Pertanyaan: 396. Dapatkah Seseorang Dikonversi dan Diselamatkan tanpa Baptisan?
Kristus memerintahkan baptisan, dan kita tidak dapat memahami seseorang yang benar-benar ingin melayani-Nya mengabaikan untuk taat kepada-Nya dalam hal yang begitu sederhana ini. Namun, menganggap bahwa Allah akan mengecualikan seseorang yang benar-benar bertobat dan beriman dari surga hanya karena belum dibaptis, itu menurunkan rasa takzim kita kepada Allah. Orang tersebut mungkin telah bertobat di atas tempat tidurnya pada saat kematiannya, atau jika dia adalah seorang Baptis, dia mungkin meninggal antara waktu pertobatannya dan waktu yang ditetapkan untuk melaksanakan upacara tersebut. Allah tidak tidak adil, dan tidak akan menuntut pertanggungjawaban seseorang dalam keadaan seperti itu. Apakah Anda mengira pencuri yang bertobat di atas salib dibaptis? Namun Yesus menjanjikan kepadanya masuk ke dalam Surga. Pada umumnya, baptisan mengikuti pertobatan pada zaman Rasul-rasul, seperti halnya sekarang umumnya di negeri-negeri kafir.
Question: 396. Can One Be Converted and Saved without Baptism?
Christ commanded baptism, and we cannot understand any person who really desires to serve him neglecting to obey him in so simple a matter. Still, it lowers the reverence we have for God to believe that he would exclude any really repentant, believing person from heaven simply because he had not been baptized. The person might have been converted on his death-bed, or if he was among Baptists he might die between the time of his conversion and the time set for administering the rite. God is not unjust, and would not hold a man responsible in such circumstances. Do you suppose the thief who repented on the Cross was baptized? Yet Jesus promised him an entrance into Paradise. Baptism generally followed conversion in the time of the Apostles, as it does now generally in heathen lands.
Pertanyaan: 397. Dapatkah seseorang menjadi seorang Kristen tanpa dibaptis oleh Roh Kudus?
Seperti yang biasanya dipahami, pembaptisan Roh Kudus adalah untuk memberikan karunia khusus bagi pelayanan Kristus. Kita tidak memiliki alasan untuk menganggap bahwa seseorang menjadi seorang Kristen tanpa pengaruh Roh Kudus. Pertanyaannya tidak berguna, karena Tuhan memberikan Roh Kudus dengan cuma-cuma. Mustahil untuk menyatakan dengan pasti bagaimana kesan pertama datang dalam setiap kasus individu, tetapi kita dapat yakin bahwa dengan cara tertentu kuasa Roh Kudus telah beroperasi. Ini tidak menghilangkan tanggung jawab siapa pun, karena Tuhan lebih bersedia memberi daripada manusia menerima; tetapi Dia tidak memaksa karunia-Nya kepada manusia.
Question: 397. Can a Person Become a Christian without the Baptism of the Holy Spirit?
As the word is usually understood, the baptism of the Holy Spirit was to confer special gifts for Christ's service. We have no reason to suppose that any man becomes a Christian without the influence of the Holy Spirit. The question is profitless, inasmuch as God gives the Holy Spirit freely. It would be impossible to state positively in what way the first impression comes in any individual case, but we may be sure that in some way the Holy Spirit's power has operated. This does not relieve any one from responsibility, because God is more willing to impart than men are to receive; but he does not force his gifts upon men.
Pertanyaan: 398. Apa yang menjadi persyaratan untuk makan dan minum dengan layak saat menerima Komuni?
Pemeriksaan diri pribadi dari hati. Jika seseorang sadar akan kebencian terhadap siapa pun, kejahatan, tujuan berdosa, hubungan berdosa yang seharusnya diputuskan, tetapi belum diputuskan, atau merawat perasaan yang tidak konsisten dengan hubungannya dengan Kristus, ia sebaiknya tidak mengambil bagian dalam persekutuan. Ini tidak berarti bahwa hanya orang yang sempurna yang boleh melakukannya. Jika seseorang dengan jujur dan sungguh-sungguh berusaha untuk kesucian dan melakukan segala yang ada padanya untuk hidup konsisten; dan dengan tulus menyesali setiap kegagalan dan berusaha untuk menghindarinya di masa depan; jika ia mencintai Kristus dan percaya kepada-Nya untuk keselamatan, maka ia benar dalam mengambil bagian dalam persekutuan meskipun ia mungkin sadar telah jatuh ke dalam dosa. (I Korintus 11:26,28.)
Question: 398. What la the Examination Necessary to Eating and Drinking Worthily at Communion?
A personal self-examination of the heart. If a man is conscious of hatred toward any one, of malice, of sinful purposes, of sinful connections which he ought to sever, but has not severed, or of cherishing any feeling inconsistent with his relation to Christ, he should not partake of the communion. This does not imply that only perfect persons should do so. If a man is honestly and earnestly striving after holiness and doing all that lies in him to live consistently; and sincerely deplores every failure and means to strive to avoid them in the future; if he loves Christ and is trusting in him for salvation, he is right in partaking of the communion although he may be conscious of having fallen into sin. (I Cor. 11:26,28.)
Pertanyaan: 399. Haruskah Semua Orang Beriman Mengaku Iman kepada Kristus?
Iya. Ada banyak orang Kristen yang baik yang tidak pernah menyadari kebahagiaan sejati yang dimiliki oleh pengikut Yesus, karena mereka tidak hidup di bawah sinar matahari. Beberapa orang sangat sensitif tentang agama pribadi mereka sehingga mereka enggan untuk membicarakannya, bahkan kepada teman dekat mereka. Meskipun mereka percaya, mereka tetap berdiri jauh; mereka belum cukup ditarik oleh kasih terhadap Sang Guru, atau oleh semangat untuk pelayanan-Nya, untuk mendekat cukup dekat ke Salib untuk merasakan kehangatan yang membangkitkan iman yang bergairah. Ketika jiwa-jiwa yang pemalu ini dapat melepaskan keengganan mereka dan maju dengan berani serta mengaku Yesus di hadapan dunia, terjadi transformasi. Ada berkat yang sangat nyata yang mengikuti pengakuan iman kita di hadapan manusia. Yesus sendiri berkata Setiap orang yang mengakuakan Aku di hadapan manusia, Aku juga akan mengakuinya di hadapan Bapa-Ku yang di sorga. (Matius 10:32.) Pengetahuan akan pengakuan seperti itu, yang mengikuti pengakuan terbuka kita terhadap Yesus sebagai Juruselamat, memberikan keberanian kepada orang Kristen dan, seperti seorang prajurit yang setia yang melihat bendera negaranya berkibar di atasnya dan yang memberi hormat kepadanya, seluruh dirinya bergetar dengan semangat untuk melayani Sang Kapten Agung Keselamatan. Oleh karena itu, setiap kesempatan yang tepat, orang percaya harus mengibarkan bendera, dan membiarkan dunia melihat siapa yang ia layani.
Question: 399. Should All Believers Confess Christ?
Yes. There are very many good Christian people who never realize the true joy that belongs to the followers of Jesus, because they do not live in the sunlight. Some are so exceedingly sensitive about personal religion that they shrink to talk of it, even to their intimate friends. Even though they believe, they yet stand "afar off"; they have not been sufficiently drawn by love for the Master, or by zeal for his service, to come near enough to the Cross to feel the glow that stimulates the ardent believer. When once these timid souls can shake off their reticence and come boldly forward and confess Christ before the world, a transformation takes place. There is a very real blessing which follows the confession of our faith before men. Jesus himself said "Every one who shall confess me before men, him will I also confess before my Father, which is in heaven." (Matt. 10:32.) The knowledge of such recognition, following our open acknowledgment of Jesus as a Saviour, gives courage to the Christian and, like a loyal soldier who sees the flag of his country waving above him and who salutes it, his whole being thrills with zeal for service for the Great Captain of Salvation. Thus, at every fitting opportunity the believer should run up the flag, and let the world see whom he is serving.
Pertanyaan: 400. Percaya kepada Kristus. Apa yang Dikandungnya?
Percaya kepada Kristus tidak berarti hanya percaya bahwa Dia adalah Anak Allah. Setan-setan juga percaya dan gemetar (Yakobus 2:19). Ini berarti pertobatan yang sejati, penyesalan dan keinginan sungguh-sungguh untuk pengampunan, yang membawa kita untuk memandang kepada Kristus sebagai satu-satunya jalan di mana pengampunan semacam itu dapat dicapai. Mempercayai-Nya berarti bahwa kita tidak hanya percaya pada misi ilahi-Nya dan pada efektivitas penebusan-Nya atas dosa-dosa kita, tetapi juga mengikuti jejak-Nya dan mencontoh teladan-Nya dalam segala hal yang memungkinkan dan berdoa untuk petunjuk Roh Kudus dalam kehidupan sehari-hari kita. Pengampunan diberikan kepada semua orang yang bertobat, percaya, dan meminta dengan iman. Pertobatan yang sejati tidak hanya mengarah pada pengakuan dosa dan kesedihan atas pelanggaran masa lalu kita, tetapi juga perubahan lengkap dalam kehidupan kita, yaitu berpaling dari dosa menuju kekudusan, dan pertumbuhan bertahap dalam kasih karunia melalui hidup dekat dengan Kristus.
Question: 400. Believing in Christ. What Does It Imply?
Believing in Christ does not mean merely believing that he is the Son of God. "The devils believe and tremble" (James 2:19). It means true repentance, contrition and an earnest desire for forgiveness, which leads us to look to Christ as the only way by which such forgiveness may be attained. To believe in him means that we are not only to believe in his divine mission and in the efficacy of his atonement for our sins, but to follow in his footsteps and emulate his example in all things wherever possible and to pray for the guidance of the Holy Spirit in our daily lives. Forgiveness is granted to all those who repent and be lieve and ask in faith. True repentance leads not merely to conviction of sin and to sorrow for our past offenses, but to a complete change in our life, i. e., a turning away from sin to holiness, and gradual growth in grace through living near to Christ
Pertanyaan: 401. Haruskah Orang Beriman Bergaul dengan Orang Kafir?
Lihat II Kor. 6:14; Ibrani 3:12; Kisah Para Rasul 14:2; II Petrus 2:1,2; juga Bab. 3:3,17. Namun, tidak dimaksudkan agar orang percaya tidak berkomunikasi dengan mereka yang masih dalam kegelapan ketidakpercayaan, jika tidak, dia tidak akan memenuhi perintah ilahi untuk menyebarkan Injil dan menunjukkan Kristus, pada setiap musim. Namun, dia harus menghindari semua asosiasi dan hubungan semacam itu - bisnis, sosial, dan lain-lain - yang akan membawa elemen yang tidak selaras ke dalam kehidupan rumah atau bisnisnya sendiri, dan dengan demikian menghambat pertumbuhan rohani. Menempatkan orang-orang seperti itu pada tingkat kenalan rumah dan teman dekat, sangat mungkin membuktikan bencana secara rohani bagi anggota rumah tangga Anda.
Question: 401. Should Believers Associate with Unbelievers?
See II Cor. 6:14; Heb. 3:12; Acts 14:2; II Peter 2:1,2; also Ch. 3:3,17. It is not intended, however, that the believer should hold no communication with those who are still in the darkness of unbelief, otherwise he would not be fulfilling the divine command to spread the Gospel, and, "show forth Christ," at all seasons. He should, however, avoid all such associations and relationships--business, social and otherwise--as would bring a discordant element into his own home or business life, and thus antagonize spiritual growth. To put such people on the level of home acquaintances and intimate friends, would be very likely to prove spiritually disastrous to some member of your household.
Pertanyaan: 402. Siapa yang diberkati yang sering kita baca dalam Alkitab?
Mereka adalah orang-orang yang dipilih dan dipanggil oleh Allah (Mazmur 65:4; Yesaya 51:2; Wahyu 19:9); mereka mengenal Kristus dan Injil-Nya, percaya dan tidak tersinggung oleh Kristus (Matius 16:16,17; Mazmur 89:15; Matius 11:6; Lukas 1:45). Dosa-dosa mereka diampuni dan Allah menganggap mereka benar tanpa perbuatan (Mazmur 32:1,2; Roma 4:6-9). Namun terkadang mereka dihukum dan menderita karena Kristus, tetapi mereka tidak terluka karena mereka percaya kepada Allah, takut akan-Nya, bahkan memiliki kekuatan dalam-Nya (Ayub 5:17; Lukas 6:22; Mazmur 2:12; Yeremia 17:7; Mazmur 112:1; Mazmur 84:5). Oleh karena itu, mereka bersukacita dalam perintah-Nya dan mematuhinya, mereka lapar dan haus akan kebenaran, sering mengunjungi rumah Tuhan sambil menantikan-Nya (Mazmur 112:1; Wahyu 22:14; Matius 5:6; Mazmur 65:4; Yesaya 30:18). Ketika berhubungan dengan dunia, mereka menjauhi orang jahat, tahan godaan, berjaga-jaga terhadap dosa: mereka tidak tergoyahkan, murni hatinya, adil, benar, setia, rendah hati, lemah lembut, penyayang, murah hati, dan pembawa damai (Mazmur 1:1; Yakobus 1:12; Wahyu 16:15; Mazmur 119:1; Matius 5:8; Mazmur 106:3; Mazmur 5:12; Amsal 28:20; Matius 5:3; Matius 5:31; Matius 5:5; Matius 5-7; Lukas 14:13,14; Matius 5:9). Dengan berjaga-jaga menantikan Tuhan, mereka mati dalam-Nya, memiliki bagian dalam kebangkitan pertama, dan akan makan roti di kerajaan Allah (Lukas 12:37; Wahyu 14:13; Wahyu 20:6; Lukas 14:15; Wahyu 19:9).
Question: 402. Who Are the "Blessed" We So Often Read About in the Bible?
They are whom God chooses and calls (Ps. 65:4; Isa. 51:2; Rev. 19:9); they know Christ and his Gospel, believe and are not offended at Christ (Matt 16:16,17; Ps. 89:15; Matt 11:6; Luke 1:45). Their sins are forgiven and God imputes to them righteousness without works (Ps. 32:1,2; Rom. 4:6-9). But at times they are chastened, and suffer for Christ, but they are not hurt thereby as they trust in God, fear him, yes have their strength in him (Job 5:17; Luke 6:22; Ps. 2:12; Jer. 17:7; Ps. 112:1; Ps. 84:5). Therefore they delight in his commandments and keep them, they hunger and thirst after righteousness, frequent the house of the Lord waiting for him (Ps. 112:1; Rev. 22:14; Matt. 5:6; Ps. 65:4; Is. 30:18). When in contact with the world they avoid the wicked, endure temptation, watch against sin: are undented, pure in heart, just, righteous, faithful, poor in spirit, meek, merciful, bountiful and are peacemakers (Ps. 1:1; Jas. 1:12; Rev. 16:15; Ps. 119:1; Matt. 5:8; Ps. 106:3; Ps. 5:12; Prov. 28:20; Matt. 5:3; Matt. 5:31; Matt 5:5; Matt. 5 7; Luke 14:13,14; Matt. 5:9). Watching for the Lord, they die in him, have part in the first resurrection and shall eat bread in the kingdom of God (Luke 12:37; Rev. 14:13; Rev. 20:6; Luke 14:15; Rev. 19:9).
Pertanyaan: 403. Apa Itu Perilaku Kristen?
Percaya, takut, mencintai, mengikuti, taat dan bersukacita dalam Allah (Mar. 11:22; Pkh. 12:13; 1 Pet 2:17; Ulang. 6:5; Ef. 5:1; Luk. 1:6; Mzm. 33:1). Percaya, mencintai, taat, bersukacita, dan mengikuti teladan Kristus (Yoh. 6:29; Yoh. 21:15; Yoh. 14:21; Fil. 3:1; Fil. 4:4). Berjalan dan hidup dengan penuh kesadaran, dengan kebenaran dan kesalehan, jujur, layak bagi Tuhan Allah, dalam Roh, dalam kehidupan yang baru, layak sebagai anak-anak terang (Tit. 2:12; 1 Tes. 4:12; 1 Tes. 2:12; Kol. 1:10; Gal. 5:25; Rom. 6:4; Ef. 4:1; Ef. 5:8). Kemudian, ketika kita berjuang untuk iman, menjauhkan segala dosa, menjauhi segala penampilan yang jahat, menyempurnakan kesucian, membenci kecemaran, mengikuti yang baik, mengatasi dunia, memperindah Injil (Fil. 1:27; 1 Kor. 5:7; 1 Tes. 5:22; Mat. 5:48; Yud. 1:23; Fil. 4:8; 1 Yoh. 5:4,5; Mat. 5:16; Tit. 2:10), kita akan menunjukkan teladan yang baik, dengan melimpah dalam pekerjaan Tuhan, menjauhi orang jahat, mengendalikan tubuh, menundukkan emosi dan hidup damai dengan semua orang (1 Kor. 15:58; Mzm. 1:1; 1 Kor. 9:27; Ef. 4:26; Rom. 12:18; Ibr. 12:14). Kemudian, kita juga akan mencapai kemampuan seperti Kristus untuk menerima cedera dan mengampuninya (Mat. 5:39-41; 1 Kor. 6:7; Mat. 6:14; Rom. 12:20) dan dengan mengunjungi yang tertindas, merasakan simpati terhadap orang lain, tunduk kepada penguasa, murah hati dan menghormati orang lain, merasa puas dan berbuat seperti yang kita inginkan orang lain lakukan kepada kita (Mat. 25:36; Gal. 6:2; Rom. 12:10; Kis. 20:35; Rom. 13:17; Fil. 4:11; Ibr. 13:5); mencapai kebahagiaan (Mzm. 1:1-3; Mat. 5:3-12; Yoh. 15:10).
Question: 403. What Is Christian Conduct?
Believing, fearing, loving, following, obeying and rejoicing in God (Mar. 11:22; Ecc. 12:13; I Pet 2:17; Deu. 6:5; Eph. 5:1; Luke 1:6; Ps. 33:1). Believing in, loving, obeying, rejoicing in, and following the example of Christ (John 6:29; John 21:15; John 14:21; Phil. 3:1; Phil. 4:4). Walking and living soberly, righteously and godly, honestly, worthy of the Lord God, in the Spirit, in newness of life, worthy of our vocation as children of light (Tit. 2:12; I Thess. 4:12; I Thess. 2:12; Col. 1:10; Gal. 5:25; Rom. 6:4; Eph. 4:1; Eph. 5:8). Then, when we are striving for the faith, putting away all sin, abstaining from all appearance of evil, perfecting holiness, hating defilement, following after that which is good, overcoming the world, adorning the Gospel (Phil. 1:27; 1 Cor. 5:7; I Thess. 5:22; Matt 5:48; Jude 1:23; Phil. 4:8; I John 5:4,5; Matt. 5:16; Tit. 2:10), we will show a good example, by abounding in the work of the Lord, shunning the wicked, controlling the body, subduing the temper and living peaceably with all men (I Cor. 15:58; Ps. 1:1; I Cor. 9:27; Eph. 4:26; Rom. 12:18; Heb. 12:14). Then, too, we will attain the Christ-like ability to submit to injuries and forgive them (Matt. 5:39-41; I Cor. 6:7; Matt. 6:14; Rom. 12:20) and by visiting the afflicted, sympathizing with others, submitting to authorities, being liberal to and honoring others, being contented and by doing as we would be done by (Matt. 25:36; Gal. 6:2; Rom. 12:10; Acts 20:35; Rom. 13:17; Phil. 4:11; Heb. 13:5); attain blessedness (Ps. 1:1-3; Matt. 5:3-12; John 15:10).
Pertanyaan: 404. Apakah Bergabung dengan Gereja adalah Sarana Keselamatan?
Kristus menuntut agar pengikut-pengikutnya mengakuinya di hadapan manusia (lihat Lukas 12:8,9), dan bergabung dengan gereja adalah cara yang diakui untuk melakukannya. Kita diperintahkan untuk tidak meninggalkan persekutuan kita bersama-sama di Rumah Tuhan. Ini mencatatkan kita. Selain itu, ini adalah sarana anugerah. Seseorang yang memalingkan punggungnya dari Gereja Tuhan dan umat-Nya akan menjadi seorang Kristen yang sangat aneh. Dalam bergaul dengan umat Tuhan, ada pertolongan timbal balik dan pelayanan yang diperkuat. Selain itu, seorang Kristen tentu ingin menaati permintaan Kristus, agar teman-temannya mengingat dia dengan bersama-sama memakan roti dan anggur. Mungkin ada hambatan dalam perjalanan seorang Kristen untuk bergabung dengan gereja, dan kita tidak akan menghakimi siapa pun yang menjauh, tetapi dia harus memiliki alasan yang sangat berat untuk membenarkan tindakannya. Menjalani kehidupan moral yang baik dan percaya kepada Allah bukanlah cukup bagi keselamatan. Allah tidak senang ketika manusia mengabaikan jalan keselamatan yang telah Dia sediakan. Yesus berkata, Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku (Yohanes 14:6).
Question: 404. Is Joining the Church a Means of Salvation?
Christ demands that his followers confess him before men (see Luke 12:8,9), and joining the church is the recognized method of doing so. We are ordered not to forsake "the assembling" of ourselves together in the Lord's House. It places us on record. Beside this, it is a means of grace. One who turns his back on God's Church and his people would be a very singular Christian, indeed. In associating with God's people there is mutual help and reinforced service. Then, too, the Christian would naturally wish to obey Christ's request, that his friends would remember him by partaking together of the bread and wine. There may be obstacles in the way of a Christian joining a church, and we would not judge any man for holding aloof, but be should have very weighty reasons to justify him in doing so. Leading a good moral life and believing in God are not, however, sufficient of themselves for salvation. God is not pleased when men ignore the way of salvation he has provided. Jesus saith, "No man cometh unto the Father but by me" (John 14:6).
Pertanyaan: 405. Apakah Alkitab Mendorong Kehadiran di Gereja?
Iya. Di dalam Perjanjian Lama dan Baru terdapat banyak ayat yang menyuruh untuk menghadiri rumah Tuhan sebagai kewajiban, kesenangan yang menyenangkan, dan hak istimewa rohani yang besar. Lihat Im. 8:3; Ula. 4:10; Mazmur 23:6; 26:8; 274; 84:1,4,10; 122:1; Neh. 13:11; Mikha 4:2; Mat. 18:19, 20; Kis. 4:31; 15:25; Ibr. 10:25. Ambil Alkitab referensi Anda dan cari, melalui catatan pinggir, referensi lainnya. Menghadiri gereja adalah kewajiban dan hak istimewa, dan siapa yang mengabaikannya melewatkan berkat besar dan banyak kesenangan dalam kehidupan dan pertumbuhan rohani. Mazmuris memberitahu kita bahwa satu hari di pelataran Tuhan lebih baik dari seribu. Kita sering diingatkan dalam Kitab Suci bahwa itu adalah kewajiban. Lihat Ibr. 10:25; Mazmur 111:1; Mat. 18:20, dan ayat-ayat lainnya. Memang ada bentuk pengakuan publik lain selain bergabung dengan gereja, tetapi itu adalah cara biasa dan diakui. Setiap orang Kristen memiliki kewajiban untuk mengidentifikasi dirinya dengan gereja Kristen, agar dapat diketahui di mana dia berdiri, agar dapat membantu dalam memajukan kerajaan Kristus, dan agar jiwanya sendiri dapat diberi makan oleh pergaulan dengan orang-orang Kristen lainnya.
Question: 405. Does the Bible Urge Church Attendance ?
Yes. In both the Old and New Testaments there are numerous passages enjoining attendance in God's house as a duty, a delightful pleasure and a great spiritual privilege. See Lev. 8:3; Deu. 4:10; Psalms 23:6; 26:8; 274; 84:1,4,10; 122:1; Neh. 13:11; Micah 4:2; Matt. 18:19, 20; Acts 4:31; 15:25; Heb. 10:25. Take your reference Bible and look up, through the marginal notes, still other references. Church-going is both a duty and a privilege, and he who neglects it misses a great blessing and much of the enjoyment of spiritual life and growth. The Psalmist tells us that a day in God's courts is "better than a thousand." We are frequently reminded in the Scriptures that it is a duty. See Heb. 10:25; Psalms 111:1; Matt. 18:20, and other passages. True there are other forms of public confession besides that of joining a church, but that is the ordinary and recognized mode. It is the duty of every Christian to identify himself with a Christian church, that he may make it known where he stands, that he may help in advancing Christ's kingdom and that his own soul may be nourished by the association with other Christians.
Pertanyaan: 406. Apakah peningkatan kekayaan gereja dan sumber daya duniawi harus dianggap sebagai tanda spiritual yang sehat?
Sejarah menunjukkan bahwa ini bukanlah tanda yang sehat. Periode kemakmuran duniawi gereja biasanya merupakan periode kemunduran moral. Pada saat-saat seperti itu, ada kecenderungan untuk mengatakan, seperti yang dilakukan gereja Laodikia (Wahyu 3:17), Aku kaya dan telah menjadi kaya dengan harta, dan tidak kekurangan apa pun. Pada saat yang sama, kepemilikan kekayaan tidak bertentangan dengan spiritualitas. Ada, seperti yang kita akui di negara ini, orang kaya yang menguduskan kekayaannya kepada Allah. Seorang Kristen yang tulus dalam bisnis dapat berhasil melalui prinsip-prinsip Kekristenan, yang mendorong industri, integritas, dan kehidupan yang bersih. Kita dapat membayangkan gereja yang terdiri dari orang-orang kaya menjadi gereja yang memiliki kekuatan besar, memberikan sumbangan secara murah hati untuk kemajuan Kerajaan Kristus, dan melakukan banyak kebaikan dalam meringankan beban orang miskin. Tidak ada yang ada dalam kekayaan itu sendiri yang membuat seseorang tidak pantas bagi Kerajaan Allah. Sulit baginya untuk masuk, seperti yang dikatakan Kristus, karena sifat manusia cenderung mencintai kekayaannya dan mempercayai padanya; tetapi ketika seorang orang kaya benar-benar memberikan dirinya kepada Tuhan, dia memiliki kesempatan untuk berbakti yang tidak dapat dicapai oleh orang miskin; dan jika dia menggunakannya dengan setia, dia lebih berguna dan mencapai lebih banyak kebaikan. Ada orang-orang seperti itu, dan masih ada orang-orang seperti itu. Gereja, seperti individu, mungkin mempercayai kekayaannya; dan jika demikian, itu dalam kondisi yang tidak sehat; tetapi gereja dapat menguduskan kekayaannya, dan kemudian mampu memberikan pelayanan yang lebih baik. Kita harus melihat tanda-tanda lain untuk mengetahui apakah kepemilikan kekayaan telah merusak jiwanya, membuatnya sombong, arogan, dan serakah, atau membantu, baik hati, dan penuh belas kasihan, sebelum kita dapat mengatakan apakah itu lebih baik atau lebih buruk karena kekayaannya.
Question: 406. Is the Increase of Church Wealth and Worldly Resources to Be Regarded As a Healthy Spiritual Sign?
History indicates that it is not a healthy sign. The periods of the church's worldly prosperity have usually been periods of moral decadence. There has been a tendency in such times to say, as did the church of Laodicea (Rev. 3:17), "I am rich and increased with goods, and have need of nothing." At the same time, the possession of riches is not incompatible with spirituality. There are, as we in this country have good reason to acknowledge, wealthy men who consecrate their wealth to God. A sincere Christian in business may prosper through the principles of Christianity, which conduce to industry, integrity and clean living. We can imagine a church composed of wealthy men being a church of great power, contributing liberally to the advance of Christ's Kingdom, and doing an immense amount of good in alleviating the burdens of the poor. There is nothing in wealth itself to render a man unfit for the Kingdom of God. It is hard for him to enter, as Christ said, because human nature is apt to love its wealth and to trust in it; but when a wealthy man really gives himself to the Lord, he has opportunities for service which do not lie within reach of the poor man; and if he uses them faithfully, he is more useful, and accomplishes more good. There have been such men, and there still are such men. The church, like the individual, may trust in its riches; and if it does, it is in an unhealthy condition; but it may consecrate its riches, and then it is capable of better service. We must look to other signs to learn if the possession of wealth has eaten into its soul, is making it proud, arrogant and sordid, or helpful, beneficent and compassionate, before we can say whether it is the better or the worse for its wealth.
Pertanyaan: 407. Apakah Pengakuan Dosa adalah Kewajiban Kristen?
Akui kesalahanmu satu sama lain Yakobus 5:16. Ini membuat masalah pengakuan menjadi sederhana untuk diingat bahwa kewajiban adalah mengakui kepada mereka yang telah kita sakiti. Jika kita telah melakukan kesalahan kepada seseorang, kita harus mengakuinya kepada orang tersebut, dan meminta maaf. Kesalahan yang hanya mempengaruhi Tuhan dan diri kita sendiri hanya perlu diakui kepada Tuhan. Namun, seringkali pengakuan publik sangat membantu. Di bawah pengaruh hati nurani, seorang Kristen mungkin merasa bahwa dia telah hidup dengan kepalsuan, dan akan merasa lega dengan mengatakannya, dan memulai yang baru. Pada akhirnya, kita seharusnya tidak begitu takut dengan pengakuan seperti yang kita lakukan. Seorang Kristen tidak memiliki kebenaran sendiri untuk dipertahankan; kebenarannya terletak dalam percaya kepada Kristus. Paulus suka menyatakan bahwa dia, dalam segala hal, sejauh hukum yang berkaitan, adalah orang mati; dia telah disalib bersama Kristus, dan Kristus hidup di dalamnya. Dia tidak memiliki reputasi untuk dipertahankan. Dia suka berbicara tentang dirinya sebagai orang yang paling berdosa. Selain itu, orang-orang cenderung lebih baik daripada yang kita pikirkan; teman-teman kita tidak akan ingin menghukum kita, tetapi membantu kita. Namun, di sisi lain, ini sering menjadi sumber godaan yang kejam bagi jiwa-jiwa yang sensitif. Mereka membayangkan bahwa mereka seharusnya berbicara tentang hal-hal yang hanya Tuhan yang perlu tahu. Ingatlah bahwa Tuhan tidak pernah tidak masuk akal, atau kasar. Ceritakanlah semuanya kepada-Nya, dan kemudian Dia akan memberitahumu dengan jelas dan dengan baik apakah pengakuan lainnya diperlukan.
Question: 407. Is Confession a Christian Duty?
"Confess your faults one to another" James 5:16. It makes the whole problem of confession simple to remember that the duty is to confess to those whom we have wronged. If we have done any wrong to any person, we must confess it to him, and ask him to forgive us. A wrong that affects no one but God and ourselves needs to be confessed only to God. Often, however, a public confession is helpful. Under the awakening of conscience a Christian may be led to feel that he has been living under false pretenses, and will find a relief in saying so, and in making a new start. After all, we ought not to dread confession so much as we do. The Christian has no righteousness of his own to uphold; his righteousness consists in trusting Christ Paul liked to declare that he was, to all intents and purposes, so far as the law was concerned, a dead man; he had been crucified with Christ, and Christ lived in him. He had no reputation to sustain. He liked to speak of himself as having been the chief of sinners. Then, too, people are apt to be kinder than we think; our friends will not want to condemn us, but help us. But, on the other hand, this is often a fruitful source of cruel temptation to sensitive souls. They imagine they ought to speak of things which no one but God needs to know about. Remember that God is never unreasonable, nor harsh. Tell him all about it, and then he will tell you plainly and kindly whether any other confessions are necessary.
Pertanyaan: 408. Apakah Ada Otoritas Kitab Suci untuk Sakramen Pengukuhan?
Rasul Paulus digambarkan sebagai menguatkan jiwa para murid (Kisah Para Rasul 14:22), dan lagi sebagai menguatkan gereja-gereja (Kisah Para Rasul 15:41); Yudas dan Silas melakukan hal yang sama (Kisah Para Rasul 15:32). Dalam kasus-kasus ini, tampaknya bukan merupakan suatu ritus atau upacara. Namun, tampaknya ada suatu ritus semacam itu dalam gereja awal. Penulis Ibrani berbicara (Ibrani 6:2) tentang ajaran baptisan dan penumpangan tangan. Mungkin ia merujuk pada penumpangan tangan, yang mengimplikasikan pemberian Roh Kudus, seperti yang terjadi dalam Kisah Para Rasul 8:17, dan seperti yang dilakukan oleh Paulus (Kisah Para Rasul 19:6). Ini tampaknya merupakan suatu gagasan Yahudi yang kuno, seperti ketika Yakub memberkati anak-anak Yosef (Kejadian 48:14). Kebiasaan ini berlanjut pada zaman Kristus (lihat Matius 19:13), ketika dibawa kepada-Nya anak-anak kecil supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka.
Question: 408. Is There Any Scriptural Authority for the Rite of Confirmation?
The Apostle Paul is represented as confirming the souls of the disciples (Acts 14:22), and again as confirming the churches (Acts 15:41); Judas and Silas did the same thing (Acts 15:32). It does not in these cases appear to have been a rite or ceremony. But there appears to have been some rite of the kind in the early church. The writer of Hebrews speaks (6:2) of "the doctrine of baptisms and of laying on of hands." He may have had reference to the laying on of hands, implying the gift of the Holy Spirit, as in Acts 8:17, and as Paul did (Acts 19:6). It seems to have been a Jewish idea of ancient date, as Jacob thus blessed Joseph's children (Gen. 48:14). The custom continued in Christ's time (see Matt. 19:13), when "there were brought unto him little children that he should put his hands on them, and pray."
Pertanyaan: 409. Apakah Tidak Wajib Menggunakan Roti Tidak Beragi pada Perjamuan Kudus?
Tidak ada yang lebih asing bagi semangat dan ajaran Kristus daripada karakter yang diberikan oleh gereja-gereja tertentu kepada makanan sederhana ini. Tidak ada yang tersembunyi atau misterius tentangnya. Kristus sedang mendirikan sebuah kerajaan atau masyarakat, dan menginginkan para pengikut-Nya memiliki cara untuk menunjukkan keanggotaan mereka di dalamnya. Ia tidak ingin mereka melupakan bahwa mereka adalah orang Kristen. Ia memerintahkan mereka untuk bergabung dalam sebuah makanan sederhana, yang merupakan cara umum untuk mengakui kesetaraan dan persaudaraan. Mereka harus datang sebagai orang Kristen dan makan dan minum bersama sebagai tanda persatuan mereka dalam ikatan cinta untuk-Nya. Ini bukanlah perjamuan mewah, tetapi terdiri dari bahan-bahan umum dari makanan biasa pada waktu itu. Ketika mereka memakan roti yang terpecah, mereka harus memikirkan tubuh-Nya yang terpecah untuk mereka, dan ketika mereka minum anggur, mereka harus mengingat bagaimana darah-Nya dicurahkan untuk mereka. Mengubahnya menjadi sebuah misa dan memberikan makna yang tidak pernah dimaksudkan adalah melewatkan kesederhanaan yang agung dari konsepsi Kristus dan tujuan-Nya dalam menginstitusikan perintah ini.
Question: 409. Is It Not Obligatory to Use Unleavened Bread at Communion?
Nothing could be more foreign to Christ's spirit and teaching than the character which certain churches give to this simple meal. There is nothing occult or mysterious about it. Christ was founding a kingdom or society, and wished his followers to have some way of showing their membership in it. He would not have them forget that they were Christians. He bade them join together in a simple meal, which was a common way of acknowledging equality and brotherhood. They were to come as Christians and eat and drink together in token of their being united in a common bond of love for him. It was not to be an elaborate feast, but to consist of the common constituents of the ordinary meal of that time. As they ate the broken bread they were to think of his body which was broken for them, and as they drank the wine they were to remember how his blood was shed for them. To make a mass of it and invest the details with a significance never intended is to miss the majestic simplicity of Christ's conception and his purpose in instituting the ordinance.
Pertanyaan: 410. Apa Itu Nurani?
Ini adalah rasa moral dalam manusia, dengan mana dia menghakimi antara yang benar dan yang salah, dan yang menyetujui atau mengutuk perilakunya. Seorang manusia diikat untuk mematuhinya dalam semua tindakannya. Oleh karena itu, dia harus berhati-hati untuk memastikan bahwa itu dipandu oleh prinsip yang benar, bahwa itu terdidik, dan tidak dipengaruhi atau terdistorsi oleh sofisme, atau prasangka, atau oleh motif yang tidak murni. Ini memiliki standar dalam Alkitab yang seharusnya menjaganya tetap benar dan teguh. Namun, sangat mungkin bagi seorang manusia untuk berbuat salah dengan penuh kesadaran; dengan kata lain, hati nuraninya yang tidak terdidik dapat menyesatkannya. Paulus memberikan ilustrasi (Kisah Para Rasul 26:9) Aku berpikir dalam diriku sendiri bahwa aku harus melakukan banyak hal yang bertentangan dengan nama Yesus. Wahyu di jalan ke Damaskus mengubah penilaian hati nuraninya itu dan memberinya prinsip baru yang menjadi dasar tindakannya. Petrus memiliki hati nurani yang sadar dalam hal makanan dan pergaulan dengan orang-orang non-Yahudi. Dibutuhkan mukjizat untuk membuka matanya (Kisah Para Rasul 10:28). Para inkuisitor mungkin memiliki hati nurani yang sadar dalam menganiaya orang-orang Protestan; Calvin memiliki hati nurani yang sadar dalam membakar Servetus, dan orang-orang Puritan memiliki hati nurani yang sadar dalam menjatuhkan hukuman pada penyihir. Tetapi sekarang kita melihat, di zaman yang lebih tercerahkan ini, bahwa mereka keliru. Ketika seorang manusia tidak yakin tentang langkah yang benar untuk diambil, dia harus berdoa untuk petunjuk dan arahan, harus melihat prinsip-prinsip apa yang ditetapkan oleh Alkitab dalam hal-hal serupa, dan kemudian membiarkan hati nuraninya memutuskan. Dia akan bertanggung jawab atas ketaatannya terhadap hati nuraninya.
Question: 410. What Is Conscience?
It is the moral sense in man, by which he judges between right and wrong, and which approves or condemns his conduct A man is bound to obey it in all his actions. He must, therefore, be careful to see that it is guided by right principles, that it is educated, and is not biased or warped by sophistry, or prejudice, or by impure motives. It has a standard in the Bible which should keep it true and firm. It is, however, quite possible for a man to do wrong conscientiously; in other words, his unenlightened conscience may mislead him. Paul gives an illustration (Acts 26:9) "I thought with myself that I ought to do many things contrary to the name of Jesus." The revelation on the way to Damascus changed that judgment of conscience and gave him a new principle on which he acted. Peter was conscientious in his idea of food and of associating with Gentiles. It took a miracle to open his eyes (Acts 10:28). The inquisitors were probably conscientious in persecuting protestants; Calvin was conscientious in burning Servetus, and the Puritans were conscientious in executing witches. But we see now, in our more enlightened age, that they erred. When a man is uncertain as to the right course to take, he should pray for guidance and direction, should see what principles the Bible lays down in similar matters, and then let his conscience decide. He will be held responsible for obeying his conscience.
Pertanyaan: 411. Apakah Hati Nurani Pernah Menyetujui Sesuatu yang Salah, jika ya, Bagaimana Mungkin Itu menjadi Suara Tuhan dalam Jiwa?
Tentu saja, hati nurani dapat, dan seringkali, menyetujui hal-hal yang salah. Sebagai contoh yang mencolok (seperti yang sudah disebutkan sebelumnya), adalah kasus Rasul Paulus, yang sungguh-sungguh berpikir bahwa dengan menganiaya orang-orang Kristen, ia sedang melakukan pelayanan kepada Allah. Banyak orang sejak zaman Paulus yang salah dalam cara yang sama, sambil dengan tulus mempercayai pada saat itu bahwa mereka sedang melakukan yang benar. Hati nurani adalah kemampuan pikiran yang membedakan kualitas moral dari suatu tindakan, dan memberikan penilaian atasnya, sesuai dengan standar benar dan salah yang dimilikinya. Jika standarnya salah, keputusan hati nurani akan salah. Ada jalan, kata Salomo, yang kelihatannya benar bagi seorang manusia, tetapi ujungnya adalah jalan-jalan maut. Hati nurani perlu dididik; ia harus mengandalkan pengetahuan dan akal untuk datanya; ia harus menghindari terpengaruh oleh kepentingan diri sendiri dan tumpul oleh lingkungannya. Paulus berbicara (I Korintus 8:7) tentang hati nurani yang lemah, yaitu yang melihat kesalahan di tempat yang sebenarnya tidak ada kesalahan. Sebagai seorang hakim, hati nurani mewakili Allah dalam jiwa, tetapi ia tidak pernah melakukan penghakiman yang tak tergoyahkan. Ia membutuhkan penerangan ilahi dan perkembangan yang datang dari membaca Alkitab dan berdoa. Namun, ia adalah suara Allah di dalam diri kita dalam hal ini, bahwa ia memerintahkan kita untuk melakukan yang benar, sejauh yang dapat kita pahami, dengan segala biaya; dan saat kita taat atau tidak taat, ia memberikan pahala atau hukuman dengan persetujuan manis atau kecaman yang tegas.
Question: 411. Does Conscience Ever Approve Anything That Is Wrong, if so, How Can It Be the Voice of God in the Soul?
Certainly, conscience may, and often does, approve things that are wrong. A conspicuous instance (as already noted), is that of the Apostle Paul, who verily thought that in persecuting the Christians he was doing God service. Many since his time have erred in the same way, while sincerely believing at the time that they were doing right. Conscience is the faculty of the mind which discerns the moral quality of a course of conduct, and passes judgment upon it, according to the standard of right and wrong which it has. If the standard be wrong, the decisions of conscience will be wrong. "There is a way," says Solomon, "that seemeth right unto a man; but the end thereof are the ways of death." Conscience needs to be educated; it must rely on knowledge and reason for its data; it has to avoid being warped by self-interest and being blunted by its environment. Paul speaks (I Cor. 8:7) of a weak conscience, that is one that sees wrong where there is no wrong. As a judge, it represents God in the soul, but it never exercises infallible judgment. It needs divine enlightenment and the development which comes from Bible-reading and prayer. It is, however, the "voice of God" within us in this respect, that it bids us do the right, so far as we can discern it, at any cost; and as we obey or disobey, it rewards or punishes with sweet approval or stern condemnation.
Pertanyaan: 412. Apakah Suara Nurani Itu Suara Roh Kudus?
Fakta pengalaman tidak mendukung kesimpulan bahwa hati nurani dan Roh Kudus adalah sama. Hati nurani adalah kemampuan jiwa yang menyetujui atau mengutuk sesuai dengan apa yang seseorang percaya benar atau salah. Melalui studi Alkitab, doa, dan nasihat dari teman-teman Kristen, seringkali kita menemukan bahwa apa yang sebelumnya tampak benar sebenarnya salah. Paulus percaya bahwa dia melakukan yang benar ketika menganiaya orang-orang Kristen. Seorang ibu Hindu yang melemparkan bayinya ke Sungai Ganges percaya bahwa dia melakukan yang benar, dan hati nuraninya menyetujui; tetapi ketika dia menjadi seorang Kristen, dia tahu bahwa pengorbanan seperti itu adalah jahat. Di semua bangsa dan zaman, beberapa jiwa telah cukup peka dan rendah hati untuk mendengar pesan langsung dari Roh Kudus, tetapi melalui Firman tertulis, pesan Injil, dan pengetahuan tentang Yesus, Roh Kudus menjadi fakta positif dan konstan dalam pengalaman. Seorang Kristen menguji pesan-pesan yang tampak berasal darinya melalui Alkitab, kepribadian Kristus, dan nasihat dari teman-teman Kristen (lihat I Yohanes 4). Pesan-pesan Roh Kudus jelas dan positif, tidak ragu-ragu dan membingungkan. Dalam seorang Kristen yang tercerahkan, suara hati nurani dan suara Roh akan selalu sejalan.
Question: 412. Is the Voice of Conscience That of the Holy Spirit?
The facts of experience do not bear out the conclusion that conscience and the Holy Spirit are the same. Conscience is a faculty of the soul which approves or Condemns according as one has or has not done what he believes to be right. By study of the Bible, prayer and the counsel of Christian friends one often finds that what seemed formerly to be right was in reality wrong. Paul believed he was doing right while persecuting the Christians. The Hindu mother throwing her babe in the Ganges believes she is doing right, and her conscience approves; but when she becomes a Christian she knows that such a sacrifice is wicked. In all nations and times certain souls have been alert and humble enough to hear the direct messages of the Holy Spirit, but it is through the written Word, the message of the Gospel and the knowledge of Jesus that the Holy Spirit comes to be a positive and constant fact of experience. The Christian tests the messages that seem to come from him by the Bible, by the personality of Christ, by the advice of Christian friends (see I John 4). The messages of the Holy Spirit are clear and positive, not hesitating and confusing. In the enlightened Christian, the voice of conscience and the voice of the Spirit will always agree.
Pertanyaan: 413. Bagaimana Cara Melakukan Pengudusan?
Pertanyaan mengenai pengudusan ini sering muncul, namun ketika kita berhenti untuk menganalisanya, tampak aneh bahwa seharusnya tidak ada kesulitan mengenai hal ini. Jika Anda memiliki sesuatu yang ingin Anda berikan kepada orang lain, Anda hanya perlu memberikannya kepadanya; memberikan seluruh hati dan hidup kita kepada Allah sama sederhananya seperti itu. Kita sudah sepenuhnya milik-Nya; dalam pengudusan, kita hanya mengembalikan apa yang menjadi milik-Nya. Inilah satu hal yang kurang dalam kehidupan banyak orang untuk memberikan makna dan arah spiritual yang penuh. (Lihat Roma 12:1). Pertanyaannya seharusnya lebih sulit mengenai bagaimana kita bisa melepaskan diri dari tangan Allah daripada bagaimana kita bisa menyerahkan diri kepada-Nya. Ingatlah bahwa Allah selalu masuk akal, selalu baik. Banyak hal yang kadang-kadang muncul dalam pikiran kita ketika pembahasan mengenai pengudusan dibawa-bawa bukanlah saran dari Roh Kudus, melainkan dari pikiran kita sendiri atau roh-roh yang mengganggu. Tidak ada keraguan mengenai suara Allah. Dia hanya meminta kita untuk taat kepada-Nya ketika tugas yang harus dilakukan sudah jelas, dan Dia telah berjanji untuk memberikan kasih karunia dan kekuatan selalu untuk tugas-tugas yang Dia berikan kepada kita. Seharusnya tidak ada ketidakrelaan untuk menyerahkan hidup kita kepada-Nya; Dia dapat merawat dan mengarahkan hidup kita dengan jauh lebih baik daripada kita sendiri. Pengudusan menjadi sederhana ketika kita mendekati salib Kristus. Kita menyadari bahwa Dia memberikan diri-Nya bagi kita karena kita adalah orang berdosa - karena ketidakrelaan ini dalam hati kita untuk menyerahkan diri kepada-Nya. Mengetahui hal ini, tidak sulit untuk sepenuhnya menyerahkan diri kita kepada kasih-Nya, percaya kepada-Nya untuk mengampuni dosa-dosa kita, membersihkan hati kita, membimbing dan menjaga kita.
Question: 413. How Can Consecration Be Accomplished?
This question of consecration is one that frequently arises, yet when we stop to analyze it, it seems strange that there should be any difficulty about it If you possess anything which you wish to give to another, you simply give it to him; it is just as simple as that to give your whole heart and life to God. We already belong to him absolutely; in consecration we are only returning what is his. This is the "one thing" lacking in countless lives to give them full spiritual meaning and direction. (See Rom. 12:1). The question how we can take ourselves out of God's hands should really be more difficult than the question how we may submit ourselves to him. Remember that God is always reasonable, always kind. Many of the things sometimes suggested to our minds when the subject of consecration is brought up are not the suggestion of the Holy Spirit, but of our own minds, or of disturbing spirits. There is no uncertainty about the voice of God. He only asks us to obey him when he makes duty clear, and has promised to give us grace and power always for the duties he lays upon us. There surely should be no unwillingness to submit our lives to him; he can care for them and direct them much better than we. Consecration becomes simple when we approach the cross of Christ. We realize there that he gave himself for us because we were sinners--because of this very unwillingness in our hearts to surrender ourselves to him. Knowing this it is not hard to commit ourselves absolutely to his love, trusting him to forgive our sins, to cleanse our hearts, to guide and to keep us.
Pertanyaan: 414. Apakah Konversi Sama dengan Regenerasi?
Konversi, ketika istilah tersebut digunakan secara teologis, adalah berpaling dari dosa kepada Allah. Ini adalah pembalikan dari jalan hidup seseorang. Setelah konversinya, keinginan, tujuan, dan prinsip hidupnya tidak lagi menuju kesenangan, kepuasan diri, atau ambisi duniawi, melainkan menuju Allah dan kekudusan. Regenerasi adalah kelahiran baru yang dilakukan oleh Roh Allah pada seseorang. Dengan demikian, konversi mengasumsikan adanya aktivitas dari pihak manusia, sedangkan dalam regenerasi, manusia bersifat pasif. Ketika Roh bekerja pada roh manusia membuatnya mau pada hari kuasa-Nya, perbedaan antara kedua istilah ini tidaklah penting.
Question: 414. Is Conversion the Same as Regeneration?
Conversion, when the term is used theologically, is the turning away from sin to God. It is the reversal of a man's course of life. After his conversion his desires and aims and principles of life cease to be toward enjoyment or self-gratification or worldly ambition and tend toward God and holiness. Regeneration is the new birth wrought by the Spirit of God upon the man. Thus conversion supposes some activity on the man's part, while in regeneration he is passive. As the Spirit operates on the spirit of man "making it willing in the day of his power," the difference between the two terms is not of moment.
Pertanyaan: 415. Bagaimana Konversi Dicapai?
Dengan doa, dengan pertobatan dari dosa-dosa kita, dengan menerima Kristus sebagai Juruselamat dengan tulus, dengan menyerahkan diri kita kepada-Nya dalam segala hal sebagai panduan kita, dan dengan menyatakan kesetiaan baru kita serta berusaha, dengan pertolongan-Nya dan dalam kekuatan-Nya, untuk mengatur hidup kita sesuai dengan ajaran-Nya. Kebangkitan adalah perubahan dari dosa menjadi kebenaran, yang menghasilkan perubahan dalam pikiran, keinginan, disposisi, dan kehidupan sehari-hari kita, yang merupakan karya Roh Kudus di dalam hati sebagai hasil dari iman yang menyelamatkan. Namun, kebangkitan dalam arti berpaling dari dosa dan menerima Kristus sebagai Juruselamat, berbeda dengan regenerasi, yang hanya merupakan karya Roh saja.
Question: 415. How Is Conversion Accomplished?
By prayer, by repentance of our sins, by sincerely accepting Christ as Saviour, by surrendering ourselves to him in all things as our guide, and by proclaiming our new allegiance and striving, with his help and in his strength, to regulate our lives according to his teachings. Conversion is a turning from sin to righteousness, producing thus a change in our thoughts, desires, dispositions and daily lives, which is the work of the Holy Spirit upon the heart as the result of saving faith. Conversion, however, in the sense of turning from sin and accepting Christ as Saviour, is distinct from regeneration, which is the work of the Spirit only.
Pertanyaan: 416. Apakah Pikiran yang Tidak Murni adalah Tanda Tidak Berpindah Agama?
Setiap orang memiliki jalan di mana godaan paling mudah menghampirinya. Tugasnya adalah untuk menjaga kewaspadaan khusus di jalan itu. Dia harus mempelajari dirinya sendiri dan mencari tahu bagaimana cara terbaik untuk menghadapi godaan tersebut. Sangat baik untuk mengetahui dengan mengingat kembali masa-masa ujian kita, apa penyebab yang memicunya, dan menghindarinya di masa depan. Banyak bekerja keras, baik secara fisik maupun mental, mengejar beberapa subjek studi yang menarik, pekerjaan yang terus-menerus, menghindari lamunan, dan buku-buku yang menggugah, perhatian yang cermat terhadap pola makan, dan, yang terpenting, doa yang tulus, terutama ketika pikiran jahat muncul, adalah cara yang harus kita gunakan. Tetapi kita harus selalu waspada terhadap godaan tiba-tiba. Kita harus berjuang dalam pertempuran kita, dan itu akan sulit, tetapi kita dapat mengandalkan pertolongan ilahi, dan jika kita benar-benar serius, kita akan memenangkan kemenangan. Kita harus bertindak dengan cerdas, seolah-olah kita menderita penyakit fisik dan sedang mencari penyembuhan. Ribuan orang telah berjuang dalam pertempuran yang sama dan telah memenangkannya. Kita tidak boleh meragukan kebenaran pertobatan kita. Itu akan merongrong kekuatan kita.
Question: 416. Are Impure Thoughts a Sign of Non-Conversion?
Every man has some avenue by which temptation most easily besets him. His duty is to exercise special vigilance at that avenue. He should study himself and find out how best to deal with the temptation. It is well to ascertain by recalling our periods of trial, what were the exciting causes, and avoid them in future. Plenty of hard work, physical and mental, the pursuit of some absorbing subject of study, constant occupation, the avoidance of reverie, and of suggestive books, a careful attention to diet, and, above all, earnest prayer, especially whenever the evil thoughts arise, are the means we should use. But we must be continually on our guard against sudden temptation. We have to fight our battle, and it will be a hard one, but we may count on divine help, and if we are really in earnest, we will win the victory. We must act intelligently, as we would if we were afflicted with some physical disease and were seeking a cure. Thousands have fought the same battle and have won it. We should not doubt the reality of our conversion. That would undermine our strength.
Pertanyaan: 417. Apakah Alkitab Melarang Menari di Mana Saja?
Tidak secara khusus, tetapi itu mengutuk kesia-siaan, kebodohan, dan kejahatan dalam setiap bentuknya. Ada berbagai poin perilaku Kristen yang berlaku untuk kehidupan modern yang tidak dapat ditemukan aturan atau otoritas spesifik di dalam Alkitab, karena kondisi sosial telah sangat berubah. Kebiasaan buruk dan kenikmatan modern telah muncul dan ini harus ditangani oleh orang Kristen sesuai dengan hati nurani dan penilaian mereka. Menari, meskipun tidak secara sendirinya berdosa, sangat mungkin berubah menjadi dosa. Jika tarian sembarangan, seperti yang ada dalam masyarakat saat ini, menjadi umum pada zaman Alkitab (daripada hiburan yang relatif tidak berdosa pada saat itu, dan tarian seremonial atau keagamaan), itu pasti akan menjadi subjek pengutukan sebesar yang diterapkan pada salah satu kebiasaan buruk pada saat itu. Tujuan dari Kitab Suci adalah memberikan prinsip-prinsip umum untuk kehidupan baru dan membiarkan kita mendapatkan manfaat besar dengan memutuskan sendiri bagaimana menerapkannya. Dalam menari modern, kejahatan jauh lebih besar daripada kebaikannya sehingga tidak dapat dibenarkan dan tidak boleh didukung oleh orang Kristen.
Question: 417. Does the Bible Anywhere Prohibit Dancing?
Not specifically, but it condemns frivolity, folly and wickedness in every form. There are various points of Christian behavior applicable to modern life for which no specific rule or authority can be found in the Bible, as social conditions have greatly changed. Modern vices and indulgences have sprung up and these must be dealt with by the Christian as his conscience and judgment dictate. Dancing, though not in itself necessarily sinful, is exceedingly apt to degenerate into sin. Had promiscuous dancing, as it exists in society today, been prevalent in Bible times (instead of the comparatively innocent amusement then known, and the ceremonial or religious dances), it would unquestionably have been a subject of denunciation as sweeping as that applied to any of the vices of the time. The purpose of the Scriptures is to give general principles for the new life and so leave us the great benefit of deciding for ourselves how to apply them. In modern dancing, the evil so far overbalances the good that it is indefensible and should not be sustained by Christians.
Pertanyaan: 418. Apakah Tuhan Mengirim Penyakit?
Tuhan mengatur dunia ini dengan hukum alam yang telah Dia tetapkan, dan tidak mungkin untuk menentukan sejauh mana Dia menggunakan hukum-hukum tersebut untuk mewujudkan tujuan-Nya yang penuh rahmat. Kemungkinan, dalam beberapa kasus, ketika Dia melihat bahwa seorang anak-Nya membutuhkan disiplin, atau harus menjauh dari pekerjaan dan pergaulan duniawi agar dapat lebih dekat dengan-Nya, Dia mungkin mengizinkan penyakit datang kepadanya. Dalam beberapa ayat, penyakit diancamkan sebagai hukuman. (Lihat Ulangan 28:27,59,60 dan 61.) Sebuah contoh disebutkan dalam Kisah Para Rasul 12:23. Di sisi lain, sudah pasti bahwa banyak penyakit yang menyiksa umat manusia adalah hasil dari mengabaikan hukum-hukum sanitasi, dan meskipun mereka dapat digunakan untuk manfaat spiritual penderita, tidak boleh disalahkan kepada Tuhan.
Question: 418. Does God Send Disease?
God governs the world by the natural laws which he has established, and it would be impossible to define the extent to which he uses those laws to work out his providential purposes. It is probable that, in some cases, where he sees that a child of his needs discipline, or to be laid aside from worldly work and association so as to be drawn nearer to him, he may permit sickness to come upon him. In some passages sickness is threatened as a punishment. (See Deu. 28:27,59,60 and 61.) An instance is mentioned in Acts 12:23. On the other hand, it is certain that many diseases which afflict humanity are the result of disregard of sanitary laws, and although they may be used for the spiritual benefit of the sufferer, should not be attributed to God.
Pertanyaan: 419. Bagaimana Caranya Saya Menghilangkan Keraguan?
Satunya jalan keluar dari segala bentuk kegelapan spiritual adalah iman yang teguh kepada Kristus. Kegelapan spiritual selalu berarti bahwa dengan cara atau lain kita meragukannya. Kita sering tergoda untuk berpikir bahwa ada sesuatu yang perlu dilakukan sebelum kita mulai percaya padanya, pengorbanan yang harus dilakukan, tugas yang harus dilakukan, masalah yang harus diselesaikan. Tetapi hal-hal ini datang setelah iman, bukan sebelumnya. Tentu saja jika ada kesalahan positif yang telah dilakukan, kesalahan ini harus diperbaiki sebelum kita bisa percaya bahwa Kristus menyelamatkan kita sepenuhnya. Tetapi di mana tidak ada kesalahan positif seperti itu yang telah dilakukan dan tidak ada kewajiban yang jelas diabaikan, persyaratan pertama, dan memang satu-satunya adalah percaya kepada Kristus. Setiap nasihat lain akan menjadi palsu. Kristus mati bagi orang-orang yang tidak beragama. Di situlah tempat kedamaian dan terang kita. Ketika Anda percaya bahwa Dia mati untuk Anda, bahwa Dia mati untuk membuat pengampunan dosa Anda dan pemurnian hati Anda menjadi mungkin; ketika Anda percaya bahwa karena Dia mati dosa-dosa Anda diampuni dan hati Anda dibersihkan, Anda akan memiliki kedamaian, dan Anda akan menemukan Juruselamat dekat Anda, dengan terang-Nya, kenyamanan-Nya, dan kuasa-Nya. Bagaimanapun, tidak mengherankan jika kita merasa sedih saat kita meragukannya. Anda akan merasa sedih jika Anda meragukannya teman Anda, saudara Anda, orang tua Anda. Dan ingatlah bahwa Dia juga merasa sedih karena keraguan kita. Baca beberapa janji-janji kaya dalam Firman Tuhan, dan tolak untuk meragukan bahwa mereka ditulis untuk Anda juga seperti halnya untuk anak-anak-Nya yang lain: Yes. 55; Yehez. 36:25-27; Mat. 5:8,10; Mat. 7:7-11; Yoh. 7:38,39; Yoh. 8:36; Kis. 2:14,16-21,39; Rom. 6; Rom. 8:11; II Kor. 7:1; Gal. 3; Ef. 3:14-21; Kol. 3; I Tes. 5:23; Ibr. 4:9-11, 7:25, 9:11-14; Ibr. 10:1-22,35; Ibr. 11; I Yoh. 3:1-9,22; I Yoh. 5:4; Yudas 1:24,25.
Question: 419. How Can I Get Rid of Doubt?
The only way out of any form of spiritual darkness is a firm faith in Christ. Spiritual darkness always means that in some way or other we are doubting him. We are often tempted to think that something else is necessary to be done before we begin to trust him, some sacrifice to make, some duty to perform, some problem to be solved. But these things come after faith, not before it. Of course if some positive wrong has been committed this wrong must be righted before we can believe that Christ fully saves us. But where no such positive wrong has been done and no clear duty neglected, the first, and indeed the only requirement is to trust in Christ. Any other advice would be false. "Christ died for the ungodly." There is our only place of peace and light. When you believe that he died for you, that he died to make possible the forgiveness of your sins and the cleansing of your heart; when you believe that because he died your sins are forgiven and your heart is cleansed, you will have peace, and you will find the Saviour near you, with his light and comfort and power. After all, it is no wonder that we feel sad while we are doubting him. You would feel sad if you were doubting your friend, your brother, your parent And remember that he, too, is saddened by our doubt. Read some of the rich promises of God's Word, and refuse any longer to doubt that they were written to you as well as to any other of his children: Isa. 55; Ezek. 36:25-27; Matt. 5:8,10; Matt. 7:7-11; John 7:38,39; John 8:36; Acts 2:14,16-21,39; Rom. 6; Rom. 8:11; II Cor. 7:1; Gal. 3; Eph. 3:14-21; Col. 3; I Thess. 5:23; Heb. 4:9-11, 7:25, 9:11-14; Heb. 10:1-22,35; Heb. 11; I John 3:1-9,22; I John 5:4; Jude 1:24,25.
Pertanyaan: 420. Apakah Seseorang yang Benar-Benar Bertobat Memiliki Pikiran Jahat?
Pikiran jahat dapat masuk ke pikiran bahkan orang yang paling suci. Selama kita berada dalam tubuh, kita tunduk pada godaan, dan tidak ada godaan tanpa pikiran tentang kejahatan yang disarankan. Setiap kali kita mendengar atau melihat atau membaca kata atau tindakan jahat, kita memiliki pikiran tentang kejahatan. Pikiran-pikiran ini disimpan di otak, menjadi barang di gudang memori yang besar, dan cenderung muncul kapan saja. Tidak ada dosa dalam pikiran itu sendiri; hanya perasaan kita tentang pikiran itu dan keputusan kita apa yang akan dilakukan dengannya yang memiliki kualitas moral. Ketika hati kita telah dipenuhi dengan kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama, kita menemukan bahwa kasih ini membuat kita menolak pikiran jahat dan berpaling kepada yang baik. Berguna untuk diingat bahwa yang membuat sesuatu menjadi jahat adalah bahwa itu akan membahayakan seseorang. Ketika kita mencintai orang, kita tidak ingin membahayakan mereka dalam tubuh, pikiran, atau jiwa, dan pikiran kasih akan mengalahkan dan mengusir pikiran jahat. Dalam arti ini, kasih adalah pemenuhan hukum, dan bahwa kasih yang sempurna mengusir ketakutan, serta emosi berdosa lainnya. Dengan demikian, kita dapat menundukkan setiap pikiran kepada ketaatan terhadap Kristus.
Question: 420. Does a Truly Converted Person Have Evil Thoughts?
Thoughts of evil may enter the minds of even the most saintly. So long as we are in the body we are subject to temptation, and there can be no temptation without a thought of the evil that is suggested. Every time we hear or see or read of an evil word or act we have the thought of evil. These thoughts are stored in the brain, become items in the great storehouse of memory, and are apt to recur to us at any time. There can be no sin in a thought itself; it is only our feeling about the thought and our decision what to do with it that has any moral quality. When our hearts have been filled with love for God and love for people we find this love making us repel the evil thought and turn toward the good. It is helpful to remember that what makes a thing evil is that it will harm somebody. When we love people, we shall not want to harm them in body, mind or soul, and the thought of love will conquer and expel the thought of evil. It is in this sense that "love is the fulfilling of the law," and that "perfect love casteth out fear," as well as other sinful emotions. We may thus bring into captivity every thought to the obedience of Christ.
Pertanyaan: 421. Apakah Mungkin untuk Menyingkirkan Kecenderungan Jahat yang Diwarisi?
Kami tidak begitu yakin bahwa kami berhak menyalahkan sepenuhnya nenek moyang kami atas kecenderungan jahat kami. Beberapa orang suka menyalahkan Setan atas sebagian tanggung jawabnya. Namun, selalu bijaksana untuk menanyakan sejauh mana seseorang pantas disalahkan. Mungkin, jika dapat dibuktikan bahwa dia tidak ada hubungannya dengan asal-usulnya, tetap saja dia mungkin telah membantu dalam perkembangannya. Tidak diragukan lagi bahwa dia dapat, setidaknya, terbebas dari kecenderungan jahatnya, meskipun mereka tidak sepenuhnya dihapuskan. Itulah yang dilakukan oleh Kristus. Dia menawarkan kepada kita kekuatan yang kita butuhkan untuk mengendalikan sifat-sifat kita. Roh Kudus di dalam hati memperkuat bagian terbaik dari sifat kita sehingga mendapatkan cukup kekuatan untuk menahan kecenderungan jahat. Mereka kemudian kehilangan kekuatan mereka sehingga tidak lagi menjadi ancaman, dan seperti bagian lain dari diri kita yang tidak digunakan, menjadi lemah. Kami harus membantu dalam mengerjakan keselamatan kami sendiri. Kami harus menghindari godaan, dan harus waspada dalam mencegah kemunculan kecenderungan jahat. Allah akan membantu kami jika kami tulus, dan dengan pertolongan-Nya yang Mahakuasa, apa yang tidak mungkin?
Question: 421. Is It Possible to Rid Oneself of Inherited Evil Tendencies?
We are not quite sure that we are justified in holding our ancestors altogether responsible for our evil tendencies. Some people like to hold Satan responsible for a share. It is, however, always advisable to inquire how far a man himself is deserving of blame. Probably, if it can be proved that he had nothing to do with the origin of them, still he may have assisted in their development. There is no doubt that he can, at least, be delivered from indulging his evil tendencies, even if they are not entirely extirpated. That is what Christ came to do. He offers us the power we need to bring our natures under subjection. The Holy Spirit in the heart so reinforces the better part of our nature that it gains power enough to hold the evil tendencies in subjection. They then so lose their power that they cease to be a danger, and, like any other part of our being that is not used, become weak. We must help in working out our own salvation. We must avoid temptation, and must be vigilant in preventing outbreaks. God will help us if we are sincere, and with Almighty help, what is there that is not possible?
Pertanyaan: 422. Apa yang Iman Lakukan untuk Kita?
"Iman adalah dasar dari hal-hal yang kita harapkan, bukti dari hal-hal yang tidak terlihat" (Ibr. 11:1). Kita diperintahkan untuk memiliki iman kepada Allah dan kepada Kristus (Yoh. 14:1; Yoh. 6:29) dan namun, iman itu sendiri adalah karunia dan karya Allah dalam diri kita, melalui Roh Kudus melalui Kitab Suci dan khotbah dan sarana lainnya (Rom. 12:3; Ef. 2:8; Kis. 11:21; 1 Kor. 2:5; Ibr. 12:2; 1 Kor. 12:9; Yoh. 20:31; Yoh. 17:20), menyebabkan oleh sarana-sarana kasih karunia ini, pertobatan dan setelahnya pengubahan hati (Mark. 1:15; Kis. 11:21). Melalui iman kita memperoleh pengampunan dosa, pembenaran, keselamatan, pengudusan, pengangkatan dan akses kepada Allah, karunia Roh Kudus, terang dan kehidupan rohani, pembangunan, pemeliharaan, hidup kekal dan istirahat di surga (Kis. 10:43; Rom. 3:25; Kis. 13:39; Mark. 16:16; Kis. 15:9; Yoh. 1:12; Gal. 3:26; Rom. 5:2; Ef. 3:12; Kis. 11:15-17; Yoh. 12:36,46; Yoh. 20:31; Gal. 2:20; Yoh. 3:15-16; Ibr. 4:3). Iman sangat penting untuk penerimaan yang menguntungkan dari Injil; iman membuat Injil efektif bagi mereka yang memiliki iman; iman diperlukan dalam peperangan Kristen, dan tanpa iman itu tidak mungkin menyenangkan Allah (Ibr. 4:2; 1 Tes. 2:13; 1 Tim. 1:18,19; Ibr. 11:6). Efek iman dalam diri kita adalah menghasilkan harapan, damai sejahtera, keyakinan, keberanian dalam memberitakan dan bersaksi dan, karena Kristus berharga bagi mereka yang memiliki iman dan tinggal di dalam hati mereka, mereka hidup, berdiri, berjalan, memperoleh "kesaksian yang baik," bekerja dalam kasih, mengatasi dunia, melawan setan (Rom. 5:2; Kis. 16:34; Rom. 15:13; Yes. 28:16; 1 Pet. 2:6; 1 Pet. 2:7; Ef. 3:17; Gal. 2:20; Rom. 4:12; Ibr. 11:2; 1 Yoh. 5:4,5; 1 Pet. 5:9; Mazm. 27:13; 1 Tim. 4:10). Oleh karena itu kita harus jujur, kuat, dan teguh; memegang iman kita dengan hati nurani yang baik dan tidak hanya berdoa untuk peningkatan, tetapi memiliki keyakinan penuh akan hal itu (1 Tim. 1:5; 2 Kor. 8:7; Kis. 14:22; Rom. 4:20-24; 1 Kor. 16:13; Kol. 1:23; 1 Tim. 1:19; Luk. 17:5; 2 Tim. 1:12). Maka kita akan dikenal oleh buah-buah kita, karena tanpa buah iman kita mati (Yak. 2:21-25; Yak. 2:17,20,26), dan seperti semua kesulitan dapat diatasi oleh iman, demikian pula semua hal harus dilakukan oleh iman, tidak pernah takut karena kita sepenuhnya dilindungi oleh perisai dan baju besi kita (Mat. 17:20, 21:21; Rom. 14:22; Ef. 6:16; 1 Tes. 5:8).
Question: 422. What Does Faith Do for Us?
"Faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen" (Heb. 11:1). We are commanded to have faith in God and in Christ (John 14:1; John 6:29) and yet it, of itself, is the gift and work of God in us, through the Holy Ghost by the Scriptures and preaching and other means (Rom. 12:3; Eph. 2:8; Acts 11:21; I Cor. 2:5; Heb. 12:2; I Cor. 12:9; John 20:31; John 17:20), causing by these means of grace, repentance and thereafter conversion (Mark 1:15; Acts 11:21). Through faith we obtain remission of sins, justification, salvation, sanctification, adoption of and access to God, the gift of the Holy Ghost, spiritual light and life, edification, preservation, eternal life and rest in heaven (Acts 10:43; Rom. 3:25; Acts 13:39; Mark 16:16; Acts 15:9; John 1:12; Gal. 3:26; Rom. 5:2; Eph. 3:12; Acts 11:15-17; John 12:36,46; John 20:31; Gal. 2:20; John 3:15-16; Heb. 4:3). Faith is essential to the profitable reception of the Gospel; it makes the Gospel effectual in those who have faith; it is necessary in the Christian warfare, and without it it is impossible to please God (Heb. 4:2; I Thess. 2:13; I Tim. 1:18,19; Heb. 11:6). The effect of faith in us is to produce hope, peace, confidence, boldness in preaching and testifying and, as Christ is precious to those having faith and dwells in their heart, they live, stand, walk, obtain a "good report," work in love, overcome the world, resist the devil (Rom. 5:2; Acts 16:34; Rom. 15:13; Is. 28:16; I Pet. 2:6; I Pet. 2:7; Eph. 3:17; Gal. 2:20; Rom. 4:12; Heb. 11:2; I John 5:4,5; I Pet. 5:9; Ps. 27:13; I Tim. 4:10). Therefore we should be sincere, strong and steadfast; holding our faith with a good conscience and not only praying for the increase, but having full assurance of it (I Tim. 1:5; II Cor. 8:7; Acts 14:22; Rom. 4:20-24; I Cor. 16:13; Col. 1:23; I Tim. 1:19; Luke 17:5; II Tim. 1:12). Then will we be known by our fruits, as without fruits our faith is dead (Jas. 2:21-25; Jas. 2:17,20,26), and as all difficulties are overcome by faith, so all things should be done by it, never fearing as we are fully protected by our shield and breastplate (Matt. 17:20, 21:21; Rom. 14:22; Eph. 6:16; I Thess 5:8).
Pertanyaan: 423. Apa Itu Iman?
Iman adalah kepercayaan. Ia adalah karunia dari Allah, yang dikerjakan di dalam hati oleh Roh Kudus, yang membangkitkan dan mengarahkan semua kemampuan kita kepada satu tujuan. Kita harus berdoa agar memiliki iman, dan agar iman kita bertambah. Iman kita juga akan dikuatkan oleh seringnya mengingat janji-janji ulang Kristus bahwa doa-doa kita kepada Bapa, atas nama-Nya, pasti akan didengar dan dijawab, jika kita meminta dengan iman dan percaya saat kita meminta. Lihat Matius 7:7; Lukas 11:9; Yohanes 14:13,15,16; Yakobus 4:2; I Yohanes 3:22, 5:14; Lukas 11:10. Iman telah didefinisikan sebagai substansi dari hal-hal yang kita harapkan, bukti dari hal-hal yang tidak terlihat (Ibrani 11:1); itu adalah operasi jiwa di mana kita yakin akan keberadaan dan kebenaran sesuatu yang tidak ada di depan kita, atau dapat dirasakan oleh indera manusia. Setiap orang memiliki iman dari jenis tertentu, yang sulit jika tidak mungkin untuk membuktikannya dengan cara yang terlihat. Praktik iman - latihan sukarela dalam iman - memungkinkan kita untuk percaya pada kebenaran-kebenaran besar yang Allah telah berkenan untuk menyatakan. Paulus mengatakan bahwa kita hidup oleh iman, bukan oleh penglihatan (II Korintus 5:7). Yesus sendiri berkata (Yohanes 20:29), Berbahagialah mereka yang tidak melihat dan tetap percaya. Dengan demikian, sementara mempercayai apa yang kita lihat dan pahami mungkin memiliki kelebihannya, mempercayai apa yang tidak terlihat dan hanya samar-samar dipahami adalah kelebihan yang lebih besar. Ada banyak hal dalam alam yang kita percayai, meskipun tidak dapat sepenuhnya memahaminya dengan pikiran kita; kita percaya karena kita memiliki bukti dari orang lain, meskipun bukan dari indera kita sendiri. Iman yang hanya mempercayai apa yang bisa dilihat, dipahami, didefinisikan, dan dibuktikan bukanlah iman yang sebenarnya. Tidak seorang pun pernah melihat Allah, namun semua orang percaya pada Allah. Hal-hal dari dunia spiritual tidak dapat dibuktikan dengan cara-cara materi semata, tetapi hanya melalui cara-cara spiritual. Latihan iman meningkatkan spiritualitas kita, memungkinkan kita untuk memahami hal-hal yang tanpa latihan tersebut akan sulit dipahami. Paulus mengatakan bahwa bagi para skeptis Yunani yang berpengetahuan luas, Injil adalah kebodohan. Kesombongan intelektual adalah salah satu penghalang terbesar bagi pertumbuhan spiritual.
Question: 423. What Is Faith?
Faith is trust. It is the gift of God, wrought in the heart by the Holy Spirit, which quickens and directs all our faculties toward the one object. We must pray to have faith, and to have our faith increased. It will be strengthened, too, by the frequent remembrance of Christ's repeated promises that our prayers to the Father, in his name, would assuredly be heard and answered, if we asked in faith, and believed while we asked. See Matt. 7:7; Luke 11:9; John 14:13,15,16; James 4:2; I John 3:22, 5:14; Luke 11:10, Faith has been defined as "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen" (Heb. 11:1); it is that operation of the soul in which we are convinced of the existence and truth of something that is not before us, or perceptible to the human senses. Every one entertains faith of some kind, which he would find it difficult if not impossible to demonstrate by visible means. It is the practice of faith--the voluntary exercise of it--which enables us to rise to the belief in those great truths which God has been pleased to reveal. Paul says that "we walk by faith, not by sight" (II Cor. 5:7). Jesus himself said (John 20:29), "Blessed are they that have not seen and yet have believed." Thus, while believing what we see and comprehend may have its merits, believing what is not seen and but dimly comprehended is a greater merit. There are many things in nature which we believe, yet without being able to fully grasp them with our minds; we believe because we have the evidence of others, though not of our own senses. The faith which simply believes what it can see, understand, define and demonstrate is not real faith at all. "No man hath seen God at any time," yet all men believe in a God. The things of the spiritual world cannot be demonstrated by mere material agencies, but only through spiritual agencies. The exercise of faith increases our spirituality, enables us to comprehend things which without such exercise would be incomprehensible. Paul said that to the learned Greek skeptics the Gospel was "foolishness." Pride of intellect is one of the greatest barriers to spiritual growth.
Pertanyaan: 424. Apakah Kebenaran Palsu Pernah Dapat Dibenarkan?
Seseorang yang menjadikan iman kepada Allah dan ketaatan kepada kehendak-Nya sebagai aturan tertinggi dalam hidupnya, tidak akan pernah menemukan alasan atau pembenaran untuk berbohong. Kesulitan manusia adalah kesempatan bagi Allah, dan dalam krisis seperti itu, ketika iman kita diuji sampai batas maksimal, Sang Mahakuasa mengulurkan tangan-Nya dan memberikan pertolongan kepada sifat lemah kita dengan kekuatan dan bantuan-Nya yang Ilahi. Kita ditegaskan dengan jelas untuk tidak berbuat jahat agar kebaikan datang, dan bahwa semua pembohong akan mendapatkan tempat mereka di neraka api, yang merupakan kematian kedua. Allah dapat menyelamatkan mereka yang percaya kepada-Nya dalam setiap konflik, dan mereka yang berada dalam situasi seperti itu aman sesuai dengan sejauh mana iman mereka. Lihat Yesaya 26:4; Mazmur 3:5 dan 118:8; juga Mazmur 15. Berbohong dalam segala bentuknya secara tegas dilarang oleh Tuhan. (Imamat 19:11; Kolose 3:9.) Itu adalah hal yang dibenci-Nya. (Amsal 6:16-19.) Itu menghalangi pembohong dari surga (Wahyu 21:27), dan mereka yang bersalah akan menemukan tempat terakhir mereka di neraka. (Wahyu 21:8.) Iman yang kuat, seperti iman orang-orang mulia yang telah menerangi dunia dengan kehidupan mereka, tidak akan ragu untuk mengatakan kebenaran dan mempercayakan hasilnya kepada Allah, dengan percaya kepada lengan Yang Mahakuasa untuk keselamatan.
Question: 424. Is a Falsehood Ever Justifiable?
One who makes faith in God and obedience to his will the supreme rule of his life, will never find excuse or justification for a lie. Man's extremity is God's opportunity and it is in such crises, when our faith is put to the ultimate test, that the Almighty reaches out and succors our weak nature with his Divine strength and help. We are distinctly told not to do evil that good may come and that all liars "shall have their place in hell fire, which is the second death." God can deliver those who trust in him in every conflict and those who are so situated are safe according to the measure of their faith. See Is. 26:4; Psalm 3:5 and 118:8; also Psalm 15. Lying in all its forms is expressly forbidden by the Lord. (Lev. 19:11; Col. 3:9.) It is hateful to him. (Prov. 6:16-19.) It shuts out the liar from heaven (Rev. 21:27), and those who are guilty of it find their ultimate abode in hell. (Rev. 21:8.) A full faith, such as that of the glorious men and women who have illumined the world with their lives, will not hesitate to tell the truth and leave the result in God's hands, trusting to the Omnipotent arm for safety.
Pertanyaan: 425. Apa Efek dari Pengampunan?
Ada yang mungkin bertanya: Apakah Tuhan telah melupakan semua dosaku sekarang setelah mereka diampuni, dan jika ya mengapa kita tidak melupakannya? Tuhan berkata dalam Yes. 43:25 dan Yer. 31:34 bahwa Ia tidak akan mengingat pelanggaran kita. Makna mengingat dalam ayat-ayat ini jelas bahwa Tuhan tidak mengingat dosa terhadap orang berdosa. Catatan itu dibatalkan; dosa-dosa tidak lagi dihitung kepadanya. Sejak pewahyuan rencana pendamaian Tuhan, kita melihat bahwa hutang itu telah dibayar. Ketika hutang dibayar, itu dilupakan, meskipun catatan transaksi mungkin tetap ada dalam ingatan orang-orang yang terkait. Dalam arti ini, Tuhan melupakan dosa-dosa kita, tetapi tidak ada alasan untuk menganggap bahwa Ia mengurangi atau membatasi pengetahuannya dengan secara harfiah tidak mengetahui bahwa peristiwa masa lalu tertentu telah terjadi. Kita mengetahuinya, dan Tuhan tidak dapat mengamati pikiran kita sendiri tanpa melihat di sana catatan dosa kita. Ada berbagai ayat dalam Alkitab di mana Tuhan mengingat pengampunan-Nya terhadap kejahatan umat-Nya, tetapi pengingatan itu bukanlah tuduhan tetapi lebih merupakan kesaksian pengampunan. Kita tidak dapat, dengan kehendak, membuat diri kita melupakan sesuatu. Itu akan menjadi mukjizat yang halus dan hampir tak terbayangkan bagi Tuhan untuk memisahkan dari otak kita ingatan akan dosa-dosa kita dan tetap meninggalkan di sana ingatan akan tindakan dan peristiwa lain pada hari dan jam yang sama. Meskipun kita tahu bahwa, dalam setiap arti hutang atau kesalahan, Tuhan melupakan dosa-dosa kita ketika Ia mengampuni kita, itu seharusnya membantu menahan orang dari berbuat dosa untuk mengakui fakta bahwa dosa yang pernah dilakukan mungkin tidak pernah dihapuskan dari ingatan kita, setidaknya dalam kehidupan ini, dan bahwa itu tidak akan pernah hilang dari catatan sederhana dan jujur ​​tentang peristiwa-peristiwa dunia. Ini baik bagi kita sebagai pengingat dan sebagai pendorong. Melihat bahaya yang telah kita hindari membantu kita untuk tidak melakukan pelanggaran yang serius. Bukan berarti kita menjadi bebas dari dosa, tetapi, berkat janji-janji dalam 1 Yoh. 3:9, kita terbebas dari penguasaan dosa, dan pelanggaran yang kita lakukan tidak dihitung. Oleh karena itu, janganlah ada yang putus asa dengan pikiran bahwa apa pun di masa lalu, besar atau kecil, dapat mencegah mereka memiliki damai Tuhan dalam jiwa mereka saat ini. Keselamatan adalah hal yang ada saat ini. Sejauh ini berdiri kita di dalam Kristus, tidak ada bedanya apakah kita bertobat pada saat kita dibaptis atau tidak. Satu-satunya pertanyaan adalah: Akankah kita percaya kepada Kristus saat ini untuk mengampuni semua dosa masa lalu dan menjadikan kita benar-benar milik-Nya? Ada janji-janji dalam Alkitab, berdasar puluhan, tentang pengampunan bagi setiap orang berdosa yang meminta. Pembunuh, pencuri, pemabuk, segala macam orang berdosa, telah menemukan janji-janji ini benar dan menerima damai Tuhan dalam jiwa mereka. Tuhan akan mengampuni dan melupakan, dan membiarkanmu memulai dari awal sekarang? Berhentilah meragukannya. Mulailah percaya kepada-Nya dan kesulitanmu akan hilang. Baca Gal. 5:6; 2 Kor. 7:2; Yes. 55:7; Yes. 1:18; Yes. 43:25.
Question: 425. What Is the Effect of Forgiveness?
Some may ask: "Has God forgotten all about my sins now that they are forgiven, and if so why do we not forget?" God says in Is. 43:25 and Jer. 31:34 that he will not remember our transgressions. The sense of "remember" in these passages is clearly that God does not remember the sin against the sinner. The account is canceled; the sins are no longer imputed to him. Since the revelation of God's plan of the atonement, we see that the debt is paid. When a debt is paid it is forgotten, though the record of the transaction may remain in the memory of the people (concerned. In this sense God forgets our sins, but there is no reason for supposing that he undoes or limits his omniscience by literally not knowing that certain past events have occurred. We know of them, and God cannot observe our own minds without seeing there the record of our sin. There are various passages in Scripture in which God recalls his forgiveness of the iniquities of his people, but the remembrance is not an accusation but rather a testimony of forgiveness. We cannot, by the exercise of the will, make ourselves forget anything. It would be a subtle and almost inconceivable miracle for God to disentangle from our brains the memory of our sins and yet leave there the memory of other acts and events of the same days and hours. While we know that, in every sense of debt or blame, God forgets our sins when he forgives us, it should help to restrain people from sin to recognize the fact that a sin once committed will probably never be erased from our memory, at least in this life, and that it can never be lost from the simple, truthful record of the world's events. This is good for us as a reminder and as a stimulant. Seeing the dangers we have escaped helps us against having serious lapses. Not that we are become sinless, but, thanks to the promises in I John 3:9, we are rid of the dominion of sin, and the lapses we do have are not imputed. Therefore, let none despair in the thought that anything in the past, great or small, can prevent them from having God's peace in their souls just now. Salvation is a present matter. So far as our present standing in Christ is concerned it does not make any difference whether we were converted at the time we were baptized or not. The only question is: "Will we trust Christ just now to forgive all the sins of the past and to make us truly his?" There are promises in the Bible, by the score, of forgiveness for any sinner who will ask for it. Murderers, thieves, drunkards, all sorts of sinners, have found these promises true and received God's peace in their souls. God will forgive and forget, and let you start all over again now? Cease doubting him. Begin to trust him and your trouble will disappear. Read Gal. 5:6; II Cor. 7:2; Is. 55:7; Is. 1:18; Is. 43:25.
Pertanyaan: 426. Apakah Benar untuk Takut kepada Allah?
Kata takut, seperti yang digunakan dalam Alkitab, memiliki dua makna yang berbeda - takut dalam arti ketakutan atau ketakutan, dan takut dalam arti penghormatan dan ketaatan tulus. Tidak mudah untuk menentukan makna mana yang dimaksudkan untuk kedua kata Ibrani yang paling sering digunakan memiliki kedua makna tersebut. Dalam Perjanjian Baru, kata Yunani yang digunakan lebih umumnya memiliki makna ketakutan atau ketakutan. Seluruh pesan Alkitab adalah bahwa apa yang paling diinginkan oleh Allah dari umat manusia adalah kasih mereka. Tetapi dosa membuat mereka tidak dapat mencintainya, jadi Dia menyatakan kepada mereka, melalui hati nurani, dan melalui hukum, hasil yang menakutkan dari dosa. Ini membangkitkan rasa takut yang mendorong mereka kepada-Nya untuk pengampunan dan keselamatan. Seseorang yang hidup dalam dosa, ketika hati nuraninya terbangun, takut akan kuasa dan keadilan Allah. Setelah dia diampuni, dia merasakan penghormatan kepada Allah dan awal cinta kepada-Nya. Saat dia berkembang dalam kehidupan Kristen, semua takut akan Allah, dalam arti teror, dihilangkan. Yohanes berbicara tentang kasih yang sempurna yang mengusir takut. (I Yohanes 4:18.) Sepanjang kehidupan Kristen, penghormatan tetap ada, tetapi kasih semakin dominan. Kata yang luar biasa adalah persahabatan. Allah menginginkan kita menjadi teman-Nya, seperti Abraham dan Musa, untuk melayani-Nya karena kita mencintai-Nya, untuk bersukacita dalam karunia kasih-Nya. Kristus ingin membawa kita semua ke tempat di mana Dia dapat berkata kepada kita seperti yang dikatakan-Nya kepada murid-murid-Nya: Mulai sekarang, Aku tidak menyebut kamu hamba lagi, tetapi Aku telah menyebut kamu teman. (Yohanes 15:15.)
Question: 426. Is It Right to "Fear" God?
The word "fear," as used in the Bible, has two distinct meanings--fear in the sense of dread or fright, and fear in the sense of reverence and sincere obedience. It is not easy to determine which meaning is intended for the two Hebrew words most used have both meanings. In the New Testament the Greek word used has more generally the sense of fright or dread. The whole message of the Bible is that what God most earnestly desires from mankind is their love. But sin keeps them from loving him, so he reveals to them, through conscience, and through the law, the fearful results of sin. This awakens a fear which drives them to him for pardon and safety. A man who is living in sin, when his conscience is aroused, is afraid of the power and the justice of God. After he is pardoned he feels a reverence for God and the beginnings of love for him. As he progresses in the Christian life all fear of God, in the sense of terror, is removed. John speaks of the "perfect love which casteth out fear." (I John 4:18.) Throughout the Christian life reverence abides, but love grows more and more dominant. The won derful word is "friendship." God wants us to be friends of his, as Abraham and Moses were, to serve him because we love him, to be glad in the gifts his love bestows. Christ would like to lead us all to the place where he can say to us as he said to his disciples: "Henceforth, I call you not servants, but I have called you friend." (John 15:15.)
Pertanyaan: 427. Mengapa Cuci Kaki Tidak Dipertahankan Seperti Perjamuan Tuhan?
Mencuci kaki pada abad-abad awal dan di negeri-negeri Oriental melambangkan pelayanan yang baik dan kenyamanan serta keramahan. Seorang tamu akan mencuci debu dari kaki pengunjungnya, setelah melepaskan sandalnya, sama seperti kita mengambil mantel dan topi teman kita dan menggantungkannya untuknya. Tentu saja, tindakan khusus berubah dengan perubahan adat dan bahkan dengan kondisi iklim, tetapi semangatnya tetap sama. Kami ingin menunjukkan kepada teman-teman kami bahwa kami bersedia melayani mereka. Kristus menekankan hal ini dengan melakukan pelayanan ini (yang umum di Timur) bagi para murid, meskipun dia diakui sebagai Guru, Pemimpin, dan Pemimpin mereka. Itu adalah tanda nyata dari seluruh pesannya bahwa pengikutnya harus rendah hati dan cepat melayani orang lain. Dia tidak membatasi semangat dan motif ini hanya pada satu tindakan kehidupan, tetapi menekankan bahwa itu harus menjadi prinsip tindakan untuk seluruh hidup kita. Kesopanan dan kebaikan yang tuan rumah tunjukkan kepada tamu, orang Kristen harus menunjukkannya satu sama lain setiap saat dan dalam segala cara, dan kepada semua orang yang mereka temui.
Question: 427. Why Was Not Foot-washing Kept Up as Well as the Lord's Supper?
Foot-washing in the early centuries and in Oriental lands stood for kindly service and for comfort and hospitality. A guest would wash the dust from his visitor's feet, after removing his sandals, just as we take a friend's coat and hat and hang them up for him. Of course, the specific acts change with changing customs and even with climatic conditions, but the spirit is the same. We want to show our friends that we are willing to serve them. Christ emphasized this by his performing this service (a universal one in the East) for the disciples, though he was recognized as their Teacher, Master and Leader. It was a concrete sign of his whole message that his followers must be humble, and quick to serve others. He did not limit this spirit and motive to one act of life, but insisted that it become the principle of action for our whole lives. The courtesies and kindnesses that hosts show to guests Christians must show to one another at all times and in all ways, and to all whom they meet.
Pertanyaan: 428. Haruskah Kita Memaafkan Pelaku Kesalahan Jika Dia Tidak Meminta Maaf?
Yesus mengajarkan semangat pengampunan, semangat yang mencintai bahkan musuh. Itulah semangat yang Dia tunjukkan di kayu salib ketika Dia berdoa kepada Bapa-Nya untuk para prajurit yang menyalibkan-Nya, meskipun mereka tidak berdoa untuk diri mereka sendiri atau menunjukkan penyesalan. Rasa sakit hati dilarang, tetapi di sisi lain, kita berhak mengharapkan penyesalan dari pelaku kesalahan. Dia tidak berhak menganggap bahwa kita akan melupakan kesalahannya seolah-olah dia tidak pernah melakukannya. Jika dia menginginkan pengampunan kita, dia harus memintanya; tetapi bahkan sebelum dia meminta, kita harus siap memberikannya. Di dalam hati kita mungkin sudah memaafkannya, tetapi rekonsiliasi luar dan formal menunggu penyesalannya. Dalam Matius 18:15 ada petunjuk bahwa orang yang menderita kesalahan harus berusaha menyebabkan penyesalan pelaku kesalahan dengan pergi kepadanya dan memberitahunya kesalahannya. Jika pada akhirnya dia menolak, kita tidak diwajibkan untuk memperlakukannya seperti saudara, tetapi bahkan dalam hal itu kita tidak boleh menyimpan rasa sakit hati dan terutama tidak melakukan pembalasan, melainkan harus memberikan kebaikan sebagai balasan atas kejahatan. Dalam Matius 5:23,24 tampaknya Tuhan kita memikirkan pertengkaran, bukan cedera. Saudara yang memiliki masalah denganmu tampaknya menunjukkan dendam atau hutang, seperti yang diindikasikan oleh ayat-ayat berikutnya. Dalam setiap kasus, tidak boleh ada pertengkaran. Rekonsiliasi harus terjadi terlebih dahulu.
Question: 428. Are We to Forgive the Wrongdoer if He Does Not Ask It?
Christ inculcates the forgiving spirit, the spirit which loves even an enemy. It is the spirit he displayed on the cross when he prayed to his Father for the soldiers who nailed him to the cross, though they did not pray for themselves nor express contrition. Resentment is forbidden, but on the other hand, we have a right to expect regret on the part of the wrongdoer. He has no right to assume that we shall pass over his wrong as if he had never done it. If he wants our forgiveness he should ask for it; but even before he asks we must be ready to grant it. In our hearts we may already have forgiven him, but the outward and formal reconciliation waits his contrition. In Matt 18:15 there is an intimation that the one who has suffered the wrong should seek to bring about the contrition of the wrongdoer by going to him and telling him his fault If after all he withholds it, we are not required to treat him as a brother, but even then we are not to cherish resentment and especially not retaliation, but rather to return good for evil. In Matt 5:23,24 it would seem to have been quarrels that our Lord had in mind, rather than injuries. The brother who has aught against you appears to indicate a grudge, or a debt, as the following verses suggest In any case, there is to be no quarrel. There must be reconciliation first
Pertanyaan: 429. Dalam Arti Apa Kebajikan Menguntungkan dalam Kehidupan Ini?
Karena Firman Tuhan menyatakan bahwa kesalehan menguntungkan bagi kehidupan saat ini, maka itu harus mempengaruhi secara positif urusan duniawi seseorang. Kebutuhan hidup dijanjikan kepada mereka yang mencari pertama-tama Kerajaan Allah. Mereka yang mempertimbangkan kesalehan demi keuntungan tidak tahu apa itu kesalehan yang sejati (lihat I Tim. 6:5; juga Kis. 8:19). Di bawah perjanjian lama, kesalehan dalam bangsa menjamin kemakmuran nasional. Berkat yang lebih baik dijanjikan di bawah dispensasi Perjanjian Baru. Namun, kemakmuran duniawi masih merupakan urutan rasional dari kesalehan. Semakin tinggi nada kualitas mental dan moral, semakin baik kualifikasi bisnisnya. Kesalehan menuntut industri, ekonomi, kejujuran, kesopanan, kesabaran, harapan - semua sangat berguna dalam urusan duniawi. Doa orang benar yang sungguh-sungguh berpengaruh banyak dalam pekerjaannya (Yak. 5:16), dan dia diizinkan untuk berdoa demi kemakmuran dalam urusan duniawi. Kita didorong untuk membawa segala sesuatu, melalui doa, kepada Allah (Fil. 4:6).
Question: 429. In What Sense Is Godliness Profitable in This Life?
Since God's Word declares that godliness is profitable for the life that now is, it must affect favorably a man's temporal affairs. The necessities of life are promised to those who seek first the kingdom of God. He who contemplates being godly for the sake of gain does not know what true godliness is (see I Tim. 6:5; also Acts 8:19). Under the old covenant, godliness in the nation assured national prosperity. Better blessings are promised under the New Testament dispensation. Temporal prosperity is, however, still a rational sequence of godliness. The higher the tone of the mental and moral qualities the better the business qualifications. Godliness demands industry, economy, honesty, courtesy, patience, hope--all most useful in temporal affairs. "The supplication of a righteous man availeth much in its working" (James 5:16), and he is permitted to pray for prosperity in temporal affairs. We are encouraged to bring everything, by prayer, unto God (Phil. 4:6).
Pertanyaan: 430. Bagaimana Kita Dapat Bertumbuh dalam Kasih Karunia?
Sebuah padanan yang adil dari kata grace adalah berkat. Grace berarti, pada tempat pertama, disposisi yang dimiliki Allah terhadap kita; yaitu, keinginan-Nya untuk memberkati kita; kasih dan anugerah-Nya. Ini juga berarti berkat yang diterima, keadaan atau pengalaman yang kita alami karena berkat Allah. Selalu ada dalam kata grace gagasan tentang sesuatu yang diberikan sepenuhnya tanpa jasa atau pembayaran dari pihak yang menerimanya. Berkat Allah diberikan dengan cuma-cuma; kita tidak menghasilkannya; Dia memberkati kita karena Dia mengasihi kita, karena Dia berbelas kasihan. Yang Dia minta hanyalah kita mau menerima kasih karunia-Nya. Janji ini kepada Paulus berarti bahwa Allah akan memberikan kekuatan yang diperlukan baginya untuk menanggung penderitaan, dan juga, seperti yang Paulus implikasikan dalam sisa ayat ini, bahwa kebahagiaan dari berkat itu akan menyeimbangkan kesedihan dari duri itu. Bertumbuh dalam kasih karunia berarti maju dan berkembang dalam pengalaman dan kekuatan rohani. Seorang Kristen bertumbuh dalam kasih karunia pada tempat pertama dengan bertumbuh dalam iman. Semakin kita percaya, semakin kita menyerahkan jiwa dan semua rincian kehidupan kita kepada Allah dengan sepenuhnya, semakin kita diberkati. Kita bertumbuh dalam kasih karunia melalui pelayanan kita bagi Allah. Pekerjaan keagamaan mengembangkan otot rohani sama seperti pekerjaan fisik mengembangkan otot fisik. Semakin kita melakukan, semakin banyak yang bisa kita lakukan. Doa, studi Alkitab, persekutuan dengan orang-orang yang berpikiran rohani, kehadiran dalam ibadah dan kebaktian, berpartisipasi dalam kegiatan ini, akan membantu kita untuk bertumbuh dalam kasih karunia. Namun, kita harus ingat bahwa semua kasih karunia diberikan oleh Allah sendiri; saat kita memenuhi syarat dan memperluas kapasitas kita, Dia memberikan kita lebih banyak kasih karunia, sama seperti Dia memberikan kita kekuatan fisik dan mental lebih saat kita memenuhi syarat untuk pertumbuhan fisik dan mental.
Question: 430. How Can We Grow in Grace?
A fair equivalent of the word "grace" is "blessing." Grace means, in the first place, the disposition which God has toward us; that is, his willingness to bless us; his love and favor. It means, also, the blessing received, the state or experience into which we are brought by God's blessing. There is always in the word "grace" the idea of something bestowed entirely without merit or payment on the part of the one who receives it. God's blessings are bestowed freely; we do not earn them; he blesses us because he loves us, because he is gracious. All he asks is that we shall be willing to receive his grace. This promise to Paul means that God will give him the necessary strength to bear the affliction, and also, as Paul implies in the remainder of the verse, that the happiness of the blessing will balance the distress of the thorn. To grow in grace means to advance and develop in spiritual experience and power. The Christian grows in grace in the first place by growing in faith. The more we believe, the more complete we entrust our souls and all the details of our lives to God, the more we are blessed. We grow in grace by our work for God. Religious work develops spiritual muscle just as physical work develops physical muscle. The more we do the more we can do. Prayer, study of the Bible, fellowship with spiritually-minded people, attendance at divine worship and prayer services, taking part in these services, will help us to grow in grace. We should remember, however, that all grace is bestowed by God himself; as we meet the conditions and enlarge our capacity he gives us more grace, just as he gives us more physical and mental strength when we meet the conditions for physical and mental growth.
Pertanyaan: 431. Apa itu Berkat Memberi?
Hati yang murah hati dipuji dalam banyak ayat dalam Alkitab, terutama ketika kemurahan hati itu ditujukan kepada orang miskin. Kita diperintahkan untuk mengingat orang miskin (lihat Im. 25:35; Ulangan 15:7), menjadi penolong bagi anak yatim (lihat Mazm. 68:5; Mazm. 10:14), dan janda (Yes. 1:17), mengunjungi mereka yang dalam kesengsaraan (Yak. 1:27), dan membiarkan mereka berbagi kekayaan kita (Ulangan 14:29); dan banyak berkat yang dijanjikan kepada mereka yang melakukan hal-hal ini. Orang yang dermawan sangat diberkati di mana pun mereka memberikan kepada tujuan atau orang yang layak (Ulangan 15:10). Ingat juga janji yang luar biasa ini, Barangsiapa yang menyayangi orang miskin, ia meminjam kepada TUHAN (lihat Ams. 19:17). Menyimpan harta di surga adalah hal yang baik, dan kita hanya dapat melakukannya dengan melakukan pekerjaan Tuhan dengan sarana yang kita miliki di sini. Jika kita menggunakan karunia-Nya untuk kepuasan dan kesenangan kita sendiri, itu tidak akan menguntungkan kita pada akhirnya; tetapi jika kita menggunakannya untuk kemuliaan-Nya dan manfaat sesama yang lebih membutuhkan pertolongan daripada kita, maka kita akan melakukan pekerjaan-Nya dan akan menerima persetujuan-Nya. Dalam II Kor. 8:12 rasul berbicara tentang keceriaan dan kemauan dengan mana orang percaya harus memberikan untuk pekerjaan Tuhan. Ia tidak membatasi pemberian hanya sebesar sepersepuluh, tetapi mendorong mereka untuk memberikan dengan sukacita dan tidak berhemat, agar kelimpahan mereka dapat menggantikan kekurangan orang lain. Uang receh janda (Lukas 21:3,4) adalah persembahan terbesar, dalam arti, karena ia memberikan segala yang ia miliki, dan iman dan kemurahan hatinya dipuji melebihi mereka yang memberikan persembahan yang lebih kaya. Ada banyak orang yang layak yang melakukan persepuluhan dan kami tidak akan menyarankan mereka untuk tidak melakukannya, dan ada orang lain yang tidak membatasi pemberian mereka hanya sebesar sepersepuluh, tetapi melebihinya, dan mereka juga layak mendapat pujian. Allah melihat semangat pemberian lebih dari pemberian itu sendiri. Ada kasus di mana sepersepuluh dapat menyebabkan kesulitan dan, di sisi lain, ada banyak kasus di mana sepersepuluh akan menjadi persembahan yang kecil.
Question: 431. What is "the Blessing of Giving"?
The generous heart is commended in many passages in the Scripture, and especially where that generosity has the poor for its object We are told to remember the poor (see Lev. 25:35; Deu. 15:7), to be a helper to the fatherless (see Ps. 68:5; Ps. 10:14), and" the widow (Is. 1:17), to visit those in affliction (James 1:27), and let them share our abundance (Deu. 14:29); and many blessings are promised to those who do these things. The bountiful are especially blessed wherever they give to any worthy cause or person (Deu. 15:10). Remember also that remarkable promise, "He that hath pity on the poor lendeth to the Lord" (see Prov. 19:17). It is a fine thing to lay up treasure in heaven, and we can do this only by doing God's work with the means at our disposal here. If we use his gifts for our own indulgence and pleasure, it will profit us nothing in the end; but if we apply them to his glory and the benefit of our fellow beings who need help more than we do, we shall then be doing his work, and shall receive his approval. In II Cor. 8:12 the apostle speaks of the cheerfulness and willingness with which believers should give to the Lord's work. He does not limit the giving to a tenth, but urges them to give freely and to spare not, that their abundance may make up for the lack in others. The widow's mite (Luke 21:3,4) was the largest offering, in a sense, for she gave all she had, and her faith and generosity were commended above those that gave far richer gifts. There are many worthy people who practice tithing and we would not dissuade them, and there are others who do not limit their gifts to a tenth, but exceed it, and they, too, are worthy of commendation. God looks at the spirit of the gift more than at the gift itself. There are cases in which a tenth might work hardship and, on the other hand, there are many where a tenth would be a small offering.
Pertanyaan: 432. Apa Arti Mencintai Allah?
Tugas dan hak istimewa mencintai Allah menjadi jelas dan sederhana ketika kita memikirkan tentang Kristus. Di samping Dia, konsepsi manusia tentang Allah begitu sulit untuk menyadari apa artinya mencintainya. Tetapi persahabatan dengan Kristus dapat sangat nyata dan berharga. Ini adalah bagian pasti dari rencana indah Allah yang utuh. Dia datang ke bumi dalam diri Yesus dan memenangkan beberapa teman saja. Pria dan wanita ini mencintainya dengan penuh semangat. Mereka mencintainya sebagai teman dan sahabat. Ketika Dia pergi, mereka tetap mencintainya dengan kepastian dan intensitas yang sama dan merasa bahwa Dia masih bersama mereka. Paulus, yang belum pernah melihat Dia secara fisik, mencintainya dengan semangat dan kegairahan yang sama seperti Petrus dan Yohanes, yang telah melihat Dia. Dan semua orang Kristen awal ini tahu bahwa dengan mencintai Yesus, mereka mencintai Allah. Seperti yang dikatakan oleh Profesor Herrmann dari Marburg: Dalam pikiran mereka, semua perbedaan antara Kristus dan Allah sendiri lenyap. Dia adalah Allah; mereka tahu itu. Dan ketika mereka mencintainya, bekerja untuk-Nya, dan menuju kematian demi-Nya, mereka tahu bahwa mereka sedang memenuhi perintah lama, yang sebelumnya begitu aneh dan sulit, untuk mencintai Tuhan Allah mereka dengan segenap hati, jiwa, pikiran, dan kekuatan mereka. Pengalaman yang sama ini mungkin terjadi hari ini bagi setiap orang yang percaya. Kristus dapat menjadi Sahabat yang selalu hadir bagi setiap kita, yang dalam kebersamaannya kita nikmati dan untuk-Nya kita hidup dan harus bersedia mati.
Question: 432. What Does "Loving God" Mean?
The duty and privilege of loving God become clear and simple when we think of Christ. Aside from him, the human conceptions of God are such that it is difficult to realize just what it would mean to love him. But friendship for Christ can be very real and precious. This is a definite part of God's whole wonderful plan. He came to earth in the person of Jesus and won just a few friends. These men and women loved him ardently. They loved him as a companion and friend. When he had gone away they loved him with the same definiteness and intensity and felt that he was still with them. Paul, who had never seen him in the flesh, loved him with just the same passion and fervor as did Peter and John, who had seen him. And all these early-Christians knew that in loving Jesus they were loving God. As Professor Herrmann of Marburg says: "In their minds all difference between Christ and God himself vanished." He was God; they knew it. And as they loved him and labored for him and went toward death for him, they knew that they were fulfilling the old command, that had been so strange and difficult before, to love the Lord their God with all their heart and with all their soul and with all their mind and with all their strength. This same experience is possible today for every believer. Christ can be to every one of us that ever present Friend in whose companionship we delight and for whom we live and should be willing to die.
Pertanyaan: 433. Bagaimana Kita Dapat Merefleksikan Allah?
Pembacaan marginal dalam Versi Revisi (II Korintus 3:18) memberikan mencerminkan sebagai pengganti dari melihat. Ini membuat makna menjadi lebih jelas. Orang Kristen seharusnya menjadi cermin, mencerminkan kemuliaan Allah. Pengunjung Kapel Sistina di Vatikan memperoleh cermin kecil yang memungkinkan mereka menikmati lukisan-lukisan besar Michael Angelo di langit-langit tanpa ketidaknyamanan. Orang-orang duniawi tidak akan melihat Allah, tetapi mereka melihat kita, dan mereka seharusnya melihat Allah tercermin dalam diri kita, seperti lukisan-lukisan sang maestro tercermin dalam cermin. Saat kita melihat dan mencerminkan Allah seperti ini, kita menjadi semakin mirip dengan-Nya (berubah menjadi gambar yang sama) menuju tahap pengalaman yang mulia lainnya (dari kemuliaan ke kemuliaan). Sama seperti dari Tuhan, Roh (R. V.) berarti dengan cara yang sesuai dengan karakter dan cara Roh Kudus bekerja, Dia melakukan transformasi ini dalam diri kita dengan cara yang sempurna, memadai, dan seperti Allah selalu bekerja. Bandingkan Keluaran 34:29-35; Mazmur 34:5; Kisah Para Rasul 4:13. Baca seluruh bab ini dan bab berikutnya, II Korintus 3 dan II Korintus 4.
Question: 433. How May We "Reflect" God?
The marginal reading in the Revised Version (II Cor. 3:18) gives "reflecting" instead of beholding. This makes the meaning much clearer. Christians should be mirrors, reflecting the glory of God. Visitors to the Sistine Chapel in the Vatican procure small mirrors which enable them to enjoy the great paintings of Michael Angelo on the ceiling without discomfort. Worldly people will not look at God, but they do look at us, and they should see God reflected in us, as the great master's paintings are reflected in the mirror. As we thus behold and reflect God we become constantly more like him ("are transformed into the same image") going from one glorious stage of experience to another ("from glory to glory"). "Even as from the Lord the Spirit" (R. V.) means in a manner that befits the character and manner of the Holy Spirit He works this transformation in us in the same perfect, adequate, godlike manner in which he always works. Compare Ex. 34:29-35; Ps. 34:5; Acts 4:13. Read the whole of this chapter and the next, II Cor. 3 and II Cor. 4.
Pertanyaan: 434. Bagaimana Seseorang Mengetahui Bahwa Dia Hidup Dekat dengan Tuhan?
Jika kita meminta, atas nama Anak-Nya yang terkasih, untuk diberikan kekuatan dan kasih karunia yang cukup untuk kebutuhan kita setiap hari, Dia akan mengabulkan permohonan kita. Mungkin tidak ada tempat yang lebih baik untuk mengungkapkan kehidupan Kristen daripada dalam baris-baris ini dari Profesor David Smith. Dia berbicara tentang tugas Kristen: Orang yang dengan berani menjalani jalan yang sulit akhirnya menemukan Allah di sisinya. Tetapi ada penemuan yang lebih berharga - kasih Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita; dan itu dinyatakan melalui kasih terhadap sesama makhluk. Jagalah hatimu tetap manis dan lembut; hindarilah pertengkaran; pandanglah dengan mata yang baik dan simpatik pada sesama makhluk, manusia dan binatang dan burung; pertimbangkanlah kesedihan dan penderitaan mereka, dan berikanlah mereka kenyamanan dan pertolongan terbaikmu. Hanya dengan mencintai seperti Dia, kita akan mengenal keajaiban dan kemuliaan kasih-Nya. Di situlah terletak rahasia rekonsiliasi yang berlipat ganda, menghubungkan kehidupan kecil kita dengan tatanan kekal. Taatilah, dan engkau akan tahu; cintailah, dan kasih Kristus akan dicurahkan dalam hatimu. Dan begitu kasih Kristus menguasaimu, hidup akan lebih berharga dan indah di matamu, dan engkau akan mengerti apa yang dimaksud oleh Santo Petrus dengan 'sukacita yang tak terkatakan dan penuh kemuliaan' - kegembiraan yang dalam dan kuat yang timbul dari keyakinan bahwa fakta paling mendasar dalam alam semesta adalah Kasih Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita, kasih yang mati di salib karena belas kasihan terhadap penderitaan dunia.
Question: 434. How Is One to Know that He Is Living Close to God?
If we ask, in the name of his dear Son, for a daily infusion of strength and grace sufficient for our needs, he will grant our petition. Perhaps nowhere is the Christian life better expressed than in these lines from Professor David Smith. He is speaking of Christian duty: "The man who bravely goes his hard way by and by discovers God by his side. But there is a richer discovery--the love of God in Christ Jesus our Lord; and it is revealed through love of one's fellow creatures. Keep your heart sweet and gentle; refrain from contention; look with kindly and sympathetic eyes on your fellow creatures, men and beasts and birds; consider their griefs and sufferings, and lend them your best comfort and succor. It is only as we love like him that we know the wonder and glory of his love. There lies the twofold secret of reconciliation, of the linking of our little lives with the eternal order. Obey, and you will know; love, and the love of Christ will be shed abroad in your heart. And once the love of Christ takes possession of you, life will be more precious and wonderful in your eyes, and you will understand what St. Peter means by 'joy unspeakable and full of glory'-- that deep, strong gladness which comes of the persuasion that the ultimate fact in the universe is the Love of God in Christ Jesus our Lord, the love which died on the cross for pity of the world's woe."
Pertanyaan: 435. Apa yang Terlibat dalam Adopsi oleh Allah?
Dan Aku akan menjadi Bapa bagimu dan kamu akan menjadi anak-anak-Ku, demikianlah firman Tuhan Yang Mahakuasa (II Kor. 6:18). Adopsi semacam itu sesuai dengan janji, oleh kasih karunia Allah, melalui Kristus, dan kita menerimanya dengan iman (Gal. 3:7, 26; Rom. 9:8; Yehez. 16:3-6; Rom. 4:16,17; Yoh. 1:12). Orang-orang kudus telah ditentukan sebelumnya untuk diadopsi dan dikumpulkan bersama oleh Kristus (Rom. 8:29; Yoh. 11:52), sehingga mereka menjadi saudara-saudaranya (Yoh. 20:17). Kelahiran baru kita terhubung dengan adopsi kita, Roh Kudus menjadi saksi atasnya, dan dengan memimpin kita memberikan bukti atasnya (Yoh. 1:12,13; Rom. 8:15,16; Rom. 8:14). Adopsi ini harus mengarah pada kekudusan dan harus bekerja dalam kita untuk menyerupai Allah dan memiliki keyakinan anak-anak kepada Allah (Mat. 5:44,45,48; Mat. 6:25-34); keinginan untuk kemuliaan Allah, kasih damai, semangat doa, pengampunan, dan belas kasihan (Mat. 5:16, 7:7-11, 5:9, 6:14; Luk. 6:35,36).
Question: 435. What Does Adoption by God Involve?
"And I will be a Father unto you and ye shall be my sons and daughters, saith the Lord Almighty" (II Cor. 6:18). Such adoption is according to promise, by God's grace, through Christ, and we take it by faith (Gal. 3:7, 26; Rom. 9:8; Eze. 16:3-6; Rom. 4:16,17; John 1:12). Saints are predestinated unto adoption and are gathered together in one by Christ (Rom. 8:29; John 11:52), whereupon they become his brethren (John 20:17). Our new birth is connected with our adoption, the Holy Spirit is a witness of it, and by leading us gives us evidence of it (John 1:12,13; Rom. 8:15,16; Rom. 8:14). This adoption should lead to holiness and should work in us likeness to God and childlike confidence in God (Matt. 5:44,45,48; Matt. 6:25-34); a desire for God's glory, love of peace, spirit of prayer, forgiveness and mercy (Matt. 5:16, 7:7-11, 5:9, 6:14; Luke 6:35,36).
Pertanyaan: 436. Apa Itu Mencintai Allah dan Apa Manfaatnya?
Kasih kepada Allah diperintahkan (Ulangan 11:1) dan memang, itulah perintah yang besar (Matius 22:38). Kasih itu harus dengan segenap hati, dan lebih baik daripada korban (Ulangan 6:5; Markus 12:33). Kasih itu dihasilkan oleh Roh Kudus dan diperanakkan oleh kasih Allah kepada kita dan oleh jawaban doa (Galatia 5:22; 1 Yohanes 4:19; Mazmur 116:1). Kristus memberikan contoh kasih itu, dan itu adalah ciri orang-orang kudus (Yohanes 14:31; Mazmur 5:11). Mereka yang memiliki kasih ini dikenal oleh Allah, dan dijaga dan diselamatkan oleh-Nya; mereka mengambil bagian dalam rahmat-Nya dan segala sesuatu bekerja sama untuk kebaikan mereka (1 Korintus 8:3; Mazmur 145:20; Mazmur 91:14; Keluaran 20:6; Roma 8:28). Ketika bertekun (Yudas 1:21), dan saling menasihati (Mazmur 31:23), orang-orang kudus akan memiliki sukacita, mereka akan membenci dosa. Di dalam hati mereka akan taat kepada Allah, dan Dia, selain setia kepada mereka yang mengasihi-Nya, akan menggenapi janji-Nya dalam mereka (Mazmur 5:11; 1 Yohanes 5:1; Mazmur 97:10; Ulangan 30:20; Ulangan 7:9; Ulangan 13:3; Ulangan 11:13; Mazmur 69:36; Yakobus 1:12). Kasih ini kepada Allah secara alami mengarah pada kasih kepada Kristus. Di sini lagi, kita memiliki contoh yang baik yang ditetapkan oleh Allah sendiri dan oleh orang-orang kudus (Matius 17:5; Yohanes 5:20; 1 Petrus 1:8). Kasih seperti itu kepada-Nya harus dinyatakan dalam mencari, taat, melayani, memilih Dia daripada yang lain, dan dalam memikul salib-Nya (Yohanes 14:15; Matius 27:55; Matius 10:37; Matius 10:38). Ini adalah ciri orang-orang kudus dan bukti adopsi. Mereka yang memilikinya dikasihi oleh Allah dan Kristus, dan menikmati persekutuan dengan mereka (Kidung Agung 1:4; Yohanes 8:42; Yohanes 14:21,23; Yohanes 16:27; Yohanes 14:23). Kasih seperti itu harus tulus, bernyala, tertinggi, tak terpadamkan, dan sampai mati (Efesus 6:24; Kidung Agung 1:7; Matius 10:37; Kidung Agung 2:5, 8:7; Kisah Para Rasul 21:13; Wahyu 12:11).
Question: 436. What Is "Loving God" and What Does It Avail?
Love to God is commanded (Deu. 11:1) and is, indeed, the one great commandment (Matt. 22:38). It should be with all the heart, and is better than sacrifice (Deu. 6:5; Mark 12:33). It's produced by the Holy Ghost and engendered by God's love to us and by answers to prayer (Gal. 5:22; I John 4:19; Ps. 116:1). Christ gave us an example of it, and it is a characteristic of saints (John 14:31; Ps. 5:11). Those who have this love are known to God, and are preserved and delivered by him; they partake of his mercy and all things work together for their good (I Cor. 8:3; Ps. 145:20; Ps. 91:14; Ex. 20:6; Rom. 8:28). When persevering (Jude 1:21), and exhorting one another (Ps. 31:23), saints will have joy, they will have a hatred of sin. In their hearts will be obedience to God, and he, besides being faithful to those who love him, will fulfill in them his promises (Ps. 5:11; I John 5:1; Ps. 97:10; Deu. 30:20; Deu. 7:9; Deu. 13:3; Deu. 11:13; Ps. 69:36; Jas. 1:12). This love to God naturally leads to love to Christ. Here again we have a good example set by God himself and by the saints (Matt. 17:5; John 5:20; I Pet. 1:8). Such love to him should be manifested in seeking, obeying, ministering, preferring him to all others, and in taking up his cross (John 14:15; Matt. 27:55; Matt. 10:37; Matt. 10:38). It is characteristic of saints and an evidence of adoption. Those who have it are loved by both God and Christ, and enjoy communion with them (Song of Sol. 1:4; John 8:42; John 14:21,23; John 16:27; John 14:23). Such love should be sincere, ardent, supreme, unquenchable and "unto death" (Eph. 6:24; Song of Sol. 1:7; Matt 10:37; Song of Sol. 2:5, 8:7; Acts 21:13; Rev. 12:11).
Pertanyaan: 437. Mengapa Harus Kita Memuji Allah dan Bagaimana Cara Melakukannya?
Kita harus memuji Allah karena Dia layak dan dimuliakan oleh pujian kita (II Sam. 22:4; Mazm. 22:23). Kita harus memuji-Nya karena karena keagungan-Nya, kemuliaan-Nya, keunggulan-Nya, kebesaran-Nya, kekudusan-Nya, kebijaksanaan-Nya, kekuatan-Nya, kebaikan-Nya, kemurahan-Nya, kasih setia-Nya, kebenaran-Nya, dan karya-karya-Nya yang ajaib (Mazm. 96:1,6; Mazm. 138:5; Kel. 15:7; I Taw. 16:25; Kel. 15:11; Dan. 2:20; Mazm. 21:18; Mazm. 107:8; II Taw. 20:21; Mazm. 138:2; Yes. 25:1; Mazm. 89:5). Juga karena karunia-karunia-Nya kepada kita seperti penghiburan, penghakiman, nasihat, penggenapan janji-Nya, pengampunan dosa, kesehatan rohani, pemeliharaan yang terus-menerus, pembebasan, perlindungan, jawaban doa, harapan kemuliaan, dan semua berkat duniawi dan rohani (Mazm. 42:5; Mazm. 101:1; Mazm. 16:7; I Raja 8:56; Mazm. 103:1-3; Mazm. 103:3; Mazm. 71:6-8; Mazm. 40:11-3 Mazm. 28:7; Mazm. 28:6; Mazm. 118:21; I Pet 1:3,4; Mazm. 103:2; Ef. 1:3; Mazm. 104:1,14; Mazm. 136:25). Pujian semacam ini kepada Allah adalah wajib bagi malaikat, orang-orang kudus, bangsa-bangsa, anak-anak, tinggi dan rendah, muda dan tua, kecil dan besar, semua orang dan seluruh ciptaan (Mazm. 103:20; Mazm. 30:4, 117:1, 8:2, 148:1,12; Wahy. 19:5; Mazm. 107:8, 148:1-10). Pujian ini baik dan indah (Mazm. 33:1; Mazm. 147:1), dan harus diberikan dengan pengertian, jiwa, hati, dengan kejujuran, sukacita, kegembiraan, rasa syukur (Mazm. 47:7, 103:1, 9:1, 119:7, 63:5; II Taw. 29:30; I Taw. 16:4). Pujian ini harus diberikan terus-menerus, semakin banyak, siang dan malam, selamanya dan selamanya (Mazm. 35:28, 104:33, 71:14; Wahy. 4:8; II Taw. 30:26; Mazm. 145:1,2). Dan dapat diungkapkan dalam mazmur dan nyanyian, disertai dengan alat musik (Mazm. 105:2; I Taw. 16:41,42) dan sebagai bagian dari ibadah publik (Mazm. 9:14, 100:4, 118:19,20). Dalam ibadah ini kita harus bermegah-megahan, berjaya, mengekspresikan kegembiraan kita melalui itu, menyatakan, mengundang orang lain untuk melakukannya, berdoa untuk kemampuan untuk menawarkannya, terpenuhi dengan semangat pujian dalam segala keadaan, bahkan dalam penderitaan (I Taw. 16:35; Mazm. 106:47; Yak. 5:13; Yes. 42:12; Mazm. 34:3, 51:15; la 61:3). Pujian ini selalu dianggap tinggi. Dengan demikian, itu disebut buah bibir, suara kemenangan, suara melodi, suara mazmur, persembahan pujian dan sukacita (Ibr. 13:15; Mazm. 66:8, 47:1; Yes. 51:3; Mazm. 98:5; Ibr. 13:15; Mazm. 27:6).
Question: 437. Why Should We Praise God and How Should We Do So?
We should praise God because he is worthy of and glorified by our praise (II Sam. 22:4; Ps. 22:23). We should praise him because it is due to his majesty, glory, excellency, greatness, holiness, wisdom, power, goodness, mercy, loving-kindness, truth and his wonderful works (Ps. 96:1,6; Ps. 138:5; Ex. 15:7; I Chron. 16:25; Ex. 15:11; Dan. 2:20; Ps. 21:18; Ps. 107:8; II Chron. 20:21; Ps. 138:2; Is. 25:1; Ps. 89:5). Also on account of his gifts to us as are consolations, judgment, counsel, fulfilling of his promises, pardon of sin, spiritual health, constant preservation, deliverance, protection, answering prayer, the hope of glory, and all temporal and spiritual blessings (Ps. 42:5; Ps. 101:1; Ps. 16:7; I Kin. 8:56; Ps. 103:1-3; Ps. 103:3; Ps. 71:6-8; Ps. 40:11-3 Ps. 28:7; Ps. 28:6; Ps. 118:21; I Pet 1:3,4; Ps. 103:2; Eph. 1:3; Ps. 104:1,14; Ps. 136:25). Such praise of God is obligatory on angels, saints, gentiles, children, high and low, young and old, small and great, all men and all creation (Ps. 103:20; Ps. 30:4, 117:1, 8:2, 148:1,12; Rev. 19:5; Ps. 107:8, 148:1-10). This praise is good and comely (Ps. 33:1; Ps. 147:1), and should be offered with the understanding, soul, heart, with uprightness, joy, gladness, thankfulness (Ps. 47:7, 103:1, 9:1, 119:7, 63:5; II Chron. 29:30; I Chron. 16:4). It should be offered continually, more and more, day and night, forever and forever (Ps. 35:28, 104:33, 71:14; Rev. 4:8; II Chron. 30:26; Ps. 145:1,2). And may be expressed in psalms and hymns, accompanied with musical instruments (Ps. 105:2; I Chron. 16:41,42) and as a part of public worship (Ps. 9:14, 100:4, 118:19,20). In this worship we should glory, triumph, express our joy by it, declare, invite others to it, pray for ability to offer it, be imbued with the spirit of praise under all circumstances, even under afflictions (I Chron. 16:35; Ps. 106:47; Jas. 5:13; Is. 42:12; Ps. 34:3, 51:15; la 61:3). This praise has ever been highly thought of. Thus it has been called the fruit of the lips, voice of triumph, voice of melody, voice of psalm, sacrifice of praise and of joy (Heb. 13:15; Ps. 66:8, 47:1; Is. 51:3; Ps. 98:5; Heb. 13:15; Ps. 27:6).
Pertanyaan: 438. Apa itu Pengampunan Tuhan dan ke mana seharusnya mengarahkan?
Mengampuni dosa-dosa kita telah dijanjikan kepada kita (Yes. 1:18; Yer. 31:34; Ibr. 8:12). Tidak ada yang bisa terjadi tanpa pengorbanan darah dan korban hukum serta penyucian lahiriah tidak efektif karena hanya melalui darah Kristus yang berkuasa (Im. 17:11; Ibr. 9:22; Ibr. 10:4.; Yer. 2:22; Zakh. 13:1; I Yoh. 1:7). Hanya Allah yang dapat memberikan pengampunan ini dan melakukannya melalui Kristus dan darah-Nya (Dan. 9:9; Mrk. 2:7; Luk. 7:48; Luk. 1:69,77; Mat. 26:28). Dia memberikannya karena kasih Kristus, dengan cuma-cuma, melimpah, dengan mudah kepada mereka yang mengaku dosa mereka, bertobat dan percaya (I Yoh. 2:12; Yes. 43:25; Neh. 9:17; Yes. 55:7; I Yoh. 1:9; Kis. 2:38; Kis. 10:43). Dengan melakukannya, Allah menunjukkan belas kasih-Nya, kasih karunia, kemurahan hati, kesabaran, kasih setia, keadilan dan kesetiaan-Nya (Mik. 7:18,19; Rom. 5:15; Kel. 34:7; II Taw. 30:18; Rom. 3:35; Maz. 51:1; I Yoh. 1:9). Hasil dari pengampunan seperti itu adalah pengampunan, penghapusan dan penghapuskan pelanggaran, menutupi dan menghapuskan dosa serta tidak menyebut atau mengingat pelanggaran lagi (Maz. 32:1, 103:12; Yes. 44:22; Maz. 32:1; Kis. 3:19; Yehez. 18:22; Ibr. 10:17). Karunia besar dan gratis ini harus mendorong kita untuk kembali kepada Allah, mencintai-Nya, takut dan memuji-Nya (Yes. 44:22; Luk. 7:47; Maz. 130:4; Maz. 103:2,3). Hal ini juga harus mendorong kita untuk mendoakan itu bagi diri kita sendiri dan bagi orang lain serta berusaha menjadi layak untuk itu karena orang yang tidak mau mengampuni, tidak percaya dan tidak bertobat tidak dapat ikut serta (Maz. 25:11; Yak. 5:15; Mrk. 11:26; Yoh. 8:21,24; Luk. 13:25).
Question: 438. What Is God's Pardon and to What Should It Lead?
Pardon for our sins was promised to us (Is. 1:18; Jer. 31:34; Heb. 8:12). There can be none without the shedding of blood and legal sacrifices and outward purifications are ineffectual as only through the blood of Christ is it efficacious (Lev. 17:11; Heb. 9:22; Heb. 10:4.; Jer. 2:22; Zec 13:1; I John 1:7). God alone can grant this pardon and does so by and through Christ and his blood (Dan. 9:9; Mark 2:7; Luke 7:48; Luke 1:69,77; Matt. 26:28). He grants it for Christ's sake, freely, abundantly, readily to those who confess their sins, repent and believe (I John 2:12; Is. 43:25; Neh. 9:17; Is. 55:7; I John 1:9; Acts 2:38; Acts 10:43). By so doing God shows his compassion, grace, mercy, forbearance, loving kindness, justice and faithfulness (Mic. 7:18,19; Rom. 5:15; Ex. 34:7; II Chron. 30:18; Rom. 3:35; Ps. 51:1; I John 1:9). The result of such pardon is the forgiving, removing and blotting out of transgression, the covering of, and blotting out of sin and not mentioning or remembering transgressions any more (Ps. 32:1, 103:12; Is. 44:22; Ps. 32:1; Acts 3:19; Eze. 18:22; Heb. 10:17). This great and free gift should lead us to return to God, love him, fear and praise him (Is. 44:22; Luke 7:47; Ps. 130:4; Ps. 103:2,3). It should also induce us to pray for it for ourselves and for others and to strive to become worthy of it as the unforgiving, unbelieving and impenitent cannot share in it (Ps. 25:11; Jas. 5:15; Mark 11:26; John 8:21,24; Luke 13:25).
Pertanyaan: 439. Apa yang Dimaksud dengan Kesetiaan kepada Allah?
Kita harus setia kepada Allah karena rahmat-Nya (Roma 12:1), karena kebaikan-Nya (1 Samuel 12:24), dan karena panggilan-Nya yang mengundang kita kepada-Nya. Kematian Kristus dan penebusan kita harus menjadi kekuatan yang memaksa. Kesetiaan kita harus tanpa syarat (Matius 6:24), melimpah (1 Tesalonika 4:1), bertahan (Lukas 1:74,75; Lukas 9:62), dan dalam hidup dan mati (Roma 14:8). Haruslah dengan seluruh diri kita, dengan roh kita (1 Korintus 6:20), dengan tubuh kita (Roma 12:1; 1 Korintus 6:20), dengan anggota kita (Roma 6:12,13), dan dengan harta kita (Keluaran 22:29; Amsal 3:9). Kesetiaan ini harus kita tunjukkan dengan mengasihi Allah (Ulangan 6:5), melayani-Nya (1 Samuel 12:24; Roma 12:11), hidup yang layak bagi-Nya (1 Tesalonika 2:12), melakukan segala sesuatu untuk kemuliaan-Nya (1 Korintus 10:31); memikul salib (Markus 8:34), dengan menyangkal diri (Markus 8:34), dan dengan melepaskan segalanya demi Kristus (Matius 19:21,28,29).
Question: 439. What Is Meant by "Devotedness to God"?
We should be devoted to God because of his mercies (Rom. 12:1), of his goodness (I Sam. 12:24) and because of the call with which he invites us to him. The death of Christ and our redemption should be compelling forces. Our devotedness should be unreserved (Mart 6:24), abounding (I Thess. 4:1), persevering (Luke 1:74,75; Luke 9:62), and in life and death (Rom. 14:8). It should be with our whole being, thus, with our spirit (I Cor. 6:20), with our bodies (Rom. 12:1; I Cor. 6:20), with our members (Rom. 6:12,13), and with our substance (Ex. 22:29; Prov. 3:9). This devotedness we should show by loving God (Deu. 6:5), serving him (I Sam. 12:24; Rom. 12:11), walking worthy of him (I Thess. 2:12), doing all to his glory (I Cor. 10:31); bearing the cross (Mark 8:34), by self-denial (Mark 8:34), and by giving up all for Christ (Matt. 19:21,28,29).
Pertanyaan: 440. Apakah Allah Mengkomunikasikan Kehendak-Nya dengan Cara Lain Selain melalui Firman-Nya?
Kami percaya bahwa ada kasus-kasus khusus yang sangat sulit di mana, ketika bimbingan dicari, Tuhan memperlihatkan kepada anak-anak-Nya jalan yang diinginkan-Nya untuk mereka tempuh. Ini dilakukan melalui campur tangan providensial-Nya. Jika kita meminta petunjuk-Nya dalam kesulitan kita, dengan nama Anak-Nya yang terkasih, Dia tidak akan menolaknya. Ada beberapa orang yang berpikir bahwa mereka menerima petunjuk dalam mimpi, atau dengan melempar undi, atau dengan membuka Alkitab secara acak dan memperhatikan ayat pertama yang menarik perhatian. Adalah tidak bijaksana untuk memperhatikan intuisi yang diduga mencapai kita dengan cara-cara seperti itu. Mereka sama sekali tidak dapat dipercaya dan harus diabaikan.
Question: 440. Does God Communicate His Will in Any Other Way than by His Word?
We believe that there are special cases of extreme difficulty in which, when guidance is sought, God does reveal to his children the way in which he wishes them to walk. This he does by interpositions of his providence. If we ask him for guidance in our troubles, in the name of his dear Son, he will not deny it. There are some who think they receive direction in dreams, or by casting lots, or by opening a Bible at random and noticing the first passage that catches the eye. It is unwise to give heed to intimations supposed to reach us in such ways. They are utterly untrustworthy and should be disregarded.
Pertanyaan: 441. Apa itu Anugerah?
Dalam teologi, kata kasih karunia telah menjadi engsel dari tiga kontroversi sejarah besar, dan masih menjadi subjek interpretasi yang beragam. Dalam arti spiritual, itu adalah anugerah ilahi atau penurunan diri kepada umat manusia secara individu atau kolektif. Dalam arti Injil yang konkret, itu adalah kasih dan anugerah tidak pantas dari Allah dalam Kristus, seperti yang ditunjukkan dalam keselamatan yang diberikan secara gratis bagi umat manusia (lihat Ef. 2:9). Ini juga dapat digambarkan sebagai pengaruh ilahi yang bertindak di dalam hati, membangkitkan, menguduskan, dan menjaganya. Kasih karunia membawa damai dan sukacita keyakinan. Ini adalah kehidupan jiwa, seperti jiwa adalah kehidupan tubuh.
Question: 441. What Is Grace?
In theology, the word "grace" has been the hinge of three great historical controversies, and it is still a subject of varied interpretation. In the spiritual sense, it is divine favor or condescension to mankind individually or collectively. In the concrete Gospel sense, it is the unmerited love and favor of God in Christ, as shown in the salvation freely provided for mankind (see Eph. 2:9). It may also be described as the divine influence acting within the heart, regenerating, sanctifying and keeping it. Grace brings the peace and joy of assurance. It is "the life of the soul, as the soul is the life of the body."
Pertanyaan: 442. Bisakah Gereja menyembuhkan dengan iman saat ini?
Ada beberapa badan keagamaan yang mengajarkan penyembuhan iman melalui doa dan penumpangan tangan. Namun, hal ini tidak umum di kalangan denominasi. Meskipun kuasa ilahi sama besarnya hari ini seperti pada zaman gereja awal, dan meskipun banyak contoh penyembuhan yang luar biasa melalui iman dan doa yang dikemukakan, pengajaran umum dalam denominasi-denisasi biasa adalah bahwa dalam kasus penyakit, kita harus menggunakan obat-obatan yang ada melalui keahlian medis atau sebaliknya, dan memohon berkat Tuhan atas sarana-sarana ini untuk mencapai kesembuhan. Namun, tidak ada ayat dalam Kitab Suci yang menunjukkan bahwa Kristus bermaksud agar karunia penyembuhan iman berhenti bersama rasul-rasul. Sebaliknya, kesimpulan yang cukup jelas, di seluruh Perjanjian Baru, adalah bahwa karunia ini akan tetap ada dalam gereja. Kita telah kehilangan karunia ini secara besar-besaran karena kurangnya iman kita, tetapi ada banyak kejadian yang dilaporkan setiap hari tentang penyembuhan ajaib sebagai jawaban atas doa dalam nama Kristus. Bahwa tidak ada lebih banyak kasus bukanlah bukti bahwa kuasa Allah terbatas, tetapi hasilnya sebanding dengan iman kita. Ada banyak contoh dalam gereja saat ini tentang jawaban yang luar biasa atas doa iman. Namun, baiknya diingat bahwa Allah telah menempatkan sarana-sarana tertentu dalam jangkauan kita dan kita harus menggunakan sarana-sarana ini dan memohon berkat-Nya atas mereka. Yesus sendiri tidak pernah mengatakan sesuatu yang merendahkan profesi Lukas, tabib yang terkasih. Dalam Yakobus 5:15, perlu dicatat bahwa penulis tidak mengatakan bahwa minyak akan menyelamatkan; itu hanya sebuah simbol. Penyembuhan yang disebutkan di sini dalam klausa pertama ayat ini adalah penyembuhan tubuh; klausa kedua menyiratkan bahwa doa iman bagi orang yang berdosa akan membawa pengampunan. Hubungan yang sama antara dosa dan penyakit digunakan dalam Yesaya 33:24; Matius 9:2-5, dan Yohanes 5:14. Lihat juga Mazmur 103:3. Penerapannya ditemukan dalam ayat berikutnya, yang berbicara tentang pengakuan yang penuh penyesalan. Versi-versi tertua dari ayat ini membaca, Oleh karena itu, akui kesalahanmu satu sama lain, menunjukkan bahwa ini harus menjadi kondisi yang mendahului. Namun, ini tidak membenarkan apa yang dikenal sebagai pengakuan dosa, dalam arti yang digunakan dalam Gereja Roma. Di sana, semua pengakuan harus dilakukan kepada para imam. Pengakuan, dalam arti rasuli, dapat dilakukan kepada siapa saja yang saleh dan yang dapat berdoa. Ini harus menjadi pengakuan yang terbuka dan bukan yang disusupkan ke telinga seorang imam.
Question: 442. Can the Church Heal by Faith Today?
There are several religious bodies which teach faith-healing by prayer and the laying on of hands. It is not general, however, among the denominations. But while the divine power is as great today as in the time of the early Church, and while many remarkable instances of healing through faith and prayer are adduced, the usual teaching in the regular denominations is that, in cases of sickness, we should employ the remedies at hand through medical skill or otherwise, and ask God's blessing on these means to effect a cure. There is no passage in the Scriptures, however, which indicates that Christ intended the gift of faith-healing to cease with the apostles. On the contrary, the inference is quite clear, throughout the whole New Testament, that this gift was to remain in the Chorea. We have so largely lost the gift because of our lack of faith, but there are numerous incidents being reported every day of miraculous healing in answer to prayer in the name of Christ. That there are not more cases is not proof that God's power is shortened, but results are proportioned to our faith. There are many instances in the Church today of wonderful answers to the prayer of faith. It is well to remember, however, that God has placed certain means within our reach and we should employ these means and ask his blessing upon them. Jesus himself never said anything in disparagement of the profession of Luke the "beloved physician." In James 5:15 it should be noted that the writer does not say that the oil will save; it is merely a symbol. The healing here mentioned in the first clause of the verse is of the body; the second clause implies that the prayer of faith for one who has sinned will bring forgiveness. The same connection of sin and sickness is employed in Is. 33:24; Matt. 9:2-5, and John 5:14. See also Ps. 103:3. The application is found in the next verse, which speaks of repentant confession. The oldest versions of this passage read, "Therefore, confess your faults one to another," showing that it must be a precedent condition. This does not justify what is known as the confessional, however, in the sense in which it is employed in the Church of Rome. There, all confessions must be made to the priests. Confession, in the apostolic sense, may be made to any one who is godly and who can pray. It is to be an open confession and not one whispered into the ear of a priest.
Pertanyaan: 443. Bagaimana Seseorang Dapat Memperoleh Jantung Baru?
Sumber tunggal adalah doa dan usaha yang terus-menerus melawan kecenderungan berdosa. Allah mampu memberikan hati yang baru, dan ketika seseorang sungguh-sungguh ingin memperoleh berkat itu, tidak ada keraguan bahwa berkat tersebut akan diberikan kepadanya. Allah lebih siap memberkati kita daripada kita mencari berkat-Nya. Namun, Dia tidak memberikan karunia-Nya kecuali jika mereka sungguh-sungguh dicari. Dan harus ada bukti kesungguhan melalui kerjasama. Jika seseorang berdoa agar bisa mencapai puncak gunung, Allah tidak akan membawanya secara fisik ke sana, tetapi Dia akan memberikan kekuatan untuk mendaki. Jika Anda membaca deskripsi kondisi seseorang yang berjuang melawan dosa dalam Roma 7, Anda akan melihat bahwa kemenangan diperoleh melalui kekuatan yang diberikan oleh Kristus. Kekuatan ini diberikan secara gratis kepada semua orang yang mencarinya, dan melalui itu siapa pun dapat mengatasi kejahatan.
Question: 443. How Can One Obtain a "New Heart"?
The sole resource is prayer and a constant striving against indulgence in sin. God is able to give a new heart, and when a man is sincerely desirous of obtaining that blessing there is no doubt of its being granted to him. God is more ready to bless us than we are to seek his blessing. But he does not confer his gifts unless they are sincerely sought. And there must be proof of sincerity by co-operation. If a man prayed that he might reach the top of a mountain, God would not take him bodily there, but he would give him the strength to climb. If you read the description of the condition of a man struggling against sin in Romans 7, you will see that victory is obtained through the power that Christ gives. This power is freely granted to all who seek it, and through it any one may overcome evil.
Pertanyaan: 444. Apa Konsekuensi dari Menentang Roh Kudus?
Kita diingatkan tentang bahaya menentang Roh Kudus, dan Paulus (Ef. 4:30) menasihati orang percaya untuk tidak menyedihkan Roh Kudus. Mungkin seseorang menolak untuk taat terhadap panggilan Roh, namun tanpa menempatkan dirinya di luar batas penebusan. Alkitab sendiri memberikan beberapa contoh karakter ini. Kita sebaiknya menyarankan kepada siapa pun yang merasa telah menolak panggilan pada suatu waktu untuk mengambil sikap yang penuh harapan, dan mencari belas kasihan dan pengampunan Tuhan dengan hati yang hancur, mengingat janji pengampunan ini berlaku bagi siapa pun yang datang. Yesus menyelamatkan sampai pada kesudahannya, dan telah meyakinkan kita bahwa Ia tidak akan menolak siapa pun yang datang kepada-Nya dengan semangat ini. Kita tidak dapat menetapkan batasan bagi belas kasihan Allah, dan Dia selalu lebih siap untuk mengampuni daripada kita untuk mencari pengampunan-Nya.
Question: 444. What Are the Consequences of Resisting the Holy Spirit?
We are warned against the danger of resisting the Holy Spirit, and Paul (Eph. 4:30) admonishes the believer not to grieve the Holy Spirit. It is possible for one to refuse to obey the call of the Spirit, yet without placing himself outside of the pale of redemption. The Bible itself furnishes several instances of this character. We should advise any one who feels that he may have refused the call at one time to take a hopeful attitude, and to seek God's mercy and forgiveness with a contrite heart, remembering that the promise of forgiveness extends to "whosoever" may come. Jesus saves to the uttermost, and has assured us that he will not reject any one who comes to him in this spirit. We can not set limits to God's mercy, and he is at all times more ready to forgive than we are to seek his forgiveness.
Pertanyaan: 445. Dalam Arti Apa Roh Kudus Menjadi Panduan?
Roh Kudus pasti dijanjikan sebagai jawaban atas doa yang percaya. (Lihat Lukas 11:13.) Lihatlah kisah pekerjaannya dalam Yohanes 16:7-15. Namun, fakta ini tidak boleh membuat seseorang menjadi tidak toleran atau tidak masuk akal. Mungkin saja seseorang begitu yakin bahwa ia dipimpin oleh Roh untuk percaya atau melakukan hal-hal tertentu, sehingga membuat kesalahan yang menyakitkan. Dia mungkin percaya bahwa dirinya tak bisa salah. Orang-orang terbaik dan bijaksana di masa lalu pernah membuat kesalahan itu. Orang yang rendah hati dan seperti anak kecil mencari pencerahan dan itu bisa datang kepadanya melalui seorang pengkhotbah, atau melalui studi pribadi, tetapi dia harus tetap membuka pikirannya terhadap cahaya baru dan tidak boleh menganggap, karena dia telah mencapai suatu kesimpulan setelah berdoa, bahwa dia pasti benar. Dia mungkin telah disesatkan oleh ketidaktahuan atau prasangka. Dalam pembicaraannya dengan Nikodemus (Yohanes 3:8), Kristus membandingkan operasi Roh dengan gerakan angin, yang tidak dapat dikendalikan atau diarahkan. Kita melihat ini kadang-kadang dalam kebangunan rohani di mana kita tidak dapat menjelaskan mengapa seseorang bertobat sementara yang lain tetap tidak tergerakkan. Tetapi kita dapat yakin bahwa setiap kali seseorang dengan tulus menginginkan pengaruh Roh Kudus, Allah lebih siap untuk memberikannya daripada kita siap menerimanya.
Question: 445. In What Sense Is the Holy Spirit a Guide?
The Holy Spirit is certainly promised in answer to believing prayer. (See Luke 11:13.) See an account of his work in John 16:7-15. But the fact should not lead any one to be intolerant, or unreasonable. It is conceivable that a man might be so convinced that he is led of the Spirit to believe or do certain things, as to make grievous errors. He might believe himself infallible. The best and wisest men have in the past made that mistake. The humble, childlike believer seeks enlightenment and it may come to him through a preacher, or through private study, but he should keep his mind open to new light and should never assume, because he has reached a certain conclusion after prayer, that he is necessarily right. He may have been misled by ignorance or prejudice. In his talk with Nicodemus (John 3:8), Christ compared the operations of the Spirit to the movement of the wind, which could not be controlled or directed. We see this sometimes in revivals where we cannot account for one person being converted while another remains unmoved. But we may be quite sure that whenever any one sincerely desires the Holy Spirit's influence, God is more ready to bestow it than we can be to receive it.
Pertanyaan: 446. Haruskah Seorang Kristen Menjadi Gembira?
Tuhan memberikan sukacita dan Kristus ditunjuk untuk memberikannya, karena Injil, yang membicarakan tentang-Nya, adalah kabar baik (Pkh. 2:26; Yes. 61:3; Luk. 2:10,11) dan Firman Allah memberikan sukacita (Neh. 8:12; Yer. 15:16). Sukacita dijanjikan kepada orang-orang kudus, disiapkan bagi mereka, dan diperintahkan kepada mereka (Mazm. 132:16; Yes. 35:10; Mazm. 97:11; Mazm. 32:11; Flp. 3:1). Ini dialami oleh orang percaya, pembawa damai, orang benar, orang bijak, dan orang yang berakal (Luk. 24:52; Ams. 12:20; Ams. 21:15; Ams. 15:23). Sukacita orang-orang kudus ada dalam Allah, Kristus, dan Roh Kudus; karena pemilihan mereka, keselamatan, pembebasan dari perbudakan, manifestasi kebaikan, berkat-berkat duniawi, penyediaan kasih karunia, perlindungan dan dukungan ilahi, dan harapan kemuliaan (Mazm. 89:16; Rm. 5:11; Luk. 1:47; Rm. 14:17; Luk. 10:20; Mazm. 21:1; Mazm. 105:43; 2 Taw. 7:10; Yoel 2:23; Yes. 12:13; Mazm. 5:12; Mazm. 28:7; Rm. 5:2). Karena berkat-berkat dan keuntungan yang besar ini, sukacita mereka harus besar, melimpah, luar biasa, bersemangat, tak terucapkan, penuh, dan konstan (Zakh. 9:9; 2 Kor. 8:2; Mazm. 21:6; Mazm. 32:11; 1 Pet. 1:8; 2 Kor. 6:10; 1 Tes. 5:16) dan harus terlihat dalam setiap kondisi kehidupan, seperti dalam harapan, kesedihan, di bawah cobaan dan penganiayaan, dalam bencana dan penderitaan (Rm. 12:12; 2 Kor. 6:10; Yak. 1:2; 1 Pet. 1:6; Mat. 5:11,12; Hab. 3:17,18). Sukacita seperti itu menjadi sempurna oleh kasih karunia Allah, oleh iman dalam Kristus, dengan tinggal di dalam-Nya dan Firman-Nya, dan oleh jawaban doa (Kis. 2:28; Rm. 15:13; Yoh. 15:10,11; Yoh. 17:13; Yoh. 16:24). Ketika demikian dikonsepsikan dan dipraktikkan, orang-orang kudus akan melayani Allah dengan sukacita (Mazm. 100:2). Ini akan memperkuat mereka (Neh. 8:10); mereka akan menggunakannya dalam semua ibadah agama mereka, memiliki sukacita dalam semua usaha mereka, dan akhirnya itu akan menjadi pahala mereka pada hari penghakiman (Yehez. 6:22; Ulang. 12:18; Mat. 25:21).
Question: 446. Should a Christian Be Joyful?
God gives joy and Christ was appointed to give it, since the Gospels, which treat of him, are the "good tidings" (Ecc. 2:26; Is. 61:3; Luke 2:10,11) and God's Word affords joy (Neh. 8:12; Jer. 15:16). Joy is promised to saints, prepared for them and enjoined on them (Ps. 132:16; Is. 35:10; Ps. 97:11; Ps. 32:11; Phil. 3:1). It is experienced by believers, peacemakers, the just, the wise, and discreet (Luke 24:52; Prov. 12:20; Prov. 21:15; Prov. 15:23). The joy of the saints is in God, Christ and the Holy Ghost; for their election, salvation, deliverance from bondage, manifestations of goodness, temporal blessings, supplies of grace, divine protection and support and the hope of glory (Ps. 89:16; Rom. 5:11; Luke 1:47; Rom. 14:17; Luke 10:20; Ps. 21:1; Ps. 105:43; II Chron. 7:10; Joel 2:23; Is. 12:13; Ps. 5:12; Ps. 28:7; Rom. 5:2). These being grand blessings and advantages, their joy should be great, abundant, exceeding, animated, unspeakable, full, constant (Zec. 9:9; II Cor. 8:2; Ps. 21:6; Ps. 32:11; I Pet. 1:8; II Cor. 6:10; I Thess. 5:16) and it should be manifest in every condition of life, such as in hope, sorrow, under trials and persecutions, in calamities and afflictions (Rom. 12:12; II Cor. 6:10; Jas. 1:2; I Pet. 1:6; Matt. 5:11,12; Hab. 3:17,18). Such joy is made complete by the favor of God, by faith in Christ, the abiding in him and his Word, and by answer to prayer (Acts 2:28; Rom. 15:13; John 15:10,11; John 17:13; John 16:24). When so conceived and practiced, the saints will serve God with gladness (Ps. 100:2). It will strengthen them (Neh. 8:10); they will use it in all their religious services, have h in all their undertakings, and it shall finally be their reward at the judgment day (Eze. 6:22; Deu. 12:18; Matt 25:21).
Pertanyaan: 447. Apakah Salah untuk Menghakimi Orang Lain?
Salah satu kelemahan umat manusia adalah menghakimi orang lain dan sering kali diikuti oleh hasil yang tidak menguntungkan. Kita ditegaskan dalam Kitab Suci bahwa hak menghakimi adalah milik Tuhan. (Lihat Matius 7:1-5.) Apapun kesempatannya, menjadi tugas seorang Kristen untuk menahan diri dalam menghakimi, terutama dalam ungkapan terbuka, agar tidak melakukan ketidakadilan. Tentu saja ada kasus di mana suatu tindakan begitu jelas salah dan jelas dilakukan dengan tujuan jahat, sehingga kita merasa cenderung mengutuk; namun bahkan di sini kita bisa melakukan kesalahan, kecuali jika kita benar-benar mengenal semua kejadian sebelumnya. Penahanan hak menghakimi ini tidak berhubungan dengan operasi hukum, tetapi dengan individu. Paulus memberitahu kita, dalam Roma 14:4, bahwa kita tidak boleh menganggap hak untuk mengutuk. Oleh karena itu, mengatakan kepada seseorang bahwa dia bukan seorang Kristen jika dia memiliki cincin di jarinya, adalah mengasumsikan posisi yang tidak kita miliki. Mungkin ada alasan mengapa dia mengenakannya yang tidak kita ketahui; mungkin itu adalah hadiah dari kerabat atau teman, atau kenang-kenangan. Bagi orang-orang yang terkesan dengan kebutuhan mendesak di dunia untuk uang yang digunakan untuk amal dan agama, akan terlihat sebagai kewajiban untuk memberikan semua uang yang tersedia untuk tujuan-tujuan ini dan tidak menghabiskannya untuk perhiasan pribadi. Setelah mencapai kesimpulan seperti itu, biarkan dia bertindak sesuai dengan kesimpulan tersebut dan tidak dengan tergesa-gesa mengutuk orang lain yang mungkin memiliki pandangan yang berbeda tentang tugas mereka. Di atas segalanya, kita harus menahan diri dari gosip yang menghakimi, yang merupakan penyebab yang subur dari penghakiman yang tidak berdasar dan jahat terhadap orang lain.
Question: 447. Is It Wrong to Judge Others?
It is a common failing in humanity to pass judgment upon others and it is frequently attended by unfortunate results. We are expressly told in Scripture that judgment belongs to God. (See Matt 7:1-5.) No matter what the occasion, it becomes the Christian to withhold his judgment, and particularly the open expression of it, lest he should be doing an injustice. There are cases, of course, where an act is so palpably wrong and so obviously done with wicked purpose, that we feel naturally disposed to condemn; but even here we may make a mistake, unless we are thoroughly familiar with all the antecedent circumstances. This reservation of judgment does not relate to the operation of the statute law, but to the individual. Paul tells us, in Romans 14:4, that we ought not to assume the right to condemn. Therefore, to tell a person that he is not a Christian, if he has a ring on his finger, is to assume a position to which we have no right There may be a reason for his wearing it that we do not know; it may be the gift of some relative or friend, or a memorial. To men impressed with the urgent need there is in the world for money to use for charity and religion, it would appear a duty to give all the money available to these causes and not to spend any of it on personal adornment. Arriving at such a conclusion, let him act upon it himself, and not hastily denounce others who may have different ideas of their duty. Above all, we should refrain from censorious gossip, which is a fruitful cause of ill-founded and wicked judgment of others.
Pertanyaan: 448. Mengapa Kemurahan Hati Perlu Dicatat?
Ini menyenangkan bagi Allah. Dia tidak pernah melupakannya. Kristus memberikan contoh tentang hal itu. Dan ini merupakan ciri khas para Santo (II Korintus 9:7; Ibrani 6:10; II Korintus 8:9; Mazmur 112:9). Kualitas baik ini harus dilakukan dalam pelayanan kepada Allah terhadap semua orang, seperti orang-orang kudus, pelayan, orang miskin, orang asing, dan musuh (Keluaran 35:21-29; Galatia 6:10; Roma 12:13; Ulangan 15:12-14; Imamat 25:35; Amsal 25:21). Ini harus ditunjukkan dengan meminjamkan kepada yang membutuhkan, memberi sedekah, meringankan orang yang tidak mampu, dan memberikan pelayanan pribadi (Matius 5:42; Lukas 12:33; Yesaya 58:7; Filipi 2:30). Namun, dalam praktiknya, kita harus dipandu oleh batasan-batasan ini. Kita harus dermawan tanpa pamer, dengan kesederhanaan, harus bersedia dan memberi dengan melimpah (Matius 6:1-3; Roma 8:8; Ulangan 16:10; Matius 6:1-8; II Korintus 8:12; II Korintus 8:7). Latihan ini memprovokasi orang lain untuk melakukan kebaikan yang sama, sedangkan ketiadaannya, sementara membawa kutukan bagi banyak orang, adalah bukti bahwa mereka tidak mengasihi Allah dan tidak memiliki iman (II Korintus 9:2; Amsal 28:27; 1 Yohanes 3:17; Yakobus 2:14-16). Kemurahan hati sangat dianjurkan, berkat-berkat terhubung dengannya, dan janji-janji diberikan kepada mereka yang melakukannya (Lukas 3:11, 11:41; 1 Korintus 16:1; Mazmur 41:1; Mazmur 112:9; Amsal 11:25). Umat Allah selalu terkenal karena memiliki kebajikan ini, seperti yang terlihat pada Pangeran Israel, Bilangan 7:2; Boaz, Rut 2:16; Daud, 2 Samuel 9:7-10; Zakharia, Lukas 19:8; Orang-orang Kristen pertama, Kisah Para Rasul 2:45; Barnabas, Kisah Para Rasul 4:35-37; Kornelius, Kisah Para Rasul 10:1,2; Lydia, Kisah Para Rasul 16:14,15; Paulus, Kisah Para Rasul 20:34.
Question: 448. Why Is Liberality to Be Commended?
It is pleasing to God. He never forgets it. Christ set an example of it. And it is characteristic of Saints (II Cor. 9:7; Heb. 6:10; II Cor. 8:9; Ps. 112:9). This good quality should be exercised in the service of God towards all men, such as saints, servants, the poor, strangers, and towards enemies (Ex. 35:21-29; Gal 6:10; Rom. 12:13; Deu. 15:12-14; Lev. 25:35; Prov. 25:21). It should be demonstrated by lending to those in want, in giving alms, relieving the destitute, and in rendering personal services (Matt. 5:42; Luke 12:33; Is. 58:7; Phil. 2:30). In practice, however, we should be guided by these restrictions. We should be liberal without ostentation, with simplicity, should be willing and give abundantly (Matt. 6:1-3; Rom. 8:8; Deu. 16:10; Mat. 6:1-8; II Cor. 8:12; II Cor. 8:7). Its exercise provokes others to like goodness whereas the want of, while bringing to many a curse, is proof of not loving God, and of not having faith (II Cor. 9:2; Prov. 28:27; I John 3:17; Jas. 2:14-16). Liberality is highly commended, blessings are connected with it and promises are given to those who practice it (Luke 3:11, 11:41; I Cor. 16:1; Ps. 41:1; Ps. 112:9; Prov. 11:25). God's people were always noted for having this virtue, as see Prince of Israel, Num. 7:2; Boaz, Ruth 2:16; David, II Sam. 9:7-10; Zacchaus, Luke 19:8; First Christians, Acts 2:45; Barnabas, Acts 4:35-37; Cornelius, Acts 10:1,2; Lydia, Acts 16:14,15; Paul, Acts 20:34.
Pertanyaan: 449. Bagaimana Kristus Mempengaruhi Kehidupan Manusia?
Ini adalah salah satu fakta yang paling pasti dan positif dalam sejarah dan kehidupan saat ini bahwa banyak orang memiliki pengalaman damai, kuasa, kesucian, dan sukacita yang tumbuh dari keyakinan mereka bahwa Allah yang termanifestasi dalam daging Yesus dari Nazareth mati untuk dosa-dosa mereka. Pengalaman ini nyata, dapat dirasakan, dan disaksikan; hal ini membuat kehidupan mereka yang memilikinya menjadi sangat berbeda dari sebelumnya. Ketika kita bertanya apakah pengalaman seperti itu mungkin terjadi sebelum Kristus mati, jawabannya sangat jelas - Tidak. Banyak orang kudus dalam Perjanjian Lama memiliki pengalaman spiritual yang sangat indah dan tinggi, tetapi mereka tidak dapat memiliki pengalaman mengetahui bahwa Allah dalam daging telah mati untuk dosa-dosa mereka. Pertanyaan tentang hubungan fakta-fakta ini dengan dosa dan pembebasannya menimbulkan beberapa kesulitan filosofis, tetapi tidak ada kesulitan yang benar-benar praktis. Kita dapat yakin bahwa jika ada orang-orang yang menemukan pembebasan dari dosa sebelum kedatangan Kristus, mereka relatif sedikit; tetapi sekarang pembebasan ini ditawarkan kepada semua orang. Beberapa orang kudus mungkin telah melihat ke depan dan memahami kemuliaan pendamaian melalui iman; kita melihat ke belakang sebagai fakta sejarah dan dengan demikian mengambil manfaatnya. Sekali lagi, adalah benar tanpa diragukan lagi bahwa sejak inkarnasi, manusia telah mampu mendapatkan gagasan tentang Allah yang benar-benar baru dan jauh lebih jelas daripada jika Dia tidak menyatakan diri-Nya dalam daging. Dia telah diinterpretasikan kepada mereka dalam bentuk kehidupan manusia, sehingga sekarang mudah bagi mereka untuk memahami bagaimana Allah berpikir, bertindak, dan berbicara. Ini adalah wahyu yang lebih tinggi daripada yang datang melalui para nabi: Allah, yang dahulu berkali-kali dan dengan berbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dalam para nabi, pada akhir zaman ini berbicara kepada kita dalam Anak-Nya (Ibrani 1:1,2). Pastilah benar bahwa pengalaman mencintai Kristus sebagai teman yang ilahi-manusia berbeda dari pengalaman mencintai Allah seperti yang diwahyukan dalam zaman Perjanjian Lama. Dan ketika, seperti yang telah disarankan sebelumnya, ditambahkan pengetahuan bahwa Dia mati untuk menyelamatkan kita, ada kekuatan dan kedalaman dalam kasih yang sebaliknya tidak mungkin terjadi. Orang yang sepenuhnya percaya kepada Kristus menerima sepenuhnya manfaat dari hidup-Nya, kematian-Nya, dan kebangkitan-Nya. Orang yang meragukan harus terus melewatkan manfaat-manfaat tersebut.
Question: 449. How Does Christ Influence the Lives of Men?
It is one of the most definitely and positively attested facts of history and of present-day life that mul titudes of people have an experience of peace, power, purity and joy which grows out of their belief that God as manifested in the flesh of Jesus of Nazareth died for their sins. This experience is real, is tangible, is witnessed to; it makes the lives of those who possess it altogether different from what they were before. When we ask if such an experience was possible before Christ died, the answer is very clear--No. Many Old Testament saints had a very beautiful and exalted spiritual experience, but they could not have the experience of knowing that God in the flesh had died for their sins. The question of the relation of these facts to sin and the deliverance from it presents some philosophical difficulties, but no really practical difficulties. We can be sure that if any persons found deliverance from sin before Christ came they were comparatively few; but now the deliverance is offered to all. A few saints may have looked forward and grasped the glories of the atonement by faith; we look back upon it as a historic fact and so appropriate its benefits. Again, it is undeniably true that since the incarnation men have been able to get a totally new and infinitely clearer idea of God than if he had not manifested himself in the flesh. He has been interpreted to them in terms of human life, so it is now easy for them to comprehend how God thinks and acts and speaks. It is a higher revelation than that which came through the prophets: "God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets, hath in these last days spoken to us by his Son" (Heb. 1:1,2). It must certainly be true that the experience of loving Christ as a divine-human friend is different from the experience of loving God as he was revealed in Old Testament times. And when, as has already been suggested, there is added the knowledge that he died to save us, there is a power and depth to the love that would otherwise have been impossible. The one who fully believes in Christ receives fully the benefits of his life, death and resurrection. The one who doubts must continue to miss them.
Pertanyaan: 450. Apakah Puasa Diperlukan dalam Kehidupan Kristen?
Puasa adalah sukarela di gereja Kristen awal. Musuh-musuhnya menuduh bahwa murid-murid Kristus tidak berpuasa, sementara murid-murid Yohanes berpuasa (Matius 11:18,19). Tuhan kita tidak secara positif memerintahkan berpuasa secara agama, dan bahkan Ia menyebut dengan celaan tentang puasa-puasa sering orang-orang Farisi. Referensinya tentang waktu yang akan datang ketika, karena tidak ada kehadiran pribadi mempelai laki-laki, murid-murid-Nya akan berpuasa, lebih mengimplikasikan musim berkabung secara umum daripada penyangkalan diri. Dalam Khotbah di Bukit (Matius 6:17) Ia mengakui praktik tersebut, tetapi meninggalkan frekuensi dan luasnya kepada penilaian individu. Puasa-puasa jelas diamati oleh orang-orang Kristen awal (lihat Kisah Para Rasul 13:2, 14:23; II Korintus 6:5), tetapi ini mungkin merupakan pengakuan terhadap penggunaan lama yang mapan, yang diturunkan dari generasi ke generasi. Ketika diingat bahwa sebagian besar gereja Kristen pada awalnya adalah orang Yahudi, tidak mengherankan bahwa puasa, yang merupakan ciri yang begitu mencolok di bawah perjanjian lama, harus diturunkan dari zaman ke zaman dan kadang-kadang ditemukan dalam gereja bahkan sampai saat ini. Bahwa puasa memiliki manfaat, baik secara rohani maupun fisik, tidak dapat disangkal. Puasa yang tulus, yang sambil merendahkan daging, membantu dalam memusatkan pikiran pada hal-hal Roh, sangat cocok untuk beberapa keadaan darurat besar. Juruselamat kita sendiri memberikan contoh kepada kita.
Question: 450. Is Fasting Necessary to Christian Living?
Fasting was voluntary in the early Christian Church. It was charged by his enemies that Christ's disciples "fasted not," while those of John did fast (Matt. 11:18,19). Our Lord did not positively enjoin religious fasting, and indeed he alluded in terms of censure to the frequent fasts of the Pharisees. His reference to the time which would come when, being deprived of the personal presence of the bridegroom, his disciples would fast, implied rather a season of general mourning than of self-denial. In the Sermon on the Mount (Matt 6:17) he recognizes the practice, but leaves the frequency and extent to the individual judgment. Fasts were undoubtedly observed by the early Christians (see Acts 13:2, 14:23; II Cor. 6:5), but these were probably a recognition of old established usage, handed down through generations. When it is remembered that a very large portion of the Christian Church was originally Jewish, it is not surprising that fasting, which was so marked a feature under the old dispensation, should have been handed down from age to age and that it should be occasionally found to some extent in the church even at the present day. That it has merits, both spiritual and physical, may not be gain said. A sincere fast, which while mortifying the flesh, aided in concentrating the mind upon the things of the Spirit, is especially adapted to certain great emergencies. Our Saviour himself set us the example.
Pertanyaan: 451. Haruskah seorang Kristen menikahi seorang non-Kristen?
Paul memberikan pengajaran langsung tentang subjek ini. Dia mengatakan (II Korintus 6:14), Janganlah kamu menjadi pasangan dengan orang-orang yang tidak percaya, dll. Dalam kasus orang-orang Korintus, persatuan semacam itu pasti sangat tidak cocok, karena orang yang tidak percaya biasanya adalah penyembah berhala. Ketidaksesuaian ini tidak begitu mencolok pada zaman kita, tetapi sudah cukup untuk menghasilkan kurangnya harmoni yang sebenarnya. Agama harus menjadi elemen pertama dan fundamental dalam kehidupan seorang Kristen. Memiliki pasangan yang tidak memiliki simpati terhadapnya adalah menghadirkan penghalang antara keduanya yang menjaga mereka terpisah dalam bidang kehidupan yang tertinggi dan paling suci. Umumnya, ini mengakibatkan seorang Kristen meninggalkan imannya.
Question: 451. Should a Christian Marry a Non-Christian?
Paul gives direct teaching on the subject. He says (II Cor. 6:14), "Be ye not unequally yoked together with unbelievers," etc. In the case of the Corinthians, such a union must have been exceedingly uncongenial, as the unbeliever was usually an idolater. The disparity is not so marked in our day, but it is sufficient still to produce a lack of real harmony. Religion should be to the Christian the first and fundamental element of life. To have a partner who has no sympathy with it is to raise a barrier between the two which keeps them separate in the highest and holiest spheres of life. Generally it leads to the Christian forsaking his faith.
Pertanyaan: 452. Bagaimana Suami yang Tidak Percaya Dapat Disucikan oleh Istri yang Percaya?
Mungkin ini tidak pernah dirancang untuk aplikasi umum. Ini dimaksudkan untuk memenuhi kondisi yang sangat khusus. Paulus, dalam I Korintus 7:14, sedang menulis kepada orang-orang Kristen yang baru saja diperoleh dari bentuk penyembahan berhala yang korup dan merendahkan. Orang-orang yang berpindah agama cenderung untuk berpisah dari pasangan pagan mereka dan mereka menulis untuk mendapatkan persetujuan dari Paulus. Dia memberi tahu mereka untuk tidak melakukannya. Jika suami atau istri pagan memilih untuk pergi, tidak ada yang boleh menahannya. Orang Kristen tidak boleh menjadi orang yang mencari pemisahan. Sebaliknya, dia harus tetap dalam hubungan perkawinan dengan harapan menyelamatkan istrinya yang pagan (lihat ayat 16). Contoh dan kasih sayang yang lembut serta kebaikan Kristen mungkin dapat memenangkannya untuk menjadi Kristen - mungkin menjadi sarana penyucian baginya. Jadi istri yang beriman mungkin mempengaruhi suami pagan. Selain itu, ada pertimbangan mengenai anak-anak, yang jika orang beriman tetap tinggal, akan dibesarkan di bawah pengaruh yang kudus.
Question: 452. How Can the Unbelieving Husband Be Sanctified by the Believing Wife?
This probably was never designed for general application. It was meant to meet very special conditions. Paul, in I Cor. 7:14, was writing to Christians newly won from a corrupt and debasing form of heathenism. The converts were disposed to separate from their pagan partners and they wrote for Paul's approval. He told them not to do so. If the pagan husband or wife chose to leave, there was to be no restraint. The Christian must not be the one to seek separation. Rather he should remain in conjugal relations in the hope of saving his pagan wife (see verse 16). His example and tender affection and Christian kindness might win her to Christianity--might be the means of sanctifying her. So the believing wife might influence the pagan husband. Besides, there was the consideration of the children, who, if the believer remained, would be brought up under holy influences.
Pertanyaan: 453. Apakah Mungkin Dilatih Sejak Kecil Sehingga Kelahiran Baru Tidak Diperlukan?
Kami percaya bahwa pernyataan Kristus, Kamu harus dilahirkan kembali, berlaku untuk setiap manusia. Bahkan anak yang paling terlatih membutuhkannya. Memang benar bahwa ada banyak orang yang baik secara alami dan terlatih, sehingga mereka melewati proses tersebut hampir tanpa sadar. Mereka tidak mengalami kesedihan, kecemasan, dan penderitaan yang mendahului pertobatan dalam kasus orang-orang yang telah menjalani kehidupan jahat secara terang-terangan. Mereka datang kepada Allah seperti kepada seorang Bapa, dan setelah belajar mencintainya sejak usia dini, mereka berubah secara tak terlihat menjadi gambar-Nya. Namun, perubahan tetap terjadi, dan anak itu menyerahkan dirinya dengan tindakan yang pasti kepada Kristus sebagai Juruselamat. Mereka adalah karakter yang indah, dan mereka memiliki alasan untuk bersyukur kepada Allah karena telah memberi mereka orang tua yang baik dan bijaksana. Namun, mereka sangat jarang. Anak yang terlatih dengan baik sering kali sadar bahwa mereka telah berbohong atau melakukan dosa-dosa lain yang perlu diampuni, dan bahwa mereka memiliki sifat yang cenderung berbuat dosa yang perlu diubah oleh Roh Kudus.
Question: 453. Is It Possible to Be So Trained from Childhood Up that a "New Birth" Is Unnecessary?
We believe that Christ's statement, "Ye must be born again," applies to every human being. The most carefully trained child needs it. It is true that there are many so good by nature and training, that they pass through the process almost unconsciously. They do not go through the sorrow and anxiety and distress that precede conversion in the case of people who have led openly wicked lives. They come to God as to a Father, and having learned to love him from their earliest years, they are changed imperceptibly into his image. But, none the less, the change takes place, and the child yields itself by a definite act to Christ as a Saviour. These are beautiful characters, and they have reason to thank God for giving them parents so good and wise. They are, however, very rare. The best trained child is often conscious of having lied, or committed other sins which need to be forgiven, and of having a nature that is prone to sin, which needs to be changed by the Holy Spirit.
Pertanyaan: 454. Siapa Tetanggaku?
Pertanyaan praktis, Bagaimana saya akan melaksanakan perintah untuk mencintai sesama seperti diri sendiri selalu dihadapi oleh orang Kristen. Dalam perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik, Yesus mengajarkan bahwa sesama kita adalah siapa pun yang dapat kita layani. Tidak ada batasan dalam hal status sosial, keyakinan, ras, atau tempat tinggal. Siapa pun yang dapat kita jangkau memiliki hak atas bantuan kita, yang disetujui oleh Allah sendiri. Ajaran Yesus dan Paulus jelas bahwa seorang pria harus peduli, dengan kesungguhan dan kasih sayang khusus, terhadap anggota rumah tangganya sendiri. Menjadi manis dan baik, sabar dan membantu di rumah adalah kewajiban pertama seorang Kristen terhadap sesamanya. Kemudian, orang-orang yang paling dekat dengan kita dalam kehidupan sehari-hari memiliki hak berikutnya atas pelayanan kita. Kita harus selalu mencari orang dan keluarga yang membutuhkan dan yang dapat kita bantu. Seorang Kristen harus membuat pengaruhnya dirasakan untuk kebaikan tetangganya, kotanya, dan negaranya. Surat dan jalur ekspres telah menyatukan seluruh dunia menjadi lingkungan yang begitu padat sehingga setiap orang harus merasa bahwa orang yang membutuhkan di sudut dunia mana pun memiliki hak atas pertimbangan amalnya. Tidak perlu dikatakan bahwa sukacita dari pelayanan semacam itu selalu jauh lebih berharga daripada pengorbanan apa pun yang mungkin terlibat. Matius 19:19, 22:39; Lukas 10:36,37; Roma 13:10.
Question: 454. Who Is My Neighbor?
The practical question, "How shall I carry out the commandment to love one's neighbor as one's self is constantly facing the Christian. In the parable of the Good Samaritan, Jesus taught that our neighbor is any one to whom we can be of service. There are no limits as to social standing, or creed, or race, or habitation. Any one whom we can reach has a claim upon our help, which is sanctioned by God himself. The teachings of both Jesus and Paul are plain that a man should care, with special earnestness and affection, for the members of his own household. To be sweet and kind, patient and helpful at home is the first neighborly duty of the Christian. Then the people to whom one is nearest in his daily life have the next claim upon his service. He should be on the lookout for persons and families who are in need and whom he can help. The Christian should make his influence felt for the benefit of his neighborhood, his town, and his state. Mails and express routes have knit the whole world into so compact a neighborhood that every one must feel that the needy in any corner of the world have a claim upon his charitable consideration. Needless to say the joy of such service always far outweighs whatever sacrifice may be involved. Matt. 19:19, 22:39; Luke 10:36,37; Rom. 13:10.
Pertanyaan: 455. Mengapa dan Bagaimana Kita Harus Menghormati Sesama Manusia Kita?
Tuhan dan Kristus memerintahkan kita untuk mengasihi sesama manusia. Juruselamat memberikan contoh kepada kita dalam melakukannya (I Yohanes 4:7,21; Yohanes 13:34; Yohanes 15:12; I Yohanes 3:23). Ini diajarkan oleh Tuhan dan merupakan buah dari Roh (I Tesalonika 4:9; Galatia 5:22; Kolose 1:8). Tanpa itu, karunia dan persembahan tidak berarti. Kasih adalah perintah besar (I Korintus 13:1,2,3; Matius 22:37-39; I Timotius 1:5). Kasih ini harus kita kenakan, kita ikuti, kita perbanyak dan kita lanjutkan, dan sambil saling mendorong satu sama lain untuk itu, kita harus tulus, tanpa pamrih, dan penuh semangat dalam kasih tersebut (Kolose 3:14; I Korintus 14:1; Filipi 1:9; I Tesalonika 3:12; I Timotius 2:15; II Korintus 8:7; Roma 12:9; I Korintus 10:24; I Petrus 1:22). Kebajikan ini harus dikaitkan dengan kasih persaudaraan dan harus dipraktikkan dengan hati yang tulus. Kita harus menunjukkan kasih ini kepada orang-orang kudus, pelayan-pelayan, keluarga kita, sesama warga negara kita, orang asing, musuh kita; ya, kepada semua orang! (I Petrus 2:17; I Tesalonika 5:13; Efesus 5:25; Keluaran 32:32; Imamat 19:34; Keluaran 23:4-5; Matius 5:44; Roma 12:14,20; Galatia 6:10), dan menunjukkannya dengan melayani kebutuhan orang lain, membantu orang asing, mengunjungi orang sakit, memberi pakaian kepada yang membutuhkan, simpati dan mendukung yang lemah, menutupi kesalahan orang lain, mengampuni, menahan diri (Matius 25:35; Galatia 5:13; Imamat 25:35; Yesaya 58:7; Ayub 31:16; Yakobus 1:27; Roma 12:15; Galatia 6:2; Amsal 10:12; Efesus 4:32, 4:2). Kasih ini kepada sesama manusia adalah bukti bahwa kita berada dalam terang pengikut Kristus dan kehidupan rohani (I Yohanes 2:10; Yohanes 13:35; I Yohanes 3:14). Ini adalah pemenuhan dari Hukum, baik dan menyenangkan, adalah ikatan persatuan dan kesempurnaan dan diperlukan untuk kebahagiaan sejati (Roma 13:8-10; Mazmur 133:1-2; Kolose 2:2; Kolose 3:14; Amsal 15:17).
Question: 455. Why and How Should We Lore Our Fellow Man?
God and Christ commanded us to love man. The Saviour gave us an example in doing it (I John 4:7,21; John 13:34; John 15:12; I John 3:23). It is taught by God and is a fruit of the Spirit (I Thes. 4:9; Gal. 5:22; Col. 1:8). Without it, gifts and sacrifices are as nothing. Love is the great commandment (I Cor. 13:1,2,3; Matt. 22:37-39; I Tim. 1:5). This love we should put on, follow after, abound and continue in, and, while provoking each other to it, we should be sincere, disinterested and fervent in it (Col. 3:14; I Cor. 14:1; Phil. 1:9; I Thes. 3:12; I Tim. 2:15; II Cor. 8:7; Rom. 12:9; I Cor. 10:24; I Pet 1:22). This virtue should be connected with brotherly kindness and should be practiced with a pure heart. We should show it toward saints, ministers, our families, our fellow countrymen, strangers, enemies; yes, to all men! (I Pet 2:17; I Thess. 5:13; Eph. 5:25; Ex. 32:32; Lev. 19:34; Ex. 23:4-5; Matt. 5:44; Rom. 12:14,20; Gal. 6:10), and demonstrate it by ministering to the wants of others, relieving strangers, visiting the sick, clothing the needy, sympathizing with and supporting the weak, covering the faults of others, forgiving, forbearing (Matt 25:35; Gal. 5:13; Lev. 25:35; Is. 58:7; Job 31:16; Jas. 1:27; Rom. 12:15; Gal. 6:2; Prov. 10:12; Eph. 4:32, 4:2). This love to man is evidence of our being in the light of our discipleship with Christ and of spiritual life (I John 2:10; John 13:35; I John 3:14). It is the fulfillment of the Law, is good and pleasant, is a bond of union and perfectness and necessary to true happiness (Rom. 13:8-10; Ps. 133:1-2; Col. 2:2; Col. 3:14; Prov. 15:17).
Pertanyaan: 456. Dalam Arti Apa Mengatasi Kita Seperti Yesus?
Ada lebih dalam pernyataan di Wahyu 3:2 daripada hanya perbandingan kemenangan kita dengan kemenangan Kristus. Ini adalah pernyataan tentang kesamaan dalam urutan kesulitan, kemenangan, dan pahala dalam kasus orang Kristen dan Kristus. Dia berjuang, menang, dan dimahkotai; kita juga akan berjuang, menang, dan dimahkotai. Ini tidak berarti bahwa pada setiap langkah, atau mungkin pada langkah apa pun, pengalaman kita akan identik dengan-Nya atau setara dengan-Nya. Perjuangan-Nya, kemenangan-Nya, dan pahala-Nya lebih besar daripada yang kita miliki. Namun demikian, kita menemukan bahwa ini benar, jika membandingkan ayat ini dengan yang lain, bahwa apa pun perjuangan yang kita hadapi, kemenangan kita bisa sama lengkapnya dengan-Nya. (Lihat 1 Yohanes 2:6, 4:17; 2 Korintus 2:14, dll.) Dan ini benar karena kekuatan-Nya sendiri yang tersedia bagi kita dalam waktu-waktu kebutuhan kita.
Question: 456. In What Sense Is Our "Overcoming" Like That of Jesus?
There is more in the statement in Rev. 3:2l than a comparison of our victories with those of Christ It is rather a statement of similarity in the whole sequence of struggle, victory, and reward in the case of the Christian and of Christ. He struggled, triumphed, and was enthroned; we, too, shall struggle, triumph, and be enthroned. This does not mean that at every step, or necessarily at any step, our experiences shall be identical with his or equal to his. His struggles, his victories, and his rewards are greater than ours can be. Nevertheless, we find it to be true, comparing this passage with others, that, whatever struggles we may meet, our victories may be as complete as his. (See I John 2:6, 4:17; II Cor. 2:14, etc.) And this is true because it is his very strength that is available for us in our times of need.
Pertanyaan: 457. Bagaimana Sikap Seorang Kristen Terhadap Kesenangan?
Banyak orang Kristen, terutama di kalangan muda, tertarik untuk mengetahui kesenangan apa yang tidak konsisten dengan kehidupan seorang Kristen. Pengorbanan apa yang Tuhan minta kita lakukan dalam hal ini? Tuhan tidak meminta kita untuk berkorban hanya untuk itu sendiri. Ketika Dia meminta kita untuk melepaskan sesuatu, itu karena Dia tahu itu akan berbahaya bagi kita jika tetap memilikinya. Dalam semua pemikiran kita tentang Tuhan, kita harus memegang dengan kuat kebenaran mendasar yang besar bahwa Dia mencintai kita. Kita tidak dapat berpikir dengan benar atau merasa nyaman tanpa memulai dari sini. Karena Dia mencintai kita, Dia ingin kita bahagia. Dia tidak ingin mengambil kebahagiaan kita, tetapi memberikan lebih kepada kita. Dan Dia tahu bahwa kita hanya bisa bahagia jika kita mencintai dan melayani-Nya. Dia benar-benar meminta kita untuk tidak melepaskan apa pun, kecuali untuk memberikan diri kita kepada-Nya. Ketika kita menyadari bahwa kita milik-Nya, kita juga menyadari bahwa beberapa hal merugikan kita, dan bahwa beberapa hal lainnya dapat memiliki pengaruh yang merugikan bagi orang lain. Kita hidup untuk-Nya, dan untuk orang-orang yang Anak-Nya mati bagi mereka. Semua pertanyaan ini akan terjawab dengan mudah. Ada banyak kesenangan yang tidak ada masalah, tetapi kita harus menjauhi yang membuang-buang waktu berharga; yang mengarah pada pergaulan yang jahat; yang melibatkan tindakan dan hubungan yang mengganggu kemajuan spiritual kita; yang merugikan kesehatan atau reputasi, dan juga yang, dengan memberikan contoh buruk, dapat menjadi batu sandungan bagi orang lain. Dengan cara ini, kita akan menemukan lebih banyak kebahagiaan dalam kesadaran bahwa kita menyenangkan dan membantu-Nya daripada yang pernah kita temukan dalam bentuk kepuasan diri.
Question: 457. What Should Be the Christian's Attitude toward Pleasures?
Many Christians, especially among the young, are interested in knowing what pleasures are inconsistent with a Christian's life. What sacrifices in this respect does God ask us to make? God does not ask us to make sacrifices for its own sake. When he asks us to give anything up, it is because he knows it would be harmful to us to keep it. In all our thoughts about God we must hold with a firm grip the great fundamental truth that he loves us. We cannot think rightly or feel comfortable without starting here. Because he loves us he wants us to be happy. He does not want to take away our happiness but to give us more. And he knows that we can be happy only as we love and serve him. He really asks us to give up nothing, except to give ourselves to him. When we realize that we belong to him we also realize that certain things harm us, and that certain other things may have a harmful influence upon others. We are living for him, and for the people for whom his Son died. All these questions settle themselves quite easily then. There are many unobjectionable pleasures, but we should shun those that waste precious time; that lead to evil companionships; that involve acts and associations which interfere with our spiritual progress; that are inimical to health or reputation, and also those that, by setting a bad example, may operate as a stumbling-block to others. In this way we will find more happiness in the consciousness that we are pleasing and helping him than we could ever have found in any form of self-indulgence.
Pertanyaan: 458. Bagaimana Caranya Saya Berdoa dengan Diterima oleh Allah?
Ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh banyak orang yang tulus. Ini adalah keadaan alami seseorang yang kehidupan spiritualnya belum sepenuhnya terbangun. Doa, seperti iman, bukanlah tindakan yang dapat dengan mudah dimengerti oleh orang yang belum tercerahkan. Jika Anda datang kepada Allah seperti seorang anak kepada ayahnya, ketika Anda dalam kesulitan, dan meminta pertolongan-Nya dengan iman yang sederhana karena Yesus, Anda akan lebih mampu memahami mengapa orang lain percaya pada doa dan menganggapnya sebagai salah satu tiang utama dalam kehidupan mereka. Cari seseorang yang tua dalam iman Kristen dan ajukan pertanyaan tentang keyakinannya dalam doa, dan Anda akan segera mendapatkan jawaban bahwa sebagian besar kehidupannya bergantung pada komuni harian dengan Allah, dan bahwa banyak permohonannya, yang disampaikan atas nama Yesus, telah dijawab. Ada puluhan ribu orang Kristen yang baik di seluruh negeri ini yang dapat bersaksi tentang efektivitas doa. Banyak dari mereka yang percaya ini menjadikannya aturan untuk memuliakan Allah dengan mengakui di hadapan dunia jawaban atas doa mereka. Kami akan menyarankan siapa pun yang meragukan dan yang dengan tulus ingin dibantu, untuk meninggalkan semua argumen dan menguji sendiri dalam kasusnya, dan kemudian memuliakan Allah di hadapan saudara-saudara. Namun, kami tidak akan menyarankan siapa pun untuk berdoa hanya untuk berkat materi, atau kehormatan duniawi, atau kekayaan atau kemewahan, tetapi berdoalah dengan semangat yang benar dan pelajarilah agar tidak berdoa dengan salah. Setiap permohonan harus disampaikan atas nama Yesus.
Question: 458. How May I Pray Acceptably to God?
This is a question asked by many earnest people. This is the natural state of one in whom spiritual life has not yet been fully awakened. Prayer, like belief, is not an act that can easily be made clear to the unenlightened. If you go to God as a child to its father, when you are in trouble, and ask him in simple faith to help you for Jesus' sake, you will be better able to understand why others believe in prayer and find it one of the principal mainstays of their lives. Seek the side of some aged Christian and put the question as to his belief in prayer, and you will immediately receive the answer that a large part of his life rests upon daily communion with God, and that very many of his petitions, presented in the name of Jesus, have been answered. There are tens of thousands of good Christian people throughout this land who can testify to the efficacy of prayer. Very many of these believers make it a rule to honor God by acknowledging before the world the answers to their prayers. We would advise any one who doubts and who sincerely wishes to be helped, to drop all argument and apply the test to his own case, and then give God the glory before the brethren. We would not, however, advise any one to pray for mere material blessings, or worldly honors, or wealth or luxuries, but to pray in the right spirit and to study that he does not pray amiss. Every petition should be presented in Jesus' name.
Pertanyaan: 459. Apa yang Diperbuat oleh Penebusan Bagi Kita?
Kamu telah dibeli dengan harga, kata Paulus (I Korintus 6:20, 7:23). Harga ini adalah darah Kristus dan Dia diutus untuk mewujudkan penebusan kita dengan itu (Kisah Para Rasul 20:28; Galatia 4:4,5). Dan dari apa kita ditebus? Dari perbudakan dan kutukan hukum, kuasa dosa dan kubur, dari segala kesulitan, kejahatan, musuh, kematian, dan kehancuran (Galatia 4:5, 3:13; Roma 6:18; Mazmur 49:15, 25:22; Titus 2:14; Kejadian 48:16; Mazmur 106:10,11; Hosea 13:14; Mazmur 103:4). Penebusan ini menghasilkan bagi kita pembenaran, pengampunan, penyucian, dan adopsi melalui kuasa dan kasih karunia Allah yang berharga, melimpah, dan kekal (Roma 3:24; Efesus 1:7; Galatia 4:4,5; Titus 2:14). Bagi mereka yang mengambil bagian dalamnya, ada kehidupan dan keberadaan baru yang terbuka bagi mereka, karena mereka adalah milik Allah, umat yang istimewa, adalah buah pertama Allah, dan disegel sampai hari penebusan. Mereka giat dalam melakukan perbuatan baik, berjalan dengan aman dalam kekudusan, dan akan kembali ke Sion dengan sukacita (Yesaya 43:1; Wahyu 14:4; II Samuel 7:23; Efesus 4:30; Efesus 2:10; Yesaya 35:8,9; Yesaya 35:10). Penebusan ini tidak dapat dilakukan oleh manusia, dan tidak dapat dibeli dengan benda yang fana, tetapi ini adalah karunia Allah yang diberikan secara gratis melalui Kristus.
Question: 459. What Does Redemption Do for Us?
"Ye are bought with a price," says Paul (I Cor. 6:20, 7:23). This price is the blood of Christ and he was sent to effect our redemption with it (Acts 20:28; Gal. 4:4,5). And what were we redeemed from? From the bondage and curse of the law, the power of sin and of the grave, from all troubles, iniquity, evil, enemies, death and destruction (Gal. 4:5, 3:13; Rom. 6:18; Ps. 49:15, 25:22; Tit. 2:14; Gen. 48:16; Ps. 106:10,11; Hos. 13:14; Ps. 103:4). This redemption procures for us justification, forgiveness, purification and adoption through the precious, plenteous and eternal power and grace of God (Rom. 3:24; Eph. 1:7; Gal. 4:4,5; Tit. 2:14). To those who partake of it there is opened up a new life and existence, for they are the property of God, a peculiar people, are*first-fruits of God and are sealed unto the day of redemption. They are zealous of good works, walk safely in holiness and shall return to Zion with joy (Is. 43:1; Rev. 14:4; II Sam. 7:23; Eph. 4:30; Eph. 2:10; Is. 35:8,9; Is. 35:10). This redemption man cannot effect, nor can corruptible things purchase it, but it is the free gift of God by Christ.
Pertanyaan: 460. Apa Itu Regenerasi?
Regenerasi adalah dilahirkan kembali, dan merupakan karya Roh Kudus, melalui mana kita mengalami perubahan hati. Mungkin lebih baik diungkapkan sebagai dilahirkan kembali dari atas (Yohanes 3:7), terbangun (Efesus 2:1), Kristus masuk ke dalam hati (Galatia 4:19), pembaruan pikiran (Roma 12:2), pembersihan (Titus 3:5). Manusia bukanlah penulis regenerasinya sendiri. Perubahan terjadi dalam pemulihan citra moral Allah di dalam hati kita, membawa kita untuk mengasihi-Nya dengan sepenuh hati dan melayani-Nya sebagai tujuan tertinggi kita. Ini sepenuhnya adalah karya Roh Kudus. Perubahan terjadi di dalam hati dan kehendak kita - dalam kemampuan moral dan spiritual kita; dan kemampuan alami, dikuasai oleh kehendak, meskipun mungkin menentang untuk sementara waktu, akhirnya mengikuti perubahan tersebut. Bukti-bukti regenerasi adalah keyakinan akan dosa, kesedihan dan pertobatan, iman, kasih dan pengabdian kepada Allah. Dalam regenerasi, kita menerima dari Allah, sedangkan dalam konversi, kita berbalik kepada Allah.
Question: 460. What Is Regeneration?
Regeneration is being born again, and is the work of the Holy Spirit, by which we experience a change of heart It is perhaps better expressed as being "born anew from above" (John 3:7), being "awakened" (Eph. 2:1), Christ coming into the heart (Gal. 4:19), "renewing of the mind" (Rom. 12:2), the "purifying" (Titus 3:5). Man is not the author of his own regeneration. The change consists in the recovery of the moral image of God upon the heart, leading us to love him supremely and serve him as our highest end. It is wholly the work of the Holy Spirit The change is in the heart and the will--in our moral and spiritual faculties; and the natural faculties, being dominated by the will, while they may resist for a time, ultimately follow the change. The evidences of regeneration are conviction of sin, sorrow and repentance, faith, love and devotion to God. In regeneration we receive from God, whereas in conversion we turn to God.
Pertanyaan: 461. Apakah Regenerasi Berbeda dari Pembaptisan Roh Kudus?
Mereka adalah bagian dari satu proses - karya Roh Kudus. Regenerasi adalah kelahiran baru di mana kita mengalami perubahan hati, dan itu adalah karya Roh Kudus Titus 3:5 berbicara tentang pembasuhan regenerasi. Kita menjadi anggota Gereja Kristus yang terlihat melalui baptisan dan diperbaharui dalam Roh oleh Roh Kudus. Baptisan yang lebih tinggi, atau pemberian Roh kepada orang percaya yang setia, sering kali berbeda secara besar-besaran dalam tingkatnya, tetapi sama dalam karakternya dan merupakan hak istimewa universal bagi semua orang Kristen.
Question: 461. Is Regeneration Different from the Baptism of the Holy Spirit?
They are part of one process--the work of the Holy Spirit. Regeneration is the new birth by which we experience a change of heart, and it is the work of the Holy Spirit Titus 3:5 speaks of "the washing of regeneration." We are made members of the visible Church of Christ by baptism and renewed in the Spirit by the Holy Ghost. The "higher baptism," or the bestowment of the Spirit upon faithful believers, often differs greatly in degree, but it is identical in character and is the universal privilege of all Christians.
Pertanyaan: 462. Apakah Penyesalan adalah Disiplin?
Kita harus menanggung penyesalan sampai dengan anugerah Tuhan menghasilkan keadaan pikiran yang lebih bahagia. Kamu ingat catatan yang signifikan (Markus 14:72) tentang penyangkalan Petrus terhadap Kristus: Ketika dia memikirkannya, dia menangis. Ketika kamu bersukacita atas dosa yang diampuni, dan terpesona serta berterima kasih atas kemurahan hati Tuhan yang mengampuni kamu, adalah sangat alami dan tepat jika kamu merasa sedih bahwa kamu pernah menyakiti Seorang yang begitu baik dan penyayang. Pengampunan harus membuat kamu mencintai Tuhan lebih dari orang lain, dan bersukacita atas kebaikan dan belas kasih-Nya yang luar biasa. Pengampunan juga harus membuat kamu sangat berhati-hati untuk tidak kembali berbuat dosa, dan membuat usaha besar untuk melayani Otoe yang telah mengampuni kamu. Kamu juga harus sangat lembut dan penuh kasih terhadap orang lain. Jangan biarkan penyesalan membuat kamu tidak mampu bekerja, tetapi sebaliknya, jadikan itu sebagai dorongan untuk berbuat baik.
Question: 462. Is Remorse a Discipline?
We should bear remorse until by God's-grace a happier state of mind is produced. You remember that significant record (Mark 14:72) about Peter's denial of Christ: "When he thought thereon he wept" When you rejoice over sin forgiven, and are overcome with wonder and gratitude at God's magnanimity in forgiving you, it is quite natural and proper that you should grieve that you had ever offended a Being so good and kind. The forgiveness should lead you to love God more than others do, and to rejoice in his marvelous goodness and mercy. It should also lead you to be very watchful against relapsing into sin, and to make great exertions to render service to Otoe who has forgiven you. You should also be very tender and charitable toward others. Do not let remorse incapacitate you for labor, but rather operate as an incentive to service.
Pertanyaan: 463. Di mana Restitusi Diajarkan?
Lihat Matius 5:26; Lukas 16:10-12; Lukas 19:8,9; Roma 13:8; Filemon 1:18. Hukum Romawi (pada zaman Kristus) menuntun penggantian empat kali lipat, yang menjelaskan pernyataan Zaccheus dalam Lukas 19:8. Penambahan murah hati setengah dari hartanya, meskipun tidak diminta oleh hukum, jelas didengar dengan persetujuan dari semangat yang mendorongnya. Moralis berpendapat bahwa kita berkewajiban mengembalikan barang yang terutang, jika memungkinkan, dengan penambahan alami. Ini tampaknya menjadi pandangan yang dianut oleh Gereja Kristen awal.
Question: 463. Where Is Restitution Taught?
See Matt 5:26; Luke 16:10-12; Luke 19:8,9; Rom. 13:8; Philemon 1:18. The Roman law (in Christ's day) directed a fourfold restitution, which explains Zaccheus' statement in Luke 19:8. His generous addition of "the half of his goods," though not demanded by the law, was evidently heard with approval of the spirit which prompted it. Moralists hold that we are bound to restore the thing owed, in kind, if possible, with the natural increase added. This seems to have been the view adopted by the early Christian Church.
Pertanyaan: 464. Apakah Benar bagi Seorang Kristen untuk Membalas Dendam?
Seorang Kristen tidak boleh membalas dendam; juga tidak boleh ia membiarkan dirinya diperlakukan semena-mena, jika memungkinkan untuk menghindarinya. Antara balas dendam dan penderitaan perlakuan semena-mena, ia seharusnya menerima yang terakhir, jika balas dendam mengimplikasikan melakukan tindakan dendam yang tidak pantas bagi seorang Kristen. Firman Tuhan tentang hal ini jelas. Baca pasal kelima dan kedelapan dari kitab Matius. Rasul Paulus berkali-kali mengatakan, Kasih adalah pemenuhan hukum. Balas dendam bertentangan dengan semangat dan isi dari hal ini. Namun, meskipun kita diperintahkan untuk mengasihi sesama seperti diri sendiri, kita tidak diperintahkan untuk mengasihi lebih baik darinya; dan perlindungan diri, dengan semangat yang bijaksana dan tepat, adalah sebuah kewajiban.
Question: 464. Is It Right for a Christian to Retaliate?
A Christian should never retaliate; nor should he suffer himself to be imposed upon, when possible to avoid it Between retaliation and the suffering of imposition, he should, however, accept the latter, if retaliation implies his committing any act of vindictive ness unbecoming a Christian. Our Lord's words upon the subject are plain. Read the fifth and eighteenth chapters of Matthew. St Paul says repeatedly, "Love is the fulfilling of the law." Retaliation is contrary to the spirit and letter of this. But while we are told to love our neighbor as our self, we are not told to love him better; and self-protection, in a wise and proper spirit, is a duty.
Pertanyaan: 465. Haruskah orang Kristen bekerja untuk imbalan?
Perjanjian Baru menjelaskan dengan sangat jelas bahwa motif dari pekerjaan kita haruslah kasih kepada Kristus, kasih yang timbul dari rasa syukur akan keselamatan-Nya. Namun, orang Kristen juga diingatkan akan pahala besar yang akan diterimanya di kehidupan masa depan jika ia setia dan jika pekerjaannya memiliki kualitas tinggi. Khususnya, pelajari I Korintus 3:1-15. Pikiran tentang pahala-pahala ini membantu kita untuk tetap setia, konsisten, dan berhati-hati. Konsepsi tentang apa yang akan menjadi pahala bervariasi dengan tahap peradaban yang berbeda. Ide terbaik tentang pahala-pahala ini tampaknya adalah bahwa setiap perbuatan baik yang dilakukan adalah pahala itu sendiri. Seseorang telah dibantu, diselamatkan, dibuat bahagia, diberi kekuatan dan inspirasi untuk membantu orang lain; fakta-fakta ini abadi, dan akan memberkati selamanya mereka yang bertanggung jawab atasnya. Selain itu, pahala juga mengimplikasikan kekuatan untuk melakukan hal-hal yang lebih besar. Jika ada sukacita dalam melakukan hal-hal untuk Sang Pemilik sekarang, akan ada sukacita yang lebih besar ketika kita menemukan diri kita dilengkapi dengan kekuatan-kekuatan surgawi baru untuk melayani dengan lebih besar. Namun, semakin banyak orang Kristen harus melatih dirinya untuk menjaga mata dan hatinya tetap tertuju pada Kristus, dengan semangat untuk menyenangkan-Nya. Ia telah memanggil kita ke dalam persahabatan-Nya, ke dalam persekutuan-Nya, ke dalam kerjasama dengan tujuan dalam tugas-tugas besar-Nya. Kita tidak boleh mengecewakannya.
Question: 465. Should the Christian Work for Reward?
The New Testament makes it very clear that the motive of our work should be love for Christ, love that springs from gratitude for his salvation. But the Christian is also reminded of the great rewards that shall come to him in the future life if he is faithful and if his work is of a high order. Study particularly I Cor. 3:1-15. The thought of these rewards helps us to be faithful, constant, and careful. The conception of what the rewards will be varies with different stages of civilization. The best idea of these rewards seems to be that every good deed done is in itself the reward. Somebody was helped, was saved, was made glad, was given power and inspiration for helping others; these facts are eternal, and will bless forever those who are responsible for them. Then, too, the reward implies power to do still greater things. If there is joy in accomplishing things for the Master now there will be greater joy when we find ourselves furnished with the new, heavenly powers for doing still greater service. But more and more the Christian should train himself to keep his eyes and his heart fixed on Christ, eager to please him. He has called us into his friend ship, into his fellowship, into co-operation with aim in his great tasks. We must not disappoint him.
Pertanyaan: 466. Apakah Seseorang yang Diselamatkan Yakin akan Keselamatannya?
Banyak pria baik yang keselamatan mereka tidak diragukan lagi, kadang-kadang meragukan dan menderita kesedihan yang akut. Dalam beberapa kasus, keraguan tersebut memiliki asal fisik yang disebabkan oleh disposisi yang suram. Dalam kasus lain, keraguan tersebut timbul karena terlalu banyak introspeksi. Dalam kasus lain lagi, karena hati nurani mereka mengingatkan mereka akan dosa-dosa yang belum teratasi. Anda harus ingat bahwa Anda tidak diselamatkan karena perasaan Anda, tetapi karena Kristus mati untuk Anda. Jika Anda telah bertobat dengan sungguh-sungguh, dan sepenuhnya percaya kepada Kristus untuk menyelamatkan Anda, dan hidup dalam kekuatan-Nya dengan hidup yang saleh, Anda berhak untuk bersyukur kepada Allah karena menyelamatkan Anda, terlepas dari keraguan Anda. Jika Anda tidak dapat menerima firman-Nya bahwa mereka yang datang kepada-Nya melalui Kristus memiliki hidup kekal, Anda harus meminta pengampunan-Nya karena meragukannya. Anda dapat yakin bahwa Dia akan menepati janji-Nya, apakah Anda memiliki sukacita keyakinan atau tidak.
Question: 466. Is a Saved Person Sure of His Salvation?
Many good men of whose salvation there can be no question, have at times had doubts, and have suffered acute distress. In some cases the doubts have a physical origin resulting from a gloomy disposition. In others, they arise from too much introspection. In others again, because their conscience reminds them of sins not yet overcome. You must remember that you are not saved because of your feelings, but because Christ died for you. If you have sincerely repented, and are trusting entirely in Christ to save you, and are living in his strength a godly life, you have the right to thank God for saving you, in spite of your doubts. If you cannot take his word that those who come to him through Christ have eternal life, you should ask him to forgive you for doubting him. You may be quite sure that he will keep his promise, whether you have the joy of assurance or not.
Pertanyaan: 467. Apa Tanggung Jawab Seorang Kristen dalam Mematuhi Hari Sabat?
Paul memberikan nasihat ini kepada orang-orang yang terganggu oleh legalis pada zamannya: Jangan biarkan siapapun menghakimi kamu dalam hal makanan atau minuman atau dalam hal . . . hari Sabat (Kolose 2:16). Di setiap generasi sejak Kristus dan sebelumnya, ada orang-orang yang lebih menekankan pada hari-hari dan bentuk-bentuk serta upacara daripada pada hal-hal pokok. Orang-orang Farisi jauh lebih mudah memberikan persepuluhan dari kebun dapur mereka daripada berbuat adil dan menahan diri dari merampok janda dan yatim piatu. Kamu sebagai seorang Kristen sama sekali tidak berada di bawah hukum. Ketika orang-orang non-Yahudi pertama kali diterima dalam Gereja, dengan tegas dinyatakan bahwa mereka tidak diwajibkan untuk mematuhi kode hukum Yahudi. Pertanyaan ini muncul dalam sebuah sidang yang solennya di mana para Rasul hadir dan diputuskan sekali untuk selamanya. Kamu akan menemukan hasil dari diskusi tersebut di Kisah Para Rasul 15. Dalam nama Roh Kudus, keputusan itu diberikan seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat 28 dan 29, dan dengan tegas dinyatakan bahwa tidak ada beban lain yang diberikan kepada mereka. Mereka dengan wajar merayakan hari di mana Kristus bangkit dari kematian, bukan Sabat Yahudi, yang tidak ada hubungannya dengan mereka, dan kita mengikuti contoh mereka.
Question: 467. What Is the Christian's Duty as to Sabbath Observance?
Paul gave this advice to people who were troubled by legalists in his day: "Let no man judge you in meat or in drink or in respect of . . . the Sabbath days" (Col. 2:16). In every generation since Christ and before his time, there were people who laid more stress on days and forms and ceremonies than on essentials. The Pharisees found it much easier to give tithes of their kitchen-gardens than to do justly and refrain from robbing widows and orphans. You as a Christian are not under the law at all. When Gentiles were first admitted to the Church it was expressly declared that they were not required to observe the Jewish code of laws. The question came up at a solemn council at which the Apostles were present and was decided once for all. You will find the result of the discussion in Acts 15. In the name of the Holy Spirit the decision was given as stated in verses 28 and 29, and it was expressly stated that no other burden was laid upon them. They naturally and properly celebrated the day on which Christ rose from die dead, not the Jewish Sabbath, with which they had nothing to do, and we follow their example.
Pertanyaan: 468. Apa Teori Sejati tentang Pengamatan Hari Minggu?
Sabat telah ditetapkan secara ilahi sebagai hari berhenti dari pekerjaan. Di Gereja Yahudi, pembatasannya sangat ketat dan pelanggaran terhadap hari itu dihukum dengan keras. Itu adalah hari istirahat, rekonsiliasi, ibadah, dan perayaan keagamaan. (Lihat Yes. 58:13,14.) Pengamatan Sabat Kristen mengakui kewajiban umum yang sama untuk menjauhkan diri dari pekerjaan rutin dan untuk mendedikasikan hari itu sebagian besar untuk istirahat dan ibadah. Yesus sendiri menegur pembatasan Sabat yang membelenggu dari para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dan menunjukkan kepada mereka bahwa Sabat dibuat untuk manusia, yang berarti bahwa itu dirancang dan ditetapkan untuk kemanusiaan kita bersama, dan untuk memperbaiki kebaikan kita yang tertinggi. Dia menunjukkan bahwa ada berbagai tindakan yang pada dasarnya tidak berdosa, tetapi berjasa, dan dapat dilakukan pada hari Sabat. Ini adalah pekerjaan yang diperlukan atau pekerjaan yang penuh belas kasihan. Ini adalah sikap Gereja Kristen saat ini dalam pengamatan Sabat (Kol. 2:16). Dapat dikatakan dengan singkat bahwa tidak ada pekerjaan yang harus dilakukan pada hari itu yang dapat dilakukan pada hari-hari sekuler, dan bahwa pekerjaan amal dan belas kasihan dibenarkan pada hari itu. Kami memiliki contoh ilahi untuk menjauhkan diri dalam Kej. 2:2,3.
Question: 468. What Is the True Theory as to Sunday Observance?
The Sabbath was divinely ordained as a day of cessation from labor. In the Jewish Church, the restrictions were most rigid and profanation of the day was severely punished. It was a day. of rest, reconciliation, worship and religious festivity. (See Is. 58:13,14.) Christian Sabbath observance recognizes the same general obligation to abstain from regular vocations and to devote the day largely to rest and worship. Jesus himself rebuked the slavish Sabbatic restrictions of the Scribes and Pharisees, and showed them that the Sabbath was made for man, meaning that it was designed and instituted for our common humanity, and to conduce to our highest good. He pointed out that there were various acts which in themselves were not sinful, but meritorious, and such as might be done on the Sabbath. These were the works of necessity or of mercy. This is the attitude of the Christian Church of today on Sabbath observance (Col. 2:16). It may be briefly said that no labor should be performed on that day which can be done on secular days, and that works of charity and mercy are justified on that day. We have the divine example for abstention in Gen. 2:2,3.
Pertanyaan: 469. Apakah Mungkin Melebihi Kemauan dan Kemampuan Allah untuk Menyelamatkan?
Tidak ada yang dapat melebihi jangkauan rahmat Ilahi. Yesus menyelamatkan sampai pada kesudahannya (Ibrani 7:25). Allah selalu akan mendengar dan menjawab doa hati yang tulus dan penuh penyesalan. Persembahan diri Kristus hanya sekali untuk semua yang menerimanya; dan perantaraannya, yang berkelanjutan, meyakinkan kita bahwa kita tidak dapat dipisahkan dari kasih-Nya jika kita menerima-Nya dalam hati dan kehidupan kita.
Question: 469. Is It Possible to Get Beyond God's Willingness and Power to Save?
There is none who can go beyond the reach of the Divine mercy. Jesus saves "to the uttermost" (Heb. 7:25). God will always hear and answer the prayer of the earnest, penitent heart. Christ's offering of himself was once for all who accept him; and his intercession, which is continuous, assures us that we cannot be separated from his love if we take him into our hearts and lives.
Pertanyaan: 470. Apa Itu Jalan Keselamatan?
Mungkin akan mengecewakan jika kami menjawab dengan cara Kitab Suci: Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan diselamatkan. Namun itulah satu-satunya jawaban yang benar. Tanpa frasa teologis, jalan keselamatan dapat digambarkan sebagai menyerahkan kasusmu kepada Kristus, sebagaimana kamu akan menyerahkan kasusmu kepada seorang dokter jika kamu sakit, atau masalahmu kepada seorang pengacara jika kamu dalam bahaya penjara. Percaya kepada-Nya adalah kepercayaan penuh yang kamu tempatkan padanya dan keyakinan mendalam bahwa Dia dapat dan akan menyelamatkanmu. Ini adalah hal yang menentukan, titik balik. Setelah itu, beberapa hasil mengalir darinya. Salah satunya adalah penyesalan atas dosa yang sebelumnya dilakukan dan penolakannya untuk masa depan. Yang kedua adalah usaha, dengan kekuatan yang diberikan Kristus, untuk mengikuti teladan-Nya, mengembangkan semangat-Nya, dan menjalani hidup-Nya yang suci, kudus, dan membantu. Ini melibatkan doa dan penyerahan kepada kehendak-Nya dalam segala hal. Kemudian, kamu harus bergabung dengan gereja untuk mengakuinya secara terbuka. Ada hal-hal lain yang akan membutuhkan perhatianmu saat kamu melangkah, tetapi ini adalah tugas-tugas yang sederhana dan jelas yang harus kamu lakukan untuk menjadi seorang Kristen.
Question: 470. What Is the Way of Salvation?
It would probably disappoint if we answered in the Scriptural way: "Believe on the Lord Jesus Christ and thou shalt be saved." Yet that is the only true answer. Stripped of theological phraseology, the way of salvation may be described as committing your case to Christ, much as you would commit your case to a physician if you were sick, or your trouble to a lawyer if you were in danger of imprisonment. "Believing on him" is the complete trust you place in him and the profound conviction that he can and will save you. This is the decisive thing, the turning point. That done, several results flow from it One is sorrow for sin previously committed and a renunciation of it for the future. A second is the endeavor, in the strength that Christ imparts, to follow his example, to cultivate his spirit, and to live his life of purity, holiness and helpfulness. This involves prayer and submission to his will in all things. Then you should join a church to confess him openly. There are other matters that will call for your attention as you go on, but these we have mentioned are the plain, simple duties that you have to do in order to become a Christian.
Pertanyaan: 471. Bagaimana, jika Allah bekerja di dalam kita, kita harus bekerja untuk menyempurnakan keselamatan kita sendiri?
Tidak ada pertentangan dalam ayat Filipi 2:12,19. Sangat benar bahwa kita harus bekerja untuk menyelamatkan diri kita sendiri; dan juga benar bahwa Allah yang bekerja di dalam kita. Ada bagian tertentu yang harus kita lakukan, yang tidak dapat dilakukan oleh Allah untuk kita; ada bagian lain yang harus dilakukan oleh Allah, yang tidak dapat kita lakukan untuk-Nya. Pertama-tama, kita harus melakukan percaya. Mr. Moody dulu menceritakan bagaimana ia berdoa untuk iman sampai ia memperhatikan ayat: Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Allah. Roma 10:17. Allah telah memberikan Firman-Nya; kita harus melakukan percaya. Selanjutnya, Allah memberikan kita kekuatan, tetapi kita harus menggunakannya. Allah mungkin memberikan Roh-Nya untuk memampukan seorang Kristen untuk bersaksi atau berkhotbah, tetapi orang Kristen harus menggunakan bibir, lidah, dan suaranya. Allah tinggal di dalam kita dan bekerja di dalam kita dan kita memiliki kekuatan-Nya; tetapi dengan menggunakan kekuatan-Nya dan menerima pertolongannya, kita meningkatkan kapasitas kita untuk lebih banyak, kita mendapatkan kekuatan dan keterampilan mental, rohani, dan fisik untuk pekerjaan kita. Kehidupan jasmani kita memiliki analogi yang sempurna dengan kehidupan rohani dalam hal ini; Allah memulai detak jantung kita dan terus memberikan karunia kehidupan. Dalam arti ini, Dia tinggal dan bekerja di dalam kita. Tetapi kita harus bekerja dan berlatih agar kita menjadi lebih kuat dan lebih efisien serta menyelesaikan pekerjaan yang harus kita lakukan.
Question: 471. How, if God Worketh in Us, Must We Work Out Our Own Salvation?
There is no contradiction in the passage Phil. 2:12,19. It is very true that we must work out our own salvation; and it is equally true that it is God who worketh in us. A certain part is ours to do, which God cannot do for us; another part is God's to do which we cannot do for him. In the first place we must do the believing. Mr. Moody used to tell how he prayed for faith until he noticed the passage: "Faith cometh by hearing, and hearing by the Word of God." Rom. 10:17. God has given the Word; we must do the believing. Again, God gives us the power, but we must use it. God may give his Spirit to enable a Christian to testify or to preach, but the Christian must use his lips and tongue and voice. God dwells in us and works in us and we have his power; but by using his power and accepting his help we increase our capacity for more, we gain mental, spiritual and physical strength and skill for our work. Our bodily life bears a perfect analogy to the spiritual life in this respect; God starts our hearts beating and keeps bestowing the gift of life. In this sense he dwells and works in us. But we must work and exercise that we may grow stronger and more efficient and accomplish the work we find to do.
Pertanyaan: 472. Bagaimana Kita Menerima Kristus sebagai Juruselamat?
Meskipun keselamatan melalui iman adalah hal yang sangat sederhana, banyak jiwa yang tersandung padanya. Terlihat terlalu sederhana untuk menjadi kenyataan, sehingga mereka mencoba mencari cara yang lebih sulit untuk diselamatkan, dan tentu saja mereka tidak menemukannya karena tidak ada jalan lain. Inilah yang harus kita katakan kepada setiap jiwa yang mencari: Langkah pertama menuju Kristus adalah menyadari apa yang membuatmu menjauh darinya, yaitu dosamu. Kristus sangat dekat denganmu, lebih dekat daripada teman terdekatmu; tetapi dosamu memisahkan jiwamu darinya. Kamu harus mengakui dosamu, mengakui bahwa kamu telah berdosa; kamu harus bertobat dari dosamu, melakukan restitusi jika kamu telah menyakiti seseorang; kamu harus bertekad untuk meninggalkan dosamu. Tetapi hal-hal ini bukanlah iman; mereka hanya langkah-langkah yang diperlukan menuju iman. Iman adalah keyakinan pasti bahwa Kristus mati karena dosa-dosamu dan bahwa Ia benar-benar mengampuninya sekarang. Ia merasakan kematian untuk setiap manusia. Jika itu benar, maka Ia benar-benar, secara harfiah, mati untukmu. Sangat mudah untuk percaya kepada Yesus jika kamu hanya membiarkan dirimu melakukannya. Iman adalah hal yang sangat sederhana; keraguan adalah hal yang sulit. Di dalam pikiranmu, kamu tahu bahwa Ia mati untuk setiap manusia. Bagaimana mungkin kamu meragukan bahwa Ia mati untukmu? Kamu tahu bahwa Ia mati karena dosa-dosa seluruh dunia; ini pasti termasuk dirimu. Tidak ada yang lebih pasti dan stabil dalam sejarah dunia daripada Kristus disalibkan untuk menyelamatkanmu dari dosa. Pada saat seseorang berhenti meragukan fakta itu dan mulai mempercayainya, ia akan menemukan damai dan menemukan Kristus. Jangan takut, hanya percayalah. Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus, maka engkau akan diselamatkan. Bukankah kamu sudah membuktikan bahwa jalan keraguan itu sulit dan sedih? Tidakkah kamu ingin mencoba sekarang jalan kepercayaan, dan menemukan betapa manis, ringan, dan bahagianya itu?
Question: 472. How Are We to Accept Christ as Saviour?
Though salvation by faith is such a simple thing, many souls stumble at it. It seems too simple to be true, so they go about trying to find a harder way to be saved, and of course they do not find it because there is no other way. This is what we should say to every seeking soul: The first step toward Christ is to realize what it is that keeps you away from him, that is, your sin. Christ is very near you, nearer than your closest friend; but your sin separates your soul from him. You must confess your sin, acknowledge that you have sinned; you must repent of your sin, making restitution if you have wronged any one; you must determine to forsake your sin. But these things are not faith; they are only the necessary steps to faith. Faith is the definite belief that Christ died for your sins and that he actually forgives them now. "He tasted death for every man." If that is so, then he really, literally died for you. It is very easy to believe Jesus if you will just let yourself do it Faith is an extremely simple thing; doubt is difficult In your brain you know that he died "for every man." How can you doubt, then, that he died for you? You know that he died for the sins of the whole world; this must include you. Nothing in the history of the world is a surer, steadier fact than that Christ was crucified to save you from sin. The moment any one will stop doubting that fact and begin to believe it he will find peace, and find Christ "Be not afraid--only believe." "Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved." Have you not proved that the way of doubt is hard and sad? Will you not try now the way of trust, and find how sweet and light and glad it is?
Pertanyaan: 473. Bagaimana Cara Membedakan Antara Gembala Palsu dan yang Sejati?
Percobaan yang diberikan oleh Kristus (Matius 24:24) dimana kita dapat mengenal nabi palsu, dan juga yang benar, adalah praktis untuk setiap zaman. Dari buah-buahnya kamu akan mengenal mereka. Kitab Suci menentukan karakteristik gembala palsu sebagian sebagai berikut: Mereka hanya melayani diri sendiri, memikirkan hal-hal duniawi, berpura-pura beribadah dan suci, takut akan penganiayaan, memihak pada orang tertentu, pekerja yang licik, meramalkan perdamaian palsu, memutarbalikkan Kitab Suci, menyangkal Tuhan yang telah membeli mereka, lebih memilih pertanyaan filosofi yang sia-sia daripada kebenaran Kitab Suci, dll. Gembala yang benar memberitakan Firman yang mampu menyelamatkan dan membangun; ia menjaga jiwa-jiwa, mencari yang tersesat, memulihkan dengan kasih mereka yang ditolak karena ketidakpedulian, bersedia berkorban secara pribadi, simpatik, setia dalam memberi peringatan dan teguran, lembut dalam perlakuan terhadap orang Kristen muda dan yang terbebani, gigih jika dengan cara apapun ia dapat menyelamatkan jiwa. Dengan demikian, adalah kasih karunia yang menghasilkan karakter, bukan bakat, yang membedakan yang benar dari yang palsu.
Question: 473. How Is the Distinction to Be Made Between the False Shepherd and the True?
The test that Christ gave (Matt 24:24) whereby we may know the false prophets, and the true as well, is practical for every age. "By their fruits ye shall know them." The Scriptures specify the characteristics of the "false shepherd" in part as follows: They serve only themselves, mind earthly things, feign piety and sanctity, fear persecution, respecters of persons, deceitful workers, prophesy false peace, wrest the Scriptures, deny the Lord that bought them, preferring questions of vain philosophy to truths of Scripture, etc The "true shepherd" preaches the Word that is able to save and build up; he watches for souls, seeks the wandering, reclaims in love those repelled by uncharitable-ness, is willing to make personal sacrifice, sympathetic, faithful in warning and reproving, tender in treatment of young and burdened Christians, persevering if by any means he may save souls. Thus it is grace, producing character, and not talents, that distinguishes the true from the false.
Pertanyaan: 474. Apakah Allah Memperbolehkan Setan Menghukum Kita dengan Penyakit?
Jangan membuat kesalahan yang dilakukan oleh teman-teman Ayub, dengan menganggap bahwa penyakit, kesulitan, atau duka pasti merupakan hukuman. Anda akan menemukan teori yang berbeda, bukan hanya dalam Yohanes, tetapi juga dalam Ibrani. Penulis surat itu mengatakan (12:5-11) bahwa hukuman kadang-kadang harus dianggap sebagai bukti kasih Allah. Dia jelas menganggapnya sebagai hukuman yang diberikan oleh Allah, tetapi berupa disiplin dan pendidikan daripada hukuman. Di sisi lain, Paulus mengatakan duri dalam dagingnya adalah utusan Setan (II Korintus 12:7). Tidak banyak perbedaan bagi penderita apakah Allah menyebabkan atau memperbolehkan Setan atau manusia menyebabkan. Dalam kedua kasus tersebut, penderitaan harus ditanggung, dan jika ditanggung dengan kesabaran dan ketenangan, Allah senang, karena dunia melihat bagaimana anak-anak-Nya mencintai dan menghormati-Nya. Pernyataan yang sering dibuat bahwa semua penyakit dan penderitaan dikirim sebagai hukuman tidak benar, tetapi sebaliknya, itu adalah fitnah yang mengerikan terhadap Allah dan kekejaman yang kejam terhadap para penderita. Penyakit kadang-kadang merupakan hukuman karena mengabaikan hukum alam, tetapi bukan hukuman Allah atas dosa. Kitab Ayub ditulis untuk menunjukkan betapa salah dan pengecutnya teori bahwa mereka yang paling menderita adalah orang berdosa terburuk. Ayub bersikeras dan Allah menguatkan dia, bahwa kita tidak berhak menyimpulkan bahwa orang yang menderita telah menjadi pendosa yang keji. Kristus juga dengan marah menolak gagasan itu (lihat Lukas 13:2-4, dan lagi Yohanes 9:1-3). Penyakit sering datang sebagai disiplin untuk mengembangkan spiritualitas, untuk membawa kepada iman dan kesabaran yang lebih besar, dan kadang-kadang untuk memberikan contoh kekuatan yang menopang Kristus. Orang sering heran dengan kesabaran dan ketahanan orang Kristen yang menderita dan mendapatkan kesan mendalam tentang kekuatan agama dari pemandangan tersebut.
Question: 474. Does God Allow Satan to Punish Us with Sickness?
Do not make the mistake that Job's friends made, of assuming that sickness, trouble, or bereavement may necessarily be punishment. You will find a different theory, not in John only, but in Hebrews. The writer of that epistle says (12:5-11) that chastisement is sometimes to be regarded as a proof of God's love. He evidently regarded it as being inflicted by God, but to be in the nature of discipline and education rather than punishment On the other hand, Paul said his "thorn in the flesh" was the messenger of Satan (II Cor. 12:7). It does not make much difference to the sufferer whether God inflicts or permits Satan or men to inflict In either case the affliction must be endured, and if it is borne with patience and equanimity, God is pleased, because then the world sees how his children love and honor him. The statement often made that all sickness and affliction are sent as a punishment is not true, but on the contrary, is a hideous libel on God and a cruel outrage on the suf-iferers. Sickness is sometimes a punishment for disregarding the laws of nature, but it is not God's punishment for sin. The book of Job was written to show how false and cowardly was the theory that those worst afflicted were the worst sinners. Job insisted and God confirmed him, that we have no right to infer that the afflicted man has been a heinous sinner. Christ also indignantly repudiated the idea (see Luke 13:2-4, and again John 9:1-3). Sickness often comes as a discipline to develop spirituality, to lead to greater faith and patience and sometimes to give an example of Christ's sustaining power. People have often wondered at the patience and endurance of the afflicted Christian and have gained from the spectacle a deep impression of the power of religion.
Pertanyaan: 475. Apakah Terjerumus dalam Dosa Membuktikan bahwa Pertobatan Belum Terjadi?
Itu bukanlah ujian yang dapat diandalkan. Sayangnya, bahkan orang-orang yang telah bertobat kadang-kadang jatuh dalam dosa. Namun, ada perbedaan ini, bahwa sebelum bertobat, dosa hanya menyebabkan sedikit atau bahkan tidak ada kesedihan, sedangkan setelah bertobat, dosa sungguh-sungguh disesali dan disayangkan, dan pertolongan Allah dicari tidak hanya untuk pengampunan, tetapi juga untuk kekuatan untuk menghindarinya di masa depan. Ada banyak tanda-tanda pertobatan. Salah satunya adalah sikap jiwa yang baru terhadap dosa. Yang lainnya adalah kasih kepada Kristus, melalui-Nya segala berkat datang. Ada juga keinginan yang kuat untuk mengenal-Nya dan menjadi seperti-Nya, serta ketergantungan yang total kepada-Nya, dan tekad bahwa jika kehendak-Nya diakui, maka akan ditaati dengan segala biaya. Ada juga perubahan perasaan terhadap orang lain, terutama terhadap semua orang yang juga mencintai Kristus. Jiwa yang telah dilahirkan kembali penuh dengan kasih kepada pria dan wanita, dan ada keinginan untuk melayani mereka. Ini adalah beberapa tanda-tanda pertobatan yang paling mencolok, tetapi tidak selalu semuanya ada pada awal kehidupan Kristen, tetapi berkembang kemudian.
Question: 475. Does "Falling into Sin" Prove that Conversion Has Not Yet Taken Place?
That is not a reliable test. Unhappily, even converted men fall into sin at times. There is, however, this difference, that before conversion, sin occasions little if any sorrow, whereas after conversion it is sincerely mourned and deplored and God's help is sought not only for pardon, but for strength to avoid it in die future. There are many signs of conversion. One is that just stated in the soul's attitude toward sin. Another is love for Christ, through whom all blessings come. There is, too, an intense desire to know him and be like him and a complete dependence on him, and a resolve that if his will is recognized it shall be obeyed at any cost. There is also a change of feeling toward others, especially toward all who also love Christ. The soul that has been born again is full of love to men and women and there is a desire to render them service. These are among the most conspicuous signs of conversion, but they are not always all present at the beginning of the Christian life, but develop later.
Pertanyaan: 476. Jika dosa-dosa masa lalu mengganggu pikiran, apakah itu bukti bahwa Tuhan belum mengampuninya?
Tidak, itu kadang-kadang merupakan bukti kurangnya iman. Tetapi umumnya itu timbul dari rasa kesadaran yang sangat tepat akan sifat kejahatan dosa kita. Meskipun Allah mengampuni, dan kita bersukacita dalam fakta itu dan menyembah-Nya karena kemurahan hati-Nya yang luar biasa, kita tidak dapat mengampuni diri kita sendiri. Ada ungkapan yang sangat menyentuh dalam Markus 14:72 yang mengisyaratkan bahwa ingatan Petrus tentang penyangkalan Kristusnya berlangsung seumur hidup: Ketika dia memikirkannya, dia menangis. Injil-injil lain menyebutkan tangisannya pada saat itu, tetapi Markus, yang mungkin mengenalnya dengan baik di tahun-tahun terakhirnya, merumuskannya dengan cara yang berbeda. Namun, meskipun Petrus mungkin terus menangis saat memikirkannya, dia tidak pernah meragukan bahwa dia telah diampuni.
Question: 476. If Past Sins Harass the Mind Is It Evidence that God Has Not Forgiven Them?
No, it is sometimes an evidence of lack of faith. But generally it arises from a very proper sense of the heinous nature of our sin. Though God forgives, and we rejoice in the fact and adore him for his marvelous magnanimity, we cannot forgive ourselves. There is a very touching expression in Mark 14:72 which intimates that Peter's memory of his denial of Christ was life-long: "When he thought thereon, he wept." The other Evangelists speak of his weeping at the time, but Mark, who probably knew him well in his later years, phrases it differently. Yet, though Peter may have continued to weep at the thought, he could never have had any doubt as to his being forgiven.
Pertanyaan: 477. Apakah Kita Dihukum karena Dosa-Dosa Ketika Masih di Dunia Ini?
Mungkin sulit untuk membuktikan bahwa ada hukuman langsung, tetapi pengalaman membuktikan bahwa hasil dari dosa seringkali sangat pahit dan menyakitkan. Terkadang, dampaknya dirasakan pada tubuh, ketika dosa-dosa masa muda menyebabkan penyakit yang berlangsung seumur hidup. Dampaknya sering terlihat pada kasus-kasus orang Kristen yang memberikan contoh buruk sebelum bertobat, dan mereka merasa sedih ketika melihat orang muda, yang mereka ajak ke dalam kejahatan, semakin menjadi-jadi. Hasil dari dosa mengabaikan pendidikan anak seringkali sangat menyedihkan. Anak tumbuh dewasa dan terjerumus dalam dosa, dan kemudian orang tua merasakan penyesalan, karena merasa bahwa jika mereka hanya melakukan kewajiban mereka sebelum terlambat, anak tersebut mungkin bisa diselamatkan. Dalam banyak cara lain, melalui hukum alam, dosa menghasilkan hukumannya sendiri.
Question: 477. Are We Punished for Sins While Yet Here on Earth?
It might be difficult to prove that there is direct punishment, but experience proves that the results of sin are often very bitter and painful. Sometimes they are felt in the body, when the sins of youth bring on disease which lasts all through life. They are often seen in the cases of Christians who set a bad example before their conversion, and they grieve when they see young people, whom they led into evil, grow worse and worse. The results of the sin of neglecting the training of children are frequently very sorrowful. The child grows up and falls into sin, and then the parent suffers remorse, as he feels that if he had only done his duty before it was too late, the child might have been saved. In many other ways, by natural law, sin works its own punishment.
Pertanyaan: 478. Apakah Dosa yang Disengaja Mengecualikan Seseorang dari Pengampunan?
Tidak; kami teguh percaya bahwa tidak ada ayat yang mengecualikan dia dari pengampunan. Penulis Surat kepada Orang Ibrani (yang, oleh jalan, mungkin bukan Paulus), hanya mengajarkan bahwa tidak ada korban penghapus dosa selain yang telah dipersembahkan dalam diri Kristus. (Lihat Ibr. 10:26.) Dia menulis kepada orang Ibrani, yang dalam perjanjian lama, dapat membawa korban penghapus dosa lain ketika mereka berbuat dosa lagi. Orang Kristen harus kembali kepada salib, karena tidak ada penghapus dosa lainnya, dan jika dia menjauhkan itu darinya, dia tidak memiliki sumber daya. Orang yang menyimpang yang sungguh-sungguh bertobat didorong untuk kembali dan pasti disambut dengan baik. Itu adalah satu-satunya kewajiban yang harus dia lakukan. Petrus, yang menyangkal Tuhan-Nya, disambut dengan penuh kasih sayang. Anggota jahat yang disebutkan dalam I Korintus, Anda akan melihat jika Anda melihat surat kedua (II Kor. 2:7), harus diampuni dan dihiburkan. Seperti seorang ayah menerima anak terkasihnya, yang datang kepadanya dengan pengakuan dan pertobatan, demikianlah Allah akan menerima orang Kristen yang telah jatuh, tetapi telah meninggalkan dosanya dan dengan rendah hati memohon pengampunan melalui Kristus.
Question: 478. Does Willful Sin Exclude One from Pardon?
No; we firmly believe that there is no passage that excludes him from pardon. The writer of the Epistle to the Hebrews (who, by the way, was probably not Paul), simply taught that there was no further sacrifice for sin than that which had been offered in the person of Christ. (See Heb. 10:26.) He was writing to Hebrews, who, under the old dispensation, could bring another sin-offering when they sinned again. The Christian must revert to the cross, for there remained no other atonement, and if he put that away from him, he was without resource. The backslider who sincerely repents is encouraged to return and is sure of welcome. It is the one imperative duty he is bound to perform. Peter, who denied his Lord, was tenderly welcomed. The wicked member mentioned in I Corinthians, you will see if you look to the second epistle (II Cor. 2:7), was to be forgiven and comforted. As a father receives a beloved child, who goes to him with confession and repentance, so God will receive the Christian who has fallen, but has renounced his sin and humbly pleads for forgiveness through Christ.
Pertanyaan: 479. Bagaimana Agama Membantu Seseorang Mengatasi Dosa yang Menghantui?
Ada yang pertama adalah kekuatan langsung yang dijanjikan oleh Tuhan melalui Kristus kepada mereka yang dengan tulus dan sungguh-sungguh mencarinya. Kemudian, ada kekuatan subjektif yang datang dari jiwa yang dengan tegas berpaling kepada Tuhan. Hal ini yang disebut oleh Chalmers sebagai Kekuatan pengusir dari kasih yang baru. Ini adalah dorongan yang menguasai yang tidak memberi ruang bagi musuh lama dalam pikiran. Ketika seseorang jatuh lagi di bawah kekuatan dosa, ia tidak perlu menyimpulkan bahwa Tuhan tidak memberinya pertolongan. Ia lebih berhak berpikir bahwa pertolongan itu diberikan, tetapi tidak digunakan. Manusia harus bekerja sama dengan Tuhan dalam kasus seperti itu dan tidak boleh mengharapkan pembebasan tanpa berusaha, tetapi untuk pembebasan melalui berusaha dengan kekuatan baru yang diberikan oleh Tuhan kepadanya. Tetapi yang terpenting adalah harus ada keyakinan yang teguh dalam Kristus dan kasih penebusannya. Keyakinan intelektual semata tidak cukup. Seperti yang dikatakan oleh Yakobus, Setan-setan juga percaya. Keyakinan dalam arti percaya, mempercayai, diperlukan. Ini adalah jenis keyakinan yang dimiliki oleh seorang pasien terhadap dokternya ketika, dalam penyakit kritis, ia mempercayakan hidupnya kepada dokter dan tidak memanggil yang lain. Atau, seperti ketika seorang pria yang dituduh melakukan pembunuhan menaruh seluruh kepercayaannya pada pengacaranya dan percaya pada kekuatannya untuk memperoleh pembebasannya. Atau ini adalah keyakinan seorang penjahat yang percaya pada seorang penguasa yang telah mengeluarkan proklamasi amnesti. Orang yang menyerahkan dirinya kepada Kristus untuk keselamatan akan berusaha untuk menolak segala kejahatan dan akan taat pada perintah-perintah Kristus dan akan mencari pertolongan dari Kristus yang siap memberikan bantuan untuk memungkinkannya menjalani kehidupan yang kudus.
Question: 479. How Does Religion Help One to Get Over a Besetting Sin?
There is first the direct power which God promises to give through Christ to those who sincerely and earnestly seek it Then, there is the subjective power that comes from a soul turning decisively to God. This Chalmers called "The expulsive power of a new affection." It is an over-mastering impulse which leaves no room in the mind for the old enemy. When a man falls again under the power of the sin, he need not conclude that God has not given him the aid. He has more reason to think that the aid was given, but not used. Man must work with God in such a case and must not expect to be delivered without striving, but to be delivered through striving in the new strength that God gives him. But above all there must be firm belief in Christ and his redeeming love. A mere intellectual belief is not sufficient. As James remarks, "The devils believe." Belief in the sense of trusting, confiding, is required. It is the kind of belief that a patient has in his physician when, in a critical illness, he trusts his life to a physician and calls in no other. Or, as when a man charged with murder puts all his reliance on his lawyer and believes in his power to secure his acquittal. Or it is the belief of an outlaw who trusts to a ruler who has issued a proclamation of amnesty. The man who puts himself in Christ's hands for salvation will try to resist all evil and will obey Christ's commands and will seek from Christ the help he stands ready to give to enable him to lead a holy life.
Pertanyaan: 480. Apakah yang Diperbaharui Tanpa Dosa?
Dalam dirinya yang diperbaharui, sifat yang lebih tinggi, sebagai anak yang diperanakkan oleh Allah, tidak berbuat dosa (I Yohanes 3:9). Prinsip ini di dalam dirinya sama sekali bertentangan dengan dosa dan membuatnya membenci segala dosa dan menginginkan untuk melawannya. Luther, mengacu pada kondisi ini, menulis: Anak Allah menerima luka setiap hari dan tidak pernah membuang senjatanya, atau berdamai dengan musuh yang mematikan. Hidupnya adalah perang terus-menerus melawan dosa, tetapi dia dijaga oleh kekuatan ilahi agar tidak jatuh, meskipun jika dia bahkan hanya sejenak membiarkan senjata rohaninya tergeletak, dia akan merasakan serangan tajam dari dosa. Prinsip pemerintahan dalam hidupnya adalah hukum Allah, tetapi sifat lama kadang-kadang dapat memberontak. Pasal dari Ibrani 27 tidak bertentangan dengan hal ini. Pasal dalam Ibrani 6 ditulis untuk mendorong kemajuan dalam kehidupan rohani dan untuk memperingatkan mereka bahwa penurunan energi rohani akan tak terelakkan mengarah pada menyimpang dan mungkin pada murtad yang akhirnya. Peringatan ini ditujukan bukan kepada orang-orang pilihan, tetapi kepada orang-orang yang dingin, yang telah menunjukkan iman sementara, hanya untuk diikuti oleh sikap acuh tak acuh.
Question: 480. Are the Regenerate Sinless?
In the regenerate, the higher nature, as begotten of God, does not commit sin (I John 3:9). This principle within him is at absolute variance with sin and makes him hate all sin and desire to resist it. Luther, referring to this condition, wrote: "The child of God receives wounds daily and never throws away his arms, or makes peace with his deadly foe." His life is a continual warfare against sin, but he is kept by divine power from falling, although if he even momentarily permit his spiritual weapons to lie idle, he will feel the sharp attacks of sin. The ruling principle of his life is God's law, but the old nature may sometimes rebel. The passage from Hebrews 27XXXX does not conflict with this. The passage in Hebrews 6 was written to urge advancement in the spiritual life and to warn them that the decline of spiritual energies would inevitably lead to a "falling away" and perhaps to ultimate apostasy. The warning was addressed not to the elect but to the lukewarm, who had shown a temporary faith, only to be followed by indifference.
Pertanyaan: 481. Apakah Anak-Anak Dihukum karena Dosa Orang Tua?
Ada pemahaman yang salah dalam pikiran banyak orang tentang Kitab Suci mengenai hal ini. (Keluaran 20:5.) Otoritas yang baik berpendapat bahwa hal ini tidak berarti bahwa Allah menghukum seseorang atas kesalahan orang tuanya, tetapi bahwa dia dihukum oleh tindakan orang tua itu sendiri. Tak terhindarkan bahwa kita akan terpengaruh oleh apa yang telah dilakukan oleh orang tua kita. Kita menikmati hak istimewa negara bebas kita karena hak-hak istimewa ini diperoleh oleh nenek moyang kita; kita memiliki kebebasan beribadah karena mereka berjuang, menderita, dan mati untuk mengamankannya. Setelah menerima yang baik, bukankah kita juga mewarisi yang jahat dengan cara yang sama? Anak-anak seorang pemboros harus kehilangan awal yang baik dalam hidup yang seharusnya mereka dapatkan; anak seorang ayah yang telah mencemarkan nama keluarganya berada dalam celaan. Bahwa karakter, kebiasaan, dan kejahatan seorang orang tua yang jahat harus mempengaruhi keturunannya secara umum diakui. Hukum alam tidak dapat dihindari, dan karakteristik seorang leluhur kadang-kadang dapat ditelusuri melalui beberapa generasi. Anak-anak yang lahir di Babel menderita dalam pengasingan karena ayah mereka telah meninggalkan Allah. Ini adalah hukum kehidupan alami bahwa hasil yang timbul dari kesalahan seorang orang tua diturunkan kepada anak-anaknya; tetapi anak-anak tidak bertanggung jawab secara moral atas dosa-dosa orang tua mereka.
Question: 481. Are Children Punished for Parents' Sin?
There is in the minds of many a misunderstanding of Scripture on this point. (Ex. 20:5.) Good authorities hold mat it does not mean that God punishes a man for the wrongdoing of his parents, but that he is punished by the acts of the parents themselves. It is inevitable that we should be affected by what our parents have done. We enjoy the privileges of our free country because these privileges were won by our forefathers; we have freedom of worship because they fought and suffered and died to secure it. Having received good, do not we inherit evil the same way? The children of a spendthrift must lack the good start in life that they might have had; the son of a father who has disgraced his name is under a reproach. That the character, habits and wickedness of an evil parent must influence his progeny is generally admitted. Natural laws cannot be escaped, and the characteristics of a progenitor may be traced sometimes through several generations. The children who were born in Babylon, suffered in exile because their fathers had deserted God. It is a law of the natural life that the results that flow from a parent's wrongdoing are entailed on his children; but the children are not held morally accountable for the sins of their parents.
Pertanyaan: 482. Apakah Mungkin Tidak Berdosa?
Seringkali terjadi kebingungan mengenai konflik yang muncul dalam pernyataan-pernyataan dalam bagian-bagian I Yohanes 1:8 dan 3:9. Dalam yang pertama, setiap orang diwakili sebagai berdosa, dan dalam yang terakhir jelas dinyatakan bahwa Barangsiapa yang lahir dari Allah tidak dapat berbuat dosa. Mengasumsikan bahwa tidak ada yang berdosa yang diperanakkan oleh Allah akan mengecualikan setiap orang, seperti yang diakui oleh Yohanes sendiri dalam kutipan pertama yang kami sebutkan. Satu penjelasan adalah bahwa penulis berbicara tentang sifat ilahi yang ditanamkan dalam orang percaya. Ia tidak pernah melakukan atau membenarkan dosa, tetapi selalu menentangnya. Penjelasan kedua adalah bahwa orang yang diperanakkan oleh Allah tidak melanjutkan dalam dosa. Jika dikhianati oleh sifat jasmaniahnya ke dalam dosa, ia bertobat, mencari pengampunan, dan berjaga-jaga agar tidak mengulanginya. Bagaimanapun tinggi orang Kristen menetapkan idealnya sebagai pengikut Kristus, ia menyadari, pada akhirnya, bahwa usahanya jauh dari Teladan Agung dan bahwa kekurangannya tidak dapat disangkal. Pada saat yang sama, dapat dikatakan dengan benar bahwa ia tidak lagi berada di bawah perbudakan dosa, karena setelah meletakkan beban hidupnya pada Pembawa Beban Agung, dosa tidak lagi dihitung kepadanya.
Question: 482. Is Sinlessness Possible?
It frequently happens that confusion arises concerning the apparent conflict of statements in the passages in I John 1:8 and 3:9. In the first of these, every one is represented as sinning, and in the latter it is clearly stated that "Whoso is born of God cannot sin." To suppose that none who sin are begotten of God would exclude every one, as John himself admits in the first passage we quote. One explanation is that the writer is speaking of the divine nature implanted in the believer. It never commits or condones sin, but always protests against it. A second explanation is that the man who is begotten of God does not continue in sin. If betrayed by his fleshly nature into sin, he repents, seeks pardon, and watches against a repetition of it. However high the Christian may set his ideal as a follower of Christ, he realizes, after all, that his efforts are sadly short of the Great Exemplar and that his imperfections are beyond dispute. At the same time, he can be said truly to be no longer under the bondage of sin, since, having laid his burden on the Great Burden-Bearer, sin is no longer imputed to him.
Pertanyaan: 483. Apakah Setiap Dosa Disengaja dan Oleh karena itu Setiap Orang yang Mundur Dosa Terkutuk?
Subjek ini dibahas dalam Ibrani 6:4,5,6, dan Ibrani 10:26,27. Dalam satu pengertian, setiap dosa adalah dengan sengaja, karena orang berdosa tidak akan melakukannya tanpa persetujuan kehendaknya, * tetapi kata itu memiliki arti lain. Ini mengimplikasikan tindakan yang disengaja dan disengaja, yang berbeda dari tindakan yang menggoda atau menipu seseorang, atau tindakan yang dilakukannya dalam beberapa godaan tiba-tiba dan kuat. Ada, misalnya, perbedaan yang mencolok antara dosa Yudas dan Petrus. Rasul Paulus juga memerintahkan jemaat di Korintus untuk mengembalikan pelaku kesalahan yang telah diusir (II Korintus 2:6-8). Pastikanlah, bahwa setiap orang yang kembali dari kesesatan, bertobat dan berbalik kepada Allah untuk pengampunan, dengan tegas menyingkirkan dosanya, akan disambut dan diampuni (Lihat Yehezkiel 33:14-16, dan banyak ayat lainnya).
Question: 483. Is Every Sin Willful and Thus Every Backslider Doomed?
The subject is discussed in Heb. 6:4,5,6, and Heb. 10:26,27. In one sense every sin is willful, because the sinner would not do it without the consent of his will ,* but the word has another meaning. It implies a deliberate and intentional act, which is different from an act to which a man is lured or deceived, or an act which he commits under some sudden and strong temptation. There was, for example, a marked difference between the sin of Judas and of Peter. The Apostle Paul, too, bade the church at Corinth restore the wrongdoer who had been expelled (II Cor. 2:6-8). Be sure of this, that any backslider repenting and turning to God for pardon, resolutely putting his sin away, will be welcomed and forgiven (See Ezek. 33:14-16, and many other passages).
Pertanyaan: 484. Apakah Semua Dosa Dapat Dimaafkan?
Kasih karunia Ilahi meluas sampai ke ujung-ujungnya. Undangan ini adalah barangsiapa yang mau boleh datang. Dosa yang tidak dapat diampuni, yang sering disebutkan pada masa awal Gereja, diyakini sebagai mengatribusikan karya Roh Kudus kepada kekuatan kegelapan. Dengan pengecualian ini, tidak ada dalam kategori pelanggaran manusia yang berada di luar jangkauan pengampunan Ilahi. Walaupun dosamu merah seperti kirmizi, ia akan menjadi putih seperti salju, adalah janji kuno yang diberikan oleh Allah kepada manusia; walaupun merah seperti kain kirmizi, ia akan menjadi seperti bulu domba. Namun, ini tidak boleh diinterpretasikan sebagai dorongan untuk berbuat dosa, melainkan sebagai daya tarik untuk bertobat. Jika orang berdosa benar-benar bertobat, memohon pengampunan Allah karena Yesus; jika ia menerima-Nya sebagai Juruselamat dan berusaha, dengan pertolongan Ilahi, untuk hidup sebagai seorang Kristen, ia tidak hanya akan diampuni, tetapi juga akan terhindar dari jatuh kembali ke dalam dosa. Ini adalah ajaran Injil, dan ini tercermin dalam banyak kasus saat ini. Kita memiliki banyak contoh di mana-mana dari orang berdosa besar yang telah meninggalkan jalan-jalan jahat mereka dan sekarang hidup dalam kehidupan baru, didukung oleh kekuatan Ilahi. Ada keluasan dalam kasih karunia Allah Seperti keluasan lautan. Kita memiliki jaminan yang jelas dari Juruselamat, Barangsiapa datang kepada-Ku, Aku tidak akan mengusirnya. Tidak ada hukuman bagi dosa-dosa yang telah diampuni. Yesus telah membayar semuanya
Question: 484. Are All Sins Pardonable?
Divine mercy extends to the uttermost. The invitation is that "whosoever will may come." The "un pardonable sin," which was frequently spoken of in the early days of the Church, is believed to have been attributing the works of the Holy Spirit to the powers of darkness. With this exception, there is nothing in the category of human offenses that is beyond the reach of divine forgiveness. "Although your sins be like scarlet, they shall be white as snow," is the ancient promise given by God to men; "though they be like crimson, they shall be as wool." This is not to be interpreted, however, as an encouragement to sin, but rather as an inducement to repentance. If the sinner truly repents, imploring God's forgiveness for Jesus' sake; if he accepts him as Saviour and endeavors, with divine help, to live thereafter a Christian life, he will not only be forgiven, but will be kept from falling back into sin. This is the teaching of the Gospel, and it is exemplified in innumerable cases today. We have many instances everywhere of great sinners who have forsaken their evil ways and who are now living the new life, sustained by divine power. "There's a wideness in God's mercy Like the wideness of the sea." We have the Saviour's distinct assurance, "Him that cometh unto me, I will in no wise cast out." There is no punishment for sins that are forgiven. "Jesus paid it all"
Pertanyaan: 485. Apakah Dosa yang Tak Terampuni Masih Mungkin Terjadi Hari Ini?
Pada zaman kuno, umumnya diyakini bahwa dosa yang tidak dapat diampuni (Matius 12:32) adalah menyalahkan karya Roh Kudus kepada agen Setan. Jika ada versi modern dari dosa yang tidak dapat diampuni, kita harus berpikir bahwa hal itu ditemukan dalam kasus seseorang yang menggunakan pakaian Tuhan untuk melayani setan; yang berperan sebagai gembala domba, padahal dia hanyalah serigala rakus yang menyamar; yang mengasumsikan sikap, bahasa, dan perilaku seorang kudus, padahal hatinya hitam oleh dosa dan kotor oleh kesalahan; yang membawa tangan yang tercemar oleh kejahatan ke mezbah rumah Tuhan, dan yang terus mempertahankan pertunjukan agama ini serta mengucapkan bahasa undangan Kristen, padahal dia sendiri bukan seorang Kristen. Ini adalah gambaran yang mengerikan dan hampir tidak dapat dibayangkan dalam kasus siapa pun yang waras dan bertanggung jawab,
Question: 485. Is the Unpardonable Sin Possible Today?
In ancient times, it was generally held that the unpardonable sin (Matt 12:32) was attributing the works of the Holy Spirit to Satanic agency. If there be a modern counterpart of the unpardonable sin, we should think it is to be found in the case of the person who uses the livery of God to serve the devil in; who enacts the role of the shepherd of the sheep, while he is nothing but a ravening wolf in disguise; who assumes the attitude, language and demeanor of a saint while his exterior covers a heart black with sin and foul with guilt; who brings to the altar of God's house hands that are stained with crime, and who keeps up this show of religion and utters the language of Christian invitation while he himself is not a Christian. It is a terrible picture and one which is almost unimaginable in the case of any sane and responsible person,
Pertanyaan: 486. Apakah Berdosa untuk Melakukan Apa yang Seseorang Anggap Salah Meskipun Tidak Ada Kesalahan pada Hal Tersebut?
Itu adalah ajaran Paulus, seperti yang ia jelaskan dan tekankan secara khusus dalam Rom. 14; I Kor. 8 dan I Kor. 10:23-33. Dia sendiri mengatakan bahwa dia tidak menganggapnya salah untuk makan daging yang mungkin telah dipersembahkan kepada berhala (I Kor. 8:4,8; I Kor. 10:25,27)> tetapi jika dia tahu ada seseorang yang mungkin tersinggung dengan tindakannya, dia tidak akan makan daging sama sekali (I Kor. 8:13). Dalam Rom. 14:20 ia berkata: Segala sesuatu memang murni, tetapi itu jahat bagi orang yang makan dengan keraguan--yaitu, bagi orang yang makan, meskipun itu mengganggu hatinya. Pikiran yang sama ada dalam Rom. 14:23, Apa pun yang bukan dari iman adalah dosa. Tetapi akal sehat kita mendukung ajaran Perjanjian Baru ini; kita tahu bahwa salah bagi seseorang untuk melakukan sesuatu yang ia yakini sebagai salah. Semangat keseluruhan Perjanjian Baru menjauh dari legalisme dan menuju keinginan spontan dan penuh kasih untuk menyenangkan Allah dan melayani sesama kita. Ketika tidak ada perintah atau larangan yang ditentukan, setiap orang Kristen dibiarkan bebas mengikuti hati nuraninya yang tercerahkan. Melanggar ini adalah dosa.
Question: 486. Is It Sinful to Do What One Considers Wrong although There Is No Wrong About It?
That is Paul's teaching, as he particularly outlines and emphasizes it in Rom. 14; I Cor. 8 and I Cor. 10:23-33. He said himself that he did not consider it wrong to eat meat which might have been offered to idols (I Cor. 8:4,8; I Cor. 10:25,27)> but that if he knew of any one who might be offended by his doing so he would eat no meat at all (I Cor. 8:13). In Rom. 14:20 he says: "All things indeed are pure, but it is evil for that man who eateth with offense"--that is, for the man who eats, even though it troubles his conscience. The same thought is in Rom. 14:23, "Whatsoever is not of faith is sin." But our reason bears out this New Testament teaching; we know that it is wrong for a man to do something which he believes to be wrong. The whole spirit of the New Testament is away from legalism and toward a spontaneous, affectionate eagerness to please God and serve our neighbor. Where no command or prohibition is specified, each Christian is left free to follow his own enlightened conscience. To violate this is sin.
Pertanyaan: 487. Apakah Berdosa Itu Alami atau Tidak Alami?
Mengingat prevalensi dosa dan usia dini di mana anak-anak biasanya mulai, kita harus mengatakan bahwa itu adalah hal yang alami. David tampaknya memiliki pendapat tersebut (lihat Mazmur 51:1-5). Tidak jauh lebih baik sebelum kejatuhan. Adam dan Hawa, menurut catatan dalam Kejadian, tidak tampak melakukan banyak perlawanan terhadap godaan. Fakta bahwa hal itu alami menjelaskan mengapa sebuah sifat baru diperlukan, seperti yang dijelaskan oleh Kristus kepada Nikodemus (Yohanes 3:1-21).
Question: 487. Is It Natural or Unnatural to Sin?
Judging by the prevalence of sin and the early age at which children usually begin, we should say it was natural. David seemed to have that opinion (see Ps. 51:1-5). It was not much better before the fall. Adam and Eve do not appear, according to the account in Genesis, to have made much resistance to temptation. The fact of its being natural accounts for a new nature being necessary, as Christ explained to Nicodemus (John 3:1-21).
Pertanyaan: 488. Bagaimana Kita Dapat Memenangkan Jiwa?
Bagaimana saya bisa memenangkan jiwa-jiwa adalah pertanyaan yang sering diajukan oleh pemula dalam kehidupan Kristen. Mereka mengingat perintah: Orang yang memenangkan jiwa-jiwa adalah bijaksana. (Amsal 11:30.) Dorongan pertama yang muncul dalam jiwa yang baru lahir di dalam Kristus adalah untuk menceritakan pengalaman gembira kepada orang lain dan membawa seseorang lain kepada Juruselamat. Syarat pertama untuk pekerjaan memenangkan jiwa adalah memiliki pengalaman yang pasti yang membuat pemiliknya ingin berbagi dengan orang lain. Elemen paling penting dalam memenangkan jiwa adalah kesaksian sederhana tentang kasih karunia Allah. Harus ada kehidupan yang konsisten dan hati-hati, karena sulit atau bahkan tidak mungkin untuk memenangkan orang lain bagi Kristus ketika kehidupan sendiri tidak mencerminkan ajaran Sang Guru. Alkitab harus dikuasai oleh seseorang yang ingin menjadi pemenang jiwa yang sukses. Dia harus memiliki dalam pikirannya, atau dapat dengan cepat menemukan, ayat-ayat yang akan mengatasi kesulitan orang-orang yang ingin dia menangkan. Harus ada juga studi yang simpatik terhadap sifat manusia. Pemenang jiwa harus memahami cara kerja dan masalah hati dan pikiran yang ingin dia capai. Kemudian, harus ada aktivitas yang terus-menerus. Mr. Moody menjadikan aturan untuk berbicara dengan tegas kepada setidaknya satu orang tentang kesejahteraan jiwanya setiap hari. Di atas segalanya, kekuatan Roh Kudus harus dicari dan ditemukan untuk memberikan hikmat dan kekuatan, yang hanya dengan itu keberhasilan sejati dalam memenangkan jiwa dapat ditemukan.
Question: 488. How May We Win Souls?
"How can I win souls" is a frequent question from beginners in Christian life. They remember the injunction: "He that winneth souls is wise." (Prov. 11:30.) The first impulse which comes to the newborn soul in Christ is to tell some one else of the glad experience and to bring some one else to the Saviour. The first requisite for the work of soul-winning is to have a definite experience which makes its possessor long to have others share it The most important element of soul-winning is simple testimony to the grace of God. There must be consistent and careful living, for it is difficult or impossible to win others to Christ when one's own life does not exemplify the teachings of the Master. The Bible must be mastered by one who would be a successful soul-winner. He must have in his mind, or be able to reach quickly, passages which will meet the difficulties of those whom he tries to win. There must be also a sympathetic study of human nature. The soul-winner must understand the workings and problems of the hearts and minds he tries to reach. Then, there must be continued activity. Mr. Moody made it a rule to speak definitely to at least one person about his soul's welfare every day. Above all, the power of the Holy Spirit must be sought and found to give wisdom and power, by which alone real success in soul-winning is to be found.
Pertanyaan: 489. Apakah seorang Kristen dibenarkan untuk menggugat demi mendapatkan kembali pinjaman?
Tergantung pada keadaan. Jika orang yang berutang mampu tetapi enggan membayar, tidak ada dalam maksud Kristus yang mencegah orang Kristen untuk mengajukan banding ke hukum untuk mendapatkan kembali apa yang secara adil menjadi haknya, setelah semua upaya damai gagal. Versi yang Diperbarui dari Lukas 6:35 berbunyi, Berikan pinjaman, jangan pernah putus asa (catatan kaki, tidak putus asa terhadap siapapun). Kita harus baik kepada mereka yang tidak mungkin memberikan balasan. Allah akan membalas kita, meskipun manusia tidak. Ini dimaksudkan bagi orang kaya yang meminjamkan sedikit uang kepada orang miskin untuk kebutuhan mereka membeli roti sehari-hari atau menjaga mereka agar tidak masuk penjara; dalam kasus seperti itu kita harus meminjam dengan tekad untuk tidak menuntut bunga atas apa yang kita pinjam, seperti yang seharusnya kita lakukan kepada mereka yang meminjam uang untuk berbelanja atau berdagang; tetapi itu belum semuanya, kita harus meminjam meskipun kita memiliki alasan untuk mencurigai bahwa apa yang kita pinjam akan hilang; meminjam kepada mereka yang begitu miskin sehingga tidak mungkin mereka akan mampu membayar kita kembali. Ajaran ini akan diilustrasikan dengan baik oleh hukum Musa (Ulangan 15:7-10) yang mengharuskan mereka meminjamkan kepada saudara miskin sebanyak yang dia butuhkan, meskipun tahun pembebasan sudah dekat. - Ini adalah penjelasan dari seorang komentator lama, tetapi itu baik dan benar.
Question: 489. Is a Christian Justified in Suing to Recover a Loan?
It depends upon circumstances. If his debtor is able but refuses to pay, there is nothing in Christ's meaning to prevent the Christian from appealing to law to recover what is justly his, after all peaceable means have failed. The Revised Version of Luke 6:35 reads, "Lend, never despairing" (margin, "despairing of no man"). We are to be kind to those of whom we can expect no return in sort. God will repay us, though man does not. "It is meant of the rich lending to the poor a little money for their necessity to buy daily bread or to keep them out of prison; in such a case we must lend with the resolution not to demand interest for what we lend, as we may most justly from those that borrow money to make purchases withal or to trade with; but that is not all, we must lend though we have reason to suspect that what we lend we lose; lend to those who are so poor that it is not probable they will be able to pay us again. This precept will be best illustrated by that law of Moses (Deu. 15:7-10) which obliges them to lend to a poor brother as much as he needed, though the year of release was at hand." - This is an old commentator's explanation, but it is good and true.
Pertanyaan: 490. Apakah Godoan Datang dari Allah?
Fitrah manusia lemah dan godaan untuk berbuat jahat melimpah. Kadang-kadang kita mendengar, dalam pertemuan gereja atau tempat lain, seseorang yang tidak puas mengeluh bahwa dia telah dicobai dan dia cenderung menyalahkan Sang Bapa Surgawi atas kondisinya. Sekarang, Tuhan tidak mencobai siapa pun. Dia memperbolehkan kita ditempatkan dalam posisi di mana, jika hanya mengandalkan sumber daya kita sendiri, kita akan gagal; tetapi Dia tidak mencobai kita untuk berbuat jahat, dan jika kita meminta pertolongannya, pasti kita akan menerimanya. Itu adalah roh jahat di dalam diri kita dan pengaruh jahat di sekitar kita yang membawa kita ke dalam godaan. Dalam I Korintus 10:13 dan Yakobus 1:13 secara tegas dinyatakan bahwa meskipun Tuhan memperbolehkan kita diuji, Dia bukanlah pencobai, dan bahwa Dia tidak mencobai siapa pun. Penarikan Roh Kudus membuat kita terpapar godaan dengan meninggalkan hati terbuka untuk serangan pencobai; tetapi tidak ada yang lebih salah daripada menganggap bahwa godaan, atau penempatan agen apa pun di jalan spiritual manusia yang dapat menyebabkannya jatuh, berasal dari Tuhan.
Question: 490. Does Temptation Come from God?
Human nature is weak and temptations to wrongdoing are abundant Occasionally we hear, at a church meeting, or elsewhere, some dissatisfied soul complaining that he has been tempted and he is disposed to lay the blame for his condition on the Heavenly Father. Now, God does not tempt any one. He permits us to be placed in positions where, if left to our own resources, we would fail; but he does not tempt us to evil, and if we call for his aid, we will assuredly receive it. It is the evil spirit within us and the evil influences about us that bring us into temptation. In I Cor. 10:13 and James 1:13 it is explicitly stated that while God may permit us to be tested, he is not the tempter, and that he "tempts no man." The withdrawal of the Holy Spirit exposes us to temptations by leaving the heart open to the attack of the tempter; but nothing is more erroneous than to assume that temptation, or the placing of any agent in man's spiritual path which may cause him to fall, comes from God.
Pertanyaan: 491. Apakah Menggoda itu Dosa?
Kami tidak bertanggung jawab atas godaan-godaan kami, tetapi atas kelemahan dan dukungan terhadapnya. Dosa terletak pada persetujuan. Kristus sendiri diuji. Allah tidak menggoda manusia, tetapi roh jahat dalam hati kita yang menggoda kita. Jika Anda meminta kepada Allah, dengan nama Kristus, untuk membebaskan Anda dari godaan-godaan ini dan menyucikan pikiran dan hati Anda, godaan-godaan itu tidak akan memiliki kekuatan atas Anda. Mereka akan datang lagi dan lagi, tetapi akan mundur dengan kebingungan dan kekalahan. Itulah satu-satunya cara. Doa Kristus (diajarkan kepada murid-murid-Nya), lebih baik diinterpretasikan sebagai: Jangan tinggalkan kami dalam godaan (kekuatan penggoda), dan bukan jauhkan kami dari godaan. Itu adalah bagian dari disiplin kita di dunia ini.
Question: 491. Is It a Sin to Be Tempted?
We are not responsible for our temptations, but for yielding to and encouraging them. The sin consists in asquiescence. Christ himself was tempted. God tempts no man, but the evil spirit in our own hearts tempts us. If you will ask God, in Christ's name, to free you from these temptations and to purify your mind and heart, the temptations will have no power over you. They will come again and again, but will retire baffled and defeated. It is the only way. Christ's prayer (taught to his disciples), is better interpreted: "Abandon us not in temptation" (the power of the tempter), and not "remove us from temptation." It is a part of our earthly discipline.
Pertanyaan: 492. Apa Itu Persepuluhan?
Pertanyaan tentang persepuluhan telah sering dibahas dan selalu menjadi topik yang menghasilkan. Persepuluhan adalah sepersepuluh dari peningkatan di atas semua biaya administrasi dan bukan sepersepuluh dari pokok. Pada masa awal, ketika pertanian hampir menjadi panggilan universal, umumnya merupakan sepersepuluh dari hasil tanah atau kawanan domba. Kemudian menjadi sepersepuluh dari keuntungan industri pribadi apa pun. (Lihat Ulangan 14:22,28, 16:12; II Tawarikh 31:5, dll.) Namun, ada bukti bahwa pada waktu tertentu mungkin berarti sepersepuluh dari seluruh kepemilikan seseorang. Interpretasi modern akan membatasinya menjadi sepersepuluh dari peningkatan. Ada banyak orang baik yang masih berpendapat bahwa sepersepuluh dari pendapatan seseorang harus disisihkan untuk pekerjaan Tuhan. Dalam ekonomi Yahudi kuno, persepuluhan diatur oleh serangkaian hukum yang diperluas dan lebih kompleks oleh para rabi; tetapi dalam Kekristenan, hukum cinta yang tertinggi telah digantikan dan berlaku untuk masalah persepuluhan sama baiknya dengan masalah lainnya. Kita harus memberikan sesuai dengan cara Tuhan telah memberkati kita, dan dari hati yang murah hati dan penuh kasih. Seseorang yang ingin memberikan persepuluhan dari hartanya harus menghitung peningkatan nilai, atau jumlah, atau bentuk apa pun yang dapat diakui oleh aset yang tersedia, dengan mengkecualikan tentu saja biaya yang diperlukan untuk menjalankan bisnisnya. Mengenai pengeluaran rumah tangga, ini dapat disesuaikan, dan pengeluaran domestik dan pribadi seseorang rentan meningkat dengan setiap peningkatan pendapatan, peningkatan semacam itu sering kali merupakan tanda pemborosan daripada kebutuhan. Sangat mungkin bahwa seluruh pendapatan bisa habis begitu saja. Tetapi jika kita bertindak dengan penuh kesadaran, kita tidak akan mencuri dari Tuhan dengan memperbanyak pengeluaran kita sampai tidak ada yang tersisa untuk pekerjaan-Nya. Jiwa yang murah hati akan menjadi kaya, dan ini terutama berlaku untuk karakter pemberian kita untuk pekerjaan Tuhan. Meskipun kita tidak boleh mengabdikan uang untuk pekerjaan itu yang sebenarnya kita berhutang kepada para kreditur kita, kita dapat berlatih penyangkalan diri dalam banyak hal, sehingga peningkatan kita yang dapat dipersepuluhkan (atau, jika tidak ada peningkatan, maka kelebihan kita di atas semua pengeluaran yang tepat) dapat memastikan pemberian yang murah hati untuk penyebab agama. Tuhan juga adalah seorang kreditor. Sebagian besar penduduk Amerika Serikat berhutang. Tentu saja, tidak akan benar bagi mereka untuk menghentikan semua pembayaran ke gereja dan amal sampai mereka bebas dari hutang. Sementara mereka dan keluarga mereka mendapatkan manfaat dari gereja, mereka seharusnya membayar iuran gereja mereka sama seperti mereka membayar pajak dan sewa mereka. Para kreditur Anda tidak akan mengharapkan Anda untuk mengabaikan membayar makanan yang dibutuhkan oleh tubuh Anda; mereka tidak boleh mengharapkan Anda untuk mengabaikan membayar makanan jiwa Anda. Namun, persepuluhan diperlukan bukan atas pendapatan kotor atau penghasilan, tetapi atas peningkatan. Beberapa biaya tetap dapat dikurangkan sebelum pendapatan dipersepuluhkan. Item apa yang harus dimasukkan dalam pengurangan ini, serta semua persepuluhan, harus diserahkan kepada hati nurani yang tercerahkan. Ketika Yesus berdiri di dekat perbendaharaan, Ia menarik perhatian pada fakta bahwa sementara orang kaya telah memberikan hadiah dari kelebihan mereka, janda miskin telah berbuat lebih baik dari mereka, karena dia telah memberikan seluruh hidupnya sebagai persembahan kasih, dan itu adalah persembahan yang diterima. Jika kita melimpahkan semua kemakmuran kita pada diri kita sendiri dan keluarga kita, tidak meninggalkan apa pun untuk pekerjaan Tuhan, apakah kita tidak mencuri dari Tuhan? Hampir semua kesulitan yang terlibat dalam masalah ini akan terpecahkan jika kita mengikuti metode banyak orang Kristen, yang kaya baik dalam kemakmuran maupun dalam perbuatan baik. Mereka memberikan dengan bebas dari peningkatan kekayaan mereka yang tersisa setelah biaya bisnis yang mutlak diperhitungkan, menjadikan Tuhan sebagai mitra dalam semua yang tersisa. Mereka tidak bertanya kepada diri mereka sendiri berapa banyak yang harus mereka berikan untuk memenuhi persyaratan, tetapi lebih kepada sejauh mana mereka dapat menunjukkan kasih mereka dengan sepenuh hati, murah hati, dan penuh rasa syukur dalam memberikan persembahan mereka demi Yesus. Sebuah persembahan yang tidak kita rasakan, dan yang hanya dari kelebihan kita, adalah hadiah yang relatif tidak berharga, tidak peduli seberapa besar jumlahnya, sedangkan yang melibatkan penyangkalan diri dan bahkan pengorbanan, diberikan dengan hati yang riang, akan diberkati. Namun, semangat dalam memberi adalah yang terpenting. Kita tidak boleh merencanakan agar pemberian kita kepada Tuhan kembali kepada diri kita sendiri atau memberikan manfaat materi kepada kita. Apa pun yang diberikan untuk pekerjaan Tuhan, baik yang dikelola secara pribadi dengan tangan kita sendiri atau melalui gereja atau organisasi anak perusahaannya, atau melalui saluran lainnya, harus disimpan sepenuhnya dari kita sehingga kita tidak dapat memperoleh manfaat materi dari pengeluaran tersebut. Ini sama sekali bukan pemberian kepada Tuhan, jika kita melampirkan syarat pada pemberian tersebut. Kebaikan dan kemanusiaan, perbuatan sukarela dari hati yang murah hati, selalu menyenangkan di mata Allah. Zaccheus dipuji oleh Yesus tidak kurang karena kemurahan hatinya dalam memberikan setengah harta bendanya kepada orang miskin daripada karena keadilan dan integritasnya. Kebajikan yang melimpahinya menutupi banyak kekurangan, dan ketaatannya pada hukum dan keyakinan teguhnya pada iman Abraham yang dibuktikan oleh perbuatan juga dihargai; tetapi imannya kepada Kristus sebagai Tuhan yang mengarah pada keselamatannya (lihat Lukas 19:9,10). Bahkan dengan paling murah hati, kita tidak dapat membeli surga; namun tidak ada perbuatan baik, tidak ada pemberian yang murah hati, yang tidak dihargai. Kita harus memberikan sebebas hati yang hati kita dorong dan keadaan kita izinkan. Semua kekayaan adalah amanah yang harus digunakan untuk tujuan tertinggi, dan penggunaan kita terhadap sarana dan pengaruh kita di sini tanpa ragu akan berdampak pada penentuan pahala kita di kemudian hari.
Question: 492. What Are Tithes?
The question of tithing has been frequently discussed and is ever a fruitful one. A tithe is a tenth of the increase over and above all administrative expenses and not a tenth of the principal. In early days, when agriculture was the almost universal calling, it was generally a tenth part of the produce of the land or me flocks. Later it became a tenth of the profits of personal industry of any character. (See Deu. 14:22,28, 16:12; II Chron. 31:5, etc.) There is evidence, however, that at certain times it may have meant a tenth of one's entire possessions. The modern interpretation would limit it to a tenth of the increase. There are many good people who still hold that a tenth of one's income should be set aside for the Lord's work. Under the ancient Jewish economy, tithing was regulated by a code of laws which were amplified and made still more complex by the rabbins; but under Christianity, the supreme law of love has been substituted and is applicable to the tithing problem quite as well as to others. We are to give according as God has "prospered us," and from a generous and loving heart One who wishes to tithe his estate should reckon on the increase in value, or number, or whatever form his available assets may assume, excluding of Course the necessary expenses of conducting his business. As to household expenses, these are elastic, and one's domestic and personal expenditures are liable to increase with every augmentation of income, such increase frequency being one of extravagance rather than of necessity. It is quite conceivable that the whole income might be thus swallowed up. But if we act conscientiously, we will not "rob God" by multiplying our expenditures until nothing is left for his work. "The liberal soul shall be made fat," and this especially applies to the character of our gifts to God's work. While we are not to devote to that work money which we may rightfully owe to our creditors, we can exercise self-denial in many things, so that our titha-ble "increase" (or, if no increase, then our surplus over and above all proper expenses) may be such as to assure a liberal gift to the cause of religion. God is a creditor, too. A very large per cent, of the people of the United States are in debt. Surely, it would not be right for them to stop all payments to the church and to charity till they are out of debt. While they and their families are getting the benefits of the church they ought to pay their church dues just as they pay their taxes and their rent. Your creditors would not expect you to neglect to pay for the food which your body needs; they should not expect you to neglect to pay for your soul food. Remember, however, that a tithe is required not on the gross earnings or income, but on the "increase." Certain fixed charges may be deducted before the earnings are tithed. What items are to be included in this deduction, as well as all tithing, must be left to the enlightened conscience. When Jesus stood by the treasury, he called attention to the fact that while the rich had cast in gifts of their superfluity, the poor widow had done better than they, for she had cast in "all her living" as a love offering, and it was an acceptable one. If we are to lavish all our prosperity on ourselves and our families, leaving nothing for the Lord's work, may we not be "robbing God"? Practically all of the difficulties involved in the problem would be solved if we followed the method of many Christians, who have been rich both in prosperity and good works. They gave freely from the increase of their wealth which remained after absolutely necessary business expenses were covered, making the Lord a partner in all that remained. They did not ask themselves how much they need give to meet the requirements, but rather how fully and generously and gratefully they could show their love in making their gift for Jesus' sake. An offering we do not feel, and which is simply of our surplus, is a gift of comparatively little worth, no matter how large the sum, while one that involves self-denial and even sacrifice, given with a cheerful heart, is rewarded with blessing. Still, the spirit in which we give is what counts. We should not plan so that our gifts to God return to ourselves or inure to our material benefit. Whatever is given to the Lord's work, whether administered personally with our own hands or through the church or its subsidiary organizations, or through any other channel, should be put wholly away from us so that we cannot derive any material benefit from the outlay. It is not giving to the Lord at all, if we attach a string to the gift Kindness and humanity, the voluntary outpourings of a generous heart, are always pleasing in God's sight Zaccheus was commended by Jesus no less for his liberality in giving half his goods to the poor than for his justice and integrity. His abounding charity cov ered many shortcomings, and his obedience to law and his firm hold on Abraham's faith as evidenced by works were both appreciated; but it was his faith in Christ as Lord that led to his salvation (see Luke 19:9,10). Even with the utmost liberality, we cannot buy heaven; yet no kind act, no generous gift, is unrewarded. We should give as freely as our hearts prompt and our circumstances permit. All wealth is a trust to be used for the highest purposes, and our use of our means and influence here will unquestionably have its effect in determining our reward hereafter.
Pertanyaan: 493. Dalam pengertian apa kita harus memahami Inspirasi dalam Kitab Suci?
Dalam II Tim. 3:16 pernyataannya jelas bahwa Kitab Suci diberikan melalui inspirasi ilahi - bahwa persepsi dan karya para penulis dipengaruhi secara ilahi. Roh Kudus mengisi hati para pria itu dengan pesan dan memimpin mereka untuk menuliskan pesan itu bagi dunia. Inilah yang dimaksud dengan inspirasi. Para penulis yang terinspirasi adalah orang-orang kudus, nabi, penginjil, dan pemimpin spiritual yang hidup dekat dengan Allah dan selalu berkomunikasi dengan-Nya melalui doa dan meditasi, dan yang, melalui hati dan kehidupan mereka yang dikuduskan, diberi kuasa untuk menyampaikan Firman-Nya kepada manusia, kadang-kadang dalam satu bentuk, kadang-kadang dalam bentuk lain. Mereka adalah saluran pilihan komunikasi ilahi, yang menginterpretasikan tujuan-tujuan Allah dalam bahasa yang berwewenang, yang dapat dimengerti oleh mereka yang ditujunya.
Question: 493. In What Sense Are We to Understand Scriptural "Inspiration"?
In II Tim. 3:16 the statement is clear that the Scripture is given by divine inspiration--that the perceptions and work of the writers were divinely influenced. The Holy Spirit filled the hearts of those men with a message and led them to write that message for the world. This is what inspiration means. The inspired writers were holy men, prophets, evangelists and spiritual leaders who lived close to God and were in constant communication with him through prayer and meditation, and who, by their hearts and lives thus consecrated, were endowed with the power to convey to men his Word, sometimes in one form, sometimes in another. They were the chosen channels of divine communication, interpreting God's purposes in authoritative language, which could be understood by those for whom it was intended.
Pertanyaan: 494. Apakah Yesus Membaptis?
Apakah Tuhan kita secara pribadi membaptis telah diragukan. Satu-satunya ayat yang mungkin berkaitan dengan pertanyaan ini adalah Yohanes 4:1,2, penjelasannya diasumsikan bahwa Yohanes, sebagai seorang hamba, membaptis dengan tangannya sendiri, sedangkan Kristus sebagai Tuhan dan Guru membaptis dengan Roh Kudus, menunjukkan simbol-simbol luar melalui murid-murid-Nya. Apakah Dia membaptis secara pribadi atau tidak, fakta tetap bahwa, selama pelayanan-Nya di dunia, baptisan adalah cara yang diterima untuk memasuki pelayanan-Nya.
Question: 494. Did Jesus Baptize?
Whether our Lord personally baptized has been doubted. The only passage which may bear on the question is John 4:1,2, the explanation of which is presumed to be that John, being a servant, baptized with his own hand, while Christ as Lord and Master "baptized with the Holy Ghost," demonstrating the outward symbols through his disciples. Whether he baptized personally or not, the fact remains that, during his earthly ministry, baptism was the accepted mode of entering his service.
Pertanyaan: 495. Mengapa Salah untuk Menyimpan Perasaan Marah?
Tuhan melarangnya (Pkh. 7:9; Mat. 5:22; Rm. 12:19); itu adalah ciri orang bodoh dan perbuatan daging (Gal. 5:20; Ams. 12:16; Ams. 14:29; Ams. 27:3; Pkh. 7:9). Kemarahan terhubung dengan kesombongan, kekejaman, perkataan yang berisik dan jahat, kejahatan dan penghujatan, pertikaian dan perselisihan (Ams. 21:24; Kej. 49:7; Ef. 4:31; Kol. 3:8; Ams. 21:1g; Ams. 29:22), dan membawa hukuman sendiri (Ayb. 5:2; Ams. 19:19). Alkitab mengajarkan kepada kita bahwa perkataan yang menyakitkan membangkitkan kemarahan, agar dapat dihindari dengan kebijaksanaan dan bahwa kerendahan hati menenangkan (Hak. 12*4; Ams. 29:8, 15:1). Kita diperintahkan untuk lambat marah, menghindari orang yang cenderung marah, bebas dari kemarahan dalam doa, dan tidak memprovokasi anak-anak untuk marah (Ams. 15:18, 16:32; Tit. 1:7; Yak. 1:19; 1 Tim. 2:8; Ef. 6:4).
Question: 495. Why Is It Wrong to Harbor Angry Feelings?
God forbids it (Ecc. 7:9; Matt. 5:22; Rom. 12:19); it is a characteristic of fools and a work of the flesh (Gal. 5:20; Prov. 12:16; Prov. 14:29; Prov. 27:3; Ecc. 7:9). Anger is connected with pride, cruelty, clamorous and evil speaking, malice and blasphemy, strife and contention (Prov. 21:24; Gen. 49:7; Eph. 4:31; Col. 3:8; Prov. 21 :1g; Prov. 29:22), and brings its own punishment (Job 5:2; Prov. 19:19). Scripture teaches us that grievous words stir up anger, that it may be averted by wisdom and that meekness pacifies (Judg. 12*4; Prov. 29:8, 15:1). We are enjoined to be slow to anger, to avoid those given to it, to be free from it in prayer and not to provoke children to it (Prov. 15:18, 16:32; Tit. 1:7; Jas. 1:19; I Tim. 2:8; Eph. 6:4).
Pertanyaan: 496. Apa yang diajarkan Alkitab tentang riba?
Referensi paling radikal terkait peminjaman uang adalah dari Kristus sendiri (Lukas 6:35), Berbuatlah baik dan beri pinjaman, berharap tidak ada balasan. Namun harus diingat bahwa kata-kata tersebut diucapkan kepada suatu bangsa yang sangat berbeda dengan kita. Di masyarakat kita, kenyamanan pinjaman dengan bunga adalah manfaat bagi pemberi pinjaman dan peminjam. Jika praktik pengambilan bunga benar-benar dilarang, baik peminjam maupun pemberi pinjaman akan menderita, karena kaum kapitalis kemungkinan kecil akan meminjamkan uang jika mereka tidak mendapatkan kompensasi, dan peminjam tidak akan dapat memperoleh modal yang dibutuhkan untuk menjalankan bisnisnya. Secara umum, ajaran Alkitab tampaknya menyatakan bahwa pemberi pinjaman tidak berhak memanfaatkan kebutuhan peminjam untuk menuntut lebih dari tingkat bunga yang wajar. Banyak pinjaman bersifat kemitraan terbatas, dan peminjam hanya membayar pemberi pinjaman sebagian dari keuntungan yang diperoleh dari modal yang disediakan oleh pemberi pinjaman, yang merupakan transaksi yang sah. Referensi terkait riba dalam Perjanjian Lama dapat ditemukan di Mazmur 15:5; Nehemia 5:11; Amsal 28:8, dan Imamat 25:35-37.
Question: 496. What Is the Bible Teaching about Usury?
The most radical reference to money lending is that of Christ himself (Luke 6:35), "Do good and lend, hoping for nothing again." But it must be remembered that the words were spoken to a people very differently situated from ourselves. In our society the convenience of loans at interest is a benefit to lender and borrower alike. If the practice of taking interest were absolutely forbidden, both borrower and lender would suffer, as the capitalist would be little likely to lend money if he had no compensation, and the borrower would be unable to get the capital he needs for carrying on his business. The general tenor of Bible teaching seems to be that the lender has no right to take advantage of the borrower's necessities to exact more than a fair rate of interest. Many loans are in the nature of a limited partnership, and the borrower is simply paying the lender a share of the profit he makes out of the capital supplied by the lender, which is a legitimate transaction. References to usury in the Old Testament are found in Ps. 15:5; Nehem. 5:11; Prov. 28:8, and Leviticus 25:35-37.
Pertanyaan: 497. Bagaimana Kristen Dapat Mengecualikan Perang?
Bagaimana menurutmu Joshua, Gideon, Daud, dan orang-orang kudus Perjanjian Lama lainnya merasakan tentang hal ini? Apakah kamu mengira mereka tidak tahu akan perintah Engkau tidak boleh membunuh? Mereka tidak tampak mengalami kesulitan dalam menyatukan tugas mereka dengan perintah tersebut. Samuel mungkin saja tidak bodoh tentang hal itu, namun dia tidak ragu untuk membunuh seorang pria dengan kejam (I Samuel 15:33); Saul ditegur karena mengampuninya, seperti halnya Ahab kemudian ditegur (I Raja-raja 20:42) karena kelembutannya yang serupa. Elia tampaknya adalah seorang yang baik, namun dia membantai 450 orang (I Raja-raja 18:40) meskipun ada Perintah Engkau tidak boleh membunuh. Jika kamu bersikeras pada ketaatan harfiah terhadap Perintah, kami tidak melihat bagaimana kamu bisa membenarkan tukang daging dalam pekerjaannya, karena Perintah (Keluaran 20:13) tidak membatasi larangan itu hanya pada kehidupan manusia. Para ahli terkemuka sepakat bahwa Perintah ini harus dipahami dalam semangatnya. Ia melarang pembunuhan, dalam pengertian yang umum digunakan. Ia tidak melarang perang bela diri atau perang dalam penyebab yang benar. Orang-orang seperti Washington, Havelock, dan Chinese Gordon, serta Stonewall Jackson, adalah orang-orang yang berhati nurani dan Kristen yang terkemuka, namun mereka pergi berperang tanpa keraguan ketika tugas mereka membutuhkannya. Di sisi lain, perang secara universal diakui sebagai kejahatan dan hasil logis dari kondisi yang jahat. Tugas orang Kristen adalah berperang melawan perang dan berusaha untuk membawa perdamaian dengan semua orang. Kondisi ideal adalah yang digambarkan dalam Yesaya 2:4.
Question: 497. How Can Christians Justify War?
How do you think Joshua, Gideon, David and other Old Testament saints felt about it? Do you suppose they did not know of the commandment "Thou shalt not kill"? They do not appear to have found any difficulty in reconciling their duty with it. Samuel could scarcely have been ignorant of it, yet he did not hesitate to hew a man to pieces in cold blood (I Sam. 15:33); Saul was blamed for sparing him, as Ahab afterwards was blamed (I Kings 20:42) for similar lenity. Elijah appears to have been a good man, yet he butchered 450 men (I Kings 18:40) in spite of the Commandment, "Thou shalt not kill." If you insist on literal obedience to the Commandment, we do not see how you can justify the butcher in his trade, since the Commandment (Exodus 20:13) does not limit the prohibition to human life. The ablest authorities agree that the Commandment is to be understood in its spirit It prohibits murder, in the sense in which the word is commonly used. It does not prohibit wars of defense or war in a righteous cause. Men like Washington, Havelock and Chinese Gordon, and Stonewall Jackson, were conscientious men and eminent Christians, yet they went to war without compunction when their duty required it On the other hand war is universally acknowledged as an evil and the logical outcome of evil conditions. It is the duty of the Christian to make war on war and to hasten to bring about peace with all men. The ideal condition is that which is pictured in Is. 2:4.
Pertanyaan: 498. Mengapa Wanita Dianjurkan Untuk Tetap Diam di Gereja?
Dalam I Korintus 14:34, Paulus sedang berurusan khusus dengan kasus gereja yang ia sendiri dirikan. Ia telah menerima informasi dari rumah tangga Chloe, seorang anggota yang saleh (lihat I Korintus 1:11), bahwa perpecahan serius telah muncul dan nasihat sangat dibutuhkan. Dari sumber lain, ia telah mengetahui bahwa gereja itu telah terjerumus ke dalam korupsi dan kesalahan. Tampaknya empat faksi yang berbeda telah muncul, semuanya bertengkar tentang guru-guru mereka masing-masing. Ada banyak kebencian dalam situasi tersebut, dan selain itu, ia telah mengetahui bahwa kebejatan dan praktik yang tidak teratur telah merajalela; juga bahwa pertemuan mereka telah dihina oleh wanita-wanita yang muncul tanpa berkerudung (menentang kebiasaan umum di kalangan wanita yang baik pada waktu itu) dan bahwa perjamuan gereja sering kali menjadi tempat makan berlebihan dan kelebihan. Suratnya ditulis untuk memperbaiki kondisi yang memalukan ini, untuk memperbaiki keadaan, untuk menegur para pelanggar dan untuk menghadapkan mereka semua kembali pada esensi Injil. Dari isi keseluruhan surat ini, kita hanya bisa menyimpulkan bahwa beberapa wanita yang telah aktif dalam memicu masalah tersebut telah pantas mendapatkan bagian dari pesan teguran-Nya, yang tanpa keraguan menghasilkan efek yang diinginkan. Di tempat lain dalam Surat-surat Rasul, kita menemukan pengakuan penuh terhadap karakter dan kemampuan wanita Kristen, meskipun tidak diragukan bahwa pada masa itu mereka tidak terlibat sebanyak sekarang dalam urusan keagamaan. Misalnya, tidak ada sebutan tentang wanita dalam Kisah Para Rasul 2:16-18, tetapi ini tidak secara mutlak menunjukkan pengecualian mereka. Ada banyak ayat dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan bahwa wanita saleh memiliki peran yang baik dalam aktivitas gereja awal, tetapi tidak biasa bagi mereka untuk mengajar atau berkhotbah (lihat Kisah Para Rasul 16:40, 17:12, 17:34, dll.). Instruksi Paulus tidak dimaksudkan sebagai pesan untuk semua gereja, tetapi untuk gereja khusus di Korintus, dan adalah kesalahan dan ketidakadilan yang besar untuk menerapkannya pada wanita secara umum. Mereka telah berperan terlalu mulia dan berguna dalam perkembangan agama Kristen untuk dikenakan kritik yang tidak perlu yang hanya dapat didasarkan pada salah paham tentang kondisi sebenarnya di gereja Korintus yang membuat pesan seperti itu diperlukan. Ada banyak contoh wanita saleh baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Pelayanan Yesus ditujukan kepada pria dan wanita dengan sama. Banyak pengikut-Nya yang paling setia adalah wanita. Mereka adalah yang terakhir menghibur-Nya dalam perjalanan ke Golgota, yang pertama mengunjungi kubur-Nya, dan yang pertama yang Ia tampilkan diri-Nya setelah kebangkitan-Nya. Jadi mengapa wanita baik hari ini harus dikecualikan dari berpartisipasi dalam aktivitas Kristen apa pun?
Question: 498. Why Were Women Commended to Keep Silence in the Churches?
In I Corinthians 14:34 Paul was dealing specifically with the case of a church which he himself had founded. He had received intelligence from the household of Chloe, a pious member (see I Cor. 1:11), that serious schisms had arisen and that advice was sorely needed. From other sources he had learned that the church had sunk into corruption and error. Apparently four distinct factions had sprung up, all quarreling over their respective teachers. There was much bitterness in the situation, and, besides, he had learned that immorality and disorderly practices had crept in; also that their meetings were brought into disrepute by the women appearing in them unveiled (in defiance of the common usage among decent women of that time) and that the feasts of the church were often scenes of gluttony and excess. His epistle was written to correct these disgraceful conditions, to set matters right, to rebuke the offenders and to set before them all anew the essentials of the Gospel. We can only infer, from the general contents of the entire epistle, that certain women who had been active in fomenting the trouble had merited a share of his chastening message, which doubtless produced the desired effect. Elsewhere in the Epistles we find full recognition of the character and abilities of Christian women, although it is unquestioned that they did not in those days take as prominent a part in religious affairs as they did later. Thus, for instance, there is no mention of women in Acts 2:16-18, but this does not necessarily imply their exclusion. There are many passages in the New Testament which show that godly women had a good share in the activities of the early church, but it .was not customary for them to teach or preach (see Acts 16:40, 17:12, 17:34, etc.). Paul's injunction was not intended as a message to all the churches, but to the one particular church at Corinth, and it is a mistake and a grievous injustice to apply it to women in general. They have borne too noble and useful a part in the progress of the Christian religion to be subjected to any needless criticism that could only be based on a misunderstanding as to the actual conditions in the Corinthian church which rendered such a message necessary. There are many instances of godly women in both the Old Testament and the New Testament. The ministry of Jesus was to both men and women equally. Many of his most devoted followers were women. They were the last to comfort him on the way to Golgotha, the first to visit his tomb and the first to whom he appeared at his resurrection. So why should good women today be excluded from taking part in any Christian activity?
Pertanyaan: 499. Apakah Pantas Membuat Suara Gembira dalam Ibadah?
Kristen adalah agama yang lebih dari hati daripada kepala, dan tidak mengherankan bahwa sukacita hati akan menemukan ungkapan dalam nyanyian dan bahkan kadang-kadang dalam teriakan. Ini adalah saluran alami dan tidak terbatas dari jiwa yang penuh dengan kegairahan agama yang mendalam dan kebahagiaan spiritual. Alkitab secara harfiah penuh dengan undangan kepada umat Allah untuk ungkapan perasaan seperti itu. Ezra 3:13 menceritakan tentang suara teriakan sukacita saat meletakkan dasar Bait Allah. Dalam Mazmur 33:3, jemaat dihimbau untuk menyanyikan nyanyian baru dan membuat suara yang keras, dan dalam Yes. 42:10, kita membaca biarkan mereka bersorak-sorai dan memberitakan pujian-Nya; Ayub 38:7 mengisahkan bahwa anak-anak Allah bersorak-sorai karena sukacita, sementara Mazmur 65:13, yang menggambarkan keadaan orang benar yang telah diberkati dengan kemakmuran, mengatakan, mereka bersorak-sorai. . mereka juga menyanyi. Biarkanlah orang-orang yang percaya kepada-Mu bersukacita, kata penulis Mazmur (Mazm. 5:11), biarkan mereka bersorak-sorai karena sukacita. Dalam kontras yang jelas adalah gambaran dalam Yes. 16:10, tentang orang-orang yang tidak benar yang wajah Tuhan telah berpaling dari mereka, Tidak ada nyanyian, dan tidak akan ada sorakan. Tentu saja, orang Kristen yang merasakan hatinya meluap dengan sukacita dan rasa syukur kepada Allah, memiliki dasar terbaik untuk menyampaikan kebahagiaannya kepada dunia, jika dia berkeinginan demikian. Namun, kami sepenuhnya memahami bahwa ada banyak sifat yang begitu tenang dan tertutup sehingga mereka tidak menikmati kelebihan apa pun dan lebih suka bersikap moderat dalam manifestasi mereka. Dalam sebagian besar kasus, antusiasme agama adalah masalah temperamen, setiap jenisnya sesuai di tempatnya sendiri.
Question: 499. Is It Seemly to "Make a Gladsome Noise" in Worship?
Christianity is a religion less of the head than of the heart, and it is not surprising that the joy of the heart should find expression in songs and even at times in shouting. These are the natural, unrestrained outlets of a soul filled with deep religious fervor and spiritual gladness. Scripture literally teems with invitations to God's people to such expressions of feeling. Ezra 3:13 tells of the "noise of the shout of joy" at the laying of the foundations of the Temple. In Psalm 33:3, the congregation is urged to sing new songs and make a "load noise," and in Is. 42:10, we read "let them shout and declare his praise"; Job 38:7 relates that the "sons of God shouted for joy," while Psalm 65:13, describing the condition of the righteous who had been blessed with prosperity, says, "they shout "for joy. . they also sing." "Let them that put their trust in thee rejoice," says the Psalmist (Ps. 5:11), "let them shout for joy." In marked contrast is the picture in Is. 16:10, of the unrighteous from whom the Lord has turned his face, "There is no singing, neither shall there be any shouting." Surely the Christian who feels his heart overflowing with joy and gratitude to God, has the best of all warrants for publishing his gladness to the world, if he be so minded. We quite understand, however, that there are many natures so quiet and reserved that they do not relish any exuberance and prefer to be moderate in their manifestations. In a majority of cases, religious enthusiasm is a matter of temperament, each kind proper in its own place.
Pertanyaan: 500. Apa preseden yang diberikan oleh Kitab Suci untuk menyanyikan solo, duet, dan paduan suara di gereja?
Dalam I Kor. 14:26, Paulus, merujuk kepada bentuk-bentuk ibadah gereja Korintus, menulis: Apabila kamu berkumpul, masing-masing dari kamu mempunyai mazmur, dll. Ayat ini, terutama ketika dibaca dalam hubungannya dengan ayat 15, Aku akan menyanyi dengan roh dan aku akan menyanyi dengan pengertian juga, menyiratkan bahwa beberapa anggota menyanyi sendiri. Tertulianus dan Agustinus merujuk kepada adat ini: Setiap orang, kata Tertulianus, diundang dalam ibadah publik mereka untuk menyanyikan puji-pujian kepada Allah sesuai dengan kemampuannya, baik dari Kitab Suci atau yang ditulis oleh dirinya sendiri. Nyanyian-nyanyian ini sering kali spontan. Sejak zaman Nyanyian Miriam, yang entah menyanyi sendiri sebagai tanggapan terhadap wanita-wanita lain, atau memimpin nyanyian mereka (Kel. 15:20,21) telah ada penyanyi-penyanyi khusus dan kelompok-kelompok penyanyi yang memimpin musik dalam ibadah kepada Allah. Organisasi paduan suara kuno Ibrani sangat rumit. (Lihat II Sam. 6:5; bab-bab I Taw. 15, I Taw. 16, I Taw. 23, I Taw. 25, dll.) Jemaat Israel begitu besar sehingga sulit jika tidak mungkin bagi semua orang untuk menyanyi secara bersamaan; dan nyanyian-nyanyian itu dipelajari terlebih dahulu oleh paduan suara besar dan harus telah dinyanyikan terlebih dahulu oleh mereka sebelum orang-orang mempelajarinya; tetapi tidak ada alasan untuk percaya bahwa seluruh jemaat bergabung dalam semua nyanyian. Banyak penyanyi Injil yang mengabdikan diri sedang memberikan ibadah dan pelayanan yang diterima oleh Allah dalam bentuk solo, duet, kuartet, dan paduan suara. Seseorang dengan pasti benar dalam memegang bahwa musik semacam itu harus benar-benar rohani, harus dinyanyikan tanpa pertunjukan, dengan sederhana, jelas, sungguh-sungguh untuk kemuliaan Allah. Tubuh nyanyian gereja harus dilakukan oleh jemaat secara keseluruhan, tetapi solo khusus dan nomor paduan suara juga memiliki tempat mereka sendiri.
Question: 500. What Precedent Does the Scripture Furnish for Solos, Duets and Choir Singing in Church?
In I Cor. 14:26, Paul, referring to the forms of worship of the Corinthian church, wrote: "When ye come together, every one of you hath a psalm, etc" This verse, especially when read in connection with verse 15, "I will sing with the spirit and I will sing with the understanding also," implies that certain members sang alone. Tertullian and Augustine refer to this custom: "Every one," says Tertullian, "was invited in their public worship to sing unto God according to his ability, either from the Scriptures or one indited by himself." These songs were often extemporaneous. From the time of the Song of Miriam, who either sang alone in response to the other women, or led off their singing (Ex. 15:20,21) there have been special singers and groups of singers to lead the music in the worship of God. The organization of the ancient Hebrew choirs was very elaborate. (See II Sam. 6:5; chapters I Chron. 15, I Chron. 16, I Chron. 23, I Chron. 25, etc.) The congregation of Israel was so enormous that it was difficult if not impossible for all the people to sing at once; and the songs were learned first by the great choirs and must have been sung first by them before the people learned them; but there is no reason for believing that all the congregation joined in all the songs. Many consecrated Gospel singers are rendering acceptable worship and service to God in solos, duets, quartets and choruses. One is undoubtedly right in holding that such music should be really spiritual, should be sung without show, simply, clearly, earnestly to the glory of God. The body of church singing should be by the congregation as a whole, but the special solos and choir numbers also have their place.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
