang bijaksana untuknya. Ia tahu bahwa ia bekerja untuk Tuan yang baik, dan bahwa pekerjaannya tidak akan sia-sia. Tetapi si pemalas menganggap dirinya lebih bijak daripada tujuh orang seperti itu. Ia beranggapan demikian sebab kalaupun ada tujuh orang seperti itu yang membujuknya untuk rajin, dengan segala alasan yang dapat mereka pertanggungjawabkan, itu tidak akan berhasil. Ketetapannya sendiri, pikirnya, sudah memberikan jawaban yang cukup untuk mereka dan untuk segala alasan mereka.
• 2. Bagaimana kecongkakan ini menunjuk pada kemalasannya sendiri. Si pemalaslah, melebihi semua orang, yang berlaku congkak seperti itu. Sebab,
• (1) Penilaian baiknya tentang dirinya sendiri adalah penyebab dari kemalasannya. Ia tidak mau bersusah payah mendapatkan hikmat karena ia menyangka dirinya sudah cukup berhikmat. Kesombongan dan kepuasan terhadap apa yang sudah kita raih adalah musuh besar bagi peningkatan hidup kita.
• (2) Kemalasannya adalah penyebab dari penilaiannya yang tinggi tentang dirinya sendiri. Jika saja ia mau berusaha memeriksa dirinya sendiri, dan membandingkan dirinya dengan ajaran-ajaran hikmat, maka ia akan berpikiran lain tentang dirinya. Kemalasan yang dimanjakan merupakan dasar dari kecongkakan diri yang merajalela.
• (3) Bahkan, betapa menyedihkannya kedunguannya bahwa ia menganggap kemalasannya sebagai hikmatnya. Ia menyangka dirinya berhikmat bila mengagung-agungkan dirinya sendiri, dan menikmati segala kenyamanan yang bisa didapatnya. Ia tidak mau berjerih payah dalam perkara agama untuk menghindari penderitaan, tetapi hanya duduk diam dan melihat-lihat apa yang dilakukan orang lain untuk mencari-cari kesalahan mereka dan mendapat kesenangan dengan berbuat demikian. Untuk pemalas-pemalas seperti itu, yang bangga atas apa yang sebenarnya merupakan aib mereka, hanya ada sedikit harapan (ay. 12).

Matthew Henry: Ams 26:17-28

Kebencian dan Pertengkaran, 26:17-28 (26:17)

• 1. Apa yang dikecam di sini adalah ikut campur dalam pertengkaran orang lain. Janganlah kita terburu-buru memperkarakan urusan kita sendiri (25:8), apalagi sampai berurusan dalam perkara orang lain, terutama perkara orang yang sama sekali tidak berhubungan atau bersangkut paut dengan kita, yang hanya kita lihat secara tidak sengaja. Bila kita bisa berperan dalam mendamaikan orang-orang yang berselisih, maka kita harus melakukannya, meskipun dengan demikian kita akan dimusuhi oleh kedua belah pihak, setidak-tidaknya pada saat mereka bersitegang. Tetapi, menyibukkan diri dengan urusan-urusan orang lain, dan bersuka ria dalam pertengkaran-pertengkaran orang lain, bukan hanya mengundang masalah ke atas diri kita sendiri, tetapi juga menjerumuskan diri kita ke dalam pencobaan. Siapa yang mengangkatku sebagai hakim? Biarlah mereka mengakhirinya, sebagaimana mereka memulainya, di antara mereka sendiri.
• 2. Kita diperingatkan untuk tidak melakukannya oleh karena bahaya yang akan mengancam kita. Sama halnya seperti menangkap telinga anjing kampung yang sedang menyalak, yang akan mencakar dan menggigitmu. Akan lebih baik jika engkau membiarkannya, sebab bila engkau menangkap telinganya, maka engkau tidak akan dapat melepaskan diri darinya, dan akan menyesal sendiri bila menderita luka dan rasa malu. Begitu orang menangkap telinga anjing dan melepasnya, anjing itu akan menyerangnya, dan jika ia terus memegangnya, kedua tangannya akan sibuk, dan tidak bisa berbuat apa-apa. Biarlah setiap orang tenang melakukan pekerjaannya dan mengurusi urusannya sendiri, dan tidak sibuk berselisih dan mencampuri urusan orang lain.

Matthew Henry: Ams 26:18-19

(26:18-19)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa jahatnya orang yang tidak segan-segan memperdaya sesamanya. Mereka seperti orang gila yang menembakkan panah api, panah dan maut, begitu besarnya penderitaan yang bisa mereka timbulkan dengan segala tipu daya mereka itu. Dengan perbuatan itu mereka menganggap diri sendiri sebagai orang-orang yang santun lagi cerdik, tetapi sebenarnya mereka seperti orang gila. Tidak ada kegilaan yang lebih besar di dunia ini daripada dosa yang dilakukan dengan sengaja. Bukan hanya orang yang suka marah dan berang, tetapi juga orang yang penuh kebencian dan tipu daya, yang merupakan orang gila. Pada akhirnya yang dilakukannya sama saja dengan menembakkan panah api, panah dan maut. Ia melakukan lebih banyak kejahatan daripada yang dapat dibayangkannya. Penipuan dan kebohongan membakar seperti panah api, membunuh, bahkan dari kejauhan, seperti panah.
• 2. Lihatlah betapa sepelenya alasan yang biasa diberikan orang untuk kejahatan yang mereka perbuat, bahwa mereka hanya bercanda. Dengan alasan ini mereka menyangka akan dimaafkan apabila ditegur, aku hanya bersenda gurau. Tetapi akan terbukti berbahaya bila kita bermain-main dengan api dan bercanda dengan alat-alat tajam. Orang yang suka cari gara-gara dan tidak bisa diajak bercanda tidak boleh dipuji (siapa yang bijak harus sabar terhadap orang bodoh, 2Kor. 11:19-20), sebaliknya, harus dikecam mereka yang melecehkan sesamanya, yang menyalahgunakan kepercayaan orang lain, berbuat curang dalam melakukan jual beli dengan orang lain, yang berkata dusta kepada mereka atau berkata bohong tentang mereka, berbicara kepada mereka dengan kata-kata kasar, atau menodai nama baik mereka, dan kemudian menyangka akan dimaafkan dengan berkata bahwa mereka hanya bercanda. Aku hanya bersenda gurau. Siapa yang berdosa dengan bercanda harus bertobat dengan sungguh-sungguh, atau dosanya akan menjadi kehancurannya sendiri. Kebenaran terlalu berharga untuk dijual sebagai bahan lelucon, demikian pula dengan nama baik sesama kita. Jika dengan bercanda orang berbohong dan memfitnah, ia sendiri belajar dan mengajari orang lain untuk benar-benar berbohong dan memfitnah. Perkataan bohong yang diutarakan dalam canda tawa dapat menyebar dalam kebencian. Di samping itu, jika orang berkata bohong untuk membuat dirinya bergembira, ia juga bisa melakukannya untuk membuat dirinya kaya, dan dengan demikian kebenaran menjadi binasa, dan orang membiasakan lidahnya untuk berkata dusta (Yer. 9:5). Jika orang mau mempertimbangkan bahwa dusta berasal dari Iblis, dan mengantarkan mereka pada api neraka, maka pasti itu akan merusakkan senda guraunya. Halnya seperti menembakkan panah dan maut kepada diri mereka sendiri.

Matthew Henry: Ams 26:20-22

(26:20-22)

• Pertengkaran itu seperti api. Ia membuat panas jiwa, membakar habis segala sesuatu yang baik, dan menghanguskan semua keluarga dan masyarakat. Sekarang di sini kita diberi tahu bagaimana api itu biasanya dinyalakan dan dijaga tetap membakar, agar kita bisa menghindar dari kesempatan-kesempatan yang menjurus pada perselisihan, dan dengan demikian mencegah akibat-akibat jahat yang ditimbulkannya. Jadi, jika kita ingin menjaga ketenteraman,
• 1. Kita tidak boleh memberi telinga kepada para pemfitnah, sebab mereka memberikan bahan bakar untuk menyalakan api pertengkaran. Bahkan, mereka menyebarkannya dengan bahan yang mudah terbakar. Cerita-cerita yang mereka bawa adalah bola-bola api. Mereka yang menjelek-jelekan orang lain, membocorkan rahasia-rahasia, dan menyalahartikan berbagai perkataan dan perbuatan, melakukan apa yang bisa mereka lakukan untuk membuat saudara-saudara, teman-teman, dan tetangga-tetangga cemburu satu sama lain, untuk menjauhkan satu dari yang lainnya, dan menabur perpecahan di antara mereka, harus diusir dari semua keluarga dan masyarakat. Dengan begitu, pertengkaran pasti akan berhenti karena api akan padam apabila tidak ada bahan bakar. Juga, pihak-pihak yang berselisih akan memahami satu sama lain dengan lebih baik dan menjadi lebih tenang. Cerita-cerita lama akan segera terlupakan apabila tidak ada cerita-cerita baru yang diberitahukan untuk terus mengingatkannya, dan kedua belah pihak akan melihat bagaimana mereka sudah diperdaya oleh seorang musuh bersama. Para penggunjing dan pemfitnah adalah penyulut-penyulut api yang tidak boleh dibiarkan. Untuk menggambarkan ini, ia mengulangi (ay. 22) apa yang sudah dikatakannya sebelumnya (18:8), bahwa perkataan pemfitnah adalah seperti luka-luka (kjv; tb: perkataan pemfitnah seperti sedap-sedapan – pen.), luka-luka yang dalam dan berbahaya, luka-luka pada bagian-bagian tubuh yang penting. Mereka melukai nama baik orang yang dibicarakan dengan dusta, dan mungkin luka itu ternyata tidak dapat disembuhkan, dan bahkan plester untuk menarik kembali dusta itu (yang jarang bisa didapat) ternyata tidak cukup lebar untuk menutupnya. Mereka melukai cinta dan kasih yang justru harus dimiliki orang yang mereka ajak bicara itu terhadap sesamanya. Mereka menancapkan tikaman yang mematikan pada persahabatan dan persekutuan orang-orang Kristen. Oleh sebab itu, kita sendiri bukan saja tidak boleh sekali-kali menjadi pemfitnah, atau melakukan pekerjaan-pekerjaan jahat apa saja, tetapi juga tidak boleh memberikan sokongan sedikit pun kepada para pemfitnah.
• 2. Kita tidak boleh bergaul dengan orang yang suka marah-marah dan kesal-kesal, yang suka melawan, dan cenderung memburuk-burukkan segala sesuatu, menyulut pertengkaran dari hal-hal kecil, cepat panas dan mengamuk ketika disalahi. Mereka adalah orang yang suka bertengkar, menambah panasnya perbantahan (ay. 21). Semakin sedikit kita berurusan dengan orang-orang seperti itu, semakin baik adanya, sebab akan sangat sulit untuk menghindar dari pertengkaran dengan orang-orang yang suka bertengkar.

Matthew Henry: Ams 26:23

(26:23)

• Yang dimaksudkan di sini bisa jadi tentang,
• 1. Hati jahat yang menunjukkan dirinya dalam bibir manis (kjv: bibir yang membakar – pen.), yang di baliknya mengandung kata-kata yang penuh dengan kegeraman, kemarahan, dan penghinaan, yang membakar dalam kebencian, dan menganiaya orang-orang yang dengannya mereka sedang berbicara, atau tentang orang yang sedang mereka bicarakan. Kata-kata jahat dan niat jahat cocok dibandingkan sebagai pecahan periuk dan sanga perak, yang karena periuk itu sudah pecah dan sanganya sudah dipisahkan dari perak, pantas untuk dibuang bersama-sama ke dalam keranjang sampah.
• 2. Atau, tentang hati jahat yang menyamarkan dirinya dengan bibir manis, yang membakar dengan pengakuan-pengakuan akan kasih dan persahabatan, dan bahkan menganiaya orang dengan sanjungan-sanjungan. Ini seperti pecahan periuk bersalutkan ampas atau sanga perak, yang dengannya orang lemah bisa ditipu, seolah-olah barang itu berharga, tetapi orang bijak akan segera menyadari kecurangannya. Pengertian ini sesuai dengan ayat-ayat berikut ini.

Matthew Henry: Ams 26:24-26

(26:24-26)

• Ada alasan untuk mengeluhkan bukan hanya tiadanya ketulusan ketika orang mengaku-ngaku sebagai sahabat, dan bahwa mereka tidak mengasihi sebaik seperti yang pura-pura mereka katakan, dan juga tidak bersedia membantu teman-teman mereka seperti yang mereka janjikan, tetapi juga, yang jauh lebih buruk, untuk mengeluhkan rancangan-rancangan jahat pada orang yang mengaku-ngaku bersahabat, dan memanfaatkannya untuk melayani maksud-maksud yang paling keji. Hal ini di sini dikatakan sebagai suatu hal yang lazim (ay. 24): si pembenci yang membenci sesamanya dan berusaha berbuat jahat terhadapnya, berpura-pura dengan bibirnya. Ia mengaku menghormati dia dan bersedia melayaninya, berbicara ramah terhadapnya, seperti Kain dengan Habel, dan seperti Yoab yang bertanya kepada Amasa, “Engkau baik-baik, saudaraku?” agar kebenciannya tidak dicurigai dan diwaspadai, dan supaya ia mempunyai kesempatan yang lebih baik untuk menjalankan tujuan-tujuannya. Dalam hati orang ini terkandung tipu daya, yakni ia menjaga dalam pikirannya kejahatan yang bermaksud dilakukannya terhadap sesamanya sampai ia bisa menjeratnya dengan berhasil. Dalam kebencian ini terkandung kelicikan yang tidak kurang dari bisa si ular tua. Sekarang, berkenaan dengan masalah ini, di sini kita diperingatkan,
• 1. Untuk tidak berlaku begitu bodoh sehingga membiarkan diri kita sendiri diperdaya oleh orang yang mengaku-ngaku bersahabat. Ingatlah untuk tidak percaya apabila orang berbicara ramah. Jangan begitu saja percaya kepadanya kecuali engkau mengenalnya dengan baik, sebab mungkin saja ada tujuh kekejian dalam hatinya, rencana-rencana jahat yang banyak dan besar untuk melawanmu, yang dengan begitu gigih berusaha disembunyikannya dengan kata-katanya yang manis. Iblis adalah musuh yang membenci kita, namun dalam godaan-godaannya ia berbicara manis, seperti yang diperbuatnya terhadap Hawa, tetapi sungguh gila jika kita memujinya, karena tujuh kekejian ada dalam hatinya. Satu roh najis membawa tujuh roh lain yang lebih jahat dari padanya.
• 2. Untuk tidak berlaku fasik sampai memperdaya orang lain dengan mengaku-ngaku sebagai sahabat. Sebab, walaupun penipuan itu bisa dijalankan dengan berhasil untuk sementara waktu, namun pada akhirnya akan ketahuan juga (ay. 26). Orang yang kebenciannya diselubungi tipu daya akan ketahuan pada suatu saat, dan kejahatannya akan nyata dalam jemaah sehingga mendatangkan aib dan kegelisahan baginya. Tidak ada hal lain lagi yang akan membuat orang seperti ini lebih dibenci semua kumpulan orang selain kejadian seperti itu. Kasih (kata orang) adalah baju zirah terbaik, tetapi juga bisa menjadi jubah terburuk, dan bisa dimanfaatkan oleh para pendusta untuk menyamarkan diri mereka. Ahab mengenakannya, lalu binasa di dalamnya.

Matthew Henry: Ams 26:27

(26:27)

• Lihatlah di sini:
• 1. Susah payah apa yang mau dilakukan orang untuk berbuat jahat kepada orang lain. Sama seperti mereka berusaha sekuat tenaga untuk menyembunyikan rancangan mereka dengan mengaku-ngaku sebagai sahabat, demikian pula mereka bekerja keras untuk mewujudkan rancangan mereka itu. Yang mereka lakukan adalah menggali lobang, menggelindingkan batu, suatu pekerjaan berat, namun orang mau bertekun di dalamnya untuk memuaskan amarah dan nafsu mereka untuk membalas dendam.
• 2. Kejahatan apa yang sedang mereka siapkan bagi diri mereka sendiri dengan melakukan semuanya. Kekerasan yang mereka lakukan akan berbalik menimpa kepala mereka sendiri. Mereka sendiri akan jatuh ke dalam lobang yang mereka gali, dan batu yang mereka gulingkan akan kembali menimpa mereka (Mzm. 7:16-17; Mzm. 9:16-17). Allah yang benar akan menjerat orang berhikmat, bukan hanya dalam kecerdikan mereka sendiri, tetapi juga dalam kekejaman mereka sendiri. Itulah hukuman bagi orang-orang yang berkomplot. Haman digantung pada tiang gantungan yang dipersiapkannya sendiri.

– nec lex est justior ulla
Quam necis artifices arte perire sua –
Tidak ada hukum yang lebih adil daripada bagi si perancang
kerusakan untuk binasa oleh tipu muslihatnya sendiri.

Matthew Henry: Ams 26:28

(26:28)

• Ada dua jenis dusta yang sama-sama menjijikkan:
• 1. Dusta memfitnah, yang secara terang-terangan membenci orang-orang yang difitnahnya: lidah dusta membenci korbannya. Lidah dusta menyakiti mereka dengan fitnah-fitnah dan celaan-celaan karena ia membenci mereka, dan dengan demikian dapat menghantam mereka secara diam-diam apabila mereka tidak bisa membela diri. Dan ia membenci mereka karena ia telah menyakiti mereka dan menjadikan mereka sebagai musuh-musuhnya. Kejahatan dari dusta ini terbuka dan jelas. Ia menyakiti, membenci, dan ia mengakuinya, dan setiap orang melihatnya.
• 2. Dusta menyanjung, yang secara diam-diam mengerjakan kehancuran bagi orang-orang yang disanjungnya. Dalam dusta memfitnah, kejahatannya jelas, dan orang bersikap sewaspada mungkin terhadapnya, tetapi dalam dusta menyanjung, kejahatannya hampir tidak dicurigai, dan orang mengungkapkan kelemahan mereka apabila mereka mudah percaya terhadap puji-pujian untuk diri mereka sendiri dan sanjungan-sanjungan yang diberikan kepada mereka. Oleh sebab itu, orang bijak akan lebih takut terhadap seorang penyanjung yang mencium lalu membunuh, daripada terhadap seorang pemfitnah yang menyatakan perang dengan terang-terangan.

Matthew Henry: Ams 27:1-22

Aneka Macam Petuah, 27:1-22 (27:1)

• Inilah:
• 1. Peringatan yang baik untuk tidak menduga-duga apa yang akan terjadi di waktu yang akan datang: janganlah memuji diri, jangan, janganlah memuji diri karena esok hari, apalagi karena berhari-hari atau bertahun-tahun yang akan datang. Perintah ini tidak melarang kita untuk mempersiapkan diri bagi esok hari, tetapi untuk tidak menduga-duga tentang apa yang akan terjadi esok hari. Kita tidak boleh menjanjikan kepada diri kita sendiri kelangsungan dan kenyamanan hidup kita hingga esok hari, tetapi harus berbicara tentangnya dengan tunduk pada kehendak Allah, dan dengan bersikap seperti ciptaan-ciptaan yang dibiarkan tidak pasti mengenai esok hari karena suatu alasan yang baik. Kita tidak boleh khawatir akan hari besok (Mat. 6:34), tetapi kita harus menyerahkan kekhawatiran kita tentangnya kepada Allah. (Yak. 4:13-15). Kita tidak boleh menunda-nunda pekerjaan besar untuk bertobat, satu pekerjaan yang penting itu, hingga esok hari, seolah-olah kita yakin akan datangnya hari esok, tetapi hari ini, selama masih dapat dikatakan “hari ini,” dengarkanlah suara Allah.
• 2. Pertimbangan yang baik, yang mendasari peringatan ini: “Kita tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu, peristiwa apa yang mungkin akan terlahir dari rahim waktu. Segalanya adalah rahasia sampai dilahirkan (Pkh. 11:5). Sedikit waktu bisa saja melahirkan perubahan-perubahan besar, perubahan-perubahan seperti yang sedikit kita pikirkan. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi pada hari ini, pada malam harinya baru akan ketahuan. Nescis quid serus vesper vehat – Engkau tidak tahu apa yang akan terjadi bersama dengan datangnya malam. Allah dengan bijak membiarkan kita dalam kegelapan mengenai kejadian-kejadian yang akan datang, dan menyimpan bagi diri-Nya sendiri pengetahuan tentangnya, sebagai bunga mahkota, supaya Ia bisa melatih kita untuk bergantung pada-Nya dan untuk senantiasa siap sedia menghadapi segala peristiwa (Kis. 1:7).

Matthew Henry: Ams 27:2

(27:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Kita harus melakukan apa yang terpuji, yang untuknya bahkan orang-orang asing akan memuji kita. Terang kita harus bercahaya di depan orang, dan kita harus melakukan perbuatan-perbuatan baik yang bisa dilihat, walaupun kita tidak boleh melakukannya dengan tujuan supaya bisa dilihat orang. Hendaklah perbuatan-perbuatan kita menjadi sedemikian rupa sehingga memuji kita, bahkan di pintu-pintu gerbang (Flp. 4:8).
• 2. Apabila kita sudah melakukannya, kita tidak boleh memuji diri sendiri, sebab itu adalah bukti dari kesombongan, kebodohan, dan cinta diri, dan akan sangat mengurangi nama baik kita. Semua orang akan bergegas ingin menjatuhkan orang yang meninggikan dirinya sendiri. Mungkin memang ada kesempatan yang baik bagi kita untuk membenarkan diri kita sendiri, tetapi tidaklah patut bagi kita untuk menyanjung-nyanjung diri kita sendiri. Proprio laus sordet in ore – Memuji diri mencemarkan mulut.

Matthew Henry: Ams 27:3-4

(27:3-4)

• Kedua ayat ini menunjukkan tak tertanggungnya kejahatan,
• 1. Dari amarah yang tak terkendalikan. Murka orang bodoh, yang ketika terpancing amarahnya, tidak peduli apa yang dikatakan dan dilakukannya, adalah lebih menyakitkan daripada batu besar atau muatan pasir. Murkanya membebani dirinya sendiri dengan berat. Orang yang tidak menguasai amarahnya justru benar-benar menenggelamkan diri sendiri di bawah beban amarahnya. Murka orang bodoh berat menekan orang-orang yang dimarahinya, dan di dalam kegeramannya, ia bisa melakukan suatu kejahatan terhadap mereka. Oleh sebab itu, kita berhikmat jika tidak memancing-mancing amarah orang bodoh, tetapi apabila ia sedang marah, kita pergi menjauhinya.
• 2. Dari kebencian yang berakar, yang jauh lebih buruk daripada amarah yang tak terkendalikan, seperti tumbuhan yang membara lebih buruk daripada duri-duri berapi. Panas hati (memang benar) adalah kejam, dan melakukan banyak hal yang biadab, dan murka melanda. Tetapi permusuhan sembunyi-sembunyi terhadap pribadi orang lain, iri hati pada kemakmurannya, dan keinginan untuk membalas dendam karena suatu luka atau penghinaan tertentu, adalah jauh lebih jahat. Orang bisa menghindar dari amarah yang meluap secara tiba-tiba, seperti Daud menghindar dari tombak Saul, tetapi apabila amarah itu bertumbuh, seperti amarah Saul, menjadi cemburu yang berurat akar, tidak ada yang dapat tahan dengannya. Cemburu akan mengejar-ngejar, menyergap begitu ia sampai. Orang yang sakit hati dengan kebahagiaan orang lain akan terus berusaha untuk menyakiti orang itu, dan akan memendam amarahnya untuk selama-lamanya.

Matthew Henry: Ams 27:5-6

(27:5-6)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah hal yang baik bagi kita jika kita ditegur dan diberi tahu kesalahan-kesalahan kita oleh teman-teman kita. Jika saja kasih sejati di dalam hati memiliki semangat dan keberanian yang cukup untuk menunjukkan dirinya dalam berhubungan secara terbuka dengan teman-teman kita, dan menegur mereka atas kesalahan yang mereka katakan dan lakukan, maka ini benar-benar lebih baik. Itu bukan hanya lebih baik daripada kebencian yang tersembunyi (seperti dalam Imamat 19:17), tetapi juga daripada kasih yang tersembunyi, kasih terhadap sesama kita itu, yang tidak menunjukkan dirinya dalam buah yang baik ini, yang memuji mereka dalam dosa-dosa mereka, dan merugikan jiwa mereka. Seorang kawan menegur dengan maksud baik, meskipun untuk sementara waktu teguran itu terasa menyakitkan seperti pukulan. Adalah pertanda bahwa kawan-kawan kita memang bermaksud baik jika, dalam kasih mereka terhadap jiwa kita, mereka tidak membiarkan kita berbuat dosa, atau membiarkan kita sendirian di dalamnya. Yang menjadi perhatian seorang dokter adalah menyembuhkan penyakit pasiennya, bukan menyenangkan langit-langit mulutnya sendiri.
• 2. Adalah berbahaya jika kita dibujuk dan dirayu oleh seorang lawan, yang mencium secara berlimpah-limpah. Kita tidak bisa merasakan kesenangan dalam ciuman itu karena kita tidak bisa menaruh kepercayaan kepadanya (ciuman Yoab dan Yudas itu palsu), dan oleh sebab itu kita perlu berjaga-jaga, agar kita tidak terpedaya olehnya. Ciuman itu harus kita cela. Sebagian orang membaca ayat itu seperti ini: Tuhan akan melepaskan kita dari ciuman-ciuman seorang lawan, dari bibir yang berdusta, dan dari lidah yang menipu.

Matthew Henry: Ams 27:7

(27:7)

• Salomo di sini, yang sering kali tampak dalam kitab ini, menunjukkan bahwa dari segi-segi tertentu, orang miskin merasakan keuntungan yang bisa dimiliki orang kaya, sebab,
• 1. Mereka menikmati penghiburan-penghiburan mereka lebih baik daripada orang kaya. Rasa lapar membuat semua makanan terasa lezat. Makanan seadanya, disertai nafsu makan yang baik, akan terasa menyenangkan, yang merupakan hal asing bagi orang yang hatinya sarat oleh pesta pora. Orang yang terus makan bermewah-mewah setiap hari akan merasa muak bahkan terhadap makanan yang lezat, seperti yang dirasakan umat Israel pada burung puyuh. Sedangkan orang yang hanya makan secukupnya saja, yang meskipun oleh orang kenyang akan dirasakan pahit, bagi mereka terasa manis. Mereka memakannya dengan senang hati, mencernanya, dan disegarkan olehnya.
• 2. Mereka lebih bersyukur atas apa yang mereka nikmati: orang yang lapar akan memuji Allah untuk makanan dan minuman, sedangkan mereka yang kenyang menganggap hidangan-hidangan yang paling enak dan lezat sekalipun tidak begitu layak untuk disyukuri. Perawan Maria tampak merujuk pada ayat ini ketika ia berkata bahwa (Luk. 1:53), orang lapar, yang tahu bagaimana menghargai berkat-berkat Allah, dilimpahkan dengan segala yang baik, sedangkan orang kaya, yang merendahkannya, dengan adil disuruh pergi dengan tangan hampa.

Matthew Henry: Ams 27:8

(27:8)

• Perhatikanlah:
• 1. Ada banyak orang yang tidak tahu bilamana mereka sudah sejahtera, tetapi selalu gelisah dengan keadaan mereka pada saat ini, dan menginginkan perubahan. Allah, dalam pemeliharaan-Nya, sudah menetapkan bagi mereka suatu tempat yang sesuai untuk mereka dan telah membuatnya nyaman bagi mereka. Tetapi mereka tidak suka dengan keadaan yang tetap. Mereka senang berkelana. Mereka senang bepergian ke negeri yang jauh, dan tidak mau tinggal lama-lama di suatu tempat. Tanpa ada keperluan mereka meninggalkan pekerjaan dan usaha mereka, dan mencampuri apa yang bukan urusan mereka.
• 2. Orang-orang yang meninggalkan tempat yang sudah ditetapkan bagi mereka dengan cara itu adalah seperti burung yang lari dari sarangnya. Itu merupakan contoh dari kebodohan mereka. Mereka seperti burung yang bodoh. Mereka selalu goyah, seperti burung yang melompat dari satu dahan ke dahan lain tetapi tidak singgah di mana pun. Itu tidak aman. Burung yang terbang ke mana-mana rentan terhadap bahaya. Tempat manusia adalah di rumahnya. Orang yang meninggalkannya menjadikan dirinya mangsa yang empuk bagi burung pemangsa. Ketika burung lari dari sarangnya, telur-telur dan anak-anaknya di sana menjadi terlantar. Orang-orang yang suka keluar rumah menelantarkan pekerjaan mereka di rumah. Oleh karena itu, hendaklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil, di sana tinggal di hadapan Allah .

Matthew Henry: Ams 27:9-10

(27:9-10)

• Inilah:
• 1. Perintah yang diberikan untuk selalu setia terhadap teman-teman kita, teman-teman lama kita, untuk menjaga kedekatan kita dengan mereka, dan untuk siap sedia melakukan apa saja yang sanggup kita lakukan untuk mereka. Adalah baik mempunyai seorang teman, teman akrab, yang bersamanya kita bisa bebas, dan dengannya kita bisa berbagi nasihat. Tidaklah penting apakah teman ini adalah seorang kerabat, atau bersaudara dengan kita, meskipun yang paling membahagiakan adalah apabila, di antara sanak saudara kita, kita menemukan seseorang yang cocok untuk dijadikan teman. Petrus dan Andreas bersaudara, begitu pula dengan Yakobus dan Yohanes. Walaupun demikian, Salomo sering kali membedakan antara teman dan saudara. Namun, kita dianjurkan untuk memilih teman dari antara tetangga-tetangga yang tinggal dekat dengan kita, agar kita menjaga keakraban dengan mereka dan semakin sering berbuat baik satu sama lain. Juga baik untuk menghormati secara khusus mereka yang selama ini sudah menjadi teman-teman bagi keluarga kita: “Temanmu, terutama jika ia sudah menjadi teman ayahmu, jangan kautinggalkan. Jangan lupa untuk melayaninya dan meminta pertolongannya, bila ada kesempatan. Ia seorang teman yang sudah teruji. Ia mengetahui urusan-urusanmu. Ia memiliki kepedulian khusus terhadapmu. Oleh sebab itu, mintalah nasihat darinya.” Adalah kewajiban yang harus kita bayar sebagai utang kepada orangtua kita apabila mereka sudah tiada, untuk mengasihi teman-teman mereka dan meminta nasihat dari mereka. Anak Salomo membuat dirinya sendiri binasa dengan meninggalkan nasihat dari teman-teman ayahnya.
• 2. Ada alasan yang baik mengapa kita harus menghargai persahabatan sejati seperti itu dan harus memilihnya.
• (1) Oleh karena kesenangan yang dibawanya. Terasa sangat manis bila kita bercakap-cakap dan meminta nasihat dari seorang teman akrab. Rasanya seperti minyak dan wangi-wangian, yang harumnya amat menyenangkan hidung dan menceriakan jiwa. Ia menyukakan hati. Beban kekhawatiran dibuat lebih ringan dengan mencurahkan isi hati kepada teman kita, dan kita merasa sangat puas melihatnya turut merasakan permasalahan-permasalahan kita. Manisnya pertemanan tidak terletak pada kegembiraan hati dan gelak tawa sepenuh hati, tetapi pada nasihat sepenuh hati (kjv), pada saran yang benar, yang diberikan dengan tulus hati dan tanpa sanjungan, pada nasihat jiwa (begitulah kata yang digunakan), nasihat yang mengena pada persoalan dan sampai di hati, nasihat yang menyangkut kepentingan-kepentingan jiwa (Mzm. 66:16). Kita harus memandang percakapan tentang perkara-perkara rohani sebagai hal yang paling menyenangkan dan memajukan kesejahteraan jiwa.
• (2) Oleh karena manfaat dan keuntungan darinya, terutama pada waktu kita malang. Di sini kita dianjurkan untuk tidak pergi ke rumah saudara, untuk tidak mengharapkan bantuan dari sanak keluarga hanya karena mereka bersaudara, sebab kewajiban bersaudara biasanya cuma sedikit lebih jauh dari sekadar menyebut mereka sebagai saudara, dan tidak tahan uji pada saat datang pencobaan terhadap kebaikan yang sesungguhnya. Tetapi lebih baik datang kepada tetangga kita, yang dekat dengan kita dan akan siap sedia membantu kita dalam keadaan darurat. Kita berhikmat jika memperlakukan dan bersedia membantu mereka sebagai tetangga, dan kita akan mendapatkan manfaat darinya di dalam kesusahan, dengan mendapati bahwa mereka pun mau membantu kita (18:24).

Matthew Henry: Ams 27:11

(27:11)

• Anak-anak di sini dianjurkan untuk menjadi bijak dan baik,
• 1. Agar mereka menjadi penghiburan bagi orangtua mereka dan dapat menyukakan hati mereka, sekalipun tiba hari-hari yang malang, dan dengan demikian membalas jasa orangtua yang sudah membesarkan mereka (23:15).
• 2. Agar mereka menjadi pujian bagi orangtua mereka: “Supaya aku dapat menjawab orang yang mencela aku karena sudah terlalu ketat dan keras dalam membesarkan anak-anakku, dan sudah mengambil cara yang salah dalam mengekang mereka dari segala kebebasan yang bisa dinikmati oleh anak-anak muda lain. Anakku, hendaklah engkau bijak, maka akan tampak, pada akhirnya, bahwa aku sudah mengikuti cara yang paling bijak untuk mendidik anak-anakku.” Orang-orang yang sudah diberkati dengan pendidikan agama haruslah dalam segala hal menunjukkan perilaku yang akan membawa pujian bagi pendidikan mereka dan membungkam orang-orang yang berkata, muda jadi orang kudus, tua jadi Iblis, dan membuktikan sebaliknya, muda jadi orang kudus, tua jadi malaikat.

Matthew Henry: Ams 27:12

(27:12)

• Ini sudah kita dapati sebelumnya (22:3).
• Perhatikanlah:
• 1. Kejahatan bisa diramalkan. Apabila ada godaan, mudah untuk meramalkan bahwa jika kita menjerumuskan diri ke dalamnya maka akan terjadi dosa. Sama mudahnya untuk meramalkan bahwa apabila kita mempertaruhkan diri pada kejahatan dosa, maka kejahatan hukuman akan mengikuti. Dan, biasanya, Allah memperingatkan sebelum melukai, dengan mengangkat atas mereka penjaga-penjaga (Yer. 6:17).
• 2. Baik buruknya kita tergantung pada apakah kita memanfaatkan atau tidak firasat kita akan kejahatan yang ada di depan kita: Kalau orang bijak melihat malapetaka dan meramalkan sebagaimana mestinya, maka bersembunyilah ia, tetapi orang yang tak berpengalaman entah begitu dungunya sampai-sampai tidak bisa melihat adanya malapetaka atau begitu keras kepala dan lambannya hingga ia tidak ambil peduli untuk menghindarinya, berjalan terus dengan aman lalu kena celaka. Kita berbuat baik bagi diri kita sendiri jika kita membuat persediaan bagi kehidupan selanjutnya.

Matthew Henry: Ams 27:13

(27:13)

• Ini juga sudah kita dapati sebelumnya (20:16).
• 1. Ayat ini menunjukkan siapa yang akan cepat jatuh miskin, yaitu orang-orang yang mempunyai begitu sedikit pertimbangan sehingga mau menjadi tanggungan bagi siapa saja yang meminta mereka, dan orang-orang yang mata keranjang. Orang-orang seperti ini akan meminjam uang sejauh yang bisa diutangkan kepada mereka, tetapi pada akhirnya mereka akan menipu orang yang memberi mereka piutang, bahkan, mereka sudah menipu orang itu selama ini. Orang yang jujur bisa saja dibuat menjadi pengemis, tetapi orang yang menjadikan dirinya sendiri pengemis bukanlah orang jujur.
• 2. Ayat itu menyarankan kita untuk sangat bijaksana dalam mengatur urusan-urusan kita sehingga tidak meminjamkan uang kepada orang yang nyata-nyata memboroskan harta mereka, kecuali mereka memberikan jaminan yang sangat pasti untuk itu. Dengan memberikan pinjaman secara bodoh, kita berbuat tidak adil terhadap keluarga kita. Tidak dikatakan, “Carilah orang lain untuk dijadikan tanggungan bersama dia,” sebab orang yang menjadikan dirinya sebagai bukti utang bersama, akan mendapati sebagai jaminannya orang-orang yang tak sanggup membayar seperti dirinya sendiri. Oleh sebab itu, ambillah pakaiannya.

Matthew Henry: Ams 27:14

(27:14)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kebodohan besar jika kita berlebih-lebihan dalam memuji-muji orang, sekalipun itu teman-teman terbaik dan orang-orang yang sangat membantu kita. Adalah kewajiban kita untuk memberikan kepada setiap orang pujian yang pantas mereka dapatkan, untuk memberikan penghargaan pada orang-orang yang unggul dalam pengetahuan, kebajikan, dan kegunaan, dan untuk mengakui kebaikan-kebaikan yang sudah kita terima dengan rasa syukur. Akan tetapi, melakukannya pagi-pagi sekali dengan suara nyaring, selalu memainkan nada yang sama, di hadapan semua kumpulan orang, bahkan di depan muka teman kita, atau melakukannya dengan sedemikian rupa untuk memastikan bahwa ia mendengarnya, menyuarakannya dengan nyaring, seperti yang kita lakukan untuk suatu hal yang membuat kita bangun pagi-pagi, membesar-besarkan jasa teman kita melampaui batas kewajaran dan dengan ungkapan-ungkapan yang berlebihan, semuanya itu sangat menjengkelkan, memuakkan, dan merupakan pertanda dari kemunafikan dan niat jahat. Memuji orang atas apa yang sudah mereka lakukan berarti berniat untuk mendapatkan sesuatu yang lebih dari mereka. Dan semua orang tahu bahwa penjilat berharap dibayar besar untuk pujian atau sanjungannya. Kita tidak boleh memberikan kepada teman kita pujian yang hanya patut diberikan kepada Allah saja, seperti yang menurut sebagian orang tersirat dalam ungkapan bangun pagi-pagi untuk melakukannya. Sebab di pagi hari Allah harus dipuji. Kita tidak boleh terlalu tergesa-gesa dalam memuji orang (begitu sebagian orang memahami ayat ini), tidak menyanjung orang terlalu dini atas kemampuan-kemampuan dan pekerjaan-pekerjaan mereka. Sebaliknya, hendaklah mereka diuji terlebih dahulu, supaya jangan mereka meninggi dengan kesombongan, dan terlena dalam kemalasan.
• 2. Jauh lebih bodoh lagi bila kita sendiri gemar untuk dipuji-puji secara berlebihan. Orang bijak lebih menganggap pujian itu sebagai kutuk, dan penghinaan terhadap dirinya, yang bukan hanya dirancang untuk mengambil dompetnya, tetapi juga yang bisa benar-benar berbalik merugikan dirinya. Puji-pujian yang wajar (seperti yang diberikan oleh orang besar) mengundang orang-orang besar lain yang hadir untuk menambahkan pujian, tetapi puji-pujian yang tidak wajar dan berlebihan menggoda mereka untuk mengurangi pujian itu, dan mencela orang yang mereka dengar dipuji-puji secara berlebihan. Selain itu, memuji-muji orang secara berlebihan membuat dia dicemburui banyak orang. Setiap orang turut andil dalam meraih suatu nama baik, dan oleh sebab itu seseorang akan merasa dirugikan jika orang lain menguasai penghargaan, atau mendapatkan apa yang lebih dari bagiannya. Bahaya terbesar dari semuanya adalah bahwa itu merupakan godaan untuk menyombongkan diri. Orang cenderung memandang diri melebihi apa yang sepantasnya apabila orang lain berbicara tentang mereka melebihi apa yang sepantasnya. Lihatlah betapa berhati-hatinya Rasul Paulus yang terberkati itu untuk tidak dinilai secara berlebihan (2Kor. 12:6).

Matthew Henry: Ams 27:15-16

(27:15-16)

• Di sini, sama seperti sebelumnya, Salomo menyesalkan keadaan orang yang istrinya suka jengkel dan marah-marah, terus-menerus mencaci, dan membuat dirinya sendiri serta semua orang di sekitarnya menjadi gelisah.
• 1. Itu merupakan penderitaan yang tidak bisa dihindari, sebab keadaannya serupa dengan tiris yang tidak henti-hentinya menitik pada waktu hujan. Tetangga yang suka bertengkar mungkin serupa dengan hujan deras, yang menyusahkan untuk sementara waktu, namun, ketika berakhir, orang bisa mencari tempat berteduh. Tetapi istri yang suka bertengkar serupa dengan hujan yang terus-menerus menitik dan membuat basah semuanya, yang tidak bisa ditanggulangi kecuali dengan bersabar (19:13).
• 2. Itu merupakan penderitaan yang tidak bisa disembunyikan. Orang bijak akan menyembunyikannya seandainya bisa, baik demi nama baiknya sendiri maupun nama baik istrinya, tetapi ia tidak bisa melakukannya, sama seperti ia tidak bisa menyembunyikan bunyi angin ketika bertiup atau aroma wangi-wangian yang menyengat. Orang-orang yang suka menentang dan bertengkar akan mengumandangkan aib mereka sendiri, sekalipun teman-teman mereka, dengan maksud baik terhadap mereka, ingin menutupinya.

Matthew Henry: Ams 27:17

(27:17)

• Ayat ini menunjukkan kesenangan maupun keuntungan dari percakapan. Satu orang bukanlah siapa-siapa. Tidak pula menggeluti sebuah buku di sudut ruangan akan membawa hasil apa-apa, dibandingkan hasilnya dengan membaca dan belajar dari sesama manusia. Percakapan yang bijak dan bermanfaat menajamkan kecerdasan orang. Dan orang yang memiliki begitu banyak pengetahuan bisa menambah lebih banyak pengetahuannya dengan bercakap-cakap. Percakapan menajamkan pembawaan orang, dan, dengan menggembirakan jiwa, membuat wajah tampak ceria dan hidup, dan memberinya pesona yang begitu rupa, sebab dengan demikian ia menunjukkan bahwa ia sendiri merasa senang dan menjadikan dirinya menyenangkan bagi orang-orang di sekitarnya. Kesantunan orang-orang baik dipertajam melalui percakapan dengan mereka yang baik. Juga, hawa nafsu serta amarah orang-orang jahat dipertajam melalui percakapan dengan mereka yang jahat. Demikianlah seperti besi dipertajam dengan benda yang serupa dengan besi, terutama dengan pengasah. Orang diasah, diperhalus, dicerahkan, dan disegarkan untuk bekerja (yang sebelumnya kasar, tumpul, dan malas), melalui percakapan. Ayat ini dirancang,
• 1. Untuk menganjurkan kepada kita sarana untuk mempertajam diri kita sendiri ini, tetapi dengan peringatan untuk berjaga-jaga terhadap siapa yang kita pilih untuk diajak bercakap-cakap, karena pengaruhnya begitu besar kepada kita, entah baik atau buruk.
• 2. Untuk mengarahkan kepada kita apa yang harus kita tuju dalam percakapan kita, yaitu untuk membangun orang lain dan diri kita sendiri, bukan untuk membuang-buang waktu atau saling mengejek, melainkan untuk saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik , sehingga membuat satu sama lain lebih bijak dan lebih baik.

Matthew Henry: Ams 27:18

(27:18)

• Ayat ini dirancang untuk mendorong ketekunan, kesetiaan, dan ketabahan dalam menjalani pekerjaan-pekerjaan kecil sekalipun. Meskipun suatu panggilan hidup begitu menyusahkan dan hina, namun orang-orang yang setia menjalaninya akan mendapatkan hasilnya.
• 1. Janganlah tukang kebun yang miskin, yang memelihara pohon ara, berkecil hati. Meskipun dibutuhkan perawatan dan perhatian yang terus-menerus untuk menumbuhkan pohon ara, dan, apabila pohon itu sudah bertumbuh besar, perlu usaha untuk menatanya dengan baik, dan mengumpulkan buah ara pada musimnya, namun jerih payahnya itu akan memberinya hasil: ia akan memakan buahnya (1Kor. 9:7).
• 2. Bahkan, janganlah hamba yang miskin menganggap dirinya tidak mampu berkembang dan naik jabatan. Sebab jika ia bertekun melayani tuannya, setia dan taat kepadanya, jika ia menjaga tuannya (begitulah kata yang digunakan), jika ia berbuat semampunya untuk melindungi pribadi dan nama baiknya, dan memastikan agar harta miliknya tidak terbuang atau dirusak, hamba seperti itu akan dihormati, tidak hanya akan dipuji dengan kata-kata yang baik, tetapi juga akan diangkat dan diberi imbalan. Allah adalah Tuan yang telah berjanji untuk memberikan kehormatan kepada orang-orang yang melayani-Nya dengan setia (Yoh. 12:26).

Matthew Henry: Ams 27:19

(27:19)

• Ini menunjukkan kepada kita bahwa ada cara,
• 1. Untuk mengenal diri kita sendiri. Seperti air adalah kaca yang di dalamnya kita bisa melihat wajah kita melalui pantulan, begitu pula ada cermin yang dengannya hati manusia mengungkapkan siapa manusia itu, yaitu, kepada dirinya sendiri. Biarlah orang memeriksa hati nuraninya sendiri, pikiran-pikirannya, perasaan-perasaannya, dan niat-niatnya sendiri. Biarlah ia mengamat-amati mukanya yang sebenarnya di depan cermin hukum ilahi (Yak. 1:23), maka ia bisa melihat orang seperti apa dia dan bagaimana tabiatnya yang sebenarnya, yang akan sangat bermanfaat untuk diketahui dengan benar oleh setiap orang.
• 2. Untuk mengetahui satu sama lain melalui diri kita sendiri. Sebab, sama seperti ada kemiripan antara wajah seseorang dan pantulannya di dalam air, demikian pula ada kemiripan antara hati seseorang dan hati orang lain, karena Allah membentuk hati manusia secara serupa. Dan dalam banyak hal kita bisa menilai orang lain melalui diri kita sendiri, yang merupakan salah satu fondasi yang di atasnya aturan itu dibangun, yaitu untuk berbuat kepada orang lain sebagaimana kita kehendaki supaya orang perbuat kepada kita (Kel. 23:9). Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium – Tidak ada satu hal yang begitu menyerupai hal lain seperti manusia menyerupai sesamanya. Tidak ada orang yang begitu menyerupai dirinya sendiri seperti tiap-tiap orang menyerupai semua orang lain. Cic. de Legib. lib. 1. Hati yang rusak menyerupai hati yang lain, dan begitu pula dengan hati yang dikuduskan, sebab hati yang rusak menampakkan citra duniawi yang sama, dan hati yang dikuduskan menampakkan citra sorgawi yang sama.

Matthew Henry: Ams 27:20

(27:20)

• Ada dua hal yang di sini dikatakan tak pernah puas, dan kedua-duanya bersaudara dekat – maut dan dosa.
• 1. Maut tak pernah puas. Kematian pertama, kematian kedua, dua-duanya tak pernah puas. Makam tidak menjadi tersumbat dengan banyaknya mayat yang setiap hari dilemparkan ke dalamnya, karena kubur tetap ternganga, dan berteriak, berikan lagi, berikan lagi. Neraka juga sudah melebarkan dirinya, dan masih mempunyai ruangan untuk jiwa-jiwa yang terkutuk yang sudah diputuskan untuk masuk ke dalam penjara itu. Tempat pembakaran itu dalam dan lapang (Yes. 30:33).
• 2. Dosa tak pernah puas: mata manusia tak akan puas, tidak pula nafsu-nafsu pikiran duniawi akan puas dengan keuntungan atau kesenangan.Mata tidak kenyang melihat, tidak pula orang yang mencintai uang akan dipuaskan dengan uang. Orang bekerja untuk apa yang mengenyangkan, tetapi tidak memuaskan. Bahkan, bekerja seperti itu justru menghilangkan kepuasan, bukan mendatangkannya. Sewajarnyalah manusia sudah dihukum ke dalam kegelisahan yang tiada henti seperti itu semenjak orangtua pertama kita tidak puas dengan semua pohon di Taman Eden, dan masih mendekati pohon terlarang juga. Siapa yang matanya senantiasa tertuju pada Tuhan, di dalam Dia mereka puas, dan akan selama-lamanya puas.

Matthew Henry: Ams 27:21

(27:21)

• Ini memberikan kepada kita batu ujian yang dengannya kita bisa menguji diri kita sendiri. Perak dan emas diuji dengan ditempatkan ke dalam perapian dan kui. Demikian pula manusia diuji dengan diberi pujian. Biarlah ia ditinggikan dan diangkat, maka ia akan menunjukkan siapa dirinya.
• 1. Jika orang, dengan sorakan yang diberikan kepadanya, menjadi sombong, congkak, dan suka merendahkan, – jika ia mengambil bagi dirinya sendiri kemuliaan yang seharusnya diserahkannya kepada Allah, seperti yang diperbuat Herodes, – jika, semakin ia dipuji, semakin ia gegabah dalam apa yang dikatakan dan diperbuatnya, – jika ia berbaring di tempat tidur sampai siang karena namanya berada di puncak, maka dengan itu akan tampak bahwa ia adalah orang congkak dan bodoh. Orang demikian, meskipun dipuji, sebenarnya tidak mempunyai suatu apa pun dalam dirinya yang benar-benar patut dipuji.
• 2. Jika, sebaliknya, dengan pujian yang diberikan lalu orang menjadi lebih bersyukur kepada Allah, lebih hormat kepada teman-temannya, lebih waspada terhadap segala sesuatu yang dapat menodai nama baiknya, lebih tekun memperbaiki diri, dan berbuat baik kepada orang lain, agar ia dapat memenuhi segala harapan teman-temannya, maka dengan demikian akan tampak bahwa ia adalah orang yang bijak dan baik. Sungguh baik watak orang yang tahu bagaimana melewati umpatan dan pujian, dan tetap menjadi pribadi yang sama (2Kor. 6:8).

Matthew Henry: Ams 27:22

(27:22)

• Salomo sudah berkata sebelumnya (22:15), kebodohan yang melekat pada hati orang muda dapat diusir dengan tongkat didikan, sebab dengan demikian pikiran akan dibentuk, dan kebiasaan-kebiasaan buruk tidak berakar. Namun di sini ia menunjukkan bahwa, jika itu tidak dilakukan pada waktu orang itu masih muda, maka hampir mustahil untuk melakukannya sesudah ia dewasa. Jika penyakitnya sudah mendarah daging, maka ada bahaya bahwa penyakit itu tidak bisa disembuhkan.Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya?
• Amatilah:
• 1. Sebagian orang begitu buruk sehingga cara-cara yang kasar dan keras harus digunakan kepada mereka, sesudah cara-cara yang lembut dicoba dan tidak berhasil. Mereka harus ditumbuk dalam lesung. Allah akan mengambil jalan ini terhadap mereka melalui penghakiman-penghakiman-Nya. Hakim-hakim harus mengambil jalan ini terhadap mereka melalui ketegasan hukum. Kekuatan harus digunakan terhadap orang-orang yang tidak mau diatur dengan akal budi, kasih, dan kepentingan mereka sendiri.
• 2. Sebagian orang sudah sedemikian buruk dan tidak bisa diperbaiki lagi sehingga bahkan cara-cara yang kasar dan keras itu pun tidak akan berhasil. Kebodohan mereka tidak akan lenyap dari pada mereka, begitu hati mereka penuh niat untuk berbuat jahat. Mereka sering kali dipukul dengan tongkat namun tidak menjadi rendah hati karenanya, dimasukkan ke dalam perapian namun tidak dimurnikan, malah, seperti Ahas, makin berbuat jahat (2Taw. 28:22). Jadi apa yang tinggal selain bahwa mereka harus ditolak sebagai perak buangan?

Matthew Henry: Ams 27:23-27

Imbalan bagi Orang Bijak (27:23-27)

• Inilah:
• I. Sebuah perintah diberikan kepada kita untuk bertekun dalam panggilan-panggilan hidup kita. Perintah itu ditujukan kepada para petani dan gembala, dan orang-orang yang memelihara ternak, tetapi juga dimaksudkan untuk diperluas kepada semua panggilan hidup yang halal. Apa pun usaha kita, di dalam atau di luar rumah, kita harus mengerjakannya dengan penuh perhatian.
• Perintah ini menunjukkan,
• 1. Bahwa kita harus mempunyai suatu usaha tertentu untuk dikerjakan di dunia ini dan tidak hidup bermalas-malasan.
• 2. Kita harus memahami usaha kita dengan benar dan sepenuhnya, dan mengetahui apa yang harus kita lakukan, serta tidak mencampuri apa yang tidak kita mengerti.
• 3. Kita sendiri harus mengarahkan pandangan kita padanya, dan tidak mengalihkan seluruh perawatannya kepada orang lain. Kita harus, dengan mata kepala kita sendiri, memeriksa kambing domba kita, sebab mata tuannyalah yang membuat mereka gemuk.
• 4. Kita harus berhati-hati dan penuh pertimbangan dalam mengelola usaha kita, mengenali baik-baik segala perkaranya, dan memperhatikannya dengan benar, agar tidak ada suatu apa pun yang terhilang, tidak ada satu kesempatan pun yang dibiarkan berlalu begitu saja, tetapi segala sesuatunya dilakukan secara tepat waktu dan teratur, sehingga membawa keuntungan yang terbaik.
• 5. Kita harus rajin dan bersusah payah. Jangan hanya duduk dan membuat rencana, tetapi bangunlah dan bekerja: “Arahkanlah hatimu pada kambing dombamu, seperti orang yang peduli. Ulurkanlah tanganmu, dan bantinglah tulangmu, bagi usahamu.”
• II. Alasan-alasan untuk menegaskan perintah ini.
• Pertimbangkanlah:
• 1. Tidak pastinya kekayaan duniawi (ay. 24): harta benda tidaklah abadi.
• (1) Harta benda lain tidak begitu bertahan lama seperti harta benda ini: “Perhatikanlah kambing dombamu dan kawanan hewanmu, harta milikmu di desa dan hewan ternakmu di sana, sebab semua ini adalah bahan-bahan pokok, yang, dengan silih berganti, akan ada untuk selama-lamanya, sedangkan harta dari berdagang dan barang tidak akan bertahan seperti itu. Bahkan mahkota sendiri mungkin tidak akan begitu menjamin keluargamu seperti halnya kambing domba dan kawanan hewanmu.”
• (2) Bahkan harta benda ini pun akan membusuk jika tidak dipelihara dengan baik. Sekalipun orang mempunyai sebuah bangunan (seperti yang kita katakan), namun jika ia malas dan boros, maka bangunannya akan terbengkalai. Bahkan mahkota kerajaan dan pajak-pajak yang didapat darinya, jika tidak diperhatikan baik-baik, akan mengalami kerugian, dan juga tidak akan tetap turun-temurun tanpa pengelolaan yang sangat baik. Walaupun Daud memiliki mahkota yang akan diwariskan kepada keluarganya, ia memperhatikan kambing dombanya (1Taw. 27:29-31).
• 2. Kelimpahan dan kemurahan alam, atau lebih tepatnya yang berasal dari Allah alam semesta, dan pemeliharaan-Nya (ay. 25): rumput muncul (kjv). Dalam merawat kambing domba dan kawanan hewan,
• (1) “Tidak perlu kerja keras, tidak perlu membajak atau menabur. Makanan bagi mereka adalah hasil yang muncul dengan sendirinya dari bumi. Tidak ada yang harus engkau lakukan selain menggiring mereka kepadanya di musim panas, ketika tunas muda nampak, dan mengumpulkan rumput gunung bagi mereka di musim dingin. Allah sudah melakukan bagian-Nya. Maka engkau tidak tahu berterima kasih kepada-Nya dan dengan tidak pantas telah menolak memanfaatkan pemeliharaan-Nya, jika engkau tidak melakukan bagianmu.”
• (2) “Ada kesempatan yang harus diambil dan dimanfaatkan, saat rumput muncul. Tetapi, jika engkau membiarkan saat itu berlalu begitu saja, maka kambing dombamu dan kawanan hewanmu akan menderita karenanya. Seperti halnya untuk diri kita sendiri, demikian pula untuk hewan ternak kita, haruslah kita, bersama-sama dengan semut, mencari makan di musim panas.”
• 3. Keuntungan dari pertanian yang baik bagi keluarga: “Peliharalah dombamu, maka dombamu akan membantu memelihara engkau. Engkau akan mempunyai makanan bagi anak-anakmu dan pelayan-pelayanmu, akan mempunyai cukup susu kambing (ay. 27). Dan makanan yang cukup itu sama baiknya dengan makanan pesta. Engkau juga akan memiliki pakaian: domba-domba muda untuk pakaianmu. Engkau akan mempunyai uang untuk membayar sewamu. Kambing-kambing jantan yang harus engkau jual akan menjadi harga ladangmu. Bahkan, seperti sebagian orang memahaminya, “Engkau akan menjadi pembeli, dan membeli tanah untuk diwariskan kepada anak-anakmu” (ay. 26).
• Perhatikanlah:
• (1) Jika kita mempunyai makanan dan pakaian, dan dengannya kita bisa memberikan kepada setiap orang bagian mereka masing-masing, maka kita sudah berkecukupan, dan tidak saja harus puas, tetapi juga bersyukur.
• (2) Kepala-kepala keluarga harus memberikan persediaan bukan hanya bagi diri mereka sendiri, melainkan juga bagi keluarga mereka, dan memastikan bahwa pelayan-pelayan mereka terpelihara secara layak.
• (3) Cuma makanan dan pakaian yang seadanyalah, yang layak dan pantas, yang harus berusaha kita dapatkan. “Pandanglah dirimu telah berhasil dalam pekerjaanmu jika engkau mengenakan pakaian dari kain tenunan buatan sendiri dari bulu domba-dombamu, dan diberi makan dengan susu kambingmu. Biarlah cukup menjadi makananmu apa yang cukup menjadi makanan keluargamu dan penghidupan pelayan-pelayanmu perempuan. Janganlah menginginkan makanan yang mewah dan lezat, yang susah dicari dan mahal harganya.”
• (4) Hal ini haruslah mendorong kita untuk berhati-hati dan rajin mengurus usaha kita, agar usaha kita bisa menjadi penghidupan yang cukup bagi keluarga kita. Kita akan memakan hasil jerih payah tangan kita.

Matthew Henry: Ams 28:1-28

Aneka Macam Petuah, 28:1-28 (28:1)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa orang yang terus-menerus berbuat fasik akan senantiasa dilanda ketakutan. Rasa bersalah di dalam hati nurani membuat manusia merasa ngeri sendiri, sehingga mereka siap lari walaupun tidak ada yang mengejarnya. Seperti orang yang bersembunyi karena takut ditagih utang, yang menyangka bahwa setiap orang yang ditemuinya akan menyita hartanya. Meskipun mereka berpura-pura tenang, ada ketakutan-ketakutan tersembunyi yang menghantui mereka ke mana pun mereka pergi, sehingga mereka takut sekalipun tidak ada bahaya yang menimpa atau mengancam mereka (Mzm. 53:6). Orang-orang yang sudah menjadikan Allah sebagai musuh mereka, dan mengetahuinya, tidak bisa tidak pasti melihat seluruh ciptaan berperang melawan mereka, dan oleh sebab itu tidak bisa merasakan penghiburan yang sejati pada diri mereka sendiri, tidak mempunyai keyakinan, keberanian, tetapi hanya kematian yang mengerikan akan penghakiman. Dosa membuat orang menjadi pengecut.

Degeneres animos timor arguit –
Ketakutan melanda jiwa yang merosot. – Virgil
Quos diri conscia facti mens habet attonitos –
Kesadaran akan tindak-tindak kejahatan yang kejam
menyentakkan dan menggelisahkan. – Juvenal

Jika mereka lari walaupun tidak ada yang mengejar, apa yang akan mereka lakukan apabila mereka melihat Allah sendiri mengejar-ngejar mereka dengan bala tentara-Nya? (Ayb. 20:24; Ayb. 15:24; Ul. 28:25; Im. 26:36).

• 2. Alangkah tenteramnya orang-orang yang senantiasa berusaha untuk hidup dengan hati nurani yang murni dan bebas dari pelanggaran, dan dengan demikian menjaga diri mereka tetap ada di dalam kasih Allah, mereka menikmati keamanan dan ketenangan pikiran dengan rasa kudus: orang benar merasa aman seperti singa, seperti singa muda. Dalam bahaya-bahaya besar mereka memiliki Allah yang mahakuasa untuk diandalkan.Sebab itu kita tidak akan takut, sekalipun bumi berubah. Kesulitan-kesulitan apa pun yang mereka jumpai di dalam menjalankan tugas tidak akan membuat mereka berkecil hati. Tidak satu pun dari kesulitan-kesulitan itu akan menggoyahkan aku.

Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi –
Jadikanlah ini sebagai benteng tembaga pertahananmu,
yaitu tetap menjaga hati nuranimu tidak bersalah. – Hon.

Matthew Henry: Ams 28:2

(28:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Dosa-dosa bangsa membawa kekacauan-kekacauan bagi seluruh bangsa dan meresahkan masyarakatnya: karena pemberontakan negeri, dan tindakan orang yang di mana-mana meninggalkan Allah dan agama dan beralih melakukan penyembahan berhala, kecemaran, atau imoralitas. Banyaklah (yang dilakukan oleh) penguasa-penguasanya. Banyak orang pada saat yang sama ingin berkuasa dan bersaing mendapatkan kekuasaan, sehingga karena itu rakyat menjadi terpecah-pecah ke dalam berbagai pihak dan golongan, saling menggigit dan melahap, atau banyak orang secara silih berganti, dalam waktu sebentar saja, membinasakan satu sama lain, seperti dalam 1 Raja-raja 16:8, dst. Ada juga yang langsung dibinasakan oleh tangan Tuhan atau tangan musuh asing, seperti dalam 2 Raja-raja 24:5, dst. Seperti halnya rakyat menderita karena dosa-dosa penguasanya.

Delirant reges, plectuntur Achivi –
Para raja bertingkah seperti orang gila, dan rakyat mereka menderita karenanya,
demikian pula kadang-kadang pemerintah menderita karena dosa-dosa rakyatnya.

• 2. Dengan hikmat, penderitaan-penderitaan ini akan terhindarkan atau dibalas dengan imbalan: karena orang, yaitu, karena rakyat, yang berpengertian, yang kembali sadar diri dan berpikir waras, segala sesuatu menjadi tetap tertib, atau, jika diganggu, dibawa kembali ke tatanan yang lama. Atau, karena seorang penguasa yang berpengertian dan berpengetahuan, seorang penasihat yang bijak, atau menteri negara, yang mau menahan atau menekan pemberontakan negeri, dan mengambil cara-cara yang benar untuk menyembuhkan bangsa, kesejahteraan bangsa akan terus dijaga keberlangsungannya. Kita tidak bisa membayangkan betapa besar pelayanan yang bisa dilakukan oleh seorang bijak bagi sebuah bangsa pada masa yang genting.

Matthew Henry: Ams 28:3

(28:3)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa orang-orang miskin sering kali berkeras hati terhadap satu sama lain, bukan hanya dengan tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan baik yang dapat mereka lakukan seorang terhadap yang lain, tetapi juga dengan saling memperdaya dan saling berbuat curang satu sama lain. Orang-orang yang lewat pengalaman sendiri tahu betapa menyengsarakannya kemiskinan itu sungguh mengerti bahwa orang haruslah berbelas kasihan terhadap mereka yang mengalami penderitaan serupa. Karena itu, jika ada yang menyakiti orang-orang seperti itu, maka mereka sungguh biadab dan tidak bisa dimaafkan.
• 2. Betapa sok berkuasa dan menyusahkan orang-orang yang, karena dulu melarat dan berkekurangan, sekarang mendapat kekuasaan. Jika seorang raja mengangkat orang miskin, ia lupa bahwa orang itu pernah miskin, dan tidak ada orang lain yang akan begitu menindas kaum miskin seperti dia, atau yang akan memeras mereka dengan begitu kejam. Lintah yang lapar dan spons yang kering menyerap paling banyak. Coba beri seorang pengemis naik kuda, maka ia akan mengendarainya tanpa belas kasihan. Ia seperti hujan deras, yang menyapu bersih jagung di ladang, dan memporak-porandakan apa yang sudah tumbuh, maka tidak ada lagi yang tertinggal untuk makanan. Oleh karena itu, para raja tidak boleh memberikan posisi-posisi yang butuh kepercayaan kepada mereka-mereka yang miskin, yang terlilit utang, dan yang terpuruk, atau siapa pun yang tujuan utamanya adalah memperkaya diri sendiri.

Matthew Henry: Ams 28:4

(28:4)

• Perhatikanlah:
• 1. Mereka yang memuji orang fasik memperlihatkan bahwa mereka sendiri mengabaikan hukum, dan berjalan menentangnya, sebab hukum mencela dan mengutuk orang fasik. Orang-orang fasik akan berkata-kata baik tentang mereka satu sama lain, dan dengan demikian menguatkan tangan satu sama lain di jalan-jalan mereka yang fasik. Dengan berbuat demikian, mereka berharap untuk membungkam jeritan-jeritan hati nurani mereka sendiri dan untuk melayani kepentingan-kepentingan kerajaan Iblis, yang tidak bisa dilakukan dengan begitu berhasil selain dengan memandang baik perbuatan tercela itu sendiri.
• 2. Mereka yang benar-benar menjalankan hukum Allah sesuai kesadaran hati nurani sendiri, di tempat mereka masing-masing, akan gigih menentang dosa, dan bersaksi melawannya, dan berbuat apa yang bisa mereka perbuat untuk mempermalukan dan menekannya. Mereka akan mencela pekerjaan-pekerjaan kegelapan, dan membungkam dalih-dalih yang dibuat untuk pekerjaan-pekerjaan itu, dan berbuat apa yang dapat mereka perbuat untuk menghukum para pembuat kejahatan yang menjijikkan, supaya orang lain bisa mendengar dan takut.

Matthew Henry: Ams 28:5

(28:5)

• Perhatikanlah:
• I. Sama seperti melandanya hawa nafsu manusia disebabkan oleh gelapnya pengertian mereka, demikian pula gelapnya pengertian mereka sangat besar disebabkan oleh berkuasanya hawa nafsu mereka: orang tidak mengerti keadilan, tidak bisa membedakan antara kebenaran dan kepalsuan, antara yang benar dan yang salah. Mereka tidak mengerti hukum Allah sebagai aturan bagi kewajiban mereka maupun bagi hukuman mereka. Dan,
• 1. Oleh karena itulah mereka orang yang jahat. Kefasikan mereka adalah akibat dari ketidakacuhan dan kesesatan mereka (Ef. 4:18).
• 2. Oleh sebab itu mereka tidak mengerti keadilan, karena mereka adalah orang yang jahat. Kebejatan-kebejatan mereka membutakan mata mereka, dan memenuhi mereka dengan berbagai prasangka, dan karena mereka berbuat kejahatan, mereka membenci terang. Maka sudah sewajarnya Allah mendatangkan kesesatan atas mereka .
• II. Seperti halnya orang yang mencari TUHAN merupakan pertanda baik bahwa mereka benar-benar memahami banyak hal, demikian pula hal itu merupakan sarana yang baik untuk membuat mereka memahami lebih banyak lagi, bahkan untuk membuat mereka memahami segala sesuatu yang perlu bagi mereka. Orang-orang yang menempatkan kemuliaan Allah di depan mereka sebagai tujuan akhir mereka, perkenanan-Nya sebagai kebahagiaan mutlak mereka, dan firman-Nya sebagai pedoman mereka, dan datang kepada-Nya dalam segala kesempatan melalui doa, mereka mencari TUHAN, dan Ia akan memberi mereka roh hikmat. Jika orang mau melakukan kehendak-Nya, ia akan tahu ajaran-Nya (Yoh. 7:17). Akal budi yang baik, dan yang lebih baik lagi, akan dimiliki oleh orang-orang yang melakukan perintah-perintah-Nya (Mzm. 111:10; 1Kor. 2:12-15).

Matthew Henry: Ams 28:6

(28:6)

• Di sini:
• 1. Ada anggapan bahwa orang bisa bersih kelakuannya namun miskin di dunia ini. Kemiskinannya merupakan godaan untuk berlaku tidak jujur, tetapi ia bisa menolak godaan itu dan tetap bersih kelakukannya. Sebaliknya, orang bisa berliku-liku jalannya, menyakiti Allah dan manusia, namun kaya dan sejahtera di dunia, untuk sementara waktu. Ia bisa kaya, dan dengan demikian terikat kewajiban-kewajiban besar serta mempunyai kesempatan-kesempatan besar untuk berbuat baik, namun berliku-liku jalannya dan berbuat banyak hal yang menyakitkan.
• 2. Pola pikir perbandingan sebagai berikut ini sudah dipelihara dengan baik oleh dunia yang buta ini, yaitu bahwa orang yang jujur, saleh, dan miskin adalah lebih baik daripada orang yang fasik, yang tidak mengenal Allah, dan kaya. Ia memiliki tabiat yang lebih baik, berada dalam keadaan yang lebih baik, mendapat lebih banyak penghiburan dalam dirinya, merupakan berkat yang lebih besar bagi dunia, dan layak mendapatkan lebih banyak kehormatan dan penghargaan. Bukan saja sudah pasti bahwa keadaannya akan lebih baik pada waktu mati, tetapi juga lebih baik dalam kehidupan ini. Ketika Aristides (negarawan Yunani pada tahun 530-468 sm – pen.) dicela oleh orang kaya karena kemiskinannya, ia menjawab, kekayaanmu lebih menyakitkan bagi dirimu daripada kemiskinanku bagi diriku.

Matthew Henry: Ams 28:7

(28:7)

• Perhatikanlah:
• 1. Agama adalah hikmat yang benar, dan membuat orang berhikmat dalam semua hubungan antarsesama. Orang yang dengan hati nurani memelihara hukum adalah bijak, ia secara khusus akan menjadi anak yang berpengertian, yakni akan bertindak bijaksana terhadap orangtuanya, sebab hukum Allah mengajarinya untuk berbuat demikian.
• 2. Pergaulan yang buruk adalah hambatan besar bagi agama. Orang yang bergaul dengan pelahap, yang memilih orang-orang seperti itu sebagai teman mereka dan senang bercakap-cakap dengan mereka, pasti akan ditarik menjauh dari memelihara hukum Allah dan tertarik untuk melanggarnya (Mzm. 119:115).
• 3. Kefasikan bukan hanya merupakan cela bagi orang berdosa sendiri, melainkan juga bagi semua orang yang bersaudara dengannya. Siapa bergaul dengan orang yang tak tahu aturan, dan menghabiskan waktu serta uangnya bersama-sama dengan mereka, tidak hanya mendukakan orangtuanya, tetapi juga mempermalukan mereka. Perbuatan itu akan merusak nama baik mereka, seolah-olah mereka tidak melakukan kewajiban mereka terhadap orangtua mereka itu. Mereka malu bahwa anak mereka sendiri sampai berbuat sesuatu yang memalukan dan menyakiti tetangga-tetangga mereka.

Matthew Henry: Ams 28:8

(28:8)

• Perhatikanlah:
• 1. Apa yang diperoleh dengan cara jahat, meskipun bisa bertambah banyak, tidak akan bertahan lama. Orang bisa saja menambah banyak harta, dalam waktu sebentar saja, dengan mengambil riba dan memeras, menipu dan menindas kaum miskin, namun ia tidak akan bisa terus melakukannya. Ia mengumpulkannya bagi dirinya sendiri, tetapi akan terbukti bahwa ia mengumpulkannya bagi orang lain yang justru tidak dikasihaninya. Hartanya akan membusuk, dan harta orang lain akan bertambah dari reruntuhannya.
• 2. Kadang-kadang Allah dalam pemeliharaan-Nya mengaturnya sedemikian rupa sehingga apa yang diperoleh secara tidak adil bisa digunakan oleh orang lain dengan bebas. Apa yang diperoleh dengan tidak adil itu secara ajaib sampai ke tangan orang yang mempunyai belas kasihan kepada orang-orang lemah dan yang berbuat baik dengannya, dan dengan demikian memutuskan kutuk warisan yang dibawa oleh orang yang mendapatkan harta itu dengan tipuan dan kekerasan. Demikianlah, Sang Pemelihara yang sama yang menghukum orang kejam dan melumpuhkan mereka sehingga tidak bisa lagi menyakiti, memberikan imbalan kepada orang yang berbelas kasihan dan memampukan mereka untuk berbuat kebaikan yang jauh lebih banyak lagi. Kepada orang yang mempunyai sepuluh mina berikanlah uang itu, uang yang disembunyikan dalam sapu tangan oleh hamba yang jahat. Sebab setiap orang yang mempunyai, dan memanfaatkannya dengan baik, kepadanya akan diberi lebih (Luk. 19:24). Demikianlah orang miskin diganjar, orang yang murah hati dibesarkan hatinya, dan Allah dipermuliakan.

Matthew Henry: Ams 28:9

(28:9)

• Perhatikanlah:
• 1. Dengan firman dan doalah persekutuan kita dengan Allah tetap terjaga. Allah berbicara kepada kita melalui hukum-Nya, dan Ia mengharapkan agar kita mendengarkan Dia dan mencamkan apa yang dikatakan-Nya. Kita berbicara dengan-Nya melalui doa, dan kita menantikan jawaban damai atas doa itu. Betapa kita harus bersikap hormat dan sungguh-sungguh bilamana kita sedang mendengarkan dan berbicara dengan Tuhan yang mulia!
• 2. Jika firman Allah tidak kita anggap, maka doa-doa kita bukan saja tidak akan diterima Allah, tetapi juga akan menjadi kekejian bagi-Nya, bukan hanya korban-korban persembahan kita, yang merupakan ketetapan upacara, melainkan juga bahkan doa-doa kita, yang merupakan kewajiban moral. Padahal doa-doa itu bila dinaikkan oleh orang yang lurus hati akan begitu menyenangkan hati-Nya (Yes. 1:11-15). Orang berdosa yang doa-doanya sangat dimurkai oleh Allah adalah orang yang dengan sengaja dan keras hati menolak menaati perintah-perintah Allah, yang bahkan tidak sudi mendengarkannya, tetapi memalingkan telinganya untuk tidak mendengarkan hukum, dan berpaling ketika Allah memanggil. Oleh sebab itu, dengan adil pula Allah akan menolak dia ketika dia memanggil (1:24-28).

Matthew Henry: Ams 28:10

(28:10)

• Inilah:
• 1. Hukuman bagi para penyesat, yang berusaha menarik orang baik-baik, atau mereka yang mengaku sebagai orang baik-baik, ke dalam dosa dan kejahatan. Para penyesat ini merasa bangga dalam menyesatkan orang jujur ke jalan yang jahat, dalam menjerat mereka ke dalam perangkap, supaya bisa menghina mereka. Namun, mereka tidak akan berhasil. Mustahil menipu umat pilihan. Sebaliknya, mereka akan jatuh ke dalam lobang mereka sendiri. Dan oleh karena mereka bukan saja sudah menjadi orang-orang berdosa, melainkan juga para penggoda, bukan saja tidak benar, melainkan juga musuh orang benar. Maka, hukuman mereka akan jauh lebih berat (Mat. 23:14-15).
• 2. Kebahagiaan orang jujur. Mereka tidak saja akan dijaga dari jalan yang jahat yang ke dalamnya orang fasik akan memancing mereka, tetapi juga akan mewarisi kebahagiaan, kebahagiaan terbesar, segala anugerah dan penghiburan dari Roh Allah, selain apa yang bisa mereka peroleh kembali.

Matthew Henry: Ams 28:11

(28:11)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang kaya cenderung menganggap diri bijak, karena, sekalipun hal-hal lain tidak mereka ketahui, mereka tahu bagaimana mendapatkan penghasilan dan menabung. Orang-orang yang berdompet tebal berharap bahwa segala sesuatu yang mereka katakan harus dianggap sebagai sabda dan hukum, dan bahwa tak seorang pun boleh berani membantah mereka, tetapi setiap berkas gandum harus sujud menyembah kepada berkas gandum mereka. Angan-angan ini dituruti oleh para penjilat yang, karena (seperti nabi-nabi Izebel) mendapat makan di meja mereka, mau saja menggembar-gemborkan hikmat orang-orang kaya itu.
• 2. Orang-orang yang miskin sering kali terbukti lebih bijak daripada orang-orang yang kaya: orang miskin, yang sudah bersusah payah mendapatkan hikmat, karena tidak mempunyai cara lain (seperti yang dimiliki orang kaya) untuk mendapat nama baik, mengenal dia, dan memperlihatkan bahwa ia bukanlah seorang cendekiawan, atau seorang negarawan, seperti yang disangka orang selama ini. Lihatlah betapa beragamnya Allah membagi-bagikan pemberian-Nya. Kepada sebagian orang Ia memberikan kekayaan, kepada sebagian yang lain hikmat, dan mudah untuk mengatakan mana pemberian yang lebih baik, yang harus berusaha kita peroleh dengan lebih sungguh-sungguh .

Matthew Henry: Ams 28:12

(28:12)

• Perhatikanlah:
• 1. Penghiburan yang diterima umat Allah merupakan kehormatan bagi sebuah bangsa yang di dalamnya mereka hidup. Banyaklah pujian orang yang berdiam di negeri jika orang benar menang, jika mereka mendapat kebebasan, bebas menghayati agama mereka, dan tidak dianiaya, jika pemerintah menyokong mereka dan memberikan penghiburan kepada mereka, jika mereka makmur dan menjadi kaya, dan jauh terlebih lagi, jika mereka diangkat dan dipekerjakan serta diserahi kekuasaan.
• 2. Naiknya orang fasik berarti pudarnya keindahan sebuah bangsa: jika orang fasik mendapat kekuasaan dan memimpin, mereka mulai menentang segala sesuatu yang suci, maka orang menyembunyikan diri, orang baik terlempar dalam keterasingan, dan harus bersembunyi demi keamanannya sendiri. Kebobrokan-kebobrokan begitu merajalela sehingga, seperti pada masa Elia, tampaknya tidak seorang baik pun yang tinggal, sebab orang-orang fasik berjalan ke mana-mana dalam gerombolan yang begitu besar.

Matthew Henry: Ams 28:13

(28:13)

• Inilah:
• 1. Kebodohan dalam memanjakan dosa, dalam meremehkan dan membiarkannya, menyangkal atau melunakkannya, mengecilkannya, menyembunyikannya, atau mempersalahkan orang lain atasnya: siapa menyembunyikan pelanggarannya seperti itu tidak akan beruntung. Janganlah pernah ia mengharapkan keuntungan. Ia tidak akan berhasil dalam usahanya untuk menutup-nutupi dosanya, sebab dosanya itu akan ketahuan, cepat atau lambat.Tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan dinyatakan .Burung di udara mungkin akan menyampaikan ucapanmu. Pembunuhan akan terungkap, dan demikian pula dengan dosa-dosa lain. Ia tidak akan beruntung, yakni, tidak akan mendapat pengampunan bagi dosanya, tidak pula hati nuraninya akan bisa sungguh-sungguh tenang. Daud mengakui bahwa ia terus-menerus gelisah ketika ia menutupi dosa-dosanya (Mzm. 32:3-4). Apabila seorang pasien menyembunyikan penyakitnya, ia tidak bisa berharap akan mendapat kesembuhan.
• 2. Keuntungan dalam memisahkan diri dari dosa, baik melalui pengakuan dosa dengan hati yang bertobat maupun melalui perbuatan pembaharuan menyeluruh: siapa mengakui kesalahannya di hadapan Allah, dan berhati-hati untuk tidak kembali berdosa lagi, akan disayangi Allah, dan akan mendapat penghiburan dari pertobatannya itu dalam hati sanubarinya. Hati nuraninya akan ditenangkan dan kehancurannya dicegah (1Yoh. 1:9; Yer. 3:12-13). Apabila kita menempatkan dosa di hadapan wajah kita (seperti Daud,aku senantiasa bergumul dengan dosaku ), maka Allah akan melemparkannya jauh-jauh di belakang-Nya.

Matthew Henry: Ams 28:14

(28:14)

• Inilah:
• 1. Keuntungan dari kehati-hatian yang kudus. Kedengarannya aneh, tetapi sungguh benar: berbahagialah orang yang senantiasa takut. Kebanyakan orang menganggap bahwa yang berbahagia adalah orang-orang yang tidak pernah takut. Tetapi ada juga ketakutan yang sama sekali tidak menyiksa tetapi justru mengandung kepuasan besar. Berbahagialah orang yang selalu menjaga di dalam pikirannya rasa takut dan hormat yang kudus akan Allah, kemuliaan-Nya, kebaikan-Nya, dan pemerintahan-Nya. Berbahagialah orang yang selalu takut melanggar perintah Allah dan takut membangkitkan amarah-Nya, yang menjaga kepekaan hati nuraninya dan merasa ngeri dengan timbulnya kejahatan. berbahagialah orang yang selalu mengawasi dirinya sendiri, yang tidak mengandalkan kemampuannya sendiri, dan hidup dengan kesadaran bahwa permasalahan dan perubahan akan datang, sehingga, kapanpun itu datang, itu tidak akan mengejutkannya. Orang yang menjaga rasa takut seperti ini akan hidup dalam iman dan kewaspadaan, dan oleh sebab itu berbahagialah ia, diberkati dan kudus.
• 2. Bahaya dari kepongahan yang mengandung dosa: orang yang mengeraskan hatinya, yang mengolok-olok rasa takut, yang menantang Allah serta penghakiman-penghakiman-Nya, dan tidak menerima pelajaran dari firman atau tongkat-Nya, akan jatuh ke dalam malapetaka. Kepongahannya akan menjadi kehancurannya, dan dosa apa saja (yang merupakan malapetaka terbesar) yang ke dalamnya ia jatuh disebabkan oleh kekerasan hatinya sendiri.

Matthew Henry: Ams 28:15

(28:15)

• Memang ada tertulis,janganlah engkau berkata jahat tentang seorang pemimpin bangsamu . Tetapi jika ia seorang pemimpin yang fasik, yang menindas rakyat, terutama rakyat miskin, merampok dari mereka harta mereka yang hanya sedikit saja dan memangsa mereka, maka apa pun sebutan kita bagi pemimpin seperti itu, ayat ini menyebutnya sebagai singa yang meraung dan beruang yang menyerbu.
• 1. Sehubungan dengan tabiatnya. Ia seperti binatang, biadab, dan haus darah. Ia lebih pantas ditempatkan di antara binatang-binatang pemangsa, yang paling buas dan ganas, daripada dianggap sebagai salah seorang makhluk terhormat yang kemuliaannya adalah akal budi dan kemanusiaan.
• 2. Sehubungan dengan kejahatan yang diperbuatnya terhadap rakyatnya. Ia mengerikan seperti singa yang mengaum, yang menggentarkan hutan rimba. Ia melahap seperti seekor beruang yang lapar, dan semakin lapar ia semakin besar kerusakan yang diperbuatnya, dan semakin rakus ia mencari mangsa.

Matthew Henry: Ams 28:16

(28:16)

• Dua hal di sini ditunjukkan sebagai penyebab dari diselewengkannya pemerintahan oleh para penguasa:
• 1. Cinta uang,akar segala kejahatan itu. Sebab membenci laba yang tidak halal di sini dipertentangkan dengan penindasan, sesuai dengan tabiat hakim-hakim yang baik menurut Musa, orang-orang yang takut akan Allah dan benci kepada pengejaran suap (Kel. 18:21). Orang-orang ini adalah orang-orang yang bukan hanya tidak tamak, tetapi juga membenci ketamakan, dan melepaskan tangan untuk tidak menggenggam suap. Seorang penguasa yang tamak tidak akan berlaku adil ataupun mencintai kesetiaan, ia malah akan memperjualbelikan orang-orang bawahannya.
• 2. Tidak adanya pertimbangan: orang yang membenci laba yang tidak halal memperpanjang pemerintahan dan ketenteramannya, akan berbahagia karena disenangi rakyatnya dan diberkati Allahnya. Adalah kepentingan sekaligus kewajiban para penguasa untuk memerintah dalam kebenaran. Oleh sebab itu, para penindas dan penguasa yang lalim adalah orang-orang paling bodoh di dunia. Mereka tidak mempunyai pengertian. Mereka tidak memikirkan kehormatan, kenyamanan, dan keamanan mereka sendiri, tetapi mengorbankan semuanya itu demi ambisi mereka untuk memiliki kekuasaan yang mutlak dan sewenang-wenang. Padahal mereka akan jauh lebih berbahagia jika disenangi rakyat daripada memiliki banyak harta dan kedudukan tinggi.

Matthew Henry: Ams 28:17

(28:17)

• Ini sesuai dengan hukum kuno, siapa yang menumpahkan darah manusia, darahnya akan tertumpah oleh manusia (Kej. 9:6), dan menyatakan,
• 1. Hukuman bagi penumpah darah. Siapa yang sudah melakukan pembunuhan, meskipun ia lari untuk menyelamatkan diri, akan senantiasa dihantui oleh bermacam-macam kengerian. Ia sendiri akan lari sampai ke liang kubur, akan membuat jati dirinya terungkap, dan menyiksa dirinya sendiri, seperti Kain, yang, setelah membunuh adiknya, menjadi seorang pelarian dan pengembara, dan terus hidup dalam kegentaran.
• 2. Kewajiban seorang penuntut tebusan darah, entah sang hakim atau keluarga terdekat, atau siapa pun yang berkepentingan untuk membalaskan penumpahan darah. Hendaklah mereka mengerjakannya dengan penuh perhatian dan semangat, dan hendaklah pekerjaan itu tidak ditahan-tahan oleh suap. Orang-orang yang membebaskan pembunuh, atau berbuat apa saja untuk membantunya, berarti berbagi kesalahan dalam penumpahan darah. Dan tidak pula sebuah negeri bisa dibersihkan dari darah kecuali dengan darah orang yang telah menumpahkannya (Bil. 35:33).

Matthew Henry: Ams 28:18

(28:18)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang yang jujur selalu aman. Orang yang berbuat jujur, yang berbicara seperti ia berpikir, yang matanya dalam segala hal hanya tertuju semata kepada kemuliaan Allah dan kebaikan saudara-saudaranya, yang tidak mau, demi apa pun di dunia, melakukan suatu hal yang tidak adil jika ia mengetahuinya, yang segala perilaku hidupnya tidak bercela, ia akan diselamatkan di kehidupan nanti. Kita mendapati sekumpulan orang-orang mulia dari orang-orang yang di dalam mulut mereka tidak terdapat dusta (Why. 14:5). Mereka akan aman sekarang. Kejujuran dan kelurusan akan menjaga orang, akan memberi mereka rasa aman yang kudus di masa-masa terburuk. Sebab rasa aman akan menjaga penghiburan mereka, nama baik mereka, dan semua kepentingan mereka. Mereka bisa saja terluka, tetapi tidak bisa disakiti.
• 2. Orang-orang yang palsu dan tidak jujur tidak pernah aman: siapa berliku-liku jalannya, yang ingin mengamankan dirinya dengan perbuatan-perbuatan curang, dengan menipu dan berkhianat, atau dengan menumpuk harta benda yang diperoleh secara keji, ia akan jatuh, bahkan, ia akan langsung jatuh ke dalam lobang, bukan secara perlahan-lahan, dan dengan diberi peringatan sebelumnya, melainkan secara tiba-tiba, tanpa diberi tahu sebelumnya, sebab keadaannya paling tidak aman ketika ia merasa paling terlindungi. Ia langsung jatuh, sehingga tidak mempunyai waktu entah untuk berjaga-jaga melawan kehancurannya atau membuat persediaan untuk menghadapinya. Dan, karena datangnya mengejutkan, maka itu akan menjadi kengerian yang luar biasa hebat baginya.

Matthew Henry: Ams 28:19

(28:19)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang rajin menekuni panggilan hidup mereka berarti mengambil jalan untuk hidup dengan nyaman: siapa mengerjakan tanahnya, menjagai tokonya, dan mengurusi usahanya, apa pun itu, ia akan kenyang dengan makanan, dengan apa yang dibutuhkan bagi dirinya sendiri dan keluarganya, dan dengannya ia bisa bermurah hati kepada orang miskin. Ia akan memakan hasil jerih payah tangannya .
• 2. Mereka yang malas, ceroboh, dan senang duduk kumpul-kumpul, meskipun mereka memanjakan diri dalam kehidupan yang mudah dan menyenangkan, mereka sebenarnya mengambil jalan untuk hidup sengsara. Siapa mempunyai tanah dan menilai tinggi dirinya dengan tanah itu, namun tidak mengerjakannya, tetapi mengejar barang yang sia-sia (kjv: mengikuti orang-orang sembarangan – pen.), minum-minum bersama mereka, bergabung bersama mereka untuk berpelesir dan berhura-hura, dan membuang-buang waktunya begitu saja, ia akan jatuh miskin, akan kenyang atau dipenuhi dengan kemiskinan (begitulah kata yang digunakan di sini). Ia mengambil jalan-jalan yang langsung membawanya kepada kemiskinan sehingga ia tampak menginginkannya, dan ia akan dikenyangkan dengannya.

Matthew Henry: Ams 28:20

(28:20)

• Di sini:
• 1. Kita diarahkan pada jalan yang benar untuk berbahagia, dan jalan itu adalah menjadi kudus dan jujur. Orang yang dapat dipercaya oleh Allah dan manusia akan diberkati Tuhan, dan ia akan mendapat banyak berkat dari sumber-sumber baik yang di atas maupun yang di bawah. Manusia akan memujinya, dan berdoa untuknya, dan siap melakukan kebaikan apa saja baginya. Ia akan banyak melakukan kebaikan, dan ia sendiri akan menjadi berkat bagi tempat di mana ia tinggal. Kegunaan akan menjadi imbalan bagi kesetiaan, dan sungguh itu imbalan yang baik.
• 2. Kita diperingatkan akan jalan menuju kebahagiaan yang palsu dan menipu, dan jalan itu adalah, entah benar atau salah, menambah kekayaan dengan seketika. Janganlah berkata, “Inilah jalan untuk mendapat banyak berkat,” sebab orang yang ingin cepat menjadi kaya, yang suka buru-buru daripada menggunakan kecepatan yang baik, tidak akan luput dari hukuman. Dan, jika tidak luput dari hukuman, ia tidak akan diberkati oleh Allah, tetapi lebih membawa kutuk pada apa yang dimilikinya. Dan juga, jika ia tidak luput dari hukuman, ia tidak bisa hidup tenang untuk waktu yang lama. Ia tidak akan dipandang bersih dari kesalahan oleh para tetangganya, tetapi malah menerima niat dan kata-kata yang jahat dari mereka. Tidak dikatakan bahwa ia tidak mungkin luput dari hukuman, tetapi bahwa dari segala kemungkinan yang ada, ia tidak akan luput dari hukuman: orang yang tergesa-gesa akan salah langkah, tersandung, dan jatuh. Sed quæ reverentia legum, quis metus, aut pudor, est unquam properantis avari? – Mana mungkin orang gila harta yang ingin buru-buru jadi kaya memperlihatkan rasa hormat kepada hukum, rasa takut dan rasa malu?

Matthew Henry: Ams 28:21

(28:21)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kesalahan yang mendasar dalam pelaksanaan keadilan, dan yang tidak bisa tidak mengantar orang pada banyak pelanggaran, jika seseorang lebih mempertimbangkan pihak-pihak yang berkepentingan daripada kelayakan-kelayakan perkaranya. Akibatnya, ia lebih pilih kasih terhadap pihak yang satu karena orang itu orang terhormat, seorang cendekiawan, kawan sebangsa, atau kenalan lama; bisa juga karena orang tersebut sudah berbuat baik kepadanya sebelumnya, atau dapat melakukan kebaikan untuknya, atau berasal dari pihak dan keyakinannya. Konsekuensi lain, seseorang berlaku keras terhadap pihak lain karena ia orang asing, orang miskin; bisa juga karena orang itu pernah membalas dengan kejahatan, sedang atau pernah menjadi saingan, tidak sepaham, atau pernah memberikan suaranya untuk menentang. Keadilan akan disesatkan apabila pertimbangan semacam ini dibiarkan masuk ke dalam neracanya, yaitu hal-hal di luar kebenaran.
• 2. Orang-orang yang berat sebelah akan dianggap remeh. Apabila orang sudah menghancurkan ikatan keadilan, meskipun pada awalnya pastilah banyak suap atau suatu hadiah mahal yang membuat mereka berat sebelah, namun, ketika mereka sudah merusakkan hati nurani mereka sendiri, pada akhirnya mereka akan begitu kotor sehingga untuk sekerat roti pun mereka akan memberikan penghakiman melawan hati nurani mereka sendiri. Mereka lebih memilih memainkan permainan kecil daripada menahan diri.

Matthew Henry: Ams 28:22

(28:22)

• Di sini Salomo kembali menunjukkan dosa dan kebodohan orang-orang yang mau menjadi kaya. Mereka bertekad untuk menjadi kaya, per fas, per nefas – benar atau salah. Mereka ingin menjadi kaya secepat mungkin. Mereka tergesa-gesa mengejar harta.
• 1. Mereka tidak mendapat penghiburan di dalamnya: mereka memandang dengan jahat (kjv), yakni, mereka selalu bersedih bila melihat orang-orang mempunyai lebih banyak harta daripada mereka, dan mereka selalu kesal bila harus mengeluarkan biaya-biaya untuk kebutuhan hidup mereka sendiri. Sebab menurut mereka, orang yang mempunyai lebih banyak harta membuat mereka tidak bisa tampak kaya, dan biaya yang harus mereka keluarkan untuk kebutuhan hidup mereka sendiri mencegah mereka untuk menjadi kaya. Karena itu, mereka senantiasa dihantui kegelisahan dengan kedua hal ini.
• 2. Mereka tidak memiliki jaminan akan keberlangsungan harta mereka, tetapi sekalipun begitu mereka tidak mau berpikir untuk membuat persediaan kalau-kalau hartanya lenyap: mereka akan mengalami kekurangan, dan kekayaan yang untuknya mereka sudah mengembangkan sayap, supaya mereka bisa terbang mendapatkannya, akan mengembangkan sayapnya sendiri untuk terbang menjauh dari mereka. Sekalipun demikian, mereka masih merasa aman-aman dan hidup boros, sebab mereka tidak mengetahuinya, sehingga selagi mereka tergesa-gesa mengejar harta, mereka sebenarnya sedang tergesa-gesa menjadi miskin, sebab kalau tidak, mereka tidak akan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan .

Matthew Henry: Ams 28:23

(28:23)

• Perhatikanlah:
• 1. Para penjilat bisa saja menyenangkan orang-orang yang, bila mereka merenungkan kembali, pada suatu saat nanti akan membenci dan merendahkan mereka. Jika orang-orang yang disanjung itu kemudian diinsafkan mengenai kejahatan dari jalan-jalan dosa yang disanjung-sanjung itu, dan menjadi malu dengan kebanggaan dan keangkuhan yang mereka rasakan melalui sanjungan-sanjungan itu, maka mereka akan membenci para penjilat yang menyanjung-nyanjung itu sebagai orang-orang yang bermaksud jahat terhadap mereka. Mereka juga akan membenci segala sanjungan yang berlebih-lebihan itu sebagai sesuatu yang sudah membawa dampak buruk pada mereka. Mereka akan menjadi muak.
• 2. Orang yang menegur mungkin tidak membuat senang orang-orang yang ditegur pada awalnya, namun setelah itu, ketika amarah sudah lenyap dan jiwa yang pahit sudah mulai tenang, orang-orang itu akan mengasihi dan menghormati mereka. Orang yang berlaku setia terhadap temannya, dengan memberi tahu dia akan kesalahan-kesalahannya, mungkin untuk saat itu akan membuat temannya itu panas hati, dan malahan ia akan dihujani dengan kata-kata pedas, bukannya ucapan terima kasih untuk jerih payahnya itu. Namun sesudahnya, ia tidak hanya akan mendapat penghiburan dalam hati sanubarinya sendiri karena sudah melaksanakan kewajibannya, tetapi juga teman yang ditegurnya itu akan mengakui bahwa tegurannya itu baik. Teman itu akan memandang tinggi hikmat dan kesetiaannya, dan melihatnya pantas untuk dijadikan sebagai sahabat. Orang yang berteriak-teriak kesakitan pada dokter bedah yang sedang mengorek-ngorek lukanya, tetap akan membayar dokter itu dengan baik, dan juga berterima kasih kepadanya, ketika ia sudah menyembuhkannya.

Matthew Henry: Ams 28:24

(28:24)

• Sama halnya dengan Kristus yang menunjukkan keganjilan dan kefasikan anak-anak yang menganggap bahwa bukan kewajiban mereka, dalam beberapa kasus, untuk merawat orangtua mereka (Mat. 15:5), demikian pula dengan Salomo di sini yang menunjukkan keganjilan dan kefasikan orang-orang yang menganggap bahwa bukan dosa untuk merampasi orangtua mereka. Ini bisa dengan cara paksa atau secara diam-diam, dengan memperdaya atau mengancam mereka, atau dengan membuang-buang apa yang mereka miliki, dan (yang tidak lebih baik dari merampasi mereka) membuat diri terlilit utang dan menyerahkan kepada mereka untuk membayarnya. Nah,
• 1. Hal ini biasanya dianggap remeh oleh anak-anak yang tidak mau diatur. Mereka berkata: “Itu bukan suatu pelanggaran, sebab sebentar lagi juga harta itu akan menjadi milik kita sendiri, orangtua kita bisa hidup dengan cukup baik tanpanya, kita membutuhkannya, kita tidak bisa hidup seperti orang terhormat dengan uang jajan yang diberikan orangtua kita kepada kita, itu terlalu pas-pasan buat kita.” Dengan alasan-alasan seperti ini mereka berusaha mengalihkan rasa bersalah. Tetapi,
• 2. Betapapun anak muda yang bandel menganggapnya remeh, hal itu tetap merupakan suatu dosa yang sangat besar. Orang yang melakukannya adalah kawan si perusak, tidak lebih baik daripada perampok di tengah jalan. Kefasikan apa yang enggan diperbuatnya nanti jika ia sudah tega merampasi orangtuanya sendiri?

Matthew Henry: Ams 28:25

(28:25)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang menjadikan dirinya berkekurangan, dan terus-menerus gelisah, bila mereka loba dan suka bertengkar, sebab mereka dihadapkan dengan orang-orang yang akan diberi kelimpahan. Orang yang loba, yang merasa diri besar dan memandang rendah semua orang di sekelilingnya, yang tidak bisa tahan entah dengan persaingan atau perlawanan, menimbulkan pertengkaran, membuat kejahatan, dan menciptakan gangguan pada dirinya sendiri dan semua orang lain.
• 2. Orang membuat dirinya berkelimpahan, dan selalu tenang, apabila ia hidup dengan senantiasa bergantung pada Allah dan anugerah-Nya: siapa percaya kepada TUHAN, yang tidak berjuang demi dirinya sendiri, tetapi menyerahkan perkaranya kepada Allah, akan diberi kelimpahan. Ia menabung uang yang oleh orang lain akan dihabiskan demi kesombongan dan pertengkaran mereka. Ia menikmati dirinya sendiri, dan mendapatkan kepuasan berlimpah di dalam Allahnya. Dengan demikian jiwanya berdiam dengan tenang, dan sangat mungkin baginya untuk memiliki dengan berkelimpahan hal-hal baik yang bersifat lahiriah. Tidak ada orang yang hidup dengan begitu mudah, begitu menyenangkan, seperti orang yang hidup oleh iman.

Matthew Henry: Ams 28:26

(28:26)

• Inilah:
• 1. Tabiat orang bodoh: ia percaya kepada hatinya sendiri, kepada hikmat dan nasihat-nasihatnya sendiri, kekuatan dan kemampuannya sendiri, jasa dan kebenarannya sendiri, dan penilaiannya yang baik akan dirinya sendiri. Orang yang berbuat demikian adalah orang bebal, sebab ia percaya pada apa yang bukan hanya lebih licik dari pada segala sesuatu (Yer. 17:9), tetapi juga yang sudah sering kali menipunya. Di sini tersirat bahwa tabiat orang bijak (seperti sebelumnya dalam ayat 25) adalah percaya kepada TUHAN, dan kepada kuasa serta janji-Nya, dan mengikuti bimbingan-Nya (Ams. 3:5-6).
• 2. Penghiburan bagi orang bijak: siapa berlaku dengan bijak, yang tidak percaya kepada hatinya sendiri, tetapi rendah hati dan menahan diri, dan melangkah maju di dalam kekuatan Tuhan Allah, ia akan selamat. Sementara orang bebal, yang percaya kepada hatinya sendiri, akan dibinasakan.

Matthew Henry: Ams 28:27

(28:27)

• Inilah:
• 1. Sebuah janji kepada orang yang murah hati: siapa memberi kepada orang miskin, ia sendiri tidak akan pernah menjadi lebih miskin dengan berbuat demikian. Ia tidak akan kekurangan. Jika ia hanya mempunyai sedikit, sehingga terancam berkekurangan, biarlah ia memberi dari sedikit yang dimilikinya itu, maka itu akan mencegahnya untuk tidak punya apa-apa. Seperti kemurahan hati seorang janda di Sarfat kepada Elia (yang untuknya janda itu pertama-tama membuat sedikit roti) menyelamatkan apa yang dimilikinya, yang sebelumnya cuma tinggal segenggam tepung. Jika orang mempunyai banyak, hendaklah ia memberi banyak dari yang dimilikinya itu, maka itu akan mencegahnya untuk berkurang. Ia dan kepunyaannya tidak akan kehilangan sesuatu yang diberikan dengan kemurahan hati dan kesalehan. Apa yang telah kita berikan kita memilikinya.
• 2. Sebuah ancaman bagi orang kikir: orang yang menutup matanya, supaya ia tidak dapat melihat kesengsaraan-kesengsaraan orang miskin atau membaca permohonan-permohanan mereka, supaya jangan matanya memengaruhi hatinya dan menggugah jiwanya untuk meringankan beban mereka, ia akan sangat dikutuki, baik oleh Allah maupun manusia. Kutuk itu bukannya tanpa sebab, dan oleh karena itu pasti akan menimpanya. Terkutuklah keadaan orang jika firman Allah dan doa-doa orang miskin menentang dia.

Matthew Henry: Ams 28:28

(28:28)

• Ayat ini bertujuan sama dengan apa yang sudah kita dapati sebelumnya dalam ayat 12.
• 1. Apabila orang jahat diangkat, maka yang baik ditutupi dan dijatuhkan. Apabila kekuasaan diserahkan ke dalam tangan orang fasik, orang menyembunyikan diri. Orang-orang bijak mundur dalam kesendirian dan menolak ikut campur dalam urusan umum, tidak sudi dipekerjakan di bawah orang fasik. Orang-orang kaya menyingkir, karena takut harta benda mereka diperas. Dan, yang terburuk dari semuanya, orang-orang baik bersembunyi, putus asa untuk berbuat baik dan takut akan dianiaya serta diperlakukan dengan kejam.
• 2. Apabila orang jahat dihina, direndahkan, dan kekuasaan mereka dirampas, maka apa yang baik hidup kembali, dan pada saat itu bertambahlah jumlah orang benar. Sebab, jika mereka binasa, orang-orang baik akan ditempatkan menggantikan mereka, dan mereka akan, melalui teladan dan kepentingan mereka, menyokong agama dan kebenaran. Tenteramlah negeri jika jumlah orang baik bertambah di dalamnya. Dan oleh sebab itu, semua raja, negara, dan penguasa, harus mengambil kebijakan untuk membesarkan hati orang-orang benar, dan untuk secara khusus memperhatikan pendidikan yang baik bagi kaum muda.

Matthew Henry: Ams 29:1-14

Aneka Macam Petuah, 29:1-14 (29:1)

• Di sini:
• 1. Kekerasan hati banyak orang fasik di jalan yang fasik haruslah diratapi dengan sangat. Mereka telah sering kali mendapat teguran dari orang tua dan teman-teman, dari hakim-hakim dan hamba-hamba Tuhan, oleh pemeliharaan Allah dan hati nurani mereka sendiri. Mereka telah diperhadapkan pada dosa-dosa mereka dan diberi peringatan yang sepatutnya akan akibat-akibatnya, tetapi semua itu sia-sia. Mereka bersitegang leher. Mungkin mereka menolak mentah-mentah dan sama sekali tidak sudi mendengar teguran itu. Atau, kalaupun mereka mendengarnya, mereka terus melakukan dosa-dosa yang untuknya mereka ditegur itu. Mereka tidak mau menundukkan leher pada kuk itu, tetapi menjadi anak-anak Belial. Mereka mengabaikan teguran (10:17), menolaknya (5:12), dan membencinya (12:1).
• 2. Akibat dari kekerasan hati ini haruslah amat ditakuti: orang-orang yang terus berdosa, sekalipun sudah diperingatkan, akan diremukkan. Orang-orang yang tidak mau diperbarui harus sadar bahwa mereka pasti akan dihancurkan. Jika tongkat tidak berhasil, kapaklah yang akan dipakai. Mereka akan sekonyong-konyong diremukkan, di tengah-tengah keadaan aman mereka, tanpa dapat dipulihkan lagi. Mereka telah berdosa melawan obat yang bisa mencegah penyakit, dan oleh sebab itu janganlah mereka berharap akan mendapat obat yang bisa menyembuhkan penyakit. Neraka adalah kehancuran yang tidak dapat dipulihkan. Mereka akan dihancurkan, tanpa dapat disembuhkan, begitulah kata yang digunakan. Jika Allah melukai, siapakah yang dapat menyembuhkan?
• Ini sudah dikatakan sebelumnya (28:12-28).
• 1. Rakyat akan mempunyai alasan untuk bersukacita atau berkeluh kesah tergantung apakah pemerintah mereka benar atau fasik. Sebab, jika orang benar memerintah, dosa akan dihukum dan dikendalikan, agama dan kebajikan akan disokong dan dijaga nama baiknya. Tetapi, jika orang fasik mendapat kekuasaan di tangan mereka, kefasikan akan merajalela, agama dan orang-orang beragama akan dianiaya, dan dengan demikian tujuan-tujuan pemerintahan akan diselewengkan.
• 2. Rakyat akan benar-benar bersukacita atau berkeluh kesah tergantung apakah pemerintah mereka benar atau fasik. Bahkan rakyat biasa pun sangat yakin bila melihat kebajikan dan agama mendapat tempat utama, sehingga mereka akan bersukacita ketika melihat keduanya ditinggikan dan disokong dalam pemerintahan. Sebaliknya, sekalipun orang memiliki kehormatan atau kekuasaan yang begitu besar, namun jika mereka fasik dan keji, dan menggunakan kehormatan atau kekuasaan itu dengan jahat, maka mereka membuat diri mereka sendiri hina dan rendah bagi seluruh umat (seperti imam-imam dalam Maleakhi 2:9 itu), dan rakyat akan merasa sengsara di bawah pemerintahan seperti itu.

Matthew Henry: Ams 29:3

(29:3)

• Kedua bagian dari ayat ini mengulangi apa yang sudah sering kali dikatakan, tetapi dengan membandingkan keduanya bersama-sama, pengertiannya diperluas oleh satu sama lain.
• 1. Hendaklah diperhatikan, demi kehormatan orang muda yang bajik, supaya ia mencintai hikmat, ia menjadi seorang filsuf (sebab kata itu berarti pencinta hikmat), sebab agama adalah filsafat yang terbaik. Ia menghindari pergaulan yang buruk, dan terutama pergaulan dengan perempuan-perempuan cabul. Dengan ini ia menggembirakan orangtuanya, dan merasa puas bahwa ia menjadi penghiburan bagi mereka. Ia menambah harta bendanya, dan akan bisa hidup dengan nyaman.
• 2. Hendaklah diperhatikan, bagi cela orang muda yang jahat, bila ia membenci hikmat. Ia bergaul dengan perempuan-perempuan yang melakukan hal-hal yang memalukan, yang akan menghancurkan baik jiwa maupun raganya. Ia mendukakan orangtuanya, dan, seperti anak hilang, menghabiskan harta benda mereka dengan pelacur. Tidak ada hal lain yang lebih cepat membuat orang menjadi pengemis selain hawa nafsu kecemaran. Dan pelindung terbaik dari hawa-hawa nafsu yang menghancurkan itu adalah hikmat.

Matthew Henry: Ams 29:4

(29:4)

• Inilah:
• 1. Kebahagiaan rakyat di bawah pemerintahan yang baik. Yang harus diperhatikan dan diurusi oleh seorang raja adalah menegakkan negerinya, menetapkan dasar-dasar hukumnya, menenangkan pikiran rakyatnya dan membuat mereka nyaman, melindungi kebebasan dan harta milik mereka dari tangan-tangan musuh serta menjaminnya untuk anak cucu, dan menertibkan apa yang kacau. Ini harus dilakukannya dengan keadilan, dengan nasihat-nasihat yang bijak, dan dengan pelaksanaan keadilan yang tetap, tanpa memandang orang, yang akan mendapat dampak-dampak baik ini.
• 2. Kesengsaraan rakyat di bawah pemerintahan yang buruk: Orang yang membawa persembahan (begitu arti tersiratnya) meruntuhkan negeri. Orang yang semacam ini adalah orang yang tidak mengindahkan agama atau percaya pada takhayul, atau yang merebut pekerjaan imam, seperti Saul dan Uzia, atau orang yang hanya ingin mendapat uang, dan bila diberi suap besar, akan membiarkan yang paling bersalah, dan dengan harapan mendapat suap besar, akan menganiaya yang tidak bersalah. Pemerintah-pemerintah seperti ini akan menghancurkan negeri.

Matthew Henry: Ams 29:5

(29:5)

• Yang bisa dikatakan menjilat sesamanya adalah mereka yang memuji dan menyanjung apa yang baik pada orang lain (kebaikan yang mereka lakukan atau miliki) yang sebenarnya bukanlah kebaikan atau sebaik seperti yang mereka gambarkan. Mereka mengaku-ngaku bahwa mereka menghargai serta menyayangi orang lain, padahal sebenarnya tidak. Mereka ini membentangkan jerat di depan kaki mereka.
• 1. Di depan kaki sesama mereka, yang mereka jilat. Mereka bermaksud jahat dalam berbuat demikian. Mereka tidak akan memuji orang lain kecuali ada keuntungan yang mereka harapkan dari orang itu. Oleh karena itu, berhikmatlah kita jika mencurigai orang-orang yang menjilat kita, bahwa mereka secara diam-diam membentangkan jerat di depan kaki kita, supaya dengan demikian kita berjaga-jaga sebagaimana mestinya. Atau, yang mereka perbuat itu berdampak buruk bagi orang-orang yang mereka jilat. Perbuatan mereka itu membuat orang lain besar kepala, angkuh, dan mengandalkan diri sendiri, dan dengan demikian terbukti sebagai jerat yang memerangkap mereka dalam dosa.
• 2. Di depan kaki mereka sendiri. Begitu sebagian orang memahaminya. Siapa menjilat orang lain, dengan berharap bahwa orang lain akan membalas pujian-pujiannya dan menyanjung dia, hanya membuat dirinya menggelikan dan menjijikkan bahkan bagi orang-orang yang dijilatnya.

Matthew Henry: Ams 29:6

(29:6)

• Inilah:
• 1. Bahaya dari jalan dosa. Bukan saja ada hukuman yang menanti di ujung jalan itu, melainkan juga ada jerat yang terpasang di dalamnya. Satu dosa merupakan godaan untuk melakukan dosa lain, dan ada masalah-masalah yang, sebagai jerat, datang secara tiba-tiba kepada orang jahat di tengah-tengah pelanggaran mereka. Bahkan, pelanggaran mereka sendiri sering kali menyeret mereka ke dalam berbagai kesusahan. Dosa mereka menjadi hukuman bagi mereka, dan mereka terjerat dalam tali dosa mereka sendiri (5:22).
• 2. Menyenangkannya jalan kekudusan. Jerat yang terpasang dalam pelanggaran orang yang jahat merusakkan semua kegembiraan mereka, tetapi orang benar dijauhkan dari jerat-jerat itu, atau dilepaskan darinya. Mereka berjalan bebas, berjalan aman, dan oleh sebab itu mereka bersorak dan bersukacita. Orang-orang yang menjadikan Allah sebagai sukacita utama mereka berarti memiliki-Nya sebagai sukacita mereka yang melimpah, dan salah mereka sendiri jika mereka tidak bersukacita senantiasa. Jika sukacita sejati itu ada di seberang sorga di sini, maka tidak diragukan lagi orang-orang yang memilikinya adalah mereka yang menunjukkan perilaku sorgawi.

Matthew Henry: Ams 29:7

(29:7)

• Memang disayangkan bahwa hal ini bisa terjadi, tetapi siapa saja yang mengajukan tuntutan sub formâ pauperis – sebagai orang papa, harus mempunyai perkara yang jujur (dari antara semua orang, mereka terutama tidak bisa dimaafkan jika perkara mereka tidak jujur), sebab Kitab Suci sudah menetapkan agar tuntutan itu didengar secara adil, dan bahwa sang hakim sendiri harus bijak dalam memberikan keputusan, baik kepada si terdakwa maupun kepada si papa.
• 1. Di sini digambarkan bahwa tabiat hakim yang benar adalah jika ia mengetahui hak orang lemah. Adalah kewajiban setiap orang untuk memperhatikan orang lemah (Mzm. 41:2), tetapi penghakiman untuk orang lemah harus diperhatikan oleh mereka yang duduk di kursi pengadilan. Mereka harus bersusah payah mencari kebenaran dalam perkara orang miskin seperti halnya dengan perkara orang kaya. Kesadaran akan keadilan haruslah membuat baik sang hakim maupun pengacara memberikan perhatian dan ketekunan yang sebesar mungkin dalam memeriksa perkara orang miskin seolah-olah mereka berharap akan mendapat keuntungan terbesar darinya.
• 2. Digambarkan sebagai tabiat orang fasik bahwa karena perkara itu perkara orang miskin, yang darinya ia tidak akan mendapat apa-apa, orang fasik tidak mengertinya, tidak mengerti keadaannya yang sebenarnya, sebab ia tidak peduli ke mana perkara itu akan menuju, entah benar atau salah (Ayb. 29:16).

Matthew Henry: Ams 29:8

(29:8)

• Lihatlah di sini:
• 1. Siapa itu orang-orang yang membahayakan masyarakat: yaitu para pencemooh. Apabila orang-orang seperti itu dipekerjakan untuk mengurusi negara, maka mereka akan melakukan segala sesuatu dengan gegabah, sebab mereka enggan berunding, dan tidak mau mengambil waktu untuk menimbang-nimbang serta meminta nasihat. Mereka melakukan segala sesuatu secara tidak sah dan tidak bisa dibenarkan, karena mereka enggan dihambat oleh segala hukum dan ketetapan. Mereka melanggar sumpah mereka, karena mereka enggan terikat oleh perkataan mereka. Mereka membangkitkan amarah rakyat, karena mereka enggan menyenangkan mereka. Dengan demikian, mereka mengacaukan kota dengan perilaku mereka yang jahat, atau (sebagaimana menurut arti tersiratnya) mereka membakar kota. Mereka menebarkan perpecahan di antara para warga dan membuat mereka resah. Pencemooh adalah orang-orang yang menghina agama, tuntutan-tuntutan hati nurani, rasa takut terhadap dunia lain, dan segala sesuatu yang sakral dan sungguh-sungguh. Orang-orang seperti itu adalah wabah bagi angkatan mereka. Mereka mendatangkan penghakiman-penghakiman Allah ke atas negeri, mengadu domba banyak orang, dan dengan demikian meresahkan semuanya.
• 2. Siapa itu orang-orang yang menjadi berkat bagi negeri, yaitu orang-orang bijak yang, dengan memajukan agama, yang merupakan hikmat sejati, meredakan amarah Allah, dan yang, dengan nasihat-nasihat bijak, mendamaikan pihak-pihak yang bertikai dan mencegah dampak-dampak buruk dari perpecahan. Orang yang congkak dan bodoh menyalakan api yang harus dipadamkan oleh orang baik dan bijak.

Matthew Henry: Ams 29:9

(29:9)

• Orang bijak di sini disarankan untuk tidak menyejajarkan kecerdasannya dengan kecerdasan orang bodoh, untuk tidak berselisih dengannya, atau menganggap bahwa dengan bertikai dengannya ia akan meyakinkan orang bodoh dengan akal budi, atau akan memperoleh kebenaran darinya: Jika orang bijak beperkara dengan orang bijak, ia bisa berharap untuk dipahami, dan, sejauh akal budi dan keadilan berpihak padanya, untuk mencapai tujuannya, setidak-tidaknya untuk memperkarakan suatu masalah dan mengakhirinya dengan damai. Tetapi, jika ia beperkara dengan orang bodoh, tak ada ketenangan. Ia tidak akan melihat akhirnya, tidak pula ia akan mendapat kepuasan apa pun di dalamnya, tetapi harus sadar bahwa ia akan selalu merasa gelisah.
• 1. Entah orang bodoh yang dengannya ia beperkara mengamuk atau tertawa, entah ia menjawab dengan marah atau mencemooh apa yang dikatakan kepadanya, entah ia mencercanya atau mengolok-oloknya, salah satunya pasti akan ia lakukan, sehingga tak akan ada ketenangan. Dengan cara apa pun sesuatu diberikan, itu tidak akan diterima dengan baik, dan orang terbijak sekalipun hanya bisa menunggu untuk dicerca atau dicemooh jika beperkara dengan orang bodoh. Orang yang berperang dengan kotoran hewan, entah menang atau kalah, pasti akan tercemar.
• 2. Entah orang bijak sendiri mengamuk atau tertawa, entah ia bersungguh-sungguh atau bermain-main dalam berurusan dengan orang bodoh, entah ia berlaku keras atau menyenangkan terhadapnya, entah ia datang dengan cambuk atau dengan hati yang lemah lembut (1Kor. 4:21), semuanya sama saja, tidak akan ada kebaikan yang dihasilkan.Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak berkabung.

Matthew Henry: Ams 29:10

(29:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang jahat membenci sahabat-sahabat terbaik mereka: Orang yang haus akan darah, semua keturunan si ular tua itu, yang adalah pembunuh manusia sejak semula, semua orang yang mewarisi permusuhannya melawan keturunan perempuan, membenci orang saleh. Mereka mengusahakan kehancuran orang baik sebab orang baik itu mengutuk dunia yang fasik ini dan bersaksi melawannya. Kristus berkata kepada murid-murid-Nya bahwa mereka akan dibenci semua orang. Para penumpah darah memang terutama membenci hakim-hakim yang jujur, yang akan mengendalikan dan memperbarui mereka, dan menjalankan hukum-hukum melawan mereka, dan dengan demikian sesungguhnya berbuat baik kepada mereka.
• 2. Orang-orang baik mengasihi musuh-musuh mereka yang terjahat sekalipun: orang yang jujur, yang dibenci oleh para penumpah darah, mencari keselamatan mereka (yakni para penumpah darah itu), berdoa bagi pertobatan mereka, dan dengan senang hati akan melakukan apa saja demi keselamatan mereka. Hal ini diajarkan Kristus kepada kita. Bapa, ampunilah mereka. Orang yang jujur mencari keselamatannya (kjv: jiwanya – pen.), maksudnya, jiwa orang lurus, yang dibenci oleh para penumpah darah (begitu ayat ini biasanya dipahami), berusaha untuk melindunginya dari kekerasan, dan menyelamatkannya dari, atau membalaskannya pada, tangan orang yang haus akan darah.

Matthew Henry: Ams 29:11

(29:11)

• Perhatikanlah,
• 1. Adalah suatu bentuk kelemahan bila kita bersikap sangat terbuka: beballah orang yang melampiaskan seluruh amarahnya (kjv: mengungkapkan seluruh isi pikirannya – pen.), – yang memberitahukan segala sesuatu yang diketahuinya, mengatakan begitu saja dengan mulutnya apa saja yang ada dalam pikirannya, dan tidak bisa menjaga rahasia. Beballah ia, apabila apa saja mulai dibicarakan, ia langsung menimpalinya. Beballah ia, apabila dipancing amarahnya, akan mengatakan apa saja yang langsung terbersit dalam pikirannya, tanpa peduli siapa yang akan terhina olehnya. Beballah ia, apabila saat berbicara tentang perkara apa saja, akan mengatakan semua yang dipikirkannya tetapi tetap merasa belum cukup apa yang dikatakannya, tak peduli diterima atau ditolak, entah benar entah salah, ada hubungannya atau melantur, semuanya dikeluarkan.
• 2. Adalah sepenggal hikmat bila kita berdiam diri: Orang bijak tidak akan mengungkapkan seluruh isi pikirannya sekaligus, tetapi akan mengambil waktu untuk berpikir kembali, atau menyimpan pemikiran sekarang untuk waktu yang lebih tepat, ketika keadaannya lebih bersangkut paut dan besar kemungkinan akan memenuhi maksudnya. Ia tidak akan mengungkapkan dirinya dengan berbicara terus-menerus, atau secara berapi-api, tetapi dengan jeda sekali-kali, agar ia dapat mendengarkan apa yang akan disanggah, lalu menjawabnya. Non minus interdum oratorium est tacere quam dicere – Berpidato secara benar memerlukan jeda sekali-kali. Plin. Ep. 7.6.

Matthew Henry: Ams 29:12

(29:12)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah dosa besar pada siapa saja, terutama pada para penguasa, untuk memperhatikan kebohongan. Sebab dengan demikian mereka sendiri tidak hanya memberikan keputusan yang salah tentang orang dan kejadian, sesuai dengan kebohongan-kebohongan yang mereka percayai, tetapi juga mendorong orang lain untuk memberikan informasi-informasi yang salah. Kebohongan akan diucapkan kepada orang-orang yang mau mendengarkannya. Dan si pendengar, dalam hal ini, sama buruknya dengan si pencuri.
• 2. Orang-orang yang berbuat demikian akan mendapati semua pegawai mereka menjadi fasik. Semua pegawai mereka akan bertindak fasik, sebab mereka ingin pegawai-pegawai mereka memberitahukan kebohongan-kebohongan kepada mereka. Dan mereka sendiri akan menjadi fasik, sebab mereka mau memberitahukan kebohongan-kebohongan kepada para pegawai mereka. Semua orang yang mendengarkan mereka akan memenuhi telinga mereka dengan berbagai fitnah dan cerita bohong. Dan dengan demikian jika para raja, serta rakyat, mau ditipu, mereka akan tertipu. Selain itu, bukannya mempersalahkan penghakiman-penghakiman mereka yang keliru kepada para pegawai yang telah memberi mereka informasi yang salah, mereka harus ikut menanggung kesalahan para pegawai mereka. Dan ke atas merekalah banyak kesalahan akan ditimpakan, sebab mereka sudah mendorong informasi-informasi yang keliru seperti itu, dan menyokong serta mendengarkannya.

Matthew Henry: Ams 29:13

(29:13)

• Ini menunjukkan betapa Allah yang besar dengan bijak memenuhi rancangan-rancangan pemeliharaan-Nya melalui orang-orang yang sangat berbeda watak, kemampuan, dan kedudukan di dunia, bahkan,
• 1. Melalui orang-orang yang berbeda satu sama lain. Sebagian orang miskin dan terpaksa harus meminjam. Sebagian yang lain kaya, dan mempunyai banyak sekali Mamon yang tidak jujur (yang disebut kekayaan yang menyesatkan), dan mereka ini adalah para pemberi pinjaman, atau tukang riba, sebagaimana arti tersiratnya. Ada yang miskin, jujur, dan bekerja keras. Yang lain kaya, malas, dan pendusta. Mereka saling bertemu di dalam urusan di dunia ini, dan berurusan satu sama lain, dan TUHAN membuat mata kedua orang itu bersinar. Ia membuat matahari-Nya bersinar atas kedua-duanya dan memberi mereka berdua penghiburan-penghiburan dari kehidupan ini. Kepada sebagian dari kedua jenis orang itu Ia memberikan anugerah-Nya. Ia membuat mata orang miskin bersinar dengan menjadikan mereka bersabar, dan mata penindas dengan menjadikan mereka bertobat, seperti Zakheus.
• 2. Melalui orang-orang yang menurut anggapan kita sebaiknya tidak menerima Pemeliharaan ilahi. Si miskin dan si penindas dengan serta merta kita lihat sebagai noda dari Pemeliharaan Ilahi, tetapi Allah bahkan membuat mereka memperlihatkan keindahan dari Pemeliharaan Ilahi itu. Ia mempunyai tujuan-tujuan yang bijak bukan saja dalam membiarkan orang miskin selalu bersama kita, tetapi juga dalam membiarkan orang yang tersesat maupun orang yang menyesatkan, sebab kedua-duanya adalah kepunyaan-Nya (Ayb. 12:16), dan akan berbalik mendatangkan pujian bagi-Nya.

Matthew Henry: Ams 29:14

(29:14)

• Inilah:
• 1. Kewajiban para hakim, dan itu adalah menghakimi dengan benar antara orang yang satu dan yang lain, dan memutuskan segala perkara yang dibawa ke hadapan mereka, sesuai dengan kebenaran dan keadilan. Kewajiban mereka ini terutama adalah memedulikan orang miskin, bukan memihak mereka dalam perkara yang tidak adil hanya karena kemiskinan mereka (Kel. 23:3), tetapi memastikan bahwa kemiskinan mereka tidak mendatangkan kerugian bagi mereka jika mereka mempunyai perkara yang benar. Orang kaya akan memihak diri mereka sendiri, tetapi orang yang miskin dan berkekurangan harus dibela oleh sang penguasa (Mzm. 82:3) dan diberikan haknya (Ams. 31:9).
• 2. Kebahagiaan para hakim yang menjalankan kewajiban mereka. Takhta kehormatan mereka, kursi pengadilan mereka, tetap kokoh untuk selama-lamanya. Ini akan menjamin kebaikan Allah terhadap mereka dan memperkuat kepentingan mereka di dalam hati rakyat, yang kedua-duanya akan mengokohkan kekuasaan mereka, dan membantu meneruskannya kepada anak cucu serta melanggengkannya di dalam keluarga.

Matthew Henry: Ams 29:15-17

Didikan Orangtua, 29:15-17 (29:15)

• Orangtua, dalam mendidik anak-anak mereka, harus mempertimbangkan,
• 1. Keuntungan dari teguran yang sepatutnya diberikan. Mereka bukan saja harus memberitahukan kepada anak-anak mereka apa yang baik dan yang buruk, tetapi juga harus menegur mereka, dan mengoreksi mereka juga, jika perlu, apabila mereka entah melalaikan yang baik atau melakukan yang jahat. Jika teguran saja sudah berhasil tanpa tongkat, itu baik, tetapi tongkat tidak pernah boleh digunakan tanpa teguran yang masuk akal dan sungguh-sungguh. Maka, walaupun mungkin teguran itu mengakibatkan sang ayah maupun si anak merasa tidak nyaman, teguran itu akan mendatangkan hikmat. Vexatio dat intellectum – Kekesalan menajamkan akal budi. Si anak akan memperhatikan peringatan itu, dan dengan demikian akan mendapat hikmat.
• 2. Kejahatan dari perbuatan memanjakan anak dengan tidak sepatutnya: Anak yang tidak dikendalikan atau ditegur, tetapi dibiarkan sendiri, seperti halnya Adonia, untuk mengikuti kecenderungan-kecenderungan hatinya sendiri, mungkin akan hidup baik jika ia mau, tetapi jika ia mengambil jalan-jalan yang salah, tidak akan ada orang yang bisa mencegahnya. Hanya satu dari seribu orang seperti itu yang akan baik, sementara yang lain akan mendatangkan aib bagi keluarganya, dan mempermalukan ibunya, yang sudah memanjakan dan menghibur dia dalam kecemarannya, yang dibuat jatuh miskin dan hina, dan mungkin mendapat perlakuan kasar dan kata-kata jahat darinya.

Matthew Henry: Ams 29:16

(29:16)

• Perhatikanlah:
• 1. Semakin banyak orang berdosa, semakin banyak pula dosa: Jika orang fasik, yang disokong oleh pihak yang berwenang, bertambah banyak, dan berjalan di mana-mana, tidak heran jika pelanggaran bertambah pula, sebagaimana wabah pada suatu negeri dikatakan bertambah apabila ada semakin banyak orang yang tertular. Pelanggaran akan semakin kurang ajar dan berani, semakin pongah dan mengancam, apabila ada banyak orang yang terus menyokongnya. Di dunia yang lama, ketika manusia mulai bertambah banyak jumlahnya, mereka mulai merosot dan merusak diri sendiri juga merusak satu sama lain.
• 2. Semakin banyak dosa semakin dekat kehancuran yang mengancam. Janganlah iman dan pengharapan orang benar dikejutkan oleh bertambahnya dosa dan orang-orang berdosa. Janganlah mereka berkata bahwa sia-sia sama sekali mereka membasuh tangan mereka, atau bahwa Allah sudah meninggalkan tanah ini, tetapi tunggulah dengan sabar. Para pembuat kejahatan akan jatuh, pelanggaran mereka akan mencapai kepenuhannya, dan kemudian mereka akan jatuh dari martabat dan kekuasaan mereka, jatuh ke dalam kehinaan dan kehancuran. Dan orang benar akan mendapat kepuasan melihat keruntuhan mereka (Mzm. 37:34), mungkin di dunia ini, dan sudah pasti pada hari penghakiman agung itu, ketika kejatuhan musuh-musuh Allah yang tidak mau bertobat akan menjadi sukacita dan kemenangan orang-orang kudus yang dimuliakan (Yes. 66:24; Kej. 19:28).

Matthew Henry: Ams 29:17

(29:17)

• Perhatikanlah:
• 1. Sungguh membahagiakan apabila anak-anak menjadi penghiburan bagi orangtua mereka. Seperti itulah anak-anak yang baik. Mereka memberikan ketenteraman kepada orangtua mereka, membuat orangtua mereka tenang dan bebas dari banyak kekhawatiran tentang anak-anak mereka. Ya, mereka mendatangkan sukacita kepada orangtua mereka. Sungguh menyenangkan bagi orangtua, yang tidak diketahui oleh siapa pun kecuali oleh orang-orang yang diberkati dengan cara yang sama, untuk melihat buah yang membahagiakan dari pendidikan baik yang telah mereka berikan kepada anak-anak mereka. Sungguh menyenangkan bagi mereka bila mereka melihat bahwa anak-anak mereka bisa hidup sejahtera di dunia ini maupun di dunia nanti. Hal ini mendatangkan sukacita yang setimpal dengan banyaknya kecemasan hati yang selama ini mereka rasakan terhadap anak-anak mereka.
• 2. Untuk mencapai hal ini, anak-anak harus dididik dengan disiplin yang ketat, dan tidak diperbolehkan melakukan semau-mau mereka, dan membiarkan mereka begitu saja tanpa ditegur apabila melakukan kesalahan. Kebodohan yang terikat di dalam hati mereka haruslah diusir keluar dengan teguran selagi mereka masih muda. Kalau tidak, maka kebodohan itu akan pecah ketika mereka sudah dewasa dan mendatangkan aib bagi mereka sendiri dan orangtua mereka.

Matthew Henry: Ams 29:18-27

Aneka Macam Petuah, 29:18-27 (29:18)

• Lihatlah di sini:
• I. Kesengsaraan rakyat yang tidak mempunyai pelayanan firman yang tetap: Bila tidak ada wahyu, tidak ada nabi untuk menjelaskan hukum, tidak ada imam atau orang Lewi untuk mengajarkan pengetahuan yang baik tentang Tuhan, tidak ada sarana anugerah, firman Tuhan langka, dan tidak ada penglihatan (1Sam. 3:1), bila demikian keadaannya maka menjadi liarlah rakyat. Kata yang digunakan di sini mempunyai banyak arti, arti yang mana pun dapat diterapkan di sini.
• 1. Rakyat dibuat telanjang, dilucuti dari perhiasan-perhiasan mereka dan dengan demikian dibiarkan mendapat malu, dilucuti dari baju pelindung mereka dan dengan demikian rentan terhadap bahaya. Betapa sebuah tempat akan terlihat hampa tanpa Alkitab dan hamba-hamba Tuhan, dan betapa tempat itu akan menjadi mangsa yang empuk bagi musuh jiwa-jiwa!
• 2. Rakyat memberontak, bukan hanya melawan Allah, tetapi juga melawan raja mereka. Pemberitaan firman yang baik akan menjadikan rakyat sebagai warga yang baik. Akan tetapi, jika itu tidak ada, mereka akan bergejolak dan terpecah-pecah, dan menghina kekuasaan, karena mereka tidak tahu hal yang lebih baik.
• 3. Rakyat menganggur, atau mereka bermain-main, seperti yang cenderung dilakukan murid-murid apabila guru tidak ada. Mereka tidak melakukan apa pun demi tujuan yang baik, tetapi bermalas-malasan sepanjang hari, dan bermain-main di pasar, karena tidak adanya pengajaran tentang apa yang harus dilakukan dan bagaimana melakukannya.
• 4. Mereka terlantar seperti domba yang tidak bergembala, karena tidak adanya kepala jemaat yang memanggil mereka dan menjaga mereka agar tetap bersama-sama (Mrk. 6:34). Mereka tercerai-berai dari Allah dan dari kewajiban mereka oleh karena kemurtadan, dan antarmereka sendiri terpisah oleh karena perpecahan. Allah menjadi murka dan menyebarkan mereka dengan penghakiman-penghakiman-Nya (2Taw. 15:3-5).
• 5. Mereka binasa. Mereka hancur karena tidak mengenal Allah (Hos. 4:6). Lihatlah betapa kita mempunyai alasan untuk bersyukur kepada Allah atas berlimpahnya penglihatan yang kita nikmati.
• II. Kebahagiaan rakyat yang mempunyai pelayanan firman yang bukan hanya tetap tetapi juga berhasil di tengah-tengah mereka, rakyat yang mendengar dan berpegang pada hukum, yang di tengah-tengah mereka agama merupakan hal yang terpenting. Berbahagialah orang-orang seperti itu dan setiap orang yang berada di tengah-tengah mereka. Bukan memiliki hukum, tetapi mematuhinya, dan hidup sesuai dengannya, yang akan membuat kita pasti mendapat berkat.

Matthew Henry: Ams 29:19

(29:19)

• Inilah gambaran seorang hamba yang tidak berguna, malas, dan fasik, hamba yang melayani bukan berdasarkan hati nurani, atau kasih, tetapi murni berdasarkan rasa takut. Biarlah mereka yang memiliki hamba-hamba seperti itu bersabar untuk menanggung kekesalan, dan tidak membuat diri mereka sendiri gelisah karenanya. Lihatlah tabiat mereka.
• 1. Tidak ada kata-kata yang masuk akal yang akan berhasil bila digunakan terhadap mereka. Mereka tidak dapat diajari dan diperbarui, tidak pula dapat dibuat bekerja, atau disembuhkan dari kelambanan dan kemalasan mereka, dengan cara-cara yang baik, bahkan, dengan kata-kata kasar sekalipun. Bahkan tuan yang paling lemah lembut pun akan terpaksa menggunakan kekerasan terhadap mereka. Akal budi tidak akan mengubah mereka, sebab mereka tidak berakal.
• 2. Tidak ada kata-kata yang masuk akal yang akan didapat dari mereka. Mereka keras hati dan suka cemberut. Dan, walaupun ia mengerti pertanyaan-pertanyaan yang engkau ajukan kepada mereka, mereka tidak akan mengindahkannya. Walaupun engkau membuatnya sedemikian jelas bagi mereka akan apa yang engkau harapkan dari mereka, mereka tidak akan berjanji kepadamu untuk memperbaiki apa yang salah atau mengurusi pekerjaan mereka. Lihatlah kebodohan hamba-hamba yang mulutnya, dengan berdiam diri, meminta dipukul. Mereka bisa saja diajari dengan kata-kata dan terhindar dari pukulan, tetapi mereka tidak mau.

Matthew Henry: Ams 29:20

(29:20)

• Salomo di sini menunjukkan bahwa kecil sekali harapan untuk membuat berhikmat orang yang selalu tergesa-gesa, yang:
• 1. Bertindak gegabah dan tidak mempunyai pertimbangan: Kaulihat orang yang cepat dengan kata-katanya, yang akalnya dangkal dan tidak keruan, yang tampak menerima sesuatu dengan cepat tetapi mengambilnya setengah-setengah, yang cepat-cepat mempelajari suatu buku atau ilmu pengetahuan, tetapi tidak mengambil waktu untuk mencernanya, tidak mengambil waktu untuk berhenti sejenak atau merenungkan suatu urusan? Ada harapan lebih banyak untuk menjadikan cendekiawan dan orang bijak walaupun tumpul otak, berat pikiran, dan lamban dalam belajar, daripada orang yang mempunyai otak genius yang begitu encer tetapi tidak dapat menetapkan pikirannya.
• 2. Bertindak sombong dan angkuh diri: Coba kaulihat orang yang bersemangat berbicara begitu suatu persoalan dimulai, yang hatinya langsung tergerak untuk berbicara sebelum orang lain mulai, untuk membuka percakapan dan mengakhirinya, untuk memberikan penilaiannya, seolah-olah ia mengetahui segala sesuatu? Harapan lebih banyak bagi orang bebal yang bersahaja, yang sadar akan kebodohannya, daripada bagi orang yang congkak seperti itu.

Matthew Henry: Ams 29:21

(29:21)

• Perhatikanlah:
• 1. Tidak bijaklah tuan yang terlalu memanjakan hambanya, menaikkan kedudukannya terlalu cepat, dan membiarkannya bersikap terlalu akrab dengannya. Juga, tidak bijak untuk mengizinkannya bermewah-mewah dan pilih-pilih dalam hal makanan, pakaian, dan tempat tinggal, dan dengan demikian memanjakannya, dengan alasan bahwa ia pegawai kesayangan dan hamba yang menyenangkan. Ingatlah, ia adalah seorang hamba, dan bila dimanja seperti itu, ia akan bersikap manja dalam hal apa pun. Hamba haruslah kuat menanggung kesusahan.
• 2. Sungguh tidak tahu berterima kasih bila seorang hamba bersikap kurang ajar karena ia sudah diperlakukan dengan manja. Tetapi, ini sangat sering kali terjadi. Anak hilang yang rendah hati menganggap dirinya tidak layak disebutkan anak, dan puas menjadi hamba. Budak yang dimanja biasanya menganggap dirinya tidak layak disebut hamba, sehingga pada akhirnya ia mau menjadi seorang anak, lalu bersantai-santai dan bebas, menjadi setara dengan tuannya, dan mungkin mengaku-ngaku diri sebagai ahli waris. Hendaklah para majikan memberi hamba-hamba mereka apa yang sepadan dan pantas bagi mereka, tidak lebih tidak kurang. Ini sangat bisa diterapkan pada tubuh, yang merupakan hamba bagi jiwa. Orang-orang yang memanjakan tubuh, yang menyenangkannya, dan terlalu lembut memperlakukannya, akan mendapati bahwa pada akhirnya tubuh itu lupa akan tempatnya, dan menjadi anak, menjadi tuan, dan menjadi penguasa yang selalim-lalimnya.

Matthew Henry: Ams 29:22

(29:22)

• Lihatlah di sini kejahatan yang mengalir dari kecenderungan hati yang suka marah-marah, panas, dan geram.
• 1. Kecenderungan hati itu membangkitkan amarah satu sama lain: Si pemarah menimbulkan pertengkaran, menyusahkan dan suka bertengkar di dalam keluarga dan lingkungan tetangga, meniupkan bara, dan bahkan memaksa orang-orang untuk bersengketa dengannya, padahal mereka ingin hidup tenteram dan damai di sampingnya.
• 2. Kecenderungan hati itu membuat manusia membangkitkan murka Allah: Orang yang lekas gusar, yang selalu mengikuti hawa nafsu dan amarahnya, tidak bisa tidak pasti banyak pelanggarannya. Amarah yang tidak sepatutnya adalah dosa yang merupakan penyebab dari banyak dosa lain. Amarah itu tidak hanya menghalang-halangi manusia untuk berseru akan nama Allah, tetapi juga memberi mereka kesempatan untuk bersumpah, memaki, dan mencemarkan nama Allah.

Matthew Henry: Ams 29:23

(29:23)

• Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Kristus lebih dari satu kali,
• 1. Bahwa barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan. Mereka yang menyangka akan dihormati dengan meninggikan diri sendiri melebihi kedudukan mereka, dengan memandang secara angkuh, bermulut besar, tampil menawan, dan menyanjung diri sendiri, sebaliknya akan membuat diri mereka mudah dihina, kehilangan nama baik, dan membangkitkan murka Allah melalui pemeliharaan-pemeliharaan ilahi yang merendahkan, yang bertujuan untuk menurunkan dan menjatuhkan mereka.
• 2. Bahwa barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan, dan akan dikokohkan martabatnya: Orang yang rendah hati, menerima pujian. Kerendahan hati mereka adalah kehormatan mereka, dan itu akan menjadikan mereka sungguh-sungguh hebat dalam arti yang sebenarnya dan dihargai oleh semua orang bijak dan baik.

Matthew Henry: Ams 29:24

(29:24)

• Lihatlah di sini dosa dan kehancuran apa yang menimpa orang-orang yang terpikat bujukan para pendosa.
• 1. Mereka mendatangkan banyak sekali kesalahan: Begitulah yang diperbuat oleh orang yang menerima bagian bersama perampok dan penipu, dan membuang undinya ke tengah-tengah mereka (1:11, dst.). Si penadah sama buruknya dengan si pencuri. Dan, karena terpikat untuk bergabung bersamanya dalam berbuat dosa, ia tidak dapat terhindar dari bergabung bersamanya dalam menyembunyikan dosa itu, meskipun itu dilakukan dengan sumpah-sumpah palsu dan kutukan-kutukan yang sungguh mengerikan. Mereka mendengar kutuk ketika mereka disumpah untuk mengatakan seluruh kebenaran, tetapi mereka tidak mau mengaku.
• 2. Mereka segera mengalami kehancuran hebat: Mereka bahkan membenci jiwa mereka sendiri, sebab mereka dengan sengaja melakukan apa yang akan menghancurkan mereka tanpa bisa dicegah lagi. Lihatlah betapa tidak masuk akalnya rasa bersalah yang harus ditanggung para pendosa. Mereka mencintai maut, dan tidak ada yang lebih menakutkan daripada ini. Mereka membenci jiwa mereka sendiri, padahal tidak ada yang lebih berharga daripada jiwa itu.

Matthew Henry: Ams 29:25

(29:25)

• Di sini:
• 1. Kita diperingatkan untuk tidak takut pada kuasa manusia, entah itu kuasa seorang raja atau kekuasaan orang banyak. Keduanya memang cukup menakutkan, tetapi rasa takut sampai membuat kita diperbudak olehnya mendatangkan jerat, yakni, membuat orang rentan untuk mengalami banyak hinaan (sebagian orang berbangga diri dalam menakut-nakuti orang penakut), atau lebih tepatnya membuat orang rentan terhadap banyak godaan. Abraham, karena takut kepada orang, menyangkal istrinya, dan Petrus menyangkal Gurunya, dan banyak lagi menyangkal Allah dan agamanya. Kita tidak boleh mundur dari kewajiban, atau berbuat dosa, untuk menghindari murka manusia, atau, meskipun kita melihat murka itu mendatangi kita, dicemaskan oleh ketakutan (Dan. 3:16; Mzm. 118:6). Manusia sendiri akan mati (Yes. 51:12) dan hanya bisa membunuh tubuh kita (Luk. 12:5).
• 2. Kita didorong untuk bergantung pada kuasa Allah, yang akan menjaga kita dari segala rasa takut kepada orang, yang entah akan menyiksa atau menggoda kita. Siapa percaya kepada TUHAN, untuk meminta perlindungan dan persediaan di jalan kewajiban, akan ditempatkan di tempat yang tinggi, mengatasi kuasa manusia dan mengatasi rasa takut akan kuasa itu. Keyakinan yang kudus kepada Allah menjadikan orang besar dan tenang, dan memampukannya memandang rendah dengan penuh rahmat rancangan-rancangan neraka dan bumi yang paling dahsyat terhadap dia. Jika Allah menjadi keselamatanku, maka aku percaya dengan tidak gementar .

Matthew Henry: Ams 29:26

(29:26)

• Lihatlah di sini:
• 1. Jalan apa yang biasa ditempuh orang untuk memajukan dan memperkaya diri mereka sendiri, dan menjadikan diri sendiri besar: Mereka mencari muka pada pemerintah, dan, seolah-olah semua penilaian tentang mereka berasal darinya, kepada pemerintahlah mereka akan memberikan segala bujuk rayu. Salomo sendiri adalah seorang kepala pemerintah, dan tahu betapa gigihnya orang mendekati dia, sebagian untuk urusan yang satu, sebagian untuk urusan yang lain, tetapi semuanya berusaha mencari muka padanya. Itu adalah cara dunia mengambil hati orang-orang besar, dan mengharapkan yang banyak dari senyuman-senyuman kecil, yang masih belum pasti, dan sering kali akan mengecewakan mereka. Banyak orang yang bersusah payah mencari muka pada pemerintah namun tidak berhasil. Banyak orang yang berhasil untuk sesaat saja, tetapi mereka tidak bisa terus mempertahankan keberhasilan mereka, sebab bila sedikit saja ada kesalahan dalam satu dan lain hal, mereka akan mendapat murkanya. Banyak orang yang berhasil dan mempertahankan keberhasilan mereka, namun itu pun tidak memenuhi harapan mereka, karena mereka tidak bisa menguasainya sebagaimana yang sudah mereka perkirakan. Haman mendapat hati pemerintah, namun itu tidak menghasilkan apa-apa baginya.
• 2. Jalan paling bijak apa yang bisa diambil orang untuk berbahagia. Hendaklah mereka mengarahkan pandangan kepada Allah dan mencari perkenanan dari Sang Pemerintah segala pemerintah. Sebab, dari TUHAN orang menerima keadilan. Keadaan kita tidak tergantung pada berkenannya pemerintah. Perkenanannya tidak bisa membuat kita bahagia, kernyit-kernyit dahinya tidak bisa membuat kita sengsara. Tetapi keadaan kita itu tergantung pada perkenanan Allah. Setiap makhluk menjadi bagi kita sebagaimana Allah menjadikannya, tidak lebih dan tidak lain. Dialah Penyebab pertama, yang kepada-Nya semua penyebab kedua bergantung. Jika Ia tidak menolong, mereka tidak akan bisa (2Raj. 6:27; Ayb. 34:29).

Matthew Henry: Ams 29:27

(29:27)

• Ini mengungkapkan bukan hanya pertentangan yang ada secara alamiah antara kebajikan dan kecelaan, seperti antara terang dan gelap, api dan air, melainkan juga permusuhan lama yang selalu ada antara keturunan perempuan dan keturunan ular (Kej. 3:15).
• 1. Semua orang yang telah dikuduskan mempunyai kebencian yang mengakar terhadap kefasikan dan orang-orang fasik. Mereka mempunyai kehendak baik untuk jiwa semua orang (Allah memiliki kehendak baik itu, dan tidak mau seorang pun binasa). Mereka membenci jalan-jalan dan perbuatan-perbuatan tidak saleh yang diperbuat melawan Allah dan menyakiti manusia. Mereka tidak bisa mendengarnya atau berbicara tentangnya tanpa amarah yang kudus. Mereka benci bergaul dengan orang-orang yang tidak mengenal Tuhan dan yang tidak adil, dan ngeri jika sampai menyokong mereka. Sebaliknya, mereka akan melakukan apa saja untuk sebisa mungkin mengakhiri kefasikan orang fasik. Dengan demikian orang bodoh (kjv: orang tidak adil – pen.) membuat dirinya dibenci oleh orang benar, dan itu menjadi bagian hukuman dan aib yang dideritanya pada masa sekarang ini bahwa orang baik tidak bisa tahan dengannya.
• 2. Semua orang yang tidak dikuduskan memiliki kebencian yang mengakar yang serupa terhadap kesalehan dan orang-orang saleh: Orang yang jujur jalannya, yang berkata dan berbuat dengan penuh kesadaran hati nurani, adalah kekejian bagi orang fasik, yang kefasikannya mungkin dikekang atau ditekan, atau setidak-tidaknya, dipermalukan dan dikutuk, oleh kejujuran orang jujur. Itulah yang diperbuat Kain, yang bapanya adalah Iblis. Dan tidak hanya merupakan kefasikan orang fasik bahwa mereka membenci orang-orang yang dikasihi Allah, melainkan juga kesengsaraan mereka bahwa mereka membenci orang-orang yang sebentar lagi akan mereka lihat dalam kebahagiaan dan kehormatan kekal, dan yang akan berkuasa atas mereka di pagi hari di kehidupan kekal itu (Mzm. 49:15, kjv).

SH: Ams 25:1-7 - Tokoh bukan karena kekuatan tetapi karena kebenaran (Selasa, 31 Oktober 2000)

Tokoh bukan karena kekuatan tetapi karena kebenaran

Kokohnya sebuah kerajaan bergantung pada raja yang memerintah. Bila raja memerintah dengan menyalahgunakan kekuatan semata demi kejayaannya, maka pada suatu waktu rakyatnya akan memberontak, dan tergulinglah kejayaannya. Bila raja memerintah semata untuk menyenangkan hati rakyat, maka suatu waktu ia akan mengalami kesulitan besar menghadapi berbagai kemauan rakyat yang tidak sama. Kedua sikap ini berakibat kegagalan dan kehancuran. Jika demikian, bagaimana caranya seorang raja memerintah dengan baik?

Penulis Amsal mengatakan bahwa kemuliaan raja bukan terletak pada kekuatan dan kejayaan secara materi, tetapi bagaimana ia mengokohkan takhtanya di atas kebenaran. Ia menyelidiki segala sesuatu dengan cermat, apakah ada ketidakbenaran, ketidakadilan, penyimpangan hukum, rencana-rencana jahat yang tersembunyi, pelecehan hak dan kewajiban, dll. Berdasarkan penyelidikan yang cermat, ia tidak mengambil tindakan gegabah. Segala ketidakbenaran dan penyimpangan akan ditindak dengan tegas, sehingga kebenaran dan keadilan kembali ditegakkan. Ia pun tak segan-segan menyingkirkan para provokator dan pelaku kejahatan, agar kejahatan tidak merajalela di dalam kerajaannya. Ia berani memecat para pejabat kerajaan bila mereka ternyata telah menyalahgunakan kekuasannya, sekalipun mereka pernah berjasa bagi raja atau kerajaannya. Ia tak pandang bulu dalam mempertahankan kebenaran dan keadilan. Demikianlah kerajaannya tetap kokoh di atas kebenaran.

Karena itu di hadapan seorang raja atau pembesar, janganlah berlagak penting sehingga menempatkan diri sesuai penilaian diri. Bagaimana pun penilaian orang lain terhadap diri kita tidak selalu sama dengan kita menilai diri sendiri, bisa lebih positif tetapi bisa

juga lebih negatif. Betapa malunya kita bila telah menempatkan diri lebih dari penilaian orang lain, sehingga kita merasa direndahkan. Oleh karena itu, lebih baik kita mawas diri agar tidak dipermalukan, dan biarlah orang lain yang memberi tempat terbaik sesuai dengan penilaian mereka.

Renungkan: Janganlah berhenti berdoa bagi para pemimpin bangsa kita agar mereka berani dan rela menegakkan kebenaran dan keadilan. Karena pemerintahan yang kokoh dipimpin oleh pemimpin yang berani dan rela menegakkan kebenaran tanpa pandang bulu.

SH: Ams 25:1-14 - Sikap hidup (Minggu, 11 November 2007)

Sikap hidup

Tuhan bisa memakai siapa saja sebagai alat-Nya, termasuk orang yang tidak pernah diperhitungkan sekalipun. Hal ini terlihat bagaimana Allah memakai pegawai-pegawai Hizkia menerbitkan 'himpunan Salomo', tentu saja dengan ilham Ilahi. Pegawai-pegawai Hizkia mempunyai sikap taat akan apa yang diperintahkan raja (ayat 1). Keterlibatan pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (ayat 25:1-29:27) sekitar tahun 715-686 sM adalah semasa kebangunan rohani yang dipimpin oleh raja yang takut akan Allah itu.

Tuhan menginginkan manusia mempunyai hubungan yang baik dengan Tuhan, apa pun jabatannya, sekali pun orang tersebut berkedudukan sebagai raja atau penguasa (ayat 2-3). Jika hubungan para pemimpin dengan Tuhan baik maka pemimpin dapat menjalankan kekuasaannya berdasarkan keadilan, kebenaran, dan kemurahan (ayat 4-5). Penguasa seharusnya menyadari bahwa semua jabatan yang ada berasal dari Tuhan. Semua itu merupakan kepercayaan yang Tuhan berikan untuk dijaga dan dipelihara, bukan sebuah legalitas untuk bertindak sewenang-wenang. Demikian juga rakyat harus bisa menjaga sikap sewaktu berhadapan dengan penguasa (ayat 6-7). Sikap yang kita tunjukkan akan menentukan siapa kita di hadapan para penguasa (lih. Luk. 14:8-11). Kalau kita baik maka kita akan mendapatkan tempat terhormat. Begitu pula sebaliknya, jika kita bersikap tidak baik tentu kita tidak akan dihargai. Kita juga harus bersikap baik pada sesama, dengan siapa pun kita berhadapan, agar kita memperoleh berkat Tuhan (ayat 9-10). Sikap ini dapat ditunjukkan dalam berbagai aspek. Baik perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya (ayat 11) atau menjadi penasehat yang bijaksana (ayat 13). Dengan demikian kita dapat menjadi berkat bagi orang lain hingga terwujud persekutuan yang indah (Luk. 18:1-18).

Dengan memperhatikan semua itu, marilah kita bercermin: bagaimana sikap kita selama ini? Apakah sudah menjadi berkat atau masih harus banyak belajar? Belum terlambat bagi kita untuk berubah!

SH: Ams 25:1-14 - Menjadi Pembawa Damai (Selasa, 1 Desember 2015)

Menjadi Pembawa Damai

Biasanya seorang raja akan berjuang keras mempertahankan kerajaan yang dipimpinnya. Untuk itu, ia tidak dapat berjuang seorang diri. Ia memerlukan kepercayaan dari rakyatnya, dan kepercayaan itu tidak didapatkan begitu saja, melainkan didapatkan dengan kerja keras. Tentu saja sang raja tidak dapat bekerja sendiri. Ia memerlukan orang-orang yang dapat menjadi penasihatnya dalam mengambil keputusan. Para penasehat ini dapat memberikan berbagai gagasan dan saran, tetapi keputusan akhir tetap ditangan sang raja. Keputusan akan diambil sang raja berdasarkan apa yang ada di dalam hatinya (3).

Selain itu, sang raja pun memerlukan orang yang dapat dipercayainya. Jika ingin kerajaannya kokoh, seorang raja tidak perlu sungkan "menyaring" orang-orang di sekitarnya (4-5).Ia tidak membutuhkan orang yang sombong (6). Raja hanya memerlukan orang yang rendah hati yang tidak bermuka dua. Ia akan memberikan tempat kehormatan bagi orang-orang yang seperti ini.

Kerajaan akan terasa damai, apabila orang-orang di dalamnya adalah mereka yang tahu bagaimana menyelesaikan perselisihan yang timbul, tidak langsung memperkarakan perselisihan tersebut, setelah itu tidak lagi mengungkitnya atau pun menjelek-jelekan orang lain (8-10). Alangkah indahnya apabila setiap orang di dalam kerajaan dapat menjaga perkataan mereka. Tahu kapan harus berkata-kata, sehingga setiap perkataan yang keluar dari mulut merupakan perkataan yang manis untuk didengar oleh orang lain (11-12).

Bagaimana dengan kita? Apakah kita merupakan orang yang Allah cari? Allah adalah Raja semesta alam. Dia tidak memerlukan semua itu untuk mendapatkan kemuliaan dan membuat kerajaan-Nya kokoh. Dia merindukan setiap anak-anak-Nya adalah pembawa damai di lingkungan sekitarnya, baik dalam ucapan dan perbuatan.

Marilah setiap anggota kerajaan Allah bersikap seperti Kristus. Karena kita merupakan duta Kristus dan Kerajaan Allah di dunia untuk menebarkan cinta kasih dan terang Allah. [YSAN]

SH: Ams 25:1-14 - Berkat dari Lidah Bijak (Selasa, 16 Mei 2023)

Berkat dari Lidah Bijak

Ada orang yang hemat dalam berbicara, ada pula yang banyak berbicara. Ada yang mengeluarkan perkataan yang baik, ada pula yang kasar dan tidak menjadi berkat. Ada di posisi manakah kita saat ini?

Amsal 25 mengingatkan kita untuk mengucapkan perkataan tepat pada waktunya dan menegur orang lain secara bijak (11-12). Hal ini tidak mudah, tetapi kita pasti bisa melakukannya ketika kita mau dituntun oleh Roh Kudus.

Dengan mengandalkan tuntunan Roh Kudus, kita dimampukan untuk berpegang pada kebenaran (4-5), tetap tenang dalam menghadapi masalah (6-8), serta tetap bersikap baik meski berada dalam situasi yang kurang baik (9-10). Dengan begitu, kita dapat membedakan manakah kehendak Allah, apa yang baik, yang berkenan kepada Allah, dan sempurna. Itu semua perlu kita latih secara terus-menerus hingga kita mampu berkata-kata tepat pada waktunya.

Dengan mengetahui apa yang benar bukan berarti kita dapat berceramah tanpa memedulikan pergumulan orang lain. Dalam konseling pastoral, seorang konselor justru harus banyak mendengarkan dan sedikit berbicara. Nasihat yang bijak memang bermanfaat bagi orang yang sedang menghadapi masalah. Namun, ada kalanya mereka butuh didengarkan dan mendapatkan empati. Yang perlu dilakukan oleh konselor adalah mengetahui kapan waktu yang tepat untuk berkata-kata dan menyampaikan kata-katanya dengan lembut.

Semua itu bisa kita lakukan ketika kita melakukannya dengan hati yang berpusat pada tuntunan Roh Kudus. Kita pun akan dimampukan untuk menasihati atau bahkan menegur dengan bijaksana dan menyejukkan hati.

Kita bersyukur karena kita diingatkan akan pentingnya lidah yang bijak. Mari kita senantiasa memohon tuntunan Roh Kudus agar kepada kita diberikan lidah yang bijak, bahkan tetap berkata-kata dengan baik saat kita memberikan teguran, sehingga kita menjadi berkat di mana pun kita berada. Teruslah berlatih dalam pimpinan Roh Kudus agar makin hari kita menjadi makin bijak dalam berbicara kepada semua orang. [MTH]

SH: Ams 25:8-28 - Lidah: bagian kecil tapi besar perannya (Rabu, 1 November 2000)

Lidah: bagian kecil tapi besar perannya

Berkata, bernyanyi, berteriak, bersorak, berkomentar, bertanya, memuji, mengutuk, mengeluh, memfitnah, menyindir, menghina, dll., semuanya menggunakan lidah. Kita menyadari bahwa tidak mudah mengendalikan lidah walaupun merupakan bagian kecil dalam tubuh kita. Dengan lidah yang sama kita bisa melakukan hal yang positif dan negatif bersamaan, pada orang yang sama pula.

Beberapa hal dikemukakan penulis Amsal dalam perikop ini. 1). Ketika kita bermasalah dengan orang lain (8-10), ada beberapa nasihat: tidak terburu-buru menghadapkan orang sebagai `terdakwa' karena belum sampai kesalahannya diakui, justru kita yang dipermalukan; dan bila kita harus membela perkara kita jangan sampai kita menceritakan kejelekan orang lain, sehingga justru umpatan berlaku bagi kita seumur hidup. 2). Ketika kita mengatakan sesuatu tepat waktu akan menjadi suatu perkataan yang sangat indah (11, 12, 15, 25). Teguran pun yang biasanya dihindari orang akan indah di telinga orang yang ditegur bila dikatakan dengan bijaksana. Perkataan yang lembut juga dapat memenangkan hati yang keras. Dan kabar baik dari kerabat yang lama tidak memberi kabar melegakan pengharapan seseorang. 3). Ketika kita salah mempergunakan lidah, misalnya: berkata dusta atau membual demi gengsi (14, 18); menyanyi bagi orang yang sedih akan menambah kepiluan hatinya (20); suka menimbulkan pertengkaran membuat kita dijauhi relasi (24); mengobral kata pujian (27). Penulis juga menghubungkan antara lidah, mata, hati, dan keberadaan diri seutuhnya. Apa artinya? Apa yang kita nyatakan melalui lidah hendaklah berdasarkan kecermatan mata, kemurnian hati, dan totalitas diri. Mengendalikan diri berarti mengendalikan lidah, mata, dan hati. Inilah proses pengendalian diri yang sesungguhnya..

Bagaimana kita dapat belajar mengendalikan diri kita? Pelajari dengan cermat apa yang kita lihat sebagai dasar respons lidah kita, sehingga kita tidak terlalu gegabah meresponi sesuatu. Kemudian nyatakan dengan lidah yang dikendalikan oleh hati yang murni dan bijaksana, sehingga tepat sasaran, tepat waktu, dan tepat kata.

Renungkan: Dengan lidah kita dapat mempermalukan diri sendiri, tetapi juga dapat membangun citra diri dan masa depan orang lain, semuanya bergantung pada kita sebagai pengendali.

SH: Ams 25:15-28 - Sikap terhadap kebutuhan dan orang (Senin, 12 November 2007)

Sikap terhadap kebutuhan dan orang

Biasanya manusia akan merasa aman bila kebutuhan hidupnya tercukupi. Meski ukuran cukup bagi tiap orang tidak sama, hendaknya jangan juga memenuhi kebutuhan secara berlebihan (ayat 16). Meski memenuhi kebutuhan adalah sesuatu yang menyenangkan, kita perlu tahu batas. Kita mesti tahu kapan harus berhenti memuaskan kebutuhan. Kita harus peka apakah memenuhi kebutuhan dilakukan dengan pertimbangan kesehatan atau hanya karena ketamakan.

Bila dalam hal mencukupi kebutuhan kita mesti tahu kapan waktu untuk berhenti maka dalam hal berkarib, kita mesti tahu kapan kita harus pergi. Jangan terlalu sering mengunjungi orang lain (ayat 17). Secukupnya saja. Seringnya kita berkunjung dapat menjadi beban dan mengganggu kenyamanan orang yang kita datangi. Akibatnya kasih dapat berganti menjadi kejemuan, bahkan berubah ke arah kebencian.

Kita juga harus belajar memperlakukan musuh dengan baik (ayat 21-22). Ini jelas tidak mudah. Apa lagi bila perlakuan musuh pada kita begitu menyakitkan hingga sulit terlupakan. Sifat kemanusiaan kita pasti ingin membatasi kasih kita hanya kepada orang yang mengasihi kita. Kita hanya akan memberi kepada orang yang kita perkirakan mampu membalas pemberian kita (band. Luk. 6:32-34). Namun Allah memerintahkan kita untuk mengasihi sesama kita, tentu musuh kita termasuk di dalamnya. Sebab itu Allah menginginkan kita untuk memperlakukan musuh dengan sikap yang berbeda dari yang dilakukan orang lain terhadap musuh mereka (band. Mat. 5:44; Rm. 12:17-21). Mungkin saja perlakuan kita yang baik akan melahirkan penyesalan yang mendalam pada dirinya. Akan tetapi, apa pun respons musuh terhadap kebaikan kita, Allah akan menganugerahkan berkat-Nya kepada kita. Dengan membalas kejahatan dengan kebaikan, berarti kita juga telah mempercayai Allah sebagai Hakim.

Tentu kita berpikir bahwa semua ini tidak semudah mengatakannya. Sebab itu Allah menyediakan kasih karunia-Nya bagi kita. Bergantunglah pada-Nya (ayat 2Kor. 12:9; Flp. 4:13).

SH: Ams 25:15-28 - Bara di atas Kepala (Rabu, 2 Desember 2015)

Bara di atas Kepala

Perselisihan yang berujung pada peperangan, sering kali mewarnai sejarah umat manusia. Melalui pelajaran sejarah, kita dapat memperoleh bukti mengenai hal itu. Dalam Alkitab sendiri, kita juga menjumpai pelbagai kisah tentang peperangan demi peperangan, baik yang sudah pernah terjadi hingga peperangan yang bersifat nubuatan dalam kitab Wahyu.

Sebuah negara berada dalam kondisi damai atau tidak, semuanya itu tergantung pada para penguasa. Mereka yang menentukan ada atau tidaknya musuh bagi bangsanya. Untuk itu, para penguasa membutuhkan kesabaran, sebab kekerasan tekadnya dapat diluluhkan dengan lidah yang lembut (15). Jika tidak hati-hati, maka yang terjadi adalah orang lain membenci dan menjadikan kita sebagai pengkhianat (19), ibarat memberikan cuka pada luka (20). Kebencian yang dibalas dengan kebencian hanya menghasilkan perselisihan.

Untuk menyelesaikan perselisihan, pengamsal tidak hanya memberikan nasihat dalam mempergunakan kata-kata persuasif, tetapi juga memberikan nasihat untuk melakukan tindakan konkret, ibarat memberi makan saat lapar dan memberi minum saat dahaga (21).

Memang nasihat yang diberikan oleh Salomo bisa dikatakan sebuah nasihat yang tidak masuk akal. Sebab dalam kondisi perseteruan antarnegara, hal tersebut tidak mungkin dilakukan. Bukan pula nasihat Salomo dapat diartikan bahwa kita harus menyuap seteru. Nasihat Salomo tidak berhenti di situ saja, tetapi mengandung janji Tuhan yang luar biasa. Artinya, dalam kondisi apapun, perbuatan baik terhadap orang lain, yang mungkin menjadi seteru dalam perselisihan, adalah hal baik untuk tetap dilakukan.

Sebagai orang yang percaya, banyak sekali tantangan yang kita dihadapi dalam beribadah kepada Tuhan. Melalui nasihat Salomo, kita dapat melihat bahwa Tuhan ingin agar kita tetap berbuat baik kepada siapapun. Sebab, hal itu seperti menaruh bara api di atas kepala mereka. Sudahkah kita melakukannya? [YSAN]

SH: Ams 25:15-28 - Jangan Terlalu Sering Bertandang! (Rabu, 17 Mei 2023)

Jangan Terlalu Sering Bertandang!

Kitab Amsal berbicara tentang moralitas hidup sehari-hari. Salah satu di antaranya adalah larangan terhadap segala sesuatu yang berlebihan.

Pengamsal melarang kita untuk terus-menerus datang ke rumah orang lain. Tujuannya adalah agar mereka tidak menjadi bosan terhadap kita, lalu membenci kita (17).

Nasihat ini dapat dikatakan masuk akal. Kita diajak untuk tidak terlalu sering mengganggu orang lain karena tiap orang punya pekerjaan dan tanggung jawab masing-masing. Terlalu sering bertemu tanpa tujuan yang jelas hanya akan melahirkan dosa baru. Ketika kita terlalu banyak mengobrol, kita hanya akan membicarakan apa yang tidak perlu dibicarakan, yaitu dusta dan gosip yang dapat memicu pertengkaran (18-20, 23-24).

Selain itu, kita pun akan membuang-buang waktu tatkala terlalu sering bertandang, sementara waktu yang Tuhan berikan kepada kita semestinya diisi dengan hal-hal yang bermanfaat bagi hikmat.

Untuk bisa menahan diri dari apa pun yang berlebihan, kita harus bisa mengendalikan diri (27-28). Orang yang tidak dapat mengendalikan diri bisa diibaratkan seperti kota yang roboh temboknya, artinya tidak ada lagi yang melindunginya dari kesalahan dan kejatuhan.

Ada begitu banyak bahaya yang akan mengancam ketika pengendalian diri tidak ada dalam diri kita. Pengendalian diri adalah benteng pertahanan kita dalam menghadapi berbagai masalah. Hal itu yang memampukan kita untuk tidak melakukan sesuatu secara berlebihan. Dalam berelasi, ada kalanya kita harus dekat dan ada kalanya kita perlu membuat batasan. Semua itu bertujuan untuk membuat relasi yang ada tetap hangat dan penuh berkat.

Kita bersyukur atas firman Tuhan hari ini. Mari kita terus berkomitmen untuk menjaga kasih persaudaraan dengan tidak melewati batas yang sewajarnya. Mari kita isi hari-hari kita dengan hal-hal yang bermanfaat, yang tidak hanya membangun hidup kita, tetapi juga hidup orang lain. Mari kita terus hidup dalam pimpinan Roh Kudus, agar kita terus dimampukan untuk mengendalikan diri secara bijak. [MTH]

SH: Ams 26:1-28 - Betapa malangnya orang bebal dan orang munafik (Kamis, 2 November 2000)

Betapa malangnya orang bebal dan orang munafik

Orang bebal sebenarnya tidak identik dengan orang bodoh, tetapi orang bisa menjadi bodoh karena kebebalannya. Lebih malang lagi bila orang pandai tetapi bodoh karena ia tidak menyadari kebebalannya, sehingga ia tetap tinggal dalam kebodohannya.

Seorang yang tidak menyadari kebebalannya telah kehilangan arti hidupnya. Penulis Amsal mengatakan: orang bebal tidak layak mendapatkan kehormatan karena tidak tahu bagaimana menghargai kehormatan (1, 8); orang bebal tidak dapat diandalkan sebagai penyampai pesan karena pesan yang disampaikan dapat berubah dari maksud sebenarnya, sehingga akan mencelakakan sang pemberi pesan (6); orang bebal tidak pernah menghargai amsal bahkan dapat menjadikan amsal sebagai pengusik kemarahan orang lain (7, 9); orang bebal yang kembali melakukan kebodohan, tidak belajar dari kebodohan yang pernah dilakukannya (11); orang bebal memiliki harapan kosong (12). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa orang bebal telah kehilangan arti hidupnya sejak ia mempertahankan kebodohannya.

Orang munafik membungkus kebusukan hatinya dengan perkataan manis dan indah, seolah tak seorang pun dapat membongkar apa yang ada di dalam hatinya. Betapa kejinya orang munafik karena telah memperdaya banyak orang dengan keramahannya. Namun tanpa disadari ia sendiri pun akan mengalami kehancuran. Dengan segala tipu dayanya ia berhasil meracuni orang melalui perkataan manis dan ramah, sehingga korban terperdaya (22-25). Namun kebencian yang telah berusaha diselubungi ini pun akan nyata dalam kumpulan orang benar (26), sehingga ia sendirilah yang akan mengalami akibat tipu dayanya (27). Orang munafik tak pernah merasakan kebahagiaan karena selalu berpikir bagaimana cara mencelakakan orang lain. Apakah orang bebal dan orang munafik pernah menyesal?

Betapa malangnya orang bebal dan orang munafik karena tidak menyadari bahwa perbuatan mereka sendirilah yang membawa kepada kemalangan.

Renungkan: Bebal atau munafik bukan karena latar belakang pendidikan atau karakter, tetapi diri kita sendiri yang menjadikannya demikian.

SH: Ams 26:1-16 - Jangan bebal! (Selasa, 13 November 2007)

Jangan bebal!

Tentu tidak ada seorang pun yang senang menghadapi orang yang bebal dan malas. Raja Salomo dengan hikmat dari Tuhan menulis tentang orang bodoh dan malas. Seperti salju bukanlah milik musim panas dan tidak pada tempatnya jika hujan turun di musim panen, begitulah penghormatan bukan milik orang bebal (ayat 1). Mereka tidak pantas menerimanya. Orang bebal adalah orang yang gemar berlaku cemar (ayat 10:23), berasumsi bahwa ia benar (ayat 12:15), keras kepala (ayat 17:10), dan suka menolak nasihat (ayat 23:9).

Mempercayakan suatu pekerjaan kepada orang bebal bagai mengundang kesulitan masuk ke dalam hidup (ayat 6). Mengutus seorang pembawa pesan bagai menggerakkan kaki untuk melangkah. Namun menugaskan seorang bebal untuk mengerjakan tugas itu bukan hanya tidak menolong, tetapi juga berakibat merugikan! Lebih baik tidak mengirimkan pesan sama sekali daripada harus menyuruh seorang bebal. Sebab itu adalah salah bila kita memercayai orang bebal (ayat 8, 10). Bukan hanya kontraproduktif, tetapi juga tidak masuk akal! Itu hanya membuat dia semakin bebal dan malah mendorong orang lain untuk menjadi bebal juga (band. Ams. 21:11).

Nasihat bagi orang bebal adalah kesia-siaan, seperti tidak bergunanya kaki orang yang lumpuh, tidak dapat membawa dia kemana-mana (ayat 7). Ia tidak memahaminya dan tidak dapat menggunakannya dengan benar (ayat 9). Ia juga suka mengulangi kebodohannya (ayat 11). Seberapa sering pun mereka diperingatkan, mereka tidak pernah belajar, juga dari pengalaman. Maka kita harus bijak menghadapi dia (ayat 4-5). Menanggapi dan berargumen dengan orang bebal bisa membuat orang kelihatan seperti orang bebal juga. Namun kadangkala tidak bijaksana juga jika kita hanya diam menghadapi mereka. Mereka sulit diatur. Meski begitu, orang bebal pasti akan memikirkan baik-baik kebebalannya jika harus terus menerus menghadapi penolakan dan teguran (ayat 3).

Orang bebal memang harus dihindari, dan kita sendiri harus menghindar dari kebebalan!

SH: Ams 26:1-16 - Belajar Menjadi Bijak (Kamis, 3 Desember 2015)

Belajar Menjadi Bijak

Belajar adalah aktivitas mental atau psikis yang dilakukan oleh seseorang, sehingga menimbulkan perubahan tingkah laku yang berbeda antara sebelum dan sesudah belajar. Aktivitas ini sudah dilakukan setiap orang sejak mereka masih bayi. Jika tidak ada perubahan, maka pertumbuhan si bayi menjadi keprihatinan bagi orang tuanya.

Agaknya penulis amsal memberikan gambaran mengenai seseorang yang tidak pernah mau berubah melalui proses belajar. Orang seperti ini disebut sebagai seorang bebal dan pemalas. Seperti salju di musim panas dan dan hujan di musim panen (1), maka kehormatan yang diberikan kepada mereka merupakan hal yang sia-sia. Bahkan kepercayaan yang diberikan kepada orang bebal cenderung menjadi kontraproduktif. Sebab dengan kebebalannya, mereka tidak menghasilkan hal positif apapun, selain hal yang negatif (6-9). Bentuk kepercayaan apapun yang diberikan kepada orang bebal dapat berakibat fatal bagi orang yang memercayakan (10). Selain itu, ia akan kembali mengulangi kesalahan yang pernah dilakukannya (11).

Sedangkan seorang pemalas menurut pengamsal kurang lebih sama dengan orang bebal. Mereka melihat masalah tetapi tidak berusaha menyelesaikannya (13), malahan berputar-putar pada masalah yang sama dan tidak mau beranjak dari tempatnya (14). Jadi, seorang bebal dan pemalas memiliki ciri khas yang sama, yaitu mereka merasa lebih bijak daripada orang lain (12, 16).

Gambaran orang bebal dan pemalas sangat banyak dijumpai di Alkitab. Ada kalanya kita merasa lebih bijak daripada orang lain. Tanpa disadari, kita justru berperilaku seperti orang bebal. Disini kita melihat bahwa orang bijak bukanlah orang yang menganggap dirinya bijak, tetapi orang yang mau belajar dari kesalahan dan tidak mengulanginya. Dengan demikian, ia menjadi orang yang dapat dipercaya dan dapat mengerjakan pekerjaannya dengan baik.

Sejauh mana kita dapat dipercaya orang lain dan hal itu menjadi penentu apakah kita bebal atau tidak. Marilah kita belajar menjadi bijak. [YSAN]

SH: Ams 26:1-16 - Hati-hati terhadap Orang Bebal! (Jumat, 19 Mei 2023)

Hati-hati terhadap Orang Bebal!

Hidup bersama orang lain membutuhkan hikmat. Tidak semua yang dikatakan orang harus kita tanggapi. Kita mesti memerhatikan siapa yang berbicara dan apa yang dibicarakan. Jika tidak, kita sendiri bisa sakit hati karena memikirkan kata-kata negatif.

Terkait dengan hal tersebut, Amsal 26 mengingatkan kita tentang orang bebal yang sering merasa benar, padahal dirinya sama sekali tidak terhormat (1-3) Mereka berbicara tanpa peduli dengan hati orang lain (6-10). Mereka sangat suka berdebat dan tidak mau kalah meskipun pendapat mereka salah. Mereka menutup diri dari nasihat orang lain dan menolak hikmat Tuhan (11-16).

Ayat 4 mengajarkan kepada kita untuk tidak menjawab perkataan orang bebal karena pemikirannya sangat tertutup terhadap kebenaran. Apa pun yang kita katakan tidak akan didengarkan. Bahkan mereka bisa jadi akan memojokkan dan mengolok-olok kita.

Sedangkan ayat 5 mengajar kita bahwa bagi orang bebal yang kurang pengetahuannya, tetapi ingin belajar, mau membuka diri, dan memperbarui pemikirannya, kita mesti memberi jawab kepada orang tersebut. Kita perlu menyatakan kebenaran agar orang itu diluruskan dari pemikirannya yang keliru.

Dari kedua ayat tersebut, kita dibantu untuk melihat ke dalam diri kita masing-masing. Apakah saya termasuk dalam salah satu tipe orang bebal di atas? Apakah saya adalah orang yang berkacamata kuda, tidak mau terbuka kepada kebenaran, dan ngotot atas pemikiran saya sendiri? Apakah saya masih punya celah untuk mau mendengarkan kebenaran dan hikmat Tuhan yang Ia nyatakan dalam berbagai cara, termasuk melalui orang-orang di sekeliling saya?

Saat ini kita bersyukur karena diingatkan atas realitas adanya orang bebal dalam hidup ini. Bisa jadi orang itu adalah kita sendiri atau orang-orang di sekitar kita. Untuk itu, mari kita membuka diri untuk dikoreksi, baik atas kebebalan kita maupun sikap kita terhadap orang bebal di sekitar kita. Mari kita senantiasa meminta hikmat Tuhan agar kita terus dikoreksi oleh-Nya serta mampu bersikap bijaksana. [MTH]

SH: Ams 26:17-28 - Bijak berbicara (Rabu, 14 November 2007)

Bijak berbicara

Salah satu isu sentral dalam kitab Amsal adalah penggunaan lidah. Lebih dari 150 kali, Amsal menyebutkan masalah penggunaan bibir, mulut, dan lidah. Ini memperlihatkan bahwa ketiga bagian tubuh tersebut mempunyai pengaruh penting dalam kehidupan manusia. Surat Yakobus menyatakan bahwa lidah adalah api dan dapat menodai seluruh tubuh (Yak. 3:6). Bagaimana bisa terjadi demikian?

Fitnah dan pertengkaran yang dilontarkan lidah bagai kayu bakar bagi api unggun (ayat 20-21). Akan tetapi, api akan padam jika kayu habis. Maka pertengkaran pun akan terhindar jika orang menghindari gosip dan fitnah. Lalu bagaimana jika kita harus berargumen? Bukankah kadang kala pertengkaran muncul dari adu argumentasi? Memang kita tidak bisa selalu setuju dengan semua orang. Dan mungkin saja butuh argumentasi untuk mengemukakan kebenaran. Maka untuk itu kita perlu berpikir sebelum bicara. Tentu lebih baik menghindari pertengkaran yang tidak perlu terjadi.

Ternyata tidak semua perkataan yang baik lahir dari maksud yang baik pula. Dari niat melindungi diri atau untuk keuntungan sendiri, orang berdusta dan bermulut licin (ayat 28). Misalnya melontarkan sanjungan dengan tujuan agar orang yang disanjung melakukan keinginan si pemberi sanjungan. Atau salesman dari produk yang tidak populer memaparkan kelebihan produk yang dijualnya secara bombastis, agar dibeli orang. Atau seorang politisi yang memperoleh banyak suara di dalam pemilu karena obral janji kepada rakyat. Atau pengajar sesat yang memakai bahasa yang indah untuk menyesatkan orang (Rm. 6:17-18). Kata-kata manis yang diucapkan dengan maksud buruk, bagaikan setetes racun di dalam sesendok madu. Maka seindah apa pun kata-kata, bila merupakan dusta, tetap saja merugikan orang (ayat 24-25).

Sebagai orang yang percaya kepada Tuhan Yesus, hendaknya kita tidak berlaku demikian. Kristus adalah Kebenaran maka sebagai pengikut-Nya, kita pun harus berkata-kata dengan jujur dan berdasarkan kebenaran.

SH: Ams 26:17-28 - Lidah tak Bertulang (Jumat, 4 Desember 2015)

Lidah tak Bertulang

Sebagai makhluk sosial, manusia bersosialisasi dengan lingkungannya. Di era digitalisasi yang canggih, komunikasi massa tidak lagi dibatasi oleh ruang dan waktu. Sebelum manusia berkenalan dengan teknologi yang canggih, manusia sudah memiliki alat komunikasi yang luar biasa yang dibawa sejak lahir, yaitu lidah. Dengan lidah, manusia belajar menyampaikan informasi.

Berkata-kata yang benar dan baik akan menghasilkan hal yang baik pula. Jika berkata-kata hal yang tidak sepantasnya, pasti menimbulkan perpecahan, ibarat menembakkan panah api (18-19). Pertengkaran tidak akan terjadi apabila informasi yang disampaikan tidak diplintir kebenarannya (20-21). Memang tidak semua informasi benar adanya. Karena itu, kita harus menyelidiki dengan saksama. Sebab adakalanya muncul berita-berita yang kelihatannya baik, sebenarnya berita busuk (22-23).

Selain itu, pengamsal juga memperhatikan adanya bahaya lain, yaitu si pembawa berita. Ia digambarkan sebagai orang yang berpura-pura ramah (24-25). Tidak jarang orang-orang terjerat pada berita yang disampaikannya, padahal isi dan motif berita itu mengandung kebencian terhadap musuhnya (26-28).

Raja Salomo memberi nasihat kepada kita untuk waspada dalam berkata-kata. Adakalanya saat bersosialisasi dengan orang lain, tanpa disadari kita menyampaikan hal-hal yang yang tidak sepantasnya. Penulis amsal juga tidak menghendaki kita menggunakan kata-kata indah yang isinya tipu muslihat. Karena dalamnya hati dan pikiran seseorang tidak dapat diketahui orang lain. Takutnya ada kekejian terselubung yang tidak kita ketahui, yang mungkin dapat berakibat fatal di kemudian hari.

Sebagai orang yang percaya, penulis amsal memberikan gambaran jelas bagaimana seharusnya kita mempergunakan lidah. Tidak sepatutnya kita menggunakan lidah dengan tujuan penipuan, sebab siapa yang menggali lubang akan jatuh di dalamnya. Bijaksanalah menggunakannya, sebab lidah itu tak bertulang. [YSAN]

SH: Ams 26:17-28 - Ikut Campur Urusan Orang Lain? Jangan! (Sabtu, 20 Mei 2023)

Ikut Campur Urusan Orang Lain? Jangan!

Kadang ada orang yang suka ikut campur dalam pertengkaran orang lain meski tidak diminta. Hal ini bisa menjadi kebiasaan buruk apabila dibiarkan. Dia akan sibuk menilai dan menghakimi orang lain, sementara dia tidak memerhatikan dirinya sendiri. Sejatinya, campur tangan bisa kita lakukan tatkala kita diminta untuk terlibat. Namun, jika tidak, jangan sekali-kali mencampurinya.

Kitab Amsal mengingatkan kita akan hal itu. Ikut campur diibaratkan seperti menangkap telinga anjing yang berlalu (17). Artinya, alih-alih kita membantu dalam menyelesaikan masalah, kita malah memperkeruhnya. Bahkan kita bisa menimbulkan korban dalam pertengkaran seperti itu (18-19).

Saat ini kita diajak untuk tidak tergiur nafsu ikut campur dalam kepentingan orang lain. Sering kali masalah kecil, seperti perbedaan pendapat, bisa berubah menjadi pertengkaran dahsyat oleh karena adanya pemfitnah. Pertengkaran akan reda tatkala pemfitnah tidak ada (20-21).

Daripada memperkeruh suasana, lebih baik kita mendoakan mereka. Kita juga bisa menolong dan menguatkan mereka jika mereka meminta tolong kepada kita. Yang paling penting, jangan melakukannya dengan kemauan sendiri.

Melalui amsal ini kita juga diajak untuk berhati-hati terhadap fitnah. Gosip bisa begitu menggiurkan. Kebohongan dan kebencian bisa dibalut dengan kata-kata manis, tetapi dampaknya bisa menyakiti hati orang lain dan sungguh-sungguh merusak (22-25).

Jangan sampai kita ikut melancarkan fitnah terhadap orang lain. Kalau kita tahu sesuatu, ataupun tidak tahu apa-apa, janganlah kita menyebarkan perkataan yang tidak perlu yang bisa memperkeruh keadaan dan menyebabkan perpecahan.

Saat ini, sekali lagi kita bersyukur karena kita diingatkan agar tidak ikut campur perkara orang lain. Kristus mengutus kita untuk menjadi pendamai yang berhikmat di mana pun kita berada, seperti apa yang Ia ajarkan. Mari kita memohon kepada-Nya agar kita dapat menjadi juru damai yang bijaksana bagi sesama. [MTH]

Baca Gali Alkitab 3

Amsal 26:17-28

"Awasilah perkataanmu!" Barangkali inilah pesan penting yang ingin disampaikan pengamsal dalam bagian yang kita baca. Perkataan bukan sebuah benda yang dapat disentuh atau dilihat. Namun, kata-kata dapat berubah menjadi panah api yang menyala, arang, atau pecahan periuk bersalut perak. Jika candaan saja dapat melukai orang, apalagi fitnah yang keluar dari hati yang busuk.

Apa saja yang Anda baca?
1. Dengan apa pengamsal menggambarkan orang yang tidak menggunakan perkataannya dengan baik? (17-18, 20-23)
2. Bagaimana orang seperti itu membela dirinya? (19)
3. Bagaimana keadaan hati orang yang perkataannya tidak baik? Menurut pengamsal bagaimana seharusnya kita merespons orang yang demikian? (24-25)
4. Apa akibat dari perkataan yang jahat? (26-28)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa saja dampak buruk dari kebiasaan ikut campur dan kata-kata fitnah?
2. Apa peringatan Tuhan kepada orang yang suka berkata-kata jahat?
3. Jika perkataan kita ternyata bisa melukai orang lain, bagaimana seharusnya kita bersikap dan berbicara?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana kita bisa menjaga perkataan kita agar tidak melukai orang lain, tetapi sebaliknya, menjadi berkat?
2. Adakah orang yang ingin Anda doakan yang sering atau pernah berkata jahat dan melukai hati Anda atau orang lain?
3. Jika Anda pernah menyakiti orang lain dengan perkataan Anda, apa yang mau Anda lakukan untuk memperbaikinya dan melakukan rekonsiliasi?

Pokok Doa:
Mohonlah ampun kepada Tuhan jika Anda pernah menyakiti orang lain dengan perkataan.

SH: Ams 27:1-27 - Memelihara persahabatan (Jumat,3 November 2000)

Memelihara persahabatan

Apa yang kita alami demi teman kadang-kadang meletihkan dan menjengkelkan, tetapi itulah yang membuat persahabatan mempunyai nilai yang indah. Persahabatan sering menyuguhkan beberapa cobaan, tetapi persahabatan sejati bisa mengatasi cobaan itu bahkan bertumbuh bersama karenanya. (The Book of Virtues 1).

Persahabatan tidak terjalin secara otomatis tetapi membutuhkan proses yang panjang, seperti besi menajamkan besi, demikianlah sahabat menajamkan sahabatnya (17). Persahabatan diwarnai dengan berbagai pengalaman suka dan duka, dihibur-disakiti, diperhatikan- dikecewakan, didengarkan-diabaikan, dibantu-ditolak, namun semua ini tidak pernah sengaja dilakukan dengan tujuan kebencian. Seorang sahabat tidak akan menyembunyikan kesalahan untuk menghindari perselisihan, justru karena kasihnya ia memberanikan diri menegur apa adanya (5). Sahabat tidak pernah membungkus pukulan dengan ciuman, tetapi menyatakan apa yang amat menyakitkan dengan tujuan sahabatnya mau berubah (6). Proses dari teman menjadi sahabat membutuhkan usaha pemeliharaan dan kesetiaan, tetapi bukan pada saat kita membutuhkan bantuan barulah kita datang menemuinya (10). Persahabatan tidak dimulai dari seorang yang memiliki motivasi mencari perhatian, pertolongan, dan pernyataan kasih dari orang lain, tetapi justru ia berinisiatif memberikan dan mewujudkan apa yang dibutuhkan oleh sahabatnya. Kerinduannya adalah menjadi bagian dari kehidupan sahabatnya, karena tidak ada persahabatan yang diawali dengan sikap egoistis.

Semua orang pasti membutuhkan sahabat sejati, namun tidak semua orang berhasil mendapatkannya. Banyak pula orang yang telah menikmati indahnya persahabatan, namun ada juga yang begitu hancur karena dikhianati sahabatnya. Beberapa hal seringkali menjadi penghancur persahabatan antara lain: masalah bisnis, masalah UUD (ujung- ujungnya duit), ketidakterbukaan, kehilangan kepercayaan, perubahan perasaan antara lawan jenis, dan ketidaksetiaan. Tetapi penghancur persahabatan ini telah berhasil dipatahkan oleh sahabat-sahabat yang teruji kesejatian motivasinya.

Renungkan: Mempunyai satu sahabat sejati lebih berharga dari seribu teman yang mementingkan diri sendiri.

SH: Ams 27:1-13 - Bijak dalam bersikap (Kamis, 15 November 2007)

Bijak dalam bersikap

Bagaimana cara memelihara hubungan baik? Dengan pandai-pandai menjaga sikap dan bicara. Jangan menyinggung perasaan atau melukai hati orang lain. Kesukaan memuji diri seakan dapat melakukan segalanya (ayat 1-2), dapat merusak hubungan. Orang yang demikian seolah menganggap hanya dirinya yang hebat. Siapa yang senang menghadapi orang semacam itu? Maka lebih baiklah bila orang lain yang memuji kita.

Menimbulkan sakit hati dengan bersikap bodoh juga dapat mengganggu hubungan (ayat 3). Alkitab sering mengaitkannya dengan tidak takut akan Allah. Ia berbuat sekehendak hati, tanpa peduli batas. Allah saja tidak dia takuti, apa lagi orang lain! Lalu siapakah yang dapat tahan menghadapi orang yang demikian (band. Ams. 17:12, 19:3)?

Jangan juga kita menjadi penyebab kecemburuan (ayat 4). Iri hati atau cemburu bagaikan racun yang menggerogoti tubuh dan menghancurkan sukacita (Ams. 14:30). Kita sendiri harus menghindari iri hati karena iri hati adalah dosa dan menjadi sumber perbuatan jahat (Yak. 3:16).

Bagaimana seharusnya sikap kita? Orang yang bersalah harus kita tegur dengan baik (ayat 5-6). Jangan di hadapan orang lain. Musa dan Tuhan Yesus juga mengajarkan demikian (Im. 19:17; Mat. 18:15). Jangan enggan melakukannya karena lebih mementingkan hubungan baik terpelihara atau takut bila orang itu memusuhi kita. Ingatlah bahwa bila kita tidak menegur kesalahannya, itu sama dengan membenci dia! Padahal seharusnya kita mendorong dia untuk hidup benar (Gal. 6:1). Lagi pula seorang kawan yang baik pasti lebih suka menerima teguran dengan maksud membangun (Mzm. 141:5).

Orang yang bagaimanakah yang Anda inginkan menjadi kawan Anda? Orang yang hanya ingin bersenang-senang dengan Anda, atau orang yang menginginkan yang terbaik bagi Anda, meski ia harus menanggung risiko dibenci? Tentu kita memilih yang kedua. Jadilah orang yang demikian juga bagi orang lain!

SH: Ams 27:1-14 - Hikmat dalam Bersikap (Sabtu, 5 Desember 2015)

Hikmat dalam Bersikap

Nas hari ini memberikan kita nasihat bagaimana bersikap dalam keseharian. Pertama, kita jangan bersikap sombong berkenaan dengan hari esok, karena kita tidak tahu apa yang akan terjadi. Begitu pula jangan menyombongkan diri tentang kehebatan sendiri, dan biarlah orang lain yang memuji (1-2).

Kemudian nas ini mengajarkan kita berhati-hati tentang perasaan kita, terutama perasaan negatif. Sakit hati manusia merupakan sesuatu yang terasa berat, terutama sakit hati yang ditimbulkan orang bodoh (3). Perasaan negatif lain yang sangat berat adalah perasaan cemburu, bahkan lebih parah dari panas hati dan murka (4). Amsal 14:30 berkata "Hati yang tenang menyegarkan tubuh, tetapi iri hati membusukkan tulang." Adalah baik kita menjaga jangan terus menimbun sakit hati dan cemburu, karena pada akhirnya hanya akan mencelakan diri sendiri.

Orang bijak tidak takut dengan teguran. Seharusnya ia mengharapkan orang lain dapat memberinya teguran atau kritikan, supaya ia dapat belajar menjadi lebih berhikmat (5-6). Karena itu, jangan mencari orang yang memuji dengan berlebihan. Tetapi, carilah teman yang memikirkan tentang kemajuanmu dan mau mengkritikmu. Di samping itu, madu yang manis akan diinjak oleh orang yang sudah kenyang. Namun segala yang pahit dirasakan manis oleh orang yang lapar (7). Dengan demikian, kita akan menerima secara berbeda sesuai keadaan kita. Lagi pula kita sering meremehkan hal yang baik, ketika kita terus diberkati dengan berlimpah. Sebaliknya, saat dalam keadaan susah, kita akan lebih menghargai sedikit yang diberikan kepada kita.

Selain itu, jangan sembarangan memberikan jaminan bagi orang asing, jika tidak ingin merasakan akibat buruknya (13). Kita perlu berhikmat dalam berbuat baik, supaya tidak mencelakakan diri sendiri. Demikian pula dengan memberi selamat. Jika tidak dilakukan dengan hikmat dapat menjadi sesuatu yang buruk. Untuk itu, kita perlu belajar mengatakan segala sesuatu dengan tepat dan pada waktu yang tepat (14). [IT]

SH: Ams 27:1-14 - "Memukul" dengan Cinta (Minggu, 21 Mei 2023)

"Memukul" dengan Cinta

Firman Tuhan menegaskan bahwa persahabatan sangatlah bernilai. Diperlukan sikap bijak dan penuh kehati-hatian dalam menjalaninya, sebab akan terjadi banyak pasang surut. Tak jarang persahabatan berakhir dengan permusuhan karena perkataan yang tidak menyenangkan.

Melalui Kitab Amsal, hari ini kita menemukan tiga prinsip persahabatan. Pertama, prinsip kerendahan hati dengan tidak memuji diri sendiri, apalagi membual tentang apa yang belum terjadi (1-2). Kedua, prinsip kejujuran bahwa teguran yang nyata, bahkan pukulan yang bermaksud baik, lebih mulia dibandingkan ciuman yang menjatuhkan (5-6). Ketiga, prinsip kedekatan bahwa kebaikan menyegarkan jiwa dan menyukakan hati, sehingga keakraban dengan sahabat dan tetangga perlu dijaga (9-10).

Upaya untuk menjaga sebuah persahabatan harus di mulai dari diri sendiri. Di dalam diri kita sendiri mesti ditanamkan sikap rendah hati dan bukan kecongkakan diri. Jika terpaksa, pukulan yang penuh cinta bisa saja diberikan oleh seorang sahabat, karena itulah yang dibutuhkan agar kita tidak terjerumus ke dalam dosa.

Kehadiran seorang teman bukanlah untuk kesenangan dan kenyamanan semata; seorang sahabat harus juga memerhatikan perilaku sahabatnya. Jika kita menginginkan persahabatan sejati, kita perlu menjadi diri yang rela ditegur dan dikoreksi oleh sahabat kita.

Janganlah meninggalkan sahabat yang demikian. Sahabat sejati memukul untuk maksud kebaikan supaya sahabatnya tidak terjerumus ke dalam kefasikan. Kawan memukul dengan cinta, tetapi musuh merangkul dengan bisa.

Marilah kita menjadi sahabat yang bijaksana, yang berani menegur dengan keras demi kebaikan banyak orang. Dengan persahabatan yang demikian, kita akan mampu menunjukkan jalan Tuhan bagi sahabat kita, sehingga persahabatan itu membawa makna kekekalan Jadi, persahabatan berfungsi sebagai wadah bagi kita untuk bertumbuh menjadi lebih baik. Jika kita harus menegur, tegurlah dengan cinta. Jika kita ditegur, lembutkanlah hati dan terimalah teguran itu dengan tulus. [MKD]

SH: Ams 27:14-27 - Berpusat pada Allah (Jumat, 16 November 2007)

Berpusat pada Allah

Hubungan dengan sesama merupakan tema yang juga banyak dibahas oleh penulis Amsal. Orang memang harus belajar memelihara hubungan antar personal agar tercipta keharmonisan.

Pandai bersikap dan membawa diri adalah kunci penting dalam menjalin relasi dengan orang lain. Kita tidak bisa seenaknya membawa kebiasaan dan karakter kita di tengah orang lain, walau kita menganggap itu baik. Belum tentu orang bisa menerimanya. Akibatnya terjadilah gesekan yang merusak keharmonisan hubungan. Misalnya bersikap terlalu ramah, tetapi pada waktu yang tidak tepat (ayat 14). Walau di sisi lain, mungkin saja hal itu justru membuat orang belajar saling menerima dan membangun (ayat 17). Maka dari kepiawaian membina hubungan dengan sesama itulah, orang akan menuai pujian (ayat 21). Pujian dan imbalan juga akan diperoleh orang yang berhasil menjalankan tugas dengan baik (ayat 18).

Penulis Amsal mengemukakan tiga contoh orang yang bersikap salah. Pertama, orang yang tidak berhasil membina relasi dengan orang lain. Misalnya istri yang suka bertengkar, bagai tiris yang menitik tanpa henti pada waktu hujan (ayat 15-16). Hujan membuat kita tidak bisa menikmati udara luar, sementara tiris di dalam rumah membuat repot dan tidak nyaman. Mungkin seperti itu perasaan suami yang memiliki istri demikian. Kedua, contoh tentang sikap orang terhadap benda, yakni tamak (ayat 20). Orang tamak tidak pernah merasa puas dengan apa yang dia miliki. Ini memang sifat dasar manusia. Karena itu Paulus, dalam suratnya kepada jemaat di Filipi, menuliskan tentang belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan (Flp. 4:10-13). Ketiga, sikap orang bebal yang tidak pernah mau belajar dan diajar (ayat 22), sehingga selalu tinggal di dalam kebebalannya.

Kita memang tidak ingin dibenci orang, tetapi bersikap baik pun kiranya bukan sekadar mencari pujian. Melainkan agar tercipta suasana saling mengasihi dan saling membangun dengan tujuan agar Allah dipermuliakan.

SH: Ams 27:15-27 - Manusia Menajamkan Sesamanya (Senin, 7 Desember 2015)

Manusia Menajamkan Sesamanya

Sudah menjadi rahasia umum apabila para isteri sering mengeluh dan mengomel. Nas hari ini menyatakan betapa isteri yang demikian seperti tiris yang tidak henti-hentinya menitik pada waktu hujan. Tiris merupakan hujan rintik-rintik yang pada dirinya tidak menganggu. Masalahnya adalah hujan itu terus berlangsung. Demikian pula isteri yang suka mengeluh dan bertengkar menjadi sangat melelahkan, karena tidak ada orang yang dapat menghentikannya. Apa yang dikeluhkannya bukan merupakan masalah besar, tetapi tidak berhenti mengeluh menjadi hal yang sangat mengganggu.

Manusia adalah makhluk yang diciptakan untuk berelasi. Karena itulah pada waktu penciptaan, Allah mengatakan "tidak baik kalau manusia itu sendiri saja" (Kej. 2:18). Itu sebabnya perintah utama Allah adalah mengasihi Allah dan sesama. Bagi manusia yang sudah jatuh dalam dosa, mengasihi bukan hal yang mudah. Itu alasannya mengapa Allah perlu terus mengasah dan membentuk kita. Alat dan sarana yang efektif Allah pakai dalam membentuk kita adalah orang di sekitar kita.

Ayat 17 mengatakan, "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya." Karena itu, ketika Allah mengizinkan orang-orang yang menjengkelkan menimbulkan berbagai masalah bagi kita, itu berarti Allah ingin mengasah karakter kita semakin menyerupai Kristus. Perhatikan bahwa kedua besi tersebut akan menjadi lebih tajam apabila besi menajamkan besi. Dengan demikian, Allah membentuk dan mengasah semua orang dalam relasi apapun, baik diri kita maupun orang yang berelasi dengan kita.

Pengasahan karakter lainnya diberikan melalui pujian. Ibarat kui dipakai untuk melebur perak dan perapian untuk melebur emas (21). Jika kita dapat menerima pujian dengan bijak dan tidak sombong, kita menjadi orang yang lebih matang dan bijaksana. Tujuan Allah hanya satu, yaitu kita menjadi semakin serupa dengan Tuhan kita Yesus Kristus (Rm. 8:29). Marilah kita merelakan diri dibentuk oleh Allah melalui orang-orang yang ada di sekitar kita. [IT]

SH: Ams 27:15-27 - Dimurnikan Sesama (Senin, 22 Mei 2023)

Dimurnikan Sesama

Kita tak selalu akan berjumpa dengan orang yang menyenangkan, tetapi bisa jadi kita justru sering dipertemukan dengan banyak orang yang menyebalkan.

Sikap dan sifat merupakan cerminan hati seseorang (19). Ada orang yang suka bertengkar (15-16). Ada orang yang tidak pernah merasa puas (20). Ada juga orang bebal yang sulit dikikis kebodohannya (22). Ada saja orang-orang seperti itu yang hadir dalam kehidupan kita. Hati yang kotor harus dimurnikan seperti emas dan perak supaya menghasilkan kehormatan dan pujian melalui perbuatan (18, 21). Kitab Amsal mengingatkan kita bahwa seperti besi menajamkan besi, demikian juga manusia menajamkan sesamanya (17).

Dari Amsal hari ini kita belajar bahwa sesama dapat menjadi orang yang Tuhan berikan untuk mempertajam kepekaan dan kepribadian kita. Setiap orang yang kita temui sehari-hari dapat bermanfaat untuk melatih dan mengembangkan karakter kita.

Bukan kebetulan Tuhan meletakkan kita di tengah keluarga, persekutuan, tempat kerja, atau komunitas lainnya, di mana kita bisa bertemu dengan orang-orang yang memiliki beragam sifat dan perilaku, bahkan yang tidak cocok dengan apa yang kita harapkan. Dalam hal ini, bila kita menanggapi dengan hati bijak, kita dapat melihat bagaimana diri kita bisa makin dipertajam dalam kepekaan, kepedulian, dan kedewasaan emosi.

Dalam kehidupan sehari-hari, ketika kita diperhadapkan dengan seseorang yang memancing kemarahan, juga ketika ada orang yang menyakiti hati kita, itulah kesempatan bagi kita untuk belajar bersabar. Sesama yang terasa menyebalkan itu, ternyata Tuhan berikan untuk melatih kesabaran dan kasih kita. Dengan melakukannya, justru diri kita sendirilah yang akan menjadi makin tajam dan peka, mampu mengendalikan emosi dan mengampuni, serta bertambah dewasa dalam iman dan kepribadian.

Itu artinya, kita dapat mengucap syukur ketika ada orang yang tidak menyenangkan di sekitar kita. Bertekadlah dan bersedialah untuk memurnikan dan makin dimurnikan oleh sesama. [MKD]

SH: Ams 27:15-27 - Bersyukur untuk Pekerjaan Kita (Jumat, 1 September 2023)

Bersyukur untuk Pekerjaan Kita

Pada zaman ini, banyak orang yang ingin cepat kaya, dan karenanya enggan melakukan pekerjaan yang lambat mendatangkan uang.

Amsal 27:23-27 mengajarkan kepada umat untuk memelihara kambing dombanya dengan baik. Mengapa demikian?

Karena walaupun mereka punya kekayaan (mungkin warisan dari orang tua), tetapi tidak ada harta benda yang abadi (24). Sebaliknya, jika umat memelihara kambing domba dengan baik, maka akhirnya ketika tunas muda muncul kembali dan makanan untuk ternak didapatkan kembali (25), maka dari kambing domba yang mereka ternakkan, mereka akan mendapatkan pakaian dan kebutuhan hidup mereka, bahkan untuk kebutuhan ladang mereka (26-27).

Nas kita hari ini mengajar kita untuk tidak meremehkan, melainkan mengerjakan apa yang Tuhan percayakan kepada kita dengan sebaik-baiknya.

Jangan berpikir bahwa kita dapat hidup dengan harta warisan, karena harta warisan bisa habis dipakai. Kita perlu mempunyai penghasilan tetap, yang dapat memenuhi kebutuhan kita sehari-hari walaupun bukan pekerjaan yang hebat.

Demikian pula, jangan meremehkan pekerjaan yang sepertinya tidak akan memberi kita kekayaan yang berlimpah. Berangan-angan cepat kaya, dan kemudian meremehkan pekerjaan biasa yang sebenarnya dapat memberikan kepada kita penghasilan yang cukup layak, dapat membawa petaka. Jangan sampai ketika angan-angan kita untuk menjadi kaya tidak terjadi, kita sendiri juga tidak dapat menafkahi diri sendiri.

Kita harus bersyukur untuk pekerjaan biasa yang telah Allah percayakan sekarang.

Tujuan hidup kita bukan menjadi kaya, tetapi untuk melakukan pekerjaan baik yang telah

Allah persiapkan sebelumnya (lih. Ef. 2:10). Jadi, jangan pernah menganggap rendah pekerjaan biasa yang sekarang dipercayakan kepada kita.

Mintalah hikmat Tuhan agar kita dapat melakukan pekerjaan dengan baik. Bersyukurlah selalu atas pekerjaan biasa yang kita miliki saat ini karena melaluinya Tuhan mencurahkan berkat-Nya untuk menghidupi keluarga kita. [INT]

SH: Ams 28:1-15 - Tidak taat hukum, doanya terhalang? (Sabtu, 4 November 2000)

Tidak taat hukum, doanya terhalang?

Apakah benar bahwa melakukan hukum dan didengarnya doa berkaitan erat? Benar, bila pengertian hukum adalah hukum keadilan yang seiring dengan keadilan Tuhan, bukan hukum buatan manusia yang sewaktu-waktu dapat berubah. Hukum ini berlaku bagi siapa pun, tidak pandang bulu, tidak pandang status sosial, ekonomi, dan pendidikan. Namun tidak berarti sebaliknya bila seorang telah menaati hukum maka doanya pasti dikabulkan. Ini tidak dapat dibenarkan.

Pada umumnya kita mengetahui bagaimana menjadi pelaku hukum, namun ternyata masih banyak ditemui: penguasa yang tidak menegakkan hukum (2), penindasan terhadap orang lemah (3, 15), orang yang mengabaikan hukum (4, 7, 9), orang jahat yang tidak mau mengerti hukum (5), orang yang memperbanyak hartanya dengan makan riba orang lain (8), orang yang menyesatkan orang jujur ke jalan yang jahat (10), dan orang yang menyembunyikan pelanggarannya (13). Apakah hal-hal ini juga ditemui di kalangan Kristen? Tanpa kita sadari, banyak Kristen berdoa bagi sesama namun tidak menaati hukum keadilan. Marilah kita merenungkan beberapa peristiwa yang sering terjadi di sekitar kita. Ketika seorang warga jemaat dalam keadaan kritis, tidak mampu dan membutuhkan bantuan pengobatan, namun ia terpaksa harus menunggu keputusan rapat majelis yang bertele-tele. Koster gereja mengeluh karena perlakuan para aktivis gereja berlawanan dengan slogan kekristenan yakni "kasih". Tetangga sekitar rumah mulai membicarakan Kristen yang pura-pura lupa mengembalikan barang yang dipinjamnya. Rekan satu perusahaan terpaksa mengadukan Kristen yang seringkali merugikan perusahaan karena memanipulasi waktu dan uang demi keperluan pribadi. Rekan satu perguruan tinggi merasa dirugikan karena Kristen telah mencuri topik skripsinya dengan pendekatan `khusus' kepada dosen pembimbingnya. Orang tua yang menyuap kepala sekolah agar anaknya naik kelas. Dan masih banyak lagi lainnya.

Renungkan: Berdoa bukan sekadar rangkaian kata-kata, tetapi ungkapan iman yang terwujud nyata dalam tindakan sehari-hari bagi sesama. Mungkinkah kita tetap berseru bagi terciptanya keadilan dan kebenaran, sementara kita sendiri termasuk pelaku ketidakbenaran dan ketidakadilan?

SH: Ams 28:1-14 - Tegakkan hukum (Sabtu, 17 November 2007)

Tegakkan hukum

Salah satu perangkat penting untuk menjalankan suatu pemerintahan adalah aturan main atau hukum yang jelas dan adil. Untuk menerapkan hukum yang mengatur segala sesuatu pada tempatnya dibutuhkan orang yang takut akan Tuhan, tak mencari kepentingan diri sendiri, dan berdedikasi tinggi terhadap kesejahteraan rakyat.

Pasal 28 ini berbicara mengenai pentingnya hukum dan pengelolaannya baik dalam tingkatan suatu negara maupun dalam komunitas-komunitas yang lebih kecil. Yang menarik adalah ayat 4, 7, 9 menggunakan kata torah (Ibrani) yang diterjemahkan hukum. Ini berarti hukum yang berasal dari Tuhan sendiri (hukum Taurat), bukan semata-mata buatan manusia. Hukum dari Tuhan mencerminkan karakter Tuhan, bersifat kekal dan pasti adil. Penerapan hukum tersebut secara benar, baik dalam lingkup personal, komunitas, dan bangsa akan membawa kepada ketertiban dan kesejahteraan.

Persoalan yang diangkat oleh Amsal adalah pribadi di balik penerapan hukum tersebut (ayat 2-5). Pribadi yang jahat mengakibatkan rakyat tertindas. Biasanya pribadi jahat berpihak kepada orang kaya sehingga membelokkan hukum untuk kepentingan segelintir orang saja. Tetapi Amsal ini mengingatkan juga bahwa orang miskin pun bisa saja menjadi pelaku-pelaku curang dari hukum (ayat 3). Ini bukan sekadar masalah situasional miskin-kaya melainkan masalah teologis-moral dalam menyikapi hidup. Amsal juga mengingatkan bahwa upaya jahat tidak akan membawakan hasil yang permanen karena di dalam kedaulatan Tuhan, justru orang-orang yang mempertahankan kejujuran dan kebenaran yang akan dapat menikmati hidup ini (ayat 8, 10).

Nasihat Amsal bagi kita adalah takut akan Tuhan (ayat 14) dan tegakkan hukum. Jangan menyerah atau kompromi bila kelihatannya semua orang di sekeliling kita bersikap liar serta memutarbalikkan kebenaran. Karena pada akhirnya pelaku-pelaku kebenaranlah yang akan dihormati (ayat 12) dan kepemimpinan merekalah yang menyelamatkan bangsa (ayat 2).

SH: Ams 28:1-14 - Orang Fasik akan Tertimpa Malapetaka (Selasa, 8 Desember 2015)

Orang Fasik akan Tertimpa Malapetaka

Dalam kehidupan kita, sering kali seperti pemazmur dalam mazmur 73. Kita mengeluh bahwa orang fasik hidup dengan makmur, sedangkan orang benar selalu mendapat malapetaka dan kesulitan (Mzm. 73:3-14). Dengan mata iman, kita dapat mengamini apa yang diajarkan nas hari ini, bahwa orang fasik akan mendapatkan malapetaka karena Allah kita adalah Allah yang adil.

Orang fasik akan lari, walau tidak ada yang mengejarnya. Sebaliknya, orang benar merasa aman seperti singa muda (1). Orang fasik seolah-olah kelihatan hidup tenang dan senang, namun kehidupan mereka jauh dari perasaan tenang. Mereka terus-menerus dikejar oleh perasaan takut. Karena pada kedalaman hatinya, mereka tahu pada akhirnya akan menanggung konsekuensi atas dosa mereka.

Tidak hanya orang kaya yang menindas orang lemah, tetapi juga orang miskin ada yang menindas sesamanya yang miskin dan lemah (3). Tindakan tersebut bukan saja salah, tetapi juga tidak akan hasil apapun. Ibarat hujan deras yang menghanyutkan segala sesuatu sehingga tidak ada makanan.

Allah adalah Hakim yang tidak hanya memutuskan perkara dengan adil, tetapi juga Hakim yang membela orang benar dan menolak orang fasik. Ayat 8 mengatakan bahwa Allah akan membuat orang fasik memperbanyak hartanya dengan riba dan bunga uang. Pada akhirnya, Allah memberikan hartanya kepada orang benar yang mempunyai belas kasihan kepada orang-orang lemah. Ini jelas terlihat dalam kitab Ester di mana Haman, orang Agag, yang sangat kaya merupakan seteru orang Yahudi. Ia berniat menghancurkan seluruh suku orang Yahudi. Akhirnya, Allah memberikan hartanya kepada Ester (Est. 8:1). Jadi, orang fasik akan jatuh ke dalam lubangnya sendiri, sedangkan orang yang tak bercela akan mewarisi kebahagiaan (10).

Jadi, orang fasik akan menerima ganjaran atas kefasikan mereka. Walaupun hidup mereka terlihat makmur dan bahagia, tetapi kita harus melihat dengan iman bahwa hidup mereka sedang menuju kehancuran. [IT]

SH: Ams 28:1-14 - Jujur Itu Terhormat (Selasa, 23 Mei 2023)

Jujur Itu Terhormat

Apa yang seseorang perbuat tergantung di mana ia meletakkan kehormatannya. Korupsi terjadi karena kekayaan menjadi pusat kehormatannya. Orang yang suka memanipulasi orang lain, bisa jadi kekuasaan adalah dasar kehormatannya.

Pada kenyataannya, pengamsal menunjukan betapa rusaknya hidup orang yang mengabaikan firman Allah. Dalam dirinya, ia akan selalu merasa dikejar dosa dan perpecahan (1a, 2). Dalam hidup dengan sesama, ia berupaya membutakan mata hatinya sendiri. Ia menindas sesama (3), menyukai pelanggaran dan kejahatan (4-5), serta mengeruk kekayaan dengan sesuka hati tanpa pernah merasa puas atau cukup (7-8). Dalam relasinya dengan Allah, ibadah dan doanya adalah kekejian (9).

Sebaliknya, pengamsal mengungkapkan betapa indahnya kehidupan orang yang hidup benar di hadapan Allah dan sesama. Orang yang jujur akan tampil dengan berani (1b). Orang yang murni hatinya akan diberkati sehingga ia menjadi berbahagia (10b, 12a, 14a).

Firman Tuhan mengajarkan kepada kita bahwa hidup jujur itu terhormat. Jika sumber kehormatan kita adalah perkenanan Allah, maka kita tidak akan peduli terhadap iming-iming apa pun. Kekayaan maupun jabatan tinggi tidak akan membuat kita goyah.

Bagi orang jujur, kekayaan adalah berkat Tuhan dan salah satu bukti pemeliharaan-Nya. Kalaupun ia harus hidup pas-pasan, hatinya tetap dilimpahi rasa syukur dan ia dapat menikmati apa yang ada. Bagi orang terhormat, kekuasaan dan jabatan adalah kepercayaan dari Tuhan. Ketika ia menjadi penguasa atau pejabat, ia akan tetap bertanggung jawab, anti dari menjilat orang lain, tidak memanipulasi orang, hidup adil, dan takut akan Tuhan.

Inilah kehinaan orang fasik: dihukum Allah dan dikutuki sesama. Inilah kehormatan orang jujur: Tuhan berkenan atas doanya dan orang-orang menghormatinya. Mana yang kita pilih: jujur terhormat atau kaya terhina?

Marilah kita memohon agar Tuhan memampukan kita untuk selalu memerhatikan firman-Nya serta menghidupinya untuk menjadi orang jujur dan terhormat. [MKD]

SH: Ams 28:1-14 - Kekayaan Tidak Menjamin Kebahagiaan (Sabtu, 2 September 2023)

Kekayaan Tidak Menjamin Kebahagiaan

Dunia sering menganggap bahwa kekayaan akan membawa kebahagiaan dan kedamaian, tetapi sesungguhnya yang dapat merasakan hidup damai adalah orang yang takut akan Allah.

Nas kita hari ini banyak mengontraskan antara kehidupan orang fasik dan orang benar. Orang fasik selalu hidup dalam ketakutan. Mereka bahkan digambarkan akan berlari sekalipun tidak ada yang mengejar. Hal itu merupakan hukuman Allah terhadap umat yang tidak setia (lih. Im. 26:17). Sebaliknya, orang benar akan hidup dengan tenang dan aman seperti singa muda (1). Walaupun dunia menganggap kekayaan adalah keuntungan, tetapi Amsal mengajarkan bahwa lebih baik menjadi orang miskin yang bersih kelakuannya, daripada orang kaya yang mendapatkan kekayaan dengan cara yang kotor (6). Ternyata, sering sekali kekayaan yang didapatkan dengan cara yang tidak diperkenan Allah, seperti menindas orang miskin dengan meminta riba atas pinjaman mereka, tidak akan bertahan. Sebab, Allah akan memberikannya kepada orang yang memiliki belas kasihan kepada orang miskin (8). Hal itu juga terjadi dengan Raja Ahasyweros yang memberikan kekayaan Haman kepada Ester (lih. Est. 8:1).

Kita tidak seharusnya mengukur kebahagiaan dan rasa tenang dengan ukuran kekayaan. Sebab, kebahagiaan dan ketenangan hidup hanya bisa diperoleh jika kita hidup dengan benar; hidup sebagai orang yang takut akan Allah dan menjalankan perintah-perintah-Nya. Tentu saja, memiliki kekayaan bukanlah dosa jika kekayaan itu kita dapatkan dengan cara yang diperkenan Allah dan merupakan berkat dari Allah. Namun, jika kita melakukan apa yang tidak diperkenan Allah untuk mendapatkan kekayaan, maka kekayaan tersebut tidak mungkin memberikan ketenangan kepada kita. Kekayaan itu juga akan mudah lenyap.

Tujuan hidup kita adalah memuliakan Bapa di Surga, bukan menjadi kaya. Mari, berfokus untuk hidup dengan cara yang diperkenan Allah dan menikmati bagian apa pun yang Allah berikan kepada kita. [INT]

Baca Gali Alkitab 1

Amsal 28:1-14

Tuhan memberikan hukum dan peraturan dalam hidup manusia, bukan bertujuan untuk memberatkan kehidupan, melainkan untuk menciptakan keteraturan dalam hidup bersama. Tuhan tahu bahwa tanpa peraturan itu hidup manusia akan menjadi kacau dan liar.

Manusia akan saling menghajar, bahkan saling membinasakan. Dosa yang telah masuk ke dalam kehidupan manusia membuat manusia tidak mampu hidup dengan baik tanpa hukum Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa saja karakter jahat manusia? Apa yang diakibatkannya? (1-5)
2. Bagaimana perbandingan antara orang benar dan orang jahat? (6-8)
3. Apa akibat yang diterima oleh orang jahat? (9-10)
4. Apa saja kebaikan yang diterima oleh orang benar? (11-12)
5. Mengapa penting mengakui kesalahan dan bertobat? (13-14)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap hukum dan peraturan yang berlaku dalam kehidupan bersama?
2. Bagaimana kita mengartikan "cara hidup yang benar di hadapan Tuhan" dalam konteks hidup kita saat ini? Jelaskan!
3. Apakah menaati hukum dan peraturan yang berlaku adalah cara tepat untuk memperbaiki perilaku seseorang? Apa alasannya!

Apa respons Anda?
1. Jika Anda adalah seorang pemimpin, bagaimanakah caranya supaya orang yang Anda pimpin sejahtera?
2. Bagaimana Anda memelihara hukum-hukum Tuhan saat Anda hidup di tengah orang-orang yang tidak takut kepada Tuhan dan yang selalu berbuat jahat?
3. Jika Anda adalah seorang warga atau umat yang dipimpin, bagaimanakah cara Anda memberikan masukan yang dapat diperhatikan dan ditindaklanjuti oleh pemimpin Anda?

Pokok Doa:
Mari kita mendoakan proses pembentukan karakter yang mau meneladan Kristus dalam hidup sehari-hari.

SH: Ams 28:15-28 - Jangan bela pemimpin yang korup (Minggu, 18 November 2007)

Jangan bela pemimpin yang korup

Menurut Amsal, pemimpin yang jahat akan menyengsarakan rakyatnya, namun mereka sendiri tidak akan dapat lari dari kebersalahan mereka (ayat 17) dan akan terjebak sendiri pada lubang yang mereka buat untuk mencelakakan orang lain (ayat 18). Yang menarik di ayat 17 adalah nasihat Amsal untuk tidak menolong orang seperti itu. Ini mungkin senada dengan penutup Amsal ini (ayat 28). Makna ayat 28 adalah bukan untuk tidak berbuat apa-apa dalam menyuarakan kebenaran di tengah-tengah penindasan penguasa jahat, melainkan agar jangan ikut-ikutan atau memberi dukungan moral pada para penguasa jahat tersebut.

Bagaimana cara tidak mendukung pemimpin yang korup? Pertama, tidak ikut-ikutan pola jahat mereka. Nasihat Amsal dari ayat 19-27 bisa dimengerti seperti itu. Biarlah orang benar menjalani kehidupan mereka dengan cara yang benar, misalnya di ayat 19-20 tetap rajin mengerjakan ladangnya sendiri dan jujur, jangan ikut-ikutan mencari jalan pintas mengejar kekayaan. Di sisi lain, berlaku adil (ayat 21) dan berani menegur kesalahan orang lain (ayat 23) adalah suatu tindakan yang bertolakbelakang dengan kebiasaan sebagian pemimpin yang hanya membela kepentingan sendiri dan bersikap menjilat. Kedua, rendah hati (ayat 26) dan melatih kepekaan dan kepedulian terhadap orang lain (ayat 27).

Ada dua cara menyatakan sikap tidak setuju pada pemimpin yang tidak benar. Pertama, salurkan suara kenabian kita lewat jalur yang benar dengan harapan suara rakyat didengar dan diperhatikan. Misalnya, lewat memilih wakil rakyat atau pimpinan dari suatu pemerintahan daerah yang berkualitas dan bermoral. Kedua, dengan mendemonstrasikan hidup yang taat hukum, menegakkan kebenaran, dan berpihak dan serta berjuang demi terwujudnya masyarakat yang berkeadilan sosial. Orang Kristen harus mau aktif terlibat dalam berbagai ajang politis yang sehat dan bertanggung jawab, dan pada saat yang sama menjadi pelaku-pelaku kebenaran dalam hidup keseharian mereka.

SH: Ams 28:15-28 - Hiduplah dengan Benar (Rabu, 9 Desember 2015)

Hiduplah dengan Benar

Dalam kehidupan kita, seorang pemimpin sangat menentukan nasib rakyatnya. Ketika pemimpin berperilaku seperti orang fasik, ia akan menghancurkan rakyatnya sendiri. Seperti seekor singa atau pun beruang memangsa yang lemah (15). Begitu pula dengan seorang pemimpin tidak bijaksana yang mengejar laba yang tidak halal akan banyak menindas rakyatnya (16). Karena itu, seseorang yang melakukan kesalahan akan menanggung akibat dari perbuatannya (18). Tidak baik jika kita berusaha menolongnya menghindari konsekuensi dosanya. Lebih baik kita membiarkan dia menerima konsekuensi dosanya, sebab orang yang menumpahkan darah orang lain harus menerima hukuman yang berupa kematian (17).

Banyak orang memimpikan menjadi kaya mendadak tanpa mau bekerja keras.Jika kita mau berhasil dalam hidup, kita harus rajin bekerja. Jangan mengejar sesuatu yang sia-sia karena akan berakhir dengan kemiskinan (19). Ketika dipercaya, kita akan mendapat berkat, tetapi orang yang ingin cepat kaya tidak akan luput dari hukuman (20). Sikap serakah merupakan sifat ingin mendapatkan sesuatu lebih banyak daripada yang seharusnya diterima. Itu sebabnya hal itu sering menimbulkan pertengkaran (25). Sebaiknya kita percaya kepada Tuhan dan bekerja dengan baik, niscaya Tuhan akan memberkati dan memberikan kelimpahan (25). Setelah itu, sepatutnya kita membuka mata terhadap mereka yang kekurangan dan memberi bantuan kepada mereka, seperti yang selalu Allah lakukan (bdk. Ul. 10:17-19). Allah akan memberkati ketika kita melakukannya dan kita tidak akan kekurangan (27).

Allah mengerti bahwa kita takut memberi karena khawatir nantinya ketika ditimpa kesulitan, kita akan kekurangan. Tetapi nas ini menghimbau kita untuk hidup dengan mata iman dan percaya bahwa Allah akan memberkati dan memelihara mereka yang banyak menolong orang lain. Bukan berarti kita memberi dengan motivasi ingin mendapat balasan yang berlipat ganda. Kita memberi karena percaya bahwa Allah akan memelihara seluruh kehidupan kita. [IT]

SH: Ams 28:15-28 - Orang Jujur Diberkati Tuhan (Rabu, 24 Mei 2023)

Orang Jujur Diberkati Tuhan

Bagi orang yang orientasi hidupnya adalah kekayaan, segala cara bisa saja dipakainya untuk memperoleh harta. Apa pun akan dia lakukan tanpa memandang teman, saudara, bahkan kemanusiaan.

Amsal memberi peringatan kepada para pemimpin yang menindas orang lemah dan mengumpulkan harta dari laba yang tidak halal (15-16), juga kepada orang-orang yang selalu ingin cepat kaya (20b), bahkan rela merampasi harta orang tuanya dan memicu pertengkaran (24-25). Orang demikian tak akan luput dari ketakutan, kejatuhan, kegagalan, dan hukuman Tuhan (17-20).

Tidak demikian dengan orang percaya yang hidupnya jujur di hadapan Tuhan. Ia adalah pekerja keras yang bisa dipercaya dan diandalkan (19-20). Bagi sahabatnya yang berbuat salah, ia berani menegur (23). Ia berlaku bijak, anti kikir, bahkan suka memberi. Siapa yang percaya kepada Tuhan akan tekun bekerja keras dan menikmati hasilnya, yaitu kelimpahan dan keselamatan dari Tuhan (25-27).

Peringatan amsal ini menegur agar kita meluruskan orientasi hidup kita. Orang jahat suka jalan pintas, tetapi orang jujur menghargai kerja keras. Orang bebal mencari untung dari memeras dan mengancam orang-orang lemah, sedangkan orang jujur suka menjaga hatinya dengan kebijaksanaan dan menjadi saluran berkat bagi sesama.

Kita tak boleh berlaku munafik. Memang kita perlu memenuhi biaya hidup, biaya tempat tinggal, dan biaya lainnya. Namun, firman Tuhan mengajarkan kepada kita untuk mencari nafkah secara jujur agar kita bisa menikmati hasilnya sebagai upah dari Tuhan, bukan keuntungan sementara dari pemerasan dan penipuan. Orang jujur akan membaringkan diri dalam damai dan tidak dikejar-kejar dosa. Inilah berkat Tuhan atas orang jujur, yaitu kecukupan dan rasa syukur dan damai di dalam hati.

Bangkitkanlah tekad untuk bekerja dan berkarya dengan jujur. Berkat datang dari Tuhan. Ia tidak menutup mata atas usaha kita selama kita tetap percaya kepada-Nya. Sesuai dengan janji-Nya, setiap orang jujur akan diberkati dan dipelihara oleh-Nya. [MKD]

SH: Ams 28:15-28 - Pentingnya Pemimpin yang Baik (Minggu, 3 September 2023)

Pentingnya Pemimpin yang Baik

Kesejahteraan rakyat dipengaruhi oleh pemimpinnya. Karena itu, kita harus serius dalam memilih pemimpin seperti yang dinyatakan dalam nas ini.

Jika pemimpin kita adalah orang fasik, maka kita akan hidup dalam bahaya, seperti menghadapi singa yang meraung atau beruang yang menyerbu (15), yang dengan cepat akan membinasakan dan menghancurkan. Pemimpin yang tidak berhikmat, hanya mementingkan laba yang tidak halal, dan hidup dengan menindas rakyatnya (16). Tidak mengherankan jika orang fasik yang mendapat kuasa dan menjadi pemimpin, banyak orang akan menyembunyikan diri, tetapi jika mereka binasa bertambahlah jumlah orang benar (28).

Sejarah Israel menunjukkan bahwa kesejahteraan umat Israel sangat bergantung pada siapa rajanya. Ketika rajanya adalah seorang yang takut akan Allah, maka Allah memberkati kerajaan tersebut dan rakyat bisa hidup dengan makmur (seperti pada zaman Daud dan Salomo). Tetapi, ketika rajanya tidak diperkenan Allah, maka Allah akan menghukum seluruh bangsa, seperti Kerajaan Israel dan Yehuda yang Allah hancurkan karena raja-raja mereka tidak menaati Allah. Dengan demikian, kita bisa mengerti betapa berbahayanya jika para pemimpin kita adalah orang-orang fasik yang hanya mementingkan laba yang tidak halal bagi diri mereka sendiri.

Jika kita menghendaki semakin banyak orang benar, berarti kita harus berupaya untuk memilih banyak pemimpin yang bijak.

Pada zaman sekarang, kita dapat ikut menentukan siapa yang menjadi pemimpin-pemimpin bangsa kita. Kita harus sadar betapa pentingnya pemimpin untuk kesejahteraan suatu kota atau negara.

Karena itu, kita harus serius dalam memilih pemimpin yang baik. Begitu pula sebaliknya, jika kita diberi kesempatan untuk memimpin, kita harus menjadi pemimpin yang baik, karena kesejahteraan rakyat bergantung pada siapa yang menjadi pemimpin.

Janganlah kita meremehkan kesempatan memilih pemimpin, baik di gereja maupun di tengah masyarakat. Juga, jika kita diberi kepercayaan sebagai pemimpin, pimpinlah dengan baik! [INT]

SH: Ams 28:16-28 - Ingin cepat kaya, membawa celaka (Minggu, 5 November 2000)

Ingin cepat kaya, membawa celaka

Tidak seorang pun ingin miskin atau tetap dalam kemiskinannya. Masing-masing berjuang memperbaiki taraf hidupnya dengan berbagai macam cara dan usaha, namun tidak semua perjuangan ini mendapatkan kesempatan dan hasil yang sama. Siapa yang bertekun dalam usaha yang halal akan memperjuangkannya di jalur yang benar, sebaliknya bagi yang menganggap bahwa usaha yang halal tidak menjawab kebutuhannya akan segera beralih kepada cara yang tidak halal, demi tercapainya tujuan.

Dari dulu hingga kini, banyak orang menjanjikan `kaya dengan cara mudah dan cepat'. Siapa yang tidak tergiur dengan janji kaya mendadak? Mereka tidak lagi memikirkan risikonya karena fokus perhatian pada kekayaan. Beberapa risiko telah dikatakan penulis: orang yang ingin cepat kaya akhirnya menghalalkan cara sehingga tidak terluput dari hukuman (20), orang yang kikir hanya mengejar harta dan justru akan kekurangan (22), anak yang merampas harta ayah dan ibunya telah merusak keluarganya (24), orang yang loba tidak memelihara relasi dengan orang lain (25), orang yang menyimpan kekayaannya hanya untuk diri sendiri akan dikutuki (27). Segala risiko ini sering diabaikan karena terkalahkan oleh keinginan cepat kaya. Risiko tidak penting, yang penting kaya dulu. Itulah sebabnya segala cara dihalalkan, sampai merusak keluarga sendiri, merusak bangsa sendiri, bahkan merusak diri sendiri. Banyak orang menjadi pengedar ganja dan narkoba bukan karena membutuhkan sesuap nasi, tetapi karena inilah cara mudah cepat kaya. Banyak orang menjual diri dengan cara amatir ataupun profesional demi mencukupi kebutuhan sekunder. Banyak orang mencetak uang palsu agar cepat kaya. Sampai kapankah kekayaan dapat bertahan sebagai tujuan hidup?

Renungkan: Kekayaan yang cepat didapat dengan menghalalkan cara akan berdampak buruk bagi keluarga, masyarakat, bangsa, dan diri sendiri.

Bacaan untuk Minggu ke-21 sesudah Pentakosta

Yesaya 25:6-9

Filipi 4:12-20

Matius 22:1-14

Mazmur 23

Lagu: Kidung Jemaat 287

SH: Ams 29:1-27 - Dibutuhkan: pemimpin yang adil, benar, dan bijak (Senin, 6 November 2000)

Dibutuhkan: pemimpin yang adil, benar, dan bijak

Bila iklan lowongan pekerjaan ini dimuat dalam sebuah surat kabar terkenal, bagaimana respons para pembaca, apakah banyak orang yang berminat melamar? Seseorang dengan syarat pendidikan tinggi dan pengalaman pekerjaan yang profesional lebih mudah dicari daripada yang memenuhi persyaratan moral. Orang berpendidikan doktor lebih banyak dibandingkan orang baik, adil, benar, dan bijaksana. Orang yang punya pengalaman segudang jauh lebih mudah dicari daripada orang yang membela kebenaran dan menegakkan keadilan.

Seorang pemimpin yang berpendidikan tinggi dan punya pengalaman segudang ternyata tidak menjadi jaminan bahwa kepemimpinannya akan berhasil dan kokoh. Justru seorang pemimpin yang punya kualitas moral yang baik akan memimpin dengan baik. Dengan keadilan ia menjalankan pemerintahannya, sehingga orang yang dipimpinnya tidak merasa dirugikan (4). Ia tahu hak orang lemah (7). Dengan bijaksana, ia meredakan amarah orang-orang yang dipimpinnya (11). Dengan keadilan ia menghakimi orang lemah, sehingga kesalahan atau ketidakbersalahan dinyatakan dengan tegas, bukan berdasarkan status ekonomi sang pelaku tetapi berdasarkan kasus yang sesungguhnya (14). Ia memerintah berdasarkan hukum dan mengarahkan orang yang dipimpinnya juga berpegang pada hukum (18). Dengan demikian bukan hanya orang yang dipimpinnya yang dituntut menaati hukum, tetapi justru mulai dari dirinya sendiri sebagai pelaku hukum. Ia berhasil menegakkan hukum karena ia sendiri hidup berpegang pada hukum.

Negara kita membutuhkan pemimpin-pemimpin yang memiliki kualitas moral sedemikian, sehingga mampu memutar balik arus KKN. Hanya pemimpin yang tidak pernah terlibat kasus KKN yang mampu menindak tegas kasus KKN. Hanya pemimpin yang tidak terfokus kepada kepentingan pribadi dan golongan yang dapat membela hak rakyat kecil. Hanya pemimpin yang tidak memanipulasi keuangan negara demi kepentingan pribadi yang dapat menyejahterakan kehidupan rakyatnya.

Renungkan: Tak ada guna menunggu lahirnya pemimpin yang demikian. Kita bisa memprakarsai di dalam keluarga, gereja, masyarakat, dan bangsa sesuai firman Tuhan hari ini.

SH: Ams 29:1-15 - Mendidik calon pemimpin (Senin, 19 November 2007)

Mendidik calon pemimpin

Dalam catatan sejarah Israel kita bertemu dengan seorang raja muda yang bebal. Bukan bodoh dalam arti intelektual, melainkan bodoh karena ia memilih mendengar nasihat yang keliru. Rehabeam, putra Salomo, memilih mendengar bujukan anak muda sebayanya untuk ikut-ikutan gaya hidup nikmat yang serba instan. Ia menolak nasihat para tua-tua yang memiliki pengalaman hidup yang memadai untuk menjalankan roda pemerintahan yang berkenan pada Allah dan dihormati rakyatnya (ayat 1Raj. 12:1-14; band. Ams. 29:12). Akibatnya, pemberontakan dan perpecahan.

Berkaca dari peristiwa sejarah di atas, kita diingatkan oleh Amsal bahwa sikap keras kepala dan bebal yang menolak pengajaran yang benar, akan merugikan diri sendiri (ayat 1). Berkanjang terus dalam kejahatan akan menjerat dan membinasakan diri sendiri (ayat 5,6) Demikian pula, sikap bebal seperti itu merugikan orang lain (ayat 2, 4, 8). Sebaliknya, orang yang bijaksana mau mendengarkan ajaran dan nasihat. Orang seperti itu akan menjadi pemimpin yang membawa kesejahteraan untuk rakyatnya. Ia pasti disenangi oleh rakyatnya, dalam versi demokrasi masa kini, dia pasti dipilih kembali oleh rakyat untuk memimpin. Tetapi juga Tuhan akan berkenan dengan kepemimpinannya (ayat 14).

Itu sebabnya, kita perlu mendidik anak-anak muda bukan hanya dengan nasihat, tetapi kalau perlu dengan disiplin dan teguran keras. Memang apa yang diupayakan gereja pada masa kini, menanamkan pendidikan moral kristiani kepada generasi muda mendapatkan tantangan tersendiri dari moralitas dunia yang permisif. Kita akan dikatakan tidak demokratis, mengebiri hak azasi kaum muda, dan ketinggalan zaman. Namun, masa depan bangsa dan negara kita adalah tanggung jawab kita sebagai warga negara yang baik. Sumber nasihat kita harus pada firman Tuhan dan bersandarkan kuasa Kristus yang bisa mengubahkan hati yang keras dan bebal. Dan jangan lupa kita harus menjadi teladan buat anak-anak muda kita!

SH: Ams 29:1-15 - Hikmat untuk Menerima Teguran (Kamis, 10 Desember 2015)

Hikmat untuk Menerima Teguran

Salah satu hal yang paling tidak disukai banyak orang adalah teguran dari orang lain terhadap dirinya. Walaupun kita mengerti bahwa teguran itu bermanfaat, tetap saja kebanyakan orang sulit menerima teguran. Nas hari ini menekankan betapa pentingnya menerima suatu teguran. Jika kita menolak dan tidak mau mengalah setelah mendapat teguran, maka kita akan diremukkan tanpa dapat dipulihkan lagi (1). Teguran menunjukkan kasih dan kesempatan yang Allah berikan untuk memperbaiki diri. Kesempatan tersebut ada batasnya. Jika kita terus mengabaikannya, maka akhir yang mengerikan sedang menanti.

Orang yang melakukan kejahatan sepertinya sering lolos dari jeratan hukuman. Namun pada akhirnya orang jahat akan terjerat oleh pelanggarannya (6). Sebab, Allah kita adalah Allah yang adil, yang akan memberikan hukuman setimpal, yaitu mata ganti mata, gigi ganti gigi, atau orang akan menuai apa yang ditaburnya. Walaupun orang fasik dapat lolos dari hukum pemerintah, ia tidak akan lolos dari hukum Allah. Prinsip ini juga berlaku untuk orang percaya. Contohnya, Yakub menipu ayahnya tentang berkat kesulungan, kemudian ditipu oleh ayah mertuanya dengan memberikan Lea sebagai ganti Rahel menjadi isteri. Yakub yang menipu ayahnya memakai baju Esau, kemudian ditipu oleh anak-anaknya memakai jubah Yusuf.

Pemerintah merupakan faktor penentu yang sangat berpengaruh dalam kehidupan rakyat. Jika pemerintah mempraktikkan kebohongan, maka semua pegawainya akan melakukan hal yang sama (12). Jika sudah demikian, niscaya pemerintahannya akan runtuh. Raja yang menghakimi orang lemah dengan adil, takhtanya akan kokoh (14). Raja yang tidak adil, takhtanya akan runtuh.

Karena itu, orangtua wajib mendidik, memberikan teguran, dan disiplin supaya anak dapat memiliki hikmat (15). Anak yang sulit ditegur oleh orang lain, pada akhirnya akan mengalami kehancuran dan kebinasaan, seperti yang terjadi pada salah satu anak Daud yang bernama Adonia (1Raj. 1:5-6, 13-25). [IT]

SH: Ams 29:1-15 - Jangan Membangkang! (Kamis, 25 Mei 2023)

Jangan Membangkang!

Firman Tuhan bukan sekadar pelajaran agama, melainkan pengajaran berharga untuk mendidik, menegur, dan mendisiplinkan kita sejak dini. Salah satunya adalah peringatan terhadap sifat membangkang.

Amsal memperingatkan bahwa orang yang terus membangkang terhadap nasihat kelak akan mengalami kehancuran dan sangat sulit dipulihkan (1). Jika menjadi pemimpin, ia akan menimbulkan kesusahan, menyia-nyiakan harta, menindas hak orang lemah, menyebarkan dusta, dan memicu kekacauan (2-8).

Sebaliknya, orang yang mau diajar dan dididik, bahkan ditegur dengan cara yang keras, akan menjadi seorang yang menyukai hikmat dan menggembirakan orang tuanya (3). Jika kelak ia menjadi pemimpin, ia akan mendatangkan sukacita, menegakkan keadilan, membela hak orang lemah, dan membawa ketenteraman (2-8).

Nasihat ini telah diberikan di dalam Alkitab melalui berbagai contoh dari pengalaman raja-raja di Israel. Ada raja yang jahat, yang merampas hak rakyat dan melakukan penindasan, sehingga kerajaannya hancur. Sebaliknya, ada juga raja yang bijaksana sehingga ia disukai rakyatnya dan mampu mendatangkan kesejahteraan bagi kerajaannya.

Di sini kita dapat melihat perbandingan antara orang yang suka membangkang dengan orang yang mau dididik. Dampak dari didikan bukan hanya dirasakan oleh dirinya sendiri, tetapi juga berpengaruh besar bagi kehidupan banyak orang. Seorang anak yang mendapat didikan dan disiplin yang benar memang kelak akan menjadi pribadi yang mampu menjaga dirinya, memahami orang lain, serta tahu hak dan tanggung jawabnya.

Sebagai orang tua, marilah kita memohon hikmat dari Tuhan agar kita dapat mendidik anak-anak yang dipercayakan Tuhan dalam keluarga kita. Sebagai anak, marilah kita memandang teguran sebagai fondasi yang ditanamkan dan disediakan Tuhan untuk mendewasakan diri kita.

Terhadap setiap nasihat dan teguran, janganlah kita mengeraskan hati karena membangkang adalah awal dari kehancuran diri sendiri, orang lain, dan masa depan. [MKD]

SH: Ams 29:1-15 - Pentingnya Memiliki Hikmat (Senin, 4 September 2023)

Pentingnya Memiliki Hikmat

Hikmat dalam konsep Ibrani adalah keahlian dalam menjalankan hidup. Dengan demikian, orang yang berhikmat adalah orang yang dapat menjalankan hidupnya dengan baik di dalam masyarakat.

Hikmat akan memberikan banyak keuntungan bagi yang memilikinya. Hikmat akan membuat seseorang terhindar dari bahaya (1, 10), membuat banyak orang bersukacita (2), menggembirakan ayahnya karena tidak memboroskan harta (3), hidup dengan sukacita dan gembira karena tidak terjerat oleh pelanggarannya (6), memperhatikan orang lemah (7), meredakan amarah orang lain (8), mampu menahan diri sendiri (11), dan bersedia ditegur (15). Pemimpin yang berhikmat akan memberikan keadilan kepada rakyatnya dengan tidak sembarangan memungut pajak (4), menegakkan kebenaran (12), dan dapat bertahan dalam jabatannya (14).

Nas hari ini mengajarkan bahwa kita harus bersedia ditegur supaya dapat memiliki hikmat yang lebih. Hikmat akan membawa keuntungan bagi diri sendiri karena dengan menahan diri, seseorang tidak terjerat dalam pelanggaran, serta terhindar dari bahaya. Anak yang berhikmat akan hidup hemat dan membawa kegembiraan bagi ayahnya. Orang berhikmat juga akan membawa sukacita kepada banyak orang dengan cara membantu orang yang lemah, dan ia pun dapat meredakan amarah orang banyak.

Pemimpin yang berhikmat, yang menegakkan kebenaran dan keadilan, kepemimpinannya akan bertahan.

Hikmat sangat kita butuhkan jika kita mau hidup diperkenan Tuhan serta menjadi berkat bagi orang-orang di sekeliling kita. Apalagi jika kita adalah pemimpin, maka kita sangat membutuhkan hikmat. Karena itu, kita harus mengejar hikmat.

Ingat, hikmat bermula dari takut akan Allah (lih. Ams. 1:7). Dengan demikian, hiduplah takut akan Allah, yaitu dengan serius mendengarkan dan melakukan apa yang Allah ajarkan supaya kita semakin berhikmat.

Mintalah hikmat kepada Bapa dan hiduplah dengan hikmat dari-Nya sehingga kita membawa berkat bukan hanya bagi diri sendiri, tetapi juga bagi banyak orang! [INT]

SH: Ams 29:16-27 - Sekali lagi, pilih hikmat! (Selasa, 20 November 2007)

Sekali lagi, pilih hikmat!

Kalau mau disimpulkan, seluruh ajaran Amsal, nasihat-nasihat bijaknya, sebenarnya menantang kita untuk memeriksa diri masing-masing secara jujur. Siapakah kita, orang benar atau orang bebal, akan terlihat dari cara kita menanggapi atau merespons nasihat-nasihat Amsal ini (ayat 27).

Sebenarnya Amsal tidak mengajukan pilihan netral antara menjadi bodoh atau berhikmat. Setiap pilihan mengandung konsekuensinya masing-masing. Jelas memilih kebebalan, menolak pengajaran yang benar pasti berujung kebinasaan (ayat 16). Maka bangsa yang tidak mau diajarkan kebenaran sejati, yaitu yang menolak firman Tuhan sebagai sumber hidup dan hukum mereka, pasti kacau masyarakatnya (ayat 18). Itulah yang nyata terlihat dari banyak bangsa di dunia masa kini. Negara-negara yang dulu didirikan oleh pemimpin-pemimpin Kristen kini menjadi negara sekuler-ateis yang memisahkan moral religi dari kehidupan sehari-hari. Pragmatismelah yang menjadi berhala mereka, maka kehidupan amorallah yang menjadi ciri mereka.

Amsal menawarkan solusi. Pertama-tama, didik kaum muda dengan cara yang benar (ayat 17): tidak cukup hanya dengan kata-kata, tetapi dengan tindakan nyata, kesaksian hidup dari mereka yang mengaku dewasa rohani. Seperti mengajari seorang pelayan, cara terbaik bukan dengan sederetan nasihat atau teori (ayat 19), tetapi contoh praktis yang bisa ditiru dan disiplin yang tinggi (ayat 21).

Problem utama kita sebenarnya bukan kekurangan guru yang pintar dan ahli dalam bidang pendidikan, tetapi dalam hal akhlak dan moral, serta sikap takut akan Tuhan. Kebanyakan kita cepat sekali bermuka dua, di satu sisi kita bertutur-kata rohani, padahal yang kita lakukan lebih sering untuk menyenangkan orang lain, menjilat pemimpin atau orang kaya, dan akhirnya kompromi dengan dosa. Kalau kita yang sadar akan pentingnya pendidikan generasi muda saja masih suka bermuka dua seperti itu, bagaimana mungkin kaum muda belajar dari Tuhan lewat ajaran dan hidup kita?

SH: Ams 29:16-27 - Takut akan Allah, Bukan pada Manusia (Jumat, 11 Desember 2015)

Takut akan Allah, Bukan pada Manusia

Manusia cenderung takut kepada manusia daripada takut akan Allah. Tidak mengherankan Amsal berkata jika orang fasik bertambah, maka bertambah pula pelanggaran (16). Artinya, pengaruh mereka semakin besar. Mereka dapat memengaruhi orang yang tadinya tidak mau berbuat jahat ikut melakukan kejahatan, sehingga kawanan orang fasik bertambah. Walaupun orang fasik kelihatan berkuasa dan membuat banyak orang takut dan ikut berbuat jahat, amsal mengajarkan bahwa ketakutan itu hanya mendatangkan jerat. Tetapi siapa percaya kepada TUHAN pasti dilindungi (25).

Kita harus menyadari bahwa seberapa besar kuasa orang fasik, pada akhirnya kefasikan mereka akan menjadi jerat bagi dirinya. Orang benar akan menang atas mereka. Contohnya, Haman yang jahat dan sangat berkuasa berencana membunuh Mordekhai dan membinasakan seluruh bangsa Yahudi. Dengan dukungan dari raja Persia, Haman akan mewujudkan rencananya. Akhirnya, ia dihukum gantung pada tiang gantungan yang dibuatnya untuk menggantung Mordekhai (Est. 7:10).

Pemerintah adalah instansi manusia yang sangat berkuasa di muka bumi. Karena itu, banyak orang lebih takut kepada pemerintah dan mencari muka pada pemerintah (26). Tetapi, kita harus menyadari bahwa semua pemerintah di dunia berada di bawah kekuasaan Allah. "Tidak ada pemerintah yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah" (Rm. 13:1). Akhirnya, pemerintah turut bertanggung jawab kepada Allah (bdk. Allah meminta pertanggungjawaban kota Niniwe, Yun. 1:1-2), dan "dari TUHAN orang menerima keadilan" (26).

Dengan demikian, kita harus menyadari bahwa seberapa besar kuasa seseorang atau sebuah pemerintahan, kekuasaan tersebut tetap ada dalam kedaulatan dan kontrol Allah. Pada akhirnya, kita semua akan mendapatkan penghakiman dari Allah. Kita harus lebih takut kepada Allah, daripada takut kepada manusia. [IT]

SH: Ams 29:16-27 - Orang Jujur Siap Dibenci (Jumat, 26 Mei 2023)

Orang Jujur Siap Dibenci

Sebagian besar kita tentu mengenal istilah ABS (Asal bapak senang). Sindiran ini ditujukan kepada orang yang suka menjilat orang lain. Demi memuaskan atasannya, ia melakukan apa pun walau hal itu berlawanan dengan hati nuraninya, bahkan bertentangan dengan kebenaran sekalipun.

Firman Tuhan hari ini mengingatkan bahwa di sekitar penguasa akan ada banyak orang yang mencari muka (26). Kehadiran mereka menghasilkan pelanggaran (16). Mereka menyetujui kebebalan dan kesombongan, serta mengambil untung dari kejahatan, seperti korupsi (20-24).

Kitab Amsal membandingkan orang fasik yang takut kepada pendapat orang lain dengan orang jujur yang takut akan Tuhan (25-26). Orang yang jujur seperti itu merupakan buah didikan dari nasihat dan teguran. Pedomannya adalah hukum dan ajaran Tuhan (17-19). Ia memiliki pendirian pada kerendahan hati dan keadilan sehingga ia tidak akan menjadi seorang penjilat atau pencari muka (23, 26).

Orang yang takut akan Tuhan pasti menolak sikap ABS. Orang yang jujur berbicara dan bersikap secara apa adanya pada waktu yang tepat. Yang diincar bukan kekuasaan dan uang, bukan pula posisi sebagai kesayangan penguasa. Sasarannya adalah hidup benar dan tenteram sebab Tuhan adalah segalanya baginya. Demi kejujuran, ia rela menghadapi risiko dibenci oleh orang-orang fasik (27).

Firman Tuhan mengajarkan kepada kita semua untuk menjadi orang jujur. Namun, perlu diingat, menjadi orang jujur harus siap dibenci. Kita bisa dianggap penghalang atau orang yang sok suci.

Untuk itu, kita perlu dilatih sejak dini. Pola hidup jujur di rumah dapat melahirkan generasi yang hidup jujur di tengah zaman yang penuh kebohongan ini. Karakter jujur dapat menjadi kesaksian yang nyata bagi banyak orang di tengah masyarakat.

Marilah kita bertekad untuk hidup jujur. Tak ada kata terlambat untuk memulainya dan tak perlu takut untuk hidup jujur. Siapa yang percaya kepada Tuhan akan dilindungi dan diberkati oleh-Nya. Biarlah kejujuran menjadi identitas kita. [MKD]

SH: Ams 29:16-27 - Pentingnya Didikan dan Hukum (Selasa, 5 September 2023)

Pentingnya Didikan dan Hukum

Walau orang beriman dapat melakukan yang benar, namun kecenderungan melakukan dosa tetap ada.

Karena itu, didikan dan hukum sangat penting dalam hidup ini.

Nas hari ini mengatakan bahwa dengan mendidik anak kita, maka ia akan mendatangkan ketenteraman dan sukacita kepada kita (17). Hukum sangat penting agar rakyat tidak menjadi liar. Orang yang berpegang pada hukum berbahagia (18). Tidak cukup mengajar seorang hamba dengan kata-kata karena walau ia mengerti, kecenderungannya adalah tidak mengindahkannya (19). Siapa memanjakan hambanya sejak muda akan menjadikan dia keras kepala (21). Ketika seseorang memihak kepada orang yang berbuat salah, seperti pencuri, dan tidak mau bersaksi terhadap kejahatannya, dia akan membenci diri sendiri (24).

Ayat-ayat di atas menunjukkan betapa pentingnya mendidik anak dan orang-orang yang ada di bawah otoritas kita. Dengan adanya hukum, kita tahu apa yang benar dan apa yang salah. Jika anak atau hamba tidak dididik dengan benar, maka pada akhirnya ia akan menjadi keras kepala, sulit dididik lagi. Mendidik, bukanlah sekadar mengajar.

Sebab, kecenderungan manusia adalah tidak mengindahkan apa yang diajar. Mendidik harus mencakup melatih dan memberi pendisiplinan (jika hal yang diajarkan tidak dilakukan). Jika kita memanjakan dan tidak mau bersaksi ketika orang dekat kita berbuat salah, pada akhirnya kita akan membenci diri sendiri.

Jangan berpikir bahwa seorang anak dapat berbuat baik dengan sendirinya. Didikan dan ketaatan kepada hukum merupakan proses yang penting. Allah mengecam Imam Eli yang tidak mendisiplinkan anaknya. Allah bahkan menuduh Imam Eli lebih menghormati anak-anaknya daripada menghormati Tuhan (1Sam. 2:29). Allah menganggap serius dosa orang tua yang tidak mendidik anaknya untuk takut akan Allah.

Allah memberikan kepada setiap kita tugas besar dalam mendidik orang-orang yang dipercayakan kepada kita. Mari, kita melakukan tugas itu dengan serius karena pengaruhnya sangatlah besar. [INT]

Topik Teologia: Ams 25:4

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Sanga / Sampah
Maz 119:119 Ams 25:4-5 Yes 1:25 Yeh 22:17-22

Topik Teologia: Ams 25:14

Dosa
Para Pendosa seperti Awan tanpa Hujan
Ams 25:14 Yud 1:12
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Topik Teologia: Ams 25:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4
Tulang Manusia
Ayu 4:14 Maz 31:11 Maz 32:3 Maz 38:4 Maz 42:11 Maz 51:10 Maz 102:4,6 Maz 109:18 Ams 14:30 Ams 15:30 Ams 16:24 Ams 17:22 Ams 25:15 Yer 20:9 Yer 23:9 Rat 1:13 Yeh 37:11 Hab 3:16

Topik Teologia: Ams 25:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Berbuat Baik bagi Musuh
Ams 25:21-22 Luk 6:27-31,35 1Ko 4:13

Topik Teologia: Ams 26:11

Dosa
Para Pendosa seperti Anjing-anjing
Maz 22:17,21 Ams 26:11 Yes 56:10-11 Mat 7:6 Fili 3:2 Wah 22:15
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ams 26:16

Dosa
Dosa-dosa Roh

Topik Teologia: Ams 26:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Memelihara Ketulusan Hati Terhadap Sesama
Ams 11:9 Ams 11:12 Ams 16:29 Ams 26:18-19

Topik Teologia: Ams 26:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 26:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Bibir
Ayu 13:6 Ayu 15:6 Ayu 33:3 Maz 12:3-4 Maz 31:19 Maz 63:4 Maz 119:171 Maz 140:10 Ams 5:1-4 Ams 10:13 Ams 10:21 Ams 12:19 Ams 14:3 Ams 15:7 Ams 16:13 Ams 16:23 Ams 17:4 Ams 20:15 Ams 23:16 Ams 26:23 Yes 59:3 Mal 2:7 Mat 15:8 Rom 3:13 Kol 3:8 Ibr 13:15

Dosa
Para Pendosa seperti Pecahan Periuk Bersalutkan Perak
Ams 26:23
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Ams 26:26

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 26:28

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Bermulut Manis
Ayu 32:20-22 Maz 12:3-4 Maz 36:3 Maz 78:36 Ams 24:24 Ams 26:28 Ams 28:23 Ams 29:5 Yeh 12:24 Dan 11:32 Rom 16:18 1Te 2:5 Yud 1:16

Topik Teologia: Ams 27:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Bebal
Ayu 8:9 Ayu 11:7-9 Ayu 28:12-13 Ayu 36:26 Maz 139:6 Ams 16:25 Ams 27:1 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 6:12 Pengk 7:23-24 Pengk 8:17 Pengk 9:12 Pengk 10:14 Pengk 11:5 Yes 59:10 Kis 17:23,30 Rom 8:26 1Ko 1:20 1Ko 3:18-20 1Ko 8:2

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Waktu yang Terbaik untuk Pertobatan: Sekarang
Maz 95:7-8 Ams 27:1 Yes 55:6-7 2Ko 6:2 Ibr 4:7

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Tidak Diketahui oleh Manusia
Kej 27:2 Ayu 38:16-18 Maz 39:5 Ams 27:1 Pengk 3:22 Luk 16:19-22 Yak 4:13-14

Topik Teologia: Ams 27:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mulut
2Sa 1:16 Ayu 6:30 Ayu 9:20 Ayu 31:30 Maz 17:3 Maz 37:30 Maz 49:4 Maz 59:13 Maz 119:103 Maz 144:11 Ams 4:24 Ams 8:7 Ams 10:31 Ams 15:2 Ams 16:23 Ams 18:6 Ams 26:28 Ams 27:2 Pengk 5:6 Zef 3:13 Mal 2:6 Mat 12:34 Mat 15:11 Rom 10:8-10 Yak 3:10

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Pemegahan Diri dengan Membual
1Ra 20:11 Maz 10:3 Maz 12:4 Maz 49:6-10 Maz 52:3-6 Maz 94:4 Ams 25:6,14,27 Ams 27:1-2 Yer 9:23-24 Yer 49:4-5 Luk 12:16-20 Rom 1:28-30 Rom 3:27 Rom 11:17-21 1Ko 1:28-29 1Ko 3:21-23 1Ko 4:7 1Ko 5:2,6 2Ko 5:12 2Ko 10:12-13 2Ko 11:16-18,30 2Ko 12:5 Efe 2:8-9 Yak 3:5-6 Yak 4:13-16 Wah 3:17

Topik Teologia: Ams 27:4

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 27:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Kehancuran
Ayu 26:6 Maz 88:12 Ams 15:11 Ams 27:20

Topik Teologia: Ams 28:1

Dosa
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9
Para Pendosa Penuh Ketakutan
Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,11 Ayu 27:20 Maz 53:6 Ams 10:24 Ams 28:1 Yes 66:4 Rom 8:15 Ibr 2:15

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Singa
Ams 28:1 Mik 5:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Keberanian
Ams 28:1 2Ko 3:12

Topik Teologia: Ams 28:5

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Orang-orang Curang dan Lalim
Ayu 16:11 Ayu 18:21 Ayu 24:20 Maz 37:1 Maz 37:7-9 Maz 71:4 Ams 4:14 Ams 12:13 Ams 14:19 Ams 17:11 Ams 24:19-20 Ams 28:5 Ams 29:6 Mat 12:35 2Te 3:2 2Ti 3:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Carilah Allah
Janji-janji kepada Mereka yang Mencari Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Kepekaan Moral
Ams 28:5

Topik Teologia: Ams 28:7

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Gambaran-gambaran Orang yang Taat
Orang yang Taat adalah Anak yang Berpengertian
Ams 28:7

Topik Teologia: Ams 28:8

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Berbuat Baik Kepada Orang Miskin
Ula 24:10,12-13 Ams 14:21 Ams 14:31 Ams 19:17 Ams 28:8

Topik Teologia: Ams 28:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Ams 28:13

Keselamatan
Pertobatan

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Hasil-hasil Pengakuan
Pengakuan Menghasilkan Rahmat Ilahi
Ayu 33:27-30 Ams 28:13

Topik Teologia: Ams 28:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah dan Kebebasan Manusia
Kekerasan hati
Manusia Mengeraskan Hatinya Sendiri
Kel 8:15 Kel 8:32 Kel 9:15-17,34-35 1Sa 6:6 2Ta 36:11-13 Maz 95:8 Ams 28:14 Yeh 3:4-7 Ibr 3:8 Ibr 3:15 Ibr 4:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Janji Terhadap Mereka yang Takut akan Tuhan
Tuhan akan Memberkati Mereka yang Takut kepada-Nya
Ula 6:24 Maz 31:20 Maz 67:5,8 Maz 112:1 Maz 115:13 Maz 128:1-4 Ams 10:27 Ams 19:23 Ams 22:4 Ams 28:14

Topik Teologia: Ams 28:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Ketidakadilan
Kel 23:6-7 Ima 19:15 Ula 24:17 1Sa 8:1,3-5 Ayu 16:12,16-19 Ayu 19:7 Ayu 24:2-4 Maz 37:21 Maz 58:2-5 Maz 64:2-7 Ams 16:8 Ams 17:23 Ams 19:28 Ams 20:17 Ams 28:16 Pengk 3:16 Pengk 5:7 Yes 5:22-23 Yes 29:20-21 Yer 22:13 Hos 12:7 Hab 1:4 Zef 3:5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Merugikan Orang Lain
Penindasan
Ayu 6:27 Ayu 20:19-22 Ayu 22:5-9 Ayu 24:21 Ayu 34:26,28 Ayu 35:9 Maz 42:10-11 Maz 62:11 Maz 73:8 Maz 103:6 Ams 14:31 Ams 22:16,22-23 Ams 28:3,8,15-16 Pengk 5:7 Yes 1:17 Yes 5:8 Yes 29:20-21 Yes 30:12-14 Yes 32:7 Yes 49:26 Yes 59:12-15 Yer 6:6 Yer 17:11 Yer 21:12 Yer 22:13,17 Yeh 18:12-13,18 Yeh 45:9-10 Hos 12:8 Amo 4:1-2 Mik 2:1-3 Hab 2:6 Luk 3:12-14

Topik Teologia: Ams 29:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Menghargai Orang Miskin Sebagai Sesama Ciptaan
Ams 22:2 Ams 29:13

Topik Teologia: Ams 29:15

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Topik Teologia: Ams 29:17

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 29:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Pemeliharaan Ilahi adalah Faedah dari Iman
Maz 36:8 Maz 57:2 Maz 62:9 Maz 91:2 Maz 115:9-11 Ams 29:25

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31