Nas : Mat 24:3-25:46

Nubuat Yesus ini terutama merupakan jawaban atas pertanyaan para murid-Nya, "Apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Yesus memberikan kepada mereka:

1. (1) tanda-tanda umum yang akan terjadi selama zaman ini sampai pada akhir zaman (Mat 24:4-14);
2. (2) tanda-tanda khusus yang menunjukkan bahwa akhir zaman telah tiba, yaitu masa kesengsaraan besar (Mat 24:15-28);
3. (3) tanda-tanda yang menakjubkan yang terjadi pada saat Ia datang dengan kemuliaan dan kuasa (Mat 24:29-31);
4. (4) peringatan kepada orang kudus dalam masa kesengsaraan besar agar berjaga-jaga terhadap tanda-tanda yang menuju kepada kedatangan Kristus yang dinanti-nantikan segera setelah masa kesengsaraan besar berakhir (Mat 24:32-35);
5. (5) peringatan kepada orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan untuk siap sedia secara rohani karena kedatangan Kristus untuk jemaat-Nya akan terjadi pada saat yang tak diduga-duga (Mat 24:36-51; 25:1-30;

   lihat cat. --> Yoh 14:3, dan

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA);

6. (6) suatu gambaran mengenai penghakiman bangsa-bangsa setelah Ia datang kembali ke bumi (Mat 25:31-46). Perlu diperhatikan bahwa banyak rincian mengenai kedatangan kembali Kristus tidak dijelaskan dalam pasal Mat 24:1-51. Selanjutnya, sampai saat ini belum ada seorang pun yang mengartikan semua nubuat mengenai akhir zaman dengan kepastian penuh. Dalam percakapan Yesus terdapat unsur rahasia yang perlu kerendahan hati dan hati yang tertuju kepada Tuhan Yesus sendiri. Kita dapat menantikan tambahan pengertian tentang penyataan ini pada akhir zaman (bd. Dan 12:9).

Nas : Mat 26:37

Inilah tahap pertama dari penderitaan Kristus. Semua penderitaan rohani dan jasmaniah yang dialami oleh Kristus bermula di taman Getsemani. "Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang bertetesan ke tanah" (Luk 22:44). Di bawah tekanan yang hebat, pembuluh darah halus dalam kelenjar-kelenjar keringat dapat pecah sehingga keringat bercampur dengan darah

(lihat cat. --> Mat 26:39 berikut

[atau ref. Mat 26:39]

untuk memperoleh pengertian lebih lanjut mengenai tahapan ini dalam penderitaan Kristus; untuk tahap kedua dari penderitaan Kristus

lihat cat. --> Mat 26:67).

[atau ref. Mat 26:67]

Nas : Mat 26:39

Yang dimaksudkan oleh Yesus dengan "cawan ini" telah menjadi pokok pembahasan yang panjang lebar.

1. 1) Belum tentu Kristus sedang berdoa agar dibebaskan dari kematian jasmaniah, karena Ia sudah membulatkan tekad untuk mati karena dosa manusia (bd. Mr 10:33-34; Luk 9:51; Yoh 12:24,27; Ibr 10:5-9).
2. 2) Lebih besar kemungkinannya Ia sedang berdoa agar dibebaskan dari hukuman perpisahan dari Allah, hukuman yang tertinggi atas dosa. Kristus berdoa agar kematian jasmani-Nya dapat diterima sebagai harga tebusan yang penuh bagi dosa-dosa umat manusia. Akan tetapi, Ia tetap memohon, "tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki". Lalu Yesus menyerahkan diri-Nya untuk mengalami kematian jasmani dan pemisahan rohani dari Bapa-Nya di sorga agar dapat menyediakan keselamatan kita (bd. Mat 27:46). Doa-Nya itu "didengarkan" karena Bapa-Nya menguatkan Dia untuk meminum cawan yang sudah ditetapkan (lih. Ibr 5:7).

Nas : Mat 26:57

Suatu penyelidikan terhadap peristiwa-peristiwa dari penangkapan Yesus sampai pada penyaliban-Nya dapat sangat bermanfaat. Urutannya adalah sebagai berikut:

1. (1) Yesus ditangkap (Mat 26:47-56; Mr 14:43-52; Luk 22:47-53; Yoh 18:2-12);
2. (2) pengadilan agama di hadapan Hanas (Yoh 18:12-14,19-24) dan di hadapan Kayafas (Mat 26:57,59-68; Mr 14:53,55-65; Luk 22:54,63-65; Yoh 18:24);
3. (3) penyangkalan oleh Petrus (Mat 26:58,69-75; Mr 14:54,66-72; Luk 22:54-62; Yoh 18:15-18,25-27);
4. (4) hukuman dijatuhkan oleh Sanhedrin (Mat 27:1; Mr 15:1; Luk 22:66-71);
5. (5) kematian Yudas (Mat 27:3-10);
6. (6) pengadilan di hadapan Pilatus (Mat 27:2,11-14; Mr 15:2-5; Luk 23:1-5; Yoh 18:28-38);
7. (7) pengadilan di hadapan Herodes (Luk 23:6-12) yang mengirim Dia kembali kepada Pilatus (Mat 27:11-26; Mr 15:6-15; Luk 23:11-25; Yoh 18:28-19:1,4-16);
8. (8) Yesus dicemoohkan (Mat 27:27-30; Mr 15:16-19; Yoh 19:2-3), setelah itu Ia dipukul dan dibawa ke luar untuk disalibkan (Mat 27:31);
9. (9) menuju ke Golgota (Mat 27:32-34; Mr 15:20-23; Luk 23:26-33);
10. (10) penyaliban

    (lihat cat. --> Mat 27:35).

    [atau ref. Mat 27:35]

Nas : Mat 26:67

Inilah tahap kedua dari penderitaan Kristus. Setelah ditangkap pada waktu malam dan ditinggalkan oleh murid-Nya (ayat Mat 26:55-57), Yesus dibawa kepada Kayafas dan majelis Yahudi. Ketika itu mereka menutupi mata-Nya, berulang-ulang memperolokkan Dia, meludahi dan menampar Dia. (untuk tahap ketiga dari penderitaan-Nya

lihat cat. --> Mat 27:2).

[atau ref. Mat 27:2]

Saudara, untuk apa saudara datang kemari?: atau Lakukanlah cepat apa yang hendak kaulakukan, saudara.

duduk di sebelah kanan: Lihat Mat 22:44.

menyobek-nyobek pakaiannya: cara orang Yahudi marah.

Ialah kelompok mazmur (Maz 113:1-118:29) yang disebut "Hallel". Dengan menyanyikan mazmur-mazmur itu orang Yahudi menghakimi perjamuan Paskah.

Harafiah: Tersandung (dan jatuh). Melihat bagaimana Dia yang mereka anggap sebagai Mesias, Mat 16:16, kalah tanpa perlawanan, sedangkan kemenanganNya tidak lama lagi mereka harapkan, Mat 20:21 dst maka para murid tersandung pada batu sandungan itu sehingga keberanian dan bahkan iman mereka untuk sementara waktu hilang, bdk Luk 22:31-32; Yoh 16:1.

Nama itu berarti: tempat memeras (dengan menginjak-injak) (buah) minyak zaitun. Tempat itu terletak dalam lembah Kidron, pada kaki bukit Zaitun.

Ungkapan ini mengingatkan Maz 42:6 dan Yun 4:9.

Yesus merasakan segenap ketakutan yang meresap ke dalam hati manusia dalam menghadapi kematian. Yesus merasakan dan mengungkapkan keinginan yang wajar untuk meluputkan diri dari kematian: namun Ia juga mengungkapkan kesediaannya menerima kehendak Bapa. Bdk Mat 4:1+

Teguran yang bernada ironi: waktu kamu seharusnya berjaga-jaga dengan Aku lewat sudah. Saat percobaan sudah dekat dan seorang diri Yesus menghadapinya: biar murid tidur saja, kalau mereka mau.

Harafiah: Hai taman/sahabat, untuk apa engkau di sini? Maksudnya kurang jelas. Kiranya bukan sebuah pertanyaan (untuk apa engkau di sini?) atau sebuah teguran (buat apa engkau di sini!) melainkan hanya sebuah ungkapan lazim dengan arti: Buat sajalah untuk apa engkau di sini, atau: laksanakanlah maksudmu. Yesus mencegah segala kata muluk-muluk yang tidak jujur: saatNya sudah tiba untuk berbuat. Bdk Yoh 13:27.

Var: aku duduk di tengah-tengah kamu mengajar, bdk Mar 14:49.

Berdasarkan keterangan Lukas dan Yohanes orang dapat membedakan: di malam hari Yesus dibawa lebih dahulu kepada Anas; pagi-pagi pada sebuah sidang lengkap Mahkamah Agama, Mat 27:1. Matius dan Markus menceritakan sidang di malam hari itu dengan mencampurkan unsur-unsur dari sidang di pagi hari, satu-satunya sidang yang resmi dan memutuskan.

Memang Yesus menubuatkan kemusnahan Bait Allah dan hilangnya ibadat yang dilambangkan oleh Bait Allah, Mat 26:24; Bait Allah yang lama akan diganti dengan yang baru: dahulu tubuhNya sendiri yang dibangkitkan sesudah tiga hari, Mat 16:21; Mat 17:23; Mat 20:19; Yoh 2:19-22, dan kemudian Gereja, Mat 16:18.

Terjemahan lain: Engkau tidak menjawab? Apa tuduhan-tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?

Harafiah: Kekuasaan. Ini sesungguhnya searti dengan Allah/Yahwe. Pada saat yang memutuskan ini Yesus tidak lagi menyembunyikan rahasiaNya bahwa benar-benar Mesias, bdk Mar 1:34+. Sebaliknya dengan tegas Ia menyatakan diriNya Mesias, seperti dahulu diakui oleh murid-murid, Mat 16:16. Tetapi sekaligus ia masih lebih menyatakan diriNya dengan tidak mengatakan diri Mesias, sesuai dengan pandangan tradisionil, tetapi "Tuhan", yang disebutkan dalam Maz 110 bdk Mat 22:41 dst, dan tokoh rahasia sorgawi, ialah Anak Manusia yang sudah dilihat oleh Daniel, bdk Mat 8:20+. Orang Yahudi tidak lagi akan melihat Dia, kecuali dalam kemuliaanNya, berkat kemenangan yang dahulu nampak dalam kebangkitan Yesus dan kemudian dalam GerejaNya, bdk Mat 23:39 dan Mat 24:30.

Hujatan Yesus tidak terletak dalam keteranganNya bahwa Ia Mesias, melainkan dalam kenyataan bahwa Ia mempunyai harkat ilahi.

Cara Matius memberitakan hal itu kurang tepat. Yesus dalam cerita Matius tidak ditutup mataNya, seperti terjadi menurut Luk 22:63, sehingga tidak sukar juga menunjuk siapa yang memukulNya. Tetapi pokoknya ialah: Yesus diperolok-olokkan sebagai Nabi, oleh karena apa yang dikatakanNya tentang Bait Allah, dan barangkali justru sebagai Mesias-Nabi (dalam injil-injil hanya di sini Yesus disapa sebagai Mesias), artinya: sebagai Imam Besar yang di zaman terakhir mendirikan Bait Allah yang baru.

Ialah logat Galilea.

Ini terdiri dari 6 Mzm. (Maz 113:1-118:29) jang biasa dilagukan sebagai penutup upatjara perdjamuan paska.

Murid-murid kemudian ragu-ragu dan gelisah sebab merasa seolah-olah rentjana dan usaha Jesus telah gagal. Mereka akan melarikan diri (Mat 26:56) dan Petrus akan menjangkal Jesus. Pengertian dan iman mereka masih sangat lemah.

Artinja: tempat kempa minjak. Tempat itu suatu kebun zaitun, atau suatu perusahaan ketjil minjak zaitun. Jang terletak diatas bukit jang disebut "Bukit Zaitun."

Pertjobaan, misalnja menaruh sjak, tentu tak terelakkan. Murid-murid harus djaga-djaga dan berdoa, supaja djangan dialahkan olehnja.

Ungkapan asli tidak begitu terang. Terdjemahan kata-demi-kata: "Itu maksudmu datang kesini". Ada jang menafsirkan: Buatlah sadja apa jang kaumaksudkan".

Menurut Yoh 18:10 ialah Petrus.

Inilah pengadilan orang Jahudi jang tertinggi, dalam bahasa mereka "sanhedrin". Pengadilan itu diketuai oleh imam agung dan terdiri dari tiga golongan, jaitu imam-imam besar, ahli-ahli taurat dan orang tua-tua dari rakjat.

Jesus pernah (Yoh 2:19) berkata kepada orang Jahudi:"robohkanlah sadja kenisah ini dan Aku akan membangunkannja pula dalam tiga hari". Didepan pengadilan kini mereka memutar-balikkan perkataan itu, tetapi tidak sampai mentjapai suatu persetudjuan. Bdl. Mar 14:59.

Achirnja Kaifas teringat, bahwa Jesus biasa menjebut Allah BapaNja dan DiriNja Putera Allah. Dan pernah orang Jahudi memungut batu-batu mau meradjam Jesus, sebab menurut perkataan mereka, Jesus membuat-buatkan DiriNja Allah (Yoh 10:33). Kaifas bertanja ,demi Allah" dan sebagai hakim jang sah dengan resmi, maka sebab itu Jesus mendjawab. Disini pertama kali dan dengan resmi Jesus dengan seterang-terangnja menjatakan bahwa Ia benar-benar Mesias dan Putera Allah. Ia menerangkan pula bahwa Ia sebagai Putera Allah akan duduk disebelah kanan Allah dan akan datang diatas awan-awan, jaitu bahwa ia Putera Allah dalam arti sedjati. Kaifas dan seluruh sanhedrin mengerti perkataan Jesus itu demikian djuga, sehingga pengakuan bahwa Ia sungguh-sungguh Mesias dan Putera Allah, jang memang benar semata-mata, mendjadi dasar Jesus dihukum mati.

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

· karena Aku: Mat 11:6; 13:21

· akan tercerai-berai: Za 13:7; Yoh 16:32

· ke Galilea: Mat 28:7,10,16

· tiga kali: Mat 26:75; Yoh 13:38

· bersama-sama Engkau: Yoh 13:37

· anak Zebedeus: Mat 4:21; [Lihat FULL. Mat 4:21]

· sangat sedih: Yoh 12:27; [Lihat FULL. Yoh 12:27]

· dengan Aku: Mat 26:40,41

· cawan ini: Mat 20:22; [Lihat FULL. Mat 20:22]

· Engkau kehendaki: Mat 26:42; Mazm 40:7-9; Yes 50:5; Mat 6:10; Yoh 4:34; 5:30; 6:38

· dengan Aku: Mat 26:38

· dalam pencobaan: Mat 6:13

· jadilah kehendak-Mu: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

· Lihat, saatnya: Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

· datanglah Yudas: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

· Salam Rabi: Mat 26:25; Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· Hai teman: Mat 20:13; 22:12

· menghunus pedangnya: Luk 22:36,38

· putus telinganya: Yoh 18:10

· oleh pedang: Kej 9:6; Kel 21:12; Wahy 13:10

· pasukan malaikat: 2Raj 6:17; Dan 7:10; Mat 4:11

· akan digenapi: Mat 26:24; [Lihat FULL. Mat 26:24]; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· duduk mengajar: Mr 12:35; Luk 21:37; Yoh 7:14,28; 18:20

· supaya genap: Mat 26:24; [Lihat FULL. Mat 26:24]; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· menghadap Kayafas: Mat 26:3; [Lihat FULL. Mat 26:3]

· Imam Besar: Mat 26:69; Mr 14:66; Luk 22:55; Yoh 18:15

· antara pengawal-pengawal: Mr 15:16; Luk 11:21; Yoh 7:32,45,46

· Mahkamah Agama: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

· banyak saksi: Mazm 27:12; 35:11; Kis 6:13

· dua orang: Ul 19:15

· tiga hari: Yoh 2:19; [Lihat FULL. Yoh 2:19]

· tetap diam: Mr 14:61; [Lihat FULL. Mr 14:61]

· Demi: Im 5:1

· yang hidup: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

· Engkau Mesias: Luk 22:67

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· telah mengatakannya: Mat 27:11; Luk 22:70

· Yang Mahakuasa: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· di langit: Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

· mengoyakkan pakaiannya: Mr 14:63; [Lihat FULL. Mr 14:63]

· dihukum mati: Im 24:16; Yoh 19:7

· dan meninju-Nya: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· memukul Engkau: Luk 22:63-65

· tiga kali: Mat 26:34; Yoh 13:38

Menarik untuk dicatat bahwa satu-satunya catatan tentang Yesus bernyanyi adalah ketika Ia bersiap untuk pergi ke salib. Namun, setelah Ia datang kembali, Ia akan bernyanyi dengan gembira di tengah-tengah umat-Nya yang sudah ditebus (Zep 3:17).

Ini adalah pemenuhan dari Zec 13:7. Meskipun semua yang telah dilakukan Yesus dalam mencoba mempersiapkan murid-murid-Nya untuk peristiwa-peristiwa ini, penangkapan-Nya tampaknya mengejutkan mereka dan membuat mereka begitu putus asa sehingga mereka semua "meninggalkan Dia dan melarikan diri" (Mat 26:56).

"Cawan" ini adalah tidak lain adalah cawan murka Tuhan terhadap semua dosa dan pemberontakan dari semua pria dan wanita sepanjang zaman (bandingkan Wahyu 14:10; Wahyu 16:19). Perhatikan juga Mazmur 16:5; sebenarnya, seluruh Mazmur 16:1 tampaknya menyarankan doa yang mungkin telah dipanjatkan Kristus malam itu di taman Getsemani.

Tuhan Yesus tidak hanya mengajarkan kita bagaimana cara berdoa (Mat 6:9) tetapi juga telah memberikan kita contoh. Doa kita harus selalu agar kehendak Tuhan - bukan kehendak kita - yang terjadi (1Yo 5:14), tidak peduli betapa sulitnya hal itu. Beberapa orang berpendapat bahwa Satan di sini mencoba untuk membunuh Yesus sebelum Dia bisa pergi ke salib, dan bahwa Tuhan meminta Bapa untuk mengangkat cawan itu, tetapi ini sangat spekulatif pada yang terbaik. Yesus sepenuhnya manusia dan akan menderita sebagai seorang manusia di salib sebagaimana tidak ada manusia yang pernah menderita sebelumnya, memikul beban penuh dosa seluruh dunia di tubuh-Nya, dan bahkan menderita untuk pertama kalinya kehilangan kehadiran dan persetujuan Bapa-Nya. Dalam kemanusiaan-Nya, tidak pernah memanggil sumber dari keilahian-Nya sendiri sama sekali (Phi 2:5-8), adalah tidak manusiawi untuk tidak merasa gentar menghadapi prospek seperti itu. Cawan inilah yang ingin Dia angkat. Walau begitu, "bukan seperti yang aku kehendaki, tetapi seperti yang Engkau kehendaki," kata-Nya.

Pesan Yesus di sini kepada Petrus (Joh 18:11) sangatlah patut untuk diperhatikan. Untuk pertahanan dan ketertiban, Tuhan telah menetapkan kekuasaan pemerintahan untuk memegang "pedang" (Rom 13:1-4). Para malaikat-Nya sangat mampu melindungi umat-Nya ketika itu adalah kehendak-Nya. Perhatikan ayat berikut dan juga Psa 34:7; Psa 91:11.

Ayah mertua Caiaphas adalah Annas (Yoh 18:13). Kis 4:6 dan Luk 3:2 mendukung fakta bahwa keduanya adalah imam besar. Posisi imam besar ini telah menjadi posisi politik. Annas telah dijatuhkan dari jabatannya oleh Roma, dengan Caiaphas diangkat sebagai penggantinya, tetapi Annas masih berhasil menjalankan banyak kekuasaan dari posisi tersebut. Sangat menyedihkan bahwa keduanya adalah Saduki, menolak hal-hal supranatural, dan menginginkan posisi bergengsi ini hanya karena alasan politik dan keuangan. Mereka sangat memusuhi Yesus karena alasan ini, daripada karena tuduhan yang mereka buat mengenai penghujatan terhadap Tuhan."

Ini adalah distorsi dari kata-kata Yesus di Yohanes 2:19, tetapi itu adalah bukti terbaik yang bisa dihasilkan oleh pengadilan kanguru yang dibentuk secara ilegal oleh Kayafas dalam pengadilan yang terkenal janggal ini.'

"Sebagai domba yang dibawa ke pembantaian, ia tidak membuka mulutnya" (Yesaya 53:7).

Caiaphas tidak memiliki hak hukum untuk mengajukan pertanyaan ini, tetapi Yesus menjawabnya juga. Ketika ditanya apakah Dia adalah Mesias dan Anak Allah, Dia menjawab ya. Namun, Dia tetap bersikeras menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia.

Serangan itu terdiri dari para hakim yang mengelilingi-Nya dan kemudian memukul-Nya dengan tinju mereka, satu demi satu. Namun, mereka semua pada saat yang sama memenuhi nubuat (Yes 50:6; Yes 52:14).

Namun, Petrus yang sama ini, hanya beberapa jam sebelumnya, telah berkata: "Jika aku harus mati bersamamu, aku tidak akan menyangkalmu dengan cara apa pun" (Mar 14:31). Kita perlu berhati-hati sebelum membanggakan apa yang kita niatkan untuk lakukan secara rohani."

Za 13:7

Mat 28:16

Luk 19:47, 21:37

Yoh 2:19

Dan 7:13

Im 24:16

Im 24:16

Yes 50:6

Za 13:7

Mat 28:16

Luk 19:47, 21:37

Yoh 2:19

Da 7:13

Im 24:16

Yes 50:6

Dan setelah mereka menyanyikan sebuah lagu pujian,.... "Hallell", yang diwajibkan untuk dinyanyikan oleh orang-orang Yahudi pada malam Paskah; karena mereka mengatakan ^l, bahwa Paskah, טעון הלל, "terikat pada sebuah hymn". "Hallell" ini, atau lagu pujian, terdiri dari enam Mazmur, yaitu Mazmur 113, 114, 115, 116, 117, dan 118 ^m: mereka tidak menyanyikannya semua sekaligus, tetapi dalam bagian-bagian. Justru sebelum minum dari cangkir kedua dan sebelum makan domba, mereka menyanyikan bagian pertama, yang berisi Mazmur 113 dan 114; dan pada saat mencampurkan cangkir keempat dan terakhir, mereka menyelesaikan "Hallell", dengan menyanyikan sisa Mazmur, dimulai dengan Mazmur 115 dan diakhiri dengan Mazmur 118; dan mereka mengucapkan atasnya, apa yang mereka sebut "berkat lagu", yang adalah Psa 145:10, &c., dan mereka mungkin, jika mereka mau, mencampurkan cangkir kelima, tetapi itu tidak diwajibkan, dan mengucapkan atasnya "Hallell besar", atau "hymn", yang adalah Mazmur 136 ⁿ. Sekarang bagian terakhir dari "Hallell", Kristus tundak pada akhir perjamuan-Nya; ada banyak hal di dalamnya yang relevan bagi-Nya, dan tepat untuk kesempatan ini, terutama Psa 115:1, dan orang-orang Yahudi sendiri mengatakan ^o, bahwa חבלו של משיח, "duka cita Mesias" terkandung dalam bagian ini: bahwa ini adalah lagu hymne yang dinyanyikan oleh Kristus dan para murid-Nya, lebih mungkin dianggap demikian, daripada itu adalah salah satu ciptaan-Nya sendiri; karena bukan hanya Dia, tetapi semua murid menyanyikannya, dan karena itu pasti adalah apa yang mereka kenal; dan karena Kristus dalam banyak hal mematuhi ritus dan kebiasaan bangsa Yahudi; dan Dia tidak bangkit dari meja dan pergi, sampai keadaan penutup ini berakhir; meskipun diizinkan untuk menyelesaikan "Hallell", atau hymn, di tempat mana pun yang mereka suka, bahkan jika itu bukan tempat di mana perayaan diadakan ^p namun, segera setelah itu selesai,

mereka pergi ke Bukit Zaitun; Dia dan para murid-Nya, kecuali Yudas: pertama Dia sendiri sendirian, dan kemudian para murid mengikuti-Nya, sesuai dengan Luk 22:39, dan versi Persia di sini membacanya, "Dia keluar". Ini tampaknya bertentangan dengan kanon Yahudi; karena Paskah adalah טעון לינה, "terikat untuk bermalam" ^q; yaitu, sebagaimana penjelasannya,

"malam pertama (yaitu, malam Paskah) seorang harus menginap di Yerusalem; setelah itu diizinkan untuk tinggal di luar dinding, di dalam perbatasan.

Dan sedikit kemudian, frasa yang sama, terikat untuk menginap, dijelaskan, satu malam di tengah kota: tetapi Kristus memiliki urusan yang lebih penting untuk diperhatikan, daripada mematuhi aturan ini, yang tidak diwajibkan oleh firman Tuhan, meskipun orang-orang Yahudi mengaku mendasarkan itu pada Deu 16:7 ^r. Tempat di mana Dia pergi bersama para murid-Nya adalah Bukit Zaitun, yang berada di sisi timur Yerusalem; dan itu adalah tempat di mana imam besar berdiri, dan membakar hewan jantan merah, dan memercikkan darahnya ^s: sekarang dari kuil, atau dari gunung rumah, ada jalan setapak, atau jembatan di atas arka, yang dibuat menuju Bukit Zaitun, di mana imam besar dan hewan jantan, וכל מסעדיה, "dan semua asistennya", (imam-imam yang membantunya dalam pelayanan ini,) pergi ke bukit ini ^t: dengan cara yang sama, sangat mungkin, Kristus imam besar, yang ditampilkan oleh hewan jantan merah, dan teman-temannya para murid, pergi ke tempat yang sama, di mana Dia mengalami keringat berdarah, dan di mana duka cita dan penderitaannya dimulai,

Maka Yesus berkata kepada mereka,.... Baik sebelum mereka keluar dari rumah, tempat mereka makan Paskah dan malam itu; atau saat mereka sedang dalam perjalanan ke Bukit Zaitun; yang terakhir ini tampaknya lebih tepat:

semua kalian akan tersandung karena aku malam ini. Kata-kata ini diucapkan kepada sebelas murid; karena Yudas kini telah pergi kepada para imam kepala, untuk memberitahukan mereka ke mana Yesus pergi malam itu, dan untuk menerima dari mereka sekelompok orang dan petugas untuk menangkapnya; yang merupakan penyebab semua murid lainnya tersandung: karena ketika mereka melihat tuan mereka dikhianati oleh salah satu dari mereka sendiri, dan para petugas menangkap serta mengikatnya, dan membawanya pergi sebagai seorang penjahat, Tuhan kita di sini mengisyaratkan, bahwa mereka akan dipenuhi dengan ketakutan dan ketakutan yang sedemikian rupa, sehingga setiap dari mereka akan meninggalkannya dan melarikan diri, serta menjaga keselamatan mereka sendiri; ya, akan terkejut oleh peristiwa yang tidak terduga ini, sehingga mereka mulai ragu dan bimbang dalam pikiran mereka, apakah dia Mesias atau tidak, seperti yang diindikasikan oleh dua murid yang pergi ke Emaus; mereka akan sangat terkejut dengan kekecewaan yang menyedihkan ini, dan sedemikian tersinggung, atau tersandung, sehingga hampir jatuh dari-Nya: dan iman mereka kepada-Nya pasti akan gagal, jika Dia tidak berdoa untuk mereka, seperti yang Dia lakukan untuk Petrus; karena mereka tidak memikirkan hal lain kecuali kerajaan sementara, yang mereka harapkan akan segera didirikan, dan mereka diangkat ke kehormatan dan martabat yang besar; tetapi keadaan yang berbeda itu sangat mengganggu dan mempengaruhi mereka; dan itu akan menjadi masalah bukan hanya bagi satu atau dua orang, tetapi untuk semua dari mereka: dan itu karena Dia, yang mereka cintai dengan sepenuh hati, dan dengan siapa mereka telah makan Paskah, serta malamnya, dan telah memiliki kesempatan yang sangat menghibur bersama; dan karena keadaan rendahnya, ia ditangkap dan diikat, dan dibawa pergi oleh musuh-musuhnya; seperti yang sebelumnya membuat orang-orang Yahudi tersinggung terhadapnya, karena rendahnya garis keturunan dan pendidikan-Nya: dan ini akan terjadi malam itu juga; dan sekarang sudah sangat larut, bisa jadi sudah tengah malam: karena sejak malam terakhir, atau matahari terbenam, mereka telah makan Paskah, yang upacaranya memakan banyak waktu, dan setelah itu adalah Perjamuan Tuhan; kemudian Halleluya, atau nyanyian dinyanyikan, ketika Kristus banyak berbicara dengan murid-murid-Nya, dan menyampaikan khotbah-khotbah yang menghibur dan mendidik, tentang pokok anggur dan hal-hal lainnya, yang dipicu oleh buah anggur yang baru saja mereka minum, yang dicatat dalam pasal 15 dan 16 Injil Yohanes; dan mengadakan doa kepada Bapaknya untuk mereka, yang tercantum dalam pasal 17; dan memang dalam satu atau dua jam setelahnya, lihat Mar 14:37, prediksi Kristus ini mendapat penggenapan, dan mana Dia tegaskan dengan kesaksian profetik:

karena tertulis, dalam Zec 13:7,

Aku akan memukul sang gembala, dan domba-domba kawanan akan tercerai-berai. Teks ini sangat disalahartikan oleh penulis-penulis Yahudi; meskipun mereka semua sepakat, bahwa dengan "sang gembala", diartikan sebagai seseorang yang besar, seperti seorang raja; demikian Targum menerjemahkannya, "bunuh raja, dan para pembesar akan tercerai-berai": salah satu ^u dari mereka mengatakan, bahwa seorang raja jahat dari Moab yang dimaksud; yang lain ^w, seorang raja dari Ismail; dan yang ketiga ^x, bahwa setiap raja bangsa-bangsa kafir yang dimaksud; yang keempat mengatakan ^y, itu adalah sebuah nubuat tentang perang besar yang akan terjadi di seluruh bumi, di hari-hari Mesias ben Yusuf; dan yang kelima ^z, setelah memperhatikan arti lainnya, menyebutkan ini sebagai yang terakhir: bahwa "kata-kata 'gembalaku, dan orang yang sejalanku', di bagian pertama ayat, harus dipahami tentang Mesias, anak Yusuf; dan karena dia akan dibunuh dalam peperangan bangsa-bangsa, maka Tuhan akan menghunus pedang-Nya yang berkilau terhadap bangsa-bangsa, untuk membalas dendam kepada mereka; dan untuk alasan ini Dia berkata, 'bangkitlah, wahai pedang! karena gembalaku, dan untuk orang yang sejalanku": seakan-akan Tuhan memanggil pedang dan balas dendam untuk bangkit melawan musuh-musuh-Nya, karena Mesias ben Yusuf, yang akan mereka bunuh; dan siapa yang akan menjadi gembala kawanan Allah, dan karena kebenaran serta kesempurnaannya, akan menjadi orang yang sejalanku; dan ketika bangsa-bangsa membunuh gembala itu, pedang Tuhan akan datang dan memukul gembala; yaitu, setiap gembala dari bangsa kafir dan raja-raja mereka; karena karena kematian gembala Israel, setiap gembala dari musuh mereka akan dibunuh, dan domba-domba mereka akan tercerai-berai; karena melalui kematian gembala-gembala itu, rakyat yang berada di bawah mereka, tidak akan memiliki tempat bertahan.

Sekarang meskipun ini adalah suatu penyimpangan yang sangat menyedihkan dari teks tersebut, untuk membuat kata "gembala" di bagian awalnya, berarti satu orang, dan di bagian lainnya berarti orang yang berbeda; namun menunjukkan keyakinan mereka bahwa Mesias tidak boleh dikecualikan dari nubuat ini, dan mengenai siapa, tanpa keraguan ini diucapkan, dan diterapkan dengan benar olehnya, yang terlibat dalamnya, yaitu Tuhan Yesus Kristus; yang menggembalakan kawanan-Nya seperti seorang gembala, adalah gembala agung dari domba-domba, gembala utama, gembala yang baik, yang menyerahkan nyawanya untuk domba-domba; yang dimaksud dengan pemukulan terhadapnya: dalam teks yang ada di

Zec 13:7 dibaca, "pukul gembala"; merupakan perintah dari Yehova Sang Bapa, kepada Keadilan, untuk membangkitkan pedangnya, dan menyarungkannya pada anak-Nya, yang setara dalam hakikat, gembala-Nya dalam jabatan; dan di sini, sebagai tindakan-Nya sendiri, dan apa yang akan Dia lakukan sendiri, "Aku akan memukul gembala"; karena perintah-Nya kepada Keadilan untuk memukul, secara tepat diartikan sebagai melakukan sendiri. Orang-orang Yahudi tidak dapat membantah ini, ketika penafsir mereka sendiri secara umum menjelaskan demikian, השם יכרית, "Tuhan akan memotong gembala" ^a. Penderitaan Kristus, yang dimaksud dengan memukulnya, adalah sesuai, tidak hanya dengan nasihat dan pengetahuan Allah yang tertentu, kehendak-Nya yang baik, tetapi sesuai dengan kehendak perintah-Nya; yang dilaksanakan Keadilan, dan Kristus taat kepada-Nya, dan di mana Yehova sangat berperan sendiri: Dia memukulnya, Dia membuatnya menderita, Dia menjadikan jiwanya sebagai korban atas dosa; Dia tidak mengasihinya, tetapi menyerahkannya ke dalam tangan manusia, keadilan, dan kematian, demi kita semua: klausa terakhir, "dan domba-domba kawanan akan tercerai-berai", berkaitan dengan murid-murid, dan meninggalkan Kristus, serta melarikan diri darinya, ketika Dia ditangkap; karena saat itu, seperti yang telah dinubuatkan dalam nubuat ini, dan diramalkan oleh Kristus, mereka semua meninggalkan-Nya dan melarikan diri, dan tercerai-berai ke tempat masing-masing, dan membiarkan-Nya sendirian. Di dalam Zakharia hanya dikatakan, "domba-domba akan tercerai-berai", Zec 13:7, di sini, domba-domba kawanan; meskipun Injil Markus membacanya, seperti dalam nabi, Mar 14:27, dan begitu juga bahasa Arab di sini, dan maknanya sama; karena domba adalah domba dari kawanan, kawanan kecil Kristus, kawanan yang akan disembelih, yang dipercayakan kepada perhatiannya; kecuali jika mungkin dianggap tepat membedakan antara domba dan kawanan; dan dengan "kawanan" dipahami, semua yang terpilih dari Allah, dan dengan "domba", yang utama dari kawanan; "rusa domba-Nya", atau "kawanan", sebagaimana terjemahan Siryak menyatakannya; para rasul Kristus, yang terutama, jika tidak secara eksklusif, dimaksudkan; meskipun orang-orang lain yang mengikuti Kristus mungkin juga tersandung, tersinggung, dan ragu, sama seperti mereka; seperti yang terjadi pada Kleopas, salah satu dari dua yang pergi ke Emaus,

tetapi setelah aku bangkit kembali,.... Hal ini ia katakan untuk penghiburan mereka, bahwa meskipun dia, gembala mereka, akan ditangkap, dijatuhi hukuman, dan disalibkan, akan dipukul dengan kematian, dan diletakkan di dalam kubur, namun dia akan bangkit kembali; dan meskipun mereka akan tercerai-berai, namun mereka akan dikumpulkan kembali oleh-Nya, gembala baik mereka; yang setelah kebangkitannya, akan muncul kepada mereka, berada di depan mereka, dan berjalan di depan mereka, seperti seorang gembala berjalan di depan domba-dombanya: karena ini diikuti,

aku akan pergi mendahului kalian ke Galilea; tempat asal sebagian besar, jika tidak semua dari mereka. Ini yang diperintahkan kepada wanita-wanita yang datang ke kubur setelah kebangkitan Kristus, baik oleh malaikat, maupun oleh Kristus sendiri, untuk mengingatkan para murid tentang hal ini, dan memerintahkan mereka untuk pergi ke Galilea, di mana mereka bisa mengharapkan untuk melihat-Nya: sesuai dengan itu, mereka pergi ke sana, dan melihat serta menyembah-Nya; lihat Mat 28:7.

Peter menjawab dan berkata kepadanya,.... Siapa yang selalu menjadi orang yang berani, bebas untuk mengungkapkan pikirannya, dan sering menjadi suara bagi yang lainnya; mengamati apa yang Kristus tegaskan tentang mereka semua, bahwa malam itu, dalam waktu yang sangat singkat, mereka akan tersandung karena dia; dan mengetahui cinta yang kuat yang dimilikinya kepada Kristus, serta diyakini bahwa itu tidak akan pernah terjadi padanya, demikianlah dia menyapanya,

meskipun semua orang akan tersandung karena engkau, namun aku tidak akan pernah tersandung: yang dia maksudkan adalah, meskipun semua orang di dunia ini, teman dan musuh, bahkan semua murid lainnya, yang adalah teman-teman terdekatnya, yang paling melekat padanya, dan yang sangat mencintainya, serta benar-benar percaya padanya, harus tersandung dengan apa yang akan terjadi padanya, hingga melarikan diri darinya, dan tergoda untuk meninggalkan perjuangannya dan kepentingannya; namun tidak ada yang akan pernah menyebabkan dia, sedikit pun, tersandung dan jatuh, meninggalkannya, atau ragu tentangnya, atau menyebabkan dia merasa terganggu dan tersinggung atas apa pun yang mungkin menimpanya; dan ini dia yakin akan menjadi kenyataan, tidak hanya malam itu, tetapi selamanya setelahnya. Tidak diragukan lagi dia mengucapkan ini dengan ketulusan hatinya, dan dari semangat kasihnya yang besar kepada Kristus; tetapi apa yang dia gagal adalah mempercayai kekuatannya sendiri, bersikap percaya diri; dan dalam menganggap dirinya lebih besar, serta keterikatannya yang kokoh kepada Kristus, dibandingkan dengan murid-murid lainnya; dan dalam membantah apa yang Kristus telah sangat kuat tegaskan tentang mereka semua, tanpa pengecualian, dan begitu juga tentang dirinya, dan telah mengkonfirmasi dengan nubuat yang terang benderang mengenai hal ini.

Yesus berkata kepadanya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu,.... Kristus, untuk menegaskan dengan lebih kuat apa yang akan Dia katakan, menggunakan kata sesungguhnya, atau mendahulukan "Amin"-nya untuk menandakan kebenaran yang pasti, dan apa yang bisa dipastikan oleh Petrus akan benar-benar terjadi:

malam ini sebelum ayam berkokok, engkau akan menyangkal Aku tiga kali; yang artinya, seolah Dia berkata, engkau tidak hanya akan tersinggung karena Aku, dan melarikan diri dariku, serta tercerai-berai dengan yang lainnya, seperti yang akan terjadi pada kalian semua; tetapi engkau akan menyangkal bahwa engkau mengenal Aku, bahwa engkau milik-Ku, atau memiliki keterkaitan dengan-Ku; dan ini akan kau lakukan tidak hanya sekali, tetapi berulang kali, bahkan tiga kali, satu setelah yang lain, dan bahwa malam ini juga, sebelum ayam selesai berkokok. Dalam Markus dikatakan, "bahwa hari ini, bahkan malam ini, sebelum ayam berkokok dua kali, engkau akan menyangkal Aku tiga kali",

Mrk 14:30; yang dapat dipadukan dengan kata-kata Matius, dan para evangelis lainnya, dengan mengamati bahwa kata "dua kali" tidak terdapat dalam salinan kuno Beza, yang dia berikan kepada universitas Cambridge, juga tidak terdapat dalam versi Ethiopia; jika ini diizinkan sebagai bacaan yang benar, kesulitan tersebut dihilangkan sekaligus; namun sementara terdapat dalam salinan lain, tidak perlu ada penekanan pada ini, dan tidak ada kebutuhan untuk itu: karena ayam berkokok dua kali di malam hari, sekali di tengah malam, dan sekali lagi menjelang fajar; dan yang terakhir ini lebih keras, lebih diterima, dan paling diperhatikan, disebut sebagai ayam berkokok; dan ini adalah apa yang dimaksud oleh Matius di sini, dan dengan demikian merujuk pada hal yang sama seperti Markus; dan makna keduanya adalah, bahwa sebelum ayam berkokok untuk kedua kalinya, yang paling tepat disebut ayam berkokok, Petrus harus tiga kali menyangkal Tuhannya, seperti yang dia lakukan; lihat Mrk 13:35, di mana ayam berkokok dibedakan dari tengah malam, saat pertama ayam berkokok, dan berarti dua kali berkokok; dan di mana Markus harus dipahami dalam makna yang sama dengan Matius, dan keduanya sepenuhnya setuju. Jadi ayam berkokok dan tengah malam dibedakan oleh orang Yahudi, yang mengatakan ^b,

"bahwa pada hari-hari lainnya mereka menghapus abu dari altar, בקריאת הגבר, "pada saat ayam berkokok", atau dekat dengan itu, baik sebelum atau sesudahnya; tetapi pada hari pendamaian,

מהצות, "pada tengah malam":

dan yang juga berbicara tentang ayam yang berkokok pertama dan kedua, bahkan ketiga kali ^c,

"Kata R. Shila, dia yang memulai perjalanannya sebelum ayam berkokok, darahnya ada di atas kepalanya. R. Josiah berkata, dia tidak dapat melanjutkan עד שישוב, "hingga dia berkokok dua kali"; artinya, hingga dia berkokok dua kali: dan ada yang mengatakan, hingga dia berkokok tiga kali: tentang apa yang mereka bicarakan? tentang ayam yang sedang berkokok, yaitu yang tidak berkokok terlalu cepat, dan tidak terlalu lambat.

Peter berkata kepadanya,.... Markus mengatakan, "ia berbicara dengan lebih bersemangat", Mar 14:31; semangatnya meningkat ke tingkat kemarahan yang lebih besar, dan ia mengungkapkan dirinya dengan istilah yang lebih kuat, serta bahasa yang lebih tegas dan penuh percaya diri,

walaupun aku harus mati bersamamu, aku tidak akan menyangkalmu: ia sepertinya telah memahami Kristus, bahwa ia akan menderita mati, dan bahwa ia sendiri akan berada dalam bahaya besar, dan karena itu lebih baik kehilangan nyawanya daripada menyangkal Tuhannya; oleh karena itu ia sangat yakin menegaskan, bahwa jika ini terjadi, jika ia dipanggil untuk menderita mati demi-Nya, atau bersama-Nya, ia akan dengan senang hati menerimanya, daripada bersalah atas kejahatan yang begitu mengerikan, yang tidak bisa ia lihat kecuali dengan kebencian dan ketidaksukaan yang ekstrem, yaitu menyangkal Tuhan dan Juruselamat kesayangannya:

demikian juga semua murid berkata; bahwa mereka tidak akan pernah tersinggung karena-Nya, dan akan mati bersamanya daripada menyangkal-Nya. Hal ini mereka katakan, juga karena percaya diri dan tidak menyadari kelemahan mereka sendiri, dan terpengaruh oleh contoh Peter; dan sebagian untuk menunjukkan ketidaksukaan mereka yang sama terhadap kejahatan yang begitu mengerikan, seperti menyangkal Yesus; dan sebagian untuk menghilangkan segala kecurigaan terhadap mereka, agar tidak dianggap memiliki kasih dan semangat yang lebih sedikit untuk Kristus daripada yang dimiliki Peter.

Ketika itu datanglah Yesus bersama mereka,.... kesebelas murid,

ke suatu tempat yang disebut Getsemani; versi Syiria menyebutnya Ghedsiman; versi Persia, Ghesmani, begitu juga dalam bahasa Arab; dalam Vulgata Latin, dan versi Etiopia, Getsemani: dalam Injil Ibrani Munster, dan dalam versi Vulgata Latin, dan Arab, disebut sebuah "desa"; dan dalam versi Etiopia, "sebuah desa anggur"; dan dalam versi Syiria dan Persia, sebuah tempat. Di sini, menurut seorang penulis Etiopia, Perawan Maria dimakamkan oleh para rasul ^d. Etymologinya berbeda-beda: beberapa orang membacanya, dan menjelaskannya, seolah-olah itu adalah גי שמנים, "sebuah lembah lemak", atau "zaitun", seperti yang disebut dalam Injil Ibrani Munster; lihat Yes 28:1; yang lainnya seolah-olah itu adalah גי דסימני, "sebuah lembah tanda", atau lembah yang sangat terkenal; demikian Gunung Sinai disebut ^e, הר סימנאי, "Harsemanai", gunung tanda: tetapi, tanpa memperhatikan lebih banyak; bacaan dan makna yang benar adalah, שמני.

גת, "sebuah penggilingan zaitun", atau penggilingan untuk zaitun: jadi kita membaca ^f tentang sebuah ruang di dalam bait suci yang disebut "ruang", בית שמניא, "Beth Semania", atau "Bethsemani", di mana mereka menaruh anggur dan minyak mereka untuk pelayanan bait suci. Sangat mungkin bahwa di, atau dekat tempat ini, ada sebuah penggilingan zaitun yang sangat umum, di mana mereka biasa memeras zaitun, untuk minyaknya, yang mereka kumpulkan dalam jumlah besar dari Gunung Zaitun; di kaki gunung inilah tempat ini berada; dan tempat ini sangat signifikan bagi Tuhan kita untuk pergi pada saat ini, ketika Ia akan menginjak penggilingan anggur murka Bapa-Nya, sendirian, dan tidak ada satu pun dari orang-orang di sana yang bersamanya: karena selanjutnya,

ia berkata kepada para murid, duduklah di sini, sementara aku pergi dan berdoa di sana: merasakan suatu masa kesengsaraan akan datang kepadanya, ia mengambil waktu untuk berdoa, sebuah contoh yang patut kita tiru; dalam menjalankan kewajiban ini ia memilih untuk menjauh dan sendiri, dan oleh karena itu meninggalkan delapan muridnya di suatu tempat tertentu, sementara ia pergi ke tempat lain yang jaraknya cukup jauh, yang cocok untuk tujuannya; yang mungkin adalah di antara murid-murid yang paling lemah, dan tidak mampu menanggung penderitaan dan kesengsaraan Tuhan dan Guru mereka,

Dan dia membawa serta Petrus, dan kedua anak Zebedeus,.... Yakobus dan Yohanes, yang mungkin adalah yang terkuat, dan paling mampu menahan pemandangan yang mengejutkan ini, dan merupakan murid-murid kesayangannya; yang diperbolehkan untuk bersamanya pada waktu-waktu lain, ketika yang lainnya tidak; seperti saat kebangkitan putri Yairus, Mar 5:37, dan lebih lagi, mereka ada di transfigurasi-Nya di gunung, Mat 17:1, yang merupakan gambaran dan tanda kejayaannya; dan oleh karena itu mereka adalah orang-orang yang sangat tepat untuk menjadi saksi dari kesedihan dan penderitaan-Nya, yang merupakan jalan menuju itu; dan tiga dari mereka diambil oleh-Nya untuk tujuan ini, dengan jumlah yang cukup untuk memberikan kesaksian, karena melalui mulut dua atau tiga saksi segala sesuatu ditegakkan:

dan mulai bersedih hati; jiwanya tertekan dengan alasan yang sama enam hari sebelumnya, Joh 12:27, tetapi kini ia bersedih hati. Ia adalah seorang yang penuh dengan kesedihan sepanjang hidupnya, dan akrab dengan kesedihan, diremehkan dan dianiaya oleh manusia: tetapi sekarang sebuah pemandangan baru kesedihan dibuka; sebelumnya ia menderita oleh manusia, tetapi kini ia dilukai, dan disedihkan oleh Bapaknya: kesedihannya kini dimulai, karena mereka tidak berakhir di sini, tetapi di salib; bukan berarti ini hanya permulaan dari kesedihannya, atau bahwa ini hanya ringan dibandingkan dengan yang akan datang; karena mereka sangat berat, dan memang tampaknya menjadi yang terberat dari semuanya, seperti yang terlihat dari penjelasannya sendiri; jeritan kuatnya kepada Bapaknya; keringat berdarah dan penderitaannya; serta bantuan yang dia perlukan dari seorang malaikat; dan penghiburan serta kekuatan yang dia terima dari-Nya dalam sifat manusia-Nya: semua ini, jika digabungkan, tidak ada yang sebanding dalam bagian manapun dari penderitaan-Nya:

dan sangat berat; dengan beratnya dosa-dosa umat-Nya, dan kesadaran akan murka ilahi, yang begitu menekannya dan membebani dirinya, sehingga semangatnya hampir habis; ia hampir pingsan, tenggelam, dan mati; hatinya gagal, dan menjadi seperti lilin yang meleleh di tengah perutnya, di hadapan murka Allah, yang seperti api yang menghanguskan: semua ini menunjukkan kebenaran, meskipun kelemahan dari sifat manusia-Nya, dan besarnya penderitaannya di dalamnya. Sifat manusia itu masih dalam persatuan dengan pribadi ilahi dari Anak Allah, dan dipertahankan oleh-Nya, tetapi dibiarkan dalam kelemahannya yang alami, tanpa dosa, agar dapat menderita sepenuhnya, dan sebanyak mungkin untuk dosa-dosa umat pilihan Allah.

Dan dia berkata kepada mereka,.... Ketiga murid, Petrus, Yakobus, dan Yohanes, yang, melalui tatapan dan isyaratnya, mungkin mengetahui sedikit tentang kesengsaraan batinnya; namun dia memilih untuk mengungkapkannya kepada mereka dengan kata-kata, berkata,

jiwaku sangat berduka, bahkan sampai mati. Bahwa Kristus memiliki jiwa manusia, seperti halnya tubuh manusia, jelas dari sini; dan yang memiliki perasaan yang sama seperti kita, tetapi tanpa dosa, seperti sukacita, cinta, kesedihan, duka, dll. dan pada waktu ini kesedihannya sangat besar: jiwanya dikelilingi oleh dosa-dosa bangsanya; ini mengikatnya, dan mengepungnya, yang pasti, dengan cara yang paling menyentuh, mempengaruhi pikirannya yang murni dan tak bercacat; duka kematian dan neraka mengelilinginya di setiap sisi, sehingga sedikit pun kenyamanan tidak diizinkan untuk masuk ke dalam dirinya; dan tidak ada jalan terbuka untuk itu, sehingga jiwanya terbaring dalam kesedihan; hatinya siap hancur; ia dibawa, seolah-olah, ke debu kematian; dan duka citanya tidak akan meninggalkannya, ia diyakinkan, sampai jiwa dan tubuh terpisah satu sama lain; lihat frasa serupa di Hak 16:16,

tinggallah kalian di sini. Versi Ethiopia menambahkan, "sampai aku kembali", karena ia pergi sedikit lebih jauh dari mereka, untuk meluapkan kesedihannya, dan mengungkapkan jiwanya kepada Tuhan. Injil Ibrani Munster membacanya, "nantikan aku", atau "tunggu aku di sini", yang menandakan, bahwa ia akan segera kembali kepada mereka,

dalam berjaga-jagalah bersamaku. Saat itu malam, dan mereka mungkin merasa berat dan cenderung mengantuk: ia tahu itu akan menjadi saat pencobaan baik bagi dirinya maupun mereka, dan oleh karena itu ia menyarankan mereka untuk waspada terhadapnya; dan untuk mengamati bagaimana keadaannya, dan apa yang akan menimpanya, agar mereka dapat menjadi saksi atasnya, dan mampu bersaksi apa siksaan yang ia alami, betapa penuh kasih ia berperilaku, dan betapa patuhnya ia terhadap kehendak Bapaknya.

Dan dia pergi sedikit lebih jauh,.... Lukas mengatakan, Luk 22:41, "sekitar selempar batu", sekitar lima puluh atau enam puluh kaki dari tempat mereka berada,

dan jatuh di wajahnya, dan berdoa; sebagian untuk menunjukkan rasa hormatnya yang besar kepada Tuhan, pedang keadilan-Nya yang terbangun melawan dirinya, ketakutan hukum-Nya yang ditampilkan di hadapannya, dan murka-Nya yang tercurah kepadanya; dan sebagian untuk menunjukkan seberapa banyak jiwanya tertekan, betapa rendahnya dia, dan dalam kesusahan serta kegelisahan roh yang begitu mendalam sehingga dia tidak mampu mengangkat kepalanya, dan melihat ke atas. Ini adalah sikap doa yang digunakan ketika seseorang berada dalam kebingungan yang sangat besar. Penjelasan yang diberikan oleh orang Yahudi adalah ini ^g,

כשנופלין על פניהם, "ketika mereka jatuh di wajah mereka", mereka tidak mengulurkan tangan dan kaki mereka, tetapi miring di sisi mereka.

Ini tidak boleh dilakukan oleh sembarang orang, atau pada waktu yang sembarangan; aturannya adalah sebagai berikut ^h:

"tidak ada orang yang dianggap layak ליפול על פניו, "jatuh di wajahnya", kecuali dia yang tahu dalam dirinya bahwa dia benar, seperti Yosua; tetapi dia sedikit mencondongkan wajahnya, dan tidak membungkuk ke lantai; dan adalah sah bagi seorang pria untuk berdoa di satu tempat, dan "jatuh di wajahnya" di tempat lain: ini adalah kebiasaan yang berlaku di seluruh Israel, bahwa tidak ada jatuh di wajah pada hari sabat, atau pada hari raya, atau pada awal tahun, atau pada awal bulan, atau pada hari perayaan dedicatio, atau pada hari-hari "purim", atau pada saat korban makanan di malam hari sabat, dan hari-hari baik, atau pada doa malam untuk setiap hari; dan ada orang-orang pribadi yang jatuh di wajah mereka pada doa malam, dan hanya pada hari pendamaian: mereka jatuh di wajah mereka karena itu adalah waktu permohonan, permintaan, dan puasa.

Dengan berkata, Ya Bapaku; atau, seperti dalam Markus, "Abba, Bapa", Mar 14:36; "Abba" adalah kata dalam bahasa Siria yang dia gunakan, dan berarti, "Bapaku"; dan kata lainnya ditambahkan untuk tujuan penjelasan, dan untuk menunjukkan ketegasan pikirannya, serta semangatnya yang membara dalam doa. Kristus berdoa dengan cara yang sama seperti yang diajarkan-Nya kepada murid-murid-Nya untuk berdoa, dengan berkata, "Bapa kami"; dan seperti semua anak-Nya berdoa di bawah pengaruh roh adopsi, di mana mereka berseru "Abba, Bapa". Tuhan adalah Bapa dari Kristus, bukan sebagai manusia, karena sebagai manusia dia tanpa Bapa, menjadi benih wanita, dan dibuat dari wanita, tanpa lelaki; dan bukan karena penciptaan, karena Dia adalah Bapa dari roh, dari para malaikat, dan jiwa manusia, dari Adam, dan seluruh umat manusia; juga bukan karena adopsi, karena Dia adalah Bapa dari semua orang yang terpilih, yang ditebus, dan dilahirkan kembali; tetapi secara alamiah, Dia adalah satu-satunya Anak yang diperanakkan dari Bapa, dengan cara yang tidak dapat dipahami dan tidak dapat diungkapkan oleh kita. Kristus sekarang menghadap-Nya dalam doa dalam sifat manusia-Nya, sebagai berdiri dalam hubungan ini kepadanya sebagai Anak Tuhan, untuk mengekspresikan rasa hormat-Nya kepada-Nya, dan kebebasan serta keberanian yang mungkin Ia gunakan dengan-Nya; keyakinan apa yang mungkin Ia miliki terhadap-Nya; dan harapan apa yang mungkin Ia miliki untuk didengar dan diperhatikan oleh-Nya; serta penyerahan dan pengunduran kehendak yang pantas dari dirinya kepada-Nya,

Jika mungkin, biarkan cawan ini berlalu dariku; yang berarti tidak hanya waktu, seperti yang disebut dalam Markus, waktu dan masa kesedihan dan ketakutan ini; tetapi semua penderitaan dan kematian-Nya yang akan datang, yang sudah dekat; bersama dengan memikul dosa-dosa umat-Nya, menanggung kutuk hukum, dan murka Tuhan, semua ini adalah bagian dari, dan menyusun cawan pahit yang mengerikan ini, cawan kemarahan, kutuk, dan ketakutan; disebut cawan, baik merujuk pada ramuan menjijikkan yang diberikan oleh dokter kepada pasien mereka; atau lebih tepat kepada cawan racun yang diberikan kepada pelanggar untuk mempercepat kematian mereka; atau kepada cawan anggur yang dicampur dengan mur dan kemenyan untuk memabukkan mereka, agar mereka tidak merasakan rasa sakit mereka; lihat Gill pada Mar 15:23, atau kepada cawan yang ditentukan oleh pemimpin keluarga untuk setiap orang di rumah; kesedihan, penderitaan, dan kematian Kristus adalah apa yang telah ditetapkan dan ditentukan oleh Bapa surgawinya: dan ketika dia berdoa agar cawan ini bisa berlalu darinya, maksudnya adalah, agar dia bisa bebas dari ketakutan yang sekarang membebani pikirannya, dikecualikan dari penderitaan kematian, dan diselamatkan dari kutuk hukum, dan murka Tuhan; permintaan yang dibuat tanpa dosa, meskipun itu menunjukkan kelemahan sifat manusia di bawah beban yang tidak tertahankan, dan keengganannya untuk menderita dan mati, yang adalah hal yang alami; dan lagi tidak menggambarkan dirinya dalam hal ini sebagai lebih rendah dari para martir, yang telah menginginkan kematian, dan mengalahkan dalam tengah-tengah siksaan yang luar biasa: karena keadaan mereka dan keadaannya sangat berbeda; mereka memiliki kehadiran Tuhan di sisi mereka, Kristus berada di bawah sembunyi-sembunyi wajah Bapa-Nya; mereka memiliki kasih Tuhan yang tercurah dalam diri mereka, sedangkan ia memiliki murka Tuhan yang dicurahkan kepadanya; dan doanya menunjukkan bahwa dia berada dalam kondisi yang tidak pernah dialami oleh mereka, atau makhluk fana manapun sebelumnya. Lebih jauh lagi, sifat manusia Kristus sekarang, seolah-olah, ditenggelamkan dalam kesedihan, dan berfokus hanya pada penderitaan dan kematian; tidak memiliki pandangan selain murka Tuhan, dan kutukan hukum; sehingga segala hal lainnya menjadi, untuk saat ini, tidak terlihat; seperti kehendak Tuhan, nasihat dan perjanjian-Nya, keterikatan dan jabatan-Nya sendiri, dan keselamatan umat-Nya; oleh karena itu tidak heran mendengar permintaan seperti itu dibuat; dan namun dengan kondisi ini, "jika mungkin". Dalam Markus dikatakan, "semua perkara adalah mungkin bagimu", Mar 14:36; menandakan, bahwa pengambilan, atau menyebabkan cawan itu berlalu darinya, adalah: semua perkara mungkin bagi Tuhan, yang konsisten dengan kesempurnaan sifat-Nya, dan nasihat kehendak-Nya: dan semua hal semacam itu, meskipun mungkin dalam diri mereka sendiri, tetapi tidak dalam keadaan dan keadaan seperti itu; penghapusan cawan dari Kristus adalah mungkin dalam dirinya, tetapi tidak dalam keadaan yang ada pada waktu itu; dan oleh karena itu ini diajukan secara hipotesis, "jika mungkin", ketika kenyataannya tidak; dan itu karena alasan keputusan dan kehendak Tuhan, yang telah menetapkan hal itu, dan tidak dapat diubah; dan juga karena perjanjian kasih karunia, yang merupakan bagian dan artikel penting dari ini, dan di mana Kristus telah menyetujuinya, dan tidak dapat diubah; dan juga terkait dengan nubuat-nubuat Perjanjian Lama, yang telah sering dibicarakan; dan oleh karena itu tanpa itu, bagaimana Kitab Suci bisa terwujud bahwa harus demikian? mereka tidak akan menjadi Kitab Suci kebenaran. Selain itu, Kristus telah meramalkan hal ini sekali dan lagi, dan oleh karena itu sesuai dengan kebenaran ramalan-Nya sendiri, hal itu tidak dapat diabaikan: tambahkan ke semua ini, bahwa keselamatan umat-Nya mengharuskan Dia meminumnya; itu tidak dapat dilakukan dengan cara lain yang sesuai dengan kebenaran, kesetiaan, keadilan, dan kekudusan Tuhan. Kondisi ini membatasi dan mengatur petisi di atas; tidak boleh dianggap terpisah dari apa yang mengikuti:

namun, bukan seperti yang saya kehendaki, tetapi seperti yang Engkau kehendaki; yang menunjukkan bahwa permintaan itu jauh dari dosa, atau bertentangan dengan kesalehan kepada Tuhan, atau kasih kepada manusia, atau keberanian sejati; kehendak alami Kristus, atau kehendak dari sifat manusia Kristus, yang dibiarkan untuk bertindak dengan cara yang murni alami, menunjukkan keengganan terhadap kesedihan, penderitaan, dan kematian; kehendak yang sama ini bertindak berdasarkan prinsip-prinsip rasional, dan dengan cara yang rasional, memberikannya pada kemungkinan hal tersebut, dan kesesuaian kehendak ilahi dengan hal itu. Bahwa ada dua kehendak dalam Kristus, yang manusia dan yang ilahi, adalah pasti; kehendak manusia-Nya, meskipun dalam beberapa contoh, seperti dalam ini, mungkin berbeda dari kehendak ilahi, namun tidak bertentangan; dan kehendak ilahi-Nya selalu sama dengan kehendak Bapa-Nya. Ini, sebagai perantara, dia berjanji untuk lakukan, dan turun dari surga untuk tujuan itu, merasa senang untuk melakukannya, dan telah menyelesaikannya dengan sempurna,

Dan dia datang kepada para murid,.... Tiga orang yang dia bawa bersamanya, Petrus, Yakobus, dan Yohanes, setelah dia selesai berdoa,

dan mendapati mereka tertidur: banyak hal yang bisa menyebabkan, dan membawa rasa mengantuk ini kepada mereka; seperti kelelahan besar yang mereka alami saat mempersiapkan Paskah di siang hari, makanan banyak yang mereka makan di malam hari, meskipun tanpa berlebihan, dan larutnya malam, yang mungkin sudah tengah malam; tetapi alasan utama dari rasa mengantuk mereka adalah kesedihan mereka, seperti yang dinyatakan dalam Luk 22:45, apa yang telah dikatakan Kristus kepada mereka mengenai masalah jiwanya, dan apa yang mereka lihat pada diri-Nya, telah memenuhi hati mereka dengan kesedihan, yang menimbulkan keterkejutkan dan kebodohan pikiran; dan hal ini berujung pada tidur. Kita memiliki contoh lain dari orang-orang yang dalam kesedihan dan masalah berlebihan yang tertidur, seperti Elia dalam 1Raj 19:4, dan Yunus dalam Yun 1:5, sehingga ini tidak timbul dari keadaan jiwa yang aman, malas, atau acuh tak acuh terhadap Kristus, tetapi dari kesedihan yang mendalam; karena, masalah dan kesusahan yang Dia alami, menambah pada penyebab yang disebutkan di atas. Meskipun beberapa orang berpikir, bahwa Setan mungkin terlibat dalam hal ini, yang menyebabkan rasa mengantuk ini, atau meningkatkannya, agar dia bisa lebih mudah mengejutkan mereka dengan godaan-godaan yang sedang disiapkannya, yang tidak akan saya bantah. Sekarang, meskipun tidur ini adalah tidur fisik yang alami, yang jatuh menimpa para murid, namun merupakan simbol, dan mengandung kemiripan dengan, tidur spiritual dan rasa mengantuk dari umat Allah; karena sebagaimana ini terjadi setelah perjamuan yang menyenangkan dan percakapan dengan Kristus di Paskah dan perjamuan Tuhan, begitu juga kadang-kadang, anak-anak Allah jatuh ke dalam keadaan mengantuk jiwa, setelah banyak persekutuan dengan Kristus, seperti yang dilakukan gereja dalam Son 5:1, dan seperti tidur ini menimpa mereka, ketika Kristus menjauh sejenak dari mereka; begitu juga dengan gereja, ketika kekasihnya tidak ada di sisinya, Son 3:1, dan dengan para perawan bijak ketika mempelai pria menunda, Mat 25:6, dan seperti ini bukanlah tidur yang sepenuhnya nyenyak; mereka tahu sepanjang waktu apa yang sedang dilakukan Kristus, dan dapat merelakan, sebagaimana mereka telah lakukan, keadaan seputarnya; begitu juga anak-anak Allah, ketika tidur, mereka tidak seperti orang yang tidak terlahir kembali, dalam tidur mati dosa, yang tidak mendengar, melihat, merasakan, dan tidak mengetahui apapun; tetapi meskipun mereka tertidur, hati mereka terjaga, seperti gereja, Son 5:2, namun sebagaimana para murid tertidur begitu nyenyak, sehingga kata-kata Kristus tidak membangunkan mereka dari tidur tersebut untuk sementara waktu; begitu juga kadang-kadang demikianlah tidur para orang kudus, sehingga mereka tidak dapat dibangunkan oleh pelayanan firman semata, meskipun argumen yang paling kuat, dan bahasa yang paling menyentuh dan menggerakkan digunakan, seperti yang terjadi dengan gereja, Son 5:2,

dan berkata kepada Petrus, apa! tidakkah kamu dapat berjaga-jaga bersamaku satu jam? Ini diucapkan khusus kepada Petrus, karena dia baru-baru ini, dengan cara yang begitu percaya diri, menyatakan, bahwa dia tidak akan tersandung oleh Kristus, tetapi akan tetap bersamanya, berdiri di sisinya, dan bahkan mati bersamanya, jika ada kesempatan untuk itu; dan lagi, dalam waktu yang begitu singkat, dia tertidur, seperti halnya yang lainnya yang juga mengatakan hal yang sama: dan seolah-olah Kristus berkata, bagaimana kamu akan bisa menemani saya sepanjang malam ini, ketika kamu tidak bisa berjaga-jaga dengan saya bahkan satu jam, meskipun saya sangat menginginkan kamu untuk tinggal di sini, dan berjaga-jaga bersama saya, dan kamu melihat dalam kesusahan apa saya berada? bagaimana kamu akan mampu menghadapi godaan-godaan yang akan segera mengelilingimu, dan memenuhi janji-janji kasih, kesetiaan, keteguhan, dan kedekatanmu padaku, dalam bahaya terbesar, ketika kamu tidak dapat menjaga dirimu tetap terjaga satu jam demi aku?

Jaga dan berdoalah,.... Dua hal ini sangat tepat disatukan. Ada, dan seharusnya ada, pengawasan sebelum doa, dan "menuju" itu; mengawasi segala peluang, yang paling cocok dan nyaman untuk melakukannya; dan ada pengawasan di dalamnya, baik atas hati kita, pikiran, kata-kata, dan gerakan, serta setelahnya, untuk mengharapkan kembalinya hal itu dan jawaban atasnya: alasan dari nasihat ini menyusul,

agar kamu tidak jatuh ke dalam pencobaan; bukan berarti mereka sama sekali tidak mungkin dicobai; sebab tidak satu pun dari para santo yang tidak pernah, atau tidak sedang mengalami pencobaan; dan itu diperlukan bagi mereka; dan adalah kehendak Tuhan agar mereka dihadapkan dengan pencobaan; dan Dia telah menyediakan bantuan yang berlimpah untuk pertolongan dan penghiburan mereka di bawahnya; tetapi agar mereka tidak terjebak di dalamnya, menjatuhkan diri mereka ke jalan pencobaan, terperangkap oleh pencobaan secara tiba-tiba, terjatuh ke dalamnya tanpa peringatan, terbenam di dalamnya, terjatuh karena mereka, dan dikalahkan oleh mereka, sehingga meninggalkan Kristus, atau menyangkalnya:

roh memang bersedia, tetapi daging lemah: maksudnya adalah, baik bahwa roh jahat, yakni Satan, sangat ingin menguasai mereka; sangat siap dan cepat untuk menyerang mereka; ceria, waspada, dan percaya diri akan kemenangan; dan kuat, kokoh, serta berkuasa; dan mereka hanyalah daging dan darah, sangat lemah dan rentan, dan tidak sebanding dengan musuh; ini adalah makna yang tidak boleh diremehkan, karena mengandung alasan yang sangat kuat mengapa mereka harus berjaga dan berdoa, agar tidak jatuh ke dalam pencobaan dari lawan yang begitu kuat; lihat Efesus 6:12, atau mungkin yang dimaksud dengan "roh" adalah jiwa, yang diperbarui dan dilahirkan kembali oleh roh Tuhan; khususnya prinsip kasih karunia di dalamnya, yang lahir dari Roh, dan dipanggil dengan nama yang sama, dan yang bernafsu melawan daging, atau sifat yang korup: ini bersedia untuk berjaga dan berdoa, dan menjaga agar tidak jatuh ke dalam pencobaan; bersedia untuk tinggal di sisi Kristus, dan mengungkapkan cintanya kepada-Nya dengan segala cara; tetapi "daging", atau "tubuh", sebagaimana dibaca dalam versi Suriah, Arab, dan Ethiopia, adalah "lemah" dan rentan, cenderung tidur, memanjakan kenyamanan, dan tidak cocok untuk menanggung kesulitan, tetapi siap untuk tenggelam di bawahnya, dan lebih suka melarikan diri dari itu: dan dengan demikian kata-kata ini mengandung alasan Tuhan atas murid-murid-Nya dalam keadaan mereka saat ini. Injil Ibrani Munster membaca kata-kata ini dengan cara seperti ini, dan "memang roh itu שוקדת, waspada, tetapi daging adalah lemah". Versi Ethiopia membaca dengan cara ini, "roh merindukan, dan tubuh lelah". Versi Persia, bertentangan dengan baik dengan huruf maupun makna kata-kata tersebut, menerjemahkannya, "rohku kuat, tetapi tubuhku lemah".

Ia pergi lagi untuk kedua kalinya,.... Ke tempat yang sama seperti sebelumnya, atau sedikit menjauh; setelah ia menegur para muridnya karena tertidur, dan telah mengingatkan mereka akan kewaspadaan dan doa, menunjukkan bahaya yang mungkin mereka hadapi, dan kondisi yang mereka alami:

dan berdoa, katanya, Ya Bapa-Ku, jika cawan ini tidak dapat berlalu dari pada-Ku kecuali jika Aku meminumnya, jadilah kehendak-Mu. Makna dari doa ini kepada Allah dan Bapa-Nya adalah, bahwa jika penderitaan dan kematian-Nya tidak dapat dihindari; jika itu tidak sesuai dengan ketetapan Allah, dan perjanjian kasih karunia, bahwa Ia harus dikecualikan dari mereka; atau jika kemuliaan Allah, dan keselamatan umat-Nya memerlukannya, bahwa Ia harus meminum cawan pahit itu, Ia rela melakukannya; menginginkan dalam segala hal untuk tunduk kepada, dan memenuhi kehendak Bapa-Nya, meskipun hal itu sangat berat dan tidak menyenangkan bagi sifat-Nya.

Dan dia datang dan mendapati mereka tidur lagi,.... Sebab mereka terbangun dan sadar, dalam beberapa ukuran, oleh apa yang telah dia katakan kepada mereka; tetapi tidak lama setelah dia pergi, mereka tertidur lagi, dan demikianlah dia menemukan mereka untuk kedua kalinya; atau, "dia datang lagi dan mendapati mereka tidur"; demikian yang dibaca dalam Vulgata Latin, versi Siria, Arab, dan Ethiopia, serta Injil Ibrani Munster:

sebab mata mereka terpejam; karena rasa kantuk akibat kelelahan, kesedihan, dan sebagainya. Markus menambahkan, "mereka tidak tahu apa yang harus dijawabnya", Mar 14:40; mereka sangat mengantuk sehingga tidak tahu bagaimana harus berbicara; atau mereka sangat kebingungan, bahwa dia mendapati mereka tidur untuk kedua kalinya, setelah mereka mendapatkan teguran dan nasihat darinya, sehingga mereka tidak tahu jawaban apa yang harus mereka berikan kepadanya; yang mungkin sekali lagi menegur mereka, atau memberikan mereka nasihat baru.

Dan dia meninggalkan mereka, dan pergi lagi,.... Pada jarak yang sedikit dari mereka; mereka begitu terpengaruh oleh tidur, sehingga dia tidak bisa berbincang dengan mereka:

dan berdoa untuk ketiga kalinya; seperti yang dilakukan Rasul Paulus, ketika berada dalam godaan, dia berdoa tiga kali agar hal itu pergi darinya, 2Ko 12:8,

mengatakan kata-kata yang sama: versi Arab menyebutkan, "dalam kata-kata yang sebelumnya dia ungkapkan"; dan Injil Ibrani Munster membaca, "dia mengucapkan doa yang sama"; bukan dengan kata-kata yang sama persis, atau dalam bentuk yang dia sampaikan sebelumnya; karena jelas, bahwa doa keduanya tidak diungkapkan dalam bentuk kata yang sama seperti yang pertama: tetapi maksudnya adalah, bahwa dia berdoa dengan tujuan yang sama; materi dan substansi doanya adalah sama, yaitu, agar dia dapat dibebaskan dari penderitaan; tetapi jika itu tidak dapat diterima, dia ingin menyerahkan diri kepada kehendak Bapa surgawinya, dan bertekad untuk mematuhinya.

Kemudian dia datang kepada murid-muridnya,.... Tiga orang yang paling dekat dengannya, "untuk yang ketiga kalinya", seperti yang dikatakan Markus, Mrk 14:41, dan seperti yang terjadi,

dan berkata kepada mereka, tidurlah sekarang, dan ambillah istirahatmu. Evangelis Markus menambahkan, "sudah cukup", Mrk 14:41; yang telah membuat beberapa penafsir berpikir, bahwa kata-kata ini diucapkan dengan serius oleh Kristus: meskipun maknanya tidak dapat diartikan bahwa mereka telah berjaga cukup lama, dan sekarang bisa tidur dan istirahat, karena mereka sama sekali tidak berjaga; tetapi lebih tepatnya, bahwa dia sekarang tidak membutuhkan mereka, atau pengawasan mereka bersamanya; konflik telah berakhir untuk saat ini; atau, sebagaimana versi Syriac menerjemahkannya, "akhir telah datang"; dan begitu juga dalam bahasa Arab; dan untuk tujuan yang sama, dalam bahasa Persia, "perkara telah berakhir", atau menuju pada titik ekstrem; maknanya sama dengan apa yang diungkapkan dalam klausa berikut, "jam sudah dekat"; dan menunjukkan, bahwa kata-kata tersebut harus dipahami dalam arti sarkastik, tidurlah dan ambillah istirahatmu, jika kamu bisa: aku telah menasihati kamu untuk berjaga-jaga, tetapi itu sia-sia, kamu akan terkejut dari arah lain; sekelompok tentara sudah dekat untuk menangkap dan membawaku pergi, dan sekarang tidurlah jika kamu bisa: bahwa ini adalah maknanya terlihat dari alasan yang diberikan, dan dari dorongan dalam ayat berikutnya, dan alasan yang dilampirkan padanya:

lihatlah jam sudah dekat, dan anak manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa: dengan anak manusia, Kristus berarti dirinya sendiri, dan dengan gelar kecil ini mengungkapkan jabatan Mesiasnya, ini menjadi karakter Mesias dalam Perjanjian Lama; dan kebenaran dari sifat kemanusiaannya, serta kelemahan dan kelemahan yang dimilikinya: dengan "pengkhianatan", atau penyerahan dirinya, dimaksudkan baik pengkhianatan oleh Yudas ke tangan imam besar, ahli Taurat, dan orang Farisi; atau penyerahan dirinya, oleh mereka, ke tangan Pilatus, dan oleh dia kepada tentara Romawi; semua itu ditentukan oleh nasihat dan pengetahuan Allah yang pasti. Imam besar, tua-tua, ahli Taurat, dan Farisi, meskipun semua klaim mereka terhadap agama, kebenaran, dan kekudusan, adalah orang-orang yang sangat jahat; meskipun orang-orang Gentile, sekelompok prajurit Romawi, yang dibawa Yudas untuk menangkap Kristus, di sini lebih dimaksudkan, karena biasanya orang-orang Gentile disebut sebagai orang berdosa. Pengkhianatan dan penyerahan Kristus ke tangan mereka ini, ditentukan oleh Tuhan; waktu, tepatnya jam tersebut telah ditetapkan, dan sekarang mendekat; butir terakhir dalam kaca sudah jatuh; karena segera setelah Kristus mengucapkan kata-kata ini, Yudas, bersama sekelompok tentara, muncul.

Bangkitlah, marilah kita pergi,.... Bukan untuk melarikan diri dari musuh, tetapi untuk menemuinya: ini diucapkan, sebagian untuk membangunkan murid-muridnya yang mengantuk; dan sebagian untuk menunjukkan cintanya kepada Bapaknya, dan penyerahannya kepada kehendaknya; juga untuk mengekspresikan keteguhan pikirannya sebagai manusia; kini ia sudah terbebas dari ketakutannya, dan bebas dari penderitaan serta ketakutan yang mengerikan akan hal-hal, yang baru saja dimiliki olehnya; dan juga, untuk menunjukkan kesediaannya untuk ditangkap, serta menderita, dan mati, demi umatnya:

ia sudah dekat yang membetray aku. Ini menunjukkan pengetahuannya yang maha tahu: ia tidak hanya mengetahui, sebagaimana ia telah ketahui sejak awal, siapa yang akan mengkhianatinya; tetapi ia juga mengetahui kapan ia akan melakukannya; dan ia tahu di mana si pengkhianat sekarang berada, bahwa ia baru saja datang kepadanya, untuk menyerahkannya ke tangan orang-orang berdosa. Dan ini ia ucapkan dengan ketegangan jiwa, dengan kebesaran pikiran, tidak lebih memperhatikannya, daripada ketika ia memberinya sesuap makanan, dan menyuruhnya untuk segera melakukannya: ia tidak menyebutkan namanya; dan ia pun tidak pernah, ketika ia berbicara tentangnya sebagai pengkhianat; baik karena murid-murid, hingga saat ini, belum sepenuhnya dan pasti mengetahui siapa yang akan mengkhianatinya, dan ia tidak ingin mengejutkan mereka dengan itu; atau karena mereka memang sudah mengetahuinya, dan oleh karena itu tidak perlu menyebutkan namanya; atau lebih tepatnya, karena ia tidak layak disebutkan dengan namanya: sebuah "lihatlah" diawali dengan ini, sebagian untuk membangunkan perhatian murid-muridnya; dan sebagian untuk mengekspresikan betapa mengerikannya, kurang ajarnya, dan tak tertandingi tindakan yang akan dilakukan oleh Yudas.

Dan sementara dia masih berbicara,.... Sementara ia sedang berbicara kepada murid-muridnya, sebelum kata-kata terakhir, dia yang akan mengkhianatiku, keluar dari mulutnya; begitu tepat pengetahuan Kristus tentang setiap gerakan Yudas, tentang apa yang ia lakukan, dan di mana ia berada:

lihat! Yudas, salah satu dari dua belas, datang. Versi Persis menambahkan, "di hadapan"; Kristus, dan para murid; mereka melihatnya, dan mengenalnya, meskipun sedikit jarak: ia datang ke Getsemani, dan ke taman, di mana mereka berada, dengan rencana untuk mengkhianati gurunya. Ia disebut dengan namanya Yudas; seperti di Mat 26:14, karena ada Yudas lain di antara para rasul; teks Siria dan Persis membaca, Yudas si pengkhianat, untuk membedakannya dari yang lain: dan juga dengan jabatannya, "salah satu dari dua belas"; yaitu para rasul, yang dipanggil Kristus dari sisa murid-murid dan pengikutnya, dan diberi karunia yang luar biasa, dan diutus untuk memberitakan Injil, mengusir setan, dan menyembuhkan segala macam penyakit; dan "lihat!", salah satu dari mereka mengkhianatinya! seorang rasul, dan masih seorang iblis! salah satu dari dua belas, salah satu dari kumpulan terpilihnya, dan teman akrabnya, dan masih seorang pengkhianat!

dan bersamanya sejumlah besar orang, dengan pedang dan tongkat, dari para imam kepala dan tua-tua bangsa. Yudas menjadi pemimpin mereka, berjalan di depan mereka untuk menunjukkan di mana Kristus berada, dan menyerahkannya ke tangan mereka: dia tidak sedang tidur, dia telah bersama para imam kepala, dan memberitahu mereka tentang kesempatan yang ia miliki untuk memenuhi kesepakatannya dengan mereka: dia telah mengumpulkan sekelompok prajurit, dan orang-orang lainnya, untuk memastikan urusan ini. Demikianlah kita melihat betapa tekunnya orang-orang jahat dalam mewujudkan rencana jahat mereka, sementara orang-orang baik tertidur dan acuh tak acuh terhadap latihan ketuhanan dan spiritual. Yudas di sini digambarkan oleh temannya; dia yang baru beberapa jam lalu duduk di meja bersama Tuhannya, dan para rasul lainnya, kini berada di depan sekelompok prajurit Romawi, dan penjahat lainnya, dan orang-orang yang haus darah, yang berniat membunuh gurunya. Mereka benar-benar dapat disebut sebagai "banyak", karena terdiri dari berbagai jenis orang, dan banyak dari mereka; dari prajurit Romawi, para petugas dan pelayan para imam kepala; bahkan dari para imam kepala itu sendiri, pemimpin kuil, dan para tua-tua bangsa, yang begitu bersemangat tentang usaha ini, sehingga mereka tidak bisa menahan diri untuk pergi bersama mereka, untuk melihat apa yang akan menjadi hasilnya. Dan "banyak" itu; karena "gerombolan" prajurit, jika lengkap, terdiri dari seribu orang; dan selain itu, ada banyak orang lainnya, semuanya untuk menangkap satu orang, yang hanya dikelilingi oleh sebelas murid; meskipun ⁱ orang-orang Yahudi berpura-pura bahwa dia memiliki dua ribu orang bersamanya: dan mereka juga datang "dengan pedang dan tongkat, atau pentungan"; prajurit Romawi dengan pedang mereka, dan para pelayan para imam kepala dengan pentungan mereka: alasan di balik rombongan ini, dan keberadaan mereka yang bersenjata demikian, bisa jadi karena takut terhadap orang banyak, yang, jika mereka terbangun, dan mengetahui tentang rencana mereka, bisa bangkit dan membuat keributan, dan berusaha menyelamatkannya; atau agar dengan memiliki segerombolan Romawi bersama mereka, serta para imam kepala dan petugas-petugas mereka, mungkin tampak bahwa apa yang mereka lakukan adalah berdasarkan wewenang; dan bahwa mereka menangkapnya sebagai seorang penjahat, sebagai orang yang bersalah baik atas pemberontakan, atau bid'ah, atau keduanya. Dan laporan ini diperkuat oleh orang-orang Yahudi sendiri, yang mengatakan ^k, bahwa warga, dari Yerusalem, adalah מזוינים, "bersenjata", dan dilengkapi, dan demikian menangkap Yesus: dan kerumunan ini juga datang "dari para imam kepala dan tua-tua bangsa". Markus menggabungkan para ahli Taurat dengan mereka, Mar 14:43, mereka membentuk sanhedrin, atau dewan besar bangsa, yang telah berkonsultasi tentang kematian Kristus; telah sepakat untuk memberikan Yudas tiga puluh keping perak untuk mengkhianatinya ke tangan mereka; telah mendapatkan sekelompok prajurit dari gubernur Romawi untuk menangkapnya, dan mengirim petugas dan pelayan mereka untuk membantu dalam hal ini; semuanya bertindak di bawah arahan, pengaruh, dan wewenang mereka. Vulgate Latin, dan Injil Ibrani Munster membaca, "mengutus", dari mereka,

Sekarang dia yang mengkhianatinya memberi mereka tanda,.... Dengan cara ini dapat diketahui siapa dia; karena pada malam hari, meskipun mereka memiliki lampu dan obor, seperti yang dikatakan Johannes, Joh 18:3, lagi pula Yudas sendiri mungkin tidak bisa membedakannya, sehingga untuk menunjuknya, sampai dia sangat dekat dengan-Nya: lebih jauh, Kristus dan para rasul-Nya mungkin berpakaian sama, sehingga kesalahan bisa dengan mudah terjadi, dan salah satu dari mereka diambil untuk dia: dan demikianlah orang-orang Yahudi berkata ^l, bahwa dua ribu orang yang mereka katakan bersamanya, berpakaian dengan pakaian yang sama; cerita ini mungkin berasal dari sini: tambahkan ini, bahwa Yakobus, anak Alfeus, yang disebut saudara Tuhan kita, dilaporkan sangat mirip dengan-Nya. Selain itu, sangat mungkin bahwa para prajurit Romawi, yang seharusnya menjadi orang-orang utama dalam menangkap, mengikat, dan membawanya pergi, mungkin tidak pernah melihatnya, sehingga tidak bisa mengenalnya tanpa ada tanda yang diberikan kepada mereka; dan tanda itu diberikan oleh Yudas sebelum dia keluar dengan mereka: dan adalah sebagai berikut:

mengatakan, siapa pun yang akan saya cium, dia itulah, pegang dia erat-erat. Yudas mungkin memilih ini menjadi tanda, sebagian karena mungkin itu adalah apa yang biasa dilakukan para murid, ketika mereka pernah absen dari Kristus, dan yang dia setujui; dan sebagian karena dia mungkin berpikir ini akan menutupi niat jahatnya, yang, dengan semua keburukannya, tidak memiliki keberanian cukup untuk datang dengan pedang di tangan dan menangkap-Nya dengan cara kekerasan, dan selain itu, mungkin tidak menilai metode semacam itu dapat diterima, jika dia cukup berani untuk menjalankannya, agar ini tidak mendorong Yesus untuk mengambil langkah-langkah tertentu untuk melarikan diri. Alasan dari saran-Nya, "pegangan erat", adalah, karena dia tahu bahwa sekali dan lagi, ketika upaya dilakukan untuk menangkap-Nya, Dia dengan mudah melepaskan diri, melewati tengah-tengah, dan pergi; lihat Luk 4:30.

Joh 10:39; dan karena itu dia memberi mereka peringatan ini, dan perintah ketat, agar, jika dia terlepas dari mereka, dia akan kehilangan uang yang telah dia setujui dengan para imam kepala; atau untuk memberi tahu mereka, bahwa ketika Dia berada di tangan mereka, dia telah memenuhi kesepakatannya, dan harus mengharapkan uangnya: dan bahwa itu menjadi tanggung jawab mereka untuk menjaga dia, dan membawanya di hadapan sanhedrin. Penjelasan yang diberikan oleh orang-orang Yahudi sendiri tentang arahan Yudas, tidak jauh berbeda dengan ini; yang menggambarkan dia memberi saran dengan cara ini, hanya seperti pada hari sebelumnya:

"ikutilah persiapan kalian dalam waktu sekitar ini besok, dan orang yang akan kalian sembah dan tundukkan, dia itulah; bertindaklah seperti orang-orang perang, bertarunglah melawan perusahaannya, dan pegang dia ^m.

Dan seketika ia datang kepada Yesus,.... Begitu ia muncul, sebelum yang lain bisa mendekat; karena ia mendahului mereka, seperti yang dikatakan Lukas, dan itu bukan hanya sebagai pemandu untuk mengarahkan mereka kepada orang yang mereka inginkan, tetapi ia memisahkan diri dari mereka, agar tidak dianggap bahwa ia datang bersama mereka, atau termasuk dalam kelompok mereka:

dan berkata, salam, guru; dan menciumnya. Sama seperti Yoab bertanya kepada Amasa tentang kesehatannya, dan mengambilnya dengan janggut untuk menciumnya, lalu memukulnya di bawah tulang rusuk kelima, 2Sa 20:9. Salam yang ia berikan kepadanya adalah harapan akan kesehatan, kemakmuran, dan kebahagiaan. Versi Siria menerjemahkannya, "damai, Rabbi"; dan versi Persia, "semoga damai padamu, Rabbi"; yang merupakan bentuk salam yang diberikan oleh para murid orang-orang bijak kepada Rabb mereka,

"Kata ⁿ Aba bar Hona, atas nama R. Yochanan, dalam bentuk apa salam seorang murid kepada gurunya? רבי.

שלום עליך, "semoga damai padamu, Rabbi".

Dalam Mar 14:45, kata "Rabbi" diulang, ini adalah hal biasa dalam salam para dokter Yahudi; dan lebih-lebih digunakan oleh Yudas dengan dalih untuk memberikan kehormatan yang lebih besar kepadanya, dan menunjukkan rasa hormat yang tertinggi, serta kasih sayang yang kuat terhadapnya. Jadi orang keji ini masih menyebutnya sebagai gurunya, meskipun ia sekarang melayani musuh-musuhnya yang paling keras; dan berharap semua damai dan suka cita, saat ia akan menyerahkannya ke tangan mereka yang mencarinya; dan untuk menutupi semuanya, menciumnya, sebagai tanda persahabatan dan ketulusan. Telah dicatat dengan tepat oleh Dr. Lightfoot, bahwa adalah hal biasa bagi para guru untuk menciumnya murid mereka, khususnya di kepala; tetapi tidak demikian bagi murid untuk menciumnya guru mereka: dari yang pertama ada banyak contoh dalam tulisan-tulisan Yahudi, tetapi tidak yang terakhir: meskipun demikian, saya sulit percaya bahwa ini dilakukan dari penghinaan dan ejekan yang terbuka; tetapi dengan dalih untuk menghormati dan mencintainya; dan bahkan seolah-olah peduli terhadap situasi saat ini, dan bersimpati kepadanya dalam keadaan yang kemungkinan ia hadapi, melalui tangan yang bersenjata, yang sangat mendekatinya; dan yang ia, melalui akal ini, ingin menc suggestkan bahwa ia tidak memiliki hubungan dengan,

Dan Yesus berkata kepadanya, teman,.... Bukan dalam cara yang ironis dan sarkastis, tetapi karena ia berpura-pura menjadi temannya, dengan memberi salam dan mencium dia, seperti yang dilakukannya; atau lebih tepatnya, karena Kristus selalu menganggapnya sebagai temannya, teman akrabnya, yang telah ikut dalam nasihatnya, dan yang telah makan di mejanya; dan oleh karena itu ini mengandung sesuatu yang sangat menyakitkan, jika Yudas memiliki hati nurani, atau rasa syukur:

untuk apa engkau datang? Versi Etiop membaca, "temanku, apakah engkau tidak datang?" artinya, apakah engkau datang sebagai temanku? apakah kedatanganmu sebagai teman, atau sebagai musuh? jika sebagai teman, apa arti kumpulan ini dengan pedang dan tongkat? jika sebagai musuh, mengapa salaman dan cium ini? atau apa tujuanmu datang di malam ini? apa urusanmu di sini? kau telah meninggalkan kelompokku, dan murid-muridku, apa yang kau lakukan di sini? Versi Siria membacanya,

"kepada itu";

dan Arab,

"apakah untuk ini kau datang?"

untuk mencium saya, dan dengan sebuah ciuman menyerahkan saya ke tangan musuh-musuh saya? sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Lukas,

"Yudas, apakah kau mengkhianati anak manusia dengan sebuah ciuman?"

Luk 22:48. Ini dia katakan, untuk memberitahunya bahwa dia mengenalnya, dan oleh karena itu dia memanggilnya dengan namanya; dan bahwa dia tahu niatnya dalam mencium dia, dan bahwa apa yang dilakukannya bertentangan dengan cahaya dan pengetahuan; dia, pada saat yang sama, mengetahui bahwa dia adalah anak manusia, Mesias yang sejati,

Kemudian mereka datang, dan meletakkan tangan mereka pada Yesus, dan menangkapnya; artinya, banyak orang, rombongan Romawi, pemimpin dan petugas Yahudi, ketika Yudas telah memberikan tanda; meskipun tidak sampai Kristus memberikan mereka contoh kekuatannya, dengan menjatuhkan mereka ke tanah; untuk memberitahu mereka, bahwa Yudas tidak dapat menyerahkan dia ke tangan mereka, dan mereka juga tidak dapat menangkapnya, jika dia tidak merasa perlu untuk menyerahkan diri kepada mereka. Penangkapan dan penahanan dia diceritakan oleh Lukas dan Yohanes setelah keadaan berikut; meskipun versi Etiop di sini membaca, "mereka mengangkat tangan mereka, dan tidak menangkap Tuhan Yesus".

Dan lihatlah salah satu dari mereka yang bersama Yesus,.... Baik salah satu dari tiga orang yang Yesus bawa bersamanya saat ia dalam keadaan tertekan, meninggalkan delapan orang lainnya di jarak tertentu; atau dari sebelas, yang kemungkinan sekarang semuanya bersamanya: bagaimanapun juga, yang pasti, Petrus adalah orang yang dimaksud; karena meskipun namanya tidak disebutkan di sini, maupun oleh Markus, maupun Lukas, dia disebut oleh Yohanes, Yoh 18:10; yang Injilnya ditulis terakhir, dan bertahun-tahun setelah yang lainnya, tidak ada bahaya yang mungkin timbul, dengan menyebut siapa yang melakukan tindakan berikut: dia sekarang sepenuhnya terbangun dengan yang lainnya, oleh apa yang Kristus katakan padanya; dan lebih lagi oleh kejutan dari banyaknya orang bersenjata di sekelilingnya; dan mengingat pernyataan solennya untuk setia kepada tuannya; dan melihatnya baru saja siap untuk ditangkap, dan dibawa pergi; tanpa mengetahui pikiran tuannya, atau menunggu jawabannya terhadap pertanyaan yang diajukan oleh murid-murid lainnya,

mengulurkan tangannya, dan menghunus pedangnya, serta menyerang seorang pelayan dari imam besar, dan memotong telinganya. Tampaknya dia memiliki pedang di sisinya, alasan pastinya tidak pasti; dia menghunusnya, dan menyerang seorang pelayan dari imam besar, yang mungkin menunjukkan niat jahat yang besar terhadap Kristus, dan paling depan, serta paling aktif dalam menangkap-Nya. Pukulan itu diarahkan ke kepalanya, dan dengan niat, tidak diragukan lagi, untuk membelahnya, tetapi dengan arah miring yang justru memotong telinganya. Nama pelayan itu adalah Malcus, seperti yang dikatakan Yohanes; dan telinganya yang kanan yang dipotong, seperti yang diceritakan oleh dia dan Lukas, Yoh 18:10.

Kemudian Yesus berkata kepadanya,.... Maksudnya, kepada Petrus,

simpan kembali pedangmu ke tempatnya, atau sarungnya. Ini yang Kristus katakan tidak hanya untuk menegur Petrus karena kelancangannya, tetapi untuk melunakkan pikiran orang banyak, yang pasti akan marah dengan tindakan itu; dan yang jauh lebih efektif dilakukan dengan penyembuhan telinga pria itu: dan memang, seandainya bukan karena kata-kata ini, dan tindakan Kristus ini; dan lebih khusus lagi seandainya tidak karena pengaruh kuat yang dimiliki Kristus atas jiwa-jiwa pria ini, kemungkinan besar Petrus dan para rasul lainnya akan hancur sekaligus,

Sebab semua orang yang mengambil pedang, akan binasa oleh pedang. Ini tidak dimaksudkan bagi para magistrat yang tidak membawa pedang dengan sia-sia, mereka adalah pelayan Allah untuk kebaikan, dan pembalas perbuatan jahat; tetapi bagi orang-orang biasa yang menggunakan pedang, dan itu bukan untuk pembelaan diri, tetapi untuk pembalasan pribadi; atau terlibat dalam perkelahian, yang tidak mereka panggil; dan orang-orang seperti itu umumnya akan hancur, seperti yang pasti terjadi pada Petrus, jika bukan karena campur tangan kekuatan yang Mahakuasa. Meskipun ini sepertinya tidak lebih berbicara tentang Petrus, dan bahaya yang ia hadapi, dengan mengambil dan menggunakan pedang, dan untuk mencegahnya dari hal itu, tetapi lebih kepada musuh-musuhnya: dan sebagai argumen untuk membuat dan menjaga Petrus tenang dan sabar, karena, dalam waktu yang singkat, Allah akan membalas mereka; dan bahwa orang-orang Yahudi, yang sekarang memanfaatkan pedang prajurit Romawi, akan binasa oleh pedang orang Romawi, seperti yang terjadi beberapa tahun kemudian pada seluruh bangsa.

Apakah engkau mengira bahwa sekarang aku tidak dapat berdoa kepada Bapakku,.... Maksudnya, jika Dia menganggapnya pantas, atau jika ada kebutuhan untuk itu, atau jika Dia ingin diselamatkan dari tangan-tangan yang akan dijatuhkannya. Ini harus dipahami sebagai manusia: karena, sebagai Tuhan, para malaikat adalah ciptaan dan pelayan-Nya, yang perintahnya ada pada-Nya sendiri, sehingga Dia tidak perlu, sebagai Tuhan, berdoa kepada Bapa-Nya untuk mengutus sejumlah dari mereka untuk membantu-Nya, dan hal itu, sebagai manusia, hanya bisa Dia inginkan,

Dan Dia pasti akan segera memberi aku lebih dari dua belas legiun malaikat. Sebuah legiun Romawi terdiri dari sekitar enam ribu prajurit, atau lebih; beberapa menambahkan enam ratus enam puluh enam; dan yang lain membuat jumlahnya jauh lebih besar. Dua belas disebutkan, baik sehubungan dengan dua belas rasul; atau sebagai alusi, seperti yang dipikirkan orang lain, kepada milisi Romawi; sebuah angkatan yang lengkap dan sesuai dengan mereka terdiri dari sejumlah legiun tersebut: dan bahwa ada sekumpulan malaikat yang tak terhitung jumlahnya, ribuan ribuan, dan sepuluh ribu kali sepuluh ribu, adalah nyata; dan versi Persi di sini menulis; "dua belas myriad" legiun; dan bahwa semua ini berada di bawah perintah Tuhan, dan Dia dapat mengutus mereka sekaligus, dalam situasi darurat apapun, sangat jelas; dan apa yang tidak dapat dilakukan oleh sekumpulan malaikat seperti itu, ketika satu malaikat membunuh dalam satu malam seratus, delapan puluh, dan lima ribu orang,

2Ki 19:35, oleh karena itu jika Kristus memiliki kecenderungan untuk diselamatkan dari bahaya yang ada, Ia tidak membutuhkan pedang Petrus.

Namun bagaimana kemudian Kitab Suci harus dipenuhi,.... Artinya, jika Kristus membuat permintaan seperti itu kepada Bapaknya, dan Dia mengabulkannya, dan sekumpulan malaikat diutus untuk menyelamatkannya, dan dia diselamatkan oleh mereka; bagaimana kemudian Kitab Suci, yang berbicara tentang Kristus yang ditangkap, dan dibawa seperti domba ke pembantaian, dan berbagai penderitaannya, serta keadaan-keadaannya, dapat terwujud? "menyatakan", seperti yang ditambah oleh versi Arab, atau seperti yang dikatakan dalam versi Ethopia, "yang mengatakan",

bahwa demikianlah itu harus terjadi; bahwa Mesias harus ditangkap, dan menderita, dan mati. Berbagai bagian dari penderitaan Mesias telah dinubuatkan dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama; roh Kristus, dalam para nabi, telah terlebih dahulu memberi kesaksian tentang mereka; bahwa ia akan dicemooh dan dihina oleh manusia, Mzm 22:6, diludahi, dipukuli, dan dipukul, Yes 1:5, dijatuhi hukuman mati, Mzm 22:15, dan bahwa kematian di kayu salib,

Mzm 22:15, dan dikuburkan, Yes 53:9, serta berbagai keadaan dari penderitaannya, yang mengantarkan atau menyertainya; seperti dijualnya dia seharga tiga puluh keping perak,

Za 11:12, pengkhianatannya oleh salah satu teman akrabnya,

Mzm 41:9, penangkapan dan penahanan dirinya, yang secara khusus disebutkan di sini, Yes 53:7, murid-muridnya yang meninggalkannya, Za 13:7, dan bahkan Allah dan Bapaknya, Mzm 22:1, penderitaannya di antara dua penjahat, Yes 53:12, pembagian pakaiannya, dan undi di atas jubahnya, Mzm 22:18, pemberian empedu dan cuka ketika di kayu salib, Mzm 69:21, dan tidak mematahkan satu pun tulangnya, Mzm 34:20, ya, Kitab Suci tidak hanya menyatakan bahwa hal-hal ini harus terjadi; tetapi juga kebutuhan akan hal tersebut, bahwa mereka harus ada; karena maksud dan ketentuan Allah, yang kekal, tidak dapat diubah, dan tidak dapat digagalkan; sebab sebagaimana Allah telah menentukan keselamatan umat-Nya melalui Kristus, dan bahwa melalui penderitaan dan kematian-Nya, hal-hal ini juga telah ditentukan olehnya, termasuk waktu, sifat, cara, dan keadaan peristiwa tersebut; dan yang dinyatakan oleh Kitab Suci, dan karena itu harus demikian; dan demi perjanjian kasih karunia, yang pasti, tidak dapat diubah, dan tidak bisa ditukar; di mana Kristus setuju untuk mengambil sifat manusia, untuk taat, menderita, dan mati di dalamnya, dan untuk melakukan kehendak Bapaknya, yang adalah untuk memikul hukuman hukum, dan mengalami penderitaan kematian, dan yang karena itu harus ada, jika tidak, kesetiaan Kristus gagal. Selain itu, demi hukum dan keadilan Allah, yang mengharuskan Dia memikul kutukan, serta memenuhi perintah hukum: dan terutama demi keselamatan umat-Nya, yang tidak bisa dicapai tanpa hal-hal tersebut, mereka harus ada. Kristus, dalam kata-kata ini, menunjukkan perhatian yang sangat besar terhadap pemenuhan Kitab Suci; dan itu karena ini adalah firman Allah, yang tidak boleh dilanggar; dan karena di seluruhnya Ia disebutkan, dalam volume tersebut, tertulis tentang-Nya, untuk melakukan kehendak Allah; bahkan dalam hukum Musa, dan dalam para Nabi, dan di dalam Mazmur: dan selain itu, Ia adalah menteri dari sunat, untuk mengonfirmasi janji-janji yang dibuat kepada para leluhur; dan bahkan sesuai dengan mereka, dan atas dasar mereka, Ia sendiri telah meramalkan penderitaan-Nya: dan karena hal-hal tersebut harus menjadi pedoman iman dan praktik umat-Nya di semua zaman, Ia sangat memperhatikan pemenuhannya dalam setiap hal; dan ini mungkin mengajarkan kita untuk menghargai Kitab Suci, dan untuk percaya akan pemenuhannya dalam hal-hal yang masih akan datang.

Pada saat yang sama Yesus berkata kepada kerumunan,.... Yaitu, kepada kepala dan pemimpin di antara mereka, para imam kepala, kepala inti bait Allah, dan para tua-tua, seperti yang dikatakan Lukas, Luk 22:52, karena meskipun itu terjadi di tengah malam, dan kelompok tersebut adalah sesuatu yang tidak akan mereka pilih untuk dilihat pada waktu lain; namun mereka begitu terfokus pada urusan ini, bahwa mereka tidak bisa merasa puas tanpa terlibat di dalamnya dan melihat hasilnya; dan ini sendiri dikonfirmasi oleh orang-orang Yahudi dalam laporan mereka; karena mereka mengatakan ^o, bahwa para tua-tua Yerusalem menangkap Yesus, dan membawanya ke kota. Kini pada saat yang sama, segera, pada momen itu, setelah Kristus menyelesaikan teguran kepada Petrus atas tindakannya yang tergesa-gesa, dan berdiskusi dengan dia mengenainya, ia berpaling dan menghadap kepada orang-orang ini, berkata,

apakah kamu datang melawan seorang pencuri, dengan pedang dan tongkat, untuk menangkapku? seperti seorang perampok jalanan, atau perampok terkenal, yang telah melakukan banyak kerusakan bagi negara; dan karena dipersenjatai, serta memiliki rekan-rekan, tidak mudah untuk ditangkap: bahasa Siria menerjemahkannya sebagai pembunuh; dan bahasa Persia, sebagai seorang perampok, dan seorang pembunuh; seorang penjahat putus asa, yang tidak akan menyerah, kecuali jika dikalahkan oleh jumlah, oleh kekuatan senjata, oleh pukulan pedang, oleh hantaman dan pukulan: tetapi betapa berbeda dari ini, karakter Yesus! yang tidak pernah melakukan kerusakan kepada pribadi atau harta benda siapapun, tetapi malah menyelamatkan keduanya; bersikap lembut, rendah hati, dan hina dalam perilakunya, sepanjang hidupnya; tidak pernah bertengkar dengan orang, atau berteriak, dan membuat suaranya, dengan cara yang rusuh, terdengar di jalan-jalan; dan bahkan ketika dicela, tidak membalas lagi, tetapi menanggung setiap hinaan dengan sabar; dan sekarang tidak bersenjata, dan siap untuk menyerah sekaligus; bahkan, sebelum mereka bisa mendekatinya, ia menanyakan siapa yang mereka cari; dan ketika menyebut namanya, dinyatakan bahwa ia adalah orangnya; dan menandakan bahwa ia siap untuk menyerahkan dirinya, hanya meminta agar para muridnya diizinkan pergi: ia menambahkan,

Aku setiap hari duduk bersamamu, mengajar di bait Allah, dan kamu tidak menangkapku. Pekerjaan yang ia lakukan bukanlah mencuri dan merampok, tetapi mengajar; dan pengajaran yang sehat itu, yang ia terima, sebagai manusia, dari Bapanya, dan sebagai nabi besar di Israel; dan dengan kekuatan serta otoritas yang tidak dimiliki oleh para ahli kitab dan orang Farisi: tempat di mana ia mengajar, adalah bait Allah; bukan sudut, atau tempat pribadi, tetapi tempat ibadah umum, dan tempat berkumpul publik: waktu di mana ia mengajar di sana adalah siang hari, dan setiap hari; karena selama beberapa hari terakhir, adalah kebiasaannya di siang hari mengajar di bait Allah, dan di malam hari pergi, dan tinggal di Bukit Zaitun; dan keberadaannya setiap hari di bait Allah, atau pengajarannya yang konstan di sana, dinyatakan dengan duduk setiap hari dan mengajar; kecuali jika lebih tepat dianggap berkaitan dengan posisi di mana ia mengajar; lihat Mat 5:1. Dan meskipun ini telah menjadi praktiknya umum selama beberapa hari terakhir, dan sebelumnya, tidak ada orang pun yang menangkapnya; yang bukan karena tidak ada niat baik di antara mereka, yang sangat menginginkannya, dan mencari setiap kesempatan untuk melakukannya, tetapi terhalang; baik karena takut kepada orang banyak, atau karena Kristus meloloskan diri dari mereka; dan khususnya, oleh providensia dan kekuatan Tuhan yang unik, yang menahan mereka, karena waktu-Nya belum tiba. Namun, Kristus menunjukkan dengan ini, bahwa mereka tidak perlu mengambil langkah luar biasa untuk menangkapnya, seperti menggunakan salah satu muridnya untuk menghianatinya; untuk datang di tengah malam untuk menangkapnya, dan dengan jumlah yang sangat banyak, serta dengan pedang dan tongkat, ketika ia setiap hari bersama mereka di bait Allah,

Tetapi semua ini dilakukan, agar Kitab Suci para nabi dapat digenapi,.... Beberapa orang berpendapat bahwa ini adalah kata-kata dari penginjil, yang membuat komentar tentang apa yang dikatakan dan dilakukan; tetapi menurut apa yang dicatat baik Markus maupun Lukas, Mar 14:49, tampaknya ini adalah kata-kata Kristus sendiri; yang mengamati ini, sebagian untuk membuat dirinya, sebagai manusia, merasa tenang di bawah perlakuan yang dia terima; dan sebagian lagi, untuk menguatkan pikiran para muridnya agar tidak tersinggung; dan juga untuk menimbulkan keyakinan, atau kebingungan, di dalam pikiran musuh-musuhnya. Kitab Suci para nabi yang dia rujuk, sebagai yang telah, atau yang akan, dengan perilaku ini, terpenuhi, adalah yang berkaitan dengan pengkhianatannya oleh Yudas, penangkapannya secara rahasia, pribadi, licik, namun dengan cara yang kekerasan; dalam semua hal ini dia menunjukkan kelemahlembutan, ketenangan, dan kepasrahan yang besar, seperti yang tertulis dalam Psa 41:9. Juga yang berkaitan dengan penyebaran, dan pelarian cepat para muridnya dari dirinya, Zec 13:7, yang dalam kalimat berikut diperlihatkan telah terjadi,

Maka semua murid meninggalkan dia dan melarikan diri; tidak hanya pergi darinya, dan meninggalkannya sendirian, seperti yang telah dia ramalkan bahwa mereka akan, Joh 16:32, tetapi mereka melarikan diri darinya dengan cara yang tergesa-gesa, seperti domba yang ketakutan, ketika gembala akan dipukuli; dan mereka takut, lestari tindakan ceroboh Petrus dituduhkan kepada mereka semua, dan mereka menderita akibatnya; atau lestari mereka akan ditangkap berikutnya, dan diikat, seperti tuan mereka, atau yang akan dilakukan. Segala sesuatu dalam kisah ini adalah perburukan dari kelemahan dan ketidaksyukuran mereka; karena mereka adalah "murid-murid" Kristus yang meninggalkan dia, yang telah dia panggil, dan kirim sebagai para rasulnya untuk memberitakan Injilnya; dan kepada mereka dia telah memberikan karunia dan kekuatan luar biasa; yang telah meninggalkan segalanya dan mengikutinya, dan telah bersamanya sejak awal; telah mendengarkan semua khotbahnya yang luar biasa, dan telah melihat semua mujizatnya, dan meskipun demikian mereka pada akhirnya meninggalkan dia, bahkan "semua" dari mereka: Yohanes, murid yang terkasih, yang bersandar di dadanya, dan Petrus, yang mengaku begitu banyak cinta padanya, semangat untuknya, dan iman kepadanya; ketiga orang yang baru saja melihatnya dalam penderitaan dan keringat darahnya, dan setiap dari mereka meninggalkannya; tidak ada satu pun yang berdiri di sisinya, dan ini juga, setelah mereka mendapatkan contoh baru dari kekuatannya, dengan menjatuhkan orang-orang yang datang untuk menangkapnya; dan ketika dia meminta kepada musuh-musuh mereka, untuk membiarkan mereka pergi dengan damai dan aman: sehingga mereka tidak perlu melarikan diri dengan begitu terburu-buru; dan meninggalkannya "saat itu", di tengah musuh-musuhnya, dalam kesedihan dan kesulitan yang besar, adalah sangat tidak baik dan tidak bersyukur: dan pernyataan ini dari penginjil, cukup cocok dengan apa yang dikatakan oleh orang-orang Yahudi sendiri tentang itu; karena mereka melaporkan ^p, bahwa "ketika murid-muridnya melihat bahwa dia ditangkap, dan mereka tidak bisa melawan mereka, ירוצו ברגליהם, "mereka melarikan diri dengan kaki", dan mengangkat suara mereka dan menangis dengan keras.

Meskipun mereka juga berpura-pura, bahwa warganegara Yerusalem membunuh banyak dari mereka, dan bahwa yang lainnya "melarikan diri" ke gunung, yang tidak benar,

Dan mereka yang telah menangkap Yesus,.... Siapakah mereka itu? Mereka adalah kelompok, kapten, dan petugas orang Yahudi, seperti yang disebutkan dalam Yoh 18:12, atau seperti yang dikatakan orang Yahudi sendiri ^q, para tua-tua di Yerusalem; yang tidak hanya menangkapnya dengan cepat, tetapi juga mengikatnya; dan itu semua demi keamanan yang lebih besar bagi mereka, beberapa dari mereka mungkin mengetahui bagaimana dia sebelumnya berhasil melarikan diri dari mereka; atau setidaknya mengambil petunjuk dari Yudas, untuk menahannya dengan erat, dan membawanya pergi dengan aman; serta sebagai bentuk penghinaan dan penghinaan, menunjukkan bahwa dia adalah seorang penjahat, dan telah melakukan kejahatan yang layak untuk dibelenggu; dan memiliki dia dalam penahanan yang ketat dan aman, mereka

membawanya pergi ke Kaifas, imam besar; yang merupakan imam besar pada tahun itu; karena jabatan imamat sering berganti pada masa itu, dan orang-orang diangkat oleh gubernur Romawi, melalui perkenalan atau suap. Setahun sebelumnya, Simeon, atau Simon ben Camhith, adalah imam besar; dan setahun sebelum itu, Eleazar, putra Ananus; dan sebelum dia, Ishmael ben Phabi, yang semuanya, berturut-turut, diangkat menjadi imam besar oleh gubernur Romawi: begitu juga Kaifas ini, tahun ini; dan yang oleh Yosefus ^r, dan dalam Talmud ^s juga, disebut Yosef. Dari mana ia mendapatkan nama Kaifas, tidaklah pasti: Jerom ^t mengatakan, itu berarti "seorang pencari", atau "seorang yang bijaksana"; tetapi dapat diartikan lebih baik, tambahnya, "seseorang yang memuntahkan dari mulut"; mengaitkan kata tersebut, seperti yang saya duga, dari קוא, "memuntahkan", dan פי, "mulut"; Lihat Gill pada Mat 26:3. Itu adalah ke rumah, atau istana orang ini, imam besar, bahwa Yesus dibawa,

di mana para ahli Taurat dan para tua-tua berkumpul: sebuah majelis diadakan sekitar seminggu sebelum ini, di mana Kaifas turut hadir, dan kemudian memberi nasihat kepada orang Yahudi, bahwa adalah penting, bahwa satu orang harus mati untuk rakyat, Yoh 11:47, apakah itu diadakan di rumahnya, atau di tempat lain, tidaklah pasti, sangat mungkin itu bisa saja; namun, jelas dari Mat 26:2, bahwa dua hari yang lalu, para imam kepala, ahli Taurat, dan para tua-tua, berkumpul di istananya, untuk membahas tentang menjatuhkan hukuman mati kepada Yesus; dan di sini mereka berkumpul lagi untuk alasan yang sama, menunggu untuk membawanya di hadapan mereka,

Namun Petrus mengikutinya dari jauh,.... Versi Etiopia menambahkan, sendirian; dan ini tampaknya adalah keadaan yang sebenarnya; karena meskipun ada seorang murid lain yang juga mengikuti Yesus, yang diperkirakan adalah Yohanes, namun terlihat seolah-olah mereka mengikutinya secara terpisah, dan bukan bersama-sama; karena murid yang lain masuk ke istana bersama Yesus, tetapi Petrus tidak sampai kemudian, setelah dilihat oleh murid temannya yang berdiri di luar. Kedua orang ini tampaknya, setelah sedikit pulih dari ketakutan yang mereka alami, berhenti dan berbalik, dan mengikuti Yesus, untuk melihat apa yang akan terjadi. Pengikutannya terhadap Kristus menunjukkan kasih kepadanya; dia enggan meninggalkannya, perasaannya tergerak padanya, dan dia ingin tahu bagaimana nasibnya, dan apa yang akan terjadi padanya; dan yet tetap menjaga jarak, mengikutinya dari jauh, menunjukkan ketakutan, agar tidak diperhatikan, ditangkap, dan terjerumus dalam bahaya: bagaimanapun, dia melanjutkan perjalanannya dengan langkah yang lambat, sampai dia tiba

di istana imam besar, dan masuk serta duduk bersama para pelayan, untuk melihat akhir; dari masalah tersebut, atau urusan tersebut, seperti yang ditambahkan dalam versi Etiopia dan Persia; untuk melihat bagaimana keadaan Yesus, apakah Dia akan mempergunakan kuasa ilahi-Nya, dan menyelamatkan diri dari tangan mereka, yang dia tahu bisa Dia lakukan, saat Dia kembali bergabung dengannya; atau hukuman apa yang akan mereka jatuhkan kepadanya, apakah mereka akan memukulnya, dan kemudian melepaskannya; atau apakah mereka akan menghukumnya dengan mati; agar dia tahu bagaimana mempersiapkan keselamatannya sendiri: semua ini adalah mencerminkan rasa ingin tahu, dan pemikiran berdosa dalam dirinya; dan itu menunjukkan kurangnya integritas pada saat itu, dan beberapa derajat kemunafikan, dengan menempatkan dirinya di antara para pelayan imam besar, seolah-olah dia bukan salah satu pengikut Yesus, tetapi memiliki sifat dan karakter yang sama dengan mereka: dia telah terjerumus dalam pergaulan yang buruk, dan berada di jalur godaan; dan meskipun dia tidak memiliki niat saat mengikuti Yesus, dan memasuki istana imam besar, dan duduk di antara para pelayan untuk menyangkal Tuhannya, semua ini mengarah ke sana; untuk alasan itu, berbagai keadaan ini dicatat, yang pengingkarannya tersebut akan diceritakan kemudian.

Sekarang para kepala imam dan tua-tua, serta seluruh dewan,.... Atau sanhedrin, yang terdiri, seperti yang dikatakan oleh para penulis Yahudi ^u, dari para imam, orang-orang Lewi, dan orang-orang Israel, baik dari kalangan religius maupun awam; yang religius adalah para imam dan orang-orang Lewi, sedangkan yang awam adalah orang-orang Israel, atau tua-tua dari masyarakat; karena jika para imam dan orang-orang Lewi tidak dapat ditemukan, sanhedrin mungkin hanya terdiri dari mereka saja; dan dengan demikian kata-kata dalam Ulangan 21:2, "para tua-tua-mu", diinterpretasikan seperti ini ^w,

זה בית דין הגדול, ini adalah sanhedrin besar; dan meskipun seorang raja Israel mungkin tidak duduk di sanhedrin, namun seorang imam besar boleh duduk, jika ia adalah orang yang bijaksana ^x, dan tampaknya Kayafas sekarang berada di pucuk pimpinan dewan ini, karena dewan itu berkumpul di istananya; yang meskipun bukan tempat biasa mereka bertemu, namun mungkin dipilih kali ini untuk menjaga kerahasiaan yang lebih besar. Sekarang mereka yang telah berkumpul bersama ini,

mencari saksi palsu melawan Yesus, untuk menjatuhkan hukuman mati kepadanya; mereka pertama kali menangkapnya, kemudian mencari saksi-saksi melawan dia; bertekad, benar atau salah, untuk menjatuhkan hukuman mati kepadanya, jika memungkinkan; dan juga saksi-saksi palsu, bahkan orang-orang yang tugasnya adalah memeriksa dan mendeteksi saksi palsu, dan menjatuhkan hukuman yang sama kepada mereka yang oleh kesaksian palsu mereka bermaksud untuk menimpakan hukuman kepada orang lain, Ulangan 19:18. Selain itu, itu terjadi pada malam hari, ketika dilarang oleh kanon mereka untuk memulai persidangan perkara-perkara pidana berat, atau untuk menerima dan mengakui saksi ^y. Memang, versi Suryani dan Persia membaca, hanya saksi, atau seorang saksi, dan menghilangkan kata "palsu"; mungkin membayangkan bahwa manusia tidak akan begitu jahat, untuk mencari saksi palsu: tetapi hal ini tidak perlu mengherankan, ketika orang-orang ini bertekad untuk menghilangkan nyawa Kristus dengan segala cara; dan menyadari bahwa tidak ada yang benar dapat diajukan kepada-Nya, yang secara hukum dapat mencabut nyawanya; dan selain itu, cara mereka bertindak dalam penghakiman terhadap seorang nabi palsu, seorang penipu, dan seseorang yang mengajak kepada penyembahan berhala, dan demikianlah mereka ingin Yesus dianggap, sangat berbeda dari cara mereka menangani orang lain: kanon mereka berbunyi seperti ini ^z:

"penghakiman terhadap seorang penipu, tidak seperti penghakiman pidana berat yang lain; saksi-saksinya disembunyikan; dan ia tidak perlu, atau tidak seharusnya mendapatkan peringatan atau tanda, seperti orang-orang yang dihukum mati yang lain; dan jika ia keluar dari sanhedrin dalam keadaan terbebas, dan seseorang berkata saya dapat membuktikan tuduhan terhadapnya, mereka mengembalikannya; tetapi jika ia keluar dengan hukuman, dan seseorang berkata saya dapat membuktikan bahwa ia tidak bersalah, mereka tidak mengembalikannya.

Jadi dalam Misna ^a

"dari semua yang dihukum mati dalam hukum, tidak ada yang saksi-saksinya disembunyikan kecuali ini (penipu, atau yang mengajak kepada penyembahan berhala)--dan mereka menyembunyikan saksi-saksinya di balik dinding, atau pagar; dan ia (yang berusaha untuk menjerumuskannya) berkata kepadanya, katakan apa yang telah kau katakan kepadaku secara pribadi; dan jika ia mengulanginya kepadanya, ia harus berkata, bagaimana kita meninggalkan Tuhan kita yang di surga, dan pergi untuk melayani kayu dan batu! jika ia bertobat, itu baik; tetapi jika ia berkata, begitulah seharusnya kita lakukan, dan itulah yang pantas bagi kita, mereka yang berdiri di belakang dinding, atau pagar, akan membawanya ke sanhedrin dan melempari dengan batu.

Dalam Gemara dinyatakan seperti ini ^b,

"mereka menyalakan lampu di dalam rumah yang paling dalam, dan menempatkan saksi-saksi di luar rumah yang paling luar, sehingga mereka dapat melihatnya dan mendengar suaranya, dan dia tidak dapat melihat mereka.

Dan kemudian mengikuti apa yang dikatakan sebelumnya, yang ditambahkan, "demikian yang mereka lakukan kepada Ben Stada"; dengan siapa mereka maksudkan Yesus dari Nazaret. Selain itu, ini tidak perlu dianggap aneh, bahwa mereka mengambil langkah seperti itu terhadap Kristus, ketika dalam kasus Stefanus, mereka menyuap dan menempatkan saksi-saksi palsu melawannya. Sanhedrin tidak dapat dianggap melakukan ini secara pribadi, tetapi mereka mengirimkan petugas mereka untuk mencari orang-orang seperti itu, yang dapat atau bersedia memproduksi sesuatu melawannya, dan tidak diragukan lagi menjanjikan mereka imbalan yang baik,

Tetapi tidak menemukan satu pun,.... yang cocok untuk tujuan mereka,

ya, meskipun banyak saksi palsu yang datang, namun mereka tidak menemukan satu pun; yang kesaksiannya cukup untuk menghukumnya mati, yang merupakan apa yang telah mereka putuskan, atau yang kesaksiannya tidak serupa dan sepakat; karena menurut hukum mereka, seorang pria tidak boleh mati hanya berdasarkan kesaksian satu orang saja, tetapi harus berdasarkan kesaksian dua atau tiga orang yang sepakat dalam suatu hal; dan meskipun mereka mungkin cukup bersedia untuk mencampakkan hukum dalam kasus ini, mereka tetap mungkin memperhatikan karakter dan reputasi mereka sendiri; dan terutama karena mereka bermaksud menyerahkan dia kepada gubernur Romawi, untuk dihukum oleh dia; mereka tahu bahwa mereka harus memiliki tuduhan, dan ini didukung dengan bukti yang tepat, atau mereka tidak bisa mengharapkan untuk berhasil; untuk alasan inilah, mereka tidak bisa menerima, seperti yang seharusnya mereka lakukan, dengan sembarang saksi:

akhirnya datanglah dua saksi palsu; yang sepakat dalam suatu hal, dan kesaksian mereka serupa; setidaknya, memiliki tampilan kebenaran dan kesepakatan yang lebih besar dibandingkan yang lainnya; meskipun Markus mengatakan, "tidak juga kesaksian mereka sepakat satu sama lain", Mrk 14:59, untuk membuktikan hal yang diberikan.

Dan katanya, orang ini berkata,.... Atau katanya, seperti yang diamati De Dieu, versi Suriah dari tempat ini seharusnya diterjemahkan; yaitu, dia tidak hanya berkata di masa lalu, merujuk pada Joh 2:19, tetapi terus mengatakannya, dan bermegah di dalamnya:

Saya mampu menghancurkan bait Allah, dan membangunnya dalam tiga hari; di mana mereka telah berbuat salah, baik terhadap kata-katanya maupun maknanya: dia tidak berkata, "Saya mampu menghancurkan bait", tetapi hanya berkata, "hancurkan bait ini"; yang tidak menandakan kekuatan atau kehendak dan kecenderungannya terhadapnya; tetapi melemparkannya kepada para Yahudi, dan membiarkannya kepada mereka untuk melakukannya: dan dia tidak berkata sepatah kata pun tentang bait Allah, atau seperti yang tertulis dalam Mar 14:58, "bait ini yang dibuat dengan tangan"; bait di Yerusalem, yang dibuat oleh tangan manusia, dan didedikasikan untuk ibadah kepada Allah; tetapi hanya "bait ini", merujuk kepada tubuhnya, atau sifat kemanusiaannya; di mana dia, Putra Allah, tinggal, seperti di dalam sebuah bait; dan dia tidak berkata bahwa dia mampu "membangunnya" dalam tiga hari, tetapi bahwa dia akan "menghidupkannya kembali" dalam tiga hari; yang dimaksudkan adalah kebangkitan tubuhnya oleh kekuatannya sendiri, setelah mati selama tiga hari; dan dengan demikian mereka memutarbalikkan pemahamannya, serta salah mengutip kata-katanya; menerapkan apa yang dia katakan tentang bait tubuhnya, dan tentang kebangkitannya dari kematian, pada hari ketiga, kepada bait material di Yerusalem; dengan maksud menuduhnya baik melakukan penodaan sakral dan sihir: penodaan sakral, karena memiliki rencana untuk menghancurkan bait Allah; dan sihir, atau kedekatan dengan iblis, serta memiliki bantuan darinya, atau pengetahuan tentang seni sihir, bahwa dia bisa berpura-pura dalam tiga hari untuk membangun kembali sebuah bait, yang telah dibangun selama empat puluh enam tahun; dan adalah sesuatu yang tidak mungkin dilakukan, kecuali dengan bantuan Beelzebub, raja iblis, oleh siapa diduga dia melakukan semua mukjizatnya.

Dan imam besar bangkit dan berkata kepadanya,.... Dia bangkit dari kursinya dengan kemarahan yang besar; sebagian karena kesal, bahwa mereka tidak bisa mendapatkan kesaksian lain yang lebih baik; dan sebagian karena diamnya Kristus yang merendahkan, tidak memberikan jawaban kepada para saksi, seolah-olah menganggap mereka tidak layak mendapatkannya; dan yang sangat memprovokasi imam besar, dan karena itu dengan penuh emosi dia berkata,

apakah engkau tidak menjawab apa-apa? apakah yang mereka saksikan melawanmu? Apakah itu benar atau salah, benar atau keliru? Vulgata Latin menerjemahkannya, "apakah engkau tidak menjawab apa-apa terhadap hal-hal yang mereka saksikan melawanmu?" Untuk itu sejalan dengan versi Arab, dan Injil Ibrani Munster.

Tetapi Yesus diam,.... Menyadari bahwa apapun yang dia katakan tidak akan ada artinya, mengingat mereka telah bertekad untuk membunuhnya, dan waktu itu kini telah tiba; dan karena itu, dia dengan tenang menyerah, dan tidak mengatakan apa-apa untuk membela diri demi mencegahnya. Diam dalam pengadilan, kata Apollonius Tyanaeus ^c, adalah kebajikan keempat; ini dimiliki oleh Kristus, dan oleh yang lainnya:

dan imam besar menjawab dan berkata kepadanya; meskipun Kristus tidak mengatakan apa-apa, ini adalah cara bicara yang sangat sering digunakan di antara orang Yahudi, dan dalam tulisan suci:

Aku bersumpah demi Tuhan yang hidup, agar Engkau memberitahukan kepada kami apakah Engkau Kristus, Anak Allah; Kristus; yang diurapi, yang dibicarakan Daud dalam Mazmur kedua, dan yang di situ disebut sebagai Anak Allah, Mazmur 2:2, yang sepertinya menjadi perhatian imam besar; karena tidak ada kutipan lain, di mana kedua karakter ini bertemu; dan yang dipahami oleh orang Yahudi kuno sebagai Mesias, sebagaimana diakui oleh orang modern ^d. Yesus dikenal sebagai Mesias, dan para muridnya percaya bahwa dia adalah Anak Allah, dan dia telah menegaskan bahwa dirinya demikian; oleh karena itu imam besar, dengan kekuatan dan wewenang imamatnya, memaksa dia untuk bersumpah; atau setidaknya dengan sumpah yang dibuat oleh Tuhan yang hidup, menuntutnya untuk mengatakan yang sebenarnya, dan yang apabila ada yang mendengar suara sumpah, dia wajib melakukannya, Imamat 5:1.

Yesus berkata kepadanya, engkau telah mengatakan,.... Yaitu, engkau telah mengatakan yang benar; atau sebagaimana yang dinyatakan Markus, "Akulah", Markus 14:62, Sang Kristus, yang diurapi oleh Allah, yang telah ada sejak kekekalan, dan dalam waktu; sebelum dunia ada, ditunjuk dan diberikan jabatan sebagai mediator; dan pada saat yang tepat, diurapi dengan Roh Kudus tanpa ukuran: ia dapat benar-benar mengatakan bahwa ia adalah Mesias, karena semua karakter tentang dirinya dalam kitab-kitab nabi, bertemu padanya; dan semua mujizat yang ia kerjakan sebagai bukti dari Mesiasnya dilakukan oleh dia: juga bahwa dia adalah Anak Allah, bukan melalui penciptaan, seperti malaikat dan manusia; bukan melalui adopsi, seperti orang-orang kudus; bukan sebagai manusia, atau dalam sifat kemanusiaannya, di mana ia adalah anak manusia, dan bukan Anak Allah; dan ia tidak dilahirkan sebagai manusia, sedangkan ia disebut sebagai satu-satunya Anak yang diperanakkan, dan yang diperanakkan dari Bapa; dan apakah ia Anak Allah sebagai manusia tidak yang pertama, tetapi yang ketiga haruslah Bapa-Nya; selain itu, ia adalah Anak Allah sebelum inkarnasinya: dan bukan sebagai mediator juga; ia adalah Anak Allah, sebelum jabatannya sebagai mediator; anaknya terpisah dari itu, adalah ilustrasi darinya, dan apa yang memberi nilai padanya; tetapi ia adalah demikian sebagai Allah, sebagai pribadi ilahi, melalui filiasi alami dan kekal; dilahirkan dari Bapa dalam esensi ilahi, dan dari sifat yang sama; dan memiliki kesempurnaan yang sama dengan-Nya, dan dalam segala hal setara dengan-Nya; dan inilah arti di mana ia selalu menegaskan bahwa Allah adalah Bapa-Nya, dan dirinya adalah Anak-Nya. Oleh karena itu frase ini, "engkau telah mengatakan", sebagai menjawab sebuah pernyataan, "Akulah"; lihat Gill pada Mat 26:25. Sekarang, meskipun Kristus telah menjawab dengan sangat jelas terhadap tuntutan itu, dan dengan kuat mengafirmasi dirinya sebagai Mesias, Anak Allah, namun ia tahu bahwa mereka tidak akan percaya; dan oleh karena itu ia merujuk mereka pada bukti setelah itu, yang apakah mereka mau atau tidak, akan memaksa mereka untuk mengakui semuanya:

Namun, aku berkata kepadamu, kelak kamu akan melihat anak manusia, duduk di sebelah kanan kuasa: Vulgata Latin, dan Injil Ibrani Munster, membaca "kuasa Allah", sebagaimana dalam Luk 22:69, meskipun ini tidak sepenuhnya diperlukan; karena "kuasa" menunjuk pada Allah sendiri, yang Mahakuasa; seperti yang terlihat dari penciptaan semua hal dari ketiadaan, pelestarian semua hal dalam keberadaannya, penebusan manusia, pertobatan orang berdosa, dan pemeliharaan orang-orang kudus-Nya. Dalam tulisan-tulisan Yahudi ^e, Allah sering disebut sebagai,

הגבורה, "kuasa": hal semacam itu, kata mereka, telah kami dengar, הגבורה.

מפי, "dari mulut kuasa", atau kekuatan; yaitu, dari Allah itu sendiri: dan demikian pula ia disebut oleh orang Yunani sebagai δυναμις, "kuasa" ^f: dengan "anak manusia", dimaksudkan Kristus dalam sifat manusia; yang kemudian muncul di hadapan mereka sebagai seorang manusia biasa, dalam bentuk dan keadaan yang sangat tidak berharga, tetapi kelak mereka akan melihatnya dalam bentuk yang lebih mulia, dan di "sebelah kanan Allah": sebuah frasa yang mengekspresikan pengangkatannya, di atas semua makhluk apapun: perhatian merujuk pada nubuat tentang dirinya dalam Mazmur 110:1. "Duduk" di sana, menunjukkan bahwa ia telah menyelesaikan pekerjaannya; dan keberlanjutannya dalam keadaan yang terangkat, sampai semua musuh ditaklukkan di bawahnya: dan ketika ia berkata bahwa mereka akan "melihat" dia, maksudnya bukan bahwa mereka akan melihatnya di sebelah kanan Allah dengan mata tubuh mereka, seperti yang dilakukan Stefanus; tetapi bahwa mereka harus, atau setidaknya mungkin, melihat dan mengetahui melalui efek, bahwa ia telah duduk di sebelah kanan Allah; seperti melalui pencurahan Roh Kudus yang kudus atas para murid-Nya, pada hari Pentakosta; melalui penyebaran yang menakjubkan dari Injil-Nya, dan keberhasilannya, terlepas dari semua perlawanan yang dibuat oleh mereka, dan orang lain; dan khususnya, oleh pembalasan yang akan ia ambil terhadap bangsa, kota, dan bait suci mereka; dan yang mungkin lebih khusus dimaksudkan dalam klausa berikut,

dan datang dalam awan-awan surga. Jadi kedatangan Kristus untuk mengambil pembalasan terhadap bangsa Yahudi, sebagaimana sering disebut sebagai kedatangan anak manusia, dijelaskan dengan cara ini, Mat 24:27. Meskipun ini juga dapat dipahami sebagai kedatangan kedua Kristus untuk penghakiman, pada hari terakhir; ketika ia naik ke surga dalam awan, ia akan kembali, dan datang juga dalam awan-awan surga; lihat Kis 1:9 Why 1:7, ketika ia akan dilihat oleh mata semua, baik yang baik maupun yang jahat; dan ketika sanhedrin ini, di hadapan siapa ia sekarang, juga akan melihatnya, dan mengakui bahwa ia adalah Tuhan dan Kristus, dan Anak Allah. Meskipun klausa sebelumnya tampaknya merujuk pada apa yang akan segera terjadi, dan apa yang akan segera mereka amati, dan diyakini; karena απ' αρτι, yang diterjemahkan "kelak", dapat diterjemahkan "mulai sekarang"; atau seperti yang ada dalam versi Suriah, Persia, dan Etiopia, "dari waktu ini"; yang berarti, bahwa dalam waktu yang sangat singkat, mereka harus mulai melihat efek dari kedudukannya di sebelah kanan Allah, dan yang akan menjadi bukti penuh dari itu, dan akan melihatnya datang dalam awan-awan surga, pada hari terakhir: referensi tampaknya merujuk pada Dan 7:13, di mana seseorang yang seperti anak manusia dikatakan datang dalam awan-awan surga, dan yang dipahami sebagai Mesias oleh banyak orang, baik Yahudi kuno maupun modern ^g: dengan siapa salah satu namanya adalah "Anani" ^h, yang berarti "awan",

Maka imam besar merobek pakaiannya,.... Baik pakaian luar maupun dalamnya. Ini dilakukannya untuk menunjukkan semangatnya demi kehormatan dan kemuliaan Tuhan, kesedihannya dan kepeduliannya terhadap penodaan nama-Nya yang kudus oleh sumpah dusta, serta kebenciannya dan kemarahannya terhadap penistaan yang diduga dilakukan oleh Kristus, dengan mengklaim dirinya sebagai Putra Tuhan. Beberapa orang berpendapat bahwa Caiaphas dalam tindakan ini melanggar hukum, dalam Imamat 21:10, di mana dikatakan, "imam besar--tidak boleh menanggalkan kepalanya, atau merobek pakaiannya": dan ini adalah salah satu dari perintah negatif orang Yahudi ⁱ, bahwa "seorang imam besar dilarang, לעולם, "selamanya" merobek pakaiannya:

dan bahwa, karena tergerak oleh gairah atas besarnya kejahatan yang diduga, ia tidak bisa menahan diri untuk mengekspresikan kebenciannya terhadap itu dengan cara ini, meskipun itu dilarang baginya: tetapi tidak tampak bahwa itu tidak sah: karena hukum dalam Imamat hanya mengatur pengobran pakaian pada saat pemakaman, atau dalam berkabung atas orang mati, seperti yang ditunjukkan konteksnya; dan demikianlah Jonathan ben Uzziel memparafrasekan teks, "dan tidak merobek pakaiannya": בשעת אניקי "dalam waktu berkabung"; dan demikianlah para penafsir Yahudi ^k umumnya menafsirkan; dan selain itu, larangan ini, menurut mereka, hanya berkenaan dengan cara merobek: aturan mereka adalah ini ^l,

"seorang imam besar merobek di bawah, dan orang biasa di atas:

artinya, menurut para komentator mereka, ^m,

"bahwa jika seseorang meninggal dunia yang mana seorang imam besar wajib merobek pakaiannya, ia harus merobek di bawah, pada bagian ujung pakaiannya, dekat kakinya; dan mengenai apa yang tertulis, tidak merobek pakaiannya; maksudnya adalah, ia tidak boleh merobek seperti orang lain, di atas, di depan dada, dekat bahu, seperti yang dilakukan orang banyak.

Selain itu, seorang imam tidak boleh masuk ke dalam tempat suci, atau melaksanakan bagian dari ibadah dengan pakaiannya yang robek; aturan berjalan seperti ini ⁿ,

"hukuman, atau hukum bagi mereka yang merobek pakaian mereka, dan bagi mereka yang menanggalkan kepala, adalah sama, seperti yang dikatakan, Imamat 10:6, lihat! jika ia sedang dalam pelayanan, dan merobek pakaiannya, ia bersalah dan akan dijatuhi hukuman mati oleh tangan surga, meskipun pelayanannya benar dan tidak dinodai.

Dan memang, tidak ada orang, baik imam atau Israel, boleh masuk ke dalam bait dengan pakaiannya yang robek; dan seorang imam tidak boleh merobek pakaian imamatnya, dengan alasan apa pun; namun pakaian yang dikenakan oleh Caiaphas sekarang ini bukanlah pakaian saktanya; tetapi dalam kasus mendengar penistaan, setiap orang, apapun statusnya, wajib merobek pakaiannya ^o:

"Barangsiapa yang mendengar penghujatan nama (Tuhan) wajib merobek, bahkan pada saat penghujatan nama pujian pun ia wajib merobek; dan ia yang mendengar dari orang Israel, baik ia yang mendengar, maupun ia yang mendengar dari mulut orang yang mendengar, wajib merobek; tetapi ia yang mendengar dari mulut orang Gentile, tidak diwajibkan untuk merobek; dan Eliakim dan Shebna tidak akan merobek, kecuali karena Rabshakeh adalah seorang murtad.

Jadi ketika saksi-saksi menyatakan penistaan dari orang-orang yang mereka bersaksi melawannya, para hakim wajib berdiri dan merobek pakaiannya; mengenai hal ini, ambil aturan berikut ^p:

"seorang penista tidak bersalah, kecuali jika ia mengucapkan nama (Tuhan); kata R. Joshua ben Korcha, sepanjang hari saksi-saksi diperiksa berdasarkan nama; tetapi ketika perkara selesai, mereka tidak dijatuhi mati karena nama, tetapi mereka membawa setiap orang keluar, dan bertanya kepada yang utama di antara mereka, dan berkata kepadanya, katakan secara tegas apa yang telah kamu dengar, dan ia mengatakannya: kemudian para hakim berdiri, וקורעין, "dan merobek pakaiannya", dan tidak menjahitnya kembali; dan kemudian yang kedua dan yang ketiga berkata, Aku telah mendengar hal yang sama seperti dia.

Dari semua ini terlihat bahwa Caiaphas melakukan apa yang merupakan kebiasaan bangsa dalam kasus seperti itu. Pengamatan yang dibuat oleh beberapa cendekiawan, bahwa merobek pakaiannya oleh imam besar, adalah, meskipun tanpa niatnya, suatu lambang dan tanda akan perobekan jabatan imamat darinya, dan saudaranya, serta perubahan totalnya; sebagaimana penghapusan seluruh hukum ritual, ditandai dengan perobekan gorden bait suci; dan sebagaimana pengalihan kerajaan dari Saul, diwakili oleh perobekan jubah Samuel; dan pemberontakan sepuluh suku kepada Yerobeam, oleh perobekan pakaian Abijah menjadi dua belas bagian, dan memberikan sepuluh kepada dia; akan memiliki dasar yang jauh lebih baik untuk dibangun, seandainya pakaian yang robek tersebut adalah pakaian imamat Caiaphas: tetapi pakaian ini bukanlah pakaian yang dikenakan oleh Caiaphas; karena baik imam besar maupun imam lainnya hanya mengenakan pakaian imamat mereka di dalam bait; dan tidaklah sah bagi mereka untuk pergi keluar mengenakannya di tempat lain; karena demikianlah kata orang Yahudi ^q,

"dilarang untuk keluar ke provinsi; kota, atau negara, mengenakan pakaian imamat; tetapi di dalam bait, baik pada saat pelayanan, atau tidak dalam saat pelayanan, itu diperbolehkan.

Di dalam bait, ada peti khusus untuk pakaian para imam ^r; dari mana mereka mengambilnya, dan di mana mereka menyimpannya setelah melaksanakan pelayanan mereka: dari jumlah tersebut ada sembilan puluh enam; karena ada dua puluh empat kor, terdapat empat peti untuk setiap kor; di mana pakaian-pakaian tersebut diletakkan terpisah, celana terpisah, sabuk terpisah, penutup kepala terpisah, dan jubah terpisah; dikunci dengan sebuah tulisan di atasnya, menunjukkan apa yang ada di dalamnya: dan ketika orang-orang yang termasuk kor tersebut datang untuk melaksanakan pelayanan mereka secara bergiliran, mereka membuka peti-peti ini, dan mengenakannya: dan ketika mereka selesai melaksanakan pelayanan, mereka menyimpannya lagi di dalam peti tersebut, dan menguncinya; dan sedangkan

"imam besar, ia meninggalkan pakaian emasnya, בלשכה שלו, "di kamarnya", (ruang dalam bait yang khusus untuknya, dan untuk kebutuhan ini,) di malam hari, dan kapan pun ia keluar dari tempat suci ^s.

Dan ia tidak boleh pergi keluar dengan pakaian itu, kecuali לצורך גדול, "dalam kebutuhan besar" ^t; seperti Simeon yang Adil keluar mengenakan pakaian imamat untuk menemui Alexander Agung, untuk menenangkannya, setelah diperingatkan oleh Tuhan untuk melakukan demikian: oleh karena itu Rasul Paulus tidak mengenal Ananias sang imam besar,

Kis 23:5, yang seharusnya ia kenali, seandainya ia mengenakan pakaian imamatnya: karena ketika para imam tidak berada di bait, dan tidak dalam pelayanan, mereka tidak mengenakan pakaian yang mencolok, tetapi berpakaian seperti orang biasa, dan seperti orang banyak ^u. Alasan Caiaphas merobek pakaiannya, diungkapkan dalam klausa berikut,

mengatakan, ia telah berbicara penistaan: tidak hanya karena Yesus menganggap dirinya sebagai Mesias, tetapi juga Putra Tuhan; dengan cara ini menjadikannya setara dengan Tuhan, yang merupakan makna yang selalu dipahami orang Yahudi dari frasa ini; dan ia tampak di mata mereka hanya sebagai seorang manusia biasa, maka mereka menuduhnya sebagai penistaan terhadap Tuhan, untuk mengklaim karakter dan hubungan tersebut untuk dirinya sendiri:

apa perlunya kita akan saksi-saksi lebih lanjut? untuk mencari orang lain, seperti yang telah mereka lakukan: atau untuk memeriksa lebih lanjut dan mengambil pernyataan dari mereka yang telah dihadirkan di depan mereka: ia ingin menghentikan proses tersebut, dan membawa perkara tersebut sekaligus pada kesimpulan: dan oleh karena itu ia beralih kepada pengadilan dengan cara berikut,

lihatlah sekarang, kalian telah mendengar penistaannya: dari mulutnya sendiri, sebagaimana Luk 22:71, menyatakannya; dan dengan telinga mereka sendiri, dan pada saat itu juga; sehingga mereka tidak perlu merujuk pada hal-hal yang telah berlalu, atau memeriksa saksi tentang apa yang telah mereka dengar darinya sebelumnya: dan oleh karena itu ia mengusulkan, agar mereka memperhatikan, dan memperhatikan kata-kata sekarang yang diucapkannya; dan yang, seperti yang ia sarankan, mengejutkan dan mengherankan: karena kata, "lihat!" tidak hanya dapat menjadi tanda perhatian, tetapi juga rasa heran,

Apa pendapatmu?.... Tentang kata-kata yang baru saja diucapkan olehnya; apakah menurut pendapatmu itu tidak sama dengan tuduhan menghujat dan hukuman apa yang menurutmu harus dijatuhkan kepadanya? Apakah dia bersalah karena mati, atau tidak? Pertanyaan ini dia ajukan, sebagai presiden pengadilan:

mereka menjawab dan berkata, dia bersalah karena mati; mereka bulat dalam suara mereka, karena Markus mengatakan, "mereka semua mengutuknya bersalah karena mati"; hanya Yusuf dari Arimatea yang harus dikecualikan, yang tidak setuju dengan nasihat dan perbuatan mereka, Luk 23:51, dan begitu pula Nikodemus, jika dia hadir; yang melihat apa yang mereka putuskan untuk dilakukan, menjauh sebelum pertanyaan itu diajukan, dan begitu saja disetujui "tanpa ada yang membantah"; dan memang, jika dia bersalah menghujat, seperti yang mereka tuduhkan, maka hukuman itu akan tepat. Sekarang ini terjadi di malam hari, di mana mereka mulai, melanjutkan, dan menyelesaikan proses peradilan ini, yang bertentangan dengan salah satu kanon mereka sendiri ^w yang berbunyi demikian:

"kasus-kasus finansial merekaadili di siang hari, dan diselesaikan di malam hari; kasus-kasus pidana (seperti ini) merekaadili di siang hari, dan diselesaikan di siang hari; kasus-kasus finansial mereka selesaikan pada hari yang sama, baik untuk pembebasan, atau hukuman; kasus-kasus pidana mereka selesaikan pada hari yang sama untuk pembebasan, dan pada hari berikutnya untuk hukuman; oleh karena itu mereka tidak mengadili kasus-kasus pada malam sabat, maupun pada malam hari raya.

Tetapi dalam kasus ini, mereka memulai persidangan di malam hari, memeriksa saksi, menyelesaikannya, dan menjatuhkan hukuman penghakiman, dan itu pada malam hari raya besar mereka, Chagigah,

Then did they spit in his face,.... Bukan para hakim, anggota sanhedrin, tetapi para pelayan imam besar, dan petugas yang menahan Yesus, dan menjaga-Nya; lihat Luk 22:63, yang melihat Dia dihukum sebagai orang yang bersalah mati, mengira mereka dapat menghina-Nya sesuka hati, dan memperlakukan-Nya dengan cara yang paling tidak sopan dan kejam; dan karena itu, dengan cara penghinaan, meludahi wajah-Nya; tidak ada yang lebih memalukan dan memalukan daripada itu: orang-orang Yahudi ^x mengatakan, bahwa siapa pun yang meludah di depan, atau di hadapan majikannya, dihukum mati, begitu menjijikkan dan kotor dianggapnya; dan betapa lebih lagi hal itu, meludahi wajah siapa pun? Dengan cara ini, sebuah nubuat digenapi, Isa 50:6, "Aku tidak menyembunyikan wajahku dari hinaan dan ludah": dan dengan ini, bersama dengan keringat dan darah-Nya, wajah-Nya lebih babak belur daripada siapa pun, dan bentuk-Nya lebih dari anak-anak manusia:

and buffeted him; memukul, atau meninju-Nya dengan kepalan tangan mereka:

and others smote him, with the palms of their hands; memberi-Nya banyak tamparan di wajah dengan tangan terbuka mereka, atau memukul-Nya di wajah dengan tongkat, seperti yang dapat diterjemahkan: mereka memukul-Nya dengan tongkat yang mereka pegang, dan memukul-Nya di kepala dengan tongkat atau fusil yang mereka bawa; dengan demikian terwujudlah nubuat, di Mic 5:1, "mereka akan memukul hakim Israel dengan tongkat di pipi". Ini adalah perlakuan yang sangat menyakitkan, orang-orang Yahudi sendiri menjadi saksi; yang telah dalam kanon mereka mewajibkan ^y, bahwa "jika seorang pria memukul tetangganya dengan kepalan tangannya, dia harus memberinya satu shekel; R. Yuda mengatakan, berdasarkan R. Yose dari Galilea, satu pound: jika dia memberi tamparan di wajah, dia harus membayar dua ratus zuzim, atau pence; dan jika dengan punggung tangan (yang dianggap ^z lebih memalukan) empat ratus zuzim: jika dia mencengkeram telinganya, atau mencabut rambutnya, atau meludah, sehingga ludah itu mengenai-Nya, atau mengambil jubahnya--dia harus membayar empat ratus zuzim, dan semua itu sesuai dengan kehormatan atau martabatnya.

Semua penghinaan ini dilakukan kepada Kristus; lihat Isa 50:6.

Berkatalah, nubuatlah kepada kami, engkau Kristus,.... Bukan karena mereka mengakuinya sebagai Mesias; tetapi karena ia mengklaim dirinya sebagai Mesias, dan pengikut-pengikutnya percaya padanya sebagai demikian, mereka memanggilnya demikian; dan dengan cara ironis dan sarkastik, mereka memintanya untuk meramalkan, dan memberitahu mereka siapa orang-orang yang memperlakukannya dengan cara ini; menunjukkan bahwa jika ia adalah Kristus, atau Mesias, ia pasti tahu segala sesuatu, dan apa yang dilakukan kepadanya:

siapa dia yang memukulmu? karena mereka telah menutupi wajahnya, atau membutakannya, seperti yang dikatakan oleh Injil lain, Mar 14:65, dan kemudian meminta dia untuk memberitahu mereka siapa yang memukulnya terakhir. Kristus tidak merasa perlu untuk memberikan jawaban atas pertanyaan ini, tetapi ia akan memberitahu mereka kemudian, siapa orang tertentu, atau orang-orang yang memukulnya; dan ketika akan terbukti kepada semua gereja, dan kepada seluruh dunia, bahwa ia adalah Tuhan Allah yang Maha Mengetahui. Beberapa cendekiawan telah mengamati ^a, bahwa ada sebuah permainan yang dulu digunakan, yang oleh para kuno disebut κολλαβισμος, di mana satu orang menutupi wajahnya, dan yang lainnya memukulnya; atau satu menaruh tangannya di atas matanya, dan yang lain memukul, dan bertanya siapa yang memukul? dan latihan semacam ini masih ada di antara kita, yang biasanya disebut Blindman's Buff; dan hiburan seperti ini yang dilakukan orang Yahudi terhadap Kristus; dengan cara konyol seperti ini mereka memperlakukannya, dan menjadikannya lelucon dan hiburan mereka, seperti yang dilakukan orang Filistin terhadap Simson; tetapi suatu hari nanti, itu akan membuat mereka menyesal.

Sekarang Petrus duduk di luar istana,.... Penyangkalan Petrus terhadap Tuhannya, yang ceritanya menyusul, berkaitan dengan penderitaan Kristus; dan memang, perlakuan buruk yang ia terima dari musuh-musuhnya, yang meludahi wajahnya, memukulnya dengan tinju mereka, memukul pipinya dengan tangan mereka, dan tongkat, tidak memberikan rasa sakit dan kesedihan sebanyak penyangkalan oleh muridnya sendiri: kita sebelumnya diberitahu, Mat 26:58, bahwa Petrus mengikuti Kristus dari jauh, dan masuk ke istana imam kepala, dan duduk bersama para pelayan di sana, untuk melihat apa yang akan menjadi akhir dan hasil dari semua ini: dan sekarang ia berada di ruangan, di mana dewan berkumpul, dan sedang menguji dan mencoba Yesus; walaupun, seperti yang dikatakan Markus, "di bawah di istana", Mar 14:66; di bagian bawah ruangan, di aula besar, di tengah-tengahnya para pelayan telah membuat api: versi Arab membacanya, "di area halaman": di sini Petrus telah menempatkan dirinya, dan di sini ia duduk mengamati:

dan seorang gadis mendekatinya; salah satu pelayan imam kepala, seperti yang dikatakan Markus, Mar 14:66; dan menurut Injil Yohanes, dia adalah yang menjaga pintu, dan telah membiarkannya masuk, Joh 18:16,

mengatakan, engkau juga bersama Yesus dari Galilea. Versi Arab dan Persia membacanya, Yesus orang Nazaret, atau dari Nazaret, seperti di bawah. Jadi dia memanggilnya, bukan begitu banyak untuk membedakannya dari yang lain dengan nama itu, tetapi sebagai bentuk penghinaan; menyarankan, bahwa dia tidak bisa menjadi Mesias, atau nabi itu; karena Kristus tidak datang dari Galilea, dan tidak ada nabi yang muncul dari sana: dan ketika dia menuduhnya "bersama" dia, maksudnya bukan bahwa dia bersamanya di taman, ketika dia ditangkap; di mana tidak mungkin dia melihatnya; maupun bersamanya di kuil, atau di bagian mana pun dari Yerusalem, di mana dia mungkin telah melihatnya; tetapi bahwa dia adalah muridnya, seseorang yang percaya padanya, menerima dia sebagai Mesias, telah menghayati prinsip dan doktrinnya, dan adalah bagian dari partainya; dan hanya datang ke sana sebagai mata-mata, untuk melihat apa yang akan dilakukan kepadanya.

Tetapi ia menyangkal di hadapan mereka semua,.... Ini adalah suatu pelanggaran besar terhadap dosanya; karena, sebagaimana menjadi pujian bagi seorang pria untuk mengakui profesi yang baik tentang Kristus di hadapan banyak saksi, demikian pula menjadi aib bagi dirinya, dan dirasakan oleh Kristus, untuk menyangkalnya di hadapan manusia: ia tidak menyangkal bahwa Kristus adalah Tuhan, atau Anak Tuhan, atau bahwa Dia telah datang dalam daging, atau bahwa Yesus adalah Kristus, atau bahwa Dia adalah satu-satunya Juru Selamat bagi para pendosa; tetapi bahwa ia bersama-Nya, atau salah satu murid-Nya,

seraya berkata, Aku tidak tahu apa yang kau katakan: yang merupakan suatu kebohongan yang sangat besar; ia mengetahui makna dan inti dari kata-katanya; ia menyangkal yang paling benar; ia telah bersama-Nya sejak awal, mendengar semua khotbah-Nya, dan melihat mukjizat-Nya; ia telah bersama-Nya pada waktu-waktu tertentu, dan di tempat-tempat tertentu, ketika dan di mana beberapa murid yang lain tidak diizinkan, seperti pada saat membangkitkan putri Yairus, pada peristiwa transfigurasi di gunung, dan di taman, baru-baru ini; dan yet, oh pengingkaran yang sangat rendah hati! sekarang ia menyangkal bahwa ia telah bersama-Nya; atau bahwa ia tahu apa yang dimaksud dengan ungkapan semacam itu. Ia menyangkal bahwa ia adalah seorang murid Kristus, yang merupakan karakter terbesarnya, dan kemuliaan tertingginya; dan penyangkalan ini tidak muncul dari keraguan akan statusnya sebagai murid, atau dari rasa tidak layaknya untuk menjadi seorang murid, tetapi dari ketakutan kepada manusia, yang menjeratnya: dan semakin jelaslah kelemahannya, bahwa ia terintimidasi oleh seorang pelayan wanita menjadi penyangkalan semacam itu, yang beberapa jam sebelumnya dengan percaya diri menyatakan, bahwa walaupun ia harus mati bersama Kristus, ia tidak akan menyangkal-Nya; dan yang dengan berani telah menghunus pedangnya karena kepentingan tuannya, di hadapan sekelompok prajurit dan sejumlah besar orang bersenjata dengan pedang dan tongkat. Inilah penyangkalan pertamanya; penyangkalan kedua mengikuti.

Dan ketika dia keluar ke dalam serambi,.... Versi Vulgata Latin, Arab, dan Etiopia membaca, "gerbang": dan begitu juga Injil Ibrani Munster; tetapi lebih tepat jika diterjemahkan sebagai "serambi": dia tidak berusaha untuk keluar melalui pintu, dan melarikan diri, meskipun sebenarnya dia bisa dengan senang hati melakukannya; tetapi dia takut melakukannya, karena ini akan mengungkapkan keberadaannya, dan mereka akan mengejarnya, dan menangkapnya, dan membawanya di hadapan sanhedrin: dia lebih memilih untuk tetap di tempatnya, tetapi merasa sangat gelisah; dan oleh karena itu dia pindah ke serambi, di mana dia duduk dengan sangat merenung, mempertimbangkan apa yang seharusnya dia lakukan; ketika

seorang pelayan lain melihatnya, dan berkata kepada mereka yang ada di sana, bahwa orang ini juga bersama Yesus dari Nazaret: dia berbicara tentang Kristus dengan cara yang sama menghina, seperti yang telah dilakukan oleh pelayan lainnya; karena sebutan ini terhadap Kristus umumnya, jika tidak selalu, digunakan dengan cara menghina; dan dia berarti hal yang sama dengan keberadaannya bersamanya, seperti yang dilakukan oleh yang lain, dan lebih bermusuhan, serta berniat jahat; karena yang lain menyapanya sendirian, dan apa yang dia katakan, dia katakan untuk dirinya sendiri; tetapi yang ini mengarahkan ucapannya kepada para pelayan dan petugas yang ada di dekatnya, dan menggunakan dia dengan cara yang sangat kasar: orang yang malang ini, yang berkeliaran dan bersembunyi di sini, adalah jelas salah satu dari murid-murid orang ini.

Dan sekali lagi ia menyangkal dengan bersumpah,.... Ia menyangkal untuk kedua kalinya, bahwa ia pernah bersama Yesus, atau seorang muridnya; dan untuk menghapus semua keraguan, dan mengakhiri segala perselisihan tentang hal itu, serta tuduhan lebih lanjut jenis ini, sebagaimana ia harapkan, ia menambahkan sumpah pada pernyataannya: ia bersumpah demi Tuhan kebenaran; mengajukan permohonan dengan serius kepada Tuhan yang maha mengetahui, yang menyelidiki hati, bahwa ia begitu jauh dari pernah bersama Yesus dari Nazaret, atau seorang muridnya, bahwa, katanya,

Saya tidak mengenal orang itu: yang berarti bukan hanya bahwa ia tidak memiliki pengetahuan pribadi tentangnya, atau kenalan dengannya; tetapi bahwa ia tidak pernah melihat orang itu dalam hidupnya, dan tidak tahu apa jenis orang dia. Ini, karena merupakan kebohongan yang nyata, adalah sesuatu yang tidak perlu dia katakan; sebab ada banyak orang yang mengenal Kristus dalam arti ini, yang tidak pernah bergabung dengannya, atau menjadi muridnya. Ini begitu berlebihan, sehingga hampir saja tidak memberikan mereka kecurigaan terhadapnya. Mereka yang ingin membela dosa Petrus, dengan menganggap bahwa ia maksudnya, bahwa ia tahu Kristus adalah Tuhan, dan tidak mengenalnya sebagai seorang manusia biasa, tidak memiliki dasar untuk anggapan semacam itu; dan memang, pernyataan yang ambigu dan reservasi mental semacam itu hanyalah cara berbohong yang curang. Petrus mengenal Kristus dalam setiap arti; ia mengenalnya secara rohani, yang untuk dikenali adalah hidup kekal: dan ia menghargai pengetahuan tentangnya di atas segala sesuatu yang lain: ia mengetahui bahwa ia adalah Tuhan, dan Anak Tuhan; ia mengenalnya sebagai pengantara, dan Juruselamat dari orang-orang berdosa yang terhilang; ia mengenalnya sebagai manusia, dan telah memiliki kedekatan dan percakapan pribadi dengannya selama waktu yang lama, dan kini ia menyangkal bahwa ia mengenalnya; dan itu dengan bersumpah, menambah sumpah palsu pada kebohongan; dan demikianlah, satu dosa mengarah pada dosa yang lain. Contoh dari Petrus ini menunjukkan kejahatan dan tipu daya hati manusia; dan apa yang terbaik dari manusia, atau apa yang akan mereka lakukan, ketika ditinggalkan pada diri mereka sendiri, dan dari Allah: mereka menjadi seperti manusia lainnya, bahkan seperti manusia dunia, yang mulutnya penuh dengan kutukan dan kepahitan.

Dan setelah beberapa waktu,.... Markus berkata, "sedikit setelahnya",

Mrk 14:70, dan Lukas mencatat, bahwa itu adalah "sekitar satu jam setelahnya", Luk 22:59, sehingga di sini ada waktu untuk merenungkan apa yang telah dia katakan, dan untuk melindungi diri dari godaan lain, seandainya dia diserang; tetapi, sayangnya! hingga saat ini dia masih tidak ingat akan kata-kata Tuhannya, dan tetap bersikeras menyangkal-Nya, dan itu dengan lebih besar lagi dibandingkan saat dia pertama kali terkejut: dan memang godaannya sekarang semakin kuat: karena ada

datang kepadanya mereka yang berdiri di dekatnya; para petugas dan pelayan imam besar, para pelayan yang melayaninya, dan yang berdiri di dekat api, di mana Petrus menghangatkan diri: sebelumnya ia diserang oleh pelayan wanita tunggal, sekarang oleh sekelompok pria, dan salah satu dari mereka adalah kerabat dari orang yang telinganya telah dia potong, dan yang menantangnya, karena telah melihatnya di taman: dan yang lain dengan percaya diri menyatakan, dan bersumpah bahwa ia bersama Yesus, dan adalah seorang Galilea; dan mereka semua sepakat dalam hal ini,

dan berkata kepada Petrus, pasti engkau juga salah satu dari mereka, karena bicaramu mengkhianatimu: bukan bicara spiritualnya, karena dia tidak berbicara dalam bahasa seorang murid Kristus, seperti seseorang yang telah bersama Yesus; juga bukan sumpahnya, karena ini justru menunjukkan dia sebagai salah satu dari mereka; tetapi bahasa daerahnya, logat bicaranya, dialek Galilea yang digunakannya: karena dalam Markus dikatakan, "engkau adalah seorang Galilea, dan perkataanmu membuktikannya", Mrk 14:70, karena meskipun bahasa yang sama diucapkan di Galilea seperti di Yerusalem, namun tidak seakurat dan sehalus di Galilea, juga tidak diucapkan dengan baik; kata-kata dengan makna berbeda dikacaukan bersama. Oleh karena itu para Talmudis mengatakan ^b, bahwa "orang-orang Yehuda, yang menjaga bahasa mereka, hukum mereka diteguhkan di tangan mereka; orang-orang Galilea, yang tidak menjaga bahasa mereka, hukum mereka tidak diteguhkan di tangan mereka--orang-orang Galilea, yang tidak peduli pada bahasa, apa yang dilaporkan tentang mereka? seorang Galilea pergi dan berkata kepada mereka, אמר למאן אמר למאן, mereka berkata kepadanya orang Galilea bodoh, חמר, "Chamor" adalah untuk menunggang, atau "Chamar" adalah untuk minum, atau "Hamar" adalah untuk pakaian, atau "Immar" adalah untuk bersembunyi untuk disembelih.

Dari contoh-contoh ini terlihat, bahwa seorang Galilea mengucapkan "Chamor", seekor keledai, dan "Chamar", anggur, dan "Hamar", wol, dan "Immar", seekor domba, semua dengan cara yang sama, tanpa ada perbedaan; sehingga sulit untuk mengetahui mana dari ini yang dia maksud. Banyak contoh lain dari jenis yang sama diberikan di tempat yang sama, yang menunjukkan bahwa bahasa Galilea lebih kasar, barbar, dan tidak sopan, dibandingkan dengan apa yang diucapkan di Yerusalem; dan Petrus yang menggunakan dialek ini, dikenal sebagai seorang Galilea: sama seperti orang-orang Efraim dikenal dengan cara mereka mengucapkan Shibboleth, Sibboleth,

Kemudian ia mulai mengutuk dan bersumpah,.... Ia telah bersumpah sebelumnya, dan sekarang ia mulai "mengutuk"; bukan kepada Kristus, seperti yang dilakukan Saul yang memaksa beberapa orang untuk menghina-Nya, yang mengaku percaya kepada-Nya, dan seperti orang-orang Yahudi yang sebelumnya mengutuk Kristus, dan para pengikut-Nya, di sinagoga mereka: karena kesalahan Petrus sudah cukup buruk, tidak perlu diperburuk dari yang sudah ada: ia tidak pernah bisa menyebut Yesus terkutuk; dengan melakukan itu ia akan berdosa kepada Roh Kudus; tetapi ia mengutuk dirinya sendiri; "ia mulai mengutuk dirinya sendiri", seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab; ia membuat kutukan dan harapan yang mengerikan; berharap bahwa semua kesengsaraan dan bencana yang dapat ia pikirkan akan menimpanya, jika ia adalah salah satu murid Yesus dari Nazaret, atau mengetahui sesuatu tentang-Nya: mengatakan,

Aku tidak mengenal orang itu; jika aku mengenalnya, اللَّه melakukan itu kepadaku, atau lebih lagi: biarlah pembalasan menimpaku; semoga aku menjadi makhluk yang paling menderita di dunia, jika aku tahu sesuatu tentang-Nya,

dan segera ayam jantan berkokok: saat ia bersumpah dan mengutuk dengan cara ini; segera setelah kata-kata itu keluar dari mulutnya, dan ia dalam cara yang sedih dan serius tiga kali menafikan bahwa ia mengenal Kristus, atau pernah bersama-Nya, atau menjadi murid-Nya. Dilarang, oleh suatu kanon Yahudi, untuk memelihara ayam jantan di Yerusalem; kanon tersebut berbunyi ^c:

"mereka tidak memelihara ayam jantan di Yerusalem, karena hal-hal suci, baik juga para imam di seluruh tanah Israel, karena alasan penyucian.

Apakah kanon ini ada pada waktu itu, atau bagaimana ia diabaikan, atau apakah ada providensi tertentu dalam ayam jantan berada di sini sekarang, dan begitu dekat dengan istana imam besar, tidak pasti; tetapi satu pasti ada: dan orang-orang Yahudi tidak bisa menyangkal bahwa ada ayam jantan di Yerusalem; karena mereka sendiri menyebutkan tentang ayam jantan, שנסקל בירושלים ^d, "yang dilempar dengan batu di Yerusalem",

Dan Petrus teringat akan kata-kata Yesus,.... Lupa akan Tuhan, akan karya-karya-Nya, akan firman-Nya, dan akan hukum-Nya, serta akan pikiran dan kehendak-Nya yang dinyatakan, sering kali menjadi penyebab dosa; dan mengingat hal-hal tersebut adalah perlu untuk pemulihan seorang pengaku yang jatuh atau mundur; seperti, tentang apa yang telah ia jatuhkan, tentang kasih dan kebaikan Tuhan yang dahulu ditunjukkan kepadanya, tentang jalan dan perbuatan jahat yang telah ia jatuhkan, dan tentang kata-kata serta kebenaran Kristus yang telah ia anggap sepele dan bersikap acuh tak acuh:

yang berkata kepadanya, sebelum ayam berkokok, atau selesai berkokok,

engkau akan menyangkal aku tiga kali; yang diingatnya saat mendengar ayam berkokok. Dengan satu cara atau cara lain, kadang-kadang melalui providensi yang luar biasa, dan kadang-kadang melalui pelayanan firman, Tuhan berkenan untuk membangunkan dan mengingatkan para pengaku yang mengantuk, orang-orang percaya yang mundur, tentang kondisi dan tugas mereka, dan memulihkan mereka melalui pertobatan, seperti yang dilakukan-Nya terhadap Petrus:

dan ia pergi keluar; dari istana imam besar, baik karena takut, lest dia terlihat menangis dan dicurigai; atau lebih tepatnya karena malu, tidak mampu untuk tetap di tempat di mana Tuhannya berada, ketika ia telah begitu memalukan menyangkal-Nya; juga untuk meninggalkan kumpulan yang telah ia ikuti, menyadari bahwa ia salah karena mencampurkan diri dengan mereka, sehingga dirinya terpapar pada godaan tersebut; serta untuk meluapkan kesedihannya dalam air mata secara pribadi:

dan menangis dengan pahit; dengan sepenuhnya menyadari betapa jahat dan pahitnya dosa yang telah ia lakukan: pertobatannya muncul dari tatapan Kristus kepadanya, dan dari pandangannya kepada Yesus, dan itu benar-benar Injili: itu adalah kesedihan yang menurut cara yang saleh, dan semakin bertambah karena penemuan kasih Kristus kepadanya; serta disertai dengan iman kepadanya, dan pandangan akan pengampunan melalui-Nya: versi Persis menambah, "dan dosanya diampuni"; yang meskipun tidak ada dalam teks, namun adalah kebenaran; karena pertobatan Petrus tidak seperti Kain, nor Esau, nor Yudas; itu bukan pertobatan dari seseorang dalam keputusasaan, tetapi adalah pertobatan menuju hidup dan keselamatan, yang tidak perlu disesali.