Teks -- Kisah Para Rasul 13:1-51 (TB)

13:1 Pada waktu itu dalam jemaat di Antiokhia ada beberapa nabi dan pengajar, yaitu: Barnabas dan Simeon yang disebut Niger, dan Lukius orang Kirene, dan Menahem yang diasuh bersama dengan raja wilayah Herodes, dan Saulus. 13:2 Pada suatu hari ketika mereka beribadah kepada Tuhan dan berpuasa, berkatalah Roh Kudus: "Khususkanlah Barnabas dan Saulus bagi-Ku untuk tugas yang telah Kutentukan bagi mereka." 13:3 Maka berpuasa dan berdoalah mereka, dan setelah meletakkan tangan ke atas kedua orang itu, mereka membiarkan keduanya pergi.

Saulus dan Barnabas di pulau Siprus

13:4 Oleh karena disuruh Roh Kudus, Barnabas dan Saulus berangkat ke Seleukia, dan dari situ mereka berlayar ke Siprus. 13:5 Setiba di Salamis mereka memberitakan firman Allah di dalam rumah-rumah ibadat orang Yahudi. Dan Yohanes menyertai mereka sebagai pembantu mereka. 13:6 Mereka mengelilingi seluruh pulau itu sampai ke Pafos. Di situ mereka bertemu dengan seorang Yahudi bernama Baryesus. Ia seorang tukang sihir dan nabi palsu. 13:7 Ia adalah kawan gubernur pulau itu, Sergius Paulus, yang adalah orang cerdas. Gubernur itu memanggil Barnabas dan Saulus, karena ia ingin mendengar firman Allah. 13:8 Tetapi Elimas -- demikianlah namanya dalam bahasa Yunani --, tukang sihir itu, menghalang-halangi mereka dan berusaha membelokkan gubernur itu dari imannya. 13:9 Tetapi Saulus, juga disebut Paulus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap dia, 13:10 dan berkata: "Hai anak Iblis, engkau penuh dengan rupa-rupa tipu muslihat dan kejahatan, engkau musuh segala kebenaran, tidakkah engkau akan berhenti membelokkan Jalan Tuhan yang lurus itu? 13:11 Sekarang, lihatlah, tangan Tuhan datang menimpa engkau, dan engkau menjadi buta, beberapa hari lamanya engkau tidak dapat melihat matahari." Dan seketika itu juga orang itu merasa diliputi kabut dan gelap, dan sambil meraba-raba ia harus mencari orang untuk menuntun dia. 13:12 Melihat apa yang telah terjadi itu, percayalah gubernur itu; ia takjub oleh ajaran Tuhan.

Ke Antiokhia di Pisidia

13:13 Lalu Paulus dan kawan-kawannya meninggalkan Pafos dan berlayar ke Perga di Pamfilia; tetapi Yohanes meninggalkan mereka lalu kembali ke Yerusalem. 13:14 Dari Perga mereka melanjutkan perjalanan mereka, lalu tiba di Antiokhia di Pisidia. Pada hari Sabat mereka pergi ke rumah ibadat, lalu duduk di situ. 13:15 Setelah selesai pembacaan dari hukum Taurat dan kitab nabi-nabi, pejabat-pejabat rumah ibadat menyuruh bertanya kepada mereka: "Saudara-saudara, jikalau saudara-saudara ada pesan untuk membangun dan menghibur umat ini, silakanlah!" 13:16 Maka bangkitlah Paulus. Ia memberi isyarat dengan tangannya, lalu berkata: "Hai orang-orang Israel dan kamu yang takut akan Allah, dengarkanlah! 13:17 Allah umat Israel ini telah memilih nenek moyang kita dan membuat umat itu menjadi besar, ketika mereka tinggal di Mesir sebagai orang asing. Dengan tangan-Nya yang luhur Ia telah memimpin mereka keluar dari negeri itu. 13:18 Empat puluh tahun lamanya Ia sabar terhadap tingkah laku mereka di padang gurun. 13:19 Dan setelah membinasakan tujuh bangsa di tanah Kanaan, Ia membagi-bagikan tanah itu kepada mereka untuk menjadi warisan mereka 13:20 selama kira-kira empat ratus lima puluh tahun. Sesudah itu Ia memberikan mereka hakim-hakim sampai pada zaman nabi Samuel. 13:21 Kemudian mereka meminta seorang raja dan Allah memberikan kepada mereka Saul bin Kish dari suku Benyamin, empat puluh tahun lamanya. 13:22 Setelah Saul disingkirkan, Allah mengangkat Daud menjadi raja mereka. Tentang Daud Allah telah menyatakan: Aku telah mendapat Daud bin Isai, seorang yang berkenan di hati-Ku dan yang melakukan segala kehendak-Ku. 13:23 Dan dari keturunannyalah, sesuai dengan yang telah dijanjikan-Nya, Allah telah membangkitkan Juruselamat bagi orang Israel, yaitu Yesus. 13:24 Menjelang kedatangan-Nya Yohanes telah menyerukan kepada seluruh bangsa Israel supaya mereka bertobat dan memberi diri dibaptis. 13:25 Dan ketika Yohanes hampir selesai menunaikan tugasnya, ia berkata: Aku bukanlah Dia yang kamu sangka, tetapi Ia akan datang kemudian dari padaku. Membuka kasut dari kaki-Nyapun aku tidak layak. 13:26 Hai saudara-saudaraku, baik yang termasuk keturunan Abraham, maupun yang takut akan Allah, kabar keselamatan itu sudah disampaikan kepada kita. 13:27 Sebab penduduk Yerusalem dan pemimpin-pemimpinnya tidak mengakui Yesus. Dengan menjatuhkan hukuman mati atas Dia, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi yang dibacakan setiap hari Sabat. 13:28 Dan meskipun mereka tidak menemukan sesuatu yang dapat menjadi alasan untuk hukuman mati itu, namun mereka telah meminta kepada Pilatus supaya Ia dibunuh. 13:29 Dan setelah mereka menggenapi segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia, mereka menurunkan Dia dari kayu salib, lalu membaringkan-Nya di dalam kubur. 13:30 Tetapi Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati. 13:31 Dan selama beberapa waktu Ia menampakkan diri kepada mereka yang mengikuti Dia dari Galilea ke Yerusalem. Mereka itulah yang sekarang menjadi saksi-Nya bagi umat ini. 13:32 Dan kami sekarang memberitakan kabar kesukaan kepada kamu, yaitu bahwa janji yang diberikan kepada nenek moyang kita, 13:33 telah digenapi Allah kepada kita, keturunan mereka, dengan membangkitkan Yesus, seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. 13:34 Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati dan Ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan. Hal itu dinyatakan oleh Tuhan dalam firman ini: Aku akan menggenapi kepadamu janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah Kuberikan kepada Daud. 13:35 Sebab itu Ia mengatakan dalam mazmur yang lain: Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. 13:36 Sebab Daud melakukan kehendak Allah pada zamannya, lalu ia mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan. 13:37 Tetapi Yesus, yang dibangkitkan Allah, tidak demikian. 13:38 Jadi ketahuilah, hai saudara-saudara, oleh karena Dialah maka diberitakan kepada kamu pengampunan dosa. 13:39 Dan di dalam Dialah setiap orang yang percaya memperoleh pembebasan dari segala dosa, yang tidak dapat kamu peroleh dari hukum Musa. 13:40 Karena itu, waspadalah, supaya jangan berlaku atas kamu apa yang telah dikatakan dalam kitab nabi-nabi: 13:41 Ingatlah, hai kamu penghina-penghina, tercenganglah dan lenyaplah, sebab Aku melakukan suatu pekerjaan dalam zamanmu, suatu pekerjaan, yang tidak akan kamu percayai, jika diceriterakan kepadamu." 13:42 Ketika Paulus dan Barnabas keluar, mereka diminta untuk berbicara tentang pokok itu pula pada hari Sabat berikutnya. 13:43 Setelah selesai ibadah, banyak orang Yahudi dan penganut-penganut agama Yahudi yang takut akan Allah, mengikuti Paulus dan Barnabas; kedua rasul itu mengajar mereka dan menasihati supaya mereka tetap hidup di dalam kasih karunia Allah. 13:44 Pada hari Sabat berikutnya datanglah hampir seluruh kota itu berkumpul untuk mendengar firman Allah. 13:45 Akan tetapi, ketika orang Yahudi melihat orang banyak itu, penuhlah mereka dengan iri hati dan sambil menghujat, mereka membantah apa yang dikatakan oleh Paulus. 13:46 Tetapi dengan berani Paulus dan Barnabas berkata: "Memang kepada kamulah firman Allah harus diberitakan lebih dahulu, tetapi kamu menolaknya dan menganggap dirimu tidak layak untuk beroleh hidup yang kekal. Karena itu kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain. 13:47 Sebab inilah yang diperintahkan kepada kami: Aku telah menentukan engkau menjadi terang bagi bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, supaya engkau membawa keselamatan sampai ke ujung bumi." 13:48 Mendengar itu bergembiralah semua orang yang tidak mengenal Allah dan mereka memuliakan firman Tuhan; dan semua orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal, menjadi percaya. 13:49 Lalu firman Tuhan disiarkan di seluruh daerah itu.

Ke Ikonium, Listra dan Derbe

13:50 Orang-orang Yahudi menghasut perempuan-perempuan terkemuka yang takut akan Allah, dan pembesar-pembesar di kota itu, dan mereka menimbulkan penganiayaan atas Paulus dan Barnabas dan mengusir mereka dari daerah itu. 13:51 Akan tetapi Paulus dan Barnabas mengebaskan debu kaki mereka sebagai peringatan bagi orang-orang itu, lalu pergi ke Ikonium.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 13:2 - BERIBADAH ... DAN BERPUASA.

Nas : Kis 13:2

Orang Kristen yang dipenuhi dengan Roh sangat peka terhadap komunikasi Roh ketika berdoa dan berpuasa

(lihat cat. --> Mat 6:16).

[atau ref. Mat 6:16]

Mungkin komunikasi dari Roh Kudus ini datang melalui ucapan nubuat (bd. ayat Kis 13:1).

Full Life: Kis 13:2 - UNTUK TUGAS YANG TELAH KUTENTUKAN BAGI MEREKA.

Nas : Kis 13:2

Paulus dan Barnabas dipanggil untuk mengabarkan Injil dan mereka diutus oleh gereja di Antiokhia. Sifat dari tugas mereka diterangkan dalam Kis 9:15; 13:5; 22:14-15,21; 26:16-18.

1. 1) Paulus dan Barnabas dipanggil untuk memberitakan Injil, membawa orang kepada suatu hubungan yang menyelamatkan dengan Kristus. Alkitab tidak pernah menyatakan bahwa para utusan gerejawi di PB diutus untuk melakukan pekerjaan sosial atau politis, yaitu, menyebarkan Injil dan mendirikan gereja-gereja dengan memulai berbagai kegiatan sosial dan politis yang terorganisasi untuk kepentingan populasi kekaisaran Romawi. Tujuan penugasan mereka adalah menuntun orang kepada Kristus (Kis 16:31; 20:21), membebaskan mereka dari kuasa Iblis (Kis 26:18), mendatangkan Roh Kudus atas mereka (Kis 19:6) dan menetapkan mereka dalam gereja-gereja. Di dalam orang-orang Kristen yang baru ini Roh Kudus datang untuk tinggal dan menyatakan diri-Nya lewat kasih; Dia memberikan karunia-karunia rohani (pasal 1Kor 12:1-13:13) serta mengubah batin mereka supaya kehidupan mereka memuliakan Juruselamat yang hidup.
2. 2) Utusan-utusan Injil dewasa ini harus memiliki kegiatan pokok yang sama: menjadi pelayan dan saksi Injil, membawa orang kepada Kristus dengan membebaskan mereka dari kekuasaan Iblis (Kis 26:18), menjadikan mereka murid-murid Tuhan, mendorong mereka untuk menerima Roh Kudus dan karunia-karunia-Nya (Kis 2:38; 8:17), serta mengajar mereka untuk menaati segala sesuatu yang diperintahkan oleh Kristus (Mat 28:19-20). Di samping itu harus ada tanda-tanda ajaib dan mukjizat-mukjizat, penyembuhan orang sakit, dan kelepasan untuk mereka yang ditindas oleh setan (Kis 2:43; 4:30; 8:7; 10:38; Mr 16:17-18). Akan tetapi, tugas utama pemberitaan Injil juga harus termasuk tindakan-tindakan kasih dan kemurahan yang bersifat pribadi kepada mereka yang membutuhkan (bd. Gal 2:10). Dengan cara ini, semua yang terpanggil untuk bersaksi tentang Injil akan mencontoh pelayanan Yesus

   (lihat cat. --> Luk 9:2).

   [atau ref. Luk 9:2]

Full Life: Kis 13:3 - MEMBIARKAN KEDUANYA PERGI.

Nas : Kis 13:3

Pasal ini memulaikan gerakan misionaris yang besar "hingga ke ujung bumi" (Kis 1:8). Prinsip-prinsip misionaris yang digambarkan dalam pasal Kis 13:1-52 merupakan pola bagi semua gereja yang mengutus misionaris.

1. 1) Kegiatan misioner dimulaikan oleh Roh Kudus lewat para pemimpin rohani yang mengabdi kepada Tuhan dan kerajaan-Nya, sambil mencari Dia dengan doa dan puasa (ayat Kis 13:2).
2. 2) Gereja harus peka terhadap bimbingan, pelayanan nubuat dan kegiatan Roh Kudus (ayat Kis 13:2).
3. 3) Misionaris yang diutus harus pergi dengan panggilan dan kehendak Roh Kudus yang khusus (ayat Kis 13:2).
4. 4) Dengan doa dan berpuasa, sambil senantiasa berusaha agar selaras dengan kehendak Roh Kudus (ayat Kis 13:3-4), gereja meneguhkan bahwa Allah telah memanggil beberapa orang untuk pekerjaan misi. Sasarannya ialah agar gereja hanya mengutus mereka yang dikehendaki oleh Roh Kudus.
5. 5) Dengan penumpangan tangan dan pengutusan para misionaris, gereja menunjukkan komitmennya untuk mendukung dan mendorong mereka yang pergi. Tanggung jawab dari gereja yang mengutus mencakup hal mengirim mereka dengan kasih dan dengan cara yang layak di hadapan Allah (3Yoh 1:6) berdoa untuk mereka (Kis 13:3; Ef 6:18-19) serta memberikan sokongan keuangan (Luk 10:7; 3Yoh 1:6-8), termasuk persembahan kasih bagi kebutuhan mereka (Fili 4:10,14-18). Para misionaris dianggap sebagai perluasan dari tujuan, kepedulian dan tugas dari gereja yang mengutus; dengan demikian gereja menjadi orang yang "mengambil bagian dalam pekerjaan mereka untuk kebenaran" (3Yoh 1:8; bd. Fili 1:5).
6. 6) Mereka yang diutus sebagai misionaris harus bersedia untuk mempertaruhkan nyawanya demi nama Yesus Kristus (Kis 15:26).

Full Life: Kis 13:8 - TUKANG SIHIR ITU.

Nas : Kis 13:8

Tukang sihir ini mungkin seorang ahli nujum Yahudi. Seorang ahli nujum mengajarkan bahwa nasib hidup seseorang ditentukan oleh benda-benda langit. Mereka percaya bahwa mereka dapat meramalkan masa depan dengan mempelajari letaknya planet dan bintang. Semua bentuk sihir atau nujum bertentangan dengan Injil Kristus karena melibatkan Iblis dan setan-setan (ayat Kis 13:10;

lihat cat. --> Ul 18:9-11;

lihat cat. --> Ul 18:10;

lihat cat. --> Ul 18:11).

[atau ref. Ul 18:9-11]

Full Life: Kis 13:9 - SAULUS ... PENUH DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Kis 13:9

Seseorang boleh dibaptis dalam Roh seperti yang dialami oleh Paulus (Kis 9:17), namun kadang-kadang bila perlu dapat diisi lagi dengan Roh. Kepenuhan yang berulang-ulang diperlukan

1. (1) dalam menghadapi sanggahan-sanggahan terhadap Injil (Kis 4:8-12),
2. (2) dalam menyebarluaskan Injil (Kis 4:8,31) dan
3. (3) dalam menantang langsung kegiatan setan (Kis 13:9,50-52). Kepenuhan berulang-ulang dengan Roh Kudus seharusnya merupakan kebiasaan untuk semua orang percaya yang telah dibaptis dalam Roh Kudus.

Full Life: Kis 13:11 - ENGKAU MENJADI BUTA.

Nas : Kis 13:11

Mukjizat dalam PB tidak selalu berupa kesembuhan; beberapa di antaranya, seperti kemarahan Allah terhadap Elimas (ayat Kis 13:8-11) dan Herodes (Kis 12:20-23), meliputi hukuman atas orang yang berdosa. Kemarahan Allah terhadap Ananias dan Safira (Kis 5:1-11) merupakan contoh dari hukuman adikodrati terhadap dosa di dalam gereja.

Full Life: Kis 13:31 - MENJADI SAKSI-NYA BAGI UMAT INI.

Nas : Kis 13:31

Seorang saksi (Yun. _martus_) adalah "seseorang yang bersaksi melalui tindakan atau ucapan bagi kebenaran." Saksi-saksi Kristen adalah mereka yang menegaskan dan bersaksi tentang karya penyelamatan Yesus Kristus melalui ucapan, tindakan, hidup, dan jikalau perlu, kematian. Kesaksian itu menyangkut tujuh prinsip:

1. 1) Memberi kesaksian Kristen menjadi kewajiban semua orang percaya (Kis 1:8; Mat 4:19; 28:19-20).
2. 2) Saksi-saksi Kristen harus bersikap misioner, yaitu pergi kepada semua bangsa dan menyampaikan Injil keselamatan Allah sampai ke ujung bumi (Kis 11:18; 13:2-4; 26:16-18; Mat 28:19-20; Luk 24:47).
3. 3) Saksi-saksi Kristen terutama berbicara tentang arti kehidupan, kematian, kebangkitan Kristus, kuasa penyelamatan dan janji Roh Kudus (Kis 2:32,38-39; 3:15; 10:39-41,43; 18:5; 26:16; 1Kor 15:1-8).
4. 4) Saksi-saksi Kristen harus menimbulkan keinsafan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman (Kis 2:37-40; 7:51-54; 24:24-25;

   lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Yoh 16:8]

   Lewat kesaksian semacam itu orang akan dituntun kepada iman yang menyelamatkan (Kis 2:41; 4:33; 6:7; 11:21).
5. 5) Saksi-saksi Kristen kadang-kadang akan menderita (Kis 7:57-60; Kis 22:20; 2Kor 11:23-29). Kata "martir" berasal dari kata Yunani untuk bersaksi. Pemuridan melibatkan komitmen yang tanpa pamrih.
6. 6) Memberi kesaksian Kristen harus disertai pemisahan dari dunia (Kis 2:40), hidup dalam kebenaran (Rom 14:17), serta ketergantungan mutlak kepada Roh Kudus (Kis 4:29-33) yang menghasilkan penyataan Roh dan kuasa Allah (1Kor 2:4).
7. 7) Memberi kesaksian Kristen bersifat nubuat (Kis 2:17) dan diberi kuasa (Kis 1:8) dan pengurapan Roh Kudus (Kis 2:4; 4:8).

Full Life: Kis 13:48 - DITENTUKAN ALLAH UNTUK HIDUP YANG KEKAL.

Nas : Kis 13:48

Beberapa orang menafsirkan ayat ini sebagai berarti predestinasi tertentu. Akan tetapi, konteks maupun kata yang diterjemahkan "ditentukan" (Yun. _tetagmenoi_, dari _tasso_) tidak membenarkan tafsiran ini.

1. 1) Ayat Kis 13:46 dengan jelas menekankan tanggung jawab manusia dalam menerima atau menolak hidup kekal. Karena itu, terjemahan terbaik dari _tetagmenoi_ adalah "berkecenderungan"; "dan semua orang yang berkecenderungan untuk hidup yang kekal menjadi percaya". Terjemahan ini sangat selaras dengan 1Tim 2:4; Tit 2:11; 2Pet 3:9

   (lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI).

2. 2) Apa lagi, menurut Paulus, tidak seorang pun yang tanpa syarat ditetapkan untuk hidup kekal (lih. Rom 11:20-22).

BIS: Kis 13:1 - Raja Herodes

Raja Herodes: yakni Herodes Antipas yang memerintah di Galilea (lih. Luk 3:1).

BIS: Kis 13:18 - Ia bersabar terhadap tingkah laku mereka

Ia bersabar terhadap tingkah laku mereka: beberapa naskah kuno: Ia memelihara mereka.

BIS: Kis 13:20 - Semuanya berlangsung 450 tahun lamanya. Sesudah ... itu

Semuanya berlangsung 450 tahun lamanya. Sesudah ... itu: atau Kira-kira 450 tahun kemudian.

BIS: Kis 13:40 - pada kalian

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: pada kalian.

Jerusalem: Kis 13:1 - nabi dan pengajar

Mengenai"nabi", lih. Kis 11:27+. Karunia yang menjadi ciri khas "pengajar" (didaskalos) menyanggupkan dia memberikan pengajaran akhlak serta itikad kepada para saudaranya. Pengajaran mereka biasanya berdasar pada Kitab Suci. Bdk 1Ko 12-14+. Kelima nabi dan pengajar yang disebutkan di sini merupakan pemimpin jemaat di Antiokhia: bandingkan daftar keduabelas, Kis 1:13 dan ketujuh, Kis 6:5. Sama seperti ke "Tujuh" itu maka kelima di Antiokhia kiranya orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani.

Jerusalem: Kis 13:2 - beribadah

Istilah ini menyamakan sembahyang bersama-sama oleh orang-orang Kristen dengan ibadat korban dari hukum yang lama, bdk Rom 1:9+.

Jerusalem: Kis 13:3 - meletakkan tangan

Menurut Kis 14:26 (bdk Kis 15:40) tindakan jemaat ini rupanya mengajukan kepada karunia Allah misionaris-misionaris baru, yang dipilih, Kis 13:2, dan diutus Kis 13:4, oleh Roh Kudus itu. Jadi upacara ini tidak sama artinya dengan yang disebutkan dalam Kis 6:6, yang dengannya ketujuh itu menerima jabatannya dari para rasul; Bdk 1Ti 4:14+.

Jerusalem: Kis 13:4 - Siprus

Tanah asal Barnabas, Kis 4:36.

Jerusalem: Kis 13:5 - rumah-rumah ibadat orang Yahudi

Siasat yang lazim digunakan Paulus, Kis 17:2, ialah: terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi, bdk Kis 13:14; 14:1; 16:13; 17:10,17; 18:4; 18:19; 19:8; 28:17,23. Ini sesuai dengan sebuah prinsip, ialah orang-orang Yahudi sungguh harus diutamakan, lih. Kis 3:26; 13:46; Rom 1:16; 2:9-10; Mar 7:27. Baru setelah orang-orang Yahudi menolak rasul pergi kepada orang-orang bukan Yahudi, bdk Kis 13:46; 18:6; 28:28.

Jerusalem: Kis 13:9 - juga disebut Paulus

Orang-orang Yahudi dan orang-orang Timur pada umumnya mengambil juga sebuah nama untuk dipergunakan di dunia Yunani-Romawi. Yohanes disebut juga Markus, Kis 12:12; Yusuf-Barsabas disebut Yustus, Kis 1:23, Simeon bernama Niger, Kis 13:1, Tabita bernama Dorkas, Kis 9:36 dll. Untuk pertama kalinya Lukas di sini menyebut Paulus dan selanjutnya hanya nama Romawi itu saja yang dipakai. Lukas juga sekarang membuat Paulus menjadi tokoh utama kisahnya; ia tidak lagi kalah terhadap Barnabas, melainkan menjadi pemimpin sesungguhnya dari karya selanjutnya, Kis 13:13.

Jerusalem: Kis 13:15 - pesan untuk membangun...umat ini

Ini mengenai sebuah ajakan yang berdasarkan Kitab Suci, bdk Rom 15:4. Adat Yahudi yang disinggung di sini juga menjadi kebiasaan jemaat-jemaat Kristen waktu berkumpul untuk beribadat. Wejangan pembina itu dibawakan oleh para "nabi" atau "pengajar", bdk 1Ko 14:3,31; 1Ti 4:13; Ibr 13:22; Kis 11:23; 14:22; 15:32; 16:40; 20:1,2.

Jerusalem: Kis 13:16-43

Ini wejangan Paulus yang pertama. Dengan ini Lukas mau memberikan sebuah gambar pewartaan Paulus kepada orang-orang Yahudi. Wejangan itu terbagi atas dua bagian: bagian pertama, Kis 13:16-25, berupa ringkasan sejarah suci (bdk wejangan Stefanus, 7) dan padanya ditambahkan kesaksian yang diberikan Yohanes Pembaptis; bagian kedua, Kis 13:26-39, berupa pemberitaan tentang Yesus: Ia wafat dan dibangkitkan dan sungguh-sungguh Mesias yang dinantikan (pemberitaan ini sangat serupa dengan wejangan Petrus, kecuali kata penutup yang berisikan ajaran Paulus mengenai pembenaran oleh iman). Wejangan itu berakhir, Kis 13:40-41, dengan ajakan tegas yang diambil dari Kitab Suci, bdk Kis 28:26-27. Kis 13:42-43 bercerita tentang hasil wejangan Paulus itu.

Jerusalem: Kis 13:16 - memberi isyarat

Isyarat yang dimaksudkan ialah isyarat yang lazimnya dipakai ahli-ahli pidato untuk menarik perhatian. Tangan kanan diangkat sambil kedua jari kecil dilipat dan yang lain-lain diluruskan ke atas. Bdk Kis 19:33; 21:40; 26:1

Jerusalem: Kis 13:16 - orang-orang Israel dan kamu yang takut akan Allah

Dua macam pendengar: orang-orang Yahudi asli dan "orang-orang yang takut akan Allah", Kis 10:2+.

Jerusalem: Kis 13:18 - Ia sabar terhadap tingkah laku mereka

Var: Ia memelihara/merawat mereka.

Jerusalem: Kis 13:20 - selama kira-kira empat ratus lima puluh tahun

Teks barat (dan Antiokhia) berbunyi sebagai berikut: "Selama kira-kira empat ratus lima puluh tahun Ia memberi mereka hakim-hakim". Teksnya tetap sukar dimengerti.

Jerusalem: Kis 13:21 - Suku Benyamin

Paulus sendiri juga dari suku Benyamin, Rom 11:1; Fili 3:5, dan bernama Saul pula.

Jerusalem: Kis 13:23 - membangkitkan

Atau: menampilkan. Arti kata kerja Yunani mendua dan argumentasi selanjutnya memanfaatkan arti mendua itu, seperti halnya dalam Kis 3:20-26: "janji" itu terlaksana dengan kebangkitan Yesus, Kis 13:32-33; lihat juga Kis 2:21; 4:12; Rom 5:9-10; Fili 3:20, dll. Makna kata kerja yang dalam Kis 13:22 berarti "mengangkat", pasti berarti "membangkitkan" mulai dengan Kis 13:30. Dalam Kis 13:23 terjadi peralihan dan kata kerja di sana mendua artinya.

Jerusalem: Kis 13:25 - Dia yang kamu sangka

Var: apa yang kamu sangka.

Jerusalem: Kis 13:26 - kita

Var: kamu.

Jerusalem: Kis 13:27

Teks barat berbunyi sebagai berikut: Sebab penduduk Yerusalem dan pemimpin-pemimpinnya telah menggenapi perkataan nabi-nabi yang dibacakan setiap hari Sabat, meskipun mereka tidak mengetahuinya.

Jerusalem: Kis 13:28 - untuk hukuman mati

Sebuah pokok pembelaan Kristen: Yesus tidak bersalah dan dengan tidak semena-mena dijatuhi hukuman mati, bdk Kis 3:13-14; Luk 23:14,22,47; Mat 27:3-10,19,23-24

Jerusalem: Kis 13:28 - supaya Ia dibunuh

Tidak jelas apakah mereka meminta Pilatus untuk membunuhNya atau untuk membunuhNya mereka meminta Pilatus. Var: menyerahkanNya kepada Pilatus untuk dibunuhnya.

Jerusalem: Kis 13:29 - segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia

Teks barat berbunyi sbb: segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia mereka meminta dari Pilatus wewenang, setelah mereka menyalibkan Dia, menurunkan Dia dari kayu salib; dan setelah memperoleh wewenang itu mereka menurunkan Dia dan membaringkanNya di dalam kubur.

Jerusalem: Kis 13:31 - saksiNya bagi umat ini

Aneh rasanya Paulus mengemukakan kesaksian rasul-rasul yang berasal dari Galilea. Sebab Paulus biasanya tidak membedakan kesaksiannya sendiri dengan kesaksian para rasul, 1Ko 15:3-11.

Jerusalem: Kis 13:33 - kepada kita, keturunan mereka

Var: kepada keturunan kita

Jerusalem: Kis 13:33 - mazmur kedua

Teks barat: mazmur pertama, sesuai dengan kebiasaan dahulu yang menjadikan Maz 1 dan Maz 2 hanya satu. Var lain: mazmur-mazmur

Jerusalem: Kis 13:33 - memperanakkan Engkau

KebangkitanNya merupakan penobatan Kristus sebagai Mesias. Ketika itu kemanusiaanNya mulai menikmati keistimewaan Yesus sebagai Anak Allah, bdk Rom 1:4+.

Jerusalem: Kis 13:34 - janji-janji yang kudus

Ialah kekudusan yang dijanjikan dan disediakan bagi zaman Mesias. Kekudusan itu diberikan oleh Daud yang baru, yakni Kristus yang dibangkitkan.

Jerusalem: Kis 13:41 - yang tidak akan kamu percayai

Ketidakpercayaan dan penolakan dari pihak orang-orang Yahudi (bdk Mat 21:33+; Mat 22:1+) menjadi sebuah pokok yang suka ditampilkan oleh Lukas, bdk Kis 13:5+; dalam bagian terakhir Kisah para rasul masih muncul Kis 28:26-27.

Jerusalem: Kis 13:42 - mereka diminta

Var: mereka menganggap baik.

Jerusalem: Kis 13:43 - penganut agama Yahudi

Di sini kata "proselit" mendapat makna yang luas, sehingga searti dengan "mereka yang takut akan Allah"

Jerusalem: Kis 13:43 - Barnabas

Sejumlah naskah menambah: sebab mereka menganggap baik memberikan diri dibaptis

Jerusalem: Kis 13:43 - kasih karunia Allah

Teks barat menambahkan: Maka terjadilah Firman Allah tersiar di seluruh kota.

Jerusalem: Kis 13:44 - firman Allah

Var: firman Tuhan; var lain: mendengar Paulus yang dengan panjang lebar membicarakan Tuhan.

Jerusalem: Kis 13:46 - dengan berani

Gagasan "berani" yang sudah digarisbawahi sehubungan dengan para rasul, Kis 4:13,29,31, sangat ditonjolkan sehubungan dengan Paulus, Kis 9:27-28; 14:3; 19:8; 26:26; 28:31. Paulus sendiripun menekankan "keberanian" itu, 1Te 2:2; 2Ko 3:12; 7:4; Fili 1:20; Efe 3:12; 6:19-20.

Jerusalem: Kis 13:47 - Aku telah menentukan engkau

Kutipan ini menurut LXX. Ini dapat dimengerti begitu rupa sehingga mengenai Paulus sendiri (bdk Kis 26:17-18), rasul dan pengajar orang-orang yang tak bersunat (bdk Rom 11:13; 1Ti 2:7; Efe 3:8 dll), atau Kristus yang dibangkitkan (lihat Kis 26:23, yang rupanya menyinggung Yes 49:6,9 juga, dan Luk 2:32 yang terpengaruh oleh Yes 49:6,9); Ia merupakan cahaya kaum kafir tetapi hanya menyinari mereka berkat kesaksian yang diberikan para rasul, bdk Kis 1:8+; dengan demikian maka nubuat itu menjadi pesan bagi Paulus yang harus menjamin pelaksanaannya.

Jerusalem: Kis 13:48 - firman Tuhan

Var: firman Allah

Jerusalem: Kis 13:48 - hidup yang kekal

Hidup yang kekal, bdk Kis 13:16, ialah hidup di dunia yang akan datang bdk Kis 3:15+; hanya orang "yang namanya terdaftar di sorga", Luk 10:20, atau "tercantum dalam kitab kehidupan', Fili 4:3; Wah 20:12+; sampai ke situ. Ungkapan "ditentukan untuk hidup di dunia yang akan datang" adalah sebuah rumus yang lazim pada para rabi Yahudi. Menurut paham Kristen maka takdir akan kemuliaan tsb merangkum terlebih dahulu iman akan Kristus. Lihat Yoh 10:26+; Rom 8:28-30; dan sudah terdapat dalam Kis 2:39.

Ende: Kis 13:2 - Berkatalah Roh Kudus

Disini teranglah, bahwa Roh Kudus djuga setjara njata bertindak dalam memimpin perkembangan umat.

Ende: Kis 13:5

Joanespun". Joanes ini "Joanes Markus", kemanakah Barnabas dan penulis "Indjil kedua".

Ende: Kis 13:9

Disini untuk pertama kali dan seterusnja dalam Kitab Kudus "Saulus" disebut "Paulus". Ketika disunat ia diberi dua nama, satu sebagai orang "Ibrani", Saul dan lain sebagainja warganegara Roma ialah Paulus.

Ende: Kis 13:13 - Paulus bersama teman-temannja

Mulai ketika ini Paulus dipandang dan bertindak sebagai pemimpin.

Ende: Kis 13:19 - Empatratus limapuluh tahun

Sukar untuk menentukan dari kedjadian mana dan sampai kedjadian mana ukuran waktu dihitung, dan mentjotjokkannya dengan hitungan-hitungan jang lain.

Ende: Kis 13:47

Jang langsung dimaksudkan oleh Isaias dalam kutipan Yes 49:6 ini, ialah Mesias, tetapi sebab tugas Mesias telah diserahkan kepada para Rasul maka sabda itu djuga berlaku mengenai mereka.

Ref. Silang FULL: Kis 13:1 - di Antiokhia // beberapa nabi // dan pengajar // yaitu: Barnabas // orang Kirene // wilayah Herodes

· di Antiokhia: Kis 11:19; [Lihat FULL. Kis 11:19]

· beberapa nabi: Kis 11:27; [Lihat FULL. Kis 11:27]

· dan pengajar: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

· yaitu: Barnabas: Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

· orang Kirene: Mat 27:32; [Lihat FULL. Mat 27:32]

· wilayah Herodes: Mat 14:1; [Lihat FULL. Mat 14:1]

Ref. Silang FULL: Kis 13:2 - berpuasa, berkatalah // untuk tugas // bagi mereka

· berpuasa, berkatalah: Kis 8:29; [Lihat FULL. Kis 8:29]

· untuk tugas: Kis 14:26

· bagi mereka: Kis 9:15; 22:21

Ref. Silang FULL: Kis 13:3 - orang itu // keduanya pergi

· orang itu: Kis 6:6; [Lihat FULL. Kis 6:6]

· keduanya pergi: Kis 14:26

Ref. Silang FULL: Kis 13:4 - Roh Kudus // ke Siprus

· Roh Kudus: Kis 13:2,3

· ke Siprus: Kis 4:36

Ref. Silang FULL: Kis 13:5 - firman Allah // rumah-rumah ibadat // Dan Yohanes

· firman Allah: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· rumah-rumah ibadat: Kis 9:20; [Lihat FULL. Kis 9:20]

· Dan Yohanes: Kis 12:12; [Lihat FULL. Kis 12:12]

Ref. Silang FULL: Kis 13:6 - tukang sihir // nabi palsu

· tukang sihir: Kis 8:9

· nabi palsu: Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]

Ref. Silang FULL: Kis 13:7 - pulau itu

· pulau itu: Kis 13:8,12; Kis 18:12; 19:38

Ref. Silang FULL: Kis 13:8 - sihir itu // membelokkan gubernur // dari imannya

· sihir itu: Kis 8:9

· membelokkan gubernur: Kis 13:7; [Lihat FULL. Kis 13:7]

· dari imannya: Yes 30:11; Kis 6:7

Ref. Silang FULL: Kis 13:9 - Roh Kudus

· Roh Kudus: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

Ref. Silang FULL: Kis 13:10 - anak Iblis // Jalan Tuhan

· anak Iblis: Mat 13:38; Yoh 8:44

· Jalan Tuhan: Hos 14:10

Ref. Silang FULL: Kis 13:11 - menimpa engkau // melihat matahari

· menimpa engkau: Kel 9:3; 1Sam 5:6,7; Mazm 32:4

· melihat matahari: Kej 19:10,11; 2Raj 6:18

Ref. Silang FULL: Kis 13:12 - gubernur itu

· gubernur itu: Kis 13:7; [Lihat FULL. Kis 13:7]

Ref. Silang FULL: Kis 13:13 - meninggalkan Pafos // di Pamfilia // tetapi Yohanes

· meninggalkan Pafos: Kis 13:6

· di Pamfilia: Kis 2:10; [Lihat FULL. Kis 2:10]

· tetapi Yohanes: Kis 12:12; [Lihat FULL. Kis 12:12]

Ref. Silang FULL: Kis 13:14 - di Antiokhia // hari Sabat // rumah ibadat

· di Antiokhia: Kis 14:19,21

· hari Sabat: Kis 13:27,42,44; Kis 16:13; 18:4

· rumah ibadat: Kis 9:20; [Lihat FULL. Kis 9:20]

Ref. Silang FULL: Kis 13:15 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Kis 15:21

Ref. Silang FULL: Kis 13:16 - dengan tangannya

· dengan tangannya: Kis 12:17; [Lihat FULL. Kis 12:17]

Ref. Silang FULL: Kis 13:17 - negeri itu

· negeri itu: Kel 6:5,6; Ul 7:6-8

Ref. Silang FULL: Kis 13:18 - tingkah laku // padang gurun

· tingkah laku: Ul 1:31

· padang gurun: Bil 14:33; Mazm 95:10; Kis 7:36

Ref. Silang FULL: Kis 13:19 - tanah Kanaan // kepada mereka // menjadi warisan

· tanah Kanaan: Ul 7:1

· kepada mereka: Yos 19:51; Kis 7:45

· menjadi warisan: Mazm 78:55

Ref. Silang FULL: Kis 13:20 - mereka hakim-hakim // zaman nabi

· mereka hakim-hakim: Hak 2:16

· zaman nabi: 1Sam 3:19,20; Kis 3:24

Ref. Silang FULL: Kis 13:21 - seorang raja // mereka Saul // suku Benyamin

· seorang raja: 1Sam 8:5,19

· mereka Saul: 1Sam 10:1

· suku Benyamin: 1Sam 9:1,2

Ref. Silang FULL: Kis 13:22 - Saul disingkirkan // menjadi raja // di hati-Ku // segala kehendak-Ku

· Saul disingkirkan: 1Sam 15:23,26

· menjadi raja: 1Sam 16:13; Mazm 89:21

· di hati-Ku: 1Sam 13:14; Yer 3:15

· segala kehendak-Ku: Yes 44:28

Ref. Silang FULL: Kis 13:23 - dari keturunannyalah // telah dijanjikan-Nya // membangkitkan Juruselamat // yaitu Yesus

· dari keturunannyalah: Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]

· telah dijanjikan-Nya: Kis 13:32; 2Sam 7:11; 22:51; Yer 30:9

· membangkitkan Juruselamat: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

· yaitu Yesus: Mat 1:21

Ref. Silang FULL: Kis 13:24 - bangsa Israel

· bangsa Israel: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

Ref. Silang FULL: Kis 13:25 - menunaikan tugasnya // kamu sangka // Membuka kasut

· menunaikan tugasnya: Kis 20:24

· kamu sangka: Yoh 1:20

· Membuka kasut: Mat 3:11; Yoh 1:27

Ref. Silang FULL: Kis 13:26 - Hai saudara-saudaraku // keturunan Abraham // keselamatan itu

· Hai saudara-saudaraku: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· keturunan Abraham: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

· keselamatan itu: Kis 4:12; 28:28

Ref. Silang FULL: Kis 13:27 - mengakui Yesus // perkataan nabi-nabi

· mengakui Yesus: Kis 3:17

· perkataan nabi-nabi: Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Kis 13:28 - Ia dibunuh

· Ia dibunuh: Mat 27:20-25; Kis 3:14

Ref. Silang FULL: Kis 13:29 - tentang Dia // kayu salib // dalam kubur

· tentang Dia: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]; Luk 18:31

· kayu salib: Kis 5:30; [Lihat FULL. Kis 5:30]

· dalam kubur: Luk 23:53

Ref. Silang FULL: Kis 13:30 - orang mati

· orang mati: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]; Mat 28:6; Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: Kis 13:31 - ke Yerusalem // menjadi saksi-Nya

· ke Yerusalem: Mat 28:16

· menjadi saksi-Nya: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

Ref. Silang FULL: Kis 13:32 - kabar kesukaan // moyang kita

· kabar kesukaan: Yes 40:9; 52:7; Kis 5:42; 8:35; 10:36; 14:7,15,21; 17:18

· moyang kita: Kis 26:6; Rom 1:2; 4:13; 9:4

Ref. Silang FULL: Kis 13:33 - membangkitkan Yesus // telah memperanakkan

· membangkitkan Yesus: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· telah memperanakkan: Mazm 2:7; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: Kis 13:34 - kepada Daud

· kepada Daud: Yes 55:3

Ref. Silang FULL: Kis 13:35 - melihat kebinasaan

· melihat kebinasaan: Mazm 16:10; Kis 2:27

Ref. Silang FULL: Kis 13:36 - ia mangkat // nenek moyangnya

· ia mangkat: Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

· nenek moyangnya: 2Sam 7:12; 1Raj 2:10; 2Taw 29:28; Kis 2:29

Ref. Silang FULL: Kis 13:37 - yang dibangkitkan

· yang dibangkitkan: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: Kis 13:38 - kepada kamu

· kepada kamu: Luk 24:47; [Lihat FULL. Luk 24:47]; Kis 2:38

Ref. Silang FULL: Kis 13:39 - yang percaya // hukum Musa

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· hukum Musa: Rom 3:28; [Lihat FULL. Rom 3:28]

Ref. Silang FULL: Kis 13:41 - diceriterakan kepadamu

· diceriterakan kepadamu: Hab 1:5

Ref. Silang FULL: Kis 13:42 - Barnabas keluar

· Barnabas keluar: Kis 13:14

Ref. Silang FULL: Kis 13:43 - karunia Allah

· karunia Allah: Kis 11:23; [Lihat FULL. Kis 11:23]; Kis 14:22; Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

Ref. Silang FULL: Kis 13:45 - sambil menghujat // yang dikatakan

· sambil menghujat: Kis 18:6; 1Pet 4:4; Yud 1:10

· yang dikatakan: 1Tes 2:16; [Lihat FULL. 1Tes 2:16]

Ref. Silang FULL: Kis 13:46 - lebih dahulu // bangsa-bangsa lain

· lebih dahulu: Kis 13:26; Kis 3:26

· bangsa-bangsa lain: Mat 21:41; Kis 18:6; 22:21; 26:20; 28:28; Rom 11:11

Ref. Silang FULL: Kis 13:47 - bagi bangsa-bangsa // ujung bumi

· bagi bangsa-bangsa: Luk 2:32; [Lihat FULL. Luk 2:32]

· ujung bumi: Yes 49:6

Ref. Silang FULL: Kis 13:48 - firman Tuhan

· firman Tuhan: Kis 13:49; Kis 8:25; 15:35,36; 9:10,20

Ref. Silang FULL: Kis 13:49 - firman Tuhan

· firman Tuhan: Kis 13:48; [Lihat FULL. Kis 13:48]

Ref. Silang FULL: Kis 13:50 - daerah itu

· daerah itu: 1Tes 2:16; [Lihat FULL. 1Tes 2:16]

Ref. Silang FULL: Kis 13:51 - debu kaki // ke Ikonium

· debu kaki: Mat 10:14; [Lihat FULL. Mat 10:14]

· ke Ikonium: Kis 14:1,19,21; 16:2; 2Tim 3:11

Defender (ID): Kis 13:1 - Niger

Simeon jelas-jelas dipanggil "Niger" (sebuah kata dalam bahasa Latin) karena kulitnya yang gelap. Ada kemungkinan bahwa dia adalah Simon yang memanggul salib Yesus.

Defender (ID): Kis 13:1 - Lucius

Teks kuno tertentu menunjukkan bahwa Lucius sebenarnya adalah Lukas, sang dokter, yang menulis Injil Lukas dan yang pertama kali bertemu Paulus di sini di Antiokhia.

Defender (ID): Kis 13:1 - Herodes si tetrarkh

Herodes ini adalah Herodes Antipas, yang memerintah Galilea selama pelayanan Yesus.

Lihat peta, "Perjalanan Misi Paulus"

Defender (ID): Kis 13:2 - Roh Kudus

Dengan demikian, Roh Kudus jelas merupakan Pribadi ilahi, bukan suatu pengaruh dari jenis tertentu. Ketika situasi memerlukannya (seperti di sini), Dia berbicara dengan jelas.

Defender (ID): Kis 13:5 - di sinagoga-sinagoga

Setelah ditugaskan oleh gereja untuk perjalanan misi resmi yang pertama ini, Paulus dan Barnabas, dengan Yohanes Markus sebagai pendamping mereka, berlayar ke pulau Siprus dan kota Salamis di pantai timurnya. Kata Yunani untuk "pelayan" di sini dipahami oleh beberapa otoritas untuk berarti bahwa Markus mampu memberikan informasi yang diperlukan kepada Paulus dan Barnabas, terutama informasi langsung tentang kematian dan kebangkitan Kristus. Seperti menjadi kebiasaan mereka, mereka terlebih dahulu pergi ke sinagoga kota untuk memberitakan Firman (Rom 1:16).

Defender (ID): Kis 13:13 - Paphos

Paphos adalah ibu kota provinsi Siprus. Perga terletak di pantai selatan di daratan Asia Kecil. Tujuan Paulus, Antiokhia Pisidia, berada di dataran tinggi Galatia dalam periode tersebut.

Defender (ID): Kis 13:13 - John meninggalkan mereka

Pada saat ini, John Mark meninggalkan kelompok tersebut tanpa alasan yang jelas. Paul, bagaimanapun, menganggap kepergiannya tidak berdasar (Kis 15:36-40).

Defender (ID): Kis 13:16 - kamu yang takut akan Tuhan

Dengan istilah, "kamu yang takut akan Tuhan," Paulus merujuk kepada orang-orang Gentile yang takut akan Tuhan di hadapan audiens yang berbeda dari orang Yahudi. Dalam banyak kasus, ia mendapatkan lebih banyak respon dari yang pertama dibandingkan yang terakhir. Orang-orang Gentile yang takut akan Tuhan ini bukanlah proselit agama ke dalam Yudaisme (Kis 13:43) tetapi percaya kepada Tuhan yang sejati dan menghormati Kitab Suci Perjanjian Lama. Paulus, sebagai seorang Farisi yang diundang, diundang untuk berbicara di sinagoga dan menggunakan kesempatan ini sebagai cara yang ditunjuk oleh Tuhan untuk memberitakan Injil.

Defender (ID): Kis 13:20 - empat ratus lima puluh tahun

Telah sulit untuk mendamaikan 450 tahun ini, yang tampaknya mencakup periode para hakim, dengan 480 tahun yang diberikan dalam 1Raj 6:1 untuk periode dari keluarnya bangsa Israel hingga awal pembangunan bait suci. Sejumlah harmonisasi yang diusulkan telah diajukan. Banyak - mungkin sebagian besar - otoritas modern berpendapat bahwa teks Yunani seharusnya diterjemahkan: "Dan setelah kira-kira empat ratus lima puluh tahun, Ia memberi mereka hakim-hakim sampai Samuel nabi." Ini kemudian akan sesuai dengan 400 tahun di Mesir (Kis 7:6) ditambah 40 tahun di padang gurun (Kis 13:18) ditambah sekitar 10 tahun untuk penaklukkan dan pembagian tanah (Kis 13:19). Di sisi lain, jika teks diterima sebagaimana adanya, seseorang dapat memperoleh 480 tahun dari 1Raj 6:1 dengan mengurangi periode yang dicatat dalam Hakim ketika bangsa Israel tidak bersekutu dengan Tuhan dari 450 tahun tersebut. Totalnya adalah 111 tahun, sebagai berikut: 8 tahun dalam penawanan di Mesopotamia (Hak 3:8; 18 tahun di Moab (Hak 3:14); 20 tahun di tanah Kanaan (Hak 4:3); 7 tahun di Midian (Hak 6:1); 18 tahun di antara orang Filistin dan Ammon (Hak 10:8); dan 40 tahun di antara orang Filistin (Hak 13:1). Ini menyisakan 339 tahun yang sebenarnya hidup di bawah kepemimpinan para hakim dalam persekutuan dengan Tuhan. Pada angka ini harus ditambahkan 40 tahun di padang gurun, sekitar 17 tahun di bawah Yosua, 40 tahun di bawah Saul (Kis 13:21), 40 tahun di bawah Daud (1Raj 2:11) ditambah 4 tahun di bawah Salomo hingga awal bait suci (1Raj 6:1). Ini total menjadi 480 tahun, tetapi baik 450 tahun dari Kis 13:20 maupun periode penaklukan di bawah Yosua, yang dianggap 17 tahun, belum tentu tepat. Ini juga mengasumsikan bahwa Samuel termasuk dalam 450 tahun para hakim.

Defender (ID): Kis 13:33 - mazmur kedua

Kutipan tersebut berasal dari Mazmur 2:7, dan menunjukkan bahwa nubuat ini berlaku khusus untuk kebangkitan Kristus, bukan kelahirannya. Ia telah "ditentukan menjadi Anak Allah ... melalui kebangkitan dari antara orang mati" (Roma 1:4). Juga signifikan bahwa Paulus menyebutnya "mazmur kedua," seperti yang kita lakukan hari ini, sehingga menunjukkan bahwa pembagian bab dalam kitab Mazmur bukanlah hasil karya para cendekiawan abad pertengahan, tetapi sudah ada sejak awal.

Defender (ID): Kis 13:34 - dengan cara ini

Lihat Yesaya 55:3.

Defender (ID): Kis 13:35 - mazmur lainnya

Psa 16:10."

Defender (ID): Kis 13:40 - dalam para nabi

Kisah 13:41 diambil dari Hab 1:5."

Defender (ID): Kis 13:47 - cahaya bagi bangsa-bangsa lain

Adalah penting bahwa nubuat dalam Yesaya didahului oleh afirmasi yang kuat tentang pekerjaan Allah dalam menciptakan dan memelihara ciptaan-Nya (Yes 42:6, Yes 42:7).

Defender (ID): Kis 13:48 - ditentukan untuk hidup kekal

Sebuah aspek yang menakjubkan dan misterius dari tujuan Tuhan dalam ciptaan bersinar di sini. Sebagian besar dari orang-orang Gentile yang percaya mungkin termasuk di antara mereka yang sudah datang untuk "takut akan Tuhan" (Kis 13:16, Kis 13:26), meskipun mereka belum bersedia untuk menjadi calon pemeluk Yahudi. Ketika mereka mendengar bahwa, karena Kristus, "semua yang percaya dibenarkan dari segala sesuatu, dari mana kamu tidak dapat dibenarkan oleh hukum Musa" (Kis 13:39), "mereka menjadi senang," dan menanggapi dengan iman yang menyelamatkan dalam Kristus. Tuhan sudah "mengatur untuk hidup kekal" mereka yang akan percaya, dan Dia telah memimpin Paulus dan Barnabas untuk datang dan memberitakan Injil agar orang-orang Gentile ini dapat belajar bagaimana diselamatkan (sama seperti Dia telah mengutus Petrus kepada Kornelius), dan yet mereka "percaya" kepada Kristus dengan kemauan bebas mereka sendiri. Ada banyak tempat dalam Kitab Suci di mana kebenaran yang tampaknya paradoksal ini diletakkan berdampingan (predestinasi ilahi vs. kebebasan manusia - Kis 2:23; Kis 4:27, Kis 4:28). Pikiran kita yang terbatas mungkin tidak mampu memahami dan menyelesaikan paradoks semacam itu, tetapi itu bukan berarti keduanya tidak dapat diselesaikan dalam pikiran tak terbatas Tuhan. Ini mungkin seperti dua sisi koin: kita hanya bisa melihat satu sisi pada satu waktu, tetapi keduanya nyata dan benar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 13:17

Kel 1:7, 12:51

Ref. Silang BIS: Kis 13:18

Bil 14:34, Ul 1:31

Ref. Silang BIS: Kis 13:19

Ul 7:1, Yos 14:1

Ref. Silang BIS: Kis 13:20

Hak 2:16, 1Sam 3:20

Ref. Silang BIS: Kis 13:21

1Sam 8:5, 10:21

Ref. Silang BIS: Kis 13:22

1Sam 13:14, 16:12, Mzm 89:21

Ref. Silang BIS: Kis 13:24

Mrk 1:4, Luk 3:3

Ref. Silang BIS: Kis 13:25

Mat 3:11, Mrk 1:7, Luk 3:16, Yoh 1:20, 27

Ref. Silang BIS: Kis 13:28

Mat 27:22-23, Mrk 15:13-14, Luk 23:21-23, Yoh 19:15

Ref. Silang BIS: Kis 13:29

Mat 27:57-61, Mrk 15:42-47, Luk 23:50-56, Yoh 19:38-42

Ref. Silang BIS: Kis 13:31

Kis 1:3

Ref. Silang BIS: Kis 13:33

Mzm 2:7

Ref. Silang BIS: Kis 13:34

Yes 55:3

Ref. Silang BIS: Kis 13:35

Mzm 16:10

Ref. Silang BIS: Kis 13:41

Hab 1:5

Ref. Silang BIS: Kis 13:47

Yes 42:6, 49:6

Ref. Silang BIS: Kis 13:51

Mat 10:14, Mrk 6:11, Luk 9:5, 10:11

Ref. Silang TB: Kis 13:17

Kel 1:7, 12:51

Ref. Silang TB: Kis 13:18

Ul 1:31

Ref. Silang TB: Kis 13:19

Ul 7:1

Ref. Silang TB: Kis 13:20

Hak 2:16, 1Sam 3:20

Ref. Silang TB: Kis 13:21

1Sam 10:17-21

Ref. Silang TB: Kis 13:22

1Sam 13:14, Mzm 89:21

Ref. Silang TB: Kis 13:24

Luk 3:3

Ref. Silang TB: Kis 13:25

Yoh 1:20, 27

Ref. Silang TB: Kis 13:28-29

Mat 27:22-23, 57-61

Ref. Silang TB: Kis 13:31

Kis 1:3

Ref. Silang TB: Kis 13:33

Mzm 2:7

Ref. Silang TB: Kis 13:34

Yes 55:3

Ref. Silang TB: Kis 13:35

Mzm 16:10

Ref. Silang TB: Kis 13:41

Hab 1:5

Ref. Silang TB: Kis 13:47

Yes 49:6

Ref. Silang TB: Kis 13:51

Mat 10:14

Gill (ID): Kis 13:1 - Sekarang ada di gereja yang ada di Antiokhia // beberapa nabi dan pengajar // seperti Barnabas, dan Simeon yang disebut Niger // dan Lukius dari Kirene // dan Manaen, yang dibesarkan bersama Herodes si tetrach.

Sekarang ada di gereja yang ada di Antiokhia,.... Ini adalah Antiokhia di Suriah, di mana ada gereja Injil, dan di mana murid-murid pertama kali disebut Kristen; dari mana Saulus dan Barnabas telah dikirim ke Yerusalem, dengan bantuan untuk orang-orang kudus yang miskin di sana, pada masa kelaparan, dan dari mana mereka sekarang kembali: dan di sini ada

beberapa nabi dan pengajar; yang merupakan nabi dan pengajar, meskipun ini kadang-kadang dibedakan; yang memiliki keduanya, yakni kemampuan untuk meramalkan hal-hal yang akan datang, seperti Agabus dan lainnya, dan kemampuan untuk menjelaskan nubuatan-nubuatan dalam Perjanjian Lama, dan untuk mengajarkan kebenaran Injil kepada orang-orang; ini, setidaknya beberapa dari mereka, datang dari Yerusalem ke sini, Kis 11:27.

Seperti Barnabas, dan Simeon yang disebut Niger; yang pertama dari mereka adalah seorang Lewi, dan berasal dari negeri Siprus, yang menjual tanahnya dan membawa uang itu kepada para rasul; dan yang pertama kali dikirim ke sini oleh gereja di Yerusalem, setelah mendengar bahwa banyak orang di tempat ini percaya, dan berbalik kepada Tuhan, Kis 4:36 tetapi dari yang terakhir tidak disebutkan di tempat lain; dengan nama pertamanya dia tampaknya seorang Yahudi, yang oleh orang Romawi disebut Niger; sangat mungkin karena kulitnya yang gelap, karena kata itu berarti "hitam": dan demikian pula versi Etiopia menafsirkannya:

dan Lukius dari Kirene; yang sangat mungkin adalah salah satu dari sinagoga orang-orang Kirene, dan tampaknya jelas menjadi salah satu dari orang-orang Kirene, yang pergi ke luar karena penganiayaan yang timbul setelah kematian Stefanus, Kis 6:9 dia disebut sebagai uskup Kirene; beberapa menganggapnya sebagai Lukius yang sama yang disebutkan dalam Rom 16:21 dan yang lain berpikir dia sama dengan Lukas sang Penginjil:

dan Manaen, yang dibesarkan bersama Herodes si tetrach: atau saudara angkatnya. Versi Suriah memanggilnya Manail, dan salah satu salinan Stefanus menyebutnya Manael, dan versi Etiopia menyebutnya Manache, dan menerjemahkan apa yang dikatakan tentangnya, "anak dari pengasuh raja Herodes"; yang menjelaskan mengapa mereka dibesarkan, dipelihara, dan disusui bersama: nama tersebut tampaknya sama dengan Menachem, atau Menahem, nama yang sering digunakan oleh orang-orang Yahudi; ada seseorang dengan nama ini, yang sangat dekat dengan Herodes Agung, dan berada dalam pelayanannya, meskipun sebelumnya dia adalah wakil presiden sanhedrin: catatan yang diberikan tentangnya adalah ini ^z:

"Hillel dan Shammai menerima dari mereka (yaitu, dari Shemaia dan Abtalion, yang adalah presiden sebelum mereka), tetapi pada awalnya ada Hillel dan Menahem, tetapi Menahem keluar, לעבודת המלד, "ke dalam pelayanan raja", dengan delapan puluh orang berpakaian emas---Menahem adalah orang yang sangat bijaksana, dan semacam nabi, yang menyampaikan banyak nubuat; dan dia memberitahu Herodes ketika dia masih kecil, bahwa dia akan memerintah; dan setelah dia menjadi raja, dia memanggilnya, dan dia memberitahu dia lagi, bahwa dia akan memerintah lebih dari tiga puluh tahun, dan dia memerintah selama tiga puluh tujuh tahun, dan dia memberinya kekayaan besar.''

Tentang Menahem ini, dan pergi ke dalam pelayanan raja, disebutkan di tempat lain ^a: sekarang meskipun Menahem ini tidak bisa menjadi yang sama dengan Manaen di sini, namun Manaen ini, seperti yang duga Dr. Lightfoot, mungkin adalah anaknya, dan dinamai menurut namanya; yang mungkin dibesarkan bersama putra Herodes Agung, yang di sini disebut sebagai tetrach; dan yang adalah Herodes Antipas, dia yang memenggal kepala Yohanes Pembaptis: dan Saulus; yang kemudian disebut Paulus.

Gill (ID): Kis 13:2 - Saat mereka melayani Tuhan // Roh Kudus berkata // pisahkanlah aku Barnabas dan Saulus, untuk pekerjaan yang telah kutentukan bagi mereka

Saat mereka melayani Tuhan,.... Artinya, lima nabi dan pengajar yang disebutkan sebelumnya; dan pelayanan mereka terletak pada pengkhotbahan Injil, mengajarkan kepada orang-orang doktrin-doktrinnya, dan menafsirkan nubuat, serta dalam doa; di mana versi Suriah membatasi pelayanan mereka, menjadikannya, "saat mereka berdoa kepada Tuhan"; tetapi frasa ini tampaknya lebih luas: "dan berpuasa"; yang mana umat Yahudi sering melakukannya, dan yang percaya belum meninggalkannya; kebiasaan mereka adalah berpuasa pada hari Senin dan Kamis: Lihat Gill di Luk 18:12. Apakah itu pada salah satu hari tersebut, bahwa orang-orang ini sedang melayani dan berpuasa, tidaklah pasti; tetapi kita dapat yakin, bahwa itu bukan pada hari sabat Yahudi, karena pada hari itu mereka tidak pernah berpuasa; sangat mungkin bahwa ini adalah puasa yang ditetapkan dan diperbaiki di antara mereka sendiri, pada suatu kesempatan tertentu; mungkin karena kelaparan yang terjadi saat itu, Kis 11:28.

Roh Kudus berkata; baik dengan suara yang jelas, atau melalui dorongan internal, kepada tiga dari para nabi:

pisahkanlah aku Barnabas dan Saulus, untuk pekerjaan yang telah kutentukan bagi mereka; pekerjaan yang telah ditetapkan dan dipanggil oleh Roh Kudus sebelumnya adalah untuk pergi dan memberitakan Injil di antara bangsa-bangsa, berbeda dari orang-orang Yahudi, yang mana kita baca di bagian akhir bab ini; dan kini dia ingin agar mereka dipisahkan dari saudara mereka, seperti Harun dan anak-anaknya dipisahkan dari mereka, dan diutus dari sini langsung, untuk pekerjaan itu: ini menunjukkan bahwa Roh adalah pribadi, karena berbicara dan memerintah dengan cara yang berwenang, serta memanggil kepada suatu pekerjaan, adalah atribut yang disematkan padanya; dan bahwa dia adalah pribadi ilahi, dan benar-benar Tuhan, dan setara dengan Tuhan, karena pemanggilan kepada jabatan suci dikaitkan kepadanya; dan pemisahan untuk itu diperintahkan untuk dirinya sendiri, demi pelayanan, kehormatan, dan kemuliaannya; dia tidak mengatakan pisahkan mereka untuk Tuhan, atau untuk Allah, tetapi untukku.

Gill (ID): Kis 13:3 - Dan ketika mereka telah berpuasa dan berdoa // dan meletakkan tangan mereka atas mereka

Dan ketika mereka telah berpuasa dan berdoa,.... Bukan setelah mereka selesai berpuasa dan berdoa, pada saat Roh Kudus memberikan dorongan kepada pikiran mereka, untuk memisahkan dua saudara mereka untuk suatu pekerjaan yang telah ditentukan bagi mereka; tetapi pada waktu lain, yang ditetapkan untuk tujuan itu; ketika mereka berpuasa dan berdoa, bukan untuk petunjuk, siapa yang harus mereka pisahkan dan kirim; karena orang-orang tersebut telah terlebih dahulu ditunjuk kepada mereka, tetapi agar mereka memiliki setiap karunia dan kelayakan yang diperlukan untuk pekerjaan itu, dan berhasil di dalamnya:

dan meletakkan tangan mereka atas mereka; bukan sebagai menguduskan mereka, karena ini bukan suatu pengudusan; Rasul Paulus khususnya tidak diurapi sebagai rasul oleh manusia, tetapi oleh Yesus Kristus; yang secara pribadi muncul kepadanya, dan menjadikannya serta menguduskan dia sebagai pelayan dan rasul-Nya; dan jauh lebih sedikit oleh orang-orang yang lebih rendah dari dia sendiri, seperti Simeon, Lucius, dan Manaen; tetapi ini adalah sebuah isyarat dan upacara yang digunakan di antara orang Yahudi, ketika mereka menginginkan berkah atau kebahagiaan menyertai seseorang; dan demikianlah para nabi ini, ketika mereka memisahkan Paulus dan Barnabas dari kelompok mereka, dan berpisah dari mereka, meletakkan tangan mereka atas mereka, dan mendoakan agar mereka beroleh kemakmuran dan keberhasilan: apakah ini bisa dianggap sebagai suatu pengudusan, padahal tidak, karena keduanya adalah pelayan yang dinyatakan dan diberi kuasa untuk menyampaikan firman, dan salah satunya adalah rasul jauh sebelum ini; mungkin ada beberapa kesamaan antara ini dan pengudusan tua-tua Yahudi, yang dilakukan oleh tiga ^b, seperti halnya di sini ada Simeon, Lucius, dan Manaen; tetapi ini tidak dilakukan tanpa tanah Israel, seperti di sini, dan bukan dengan penumpangan tangan ^c: sekarang ketika mereka telah berdoa untuk mereka demikian, dan mengharapkan yang baik bagi mereka, mereka mengirim mereka pergi; untuk melakukan pekerjaan yang telah mereka panggil; bukan dengan cara yang otoritatif, tetapi dengan cara yang bersahabat mereka berpisah dari mereka, dan mengucapkan selamat tinggal.

Gill (ID): Kis 13:4 - Jadi mereka diutus oleh Roh Kudus // berangkat ke Seleucia // dan dari sana mereka berlayar ke Siprus

Maka mereka diutus oleh Roh Kudus,.... Ini diucapkan, agar tidak dipikirkan bahwa mereka diutus oleh manusia; adalah Roh Kudus yang menggerakkan para nabi di Antiokhia untuk memisahkan mereka dari mereka, dan mengutus mereka pergi; dan yang membangkitkan pikiran mereka untuk pergi, dan membimbing mereka tentang arah yang harus diambil: dan sesuai dengan itu mereka

berangkat ke Seleucia; yang merupakan sebuah kota di Suriah, disebut oleh Pliny, Seleucia Pieria ^d; namanya diambil dari Seleucus Nicanor, raja Mesir, yang merupakan pendirinya: kota ini tidak jauh dari Antiokhia, dikatakan berjarak dua puluh empat mil dari sana; ini adalah kota pertama di Suriah dari Cilicia, dan terletak di muara sungai Orontes; oleh karena itu, Saul dan Barnabas tidak tinggal di sini; dan sepertinya kedatangan mereka ke sini hanyalah untuk naik kapal ke pulau Siprus; karena Seleucia terletak di tepi laut, sebagaimana terlihat dari:

"Raja Ptolemaeus, oleh karena itu, setelah mendapatkan kekuasaan atas kota-kota di tepi laut hingga Seleucia di tepi laut, membayangkan nasihat jahat melawan Alexander.'' (1 Makabe 11:8)

dan merupakan tempat yang tepat untuk berlayar ke Siprus. Jadi kita membaca tentang Apollonius Tyaneus dan teman-temannya ^e, bahwa

"mereka turun ke laut melalui Seleucia, di mana setelah mendapatkan kapal, "mereka berlayar ke Siprus:" dan demikianlah yang diikuti di sini,''

dari sana mereka berlayar ke Siprus; sebuah pulau di lautan Mediterania, tanah kelahiran Barnabas, Kisah 4:36 Lihat Gill di Kisah 4:36.

Gill (ID): Kis 13:5 - Dan ketika mereka berada di Salamis // mereka memberitakan firman Tuhan di sinagoga orang Yahudi // dan mereka juga memiliki Yohanes sebagai pelayan mereka.

Dan ketika mereka berada di Salamis,.... Sebuah kota utama di Siprus; dan demikianlah Herodotus ^f menyebutnya Salamis di Siprus; dan di pulau ini ia ditempatkan oleh Pliny ^g dan Ptolomy ^h: kota ini dibangun oleh Teucer, putra Telamon, setelah kembalinya dari perang Trojan; dan disebut demikian oleh dia, dari tanah kelahirannya Salamine, di Yunani, seperti yang umumnya disetujui oleh para sejarawan ⁱ: itu adalah tempat kelahiran filusuf terkenal Solon, yang karena itu disebut Salaminius; dia meninggal di pulau Siprus, pada tahun kedelapannya; dan sebelum dia meninggal, memberi perintah untuk membawa tulangnya ke Salamis, dan setelah dijadikan abu, menyebarkannya di seluruh provinsi ^k: itu juga diklaim oleh orang Siprus, sebagai tempat kelahiran Homer, dan dikatakan ^l telah dinubuatkan bahwa itu seharusnya demikian; kemudian disebut Constantia, dan sekarang Famagusta, dan berada di tangan Turki; tentangnya Jerom ^m menulis demikian:

"Salamis, sebuah kota di pulau Siprus, sekarang disebut Constantia, yang, pada zaman Kaisar Trajan, dihancurkan oleh orang Yahudi, setelah membunuh semua penduduknya:''

yang menunjukkan betapa banyak orang Yahudi yang tinggal di pulau ini, dan bahkan tempat ini; oleh karena itu, dalam ayat ini, kemudian disebutkan sinagoga orang Yahudi di dalamnya, di mana para rasul berkhotbah, dan inilah alasan kedatangan mereka ke sini. Tempat ini, beserta seluruh pulau, diambil dari orang Venesia oleh Mustapha, jenderal Selimus yang Kedua, kaisar Turki, pada tahun 1571, setelah pengepungan selama sebelas bulan; yang, ketika dia menguasainya, bertentangan dengan kesepakatan yang dibuat, membunuh semua orang Kristen; dan setelah memotong telinga dan hidung Bragadinus, gubernur tempat ini, mengkuliti dia hidup-hidup ⁿ. Epiphanius, seorang penulis kuno abad keempat, terkenal dengan bukunya melawan bid'ah, adalah uskup tempat ini ^o, ketika itu disebut Constantia, dari Constantinus Augustus, kaisar; dan sebelum dia, kita membaca tentang Gelasius, uskup tempat ini, yang hadir di konsili Nicaea; ada sebuah gereja di sini pada abad kelima; dan disebutkan tentang seorang presbiter di tempat ini, pada abad keenam, yang hadir di konsili kelima di Konstantinopel; dan pada abad ketujuh, seorang uskup gereja ini hadir di konsili keenam Konstantinopel; dan di sinode Nikaea, pada "abad kedelapan", Yohanes, uskup tempat ini, hadir ^p:

mereka memberitakan firman Tuhan di sinagoga orang Yahudi; orang Yahudi yang jumlahnya banyak di daerah ini, kepada mereka para rasul pertama kali berkhotbah, meskipun mereka diutus kepada orang Gentiles; dan ini mereka terus lakukan, sampai orang Yahudi menolak Injil, yang membuat jalan mereka lebih jelas dan terbuka bagi orang Gentiles:

dan mereka juga memiliki Yohanes sebagai pelayan mereka: ini adalah Yohanes Markus, yang mereka bawa dari Yerusalem, Kis 12:12 yang melayani mereka, dan menyediakan kebutuhan hidup bagi mereka; karena ini tidak boleh dipahami sebagai pelayanan firman, yang secara khusus dikaitkan dengan mereka, atau sebagai asistennya dalam hal itu; juga tidak dapat dipahami sebagai pelayan dalam sinagoga manapun untuk mereka, untuk membawa kitab hukum, dan mengarahkan ibadah publik, di mana tidak mungkin dipikirkan bahwa dia memiliki jabatan dan wewenang semacam itu; tetapi sebagai pelayan dalam hal-hal sipil dan sekuler kepada para rasul, atau kepada orang-orang miskin atas perintah mereka.

Gill (ID): Kis 13:6 - Dan ketika mereka telah melewati pulau menuju Paphos, mereka menemukan seorang tukang sihir tertentu, seorang nabi palsu, seorang Yahudi, yang bernama Barjesus.

Dan ketika mereka telah melewati pulau menuju Paphos,.... Salinan Aleksandria, serta versi Latin Vulgata dan Suriah membaca, "seluruh pulau"; karena mereka harus melewati bagian tengah dari seluruh pulau untuk pergi dari Salamis ke Paphos; karena Salamis terletak di timur, dan Paphos di barat pulau ^q: nama itu berasal dari kata Fenisia, פאת פאות, "peathpaoth", "sudut-sudut"; karena baik Paphos yang lama maupun yang baru terletak di bagian paling ujung pulau; dan bukan dari Paphus, putra Pygmalion, melalui patung gading yang dia buat, yang dijadikan Venus, atas permintaannya, menurut dongeng kaum kafir, menjadi seorang wanita: beberapa orang mengatakan ^r, bahwa Cinyras, seorang raja Asiria, datang ke Siprus dan membangun Paphos; tetapi Pausanias ^s menegaskan, bahwa Agapenor, yang datang ke sini setelah perang Troya, adalah pembangun tempat ini, dan juga kuil Venus di dalamnya, yang membuat tempat ini terkenal ^t; dan di area tertentu, Pliny ^u mengatakan tidak pernah hujan; dan dari tempat ini, Venus disebut Paphia: menurut Krisostom, itu adalah metropol Siprus; dan memang disebutkan oleh Pliny ^w, sebagai yang pertama dari lima belas kota yang ada di dalamnya; dan tampak pada waktu ini sebagai kursi wakil Romawi Paulus Sergius, yang kemudian dibicarakan: tentang tempat ini, Jerom berkata ^x,

"Paphus, sebuah kota di tepi laut, di pulau Siprus, dahulu terkenal karena upacara suci Venus, dan puisi para penyair; yang hancur oleh gempa bumi yang sering, dan sekarang hanya menunjukkan, melalui reruntuhan, apa yang dulu ada:''

begitu juga Seneca ^y berkata, "quotiens in se Paphus corruit?", "seberapa sering Paphus jatuh ke dalam dirinya sendiri?" maksudnya, oleh gempa bumi: reruntuhan banyak gereja dan bangunan indah dapat dilihat di sana; dan dinding menara yang kuat, yang hampir tak tertembus, terletak di atas bukit di tengah kota, yang diduga adalah tempat tinggal Sergius Paulus; terdapat juga yang ditunjukkan, di bawah sebuah gereja tertentu, sebuah penjara dibagi menjadi tujuh ruangan, di mana mereka mengatakan Paulus dan Barnabas dipenjara, karena memberitakan Injil; apa yang tersisa dari itu, sekarang disebut Bapho: di sini

mereka menemukan seorang tukang sihir tertentu, seorang nabi palsu, seorang Yahudi, yang bernama Barjesus, atau putra Yesus; Yesus adalah nama yang umum di kalangan orang Yahudi, dan sama dengan Yehoshua, dan telah digunakan lama sebelum waktu Penyelamat kita; terdapat Yesus putra Sirakh, penulis Eklesiastikus, yang memiliki kakek dengan nama yang sama, versi Suriah di sini menyebutnya "Barsuma", yang diterjemahkan beberapa orang sebagai "putra nama"; yaitu, seorang pria terkenal, seorang tokoh terkenal, yang memiliki reputasi besar; yang lainnya, "putra pembengkakan", atau "putra bisul"; dia mengaku sebagai seorang dokter, dan menyembuhkan mereka, yang membuat nama Barjesus cocok, yang berasal dari akar, yang berarti menyembuhkan: Jerom ^z mengucapkan nama ini Barieu, dan memperhatikan bahwa beberapa menyebutnya secara keliru sebagai Barjesu; dan dia menjadikannya berarti seorang pria jahat, atau seseorang yang jahat; dan Drusius mengatakan, dia menemukan nama βαριηου, "Barjeou", dalam beberapa kertas miliknya; dan seorang yang sangat berpengalaman ^a di tahun-tahun setelahnya mengatakan, itu sama dengan Bar-Jehu, putra Jehu; dan menegaskan, bahwa kata Yunani adalah βαριηους, "Barjeus", yang lainnya salah menerjemahkannya menjadi "Bar-jesus"; para Centuriators Magdeburg memanggilnya, "Elymas Barjehu"; alasan yang diberikan Beda, mengapa seharusnya dibaca demikian, dan bukan Bar-jesus, adalah karena seorang penyihir tidak layak disebut sebagai putra Yesus, Sang Juru Selamat, ketika dia adalah anak setan; tetapi salinan Yunani sepakat dalam Barjesus; namanya menunjukkan bahwa dia adalah seorang Yahudi, seperti yang disebutkan di sini: dan dia adalah salah satu dari nabi-nabi palsu itu yang dikatakan Tuhan kita akan muncul dan menipu banyak orang; dia berpura-pura meramalkan hal-hal yang akan datang, dan mempraktikkan sihir, dan terlibat dalam seni sihir.

Gill (ID): Kis 13:7 - Yang bersama dengan wakil negara itu // yang meminta Barnabas dan Saul // dan ingin mendengar firman Tuhan

Yang bersama dengan wakil negara tersebut, &c. Atau gubernur Romawi pulau itu; yang sangat mungkin tinggal di Paphos, menjadi kota utama, jika bukan kota utama di pulau itu, karena Pliny menyebutnya pertama dari semua kota di situ, seperti yang telah diperhatikan sebelumnya: dan dengan gubernur ini, atau prokonsul, seperti yang diartikan kata tersebut, atau lebih tepatnya praetor, Bar-jesus berada: baik dia tinggal bersamanya, mengklaim tinggi pengetahuan dan pendidikan, yang mungkin disukai oleh gubernur, atau dalam kapasitas sebagai dokter; versi Etiopika menambah, "dan dia adalah pelayan gubernur"; atau mungkin dia hanya bersamanya secara kebetulan dan kebetulan, tepat pada waktu itu, meskipun yang pertama tampaknya lebih mungkin: dan nama wakil ini adalah Sergius Paulus; nama Paulus cukup umum di kalangan Romawi; Pliny yang lebih muda berbicara ^b tentang seorang Passienus Paulus, seorang kesatria Romawi terkenal, dan sangat terpelajar, yang menulis elegi; dan Trajan ^c, dalam sebuah surat kepadanya, menyebut Paulus si prokonsul; dan Pliny yang lebih tua, di antara penulisnya yang ia kumpulkan dalam sejarahnya, mengutip salah satu dari nama ini, Sergius Paulus ^d. Pulau Siprus pada waktu ini berada di tangan Romawi, dan pria ini adalah gubernurnya; awalnya dihuni oleh sebagian dari keturunan Yafet; Josephus ^e menugaskannya kepada Cittim: Cittim, katanya,

"memiliki pulau Chetima, yang sekarang disebut Siprus; dan dari situlah semua pulau, dan sebagian besar tempat di sekitar laut, disebut Chethim oleh orang-orang Ibrani; dan sebagai bukti dari apa yang saya katakan, (tambahkan dia,) salah satu kota di Siprus masih mempertahankan nama tersebut; karena disebut Citium oleh mereka yang menjadikannya Yunani, dan tidak banyak berbeda dari nama Chethimus."

Setelah perang Trojan, pulau itu jatuh ke tangan orang Yunani; dan tetap bersama mereka dari zaman Teucer, hingga Evagoras dan putranya Nicocles; dan kemudian jatuh ke tangan Romawi, dan melaluinya ke raja-raja Mesir; dan setelah mereka menjadi koloni Romawi, dengan cara berikut: Clodius Pulcher mengutuk Siprus kepada bangsa Romawi, untuk memasukinya Cato dikirim, Ptolemy raja pulau, setelah menjatuhkan uangnya ke laut, mencegah kehinaan itu dengan kematian sukarela, Anno U. C. 698 ^f. Sejarawan Romawi mengatakan ^g, setelah Siprus ditaklukkan, keagungannya tidak ditugaskan kepada siapa pun, karena dia dijadikan provinsi oleh dekret senat, melalui kematian raja, yang dialaminya sendiri; dan sejak saat itu, seperti yang dikatakan Strabo ^h, itu menjadi provinsi praetorian, dan sekarang diperintah oleh seorang praetor, meskipun ia disebut sebagai wakil, atau prokonsul; alasan yang Dr. Hammond pikirkan adalah, karena bahwa P. Lentulus, Ap. Claudius, dan M. Cicero, sebagai prokonsul Cilicia, juga diberikan administrasi Siprus oleh senat; oleh karena itu kemudian gubernur Siprus disebut prokonsul, atau wakil. Kata Yunani yang sama yang digunakan di sini, diadopsi oleh para Rabbin Yahudi ke dalam bahasa mereka; oleh karena itu kita membaca tentang אנטיפוטא ανθυπατος, "wakil", atau "prokonsul" di Caesarea ⁱ; yang dijelaskan sebagai seorang gubernur, dan seorang hakim ^k atau seorang pihak ketiga dari raja ^l; dan itu dijelaskan dalam versi Siria: wakil ini dikatakan sebagai "orang bijak". Versi Arab tampaknya membedakan Paul si bijak, dari Sergius si wakil, atau tribune, seperti yang disebutnya; membaca kata-kata demikian, "yang di samping Sergius si tribune, bersama Paul si bijak"; tetapi Sergius dan Paulus jelas merujuk kepada satu orang yang sama, yang bijak: dia dikatakan sebagai "seorang yang bijak", dalam pengelolaan urusannya, sebagai seorang gubernur; dan mungkin sangat terpelajar, cerdik, dan orang yang mengerti; seorang yang memiliki kecerdasan dan ketajaman luar biasa, yang sangat mungkin melihat melalui klaim kosong, dan penipuan Bar-jesus, dan ingin mengeksposnya secara publik; atau setidaknya mungkin menyimpulkan bahwa ia akan terungkap dan diekspos oleh orang-orang baik, yang telah datang ke kota; dan apa yang mengikuti tampaknya disebut sebagai contoh kebijaksanaannya:

yang meminta Barnabas dan Saul; mengirim utusan kepada mereka, untuk meminta mereka datang kepadanya; Barnabas disebutkan lebih dahulu, meskipun orang yang lebih rendah, karena dia adalah penduduk asli negara itu, dan mungkin yang paling dikenal:

dan ingin mendengar firman Tuhan; apakah ini awalnya berasal dari sekadar rasa ingin tahu, atau dari pandangan politik, atau dari keinginan yang tulus untuk mengetahui jalan kehidupan dan keselamatan, yang mungkin dihasilkan dalam jiwanya oleh Roh Tuhan, tidaklah pasti; meskipun yang terakhir tampaknya lebih mungkin, karena hal itu berujung pada pertobatannya.

Gill (ID): Kis 13:8 - Tetapi Elymas si penyihir, karena itulah namanya berdasarkan interpretasi // melawan mereka // berusaha untuk membelokkan deputi dari iman.

Tetapi Elymas si penyihir, karena itulah namanya berdasarkan interpretasi,.... Bukan bahwa Magus seorang penyihir berarti Elymas; seolah-olah Lukas menerjemahkan kata Persia "Magus", yang kadang-kadang digunakan dalam pengertian baik, untuk orang bijak, seperti dalam Mat 2:1 dengan kata Arab "Elim", yang berarti mengetahui; tetapi "Elymas" adalah interpretasi dari namanya "Bar-jesus"; yang seperti itu berarti anak keselamatan, atau penyembuhan, demikian pula ini, seperti yang diamati De Dieu, dapat diturunkan dari חלם, "Chalam", yang berarti "menyembuhkan", atau menjadi sehat dan dalam keadaan baik. Junius berpendapat nama itu berasal dari kata Arab אלאם, yang berarti "mengucapkan", seperti yang biasa dilakukan para penyihir dan penyihir, dan semacam itu; dan meskipun dia menolak pendapat Tremellius, menganggapnya sebagai nama Ibrani, dan sama dengan אלימעץ "Elimaatz", yang berarti "nasihat ilahi"; namun ini, atau yang mendekatinya, diterima oleh seorang sarjana yang baru-baru ini ^m yang mengamati, bahwa Elymas dalam bahasa Ibrani, אלמעץ, "Elmahatz"; yang artinya adalah, nasihat Tuhan, atau nasihat Allah; nama seorang pria, Maaz, dibaca dalam 1Ch 2:27 dan bahwa itu sama dengan Elymoteros, seperti Olympas sama dengan Olympiodorus; dan dia lebih jauh mengamati, bahwa Barjeus, seperti yang dikatakan Jerom atau Origen, dulu dibaca dan bukan Bar-jesus, adalah sama dengan בר יעוץ, "Barjeutz", atau Barjeus, "anak nasihat", dan begitu cocok dengan Elymas: sekarang dia

melawan mereka: Saul dan Barnabas, sama seperti Jannes dan Jambres, para penyihir Mesir, melawan Musa: dia melakukan segala yang bisa dilakukannya untuk mencegah mereka masuk ke rumah penguasa, dan mencegah mereka berkhotbah kepadanya, dan dia mendengar tentang mereka; dan terutama mencegah agar tidak memberi perhatian kepada, dan memeluk ajaran yang mereka khotbahkan; yang dia lawan dan bantah, dengan segala kepandaian dan sofisme yang dia kuasai:

berusaha untuk membelokkan deputi dari iman; ajaran iman, dari mendengar dan menerimanya; dan ketika dia telah menerimanya, dia berusaha untuk menentangnya, dan membuatnya menyangkal dan menolak dengan kebencian; versi Etiopia menyebutnya "raja", seperti dalam ayat sebelumnya "pangeran".

Gill (ID): Kis 13:9 - Kemudian Saul (yang juga disebut Paulus) // bahwa ia dipenuhi dengan Roh Kudus // menatapnya.

Kemudian Saul (yang juga disebut Paulus),.... Ia dipanggil dengan kedua nama ini; sebagai seorang Yahudi yang dilahirkan, orang tuanya memanggilnya Saul, yang merupakan nama Yahudinya, dan dengan nama itu ia pergi di antara orang Yahudi; dan sebagai warga negara dari sebuah kota Romawi, Tarsus di Kilikia, ia pergi di antara orang Romawi, atau Gentiles, dengan nama Paulus, sebuah nama Romawi; dan adalah biasa bagi orang Yahudi untuk dipanggil dengan cara ini, yaitu, memiliki satu nama di antara mereka sendiri, dan satu lagi di antara Gentiles: ada aturan bagi mereka ⁿ, bahwa

"nama-nama orang Israel di luar negeri, nama-nama mereka adalah seperti nama orang Gentiles;''

ya, nama-nama mereka berbeda di Yudea dan Galilea; seorang wanita dikenal dengan satu nama di Yudea, dan nama lain di Galilea ^o: dan perlu dicatat, bahwa Lukas memanggil rasul itu dengan nama Yahudinya Saul, sementara ia berada di antara orang-orang Yahudi, dan hanya memberitakan di antara mereka; tetapi sekarang ia telah berada di antara orang-orang Gentiles, dan akan tampil secara terbuka sebagai rasul mereka, ia terus-menerus memanggilnya dengan nama Gentile-nya Paulus: meskipun beberapa orang berpikir namanya berubah setelah pertobatannya, sebagaimana biasa dilakukan oleh para penyesal Yahudi; ketika seorang pria bertobat dari dosanya, ia mengganti namanya (kata Maimonides) ^p,

"seolah-olah ia berkata, aku adalah orang yang berbeda, dan bukan orang yang melakukan (pekerjaan jahat) itu.''

Jadi ketika Maakah, ibu Asa, atau lebih tepatnya neneknya, bertobat, atau menjadi benar, ia mengganti namanya menjadi Mikhaihu, putri Uriel dari Gibeah; agar nama lamanya tidak diingat, supaya tidak menjadi aib baginya ^q: meskipun orang lain berpikir, bahwa rasul itu disebut demikian, karena Sergius Paulus, wakilnya, yang pertobatannya menjadi alatnya; dan keluarganya mungkin memilih untuk memanggilnya demikian, karena kedekatan bunyi antara kedua nama tersebut: yang lain berpikir ia mendapat nama Paulus, atau Paul, dari kecilnya tinggi badan dan suaranya, yang sepertinya berhubungan dengan hal itu, di 2Kor 10:10 dan ada satu Samuel yang kecil, yang sering dibicarakan oleh para dokter Yahudi, dan yang oleh sebagian orang dianggap sebagai orang yang sama dengan Rasul Paulus. Nama ini diartikan oleh Yerome, atau Origen ^r, "ajaib", seolah-olah berasal dari kata Ibrani פלא "pala"; dan yang lain menurunkannya dari פעל, "paul", yang berarti bekerja; dan rasul itu adalah pekerja keras, dan seorang yang tidak perlu malu; tetapi karena sudah pasti bahwa Saul adalah nama Ibraninya, maka kemungkinan besar ini adalah salah satu nama Gentile, dan bukan berasal dari Ibrani: penjelasan pertama tentang nama-nama ini, dan alasannya, tampaknya adalah yang terbaik: sekarang tentang dia dikatakan,

bahwa ia dipenuhi dengan Roh Kudus; yang tidak dimaksudkan untuk menunjuk kepada karunia dan anugerah Roh Kudus secara umum, yang selalu ada padanya, dan dengan itu mempersiapkannya untuk pekerjaannya sebagai rasul; tetapi secara khusus, bahwa ia oleh Roh, tidak hanya memiliki kemampuan untuk membedakan kejahatan orang ini, tetapi juga kehendak Allah, untuk menjadikannya saat ini contoh publik dari murka dan pembalasan ilahi, karena penentangannya terhadap Injil: oleh karena itu ia

menatapnya dengan sungguh-sungguh; sangat mendalam, dengan demikian mengekspresikan kebencian terhadapnya, dan kemarahan terhadapnya, dan seolah-olah mengancamnya dengan suatu hukuman yang berat yang akan menimpanya.

Gill (ID): Kis 13:10 - Dan berkata, wahai yang penuh dengan segala kecerdikan dan semua kejahatan // penuh dengan segala ketidakbenaran // Engkau anak setan // Apakah engkau tidak akan berhenti untuk memutarbalikkan jalan yang benar dari Tuhan

Dan berkata, wahai yang penuh dengan segala kecerdikan dan semua kejahatan,.... Ini mungkin merujuk baik pada karakter umumnya sebagai seorang penyihir, dan seorang nabi palsu; dalam menjalankan itu, ia menggunakan banyak tipu daya dan kecerdikan di kalangan orang-orang, dan melakukan banyak kerusakan kepada mereka; yang mana ia memiliki kecermatan dan kesiapan, seperti yang ditunjukkan oleh kata yang digunakan; dan juga atas sofisme yang digunakannya, dan kerusakan yang ia coba lakukan dalam usaha untuk membelokkan wakil tersebut dari iman. Pikiran orang-orang daging adalah sia-sia dan kosong, dan tidak memiliki semua yang baik, dan penuh dengan segala yang jahat: karakter mereka adalah,

penuh dengan segala ketidakbenaran, Rom 1:29. Banyak di antara mereka memiliki kecerdasan yang cukup, tetapi itu adalah kecerdasan yang jahat, dan mereka menggunakannya dengan cara yang jahat dan merusak, baik untuk diri mereka sendiri maupun orang lain; mereka seperti ular tua, yang merupakan keturunannya, yang lebih cerdik daripada segala binatang di ladang; mereka lebih bijak dalam generasi mereka daripada anak-anak terang; mereka bijak dalam berbuat jahat, meskipun mereka tidak memiliki pengetahuan tentang apa yang baik secara spiritual; mereka mampu merencanakan skema yang sangat cerdik dan licik untuk berbuat dosa, dan melakukan kerusakan; karena segala kerajinan dan kecerdikan mereka digunakan dengan cara seperti itu; mereka tidak bisa tidur, atau merasa tenang dalam pikiran mereka, kecuali mereka sedang melakukan kerusakan.

Engkau anak setan; mungkin merujuk pada namanya, bahwa alih-alih Bar-Jesus, anak seorang penyelamat, ia seharusnya dipanggil Bar-Satan, anak Satan, atau Ben-Belial, anak Belial. Frasa בכור שטן, "anak sulung dari Satan", digunakan oleh orang Yahudi, kadang-kadang dalam arti yang baik, untuk seseorang yang cerdas, tajam, dan licik, dan yang setia pada doktrinnya, dan melakukan pekerjaannya ^s: tetapi di sini anak setan digunakan dalam arti buruk, karena serupa dengannya dalam kecerdikan jahat dan licik; dengan pengertian serupa seperti frasa lainnya yang digunakan oleh Polikarpus, yang ditemui oleh Marcion si bidat, yang berkata kepadanya, kenalilah kami; kepada siapa Polikarpus menjawab, aku mengenalmu, anak sulung dari Satan ^t: engkau musuh segala kebenaran; seorang yang jahat adalah musuh bagi segala kebenaran dalam setiap cabangnya, dalam cahaya apapun itu dapat dipertimbangkan: ia adalah musuh, ya, permusuhan itu sendiri terhadap Tuhan yang benar, yang merupakan sumber segala kebenaran; ia adalah musuh bagi Yesus Kristus yang benar, yang adalah Tuhan kebenaran kita; ia adalah musuh bagi kebenaran yang telah ia kerjakan; ia adalah musuh bagi semua orang benar, dan membenci percakapan mereka yang kudus dan benar; ia adalah musuh bagi hukum, dan tidak bisa tunduk padanya, yang merupakan aturan kebenaran; dan ia adalah musuh bagi Injil, yang mengungkapkan kebenaran Tuhan dari iman kepada iman, dan mengajarkan manusia untuk hidup dengan bijaksana, benar, dan saleh; singkatnya, ia adalah musuh bagi segala kebenaran, moral maupun injili.

Apakah engkau tidak akan berhenti untuk memutarbalikkan jalan yang benar dari Tuhan? doktrin dan ketentuan Kristus, di mana ia telah mengarahkan umat-Nya untuk berjalan; yang mana orang ini, melalui sofisme dan kejahatannya, di mana ia bekerja keras dan tak kenal lelah, berusaha untuk membuatnya rumit dan samar, padahal itu jelas, lurus, dan mudah. "Karena jalan-jalan Tuhan adalah benar, dan orang benar akan berjalan di dalamnya", Hos 14:9 mereka adalah benar, dan adalah pantas bagi orang yang berjalan di dalamnya; mereka jelas bagi mereka yang memiliki pengetahuan yang benar tentangnya, bahkan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, meskipun orang bodoh tidak akan tersesat di dalamnya; mereka sepenuhnya konsisten dengan kebenaran dan kekudusan Tuhan, dan membawa langsung kepada kemuliaan dan kebahagiaan yang kekal. Kristus sendiri adalah jalan yang benar menuju kehidupan kekal, yang secara jelas ditunjukkan, dan secara langsung diarahkan dalam firman Tuhan, dan oleh para menteri Injil, yang menunjukkan kepada manusia jalan keselamatan; jalan kebenaran dijelaskan sepenuhnya, dan dikatakan tentang hal-hal yang sangat mengundang untuk berjalan di dalamnya; dan orang-orang baik tidak bisa tidak memilih dan senang untuk berjalan di dalamnya, ketika dipimpin ke dalamnya oleh Roh kebenaran: Jalan-jalan Hikmat adalah jalan-jalan yang menyenangkan, dan semua jalannya damai; bahkan semua jalan tugas dan ibadah, cara kebenaran dan kekudusan; tetapi orang-orang jahat berusaha untuk memutarbalikkan jalan-jalan ini, memberikan penjelasan yang salah tentangnya, menempatkannya dalam cahaya yang salah, dan bukan hanya mewakilinya sebagai kasar dan menyusahkan, tetapi sebagai berbahaya, dan mengarah kepada kebinasaan; dan melakukan segala yang mereka bisa untuk menghalangi orang-orang dari memasuki mereka, dan menyebabkan mereka yang berada di dalamnya tersandung; dan mereka tidak akan berhenti untuk melakukan peran jahat ini; mereka terus bekerja untuk membuat jalan Kristus menjadi hina, untuk membuat orang-orang melawannya, untuk menghalangi dari berjalan di dalamnya melalui penentangan mereka, penjelasan palsu yang mereka berikan, dan dengan ejekan serta cemoohan kepada mereka yang berjalan di dalamnya, dan dengan penganiayaan yang keras terhadap mereka, ketika itu dalam kekuasaan mereka.

Gill (ID): Kis 13:11 - Dan sekarang lihatlah, tangan Tuhan ada padamu // dan engkau akan buta, tidak melihat matahari untuk sejenak // dan segera jatuhlah atasnya kabut dan kegelapan // dan ia pergi mencari seseorang untuk menuntunnya dengan tangan.

Dan sekarang lihatlah, tangan Tuhan ada padamu,.... Artinya, kekuatan Tuhan siap untuk dilaksanakan padanya dalam bentuk hukuman, dengan membuatnya buta:

dan engkau akan buta, tidak melihat matahari untuk sejenak: begitu buta sehingga tidak dapat melihat matahari, bahkan ketika matahari bersinar sangat terang: hukuman ini tampaknya hanya untuk sementara; dan beberapa mengatakan bahwa Elymas bertobat, dan penglihatannya dipulihkan; dan setelah itu ia kembali kepada sihirnya, dan kembali sangat menentang Barnabas di pulau Siprus:

dan segera jatuhlah atasnya kabut dan kegelapan; saat rasul itu mengucapkan kata-kata di atas, kabut gelap jatuh ke atas matanya, yang memulai kebutaan, dan berakhir pada kebutaan total:

dan ia pergi mencari seseorang untuk menuntunnya dengan tangan; ia meraba-raba di sekeliling ruangan, apakah ia bisa menemukan, dan memegang seseorang untuk menuntunnya: karena ia segera menjadi buta total, sehingga ia tidak bisa memandu dirinya sendiri, seperti orang-orang Sodom, ketika dipukul dengan kebutaan oleh malaikat; oleh karena itu, meskipun mereka meraba-raba untuk menemukan pintu rumah sampai mereka lelah, mereka tidak bisa menemukannya, Kej 19:11, yang mana orang-orang Yahudi mengatakan, seperti di sini, bahwa itu adalah מכה מאת השם, "tamparan dari Tuhan" ^u. Orang-orang buta perlu seseorang untuk memegang mereka oleh tangan, dan menuntun mereka, seperti Simson, Hak 16:26 dan Saulus, Kis 9:8. Memukul orang ini dengan kebutaan adalah contoh kekuatan yang diberikan kepada para rasul, untuk menghukum para pelanggar: demikian pula Ananias dan Safira dipukul sampai mati karena berbohong: dan orang yang melakukan incest diserahkan kepada Satan untuk menjalani hukuman jasmani karena perbuatan incestnya; seperti Hymenaeus dan Alexander karena penghujatan mereka, Kis 5:5.

Gill (ID): Kis 13:12 - Kemudian deputi, ketika dia melihat apa yang telah dilakukan // dia percaya // terheran-heran akan doktrin Tuhan.

Kemudian deputi, ketika dia melihat apa yang telah dilakukan,.... Bahwa Elymas segera terserang kebutaan, dan bahwa tangan Tuhan jelas terlihat dalam hal ini, dan tidak ada tipuan atau seni sihir dalam kasus ini; itu adalah fakta yang jelas, yang pasti dan terlihat:

dia percaya; kepada Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh rasul:

terheran-heran akan doktrin Tuhan: baik terhadap apa yang terkandung di dalamnya: karena ada banyak hal yang menakjubkan dalam doktrin iman; seperti kelahiran Kristus dari seorang perawan; persatuan dari dua kodrat, ilahi dan manusia, dalam dirinya; keselamatan melalui penyaliban dan kematiannya, serta kebangkitan orang mati, dan lainnya: dan juga terhadap mujizat-mujizat yang menyertai doktrin ini, dan mengonfirmasinya; meskipun salinan Aleksandria membaca kata-kata tersebut sebagai berikut, "terheran, dia percaya pada doktrin Tuhan"; yang memberikan makna yang sangat mudah dan alami, karena merasa mengagumkan saat Elymas terserang kebutaan, dia didorong untuk percaya pada doktrin Kristus, yang diberitakan oleh Paulus dan Barnabas, dan demikian pula terjemahan Ethiopik menyatakan, "dia heran, dan percaya kepada Tuhan kami": dan salinan kuno Beza, dan lainnya membaca, "dia heran dan percaya kepada Tuhan". Deputi ini tidak terdengar lagi setelahnya; tidak ada alasan untuk percaya bahwa dia meninggalkan pemerintahan pulau ini; meskipun beberapa mengklaim bahwa dia melakukannya, dan mengikuti Rasul Paulus, dan pergi bersamanya ke Spanyol; dan bahwa dia ditinggalkan olehnya di Narbonne, Languedoc di Prancis, dan menjadi uskup di tempat itu; jabatan yang dipegangnya hingga kematiannya. Dan meskipun kita tidak mendengar tentang orang lain yang bertobat pada waktu ini di Paphos, namun sangat mungkin ada yang lain, dan bahwa sebuah fondasi gereja Injil telah diletakkan di tempat ini, meskipun paganisme masih berlanjut. Kuil Venus tetap ada di tempat ini pada abad "kedua"; dan pada abad "keempat" Venus disembah di sini; namun pada awal abad "keempat", dalam konsili Nicea, Cyril, uskup Paphos, hadir; dan pada abad "kelima", seorang uskup dari tempat ini berada di sinode Chalcedon: dan pada abad "kedelapan", Michael, uskup Taphos, hadir dalam sinode Nycene ^w. Jerom ^x menyebutkan Hilarion, seorang pelayan Kristus yang terkemuka, yang untuk beberapa waktu berada di Paphos, pada abad keempat, dan banyak penyembuhan mujizat yang dilakukannya di sini; tetapi gereja di sini, atau sejumlah percaya kepada Kristus, tidak dia perhatikan, hanya menyebut satu Hesychius, seorang murid; meskipun pasti harus ada gereja pada saat itu, seperti yang telah diamati sebelumnya.

Gill (ID): Kis 13:13 - Sekarang ketika Paulus dan rombongannya berlayar dari Paphos // Mereka tiba di Perga di Pamfilia // Dan Yohanes yang meninggalkan mereka kembali ke Yerusalem.

Saat Paulus dan rombongannya berlayar dari Paphos,.... Yang terletak di tepi laut: jadi Jerom ^y mengatakan, bahwa Paphos adalah "urbs maritima", sebuah kota di tepi laut pulau Siprus; itu terletak di bagian barat pulau, di sebelah baratnya terhampar laut Pamphilia, yang dilalui oleh rasul dan rombongannya, menuju tempat yang disebutkan berikutnya, yang berada di Pamphilia; dan Apollonius Tyaneus ^z, setelah mendapatkan kapal di Seleucia, disebutkan berlayar menuju Paphos di Siprus; dan dari sinilah rasul, serta mereka yang bersamanya, berlayar; dan sebagaimana versi Syriah menafsirkan, "menaiki laut", atau "melalui laut"; yaitu, laut Pamphilia; yang disebutkan dalam Kisah 27:5.

Mereka tiba di Perga di Pamphilia yang sebelumnya disebut Mopsopia; lihat Gill pada Kisah 2:10 yang sekarang, bersama Cilicia, disebut Caramania; dan di antara kota-kota dan desa-desa di dalamnya, baik Pliny ^a dan Ptolomy ^b menyebutkan Perga; di mana terdapat kuil terkenal Diana, dari mana dia kadang-kadang dipanggil Pergea ^c; dan setiap tahun diadakan perayaan besar di sini untuk menghormatinya: itu adalah tempat kelahiran Apollonius, seorang geometer yang sangat terkenal, yang menulis delapan buku tentang bagian kerucut, empat di antaranya masih ada ^d; dan yang, dari tempat asalnya, disebut Apollonius Pergaeus ^e. Itu terletak di antara dua sungai besar, Oestros dan Catarctes ^f; dan karena פרג, "Parag", dalam bahasa timur, berarti "menyenangkan", mungkin tempat ini dinamakan demikian karena lokasinya yang menyenangkan. Hilleras ^g mengamati, Pargi (atau lebih tepatnya Perage), seperti yang diucapkan dalam versi Syriah dari Mat 23:37 oleh orang-orang Siria berarti anak burung, seperti dari ayam dan merpati; dan begitu juga Pargiia, Pargiot, dan Perigin, menurut Rabbin Yahudi ^h; penulis ini tampaknya mengisyaratkan, bahwa tempat ini dinamai demikian karena banyaknya burung yang ada di sekitarnya.

Dan Yohanes yang meninggalkan mereka kembali ke Yerusalem; yaitu, Yohanes Markus, yang diambil oleh Paulus dan Barnabas bersama mereka, dan yang menjadi pelayan bagi mereka: tetapi apa alasan dia pergi, apakah untuk melihat ibunya di Yerusalem; atau karena dia tidak suka, tetapi menjadi lelah dengan perjalanan, pekerjaan, dan keletihan rasul dan rombongannya; atau tidak memilih untuk pergi di antara orang-orang bukan Yahudi, tidaklah pasti: namun, kepergiannya dirasakan oleh Paulus; dan itu menjadi dasar bagi perselisihan tajam antara dia dan Barnabas, yang adalah paman dari Yohanes Markus ini, Kisah 15:38 dari mana tampak bahwa dia tidak meninggalkan mereka di Paphos di Siprus, tetapi di Perga di Pamphilia, yang oleh karena itu kesalahan beberapa penerjemah pada teks ini harus diperbaiki.

Gill (ID): Kis 13:14 - Tetapi ketika mereka berangkat dari Perga // Mereka tiba di Antiokhia di Pisidia // masuk ke sinagoge pada hari sabat // dan duduk

Tetapi ketika mereka berangkat dari Perga,.... Di mana mereka tampaknya tidak tinggal lama; dan tidak ada catatan tentang apa yang mereka lakukan di sana; meskipun pasti ada sebuah gereja Kristus di kemudian hari, dan sangat mungkin ditanam oleh para rasul; karena setelah ini Paulus dan Barnabas memberitakan firman di tempat ini, Kis 14:25 dan tidak diragukan lagi dengan berhasil. Di abad ketiga terdapat para martir dari gereja ini di Perga, yang menderita di bawah Kaisar Decius; dan di abad keempat, kita membaca tentang gereja terkenal di tempat ini, yang dipimpin oleh Jovinian sebagai uskup atau gembala; dan di abad "kelima," ada gereja di sini, yang uskupnya disebut dalam katalog uskup yang menghadiri konsili pertama di Efesus; dan, di abad yang sama, gereja di tempat ini adalah gereja metropolitan Pamfilia; dan, di abad "keenam," seorang Epifanius adalah uskup Perga; dan, di abad "ketujuh," gereja ini disebut sebagai metropolitan Pamfilia; dan, di abad "kedelapan," kita membaca tentang Sisinnius sebagai uskupnya ⁱ; sejauh ini kita dapat menelusuri Kekristenan di kota ini.

Mereka tiba di Antiokhia di Pisidia; demikian disebut untuk membedakannya dari Antiokhia di Syria, dari mana mereka dikirim, Kis 13:1 dan tempat ini disebut Antiokhia di Pisidia oleh Ptolemaios ^k; dan juga dari Antiokhia lain di Mygdania, yang sebelumnya disebut Nisibis, seperti yang diamati oleh Plinius ^l, dan yang merupakan Antiokhia dalam Apokrif:

"Setelah itu ia pergi dengan tergesa-gesa, dan kembali ke Antiokhia, di mana ia menemukan Filipus sebagai penguasa kota: maka ia melawan dia, dan mengambil kota dengan paksa.'' (1 Makabe 6:63)

"Mendengar bahwa Filipus, yang ditugaskan untuk urusan di Antiokhia, sangat putus asa, bingung, meminta bantuan kepada orang-orang Yahudi, merendahkan diri, dan bersumpah untuk semua syarat yang sama, sepakat dengan mereka, mempersembahkan korban, menghormati bait, dan berbuat baik kepada tempat itu,'' (2 Makabe 13:23)

yang mana Josephus ^m memiliki kata-kata ini; Nisibis adalah nama negara, dan di dalamnya sebelumnya orang Makedonia membangun Antiokhia, yang mereka sebut Mygdonia. Pisidia adalah sebuah provinsi Asia; ia berbatasan dengan Pamfilia di utara, Likaonia di timur, dan Frigia Pacatiana di barat; dan disebutkan bersama dengan Frigia, Likaonia, dan Pamfilia oleh Plinius ⁿ: dan Antiokhia ini, oleh penulis yang sama, disebut Caesarea ^o: kata-katanya adalah, orang Pisidia memiliki tempat duduk mereka di atas (lembah) yang sebelumnya disebut Solymi, yang koloni adalah Caesarea, yang sama dengan Antiokhia. Inilah Antiokhia yang datang kepada Paulus dan Barnabas, ketika mereka pergi dari Perga, di mana terdapat banyak orang Yahudi, dan yang memiliki sebuah sinagoge di dalamnya: kami telah membaca sebelumnya, dalam Kis 2:9 tentang orang-orang Yahudi yang saleh yang datang ke Yerusalem, yang tempat asalnya adalah Asia, Frigia, dan Pamfilia, yang dekat dengan Pisidia: oleh karena itu selanjutnya, dan

masuk ke sinagoge pada hari sabat; karena meskipun hukum seremonial telah dihapuskan oleh kematian Kristus, hal itu masih ditaati oleh orang-orang Yahudi, yang memiliki sinagoge mereka terbuka pada hari itu untuk pelayanan agama; oleh karena itu Paulus dan Barnabas mengambil kesempatan untuk masuk ketika mereka berkumpul bersama, untuk memberitakan Kristus kepada mereka, karena tidak memiliki waktu yang nyaman pada hari-hari lain:

dan duduk: di salah satu tempat duduk di sinagoge; baik sebagai pendengar hukum dan nabi-nabi, yang dibacakan setiap hari sabat di sinagoge; atau untuk mengajar firman, menguraikan Kitab Suci, dan memberitakan Injil Kristus, karena biasanya duduk saat ini dilakukan; Lihat Gill pada Mat 5:1 dan keduanya benar, karena mereka mendengar sebagian dari hukum dan nabi-nabi dibacakan, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi; lihat ayat berikut, dan Kis 15:21 dan mereka juga memberikan kata-kata nasehat kepada orang-orang.

Gill (ID): Kis 13:15 - Dan setelah pembacaan hukum dan para nabi, para penguasa sinagoga mengirim kepada mereka, mengatakan, hai saudara-saudara, jika ada kata dorongan bagi orang-orang, silakan sampaikan.

Dan setelah pembacaan hukum dan para nabi,.... Yang dilakukan setiap hari sabat, Kis 15:21 Lima buku Musa, yang dimaksud dengan hukum, dibagi menjadi bagian-bagian: Kejadian dibagi menjadi dua belas, Keluaran menjadi sebelas, Imamat menjadi sepuluh, Bilangan menjadi sepuluh, dan Ulangan menjadi sepuluh, yang semuanya membuat lima puluh tiga bagian: dan dengan membaca satu pada setiap sabat, dan dua pada satu hari, mereka membaca seluruh hukum dalam jangka waktu setahun, yang mereka selesaikan pada akhir perayaan pondok-pondok; dan hari itu disebut שמחת תורה "kegembiraan hukum"; itu adalah hari bersuka cita, bahwa hukum dibaca seluruhnya. Beberapa orang membagi menjadi lima puluh empat bagian, dan kemudian dua dari mereka harus dibaca bersama, pada dua hari sabat, untuk menyelesaikan seluruhnya dalam setahun. Di beberapa sinagoga, bagian dibagi menjadi tiga, dan dengan demikian mereka menyelesaikan hukum dalam tiga tahun; tetapi kebiasaan ini kurang umum ^p. Kebiasaan membaca hukum, kata orang Yahudi, sudah ada seratus tujuh puluh tahun sebelum zaman Yesus Kristus; meskipun beberapa mengatakan bahwa pembagian hukum menjadi bagian-bagian dilakukan oleh Ezra; dan yang lain merujuknya kepada Musa sendiri: pasti sudah ada pada zaman Kristus dan para rasul-Nya, seperti juga pembacaan para nabi, yang diperkenalkan dengan cara ini, dan untuk alasan ini. Ketika Antiokhus Epifanus membakar kitab hukum, dan melarang pembacaan itu, orang Yahudi sebagai penggantinya memilih beberapa kutipan dari para nabi, yang mereka anggap paling mendekati dalam kata-kata dan makna dengan bagian-bagian hukum, dan membacanya sebagai gantinya; dan ketika hukum dipulihkan kembali, mereka masih melanjutkan pembacaan bagian-bagian nubuat; dan bagian untuk hari itu disebut הפטרה, "pembacaan", karena biasanya orang-orang diberhentikan pada hal itu, kecuali ada yang berdiri, dan berkhotbah atau menjelaskan firman Tuhan kepada orang-orang: maka pesan dan alamat berikut kepada para rasul,

para penguasa sinagoga mengirim kepada mereka; yaitu, mereka yang merupakan orang-orang utama dalam sinagoga, pemimpin sinagoga, bersama dengan para tua-tua; karena hanya ada satu pemimpin dalam sebuah sinagoga; Lihat Gill pada Mat 9:18 meskipun ada lebih banyak tua-tua; dan dengan demikian versi Syriac di sini menerjemahkannya, "para tua-tua sinagoga"; tetapi mungkin ditanyakan, mengapa mereka mengirim kepada para rasul? bagaimana mereka tahu bahwa mereka adalah pengajar, sedangkan mereka adalah orang asing? ini mungkin mereka simpulkan dari penampilan luar mereka, ketenangan, dan kedewasaan mereka; karena mengenai pakaian atau penampilan tidak ada perbedaan; atau dari duduk mereka ketika mereka masuk ke sinagoga, yang merupakan kebiasaan para pengajar; atau mereka mungkin telah memiliki pengetahuan tentang mereka, dan berbincang-bincang dengan mereka, sebelum mereka masuk ke sinagoga; karena tidak mungkin dengan alasan bahwa mereka mengizinkan siapa pun, baik mereka mengenalnya atau tidak, untuk mengajar di sinagoga mereka:

mengatakan, hai saudara-saudara: yang merupakan gaya umum orang Yahudi, yang mereka gunakan dalam alamat, terutama kepada sesama warga negara mereka, sebagaimana mereka dapat melihat Paulus dan Barnabas adalah; lihat Kis 2:29.

jika ada kata dorongan bagi orang-orang, silakan sampaikan; maksudnya, jika mereka siap untuk berkhotbah, atau memiliki sesuatu dalam pikiran mereka untuk disampaikan kepada orang-orang; atau jika mereka memiliki, seperti yang tertulis dalam teks asli, "kata dorongan atau penghiburan" di dalam diri mereka, karena mereka memang memiliki harta yang kaya dalam bejana tanah liat mereka, mereka memiliki izin dan kebebasan untuk menyampaikannya kepada orang-orang. "Kata dorongan" merujuk kepada doktrin apa pun yang mungkin berguna untuk pengajaran dan penghiburan, dan ini sesuai dengan praktik orang Yahudi. Karena dikatakan ^q.

"pada hari sabat, דורשין דרשה, "mereka berkhotbah sebuah khotbah", atau menjelaskan kepada kepala rumah tangga (atau pemimpin keluarga), yang bekerja dalam bisnis sepanjang hari sepanjang minggu; dan di tengah khotbah mereka mengajarkan kepada mereka tradisi-tradisi, mengenai apa yang dilarang, dan apa yang diperbolehkan; dan lebih baik bagi mereka untuk mendengar daripada membaca dalam Hagiographa;"

yang buku-buku tersebut tidak mereka baca secara publik, seperti yang dikatakan di tempat yang sama, hanya hukum dan para nabi; dengan yang terakhir mereka memberhentikan orang-orang, kecuali ada khotbah yang disampaikan; dan yang, jika telah selesai, terutama untuk kepentingan orang banyak, lelaki dan wanita: dan dikatakan ^r, bahwa

"wanita-wanita, dan orang-orang biasa (atau orang-orang biasa), datang untuk mendengarkan khotbah, dan para pengkhotbah harus mengungkapkan seluruh hati mereka;'

menyampaikan seluruh pikiran mereka, dan menyampaikan semua yang mereka ketahui yang mungkin mendidik dan menguntungkan.

Gill (ID): Kis 13:16 - Kemudian Paulus berdiri // dan memberi isyarat dengan tangannya // berkata, hai orang-orang Israel // dan kamu yang takut akan Allah

Kemudian Paulus berdiri,.... Bukan begitu saja agar dia didengar; atau sekadar out of reverence dan penghormatan kepada para penguasa dan orang-orang; tetapi untuk menunjukkan bahwa dia menerima undangan tersebut; juga untuk mengambil tempat yang semestinya di sinagoga, dan duduk serta mengajar, seperti yang menjadi kebiasaan mereka:

dan memberi isyarat dengan tangannya; kepada orang-orang untuk diam, dan memperhatikan apa yang ingin dia katakan:

katanya, hai orang-orang Israel; yang dimaksud adalah orang-orang Yahudi yang sejati, keturunan alami dari Yakub, yang namanya adalah Israel; ini dianggap sebagai karakter yang sangat terhormat, dan merupakan bentuk alamat yang umum; lihat Kisah 2:22

dan kamu yang takut akan Allah; bukan untuk membedakan sebagian di antara orang Israel dari yang lainnya, seolah-olah ada beberapa di antara mereka yang tidak takut akan Allah; karena yang dimaksud di sini bukanlah Yahudi berdasarkan kelahiran, tetapi proselit, orang-orang yang saleh dan religius dari antara bangsa-bangsa asing; yang telah berpindah ke agama Yahudi, dan beribadah bersama mereka di sinagoga mereka; dan bahwa ada orang-orang seperti itu di sinagoga ini, jelas terlihat dari Kisah 13:43 dan kita menemukan bahwa kadang-kadang orang Yahudi membedakan proselit dari orang Israel dengan karakter ini ^s: dikatakan, Mazmur 128:1

"diberkatilah setiap orang yang takut akan Tuhan, yang berjalan dalam jalannya; dia tidak mengatakan diberkatilah orang-orang Israel, diberkatilah para imam, diberkatilah orang-orang Lewi, tetapi diberkatilah setiap orang yang takut akan Tuhan; אלו הגרים "ini adalah para proselit, karena mereka takut akan Tuhan"--proselit mana yang "dikatakan diberkati?" dari proselit yang merupakan proselit kebenaran, dan bukan dari orang-orang Kuth yang ditulis, 2 Raja-raja 17:33 tetapi dari proselit yang takut akan Tuhan, dan berjalan dalam jalannya;''

sehingga Mazmur 22:23 diartikan oleh banyak penulis Yahudi ^t. Kini kepada kedua jenis orang ini, baik kepada orang-orang Yahudi yang sejati, maupun kepada proselit dari kebenaran, rasul menyampaikan dirinya, dan menginginkan agar mereka memberikan perhatian pada apa yang ingin dia katakan; yang adalah sebagai berikut.

Gill (ID): Kis 13:17 - Allah dari umat Israel ini memilih nenek moyang kita // dan mengangkat umat itu ketika mereka tinggal sebagai orang asing di tanah Mesir // dan dengan tangan yang tinggi Dia mengeluarkan mereka darinya.

Allah dari umat Israel ini memilih nenek moyang kita,.... Abraham, Ishak, dan Yakub, serta keturunan mereka setelah mereka, untuk menjadi umat yang istimewa bagi-Nya; maka itu dia sering, seperti di sini, disebut sebagai Tuhan mereka, dan yang telah Dia bedakan dan memberkati dengan banyak berkah, baik sipil maupun religius, di atas semua umat di muka bumi. Sang rasul tampaknya secara khusus berbicara kepada orang-orang Non-Yahudi, penghuni Antiokhia, dan para penganut kebenaran, yang sekarang berada di sinagoga, Kis 13:42 dan, seolah-olah, dengan jarinya menunjuk kepada orang Yahudi asli yang hadir, keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub, bagian dari umat yang menjadi Tuhan mereka:

dan mengangkat umat itu ketika mereka tinggal sebagai orang asing di tanah Mesir seperti yang mereka lakukan selama bertahun-tahun, dan seperti yang telah Tuhan ramalkan kepada Abraham bahwa mereka akan, Kej 15:13 Ini merujuk baik kepada kehormatan dan martabat besar yang diperoleh Yusuf, serta kepada kasih karunia dan hak istimewa yang diberikan kepada Yakub dan keluarganya pada awal perantauan mereka di tanah itu; atau kepada peningkatan besar keturunan mereka menjelang akhir masa tinggal mereka, bahkan ketika mereka paling tertindas dan menderita.

Dan dengan tangan yang tinggi Dia mengeluarkan mereka darinya dari tanah Mesir, dan dari penindasan mereka di sana; yang merupakan hasil dari, dan merupakan show yang luar biasa dari kuasa-Nya yang maha hebat dan kekuatan besar yang diungkapkan di sini dengan "tangan yang tinggi" karena tidak ada yang kurang dari itu dapat memberikan pembebasan untuk mereka.

Gill (ID): Kis 13:18 - Dan tentang waktu empat puluh tahun // ia membiarkan perilaku mereka di padang gurun.

Dan tentang waktu empat puluh tahun,.... Sejak mereka keluar dari Mesir, hingga masuk ke tanah Kanaan:

ia membiarkan perilaku mereka di padang gurun; yang sangat membangkang dan memprovokasi; seperti keluhan mereka tentang air, pemberontakan mereka terhadap Musa dan Harun, penyembahan berhala, serta laporan buruk yang dibawa oleh mata-mata tentang tanah yang baik; dan yet Tuhan memberi mereka makan, memimpin mereka, dan menjaga mereka seperti pupil matanya: beberapa orang berpendapat bahwa bacaan yang benar adalah ετροφοφορησεν, "ia memelihara", atau "memberi makan mereka", seperti seorang perawat yang memelihara dan memberi makan anak-anaknya; dan begitu pula versi Siria, Arab, dan Etiopia menerjemahkannya, "ia memberi mereka makan"; menurunkan manna, dan memberikan mereka burung puyuh dari surga, serta menyediakan meja bagi mereka di padang gurun: dan memang, meskipun ada contoh kesabaran dan pengertian Tuhan terhadap mereka, tetaplah pasti, bahwa sebagaimana ia dicoba dan dibuktikan oleh mereka, demikian pula ia merasa kesal dengan mereka selama empat puluh tahun di padang gurun; dan sering kali menumpahkan murka-Nya kepada mereka, dengan memotong banyak dari mereka; dan bahkan mayat semua generasi yang keluar dari Mesir jatuh di padang gurun; tidak ada dari mereka yang masuk ke tanah Kanaan, selain Yosua dan Kaleb.

Gill (ID): Kis 13:19 - Dan ketika ia telah menghancurkan tujuh bangsa di tanah Kanaan

Dan ketika ia telah menghancurkan tujuh bangsa di tanah Kanaan,.... Kanaan, Hittit, Amori, Perizzi, Hivi, Yebus, dan Girgasi; dan nama tujuh bangsa ini adalah sebutan yang biasa digunakan dalam tulisan-tulisan Yahudi; dan meskipun mereka tidak sepenuhnya dihancurkan, atau setiap orang dari mereka dibunuh, atau diusir, karena beberapa tetap ada sebagai duri di sisi orang Israel; namun mereka telah begitu hancur dan ditaklukkan, sehingga mereka tidak bisa pulih lagi: ia membagi tanah mereka kepada mereka; setiap suku memiliki bagian yang ditentukan, berdasarkan undian; lihat Yos 14:1.

Gill (ID): Kis 13:20 - Dan setelah itu Dia memberikan kepada mereka hakim-hakim // sekitar waktu empat ratus lima puluh tahun // hingga nabi Samuel.

Dan setelah itu, Dia memberikan kepada mereka hakim-hakim,.... Seperti Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Abimelek, Tola, Yair, Yefta, Ibzan, Elon, Abdon, Simson, dan Eli:

sekitar waktu empat ratus lima puluh tahun; bukan bahwa dari pembagian tanah Kanaan di antara suku-suku, hingga nabi Samuel, terdapat ruang waktu sebanyak itu; karena dari kedatangan anak-anak Israel dari Mesir, hingga tahun ketika Salomo mulai membangun bait, hanyalah empat ratus delapan puluh tahun, 1Ki 6:1 dan dari jumlah ini harus dikurangi empat puluh tahun anak-anak Israel berada di padang gurun, dan tujuh tahun dalam menaklukkan tanah Kanaan, sebelum pembagiannya, yang mengurangi jumlah ini menjadi empat ratus tiga puluh tiga; dan dari sini harus dikurangkan waktu hakim Samuel, masa pemerintahan Saul dan Daud, dan tiga tahun Salomo, yang mengurangi tahun-tahun hakim menjadi kurang dari empat ratus tahun; dan menurut beberapa orang, tahun-tahun para hakim adalah tiga ratus lima puluh tujuh; dan menurut yang lain, tiga ratus tiga puluh sembilan, dan keduanya jauh dari jumlah tahun yang diberikan di sini. Salinan Aleksandria dan versi Latin Vulgata membaca klausa ini sehubungan dengan kata-kata sebelumnya, "Dia membagi tanah mereka kepada mereka, sekitar waktu empat ratus tahun, dan setelah itu Dia memberikan kepada mereka hakim-hakim"; sesuai dengan ini, versi Etiopia menerjemahkannya, "dan setelah empat ratus lima puluh tahun, Dia mengangkat atas mereka penguasa, dsb". Jadi, akuntabilitas ini tidak memperhatikan waktu para hakim, atau berapa lama mereka ada, tetapi merujuk pada semua yang ada sebelumnya, dan mengukur ruang waktu dari pilihan Tuhan atas para bapa Yahudi, hingga pembagian tanah Kanaan: dan jika dihitung dari kelahiran Ishak, ketika pilihan itu terjadi, dan di mana benih Abraham dipanggil, ada banyak sekitar jumlah tahun tersebut; karena dari kelahiran Ishak hingga kelahiran Yakub, ada enam puluh tahun; dari situ hingga dia pergi ke Mesir, seratus tiga puluh tahun; dan dari situ hingga anak-anak Israel keluar dari Mesir, dua ratus sepuluh tahun; dan dari situ hingga mereka masuk ke tanah Kanaan, empat puluh tahun; dan dari waktu itu hingga pembagian tanah, tujuh tahun, yang semuanya menjadi empat ratus empat puluh tujuh tahun: sehingga, menurut akuntabilitas ini, ada tiga tahun yang kurang dari jumlah dalam teks; oleh karena itu rasul mungkin dengan sangat tepat mengatakan, bahwa itu adalah sekitar waktu sebanyak itu. Selanjutnya,

hingga nabi Samuel; yang artinya, bukan bahwa ada waktu yang disebutkan sebelumnya, dari distribusi tanah Kanaan hingga waktu nabi Samuel, di mana selama waktu tersebut hakim-hakim diberikan; tetapi bahwa setelah jangka waktu itu berakhir, Tuhan memberikan kepada mereka hakim-hakim, atau mengangkat satu demi satu, hingga nabi Samuel, yang merupakan yang terakhir dari mereka: mengenai karakternya sebagai seorang nabi; lihat Gill di Act 3:24 dan yang merupakan gelar yang sering diberikan kepadanya oleh penulis Yahudi ^u.

Gill (ID): Kis 13:21 - Dan setelah itu mereka meminta seorang raja // dan Allah memberi kepada mereka Saul // putra Kis // selama empat puluh tahun.

Dan setelah itu mereka meminta seorang raja,.... 1Sa 8:5 yang dikatakan oleh orang-orang Yahudi ^w, terjadi pada tahun kesepuluh pemerintahan Samuel; yaitu, dari pemerintahannya atas Israel, atau dari penilaian terhadap mereka:

dan Allah memberi kepada mereka Saul; yang namanya berarti seseorang yang diminta; dia adalah

putra Kis; jadi Septuaginta membaca dan mengucapkan kata "Kis", nama ayah Saul, 1Sa 9:1 seorang pria dari suku Benyamin; bukan dari Yehuda, dari mana tongkat kekuasaan tidak akan berpindah sampai Shiloh datang; permintaan mereka untuk seorang raja dianggap oleh Allah, maka Dia memberi mereka raja pertama mereka dari suku lain:

selama empat puluh tahun. Orang-orang Yahudi sangat terpecah tentang tahun-tahun pemerintahan Saul, beberapa hanya mengizinkannya dua tahun ^x, dan yang lain tiga, satu tahun saat dia memerintah bersama Samuel, dan dua tahun sendirian ^y, yang mereka simpulkan dari 1Sa 13:1 tetapi yang lain ^z berpikir ini terlalu singkat untuk hal-hal yang dilakukannya, peperangan yang dia lakukan dengan banyak bangsa, dan penganiayaannya terhadap David dari satu tempat ke tempat lain; oleh karena itu yang lain ^a mengizinkannya, beberapa tujuh belas, dan yang lain dua puluh tahun; tetapi rasul kita memberikan empat puluh tahun kepadanya, yang harus dipahami baik untuk dia maupun Samuel; di mana Josephus ^b setuju, yang mengatakan bahwa dia memerintah delapan belas tahun, selama hidup Samuel, dan dua puluh dua tahun setelah kematiannya, yang menjadikan rentang waktu empat puluh tahun yang ditetapkan oleh rasul; meskipun klausa, "selama empat puluh tahun", dapat dibaca dalam hubungan dengan akhir dari ayat sebelumnya, sampai Samuel sang nabi; yang, orang Yahudi ^c akui, menghakimi selama sekian tahun: oleh karena itu rasul tidak boleh dituduh melakukan kesalahan, seperti yang dituduhkan oleh seorang ^d penentang Yahudi; yang mencatat, bahwa dari awal kerajaan Saul, atau dari saat dia diurapi oleh Samuel sang nabi, sampai kerajaan itu diperbarui untuknya oleh seluruh Israel, adalah satu tahun, dan kemudian Saul memilih tiga ribu orang dari Israel setelah itu dia memerintah dua tahun dengan persetujuan seluruh Israel, sampai dia berdosa dalam urusan Amalek, dan kemudian dia dianggap sebagai orang mati, dan tahun-tahun pemerintahannya tidak dihitung; pada saat itu David diurapi, yang harus berusia sekitar dua puluh tahun, 1Sa 16:18 dan meskipun ketika dia datang ke kekuasaan setelah kematian Saul, usianya baru tiga puluh tahun, 2Sa 5:4 dari mana dia berpikir mengikuti bahwa Saul hanya memerintah sepuluh tahun: dalam semua ini dia melakukan beberapa kesalahan, dan mengemukakan hal-hal yang tidak dapat dia buktikan; tidak setelah Saul memerintah satu tahun, tetapi setelah dia memerintah dua tahun, bahwa dia memilih tiga ribu orang dari Israel, seperti yang dinyatakan secara jelas, 1Sa 13:1 dan bahwa dia hanya memerintah dua tahun ketika dia berdosa dalam kasus Amalek, membutuhkan bukti; atau tidak jelas bahwa David berusia dua puluh tahun ketika dia diurapi, karena setelah pengurapannya dia disebut sebagai orang yang perkasa lagi, dan seorang pejuang, 1Sa 16:18 juga sebenarnya tidak dapat dikatakan pada tahun pemerintahan Saul yang mana dia diurapi; sehingga tidak ada yang dapat disimpulkan dari usia David ketika dia mulai berkuasa, mengenai tahun-tahun pemerintahan Saul pendahulunya; dan bahkan menurut perhitungan orang ini, dia harus memerintah tiga belas tahun, satu sebelum persetujuan seluruh Israel, dua setelahnya, dan sebelum dosanya tentang Amalek, dan sepuluh sejak waktu pengurapan David: tetapi bahwa Saul harus memerintah lebih banyak tahun dari itu, dan bahkan sebanyak yang ditetapkan rasul kepadanya, dapat disimpulkan, tidak hanya dari perang-perangnya dengan banyak bangsa, dan penganiayaannya terhadap David yang telah disebutkan, tetapi dari jumlah imam besar yang ada pada waktunya, yang tidak kurang dari tiga, Ahiah, Abimelech, dan Abiathar, 1Sa 14:3 dan dari dia yang merupakan seorang pemuda ketika dia mulai memerintah, 1Sa 9:2 dan meskipun pada akhir pemerintahannya, atau pada saat kematiannya, dia memiliki seorang putra, Ishbosheth, yang berusia empat puluh tahun, 2Sa 2:10.

Gill (ID): Kis 13:22 - Dan ketika Dia telah menghapusnya // Dia mengangkat David untuk menjadi raja mereka // kepadanya juga Dia memberikan kesaksian, dan berkata, Aku telah menemukan David // anak Isai // seorang laki-laki menurut hati-Ku // yang akan memenuhi segala kehendak-Ku.

Dan ketika Dia telah menghapusnya,.... Baik melalui kematian, atau menolaknya untuk menjadi raja sementara dia hidup; 1Sa 15:23

Dia mengangkat David untuk menjadi raja mereka; yang berasal dari suku Yehuda, dan yang diangkat dari keadaan yang sangat rendah, dari menggembala domba, untuk duduk di atas takhta Israel:

kepadanya juga Dia memberikan kesaksian, dan berkata, Aku telah menemukan David; sebuah tipe dari Mesias; Dia memilihnya untuk menjadi raja, mengutus Samuel untuk mengurapinya, dan akhirnya mendirikannya di atas takhta: rasul menambahkan, sebagai penjelasan lebih lanjut tentang dirinya,

anak Isai; yang tinggal di Betlehem, di mana Mesias akan dilahirkan, dan yang merupakan orang yang tidak memiliki catatan dan sosok yang besar di Israel; dan ini disebutkan sebagai ilustrasi dari kebaikan istimewa Tuhan kepada David. Selanjutnya,

seorang laki-laki menurut hati-Ku; yang mana hati Tuhan tertuju, dan yang memiliki kepentingan dalam kasih hati-Nya, dan yang sangat disyukuri dan diterima; Tuhan mengambil kesenangan dan kesukaan yang besar kepadanya, dalam jalur hidupnya yang umum, dan dalam prinsip, tujuan, dan rencana-rencananya; dia seperti yang Dia inginkan agar dia menjadi:

yang akan memenuhi segala kehendak-Ku; dalam memerintah rakyat, menaklukkan musuh-musuh mereka, menetapkan tatanan ibadah dan layanan ilahi, dan mempersiapkan segala sesuatu untuk pembangunan bait suci; dan yang juga menghormati segala perintah Tuhan, dan berjalan di dalamnya, meskipun dia tidak terlepas dari dosa dan kelemahan; sekarang kata-kata ini tidak dapat ditemukan bersama dalam satu bagian mana pun, seperti yang mungkin dianggap dari cara mereka diungkapkan, mereka yang dikutip sebagai kesaksian yang disampaikan oleh Tuhan, yang mengatakan ini tentang David; tetapi di mana? bagian pertama dari mereka, "Aku telah menemukan David", dinyatakan dalam Psa 89:20 dan meskipun bagian di sana tampaknya menunjuk kepada antitip David; dan dipahami tidak secara harfiah tentang David, tetapi secara mistis dan tipikal tentang Kristus, putra David, yang seluruh mazmur setuju; oleh karena itu lebih tepat jika ini tersirat dalam 1Sa 13:14 di mana juga kata-kata berikut, "seorang laki-laki menurut hati-Ku", dapat ditemukan; di mana dinyatakan demikian, meskipun tidak oleh Tuhan, tetapi oleh Samuel; "Tuhan telah mencarinya seorang laki-laki menurut hati-Nya sendiri"; dan seperti Dia mencarikan satu, jadi Dia menemukannya, yaitu hamba-Nya David; tetapi kemudian apa yang mengikuti, tidak dicatat di sana maupun di tempat lain, dalam istilah yang tegas, tentang David, "yang akan memenuhi semua kehendak-Ku"; kata-kata yang paling mendekati mereka, adalah kata-kata Tuhan kepada Kores, Isa 44:28 "dan akan melakukan segala kesenangan-Ku"; dan Cocceius berpendapat, bahwa kata-kata di atas diambil dari sini oleh rasul, dan diterapkan pada David, karena perhatiannya dalam pembangunan bait suci; hatinya terfokus padanya, dan dia membuat persiapan besar untuk itu sesuai dengan kehendak Tuhan, dan memenuhi segala sesuatu yang menjadi kesenangan Tuhan agar dia lakukan, terkait dengan urusan ini; secara keseluruhan, rasul tampaknya tidak memiliki rujukan kepada satu bagian Kitab Suci tertentu, yang memberikan kesaksian tentang karakter David, tetapi kepada apa yang dapat dikumpulkan dari mereka secara umum, sebagai kesaksian ilahi yang mendukungnya.

Gill (ID): Kis 13:23 - Dari keturunan lelaki ini, Allah, sesuai dengan janjinya

Daripada keturunan lelaki ini, Allah, sesuai dengan janjinya,.... Dalam 2Sa 7:12 telah mengangkat bagi Israel seorang Juruselamat, Yesus; bahkan Yesus dari Nazaret, yang namanya berarti Juruselamat, yang adalah anak Daud, menurut daging; kata "Yesus" dihilangkan dalam beberapa salinan, demikian juga dalam versi Siria dan Etiopia, yang hanya membaca, "penyelamatan" atau "tebusan"; salinan Aleksandria, dan versi Vulgata Latin serta Etiopia, membaca, "ia telah melahirkan bagi Israel", dan sebagainya. Maksudnya adalah, bahwa sebagaimana Allah telah berjanji bahwa Mesias akan keluar dari keturunan Daud, demikian pada waktu yang penuh ia telah mengutusnya, atau menjadikannya datang dengan pengangkatan sifat manusia, atau dengan mengambil daging dari seorang perawan, yang berasal dari rumah dan garis keturunan Daud; dan yang diutus, dan datang pertama kali kepada orang-orang Israel, walaupun mereka sebagian besar menyepelekan dan menolaknya; bagaimanapun, ia telah diangkat untuk Israel mistis dari Allah, semua yang terpilih, baik Yahudi maupun non-Yahudi; dan bahwa untuk menjadi Juruselamat mereka, dari dosa, Setan, dan hukum, serta setiap musuh, dengan penyelamatan spiritual dan kekal, baik bagi tubuh maupun jiwa; dan ia adalah Juruselamat yang sangat mampu, mau, dan sesuai, serta sempurna dan lengkap. Juruselamat ini, Jehovah, dalam hikmat-Nya yang tak terbatas, menemukannya, dan dalam rencana-Nya menunjuknya untuk menjadi keselamatan-Nya, dan dalam perjanjian-Nya mengatur dan menetapkannya sebagai demikian; dan dalam nubuat-nubuat Perjanjian Lama berbicara tentangnya sebagai Juruselamat dan Penebus umat-Nya; dan pada waktu yang penuh mengutusnya, dan mengangkatnya dari keturunan Daud, sesuai dengan janji-Nya kepada-Nya. Janji pertama tentang seorang Juruselamat dibuat kepada orang tua pertama kita, di bawah karakter keturunan wanita; ia selanjutnya dijanjikan kepada Abraham, bahwa ia akan berasal dari keturunannya; kemudian kepada Yehuda, bahwa ia akan berasal dari sukunya; dan setelah itu kepada Daud, bahwa ia akan berasal dari keluarganya; dan semua ini telah digenapi dalam Yesus dari Nazaret, Mesias yang sejati, yang kadang-kadang disebut Daud dan anak Daud. Sekarang adalah untuk alasan inilah, bahwa rasul memulai dengan pemilihan bapa-bapa Yahudi, dan menceritakan begitu banyak anugerah yang diberikan kepada umat Israel; tujuannya adalah untuk mengarahkan perhatian pada belas kasihan khusus ini yang dijanjikan kepada mereka, dan kini telah dipenuhi, yang mana ia berniat untuk memperluas dalam khotbahnya, sebagai berikut.

Gill (ID): Kis 13:24 - Ketika Yohanes pertama kali berkhotbah sebelum kedatangannya // baptisan pertobatan kepada semua orang Israel

Ketika Yohanes pertama kali berkhotbah sebelum kedatangannya,.... Atau, "di depan wajah kedatangannya"; artinya, dalam pelayanan publiknya; karena Yohanes tidak berkhotbah sebelum kedatangan Kristus dalam daging, dilahirkan hanya setengah tahun sebelum-Nya; tetapi sebelum Ia muncul dan dinyatakan kepada Israel; sebelum Ia memulai pekerjaan dan jabatannya, sebagai nabi dan guru bagi rakyat: dan ini menunjukkan tugas Yohanes Pembaptis, yang merupakan pendahulu Kristus, dan pergi di depan wajah-Nya untuk mempersiapkan jalan-Nya, yang memberi tahu tentang kedatangan-Nya, dan memberi kesaksian kepada-Nya; dan kesaksian yang disampaikan rasul di sini, sebagai sesuatu yang tidak bisa ditolak dan disangkal oleh orang-orang Yahudi, karena ia memiliki reputasi yang sangat baik dan integritas, serta dianggap sebagai nabi yang besar oleh semua orang; dan yang mempersiapkan mereka untuk menerima Mesias, dengan pertama-tama berkhotbah;

baptisan pertobatan kepada semua orang Israel: ia tidak hanya melaksanakan tata cara baptisan, tetapi ia juga memberitakan doktrin tentangnya, menjelaskan sifat dan tujuannya, dan meminta pertobatan serta buah-buah yang sesuai untuk itu, dari mereka yang datang untuk dibaptis: untuk alasan ini disebut baptisan pertobatan; dan ini ia lakukan secara publik di hadapan semua orang, ketika penduduk Yerusalem, dan seluruh Yudea, serta seluruh daerah di sekitar Yordan, datang kepadanya; lihat Mar 1:4.

Gill (ID): Kis 13:25 - Dan ketika Yohanes menyelesaikan jalannya // siapa pikir kamu aku ini? Aku bukan dia // tetapi lihat, ada yang datang setelah aku // yang sandal kakinya pun aku tidak layak untuk membuka

Dan ketika Yohanes menyelesaikan jalannya,.... Atau perlombaan, pekerjaan pelayanan yang ia dipanggil untuk dilakukan; saat ia berkhotbah dan membaptis, yang merupakan perlombaan yang ditetapkan di depannya untuk dijalani, dan di dalamnya ia berlari dengan baik; ia membuktikan sepenuhnya pelayanannya. Kehidupan setiap orang Kristen adalah sebuah perlombaan, dan terutama bagi seorang pelayan Injil, yang memerlukan kekuatan, keberanian, kelincahan, kesabaran, dan ketahanan; dunia ini adalah tempat di mana mereka berlari; dan ini hanyalah waktu untuk berlari; di surga mereka akan duduk di atas takhta bersama Kristus; cara mereka berlari adalah cara kewajiban mereka, cara perintah Allah; tanda yang mereka arahkan, yang selalu mereka perhatikan, dan yang menjadi tujuan mereka, adalah Kristus; dan kemuliaan adalah mahkota yang tidak dapat binasa yang mereka kejar, dan yang, setelah mereka menyelesaikan perlombaan mereka, akan diberikan kepada mereka oleh gembala utama dan Hakim yang adil; lihat 2Ti 4:7 dan ini harus dipahami, bukan sebagai akhir dari perlombaan Yohanes, atau pelayanannya, tetapi lebih kepada awalnya; karena pada saat itu, ia berkata,

siapa pikir kamu aku ini? Aku bukan dia; yaitu Mesias. Rasul tampaknya merujuk pada Joh 1:19 ketika orang-orang Yahudi bertanya kepadanya siapa dia, dan ia dengan bebas menyatakan bahwa ia bukan Kristus; di sana pertanyaan diajukan oleh mereka kepadanya, di sini oleh dia kepada mereka; tidak diragukan lagi, pertanyaan tersebut diajukan oleh keduanya; namun maknanya sama, bahwa ia bukan Mesias, tetapi ia memberikan kesaksian tentang Dia yang ada:

tetapi lihat, ada yang datang setelah aku; maksudnya Yesus, yang adalah Mesias, dan yang ketika Yohanes mengucapkan kata-kata ini, sedang datang setelahnya dari Galilea ke Yordan untuk dibaptis olehnya, dan yang tidak lama setelah itu muncul dalam pelayanan publik firman: Yohanes harus muncul terlebih dahulu, dan kemudian Yesus setelahnya, karena ia adalah pembawa pesan Mesias, yang kedatangannya harus ia nyatakan dan persiapkan orang-orang untuk, dan sosoknya harus ia tunjukkan; karena meskipun ia dianggap datang setelahnya, ia tidak dalam arti apa pun lebih rendah darinya: Yohanes dilahirkan ke dunia sebelum Kristus, sebagai manusia, dilahirkan, namun ia sebagai Anak Allah yang kekal sudah ada sebelum Yohanes, dari awal, bahkan dari kekekalan; Yohanes memulai tugas pelayanannya sebelum-Nya, tetapi Kristus tidak di bawahnya; tidak dalam kehormatan sosok-Nya, begitu pula dalam sifat dan keunggulan jabatan-Nya; dan Yohanes berusaha untuk menjaga kehormatan dan kemuliaan Kristus, serta mencegah pandangan rendah yang mungkin dimiliki orang tentangnya dari apa yang ia katakan, dengan menambahkan,

yang sandal kakinya pun aku tidak layak untuk membuka; dengan ini menunjukkan bahwa ia tidak layak menjadi pelayannya, untuk melakukan bagian pelayanan terkecil sekalipun yang bisa dibayangkan; sejauh ia tidak menganggap dirinya lebih unggul darinya karena ia datang lebih dulu sebagai pendahulu; lihat Mat 3:11. Lihat Gill pada Mat 3:11. Lihat Gill pada Joh 1:27.

Gill (ID): Kis 13:26 - Pria-pria dan saudara-saudara, anak-anak dari keturunan Abraham // dan barangsiapa di antara kalian yang takut akan Tuhan // kepada kalian disampaikan firman keselamatan ini.

Saudara-saudara, anak-anak dari keturunan Abraham,.... Pidato ini disampaikan kepada mereka di sinagoga, yang merupakan orang Yahudi secara lahiriah, dan dalam bentuk yang sangat menyenangkan dan berterima kasih; ia memanggil mereka "pria", mungkin bukan hanya karena sifat manusia yang sama di dalam diri mereka, tetapi karena mereka mengambil nama ini dengan cara khusus untuk diri mereka sendiri, dan menolaknya kepada bangsa-bangsa di dunia; dan yang mereka ambil dari Yeze 34:31 dan ia menyebut mereka "saudara", karena mereka adalah sesama bangsanya; dan "anak-anak dari keturunan Abraham", terkait dengan garis keturunan dan asal usul mereka, yang mereka banggakan:

dan barangsiapa di antara kalian yang takut akan Tuhan; ini adalah para penganut baru di antara mereka; Lihat Gill pada Kis 13:16.

kepada kalian disampaikan firman keselamatan ini; yang berarti baik Tuhan Yesus Kristus itu sendiri, "Logos" yang esensial dan abadi, atau firman Tuhan, dan yang dalam terjemahan Suriah dan Ethiopia di sini disebut, "firman kehidupan", seperti yang terdapat di 1Yoh 1:1 yang adalah penulis keselamatan, dan yang dahulu diutus kepada orang Yahudi; atau lebih tepatnya Injil, yang memberikan penjelasan mengenai penulis keselamatan rohani dan abadi, tentang dirinya, tentang cara ia memperolehnya, dan mengenai sifat keselamatan, serta siapa saja yang berhak atasnya. Injil bukanlah proposal syarat, dengan mematuhi syarat-syarat ini orang dapat diselamatkan, seperti iman, pertobatan, dan perbuatan baik, yang bukan syarat keselamatan, tetapi bagian, buah atau berkat dari itu; tetapi ini adalah pernyataan tentang keselamatan itu sendiri, sebagai sesuatu yang telah dilakukan oleh Kristus; ini menyatakan dia sebagai satu-satunya yang mampu, mau, dan cukup sebagai Juruselamat, dan keselamatan yang ia capai adalah besar, komprehensif, spiritual, dan kekal; dan bahwa mereka yang beriman kepada-Nya akan diselamatkan dengan itu. Ini adalah firman yang memberitakan keselamatan oleh-Nya, menunjukkan bahwa Ia telah menghasilkan kebenaran abadi untuk pembenaran umat-Nya; oleh karena itu, kadang-kadang disebut firman kebenaran; dan bahwa Ia telah membuat damai dan rekonsiliasi melalui darah salib-Nya, dan untuk alasan ini disebut firman rekonsiliasi; dan bahwa kehidupan kekal ada di dalam-Nya, dan oleh-Nya, dan karena itu disebut juga firman kehidupan: karena keselamatan yang diumumkannya mencakup semua berkat kasih karunia, serta kemuliaan dan kebahagiaan abadi; ini adalah sarana untuk menerapkan keselamatan yang dinyatakannya; Roh Tuhan datang melalui itu, yang, sementara itu diberitakan, turun dan memasuki hati manusia: kelahiran kembali disandangkan pada firman kebenaran; iman datang dari pendengaran; dan pengudusan dipromosikan dan ditingkatkan olehnya, sebagai alat; dan setelah orang percaya padanya, mereka dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan; semua ini menunjukkan betapa luar biasanya berkat Injil itu: dan ini sekarang dikirim bukan hanya kepada orang Yahudi, meskipun kepada mereka sebagai yang pertama, tetapi juga kepada bangsa-bangsa lain; salinan Aleksandria, dalam dua klausa terakhir, alih-alih "kalian", membaca "kita".

Gill (ID): Kis 13:27 - Karena mereka yang tinggal di Yerusalem, dan para pemimpin mereka // juga suara para nabi // mereka telah memenuhinya // dalam menghukum Dia.

Sebab mereka yang tinggal di Yerusalem, dan para pemimpin mereka,.... Penduduk kota itu, dan sanhedrin yang besar yang duduk di sana: karena mereka tidak mengenal Dia; maksudnya, baik Yesus Sang Juruselamat, yang Allah telah bangkitkan dari keturunan Daud, dan yang bersaksi tentang Dia adalah Yohanes; dan ini tidak dapat dipahami, bukan dari semua penduduk Yerusalem, dan anggota sanhedrin; karena meskipun beberapa di antara mereka tidak mengetahui, namun ada orang lain yang tahu bahwa Yesus adalah Mesias, dan meskipun demikian menolak Dia; tetapi rasul memilih untuk tidak memperhatikan ini, karena ia tidak ingin mengganggu dan memprovokasi, melainkan lebih kepada yang benar-benar tidak mengetahui tentang Kristus: atau bisa juga ini dipahami tentang Injil, firman keselamatan, yang tidak diketahui oleh orang-orang Yahudi "itu"; dan demikian pula versi Suriah menyatakannya; dan sejalan dengan versi Etiopia, yang membacanya demikian, "mereka tidak mengetahui firman para nabi ini", menghubungkan firman keselamatan, dan apa yang mengikuti, bersama-sama:

juga suara para nabi: "atau tulisan para nabi", sebagaimana versi Suriah dan beberapa naskah membacanya; nubuat mereka tentang Mesias, khususnya di Mazmur 22:1 yang dibaca setiap hari sabat; Lihat Gill di Kisah 13:15.

mereka telah memenuhinya; kata, para nabi:

dalam menghukum Dia; Yesus Kristus, karena para nabi ini bersaksi, di tempat-tempat yang disebutkan, tentang penderitaan dan kematian Kristus, yang dituduhkan kepada-Nya oleh mereka.

Gill (ID): Kis 13:28 - Dan meskipun mereka tidak menemukan penyebab kematian padanya, mereka tetap menginginkan Pilatus agar dia dibunuh.

Dan meskipun mereka tidak menemukan penyebab kematian padanya,.... Maksudnya, tidak ada kejahatan yang pantas mendapat hukuman mati; mereka mencarinya, tetapi tidak menemukan apa pun; mereka menyuap saksi palsu, yang membawa tuduhan terhadapnya, tetapi tidak dapat mendukungnya; oleh karena itu Pilatus, hakimnya, beberapa kali menyatakan ketidakbersalahannya, dan akan membebaskannya:

namun mereka menginginkan Pilatus agar dia dibunuh; mereka mendesak dan memohon kepadanya, agar dia memerintahkan agar dia dihukum mati; kekuatan hidup dan mati saat itu berada di tangan Romawi; versi Latin Vulgata dan Suriah membaca, "agar mereka dapat membunuhnya"; dan versi Arab, "agar dia dapat membunuhnya"; dan versi Etiopia menerjemahkan seluruhnya sangat bertentangan dengan makna, "dan mereka memberikan kekuasaan kepada Pilatus untuk menggantungnya"; sedangkan kekuasaan untuk menjatuhkan hukuman mati berada di tangan Pilatus, dan bukan di tangan mereka: dan oleh karena itu mereka mendesaknya, agar dia memerintahkan eksekusinya, meskipun dia tidak bersalah.

Gill (ID): Kis 13:29 - Dan ketika mereka telah memenuhi semua yang tertulis tentang dia // mereka menurunkannya dari pohon // dan meletakkannya di dalam sebuah kubur.

Dan ketika mereka telah memenuhi semua yang tertulis tentang dia,.... Ketika mereka telah menghina dan mencemooh dia dengan cara yang paling menghina; memukul dan mencambuknya, serta menembus tangan dan kakinya dengan memaku dia di salib; ketika mereka telah menyalibkan dia di antara dua pencuri, dan membagi pakaiannya serta melempar undi untuk jubahnya; ketika mereka telah menembus sisinya, dan sudah cukup jelas bahwa nyawanya diambil dari bumi; semua yang tertulis tentang dia di dalam Mazmur dan Nabi:

mereka menurunkannya dari pohon; salib, di mana dia disalibkan: dapat diartikan secara tidak pribadi, "dia diambil dari pohon"; karena bukan orang yang sama yang menginginkan agar dia dibunuh, dan memenuhi semua yang tertulis tentang dia, yang menurunkannya, melainkan orang lain; meskipun mereka adalah beberapa di antara para pemimpin, seperti Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus, namun mereka adalah orang yang tidak setuju dengan kematiannya:

dan meletakkannya di dalam sebuah kubur; di dalam kubur baru, di mana tidak pernah ada orang yang berbaring; sebuah kubur yang telah dipahat oleh Yusuf dari batu untuk dirinya sendiri, dan yang telah disegel dan dijaga.

Gill (ID): Kis 13:30 - Tetapi Tuhan membangkitkan dia dari antara orang mati.

Tetapi Tuhan membangkitkan dia dari antara orang mati. Meskipun hidupnya diambil oleh manusia, dan itu adalah kasus yang jelas bahwa ia tentu saja sudah mati, dan ia diturunkan dari kayu salib sebagai demikian, dan dikuburkan; namun ia tidak dapat terikat oleh tali kematian, tetapi Tuhan Bapa membangkitkannya dari antara orang mati dengan kuasa-Nya. Versi Latin Vulgata menambahkan, "pada hari ketiga".

Gill (ID): Kis 13:31 - Dan dia terlihat selama banyak hari // di antara mereka yang datang bersamanya dari Galilea // yang menjadi saksinya kepada orang-orang.

Dan dia terlihat selama banyak hari,.... Empat puluh hari, pada waktu-waktu tertentu,

di antara mereka yang datang bersamanya dari Galilea; meskipun ini benar bagi beberapa wanita yang mengikutinya dari Galilea, dan kepada mereka ia muncul setelah kebangkitannya, seperti Maria Magdalena, Maria ibu dari Yakobus dan Yoses, dan Salome ibu dari anak-anak Zebedeus, dan lainnya; namun ini terutama dipahami sebagai para rasul Kristus, yang berasal dari Galilea, dan datang bersama Kristus dari negara itu ke Yerusalem, ketika ia datang ke sana untuk menderita dan mati:

siapa yang menjadi saksi-saksinya kepada orang-orang; tidak hanya tentang kebangkitannya, meskipun terutama mengenai itu, tetapi juga tentang semua yang dia lakukan dan derita di Galilea dan Yudea.

Gill (ID): Kis 13:32 - Dan kami memberitakan kepada Anda kabar baik // bagaimana janji yang dibuat kepada para leluhur

Dan kami memberitakan kepada Anda kabar baik,.... Seluruh Injil, mengenai perwujudan, ketaatan, penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus, serta manfaat yang timbul dari itu, seperti damai, pengampunan, kebenaran, kehidupan, dan keselamatan; semua itu adalah kabar baik dan berita gembira bagi para pendosa yang peka; dan yang dinyatakan serta diumumkan oleh para pelayan Injil, sesuai dengan tugas yang diberikan kepada mereka, seperti yang dilakukan oleh Paulus dan Barnabas di sini:

bagaimana janji yang dibuat kepada para leluhur; bukan hanya dan semata-mata yang mengacu pada kebangkitan Kristus, tetapi juga misi-Nya, penampakan-Nya dalam sifat manusia, perwujudan-Nya, pekerjaan dan tugas yang harus dilakukan-Nya, yaitu untuk memperoleh keselamatan bagi umat-Nya; ini terutama mengacu pada janji kedatangan-Nya ke dunia untuk melakukan kehendak Allah, yang janji itu dibuat kepada Abraham, Ishak, Yakub, dan Yehuda, Kej 22:18.

Gill (ID): Kis 13:33 - Allah telah memenuhi hal yang sama kepada kami anak-anak mereka // karena Dia telah membangkitkan Yesus lagi // seperti yang tertulis dalam mazmur kedua

Allah telah memenuhi hal yang sama kepada kami anak-anak mereka,.... Keturunan alami mereka, seperti Paulus dan Barnabas, serta orang-orang Yahudi di sinagoga, adalah:

karena Dia telah membangkitkan Yesus lagi; ini mungkin tidak dipahami sebagai kebangkitannya dari antara orang mati, karena janji yang dibuat, dan kini dipenuhi, tidak hanya merujuk kepada itu; tetapi tentang Dia yang dibangkitkan, dan diutus ke dunia, untuk menjadi Juruselamat dan Penebus, serta duduk di atas takhta Daud, seperti dalam Kis 2:30 yang mana pengangkatan-Nya ke dalam kemuliaan, disebutkan dalam Mazmur 2:1, Mazmur 6:1 yang dihasilkan sebagai sebuah kesaksian; dan lebih lagi ini tampaknya menjadi makna, karena artikel kebangkitan orang mati dibicarakan dalam ayat berikutnya, sebagai berbeda dari ini; dan ayat-ayat Alkitab lainnya diproduksi, sebagai yang berbicara tentangnya; meskipun mengakui bahwa kebangkitan Kristus dari orang mati dimaksudkan di sini, seperti tertulis dalam naskah Alexandrian, apa yang mengikuti sangat relevan dengannya, tanpa merugikan doktrin tentang kelahiran kekal dan ke-Son-an Kristus, seperti yang akan nampak nanti:

seperti yang tertulis dalam mazmur kedua: Naskah Beza yang paling kuno, dan naskah-naskah kuno lainnya, membaca, "dalam mazmur pertama"; karena mazmur pertama dan kedua tampaknya dianggap oleh orang Yahudi kuno sebagai satu mazmur, atau satu bagian; karena demikian mereka berkata ^d.

""diberkatilah orang itu", &c. dan "mengapa bangsa-bangsa bergejolak", &c. חדא פרשה היא, adalah satu "parasha", atau bagian: dan mereka lebih jauh mengamati ^e, bahwa "setiap bagian yang dicintai oleh Daud, dia memulainya dengan "diberkatilah", dan mengakhirinya dengan "diberkatilah"; dia memulai dengan "diberkatilah", seperti yang tertulis, Mazmur 1:1 "diberkatilah orang itu", &c. dan dia mengakhiri dengan "diberkatilah", seperti yang tertulis, Mazmur 2:12 "diberkatilah semua yang menaruh "kepercayaan kepada-Nya":'' meskipun di tempat lain dikatakan ^f, "diberkatilah orang itu", &c. Mazmur 1:1 "dan mengapa bangsa-bangsa bergejolak", &c. Mazmur 2:1 adalah dua bagian; dan "untuk pemimpin musik di Muth Labben", Mazmur 9:1) dan "mengapa engkau berdiri jauh?", &c. (Mazmur 10:1-18) adalah dua bagian.''

Dan Kimchi menyebut ^g mazmur ini, seperti kebanyakan naskah di sini, mengatakan,

"mazmur ini adalah המזמור השני, "mazmur kedua."''

Dan bahwa mazmur ini adalah milik Mesias, jelas dari penyebutan-Nya dalam Mazmur 2:2 tentang nasihat gila, dan upaya sia-sia dari raja-raja bumi melawan-Nya, Mazmur 2:1. Ketetapan dan keputusan Allah untuk menjadikan dan menyatakan Dia sebagai Raja Sion, meskipun semua usaha mereka terhadap-Nya, Mazmur 2:4 dari permohonan-Nya dan memiliki bangsa-bangsa, dan bagian terdalam dari bumi sebagai warisan-Nya, yang tidak bisa diterapkan kepada yang lain, dan terutama dari penghormatan, ibadah, dan penyembahan yang harus diberikan kepada-Nya, serta kepercayaan dan keyakinan yang harus diletakkan pada-Nya, Mazmur 2:7 yang di sini dikutip, apa yang dikatakan di dalamnya tidak dapat diterapkan bahkan kepada malaikat, Ibr 1:5 dan lebih jauh lagi kepada Daud, atau manusia biasa. Seluruh mazmur ditafsirkan, oleh orang Yahudi kuno, tentang Mesias, seperti diakui oleh beberapa dokter mereka yang lebih baru. R. David Kimchi berkata ^h,

"ada yang menafsirkannya tentang Gog dan Magog, dan Mesias, dia adalah Raja Mesias; dan demikian pula para Rabbins yang diberkati mengartikannya.''

Dan Jarchi mengakui hal yang sama, dan sedikit lebih terbuka dalam memberikan alasannya untuk menafsirkan secara berbeda.

"Rabbins kami (katanya) menafsirkan perihal ini tentang Raja Mesias; tetapi menurut makna harfiah, dan sebagai jawaban kepada kaum sesat (atau Kristen), adalah tepat untuk mengartikannya tentang Daud sendiri.''

Klausul, "dan sebagai jawaban kepada kaum sesat", dihilangkan dalam edisi-edisi yang lebih baru, tetapi ada dalam edisi-edisi yang lebih kuno; hal ini begitu terbuka dan terus terang, sehingga orang Yahudi tidak ingin membiarkannya berdiri. Aben Ezra ragu apakah akan menafsirkan mazmur ini tentang Daud, atau tentang Mesias; meskipun dia berpikir yang pertama adalah yang terbaik; dan khususnya ayat ketujuh ini, oleh beberapa penulis kuno mereka, diterapkan kepada Mesias; dalam salah satu tulisan mereka, yang dianggap sangat kuno, terdapat kata-kata ini ⁱ;

"dari sana akan muncul, pada hari itu, Mesias dari Daud; dan ini adalah misteri dari, "Aku akan menyatakan ketetapan, Tuhan telah berkata kepadaku, engkau adalah Anakku", &c.''

Dan ini adalah makna dari R. Ame ^k, seorang dokter terkenal mereka yang kuno: pada penyebutan kata-kata tersebut dalam Yer 31:22 "Tuhan telah menciptakan sesuatu yang baru", &c.

"kata R. Hone, dalam nama R. Ame, ini adalah Raja Mesias, seperti yang dikatakan, Mazmur 2:7 "hari ini telah Aku lahirkan engkau".''

Dan dengan cara yang sama dalam Talmud ^l, itu dipahami sebagai Mesias, di mana terdapat ungkapan-ungkapan ini;

"Para Rabbins mengajarkan bahwa Mesias, putra Daud, yang akan segera dinyatakan dalam zaman kita, Tuhan yang diberkati berkata kepada-Nya, mintalah apapun dariku, dan Aku akan memberikannya kepadamu, seperti yang dikatakan, Mazmur 2:7 "Aku akan menyatakan ketetapan, &c. hari ini telah Aku lahirkan engkau".''

Dan bahwa ini adalah makna orang-orang Yahudi pada masa rasul, tidak perlu diragukan, karena rasul mengutip kata-kata ini di depan suatu pertemuan Yahudi, di salah satu sinagoga mereka, dan menerapkannya kepada Mesias, tanpa ragu, atau argumentasi lebih lanjut mengenai hal itu, sebagai sesuatu yang umumnya disepakati, dan tidak diragukan; maka orang Yahudi ^m tidak memiliki alasan untuk menuduh rasul dengan kesalahan dalam mengutip sebuah ayat dalam mazmur ini, dan menerapkannya kepada Kristus, karena para dokter kuno mereka telah mengizinkan, bahwa itu adalah milik-Nya, dan bahkan bagian yang tepat yang dikutip rasul; yang bagian ini Maimonides ⁿ sendiri terapkan kepada Mesias. Penentang ini menganggap, bahwa Daud mengucapkan seluruh mazmur dengan Roh Kudus mengenai dirinya sendiri, dan bahwa dia menyebut dirinya yang diurapi Tuhan; dan bahwa dengan diurapi menurut kehendak Tuhan, apa pun yang melawan kerajaannya, adalah melawan Tuhan sendiri; dan bahwa dia disebut Anak Tuhan, karena dia memperhatikan ibadah kepada Tuhan; dan bahwa kelahiran-Nya merujuk kepada waktu pengurapannya oleh Samuel; dan bahwa hal ini sama sekali tidak sejalan dengan Yesus dari Nazaret, yang tidak pernah memerintah di tempat manapun, tetapi orang lain berkuasa atas dirinya, ketika mereka menghukumnya mati sebagai yang terendah dari rakyat; dan yang sendiri berkata, bahwa Dia datang bukan untuk dilayani, Mat 20:28 khususnya dia berpikir kata-kata tersebut, "mintalah dariku, dan Aku akan memberikan bangsa-bangsa", &c. sangat bertentangan dengan penerapan mazmur ini kepada Yesus; karena jika Dia adalah Tuhan, apa perlunya Dia meminta dari yang lain? Tetapi karena para dokter Yahudi sendiri telah menerapkan mazmur ini kepada Mesias, maka rasul tidak seharusnya disalahkan karena membuat penerapan tersebut; dan ada banyak hal yang tidak dapat diterapkan kepada Daud sendiri; karena apapun yang dapat dikatakan tentang pengurapannya, kelahirannya, dan keSon-an, bagian terdalam dari bumi tidak pernah diberikan sebagai kepemilikannya; dan jauh lebih kecil lagi dia dapat menjadi anak yang para raja bumi dipanggil untuk mencium dan menyembah, atau menjadi objek kepercayaan dan keyakinan; dan meskipun Yesus di hari-hari penghinaan-Nya tidak dilayani, tetapi melayani yang lain, dan tidak memerintah atas orang lain, tetapi menyerahkan diri kepada kematian salib; Dia sejak itu telah dijadikan dan dinyatakan sebagai Tuhan atas segala sesuatu, dan kerajaannya telah muncul di antara bangsa-bangsa di dunia, dan tidak lama lagi semua kerajaan di dalamnya akan menjadi milik-Nya; dan meskipun Dia adalah Tuhan, tidak ada jalan yang tidak konsisten baginya, sebagai manusia dan Penengah, untuk meminta sesuatu dari Bapanya, dan terutama apa yang telah disepakati antara mereka akan diberikan: kata-kata yang dikutip oleh rasul adalah, "engkau adalah Anakku, hari ini telah Aku lahirkan engkau"; dalam naskah kuno Beza, ayat yang mengikuti kata-kata ini ditambahkan, "mintalah dariku", &c. Kata-kata ini harus dipahami tentang kelahiran kekal Kristus, dan diproduksi, untuk menunjuk kepada kebesaran dan martabat dari pribadi-Nya; yang telah dibangkitkan dan diutus dalam kodrat manusia, untuk menjadi Juruselamat dan Penebus umat-Nya: meskipun jika hal itu diterapkan pada kebangkitan Kristus dari orang mati, itu tidak akan merugikan doktrin tentang keSon-an Kristus yang sejati dan alamiah, sebagai satu-satunya yang diperoleh dari Bapa; karena kebangkitan Kristus bukanlah penyebab dari keSon-annya, atau alasan mengapa Dia disebut Anak Allah, tetapi sebuah pernyataan tentangnya; Kristus adalah Anak Allah, sebelum kebangkitan-Nya dari antara orang mati; Dia dinyatakan demikian dengan suara dari surga, dipercayai oleh murid-murid-Nya sebagai yang demikian, dan diakui oleh yang lain, baik manusia maupun setan: selain itu, jika kebangkitan-Nya adalah penyebab dari keSon-annya, Dia harus melahirkan diri-Nya sendiri, yang tidak masuk akal, karena Dia sendiri terlibat dalam kebangkitan-Nya dari orang mati; lebih jauh, keSon-annya tidak akan sah, tetapi kiasan dan metaforis, sementara Dia adalah anak yang benar, atau anak milik Tuhan; selain itu, dengan alasan ini Dia tidak bisa disebut sebagai Anak Tuhan yang satu-satunya, karena ada yang lain yang telah, dan jutaan yang akan dibangkitkan dari orang mati selain dari-Nya: tetapi alasan mengapa kata-kata ini diterapkan pada kebangkitan Kristus, jika mereka diperbolehkan demikian, bukan karena Dia dilahirkan pada waktu itu sebagai Anak Tuhan, tetapi karena Dia pada waktu itu dinyatakan sebagai Anak Tuhan yang diperoleh selamanya; hal-hal dikatakan ada, ketika mereka hanya dinyatakan untuk ada; sehingga Kristus disebut dilahirkan pada hari itu, karena Dia "dinyatakan sebagai Anak Tuhan dengan kuasa, melalui kebangkitan dari antara orang mati", Rom 1:4 Oleh karena itu, kata-kata ini dapat diterapkan pada waktu atau hal tertentu di mana Kristus dinyatakan sebagai Anak Tuhan yang satu-satunya, dan sesuai dengan itu diterapkan pada waktu dan hal yang berbeda; lihat Ibr 1:3.

Gill (ID): Kis 13:34 - Dan mengenai bahwa Dia membangkitkannya dari antara orang mati // sekarang tidak akan kembali lagi kepada kebinasaan.

Dan mengenai bahwa Dia mengangkatnya dari antara orang mati,.... Ini, seperti yang diungkapkan dengan cara yang berbeda dari pengangkatan yang dibicarakan dalam ayat sebelumnya, tampaknya merupakan sebuah artikel yang terpisah darinya, dan didukung oleh ayat-ayat Alkitab lainnya: rasul tersebut telah menunjukkan bahwa Tuhan telah memenuhi janji-Nya kepada para nenek moyang, mengenai pengangkatan, atau pengiriman Mesias ke dalam dunia, yang tidak lain adalah Anak Allah yang kekal, melanjutkan untuk membuktikan kebangkitannya dari kematian, sebagai manusia, yang terjadi sedemikian rupa, sehingga

tidak akan kembali lagi kepada kebinasaan; sehingga tidak akan mati lagi, dan diletakkan di dalam kubur, dan di sana terbenam dalam kebinasaan; seperti halnya mereka yang dibangkitkan dari kematian oleh para nabi, di bawah Perjanjian Lama, atau oleh Kristus sendiri, sebelum kematian dan kebangkitan-Nya; karena mereka dibangkitkan untuk hidup fana, dan mati lagi, dan dikuburkan, dan mengalami kebinasaan; tetapi Kristus dibangkitkan dari kematian, tidak akan mati lagi, tetapi hidup selamanya, dengan kunci neraka dan kematian di tangan-Nya, dan menjadi penakluk yang menang atas kematian dan kubur; sebagai bukti dari mana beberapa ayat diambil dari Perjanjian Lama, sebagai berikut: "Dia berkata dengan cara ini"; yaitu, Tuhan mengatakannya demikian, atau dengan cara ini, Yes 55:3 "Aku akan memberikan kepadamu rahmat yang pasti dari Daud"; yaitu, dari Mesias; yang dimaksudkan adalah berkat dari perjanjian kasih karunia yang pasti dan teratur, yang oleh penderitaan dan kematian Mesias harus diratifikasi dan diamankan untuk seluruh umat-Nya: sekarang, jika Dia hanya mati, dan tidak dibangkitkan dari antara orang mati, maka berkat-berkat ini tidak akan diratifikasi dan dipastikan bagi mereka; oleh karena itu, ketika Tuhan menjanjikan kepada umat-Nya, bahwa Dia akan memberikan kepada mereka rahmat yang pasti dari Daud, atau Mesias, Dia menjanjikan bahwa Mesias tidak hanya akan mati untuk memperoleh rahmat dan berkat bagi mereka, tetapi bahwa Dia akan bangkit kembali dari kematian, untuk memastikan itu bagi mereka; sehingga kata-kata ini diproduksi dengan tepat sebagai bukti kebangkitan Kristus. Daud adalah nama yang sering diberikan kepada Mesias, sebagaimana di Yer 30:9, Daud menjadi tipe utama Kristus, dan Mesias menjadi anaknya; dan yang harus dimaksudkan di sini; dan ini diakui oleh beberapa komentator Yahudi ^o yang memiliki catatan terbaik; dan ini terlihat dari kedudukannya sebagai saksi bagi umat, pemimpin dan panglima mereka, di ayat berikutnya: berkat-berkat perjanjian dengan tepat disebut "rahmat", karena berasal dari kasih karunia dan rahmat Tuhan, dan dengan ajaib memamerkannya, dan adalah dalam rahmat bagi umat-Nya; dan inilah rahmat Daud, atau Kristus, karena perjanjian dibuat dengan-Nya, berkat-berkat ini diberikan kepadanya untuk mereka, dan datang melalui darah-Nya kepada mereka; dan karena itu mereka disebut sebagai "pasti"; mereka berada di tangan yang aman; Kristus, yang dipercayakan kepada mereka, dengan setia mendistribusikannya: tetapi kemudian, seperti melalui kematian-Nya, Dia telah membuka jalan untuk komunikasi berkat-berkat ini, sesuai dengan keadilan Tuhan; maka Dia harus bangkit kembali, dan hidup selamanya, untuk mendistribusikannya, atau memastikan bahwa ada aplikasi berkat-berkat tersebut dibuat kepada orang-orang yang ditujukan; selain itu, ini adalah salah satu rahmat pasti yang dijanjikan kepada Daud, kepada Mesias itu sendiri, bahwa meskipun Dia mati, dan diletakkan di dalam kubur, Dia tidak akan tetap di sana, tetapi akan bangkit kembali, seperti yang paling jelas ditunjukkan oleh kesaksian berikutnya.

Gill (ID): Kis 13:35 - Oleh karena itu dia juga mengatakan dalam mazmur lain: Engkau tidak akan membiarkan Yang Kudus-Mu melihat kebinasaan.

Oleh karena itu dia juga mengatakan dalam mazmur lain,.... Mzm 16:10 atau "di tempat lain", seperti yang disuplai oleh versi Siria; atau "di bagian lain", seperti yang dinyatakan dalam versi Arab; atau "di tempat lain", seperti yang dibaca dalam salinan Beza yang paling kuno, versi Vulgata Latin dan Ethiopia:

Engkau tidak akan membiarkan Yang Kudus-Mu melihat kebinasaan; yang tidak dapat dipahami sebagai merujuk kepada Daud: istilah "Yang Kudus" tidak begitu cocok untuknya, yang adalah seorang manusia yang rentan terhadap kelemahan; setidaknya tidak dalam pengertian yang sama seperti kepada Kristus, yang kudus dalam natura-Nya, dan tanpa dosa dalam hidup dan pergaulan-Nya; selain itu, Daud telah diletakkan di kuburnya, dan melihat kebinasaan, seperti yang dibuktikan oleh rasul kemudian: bagian pertama dari kutipan ini tidak dicantumkan, "Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka"; yang tidak perlu disebutkan secara mutlak, karena dengan jelas tersirat dalam apa yang telah dihasilkan; karena jika dia tidak seharusnya melihat kebinasaan, maka dia tidak bisa ditinggalkan di dalam kubur: lebih lanjut, rasul mengutip apa yang ingin dia perdebatkan, seperti yang dia lakukan kemudian, dan dengan itu menunjukkan dengan jelas bahwa kata-kata tersebut bukan milik Daud, tetapi Mesias, dan merupakan bukti yang jelas dan relevan tentang kebangkitannya dari antara orang mati. Orang Yahudi ^p keberatan terhadap versi rasul tentang kata-kata ini, menerjemahkan שחת, sebagai "kebinasaan", sedangkan dia mengatakan bahwa itu berarti "lubang"; tetapi harus dicatat, bahwa kata tersebut dalam arti pertamanya yang benar dan harfiah, berarti "kebinasaan"; dan lubang atau kubur hanya disebut dengan nama ini, karena tubuh yang mati, atau bangkai, terkorupsi di dalamnya; dan contoh dapat diberikan, di mana kata tersebut tidak dapat dipahami dalam arti lain selain dari itu yaitu kebinasaan, seperti dalam Im 22:25. Lihat Gill pada Kis 2:27.

Gill (ID): Kis 13:36 - berdasarkan kehendak Tuhan // Dan melihat pembusukan

Atau orang-orang pada masa dan generasi di mana dia hidup, subjek kerajaannya; dengan mengatur mereka dengan hukum yang sehat, melindungi hak dan properti mereka, membela mereka dari musuh-musuh mereka, serta mengatur dan mempromosikan ibadah kepada Tuhan di antara mereka:

berdasarkan kehendak Tuhan; klausul ini dapat dibaca dalam kaitan dengan kata-kata sebelumnya, seperti dalam versi Siria yang menyatakan, "setelah ia telah melayani kehendak Tuhan pada zamannya"; bertindak sesuai dengan itu, memenuhinya, dan melakukan apa yang dinyatakan Tuhan kepadanya, atau dia ketahui sebagai kehendak Tuhan; atau dengan kata-kata berikutnya, seperti dalam versi Vulgata Latin, "berdasarkan kehendak Tuhan ia tertidur", atau mati; dan kemudian maknanya adalah bahwa setelah ia menyelesaikan pekerjaan generasinya, yang ditunjuk dan ditentukan untuknya, ia mati berdasarkan ketetapan dan nasihat Tuhan, yang telah menetapkan batasan pada kehidupan manusia, dan telah menentukan waktu kematiannya; tidak ada seorang pun yang mati lebih awal, atau hidup lebih lama dari waktu yang ditentukan Tuhan seharusnya. David hidup sesuai dengan kehendak perintah Tuhan, dan ia mati berdasarkan kehendak ketetapannya. Kematian diungkapkan dengan tertidur; cara berbicara yang sangat umum di kalangan bangsa-bangsa Timur, dan yang menggambarkan dengan cara yang mudah dan akrab: itu bukanlah pemusnahan manusia; orang-orang yang mati hanya telah tertidur, dan akan bangkit kembali dalam kebangkitan; sampai saat itu kubur adalah tempat peristirahatan mereka, dan dari mana orang-orang kudus akan bangkit dengan segar dan ceria; dan, meskipun waktu tidur adalah waktu ketidakaktifan, tidak ada pekerjaan yang dilakukan di dalam kubur; oleh karena itu, apapun yang kita temukan untuk dilakukan, harus dilakukan dalam kehidupan. Ini adalah tidur yang panjang; David telah banyak ratusan tahun, bahkan ribuan, di dalamnya; dan tidak akan ada kebangkitan dari situ sampai Kristus datang lagi: tetapi ini harus dipahami hanya tentang tubuh, yang hanya mampu mengalami tidur kematian, dan tidak menyangkut jiwa, yang tidak mati bersamaan dengan tubuh, atau tetap bersamanya di kubur dalam keadaan tidak sadarkan diri dan tidak aktif, melainkan segera kembali kepada Tuhan; dan menjadi bahagia, terlibat dalam penglihatan Tuhan dan Kristus, dalam persekutuan orang-orang kudus dan malaikat, serta dalam pekerjaan pujian dan syukur: dengan demikian, meskipun David telah tertidur dalam tubuhnya, ia hadir dalam roh bersama Tuhan; dan pemazmur manis Israel itu sedang menyanyikan lagu-lagu Tuhan dengan cara yang jauh lebih baik daripada ketika berada di bumi. Berbahagialah mereka yang tertidur dalam Yesus, sebab mereka tidak hanya tertidur dengan tenang dan aman, tetapi pasti akan bangkit lagi, karena Tuhan akan membawa mereka bersama-Nya; Kristus adalah buah sulung dari mereka, dan mereka akan terbangun dalam serupa-Nya. Selanjutnya dikatakan tentang David, "dan dimasukkan ke dalam leluhurnya", atau dikuburkan; makamnya dikatakan berada di Gunung Sion ^q, di mana raja-raja dari rumah David dikuburkan; dan makamnya dikatakan oleh Petrus dalam Kis 2:29 tetap ada sampai masanya.

Dan melihat pembusukan; tubuhnya membusuk di dalam kubur, menjadi makanan cacing, dan terurai menjadi busuk dan debu; dan oleh karena itu kata-kata tersebut tidak dapat diterapkan padanya yang dikutip dari Maz 16:10.

Gill (ID): Kis 13:37 - Tetapi dia yang dibangkitkan Allah // tidak melihat kebusukan.

Tetapi dia yang dibangkitkan Allah,.... Versi Latin Vulgate menambahkan, "dari antara orang mati"; yang dimaksud adalah Tuhan Yesus Kristus, yang dibangkitkan dari kematian oleh Allah Bapa: dan

tidak melihat kebusukan; ia tidak terbaring begitu lama di dalam kubur sampai membusuk dan membusuk, tetapi dibangkitkan dari kematian pada hari ketiga; oleh karena itu, kutipan yang telah disebutkan sebelumnya sangat tepat untuknya, dan merupakan bukti yang jelas bahwa Mesias akan bangkit dari kematian, seperti yang dilakukan Yesus.

Gill (ID): Kis 13:38 - Diketahui olehmu, karena itu, hai para pria dan saudara // bahwa melalui manusia ini diberitakan kepada kamu pengampunan dosa.

Oleh karena itu, ketahuilah, hai para pria dan saudara,.... Rasul telah berbicara tentang inkarnasi Kristus, kematian dan kebangkitannya, melanjutkan untuk memperhatikan beberapa manfaat dan berkat khusus dari anugerah yang timbul dari sana, yang diumumkan dan diberitahukan kepada anak-anak manusia dalam Injil yang kekal, seperti yang sekarang diberitakan kepada orang Yahudi oleh Paulus dan Barnabas; seperti pengampunan dosa melalui darah Kristus, dan pembenaran oleh kebenarannya; yang pertama disebutkan dalam ayat ini, yang terakhir dalam ayat berikutnya:

bahwa melalui manusia ini diberitakan kepada kamu pengampunan dosa; pengampunan dosa, yang kadang-kadang diungkapkan dengan tidak menganggapnya, tidak mengingatnya, menutupi dan menyingkirkannya, serta menghapuskannya, adalah tindakan anugerah dan belas kasihan yang gratis, dan namun melalui darah Kristus; melalui darah itu orang percaya memperoleh pengampunan; Kristus dimuliakan sebagai Pangeran dan Juruselamat untuk memberikannya, setelah memperolehnya dengan darah-Nya; dan ini adalah doktrin utama dari Injil, yang diumumkan dalam nama-Nya, dan yang tidak diketahui oleh cahaya alam dan hukum Musa, serta tidak dapat dipastikan; para nabi bersaksi tentang kebenaran ini, bahwa setiap orang yang percaya kepada Kristus akan menerima pengampunan dosa, dari semua dosanya. Bahwa ada Tuhan diketahui melalui cahaya alam, dan bahwa dosa adalah pelanggaran terhadap-Nya; tetapi dengan itu tidak diketahui bagaimana Dewa yang terpukul itu dipuaskan; dan tidak ada, atau tidak bisa, meyakinkan siapa pun bahwa Tuhan akan mengampuni dosa atas alasan apa pun; bukan karena belas kasihan di dalam-Nya, atau karena perbuatan baik, atau pertobatan di dalam mereka; Tuhan, sebagai Tuhan alam, tidak mengampuni dosa, tetapi sebagai Tuhan anugerah: dan meskipun hukum Musa menyatakan apa yang baik, dan memberikan pengetahuan tentang kejahatan, namun tidak mengakui pertobatan sebagai pemuasan untuk dosa yang dilakukan; dan tidak juga menggambarkan Tuhan sebagai penyayang, tetapi sebagai adil, dan dengan demikian menuduh, mengutuk, dan membunuh: doktrin pengampunan adalah doktrin murni dari Injil; dan ketika diajarkan dengan benar, ia diajarkan melalui Kristus, bukan melalui perbuatan hukum, bukan melalui pertobatan, atau melalui iman, atau melalui belas kasihan mutlak Tuhan, tetapi melalui Kristus, melalui darah Kristus, yang ditumpahkan untuk memperolehnya dengan cara yang sesuai dengan keadilan Tuhan; dan melalui tangan-Nya pengampunan itu diberikan. Ketika Kristus disebut sebagai "manusia", tidak boleh dipikirkan bahwa dia hanyalah seorang manusia; dia adalah Tuhan sekaligus manusia; jika dia hanya seorang manusia, pengampunan dosa tidak bisa didapat melalui darah-Nya, atau melalui nama-Nya, atau demi-Nya; adalah karena Dia adalah Tuhan, sungguh dan dengan benar Tuhan, bahwa ada kekuatan dalam darah-Nya untuk menghapus dosa, dan membersihkan darinya; lihat 1Yo 1:7. Selain itu, kata "manusia" tidak ada dalam teks asli, yang ada hanyalah "melalui ini diberitakan kepada kamu"; yaitu, melalui pribadi yang mulia dan ilahi ini, yang, meskipun mati sebagai manusia, dan dikuburkan, namun tidak melihat kerusakan, dan sekarang dibangkitkan dari antara orang mati, dan berada di sebelah kanan Tuhan. Beberapa salinan membaca δια τουτο, karena ini, atau untuk alasan ini; mengingat Dia telah dibangkitkan dari antara orang mati, maka doktrin pengampunan dosa diberitakan; karena jika Dia telah mati, dan tidak bangkit lagi, tidak mungkin ada pengampunan melalui darah-Nya, atau pembenaran melalui kebenaran-Nya; lihat Rm 4:25.

Gill (ID): Kis 13:39 - Dan oleh Dia semua yang percaya dibenarkan dari segala sesuatu // dari mana // kamu tidak dapat dibenarkan oleh hukum Musa.

Dan oleh Dia semua yang percaya dibenarkan dari segala sesuatu,.... Kristus, sebagai Allah, tidak hanya menjadi pembenaran bagi umat-Nya, yang menyatakan mereka benar di hadapan Allah; tetapi kebenaran-Nya yang diimputasikan kepada mereka adalah pokok dari pembenaran mereka, atau sesuatu yang menyebabkan mereka dibenarkan; dan bukanlah pekerjaan hukum, atau ketaatan kepada Injil, atau kekudusan internal, baik secara keseluruhan atau sebagian, atau anugerah iman, tetapi objeknya, Kristus, dan kebenaran-Nya: dan pembenaran oleh ini lengkap dan sempurna; itu dari segala dosa, baik yang asal maupun yang nyata, yang tersembunyi maupun yang terbuka, dosa yang lebih besar atau lebih kecil; dosa presumption dan ketidaktahuan, dari pengabaian atau pelanggaran; dari segala sesuatu yang dapat dituntut oleh hukum sebagai pelanggaran terhadapnya; dari segala sesuatu yang keadilan Allah dapat menuntut pemuasan; dan dari segala sesuatu yang dapat dengan adil dituduhkan oleh Setan, atau hati nurani seseorang. Dan mereka yang percaya kepada Kristus dengan hati untuk kebenaran, secara terbuka dan nyata dibenarkan dalam hati nurani mereka sendiri, dan dapat mengklaim kepentingan mereka dalam hal ini, dan memiliki kenyamanan darinya, sama seperti mereka sebelumnya dibenarkan secara rahasia dalam pikiran Allah, dan dalam kepala serta wakil mereka Yesus Kristus. Dan dari segala dosa, mereka ini dibenarkan oleh Allah, seperti yang dibaca dalam salinan kuno Beza, "karena Allah yang membenarkan", Rom 8:33 terhadap siapa manusia telah berdosa, dan hukum-Nya yang telah mereka langgar, serta keadilan-Nya yang telah mereka hadapi, yang menyebabkan mereka dapat dihukum; tetapi Allah membenarkan mereka, dengan mengimputasikan kebenaran Anak-Nya kepada mereka, di mana Ia memandang mereka sebagai tanpa cacat, tidak dapat disalahkan dan tidak bisa dihakimi; dan meskipun tidak semua orang dibenarkan, tetapi banyak yang dibenarkan; bahkan seluruh keturunan Israel, semua yang terpilih dari Allah, setiap orang yang percaya kepada Kristus, seperti yang dialami oleh semua yang ditentukan untuk hidup kekal; kebenaran Kristus diimputasikan dan diterapkan kepada semua ini, dan oleh karena itu mereka tidak akan pernah masuk dalam penghukuman, tetapi akan dibebaskan dan diampuni dari segala sesuatu,

dari mana, ditambahkan,

kamu tidak dapat dibenarkan oleh hukum Musa; yaitu, oleh pekerjaan hukum, atau oleh ketaatan kepadanya, karena ketaatan semacam itu tidak sempurna; dan oleh karena itu hukum tidak dapat membenarkan, membebaskan, dan mengampuni berdasarkan itu, tetapi sebaliknya, harus mengutuk dan menghukum; seperti yang dilakukan kepada setiap orang yang tidak melakukan segala sesuatu yang diperintahkan dalam hukum, dan dengan cara yang mensyaratkan; selain itu, jika kebenaran berasal dari situ, maka anugerah Allah dalam pembenaran akan sia-sia, kematian Kristus akan menjadi tidak berarti, dan bermegah tidak akan dikecualikan; semua itu bertentangan dengan skema Injil. Dapat dicatat, bahwa pengampunan dosa dan pembenaran adalah dua berkat yang berbeda, atau rasul tersebut harus bersalah atas tautologi besar; karena setelah berbicara tentang pengampunan dosa dalam ayat sebelumnya, ia berbicara tentang pembenaran dalam ayat ini, sebagai berkat lain yang dinikmati oleh dan melalui Kristus, dan diumumkan dalam Injil, yang oleh karena itu disebut sebagai firman dan pelayanan kebenaran. Dan memang, keduanya adalah berbeda; dalam pengampunan, seseorang dianggap sebagai pendosa, dalam pembenaran sebagai orang benar; pengampunan menghapus dosanya, pembenaran memberikannya kebenaran; pengampunan membebaskan dari hukuman, tetapi pembenaran selain itu memberikannya hak atas hidup kekal; untuk pengampunan, darah Kristus sudah cukup; tetapi untuk pembenaran diperlukan kekudusan sifat Kristus, ketaatan sempurna dalam hidup-Nya, serta penderitaan-Nya dalam kematian; lebih lanjut, pembenaran diberikan kepada Kristus sebagai kepala dan wakil umat-Nya, tetapi tidak demikian dengan pengampunan; ia dapat dikatakan dibenarkan, tetapi tidak diampuni: kedua berkat ini menjadi figura yang signifikan dalam pelayanan firman.

Gill (ID): Kis 13:40 - Oleh karena itu, waspadalah agar yang dikatakan dalam Kitab Para Nabi tidak menimpa kalian.

Oleh karena itu, waspadalah,.... Terhadap penolakan Injil dan kebenaran-kebenarannya yang luar biasa; karena pengampunan dosa dan kebenaran yang membenarkan tidak bisa didapat dengan cara lain, kecuali di dalam dan melalui Kristus; maka berhati-hatilah,

agar yang dikatakan dalam Kitab Para Nabi tidak menimpa kalian: beberapa orang berpikir bahwa rasul merujuk pada dua tempat dalam Kitab Para Nabi, yang ia gabungkan, dan oleh karena itu menggunakan bentuk jamak; yang satu di Yes 28:14 dari mana karakter orang-orang diambil, "kamu yang menghina", atau pria-pria yang menghina, yang sedang dituju; dan yang lainnya di Hab 1:5 di mana bisa ditemukan apa yang dikatakan kepada mereka; tetapi lebih tepat yang terakhir adalah yang hanya dirujuk, dan disebut sebagai "dalam Kitab Para Nabi", yaitu, dalam salah satu nabi; lihat Gill di Yoh 6:45 atau dalam kitab Para Nabi, para nabi kecil, yang berada dalam satu kitab, di antaranya terdapat Habakuk; versi Etiopia membaca dalam bentuk tunggal, "agar tidak menimpa kalian firman nabi, yang mengatakan", seperti berikut.

Gill (ID): Kis 13:41 - Lihatlah, hai kamu yang menganggap remeh // karena Aku melakukan suatu pekerjaan di hari-hari kamu, yang tidak akan kamu percayai walaupun seorang menyatakannya kepadamu.

Perhatikan, hai kamu yang menganggap remeh,.... Dalam Hab 1:5 dari mana kata-kata ini diambil: kami menyajikannya bersama yang lainnya, "lihatlah kamu di antara bangsa-bangsa"; seolah-olah kata בגוים, digabungkan dari ב "di", dan גוים, "bangsa" atau "pagan"; dan demikianlah diri para penyusun Targum Chaldee, "lihatlah di antara orang-orang"; tetapi versi Septuaginta menyebutnya, "lihatlah, hai kamu yang menganggap remeh"; yang mana dianggap diikuti oleh rasul; oleh karena itu beberapa orang membayangkan pembacaan yang berbeda, dan bahwa Septuaginta, alih-alih בגוים membaca בוגדים, yang singular-nya digunakan dalam Hab 2:5 dan di sana diterjemahkan sebagai "yang menganggap remeh" dalam versi yang sama: tetapi perlu diperhatikan, bahwa Septuaginta bukan versi satu-satunya yang menerjemahkan kata ini demikian; karena versi Suriah menerjemahkannya, "lihatlah, hai kamu yang berani"; dan versi Arab, "lihatlah, hai kamu yang lalai"; dan Dr. Pocock ^r telah menunjukkan bahwa kata ini berasal dari akar בגא yang meskipun tidak ditemukan dalam Alkitab, tetapi dalam bahasa Arab, antara lain, menandakan berperilaku dengan angkuh, atau sombong, dan dengan demikian sangat tepat diterjemahkan sebagai "yang menganggap remeh", tanpa menganggap ada pembacaan atau korupsi yang berbeda dalam teks: dan seperti dalam Habakuk orang Yahudi yang sombong dan tinggi hati yang diabaikan dan menganggap remeh hukum; ini diterapkan oleh rasul kepada orang Yahudi pada zamannya, yang sangat cenderung untuk menganggap remeh Injil, seperti yang umumnya mereka lakukan. Selanjutnya, "dan heran, dan binasa"; atau menghilang, atau berubah wajah, karena malu atas dosa-dosa mereka, dan kagum atas hukuman Tuhan atas mereka:

karena Aku melakukan suatu pekerjaan di hari-hari kamu, yang tidak akan kamu percayai walaupun seorang menyatakannya kepadamu; yang, dalam Habakuk, mengacu pada kehancuran kota dan bait suci di Yerusalem oleh orang-orang Chaldea; dan di sini disarankan, oleh karena kutipan dan penerapannya, bahwa dalam waktu yang singkat pekerjaan serupa akan dilakukan di hari-hari mereka; kota dan bait suci Yerusalem akan dihancurkan oleh orang-orang Romawi, yang ketika diberitakan kepada orang-orang Yahudi di daerah yang jauh, seperti di sini di Pisidia, tidak akan mereka percayai, meskipun diberitahu oleh orang-orang yang terhormat dan dapat dipercaya.

Gill (ID): Kis 13:42 - Dan ketika orang-orang Yahudi keluar dari sinagoga.

Dan ketika orang-orang Yahudi keluar dari sinagoga,.... Waktu ibadat di sana telah selesai; atau merasa tersinggung dengan khotbah rasul tentang Yesus: kata-kata ini dapat diterjemahkan, "ketika mereka keluar dari sinagoga orang Yahudi"; dan maknanya adalah, ketika Paulus dan Barnabas keluar dari sana, Paulus setelah menyelesaikan khotbahnya: kata "Yahudi", dan frasa "keluar dari sinagoga", tidak terdapat dalam salinan kuno Beza, serta dalam salinan Aleksandria, dan dalam versi Vulgata Latin, dan versi Siria; dan karenanya dapat diartikan baik sebagai orang Yahudi, atau sebagai Paulus dan Barnabas; versi Etiopia menghilangkan seluruh klausa: "orang-orang Gentil meminta agar kata-kata ini dapat disampaikan kepada mereka pada hari sabat berikutnya"; yaitu, para penganut dari kalangan orang Gentil, yang hadir di sinagoga orang Yahudi, dan yang tertinggal ketika orang Yahudi telah pergi, sangat senang dengan ajaran rasul itu, sangat mendesak agar topik yang sama dibahas pada hari sabat berikutnya: atau, seperti yang diamati Dr. Lightfoot, kata-kata ini dapat diterjemahkan, "mereka meminta orang-orang Gentil"; yaitu, para rasul, ketika mereka melihat orang-orang Yahudi pergi, merasa tersinggung, berbicara kepada orang-orang Gentil, dan memohon agar mereka datang pada hari sabat berikutnya, dan mendengarkan ajaran ini dengan sabar: meskipun dalam salinan dan versi di atas tidak ada penyebutan tentang orang-orang Gentil, lebih banyak daripada orang-orang Yahudi; sehingga ini dapat dipahami baik sebagai para penguasa sinagoga, yang pertama kali mengundang mereka untuk berbicara sepatah kata nasihat kepada orang-orang, atau dari seluruh tubuh, orang Yahudi dan penganut, yang, ketika mereka pergi, meminta agar mereka dapat mendengar mereka lagi pada hari sabat berikutnya; tentang "hari sabat berikutnya" ini, ada sedikit kesulitan; kata-kata ini dapat diterjemahkan, "antara sabat"; dan dengan demikian dapat merujuk pada apa yang kita sebut hari kerja, atau hari-hari kerja; dan yang oleh orang Yahudi disebut ימים שבנתיים, "hari-hari antara"; atau hari-hari antara satu sabat dan sabat yang lain ^s; dan pada salah satu dari hari-hari ini diharapkan agar para rasul memberikan mereka khotbah lain tentang topik yang sama; dan mungkin khususnya, baik hari Senin atau Kamis, hari kedua atau hari kelima dalam seminggu, bisa dipilih; karena pada hari-hari ini orang Yahudi berkumpul di sinagoga, dan membaca hukum, sesuai dengan urutan Ezra, agar mereka tidak tiga hari tanpa hukum ^t; dan ini adalah hari-hari di mana mereka berpuasa, Luk 18:12. Yang lain memilih untuk menerjemahkan kata-kata tersebut, "pada hari sabat setelahnya"; dan demikian pula versi Siria menerjemahkannya, "pada sabat yang lain"; dan versi Etiopia, "sabat yang mengikuti"; dan demikian pula Vulgata Latin, yang dengan versi kita dan yang lainnya setuju; dan untuk membaca dan makna ini, Act 13:44 sangat condong; meskipun mereka bisa saja berkumpul pada salah satu hari antara, ketika sangat senang dengan apa yang mereka dengar, dan yang mereka bicarakan, sehingga pada sabat berikutnya hampir seluruh kota berkumpul untuk mendengar: tetapi apa yang paling menyenangkan saya, dan yang, saya rasa, tidak pernah diperhatikan oleh siapa pun, adalah bahwa ada satu sabat dalam setahun yang disebut שבת בנתים; yang dapat diterjemahkan dengan το μεταξυ σαββατον, "sabat antara", atau sabat yang sedang berlangsung; dan sabat ini adalah pada salah satu dari sepuluh hari sebelum hari pendamaian; dan disebut demikian, karena terletak antara hari pertama Tisri, yang sesuai dengan bagian dari bulan September kita, dan merupakan awal tahun, dan hari kesepuluh dari bulan yang sama, yang merupakan hari pendamaian; dan merupakan sabat yang sangat diperhatikan oleh orang-orang Yahudi ^u: dan sekarang ini bisa jadi adalah sabat yang mengikuti, dan dengan demikian semua sepakat; dan alasan bisa diberikan untuk frasa yang berbeda dalam ayat ini, dan Act 13:44 dan jika demikian, ini juga menunjukkan waktu dalam setahun bahwa Paulus dan Barnabas berada di Antiokia di Pisidia, dan ketika periode luar biasa itu dimulai, bahwa para rasul berpaling dari orang Yahudi, dan memberitakan kepada orang-orang Gentil.

Gill (ID): Kis 13:43 - Sekarang ketika kumpulan telah dibubarkan // Banyak dari orang-orang Yahudi dan penganut proselyte religius mengikuti Paulus dan Barnabas // yang berbicara kepada mereka, membujuk mereka untuk terus berada dalam kasih karunia Allah

Sekarang ketika kumpulan telah dibubarkan,.... Atau "sinagoga"; bukan tempatnya, tetapi orang-orang yang berkumpul di dalamnya; ketika mereka "dibubarkan", sebagaimana diterjemahkan dalam versi Latin Vulgata dan Arab; baik dengan cara yang tidak teratur, karena pelanggaran yang dialami orang-orang Yahudi terhadap khotbah Paulus; atau jika dengan cara yang teratur, ini dilakukan oleh התורגמן, "penerjemah"; maka dikatakan ^w, bahwa

"R. Hotzpith si penerjemah membubarkan orang-orang.''

Banyak dari orang-orang Yahudi dan penganut proselyte religius mengikuti Paulus dan Barnabas; yang dipertobatkan oleh khotbah ini, dan percaya kepada Kristus, serta dengan sepenuh hati menerima ajaran-ajaran Injil yang telah diberitakan. Piscator berpikir bahwa kata "religius" tidak termasuk dalam teks, tetapi entah bagaimana muncul di dalamnya, karena ini menganggap beberapa penganut proselyte tidak religius; padahal, meskipun tidak semua orang religius adalah penganut proselyte, setidaknya penganut proselyte kebenaran, namun semua penganut proselyte adalah orang-orang religius; tetapi ini dipertahankan dalam semua salinan dan versi:

yang berbicara kepada mereka, membujuk mereka untuk terus berada dalam kasih karunia Allah; maksudnya, bukan bahwa orang-orang Yahudi dan penganut proselyte berbicara kepada Paulus dan Barnabas, dan memohon serta membujuk mereka untuk bertahan dalam pengajaran doktrin kasih karunia Allah, meskipun ada pelanggaran yang mungkin mereka alami, dan perlakuan buruk yang mungkin mereka hadapi karenanya; tetapi bahwa Paulus dan Barnabas memperhatikan mereka, dan dengan mengikuti mereka, serta percakapan yang mereka lakukan dengan mereka, menemukan bahwa firman tersebut telah mencapai hati mereka, dan bahwa mereka telah menerima ajaran Injil; oleh karena itu mereka berbicara sepatah kata dorongan kepada mereka, memohon agar mereka terus berada dalam hal itu, yang berasal dari kasih karunia Allah, dan menjadi pernyataan tentang hal itu; dan khususnya dalam ajaran-ajaran khusus tentang kasih karunia, yang telah ditekankan, yaitu, pengampunan dosa, dan pembenaran yang gratis oleh darah Kristus; karena lebih mungkin, dan lebih diperlukan, bahwa mereka yang harus diberi dorongan oleh para rasul, dan bukan para rasul yang harus didorong oleh mereka.

Gill (ID): Kis 13:44 - Dan pada hari sabat berikutnya // hampir seluruh kota berkumpul // untuk mendengar firman Tuhan.

Dan pada hari sabat berikutnya,.... Yang sama yang sebelumnya disebut "sabat antara", yang berada antara yang pertama dan kesepuluh Tisri, atau antara awal tahun, dan hari pendamaian:

hampir seluruh kota berkumpul. Versi Suriah dan Ethiopia menghilangkan kata "hampir", dan membaca, seluruh kota berkumpul; beberapa karena rasa ingin tahu, setelah mendengar banyak tentang orang-orang ini dan doktrin mereka, yang lain untuk berdebat dan bertengkar, dan yang lain karena kasih sejati terhadap Injil, dan keinginan yang kuat untuk mengetahui lebih banyak tentangnya, dan untuk menerima lebih banyak keuntungan darinya: meskipun tujuan dari semua itu adalah,

untuk mendengar firman Tuhan; atau "daripada Tuhan", seperti yang tercantum dalam salinan Aleksandria; yaitu, doktrin Injil, yang berasal dari Tuhan, dan berkaitan dengan Tuhan Yesus Kristus, pribadinya, jabatan, kasih karunia, dan kebenarannya.

Gill (ID): Kis 13:45 - Namun ketika orang-orang Yahudi melihat kerumunan // mereka dipenuhi dengan kecemburuan // dan berbicara menentang hal-hal yang diucapkan oleh Paulus // menentang dan menghujat.

Namun ketika orang-orang Yahudi melihat kerumunan,.... Jumlah orang yang besar, penduduk kota, orang-orang non-Yahudi, yang berkumpul untuk mendengar firman. Ini harus dipahami sebagai orang-orang Yahudi yang tidak percaya, yang datang tanpa niat baik:

mereka dipenuhi dengan kecemburuan; terhadap orang-orang non-Yahudi, karena mereka juga mendapatkan firman yang sama yang diberitakan kepada mereka, seperti kepada diri mereka sendiri, kepada siapa perkataan Allah dipercayakan; atau terhadap popularitas para rasul, bahwa sejumlah besar orang mengikuti mereka; dan mereka mungkin takut banyak orang yang akan menjadi pengikut mereka, dari kalangan mereka:

dan berbicara menentang hal-hal yang diucapkan oleh Paulus; mengenai Yesus dari Nazaret sebagai Mesias, yang mereka sangkal; dan mengenai pembenaran gratis melalui kebenarannya, yang mereka nyatakan adalah melalui perbuatan hukum: dan mereka melanjutkan

menentang dan menghujat; secara terbuka menentang dia, dan berbicara jahat tentang dia, dan doktrinnya; dan bukan hanya itu, tetapi melontarkan hujatan mereka terhadap Tuhan Yesus Kristus. Salinan Aleksandria, Vulgata Latin, versi Siria, dan Etiopia, menghilangkan kata "menentang" karena dianggap berlebihan, karena sebelumnya telah dikatakan bahwa "mereka berbicara menentang", atau "menentang" apa yang disampaikan Paulus; meskipun mungkin tidak berlebihan, tetapi menggambarkan kelangsungan mereka dalam penentangan dan oposisi mereka; yang disertai dengan, dan berujung pada hujatan: semangat celaan dan hujatan seperti itu bagi orang-orang Yahudi adalah tanda kedatangan Mesias;

"kata R. Jannai ^x, ketika kamu melihat generasi demi generasi mencela dan menghujat, carilah jejak kaki Mesias, sesuai dengan Mazmur 89:51.''

Ini telah mereka lakukan dari zaman ke zaman, bahkan selama berabad-abad; dan oleh karena itu, menurut salah satu tanda mereka sendiri, Mesias pasti telah datang.

Gill (ID): Kis 13:46 - Maka Paulus dan Barnabas menjadi berani // adalah perlu bahwa firman Tuhan terlebih dahulu disampaikan kepada kamu // tetapi melihat kalian menolaknya // dan menganggap diri kalian tidak layak untuk hidup yang kekal // lihat, kami beralih kepada orang-orang Gentil.

Ketika itu Paulus dan Barnabas menjadi berani,.... Mereka sama sekali tidak gentar dengan oposisi yang mereka hadapi, tetapi malah semakin berani, dan berbicara dengan kebebasan yang besar, dan berbicara dengan terbuka, jelas, dan terus terang: dan berkata,

adalah perlu bahwa firman Tuhan terlebih dahulu disampaikan kepada kamu; seperti yang dilakukan oleh Kristus dan para rasul-Nya, sementara Dia berada di bumi; dan meskipun, setelah kebangkitan-Nya, perintah kepada para rasul-Nya adalah untuk memberitakan Injil kepada semua bangsa, mereka diperintahkan untuk mulai di Yerusalem, dan memberitakan kepada orang-orang Yahudi terlebih dahulu; dan ini telah mereka patuhi sampai sekarang:

tetapi melihat kamu menolaknya; dengan jijik, kemarahan, dan penghinaan:

dan menganggap diri kalian tidak layak untuk hidup yang kekal; tidak ada orang yang layak untuk hidup yang kekal, atas dasar apa pun yang dilakukan olehnya, karena itu adalah karunia gratis dari Tuhan; dan semua yang menyadari keadaan diri mereka, dan akan akibat dosa yang sebenarnya, menganggap diri mereka tidak layak untuk mewarisi hidup yang kekal; tetapi ini bukanlah keadaan orang-orang Yahudi ini, juga bukan maknanya di sini: tetapi artinya adalah, bahwa orang-orang Yahudi, dengan tindakan mereka ini dalam menolak Injil, seakan-akan telah menjatuhkan vonis kepada diri mereka sendiri, dan menilai sendiri bahwa mereka tidak layak untuk diselamatkan, karena mereka telah menghina cara keselamatan; atau bahwa mereka tidak layak untuk mendapatkan Injil yang diberitakan kepada mereka lagi, yang dapat disebut hidup yang kekal, karena itu diterangi oleh-Nya, dan diungkapkan di dalamnya; dan karena itu menunjukkan jalan menuju hidup yang kekal, serta memberikan beberapa penjelasan tentangnya:

lihat, kami beralih kepada orang-orang Gentil; untuk memberitakan Injil kepada mereka saja, atau terutama kepada mereka; kini kata-kata Kristus mulai terpenuhi, Mat 21:43.

Gill (ID): Kis 13:47 - Sebab demikianlah Tuhan memerintahkan kami // mengatakan // Aku telah menetapkan engkau menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa non-Yahudi // bahwa engkau seharusnya menjadi keselamatan hingga ujung bumi

Karena demikianlah Tuhan memerintahkan kami,.... Sebab meskipun Kristus dalam misi pertamanya membatasi murid-muridnya untuk tidak pergi kepada orang-orang non-Yahudi dan memberitakan kepada mereka, namun ketika Ia memperluas misi mereka setelah kebangkitannya, Ia memerintahkan mereka untuk pergi ke semua bangsa dan memberitakan Injil kepada setiap makhluk; dan memberitahu mereka, bahwa mereka akan menjadi saksi-Nya hingga ke ujung bumi; lihat Mat 28:19 kecuali jika ini lebih dipandang merujuk pada apa yang berikut:

mengatakan; atau "sebagaimana tertulis", seperti yang disediakan oleh versi Suriah; atau "karena demikianlah firman Kitab Suci", seperti dalam versi Etiopia, yaitu dalam Isa 49:6.

Aku telah menetapkan engkau menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa non-Yahudi; untuk menerangi bangsa-bangsa yang duduk dalam kegelapan, melalui pemberitaan Injil kepada mereka, dan Roh Tuhan yang menyertainya: ini mengandaikan bahwa bangsa-bangsa non-Yahudi berada dalam kegelapan; sebagaimana mereka pada hal-hal ilahi, sebelum masa Injil: mereka tidak memiliki pengetahuan yang benar tentang Tuhan sendiri; sebab meskipun mereka tahu akan ada Tuhan, mereka tidak tahu, setidaknya hanya sedikit dari mereka, bahwa hanya ada satu Tuhan; dan tidak ada dari mereka yang mengetahui apa pun tentang-Nya seperti yang ada dalam Kristus; mereka tidak memiliki wahyu tentang kehendak-Nya, mereka tanpa hukum tertulis, dan menjadi asing terhadap cara yang benar untuk menyembah Yang Ilahi; mereka tidak tahu sama sekali tentang Mesias, dan tentang kebenaran serta keselamatan yang ada melalui-Nya; juga tidak tentang Roh Tuhan, dan karya-karya kasih karunia-Nya, maupun tentang kebangkitan orang mati, dan sangat jahil mengenai keadaan masa depan: oleh karena itu merupakan anugerah yang tak terkatakan bagi mereka, bahwa Kristus ditetapkan menjadi cahaya bagi mereka; bukan dalam cara alamiah, seperti Dia yang adalah cahaya yang menerangi setiap orang yang datang ke dalam dunia; tetapi dalam cara kasih karunia, melalui pelayanan Injil, dan oleh penerangan khusus dari Roh Ilahi; yang dengan itu mereka melihat ada Hakim yang benar, dan bahwa akan ada penghakiman yang benar; dan bahwa dosa sangat berdosa, dan tidak dapat ditebus oleh mereka, dan oleh karena itu mereka pada diri mereka sendiri adalah menderita dan hancur; dan mereka lebih lanjut melihat, bahwa pengampunan dan kebenaran hanya ada melalui Kristus, dan bahwa keselamatan hanya ada di dalam-Nya. Kata-kata ini diucapkan oleh Tuhan Bapa kepada Putra-Nya, dan menyatakan keputusan abadi Tuhan, serta penetapan Kristus untuk menjadi cahaya bagi umat-Nya; misi-Nya dalam waktu sebagai cahaya dunia, dan tampilan-Nya dalam Injil, untuk penerangan manusia oleh Roh dan kasih karunia-Nya. Dalam teks Ibrani tertulis, "Aku akan memberimu", &c. sebab semua ini berasal dari kasih karunia bebas Tuhan; Kristus dalam segala hal adalah pemberian Tuhan, karena Dia adalah kepala gereja, dan Juruselamat tubuh, sehingga Dia adalah cahaya bagi manusia; dan adalah perlu bahwa Dia harus menjadi cahaya, agar dapat menjadi keselamatan, seperti yang berikut; sebab meskipun manusia dapat pergi ke neraka dalam kegelapan, namun tidak ke surga; jalan orang-orang jahat adalah kegelapan, tetapi jalan orang-orang benar adalah cahaya yang bersinar: mereka yang diperbaharui Tuhan, Dia terangi dengan cahaya kehidupan:

bahwa engkau seharusnya menjadi keselamatan hingga ujung bumi; secara impetratif sebagai penulisnya, dan aplikatif melalui Injil, yang memberitakan keselamatan oleh Kristus; dan merupakan kuasa Tuhan untuk keselamatan, kepada bangsa-bangsa non-Yahudi maupun Yahudi, bahkan kepada semua yang percaya, di mana pun mereka tinggal di dunia ini: demikianlah apa yang ditetapkan dan diputuskan oleh Tuhan Bapa, dan dinyatakan oleh-Nya kepada Putra-Nya, diterapkan kepada para pelayan dan utusan-Nya, yang mewakili-Nya; sehingga apa yang mereka lakukan, dapat dikatakan sebagai tindakan-Nya; dan yang melalui mereka pergi, dan pergi ke bangsa-bangsa non-Yahudi, dan menerangi mereka dengan cahaya Injil, dan menjadi keselamatan bagi mereka; sehingga nubuat ini diajukan oleh para rasul, untuk membela tindakan mereka, serta untuk menunjukkan kesesuaian antara perintah Yesus Kristus kepada murid-murid-Nya, dan keputusan Tuhan Bapa; juga untuk menggambarkan dan meneguhkan urutan khusus, yang dimiliki Rasul Paulus, untuk pergi kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, dan yang mungkin dihadapinya di sini; lihat Act 26:17. Dalam teks Ibrani tertulis, "keselamatanku": disediakan, dijanjikan, dan diutus oleh Tuhan, Juruselamat umat-Nya.

Gill (ID): Kis 13:48 - Dan ketika bangsa-bangsa non-Yahudi mendengar ini // mereka senang // dan memuliakan firman Tuhan // dan sebanyak yang ditetapkan untuk hidup kekal percaya.

Dan ketika bangsa-bangsa non-Yahudi mendengar ini,.... Bahwa itu adalah kehendak Tuhan, dan perintah Kristus, bahwa Injil harus diberitakan kepada mereka; yang dimaksudkan adalah orang-orang Pisidia, penduduk Antiokhia, yang belum pernah menjadi penganut agama Yahudi:

mereka senang; bukan karena orang Yahudi mungkin akan kehilangan Injil dan sepenuhnya terdeprivasi darinya, tetapi karena Injil itu akan diberitakan kepada mereka:

dan memuliakan firman Tuhan; bukan Tuhan Yesus Kristus, firman esensial dari Tuhan, yang mungkin belum mereka kenal dengan begitu jelas; melainkan Allah sendiri, karena firman-Nya, terutama firman perintah-Nya, Kis 13:47 seperti yang dibaca dalam versi Suriah dan Ethiopia; atau pengertiannya adalah, mereka berbicara baik tentang Injil, dan memberi kemuliaan kepada Tuhan, atau Tuhan, yang telah mengutusnya di antara mereka: naskah paling tua Beza membaca, mereka "menerima firman Tuhan", yang tampaknya merupakan bacaan yang lebih sesuai; memuliakan firman Tuhan, adalah ungkapan yang tidak biasa:

dan sebanyak yang ditetapkan untuk hidup kekal percaya; iman bukanlah sebab, atau syarat dari ketetapan hidup kekal, tetapi sebuah sarana yang ditetapkan di dalamnya, dan merupakan buah serta akibat dari itu, dan apa yang pasti mengikuti hal itu, seperti pada orang-orang ini: beberapa orang ingin agar kata-kata itu diterjemahkan, "sebagai banyak yang cenderung kepada hidup kekal percaya"; yang tidak didukung oleh versi kuno. Bahasa Arab menerjemahkannya seperti kami lakukan, dan Suriah seperti ini, "sebagai banyak yang ditentukan, atau ditetapkan untuk hidup kekal"; dan versi Latin Vulgata, "sebagai banyak yang telah ditentukan sebelumnya". Selain itu, ungkapan menjadi "cenderung kepada", atau "untuk hidup kekal", adalah sangat tidak biasa, jika tidak sangat tidak tepat, dan tidak akurat; orang dikatakan cenderung pada suatu kebiasaan, atau pada suatu tindakan, seperti pada kejahatan atau kebajikan, tetapi bukan untuk imbalan atau hukuman, seperti surga atau neraka; dan tidak tampak bahwa orang-orang non-Yahudi ini memiliki kecenderungan baik terhadap hidup kekal, sebelum mereka percaya; karena meskipun mereka dikatakan, Kis 13:42 meminta para rasul untuk memberitakan hal yang sama kepada mereka pada sabat berikutnya, namun kata-kata seperti yang telah dicatat, menurut urutan alaminya, dapat diterjemahkan "mereka", yaitu para rasul, "memohon kepada bangsa-bangsa non-Yahudi"; dan dalam beberapa salinan dan versi, "bangsa-bangsa non-Yahudi" tidak disebutkan sama sekali: dan mengenai mereka yang "senang", dan "memuliakan firman Tuhan", tidak jelas bahwa ini terjadi sebelum mereka percaya; dan jika itu benar, hal-hal seperti ini telah ditemukan pada orang-orang, yang tidak memiliki kecenderungan yang benar, nyata, dan batiniah terhadap hal-hal spiritual, seperti dalam banyak pendengar Tuan kami; selain itu, mengakui bahwa ada, dalam beberapa orang, kecenderungan baik terhadap hidup kekal, sebelum iman, dan bahwa menginginkan hidup kekal, dan mencarinya, dianggap demikian, meskipun ini mungkin terjadi di mana iman tidak mengikuti; seperti pada pemuda kaya yang datang kepada Kristus dengan pertanyaan semacam itu, dan pergi dengan sedih: jadi sebanyak yang demikian cenderung, tidak selalu percaya, iman tidak selalu mengikuti kecenderungan semacam itu; dan setelah semua, seseorang mungkin berpikir bahwa orang-orang Yahudi itu sendiri, yang secara eksternal beragama, dan sedang menunggu Mesias, terutama perempuan-perempuan yang saleh dan mampu, lebih cenderung kepada hidup kekal, daripada bangsa-bangsa non-Yahudi yang bodoh dan penyembah berhala; dan meskipun demikian yang terakhir percaya, dan yang pertama tidak: maka dapat disimpulkan bahwa iman mereka tidak muncul dari kecenderungan sebelumnya kepada hidup kekal, tetapi merupakan buah dan akibat dari penetapan ilahi untuk itu; dan kata yang digunakan di sini, di berbagai tempat dalam kitab ini, menunjukkan penentuan dan penetapan, dan bukan kecenderungan pikiran; lihat Kis 15:2 Ungkapan ini sama dengan yang digunakan oleh orang-orang Yahudi, דאתקנו לחיי עולם, "yang ditetapkan untuk hidup kekal" ^y; dan עלמא כל דכתיב לחיי, "setiap orang yang ditulis untuk hidup kekal"; ^z yaitu, dalam kitab kehidupan; dan tidak dimaksudkan lain daripada pra-ditentukan atau pilihan, yang merupakan tindakan Allah, dan bersifat abadi; adalah kedaulatan, tidak memandang, dan tanpa syarat; berkaitan dengan orang-orang tertentu, dan pasti serta jelas dalam efeknya: itu adalah penetapan, bukan untuk suatu jabatan, maupun untuk sarana kasih karunia, tetapi untuk kasih karunia dan kemuliaan itu sendiri; untuk hidup kasih karunia yang kekal, dan untuk hidup kemuliaan yang abadi; dan yang merupakan murni pemberian dari Allah, berada di tangan Kristus, dan untuk mana kebenaran-Nya memberikan hak: dan penetapan untuk itu menunjukkan bahwa ini adalah berkat yang memiliki tanggal awal; dan kasih besar Allah kepada orang-orang yang ditetapkan untuk itu; dan kepastian untuk menikmati hal itu.

Gill (ID): Kis 13:49 - Dan firman Tuhan disampaikan ke seluruh daerah.

Dan firman Tuhan disampaikan ke seluruh daerah. Yaitu, di Pisidia, di mana Antioch berada; bukan oleh para Rasul Paulus dan Barnabas, yang tampaknya langsung menuju ke Ikonium, setelah mereka diusir dari kota dan pinggiran Antioch; tetapi oleh beberapa orang yang telah dibaptis di bawah pelayanan mereka, dan telah diberi karunia, yang mempersiapkan mereka untuk memberitakan Injil kepada orang lain, yang mereka lakukan dengan sukses. Tidak diragukan lagi ada beberapa gereja yang didirikan di negara ini, dan khususnya ada satu di Antioch, di mana para mualaf baru ini adalah permulaan, dan yang bertahan: di abad "keempat", gereja ini menjadi patriarkat, karena dikatakan, di bawah Valentinian dan Theodosius, Optimus memperoleh patriarkat Antioch di Pisidia; di abad "kelima", gereja ini menjadi metropolitan Pisidia; di masa ini, disebutkan beberapa uskup dari tempat ini; Candidianus, uskup Antioch di Pisidia, hadir dalam dua sinode, satu di Konstantinopel melawan Eutyches, dan satu lagi di Efesus; Dionysius, uskup dari tempat yang sama, hadir dalam sinode di Chalcedon, dan Pergamius di yang di Konstantinopel, di bawah Kaisar Theodosius, dan di sinode lain di Chalcedon, di bawah Kaisar Marcianus: juga ada di abad ini, uskup dari gereja-gereja lain di Pisidia; seperti Severus, uskup Sozopolis di Pisidia, yang hadir dalam konsili di Efesus, melawan Nestorius; dan Olympius, uskup Gunung Hem di Pisidia, yang ada di konsili Chalcedon; dan Paulinus uskup Apamea, Eortius uskup Nikopolis, dan Alexander uskup Seleucia, dan Longinus uskup Talbondana, semua di Pisidia: di abad "keenam", ada gereja-gereja di Pisidia yang menerima kebenaran Kristus; Bacchus adalah uskup Antioch, dan John dari tempat lain, yang keduanya ada di sinode kelima di Konstantinopel: di abad "ketujuh", kita membaca tentang gereja di Antioch, sebagai metropolitan Pisidia, dan tentang seorang uskup dari sana di konsili keenam di Konstantinopel: di "abad" kedelapan, Gregory, uskup dari tempat ini, mengutuk dalam sinode penyembahan gambar, tetapi kemudian mencabut; dan di abad yang sama, kota ini diambil oleh orang Turki, dan dirampok^a; dan setelah ini, kita tidak lagi membaca tentang keadaan gerejanya.

Gill (ID): Kis 13:50 - Tetapi orang-orang Yahudi membangkitkan wanita-wanita yang saleh dan terhormat // dan para pembesar kota // dan menimbulkan penganiayaan terhadap Paulus dan Barnabas // dan mengusir mereka dari wilayah mereka.

Tetapi orang Yahudi membangkitkan wanita-wanita yang saleh dan terhormat,.... Mereka tampaknya bukan wanita Yahudi; jika mereka dianggap demikian, mereka mungkin dengan mudah disimpulkan sebagai bagian dari sekte Farisi, yang merupakan sekte paling ketat dan paling saleh di antara orang Yahudi; karena ada wanita Farisi, sama seperti pria; kami membaca tentang אשה פרושה, "seorang wanita Farisi" ^b; tetapi ini adalah wanita-wanita non-Yahudi, yang berpindah ke agama Yahudi, dan mereka dengan cara mereka sendiri sangat religius dan saleh, dan juga "terhormat": kata yang digunakan menunjukkan, tidak hanya bahwa mereka memiliki bentuk yang menarik, berpakaian sopan, dan memiliki etika yang baik, sebagaimana diinterpretasikan oleh sebagian orang; tetapi bahwa mereka adalah orang-orang yang memiliki kedudukan dan perbedaan, dari keluarga yang baik; versi Siria menerjemahkannya sebagai "kaya", yang suaminya adalah orang-orang terkemuka di kota itu; oleh karena itu para Yahudi mendekati wanita-wanita ini, dan membangkitkan mereka untuk mempengaruhi suami-suami mereka, yang tampaknya adalah orang-orang yang disebutkan selanjutnya:

dan para pembesar kota; para pejabat dan pegawai di dalamnya:

dan menimbulkan penganiayaan terhadap Paulus dan Barnabas; membangkitkan massa, dan menghasut mereka untuk menyerang mereka:

dan mengusir mereka dari daerah mereka; mengusir mereka dari kota dan pinggiran kota mereka.

Gill (ID): Kis 13:51 - Tetapi mereka mengusir debu dari kaki mereka terhadap mereka // Dan datang ke Ikonium

Tetapi mereka mengusir debu dari kaki mereka terhadap mereka,.... Seperti yang diarahkan Kristus kepada para rasul-Nya; Lihat Gill pada Mat 10:14.

Dan datang ke Ikonium, sebuah kota di Lycaonia; di sini kota ini ditempatkan baik oleh Ptolomy ^c maupun Strabo ^d; Pliny mengatakan ^e, bahwa

"ada sebuah tetrarki yang diberikan dari Lycaonia, pada bagian yang berbatasan dengan Galatia, yang terdiri dari empat belas kota, kota yang paling terkenal adalah Ikonium."

Kota ini disebut oleh orang Siria היק ענא, "Ik-ona", yang berarti "pangkuan domba"; daerah sekitarnya terkenal karena memelihara banyak domba; dan di sini kemudian terdapat gereja Kristus, sebuah pangkuan bagi domba-Nya; kini berada di tangan Turki, dan disebut "Conia", atau "Cogne".