Teks -- Kisah Para Rasul 17:1-31 (TB)

Keributan di Tesalonika

17:1 Paulus dan Silas mengambil jalan melalui Amfipolis dan Apolonia dan tiba di Tesalonika. Di situ ada sebuah rumah ibadat orang Yahudi. 17:2 Seperti biasa Paulus masuk ke rumah ibadat itu. Tiga hari Sabat berturut-turut ia membicarakan dengan mereka bagian-bagian dari Kitab Suci. 17:3 Ia menerangkannya kepada mereka dan menunjukkan, bahwa Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati, lalu ia berkata: "Inilah Mesias, yaitu Yesus, yang kuberitakan kepadamu." 17:4 Beberapa orang dari mereka menjadi yakin dan menggabungkan diri dengan Paulus dan Silas dan juga sejumlah besar orang Yunani yang takut kepada Allah, dan tidak sedikit perempuan-perempuan terkemuka. 17:5 Tetapi orang-orang Yahudi menjadi iri hati dan dengan dibantu oleh beberapa penjahat dari antara petualang-petualang di pasar, mereka mengadakan keributan dan mengacau kota itu. Mereka menyerbu rumah Yason dengan maksud untuk menghadapkan Paulus dan Silas kepada sidang rakyat. 17:6 Tetapi ketika mereka tidak menemukan keduanya, mereka menyeret Yason dan beberapa saudara ke hadapan pembesar-pembesar kota, sambil berteriak, katanya: "Orang-orang yang mengacaukan seluruh dunia telah datang juga ke mari, 17:7 dan Yason menerima mereka menumpang di rumahnya. Mereka semua bertindak melawan ketetapan-ketetapan Kaisar dengan mengatakan, bahwa ada seorang raja lain, yaitu Yesus." 17:8 Ketika orang banyak dan pembesar-pembesar kota mendengar semuanya itu, mereka menjadi gelisah. 17:9 Tetapi setelah mereka mendapat jaminan dari Yason dan dari saudara-saudara lain, merekapun dilepaskan.

Paulus dan Silas di Berea

17:10 Tetapi pada malam itu juga segera saudara-saudara di situ menyuruh Paulus dan Silas berangkat ke Berea. Setibanya di situ pergilah mereka ke rumah ibadat orang Yahudi. 17:11 Orang-orang Yahudi di kota itu lebih baik hatinya dari pada orang-orang Yahudi di Tesalonika, karena mereka menerima firman itu dengan segala kerelaan hati dan setiap hari mereka menyelidiki Kitab Suci untuk mengetahui, apakah semuanya itu benar demikian. 17:12 Banyak di antara mereka yang menjadi percaya; juga tidak sedikit di antara perempuan-perempuan terkemuka dan laki-laki Yunani. 17:13 Tetapi ketika orang-orang Yahudi dari Tesalonika tahu, bahwa juga di Berea telah diberitakan firman Allah oleh Paulus, datang jugalah mereka ke sana menghasut dan menggelisahkan hati orang banyak. 17:14 Tetapi saudara-saudara menyuruh Paulus segera berangkat menuju ke pantai laut, tetapi Silas dan Timotius masih tinggal di Berea. 17:15 Orang-orang yang mengiringi Paulus menemaninya sampai di Atena, lalu kembali dengan pesan kepada Silas dan Timotius, supaya mereka selekas mungkin datang kepadanya.

Paulus di Atena

17:16 Sementara Paulus menantikan mereka di Atena, sangat sedih hatinya karena ia melihat, bahwa kota itu penuh dengan patung-patung berhala. 17:17 Karena itu di rumah ibadat ia bertukar pikiran dengan orang-orang Yahudi dan orang-orang yang takut akan Allah, dan di pasar setiap hari dengan orang-orang yang dijumpainya di situ. 17:18 Dan juga beberapa ahli pikir dari golongan Epikuros dan Stoa bersoal jawab dengan dia dan ada yang berkata: "Apakah yang hendak dikatakan si peleter ini?" Tetapi yang lain berkata: "Rupa-rupanya ia adalah pemberita ajaran dewa-dewa asing." Sebab ia memberitakan Injil tentang Yesus dan tentang kebangkitan-Nya. 17:19 Lalu mereka membawanya menghadap sidang Areopagus dan mengatakan: "Bolehkah kami tahu ajaran baru mana yang kauajarkan ini? 17:20 Sebab engkau memperdengarkan kepada kami perkara-perkara yang aneh. Karena itu kami ingin tahu, apakah artinya semua itu." 17:21 Adapun orang-orang Atena dan orang-orang asing yang tinggal di situ tidak mempunyai waktu untuk sesuatu selain untuk mengatakan atau mendengar segala sesuatu yang baru. 17:22 Paulus pergi berdiri di atas Areopagus dan berkata: "Hai orang-orang Atena, aku lihat, bahwa dalam segala hal kamu sangat beribadah kepada dewa-dewa. 17:23 Sebab ketika aku berjalan-jalan di kotamu dan melihat-lihat barang-barang pujaanmu, aku menjumpai juga sebuah mezbah dengan tulisan: Kepada Allah yang tidak dikenal. Apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah yang kuberitakan kepada kamu. 17:24 Allah yang telah menjadikan bumi dan segala isinya, Ia, yang adalah Tuhan atas langit dan bumi, tidak diam dalam kuil-kuil buatan tangan manusia, 17:25 dan juga tidak dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Ia kekurangan apa-apa, karena Dialah yang memberikan hidup dan nafas dan segala sesuatu kepada semua orang. 17:26 Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman mereka, 17:27 supaya mereka mencari Dia dan mudah-mudahan menjamah dan menemukan Dia, walaupun Ia tidak jauh dari kita masing-masing. 17:28 Sebab di dalam Dia kita hidup, kita bergerak, kita ada, seperti yang telah juga dikatakan oleh pujangga-pujanggamu: Sebab kita ini dari keturunan Allah juga. 17:29 Karena kita berasal dari keturunan Allah, kita tidak boleh berpikir, bahwa keadaan ilahi sama seperti emas atau perak atau batu, ciptaan kesenian dan keahlian manusia. 17:30 Dengan tidak memandang lagi zaman kebodohan, maka sekarang Allah memberitakan kepada manusia, bahwa di mana-mana semua mereka harus bertobat. 17:31 Karena Ia telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi dunia oleh seorang yang telah ditentukan-Nya, sesudah Ia memberikan kepada semua orang suatu bukti tentang hal itu dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 17:11 - SETIAP HARI MEREKA MENYELIDIKI KITAB SUCI.

Nas : Kis 17:11

Tindakan jemaat di Berea merupakan teladan bagi semua yang mendengarkan pengkhotbah dan guru menguraikan Alkitab. Tidak ada satu penafsiran atau ajaran pun yang harus diterima secara pasif. Sebaliknya, harus diperiksa secara cermat dengan menyelidiki Alkitab sendiri. Kata yang diterjemahkan "menyelidiki" (Yun. _anakrino_) berarti "mengayak, menyelidiki dengan sangat teliti dan cermat". Khotbah yang alkitabiah harus menjadikan setiap pendengarnya orang yang gemar belajar Firman Allah. Kebenaran setiap doktrin harus diselidiki menurut Firman Allah

(lihat cat. --> Ef 2:20).

[atau ref. Ef 2:20]

Full Life: Kis 17:16 - PAULUS ... SANGAT SEDIH HATINYA.

Nas : Kis 17:16

Ketika melihat penyembahan berhala dan pencemaran kesusilaan, Paulus menjadi sangat sedih

(lihat cat. --> Ibr 1:9);

[atau ref. Ibr 1:9]

rohnya menangisi mereka yang terhilang dan membutuhkan keselamatan. Sikap Paulus ini sama dengan sikap Yesus sendiri terhadap dosa dan pekerjaannya yang merusak

(lihat cat. --> Yoh 11:33).

[atau ref. Yoh 11:33]

Sikap marah yang kudus terhadap dosa dan kedursilaan seharusnya menjadi ciri dari semua orang yang memiliki Roh Kristus. Demi Kristus dan keselamatan orang yang terhilang, roh kita harus memberontak terhadap dosa yang dicela dalam Alkitab, yang menyakiti Allah dan merusak manusia (bd. 1Kor 6:17).

Full Life: Kis 17:30 - SEMUA MEREKA HARUS BERTOBAT.

Nas : Kis 17:30

Di masa lampau, sebelum pengenalan sempurna akan Allah datang melalui Yesus Kristus, Allah banyak mengabaikan dosa dan kebodohan manusia tentang diri-Nya (bd. Rom 3:25). Kini karena telah datang penyataan yang penuh dan sempurna dengan penampakan Kristus, semua orang disuruh bertobat dan menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Kini tidak ada perkecualian, karena Allah tidak akan mengabaikan dosa siapapun. Semua orang harus berbalik dari dosa atau dihukum. Pertobatan, dengan kata lain, sangat penting bagi keselamatan

(lihat cat. --> Mat 3:2).

[atau ref. Mat 3:2]

Full Life: Kis 17:31 - DENGAN ADIL AKAN MENGHAKIMI DUNIA.

Nas : Kis 17:31

Untuk mengetahui petunjuk lainnya tentang ajaran Paulus mengenai hari penghakiman lih. Rom 2:5,16; 1Kor 1:8; Fili 1:6,10; 1Tes 5:2,4; 2Tes 1:7-10; 2:2.

BIS: Kis 17:18 - Yesus dan tentang hidup kembali sesudah mati

Yesus dan tentang hidup kembali sesudah mati: atau Yesus dan tentang kebangkitan: Dalam Yunani, kata benda "kebangkitan" dapat diartikan sebagai nama seorang dewi.

Jerusalem: Kis 17:4 - Beberapa orang dari mereka

Termasuk kiranya Aristarkhus, seorang teman Paulus yang setia, bdk Kis 20:4; Kol 4:10

Jerusalem: Kis 17:4 - Orang Yunani yang takut kepada Allah

Var: orang yang takut akan Allah dan orang Yunani. Menurut teks ini maka ada dua macam orang, yakni orang yang takut akan Allah, bdk Kis 10:2+, dan orang Yunani yang belum menjadi sasaran propaganda Yahudi. Adapun jemaat di Tesalonika terutama terdiri atas orang Kristen bekas kafir, bdk 1Te 1:9-10, dll.

Jerusalem: Kis 17:5 - Yason

Barangkali Yason yang disebutkan dalam Rom 16:21.

Jerusalem: Kis 17:7 - raja

Pada kenyataannya orang-orang Kristen mencegah diri dari menyebut Yesus sebagai "raja" (basileus), sebuah gelar Kaisar. Orang-orang Kristen lebih suka akan gelar "Kristus" (Mesias) dan "Tuhan".

Jerusalem: Kis 17:10 - berangkat

Keberangkatan Paulus dan Silas itu tidak menghentikan pengejaran di Tesalonika, bdk 1Te 2:14.

Jerusalem: Kis 17:15 - lalu kembali

Lukas menyingkat dan menyederhanakan. Sebenarnya Timotius menyertai Paulus, sebab dari Atena Paulus mengutusnya kembali ke Tesalonika, 1Te 3:1 dst. Dari situ Timotius bersama Silas kembali dan bertemu dengan Paulus di Kis 18:5.

Jerusalem: Kis 17:16 - Atena

Kota yang menjadi pusat rohani kebudayaan Yunani ini oleh Lukas dianggap sebagai sebuah lambang. Ini nampak dalam wejangan yang diucapkan Paulus. Wejangan ini satu-satunya contoh pewartaan Paulus kepada orang-orang kafir, yang tercantum dalam Kisah para rasul. Dan hanya dalam wejangan ini sajalah Paulus menggunakan "hikmat" (filsafat) keduniaan untuk menentang kekafiran.

Jerusalem: Kis 17:17 - di pasar

Hanya di sini Kisah para rasul dengan jelas berkata tentang pewartaan semacam itu (lih. Kis 14:7 dst).

Jerusalem: Kis 17:18 - golongan Epikuros dan Stoa

Ini merupakan kedua mazhab filsafat utama di zaman itu

Jerusalem: Kis 17:18 - si peleter ini

Perkataan dari bahasa pasar Atena ini secara harafiah berarti "pengumpul biji-bijian". Juga nama burung gagak jenis tertentu. Dalam bahasa harian dipakai juga untuk mencaci maki orang petualang yang memungut makanannya di mana saja atau orang yang suka mengulang bagaikan piringan hitam apa yang dikatakan orang lain

Jerusalem: Kis 17:18 - dewa-dewa asing

Dengan kata yang sama dirumuskan tuduhan yang dilontarkan kepada Sokrates

Jerusalem: Kis 17:18 - kebangkitanNya

Bdk Kis 17:32. Kata "kebangkitan" (Yunaninya: anastasis) diartikan sebagai nama dewi "isteri" Yesus.

Jerusalem: Kis 17:19 - Areopagus

Nama itu merupakan nama sebuah bukit yang terletak di bagian selatan pasar Atena. Juga nama dewan pemerintahan Atena yang dahulu bersidang di bukit itu. Teks Yunani dapat dimengerti dengan dua cara: para filsuf mengantar Paulus ke (bukit) Areopagus supaya lebih tenang untuk mendengarkan Paulus; atau (kiranya lebih tepat): mereka membawa Paulus ke hadapan (dewan) Areopagus.

Jerusalem: Kis 17:22-31

Wejangan Paulus ini tersusun sbb: Sesudah kata pendahuluan yang mengenai pengalaman Paulus di Atena, Kis 17:22-23, Paulus memberitakan Allah sejati, yang diperlawankan dengan pikiran orang bukan Yahudi tentang ilah: 1) Allah menciptakan alam semesta oleh karena itu orang tidak boleh menyangka Allah berkediaman dalam kuil atau membutuhkan kebaktian yang ditujukan kepadaNya, Kis 17:24-25; 2) Allah menjadikan manusia dan melimpahinya dengan berbagai anugerah. Karenanya tidak masuk akal Allah disamakan dengan barang mati (arca), Kis 17:26-29. Kata penutup wejangan itu mengajak orang bertobat dengan ingat akan penghakiman kelak, Kis 17:30-31. Kedua bagian wejangan itu menentang penyembahan berhala. Paulus meminjam pikiran dan rangka wejangannya dari propaganda monoteisme yang dilakukan orang Yahudi di dunia Yunani. Bdk Kis 14:15-17; Wis 13-14; Rom 1:19-25; Efe 4:17-19.

Jerusalem: Kis 17:23 - Allah yang tidak dikenal

Kaum kafir membaktikan mezbah-mezbah kepada "ilah yang tidak dikenal" karena takut kalau-kalau ada salah seorang ilah yang tidak dikenal menjadi murka. Paulus mengartikan pembaktian semacam itu secara lain, yaitu sebagai kejahilan yang menurut Kitab Suci ada pada orang yang tidak mengenal Allah, 1Te 4:5; 2Te 1:8; Gal 4:8; 1Ko 15:34; Efe 4:17-19; 1Pe 1:14; Yer 10:25; Ayu 18:21; Wis 13:1; 14:22. Dengan jalan itu Paulus menolak tuduhan bahwa mewartakan ilah baru.

Jerusalem: Kis 17:25 - dilayani oleh tangan manusia

Ini sebuah pikiran yang lazim di antara orang-orang Yunani dan Yahudi; inipun sesuai dengan pikiran lama sebagaimana tercantum dalam Kitab Suci, bdk Amo 5:21 dst; 1Ta 29:10 dst; Maz 50:9-13; 2Ma 14:35 dll.

Jerusalem: Kis 17:26 - satu orang saja

Harafiah: satu saja. Var: satu darah, atau satu bangsa, satu rumpun bangsa

Jerusalem: Kis 17:26 - musim-musim

Harafiah: waktu-waktu yang ditentukan terlebih dahulu. Yang dimaksudkan agaknya musim-musim yang secara teratur gilir berganti dan menjamin penghidupan manusia, Kis 14:17; bdk Kel 1:14; Wis 8:8

Jerusalem: Kis 17:26 - batas-batas

yang kiranya dimaksudkan ialah: batas-batas yang memisahkan daratan yang dapat didiami dan lautan, Kej 1:9-10; Maz 104:9; Ayu 38:8-11; Ams 8:28-29; bdk Yer 5:22-24; Maz 74:17. Menurut tafsir lain "waktu-waktu yang ditentukan terlebih dahulu" dan "batas-batas" itu ialah masa dan daerah yang ditentukan Allah bagi masing-masing bangsa, Kej 10; Ula 32:8 dst. Tetapi bagaimanapun juga, apa yang dimaksudkan ialah tata susunan jagat raya dapat mengantar manusia kepada pengetahuan tentang Allah.

Jerusalem: Kis 17:27 - (mencari) Dia

Var: Allah; atau: Tuhan.

Jerusalem: Kis 17:28

Propaganda monoteisme oleh orang Yahudi sudah biasa mengemukakan bahwa manusia dijadikan "menurut gambar dan rupa Allah", Kej 1:26-27; Wis 2:23; Sir 17:1-8, dengan maksud memperlihatkan betapa bodohnya penyembahan berhala

Jerusalem: Kis 17:28 - pujangga-pujangga

Var: orang-orang berhikmat, atau: beberapa orang di antara kamu

Jerusalem: Kis 17:28 - Sebab kita ini

Kutipan dari karya yang berjudul Phenomenes, karangan Aratus, pujangga atau penyair yang berasal dari pulau Sisilia (abad III seb. Mas.). Seorang filsuf dari mazhab Stoa, Kleantes (abad III seb. Mas.) mengutarakan pikirannya dengan rumusan yang hampir sama.

Jerusalem: Kis 17:29 - keadaan ilahi sama seperti...

Di sini Paulus mengambil alih penentangan penyembahan berhala yang sudah lazim sejak dahulu, bdk Yes 40:20, dll.

Jerusalem: Kis 17:31 - telah menetapkan suatu hari

Bdk Maz 9:9; 96:13; 98:9. Dengan mengingatkan kepada penghakiman terakhir para rasul mengajak pendengarnya untuk berobat, bdk khususnya Kis 10:42-43; 1Te 1:10

Jerusalem: Kis 17:31 - dengan membangkitkan Dia

Pembangkitan Kristus melandasi dan menjamin kepercayaan akan tugasNya sebagai Hakim dan Penyelamat di akhir zaman, bdk Rom 14:9; 2Ti 4:1; 1Pe 4:5.

Ende: Kis 17:17 - Atena

Kota tertua ini masih tetap pusat utama kebudajaan Junani.

Ende: Kis 17:19 - Areopagos

Ini sebenarnja nama suatu bukit didalam kota, tetapi chususnja nama gedung tempat madjelis agung dari kota bersidang jang berdiri diatasnja, dan madjelis itu sendiri dinamakan demikian pula. Boleh djadi Paulus dibawa kesitu sebab suasana disitu lebih tenteram untuk berbitjara, tetapi mungkin djuga untuk dihadapkan kepada madjelis pengadilan.

Ende: Kis 17:22 - Mengangkat bitjara

Paulus berusaha menjesuaikan pidatonja dengan dunia pikiran, selera dan ketjerdasan filsuf-filsuf Junani jang tentu merupakan bagian besar dari pendengar-pendengarnja. Meski pidato ini rapi teratur dan gajanja bagus, namun tidak berhasil. Paulus sangat ketjewa.

Ende: Kis 17:28 - Pudjangga kamu

Kutipan ini terdapat dalam karja Epimanides dari Ngasos, jang hidup dalam abad keenam seb. Kr. Pudjangga ini djuga dimaksudkan Paulus dalam Tit 1:12.

Utjapan "kita adalah sebangsa dengan Dia" berasal dari seorang pudjangga bernama Aratus jang hidup dalam abad ketiga seb.Kr.

Ende: Kis 17:30 - Zaman kedjahilan

zaman orang belum mengenal Allah jang Mahaesa dan tidak berbakti kepadaNja.

Ref. Silang FULL: Kis 17:1 - di Tesalonika

· di Tesalonika: Kis 17:11,13; Fili 4:16; 1Tes 1:1; 2Tes 1:1; 2Tim 4:10

Ref. Silang FULL: Kis 17:2 - ibadat itu // hari Sabat // Kitab Suci

· ibadat itu: Kis 9:20; [Lihat FULL. Kis 9:20]

· hari Sabat: Kis 13:14; [Lihat FULL. Kis 13:14]

· Kitab Suci: Kis 8:35; 18:28

Ref. Silang FULL: Kis 17:3 - harus menderita // orang mati // Inilah Mesias

· harus menderita: Luk 24:26; Kis 3:18

· orang mati: Luk 24:46; Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· Inilah Mesias: Kis 9:22; [Lihat FULL. Kis 9:22]

Ref. Silang FULL: Kis 17:4 - dan Silas

· dan Silas: Kis 15:22; [Lihat FULL. Kis 15:22]

Ref. Silang FULL: Kis 17:5 - kota itu // rumah Yason

· kota itu: Kis 17:13; 1Tes 2:16; [Lihat FULL. 1Tes 2:16]

· rumah Yason: Rom 16:21

Ref. Silang FULL: Kis 17:6 - mereka menyeret // beberapa saudara // seluruh dunia // ke mari

· mereka menyeret: Kis 16:19; [Lihat FULL. Kis 16:19]

· beberapa saudara: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

· seluruh dunia: Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]

· ke mari: Kis 16:20

Ref. Silang FULL: Kis 17:7 - yaitu Yesus

· yaitu Yesus: Luk 23:2; Yoh 19:12

Ref. Silang FULL: Kis 17:9 - dari Yason

· dari Yason: Kis 17:5

Ref. Silang FULL: Kis 17:10 - dan Silas // ke Berea // rumah ibadat

· dan Silas: Kis 15:22; [Lihat FULL. Kis 15:22]

· ke Berea: Kis 17:13; Kis 20:4

· rumah ibadat: Kis 9:20; [Lihat FULL. Kis 9:20]

Ref. Silang FULL: Kis 17:11 - di Tesalonika // Kitab Suci // benar demikian

· di Tesalonika: Kis 17:1; [Lihat FULL. Kis 17:1]

· Kitab Suci: Luk 16:29; Yoh 5:39

· benar demikian: Ul 29:29

Ref. Silang FULL: Kis 17:12 - laki-laki Yunani

· laki-laki Yunani: Kis 2:41; [Lihat FULL. Kis 2:41]

Ref. Silang FULL: Kis 17:13 - di Berea

· di Berea: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

Ref. Silang FULL: Kis 17:14 - Tetapi saudara-saudara // tetapi Silas // dan Timotius

· Tetapi saudara-saudara: Kis 9:30; [Lihat FULL. Kis 9:30]

· tetapi Silas: Kis 15:22; [Lihat FULL. Kis 15:22]

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

Ref. Silang FULL: Kis 17:15 - di Atena // selekas mungkin

· di Atena: Kis 17:16,21,22; Kis 18:1; 1Tes 3:1

· selekas mungkin: Kis 18:5

Ref. Silang FULL: Kis 17:17 - rumah ibadat

· rumah ibadat: Kis 9:20; [Lihat FULL. Kis 9:20]

Ref. Silang FULL: Kis 17:18 - memberitakan Injil // tentang kebangkitan-Nya

· memberitakan Injil: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]

· tentang kebangkitan-Nya: Kis 17:31,32; Kis 4:2

Ref. Silang FULL: Kis 17:19 - sidang Areopagus // ajaran baru

· sidang Areopagus: Kis 17:22

· ajaran baru: Mr 1:27

Ref. Silang FULL: Kis 17:21 - orang-orang Atena

· orang-orang Atena: Kis 17:15; [Lihat FULL. Kis 17:15]

Ref. Silang FULL: Kis 17:22 - atas Areopagus // sangat beribadah

· atas Areopagus: Kis 17:19

· sangat beribadah: Kis 17:16

Ref. Silang FULL: Kis 17:23 - tanpa mengenalnya

· tanpa mengenalnya: Yoh 4:22

Ref. Silang FULL: Kis 17:24 - segala isinya // dan bumi // buatan tangan

· segala isinya: Yes 42:5; Kis 14:15

· dan bumi: Ul 10:14; Yes 66:1,2; Mat 11:25

· buatan tangan: 1Raj 8:27; Kis 7:48

Ref. Silang FULL: Kis 17:25 - segala sesuatu

· segala sesuatu: Mazm 50:10-12; Yes 42:5

Ref. Silang FULL: Kis 17:26 - batas-batas kediaman

· batas-batas kediaman: Ul 32:8; Ayub 12:23

Ref. Silang FULL: Kis 17:27 - kita masing-masing

· kita masing-masing: Ul 4:7; Yes 55:6; Yer 23:23,24

Ref. Silang FULL: Kis 17:28 - kita ada

· kita ada: Ul 30:20; Ayub 12:10; Dan 5:23

Ref. Silang FULL: Kis 17:29 - dan keahlian

· dan keahlian: Yes 40:18-20; Rom 1:23

Ref. Silang FULL: Kis 17:30 - memandang lagi // zaman kebodohan // harus bertobat

· memandang lagi: Kis 14:16; Rom 3:25

· zaman kebodohan: Kis 17:23; 1Pet 1:14

· harus bertobat: Luk 24:47; Tit 2:11,12

Ref. Silang FULL: Kis 17:31 - dengan adil // akan menghakimi // telah ditentukan-Nya // orang mati

· dengan adil: Mazm 9:9; 96:13; 98:9

· akan menghakimi: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

· telah ditentukan-Nya: Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Defender (ID): Kis 17:2 - berargumentasi dengan mereka

Paul pasti salah satu saksi Tuhan yang paling efektif yang pernah ada, jadi "cara" dia bersaksi sangat mendidik. Cara dia di sinagoga di Thessalonika dikatakan sebagai tipikal, "[berargumentasi] dengan mereka dari Kitab Suci." Ini lebih dari sekadar membaca atau mengutip serangkaian ayat. Argumentasi semacam itu membutuhkan argumentasi logis, yang disampaikan dengan ramah, berdasarkan studi mendalam tentang Firman (1Pe 3:15; 2Ti 2:15; Col 4:6). Semua ini juga dalam konteks keyakinan penuh terhadap otoritas ilahi Kitab Suci, baik dari pihak pembicara maupun pendengar. Pendengar di sinagoga sudah percaya pada Tuhan Pencipta dan pada kebenaran mutlak dari Kitab Suci, jadi Paul dapat melanjutkan dari fondasi itu."

Defender (ID): Kis 17:3 - dari kematian

Karena jemaat di sinagoga sudah percaya pada Kitab Suci, Paulus dapat melanjutkan untuk menggunakan Kitab Suci untuk membuktikan bahwa Mesias yang dijanjikan harus mati dan bangkit kembali, dan kemudian bahwa Yesus adalah, memang, Mesias yang dijanjikan, dengan menggunakan bukti kuat dari nubuat yang terwujud dan kebangkitan fisik secara sejarah. Ini dapat menjadi pola umum untuk membimbing orang-orang yang sudah percaya pada Tuhan pencipta dan firman-Nya yang terinspirasi menuju Kristus. Namun, bagi mereka yang bersikap hostile atau skeptis, pendekatan yang berbeda diperlukan. Dua kasus yang tercatat ketika Paulus berkhotbah kepada para pagan menunjukkan hal ini (lihat Kis 14:8-18, catatan; 17:15-34, catatan).

Defender (ID): Kis 17:11 - mempelajari kitab-kitab suci setiap hari

Orang-orang Kristen baru di Berea memberikan contoh yang "mulia" bagi semua konversi baru. Bahkan mereka yang secara nominal mempercayai Alkitab, seperti yang ada di Tesalonika, sangat perlu untuk mempelajarinya setiap hari untuk diri mereka sendiri, bukan hanya bergantung pada penjelasan seorang pendeta atau pengajar Alkitab, tidak peduli seberapa mampu dia.

Defender (ID): Kis 17:18 - filosof dan filosofis

Ini adalah salah satu dari hanya dua referensi spesifik dalam Alkitab kepada "filosofi," yang lainnya adalah Kol 2:8. Keduanya memiliki penekanan yang sangat negatif, memperingatkan terhadap filosofi - cinta terhadap kebijaksanaan manusia.

Defender (ID): Kis 17:18 - Stoik

Seperti semua filosofi Yunani dan Romawi lainnya pada masa itu, Epikurosisme dan Stoa didasarkan pada pandangan dunia yang evolusioner. Orang-orang Epikuros pada dasarnya adalah ateis, seperti Darwinis modern, sedangkan Stoik adalah panteis, mirip dengan evolusionis New Age modern. Keduanya percaya pada alam semesta yang sangat tua dalam ruang/waktu/materi, dan keduanya menolak konsep tentang Pencipta Transenden yang maha kuasa. Di tingkat populer, keduanya diekspresikan dalam istilah politeisme, astrologi, dan spiritisme, dengan banyak dewa dan dewi pada dasarnya merupakan personifikasi dari kekuatan dan sistem alam. Keduanya secara alami akan sangat menentang Kekristenan Penciptaan menurut Alkitab.

Defender (ID): Kis 17:21 - beberapa hal baru

Kecenderungan para filsuf intelektual kuno ini masih menjadi ciri khas dari para evolusionis modern, terutama mereka yang mendukung konsep Zaman Baru.

Defender (ID): Kis 17:22 - Bukit Mars

Sama seperti "Areopagus" dalam Kisah Para Rasul 17:19. Bukit ini dekat Akropolis kemungkinan digunakan pada masa Paulus oleh sebuah dewan yang secara resmi mengevaluasi filosofi-filosofi baru yang berkaitan dengan agama atau moral. "Ares" adalah dewa perang dalam mitologi Yunani, yang setara dengan "Mars" di Roma.

Defender (ID): Kis 17:22 - terlalu superstisi

Orang Atena terkenal memuja sejumlah besar dewa dan dewi. Apa yang mungkin dianggap religius oleh orang Yunani adalah "superstisi" bagi Paulus, karena mereka mengatributkan kekuatan kepada kekuatan alam yang dipersonifikasikan ini yang hanya dimiliki oleh Tuhan.

Defender (ID): Kis 17:23 - KEPADA TUHAN YANG TIDAK DKENAL

Ada laporan-laporan kontemporer lain yang sampai kepada kita tentang altar semacam itu di Yunani abad pertama. Ada juga kemungkinan besar bahwa altar tersebut dibangun untuk memperingati pengantaraan kuno Athena dari bahaya militer atau wabah sebagai hasil dari doa kepada Tuhan yang lebih besar daripada dewa-dewa biasa mereka. Telah pula ditunjukkan bahwa banyak budaya animistik dan politeistik lainnya memiliki ingatan samar tentang "Tuhan yang tinggi," yang lebih besar dan lebih kuat daripada roh atau dewa manapun yang mereka hadapi dalam keseharian.

Catatan penjelas: TO THE UNKNOWN GOD

Defender (ID): Kis 17:23 - menyembah dalam ketidaktahuan

Bandingkan nasihat Kristus kepada wanita Samaria di sumur: "Kalian menyembah apa yang tidak kalian ketahui: kami tahu apa yang kami sembah: sebab keselamatan adalah dari orang Yahudi" (Yoh 4:22). Beberapa orang Samaria, serta beberapa orang Yunani dan penganut animisme, tampaknya secara intuitif ingin menyembah Tuhan yang benar, tetapi melakukannya dalam ketidaktahuan, karena tidak memiliki akses kepada Firman Tuhan yang diwahyukan. Sebagai respons terhadap pencarian Tuhan yang tulus tersebut, Yesus membawa pengetahuan penuh tentang keselamatan kepada orang-orang Samaria, Petrus kepada Kornelius si Romawi, Paulus kepada orang-orang Yunani di Athena, dan para misionaris kepada banyak suku animistik."

Defender (ID): Kis 17:24 - Tuhan langit dan bumi

Pesan ini kepada para intelektual pagan di Athena dapat dianggap sebagai contoh khas metode Paulus dengan orang-orang yang tidak sudah mengenal dan menghormati Kitab Suci, sama seperti pesan beliau di sinagoge di Antiokhia Pisidia dapat dianggap sebagai pendekatan khas terhadap mereka yang sudah mengenalnya (Kisah 13:16-41). Dalam satu kasus, ia memulai dengan kesaksian Tuhan dalam penciptaan, sementara dalam kasus lainnya dengan Kitab Suci; dalam kedua kasus tersebut, ia diakhiri dengan Kristus dan kebangkitan, mendesak para pendengarnya untuk percaya.

Catatan penjelas: Lord of heaven and earth

Defender (ID): Kis 17:24 - kuil yang dibuat dengan tangan

Athen dipenuhi dengan kuil-kuil, monumen-monumen, dan gambar-gambar yang indah, tetapi bagi Paulus, itu hanyalah simbol-simbol yang menyesakkan dari penyembahan berhala kota tersebut.

Defender (ID): Kis 17:25 - hidup, dan nafas

Ini adalah satu-satunya kemunculan "nafas" dalam Perjanjian Baru. Kata Yunani pnoe muncul di tempat lain hanya dalam Kisah 2:2, yang berbicara tentang Roh Kudus yang datang sebagai "angin kencang yang dahsyat."

Defender (ID): Kis 17:26 - dari satu darah

Konsep "ras" tidak memiliki dasar dalam Kitab Suci; semua manusia berasal dari Adam, melalui Nuh, dan dengan demikian semua adalah anggota dari hanya satu ras - ras manusia. Istilah "ras," seperti yang biasa digunakan, adalah konsep yang sepenuhnya evolusioner, dengan "ras" dipahami sebagai sub-spesies dalam proses evolusi menjadi spesies baru. Tidak ada bukti ilmiah observasional untuk transformasi evolusioner semacam itu, baik di antara manusia maupun hewan.

Catatan penjelas:

Defender (ID): Kis 17:26 - batas-batas kediaman mereka

Dengan cara yang tidak diketahui, namun nyata, Tuhan mengangkat dan menurunkan bangsa-bangsa, sesuai dengan kehendak-Nya sejalan dengan kesetiaan mereka terhadap tujuan-Nya yang masing-masing untuk mereka (Ulangan 32:7-9; Daniel 2:20, Daniel 2:21). "Diberkatilah bangsa yang Tuhan adalah Allahnya" (Mazmur 33:12). "Orang fasik akan berbalik ke dalam neraka, dan semua bangsa yang melupakan Allah" (Mazmur 9:17).

Defender (ID): Kis 17:28 - dalam Dia kita hidup

Tuhan pencipta memelihara kehidupan setiap orang, bahkan mereka yang tidak percaya Dia ada, sehingga "dia [tidak] jauh dari kita masing-masing" (Kis 17:27; Kol 1:17; Ibr 1:3).

Defender (ID): Kis 17:28 - penyair

Paul di sini tampaknya merujuk kepada Epimenides, Aratus, dan Cleanthes, masing-masing dari mereka tampaknya memiliki sedikit wawasan, entah bagaimana caranya, tentang fakta bahwa satu Tuhan yang mahatinggi telah menciptakan semua manusia. Kita semua adalah "anak-anak" (Yunani genos) Tuhan melalui penciptaan (Mal 2:10). Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa semua orang adalah anak-anak Tuhan secara spiritual. Ini memerlukan kelahiran baru melalui iman di dalam Kristus (Joh 1:12, Joh 1:13).

Defender (ID): Kis 17:29 - Kedewasaan Tuhan

Ini adalah yang pertama dari tiga referensi Perjanjian Baru mengenai "Kedewasaan" (Rom 1:20; Kol 2:9). Masing-masing diterjemahkan dari kata benda Yunani yang sedikit berbeda, tetapi semuanya merujuk pada "Kedewasaan" Tuhan - yaitu, sifat atau struktur Tuhan, kepada Tuhan sebagaimana Dia telah menyatakan diri-Nya. Karena Dia telah menyatakan diri-Nya sebagai Tuhan yang tritunggal (Bapa, Anak, Roh), istilah ini telah umum digunakan untuk merujuk pada Tritunggal. Dalam ayat ini, kita diberitahu bahwa Tuhan tidak pernah dapat diwakili oleh gambar atau bentuk yang dapat dibuat manusia, baik dengan tangan maupun pikirannya. Namun, apa yang tidak dapat dilakukan manusia, telah dilakukan Tuhan. Artinya, Dia telah membangun model luar biasa dari Kedewasaan dalam ciptaan-Nya (lihat catatan pada Rom 1:20).

Defender (ID): Kis 17:30 - semua orang di mana saja

Sekarang Tuhan telah menyatakan diri-Nya, tidak hanya dalam penciptaan tetapi juga dalam inkarnasi-Nya sebagai manusia di Tuhan Yesus, Dia tidak lagi hanya berurusan dengan satu bangsa. Injil keselamatan adalah untuk semua manusia, dan semua harus "bertobat" (yaitu, "mengubah pikiran mereka") mengenai Tuhan yang benar dan tanggung jawab mereka di hadapan-Nya.

Defender (ID): Kis 17:31 - menghakimi dunia

Tuhan, yang menciptakan semua manusia, pasti adalah Hakim dari semua manusia, dan "Hakim dari seluruh bumi" pasti akan "melakukan yang benar" (Kej 18:25). Dan karena Tuhan "menciptakan segala sesuatu oleh Yesus Kristus" (Ef 3:9), dan juga "membuat perdamaian melalui darah salib-Nya, melalui Dia untuk mendamaikan segala sesuatu kepada diri-Nya sendiri" (Kol 1:20), adalah tepat bahwa "Dia akan menghakimi" segala sesuatu oleh Kristus (Yoh 5:22, Yoh 5:27; Mat 25:31).

Defender (ID): Kis 17:31 - menghidupkan-Nya dari kematian

Kematian selalu menjadi musuh terbesar, dan akhirnya yang menang, bagi manusia (1Ko 15:26), dan hanya Pencipta kehidupan, Sang Hakim yang menjatuhkan hukuman mati karena dosa (Kej 3:17-20), yang dapat menaklukkan kematian. Para pendiri dan pemimpin semua agama dan filosofi lainnya pada akhirnya mati, tetapi Yesus Kristus hidup! Makam-Nya kosong, dan Dia telah naik dengan tubuh kebangkitan-Nya kepada Bapa di surga. Kebangkitan tubuh-Nya, yang merupakan fakta dengan bukti terbaik dalam sejarah alkitabiah, adalah jaminan pasti bahwa Dia adalah Pencipta dan Hakim dari semuanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 17:24

1Raj 8:27, Yes 42:5, Kis 7:48

Ref. Silang BIS: Kis 17:25

1Raj 8:27, Yes 42:5, Kis 7:48

Ref. Silang TB: Kis 17:24-25

1Raj 8:27, Yes 42:5, Kis 7:48

Gill (ID): Kis 17:1 - Sekarang ketika mereka telah melewati Amphipolis dan Apollonia, mereka datang ke Thessalonica di mana ada sebuah sinagoga orang Yahudi.

Sekarang ketika mereka telah melewati Amphipolis,.... Sebuah kota di Makedonia, yang ditempatkan oleh Pliny ^q; menurut Ptolomy ^r, itu berada di bagian Makedonia yang disebut Edonis, dan dekat Philippi, serta terletak di jalan dari sana menuju Thessalonica; Harpocratian ^s mengatakan, itu adalah kota Thrace, yang sebelumnya disebut "Sembilan Jalan"; itu terletak di perbatasan Thrace, dan memiliki nama Amphipolis dari sungai Strymon yang mengalir di kedua sisinya, menjadikannya sebuah semenanjung; itu juga disebut Crademna, dan Anadraemum; sekarang ini berada di tangan Turki, dan oleh mereka disebut Empoli; kota ini awalnya dibangun oleh Cimon orang Athena, ke mana dia mengirim sepuluh ribu orang Athena untuk sebuah koloni, seperti yang dilaporkan oleh penulis hidupnya ^t. Rasul hanya melewati tempat ini; tidak terlihat bahwa dia sama sekali berkhotbah di sana, atau di lain waktu, juga tidak kita baca tentangnya dalam sejarah gereja, atau tempat yang berikut:

dan Apollonia; ini juga ditempatkan oleh Pliny ^u di Makedonia, dan oleh dia dikatakan bahwa itu sebelumnya adalah koloni orang Korintus, dan sekitar tujuh mil dari laut; dan oleh Ptolomy ^w, di bagian Makedonia yang disebut Mygdonia, dan bersama dia namanya adalah Apollonia dari Mygdonia; itu terletak di dekat sungai Echedorus, dan terkenal karena Augustus Caesar belajar Yunani di sini, dan sekarang disebut Ceres: ada satu lagi dengan nama ini di wilayah Pentapolis, dan merupakan salah satu dari lima ^x kota di dalamnya; dan yang lain di Palestina disebutkan oleh Pliny ^y, bersama dengan Kaisarea; dan oleh Josephus ^z, dengan Yoppa, Jamnia, Azotus, dll. tetapi ini dekat Thessalonica; dikatakan berjarak sekitar dua puluh mil darinya: di sini juga rasul tidak tinggal untuk memberitakan Injil, dan tidak ada penyebutan tentangnya di tempat lain dalam Kisah Para Rasul, dan meskipun Marcus, keponakan Barnabas, dikatakan sebagai uskup Apollonia; Lihat Gill di Luk 10:1, tetapi apakah tempat yang sama dengan ini, atau apakah kenyataannya, tidak pasti;

mereka datang ke Thessalonica; sebuah kota bebas di Makedonia ^a; sebelumnya disebut Halis ^b, dan kadang-kadang Therme; itu mendapatkan namanya dari kemenangan yang diperoleh raja Filipus dari Makedonia atas orang Thessalian; dan bukan dari putrinya Thessalonica, istri Cassander, yang juga memiliki namanya dari kemenangan yang sama: di tempat ini terjadi kerusuhan, dan beberapa pejabat dibunuh, Theodosius kaisar Romawi membiarkan tujuh ribu orang dibunuh; dan ketika dia datang ke Milain, Ambrosius uskup tempat itu setelah mendengar tentangnya, tidak mengizinkannya untuk masuk ke gereja dan menerima perjamuan Tuhan, sampai dia bertobat dari dosanya, dan membuat pengakuan publik ^c. Thessalonica telah sejak itu menjadi pusat kerajaan baru yang didirikan oleh Boniface marquis Montferrat; itu sempat berada di tangan orang Venesia, tetapi diambil dari mereka oleh Amurath kaisar Turki ^d. Orang Italia sekarang menyebutnya Saloniki; sejak saat itu dihuni oleh orang Kristen, Turki, dan Yahudi, dan terutama oleh yang terakhir, jumlah mereka, menurut keterangan mereka sendiri, adalah empat belas ribu, dan sinagoga mereka delapan puluh. Selalu ada banyak Yahudi di tempat ini, dan begitu juga ketika rasul berada di sini, karena kemudian berikutnya;

di mana ada sinagoga orang Yahudi; tampaknya tidak ada, baik di Philippi, maupun di Amphipolis, maupun di Apollonia: mengapa dua tempat terakhir ini mesti dilewati oleh rasul, tanpa tinggal di sana, tidak dapat dikatakan; sangat mungkin dia memiliki, seperti dalam beberapa contoh sebelumnya, beberapa petunjuk khusus dari Roh Tuhan, tidak ada dari wadah-wadah terpilih penyelamatan yang dipanggil di sana, setidaknya, saat ini, ketika banyak orang ada di Thessalonica.

Gill (ID): Kis 17:2 - Dan Paulus, sesuai dengan kebiasaannya, masuk kepada mereka // dan selama tiga hari sabat berdiskusi dengan mereka dari Kitab Suci.

Dan Paulus, sesuai dengan kebiasaannya, masuk kepada mereka,.... Kepada orang Yahudi di sinagoga mereka; sebab meskipun orang Yahudi telah menolak Injil dari mereka, dan rasul telah beralih kepada bangsa-bangsa non-Yahudi; namun ia masih mempertahankan kasih yang besar untuk sesama bangsanya, orang Yahudi, dan setiap kali ia memiliki kesempatan, ia menghadiri sinagoga mereka, untuk memberitakan Injil kepada mereka;

dan selama tiga hari sabat berdiskusi dengan mereka dari Kitab Suci: yaitu, dari Perjanjian Lama, mengenai Mesias, karakter-karakternya, pekerjaan yang harus ia lakukan, dan bagaimana ia akan menderita dan mati untuk dosa-dosa manusia; dan ini ia lakukan selama tiga minggu berturut-turut, pergi ke sinagoga mereka setiap hari sabat, saat dan di mana orang Yahudi berkumpul untuk beribadah; dan ia menggunakan buku-buku yang mereka izinkan, serta argumen-argumen yang tidak dapat mereka bantah.

Gill (ID): Kis 17:3 - Pembukaan // dan mengemukakan, bahwa Kristus pasti harus menderita, dan bangkit dari antara orang mati // dan bahwa Yesus ini yang saya beritakan kepada Anda adalah Kristus.

Pembukaan,.... Yakni, Kitab Suci Perjanjian Lama, menjelaskan dan menguraikannya, memberikan makna yang benar dari mereka; sehingga kata ini sering digunakan dalam tulisan-tulisan Yahudi ^e, sebagaimana seorang Rabbi פתח, "membuka", Kitab Suci tersebut:

dan mengemukakan, bahwa Kristus pasti harus menderita, dan bangkit dari antara orang mati; dia menjelaskan hal ini dengan jelas, dan membuatnya terang dan nyata, dari tulisan-tulisan Perjanjian Lama, bahwa ada kebutuhan akan penderitaan dan kebangkitan Mesias dari antara orang mati; atau jika tidak, maka Kitab Suci ini tidak akan terpenuhi, yang telah mengatakan bahwa demikianlah harusnya; karena hal-hal ini tidak hanya diperlukan karena ketetapan Tuhan, dan transaksi perjanjian yang dimasuki Anak Tuhan, serta karena keselamatan umat-Nya; tetapi juga karena tipe-tipe, janji-janji, dan nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama: Kitab Suci yang dibuka dan disajikan oleh rasul kepada mereka, dan diperdebatkan, menunjukkan kebutuhan akan hal-hal ini, kemungkinan besar adalah seperti ini, Kej 3:15 Yes 53:1 beserta banyak lainnya:

dan bahwa Yesus ini yang saya beritakan kepada Anda adalah Kristus; dia menunjukkan bahwa semua hal yang dinyatakan tentang Kristus, atau Mesias, dalam Kitab Suci tersebut, telah dipenuhi dalam Yesus dari Nazaret, yang merupakan pokok permasalahan, inti dan substansi dari pelayanannya; dan karena itu dia haruslah Mesias, dan satu-satunya Peny拯 dan Penebus dari para pendosa yang hilang.

Gill (ID): Kis 17:4 - Dan beberapa dari mereka percaya // dan bergaul dengan Paulus dan Silas // dan dari orang Yunani yang saleh banyak sekali // dan dari wanita-wanita terkemuka tidak sedikit.

Dan beberapa dari mereka percaya,.... Artinya, beberapa orang Yahudi, kuasa mengikuti kata-kata itu, dan iman datang melalui itu, dan mereka percaya bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias yang sejati, dan bahwa apa yang diberitakan oleh rasul tentang dia adalah kebenaran; dan ini mereka terima dengan kasih, dan dengan tulus merangkulnya, serta menyatakannya:

dan bergaul dengan Paulus dan Silas; berasosiasi dengan mereka, dan berbincang-bincang secara pribadi dengan mereka, serta secara publik menghadiri pelayanan mereka; karena ketika jiwa-jiwa bertobat, mereka senang berada dalam persekutuan dengan orang-orang percaya, dan terutama dengan para pelayan Injil, untuk mendengarkan khotbah mereka, dan belajar dari mereka doktrin anugerah:

dan dari orang Yunani yang saleh banyak sekali; ini adalah orang-orang non-Yahudi yang menjadi penganut agama Yahudi; dan mereka dalam jumlah yang lebih besar percaya, dan bergabung dengan para rasul, dan menjadi pengikut mereka, dibandingkan dengan orang Yahudi, yang paling menolak Injil, dan lebih keras hati, serta tidak percaya:

dan dari wanita-wanita terkemuka tidak sedikit; beberapa istri dari tokoh-tokoh utama kota itu telah menjadi penganut Yahudi, dan mereka yang menghadiri ibadah sinagoga, dan mendengarkan khotbah Paulus dari waktu ke waktu, diyakinkan dan bertobat, serta mengaku percaya kepada Kristus Yesus; dan para penganut ini meletakkan dasar gereja Injil di Tesalonika, yang mana Silvanus dikatakan sebagai uskup pertamanya; Lihat Gill pada Luk 10:1. Di abad "kedua" ada martir untuk Kristus di sini; dan kepada penduduk tempat ini, kaisar Antoninus Pius menulis atas nama orang Kristen di sana, untuk tidak mengganggu mereka ^f: di abad "ketiga" ada gereja di sini; Tertullian ^g menyebutkannya: di abad "keempat" ^h kaisar Theodosius dibaptis di Tesalonika, oleh Acholius uskup tempat itu; yang pertama menanyakan kepadanya iman apa yang dia akui, yang dijawabnya, bahwa ia memeluk dan mengaku iman yang dipegang oleh gereja-gereja di Illyricum, yang belum terinfeksi oleh heresi Arian, yaitu iman yang sama yang telah disampaikan oleh para rasul, dan kemudian dikukuhkan pada sinode di Nicea; di abad ini Ireminus, Paulinus, dan Alexander, adalah uskup di Tesalonika: di abad "kelima" itu adalah metropolit dari Makedonia, dan Anysius adalah uskupnya, begitu juga Rufus dan Anastasius: dan bahwa ada gereja di sini di abad "keenam" terlihat jelas dari kenyataan, bahwa para uskup mereka, karena takut kepada kaisar Anastasius, sepakat dengan Timotius uskup Konstantinopel, yang telah dikutuk oleh konsili di Chalcedon; dan di zaman ini Paus Gregorius, di antara yang lainnya, menulis kepada Eusebius uskup Tesalonika, bahwa dia tidak akan menerima siapa pun dengan kebiasaan militer ke dalam biara selama tiga tahun: di abad "ketujuh" seorang uskup dari tempat ini hadir di konsili keenam di Konstantinopel; dan di zaman yang sama itu adalah tempat tinggal seorang uskup agung: di abad "kedelapan" ada seorang Thomas uskup dari tempat ini, dan juga Theophilus, yang hadir di sinode Nicea; di abad kesembilan seorang uskup Tesalonika dipukul dengan dua ratus cambukan, karena menentang penyembahan gambar.

Gill (ID): Kis 17:5 - Tetapi orang-orang Yahudi yang tidak percaya // digerakkan oleh iri hati // mengumpulkan sejumlah orang jahat dari kalangan yang lebih rendah // dan mengumpulkan sekelompok orang, dan mengangkat kekacauan di seluruh kota // dan menyerang rumah Jason // dan berusaha membawa mereka keluar kepada orang banyak

Tetapi orang-orang Yahudi yang tidak percaya,.... Salinan Aleksandria, Vulgata Latin, dan versi Suriah menghilangkan kata-kata "yang tidak percaya"; tetapi entah bagaimana karakter ini diekspresikan atau tidak, adalah pasti bahwa orang-orang Yahudi yang tidak percaya dimaksudkan di sini:

digerakkan oleh iri hati; atas keberhasilan para rasul, banyak dari orang-orang mereka sendiri dan dari para proselyt mereka, serta beberapa dari golongan yang lebih baik yang dikonversi oleh mereka: atau "dengan semangat"; untuk apa yang mereka sebut kemuliaan Tuhan, tetapi tidak sesuai dengan pengetahuan; itu adalah semangat yang buta dan tidak tahu, semangat untuk ritus dan upacara hukum Musa, dan untuk tradisi para tua:

mengumpulkan sejumlah orang jahat dari kalangan yang lebih rendah; atau dari para pedagang, yang duduk dan menjual barang di pasar, dan umumnya berasal dari golongan yang lebih rendah dan biasa, seperti yang mungkin dimaksudkan kata itu; atau yang berdiri linglung di alun-alun pasar, menghabiskan waktu mereka dengan cara yang tidak berguna, tidak mau bekerja, dan dengan demikian merupakan orang-orang yang cocok, dan yang bisa dengan mudah dikumpulkan, untuk melayani seperti yang digunakan orang-orang Yahudi yang tidak percaya; atau mereka adalah sejenis petugas dan pelayan, yang menghadiri pengadilan, dan memanggil orang ke sana, dan membantu dalam urusan yang dilakukan di sana, dan yang biasanya adalah orang-orang dengan kehidupan yang bobrok dan terbuang:

dan mengumpulkan sekelompok orang, dan mengangkat kekacauan di seluruh kota; mereka membangkitkan kerusuhan, dan membuat keributan, yang mengeluarkan orang dari rumah mereka untuk menanyakan apa yang terjadi, dan dengan demikian memberikan gangguan dan ketidaknyamanan yang besar bagi para penghuni:

dan menyerang rumah Jason: yang berdasarkan apa yang menyusul tampaknya merupakan seorang murid Kristus, seorang yang percaya kepadanya, dan tuan rumah bagi rasul dan rekan-rekannya, yang merupakan penduduk Thessalonika, setidaknya memiliki rumah tinggal di sana, yang menerimanya ke dalamnya. Jason ini dikatakan sebagai salah satu dari tujuh puluh murid, dan kemudian menjadi uskup Tarsus, tetapi ini tidak pasti; juga apakah dia seorang Yahudi atau Yunani, sangat mungkin yang pertama: kami membaca tentang Jason, saudara Onias, imam besar, seorang Yahudi,

"Tetapi setelah kematian Seleukus, ketika Antiokhus, yang disebut Epifanes, mengambil kerajaan, Jason saudara Onias bekerja di belakang layar untuk menjadi imam besar,'' (2 Makabe 4:7)

yang bernama Yesus, sama dengan Yosua, tetapi sebagaimana yang dikatakan Josephus ⁱ, dia menyebut dirinya Jason; dan jadi nama Ibrani orang ini bisa jadi Yesus atau Yosua, dan nama Yunani-nya adalah Jason; dan sangat mungkin dia adalah seorang yang percaya kepada Kristus sebelum rasul datang ke Thessalonika, dan mungkin adalah orang yang sama yang disebut dalam Rom 16:21. Lihat Gill pada Rom 16:21. Beberapa orang tua ^k menyebutkan tentang sebuah perdebatan antara Jason, seorang Ibrani Kristen, dan Papiscus, seorang Yahudi Aleksandria, tetapi tidak ada alasan untuk percaya bahwa dia adalah Jason yang dibicarakan di sini:

dan berusaha membawa mereka keluar kepada orang banyak; mereka berharap telah menemukan Paulus dan Silas di rumah Jason, tempat mereka menginap, dan niat mereka adalah untuk menyeret mereka keluar dan memperlihatkan mereka kepada amarah umum, untuk dipukuli atau dilempari batu oleh orang-orang; dan demikian versi Arab membaca, "meminta kedua rasul itu, agar mereka dapat mempersembahkan mereka di depan orang banyak"; atau menyerahkan mereka ke tangan massa yang telah mereka kumpulkan, untuk melakukan apa yang mereka mau dengan mereka.

Gill (ID): Kis 17:6 - Dan ketika mereka tidak menemukannya // mereka menyeret Jason, dan beberapa saudara // ke para penguasa kota // berteriak // ini yang telah membalikkan dunia // telah datang ke sini juga.

Dan ketika mereka tidak menemukannya,.... di rumah Jason, seperti yang mereka harapkan:

mereka menyeret Jason, dan beberapa saudara: versi Suriah menambah, "yang ada di sana": di rumah Jason, yang mungkin datang bersama rasul, dan menginap bersamanya di sana; atau mereka adalah beberapa penduduk Tessalonika, yang baru saja bertobat, dan datang ke sana untuk berbincang-bincang tentang kekristenan; mereka ini bersama Jason diserbu oleh orang-orang, dan secara kasar dan kekerasan diseret keluar dari rumah, dan dibawa

ke para penguasa kota: para pejabat sipil, para hakim di pengadilan, di mana beberapa dari mereka termasuk;

berteriak dengan cara yang sangat bising dan gaduh;

ini yang telah membalikkan dunia: versi Suriah membaca, "seluruh bumi": para rasul, menurut jeritan orang-orang ini, telah menimbulkan kekacauan di seluruh dunia, dan telah membuat kerusuhan di kerajaan dan kota, di mana pun mereka berada; dan telah memperkenalkan inovasi dalam agama, dan mengalihkan orang dari cara penyembahan lama mereka ke yang lain; mereka ini; kata mereka,

telah datang ke sini juga; untuk menimbulkan kekacauan dan kerusuhan yang serupa, seperti di tempat lain.

Gill (ID): Kis 17:7 - Siapa yang diterima Jason // dan semuanya ini bertentangan dengan dekrit Caesar // bahwa ada raja lain, satu Yesus

Siapa yang diterima Jason,.... ke dalam rumahnya dengan cara pribadi, dan telah menjamu, bertentangan dengan hukum, yang melarang orang untuk menerima dan menjamu orang-orang yang memiliki prinsip dan praktik yang sedisi, karena ini disebutkan sebagai tuduhan terhadap Jason:

dan semuanya ini bertentangan dengan dekrit Caesar; baik sang rasul dan mereka yang bersamanya, juga Jason, dan saudara-saudara, yang sekarang telah dibawa ke hadapan para magistrat, yang memiliki pandangan dan praktik yang sama; dan yang bertentangan dengan dekrit kaisar Romawi, dan senat Romawi, yang tidak mengizinkan siapa pun disebut raja kecuali orang yang mereka sukai; sementara orang-orang ini mengajar, dengan mengatakan,

bahwa ada raja lain, satu Yesus; tetapi meskipun mereka mengatakan bahwa dia adalah seorang raja, namun bukan raja temporal, melainkan raja yang kerajaannya bersifat spiritual dan bukan dari dunia ini; dan oleh karena itu tidak menyatakan apa pun yang bertentangan dengan dekrit Caesar, atau yang sedikit pun merugikan kepentingan dan kemuliaan duniawinya.

Gill (ID): Kis 17:8 - Dan mereka mengganggu orang banyak, dan para penguasa kota // ketika mereka mendengar hal-hal ini.

Dan mereka mengganggu orang banyak, dan para penguasa kota,.... Takut akan adanya suatu revolusi, dan seorang raja baru, atau lebih tepatnya seorang tiran, yang akan muncul dan merebut kekuasaan atas mereka; atau bahwa mereka akan berada di bawah kecurigaan atau tuduhan dari pemerintahan Romawi, dan harus mempertanggungjawabkan diri karena membiarkan orang-orang dan ajaran-ajaran seperti itu di antara mereka; dengan ketakutan seperti itu mereka dikuasai,

ketika mereka mendengar hal-hal ini; yang dituduhkan terhadap sang rasul dan rombongannya.

Gill (ID): Kis 17:9 - Dan ketika mereka telah mengambil jaminan dari Jason, dan dari yang lainnya // mereka membiarkan mereka pergi.

Dan ketika mereka telah mengambil jaminan dari Jason, dan dari yang lainnya,.... Yaitu, menerima kepuasan dari mereka, melalui pembelaan yang mereka buat untuk diri mereka sendiri, dan para rasul, dengan penjelasan yang mereka berikan tentang diri mereka dan doktrin mereka; sehingga jelas terlihat bagi para hakim, bahwa prinsip-prinsip mereka tidak memiliki kecenderungan untuk menyebabkan kerusuhan, atau mengubah bentuk pemerintahan mereka, atau melakukan sesuatu yang merugikan Caesar, seperti yang disarankan: versi Suriah dan Arab mengartikannya, "mengambil jaminan"; dari mereka untuk perilaku baik mereka, dan bahwa mereka akan siap sedia, setiap kali dipanggil:

mereka membiarkan mereka pergi; untuk urusan mereka sendiri, ke rumah dan kumpulan mereka, dan tidak memberikan hukuman apa pun kepada mereka, atau mengurung mereka dalam penjara.

Gill (ID): Kis 17:10 - Dan para saudara segera mengirim Paulus dan Silas pada malam hari ke Berea. Yang datang ke sana pergi ke dalam sinagoga orang Yahudi.

Dan para saudara,.... Para orang percaya di Tesalonika, para mualaf muda di sana, yang penuh kasih dan perhatian kepada bapa-bapa spiritual mereka:

segera mengirim Paulus dan Silas pada malam hari ke Berea; sebuah kota lain di Makedonia: dan demikianlah ia diletakkan oleh Plinius ^l di bagian utara; dan, menurut Ptolomeus ^m, itu berada di bagian Makedonia yang disebut Emathia, dan tidak jauh dari Pella, tempat asal Alexander yang Agung. Sekarang disebut Veria; beberapa orang mengatakan bahwa nama Berea berasal dari Beraea, putri Beres, anak Makedo, yang menurut mereka adalah pendirinya; yang lain dari Pheron; dan beberapa orang berpikir bahwa ada kesepakatan dengan kata Aram Barja dan Baraitha; karena apa yang disebut Berytus, adalah Beroe dengan yang lainnya: selain itu ada satu lagi Beraea, sebuah kota di Siria, yang dibicarakan oleh Yosefus ⁿ; dan disebutkan oleh Plinius ^o bersama dengan Hierapolis dan Chalcis, dan sangat mungkin adalah sama dengan yang dibicarakan dalam:

"Tetapi Raja segala raja menggerakkan pikiran Antiochus melawan orang jahat ini, dan Lysias memberitahukan raja bahwa orang ini adalah penyebab segala keburukan, sehingga raja memerintahkan untuk membawanya ke Berea, dan untuk menjatuhkan hukuman mati kepadanya, seperti yang biasanya dilakukan di tempat itu.'' (2 Makabe 13:4)

Ke sini para saudara mengirim Paulus dan Silas, ketika malam sudah tiba dan gelap, dan mereka bisa lewat tanpa teramati, untuk melindungi mereka dari kemarahan kerumunan.

Yang datang ke sana; ke Berea; yaitu, Paulus dan Silas:

masuk ke sinagoga orang Yahudi; yang berada di kota itu; tanpa merasa takut atau putus asa dengan apa yang telah mereka alami di Tesalonika.

Gill (ID): Kis 17:11 - Ini lebih mulia daripada yang di Thessalonika // karena mereka menerima firman dengan segala kesediaan // Dan meneliti Kitab Suci setiap hari apakah hal-hal itu demikian adanya.

Ini lebih mulia daripada yang di Thessalonika,.... Artinya, orang-orang Yahudi di Berea lebih mulia daripada orang-orang Yahudi di Thessalonika, seperti yang dinyatakan dalam versi Suriah; karena perbandingan ini tidak antara penduduk asli Berea dan Thessalonika, tetapi antara orang-orang Yahudi yang tinggal di tempat-tempat ini: dan yang satu menjadi "lebih mulia" daripada yang lain, tidak merujuk kepada kelahiran, garis keturunan, dan asal-usul mereka, seperti di 1Kor 1:26 sedikit sekali yang dipanggil demikian; dan selain itu, kedua jenis ini adalah orang Yahudi, dan berasal dari keturunan yang sama; dan mengenai para proselyte di kedua tempat, ada beberapa wanita terkemuka dan terhormat yang beralih ke iman di setiap tempat: tetapi dalam pikiran, disposisi, dan akhlak mereka; yang satu lebih terbuka, jujur, dan menerima keyakinan serta rentan terhadap firman, dibandingkan yang lainnya; dan menerima para rasul dengan akhlak yang lebih baik, dengan lebih lembut dan penuh kasih, bersedia mendengarkan apa yang mereka katakan, tanpa membantah dan menghujat, serta dengan sabar dan jujur memeriksa apa yang mereka sampaikan. Bukan berarti ada dalam diri setiap orang, atau di antara mereka secara alami ada disposisi untuk memperhatikan, dan menghargai Injil Kristus; karena ada permusuhan alami dalam pikiran manusia terhadapnya, dan bagi mereka hal itu adalah kebodohan dan omong kosong; dan tidak ada disposisi sebelumnya dalam pikiran manusia yang memenuhi syarat mereka untuk menerima anugerah Tuhan; dan tidak ada hal semacam ini yang menjadi alasan mengapa sebagian dipanggil oleh anugerah, dan bukan yang lain, karena semua adalah anak-anak murka, dan tidak ada yang lebih baik dari yang lain; tetapi disposisi yang lebih mulia dari pikiran dan perilaku ini adalah karena anugerah Tuhan yang diberikan kepada mereka; dan yang terungkap dalam contoh berikut:

bahwa mereka menerima firman dengan segala kesediaan; atau "siapa yang menerima", dll. yang merupakan karakter, bukan dari orang Yahudi Thessalonika, seperti yang dipikirkan beberapa orang; meskipun memang benar bahwa mereka menerima firman dengan sukacita dari Roh Kudus, dan bukan sebagai firman manusia, tetapi sebagai firman Tuhan, karena itu datang kepada mereka tidak hanya dalam kata-kata, tetapi dalam kuasa, 1Tes 1:5 tetapi dari orang-orang Yahudi Berea, yang melebihi mereka, yang menunjukkan sekaligus kesediaan dan keinginan yang mendalam untuk memperhatikan Injil, dan menerimanya. Ini harus dipahami bukan tentang firman esensial Kristus; meskipun itu benar tentang dia, bahwa dia adalah firman, dan dia dikatakan diterima, dan dengan penuh kesediaan, demikian pula orang-orang Berea ini menerima dia dengan iman, mereka percaya kepada-Nya, dan mengaku kepada-Nya; bukan juga tentang firman tertulis, karena itu dimaksudkan oleh Kitab Suci, yang mereka teliti setiap hari, dan dengan itu mereka menguji, mencobai, dan menilai firman yang mereka terima; tetapi tentang firman yang diucapkan oleh rasul, firman kebenaran, Injil keselamatan: ini mereka terima ke dalam pemahaman mereka, bukan sekadar secara konseptual, sehingga memberikan persetujuan kepada itu; tetapi secara spiritual dan eksperimental, sehingga merasakan kuasa, dan menikmati penghiburan darinya, pemahaman mereka dibukakan oleh Roh Tuhan untuk tujuan ini; jika tidak, Injil tidak dikenal, dan ditolak oleh orang alami: mereka menerima cinta akan kebenaran, atau firman kebenaran ke dalam perasaan mereka, bukan dengan kasih yang sekadar lahiriah yang muncul dari prinsip cinta diri; tetapi dengan kasih spiritual dari Roh Kudus, dengan sukacita yang nyata dan solid, karena itu membawa kabar baik keselamatan melalui Kristus kepada mereka yang melihat diri mereka menderita dan tersesat: mereka menerimanya ke dalam hati mereka, sehingga itu memiliki tempat di sana, dan bekerja secara efektif dalam diri mereka: mereka mempercayainya, bukan dengan iman sejarah semata, tetapi dari hati menaati bentuk ajaran yang disampaikan kepada mereka; dan ini mereka lakukan dengan segala kesediaan, seperti seorang yang lapar menerima makanan, dan dengan rakus menikmatinya, atau seperti seorang yang siap mati menerima dan mengambil sesuatu yang ditawarkan untuk keselamatannya.

Dan meneliti Kitab Suci setiap hari apakah hal-hal itu demikian adanya: mereka tidak berdebat dengan, dan mencemooh rasul, seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi Thessalonika pada awalnya, Kis 17:2 juga mereka tidak menerima firman, benar atau salah, atau dengan iman yang buta; tetapi mereka segera mulai membaca dan meneliti tulisan-tulisan Perjanjian Lama, untuk melihat apakah hal-hal yang diberitakan rasul, mengenai Mesias, inkarnasi-Nya, ketaatan, penderitaan, kematian, dan kebangkitan dari antara orang mati, sesuai dengan mereka, atau tidak; serta menentukan, jika tidak, untuk menolaknya, tetapi jika iya, untuk menerimanya, seperti yang mereka lakukan; lihat Yoh 5:39 dan ini mereka lakukan terus-menerus hari demi hari. Mereka tidak lamban untuk mendengar dan menerima firman, maupun malas untuk menelitinya.

Gill (ID): Kis 17:12 - Oleh karena itu banyak di antara mereka yang percaya // juga dari wanita-wanita terhormat yang adalah orang Yunani, dan dari laki-laki yang tidak sedikit.

Oleh karena itu banyak di antara mereka yang percaya,.... Apa yang diberitakan oleh rasul, dan kepada Yesus dari Nazaret, sebagai Mesias yang sebenarnya, dan mengungkapkan iman mereka kepada-Nya, setelah menemukan, melalui membaca dan mencari Kitab Suci, bahwa karakteristik dari Mesias sesuai dengan-Nya, dan bahwa apa yang disampaikan oleh rasul sepenuhnya selaras dengan tulisan-tulisan tersebut:

juga dari wanita-wanita terhormat yang adalah orang Yunani, dan dari laki-laki yang tidak sedikit; selain orang-orang Yahudi, juga ada orang-orang non-Yahudi, baik laki-laki maupun perempuan; yang telah menjadi penganut agama Yahudi, dan yang merupakan orang-orang terkemuka dan terhormat, khususnya para wanita, yang juga berbalik dan percaya kepada Kristus. Para mualaf ini adalah awal dari keadaan Gereja Injil di tempat ini, yang bertahan selama banyak abad setelahnya. Timon, salah satu dari tujuh diakon pertama gereja di Yerusalem, dikatakan sebagai uskup di Berea; meskipun, menurut yang lain, Onesimus, hamba Filemon, adalah uskup pertama gereja ini: bahkan pada abad kelima disebutkan bahwa Lukas, uskup Berea, hadir dalam sinode Kalsedon dan Efesus; ya, pada abad kesembilan, ada orang Kristen yang tinggal di tempat ini ^p.

Gill (ID): Kis 17:13 - Namun ketika orang-orang Yahudi di Thessalonika mengetahui bahwa firman Tuhan diberitakan oleh Paulus di Berea, mereka juga datang ke sana dan menghasut orang-orang.

Namun ketika orang-orang Yahudi di Thessalonika,.... Orang-orang Yahudi yang tidak percaya di sana,

mengetahui bahwa firman Tuhan diberitakan oleh Paulus di Berea; yang mereka ketahui, baik melalui orang-orang yang datang dari sana ke Thessalonika, atau melalui surat-surat yang dikirim kepada mereka:

mereka juga datang ke sana; seperti orang-orang Yahudi dari Antiokhia dan Ikonium datang ke Lystra dengan alasan yang sama, Kis 14:19

dan menghasut orang-orang; orang-orang biasa, penduduk asli tempat tersebut, melawan para rasul; menyarankan bahwa mereka adalah orang-orang jahat, dan musuh segala hukum, baik hukum manusia maupun ilahi, sipil maupun agama.

Gill (ID): Kis 17:14 - Dan kemudian segera para saudara // mengirimkan Paulus // untuk pergi seolah-olah ke laut // tetapi Silas dan Timotius tetap tinggal di sana.

Dan kemudian segera para saudara,.... yang ada di Berea, para pendukung baru di sana:

mengirimkan Paulus, yang mereka tahu terutama dicari oleh orang-orang Yahudi, dan yang mereka kecewakan:

untuk pergi seolah-olah ke laut; laut Aegea, atau Kepulauan, dekat di mana Berea berada: ini tampaknya dilakukan, agar orang-orang percaya bahwa dia berniat mengambil kapal, dan pergi ke beberapa bagian dunia lainnya, padahal rencananya adalah pergi ke Athena dengan berjalan kaki, dan dengan begitu aman dari setiap ambush para penganiayanya: salinan Aleksandria, Vulgate Latin, dan versi Timur membaca, "untuk pergi ke laut"; ke pinggir laut, di mana tampaknya dia memang pergi; dan meskipun begitu sepertinya dia tidak pergi dengan laut, tetapi dengan darat, ke Athena:

tetapi Silas dan Timotius tetap tinggal di sana; di Berea, untuk menguatkan dan memperkuat para pendukung muda yang ada di sana.

Gill (ID): Kis 17:15 - Dan mereka yang mengantar Paulus // membawanya ke Athena // Dan menerima sebuah perintah // kepada Silas dan Timotius agar segera datang kepadanya.

Dan mereka yang mengantar Paulus,.... Dari Berea ke tepi laut:

membawanya ke Athena; sebuah kota terkenal di Attika, di mana baik ^q Pliny maupun Ptolomy ^r menempatkannya, yang dikenal karena pengetahuan dan kebijaksanaan para filsuf kuno, yang memiliki sekolah dan universitas di sana; yang pertama dari keduanya menyebutnya sebagai kota merdeka, dan mengatakan, bahwa tidak perlu deskripsi atau pujian, karena ketenarannya telah tersebar di mana-mana. Penjelasan yang diberikan Jerom ^s tentangnya adalah,

"Athena, sebuah kota di Achaia, didedikasikan untuk studi filsafat, yang meskipun hanya satu, selalu dikenal dengan nama bentuk jamak; pelabuhannya, yang disebut Piraeum, digambarkan sebagai dilindungi oleh tujuh tembok."

Kota itu sendiri terletak sekitar dua mil dari laut; namanya berasal dari kata Yunani ηθονοη, yang berarti pikiran Tuhan, sebagai bentuk kebanggaan atas pengetahuan ilahinya; atau lebih tepatnya dari kata אתין, "Athen", yang dapat diartikan "asing", karena awalnya dihuni oleh Pelasgi, yang merupakan sekelompok orang yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain ^t; atau karena banyaknya orang asing yang berdatangan dari berbagai penjuru untuk belajar, yang disebutkan dalam Kis 17:21. Penduduknya telah disebut dengan berbagai nama; ketika di bawah Pelasgi, seperti yang dicatat Herodotus ^u, mereka disebut Cranai; ketika di bawah Raja Cecrops, mereka dikenal sebagai Cecropidae; ketika Erechtheus berkuasa, mereka mengubah nama mereka menjadi Athena; dari Ion, putra Xythus, jenderal mereka, mereka disebut Ionia. Kota ini telah mengalami berbagai nasib: dibakar oleh Xerxes, sekitar 480 tahun sebelum Masehi; beberapa tahun setelah itu diambil oleh Lysander; dan setelah itu dipulihkan kembali ke kebebasan kuno oleh Demetrius; setelah ini orang Romawi menguasainya; dan sekarang berada di tangan Turki, dan dikenal dengan nama Setines. Di salinan kuno Beza dituliskan, "tetapi ia melalui Thessalia, karena ia dilarang memberitakan firman kepada mereka"; karena saat ia datang dari Berea ke Athena, ia harus melalui Thessalia; tetapi ia tidak singgah di sini, melainkan melewati tempat itu, karena dilarang memberitakan Injil di sini, seperti yang telah dilarangnya sebelumnya untuk memberitakannya di Asia dan Bithynia, Kis 16:6 dan kami tidak memiliki catatan di tempat lain tentang Injil yang diberitakan di Thessalia; dan pada abad kedua, kami membaca tentang paganisme yang berkembang di sana, dan banyak tindakan penyembahan berhala yang sangat kasar, khususnya di Pella di Thessalia, seorang pria dipersembahkan kepada para dewa: meskipun pada awal abad keempat ada uskup dari Thessalia di sinode Nice; dan demikian pula ada di sinode di Sardica, sekitar pertengahan abad yang sama: pada abad keenam, Dion, uskup Thebes di Thessalia, ada di sinode pertama di Efesus; dan Constantinus, uskup Demetrias, dan Vigilantius dari Larissa, kedua kota di Thessalia, ada di sinode lain di tempat yang sama ^w.

Dan menerima sebuah perintah; atau "surat darinya" seperti yang dibaca satu salinan dan versi Siria; yaitu, saudara-saudara dari Paulus:

kepada Silas dan Timotius agar segera datang kepadanya; ke Athena, di mana ia sekarang berada: mereka pergi; dari Paulus di Athena, dan kembali ke Berea.

Gill (ID): Kis 17:16 - Sementara itu Paulus menunggu mereka di Athena // rohnya tergerak dalam dirinya // ketika ia melihat kota yang sepenuhnya dipenuhi dengan penyembahan berhala.

Sementara itu Paulus menunggu mereka di Athena..... Artinya, untuk Silas dan Timotius:

roh-nya tergerak dalam dirinya; bukan hanya jiwanya yang gelisah dan hatinya yang terluka, tetapi ia sangat marah dan terprovokasi hingga ke puncaknya: ia berada dalam suatu kejang; hatinya panas dalam dirinya; ia memiliki api yang menyala dalam tulangnya, dan lelah menahan, dan tidak bisa bertahan; semangatnya ingin diluapkan, dan ia memberikannya:

ketika ia melihat kota yang sepenuhnya dipenuhi dengan penyembahan berhala; atau "penuh dengan berhala", seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria dan Arab. Jadi Cicero mengatakan ^x bahwa Athena dipenuhi dengan kuil; dan Xenophon ^y mengamati bahwa mereka memiliki dua kali lipat perayaan dibandingkan orang lain; dan Pausanias ^z menegaskan, bahwa orang Athena jauh melampaui yang lain dalam penyembahan dewa-dewa, dan perhatian mengenai agama; dan ia menceritakan, bahwa mereka memiliki sebuah altar untuk Belas Kasihan, yang lain untuk Malu, yang lain untuk Nama, dan yang lain untuk Keinginan, dan menunjukkan lebih banyak rasa religius kepada dewa-dewa dibandingkan orang lain: mereka memiliki sebuah altar yang didedikasikan untuk dua belas dewa ^a; dan karena mereka ingin memastikan semuanya, mereka mendirikan satu untuk dewa yang tidak dikenal; singkatnya, mereka memiliki begitu banyak dari mereka, bahwa seorang ^b bercanda kepada mereka, negara kami begitu penuh dewa, bahwa seseorang lebih mudah menemukan dewa daripada seorang manusia: sehingga dengan semua pengetahuan dan kebijaksanaan mereka, mereka tidak mengenal Tuhan, 1Ko 1:21.

Gill (ID): Kis 17:17 - Oleh karena itu, ia berdebat di sinagoga dengan orang-orang Yahudi // dan dengan orang-orang yang saleh // dan di pasar setiap hari dengan mereka yang menemuinya.

Oleh karena itu, ia berdebat di sinagoga dengan orang-orang Yahudi,.... Di sini terdapat sebuah sinagoga orang Yahudi, dan ada banyak orang Yahudi yang menetap di tempat ini, maka kita membaca dalam tulisan-tulisan Yahudi ^c tentang orang-orang yang pergi dari Yerusalem ke Athena, dan dari Athena ke Yerusalem; dan dari sini dapat dijelaskan, bagaimana banyak filsuf Athena mengenal buku dan pemikiran orang Yahudi, dari mana mereka meminjam banyak hal; karena ada begitu banyak orang yang tinggal di antara mereka, dan jelas telah ada selama bertahun-tahun, serta melalui perjalanan mereka ke Mesir: dan karena ada sinagoga Yahudi di sini, rasul itu masuk ke dalamnya, sesuai dengan kebiasaannya, dan mulai berbicara dengan mereka, seperti yang biasa ia lakukan, memberitakan Injil kepada orang-orang Yahudi terlebih dahulu, dan kemudian kepada orang-orang Gentiles: dengan mereka ia berdebat, bukan tentang penyembahan berhala, atau penyembahan banyak dewa, yang mana mereka tidak terlibat; bukan juga tentang Tuhan yang satu, yang benar dan hidup, yang mereka kenal dan akui; tetapi tentang Anak Allah, tentang Mesias, membantah dan membuktikan bahwa Yesus dari Nazaret adalah dia:

dan dengan orang-orang yang saleh; yaitu, dengan orang-orang Gentiles, yang menjadi proselit ke agama Yahudi, dan menyembah Tuhan Israel bersama orang Yahudi, di sinagoga mereka, tetapi tidak tahu apa pun tentang Yesus Kristus, dan jalan keselamatan melalui-Nya:

dan di pasar setiap hari dengan mereka yang menemuinya; di mana ada kerumunan orang; dan di mana, setelah rasul itu pernah atau dua kali, orang-orang datang dengan sengaja untuk menemuinya, dan mendengarkan khotbahnya, serta berdebat dengannya tentang poin-poin dalam agama: terjemahan Suriah menyebutnya "di jalan"; dan kemudian maknanya tampaknya, bahwa ketika ia bertemu orang-orang di jalan, sehari-hari, saat ia berjalan, ia berhenti dan berbicara dengan mereka, tentang hal-hal keagamaan, dan tentang penyembahan berhala, kesia-siaan, serta superstisi mereka.

Gill (ID): Kis 17:18 - Maka beberapa filosof dari Epicurean // Dan dari Stoik // menemui dia // dan beberapa berkata, apa kata orang yang suka bercerita ini // yang lainnya, ia tampak sebagai pengajak kepada dewa-dewa asing // karena ia memberitakan kepada mereka Yesus, dan kebangkitan.

Maka beberapa filosof dari Epicurean,.... Mereka disebut demikian karena Epicurus, putra Neocles, yang lahir 342 tahun sebelum Kristus, dan mengajarkan filsafat di Athena, di tamannya; prinsip utama darinya adalah bahwa dunia tidak dibuat oleh dewa mana pun, atau dengan rencana tertentu, tetapi muncul ke dalam eksistensi dan bentuk, melalui pertemuan acak dari atom-atom, dengan berbagai ukuran dan magnitudo, yang bertemu, dan campur aduk, dan saling mengikat, sehingga membentuk dunia; dan bahwa dunia tidak diperintah oleh providensi Tuhan; karena meskipun ia tidak menyangkal keberadaan Tuhan, ia menganggap hal itu di bawah perhatiannya, dan di bawah kemuliaannya untuk memperhatikan urusan dunia; dan juga, bahwa kebahagiaan utama manusia terletak pada kesenangan. Para pengikutnya disebut "Epicurean"; di antaranya ada dua jenis; yang satu disebut "Epicurean" yang ketat atau kaku, yang menempatkan semua kebahagiaan dalam kesenangan pikiran, yang berasal dari praktik kebajikan moral, dan yang dianggap oleh beberapa orang sebagai prinsip yang benar dari "Epicurean"; yang lainnya disebut Epicurean yang longgar, atau santai, yang memahami gurunya dalam pengertian umum, dan menempatkan semua kebahagiaan mereka dalam kesenangan tubuh, dalam kesenangan brutal dan sensual, dalam menjalani hidup yang mewah, dalam makan dan minum, dan sebagainya, dan ini adalah pemahaman umum yang diterima tentang seorang Epicurean.

Dan dari Stoik: pendiri sekte ini adalah Zeno, yang pengikutnya disebut demikian dari kata Yunani "Stoa", yang berarti portico, atau piazza, di mana Zeno biasa berjalan, dan mengajarkan filsafatnya, dan di mana banyak murid hadir, yang dari sini disebut "Stoik": prinsip utama mereka adalah, bahwa hanya ada satu Tuhan, dan bahwa dunia diciptakan olehnya, dan diperintah oleh takdir; bahwa kebahagiaan terletak pada kebajikan, dan kebajikan memiliki ganjaran tersendiri di dalamnya; bahwa semua kebajikan saling terhubung, dan semua kejahatan setara; bahwa seorang bijak dan baik tidak memiliki semua hasrat, dan ketidaktenangan pikiran, selalu sama, dan selalu gembira, dan selalu bahagia dalam siksaan yang paling besar, rasa sakit bukanlah kejahatan yang nyata; bahwa jiwa hidup setelah tubuh, dan bahwa dunia akan dihancurkan oleh api. Sekarang para filsuf dari dua sekte ini

menemui dia; Rasul Paulus; mereka menyerangnya, dan berdebat dengannya tentang beberapa poin, yang bertentangan dengan filosofi mereka:

dan beberapa berkata, apa kata orang yang suka bercerita ini? orang yang suka bicara, omong kosong? meskipun kata yang digunakan di sini tidak berarti, seperti yang dipikirkan beberapa orang, seorang penyebar kata-kata; seolah-olah mereka bermaksud, bahwa rasul adalah seorang pemborosan kata-kata, seorang yang bertele-tele, dan penuh dengan kata-kata, tetapi bukan substansi; tetapi secara tepat berarti pengumpul biji; dan kiasannya baik untuk sekelompok orang malas, yang biasa pergi ke pasar dan pameran, dan mengumpulkan biji-bijian yang terjatuh dari karung, yang menjadi sumber kehidupan mereka; dan sehingga kata tersebut digunakan untuk seorang yang malas dan tidak berguna, dan untuk seseorang yang mengumpulkan kisah dan fabel, dan membawanya untuk mencari nafkah. Jadi Demosthenes, dengan cara mengejek, memanggil Aeschines dengan nama ini; dan demikianlah rasul dianggap: atau metafora ini diambil dari burung kecil, seperti burung gereja, dan sebagainya, yang mengumpulkan biji-bijian, dan hidup dari mereka, dan tidak ada nilai dan kegunaan. Harpocratian mengatakan ^d, ada burung kecil tertentu, dari jenis jay atau gagak, yang disebut "Spermologos" (kata yang digunakan di sini), dari kecenderungannya mengumpulkan biji-bijian, yang disebut oleh Aristophanes; dan bahwa dari sini seorang yang angkuh dan yang hidup dari orang lain, disebut dengan nama ini: dari mana kita dapat belajar betapa meremehkannya sikap orang-orang belajar ini terhadap rasul dalam kota yang beradab ini.

Beberapa yang lainnya, ia tampak sebagai pengajak kepada dewa-dewa asing; selain dewa-dewa yang disembah di kota Athena: ini adalah tuduhan yang diajukan Melitus terhadap Socrates;

"Socrates (katanya ^e) telah bertindak dengan cara yang tidak adil; dewa-dewa, yang dianggap demikian oleh kota, ia tidak mengakuinya, memperkenalkan dewa-dewa lain dan baru."

Aelianus ^f menggambarkan dia sebagai dicerca oleh Aristophanes, sebagai seorang yang memperkenalkan ξενας δαιμονας, "dewa-dewa asing", meskipun ia tidak mengenal mereka, atau menghormati mereka. Alasan mengapa mereka menganggap rasul berusaha membawa dewa-dewa lain, yang mana itu sangat bertentangan dengannya, adalah,

karena ia memberitakan kepada mereka Yesus, dan kebangkitan: versi Siria membaca, "dan kebangkitannya"; yaitu, kebangkitan Kristus; versi Arab menerjemahkannya, "kebangkitan dari antara orang mati"; kebangkitan umum; keduanya tentu saja diberitakan olehnya, lihat Kisah 17:32 Yesus mereka anggap sebagai dewa yang asing dan baru, yang belum pernah mereka dengar sebelumnya, dan "Anastasis", atau "kebangkitan", untuk lain; yang tidak perlu diherankan, ketika mereka memiliki altar yang didirikan untuk Belas Kasihan, Keternamaan, Malu, dan Keinginan; lihat Gill pada Kisah 17:16.

Gill (ID): Kis 17:19 - Dan mereka membawanya // dan membawanya ke Areopagus // sambil berkata, bolehkah kami tahu apa doktrin baru ini, yang engkau bicarakan.

Dan mereka membawanya,.... Bukan bahwa mereka menangkapnya, dan membawanya pergi secara paksa, sebagai seorang yang menghina dewa-dewa mereka, dan sebagai pengenalan dewa-dewa baru, untuk menghukumnya; tetapi mereka mengundangnya untuk pergi bersama mereka, dan mereka membawanya dengan cara yang ramah, dan membawanya ke tempat yang lebih nyaman untuk berkhotbah dan berdebat, dan di mana banyak orang terpelajar berkumpul untuk mendengar dan menilai doktrinnya; dan ini tampak dari keinginan mereka untuk mendengar apa doktrinnya, dan dari kepergiannya yang tenang, setelah ia menyelesaikan pembicaraannya:

dan membawanya ke Areopagus. Versi Arab tampaknya memahami ini sebagai seorang individu, menjadikannya, "dan membawanya kepada yang paling terampil, dan hakim dari para dokter"; untuk didengar dan diperiksa di hadapannya, tentang doktrin yang ia khotbahkan, yang paling mampu menilai tentang itu; dan ini mungkin adalah Dionysius, yang disebut Areopagite, dan telah diubah oleh rasul, Kis 17:34. Versi Etiopia menerjemahkannya, "mereka membawanya ke rumah dewa mereka"; ke salah satu kuil berhala mereka, kuil Mars, yang tidak terlalu salah; karena kita diberitahu ^g, bahwa Areopagus adalah sebuah jalan di Athena, di mana terdapat kuil Mars, dari situlah ia mendapatkan namanya; tetapi versi Suriah menerjemahkannya dengan paling baik, "mereka membawanya ke rumah pengadilan, atau "pengadilan hukum", yang disebut Areopagus"; dan demikianlah ia disebut "Martium judicium", atau "pengadilan Mars", oleh Apuleius ^h, dan "Martis curia", atau "pengadilan Mars", oleh Juvenal ⁱ, karena itu adalah pengadilan di mana perkara-perkara diadili, dan yang paling kuno di antara orang Athena, didirikan oleh Cerops, raja pertama mereka; dan dianggap hampir seangkatan, jika tidak sepenuhnya seangkatan, ya, bahkan lebih kuno dari sanhedrim, atau pengadilan tujuh puluh tua, yang ditugaskan oleh Musa di antara orang Yahudi. Itu disebut Areopagus, karena Ares, atau Mars, adalah yang pertama yang diadili di sana ^k. Kasusnya adalah ini, Alcippe, putri Mars, diperkosa oleh Habirrhothius, putra Neptunus, dan tertangkap oleh Mars dalam perbuatan itu, dibunuh olehnya; setelah itu Neptunus mengajukan tuntutan terhadap Mars atas pembunuhan tersebut, dan mengadilinya di tempat ini, di hadapan juri dari dua belas dewa, di mana ia dibebaskan ^l. Di sini Paulus dibawa, bukan untuk diadili secara hukum; karena tidak tampak bahwa ada tuduhan yang diajukan terhadapnya, atau proses hukum yang dijalankan, hanya sebuah penyelidikan dilakukan tentang doktrinnya, dan itu hanya untuk memuaskan rasa ingin tahu mereka:

Sambil berkata, bolehkah kami tahu apa doktrin baru ini, yang engkau bicarakan? karena mereka belum pernah mendengar tentang Yesus, atau tentang keselamatan melalui Dia, atau tentang kebangkitan orang mati; semua ini adalah hal baru bagi mereka, dan oleh karena itu mereka semakin ingin menanyakan tentangnya, hal baru adalah sesuatu yang mereka sukai: oleh karena itu mereka menyebut doktrinnya baru, bukan semata-mata dalam nada ejekan, tetapi menyiratkannya sebagai alasan mengapa mereka menanyakannya, dan mengapa mereka ingin dia memberi mereka beberapa penjelasan tentangnya; dan bahwa seharusnya itu menjadi doktrin baru bagi mereka, atau jika mereka mengejeknya dengan tuduhan kebaruan, hal itu tidak perlu diherankan di antara mereka, ketika orang Yahudi juga menuduh dan mengejek doktrin Kristus dengan cara yang sama, Mrk 1:27.

Gill (ID): Kis 17:20 - Karena engkau membawa beberapa hal aneh ke telinga kami // kami ingin tahu oleh karena itu apa arti hal-hal ini.

Sebab engkau membawa beberapa hal aneh ke telinga kami,.... Ajaran-ajaran aneh dan dewa-dewa aneh, yang sebelumnya belum pernah mereka dengar:

karena itu kami ingin tahu apa arti hal-hal ini; mereka ingin dia menjelaskan hal-hal ini kepada mereka, dan memberitahu mereka tentang asal-usul, dasar, sifat, tujuan, dan rancangan hal-hal tersebut.

Gill (ID): Kis 17:21 - Untuk semua orang Athena // dan orang asing yang berada di sana // menghabiskan waktu mereka tidak lain hanya untuk bercerita atau mendengar sesuatu yang baru.

Untuk semua orang Athena,.... Penduduk asli Athena, yang lahir dan tinggal di sana, dan merupakan penghuni kota tersebut, serta bebas dari kota itu:

dari orang asing yang berada di sana; yang datang dari berbagai belahan dunia, untuk mendapatkan kebijaksanaan dan pengetahuan, mempelajari berbagai seni dan ilmu pengetahuan, serta mengikuti berbagai sekte filsuf yang mereka pilih:

menghabiskan waktu mereka hanya untuk bercerita atau mendengar sesuatu yang baru; maksudnya, mereka melakukan hal itu sebagian besar waktu; dan inilah warna dan cita rasa dari mayoritas mereka; dan ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Demosthenes sendiri tentang mereka ^m,

"kami, kata dia (karena kebenaran harus diungkapkan), duduk di sini, ουδεν ποιουντες, "tidak melakukan apa-apa"----menyusuri di pengadilan, ει τι λεγεται νεωτερον, "apakah ada sesuatu yang baru yang dikatakan."

Karakter orang-orang tersebut dijelaskan, dan mereka digambarkan dengan cara yang sangat hidup oleh Theophrastus ⁿ. Doktor-doktor Yahudi, pada waktu ini, juga memiliki karakter yang sama di sekolah-sekolah ilahiah mereka; pertanyaan yang biasa diajukan, ketika mereka bertemu satu sama lain, adalah, מה חדוש, "apa hal baru" yang kamu miliki di sekolah ilahiah hari ini ^o?

Gill (ID): Kis 17:22 - Kemudian Paulus berdiri di tengah Bukit Mars dan berkata, hai orang-orang Athena, saya lihat bahwa dalam segala hal kalian terlalu superstisi.

Ketika Paulus berdiri di tengah Bukit Mars,.... Atau Areopagus, seperti yang lebih baik diterjemahkan dalam Kisah 17:19 karena itu adalah tempat yang sama, dan kata yang sama digunakan di sini: Paulus berdiri di tengah pengadilan itu, di antara Areopagites, para hakim pengadilan tersebut, dan para filsuf bijaksana dan terpelajar dari berbagai sekte yang berkumpul bersama:

dan berkata, hai orang-orang Athena, saya lihat bahwa dalam segala hal kalian terlalu superstisi; atau "lebih religius", daripada orang lain, di tempat lain, yang telah diperhatikan sebelumnya pada Kisah 17:16 mereka memiliki lebih banyak dewa, lebih banyak altar, lebih banyak festival, dan lebih tekun dan serius dalam penyembahan kepada dewa-dewa, daripada yang lain. Cara dia menyapa mereka, baik sebagai warga Athena, maupun sebagai orang-orang yang sangat religius, dan yang, sebagai yang demikian, sangat melampaui yang lainnya, pasti akan menarik perhatian mereka kepadanya.

Gill (ID): Kis 17:23 - Sebab ketika aku lewat // dan melihat ibadahmu // aku menemukan sebuah altar dengan prasasti ini, UNTUK DEWA YANG TIDAK DIKENAL // yang oleh karena itu kamu sembah dengan tidak tahu, aku beritahukan kepada kamu.

Saat aku lewat,.... Atau "melalui"; maksudnya, melalui kota Athena:

dan melihat ibadahmu; bukan hanya tindakan ibadah dan agama mereka, tetapi dewa-dewa yang mereka sembah; dalam pengertian ini kata ini digunakan dalam 2Th 2:4 dan altar yang didirikan untuk mereka, serta kuil di mana mereka disembah; dan demikian pula versi Suriah dan Arab menerjemahkannya, "rumah-rumah", dan "tempat-tempat ibadahmu"; dan versi Etiopia, "gambar-gambarmu", atau "dewa-dewa",

Aku menemukan sebuah altar dengan prasasti ini, UNTUK DEWA YANG TIDAK DIKENAL. Pausanias ^p berbicara dalam jumlah jamak tentang altar-alter dewa, yang diberi nama tidak dikenal, di Athena; dan demikian pula Apollonius Tyanaeus kepada Timasion ^q mengatakan adalah bijaksana untuk berbicara baik tentang semua dewa, terutama di Athena, di mana ada altar untuk dewa-dewa yang tidak dikenal: mungkin, ada altar yang memiliki prasasti dalam jumlah jamak; dan ada satu yang diperhatikan secara khusus oleh Paulus, dalam jumlah tunggal; atau para penulis di atas mungkin berbicara tentang altar untuk dewa-dewa yang tidak dikenal, karena mungkin ada banyak altar dengan prasasti ini: keseluruhan prasasti, menurut Theophylact, adalah ini;

"kepada dewa-dewa Asia, Eropa, dan Lybia (atau Afrika), kepada dewa yang tidak dikenal dan asing;''

walaupun Jerom ^r menjadikannya dalam jumlah jamak: pasti bahwa Lucian ^s bersumpah dengan dewa yang tidak dikenal yang ada di Athena, dan berkata, kami menemukan dewa yang tidak dikenal di Athena, dan menyembah dengan tangan terulur ke arah surga, mengucapkan terima kasih kepada-Nya: alasan mengapa mereka mendirikan altar dengan prasasti seperti itu mungkin karena ketakutan ketika mereka menerima dewa-dewa dari bangsa lain, mungkin ada seseorang yang tidak mereka ketahui; oleh karena itu, agar tidak ada yang terlewatkan, mereka mendirikan altar untuk-Nya; dan ini membuktikan apa yang dikatakan rasul bahwa mereka lebih religius dan superstisi daripada yang lain: atau mungkin mereka merujuk kepada Tuhan orang Yahudi, yang namanya Jehovah tidak boleh disebut oleh mereka, dan yang, oleh orang-orang kafir, disebut "Deus incertus" ^t; dan di sini, dalam versi Suriah, diterjemahkan, "Tuhan yang tersembunyi", sebagaimana Tuhan Israel disebut, Isa 45:15 dan bahwa Dia di sini dimaksudkan tampaknya jelas dari apa yang berikut,

siapa maka kamu sembah dengan tidak tahu, aku memberitahukan kamu; yang tidak dapat dikatakan olehnya tentang dewa lainnya. Tuhan adalah Tuhan yang tidak dikenal bagi mereka yang hanya memiliki cahaya alam untuk membimbing mereka; karena meskipun dapat diketahui oleh itu bahwa ada Tuhan, dan bahwa hanya ada satu, dan sedikit dari-Nya dapat dikenal melalui itu; namun, sifat dari esensi-Nya, dan kesempurnaan-Nya, dan kesatuan keberadaan-Nya, sangat sedikit, dan tidak benar-benar dan umum dipahami, dan pribadi dalam keallahan sama sekali, dan lebih sedikit lagi Tuhan dalam Kristus, yang untuk mengenal-Nya adalah hidup yang kekal: oleh karena itu, orang-orang kafir dijelaskan sebagai orang yang tidak mengenal Tuhan; oleh karena itu, jika Dia disembah oleh mereka sama sekali, itu harus dilakukan dengan tidak tahu: dan bahwa mereka adalah penyembah yang tidak tahu akan Dia, terlihat dari penyembahan kepada orang lain lebih dari kepada-Nya, dan selain-Nya, atau Dia dalam orang lain, dan berhala-berhala ini dari emas, perak, perunggu, kayu, dan batu; dan oleh ketidaksopanan serta kekejaman yang mereka lakukan dalam pelaksanaan ibadah mereka: oleh karena itu, wahyu menjadi perlu, melalui mana manusia dapat mengenal sifat dari Yang Ilahi, dan cara yang benar untuk menyembah-Nya; di mana ada deklarasi tentang sifat dan kesempurnaan Tuhan, dan tentang pribadi dalam keallahan, objek ibadah; tentang nasihat, tujuan, dan keputusan Tuhan; tentang transaksi perjanjian-Nya dengan Anak-Nya terkait dengan keselamatan umat pilihan-Nya; tentang cinta, anugerah, dan rahmat-Nya, yang ditunjukkan dalam pengutusan dan hadiah Kristus untuk menjadi Juru Selamat dan Penebus mereka; tentang kemuliaan atribut-Nya dalam keselamatan mereka; dan tentang seluruh pikiran dan kehendak-Nya, baik terkait dengan doktrin maupun praktik; dan yang setiap menteri Injil yang setia, seperti Rasul Paulus, tidak menghindar, sesuai dengan kemampuannya, untuk menyatakannya dengan benar dan sepenuhnya.

Gill (ID): Kis 17:24 - Tuhan yang menciptakan dunia, dan segala sesuatu di dalamnya // Mengingat bahwa dia adalah Tuhan dari langit dan bumi // Tidak tinggal di kuil yang dibuat dengan tangan

Tuhan yang menciptakan dunia, dan segala sesuatu di dalamnya,.... Dalam penjelasan tentang Hakikat Ilahi ini, sebagai Pencipta dunia, dan segala sesuatu di dalamnya, sebagaimana rasul tersebut sepakat dengan Musa, dan kitab suci lainnya; ia mengecam baik pemikiran para filosof Epicurean, yang menyangkal bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan, tetapi mengatakan bahwa ia berasal dari kebetulan pertemuan atom; maupun pemikiran para Peripatetik, atau Aristotelian, yang menegaskan keabadian dunia; dan beberapa dari kedua sekte tersebut pasti hadir.

Mengingat bahwa dia adalah Tuhan dari langit dan bumi; sebagaimana terlihat dari fakta bahwa dia adalah Pencipta keduanya; maka dia menopang mereka dalam keberadaan mereka, dan memerintah semua makhluk di dalamnya dengan providensinya.

Tidak tinggal di kuil yang dibuat dengan tangan; seperti kuil-kuil berhala di Athena; atau di bangunan lainnya yang dibuat oleh manusia, sehingga terikat dan terbatas di sana; tidak, bahkan tidak di kuil di Yerusalem: tetapi dia tinggal di kuil yang tidak dibuat dengan tangan, seperti dalam kuil sifat manusia Kristus, di mana kepenuhan Keilahian tinggal secara fisik, dan di dalam hati umat-Nya, yang merupakan kuil dari Roh Kudus. Ini menyoroti pemikiran orang Athena, seolah-olah Tuhan dibatasi, dan terkurung, serta tercakup dalam batasan sebuah tempat suci, atau kuil, meskipun hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan janji-Nya, atau harapan umat-Nya, tentang kehadiran-Nya di tempat-tempat yang ditunjuk untuk ibadah ilahi, tetapi adalah ungkapan dari ketidakterbatasan dan kebesaran Tuhan.

Gill (ID): Kis 17:25 - Tidak disembah dengan tangan manusia // seolah-olah Dia membutuhkan sesuatu // karena Dia memberikan kepada semua hidup dan napas // dan segala sesuatu.

Tidak ada yang disembah dengan tangan manusia,.... Atau "dilayani" oleh mereka; atau "dibantu" oleh mereka, seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria: dan maksudnya adalah bahwa manusia dengan menyembah Tuhan tidak memberikan apa pun kepada-Nya yang dapat berguna atau bermanfaat bagi-Nya; Dia, yang adalah Tuhan yang Maha Cukup, tidak membutuhkan apa pun; karena ibadah eksternal tidak dimaksudkan di sini dengan menyembah dengan tangan manusia, sebagai perbedaan dan oposisi terhadap ibadah internal, atau ibadah kepada Tuhan dengan hati; tetapi bahwa baik dengan yang satu maupun yang lainnya, atau keduanya, tidak ada yang diberikan kepada Tuhan, sebagai penambah kemuliaan dan kebahagiaan-Nya yang esensial:

seolah-olah Dia membutuhkan sesuatu; karena Dia tidak, Dia adalah "El Shaddai", Tuhan yang Maha Cukup; tidak ada yang dapat diberikan kepada-Nya, Dia tidak memiliki; atau sebaliknya semua kesempurnaan tidak akan ada dalam diri-Nya: tetapi bahwa Dia tidak dapat kekurangan apa pun, terlihat dari sini,

karena Dia memberikan hidup dan napas kepada semua orang; atau "napas kehidupan", seperti yang diterjemahkan dalam versi Etiopia; Tuhan ini menghembuskan ke dalam manusia pada awalnya, dan Dia menjadi jiwa yang hidup; dan setiap makhluk hidup, setiap orang yang memiliki hidup dan napas, menerima itu dari Tuhan; Dia memberikannya kepada mereka, dan terus memberikan:

dan segala sesuatu; yang dinikmati oleh mereka, dan perlu untuk keberlangsungan hidup mereka, dan untuk kenyamanan hidup, serta untuk penggunaan dan keuntungan mereka, dan untuk kesenangan dan kebahagiaan mereka; oleh karena itu Dia yang memberikan segala sesuatu kepada mereka, tidak bisa kekurangan apa pun bagi diri-Nya, maupun menerima apa pun dari tangan mereka. Klausul ini tidak terdapat dalam versi Siria, Arab, dan Etiopia.

Gill (ID): Kis 17:26 - Dan telah menjadikan dari satu darah semua bangsa manusia, untuk tinggal di seluruh muka bumi; dan telah menentukan waktu-waktu yang telah ditentukan sebelumnya dan batas tempat tinggal mereka.

Dan telah menjadikan dari satu darah,.... Yaitu, dari darah seorang lelaki; versi Latin Vulgate berbunyi, "dari satu"; dan versi Arab dari De Dieu berbunyi, "dari satu lelaki"; dari Adam, orang tua pertama dari seluruh umat manusia, yang memiliki darah semua manusia dalam nadinya: maka orang Yahudi ^u berkata,

"manusia pertama adalah דמו של עולם, "darah dunia";''

dan ini oleh keturunan telah diturunkan darinya, dan disampaikan kepada seluruh umat manusia. Mereka juga mengatakan ^w, bahwa

"alasan mengapa manusia diciptakan sendiri (atau hanya satu manusia yang diciptakan) adalah, demi keluarga, agar mereka tidak saling terhasut satu sama lain;''

yaitu, berusaha dan bersaing satu sama lain mengenai keunggulan: dan mereka menambahkan,

"agar orang-orang benar tidak mengatakan kami adalah anak-anak orang benar, dan kamu adalah anak-anak orang jahat.''

Dan adalah kebenaran yang pasti bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki alasan untuk membanggakan diri di atas orang lain, dan bermegah akan darah dan keluarga mereka; dan sama sedikitnya alasan bagi siapa pun untuk memiliki ketergantungan pada mereka yang adalah anak-anak orang percaya, atau untuk membedakan diri mereka dari yang lain, dan menolak mereka sebagai anak-anak orang yang tidak percaya, ketika semua berasal dari satu keluarga, dan adalah dari darah seorang lelaki, apakah itu Adam atau Nuh: dari siapa

semua bangsa manusia, untuk tinggal di seluruh muka bumi; karena dari Adam muncul suatu ras manusia, yang berkembang biak di muka bumi, dan mendiami dunia sebelum banjir; mereka yang dihancurkan oleh banjir, dan Nuh serta keluarganya diselamatkan, keturunan mereka tersebar di seluruh bumi, dan mendiami kembali; dan inilah asal dari semua bangsa manusia, dan dari semua penghuni bumi; dan berlawanan dengan kisah-kisah fantastis dari para Heathen, yang mungkin dimiliki oleh rasul dalam pandangannya, bahwa manusia pada awalnya tumbuh dari bumi, atau setelah banjir terbentuk dari batu-batu, yang Deukalion dan Prometheus lemparkan di atas kepala mereka; dan khususnya orang Athena membanggakan bahwa mereka muncul dari bumi, yang dicemooh oleh Diogenes sebagai umum dengan tikus dan cacing. Tetapi rasul menganggap semua berasal dari satu darah:

dan telah menentukan waktu-waktu yang telah ditentukan sebelumnya; berapa lama dunia yang Dia buat akan bertahan; dan berbagai periode, usia, dan generasi yang berbeda, di mana beberapa orang harus hidup, beberapa bangsa harus ada, dan monarki seperti Asyur, Persia, Yunani, dan Romawi harus ada, serta berapa lama mereka harus bertahan; serta berbagai musim dalam setahun, seperti waktu menanam dan panen, dingin dan panas, musim panas dan musim dingin, serta hari dan malam; dan yang dibatasi sedemikian rupa, dan dijaga terpisah dalam revolusinya, sehingga tidak saling mengganggu, dan mengganggu satu sama lain; dan demikian juga berbagai tahun, bulan, dan hari dalam kehidupan setiap orang; lihat Ayub 7:1 yang dapat ditambahkan, waktu-waktu hukum dan Injil; waktu lahir dan kematian Kristus; waktu pertobatan orang-orang tertentu; dan semua waktu mereka mengalami penantian, pencobaan, penderitaan, dan penghiburan; waktu-waktu penderitaan gereja, baik di bawah Roma Pagan maupun Roma Paus; kota suci diinjak-injak, para saksi bernubuat dalam kain kabung, dan mereka dibunuh, serta tubuh mereka tergeletak tanpa dikuburkan, dan kebangkitan serta kenaikan mereka ke surga, Wahyu 2:10 Wahyu 11:12 waktu kekuasaan dan kehancuran antikristus, Wahyu 13:5 dan kedatangan pribadi Kristus, dan hari penghakiman, 1Tim 6:15 dan pemerintahannya di bumi selama seribu tahun, Wahyu 20:4. Semua ini adalah waktu yang telah ditentukan, dan ditetapkan oleh Pencipta dan Penguasa dunia:

dan batas tempat tinggal mereka; di mana manusia akan tinggal, dan berapa lama mereka akan tinggal di sana, usia atau periode waktu yang berbeda, di mana setiap orang ada, atau akan datang ke dalam dunia, ditetapkan dan ditentukan oleh Tuhan; dan tidak seorang pun dapat, atau ada yang datang ke dalam dunia lebih cepat atau lambat dari waktu itu; dan juga negara, kota, desa, dan tempat tanah tertentu di mana ia akan tinggal; serta jangka waktu berapa lama ia akan tinggal di sana, dan kemudian pindah ke tempat lain, atau dipindahkan oleh kematian. Dan untuk ini sesuai dengan versi Etiopia, yang menerjemahkan keseluruhannya, "dan telah menetapkan waktu-waktunya, dan tahun-tahunnya, berapa lama mereka akan tinggal"; lihat Ulangan 32:8 yang tampaknya dirujuk oleh rasul.

Gill (ID): Kis 17:27 - Bahwa mereka harus mencari Tuhan // jika seandainya mereka dapat merasakan-Nya, dan menemui-Nya // meskipun Dia tidak jauh dari setiap kita

Mereka harus mencari Tuhan,.... Atau "Allah", seperti yang dibaca dalam salinan Aleksandria dan yang lainnya, serta dalam versi Vulgate Latin, Siria, dan Ethiopia; pencipta mereka, dan dermawan yang baik, yang telah menentukan waktu hidup dan tempat tinggal mereka; dan ini seharusnya mendorong mereka untuk mencari mengenal-Nya, yang telah melakukan semua ini untuk mereka, dan untuk takut serta melayani-Nya, serta memuliakan nama-Nya:

jika seandainya mereka dapat merasakan-Nya, dan menemui-Nya; yang menunjukkan, bahwa meskipun mungkin bagi manusia, melalui kontemplasi tentang kesempurnaan Allah, yang terlihat dalam karya penciptaan dan penyelenggaraan, untuk menemukan Allah, sehingga mengetahui bahwa ada satu, dan hanya satu Allah, yang telah menciptakan segala sesuatu; dan sehingga diyakinkan akan kesia-siaan dan kebohongan semua dewa lainnya, dan melihat kebodohan, kejahatan, serta kelemahan dari ibadah menyembah berhala; namun, pada saat yang sama, ini sangat menegaskan, betapa redup dan samar cahaya alam; karena mereka yang tidak memiliki petunjuk lain, seperti orang-orang dalam kegelapan, yang "merasakan" dan mencari Tuhan, yang tidak dapat mereka lihat; dan setelah semua pencarian dan rasa deras mereka, hanya ada "seandainya", kemungkinan, bahwa mereka menemukan-Nya:

meskipun Dia tidak jauh dari setiap kita; tidak hanya karena kehadiran-Nya yang menyeluruh, dan kebesaran-Nya, yang membuat-Nya ada di mana-mana; tetapi oleh kuasa-Nya yang menopang semua makhluk dalam keberadaan mereka; dan oleh kebaikan-Nya yang terus menerus memberikan berkat penyelenggaraan kepada mereka.

Gill (ID): Kis 17:28 - Karena di dalam dia kita hidup, bergerak, dan ada // Seperti yang juga dikatakan oleh para pujangga kalian sendiri // karena kita juga adalah keturunan-Nya

Karena di dalam dia kita hidup, bergerak, dan ada,.... Kehidupan alami yang dijalani manusia berasal dari Tuhan; dan mereka didukung dalam hal itu oleh-Nya; dan dari-Nya mereka memiliki semua kenyamanan dan berkat hidup; dan semua gerakan, baik eksternal maupun internal, baik tubuh maupun pikiran, adalah milik Tuhan, dan tidak ada satupun dari mereka yang terlepas dari kepengawasan providensinya, dan bantuan kekuatan dari-Nya; meskipun ketidakberaturan dan ketidakteraturan gerakan ini, yang menjadikannya berdosa, berasal dari diri mereka sendiri, atau dari setan; dan eksistensi mereka, serta pemeliharaan dan kelanjutan dalam hal itu, semua disebabkan oleh kekuatan dan providensi Tuhan.

Seperti yang juga dikatakan oleh para pujangga kalian sendiri; versi Suriah membaca dalam bentuk tunggal, "seperti yang telah dikatakan oleh salah satu orang bijak kalian"; namun semua yang lain membaca dalam bentuk jamak; dan beberapa berpikir bahwa rasul merujuk pada apa yang sebelumnya, yaitu sebuah bait Iambik dari beberapa pujangga, serta pada apa yang mengikuti, yaitu kutipan dari Aratus ^x dan yang mungkin oleh rasul disebut sebagai miliknya sendiri, karena dia adalah sesama negara; karena Aratus adalah penduduk asli Solis, sebuah kota diKilikia, tidak jauh dari Tarsus bahkan, beberapa mengatakan ^y dia berasal dari Tarsus, tempat rasul dilahirkan: tetapi Aratus adalah seorang penyembah berhala, dan rasul berbicara kepada orang-orang penyembah berhala, menyebutnya salah satu dari mereka; dan agar apa yang dikutip dapat lebih dihargai oleh mereka: meskipun ungkapan tersebut juga ^z dikatakan terdapat dalam sebuah himne untuk Jove, yang ditulis oleh Cleanthes, yang mengajar di Athena; dan dengan demikian rasul yang berbicara kepada orang-orang Athena, mungkin dengan lebih tepat, berkata, "seperti yang dikatakan oleh para pujangga kalian sendiri": juga dikatakan terdapat dalam Aratus sang astronom dan dalam pujangga Homer; sehingga bentuk jamak dapat digunakan dengan baik. Yang mana,

karena kita juga adalah keturunan-Nya; keturunan Jove, kata Aratus; yang diterapkan oleh rasul kepada Jehovah yang sejati, Pencipta semua manusia, di mana, dan menurut gambar-Nya, mereka diciptakan, dan dengan demikian benar-benar adalah keturunan-Nya; atas dasar itu rasul berargumentasi sebagai berikut.

Gill (ID): Kis 17:29 - Oleh karena itu, karena kita adalah keturunan Allah, kita tidak seharusnya berpikir bahwa keilahian itu mirip dengan emas, atau perak, atau batu, yang diukir oleh seni dan ciptaan manusia.

Oleh karena itu, karena kita adalah keturunan Allah,.... Dalam arti yang telah disebutkan sebelumnya; karena rasul tidak sedang berbicara tentang dirinya sendiri, dan orang-orang kudus lainnya, sebagai anak-anak Allah, melalui adopsi, dan oleh anugerah kelahiran kembali, serta iman dalam Kristus Yesus, tetapi sebagai manusia pada umumnya bersama orang-orang lain, dan dengan orang-orang Athena ini:

kita tidak seharusnya berpikir bahwa keilahian itu mirip dengan emas, atau perak, atau batu, yang diukir oleh seni dan ciptaan manusia; karena manusia itu sendiri, yang merupakan keturunan Allah, dan dibuat menurut gambar-Nya, tidak dapat dibandingkan dengan patung-patung ukiran dari emas, perak, dan batu, tetapi jauh lebih baik daripada itu, karena mereka dibentuk oleh seni mereka, dan ciptaan pikiran mereka; dan jauh lebih tidak pantas jika Allah, Sang Pencipta manusia, dan dari mana mereka berasal, disamakan atau digambarkan oleh hal seperti itu; karena berpikir demikian tentang Allah adalah berpikir dengan sangat tidak pantas tentang-Nya; karena jika berpikir demikian tentang diri kita sendiri, yang berasal dari-Nya, akan merendahkan kita, maka jauh lebih merendahkan untuk berpikir demikian tentang Allah, Bapa dari roh-roh, yang seharusnya tidak dilakukan, dan menunjukkan kebodohan yang besar: jika makhluk hidup yang rasional tidak boleh disamakan dengan patung-patung yang tidak bernyawa, jauh lebih sedikit Allah, pencipta manusia dan malaikat.

Gill (ID): Kis 17:30 - Dan waktu ketidaktahuan ini diabaikan Tuhan // tetapi sekarang Dia memerintahkan semua orang di mana saja untuk bertobat.

Dan waktu ketidaktahuan ini diabaikan Tuhan,.... Bukan karena Dia menyetujui, atau mendorong kebodohan dan kebodohan yang terlihat di antara orang-orang non-Yahudi, ketika mereka menyembah berhala dari emas, perak, dan batu, yang dianggapnya sebagai dewa-dewa; tetapi lebih tepatnya maksudnya adalah, Dia menghina ini, dan mereka karena itu, serta merasa tidak senang dan marah kepada mereka; dan sebagai bukti dari penghinaan dan kemarahan tersebut, Dia mengabaikan mereka, tidak memperhatikan mereka, dan tidak memberikan wahyu untuk membimbing mereka, atau nabi untuk mengajar mereka, dan membiarkan mereka dalam kebodohan dan ketidaktahuan mereka:

tetapi sekarang Dia memerintahkan semua orang di mana saja untuk bertobat; yaitu, Dia telah memberikan perintah, bahwa doktrin pertobatan, begitu juga pengampunan dosa, harus diumandangkan kepada semua bangsa, kepada orang-orang non-Yahudi serta Yahudi; dan bahwa mereka harus bertobat dari penyembahan berhala mereka, berbalik dari berhala-berhala mereka, dan menyembah Tuhan yang satu, yang hidup dan benar: dan meskipun selama ratusan tahun Tuhan telah mengabaikan mereka, dan tidak mengirimkan utusan, atau pesan kepada mereka, untuk memberi tahu mereka tentang kehendak-Nya, dan menunjukkan kebodohan dan kesalahan mereka; namun kini Dia telah mengutus para rasul-Nya kepada mereka, untuk mengungkapkan dosa-dosa mereka, dan memanggil mereka untuk bertobat; dan untuk membangkitkan mereka dalam hal ini, rasul memberitahukan mereka tentang penghakiman yang akan datang dalam ayat berikut. Pertobatan yang diwakili sebagai sebuah perintah, tidak menganggapnya berada di tangan manusia, atau bertentangan dengan pertobatan injili, yang merupakan anugerah gratis dari Tuhan, tetapi hanya menunjukkan betapa pentingnya kebutuhan pertobatan itu bagi manusia, dan betapa perlu dan diwajibkannya itu; dan ketika dikatakan bahwa itu adalah perintah bagi semua, ini tidak menghapus keberadaannya sebagai berkat khusus dari perjanjian anugerah bagi beberapa orang; tetapi menunjukkan kondisi menyedihkan yang dihadapi semua orang sebagai orang berdosa, dan bahwa tanpa pertobatan mereka pasti akan binasa: dan memang, semua orang diharuskan untuk melakukan pertobatan alami atas dosa, meskipun anugerah pertobatan injili tidak diberikan kepada semua orang: orang-orang Yahudi ^a menyebut pertobatan מצות התשובה, "perintah pertobatan", meskipun mereka tidak menganggapnya sebagai perintah yang wajib bagi manusia, seperti perintah-perintah lainnya dalam hukum. Hukum tidak memberikan dorongan untuk bertobat, dan tidak menunjukkan belas kasih karena itu; itu adalah cabang dari pelayanan Injil, dan berjalan seiring dengan doktrin pengampunan dosa; dan meskipun dalam Injil, jika diambil secara ketat, tidak ada perintah, namun diambil secara luas untuk seluruh pelayanan firman, itu mencakup ini, dan segala sesuatu yang telah diperintahkan oleh Kristus, dan diajarkan oleh-Nya dan para rasul-Nya; Mat 28:20.

Gill (ID): Kis 17:31 - Karena ia telah menetapkan suatu hari // di mana ia akan menghakimi dunia dengan kebenaran // oleh manusia yang telah ditentukan-Nya // di mana ia telah memberikan jaminan kepada semua orang // yaitu dengan membangkitkan-Nya dari antara orang mati.

Karena ia telah menentukan suatu hari,.... Hari penghakiman telah ditetapkan oleh Tuhan dalam tujuan-Nya yang kekal, dan pasti serta pasti akan datang, meskipun tidak diketahui oleh manusia atau malaikat; dan ini adalah alasan mengapa Tuhan ingin doktrin pertobatan diumumkan di mana-mana, baik kepada orang Yahudi maupun orang Gentiles, karena semuanya harus datang untuk dihakimi: dan hari untuk itu telah ditentukan oleh-Nya,

di mana ia akan menghakimi dunia dengan kebenaran; seluruh dunia akan dihakimi, dan setiap individu di dalamnya, yang baik dan yang jahat, yang benar dan yang jahat; dan penghakiman ini akan menjadi penghakiman yang adil; akan berjalan menurut aturan ketat keadilan dan kesetaraan, dan berdasarkan kebenaran Kristus, sesuai dengan apakah itu telah diterima atau ditolak oleh manusia, atau sebagaimana manusia mengenakan, atau tidak mengenakan kebenaran itu:

oleh manusia yang telah ditentukan-Nya; Salinan kuno Beza membaca, "manusia Yesus": bukan berarti rasul bermaksud bahwa Kristus hanyalah seorang manusia biasa; karena jika demikian, ia tidak akan layak menjadi Hakim orang hidup dan orang mati, dan untuk menjatuhkan serta melaksanakan hukuman definitif; yang memerlukan pengetahuan yang tidak terbatas dan kuasa yang tidak terbatas: tetapi ketika berkhotbah kepada orang-orang kafir, ia tidak memilih untuk segera menegaskan keilahian Kristus, meskipun ia secara diam-diam menyiratkannya: tetapi bermaksud, secara bertahap, untuk membuka kemuliaan sifat dan jabatan-Nya kepada mereka, Dia adalah orang yang telah ditentukan Tuhan dari segala kekekalan, dan pada waktu yang tepat telah dinyatakan, harus memiliki semua penghakiman yang dipercayakan kepada-Nya, dan oleh siapa penghakiman terakhir akan dikelola dan dilaksanakan:

yang telah ia berikan sebagai jaminan kepada semua orang: atau bukti penuh, baik dari keberadaan-Nya sebagai Hakim, maupun dari kelayakan-Nya untuk menjadi seorang Hakim, dan juga dari kebenaran, menurut mana Ia akan menghakimi:

karena ia telah membangkitkan-Nya dari antara orang mati; yang dengan itu Ia dinyatakan sebagai Anak Allah; dan ketika segala kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya; dan yang dilakukan untuk pembenaran semua orang yang pelanggaran-Nya diberikan: dan ini tampaknya menjadi alasan mengapa rasul menyebut Kristus sebagai Hakim seorang manusia, agar ia memiliki kesempatan untuk menyebutkan kebangkitan-Nya dari antara orang mati.