Nas : Yoh 1:12

Ayat ini dengan jelas menunjukkan bagaimana iman yang menyelamatkan adalah baik suatu tindakan tunggal maupun suatu sikap yang berlangsung seumur hidup.

1. 1) Untuk menjadi anak Allah, seseorang perlu "menerima" (Yun. _elabon_ dari kata _lambano_) Kristus. Bentuk masa lampau ini menunjukkan suatu tindakan tertentu dari iman.
2. 2) Setelah tindakan iman tersebut, masih harus ada tindakan percaya yang berkesinambungan. Kata "percaya" (Yun. _pisteuousin_ dari _pisteuo_) merupakan bentuk partisip masa kini, yang menunjukkan tindakan berkesinambungan dan perlunya ketekunan dalam hal percaya. Supaya seorang menerima keselamatan yang sempurna, iman sejati harus berlangsung terus-menerus setelah tindakan pertama, yaitu menerima Kristus (Mat 10:22; 24:12-13; Kol 1:21-23; Ibr 3:6,12-15).

Nas : Yoh 1:12

Orang hanya berhak menjadi anak angkat Allah apabila mereka percaya dalam nama Kristus. Bila seseorang menerima Kristus, maka ia dilahirkan kembali dan menjadi anak Allah (Yoh 3:1-21). Tidak semua orang menjadi "anak-anak Allah".

Nas : Yoh 1:12

Perlu untuk memperhatikan bahwa Yohanes tidak pernah menggunakan kata benda "kepercayaan" (Yun. _pistis_). Namun dia mempergunakan kata kerja "percaya" (pisteuo) sebanyak 98 kali. Hal ini menunjukkan bahwa bagi Yohanes iman itu merupakan suatu aktivitas, sesuatu yang dikerjakan. Iman sejati bukanlah suatu kepercayaan yang statis dalam Yesus dan pekerjaan penebusan-Nya, melainkan suatu penyerahan yang penuh kasih dan menyangkal diri, yang senantiasa membawa seorang dekat kepada-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat (bd. Ibr 7:25).

Nas : Yoh 1:13

Allah tidak terpaksa menawarkan keselamatan kepada kita melalui kematian Kristus selain oleh dorongan kasih dan belas kasihan-Nya sendiri. Inisiatif keselamatan terletak pada-Nya.

Nas : Yoh 1:14

Kristus, Allah yang kekal itu menjadi manusia (Fili 2:5-9). Kemanusiaan dan keilahian berpadu di dalam diri-Nya. Dengan merendahkan diri-Nya Ia memasuki hidup kemanusiaan dengan segala keterbatasan dari pengalaman manusia (bd. Yoh 3:17; 6:38-42; 7:29; 9:5; 10:36).

Nas : Yoh 1:17

Bagi mereka yang berada di bawah hukum PL terdapat sekedar kasih karunia yang tampak dalam iman beberapa orang (Kej 5:24; 7:1; 15:6) dan di dalam janji pengampunan dosa (Kel 34:6-7; Im 5:17-18). Kini melalui Kristus, kasih karunia dan kebenaran tersedia dalam arti kata seluas-luasnya (Rom 5:17-21). Kebenaran kini tidak lagi terselubung oleh lambang-lambang (seperti dalam korban-korban). "Kasih karunia demi kasih karunia" (ayat Yoh 1:16) berarti bahwa pemberian kasih karunia dan kuasa secara terus-menerus disalurkan kepada orang percaya yang menanggapi kasih karunia yang diberikan kepada mereka. Kasih karunia merupakan kuasa, kehadiran, dan berkat Allah yang dialami oleh mereka yang menerima Kristus

(lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Keselamatan tidak disebabkan oleh usaha kita untuk menaati hukum Taurat, tetapi oleh Roh Kudus dan kasih karunia Kristus yang datang ke dalam kehidupan kita untuk memperbaharui roh kita serta menciptakan kita kembali menurut gambar Kristus.

Nas : Yoh 1:29

Yesus merupakan Anak Domba yang disediakan Allah untuk dikorbankan sebagai pengganti orang berdosa (bd. Kel 12:3-17; Yes 53:7;

lihat art. PASKAH).

Melalui kematian-Nya, Yesus memungkinkan penghapusan kesalahan dan kuasa dosa dan membuka jalan kepada Allah bagi seluruh dunia.

Nas : Yoh 1:33

Kata "dengan" adalah terjemahan preposisi bah. Yunani _en_ yang dapat diartikan sebagai "oleh", "dengan", atau "dalam". Terjemahan lain akan berbunyi "Dia yang akan membaptis dalam Roh Kudus", sama seperti "membaptis dengan air" dapat diterjemahkan "membaptis dalam air".

Semua Injil menekankan bahwa Yesus adalah "Dia ... yang akan membaptis dengan (dalam) Roh Kudus" (Mat 3:11; Mr 1:8; Luk 3:16; Yoh 1:33). Baptisan ini merupakan tanda dan ciri dinamis dari pengikut Yesus. Roh Kudus akan dicurahkan atas mereka supaya mereka dapat melanjutkan karya penyelamatan-Nya di seluruh dunia (bd. Kis 1:8). Tugas Yesus membaptis dalam Roh Kudus merupakan tujuan-Nya yang berlangsung sepanjang zaman ini

(lihat cat. --> Mat 3:11; dan

lihat cat. --> Kis 2:39).

[atau ref. Mat 3:11; Kis 2:39]

Nas : Yoh 1:51

Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai tangga yang melaluinya penyataan Allah sampai ke dunia ini (bd. Kej 28:12; juga

lihat cat. --> Luk 5:24

[atau ref. Luk 5:24]

mengenai "Anak Manusia").

Sang Nabi: Dia yang diharapkan akan muncul dan mengumumkan kedatangan Raja Penyelamat.

Orang-orang yang diutus oleh orang Farisi: atau "Mereka yang telah diutus itu adalah orang Farisi" atau "mereka".

(Mesias ... Penyelamat): Lihat kamus di bawah kata Kristus.

Yang dimaksudkan kiranya orang-orang Yahudi.

Var: dipanggil anak-anak

Banyak pujangga Gereja dahulu rupanya tidak mengenal bagian ayat ini.

Var: Dia. kalau Var itu diterima, maka disinggunglah kelahiran Firman Allah sejak kekal, tetapi juga kelahiranNya dari perawan Maria, bdk Mat 1:16,18-23 dan Luk 1:26-38. Barangkali ayat ini aslinya berbunyi: yang tidak diperanakkan dari darah atau daging.

Harafiah: daging. Dengan menggunakan istilah itu, lih. Rom 7:5+. Yohanes menekankan bahwa Firman itu benar-benar termasuk umat manusia. Hal ini kerap kali ditonjolkan Yohanes. Kemudian orang berkata tentang "penjelmaan" (inkarnasi). Bdk 1Yo 4:2; 2Yo 7; demikianpun Paulus, Rom 1:3; Gal 4:4; Fili 2:7; Kol 1:19

Harafiah: memasang kemahNya di antara kita. Kehadiran Allah yang tak kelihatan dan menakutkan dalam Kemah atau Bait Allah selama Perjanjian lama, Kel 25:8; bdk Bil 35:34; dan kehadiran hikmat Allah pada Israel melalui hukum Taurat, Sir 24:7-22; Bar 3:36-4:4, diganti melalui penjelmaan Firman dengan kehadiran pribadi Allah yang teraba di antara manusia

Dahulu "kemuliaan" adalah pernyataan kehadiran Allah, Kel 24:16. Semaraknya yang menakutkan tidak dapat dilihat orang yang hidup, Kel 33:20. Dahulu kemuliaan itu berselubungkan sebuah awan, dan sekarang kemanusiaan Firman yang menjelma. Tetapi ada kalanya kemuliaan itu menembusi selubung itu, baik dalam peristiwa seperti ketika Yesus dimuliakan, bdk Luk 9:32,35 (menyinggung Yoh 1:14?), maupun dalam mujizat-mujizat, sebuah "tanda" bahwa Allah diam dan berkarya dalam Kristus, Yoh 2:11+; Yoh 11:40, bdk Kel 14:24-27 dan Kel 15:7; 16:7 dst, sementara penyingkapan lengkapnya terjadi dalam kebangkitan, Yoh 17:5+ kasih-karunia dan kebenaran Ini bersesuaian dengan "kasih-karunia" (atau kasih) dan kesetiaan; dengan itu Allah memperkenalkan hakekatnya kepada Musa, Kel 34:6, bdk Hos 2:16-22. Bdk Yoh 1:17.

Artinya: atau kasih-karunia yang bersesuaian dengan kasih-karunia (yang ada dalam Anak Tunggal), atau: kasih-karunia (ialah kasih-karunia perjanjian baru) yang mengganti kasih-karunia (ialah kasih-karunia perjanjian lama). Jadi boleh diterjemahkan juga: kasih-karunia akan diganti kasih-karunia.

Var: satu-satuNya yang diperanakkan Allah. Yesus adalah Anak Tunggal Allah, Yoh 1:14,18; 3:16-18, yang dikasihi Bapa, Yoh 15:9; 17:23; antara Bapa dan Anak ada hubungan timbal balik yang sempurna, Yoh 10:30-38+; Yoh 14:10-1; 17:21, dalam pengetahuan dan kasih, Yoh 5:20,30; 10:15; 14:31; bdk Mat 11:27 dsj.

Dalam peristilah Yohanes ungkapan itu seringkali berarti para pembesar agama Yahudi yang memusuhi Yesus, bdk Yoh 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 18:12; 19:38; 20:19; kadang-kadang artinya: orang-orang Yahudi pada umumnya.

Tentang Elia yang dinantikan kedatangannya kembali, lihat Mal 3:17 dan Mat 17:10-13

Harafiah: nabi itu. Berdasarkan Ula 18:15 orang-orang Yahudi menantikan Mesias yang berupa Musa yang baru (nabi yang unggul) dan secara besar-besaran akan mengulangi keajaiban-keajaiban yang terjadi waktu keluaran. Bdk Yoh 3:14; 6:14,30-31,58; 7:40,52; 13:1+; Kis 3:22-23; 7:20-44; Ibr 3:1-11. Lihat juga Mat 16:14+.

Betania ini lain dari Betania di dekat Yerusalem, Luk 11:18.

Salah satu lambang utama dalam ajaran Yohanes memang utama dalam ajaran Yohanes mengenai Kristus bdk Wah 5:6,12 dll. Lambang itu mempersatukan gagasan "Hamba"(yang tampil dalam Yes 53) yang menanggung beban manusia, dan mempersembahkan diri sebagai "anak domba perdamaian" (Ima 14), serta upacara sekitar anak domba Paskah (Kel 12:1; bdk Yoh 19:36), ialah lambang penebusan Israel, bdk Kis 8:31-35; 1Pe 1:18-20.

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Ungkapan ini menyimpulkan karya hakiki Mesias, bdk Luk 1:1+, sebagaimana dinubuatkan Perjanjian Lama, bdk Kis 2:33+, yakni melahirkan kembali seluruh umat manusia dalam Roh Kudus. Karena Roh Kudus turun ke atasNya, Yes 11:2; Yes 42:1; maka Mesias sanggup memberikan Roh Kudus itu kepada manusia (baptisan dalam Roh Kudus, bdk di sini dan Kis 1:5+), tetapi baru sesudah kebangkitanNya Yoh 7:39; Yoh 14:26+; Yoh 16:7,8; Yoh 20:22; Luk 24:49; Kis 2, baru sesudah "ditinggikan" dan beralih kepada Bapa maka Yesus "yang datang sebagai manusia" (Harafiah: ke dalam daging), 1Yo 4:2; 2Yo 7, sebagai manusia fana, Yoh 1:14, akan sepenuh-penuhnya diperlengkapi dalam badanNya yang dimuliakan dengan kekuasaan illahi yang memberi hidup: maka dari dalam badanNya, laksana sumber, Roh Kudus akan berpancar ke seluruh dunia: Luk 7:37-39; Luk 19:34; bdk Rom 5:5+; lihat air sebagai lambang Luk 4:1+.

Var: inilah orang yang terpilih oleh Allah.

harafiah: pukul sepuluh, yang sesuai dengan pukul empat sore, menurut perhitungan kita. Catatan kecil ini ciri kesaksian pribadi.

Var: pagi-pagi benar var lain: pertama-tama.

Mungkin sekali Natanael ini tidak lain dari Bartolomeus yang disebutkan dalam injil-injil sinoptik, Mat 10:3 dsj. Bdk Yoh 21:2.

Var: tentang Natanael - Var lain: kepadanya.

Pengetahuan adikodrati tentang manusia dan kejadian merupakan ciri khas Kristus, sebagaimana digambarkan Yohanes bdk Yoh 2:24, dst; Yoh 4:17-19,29; Yoh 6:61,64,71; Yoh 13:1,11,27,28; Yoh 16:19,30; Yoh 18:4; Yoh 21:17.

Di sini ungkapan itu hanya sebuah gelar Mesias, seperti juga"Raja Israel". Bdk Mat 4:3+

Mimpi Yakub ini, Kej 28:10-17, terlaksana waktu Anak Manusia "ditinggikan".

Kata pembukaan bertjorak madah ini mengandung atjara pokok, inti-sari dan suasana seluruh karangan Indjil ini.

Jang dimaksudkan ialah umat Israel jang terpilih.

Demikianlah tjorak istilah asli jang diambil dari kehakiman. Dapat diartikan: bahwa terhadap orang jang memenuhi sjarat "pertjaja" itu, Allah seolah-olah terikat oleh djandjiNja untuk menganugerahkan keangkatan mendjadi anak Allah, sehingga orang jang pertjaja dapat jakin dengan sepasti-pastinja, bahwa anugerah itu diberikan kepadanja.

Maksud ajat ini: Hidup abadi sebagai anak Allah djauh melebihi hidup kodrati dan tidak dapat diberikan oleh seorang manusia, melainkan hanja langsung datang dari Allah.

Istilah ini mengandung tjorak: manusia lemah dan fana. Bdl. Flp 1:2-7: "Ia telah menghampakan Dirinja dengan mengambil keadaan budak, mendjadi sama seperti seorang manusia".

Demikian arti kata asli. Agaknja dengan sengadja dipilih untuk mengesankan bahwa Jesus hanja untuk sementara tinggal diatas bumi dan hidup dalam kesederhanaan dan kemiskinan, tanpa mempunjai suatu tempat untuk membaringkan kepalaNja (Mat 8:20). Mungkin pula Jo. ingat akan "kemah kudus" (kemah perdjandjian), tempat Allah menjatakan Diri kepada Moses, dan menurut kepertjajaan orang Israel Allah hadir ditengah mereka, pada perdjandjian mereka dari Mesir ketanah jang didjandjikan. Kalau demikian, maka titik persamaan ialah, bahwa Putera Allah, jaitu Allah sendiri, hidup setjara tersembunji ditengah orang-orangNja.

barangkali jang dimaksudkan ialah Joanes sendiri dan penjaksi-penjaksi mata jang lain. Ada jang menterdjemahkan dengan "kita", sebab sebenarnja sekalian orang jang pertjaja sekedar mengenal dan menikmati kemuliaan Jesus.

Jang dimaksudkan barangkali kemuliaan Ilahi jang bersinar pada Jesus dalam segala-galanja (Ibr 1:3). Mungkin pula kemuliaan jang dilihat Joanes sendiri pada "perubahan" Jesus diatas gunung (Mat 17:1-19; Mar 9:1-12; Luk 9:28-36), ataupun kemuliaan Jesus sesudah kebangkitanNja (Yoh 17:5).

tjinta Ilahi.

dapat ditafsirkan: adjaran jang benar, kekudusan, atau kesetiaan kepada djandji-djandjiNja.

Ajat ini landjutan dari Yoh 1:6-8.

Dapat diartikan: jang muntjul kemudian dari Aku. Tetapi djuga: jang berlaku seolah-olah Ia muridku. Arti ini lebih njata lagi dalam Yoh 1:27. Itu barangkali sebab Jesus mau dipermandikan oleh Joanes dan menghormatinja setjara istimewa. Maklumlah dewasa itu murid-murid berdjalan dibelakang gurunja, sebagai tanda penghormatan.

Ajat ini landjutan dari Yoh 1:14.

Maksud istilah ini lebih terang, kalau dibandingkan dengan pengertian jang terdapat dalam Kol 2:9-10; Efe 3:19 dan Efe 4:13.

Dapat diterdjemahkan pula: "jang sendiri Allah".

Orang Jahudi pertjaja bahwa sebelum muntjulnja Mesias, Elias harus datang untuk mempersiapkan keradjaan bagi Mesias, sehingga Mesias setelah tiba segera dapat naik tachta.

Barangkali Joanes Pemandi teringat akan Yes 53:7, ataupun akan Anak-domba paska orang Jahudi.

Dengan utjapan ini makna berita-berita Mat 3:16 dan Mar 1:10 nampaknja lebih djelas, jaitu bahwa pernjataan dari surga itu bukan dimaksudkan bagi Jesus sendiri melainkan djuga bagi Joanes, supaja ia tahu, lalu menjampaikan pernjataan itu (memberi kesaksian akan Joanes) kepada umat Israel.

Murid jang lain itu tentu Joanes sendiri, jang biasa menjamarkan namanja dalam tulisan-tulisannja.

Ada jang menterdjemahkannja dengan "pertama-tama". Menurut kata asli tidak salah, tapi dalam hubungan ini kurang tjotjok. Kedua murid tinggal

bersama dengan Jesus, tentu sadja sampai malam, dan keesokan harinja pagi-pagi buta, Andreas pergi mentjari saudaranja untuk memberi kabar gembira jang mereka alami.

Kata itu dalam bahasa Aramea sama artinja dengan "Petrus" dalam bahasa Junani, dan berarti bukit-batu.

adalah sebuah dusun nelajan jang agak besar, terletak dipantai utara tasik Genesaret.

kemudian lebih terkenal dengan nama Bartolomeus (Mat 10:3 dan Kis 1:13).

Istilah itu disini tidak dipakai dalam arti jang sebenarnja, melainkan sebagai kiasan, artinja: jang ditjintai atau dipilih oleh Allah.

· tidak menerima-Nya: Yes 53:3

· anak-anak Allah: Ul 14:1; Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]; Rom 8:16,21; Ef 5:1; 1Yoh 3:1,2

· yang percaya: Yoh 1:7; Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· dalam nama-Nya: 1Yoh 3:23; [Lihat FULL. 1Yoh 3:23]

· dari Allah: Yoh 3:6; Tit 3:5; Yak 1:18; 1Pet 1:23; 1Yoh 3:9; 4:7; 5:1,4

· menjadi manusia: Gal 4:4; Fili 2:7,8; 1Tim 3:16; Ibr 2:14; 1Yoh 1:1,2; 4:2

· melihat kemuliaan-Nya: Kel 33:18; 40:34

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· dan kebenaran: Yoh 14:6

· memberi kesaksian: Yoh 1:7

· sebelum aku: Yoh 1:30; Mat 3:11

· dari kepenuhan-Nya: Ef 1:23; Kol 1:19; 2:9

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· oleh Musa: Ul 32:46; Yoh 7:19

· Yesus Kristus: Yoh 1:14

· melihat Allah: Kel 33:20; Yoh 6:46; Kol 1:15; 1Tim 6:16; 1Yoh 4:12

· Anak Tunggal: Yoh 3:16,18; 1Yoh 4:9

· kesaksian Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· orang Yahudi: Yoh 2:18; 5:10,16; 6:41,52; 7:1; 10:24

· bukan Mesias: Yoh 3:28; Luk 3:15,16

· engkau? Elia: Mat 11:14; [Lihat FULL. Mat 11:14]

· Engkaukah nabi: Ul 18:15

· padang gurun: Mat 3:1

· jalan Tuhan: Yes 40:3

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· dari padaku: Yoh 1:15,30

· Membuka tali: Mr 1:7

· sungai Yordan: Yoh 3:26; 10:40

· domba Allah: Yoh 1:36; Kej 22:8; Yes 53:7; 1Pet 1:19; Wahy 5:6; 13:8

· dosa dunia: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· sebelum aku: Yoh 1:15,27

· di atas-Nya: Mat 3:16

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· Roh Kudus: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

· Anak Allah: Yoh 1:49; Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· harinya Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· domba Allah: Yoh 1:29; [Lihat FULL. Yoh 1:29]

· Rabi: Yoh 1:49; Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· (artinya: Kristus): Yoh 4:25

· akan dinamakan: Kej 17:5,15; 32:28; 35:10

· (artinya: Petrus): Mat 16:18

· dengan Filipus: Mat 10:3; Yoh 6:5-7; 12:21,22; 14:8,9

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

· dari Betsaida: Mat 11:21; [Lihat FULL. Mat 11:21]

· dengan Natanael: Yoh 21:2

· kitab Taurat: Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]

· para nabi: Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]

· anak Yusuf: Luk 3:23

· dari Nazaret: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· dari Nazaret: Yoh 7:41,42,52

· seorang Israel: Rom 9:4,6

· ada kepalsuan: Mazm 32:2

· Rabi: Yoh 1:38; Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· Anak Allah: Yoh 1:34; Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· orang Israel: Mat 2:2; [Lihat FULL. Mat 2:2]; Mat 27:42; Yoh 12:13

· langit terbuka: Mat 3:16; [Lihat FULL. Mat 3:16]

· turun naik: Kej 28:12

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

"Ia datang ke dalam perkara-perkara-Nya sendiri" - bumi dan segala isinya (Psa 24:1) - yang telah Ia ciptakan. Tetapi kemudian "bangsa-Nya sendiri" - bahkan umat pilihan-Nya - menolak-Nya. Orang-orang yang Ia ciptakan tidak mengenal-Nya, dan orang-orang yang Ia pilih menolak-Nya ketika Ia datang sebagai salah satu dari mereka."

"Kekuasaan" di sini adalah kata untuk "wewenang" atau "hak."

"Anak-anak Tuhan" adalah "anak Tuhan." Melalui regenerasi, mereka menjadi makhluk baru "yang dilahirkan dari...Tuhan" (Yoh 1:13). Perhatikan hubungan antara penciptaan (Yoh 1:10 - "dibuat oleh dia") dan regenerasi (Yoh 1:13 - "dilahirkan dari Tuhan").

Perhatikan juga bahwa "menerimanya" di sini didefinisikan sebagai "percaya kepada namanya" dengan segala yang terkandung dalam istilah tersebut (lihat catatan pada Yoh 1:1).

Ini adalah ayat agung tentang inkarnasi, ketika Firman yang kekal mengambil bentuk daging manusia. Karena ayat ini dan ayat-ayat berikutnya dengan tegas merujuk pada "Yesus Kristus" (Yoh 1:17), tidak ada pelarian yang sah dari kebenaran besar bahwa Yesus adalah Tuhan besar dan Pencipta, serta Manusia sempurna dan Juru Selamat yang menebus. Lebih lagi, Dia telah mengambil tubuh manusia selamanya, sambil tetap sepenuhnya Tuhan. Dia bukanlah bagian manusia dan bagian Tuhan, atau kadang-kadang manusia dan kadang-kadang Tuhan, tetapi sekarang dan selamanya adalah Tuhan-Manusia. Dia selalu adalah Tuhan yang sejati dan Manusia sempurna - manusia seperti yang diciptakan dan dimaksudkan Tuhan. Mengenai realitas dan pentingnya inkarnasi lihat Fil 2:5-8, catatan; dan 1Yoh 4:2, 1Yoh 4:3, catatan.

Ini bukanlah kata biasa untuk "tinggal" tetapi justru adalah kata Yunani untuk "berkemah." Seperti di tabernakel (atau tenda) di padang gurun di mana kemuliaan Tuhan tinggal untuk sementara waktu, begitu pula Tuhan dalam Kristus tinggal di bumi untuk sementara dalam tubuh yang disiapkan oleh Tuhan (Ibr 10:5). Akhirnya, ketika Kota Suci turun dari surga ke bumi yang baru, maka "tabernakel Tuhan" akan selamanya "bersama manusia," dan Dia "akan tinggal bersama mereka" dan "menjadi Tuhan mereka" (Why 21:3).

Kata Yunani untuk "kemah" (skene) memiliki hubungan dengan kata shakan, yang merupakan kata Ibrani untuk "tinggal," keduanya terkait dengan apa yang dikenal sebagai awan kemuliaan shekinah yang memenuhi kemah kuno (Pkh 40:34). Istilah tersebut tidak digunakan secara langsung dalam kedua testament, tetapi digunakan dalam literature Talmud dengan makna ini. Oleh karena itu, istilah ini biasanya diasosiasikan dengan kemuliaan Tuhan yang tinggal di dalam kemah (atau kuil yang lebih baru) atau dalam tubuh manusia Kristus. Dalam pengertian ini, para murid "melihat Kemuliaan-Nya" sementara Dia berada di bumi, dan Kristus berdoa agar kita juga dapat melihat kemuliaan-Nya di surga (Yoh 17:5, Yoh 17:22, Yoh 17:24). Bahkan sekarang, kita dapat, dalam pengertian spiritual, melihat kemuliaan-Nya saat kita melihat Dia dalam Firman tertulis, sama seperti para murid mengenali-Nya sebagai Firman yang hidup (2Kor 3:18).

"Hanya anak tunggal" adalah istilah Yunani monogenes yang secara tepat berarti "hanya anak tunggal," bukan sekadar "hanya," seperti yang diterjemahkan oleh beberapa penerjemah. Tuhan memiliki banyak "anak" dan "anak perempuan" (Yoh 1:12), tetapi Yesus Kristus adalah Anak yang tunggal; Dia secara kekal keluar dari Bapa, memanifestasikan dan mengungkapkan-Nya.

"Kasih karunia dan kebenaran" datang melalui Yesus Kristus kepada umat manusia (Yoh 1:17).

Dalam lima bukunya, John menggunakan kata Yunani martureo (diterjemahkan "saksi," "kesaksian," "catatan," "laporan," "martir") lebih dari enam puluh kali.

Walaupun Yohanes Pembaptis lahir enam bulan sebelum Yesus, dia tahu bahwa sebagai anak yang tunggal dari Bapa, Kristus telah ada secara abadi.

Artinya, dari kepenuhan-Nya kita menerima "rahmat demi rahmat," rahmat yang tak berujung dan tak habis-habisnya."

Bagian ini mengonfirmasi bahwa pada setiap kesempatan di zaman kuno ketika Tuhan menunjukkan Diri-Nya dengan cara tertentu kepada manusia (Kejadian 18:2; Ayub 42:5), kita dapat yakin bahwa setiap kali itu adalah teofani di mana Tuhan yang triune menyatakan Diri-Nya melalui Pribadi Kedua dari keilahian, Firman Tuhan.

Anak adalah selamanya dalam "pangkuan" Bapa dan selamanya keluar sebagai "Anak yang tunggal" (Yunani monogenes), secara unik berbeda dari banyak anak-anak Tuhan lainnya (malaikat juga disebut "anak-anak Tuhan" seperti halnya semua pria dan wanita yang telah lahir kembali melalui iman kepada Kristus). Penerjemah modern yang menghapus kata "tunggal" di sini tidak hanya salah dalam terjemahan tetapi juga membiarkan bid'ah berbahaya dalam pemahaman tentang sifat Kristus.

Sebagai Firman yang hidup, Putra menyatakan dan berbicara untuk Bapa.

Para pejabat merasa khawatir karena pengaruh besar John (Mar 1:5).

Banyak orang mengira bahwa Yohanes adalah Mesias yang dijanjikan (Luk 3:15).

Banyak orang lainnya (bahkan banyak pengajar Alkitab modern) mengatakan bahwa Yohanes adalah Elias yang kembali (Mal 4:5), tetapi Yohanes secara tegas menyangkal hal ini.

Referensi tersebut merujuk pada janji seorang nabi seperti Musa (Ulangan 18:18, Ulangan 18:19).

Yohanes di sini mengutip Yesaya 40:3, menerapkannya pada kedatangan Yesus yang sangat segera kepada para pendengarnya. Dalam konteks itu, penting untuk dicatat bahwa nubuat Mesianik dalam Yesaya menyebut yang akan datang baik sebagai "Tuhan" (Jehovah) maupun "Allah" (Elohim). Dengan demikian, Yohanes mengakui bahwa orang yang "sebelum aku" (dengan demikian, ada sebelum waktu - Yoh 1:15) juga merupakan Tuhan kehidupan dan Allah pencipta.

Pertanyaan ini menunjukkan bahwa ritual baptisan adalah yang menjadi perhatian para pemimpin Yahudi, bukannya khotbah pertobatan yang disampaikan Yohanes. Mereka mengakui baptisan sebagai tanda suatu awal baru, perubahan keyakinan dan gaya hidup, dan merasa khawatir bahwa hal ini mungkin akan mengikis otoritas dan privilese mereka sendiri. Tidak ada indikasi tentang praktik semacam itu di Perjanjian Lama, maupun bukti yang kuat tentang apa yang disebut "baptisan proselit" di periode antaratestamenteri. Indikasi-indikasi menunjukkan bahwa baptisan adalah sesuatu yang sepenuhnya baru, yang dengan cara tertentu melambangkan bahwa Mesias yang akan datang akan memulai kerajaan baru dengan mereka yang akan mengikuti-Nya, menandakan kehidupan baru mereka melalui penyerahan kepada baptisan. Semua pengikut Yohanes "dibaptis olehnya di Yordan, mengakui dosa-dosa mereka" (Mat 3:6). Semua ini, terutama fakta bahwa itu dilakukan "di Yordan," bersama dengan makna harfiah dari baptizo (untuk "merendam" atau "mencelup") mendukung kesimpulan bahwa tindakan ini, yang begitu mengganggu orang Farisi, adalah salah satu perendaman yang melambangkan kematian terhadap kehidupan lama dan kebangkitan menuju kehidupan baru. Ini akan menjadi jauh lebih berarti kemudian ketika mereka mulai memahami bahwa itu menggambarkan kematian, penguburan, dan kebangkitan yang harfiah dari yang Akan Datang yang sedang diberitakan Yohanes."

Demikian pula, mereka tidak ingin tahu (Yoh 1:10, Yoh 1:11). Percakapan ini jelas terjadi setelah pembaptisan Yesus, tetapi entah mereka tidak hadir pada hari itu atau tidak memahami apa yang sedang terjadi. Namun, Yesus sudah kembali dan berdiri di antara mereka saat mereka menginterogasi Yohanes."

Bethabara terletak sekitar dua puluh mil sebelah timur Yerusalem di tepi Sungai Yordan, yang merupakan perjalanan yang cukup jauh bagi banyak orang yang datang dari Yerusalem untuk mendengarkan khotbahnya, termasuk para Farisi ini.

Ini mungkin terjadi sekitar enam minggu setelah baptisan Yesus mengikuti pengujian selama empat puluh hari di padang gurun (Mar 1:11, Mar 1:12) dan sesaat sebelum Paskah (Joh 2:13), ketika orang-orang akan memikirkan tentang penyembelihan domba Paskah yang akan datang.

Yesus disebut "Domba" oleh Rasul Yohanes dua kali dalam injilnya (Yoh 1:29, Yoh 1:36) dan 28 kali dalam Wahyu. Gelar ini berasal dari banyaknya domba yang dikorbankan sebagai penebusan dosa-dosa pada masa lama, yang segera akan digantikan oleh "satu pengorbanan untuk dosa selamanya" oleh Kristus (Ibr 10:12). Perhatikan juga Yes 53:7; Kis 8:32; dan 1Ptr 1:19, di mana pengorbanan substitusi Kristus juga dibandingkan dengan penumpahan darah yang tidak bersalah dari seekor domba.

Angka di sini adalah tentang dua domba (Imamat 16:7-22) yang dipersembahkan pada Hari Pendamaian tahunan. Salah satu akan mati untuk dosa-dosa umat, yang lainnya ("domba jantan") akan mengangkut semua dosa mereka ke padang gurun. Tapi "tidak mungkin darah lembu dan domba jantan dapat menghapus dosa" (Ibr 10:4). Persembahan dipersembahkan setiap hari, tetapi mereka "tidak pernah dapat menghapus dosa" (Ibr 10:11). Darah mereka hanya dapat memberikan "pendamaian" (atau "penutup") sementara hingga Domba Allah yang sanggup datang untuk mengambil, tidak hanya "dosa," tetapi "dosa" seluruh dunia.

John memberikan jawaban akhir dan definitif kepada para Farisi yang menantang haknya untuk membaptis dengan air. Allah Sendiri telah mengutusnya untuk melakukan hal itu (Joh 1:33), sehingga ketika Yesus juga datang untuk dibaptis (Luk 3:21, Luk 3:22) untuk "memenuhi segala kebenaran" (Mat 3:15), Allah dapat mengidentifikasi-Nya dengan mengutus Roh Kudus atas-Nya dalam bentuk burung merpati (Joh 1:32, Joh 1:33), agar "Ia harus dinyatakan kepada Israel" (Joh 1:31).

Enam kali dalam bab pertama ini, Yohanes Pembaptis "memberi kesaksian" tentang Kristus (Yoh 1:7, Yoh 1:8, Yoh 1:15, Yoh 1:19, Yoh 1:32, Yoh 1:34).

John dengan demikian mengakui Yesus Kristus sebagai Pencipta (Yoh 1:1), sebagai hidup dan terang bagi semua manusia (Yoh 1:4, Yoh 1:9), sebagai Firdaus yang menjadi manusia (Yoh 1:14), sebagai yang ada sebelum segala sesuatu (Yoh 1:15, Yoh 1:30), sebagai yang membawa kasih karunia dan kebenaran Tuhan ke dalam dunia (Yoh 1:14, Yoh 1:17), sebagai Juru Selamat bagi mereka yang percaya (Yoh 1:12), sebagai yang di mana orang berdosa dapat "dilahirkan kembali" (1Ptr 1:23) untuk menjadi anak-anak Tuhan (Yoh 1:13), sebagai yang menyingkapkan Bapa (Yoh 1:18), sebagai satu-satunya Anak yang diperanakkan dari Tuhan (Yoh 1:14, Yoh 1:18), sebagai Domba Tuhan yang memikul dosa dan menghapus dosa (Yoh 1:29), dan sebagai yang akan membaptis dengan Roh Kudus (Yoh 1:33). Ini tentu merupakan kristologi yang sepenuhnya berkembang, bukan ramalan Perjanjian Lama, seperti yang diklaim banyak penafsir. John memang seorang nabi tetapi bukan dari Perjanjian Lama. Yohanes Pembaptis adalah nabi Kristen pertama, pengkhotbah Injil Kristen pertama, yang pertama kali melaksanakan baptisan Kristen, saksi Kristen pertama, yang pertama kali dipenuhi Roh, misionaris Kristen pertama, pendeta Kristen pertama dan, akhirnya, martir Kristen pertama. Sangat mengherankan bahwa begitu sedikit orang Kristen yang mengakui keagungan uniknya, seperti yang dilakukan Kristus (Mat 11:9-11).

Adalah mungkin, mengingat pernyataan Peter dalam Kisah 1:21, Kisah 1:22 (bersama dengan Mat 3:13; Luk 1:17; dan Kisah 10:37), bahwa tidak hanya kedua murid ini, tetapi semua yang kemudian menjadi dua belas murid Kristus, telah terlebih dahulu dimenangkan, dibaptis, dan dilatih sebagai murid Yohanes sebelum dia mengarahkan mereka kepada Kristus.

Implikasi yang jelas dari perintah ini adalah: "Oleh karena itu, sekarang kamu harus mengikutinya!" "Ia harus semakin meningkat, tetapi aku harus semakin menurun" (Joh 3:30).

Tempat di mana Yesus tinggal mungkin bukan rumah keluarga-Nya, yang berada jauh di utara di Nazaret, sementara Yohanes membaptis di sebelah timur Yerusalem. Kemungkinan besar Ia tidak memiliki tempat tinggal yang nyata, sebab Ia berkata tidak lama setelah waktu ini bahwa "anak manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalanya" (Mat 8:20).

Yang kedua tentu saja adalah Yohanes, yang menulis injil, tetapi yang tidak pernah menyebut namanya sendiri.

Kebutuhan untuk menjelaskan makna Messias menunjukkan bahwa Injil Yohanes ditulis untuk orang-orang non-Yahudi (Yoh 1:38; Yoh 5:2). Yohanes menulis Injilnya jauh setelah ketiga Injil lainnya dan, sebenarnya, jauh setelah penghancuran bait suci dan penyebaran orang Yahudi pada tahun 70 Masehi."

Pada waktu itu, Yesus ternyata masih berada di Yudea di mana Yohanes telah membaptis (Yoh 1:28), bersiap untuk melakukan perjalanan ke utara, lebih dekat dengan rumah keluarganya di Galilea. Sebuah pernikahan telah dijadwalkan di Kana, yang mana Dia telah diundang (Yoh 2:1, Yoh 2:2). Namun, Dia memanggil Yohanes, Andreas, Petrus, Filipus, Natanael, dan mungkin Yakobus (saudara Yohanes) sebagai murid-murid-Nya selama dua hari ini. Semua orang ini tinggal jauh di utara di Galilea, namun Yesus pertama kali menemui mereka di atau dekat Betabara, di timur Yerusalem, jauh dari rumah mereka. Implikasinya tampaknya adalah bahwa mereka semua adalah murid Yohanes Pembaptis, dan bersama dengannya saat dia berkhotbah dan membaptis di dekat Yerusalem pada hari-hari tersebut.

Nathanael mungkin sama dengan Bartolomeus (Mat 10:3).

Kota Nazaret tidak disebutkan dalam Perjanjian Lama atau dalam literatur ekstra-Biblikal dari periode tersebut, jadi tidak diketahui mengapa Nathanael membuat pernyataan seperti itu. Sebagai sesama orang Galilea, Nathanael tidak diragukan lagi memiliki pengetahuan tentang warganya. Reaksi buruk orang Nazaret terhadap Yesus ketika Ia kembali untuk berkhotbah di sinagoga mereka, bahkan berusaha membunuh-Nya, memberikan beberapa wawasan (Luk 4:16-30).

Nathanael telah diyakinkan oleh pengetahuan ajaib Tuhan tentang dirinya sendiri (Joh 1:47-49), dan Yesus sangat senang menemukan seorang murid "di mana tidak ada tipuan" (Joh 1:47). Janji prophetis yang diberikan kepada Nathanael jelas merujuk kembali kepada penglihatan luar biasa tentang tangga Yaakub (Gen 28:12), ketika dia melihat para malaikat naik dan turun di tangga yang menjangkau dari bumi ke surga. Alasan untuk pernyataan mengejutkan Kristus mungkin saja karena Nathanael sedang membaca kisah tersebut dalam Kejadian ketika Filipus mendekatinya. Oleh karena itu, tangga Yaakub diungkapkan sebagai simbol Kristus, yang adalah dirinya sendiri sebagai tangga dari bumi ke surga. Dia sendiri telah naik dan turun dari surga (Joh 3:13), dan saatnya akan datang "ketika Tuhan Yesus akan dinyatakan dari surga dengan malaikat-malaikatnya yang perkasa, Dalam api yang menyala-nyala mengadakan pembalasan kepada mereka yang ... tidak taat kepada Injil Tuhan kita Yesus Kristus" (2Th 1:7, 2Th 1:8).

Ul 18:15, 18, Mal 4:5

Yes 40:3

Kej 28:12

Ul 18:15, 18, Mal 4:5

Yes 40:3

Kej 28:12

1:11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya,⁷⁹ tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.

Penolakan Terang, yang sudah dikemukakan dalam pasal 1:5 dan 10, dikemukakan juga dalam ayat ini, tetapi susunan ayat ini menegaskan bahwa Dia adalah seorang pribadi, yang memiliki hubungan dengan mereka yang menolak Dia.

Dalam Perjanjian Lama dan dalam khotbah rasul-rasul kepada umat Israel yang tercatat dalam Perjanjian Baru, ditegaskan bahwa Israel menolak Allah, dan Mesias. Tema ini juga dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:37-41.⁸⁰

I. KATA PENGANTAR (1:1-18)

1:1-5 Pendahuluan

Kelima ayat ini begitu singkat dan padat, sehingga sungguh membangkitkan rasa keingintahuan kita, "Bagaimana mungkin terjadi bahwa 'Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah'?" Tema-tema yang sangat besar dimasukkan dalam "ruangan" yang begitu sempit, yaitu lima ayat, 61 kata Yunani, 61 kata yang singkat dan biasa. Tema-tema yang dikemukakan antara lain persekutuan antara Firman dan Allah Bapa, keilahian Firman, hidup dan terang yangdibawa kepada manudia oleh Firman itu, penjelmaan, dan perlawanan. Tema-tema yang diceritakan dengan kata yang biasa, sehingga semula kita merasa bahwa segala yang dia katakan mudah dimengerti. Namun, jika direnungkan kita mulai menyadari bahwa dia menulis kebenaran yang amat dalam dan sulit dipahami.

Kedelapan belas ayat yang pertama dalam Injil Yohanes mengemukakan tema-tema yang pokok dan istilah-istilah yang khas, yang dikembangkan lebih lanjut dalam pasal 1:19-21:25.³³ Dengan demikian, para pembaca bagian ini, yang rindu untuk memperoleh kasih karunia dan terang melalui Dia yang menjelma menjadi manusia menjadi tertarik untuk membaca seluruh Injil Yohanes.

Dari segi bentuk bagian ini, Culpepper³⁴ mengamati beberapa ayat yang begitu sejajar, sehingga bentuk "baji" muncul, di mana pasal 1:12b menjadi matanya. Menurut dia, pasal 1:1-2 sejajar dengan 1:18, 1:3 sejajar dengan 1:17, 1:4-5 sejajar dengan 1:16, 1:6-8 sejajar dengan 1:15, 1:9-10 sejajar dengan 1:14, 1:11 sejajar dengan 1:13, 1:12a sejajar dengan 1:12c.

Pengamatannya digambarkan di bawah ini:

1:1-2

1:3

1:4-5

1:6-8

1:9-10

1:11

1:12a

1:12:b

1:12c

1:13

1:14

1:15

1:16

1:17

1:18

Ternyata bentuk "baji"³⁵ ini tidak jarang dalam Firman Allah, dan tidak asing bagi para pembaca pertama. Struktur ini menekankan ayat yang menjadi matanya atau engselnya. Dalam kasus ini pasal 12:b menjadi engselnya. Struktur ini menekankan kepentingan "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah". Penekanan ini sesuai dengan tujuan Injil Yohanes, yaitu penginjilan.

1:11 Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya,⁷⁹ tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.

Penolakan Terang, yang sudah dikemukakan dalam pasal 1:5 dan 10, dikemukakan juga dalam ayat ini, tetapi susunan ayat ini menegaskan bahwa Dia adalah seorang pribadi, yang memiliki hubungan dengan mereka yang menolak Dia.

Dalam Perjanjian Lama dan dalam khotbah rasul-rasul kepada umat Israel yang tercatat dalam Perjanjian Baru, ditegaskan bahwa Israel menolak Allah, dan Mesias. Tema ini juga dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:37-41.⁸⁰

1:12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya hak⁸¹ untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya⁸² dalam⁸³ nama-Nya;

Yohanes tidak mengatakan bahwa setiap orang manusia menolak Terang itu. Memang, ada yang menerima-Nya sama seperti "sisa" yang diceritakan dalam 1 Raja-raja 19:14-18 dan Roma 11:1-5. Maka ada kontras antara mereka yang menerima Dia dan mereka yang menolak Dia. Kontras ini dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:44-48.

Mereka yang tidak menolak Dia, tetapi menerima Dia, diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Begitu awal dalam perkembangan Injil Yohanes, tetapi sudah ada petunjuk pada kasih karunia yang menyelamatkan umat pilihan Allah. Mereka menerima, dan mereka diberi. Mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan baik, dan dengan demikian meraih keselamatan.

Mereka diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Mereka menerima hak atau kuasa untuk memakai julukan anak Allah,⁸⁴ sesuai dengan kedudukan baru yang dianugerahkan kepada mereka.

Dalam ayat ini percaya dalam nama-Nya disamakan dengan menerima-Nya. Zaman itu, istilah nama mempunyai arti yang lebih besar daripada hanya sebutan. Istilah nama merujuk pada keseluruhan kepribadian seseorang. Morris⁸⁵ menyebutkan Mazmur 5:11, di mana pemazmur menceritakan sukaria mereka yang mengasihi nama Allah, dan Mazmur 20:1, yang berkata, "Kiranya nama Allah Yakub membentengi engkau!" Demikian juga dalam Roma 10:13 Paulus berkata, "Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan." Nama Yesus tidak boleh menjadi mantra Kristen, tetapi kita percaya kepada Yesus sendiri, dan kita berseru kepada Yesus sendiri.

1:12 Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya hak⁸¹ untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya⁸² dalam⁸³ nama-Nya;

Yohanes tidak mengatakan bahwa setiap orang manusia menolak Terang itu. Memang, ada yang menerima-Nya sama seperti "sisa" yang diceritakan dalam 1 Raja-raja 19:14-18 dan Roma 11:1-5. Maka ada kontras antara mereka yang menerima Dia dan mereka yang menolak Dia. Kontras ini dikembangkan dalam Injil Yohanes, sampai puncaknya dalam pasal 12:44-48.

Mereka yang tidak menolak Dia, tetapi menerima Dia, diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Begitu awal dalam perkembangan Injil Yohanes, tetapi sudah ada petunjuk pada kasih karunia yang menyelamatkan umat pilihan Allah. Mereka menerima, dan mereka diberi. Mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan baik, dan dengan demikian meraih keselamatan.

Mereka diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah. Mereka menerima hak atau kuasa untuk memakai julukan anak Allah,⁸⁴ sesuai dengan kedudukan baru yang dianugerahkan kepada mereka.

Dalam ayat ini percaya dalam nama-Nya disamakan dengan menerima-Nya. Zaman itu, istilah nama mempunyai arti yang lebih besar daripada hanya sebutan. Istilah nama merujuk pada keseluruhan kepribadian seseorang. Morris⁸⁵ menyebutkan Mazmur 5:11, di mana pemazmur menceritakan sukaria mereka yang mengasihi nama Allah, dan Mazmur 20:1, yang berkata, "Kiranya nama Allah Yakub membentengi engkau!" Demikian juga dalam Roma 10:13 Paulus berkata, "Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan." Nama Yesus tidak boleh menjadi mantra Kristen, tetapi kita percaya kepada Yesus sendiri, dan kita berseru kepada Yesus sendiri.

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.⁸⁶

Dalam ayat 12 di atas Yohanes mengemukakan hal "menjadi anak-anak Allah". Suatu tema yang begitu penting bagi Yohanes harus lebih dijelaskan. Bagaimana menjadi anak Allah? Siapa yang memperanakkan anak-anak Allah itu?

Jika Injil Yohanes memang ditulis untuk menjangkau orang Yahudi, yaitu mereka yang biasanya menaruh harapan mereka pada kemurnian garis keturunan mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka rupanya pernyataan ini menolak pengharapan tersebut, sama seperti apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Nikodemus dalam pasal 3.⁸⁷ Yohanes menjelaskan bahwa itu baik, jika Anda adalah keturunan Yakub, tetapi jika Anda ingin menjadi anak Allah, maka Anda perlu diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Penafsir yang lebih terarah pada teologi sistematis menganggap ayat ini sebagai pernyataan ajaran pilihan Allah yang menegaskan kedaulatan Allah. Memang Firman Allah mengajar bahwa Allah memilih dan menyelamatkan kita atas kehendak-Nya sendiri, dan bukan sebagai tanggapan dari apa yang kita lakukan atau akan lakukan,⁸⁸ tetapi mungkin hal tersebut bukan merupakan maksud Yohanes dalam nas ini.

Pemakaian istilah darah memang agak aneh bagi kita, tetapi rupanya ini mencerminkan suatu kiasan yang mengkaitkan darah kedua orang tua dengan proses pembuahan janin.⁸⁹ Pemakaian kata daging, atau secara harfiah, "kehendak daging", lebih jelas. Anak-anak Allah tidak diperanakkan karena keinginan tubuh jasmani manusia. Memang ayat ini mengandung tema-tema yang diuraikan oleh Tuhan Yesus pada waktu Dia berbicara dengan Nikodemus dalam pasal 3.⁹⁰ Ungkapan keinginan seorang laki-laki adalah searah dengan kedua ungkapan yang disebutkan di atas.

1:13 orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.⁸⁶

Dalam ayat 12 di atas Yohanes mengemukakan hal "menjadi anak-anak Allah". Suatu tema yang begitu penting bagi Yohanes harus lebih dijelaskan. Bagaimana menjadi anak Allah? Siapa yang memperanakkan anak-anak Allah itu?

Jika Injil Yohanes memang ditulis untuk menjangkau orang Yahudi, yaitu mereka yang biasanya menaruh harapan mereka pada kemurnian garis keturunan mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub, maka rupanya pernyataan ini menolak pengharapan tersebut, sama seperti apa yang dikatakan Tuhan Yesus kepada Nikodemus dalam pasal 3.⁸⁷ Yohanes menjelaskan bahwa itu baik, jika Anda adalah keturunan Yakub, tetapi jika Anda ingin menjadi anak Allah, maka Anda perlu diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah.

Penafsir yang lebih terarah pada teologi sistematis menganggap ayat ini sebagai pernyataan ajaran pilihan Allah yang menegaskan kedaulatan Allah. Memang Firman Allah mengajar bahwa Allah memilih dan menyelamatkan kita atas kehendak-Nya sendiri, dan bukan sebagai tanggapan dari apa yang kita lakukan atau akan lakukan,⁸⁸ tetapi mungkin hal tersebut bukan merupakan maksud Yohanes dalam nas ini.

Pemakaian istilah darah memang agak aneh bagi kita, tetapi rupanya ini mencerminkan suatu kiasan yang mengkaitkan darah kedua orang tua dengan proses pembuahan janin.⁸⁹ Pemakaian kata daging, atau secara harfiah, "kehendak daging", lebih jelas. Anak-anak Allah tidak diperanakkan karena keinginan tubuh jasmani manusia. Memang ayat ini mengandung tema-tema yang diuraikan oleh Tuhan Yesus pada waktu Dia berbicara dengan Nikodemus dalam pasal 3.⁹⁰ Ungkapan keinginan seorang laki-laki adalah searah dengan kedua ungkapan yang disebutkan di atas.

1:14 Firman itu telah menjadi daging,⁹¹ dan diam di antara kami,⁹² dan kami telah melihat⁹³ kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak⁹⁴ Tunggal⁹⁵ Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

Ayat ini menyatakan secara terang-terangan bahwa Allah menjelma menjadi manusia. Memang tema ini sudah diungkapkan secara samar-sama dalam ayat 5, 9, 10, dan 11, tetapi dalam ayat 14 Rasul Yohanes menyatakannya dengan istilah yang mengejutkan. Dia memakai istilah Firman, dan bukan misalnya istilah "Mesias". Dia memakai istilah daging, dan bukan misalnya istilah "manusia".

Yohanes berkata bahwa Firman... diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Penjelmaan Firman tidak terjadi di tempat yang tersembunyi, malah penjelmaan itu disaksikan antara lain oleh Yohanes dan para rasul yang lain. Dengan demikian Allah menyatakan diri-Nya. Penyataan diri Allah yang disebutkan dalam ayat ini melebihi segala penyataan dari Dia yang pernah Dia adakan sebelumnya, dan tidak akan dilebihi sebelum Tuhan Yesus kembali untuk mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini. Bandingkanlah Ibrani pasal 1:1-2.

Dalam Injil Yohanes, kemuliaan Tuhan Yesus dinyatakan melalui tanda-tanda-Nya (pasal 2:11; 11:4, dan 40), tetapi kemuliaan-Nya paling dinyatakan melalui kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya (pasal 7:39; 12:16, 23; dan 13:31-32).⁹⁶

Dia diam di antara kita. Istilah diam⁹⁷ mempunyai arti dasar "berkemah". Dalam Keluaran pasal 33 kita membaca mengenai "Kemah Pertemuan" di mana Musa bertemu dengan TUHAN Allah. Dalam Keluaran pasal 36 Kemah Suci dibangun. Dan dalam pasal-pasal itu kita juga membaca mengenai kemuliaan Allah. Ada kemungkinan bahwa kesamaan ini diadakan untuk menarik perhatian pembaca pada kesejajaran antara Tuhan Yesus di Israel dan TUHAN Allah di padang gurun.⁹⁸

Dalam ayat ini Firman disebut Anak Tunggal Bapa. Setelah ayat ini istilah Firman tidak dipakai lagi dalam Injil Yohanes, tetapi Dia yang adalah Firman disebut "Yesus" dan Anak.

Sebenarnya apa yang penuh kasih karunia dan kebenaran kurang jelas dalam bahasa sumber. Mungkin ungkapan itu menguraikan Firman,⁹⁹ tetapi rupanya bukan Firman yang diuraikan dengan ungkapan ini, tetapi kemuliaan-Nya.¹⁰⁰ Jika demikian, maka ayat ini mengingatkan kita pada Keluaran 33-34, yaitu peristiwa di mana Musa berkata, "Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku" (33:18) dan Tuhan Allah menjawab, "Aku akan melewatkan segenap kebaikan-Ku¹⁰¹ dari depanmu dan menyerukan nama Tuhan di depanmu: Aku akan memberi kasih karunia kepada siapa yang Kuberi kasih karunia dan mengasihani siapa yang Kukasihani" (33:18). Dengan kata lain, kemuliaan Allah sungguh penuh kasih karunia dan kebenaran.¹⁰² Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, kemuliaan Allah yang penuh kasih karunia dan kebenaran dinyatakan paling jelas di kayu salib Tuhan Yesus Kristus.

Arti dari istilah kasih karunia¹⁰³ diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-9, yang berkata, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri."

Kata benda kebenaran,¹⁰⁴ yang dipakai dalam Injil Yohanes 25 kali,¹⁰⁵ memilik arti yang lebih dalam daripada hanya "benar, bukan salah". Dalam Perjanjian Lama kata kebenaran mengandung arti "kesetiaan", dan unsur itu juga nampak dalam Perjanjian Baru. Tuhan Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup" (Yohanes 14:6). Bultmann berkata, "Maka kebenaran bukan merupakan ajaran tentang Allah yang disampaikan melalui Yesus, tetapi kebenaran merupakan kenyataan diri Allah yang menyatakan dirinya - yang terjadi! - dalam Yesus."¹⁰⁶ Murid Yesus Kristus yang mengetahui kebenaran harus hidup di dalamnya, dan akan dibebaskan olehnya (Yohanes pasal 8:31-32).

1:14 Firman itu telah menjadi daging,⁹¹ dan diam di antara kami,⁹² dan kami telah melihat⁹³ kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak⁹⁴ Tunggal⁹⁵ Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.

Ayat ini menyatakan secara terang-terangan bahwa Allah menjelma menjadi manusia. Memang tema ini sudah diungkapkan secara samar-sama dalam ayat 5, 9, 10, dan 11, tetapi dalam ayat 14 Rasul Yohanes menyatakannya dengan istilah yang mengejutkan. Dia memakai istilah Firman, dan bukan misalnya istilah "Mesias". Dia memakai istilah daging, dan bukan misalnya istilah "manusia".

Yohanes berkata bahwa Firman... diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya. Penjelmaan Firman tidak terjadi di tempat yang tersembunyi, malah penjelmaan itu disaksikan antara lain oleh Yohanes dan para rasul yang lain. Dengan demikian Allah menyatakan diri-Nya. Penyataan diri Allah yang disebutkan dalam ayat ini melebihi segala penyataan dari Dia yang pernah Dia adakan sebelumnya, dan tidak akan dilebihi sebelum Tuhan Yesus kembali untuk mendirikan Kerajaan-Nya di bumi ini. Bandingkanlah Ibrani pasal 1:1-2.

Dalam Injil Yohanes, kemuliaan Tuhan Yesus dinyatakan melalui tanda-tanda-Nya (pasal 2:11; 11:4, dan 40), tetapi kemuliaan-Nya paling dinyatakan melalui kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya (pasal 7:39; 12:16, 23; dan 13:31-32).⁹⁶

Dia diam di antara kita. Istilah diam⁹⁷ mempunyai arti dasar "berkemah". Dalam Keluaran pasal 33 kita membaca mengenai "Kemah Pertemuan" di mana Musa bertemu dengan TUHAN Allah. Dalam Keluaran pasal 36 Kemah Suci dibangun. Dan dalam pasal-pasal itu kita juga membaca mengenai kemuliaan Allah. Ada kemungkinan bahwa kesamaan ini diadakan untuk menarik perhatian pembaca pada kesejajaran antara Tuhan Yesus di Israel dan TUHAN Allah di padang gurun.⁹⁸

Dalam ayat ini Firman disebut Anak Tunggal Bapa. Setelah ayat ini istilah Firman tidak dipakai lagi dalam Injil Yohanes, tetapi Dia yang adalah Firman disebut "Yesus" dan Anak.

Sebenarnya apa yang penuh kasih karunia dan kebenaran kurang jelas dalam bahasa sumber. Mungkin ungkapan itu menguraikan Firman,⁹⁹ tetapi rupanya bukan Firman yang diuraikan dengan ungkapan ini, tetapi kemuliaan-Nya.¹⁰⁰ Jika demikian, maka ayat ini mengingatkan kita pada Keluaran 33-34, yaitu peristiwa di mana Musa berkata, "Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku" (33:18) dan Tuhan Allah menjawab, "Aku akan melewatkan segenap kebaikan-Ku¹⁰¹ dari depanmu dan menyerukan nama Tuhan di depanmu: Aku akan memberi kasih karunia kepada siapa yang Kuberi kasih karunia dan mengasihani siapa yang Kukasihani" (33:18). Dengan kata lain, kemuliaan Allah sungguh penuh kasih karunia dan kebenaran.¹⁰² Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas, kemuliaan Allah yang penuh kasih karunia dan kebenaran dinyatakan paling jelas di kayu salib Tuhan Yesus Kristus.

Arti dari istilah kasih karunia¹⁰³ diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-9, yang berkata, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri."

Kata benda kebenaran,¹⁰⁴ yang dipakai dalam Injil Yohanes 25 kali,¹⁰⁵ memilik arti yang lebih dalam daripada hanya "benar, bukan salah". Dalam Perjanjian Lama kata kebenaran mengandung arti "kesetiaan", dan unsur itu juga nampak dalam Perjanjian Baru. Tuhan Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup" (Yohanes 14:6). Bultmann berkata, "Maka kebenaran bukan merupakan ajaran tentang Allah yang disampaikan melalui Yesus, tetapi kebenaran merupakan kenyataan diri Allah yang menyatakan dirinya - yang terjadi! - dalam Yesus."¹⁰⁶ Murid Yesus Kristus yang mengetahui kebenaran harus hidup di dalamnya, dan akan dibebaskan olehnya (Yohanes pasal 8:31-32).

1:15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru,¹⁰⁷ katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku."¹⁰⁸

Bagian kecil ini, yaitu pasal 1:15-18, berfungsi untuk menutup Pendahuluan. Dalam empat ayat ini keunikan Kristus ditekankan.

Menurut budaya Yahudi pada zaman itu, siapa yang mendahului orang lain dianggap lebih penting. Misalnya, Abraham lebih penting daripada Isak. Tetapi Yohanes Pembaptis memberi kesaksian bahwa prinsip itu tidak berlaku dalam hal ini, karena Yesus Kristus telah ada sebelum dia. Bandingkan Yohanes pasal 8:58.

1:15 Yohanes memberi kesaksian tentang Dia dan berseru,¹⁰⁷ katanya: "Inilah Dia, yang kumaksudkan ketika aku berkata: Kemudian dari padaku akan datang Dia yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku."¹⁰⁸

Bagian kecil ini, yaitu pasal 1:15-18, berfungsi untuk menutup Pendahuluan. Dalam empat ayat ini keunikan Kristus ditekankan.

Menurut budaya Yahudi pada zaman itu, siapa yang mendahului orang lain dianggap lebih penting. Misalnya, Abraham lebih penting daripada Isak. Tetapi Yohanes Pembaptis memberi kesaksian bahwa prinsip itu tidak berlaku dalam hal ini, karena Yesus Kristus telah ada sebelum dia. Bandingkan Yohanes pasal 8:58.

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kami semua telah menerima kasih karunia ganti¹⁰⁹ kasih karunia;

Ayat ini mengembangkan apa yang dikemukakan dalam ayat 14, yaitu bahwa "kemuliaan-Nya... penuh kasih karunia dan kebenaran." Dari kepenuhan-Nya tersebut kita semua telah menerima.

Bagi kita ada kasih karunia ganti kasih karunia,¹¹⁰ atau dengan kata lain, setelah kita menikmati satu berkat kasih karunia, kita memperoleh berkat kasih karunia yang baru, dan seterusnya. Hukum Taurat adalah statis, sedangkan kehidupan dalam kasih karunia Tuhan Yesus adalah kehidupan yang dinamik, di mana setiap hari dapat mengandung pertualangan baru.¹¹¹

1:16 Karena dari kepenuhan-Nya kami semua telah menerima kasih karunia ganti¹⁰⁹ kasih karunia;

Ayat ini mengembangkan apa yang dikemukakan dalam ayat 14, yaitu bahwa "kemuliaan-Nya... penuh kasih karunia dan kebenaran." Dari kepenuhan-Nya tersebut kita semua telah menerima.

Bagi kita ada kasih karunia ganti kasih karunia,¹¹⁰ atau dengan kata lain, setelah kita menikmati satu berkat kasih karunia, kita memperoleh berkat kasih karunia yang baru, dan seterusnya. Hukum Taurat adalah statis, sedangkan kehidupan dalam kasih karunia Tuhan Yesus adalah kehidupan yang dinamik, di mana setiap hari dapat mengandung pertualangan baru.¹¹¹

1:17 sebab hukum Taurat diberikan melalui¹¹² Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran jadi¹¹³ melalui Yesus Kristus.

Ayat ini merupakan penjelasan dari ayat yang sebelumya. Bagaimanakah Tuhan Allah melangkah sehingga kita menerima kasih karunia yang begitu berkelimpahan? Jawabannya adalah bahwa walaupun dulu ada hukum Taurat, tetapi sekarang berkat Yesus Kristus kita memperoleh kasih karunia dan kebenaran.

Kontras ini, antara apa yang disediakan bagi umat Allah melalui Musa, dan apa yang ada di dalam Yesus Kristus, sudah diungkapkan secara tersirat dalam pasal 1:13, tetapi kontras yang sama, antara "orde lama" dan "orde baru" akan dikembangkan dalam nas yang berikut:

1:17 sebab hukum Taurat diberikan melalui¹¹² Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran jadi¹¹³ melalui Yesus Kristus.

Ayat ini merupakan penjelasan dari ayat yang sebelumya. Bagaimanakah Tuhan Allah melangkah sehingga kita menerima kasih karunia yang begitu berkelimpahan? Jawabannya adalah bahwa walaupun dulu ada hukum Taurat, tetapi sekarang berkat Yesus Kristus kita memperoleh kasih karunia dan kebenaran.

Kontras ini, antara apa yang disediakan bagi umat Allah melalui Musa, dan apa yang ada di dalam Yesus Kristus, sudah diungkapkan secara tersirat dalam pasal 1:13, tetapi kontras yang sama, antara "orde lama" dan "orde baru" akan dikembangkan dalam nas yang berikut:

1:18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah,¹¹⁵ yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.¹¹⁶

Pernyataan bahwa tidak seorangpun yang pernah melihat Allah sesuai dengan ajaran Firman Tuhan, misalnya Keluaran 33:20-23, yang berkata, "Lagi firman-Nya: 'Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup.... Ada suatu tempat dekat-Ku, di mana engkau dapat berdiri di atas gunung batu; apabila kemuliaan-Ku lewat, maka Aku akan menempatkan engkau dalam lekuk gunung itu dan Aku akan menudungi engkau dengan tangan-Ku, sampai Aku berjalan lewat. Kemudian Aku akan menarik tangan-Ku dan engkau akan melihat belakang-Ku, tetapi wajah-Ku tidak akan kelihatan.'" Demikian juga Yohanes 5:37 dan 6:46.

Tetapi dalam Keluaran 24:9-11 dikatakan, "...Musa dengan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel... melihat Allah Israel; kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang terangnya seperti langit yang cerah. Tetapi kepada pemuka-pemuka orang Israel itu tidaklah diulurkan-Nya tangan-Nya; mereka memandang Allah, lalu makan dan minum." Demikian juga Yesaya pernah melihat Allah (dalam pasal 6).

Morris¹¹⁷ menjelaskan bahwa tidak ada kontradiksi dalam hal melihat Allah dalam ajaran Alkitab, karena sebelum Anak Allah menjelma menjadi manusia, setiap kali orang dikatakan melihat Allah, mereka seperti Musa (dalam Keluaran 33:20-23), visi mereka tidak lengkap, dan tidak menyatakan kepenuhan Allah. Tetapi sekarang, seluruh kepenuhan Allah telah dinyatakan dlm Yesus Kristus, seperti apa yang dikatakan dalam Yohanes 6:46; 1 Yohanes 4:12; dan 20. Paham ini sesuai dengan Surat Ibrani 1:1-2 yang berkata, "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya..." dan Kolose 1:15, yang berkata, " Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan...."

Dalam pasal 1:1 dikatakan bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah". Persekutan yang akrab antara Allah Bapa dan Firman itu dikemukakan lagi dalam kalimat yang terakhir dalam Pendahuluan ini, di mana dikatakan bahwa yang Tunggal... ada di pangkuan Bapa.¹¹⁸ Antara lain, persekutuan yang akrab itu berarti bahwa penyataan Allah yang ada dalam Yesus Kristus, yang diyatakan dalam sisa Injil Yohanes, dapat dipercayai.

Sesuai dengan susunan garis besar, seluruh Injil Yohanes pasal 1:19-21:25 merupakan uraian dari penyataan yang disebutkan dalam ayat ini, yaitu bahwa Anak Tunggal... menyatakan Allah Bapa. Sepanjang Injil Yohanes satu tema, yaitu penyataan Allah dalam Yesus Kristus, menyatukan segala tema yang dibahas, dan hal ini sesuai dengan tujuan Rasul Yohanes, yang mau supaya orang-orang Yahudi yang belum mengenal Dia "percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah", sehingga oleh iman mereka "memperoleh hidup dalam nama-Nya".

1:18 Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah,¹¹⁵ yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.¹¹⁶

Pernyataan bahwa tidak seorangpun yang pernah melihat Allah sesuai dengan ajaran Firman Tuhan, misalnya Keluaran 33:20-23, yang berkata, "Lagi firman-Nya: 'Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup.... Ada suatu tempat dekat-Ku, di mana engkau dapat berdiri di atas gunung batu; apabila kemuliaan-Ku lewat, maka Aku akan menempatkan engkau dalam lekuk gunung itu dan Aku akan menudungi engkau dengan tangan-Ku, sampai Aku berjalan lewat. Kemudian Aku akan menarik tangan-Ku dan engkau akan melihat belakang-Ku, tetapi wajah-Ku tidak akan kelihatan.'" Demikian juga Yohanes 5:37 dan 6:46.

Tetapi dalam Keluaran 24:9-11 dikatakan, "...Musa dengan Harun, Nadab dan Abihu dan tujuh puluh orang dari para tua-tua Israel... melihat Allah Israel; kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang terangnya seperti langit yang cerah. Tetapi kepada pemuka-pemuka orang Israel itu tidaklah diulurkan-Nya tangan-Nya; mereka memandang Allah, lalu makan dan minum." Demikian juga Yesaya pernah melihat Allah (dalam pasal 6).

Morris¹¹⁷ menjelaskan bahwa tidak ada kontradiksi dalam hal melihat Allah dalam ajaran Alkitab, karena sebelum Anak Allah menjelma menjadi manusia, setiap kali orang dikatakan melihat Allah, mereka seperti Musa (dalam Keluaran 33:20-23), visi mereka tidak lengkap, dan tidak menyatakan kepenuhan Allah. Tetapi sekarang, seluruh kepenuhan Allah telah dinyatakan dlm Yesus Kristus, seperti apa yang dikatakan dalam Yohanes 6:46; 1 Yohanes 4:12; dan 20. Paham ini sesuai dengan Surat Ibrani 1:1-2 yang berkata, "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya..." dan Kolose 1:15, yang berkata, " Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan...."

Dalam pasal 1:1 dikatakan bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah". Persekutan yang akrab antara Allah Bapa dan Firman itu dikemukakan lagi dalam kalimat yang terakhir dalam Pendahuluan ini, di mana dikatakan bahwa yang Tunggal... ada di pangkuan Bapa.¹¹⁸ Antara lain, persekutuan yang akrab itu berarti bahwa penyataan Allah yang ada dalam Yesus Kristus, yang diyatakan dalam sisa Injil Yohanes, dapat dipercayai.

Sesuai dengan susunan garis besar, seluruh Injil Yohanes pasal 1:19-21:25 merupakan uraian dari penyataan yang disebutkan dalam ayat ini, yaitu bahwa Anak Tunggal... menyatakan Allah Bapa. Sepanjang Injil Yohanes satu tema, yaitu penyataan Allah dalam Yesus Kristus, menyatukan segala tema yang dibahas, dan hal ini sesuai dengan tujuan Rasul Yohanes, yang mau supaya orang-orang Yahudi yang belum mengenal Dia "percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah", sehingga oleh iman mereka "memperoleh hidup dalam nama-Nya".

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem¹¹⁹ mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi¹²⁰ untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?"

Menurut Matius 3:5, "penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan" datang kepada Yohanes Pembaptis, maka pemimpim-pemimpim agama Yahudi di Yerusalem sadar bahwa mereka harus mengetahui tentang orang itu. Oleh karena itu, mereka mengutus orang ke sana. Kunjungan rombongan imam dan orang-orang Lewi yang bertanya, "Siapakah engkau?" menjadi kesempatan ideal bagi Yohanes untuk bersaksi mengenai Yesus.

Pada umumnya ungkapan orang Yahudi¹²¹ dalam Injil Yohanes menunjuk pada pemimpim-pemimpin bangsa Yahudi di Propinsi Yudea yang melawan Yesus Kristus.¹²²

1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)

Dalam pribadi Yohanes Pembaptis seluruh pelayanan Perjanjian Lama diringkaskan. Pemakaian istilah dan ungkapan "Mesias," "Elia," "nabi yang akan datang," "suara orang yang berseru-seru di padang gurun," dan "Anak Domba Allah" tidak begitu mengesankan orang bukan Yahudi, tetapi bagi orang Yahudi, hal-hal ini sangat mengesankan. Pada saat Yohanes Pembaptis berkata, "Dialah yang kumaksud", dia mewakili seluruh Perjanjian Lama, yang mengarahkan orang kepada Yesus Kristus. Oleh karena ini, maka Galatia 3:24 berkata, "Jadi hukum Taurat adalah penuntun bagi kita sampai Kristus datang, supaya kita dibenarkan karena iman" dan Roma 10:4 berkata, "Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya."

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem¹¹⁹ mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi¹²⁰ untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?"

Menurut Matius 3:5, "penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan" datang kepada Yohanes Pembaptis, maka pemimpim-pemimpim agama Yahudi di Yerusalem sadar bahwa mereka harus mengetahui tentang orang itu. Oleh karena itu, mereka mengutus orang ke sana. Kunjungan rombongan imam dan orang-orang Lewi yang bertanya, "Siapakah engkau?" menjadi kesempatan ideal bagi Yohanes untuk bersaksi mengenai Yesus.

Pada umumnya ungkapan orang Yahudi¹²¹ dalam Injil Yohanes menunjuk pada pemimpim-pemimpin bangsa Yahudi di Propinsi Yudea yang melawan Yesus Kristus.¹²²

A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

1:20 Ia mengaku dan tidak menyangkal,¹²³ katanya:¹²⁴ "Aku bukan Mesias."¹²⁵

Pada zaman itu,¹²⁶ umat Israel sering digoncangkan dengan kabar angin mengenai kedatangan "mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu". Ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai raja, ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai imam. Kedatangan "rabi yang akan datang" juga diharapkan. Sastra orang-orang Yahudi dari zaman itu, misalnya Kitab-kitab Sybilline, Kitab Enokh, Mazmur Salomo, karangan Philo dan Yosefus, Wahyu Barukh, dan Kitab Esdras yang keempat, menyebutkan kedatangan Mesias. Umat Israel, yang ditindas oleh pemerintah Roma, mengharapkan supaya Mesias akan datang membebaskan mereka. Pentingnya kedatangan Mesias juga nampak dalam Injil Yohanes pasal 1:41-49; 4:25-29, dan 42; 5:39, 45; dan 7:26.

Semangat bangsa Yahudi untuk memberontak melawan pemerintah dan pasukan Roma dibesarkan dengan pertanda-pertanda dan nubuatan-nubuatan mengenai kedatangan Mesias. Sebuah pemberontakan yang paling besar dimulai pada tahun 66 M dan berakhir pada bulan Agustus tahun 70 M, pada waktu Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Jendral Titus. Pada tahun 135 M pemberontakan Bar Kokhba (yang berarti "Anak Bintang") berakhir dengan pemusnahan seluruh Yerusalem. Bar Kokhba mencalonkan dirinya sebagai Mesias.

Jawaban Yohanes Pembaptis kepada para utusan dari Yerusalem singkat dan tepat: Aku bukan Mesias. Dia tidak mau berbicara mengenai identitas dirinya sendiri, dia mau bersaksi mengenai Tuhan Yesus.

1:20 Ia mengaku dan tidak menyangkal,¹²³ katanya:¹²⁴ "Aku bukan Mesias."¹²⁵

Pada zaman itu,¹²⁶ umat Israel sering digoncangkan dengan kabar angin mengenai kedatangan "mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu". Ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai raja, ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai imam. Kedatangan "rabi yang akan datang" juga diharapkan. Sastra orang-orang Yahudi dari zaman itu, misalnya Kitab-kitab Sybilline, Kitab Enokh, Mazmur Salomo, karangan Philo dan Yosefus, Wahyu Barukh, dan Kitab Esdras yang keempat, menyebutkan kedatangan Mesias. Umat Israel, yang ditindas oleh pemerintah Roma, mengharapkan supaya Mesias akan datang membebaskan mereka. Pentingnya kedatangan Mesias juga nampak dalam Injil Yohanes pasal 1:41-49; 4:25-29, dan 42; 5:39, 45; dan 7:26.

Semangat bangsa Yahudi untuk memberontak melawan pemerintah dan pasukan Roma dibesarkan dengan pertanda-pertanda dan nubuatan-nubuatan mengenai kedatangan Mesias. Sebuah pemberontakan yang paling besar dimulai pada tahun 66 M dan berakhir pada bulan Agustus tahun 70 M, pada waktu Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Jendral Titus. Pada tahun 135 M pemberontakan Bar Kokhba (yang berarti "Anak Bintang") berakhir dengan pemusnahan seluruh Yerusalem. Bar Kokhba mencalonkan dirinya sebagai Mesias.

Jawaban Yohanes Pembaptis kepada para utusan dari Yerusalem singkat dan tepat: Aku bukan Mesias. Dia tidak mau berbicara mengenai identitas dirinya sendiri, dia mau bersaksi mengenai Tuhan Yesus.

1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi itu?"¹²⁷ Dan ia menjawab: "Bukan!"

Jawaban Yohanes menjadi semakin singkat. Dia sama sekali tidak terbeban untuk menjawab pertanyaan tentang dirinya sendiri. Walaupun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes,¹²⁸ tetapi dari Injil Sinoptik kita tahu bahwa Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, seperti seorang nabi. Namun demikian, dengan segala kerendahan hati, Yohanes Pembaptis menolak julukan Elia yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius 11:14 , "...jika kamu mau menerimanya -- ialah yang akan datang itu."¹²⁹ Rupanya Tuhan Yesus lebih mengerti kepentingan pelayanan Yohanes daripada Yohanes sendiri!¹³⁰

Menurut Maleakhi 4:5, Nabi Elia akan diutus kepada umat Israel "menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Dalam Markus 8:27-28 tampak bahwa waktu itu umat Israel menantikan kedatangan Elia.

Zaman itu, orang Yahudi juga menantikan kedatangan seorang nabi (Matius 16:14; Markus 6:15; Lukas 9:19; dan Yohanes 7:40-41). Mungkin harapan tersebut timbul dari Ulangan 18:15, yang berkata, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan", tetapi nas itu jarang dibahas oleh orang Yahudi pada zaman itu.¹³¹ Kedatangan "seorang nabi yang boleh dipercaya" disebutkan dalam 1 Makabe 14:41.

1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi itu?"¹²⁷ Dan ia menjawab: "Bukan!"

Jawaban Yohanes menjadi semakin singkat. Dia sama sekali tidak terbeban untuk menjawab pertanyaan tentang dirinya sendiri. Walaupun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes,¹²⁸ tetapi dari Injil Sinoptik kita tahu bahwa Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, seperti seorang nabi. Namun demikian, dengan segala kerendahan hati, Yohanes Pembaptis menolak julukan Elia yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius 11:14 , "...jika kamu mau menerimanya -- ialah yang akan datang itu."¹²⁹ Rupanya Tuhan Yesus lebih mengerti kepentingan pelayanan Yohanes daripada Yohanes sendiri!¹³⁰

Menurut Maleakhi 4:5, Nabi Elia akan diutus kepada umat Israel "menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Dalam Markus 8:27-28 tampak bahwa waktu itu umat Israel menantikan kedatangan Elia.

Zaman itu, orang Yahudi juga menantikan kedatangan seorang nabi (Matius 16:14; Markus 6:15; Lukas 9:19; dan Yohanes 7:40-41). Mungkin harapan tersebut timbul dari Ulangan 18:15, yang berkata, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan", tetapi nas itu jarang dibahas oleh orang Yahudi pada zaman itu.¹³¹ Kedatangan "seorang nabi yang boleh dipercaya" disebutkan dalam 1 Makabe 14:41.

1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"

Tampaknya para utusan dari Yerusalem tidak mengenal orang seperti Yohanes, yang tidak bersemangat untuk berbicara tentang dirinya sendiri. Nada frustrasi sudah terasa dalam perkataan mereka. Tiga penyangkalan yang diungkapkan oleh Yohanes tidak akan memuaskan mereka yang mengutus rombongan ini. Pertanyaan mereka, yaitu Apakah katamu tentang dirimu sendiri? disusun dengan sedemikian rupa sehingga Yohanes tidak dapat menjawab "Bukan" lagi.

1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"

Tampaknya para utusan dari Yerusalem tidak mengenal orang seperti Yohanes, yang tidak bersemangat untuk berbicara tentang dirinya sendiri. Nada frustrasi sudah terasa dalam perkataan mereka. Tiga penyangkalan yang diungkapkan oleh Yohanes tidak akan memuaskan mereka yang mengutus rombongan ini. Pertanyaan mereka, yaitu Apakah katamu tentang dirimu sendiri? disusun dengan sedemikian rupa sehingga Yohanes tidak dapat menjawab "Bukan" lagi.

1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Senyum di wajah Yohanes hamir terlihat dalam ayat ini. Seolah-olah dia baru mengerti bahwa mereka minta penjelasan tentang diri saya. "Aku hanya suara saja."¹³²

Pemakaian nas ini dari Yesaya 40:3 sangat tepat, karena dalam Yesaya 40-66 pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan dari pembuangan Babel lewat titah Koresh menyatu dengan pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan lewat karya seorang Hamba Tuhan.

1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Senyum di wajah Yohanes hamir terlihat dalam ayat ini. Seolah-olah dia baru mengerti bahwa mereka minta penjelasan tentang diri saya. "Aku hanya suara saja."¹³²

Pemakaian nas ini dari Yesaya 40:3 sangat tepat, karena dalam Yesaya 40-66 pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan dari pembuangan Babel lewat titah Koresh menyatu dengan pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan lewat karya seorang Hamba Tuhan.

1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi.

Menurut pasal 1:19 "beberapa imam dan orang-orang Lewi" diutus dari Yerusalem, tetapi dalam ayat ini kita mengerti bahwa ada juga beberapa orang Farisi Ini memang sedikit aneh, karena biasasnya orang Farisi tidak bergaul dengan iman-imam dan orang-orang Lewi. Tetapi penampilah dan berita Yohanes Pembaptis juga luar biasa, sehingga tidak mengherankan jika rombongan yang diutus bukanlah rombongan biasa.

1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi.

Menurut pasal 1:19 "beberapa imam dan orang-orang Lewi" diutus dari Yerusalem, tetapi dalam ayat ini kita mengerti bahwa ada juga beberapa orang Farisi Ini memang sedikit aneh, karena biasasnya orang Farisi tidak bergaul dengan iman-imam dan orang-orang Lewi. Tetapi penampilah dan berita Yohanes Pembaptis juga luar biasa, sehingga tidak mengherankan jika rombongan yang diutus bukanlah rombongan biasa.

1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?"

Untuk menandai bahwa mereka telah menjadi orang kudus akhir zaman, penganut kelompok Qumran membaptis diri mereka setiap hari. Mereka mendukung kebiasaan tersebut dengan Yehezkiel 36:25, yang berkata "Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu." Juga, menurut adat beberapa kelompok orang Yahudi, petobat baru harus membaptis diri mereka. Tetapi Yohanes membaptis orang lain, orang Yahudi yang lain! Jika dia bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang, atas dasar apa, dia berani membaptis orang Yahudi?

1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?"

Untuk menandai bahwa mereka telah menjadi orang kudus akhir zaman, penganut kelompok Qumran membaptis diri mereka setiap hari. Mereka mendukung kebiasaan tersebut dengan Yehezkiel 36:25, yang berkata "Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu." Juga, menurut adat beberapa kelompok orang Yahudi, petobat baru harus membaptis diri mereka. Tetapi Yohanes membaptis orang lain, orang Yahudi yang lain! Jika dia bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang, atas dasar apa, dia berani membaptis orang Yahudi?

1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal,

Seolah-olah Yohanes menjawab, "Mengapa aku membaptis? Karena Dia yang berdiri di tengah-tengah kamu. Sesuai dengan sikap Yohanes yang sudah nampak, dia tidak mau membahas diriny asendiri. Dia hanya mau menunjuk kepada Yesus Kristus.

1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal,

Seolah-olah Yohanes menjawab, "Mengapa aku membaptis? Karena Dia yang berdiri di tengah-tengah kamu. Sesuai dengan sikap Yohanes yang sudah nampak, dia tidak mau membahas diriny asendiri. Dia hanya mau menunjuk kepada Yesus Kristus.

1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak."

Pada zaman itu, membuka sepatu rabi adalah perbuatan yang hina yang satu-satunya yang tidak merupakan kewajiban murid terhadap rabi. Selain itu, seorang murid harus siap mengambil sikap budak, rela melayani rabi sama seperti seorang budak melayani tuannya.¹³³ Tetapi bagi Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus begitu mulia sehingga Yohanes merasa tidak layak mendekati Dia untuk melakukan perbuatan yang begitu rendah pun.

1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak."

Pada zaman itu, membuka sepatu rabi adalah perbuatan yang hina yang satu-satunya yang tidak merupakan kewajiban murid terhadap rabi. Selain itu, seorang murid harus siap mengambil sikap budak, rela melayani rabi sama seperti seorang budak melayani tuannya.¹³³ Tetapi bagi Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus begitu mulia sehingga Yohanes merasa tidak layak mendekati Dia untuk melakukan perbuatan yang begitu rendah pun.

1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Dalam pasal 11:1 kita membaca bahwa Lazarus, Maria dan Marta tinggal di sebuah kampung yang bernama Betania, tetapi tempat itu dekat Yerusalem, bukan di seberang sungai Yordan. Mungkin ada tempat yang lain dengan nama yang sama.¹³⁴

Dalam pasal 4:54; 8:20; dan 11:54 ada bagian yang berakhir dengan menyebutkan tempat, sama seperti bagian ini.

1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Dalam pasal 11:1 kita membaca bahwa Lazarus, Maria dan Marta tinggal di sebuah kampung yang bernama Betania, tetapi tempat itu dekat Yerusalem, bukan di seberang sungai Yordan. Mungkin ada tempat yang lain dengan nama yang sama.¹³⁴

Dalam pasal 4:54; 8:20; dan 11:54 ada bagian yang berakhir dengan menyebutkan tempat, sama seperti bagian ini.

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang mengangkat¹³⁶ dosa dunia.

Sebutan Anak domba Allah hanya dipakai dalam ayat ini dan dalam pasal 1:36. Istilah Yunani yang dipakai untuk kata Anak domba¹³⁷ hanya dipakai dalam dua ayat tersebut, Kisah Para Rasul 8:32 dan1 Petrus 1:19, tetapi ada sebuah istilah yang lain¹³⁸ yang dipakai 30 kali dalam Perjanjian Baru. Dapat dikatakan aneh bahwa, ungkapan Anak domba Allah hanya dipakai dalam Yohanes 1:29 dan 36, padahal kata Anak Domba¹³⁹ seringkali dipakai dalam ayat yang sama dengan kata Allah dalam Kitab Wahyu.¹⁴⁰

Menurut Morris,¹⁴¹ sebutan Anak Domba Allah tidak didapati sebelum nas ini ditulis, dan setelah Yohanes menulis Injil Yohanes sebutan ini hanya dipakai dalam konteks yang membahas atau memakai nas ini. Latar belakang ungkapan ini sulit dipastikan. Mungkin ungkapan Anak Domba Allah berasal dari perayaan Paskah (Keluaran 12);¹⁴² dari Yesaya 53:7 dan 10, yang berkata bahwa Hamba TUHAN akan menderita sebagai anak domba;¹⁴³ atau dari pemakaian kata Anak Domba dalam sastra Apokaliptik Yahudi.¹⁴⁴

Jadi ada beberapa kemungkinan tentang latar belakang ungkapan Yohanes Pembaptis, tetapi makna ungkapan Yohanes jelas: dengan cara yang belum diuraikan, Yesus ini akan menjadi suatu korban seperti binatang-binatang yang dikorbankan di Bait Allah, dan Dia akan menyediakan pengampunan dosa bagi umat manusia.

Sarjana radikal berkeberatan dengan ungkapan ini dari Yohanes Pembaptis. Menurut mereka, Yohanes tidak dapat mengerti mengenai penderitaan Mesias, apa lagi mengenai penebusan yang akan Dia peroleh buat umat manusia. Tetapi keberatan mereka mudah ditanggapi: jika tidak ada ilham dari Allah kepada Yohanes, memang dia tidak dapat mengerti hal-hal itu. Jika lewat ilham, Yohanes dapat mengerti. Menurut Alkitab (Yohanes pasal 1:33) Yohanes Pembaptis menerima ilham dari Allah.

2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)

Carson¹³⁵ menjelaskan bahwa bagian ini menjembatani kata-kata Yohanes dalam pasal 1:19-28 dengan sisa pasal ini. Dalam bagian ini sebutan-sebutan Yesus Kristus mulai dinyatakan bagi kita. Dia adalah: Anak Domba Allah (1:29 dan 36), Anak Allah (1:34 dan 49), Rabi (1:38 dan 49), Mesias dan Kristus (1:41), Raja Israel (1:49), dan Anak Manusia (1:51). Pemakaian sebutan-sebutan tersebut tidèak berarti bahwa pengikut Tuhan Yesus memahani sedalam-dalamnya maknanya pribadi Yesus Kristus. Seringkali kita diberitahu bahwa mereka salah paham. Tetapi pemakanian sebutan-sebutan tersebut menyatakan bahwa pengikut yang awal itu memiliki pengharapan yang sangat besar.

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang mengangkat¹³⁶ dosa dunia.

Sebutan Anak domba Allah hanya dipakai dalam ayat ini dan dalam pasal 1:36. Istilah Yunani yang dipakai untuk kata Anak domba¹³⁷ hanya dipakai dalam dua ayat tersebut, Kisah Para Rasul 8:32 dan1 Petrus 1:19, tetapi ada sebuah istilah yang lain¹³⁸ yang dipakai 30 kali dalam Perjanjian Baru. Dapat dikatakan aneh bahwa, ungkapan Anak domba Allah hanya dipakai dalam Yohanes 1:29 dan 36, padahal kata Anak Domba¹³⁹ seringkali dipakai dalam ayat yang sama dengan kata Allah dalam Kitab Wahyu.¹⁴⁰

Menurut Morris,¹⁴¹ sebutan Anak Domba Allah tidak didapati sebelum nas ini ditulis, dan setelah Yohanes menulis Injil Yohanes sebutan ini hanya dipakai dalam konteks yang membahas atau memakai nas ini. Latar belakang ungkapan ini sulit dipastikan. Mungkin ungkapan Anak Domba Allah berasal dari perayaan Paskah (Keluaran 12);¹⁴² dari Yesaya 53:7 dan 10, yang berkata bahwa Hamba TUHAN akan menderita sebagai anak domba;¹⁴³ atau dari pemakaian kata Anak Domba dalam sastra Apokaliptik Yahudi.¹⁴⁴

Jadi ada beberapa kemungkinan tentang latar belakang ungkapan Yohanes Pembaptis, tetapi makna ungkapan Yohanes jelas: dengan cara yang belum diuraikan, Yesus ini akan menjadi suatu korban seperti binatang-binatang yang dikorbankan di Bait Allah, dan Dia akan menyediakan pengampunan dosa bagi umat manusia.

Sarjana radikal berkeberatan dengan ungkapan ini dari Yohanes Pembaptis. Menurut mereka, Yohanes tidak dapat mengerti mengenai penderitaan Mesias, apa lagi mengenai penebusan yang akan Dia peroleh buat umat manusia. Tetapi keberatan mereka mudah ditanggapi: jika tidak ada ilham dari Allah kepada Yohanes, memang dia tidak dapat mengerti hal-hal itu. Jika lewat ilham, Yohanes dapat mengerti. Menurut Alkitab (Yohanes pasal 1:33) Yohanes Pembaptis menerima ilham dari Allah.

1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku.

Dalam pasal 1:15 Yohanes Pembaptis telah memberi kesaksian mengenai Yesus Kristus, sekarang kesaksian yang sama diulangi, dan Yohanes dapat menunjukkan Tuhan Yesus. Tema ini, bahwa Dia telah ada sebelum aku juga muncul dalam pasal 1:1-3, 10, 15; 8:58; dan 17:5. Yohanes Pembaptis tidak menuntut hormat karena dia muncul sebelum Yesus Kristus.

1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku.

Dalam pasal 1:15 Yohanes Pembaptis telah memberi kesaksian mengenai Yesus Kristus, sekarang kesaksian yang sama diulangi, dan Yohanes dapat menunjukkan Tuhan Yesus. Tema ini, bahwa Dia telah ada sebelum aku juga muncul dalam pasal 1:1-3, 10, 15; 8:58; dan 17:5. Yohanes Pembaptis tidak menuntut hormat karena dia muncul sebelum Yesus Kristus.

1:31 Dan aku sendiripun mula-mula¹⁴⁵ tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel."

Yohanes Pembaptis tidak segan mengakui keterbatasan: aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, dan dia selalu siap sedia berbicara mengenai Yesus, bahkan seluruh pelayanan baptisan Yohanes diadakan semata-mata supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

1:31 Dan aku sendiripun mula-mula¹⁴⁵ tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel."

Yohanes Pembaptis tidak segan mengakui keterbatasan: aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, dan dia selalu siap sedia berbicara mengenai Yesus, bahkan seluruh pelayanan baptisan Yohanes diadakan semata-mata supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya.

Peristiwa baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes tidak diceritakan dalam Injil Yohanes, tetapi rupanya peristiwa tersebut sudah terjadi pada waktu Yohanes memberikan kesaksian ini. Dalam Injil Sinoptik (Matius 3:16; Markus 1:10; dan Lukas 3:22) Roh, yang nampaknya seperti merpati, dilihat oleh Tuhan Yesus setelah Dia dibaptis oleh Yohanes. Baru dalam ayat ini kita dapat mengerti bahwa Yohanes juga menyaksikan Roh, yang nampaknya seperti merpati itu. Dapat dicatat bahwa Yohanes tidak bekata bahwa Roh Allah menjelma menjadi seekor merpati, tetapi bahwa Ia turun dari langit seperti merpati. Walaupun Yohanes melihat Ron Allah dengan mata kepala sendiri, tetapi dia hanya dapat berkata bahwa itu nampaknya seperti merpati.

Roh Allah tetap tinggal di atas-Nya. Baptisan yang digambarkan dengan kata-kata ini bukan hanya sekadar pengalaman yang berlalu. Yesus, yang memiliki hubungan yang sedemikian dengan Roh Allah, dapat "membaptis dengan Roh Kudus".

1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya.

Peristiwa baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes tidak diceritakan dalam Injil Yohanes, tetapi rupanya peristiwa tersebut sudah terjadi pada waktu Yohanes memberikan kesaksian ini. Dalam Injil Sinoptik (Matius 3:16; Markus 1:10; dan Lukas 3:22) Roh, yang nampaknya seperti merpati, dilihat oleh Tuhan Yesus setelah Dia dibaptis oleh Yohanes. Baru dalam ayat ini kita dapat mengerti bahwa Yohanes juga menyaksikan Roh, yang nampaknya seperti merpati itu. Dapat dicatat bahwa Yohanes tidak bekata bahwa Roh Allah menjelma menjadi seekor merpati, tetapi bahwa Ia turun dari langit seperti merpati. Walaupun Yohanes melihat Ron Allah dengan mata kepala sendiri, tetapi dia hanya dapat berkata bahwa itu nampaknya seperti merpati.

Roh Allah tetap tinggal di atas-Nya. Baptisan yang digambarkan dengan kata-kata ini bukan hanya sekadar pengalaman yang berlalu. Yesus, yang memiliki hubungan yang sedemikian dengan Roh Allah, dapat "membaptis dengan Roh Kudus".

1:33 Baptisan dengan air, dan baptisan dengan Roh

1:33 Baptisan dengan air, dan baptisan dengan Roh

1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus.

Nas ini tidak berkata bahwa Yesus sama sekali tidak dikenal oleh keponakan-Nya, tetapi Yohanes tidak mengenal Yesus sebagai Mesias sampai saatnya Roh Allah turun ke atas Dia.

Tanda ini, bahwa Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2, yang berkata, "Roh TUHAN akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN...", dan juga Yesaya 42:1; dan 61:1.

1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus.

Nas ini tidak berkata bahwa Yesus sama sekali tidak dikenal oleh keponakan-Nya, tetapi Yohanes tidak mengenal Yesus sebagai Mesias sampai saatnya Roh Allah turun ke atas Dia.

Tanda ini, bahwa Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2, yang berkata, "Roh TUHAN akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN...", dan juga Yesaya 42:1; dan 61:1.

1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Dalam Markus 1:11 kita membaca bahwa setelah Tuhan Yesus dibaptis, suara Allah berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan." Dalam konteks peristiwa baptisan yang sama, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian yang sama: Yesus adalah Anak Allah. Dalam Mazmur 2:7 kita membaca, 'Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini."' Tampaknya Anak Allah merujuk kepada Dia yang ditetapkan sebagai Raja Israel. Tema ini akan dikembangkan dalam Injil Yohanes.¹⁴⁶

1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Dalam Markus 1:11 kita membaca bahwa setelah Tuhan Yesus dibaptis, suara Allah berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan." Dalam konteks peristiwa baptisan yang sama, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian yang sama: Yesus adalah Anak Allah. Dalam Mazmur 2:7 kita membaca, 'Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini."' Tampaknya Anak Allah merujuk kepada Dia yang ditetapkan sebagai Raja Israel. Tema ini akan dikembangkan dalam Injil Yohanes.¹⁴⁶

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya.

Peristiwa ini membuktikan sikap Yohanes Pembaptis: dia hanya mau mengarahkan orang kepada Tuhan Yesus.

Dalam ayat 40 kita diberitahu bahwa Andreas adalah salah satu murid yang disebutkan dalam ayat ini. Identitas dari yang satunya tidak dikemukakan oleh Rasul Yohanes. Tidak mengherankan jika ternyata dia Yohanes sendiri, tetapi hal ini tidak dapat dipastikan.

3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)

Bagian ini menjadi peralihan antara pelayanan Yohanes Pembaptis dan pelayanan Yesus Kristus, karena dalam bagian ini murid Yohanes menggabungkan diri mereka dengan Yesus.

Jika membandingkan peristiwa ini dengan peristiwa panggilan murid-murid Tuhan Yesus dalam Injil Sinoptik (Matius 4:18-22; Markus pasal 1:16-20; dan Lukas 5:1-11) ada beberapa perbedaan yang menonjol. Dalam ketiga Injil Sinoptik Tuhan Yesus secara aktif memanggil mereka, sedangkan dalam Injil Yohanes murid-murid dan Yohanes Pembaptis adalah yang berinisiatif. Panggilan yang diceritakan oleh Yohanes terjadi "di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis", sedangkan panggilan yang diceritakan dalam Injil Sinoptik terjadi di tepi Danau Galilea. Ternyata data dari keempat Injil berbeda tetapi tidak kontradiktif. Misalnya, tidak ada kata, "Ini panggilan yang satu-satunya...", dan Injil Sinoptik tidak berkata bahwa tidak pernah berbicara dengan mereka di Betania. Setiap penulis Injil mencatat peristiwa yang sesuai dengan tujuan Injilnya masing-masing, dari pengalaman mereka dan dari riset mereka.

Yohanes memakai sebutan "Kedua belas" mengenai kedua belas murid itu (pasal 6:67, 70, 71; dan 20:24)¹⁴⁷, tetapi dia tidak memberi daftar nama mereka seperti ada dalam Injil Sinoptik (Matius 10:2-4; Markus 3:16-19; dan Lukas 6:13-16).¹⁴⁸ Mungkin daftar nama tidak dicatat oleh Yohanes karena dia tidak mau menyebutkan namanya sendiri.

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya.

Peristiwa ini membuktikan sikap Yohanes Pembaptis: dia hanya mau mengarahkan orang kepada Tuhan Yesus.

Dalam ayat 40 kita diberitahu bahwa Andreas adalah salah satu murid yang disebutkan dalam ayat ini. Identitas dari yang satunya tidak dikemukakan oleh Rasul Yohanes. Tidak mengherankan jika ternyata dia Yohanes sendiri, tetapi hal ini tidak dapat dipastikan.

1:36 Dan ketika ia melihat¹⁴⁹ Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!"

Kesaksian Yohanes Pembaptis diulangi, dan ada akibat yang dia harapkan.

1:36 Dan ketika ia melihat¹⁴⁹ Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!"

Kesaksian Yohanes Pembaptis diulangi, dan ada akibat yang dia harapkan.

1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus.

Mereka sungguh mendengar kesaksian Yohanes, dan mereka mengikut Yesus. Mereka mengikuti-Nya secara jasmani, dan mungkin secara rohani, sebagai murid, sesuai dengan arti istilah ini dalam Injil Yohanes (1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22).¹⁵⁰ Tampaknya Yohanes suka memakai kata dengan cara yang sedemikian rupa sehingga para pembaca tidak dapat memastikan arti yang dimaksudkan, seperti juga dalam ayat yang berikut.

1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus.

Mereka sungguh mendengar kesaksian Yohanes, dan mereka mengikut Yesus. Mereka mengikuti-Nya secara jasmani, dan mungkin secara rohani, sebagai murid, sesuai dengan arti istilah ini dalam Injil Yohanes (1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22).¹⁵⁰ Tampaknya Yohanes suka memakai kata dengan cara yang sedemikian rupa sehingga para pembaca tidak dapat memastikan arti yang dimaksudkan, seperti juga dalam ayat yang berikut.

1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi¹⁵¹ (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?"

Mungkinkah pertanyaan Tuhan Yesus juga mempunyai dua arti? Para pembaca tidak dapat memastikan apakah pertanyaan ini hanya pertanyaan biasa, atau ini merupakan suatu pertanyaan yang mendasar: "Apakah yang kamu harapkan dari kehidupan ini?"¹⁵²

Tampaknya dua orang itu menahan diri dan secara tidak langsung minta ijin untuk bersekutu dengan Dia. Mereka tidakhanya mau tahu tempat tinggal-Nya. Mereka mengharapkan ajakan untuk ikut bersama Dia.

1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi¹⁵¹ (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?"

Mungkinkah pertanyaan Tuhan Yesus juga mempunyai dua arti? Para pembaca tidak dapat memastikan apakah pertanyaan ini hanya pertanyaan biasa, atau ini merupakan suatu pertanyaan yang mendasar: "Apakah yang kamu harapkan dari kehidupan ini?"¹⁵²

Tampaknya dua orang itu menahan diri dan secara tidak langsung minta ijin untuk bersekutu dengan Dia. Mereka tidakhanya mau tahu tempat tinggal-Nya. Mereka mengharapkan ajakan untuk ikut bersama Dia.

1:39 Ia berkata kepada mereka: "Datanglah¹⁵³ dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.¹⁵⁴

Harapan dua orang itu digenapi. Rabi itu mengajak mereka untuk datang dan melihat, dan hari itu mereka boleh tinggal bersama-sama dengan Dia. Jawaban "Datang dan lihatlah" ada jawaban seorang rabi kepada calon murid.¹⁵⁵ Tampaknya Dia tidak keberatan jika disebut "Rabi".

Istilah datang memiliki arti rohani dalam pasal 3:21; 5:40; 6:35, 37, 45; 7:37, istilah melihat memiliki arti rohani dalam pasal 6:40 dan 14:9, demikian juga hal "berada besama Dia" dalam pasal 12:26. Arti teologis yang dalam tersebut belum tampak bagi para pembaca, tetapi dalam pasal 1 ini tema dan istilah ini "ditanam" oleh Yohanes, untuk "berbuah" nanti.¹⁵⁶

1:39 Ia berkata kepada mereka: "Datanglah¹⁵³ dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.¹⁵⁴

Harapan dua orang itu digenapi. Rabi itu mengajak mereka untuk datang dan melihat, dan hari itu mereka boleh tinggal bersama-sama dengan Dia. Jawaban "Datang dan lihatlah" ada jawaban seorang rabi kepada calon murid.¹⁵⁵ Tampaknya Dia tidak keberatan jika disebut "Rabi".

Istilah datang memiliki arti rohani dalam pasal 3:21; 5:40; 6:35, 37, 45; 7:37, istilah melihat memiliki arti rohani dalam pasal 6:40 dan 14:9, demikian juga hal "berada besama Dia" dalam pasal 12:26. Arti teologis yang dalam tersebut belum tampak bagi para pembaca, tetapi dalam pasal 1 ini tema dan istilah ini "ditanam" oleh Yohanes, untuk "berbuah" nanti.¹⁵⁶

1:40 Salah seorang dari keduanya yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

Oleh karena nama Petrus begitu terkenal, maka Andreas diperkenalkan kepada para pembaca sebagai saudara Simon Petrus.

1:40 Salah seorang dari keduanya yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus.

Oleh karena nama Petrus begitu terkenal, maka Andreas diperkenalkan kepada para pembaca sebagai saudara Simon Petrus.

1:41 Andreas mula-mula¹⁵⁷ bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias¹⁵⁸ (artinya: Kristus¹⁵⁹)."

Murid yang baru, Andreas, menjadi yang pertama yang memahami bahwa hubungan pribadi adalah saluran yang paling efektif untuk memperkenalkan Kristus Yesus. Kesaksian Yohanes Pembaptis begitu mengesankan, sehingga Andreas tidak segan memperkenalkan Yesus sebagai Mesias. Sebagai murid Tuhan Yesus, pengertian Andreas mengenai arti dari sebutan Mesias akan diperluaskan.

1:41 Andreas mula-mula¹⁵⁷ bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Mesias¹⁵⁸ (artinya: Kristus¹⁵⁹)."

Murid yang baru, Andreas, menjadi yang pertama yang memahami bahwa hubungan pribadi adalah saluran yang paling efektif untuk memperkenalkan Kristus Yesus. Kesaksian Yohanes Pembaptis begitu mengesankan, sehingga Andreas tidak segan memperkenalkan Yesus sebagai Mesias. Sebagai murid Tuhan Yesus, pengertian Andreas mengenai arti dari sebutan Mesias akan diperluaskan.

1:42 Ia membawanya kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes,¹⁶⁰ engkau akan dinamakan Kefas¹⁶¹ (artinya: Petrus¹⁶²)."

Kegiatan Andreas hanya diceritakan tiga kali dalam Injil Yohanes, dan setiap kali diceritakan dia sedang menjalankan suatu pelayanan yang indah: membawa orang kepada Yesus (pasal 6:8 dan 12:22).

Dalam Perjanjian Lama seorang raja memberi nama baru kepada orang yang dia kalahkan (2 Raja-raja 23:34 dan 24:17) sebagai tanda kekalahannya, dan Allah memberi nama baru sebagai tanda watak baru (Kejadian 32:28). Mungkin perubahan nama ini mengandung kedua unsur tersebut.¹⁶³ Kaitan Petrus dengan gereja tidak diceritakan dalam nas ini. Dalam nas ini Yohanes menekankan bahwa sejak Yesus memandang orang itu, Dia tahu bahwa Dia akan menjadikan Simon, anak Yohanes menjadi kuat dan tahan uji seperti sebuah batu. Pengertian yang begitu luar biasa juga menjadi pokok peristiwa yang berikut.

1:42 Ia membawanya kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata: "Engkau Simon, anak Yohanes,¹⁶⁰ engkau akan dinamakan Kefas¹⁶¹ (artinya: Petrus¹⁶²)."

Kegiatan Andreas hanya diceritakan tiga kali dalam Injil Yohanes, dan setiap kali diceritakan dia sedang menjalankan suatu pelayanan yang indah: membawa orang kepada Yesus (pasal 6:8 dan 12:22).

Dalam Perjanjian Lama seorang raja memberi nama baru kepada orang yang dia kalahkan (2 Raja-raja 23:34 dan 24:17) sebagai tanda kekalahannya, dan Allah memberi nama baru sebagai tanda watak baru (Kejadian 32:28). Mungkin perubahan nama ini mengandung kedua unsur tersebut.¹⁶³ Kaitan Petrus dengan gereja tidak diceritakan dalam nas ini. Dalam nas ini Yohanes menekankan bahwa sejak Yesus memandang orang itu, Dia tahu bahwa Dia akan menjadikan Simon, anak Yohanes menjadi kuat dan tahan uji seperti sebuah batu. Pengertian yang begitu luar biasa juga menjadi pokok peristiwa yang berikut.

1:43 Pada keesokan harinya Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea. Ia bertemu dengan Filipus,¹⁶⁴ dan berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!"

Tuhan Yesus sendiri berinisiatif untuk memanggil Filipus. Murid ini tidak menonjol antara murid yang lain. Selain daftar nama-nama para rasul dan peristiwa ini, dia hanya dikemukakan dalam Yohanes 6:5-7 (Filipus tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus dapat menyediakan roti bagi orang banya itu); pasal 12:21-22 (Filipus tidak mengerti bagaimana dia harus menjawab orang Yunani yang mencari Tuhan Yesus); dan pasal 14:8-9 (Filipus tidak mengerti, bahwa barangsiapa telah melihat Tuhan Yesus, telah melihat Bapa.)¹⁶⁵ Morris¹⁶⁶ mencatat bahwa panggilan Filipus membuktikan bahwa Tuhan Yesus memanggil dan memakai orang yang biasa saja, dan bukan hanya orang yang istimewa seperti Petrus, atau yang menjabat, seperti Matius.

4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)

Sebelum Tuhan Yesus berangkat ke Galilea, dua murid lagi harus dipanggil, yang satu dipanggil oleh Tuhan yesus sendiri, dan yang temannya dipanggil oleh murid yang baru itu. Pernyataan murid tentang Tuhan Yesus, dan pernyataan Tuhan Yesus tentang murid, sangatlah menarik dalam bagian ini.

1:43 Pada keesokan harinya Yesus memutuskan untuk berangkat ke Galilea. Ia bertemu dengan Filipus,¹⁶⁴ dan berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!"

Tuhan Yesus sendiri berinisiatif untuk memanggil Filipus. Murid ini tidak menonjol antara murid yang lain. Selain daftar nama-nama para rasul dan peristiwa ini, dia hanya dikemukakan dalam Yohanes 6:5-7 (Filipus tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus dapat menyediakan roti bagi orang banya itu); pasal 12:21-22 (Filipus tidak mengerti bagaimana dia harus menjawab orang Yunani yang mencari Tuhan Yesus); dan pasal 14:8-9 (Filipus tidak mengerti, bahwa barangsiapa telah melihat Tuhan Yesus, telah melihat Bapa.)¹⁶⁵ Morris¹⁶⁶ mencatat bahwa panggilan Filipus membuktikan bahwa Tuhan Yesus memanggil dan memakai orang yang biasa saja, dan bukan hanya orang yang istimewa seperti Petrus, atau yang menjabat, seperti Matius.

1:44 Filipus itu berasal dari Betsaida,¹⁶⁷ kota Andreas dan Petrus.

Menurut Markus 1:21 dan 29, rumah Simon dan Andreas ada di Kapernaum, bukan Betsaida, tetapi dua nas ini tidak bertentangan, jika mereka dibesarkan di Betsaida, dan saat itu tinggal di Kapernaum.

1:44 Filipus itu berasal dari Betsaida,¹⁶⁷ kota Andreas dan Petrus.

Menurut Markus 1:21 dan 29, rumah Simon dan Andreas ada di Kapernaum, bukan Betsaida, tetapi dua nas ini tidak bertentangan, jika mereka dibesarkan di Betsaida, dan saat itu tinggal di Kapernaum.

1:45 Filipus bertemu dengan Natanael¹⁶⁸ dan berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi, yaitu Yesus, anak Yusuf dari Nazaret."

Mungkin karena waktunya mendesak, Filipus mencari Natanael, dan memberitakan Yesus kepadanya dengan semangat yang tampaknya tulus. Menurut Filipus, Yesus adalah Dia yang diceritakan dalam kitab-kitab Musa dan para nabi. Pemahaman Filipus luar biasa. Kesaksian Filipus mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 5:39, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku...." Kesaksian ini juga mirip pengalaman dua orang itu yang berjalan ke Emaus dalam Lukas 24:13-32. Dalam Lukas 24:27 dikatakan, " Lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi."

Sesuai dengan informasi yang diberikan oleh Filipus, pada abad pertama orang dikenal dengan tiga unsur yang berikut:¹⁶⁹

1. Namanya

2. Nama desanya

3. Nama bapaknya¹⁷⁰

1:45 Filipus bertemu dengan Natanael¹⁶⁸ dan berkata kepadanya: "Kami telah menemukan Dia, yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan oleh para nabi, yaitu Yesus, anak Yusuf dari Nazaret."

Mungkin karena waktunya mendesak, Filipus mencari Natanael, dan memberitakan Yesus kepadanya dengan semangat yang tampaknya tulus. Menurut Filipus, Yesus adalah Dia yang diceritakan dalam kitab-kitab Musa dan para nabi. Pemahaman Filipus luar biasa. Kesaksian Filipus mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 5:39, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku...." Kesaksian ini juga mirip pengalaman dua orang itu yang berjalan ke Emaus dalam Lukas 24:13-32. Dalam Lukas 24:27 dikatakan, " Lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi."

Sesuai dengan informasi yang diberikan oleh Filipus, pada abad pertama orang dikenal dengan tiga unsur yang berikut:¹⁶⁹

1. Namanya

2. Nama desanya

3. Nama bapaknya¹⁷⁰

1:46 Kata Natanael kepadanya: "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?"

Tidak ada bukti yang lain dari sastra atau arkeologi yang menyatakan bahwa Nazaret merupakan kota yang hina, tetapi menurut Carson,¹⁷¹ pemakaian istilah Nazaret dalam Yohanes 7:41-42, 52; Matius 2:23, dan Kisah Para Rasul 24:5 membuktikan bahwa Nararet dianggap tempat yang hina oleh rakyat lain. Menurut Morris,¹⁷² Natanael, sebagai orang Kana (pasal 21:2), tidak senang dengan kota Nazaret, hanya karena ada persaingan yang tajam antara dua kota kecil yang begitu dekat.

1:46 Kata Natanael kepadanya: "Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazaret?"

Tidak ada bukti yang lain dari sastra atau arkeologi yang menyatakan bahwa Nazaret merupakan kota yang hina, tetapi menurut Carson,¹⁷¹ pemakaian istilah Nazaret dalam Yohanes 7:41-42, 52; Matius 2:23, dan Kisah Para Rasul 24:5 membuktikan bahwa Nararet dianggap tempat yang hina oleh rakyat lain. Menurut Morris,¹⁷² Natanael, sebagai orang Kana (pasal 21:2), tidak senang dengan kota Nazaret, hanya karena ada persaingan yang tajam antara dua kota kecil yang begitu dekat.

1:47 Kata Filipus kepadanya: "Datanglah dan lihatlah!" Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, lalu berkata tentang dia: "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!"

Ajakan Datanglah dan lihatlah! merupakan tantangan, bukan untuk Natanael saja, tetapi untuk setiap pembaca. Dengan kata lain, kita semua diajak datang dan lihat.¹⁷³

Pada waktu Tuhan Yesus bertemu dengan Petrus, Dia mengucapkan sesuatu yang khusus mengenai Petrus (pasal 1:42). Demikian juga di sini, pada saat Dia bertemu dengan Natanael, Dia mengucapkan sesuatu yang mengejutkan. Para pembaca tidak diberitahu mengapa Tuhan Yesus mengatakan ini, dan tema ini dalam kehidupan Natanael tidak dikembangkan dalam Injil Yohanes. (Natanael hanya diceritakan dalam peristiwa ini dan dalam pasal 21:2.¹⁷⁴)

Kata kepalsuan¹⁷⁵ mengandung unsur penipuan. Istilah ini dipakai untuk menceritakan Kuda Troy. Dalam Septuaginta, istilah ini dipakai dalam Kejadian 27:35, mengenai tipu daya Yakub terhadap Esau. Pemakaian istilah ini dalam Kejadian 27:35 lebih penting karena dalam peristiwa ini Tuhan Yesus juga menyebutkan kisah Yakub. Mungkinkah Tuhan Yesus memakai permainan kata untuk berkata bahwa Natanael adalah orang Israel tanpa keYakuban?¹⁷⁶ Tuhan Yesus senang dengan sikap Natanael, yang rela datang dan lihat, walaupun prasangkanya menyangkal kemungkinannya. Dengan demikian, Natanael dapat dikatakan "mewakili" orang Israel yang rela mencari kebenaran, tidak seperti mereka dalam pasal 9 yang tidak terbuka terhadap bukti kebenaran yang cukup meyakinkan.¹⁷⁷

1:47 Kata Filipus kepadanya: "Datanglah dan lihatlah!" Yesus melihat Natanael datang kepada-Nya, lalu berkata tentang dia: "Lihat, inilah seorang Israel sejati, tidak ada kepalsuan di dalamnya!"

Ajakan Datanglah dan lihatlah! merupakan tantangan, bukan untuk Natanael saja, tetapi untuk setiap pembaca. Dengan kata lain, kita semua diajak datang dan lihat.¹⁷³

Pada waktu Tuhan Yesus bertemu dengan Petrus, Dia mengucapkan sesuatu yang khusus mengenai Petrus (pasal 1:42). Demikian juga di sini, pada saat Dia bertemu dengan Natanael, Dia mengucapkan sesuatu yang mengejutkan. Para pembaca tidak diberitahu mengapa Tuhan Yesus mengatakan ini, dan tema ini dalam kehidupan Natanael tidak dikembangkan dalam Injil Yohanes. (Natanael hanya diceritakan dalam peristiwa ini dan dalam pasal 21:2.¹⁷⁴)

Kata kepalsuan¹⁷⁵ mengandung unsur penipuan. Istilah ini dipakai untuk menceritakan Kuda Troy. Dalam Septuaginta, istilah ini dipakai dalam Kejadian 27:35, mengenai tipu daya Yakub terhadap Esau. Pemakaian istilah ini dalam Kejadian 27:35 lebih penting karena dalam peristiwa ini Tuhan Yesus juga menyebutkan kisah Yakub. Mungkinkah Tuhan Yesus memakai permainan kata untuk berkata bahwa Natanael adalah orang Israel tanpa keYakuban?¹⁷⁶ Tuhan Yesus senang dengan sikap Natanael, yang rela datang dan lihat, walaupun prasangkanya menyangkal kemungkinannya. Dengan demikian, Natanael dapat dikatakan "mewakili" orang Israel yang rela mencari kebenaran, tidak seperti mereka dalam pasal 9 yang tidak terbuka terhadap bukti kebenaran yang cukup meyakinkan.¹⁷⁷

1:48 Kata Natanael kepada-Nya: "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Jawab Yesus kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara."

Pertanyaan Natanael masuk akal. Tuhan Yesus menjawab pertanyaan Natanael, tetapi sebenarnya jawaban-Nya hanya menambah keheranan Natanael dan tidak menerangkan apa-apa bagi para pembaca. Kita hanya dapat mengerti bahwa Dia memperoleh pengertian yang tidak tersedia bagi manusia biasa.

Dalam sastra rabi-rabi Israel, kita membaca bahwa mereka suka belajar dan merenungkan di bawah pohon ara. Itu masuk akal, karena pohon ara memberi naungan yang baik.¹⁷⁸ Para pembaca tidak diperbolehkan untuk ikut mendengarkan doa, pengakuan, atau renungan Natanael yang terjadi di bawah pohon ara, tetapi berdasarkan tanggapannya dalam ayat yang berikut, kita dapat menduga bahwa hal itu bersifat besar, pribadi, mendalam, dan sangat menyentuh bagi Natanael. Lebih dari itu, tidak dinyatakan kepada para pembaca.

Awal dalam Injil Yohanes kita dapat menangkap suatu kiat penafsiran kitab ini, yaitu bahwa kita perlu membedakan antara hal-hal yang dinyatakan untuk dipahami, dan hal-hal yang tidak dijelaskan, dan tidak dapat dipahami oleh para pembaca. Dalam peristiwa ini, misalnya, bagaimana Dia mengenal Natanael, dan apa yang terjadi di bawah pohon ara itu tidak dikupas bagi kita. Biarlah ketidaktahuan kita mendorong kita untuk lebih mencari dan mengenal Dia yang melihat Natanael di bawah pohon ara. Dengan demikian Injil Yohanes berhasil dalam kehidupan kita.

1:48 Kata Natanael kepada-Nya: "Bagaimana Engkau mengenal aku?" Jawab Yesus kepadanya: "Sebelum Filipus memanggil engkau, Aku telah melihat engkau di bawah pohon ara."

Pertanyaan Natanael masuk akal. Tuhan Yesus menjawab pertanyaan Natanael, tetapi sebenarnya jawaban-Nya hanya menambah keheranan Natanael dan tidak menerangkan apa-apa bagi para pembaca. Kita hanya dapat mengerti bahwa Dia memperoleh pengertian yang tidak tersedia bagi manusia biasa.

Dalam sastra rabi-rabi Israel, kita membaca bahwa mereka suka belajar dan merenungkan di bawah pohon ara. Itu masuk akal, karena pohon ara memberi naungan yang baik.¹⁷⁸ Para pembaca tidak diperbolehkan untuk ikut mendengarkan doa, pengakuan, atau renungan Natanael yang terjadi di bawah pohon ara, tetapi berdasarkan tanggapannya dalam ayat yang berikut, kita dapat menduga bahwa hal itu bersifat besar, pribadi, mendalam, dan sangat menyentuh bagi Natanael. Lebih dari itu, tidak dinyatakan kepada para pembaca.

Awal dalam Injil Yohanes kita dapat menangkap suatu kiat penafsiran kitab ini, yaitu bahwa kita perlu membedakan antara hal-hal yang dinyatakan untuk dipahami, dan hal-hal yang tidak dijelaskan, dan tidak dapat dipahami oleh para pembaca. Dalam peristiwa ini, misalnya, bagaimana Dia mengenal Natanael, dan apa yang terjadi di bawah pohon ara itu tidak dikupas bagi kita. Biarlah ketidaktahuan kita mendorong kita untuk lebih mencari dan mengenal Dia yang melihat Natanael di bawah pohon ara. Dengan demikian Injil Yohanes berhasil dalam kehidupan kita.

1:49 Kata Natanael kepada-Nya: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!"

Natanael, yang tadinya menghina Kota Nazaret, sudah tidak menghina lagi. Segala keraguan lenyap dari hatinya, dan dia mengucapkan suatu pengakuan iman yang mengherankan. Pasti murid yang baru ini tidak memahami seluruh arti ungkapan Anak Allah,¹⁷⁹ tetapi sebutan ini pasti menyatakan hubungan yang sangat erat antara Anak dan Bapa.

Rupanya dalam pikiran Natanael ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel sejajar. Kalau latar belakang ungkapan Anak Allah dipelajarai dalam Mazmur 2, maka kesejajaran tersebut terlihat wajar. Dalam Mazmur 2:6 kita membaca kata Dia yang bersemayam di surga, "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!" Kemudian dalam ayat 7-9 kita membaca kata Raja tersebut: "Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: 'Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Mintalah kepada-Ku, maka bangsa-bangsa akan Kuberikan kepadamu menjadi milik pusakamu, dan ujung bumi menjadi kepunyaanmu. Engkau akan meremukkan mereka dengan gada besi, memecahkan mereka seperti tembikar tukang periuk.'" Dalam nas ini Allah Bapa menjelaskan bahwa Ia menetapkan seorang untuk menjadi Raja yang akan Dia utus untuk menghakimi dan memiliki bumi. Dalam konteks ini istilah "memperanakkan" berarti "mengangkat sebagai raja", dan istilah "Anak" berarti "Raja".¹⁸⁰ Wajarlah, jika Natanael memakai ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel secara sejajar.

Kita tidak diberitahu mengapa Natanael mengungkapan kata-kata ini yang tampaknya begitu spontan, tetapi sikap yakin Natanael dapat "menular" kepada kita, sehingga kita ingin lebih mengenal Yesus dari Nazaret.

Ungkapan Raja Israel hanya dipakai empat kali dalam seluruh Perjanjian Baru.¹⁸¹ Tampaknya ungkapan ini dapat disamakan dengan sebutan "Kristus" atau "Mesias".¹⁸²

1:49 Kata Natanael kepada-Nya: "Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!"

Natanael, yang tadinya menghina Kota Nazaret, sudah tidak menghina lagi. Segala keraguan lenyap dari hatinya, dan dia mengucapkan suatu pengakuan iman yang mengherankan. Pasti murid yang baru ini tidak memahami seluruh arti ungkapan Anak Allah,¹⁷⁹ tetapi sebutan ini pasti menyatakan hubungan yang sangat erat antara Anak dan Bapa.

Rupanya dalam pikiran Natanael ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel sejajar. Kalau latar belakang ungkapan Anak Allah dipelajarai dalam Mazmur 2, maka kesejajaran tersebut terlihat wajar. Dalam Mazmur 2:6 kita membaca kata Dia yang bersemayam di surga, "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!" Kemudian dalam ayat 7-9 kita membaca kata Raja tersebut: "Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: 'Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Mintalah kepada-Ku, maka bangsa-bangsa akan Kuberikan kepadamu menjadi milik pusakamu, dan ujung bumi menjadi kepunyaanmu. Engkau akan meremukkan mereka dengan gada besi, memecahkan mereka seperti tembikar tukang periuk.'" Dalam nas ini Allah Bapa menjelaskan bahwa Ia menetapkan seorang untuk menjadi Raja yang akan Dia utus untuk menghakimi dan memiliki bumi. Dalam konteks ini istilah "memperanakkan" berarti "mengangkat sebagai raja", dan istilah "Anak" berarti "Raja".¹⁸⁰ Wajarlah, jika Natanael memakai ungkapan Anak Allah dan ungkapan Raja Israel secara sejajar.

Kita tidak diberitahu mengapa Natanael mengungkapan kata-kata ini yang tampaknya begitu spontan, tetapi sikap yakin Natanael dapat "menular" kepada kita, sehingga kita ingin lebih mengenal Yesus dari Nazaret.

Ungkapan Raja Israel hanya dipakai empat kali dalam seluruh Perjanjian Baru.¹⁸¹ Tampaknya ungkapan ini dapat disamakan dengan sebutan "Kristus" atau "Mesias".¹⁸²

1:50 Yesus menjawab, kata-Nya: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu."

Menurut terjemahan ini, jawaban-Nya dibentuk sebagai pertanyaan, tetapi kita mengerti bahwa bahasa asli tidak memakai tanda tanya, sehingga adanya tanda tanya dalam ayat ini merupakan masalah tafsiran. Mungkin ini memang pertanyaan, tetapi pertanyaan retoris, yaitu pertanyaan yang sebenarnya tidak minta jawaban.

Dalam jawaban ini Tuhan memuji iman dan pengakuan Natanael. Berdasarkan nas ini, pasal 2:23, dan pasal 20:29, dapat dikatakan bahwa Tuhan Yesus lebih menghargai iman yang timbul dari firman-Nya daripada iman yang timbul karena tanda keajaiban atau bukti yang lain.

Walaupun Dia memuji Natanael, tetapi Dia meremehkan hal perkataan mengenai pohon ara itu, karena jika dibandingkan dengan apa yang akan dia lihat, perkataan tersebut tidak berartilah.

Ungkapan hal-hal yang lebih besar dari pada itu diuraikan lebih lanjut dalam ayat yang berikut.

1:50 Yesus menjawab, kata-Nya: "Karena Aku berkata kepadamu: Aku melihat engkau di bawah pohon ara, maka engkau percaya? Engkau akan melihat hal-hal yang lebih besar dari pada itu."

Menurut terjemahan ini, jawaban-Nya dibentuk sebagai pertanyaan, tetapi kita mengerti bahwa bahasa asli tidak memakai tanda tanya, sehingga adanya tanda tanya dalam ayat ini merupakan masalah tafsiran. Mungkin ini memang pertanyaan, tetapi pertanyaan retoris, yaitu pertanyaan yang sebenarnya tidak minta jawaban.

Dalam jawaban ini Tuhan memuji iman dan pengakuan Natanael. Berdasarkan nas ini, pasal 2:23, dan pasal 20:29, dapat dikatakan bahwa Tuhan Yesus lebih menghargai iman yang timbul dari firman-Nya daripada iman yang timbul karena tanda keajaiban atau bukti yang lain.

Walaupun Dia memuji Natanael, tetapi Dia meremehkan hal perkataan mengenai pohon ara itu, karena jika dibandingkan dengan apa yang akan dia lihat, perkataan tersebut tidak berartilah.

Ungkapan hal-hal yang lebih besar dari pada itu diuraikan lebih lanjut dalam ayat yang berikut.

1:51 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu,¹⁸³ sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia."

Natanael heran pada waktu Tuhan Yesus berkata bahwa Dia telah melihat dia di bawah pohon arah, tetapi Tuhan berjanji bahwa dia akan melihat "hal-hal yang lebih besar dari pada itu". Tuhan tidak menegur, tetapi Dia membesarkan hati Natanael. Seolah-olah Dia berkata, "Jagalah iman ini yang baru lahir, kembangkanlah imanmu, karena imanmu itu benar, dan akan tiba harinya, engkau akan melihat sesuatu yang jauh lebih mulia. Siaplah, Natanael!"

Ungkapan langit terbuka juga dipakai dalam baptisan Tuhan Yesus, Kisah Para Rasul 7:56; 10:11; Wahyu 4:1; dan 19:11. Tampaknya dari bumi mereka akan melihat Anak Manusia di surga. Tafsiran ini didukung oleh urutan kata dalam bahasa Yunani, yang bukan turun naik, tetapi "naik dan turun". Malaikat harus naik untuk mendekat kepada-Nya, maka tampaknya Dia mengatakan bahwa mereka akan melihat Dia di surga. Dengan demikian pengakuan yang besar yang telah mereka ucapkan akan diteguhkan.

Pengalaman Yakub diceritakan dalam Kejadian 28:12, "Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik padanya."¹⁸⁴ Yakub melihat sebuah tangga yang memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Dalam perkataan Tuhan Yesus, Dia menjadi tangga itu, Dia memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Apa yang akan mereka lihat jauh lebih mulia daripada apa yang dilihat Yakub.

Natanael menyebut Tuhan Yesus "Anak Allah", tetapi Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia. Dalam sastra Yahudi julukan Anak Manusia tidak dipakai.¹⁸⁵ Julukan ini dipakai 182 kali dalam seluruh Alkitab,¹⁸⁶ dengan beberapa arti yang berbeda-beda. Dalam Bilangan 23:19; Ayub 25:6; Mazmur 8:4; dan144:3 julukan ini berarti "manusia". Dalam Kitab Yehezkiel julukan ini dipakai 93 kali untuk Nabi Yehezkiel sendiri, dan sekali dalam Daniel 8:17 untuk Nabi Daniel sendiri. Dalam Daniel 7:13-14 ditulis, "Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang seperti Anak Manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia dibawa ke hadapan-Nya. Lalu diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa mengabdi kepadanya. Kekuasaannya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap, dan kerajaannya ialah kerajaan yang tidak akan musnah." Bagi Daniel, julukan Anak Manusia berarti Mesias, yaitu Raja yang ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri, yang akan mendirikan suatu kerajaan yang mulia dan kekal. Jadi, julukan Anak Manusia itu tepat, karena dunia ini diciptakan untuk ditaklukkan oleh seorang manusia, yaitu Adam, tetapi oleh karena dia gagal, maka Adam Kedua, Anak Manusia, akan menjadi Raja.

Carson¹⁸⁷ dan Morris¹⁸⁸ berkata bahwa Tuhan Yesus memakai julukan Anak Manusia karena julukan tersebut belum memiliki arti yang jelas bagi mereka, sehingga Dia dapat "mengisi" julukan itu dengan arti yang sesuai. Jika misalnya Dia sering menyebut diri-Nya "Raja Israel", maka masyarakat yang mendengar akan beranggapan bahwa Dia adalah raja yang mereka harapkan untuk menghancurkan kuasa Roma. Kalau begitu, untuk memahami arti dari julukan Anak Manusia, kita perlu mempelajari keempat Injil!

Peristiwa percakapan Tuhan Yesus dengan Natanael dapat diterapkan dalam kehidupan kita. Hal-hal yang seperti apa yang telah dilakukan oleh Tuhan buat kita? Bagi Tuhan Yesus, hal-hal itu kecil. Mungkin doa dikabulkan, penghiburan disampaikan melalui seorang teman lama, biarlah hal-hl ini mengagumkan kita, sama seperti Natanael kagum, biarlah hal-hal ini menarik kita dalam iman kepada Dia, semakin erat. Tetapi kita juga harus mengingat bahwa hal-hal ini kecil dan tidak berarti dibanding dengan kemuliaan-Nya yang akan kita lihat pada Hari-Nya.

1:51 Lalu kata Yesus kepadanya: "Aku berkata kepadamu,¹⁸³ sesungguhnya engkau akan melihat langit terbuka dan malaikat-malaikat Allah turun naik kepada Anak Manusia."

Natanael heran pada waktu Tuhan Yesus berkata bahwa Dia telah melihat dia di bawah pohon arah, tetapi Tuhan berjanji bahwa dia akan melihat "hal-hal yang lebih besar dari pada itu". Tuhan tidak menegur, tetapi Dia membesarkan hati Natanael. Seolah-olah Dia berkata, "Jagalah iman ini yang baru lahir, kembangkanlah imanmu, karena imanmu itu benar, dan akan tiba harinya, engkau akan melihat sesuatu yang jauh lebih mulia. Siaplah, Natanael!"

Ungkapan langit terbuka juga dipakai dalam baptisan Tuhan Yesus, Kisah Para Rasul 7:56; 10:11; Wahyu 4:1; dan 19:11. Tampaknya dari bumi mereka akan melihat Anak Manusia di surga. Tafsiran ini didukung oleh urutan kata dalam bahasa Yunani, yang bukan turun naik, tetapi "naik dan turun". Malaikat harus naik untuk mendekat kepada-Nya, maka tampaknya Dia mengatakan bahwa mereka akan melihat Dia di surga. Dengan demikian pengakuan yang besar yang telah mereka ucapkan akan diteguhkan.

Pengalaman Yakub diceritakan dalam Kejadian 28:12, "Maka bermimpilah ia, di bumi ada didirikan sebuah tangga yang ujungnya sampai di langit, dan tampaklah malaikat-malaikat Allah turun naik padanya."¹⁸⁴ Yakub melihat sebuah tangga yang memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Dalam perkataan Tuhan Yesus, Dia menjadi tangga itu, Dia memungkinkan hubungan antara bumi dan surga. Apa yang akan mereka lihat jauh lebih mulia daripada apa yang dilihat Yakub.

Natanael menyebut Tuhan Yesus "Anak Allah", tetapi Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia. Dalam sastra Yahudi julukan Anak Manusia tidak dipakai.¹⁸⁵ Julukan ini dipakai 182 kali dalam seluruh Alkitab,¹⁸⁶ dengan beberapa arti yang berbeda-beda. Dalam Bilangan 23:19; Ayub 25:6; Mazmur 8:4; dan144:3 julukan ini berarti "manusia". Dalam Kitab Yehezkiel julukan ini dipakai 93 kali untuk Nabi Yehezkiel sendiri, dan sekali dalam Daniel 8:17 untuk Nabi Daniel sendiri. Dalam Daniel 7:13-14 ditulis, "Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang seperti Anak Manusia; datanglah ia kepada Yang Lanjut Usianya itu, dan ia dibawa ke hadapan-Nya. Lalu diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa mengabdi kepadanya. Kekuasaannya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap, dan kerajaannya ialah kerajaan yang tidak akan musnah." Bagi Daniel, julukan Anak Manusia berarti Mesias, yaitu Raja yang ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri, yang akan mendirikan suatu kerajaan yang mulia dan kekal. Jadi, julukan Anak Manusia itu tepat, karena dunia ini diciptakan untuk ditaklukkan oleh seorang manusia, yaitu Adam, tetapi oleh karena dia gagal, maka Adam Kedua, Anak Manusia, akan menjadi Raja.

Carson¹⁸⁷ dan Morris¹⁸⁸ berkata bahwa Tuhan Yesus memakai julukan Anak Manusia karena julukan tersebut belum memiliki arti yang jelas bagi mereka, sehingga Dia dapat "mengisi" julukan itu dengan arti yang sesuai. Jika misalnya Dia sering menyebut diri-Nya "Raja Israel", maka masyarakat yang mendengar akan beranggapan bahwa Dia adalah raja yang mereka harapkan untuk menghancurkan kuasa Roma. Kalau begitu, untuk memahami arti dari julukan Anak Manusia, kita perlu mempelajari keempat Injil!

Peristiwa percakapan Tuhan Yesus dengan Natanael dapat diterapkan dalam kehidupan kita. Hal-hal yang seperti apa yang telah dilakukan oleh Tuhan buat kita? Bagi Tuhan Yesus, hal-hal itu kecil. Mungkin doa dikabulkan, penghiburan disampaikan melalui seorang teman lama, biarlah hal-hl ini mengagumkan kita, sama seperti Natanael kagum, biarlah hal-hal ini menarik kita dalam iman kepada Dia, semakin erat. Tetapi kita juga harus mengingat bahwa hal-hal ini kecil dan tidak berarti dibanding dengan kemuliaan-Nya yang akan kita lihat pada Hari-Nya.

Ia datang kepada miliknya,.... Tidak semua dunia, yang merupakan miliknya karena hak penciptaan; karena ini, miliknya, berlawanan dengan dunia, dan dibedakan dari mereka; dan kedatangannya kepada mereka menggambarkan beberapa kebaikan khusus, yang tidak diberikan kepada semua: juga tidak dimaksudkan untuk orang-orang pilihan Allah; meskipun mereka adalah milik Kristus, dalam arti yang sangat khusus; mereka adalah milik-Nya berdasarkan pilihan-Nya sendiri, pemberian dari Bapa-Nya, pembelian-Nya sendiri, dan melalui kemenangan kasih karunia-Nya, dan merupakan objek dari kasih khusus-Nya; dan demi mereka, Ia datang dalam daging, dan kepada mereka Ia datang dengan cara spiritual, dan kepada mereka Ia akan tampil untuk kedua kalinya pada hari terakhir untuk keselamatan: tetapi mereka tidak bisa dimaksudkan, karena ketika Ia datang kepada mereka, mereka menerimanya; sedangkan ini tidak, seperti yang ditegaskan dalam klausa berikut: tetapi yang dimaksud dengan miliknya adalah seluruh tubuh bangsa Yahudi; begitu disebut, karena mereka dipilih oleh Tuhan di atas semua bangsa; memiliki kebaikan yang membedakan diberikan kepada mereka, seperti adopsi, perjanjian, janji, pemberian hukum, dan pelayanan kepada Allah; dan memiliki Shekinah, dan simbol kehadiran ilahi dengan cara yang luar biasa di antara mereka; dan janji Mesias dibuat dengan cara tertentu kepada mereka; dan sebenarnya, Ia akan dilahirkan dari mereka, sehingga mereka adalah kerabat-Nya, umat-Nya, dan bangsa-Nya sendiri: dan kedatangan-Nya kepada mereka harus dipahami bukan dari inkarnasi-Nya; meskipun ketika Ia datang dalam daging, seperti Ia berasal dari mereka, begitu juga Ia datang kepada mereka, khususnya diutus kepada domba-domba yang hilang dari rumah Israel, dan ditolak oleh mereka sebagai Mesias; namun inkarnasi-Nya dibicarakan kemudian dalam Yoh 1:14 sebagai sesuatu yang baru dan berbeda dari ini; dan untuk memahaminya sebagai beberapa kedatangan-Nya sebelum inkarnasi-Nya, paling cocok dengan konteks, dan maksud penulis Injil. Sekarang Kristus, firman, datang kepada orang Yahudi sebelum inkarnasi-Nya, tidak hanya dalam tipe, secara pribadi dan nyata, dan dalam janji serta nubuat, dan dalam firman serta ketetapan, tetapi secara pribadi; seperti kepada Musa di semak, dan memberi perintah untuk membebaskan anak-anak Israel dari Mesir: Ia datang dan menebus mereka sendiri dengan tangan yang kuat, dan lengan yang terulur; dalam kasih dan belas kasih-Nya Ia memimpin mereka melalui Laut Merah seperti di tanah kering; dan melalui padang gurun dalam tiang awan di siang hari, dan tiang api di malam hari; dan Ia muncul kepada mereka di Gunung Sinai, yang memberi kepada mereka orakel hidup Allah:

dan miliknya tidak menerima-Nya; mereka tidak percaya kepada-Nya, atau menaati suara-Nya; mereka memberontak terhadap-Nya, dan sering mencobai-Nya, khususnya di Massah dan Meribah; mereka membuat-Nya marah, dan menyusahkan, serta membuat Roh Kudus-Nya berdukacita, seperti yang kemudian mereka anggap remeh dan menghina Injil-Nya melalui para nabi. Mengenai penolakan firman oleh orang Yahudi ini, dan hukuman mereka untuk itu, Targumist pada Hos 9:17 berkata:

"Tuhanku akan menjauhkan mereka, karena, לא קבילו למימריה, "mereka tidak menerima firman-Nya"; dan mereka akan mengembara di antara bangsa-bangsa.

Dan demikianlah mereka memperlakukan "Logos" yang sama ini, atau firman Allah, ketika Ia menjadi daging, dan tinggal di antara mereka. Beberapa hal yang menarik adalah percakapan berikut di antara beberapa orang Yahudi ^e:

"ketika firman Allah datang, yang merupakan utusan-Nya, kita akan menghormatinya. Kata R. Saul, bukankah para nabi datang, dan kita membunuh mereka, dan menumpahkan darah mereka? (bandingkan ini dengan Mat 23:30.) bagaimana sekarang, נקבל מדברו, "apakah kita akan menerima firman-Nya?" atau mengapa kita harus percaya? Kata R. Samuel, orang Lewi, kepadanya, karena Ia akan menyembuhkan mereka, dan membebaskan mereka dari kehancuran; dan karena tanda-tanda ini kita akan mempercayainya, dan menghormatinya.

Tetapi mereka tidak,

Namun sebanyak yang menerima dia,.... Ini dijelaskan, pada bagian akhir teks, dengan percaya dalam namanya; karena iman adalah menerima dia sebagai firman, dan Anak Tuhan, sebagai Mesias, Juruselamat, dan Penebus; menerima anugerah dari kelimpahannya, dan setiap berkat darinya, seperti kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, dan warisan di antara mereka yang disucikan; karena meskipun sebagian besar menolak dia, ada beberapa yang menerima dia:

kepada mereka dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan; seperti itu yang sangat awal dipanggil, dalam perbedaan dari anak-anak manusia, atau dari dunia; lihat Kej 6:2. Menjadi anak-anak Tuhan adalah suatu kasih karunia yang sangat istimewa, sebuah berkat besar, dan kehormatan tinggi: para orang kudus memang tidak dalam arti yang sangat tinggi menjadi anak-anak Tuhan seperti Kristus; juga tidak dalam arti yang sangat rendah seperti malaikat dan manusia pada umumnya; tidak pula dalam pengertian seperti para pejabat sipil; tidak hanya dengan pengakuan agama; apalagi dengan keturunan alami; tetapi melalui anugerah pengangkatan: dan dalam hal ini, Kristus, firman, memiliki peran, seperti semua tiga pribadi ilahi. Bapa telah menetapkan manusia untuk pengangkatan anak-anak, mengamankan berkat ini untuk mereka dalam perjanjian anugerahnya, dan menempatkan mereka di antara anak-anak, serta menugaskan mereka warisan yang baik: Roh, yang oleh karena itu disebut sebagai roh pengangkatan, mengungkapkan dan menerapkan berkat ini kepada mereka, serta menjadi saksi kepada roh mereka bahwa mereka adalah anak-anak Tuhan: dan Kristus, firman, atau Anak Tuhan, tidak hanya menikahi pribadi mereka, dan pada waktunya mengambil sifat mereka, dan melalui penebusan mereka membuka jalan untuk penerimaan pengangkatan anak-anak; tetapi benar-benar memberikan kepada mereka "kuasa", seperti yang disebutkan di sini, untuk menjadi anak-anak Tuhan: yang dimaksudkan bukanlah kuasa kehendak bebas untuk menjadikan diri mereka anak-anak Tuhan, jika mereka mau menggunakannya; tetapi itu berarti kehormatan dan martabat yang diberikan kepada orang-orang tersebut: jadi Nonnus menyebutnya, "kehormatan surgawi"; karena memang, apa yang bisa lebih besar? Itu lebih terhormat daripada menjadi putra atau putri dari penguasa terbesar di bumi: dan itu mencerminkan bahwa itu adalah sebuah hak istimewa; karena memang itu adalah suatu yang tidak layak dan membedakan, dan diiringi dengan banyak hak istimewa lainnya; karena orang-orang tersebut adalah bagian dari rumah dan keluarga Tuhan, dan dipelihara oleh-Nya; memiliki kebebasan akses kepada-Nya; adalah orang merdeka dalam Kristus, dan adalah ahli waris dari warisan yang tidak dapat binasa. Ini adalah suatu hak istimewa yang melebihi yang lain, bahkan pembenaran dan pengampunan dosa; dan merupakan hak istimewa yang kekal: dan itu juga berarti hak terbuka yang dimiliki orang percaya atas hak istimewa ini, dan klaim mereka atasnya: maka dihasilkan,

bahkan kepada mereka yang percaya dalam namanya; yaitu, dalam dirinya, dalam Kristus, firman: frasa ini menjelaskan bagian awal dari ayat, dan merupakan karakter yang deskriptif dan manifestatif dari anak-anak Tuhan; karena meskipun orang-orang terpilih Tuhan, berdasarkan anugerah pemilihan, dan perjanjian anugerah, adalah anak-anak Tuhan sebelum iman; dan dianggap demikian dalam pemberian mereka kepada Kristus, dan ketika dia datang ke dunia untuk mengumpulkan mereka dan menyelamatkan mereka; dan demikian, sebelum Roh Tuhan, diturunkan ke dalam hati mereka, untuk memberitahukan ini kepada mereka; namun tidak ada orang yang dapat mengetahui pengangkatannya, atau menikmati kenyamanannya, atau mengklaim kepentingannya, sampai ia percaya.

Yang tidak dilahirkan dari darah,.... Atau darah, dalam jumlah jamak. Kelahiran yang dibicarakan di sini adalah regenerasi, yang diungkapkan dengan dilahirkan kembali, atau dari atas; dengan dihidupkan oleh Roh dan kasih karunia Allah; dengan Kristus yang dibentuk dalam diri manusia; dan dengan ikut serta dalam sifat ilahi; dan dengan dijadikan makhluk baru, seperti semua yang percaya pada nama Kristus; dan yang merupakan bukti bahwa mereka adalah anak-anak Allah: dan sekarang ini tidak disebabkan oleh darah, atau darah-darah; tidak oleh darah sunat; atau oleh Paskah, yang dianggap tinggi oleh orang Yahudi, dan mereka mengaitkan kehidupan dan keselamatan kepadanya, dan pandangan ini mungkin ditentang: demikianlah para komentator mereka ^f pada Eze 16:6 di mana kata "hidup" digunakan dua kali, mengamati pada "hidup" yang pertama, dengan darah Paskah, pada "hidup" yang kedua, dengan darah sunat; tetapi, sayangnya! ini tidak berkontribusi apa pun pada kehidupan makhluk baru: dan regenerasi tidak disebabkan oleh darah nenek moyang, oleh keturunan alami, seperti dari Abraham, yang dihargai oleh orang Yahudi; karena dosa, dan bukan kasih karunia, diturunkan melalui kelahiran alami: semua orang adalah dari satu darah, dan itu terkena dosa, dan karena itu tidak pernah dapat memiliki pengaruh apa pun pada regenerasi; tidak ada darah yang perlu dihargai, atau siapa pun karena itu, kecuali darah Kristus, yang menyucikan dari segala dosa,

Atau dari niat daging; kehendak bebas manusia, yang bersifat daging dan korup, adalah permusuhan terhadap Allah, dan tidak memiliki kemampuan untuk segala sesuatu yang secara spiritual baik: regenerasi dikaitkan dengan kehendak dan kuasa lain, bahkan kehendak dan kuasa Allah, dan ditolak dari ini:

atau dari kehendak manusia: dari yang terbaik di antara manusia, seperti Abraham, David, dan lainnya; yang, meskipun sangat ingin dan berkeinginan, agar anak-anak, kerabat, teman, dan pelayan mereka, dilahirkan kembali, menjadi peserta dalam kasih karunia Allah, dan hidup di hadapan-Nya, tetap tidak dapat mewujudkan hal-hal semacam ini: semua yang dapat mereka lakukan adalah berdoa untuk mereka, memberi nasihat, dan membawa mereka di bawah sarana kasih karunia; tetapi semua ini tidak ada gunanya tanpa energi ilahi. Begitu juga dengan orang Yahudi, איש, "seorang pria", menunjukkan seorang pria besar, berbeda dengan "Adam", atau "Enosh", yang menunjukkan seorang pria yang lemah, lemah, dan rapuh; dan para penerjemah kita telah memperhatikan perbedaan ini, di Isa 2:9 dan pria yang lemah (Adam) membungkuk, dan pria besar (Ish) "merendahkan dirinya": di mana Jarchi mencatat, "Adam membungkuk", yaitu, orang-orang kecil; "dan seorang pria merendahkan dirinya", yaitu, pangeran, dan orang-orang kuat, orang-orang yang berkuasa: dan begitu juga Kimchi pada Psa 4:2. "Hai kamu anak-anak manusia", mengamati, bahwa Penulis Mazmur menyebut mereka anak-anak manusia, berkenaan dengan pria-pria besar Israel; karena di sana ada bersama Absalom anak-anak dari pria-pria besar. Meskipun terkadang orang Yahudi mengatakan ^g, Adam lebih besar daripada nama-nama manusia lainnya, seperti Geber, Enosh, Ish. Namun kini penginjil kita memperhatikan, biarkan seseorang menjadi sebesar atau sebaik atau se-terkenal apa pun, karena karunia dan kasih karunia, ia tidak dapat menyampaikan kasih karunia kepada orang lain, atau kepada siapa pun yang ia kehendaki; tidak ada yang dilahirkan kembali dari kehendak seperti itu:

melainkan dari Allah; dari Allah, Bapa Kristus, yang melahirkan untuk harapan yang hidup; dan dari Anak, yang menghidupkan siapa yang Ia kehendaki; dan dari kasih karunia Roh, yang umumnya dikaitkan dengan regenerasi,

Dan firman itu menjadi daging,.... Firman yang sama, yang banyak dibicarakan dalam ayat-ayat sebelumnya; dan tidak lain adalah Anak Allah, atau pribadi kedua dalam Tritunggal; karena baik Bapa, maupun Roh Kudus, tidak menjadi daging, sebagaimana yang dikatakan di sini tentang firman, tetapi hanya Anak saja: dan "daging" di sini berarti, bukan hanya bagian dari tubuh, maupun seluruh tubuh, tetapi keseluruhan sifat manusia, yang terdiri dari tubuh yang sebenarnya, dan jiwa yang berakal; dan disebut demikian, untuk menunjukkan kerapuhannya, yang dikelilingi dengan kelemahan, meskipun tidak berdosa; dan untuk menunjukkan, bahwa itu adalah sifat manusia yang nyata, dan bukan sebuah ilusi, atau penampakan, yang diambilnya: dan ketika dia dikatakan "menjadi" daging, ini tidak dilakukan dengan mengubah satu sifat menjadi sifat lain, sifat ilahi menjadi sifat manusia, atau firman menjadi seorang manusia; tetapi dengan pengambilan sifat manusia, firman, menggabungkannya dalam kesatuan pribadi dengan dirinya; sehingga kedua sifat itu tidak diubah; Kristus tetap apa adanya, dan menjadi apa yang tidak dimilikinya; dan keduanya juga tidak dicampur, dan digabungkan bersama sehingga menciptakan sebuah sifat ketiga; atau terpisah, dan dibagi, sehingga membentuk dua pribadi, satu pribadi ilahi, dan satu pribadi manusia; tetapi dipersatukan sedemikian rupa sehingga hanya menjadi satu pribadi; dan ini adalah persatuan yang tidak dapat dibubarkan, dan merupakan dasar dari semua kebaikan dan efektivitas dari semua karya dan tindakan Kristus, sebagai Pengantara:

dan tinggal di antara kita; atau "berdiam di antara kita"; sebagai rujukan kepada tabernakel, yang merupakan tipe dari sifat manusia Kristus: model tabernakel itu berasal dari Allah, bukan dari manusia; itu kasar di luar, tetapi penuh dengan hal-hal suci di dalamnya; di sinilah Allah berdiam, memberikan hadirat-Nya, dan kemuliaan-Nya terlihat; di sinilah persembahan dibawa, ditawarkan, dan diterima. Jadi, sifat manusia Kristus adalah hasil karya Allah, dan bukan manusia; dan meskipun tampak sederhana di luar, kepenuhan ketuhanan berdiam di dalamnya, serta kepenuhan kasih karunia dan kebenaran; di wajah Kristus kemuliaan Allah terlihat, dan melalui-Nya, bahkan melalui tirai daging-Nya, orang-orang kudus memiliki akses kepada-Nya, dan menikmati hadirat-Nya; dan oleh-Nya, pengorbanan rohani mereka menjadi diterima oleh Allah: atau ini diamati, sebagai rujukan kepada perayaan pondok-pondok, ketika orang Yahudi tinggal di gubuk, sebagai pengingat tentang cara hidup mereka di padang gurun: perayaan pondok-pondok adalah tipe dari Kristus, dan dari pengalaman-Nya di dalam sifat kita. Kuil Salomo, yang juga merupakan tipe dari Kristus, didedikasikan pada waktu perayaan itu; dan tampaknya sangat mungkin, bahwa Tuhan kita dilahirkan pada waktu itu; karena saat Dia menderita pada waktu perayaan Paskah, yang berhubungan dengan-Nya, dan pencurahan Roh terjadi pada hari Pentakosta yang diramalkan itu; begitu pula sangat mungkin, bahwa Kristus dilahirkan pada waktu perayaan pondok-pondok, yang menunjukkan kediaman-Nya di antara kita; dan karena itu sangat relevan untuk disebutkan, ketika di sini dibicarakan tentang inkarnasi-Nya. Namun, referensinya jelas berhubungan dengan Shekinah, dan kemuliaannya, di dalam tabernakel dan kuil; dan hampir kata yang sama digunakan di sini. Para penerjemah Targum kadang-kadang berbicara tentang Shekinah dari firman yang tinggal di antara orang Israel: sehingga Onkelos dalam Bilangan 11:20 di mana orang Israel diancam dengan daging, sampai mereka membencinya; karena, kata para paraphrast,

"kalian telah membenci 'firman Tuhan', yang Shekinah-nya diam di antara kalian.

Jonathan ben Uzziel, di tempat yang sama, mengungkapkannya demikian,

"karena kalian telah membenci firman Tuhan, kemuliaan yang Shekinah-nya ada di tengah-tengah kalian.

Dan selanjutnya di sini,

dan kami melihat kemuliaan-Nya; kemuliaan dari sifat ilahi-Nya, yang merupakan esensial bagi-Nya, dan tidak berasal dari yang lain, setara dengan kemuliaan Bapa, melampaui semua makhluk, dan tidak terlukiskan, serta tidak dapat dipahami; beberapa pengeluaran dari kemuliaan itu ada dalam keadaan inkarnasi-Nya, dan yang diperhatikan oleh penginjil, dan teman-temannya; yang, dalam berbagai contoh, melihat dengan jelas, bahwa Kristus memiliki kesempurnaan ilahi, seperti pengetahuan yang sempurna, dan kuasa yang tak terbatas; karena Dia mengetahui pikiran hati, dan bisa melakukan hal-hal yang Dia lakukan: Bapa-Nya menyatakan Dia sebagai putra-Nya yang terkasih; dan mujizat-mujizat yang Dia lakukan, serta ajaran yang Dia sampaikan, menunjukkan kemuliaan-Nya; dan tidak hanya ada beberapa sinar dari kemuliaan-Nya pada transfigurasi-Nya, yang dilihat oleh para rasul, di antaranya adalah Evangelis Yohanes, dan yang mungkin menjadi rujukan tertentu di sini; tetapi bahkan pada saat penangkapan, dan kematian-Nya, dan terutama pada kebangkitan-Nya dari kematian. Orang Yahudi berbicara tentang kemuliaan Mesias yang akan terlihat di dunia yang akan datang. Mereka berkata ^h,

"Jika seseorang layak untuk dunia yang akan datang, (yaitu, zaman Mesias,) dia akan "melihat kemuliaan" Raja Mesias.

Dan tentang Musa, mereka berkata ⁱ,

"tidak ada generasi yang sama seperti itu di mana dia hidup, sampai generasi di mana Raja Mesias datang, yang akan "melihat kemuliaan" Tuhan yang kudus dan terberkati, seperti dia.

Ini telah disaksikan oleh penginjil kita, dan murid-murid Kristus yang lainnya:

kemuliaan, sebagai dari satu-satunya Anak yang dilahirkan oleh Bapa; kemuliaan yang sesuai bagi-Nya, yang cocok bagi-Nya sebagai yang demikian; kemuliaan yang sangat nyata dari Anak Allah; karena "sebagai", di sini, bukan tanda kesamaan, tetapi kepastian, seperti dalam Matius 14:5 dan firman ini disebut, "yang hanya dilahirkan dari Bapa"; yang tidak bisa dikatakan tentang Kristus, sebagai manusia; karena sebagai yang demikian, Dia sama sekali tidak "dilahirkan": juga tidak karena kebangkitan-Nya dari kematian; karena dengan begitu Dia tidak bisa disebut "hanya dilahirkan", karena ada yang lain yang telah dibangkitkan, dan jutaan yang akan dibangkitkan dari kematian, selain Dia: juga bukan karena alasan adopsi; karena jika diadopsi, maka tidak dilahirkan; kedua hal ini tidak konsisten; selain itu, dia juga tidak bisa disebut hanya dilahirkan, dalam pengertian ini, karena ada banyak anak angkat, termasuk semua yang terpilih dari Allah: juga bukan karena jabatan-Nya, sebagaimana para magistrat disebut anak-anak Allah; karena jika begitu Dia hanya akan seperti itu dalam pengertian kiasan dan metaforis, dan bukan secara benar; sementara Dia disebut sebagai Anak Allah yang sebenarnya, Anak dengan sifat yang sama dengan-Nya; dan, seperti di sini, hanya dilahirkan dari Bapa, dilahirkan oleh-Nya dalam sifat yang sama, dengan cara yang tak terbayangkan dan tidak terungkapkan oleh kita:

penuh dengan kasih karunia dan kebenaran; artinya, Dia tinggal di antara manusia, dan tampak memiliki kepenuhan masing-masing dari keduanya: karena klausa ini tidak dihubungkan dengan kemuliaan yang hanya dilahirkan, seolah-olah ini adalah cabang dari itu; tetapi memperhatikan-Nya sebagai inkarnasi, dan dalam jabatan-Nya, sebagai Pengantara; yang, sebagai yang demikian, penuh dengan "kasih karunia"; Roh, dan karunia-karunia dari Roh; dari semua berkat kasih karunia, dari yang membenarkan, mengampuni, mengadopsi, mensucikan, dan memperkuat kasih karunia; dari semua janji kasih karunia; dari segala cahaya, kehidupan, kekuatan, penghiburan, damai, dan sukacita: dan juga dari kebenaran, dari semua kebenaran Injil; dan karena Dia memiliki kebenaran, inti, dan substansi dari semua tipe dan nubuatan tentang diri-Nya di dalam-Nya; dan karena Dia memenuhi semua keterikatan-Nya sendiri, dan janji Bapa-Nya; dan karena memiliki ketulusan terhadap manusia, dan kesetiaan serta integritas kepada Allah,

Yohanes bersaksi tentang dia,.... Yang merupakan tugas dan pekerjaan yang menjadi tujuannya ia diutus, Yoh 1:6.

dan berseru; ini sesuai dengan pekerjaan dan tugasnya, sesuai dengan nubuat tentang dia di Yes 40:3 dan dengan masa pelayanannya, tahun jubilee; serta dengan sifat pelayanannya, yang jelas, terbuka, dan publik; dilakukan dengan semangat, dengan cara yang kuat, dengan banyak keyakinan dan kepastian, dengan keberanian dan ketabahan, serta dengan semangat dan gairah yang besar, dan dengan cara yang injil; karena itu adalah seruan yang merendahkan makhluk, dan mengangkat Kristus:

inilah dia, yang aku bicarakan; ketika ia pertama kali memulai pelayanannya dan baptisan, sebelum ia melihat Kristus, atau membaptisnya; lihat Mat 3:11.

dia yang datang setelahku; karena Kristus datang ke dunia setelah Yohanes; ia lahir enam bulan setelahnya; ia datang setelahnya untuk dibaptis olehnya, dan mengikuti pelayanannya; dan datang ke pelayanan publik setelahnya,

diutamakan di atas aku; oleh Tuhan, Bapa, dalam mengangkatnya sebagai Mediator; mengangkatnya sebagai kepala gereja; menyebabkan kepenuhan kasih karunia tinggal di dalam dirinya; mengangkatnya sebagai Juruselamat umat-Nya; dan mengangkatnya sebagai hakim yang hidup dan mati. Dan oleh para nabi, yang banyak berbicara tentangnya, dan sedikit tentang Yohanes; dan tentang dia sebagai Mesias dan Juruselamat, dan tentang Yohanes hanya sebagai pembawanya: dan oleh Yohanes sendiri, yang menggambarkannya sebagai datang dari atas, dan sebagai di atas segalanya; dan dirinya sebagai dari bumi, yang bersifat duniawi: dan oleh semua pengkhotbah Injil, dan setiap orang percaya sejati; dan ada alasan baik untuk itu: