Teks -- Matius 5:1-36 (TB)

Ucapan bahagia

5:1 Ketika Yesus melihat orang banyak itu, naiklah Ia ke atas bukit dan setelah Ia duduk, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya. 5:2 Maka Yesuspun mulai berbicara dan mengajar mereka, kata-Nya: 5:3 "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. 5:4 Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur. 5:5 Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi. 5:6 Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan. 5:7 Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan. 5:8 Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah. 5:9 Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah. 5:10 Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. 5:11 Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat. 5:12 Bersukacita dan bergembiralah, karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu."

Garam dunia dan terang dunia

5:13 "Kamu adalah garam dunia. Jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan? Tidak ada lagi gunanya selain dibuang dan diinjak orang. 5:14 Kamu adalah terang dunia. Kota yang terletak di atas gunung tidak mungkin tersembunyi. 5:15 Lagipula orang tidak menyalakan pelita lalu meletakkannya di bawah gantang, melainkan di atas kaki dian sehingga menerangi semua orang di dalam rumah itu. 5:16 Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga."

Yesus dan hukum Taurat

5:17 "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. 5:18 Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi. 5:19 Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga; tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat, ia akan menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga. 5:20 Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga. 5:21 Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum. 5:22 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala. 5:23 Sebab itu, jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, 5:24 tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu. 5:25 Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan, supaya lawanmu itu jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara. 5:26 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya engkau tidak akan keluar dari sana, sebelum engkau membayar hutangmu sampai lunas. 5:27 Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. 5:28 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya. 5:29 Maka jika matamu yang kanan menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa, dari pada tubuhmu dengan utuh dicampakkan ke dalam neraka. 5:30 Dan jika tanganmu yang kanan menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika satu dari anggota tubuhmu binasa dari pada tubuhmu dengan utuh masuk neraka. 5:31 Telah difirmankan juga: Siapa yang menceraikan isterinya harus memberi surat cerai kepadanya. 5:32 Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang menceraikan isterinya kecuali karena zinah, ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah. 5:33 Kamu telah mendengar pula yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan bersumpah palsu, melainkan peganglah sumpahmu di depan Tuhan. 5:34 Tetapi Aku berkata kepadamu: Janganlah sekali-kali bersumpah, baik demi langit, karena langit adalah takhta Allah, 5:35 maupun demi bumi, karena bumi adalah tumpuan kaki-Nya, ataupun demi Yerusalem, karena Yerusalem adalah kota Raja Besar; 5:36 janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu, karena engkau tidak berkuasa memutihkan atau menghitamkan sehelai rambutpun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 5:3 - BERBAHAGIALAH ORANG YANG MISKIN.

Nas : Mat 5:3

Kata "berbahagia" ini menunjuk kepada kesejahteraan semua orang yang karena hubungan mereka dengan Kristus dan Firman-Nya, menerima Kerajaan Allah, yang meliputi kasih, perhatian, keselamatan dan kehadiran Allah hari lepas hari

(lihat cat. --> Mat 14:19;

lihat cat. --> Luk 24:50).

[atau ref. Mat 14:19; Luk 24:50]

Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi jikalau kita ingin menerima berkat-berkat Kerajaan Allah; kita harus dituntun oleh cara dan nilai Allah yang dinyatakan dalam Alkitab dan bukan oleh cara dan nilai dunia ini. Syarat yang pertama adalah "miskin di hadapan Allah". Kita harus sadar bahwa kita tidak dapat memenuhi kebutuhan rohani kita sendiri; kita membutuhkan hidup, kuasa, dan kasih karunia yang datang dari Roh Kudus untuk mewarisi Kerajaan Allah.

Full Life: Mat 5:4 - ORANG YANG BERDUKACITA.

Nas : Mat 5:4

"Berdukacita" artinya merasa sedih atas kelemahan kita sendiri karena tidak mampu memenuhi standar kebenaran Allah dan kuasa kerajaan-Nya (ayat Mat 5:6; 6:33). Itu juga berarti berdukacita karena hal-hal yang menyedihkan hati Allah, berbagi rasa dengan Allah dan ikut berduka bersama-Nya atas dosa, kebejatan, dan kekejaman yang tampak di dunia (Kis 20:19;

lihat cat. --> Luk 19:41;

lihat cat. --> 2Pet 2:8).

[atau ref. Luk 19:41; 2Pet 2:8]

Mereka yang berdukacita terhibur ketika menerima "kebenaran, damai sejahtera, dan sukacita oleh Roh Kudus" (Rom 14:17) dari Allah Bapa.

Full Life: Mat 5:5 - ORANG YANG LEMAH LEMBUT.

Nas : Mat 5:5

"Yang lemah lembut" adalah mereka yang rendah hati dan patuh kepada Allah. Mereka berlindung pada-Nya dan kehidupan mereka diserahkan sepenuhnya kepada-Nya. Mereka lebih memperhatikan pekerjaan Allah dan umat Allah daripada hal-hal yang mungkin terjadi pada diri mereka (Mazm 37:11). Orang yang lemah lembut inilah yang akhirnya akan memiliki bumi dan bukan mereka yang merampasnya dengan kekerasan.

Full Life: Mat 5:6 - ORANG YANG LAPAR DAN HAUS AKAN KEBENARAN.

Nas : Mat 5:6

Ayat ini termasuk salah satu ayat yang terpenting dalam Khotbah di Bukit.

1. 1) Syarat dasar dari semua kehidupan saleh adalah "lapar dan haus akan kebenaran" (bd. Mat 6:33). Lapar semacam itu tampak dalam diri Musa (Kel 33:13,18), pemazmur

   (lihat cat. --> Mazm 42:3;

   lihat cat. --> Mazm 42:7;

   lihat cat. --> Mazm 63:2)

   [atau ref. Mazm 42:3,7; 63:2]

   dan Rasul Paulus (Fili 3:10). Kondisi rohani orang Kristen seumur hidup mereka akan tergantung pada rasa lapar dan dahaga mereka akan
1. (a) kehadiran Allah (Ul 4:29),
2. (b) Firman Allah (Mazm 119:1-176),
3. (c) hubungan dengan Kristus (Fili 3:8-10),
4. (d) persekutuan Roh Kudus (Yoh 7:37-39; 2Kor 13:14),
5. (e) kebenaran (Mat 5:6),
6. (f) kuasa kerajaan (Mat 6:33) dan
7. (g) kedatangan Tuhan kembali (2Tim 4:8).
2. 2) Kelaparan orang Kristen terhadap perkara Allah dilenyapkan oleh kekhawatiran duniawi, tipu daya kekayaan (Mat 13:22), keinginan akan berbagai hal (Mr 4:19), kenikmatan hidup (Luk 8:14), dan kegagalan untuk tetap tinggal dalam Kristus

   (lihat cat. --> Yoh 15:4).

   [atau ref. Yoh 15:4]

   Pada saat kelaparan orang percaya akan Allah dan kebenaran-Nya sudah tidak ada lagi, mereka akan mati secara rohani. Oleh karena itu adalah sangat penting bahwa kita peka terhadap pekerjaan Roh Kudus yang menginsyafkan kita (bd. Yoh 16:8-13; Rom 8:5-16).

Full Life: Mat 5:7 - ORANG YANG MURAH HATINYA.

Nas : Mat 5:7

"Yang murah hatinya" penuh belas kasihan dan rasa iba terhadap orang menderita, baik karena dosa maupun karena dukacita. Orang yang murah hati itu sungguh ingin mengurangi penderitaan itu dengan menuntun orang itu kepada Kristus sehingga ia dapat menerima kasih karunia dan pertolongan Allah (bd. Mat 18:23-35; Luk 10:30-37; Ibr 2:17). Dengan menunjukkan kemurahan kepada orang lain, kita sendiri "akan beroleh kemurahan".

Full Life: Mat 5:8 - ORANG YANG SUCI HATINYA.

Nas : Mat 5:8

"Yang suci hatinya" adalah mereka yang telah dibebaskan dari kuasa dosa oleh kasih karunia Allah dan kini berusaha tanpa tipu daya untuk menyenangkan hati Allah dan memuliakan Dia dan menjadi sama seperti Dia.

1. 1) Mereka berusaha untuk memiliki sikap hati yang sama seperti Allah -- mengasihi kebenaran dan membenci kejahatan

   (lihat cat. --> Ibr 1:9).

   [atau ref. Ibr 1:9]

   Hati mereka (termasuk pikiran, kehendak, dan perasaan;

   lihat art. HATI)

   adalah selaras dengan hati Allah (1Sam 13:14; Mat 22:37; 1Tim 1:5).
2. 2) Hanya orang yang suci hatinya yang "akan melihat Allah". Melihat Allah artinya menjadi anak-Nya dan tinggal di hadapan-Nya, baik sekarang maupun di masa yang akan datang (Kel 33:11; Wahy 21:7; 22:4).

Full Life: Mat 5:9 - ORANG YANG MEMBAWA DAMAI.

Nas : Mat 5:9

"Yang membawa damai" adalah orang-orang yang telah diperdamaikan dengan Allah. Mereka berdamai dengan Allah karena salib (Rom 5:1; Ef 2:14-16;

lihat art. DAMAI SEJAHTERA ALLAH).

Mereka kini berusaha melalui kesaksian dan kehidupan mereka untuk menuntun orang lain, termasuk musuh-musuhnya, agar berdamai dengan Allah.

Full Life: Mat 5:10 - ORANG YANG DIANIAYA OLEH SEBAB KEBENARAN.

Nas : Mat 5:10

Penganiayaan akan menimpa semua orang yang berusaha untuk hidup sesuai dengan Firman Allah demi kebenaran.

1. 1) Mereka yang mempertahankan standar kebenaran, keadilan, dan kesucian, yang pada saat bersamaan tidak mau berkompromi dengan masyarakat sekarang yang fasik atau gaya hidup orang percaya yang suam (pasal Wahy 2:1-29; 3:1-4,14-22), tidak menjadi populer, ditolak, dan dikecam Penganiayaan dan pertentangan akan datang dari dunia (Mat 10:22; 24:9; Yoh 15:19) dan bahkan kadang-kadang dari orang yang mengaku diri anggota gereja (Kis 20:28-31; 2Kor 11:3-15; 2Tim 1:15; 3:8-14; 4:16). Pada saat mereka mengalami penderitaan ini, orang Kristen hendaknya bersukacita (ayat Mat 5:12), karena mereka yang paling menderita akan diberikan berkat yang terbesar oleh Allah (2Kor 1:5; 2Tim 2:12; 1Pet 1:7; 4:13).
2. 2) Orang Kristen harus waspada terhadap pencobaan untuk berkompromi dengan kehendak Allah supaya dapat mengelak keadaan yang memalukan, dan bahkan kerugian (Mat 10:33; Mr 8:38; Luk 9:26; 2Tim 2:12). Prinsip Kerajaan Allah tidak pernah berubah, "...setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya" (2Tim 3:12). Kerajaan Sorga dan pahala-pahala sorgawi telah dijanjikan kepada mereka yang menderita dan tabah dalam penganiayaan demi kebenaran.

Full Life: Mat 5:13 - GARAM DUNIA.

Nas : Mat 5:13

Sebagaimana garam diperlukan untuk melezatkan dan mencegah makanan dari pembusukan, demikian pula orang percaya dan gereja harus merupakan teladan yang saleh di dalam dunia dan harus melawan kebobrokan moral dan kecurangan yang nyata dalam masyarakat.

1. 1) Gereja yang menjadi suam, yang memadamkan kuasa Roh Kudus dan tidak lagi melawan suasana yang kini meliputi dunia akan "dimuntahkan" oleh Allah

   (lihat cat. --> Wahy 3:15-16).

   [atau ref. Wahy 3:15-16]

2. 2) Sebagai akibatnya mereka akan "dibuang dan diinjak orang"; yaitu, orang percaya yang suam, bersama keluarga mereka, akan dihancurkan oleh cara hidup dan nilai-nilai masyarakat yang tidak beriman (Ul 28:13,43,48; Hak 2:20-22).

Full Life: Mat 5:17 - HUKUM TAURAT ... UNTUK MENGGENAPINYA.

Nas : Mat 5:17

Maksud Kristus ialah agar tuntutan rohani hukum Allah dapat dilaksanakan di dalam kehidupan para pengikut-Nya (Rom 3:31; 8:4). Hubungan orang percaya dengan hukum Allah meliputi hal-hal berikut :

1. 1) Hukum yang perlu ditaati oleh orang percaya terdiri atas prinsip-prinsip etis dan moral di PL (Mat 7:12; 22:36-40; Rom 3:31; Gal 5:14;

   lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA)

   dan ajaran Kristus serta para rasul (Mat 28:20; 1Kor 7:19; 9:21; Gal 6:2). Hukum-hukum ini menyatakan tabiat dan kehendak Allah bagi semua orang dan masih berlaku hingga saat ini. Hukum PL yang langsung menyangkut bangsa Israel, seperti di bidang persembahan kurban, upacara agama, sosial dan sipil, kini tidak mengikat lagi (Ibr 10:1-4; mis. Im 1:2-3; 24:10).
2. 2) Orang percaya tidak boleh memandang hukum Taurat sebagai suatu sistem perintah resmi yang perlu ditaati agar memperoleh pengampunan keselamatan (Gal 2:16,19). Sebaliknya, hukum Taurat hendaknya dilihat sebagai panduan moral bagi mereka yang sudah selamat dan yang dengan menaatinya menunjukkan kehidupan Kristus yang ada di dalam diri mereka (Rom 6:15-22).
3. 3) Iman kepada Kristus merupakan titik tolak untuk menggenapi hukum Taurat. Melalui iman kepada Kristus, Allah menjadi Bapa kita (bd. Yoh 1:12). Oleh karena itu, ketaatan kita sebagai orang percaya bukan sekedar ketaatan kepada Allah sebagai Pemberi hukum yang berdaulat, namun lebih selaku anak kepada Bapanya (Gal 4:6).
4. 4) Melalui iman kepada Kristus, maka orang percaya, oleh kasih karunia Allah (Rom 5:21) dan Roh Kudus yang mendiami diri mereka (Rom 8:13; Gal 3:5,14), diberikan dorongan batiniah dan kuasa untuk menaati hukum Allah (Rom 16:25-26; Ibr 10:16). Kita menggenapi hukum Allah dengan hidup menurut pimpinan Roh Kudus (Rom 8:4-14). Roh Kudus membantu kita mematikan perbuatan daging dan menggenapi kehendak Allah (Rom 8:13;

   lihat cat. --> Mat 7:21).

   [atau ref. Mat 7:21]

   Demikianlah, ketaatan yang lahiriah kepada hukum Allah harus disertai perubahan dalam hati dan roh kita (bd. ayat Mat 5:21-28).
5. 5) Setelah dibebaskan dari kuasa dosa dan kini menjadi hamba kepada Allah (Rom 6:18-22), orang percaya mengikuti prinsip "iman" dengan hidup "di bawah hukum Kristus" (1Kor 9:21). Dengan demikian, kita menggenapi hukum Kristus (Gal 6:2) dan dengan sendirinya setia kepada tuntutan hukum Taurat

   (lihat cat. --> Rom 7:4;

   lihat cat. --> Rom 8:4;

   lihat cat. --> Gal 3:19;

   [atau ref. Rom 7:4; 8:4; Gal 3:19]

   Gal 5:16-25).
6. 6) Yesus dengan tegas mengajarkan bahwa melakukan kehendak Bapa-Nya di Sorga akan tetap merupakan suatu syarat untuk memasuki Kerajaan Sorga

   (lihat cat. --> Mat 7:21).

   [atau ref. Mat 7:21]

Full Life: Mat 5:19 - TINGGI DI DALAM KERAJAAN SORGA.

Nas : Mat 5:19

Kedudukan orang percaya dalam Kerajaan Sorga akan ditentukan oleh sikapnya terhadap hukum Allah dan oleh caranya mengajarkan dan mengamalkan hukum itu. Tingkat kesetiaan kita dalam hal ini akan menentukan taraf kemuliaan kita di sorga

(lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA).

Full Life: Mat 5:20 - JIKA ... TIDAK LEBIH BENAR.

Nas : Mat 5:20

Kebenaran orang Farisi dan para ahli Taurat hanya bersifat lahiriah. Mereka menaati banyak peraturan, berdoa, memuji Tuhan, berpuasa, membaca Firman Allah, dan menghadiri kebaktian. Akan tetapi, tindakan lahiriah tersebut mereka lakukan sebagai ganti sikap batiniah yang benar. Yesus mengatakan bahwa kebenaran yang dikehendaki Allah dari orang percaya adalah lebih dari itu. Hati dan roh seseorang, bukan sekedar tindakan lahiriah, harus selaras dengan kehendak Allah dalam iman dan kasih

(lihat cat. --> Mr 7:6

[atau ref. Mr 7:6]

mengenai legalisme).

Full Life: Mat 5:22 - MARAH ... KAFIR ... JAHIL.

Nas : Mat 5:22

Yesus tidak berbicara mengenai kemarahan yang selayaknya terhadap orang yang fasik dan tidak adil (bd. Yoh 2:13-17), tetapi yang disalahkan-Nya adalah kemarahan yang mendendam yang secara tidak adil menghendaki kematian orang lain. "Kafir" merupakan kata makian yang mungkin berarti "tolol". Menyebut seseorang "jahil" (yang artinya bodoh dalam ajaran agama) mungkin menunjukkan suatu sikap hati yang bisa membuat dirinya "diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala".

Full Life: Mat 5:28 - MEMANDANG ... MENGINGINKANNYA.

Nas : Mat 5:28

Yang disalahkan oleh Kristus bukanlah pikiran mendadak yang mungkin dibisikkan oleh Iblis ke dalam pikiran seorang, bukan juga keinginan yang tidak senonoh yang muncul dengan tiba-tiba. Yang dimaksudkan adalah pikiran atau keinginan tidak senonoh yang disetujui oleh kehendak seseorang, yaitu keinginan amoral yang akan dilaksanakan jikalau ada kesempatan. Keinginan dalam hati akan kenikmatan seksual yang haram, bila direnungkan dan tidak dilawan, adalah dosa

(lihat art. NORMA-NORMA MORALITAS SEKSUAL).

1. 1) Orang Kristen harus berhati-hati dalam mengelak kesenangan yang diperoleh dari melihat gambar amoral sebagaimana ditampilkan dalam film atau bacaan yang cabul (bd. 1Kor 6:15,18; Gal 5:19,21; Ef 5:5; Kol 3:5; 2Tim 2:22; Tit 2:12; Ibr 13:4; Yak 1:14; 1Pet 2:11; 2Pet 3:3; 1Yoh 2:16).
2. 2) Dalam hal mempertahankan kesucian seksual, baik perempuan maupun laki-laki memiliki tanggung jawab. Seorang wanita Kristen harus hati-hati agar tidak berdandan sedemikian rupa sehingga menarik perhatian kepada tubuhnya, dan dengan demikian menimbulkan godaan bagi laki-laki serta merangsang hawa nafsu. Berdandan secara tidak sopan adalah dosa (1Tim 2:9; 1Pet 3:2-3).

Full Life: Mat 5:29 - NERAKA.

Nas : Mat 5:29

Lihat cat. --> Mr 9:43.

[atau ref. Mr 9:43]

Full Life: Mat 5:32 - KECUALI KARENA ZINAH.

Nas : Mat 5:32

Lihat cat. --> Mat 19:9

[atau ref. Mat 19:9]

BIS: Mat 5:18 - kalau semuanya belum terjadi

kalau semuanya belum terjadi: atau sebelum semua pengajaran hukum itu terjadi.

BIS: Mat 5:22 - barangsiapa marah

barangsiapa marah: beberapa naskah kuno: barangsiapa marah tanpa sebab.

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 5:1 - bukit

Ialah sebuah bukit di dekat Kapernaum.

Jerusalem: Mat 5:3 - Berbahagialah

Ucapan selamat bahagia seperti yang dipakai Matius ini oleh Perjanjian Lama kadang-kadang dipakai sehubungan dengan orang yang saleh, yang berhikmat dan yang sejahtera, Maz 1:1-2; Maz 33:12; Maz 127:5; Ams 3:3; Sir 31:8; dll. Sama seperti para nabi Yesus mengatakan bahwa juga orang miskin yang mengambil bagian dalam kebahagiaan itu. Ketiga ucapan bahagia yang pertama, Mat 5:3-5; Luk 6:20-21+, mengatakan bahwa orang yang dianggap malang dan terkutuk sebenarnya berbahagia karena layak menerima berkat Kerajaan. Ucapan-ucapan bahagia yang menyusul lebih-lebih mengenai akhlak manusia. Ucapan-ucapan bahagia Yesus yang lain, Mat 11:6; Mat 13:16; Mat 16:17; Mat 24:46; Luk 11:27-28, dll. Lihat juga Luk 1:45; Wah 1;3; Wah 14:13, dll

Jerusalem: Mat 5:3 - yang miskin di hadapan Allah

Harafiah: yang miskin dalam roh. Arti ungkapan "dalam roh" itu kurang jelas. Kristus mengartikan kata "miskin" itu dengan arti keagamaan moril juga, seperti sudah dipahami oleh nabi Zefanya, bdk Zef 2:3. Segi itu justru terungkap dalam ungkapan "dalam roh", yang tidak terdapat dalam Luk 6:20. Orang miskin, yang kekurangan dan tertindas ialah "yang lemah lembut" atau "hina dina" Mat 5:5) adalah terbuka buat Kerajaan Allah. Itulah pokoknya yang mau dikatakan dalam ucapan-ucapan bahagia, bdk Luk 4:18; Luk 7:22= Mat 11:5; Luk 14:13; Yak 2:5. "Kemiskinan" itu berdekatan dengan sifat "anak" yang perlu untuk dapat masuk ke dalam Kerajaan itu, Mat 18:1 dst= Mar 9:33 dst; bdk Luk 9:46; Mat 19:13 dst; Mat 19:13 dst; Mat 11:25 dsj. (rahasia yang dinyatakan kepada yang kecil, bdk Luk 12:32; 1Ko 1:26 dst). Arti ungkapan "yang miskin" berdekatan dengan arti ungkapan "yang lemah lembut" atau "yang rendah", Luk 1:48,52; Luk 14:11; Luk 18:14; Mat 23:12; Mat 18:4, atau "yang terakhir" yang diperlawankan dengan "yang terdahulu", Mar 9:35 atau "yang terkecil" yang diperlawankan dengan "yang terbesar", Luk 9:48; bdk Mat 19:30 dsj; Mat 20:26 dsj (bdk Luk 17:10). Kalaupun Mat 5:3 menonjolkan "roh" kemiskinan, baik pada orang kaya maupun pada orang miskin, namun yang pada umumnya dimaksudkan oleh Kristus ialah suatu kemiskinan yang sungguh-sungguh, terutama pada murid-muridNya, Mat 6:19 dst; bdk Luk 12:33 dst; Mat 6:25 dsj; Mat 4:18 dst dsj (bdk Luk 5:1 dst) Mat 9:9 dsj; Mat 19:21 dsj; Mat 19:27 (bdk Mar 10:28 dsj); bdk Kis 2:44 dst. Yesus sendiri memberi teladan kemiskinan, Luk 2:7; Mat 8:20 dsj, dan kerendahan, Mat 11:29; Mat 20:28 dsj; Mat 21:5; Yoh 13:12 dst; bdk 2Ko 8:9; Fili 2:7 dst. Yesus menyamakan diriNya dengan orang kecil dan malang, Mat 25:45, bdk Mat 18:5 dst dsj.

Jerusalem: Mat 5:4

Ayat ini (yang diinspirasikan oleh Maz 37:11 dan Kej 13:15) barangkali suatu penafsiran Mat 5:3 yang disisipkan ke dalam teks Matius. Kalau demikian maka jumlah ucapan bahagia menjadi tujuh, bdk Mat 6:9+.

Jerusalem: Mat 5:12 - nabi-nabi yang sebelum kamu

Murid-murid Yesus merupakan pengganti nabi-nabi dahulu, bdk Mat 10:41; Mat 13:17; Mat 23:34.

Jerusalem: Mat 5:17 - menggenapinya

Yesus tidak datang untuk meniadakan hukum Taurat, Ula 4:8 (dan seluruh tata penyelamatan lama) dan tidak pula mengiakannya seolah-olah tidak tersentuh. Dengan pengajaran dan tindakanNya. Yesus memberi hukum Taurat itu suatu wujud baru. Dengan itu sepenuhnya terwujud apa yang diusahakan dan dimaksudkan hukum Taurat, bdk Mat 1:22+; Mar 1:15+. Ini khususnya mengenai "kebenaran", Mat 5:20, bdk Mat 3:15; Ima 19:15; Rom 1:16+, "kebenaran sempurna" itu dengan memperlawankannya dengan hukum lama. Hukum lama menjadi batiniah dan begitu menyangkut keinginan hati dan pendorong rahasia, bdk Mat 12:34; Mat 23:25-28. Maka tidak ada bagian hukum lama apapun boleh diabaikan, kalau tidak ditingkatkan sampai kesempurnaanya, Mat 5:18-19; Mat 13:52. Soalnya bukanlah meringankan, tetapi memperdalam, Mat 11:28. Kasih yang menyimpulkan seluruh hukum lama, Mat 7:12; Mat 22:34-40 dsj, menjadi perintah Yesus yang baru, Yoh 13:34, dan memenuhi seluruh hukum Taurat, Rom 13:8-10; Gal 5:14; bdk Kol 3:14+.

Jerusalem: Mat 5:18 - Sesungguhnya

Kata ini menterjemahkan kata Ibrani "Amen", Maz 41:13; Maz 72:19; Maz 106:48; Rom 1:25+. Yesus membuka ucapan-ucapan tertentu dengan kata itu untuk menonjolkan kewibawaan ucapan ucapanNya, Mat 6:2,5,16 dll, Mat 11:11 dll

Jerusalem: Mat 5:18 - iota

Ialah huruf terkecil dalam abjad Ibrani.

Jerusalem: Mat 5:21 - Kamu telah mendengar

Yaitu melalui pengajaran tradisionil yang secara lisan disampaikan, terutama dalam rumah-rumah ibadat(sinagoga)

Jerusalem: Mat 5:21 - dihukum

Yaitu oleh pengadilan setempat (begitu juga dalam Mat 5:22).

Jerusalem: Mat 5:22 - Kafir

Kata ini menterjemahkan kata "rakka", sebuah kata Aram/Ibrani yang diambil Matius dari tradisi. Artinya: "kepala angin", "kurang akal"

Jerusalem: Mat 5:22 - Mahkamah Agama

Ialah Sanhedrin Agung yang berkedudukan di Yerusalem

Jerusalem: Mat 5:22 - Jahil

Kata Yunani "more" berarti "bodoh" tetapi seandainya searti dengan kata Ibrani "nabal", maka juga searti dengan: fasik, durhaka.

Ende: Mat 5:3 - Menaruh roh kemiskinan

Jang dimaksudkan, pertama-tama mereka jang bukan karena kesalahan sendiri terpaksa hidup miskin dan tidak terpandang dalam masjarakat, tetapi mentjukupkan diri dengan keadaan itu, penuh tawakal dan kepertjajaan kepada Allah. Mereka lebih mudah membuka hatinja bagi nilai-nilai rohani-abadi dan rela berkurban untuk memperolehnja. Tetapi termasuk pula orang-orang jang memang berada, tetapi hidup sederhana dan beramal guna Keradjaan Allah.

Termasuk lagi mereka jang "mendjual" atau "meninggalkan" segala-galanja untuk lebih erat dan lebih sempurna dapat mengikuti Jesus dan mengabdi kepada Allah, seperti para rasul dan kemudian para biarawan dan biarawati, asalkan mereka ini sungguh-sungguh hidup berhemat didalam biara.

Ende: Mat 5:4 - Jang berdukatjita

Mereka jang banjak kesusahan dalam hidupnja tetapi dengan penjerahan kepada Allah. Barangkali dimaksudkan djuga jang "menangisi" dosanja.

Ende: Mat 5:5 - Tanah itu

Ini sebenarnja berarti "tanah Sutji" jang didjandjikan kepada Abraham dan kaum keturunannja tetapi disini sebagai pelambang Surga abadi.

Ende: Mat 5:6 - Kebenaran

Tentang arti istilah itu dalam Perdjandjian Lama, lihatlah tjatatan pada ajat Mat 3:15. Tetapi dalam Perdjandjian Baru makna dan isinja djauh lebih luas dan tinggi. Itu dengan pandjang-lebar dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja, chususnja dalam suratnja kepada umat Roma.

Ende: Mat 5:8 - Murni hati

Bukan dimaksudkan "sutji" dalam arti umum atau ,sepi dari pertjabulan", melainkan bertjita-tjita luhur, lurus hati, tidak berpura-pura dalam sikap dan tindakan-tindakan, tidak bermuka dua atau disamping udjud luhur, setjara tersembunji menaruh udjud jang tidak baik.

Ende: Mat 5:9 - Menaruh roh perdamaian

Atau barangkali lebih tepat "para pendamai". Dimaksudkan mereka jang sendiri berusaha hidup dalam perdamaian dengan semua orang, tetapi djuga jang berusaha memperdamaikan orang jang sedang dalam perselisihan atau permusuhan.

Ende: Mat 5:9 - Putera Allah

disini berarti: jang benar-benar mempunjai sifat-sifat Allah.

Ende: Mat 5:10 - Sebab kebenaran

Maknanja disini: sebab tetap setia kepada Allah dan memenuhi kehendakNja.

Ende: Mat 5:12-14 - Garam

dan "terang" dunia. Murid-murid Jesus (semua orang beriman) harus dalam tjara berpikir dan bitjara serta tingkah-lakunja demikian mentjerminkan kebenaran dan keluhuran Indjil, sehingga orang merasa tertarik kepadanja dipengaruh olehnja, sampai dimurnikan dari dosanja, mendjadi berkenan pada Allah dan menemukan djalan jang menudju kepada keselamatan abadi.

Ende: Mat 5:17

Indjil mentjakup seluruh keluhuran hukum Allah jang lama, dengan segala sjarat-sjarat dan tjita-tjitanja jang murni, tetapi mengangkatnja keatas suatu tingkatan jang djauh lebih tinggi, jaitu tingkatan serba ataskodrati. Ia menambahnja dengan tjita-tjita jang djauh lebih luhur lagi, dan mendasarkannja lebih njata pada hukum jang tertinggi dan satu-satunja mutlak, ialah tjinta kepada Allah dan kepada sesama manusia.

Ende: Mat 5:20 - Kebenaran

Artinja disini ketaatan sempurna kepada kehendak Allah.

Ende: Mat 5:22

Inti perbuatan-perbuatan jang dipersalahkan disini, ialah bentji. Kebentjian adalah pokok pembunuhan, kemarahan dan penghinaan jang sama-sama termasuk kedjahatan terburuk, jaitu perkosaan hukum tjinta.

Umpatan "kau djahil" berarti: bodoh dalam hal-hal agama karena tak atjuh atau kelalaian. Umpatan kedua jang diterdjemahkan disini dengan "kau gila" dalam aslinja sangat kabur. Barangkali terdjemahan "kau tak ber-Tuhan", "kafir" atau "kau murtad" lebih tepat.

Ende: Mat 5:32 - Ketjuali karena zinah

Ketjualian ini hanja terdapat pada Mt. dan tidak terang maksudnja. Kalau ditafsirkan: pertjeraian dibolehkan, kalau isteri berzinah, maka hal ini bertentangan dengan adjaran Jesus jang njata, misalnja dengan Mar 1:11; Luk 16:18, agaknja Mat 19:8 djuga dan lagi dengan adjaran Paulus dalam 1Ko 7:10-11. Sedjak diketemukan oleh para ahli bahasa, bahwa istilah asli jang kita terdjemahkan dengan "zinah", oleh orang Jahudi digunakan untuk segala kesalahan terhadap kesutjian perkawinan dan djuga untuk perkawinan jang tidak sah menurut hukum mereka, maka tafsiran para ahli, bahwa jang dimaksudkan Mt. ialah: ketjuali kalau perkawinan tidak sah, lebih mejakinkan.

Ref. Silang FULL: Mat 5:3 - Kerajaan Sorga

· Kerajaan Sorga: Mat 5:10,19; Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

Ref. Silang FULL: Mat 5:4 - akan dihibur

· akan dihibur: Yes 61:2,3; Wahy 7:17

Ref. Silang FULL: Mat 5:5 - memiliki bumi

· memiliki bumi: Mazm 37:11; Rom 4:13

Ref. Silang FULL: Mat 5:6 - akan dipuaskan

· akan dipuaskan: Yes 55:1,2

Ref. Silang FULL: Mat 5:7 - beroleh kemurahan

· beroleh kemurahan: Yak 2:13; [Lihat FULL. Yak 2:13]

Ref. Silang FULL: Mat 5:8 - suci hatinya // melihat Allah

· suci hatinya: Mazm 24:3,4; 73:1

· melihat Allah: Mazm 17:15; 42:3; Ibr 12:14; Wahy 22:4

Ref. Silang FULL: Mat 5:9 - membawa damai // anak-anak Allah

· membawa damai: Yak 3:18; Rom 14:19; [Lihat FULL. Rom 14:19]

· anak-anak Allah: Mat 5:44,45; Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

Ref. Silang FULL: Mat 5:10 - sebab kebenaran // Kerajaan Sorga

· sebab kebenaran: 1Pet 3:14; [Lihat FULL. 1Pet 3:14]

· Kerajaan Sorga: Mat 5:3,19; Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

Ref. Silang FULL: Mat 5:11 - karena Aku // kamu dicela

· karena Aku: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

· kamu dicela: Yes 51:7

Ref. Silang FULL: Mat 5:12 - dan bergembiralah // sebelum kamu

· dan bergembiralah: Mazm 9:3; Kis 5:41; 2Kor 6:10; [Lihat FULL. 2Kor 6:10]; 2Kor 12:10; Kol 1:24; Yak 1:2; 1Pet 1:6; 4:13,16

· sebelum kamu: 2Taw 36:16; Mat 23:31,37; Kis 7:52; 1Tes 2:15; Ibr 11:32-38

Ref. Silang FULL: Mat 5:13 - diinjak orang

· diinjak orang: Mr 9:50; Luk 14:34,35

Ref. Silang FULL: Mat 5:14 - terang dunia

· terang dunia: Yoh 8:12

Ref. Silang FULL: Mat 5:15 - dalam rumah

· dalam rumah: Mr 4:21; Luk 8:16; 11:33

Ref. Silang FULL: Mat 5:16 - depan orang // yang baik // dan memuliakan

· depan orang: 1Kor 10:31; Fili 1:11

· yang baik: Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]

· dan memuliakan: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

Ref. Silang FULL: Mat 5:17 - untuk menggenapinya

· untuk menggenapinya: Yoh 10:34,35; Rom 3:31

Ref. Silang FULL: Mat 5:18 - semuanya terjadi

· semuanya terjadi: Mazm 119:89; Yes 40:8; 55:11; Mat 24:35; Mr 13:31; Luk 16:17; 21:33

Ref. Silang FULL: Mat 5:19 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Yak 2:10

Ref. Silang FULL: Mat 5:20 - Kerajaan Sorga

· Kerajaan Sorga: Yes 26:2; Mat 18:3; Yoh 3:5

Ref. Silang FULL: Mat 5:21 - Jangan membunuh

· Jangan membunuh: Kel 20:13; 21:12; Ul 5:17

Ref. Silang FULL: Mat 5:22 - yang marah // harus dihukum // Mahkamah Agama // dalam neraka

· yang marah: Pengkh 7:9; 1Kor 13:5; Ef 4:26; Yak 1:19,20

· harus dihukum: 1Yoh 3:15

· Mahkamah Agama: Mat 26:59; Yoh 11:47; Kis 5:21,27,34,41; 6:12

· dalam neraka: Mat 18:9; Mr 9:43,48; Luk 16:24; Yak 3:6

Ref. Silang FULL: Mat 5:27 - Jangan berzinah

· Jangan berzinah: Kel 20:14; Ul 5:18

Ref. Silang FULL: Mat 5:28 - dalam hatinya

· dalam hatinya: Ams 6:25; 2Pet 2:14

Ref. Silang FULL: Mat 5:29 - kanan menyesatkan

· kanan menyesatkan: Mat 5:30; Mat 18:6,8,9; Mr 9:42-47; Luk 17:2; Rom 14:21; 1Kor 8:13; 2Kor 6:3; [Lihat FULL. 2Kor 6:3]; 2Kor 11:29

Ref. Silang FULL: Mat 5:30 - kanan menyesatkan

· kanan menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

Ref. Silang FULL: Mat 5:31 - surat cerai

· surat cerai: Ul 24:1-4

Ref. Silang FULL: Mat 5:32 - berbuat zinah

· berbuat zinah: Luk 16:18; [Lihat FULL. Luk 16:18]

Ref. Silang FULL: Mat 5:33 - bersumpah palsu // depan Tuhan

· bersumpah palsu: Im 19:12

· depan Tuhan: Bil 30:2; Ul 23:21; Mat 23:16-22

Ref. Silang FULL: Mat 5:34 - Janganlah sekali-kali // adalah takhta

· Janganlah sekali-kali: Yak 5:12

· adalah takhta: Yes 66:1; Mat 23:22

Ref. Silang FULL: Mat 5:35 - Raja Besar

· Raja Besar: Mazm 48:3

Defender (ID): Mat 5:1 - murid-murid-Nya

"Khotbah di Bukit," sebagaimana ajaran Kristus dalam Matius 5, 6, dan 7 disebut, ditujukan hanya kepada "murid-murid-Nya," bukan kepada "kerumunan." Dalam pengertian tertentu, ini terjadi pada periode transisi antara dispensasi Musa di Israel dan dispensasi Kristen yang berlaku untuk baik Yahudi maupun non-Yahudi. Namun, dalam semua dispensasi, keselamatan kekal seseorang didasarkan pada iman kepada Firman Tuhan dan karya penebusan-Nya, bukan pada ketaatan terhadap hukum moral. Hukum-hukum semacam itu adalah pedoman untuk kebahagiaan di dunia ini dan hadiah di dunia yang akan datang bagi mereka yang adalah orang-orang percaya yang diperbarui. Para murid adalah orang-orang percaya, dan Khotbah di Bukit harus dipahami pada dasarnya dalam cahaya ini.

Defender (ID): Mat 5:3 - Diberkati

Kata "diberkati" pada dasarnya berarti "bahagia." Sembilan beatitude ini dengan demikian merupakan pedoman bagi orang beriman, seolah-olah, untuk mengejar (kebahagiaan yang sejati). Kualitas dan atribut yang disebutkan di sini sangat bertentangan dengan apa yang akan direkomendasikan oleh orang-orang tidak saleh untuk kebahagiaan duniawi.

Defender (ID): Mat 5:3 - miskin

Dalam kesempatan lain, Yesus berkata, sederhana: "Terkutuklah kamu yang miskin: karena milikmu adalah kerajaan Allah" (Luk 6:20). Dengan demikian, kemiskinan material sebenarnya bisa menjadi berkat yang lebih besar bagi orang percaya daripada kekayaan, karena ia belajar untuk semakin banyak menggantungkan diri pada sumber daya surgawinya (Isa 66:2; Psa 109:21-27; Jam 2:5).

Defender (ID): Mat 5:4 - berduka

Kesedihan orang-orang yang saleh kontras dengan "kesedihan dunia" (2Ko 7:10) dan mungkin merupakan hasil dari musuh rohani (Maz 55:1-6) atau siksaan pribadi (Maz 102:1-11). Penghiburan yang benar dan abadi dijanjikan kepada semua umat Tuhan yang berduka (Yes 61:3).

Defender (ID): Mat 5:5 - mewarisi bumi

Dipastikan bahwa "mereka yang menunggu kepada Tuhan, mereka akan mewarisi bumi" (Psa 37:9, lihat juga Psa 37:22, Psa 37:29, Psa 37:34). Juga catat bahwa "dia yang takut akan Tuhan ... akan mewarisi bumi" (Psa 25:12-13)."

Defender (ID): Mat 5:9 - pembawa damai

Yesus tidak berkata, berbahagialah para penganut perdamaian, tetapi sebaliknya, "Berbahagialah para pembawa damai" yang berarti mereka yang menciptakan perdamaian. Ini adalah kemunculan pertama kali kata perdamaian dalam Perjanjian Baru, dan ayat ini memiliki makna khusus karena Yesus adalah satu-satunya Pembawa Damai sejati. Dialah yang "membawa perdamaian melalui darah salib-Nya" (Kol 1:20). Sebelum dapat ada perdamaian antara manusia dan manusia, harus ada perdamaian antara manusia dan Tuhan. Karena darah-Nya telah mendamaikan Tuhan dengan manusia, "kita mempunyai perdamaian dengan Tuhan melalui Tuhan kita Yesus Kristus" (Rom 5:1). Oleh karena itu, para murid-Nya dapat menjadi pembawa damai dengan sebaik-baiknya dengan mendorong orang-orang untuk "berdamai dengan Tuhan" (2Kor 5:20).

Defender (ID): Mat 5:17 - tidak datang untuk menghancurkan

Tuhan Yesus, dengan kata-kata-Nya sendiri, tidak menghancurkan hukum Tuhan; oleh karena itu, hukum itu masih berlaku. Dia, bagaimanapun, sendirian dari semua manusia, mematuhi hukum itu dengan sempurna. Dia telah "memenuhi" semua tuntutan dan persyaratan hukum tersebut, yang tidak bisa dilakukan oleh pria atau wanita lain. Oleh karena itu, hanya Dia yang bisa menebus kita dari "kutukan hukum" (Gal 3:13).

Defender (ID): Mat 5:18 - satu jot atau satu tittle

"Jot" dan "tittle" merujuk pada huruf terkecil dan tanda yang membedakan dua huruf dalam kata-kata Ibrani dari Perjanjian Lama. Tidak hanya kata-kata, tetapi bahkan huruf-huruf dari kitab suci diilhami secara ilahi."

Defender (ID): Mat 5:19 - paling tidak di dalam kerajaan

Kami "di dalam kerajaan" bertanggung jawab (terutama ketika kami mengajar orang lain) untuk percaya dan mematuhi semua perintah Tuhan. Tidak ada pernyataan yang tidak signifikan atau tidak terinspirasi dalam Alkitab.

Defender (ID): Mat 5:22 - Raca

Kata Raca adalah ungkapan Aram yang menunjukkan penghinaan, mirip dengan slang bahasa Inggris kita "idiot bodoh!" Sebuah penghinaan semacam itu kepada sesama orang percaya dalam masa Yahudi bisa dianggap sebagai tuduhan, di hadapan dewan Sanhedrin, dengan tuduhan pencemaran nama baik.

Defender (ID): Mat 5:22 - Engkau bodoh

Ini bahkan merupakan sebuah penghinaan yang lebih besar. Kata Yunani adalah kata yang menjadi asal dari kata bahasa Inggris "moron," tetapi juga menyiratkan pemberontakan. Memanggil seorang saudara sebagai moron yang memberontak akan sangat bertentangan dengan karakter seorang Kristen.

Defender (ID): Mat 5:22 - neraka

"Neraka" adalah gehenna, dalam bahasa Yunani, tempat api yang abadi. Hampir dapat dipastikan ini merujuk pada danau api yang terakhir (Wah 20:15), bukan ke lubang besar di pusat bumi yang dikenal sebagai Hades (kata ini juga umum diterjemahkan sebagai "neraka" - Mat 11:23), di mana roh-roh yang tidak diselamatkan terkurung sambil menunggu penghakiman akhir. Perhatikan prinsip ilahi tentang derajat hukuman yang tersirat dalam ayat ini."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 5:4

Yes 61:2

Ref. Silang BIS: Mat 5:5

Mzm 37:11

Ref. Silang BIS: Mat 5:6

Yes 55:1-2

Ref. Silang BIS: Mat 5:8

Mzm 24:3-4

Ref. Silang BIS: Mat 5:10

1Ptr 3:14

Ref. Silang BIS: Mat 5:11

1Ptr 4:14

Ref. Silang BIS: Mat 5:12

2Taw 36:16, Kis 7:52

Ref. Silang BIS: Mat 5:13

Mrk 9:50, Luk 14:34-35

Ref. Silang BIS: Mat 5:14

Yoh 8:12, 9:5

Ref. Silang BIS: Mat 5:15

Mrk 4:21, Luk 8:16, 11:33

Ref. Silang BIS: Mat 5:16

1Ptr 2:12

Ref. Silang BIS: Mat 5:18

Luk 16:17

Ref. Silang BIS: Mat 5:21

Kel 20:13, Ul 5:17

Ref. Silang BIS: Mat 5:27

Kel 20:14, Ul 5:18

Ref. Silang BIS: Mat 5:29

Mat 18:9, Mrk 9:47

Ref. Silang BIS: Mat 5:30

Mat 18:8, Mrk 9:43

Ref. Silang BIS: Mat 5:31

Ul 24:1-4, Mat 19:7, Mrk 10:4

Ref. Silang BIS: Mat 5:32

Mat 19:9, Mrk 10:11-12, Luk 16:18, 1Kor 7:10-11

Ref. Silang BIS: Mat 5:33

Im 19:12, Bil 30:2, Ul 23:21

Ref. Silang BIS: Mat 5:34

Yes 66:1, Mat 23:22, Yak 5:12

Ref. Silang BIS: Mat 5:35

Yes 66:1, Mzm 48:3

Ref. Silang TB: Mat 5:4

Yes 61:2

Ref. Silang TB: Mat 5:5

Mzm 37:11

Ref. Silang TB: Mat 5:6

Yes 55:1-2

Ref. Silang TB: Mat 5:8

Mzm 24:3-4

Ref. Silang TB: Mat 5:10

1Ptr 3:14

Ref. Silang TB: Mat 5:11

1Ptr 4:14

Ref. Silang TB: Mat 5:12

2Taw 36:16, Kis 7:52

Ref. Silang TB: Mat 5:13

Mrk 9:50, Luk 14:34-35

Ref. Silang TB: Mat 5:14

Yoh 8:12, 9:5

Ref. Silang TB: Mat 5:15

Mrk 4:21, Luk 8:16, 11:33

Ref. Silang TB: Mat 5:16

1Ptr 2:12

Ref. Silang TB: Mat 5:18

Luk 16:17

Ref. Silang TB: Mat 5:21

Kel 20:13, Ul 5:17

Ref. Silang TB: Mat 5:27

Kel 20:14, Ul 5:18

Ref. Silang TB: Mat 5:29

Mat 18:9, Mrk 9:47

Ref. Silang TB: Mat 5:30

Mat 18:8, Mrk 9:43

Ref. Silang TB: Mat 5:31

Ul 24:1-4, Mat 19:7, Mrk 10:4

Ref. Silang TB: Mat 5:32

Mat 19:9, Mrk 10:11-12, Luk 16:18, 1Kor 7:10-11

Ref. Silang TB: Mat 5:33

Im 19:12, Bil 30:2, Ul 23:21

Ref. Silang TB: Mat 5:34

Yak 5:12, Yes 66:1, Mat 23:22

Ref. Silang TB: Mat 5:35

Yes 66:1, Mzm 48:3

Gill (ID): Mat 5:1 - Dan melihat kerumunan // ia pergi ke sebuah gunung // dan ketika ia sudah duduk // murid-murid-Nya datang kepada-Nya.

Dan melihat kerumunan, .... Kumpulan besar orang yang mengikutinya dari tempat-tempat yang telah disebutkan sebelumnya,

ia pergi ke sebuah gunung; baik untuk berdoa sendirian, yang kadang-kadang menjadi kebiasaannya, atau untuk menghindari kerumunan; atau lebih tepatnya, karena itu adalah tempat yang nyaman untuk mengajar orang-orang:

dan ketika ia sudah duduk: bukan untuk beristirahat, tetapi untuk mengajar; karena duduk adalah postur para guru, atau pengajar, lihat Mat 13:2 Luk 4:20. Bentuk di mana sang guru dan murid-muridnya duduk dijelaskan oleh Maimonides ^z.

"Sang guru duduk di kepala, atau di tempat utama, dan murid-murid di depannya dalam lingkaran, seperti mahkota; sehingga mereka semua melihat sang guru, dan mendengar kata-katanya; dan sang guru tidak boleh duduk di atas kursi, dan para pelajar di tanah; tetapi baik semuanya di atas tanah, atau di atas kursi: memang sejak awal, atau dahulu, היה הרב יושב 'sang guru biasa duduk', dan murid-murid berdiri; tetapi sebelum penghancuran kuil kedua, semua biasa mengajar murid-murid mereka ketika mereka duduk.'

Sehubungan dengan kebiasaan terakhir ini, para Talmudis berkata ^a, bahwa

"dari zaman Musa, hingga Rabban Gamaliel (guru dari Rasul Paulus), mereka tidak belajar hukum, kecuali dalam keadaan berdiri; setelah Rabban Gamaliel meninggal, penyakit datang ke dunia, dan mereka belajar hukum dalam keadaan duduk: karena itu adalah tradisi, bahwa setelah Rabban Gamaliel meninggal, kemuliaan hukum berhenti.'

Murid-muridnya datang kepadanya; bukan hanya dua belas, tetapi kelompok, atau kerumunan, murid-muridnya, Luk 6:17 yang dia buat di berbagai tempat, di mana dia telah berkhotbah; karena jumlah murid-muridnya lebih besar daripada Yohanes.

Gill (ID): Mat 5:2 - Dan dia membuka mulutnya // dan mengajar mereka

Dan dia membuka mulutnya,.... Dia berbicara dengan suara yang jelas dan kuat, agar semua orang dapat mendengarnya; dan dengan kebebasan yang besar, ungkapan, dan keceriaan, serta hal-hal yang sangat penting dan berarti;

dan mengajar mereka; bukan hanya murid-muridnya, tetapi seluruh kerumunan, yang mendengarnya dengan kagum; lihat Mat 7:28. Beberapa hal dalam khotbah berikut ditujukan khusus kepada para murid, dan yang lainnya berkaitan dengan kerumunan secara umum.

Gill (ID): Mat 5:3 - Berbahagialah orang-orang yang miskin dalam roh // karena milik merekalah kerajaan surga.

Berbahagialah orang-orang yang miskin dalam roh,.... Bukan orang-orang yang miskin secara finansial, atau yang miskin dalam hal-hal temporal: karena meskipun Tuhan telah memilih dan memanggil banyak orang yang berada dalam kondisi hidup demikian, namun tidak semua; kerajaan surga tidak dapat dikatakan milik mereka semua, atau hanya milik mereka; tetapi milik mereka yang miskin dalam arti spiritual. Seluruh umat manusia secara spiritual miskin; mereka tidak memiliki sesuatu yang layak untuk dimakan; juga tidak memiliki pakaian untuk dikenakan, kecuali kain compang-camping; dan mereka tidak mampu membeli keduanya; mereka tidak memiliki uang untuk membeli; mereka berutang, berhutang sepuluh ribu talenta, dan tidak memiliki apa-apa untuk dibayar; dan dalam kondisi yang demikian, mereka tidak mampu menolong diri mereka sendiri. Sebagian besar umat manusia tidak menyadari kondisi ini; tetapi menganggap diri mereka kaya, dan bertambah banyak harta: ada beberapa yang menyadarinya, yang melihat kemiskinan dan kebutuhan mereka, dengan bebas mengakui itu, meratapi, dan bersedih karenanya; merasa rendah hati karenanya, dan merasa hancur di bawah kesadaran itu; memiliki pikiran yang rendah dan tidak berarti tentang diri mereka; mencari kekayaan sejati, baik dari rahmat maupun kemuliaan; dan dengan jujur mengakui, bahwa semua yang mereka miliki, atau harapkan untuk miliki, adalah karena rahmat Tuhan yang gratis. Sekarang, inilah orang-orang yang dimaksud di tempat ini; yang tidak hanya "miskin", tetapi miskin "dalam roh"; dalam roh mereka sendiri, dalam pemahaman, penilaian, dan penghakiman mereka sendiri: dan bahkan dapat disebut "pengemis", seperti arti kata tersebut; karena menyadari kemiskinan mereka, mereka menempatkan diri di pintu kasih karunia, dan mengetuk di sana; bahasa mereka adalah, "Tuhan, kasihanilah"; sikap mereka adalah berdiri, mengawasi, dan menunggu, di gerbang kebijaksanaan, dan di tiang pintunya; mereka tidak mengeluh, tidak menerima penolakan, namun menerima bahkan sedikit pun dengan rasa syukur. Sekarang, mereka dinyatakan "berbahagia", karena alasan ini,

karena milik merekalah kerajaan surga; bukan hanya Injil, dan pelayanannya, yang menjadi milik mereka. "Orang-orang miskin mendengar Injil diberitakan": itu tidak hanya mencapai telinga mereka, tetapi juga hati mereka; itu masuk ke dalam diri mereka, diterapkan kepada mereka, mereka menerima dan merangkulnya dengan sukacita dan kegembiraan tertinggi; tetapi kemuliaan kekal, inilah yang disiapkan untuk mereka, dan diberikan kepada mereka; mereka lahir sebagai ahli warisnya, memiliki hak atasnya, dipersiapkan untuk itu, dan akan menikmatinya.

Gill (ID): Mat 5:4 - Berbahagialah mereka yang berdukacita, karena mereka akan dihibur.

Berbahagialah mereka yang berdukacita,.... Karena dosa, karena dosa mereka sendiri; dosa dari kodrat mereka, dosa yang berdiam di dalam, yang selalu bekerja di dalam diri mereka, dan merupakan kesedihan yang terus-menerus bagi pikiran mereka; ketidakpercayaan hati mereka, meskipun banyak contoh, pernyataan, janji, dan penemuan kasih karunia yang telah diberikan kepada mereka; kelemahan harian mereka, dan banyak dosa dalam hidup, karena hal itu dilakukan terhadap Tuhan yang penuh kasih, kasih karunia, dan belas kasihan, menyedihkan Roh, dan menghina Injil Krisus: yang juga berdukacita karena dosa orang lain, karena dosa dunia, kefasikan dan kejahatan yang melimpah di dalamnya; dan lebih khusus lagi untuk dosa para pengaku, oleh sebab itu, nama Tuhan, dan jalan Kristus, dicela: yang juga berdukacita dalam penderitaan, penderitaan spiritual, godaan, pengabaian, dan kemerosotan; yang bersifat sementara, yang mereka terima, baik langsung dari tangan Tuhan, atau dari manusia; seperti yang mereka tanggung demi Kristus, dan pengakuan Injil-Nya; dan yang bersimpati dengan orang lain dalam penderitaan mereka. Ini, betapa sedih dan tertekan mereka tampak sekalipun, adalah berbahagia

karena mereka akan dihibur: di sini dalam kehidupan ini, oleh Tuhan segala penghiburan, oleh Kristus sang penghibur; oleh Roh Tuhan, yang pekerjaannya adalah untuk menghibur; melalui Kitab Suci kebenaran, yang ditulis untuk penghiburan mereka; melalui janji-janji Injil, di mana ahli-ahli janji memiliki penghiburan yang kuat; melalui peraturan-peraturannya, yang merupakan sumber penghiburan; dan oleh para pelayan firman, yang memiliki tugas dari Tuhan untuk berbicara dengan penuh penghiburan kepada mereka; dan mereka akan dihibur, ketika mereka mendapatkan penemuan cinta Tuhan, perwujudan kasih karunia yang mengampuni, melalui darah Kristus, dan menikmati kehadiran ilahi: dan mereka akan dihibur kelak; ketika dibebaskan dari segala kesulitan hidup ini, mereka akan diberkati dengan persekutuan yang tiada henti dengan Bapa, Anak, dan Roh, dan dengan persekutuan bahagia para malaikat dan orang-orang kudus yang dimuliakan. Yes 61:1 tampaknya dirujuk, baik dalam ayat ini, maupun dalam ayat sebelumnya.

Gill (ID): Mat 5:5 - Diberkatilah orang yang lemah lembut // mereka akan mewarisi bumi

Diberkatilah orang yang lemah lembut,.... Siapa yang tidak mudah tersulut emosi; yang sabar menanggung dan menghadapi cedera serta penghinaan; berperilaku sopan dan ramah kepada semua; memiliki pandangan yang rendah tentang diri mereka sendiri, dan pandangan yang baik tentang orang lain; tidak iri pada karunia dan keutamaan orang lain; bersedia diajari dan dinasihati oleh yang terendah di antara orang-orang kudus; dengan tenang menyerahkan diri kepada kehendak Tuhan, dalam keadaan sulit yang diberikan oleh providensi; dan menganggap semua yang mereka miliki, dan siapa mereka, sebagai anugerah dari Tuhan. Kerendahan hati, atau ketekunan, sangat berharga dan patut dipuji. Orang Yahudi, meskipun merupakan orang yang sombong, angkuh, dan marah, tidak dapat tidak berbicara tentang pujiannya:

"Kebijaksanaan, rasa takut, dan kerendahan hati, kata ^b, sangat dihargai; tetapi ענוה, "kerendahan hati", lebih besar dari semuanya.''

Mereka memiliki dua dokter yang sangat terkenal pada zaman Kristus, Hillel dan Shammai; yang satu memiliki sifat lembut, yang lainnya memiliki sifat pemarah: oleh karena itu, mereka berkata ^c,

"Biarlah seorang selalu lembut seperti Hillel, dan biarlah dia tidak marah seperti Shammai.''

Di sini kerendahan hati harus dianggap, bukan sebagai kebajikan moral, tetapi sebagai anugerah Kristen, buah dari Roh Tuhan; yang sangat terdapat dalam Kristus, dan sangat menghias orang-orang percaya; serta memberikan banyak keuntungan dan kegunaan bagi mereka, dalam mendengar dan menerima firman; dalam memberikan penjelasan tentang alasan harapan yang ada dalam diri mereka; dalam mengajar dan memulihkan mereka yang telah murtad, baik dalam prinsip maupun praktik; dan dalam seluruh kehidupan serta percakapan mereka; dan sangat membantu untuk merekomendasikan agama kepada yang lain: mereka yang memiliki dan mengamalkannya, sangat menyenangkan kepada Tuhan; ketika mereka berduka, Dia menghibur mereka; ketika mereka lapar, Dia memuaskan mereka; ketika mereka membutuhkan petunjuk, Dia memberikannya kepada mereka; ketika mereka dirugikan, Dia akan membenarkan mereka; Dia memberi mereka lebih banyak anugerah di sini, dan kemuliaan di kemudian hari. Berkat yang dicontohkan, di mana mereka akan ikut serta, adalah,

mereka akan mewarisi bumi; bukan tanah Kanaan, meskipun itu mungkin dirujuk; juga bukan dunia ini, setidaknya dalam situasi saat ini; karena ini bukan tempat istirahat dan warisan orang-orang kudus: melainkan, "bumi baru", yang akan ada setelah ini terbakar; di mana hanya orang-orang yang digambarkan di sini akan tinggal; dan yang akan mewarisinya, berdasarkan hak mereka sebagai ahli waris Tuhan, dan ahli waris bersama dengan Kristus; yang memiliki bumi, dan segala isinya. Meskipun beberapa orang berpikir bahwa surga dimaksudkan di sini, dan demikian disebut, sebagian untuk variasi ungkapan, dari Mat 5:3 dan sebagian dalam alusi kepada tanah Kanaan, yang merupakan gambaran darinya; dan dapat disebut sebuah bumi, atau negara, yang bersifat surgawi, sebagai oposisi terhadap yang bersifat duniawi ini; seperti Yerusalem surgawi yang berlawanan dengan yang duniawi, dan yang akan menjadi warisan yang mulia. Referensi yang dimaksud adalah Psa 37:11.

Gill (ID): Mat 5:6 - Berbahagialah mereka yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipenuhi.

Berbahagialah mereka yang lapar dan haus,.... Bukan setelah kekayaan, kehormatan, dan kesenangan dunia ini, tetapi

setelah kebenaran; yang dimaksudkan di sini, bukan keadilan dan kesetaraan, sebagai orang-orang yang tertindas dan dirugikan; bukan pula kebenaran moral dan hukum, yang secara antusias dikejar oleh sebagian besar bangsa Yahudi; tetapi kebenaran pembenaran dari Kristus, yang disebutkan oleh Allah Bapa, dan diterima melalui iman. Untuk "lapar dan haus" akan ini, mengandaikan adanya kekurangan kebenaran, yang merupakan keadaan semua manusia; suatu kesadaran akan kekurangan itu, yang hanya dirasakan oleh orang-orang yang tercerahkan secara rohani; suatu penemuan akan kebenaran Kristus bagi mereka, yang diwahyukan dalam Injil, dan melalui Roh Allah; suatu nilai atasnya, dan suatu preferensi akan kebenaran ini dibandingkan dengan kebenaran lainnya; serta suatu hasrat yang kuat untuk memilikinya, dan ditemukan dalam kebenaran tersebut; dan bahwa tidak ada yang lebih menyenangkan daripada itu, karena kesempurnaan, kemurnian, kesesuaian, dan kegunaannya: jiwa-jiwa yang bahagia ini,

karena mereka akan dipenuhi: dengan kebenaran itu, dan dengan segala hal baik lainnya, sebagai akibatnya; dan khususnya dengan suka cita dan damai sejahtera, yang merupakan hasil pasti dari itu: atau, "mereka akan dipuaskan", bahwa mereka memiliki kepentingan dalamnya; dan begitu puas dengannya, sehingga mereka tidak akan lagi mencari kebenaran lainnya, sebagai kebenaran yang membenarkan, di hadapan Allah; karena ini adalah penuh, sempurna, cukup, dan sepenuhnya lengkap.

Gill (ID): Mat 5:7 - Berbahagialah orang yang murah hati // mereka akan memperoleh belas kasih

Berbahagialah orang yang murah hati,.... yang menunjukkan belas kasih kepada tubuh manusia, kepada mereka yang miskin, fakir, dan menderita, dalam keadaan luar mereka; dengan berempati kepada mereka, dan membagikan kepada mereka; tidak hanya menggunakan ungkapan simpati dan kepedulian; tetapi berkomunikasi dengan kemauan dan keceriaan, dengan kasih sayang dan kelembutan, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan: mereka juga menunjukkan belas kasih kepada jiwa manusia, dengan mengajarkan mereka yang kurang berpengetahuan, memberikan nasihat dan saran yang baik: menegur mereka karena dosa, berdoa untuk mereka, mengampuni kesalahan yang dilakukan oleh mereka, dan menghibur mereka yang tertekan. Menunjukkan belas kasih sangat menyenangkan dan diinginkan oleh Tuhan; itu adalah sesuatu yang Dia tuntut, dan merupakan salah satu hal yang lebih berat dalam hukum; ini sangat menghiasi seorang anak Tuhan, dan membuatnya lebih mirip dengan Bapa surgawinya. Kebahagiaan orang-orang tersebut adalah bahwa

mereka akan memperoleh belas kasih; dari manusia, setiap kali mereka mengalami situasi hidup yang tidak nyaman; כל מרחם מרחמין עליו, "siapa pun yang murah hati", orang menunjukkan belas kasih kepadanya ^d: dan dari Tuhan, melalui Kristus; yang bebas, mutlak, melimpah, dan abadi. Orang dikatakan memperoleh ini, ketika mereka dilahirkan kembali, dan dipanggil oleh kasih karunia; dan ketika mereka mendapatkan pengertian, dan penerapan, pengampunan dosa-dosa mereka: tetapi di sini, sepertinya merujuk kepada suplai kasih karunia dan belas kasih, yang dapat diharapkan oleh orang-orang yang murah hati untuk ditemukan dan diperoleh, di takhta kasih karunia, untuk membantu mereka di saat-saat kebutuhan; dan yang tidak hanya akan memperoleh belas kasih dari Tuhan di kehidupan ini, tetapi di dunia yang akan datang, di hari besar Tuhan; untuk itu Rasul berdoa untuk Onesiphorus, 2Timotius 1:18.

Gill (ID): Mat 5:8 - Berbahagialah orang-orang yang murni hatinya // karena mereka akan melihat Allah

Berbahagialah orang-orang yang murni hatinya,.... Bukan di kepala; karena manusia mungkin memiliki pikiran yang murni tetapi hati yang tidak murni; bukan di tangan, atau tindakan, atau dalam percakapan luar saja; demikianlah orang Farisi yang secara lahiriah benar di hadapan manusia, tetapi batinnya penuh dengan ketidakmurnian; tetapi "dalam hati". Hati manusia secara alami tidak bersih; dan tidak ada kuasa pada manusia untuk menjadikannya bersih, atau untuk terbebas dari dosanya; tidak ada seorang pun di kehidupan ini, dalam pengertian seperti itu, yang seutuhnya murni hatinya, sehingga sepenuhnya bebas dari dosa. Ini hanya benar bagi Kristus, para malaikat, dan orang-orang kudus yang dimuliakan: tetapi bisa dikatakan demikian, bahwa mereka yang, meskipun memiliki dosa yang tinggal dalam diri mereka, dibenarkan dari semua dosa, oleh kebenaran Kristus, dan "bersih melalui firman", atau keputusan pembenaran yang dinyatakan kepada mereka, berdasarkan kebenaran itu; yang kejahatannya semuanya diampuni, dan hati mereka dicuci dengan darah Yesus, yang membersihkan dari semua dosa; dan yang memiliki anugerah Tuhan yang dikerjakan dalam hati mereka, yang, meskipun masih belum sempurna, sepenuhnya murni; tidak ada sedikit pun noda atau bercak dosa di dalamnya: dan jiwa-jiwa seperti mereka yang mereka cintai, sangat mendambakan lebih banyak kemurnian hati, lidah, hidup, dan percakapan. Dan mereka berbahagia,

karena mereka akan melihat Allah; dalam kehidupan ini, menikmati persekutuan dengan-Nya, baik secara pribadi maupun publik, dalam berbagai tugas ibadah, di rumah dan peraturan Allah; di mana mereka sering melihat keindahan-Nya, melihat kuasa dan kemuliaan-Nya, dan merasakan, serta mengetahui, bahwa Dia baik dan penuh kasih: dan di dunia lain, di mana mereka akan melihat Allah dalam Kristus, dengan mata pengertian mereka; dan Tuhan yang menjelma, dengan mata tubuh mereka, setelah kebangkitan; penglihatan akan Kristus, dan Allah dalam Kristus, akan sangat mulia, diinginkan, menyenangkan, dan memuaskan; itu akan bebas dari semua kegelapan dan kesalahan, dan dari semua gangguan; itu akan menjadi pengalaman yang mengubah dan mengasingkan, dan akan bertahan selamanya.

Gill (ID): Mat 5:9 - Berbahagialah para pembawa damai // mereka akan disebut anak-anak Allah

Berbahagialah para pembawa damai,.... Bukan antara Allah dan manusia, karena tidak ada manusia yang dapat membuat perdamaian sendiri dengan Allah; juga tidak ada makhluk biasa, malaikat, atau manusia, yang dapat melakukannya untuknya; Kristus, dalam arti ini, adalah satu-satunya pembawa damai: tetapi antara sesama manusia; dan mereka adalah orang-orang yang memiliki sifat damai; hidup rukun dengan semua orang, dan satu sama lain, sesuai dengan kewajiban hubungan mereka, dan sesuai dengan kebutuhan kenyamanan timbal balik mereka; dan dengan manusia di dunia; dan yang siap, mau, dan sangat membantu dalam menyelesaikan perbedaan, dan membuat damai antara sesama makhluk dan sesama orang Kristen. Orang Yahudi sangat memuji, dan banyak berbicara, tentang membuat perdamaian; mereka menganggap ini sebagai salah satu hal yang berguna bagi seorang manusia, baik di dunia ini, maupun di dunia yang akan datang.

"Inilah hal-hal, (kata mereka ^e,) buah dari mana seseorang menikmati di dunia ini, dan nasib atau bagiannya akan tersisa baginya di dunia yang akan datang; menghormati ayah dan ibu, kemurahan hati, והבאת שלום בין אדם לחבירו, "dan membuat damai antara seorang manusia dan tetangganya."

Ini, kata mereka ^f, sangat diprakarsai oleh Harun.

"Musa biasa berkata, biarlah keadilan pecah lewat gunung; tetapi Harun mencintai perdamaian, dan mengejarnya, dan membuat damai antara seorang manusia dan tetangganya, seperti yang dikatakan, Mal 2:6''

Karenanya, perkataan Hillel ^g,

"jadilah engkau salah satu dari murid Harun, yang mencintai perdamaian, dan mengejar damai; ia mencintai manusia, dan membawa mereka kepada hukum.''

Sekarang tentang orang-orang semacam itu dikatakan, bahwa

mereka akan disebut anak-anak Allah; artinya, mereka adalah anak-anak Allah oleh anugerah adopsi, yang dimanifestasikan dalam kelahiran kembali mereka; dan itu dibuktikan dengan buah-buahnya, di mana ini adalah salah satunya; mereka tidak hanya akan, dan lebih nyata tampak sebagai, anak-anak Allah di masa yang akan datang; tetapi mereka adalah, dan dikenal sebagai demikian sekarang, oleh sifat damai mereka, yang dikerjakan dalam diri mereka oleh Roh Allah; dengan cara itu mereka menjadi serupa dengan Allah yang damai, dan Kristus, satu-satunya pembawa damai yang besar, dan dengan demikian benar-benar menjadi anak-anak perdamaian.

Gill (ID): Mat 5:10 - Berbahagialah mereka yang dianiaya // karena kebenaran // karena milik mereka adalah kerajaan sorga.

Berbahagialah mereka yang dianiaya,.... Bukan karena kejahatan yang telah mereka lakukan, seperti pembunuhan, pencurian, dan perbuatan jahat, tetapi

karena kebenaran: oleh karena perilaku mereka yang benar dan takut akan Tuhan, yang membawa kebencian dan permusuhan dari orang-orang di dunia: karena orang-orang kudus, dengan menjalani hidup yang benar, memisahkan diri dari mereka, dan mengklaim bahwa mereka tidak termasuk di dalamnya; kehidupan religius mereka memberi tanda dan membedakan orang lain; ya, itu mengoreksi dan mengutuk kehidupan dan praktik mereka yang jahat; dan ini mengisi mereka dengan kemarahan terhadap mereka, dan mendorong mereka untuk menganiaya mereka: atau dengan "kebenaran" dapat dimaksudkan, suatu alasan yang benar, alasan Kristus dan Injil-Nya; karena dengan membuat pengakuan tentang Kristus, menunjukkan kepedulian terhadap kepentingan-Nya, dan dengan terlibat dalam pembelaan terhadap pribadi dan kebenaran-Nya, orang-orang kudus menghantarkan diri mereka pada kemarahan dan penganiayaan dari orang-orang: dan secara khusus, mereka dianiaya karena memberitakan, mempertahankan, atau menerima doktrin pembenaran melalui kebenaran Kristus; karena itu bukan dari manusia, atau sesuai dengan akal sehat duniawi manusia; itu berlawanan dengan cara pembenaran yang secara alami diterima oleh manusia; itu mengecualikan kebanggaan, dan bertentangan dengan prinsip-prinsip duniawi dan egois mereka: penganiayaan adalah baik verbal dengan lidah, melalui ejekan yang kejam dan bahasa yang menghina; atau nyata, melalui tindakan, seperti penyitaan barang, pengusiran, penahanan tubuh, dan berbagai jenis kematian yang tak terhitung: yang terakhir tampaknya lebih ditujukan di sini, dan keduanya dinyatakan dalam ayat berikut; dan yet orang-orang kudus, meskipun diperlakukan demikian, atau lebih tepatnya disalahgunakan, adalah bahagia;

karena milik mereka adalah kerajaan sorga: kebahagiaan yang sama dinyatakan kepada mereka seperti kepada orang-orang yang miskin dalam roh, ayat 3.

Gill (ID): Mat 5:11 - Berbahagialah kamu ketika orang mengatai kamu // menganiaya kamu // dan berkata segala macam kejahatan terhadap kamu.

Berbahagialah kamu ketika orang mengatai kamu,.... Kata-kata ini ditujukan khusus kepada murid-murid Kristus, dan dimaksudkan untuk memberitahu mereka bahwa mereka tidak akan terhindar dari celaan dan penganiayaan, serta untuk menguatkan dan membangkitkan semangat mereka melawan hal itu; dan bersifat nubuat tentang apa yang harus mereka, dan orang Kristen pertama pada umumnya, alami demi Kristus. Orang harus "mengatai" mereka, berbicara dengan sangat menghina tentang mereka, menandai mereka dengan aib, dan membebani mereka dengan kehinaan; dan

menganiaya kamu dari tempat ke tempat, dengan perlakuan buruk dari segala jenis;

dan akan mengatakan segala macam kejahatan terhadap kamu: hal-hal terburuk yang mereka bisa pikirkan dan ciptakan, dan semuanya; seperti bahwa mereka adalah orang-orang yang memberontak, musuh rakyat, dan kebaikan umum, bersalah terhadap penistaan, incest, dan bahkan pembunuhan, tetapi yang dapat meringankan mereka dari tuduhan berat ini adalah bahwa itu semua "dikenakan secara palsu"; tidak ada sepatah kata pun yang benar di dalamnya; oleh karena itu hati mereka sendiri tidak akan mencela mereka; tetapi semua adalah kebohongan jahat dari manusia, yang diciptakan dengan sengaja untuk membuat mereka dan Kekristenan terhina: dan bahwa hal-hal ini terjadi kepada "mereka demi Kristus", demi namanya, demi Injil dan kepentingannya: perlakuan yang mereka terima adalah atas namanya, dan sama dengan perlakuan yang dia sendiri terima; celaan serupa juga mengenai dirinya, yang akan dihapuskan pada suatu hari nanti dari dirinya dan mereka; ketika mereka akan tampak sebagai orang-orang yang diberkati, dan para penghina dan penganiaya mereka sebagai orang-orang yang malang. Orang-orang Yahudi memiliki beberapa ungkapan yang tidak berbeda jauh dari ini, yang dapat membantu menggambarkan mereka:

"ajal aht alw ajwl aht, "terkutuklah kamu", atau menanggung kutukan, tetapi jangan mengutuk ^g. Tafsirannya adalah, lebih baik menjadi salah satu dari mereka yang terkutuk, daripada menjadi dari mereka yang mengutuk; karena, pada akhirnya, kutukan tanpa sebab kembali kepada orang yang mengutuk.''

Sekali lagi ^h,

"selamanya biarlah seorang menjadi dari mereka yang dianiaya, dan bukan dari mereka yang menganiaya; dari mereka yang menderita kesusahan, dan bukan dari mereka yang melakukannya.''

Sekali lagi ⁱ,

"mereka yang menderita kesusahan, dan tidak melakukannya; yang mendengar celaan, dan tidak membalasnya; yang bertindak dari kasih, dan bersukacita dalam hukuman, tentang mereka Kitab Suci berkata, "biarlah mereka yang mengasihinya", dsb. Hak 5:31.''

Gill (ID): Mat 5:12 - Bersukacitalah dan bergembiralah dengan berlebihan // karena besar adalah ganjaranmu di surga // karena demikianlah mereka menganiaya para nabi yang ada sebelum kamu.

Bersukacitalah dan bergembiralah dengan berlebihan,.... Karena kehormatan yang diberikan kepada mereka, kemuliaan yang mereka bawa bagi Kristus dan misinya, dengan rela menderita untuk itu; dan karena kemuliaan serta kebahagiaan yang akan mengikuti penderitaan mereka:

karena besar adalah ganjaranmu di surga; bukan karena kewajiban, tetapi karena kasih karunia; karena tidak ada perbandingan antara apa yang diderita para santo untuk Kristus, dan kemuliaan yang akan dinyatakan di dalam diri mereka oleh-Nya; bukan di bumi, tetapi di surga. Para santo tidak boleh mengharapkan ganjaran mereka di sini, tetapi di kemudian hari, ketika Tuhan sendiri akan menjadi ganjaran mereka; Dia akan menjadi segalanya; Kristus dan seluruh kemuliaan-Nya, kemuliaan dan semua kekayaan dari itu akan menjadi ganjaran dari warisan, dan yang pasti akan menjadi "besar." Dan semakin mendorong mereka untuk menderita dengan sukacita, dan untuk menopang mereka di bawah semua cercaan dan penganiayaan, ditambahkanlah;

karena demikianlah mereka menganiaya para nabi yang ada sebelum kamu; seperti Yesaya, Yeremia, Zakharia, dan lain-lain; yang menunjukkan, bahwa apa yang akan menimpa mereka bukanlah hal baru dan aneh, tetapi merupakan nasib dari hamba-hamba Tuhan yang paling menonjol di zaman-zaman sebelumnya.

Gill (ID): Mat 5:13 - Engkau adalah garam dunia // Tetapi jika garam kehilangan rasanya, dengan apa ia akan diasinkan? // jika garam // maka ia tidak berguna lagi, kecuali untuk dibuang dan diinjak-injak.

Engkau adalah garam dunia,.... Ini hendaklah dipahami sebagai murid-murid dan rasul-rasul Kristus; yang dapat dibandingkan dengan "garam", karena doktrin-doktrin yang mereka khotbahkan sedap serta bersesuaian dengan Alkitab, dan bersifat evangelis, yang penuh dengan Kristus, berfungsi untuk mengagungkannya, dan membesarkan kasih karunia Allah; dan sesuai dengan pengalaman orang-orang kudus, serta sesuai dengan kesalehan, dan berusaha untuk memperkembangnya: juga karena hidup dan percakapan mereka yang sedap; yang dengan cara ini mereka merekomendasikan, dan memberikan dukungan kepada doktrin yang mereka khotbahkan, menjadi teladan bagi orang-orang kudus, dan menjadi peringatan bagi orang-orang jahat. Inilah yang disebut sebagai garam "dunia"; yaitu, dari penduduk bumi, bukan hanya dari tanah Yudea, tempat mereka pertama kali tinggal dan berkhotbah, tetapi dari seluruh dunia, ke mana mereka kemudian diutus untuk memberitakan Injil.

Namun jika garam kehilangan rasanya, dengan apa ia akan diasinkan? "Rasa" di sini diasumsikan mungkin hilang, tidak dapat berarti rasa kasih karunia, atau kasih karunia yang sebenarnya itu sendiri, yang tidak dapat hilang, karena merupakan benih yang tidak dapat binasa; tetapi baik berupa anugerah yang memenuhi syarat para pemimpin dalam pelayanan, yang dapat berhenti; atau doktrin-doktrin Injil yang sedap, yang mungkin ditinggalkan; atau percakapan yang tampaknya sedap, yang dapat diabaikan; atau semangat, ketulusan, dan kasih yang tampaknya, dengan mana Injil diberitakan, yang mungkin hilang: dan perhatian khusus tampaknya tertuju pada Yudas, yang dipilih Kristus menjadi rasul, namun adalah seorang setan; dan siapa yang ia ketahui akan kehilangan kegunaannya dan posisinya, dan menjadi seorang durhaka yang tidak berguna, dan pada akhirnya ditolak oleh Allah dan manusia; dan hal ini diajukan kepada mereka semua, dengan maksud untuk mendorong mereka agar memperhatikan diri mereka, doktrin dan pelayanan mereka. Selain itu, ini hanyalah sebuah hipotesis;

jika garam, &c. dan tidak membuktikan suatu fakta; dan orang-orang Yahudi memiliki ucapan ^k, bahwa semua yang berbumbu akhirnya kehilangan rasanya "hmej hgypm hnya ומלח, tetapi garam tidak kehilangan rasanya". Seharusnya demikian,

maka menjadi tidak berguna lagi, kecuali untuk dibuang dan diinjak-injak. Garam tidak berguna untuk apa pun, selain untuk membuat sesuatu menjadi sedap, dan melindungi dari pembusukan; dan ketika ia telah kehilangan rasanya, ia tidak berguna, baik bagi manusia maupun binatang, sebagaimana beberapa hal yang akan menjadi tidak berguna ketika sudah rusak; juga tidak bermanfaat bagi tanah atau kotoran, karena membuatnya menjadi tandus, bukan produktif: demikian pula para pelayan firman, ketika mereka telah melepaskan doktrin-doktrin sedap dari Injil, atau telah meninggalkan percakapan mereka yang sebelumnya tampak sedap dan teladan; sebagaimana kegunaan mereka telah hilang, maka, secara umum, tidak pernah dapat dipulihkan; mereka dibuang dari gereja-gereja Kristus, dan diperlakukan dengan hina oleh semua orang.

Gill (ID): Mat 5:14 - Kamu adalah terang dunia // yang dibangun di atas bukit tidak dapat tersembunyi // ditinggikan sampai ke surga

Kamu adalah terang dunia,.... Apa yang menjadi penerang, matahari dan bulan, di langit, dalam hal cahaya jasmani, itulah yang dilakukan para rasul di dunia dalam hal cahaya spiritual; membawa dan menyebarkan cahaya Injil tidak hanya di Yudea, tetapi di seluruh dunia, yang berada dalam kegelapan besar kebodohan dan kesalahan; dan melalui berkah ilahi yang menyertai pelayanan mereka, banyak yang berpaling dari kegelapan Yudaisme dan Gentilisme, dari dosa dan ketidakpercayaan, menuju cahaya ajaib dari rahmat ilahi. Orang Yahudi biasa mengatakan, bahwa mengenai orang Israel pada umumnya, dan khususnya tentang sanhedrim mereka, dan para dokter belajar mereka, yang lebih tepat diterapkan Kristus di sini kepada para rasul-Nya; mereka mengamati ^l, bahwa

"pada hari ketempat dikatakan, 'jadilah terang': yang dilakukan berkaitan dengan orang Israel, karena mereka adalah מאירים לעולם, 'yang memberi terang kepada dunia', seperti tertulis, Dan 12:3'

Dan di tempat lain ^m, kata mereka,

"betapa indahnya orang-orang besar dari kumpulan, dan para ahli bijak, yang duduk di sanhedrim! karena merekalah מנהרין לעלמא, 'yang menerangi dunia', orang-orang dari rumah Israel.''

Jadi. R. Meir, R. Akiba muridnya, dan R. Yehuda sang pangeran, masing-masing dipanggil ⁿ אור העולם, 'terang dunia'; sebagaimana R. Yochanan ben Zaccai disebut oleh murid-muridnya, נר עולם, 'lampu dunia' ^o: dan adalah biasa bagi kepala sekolah, atau universitas, untuk disebut ^p נהורא דעלמא, 'terang dunia'; tetapi gelar ini jauh lebih cocok dan sesuai dengan orang-orang yang diberikan Kristus, yang, tidak diragukan lagi, memiliki pandangan kepada karakter-karakter tinggi yang diberikan orang Yahudi kepada Rabbins terkenal mereka. Sebuah kota yang

didirikan di atas bukit tidak dapat tersembunyi; merujuk baik kepada Nazaret, tempat ia dibesarkan, dan baru-baru ini berkhotbah, yang dibangun di atas bukit, dari pinggirnya mana penduduk berusaha untuk menjatuhkannya dengan paksa, Luk 4:29 atau kepada Kapernaum, yang, karena ketinggiannya, dikatakan

ditinggikan sampai ke surga, Mat 11:23 atau kepada kota Yerusalem, yang terletak di sebuah tempat yang cukup tinggi. Tanah Israel, kata orang Yahudi ^q, lebih tinggi daripada semua tanah lainnya; dan kuil di Yerusalem lebih tinggi daripada bagian mana pun di tanah Israel. Dan sebagaimana sebuah kota tidak dapat disembunyikan yang dibangun di tempat tinggi, demikian juga doktrin yang diutus para rasul untuk dikhotbahkan tidak bisa, dan tidak seharusnya, disembunyikan, atau disembunyikan dari manusia: mereka tidak boleh menghindari untuk menyatakan seluruh nasihat Allah, maupun berusaha untuk menghindari celaan dan penganiayaan dari manusia; karena mereka harus "menjadi tontonan"; diatur seperti di sebuah teater publik, untuk dilihat oleh "dunia, para malaikat, dan manusia".

Gill (ID): Mat 5:15 - Tidak ada orang yang menyalakan sebuah lilin dan meletakkannya di bawah seember, tetapi di atas kaki lilin, dan ia memberikan cahaya kepada semua yang ada di rumah.

Demikian juga, tidak ada orang yang menyalakan sebuah lilin,.... Yang dapat dibaca secara impersonally, "sebuah lilin tidak dinyalakan": dan dapat berarti Injil, dan karunia yang memenuhi syarat bagi orang-orang untuk memberitakannya; yang, seperti sebuah lilin, dinyalakan pada malam penggenapan hukum Yahudi, meskipun tidak terbatas pada tanah Yudea; tetapi telah bersinar di seluruh dunia, menjadi seperti lilin yang dipindahkan, dan telah dipindahkan dari tempat ke tempat: di mana pun ia diletakkan, ia memberikan cahaya, lebih atau kurang, dan mengusir kegelapan; ia berguna baik untuk bekerja maupun berjalan; ia tidak selalu menyala dengan jelas, ia memerlukan perawatan; ia memiliki pencurinya, seperti lilin kadang-kadang memiliki; dan akan memberikan cahaya paling besar menjelang akhir dunia, seperti biasanya terjadi, saat siap untuk padam. Sekarang ketika sebuah lilin dinyalakan oleh orang, mereka tidak

meletakkannya di bawah seember, atau sesuatu yang dapat menyembunyikan dan menutupinya, dan dengan demikian menghalangi cahaya dan kegunaannya. Kata Yunani μοδιος, yang diterjemahkan menjadi "seember", sesuai dengan kata Ibrani סאה, "seah", yang merupakan kata yang sama yang digunakan dalam Injil Ibrani Munster; dan ini adalah ukuran kering yang menampung sekitar satu setengah galon; dan sesuai dengan itu diterjemahkan di sini oleh bahasa Siria סאתא. Maksud dari ungkapan ini adalah, bahwa Kristus telah menyalakan lilin Injil yang kekal, dan memberikan karunia kepada manusia untuk pelayanannya, tidak untuk disembunyikan dan diabaikan, atau digunakan seperti pelayan yang menyimpan uang tuannya, membungkusnya dalam serbet, dan menyembunyikannya di dalam tanah. Pelayan tidak boleh, karena malas, mengabaikan karunia yang ada dalam diri mereka; maupun, karena takut, menyembunyikan bakat mereka, atau menahan bagian dari Injil, atau menutupi sesuatu yang tidak terlihat, yang mungkin menguntungkan jiwa: "tetapi" orang, ketika mereka menyalakan lilin, meletakkannya

di atas kaki lilin, dan ia memberi cahaya kepada semua yang ada di rumah; seperti di kaki lilin dalam bait suci, sebuah tipe dari gereja; di mana Kristus telah menempatkan cahaya Injil, di mana ia secara khusus diungkapkan oleh para pelayan firman, untuk menerangi seluruh rumah dan keluarga Allah; oleh cahaya itu orang-orang berdosa yang malang, pecahan perak yang hilang, dicari; jiwa-jiwa yang tersesat dibawa pulang; orang-orang munafik dan formal diungkapkan; dan orang-orang kudus diterangi, diarahkan, dan dihibur. Banyak ungkapan peribahasa seperti itu digunakan oleh orang Yahudi ^r:

"jangan biarkan sebuah wadah minyak wangi di tumpukan kotoran, tetapi pindahkan dari tempatnya, agar baunya bisa menyebar, dan orang-orang bisa mendapatkan manfaat darinya."'

Gill (ID): Mat 5:16 - Biarkan cahaya kamu bersinar di depan manusia // agar mereka dapat melihat perbuatan baikmu // dan memuliakan Bapamu yang di surga.

Biarkan cahaya mu bersinar di depan manusia,.... Di sini Kristus menerapkan perumpamaan yang telah disebutkan sebelumnya kepada para murid-Nya, dan lebih mendalam menjelaskan makna dan tujuannya. Maksud-Nya adalah bahwa cahaya Injil, yang telah Ia berikan kepada mereka, pengetahuan rohani tentang misteri anugerah, yang telah Ia limpahkan kepada mereka, harus dinyatakan secara terbuka, dan dibuat nyata di depan manusia. Cahaya tidak diberikan hanya untuk penggunaan pribadi mereka, tetapi untuk kebaikan publik umat manusia; oleh karena itu, sebagai mereka yang ditempatkan sebagai cahaya di dunia, mereka harus menyampaikan, dengan cara yang paling terbuka dan jelas, firman cahaya dan kehidupan:

agar mereka dapat melihat perbuatan baikmu: yang berarti semangat dan kecerdasan mereka; ketulusan dan keterbukaan mereka; kejujuran, kesetiaan, dan integritas mereka; keberanian dan ketegasan mereka; ketekunan, usaha, dan ketidakkenyalan mereka dalam memberitakan Injil; perhatian yang ketat terhadap kebenaran, kehormatan Kristus, dan kebaikan jiwa; serta kepedulian dan perhatian yang sangat besar untuk merekomendasikan doktrin anugerah, melalui teladan dalam hidup dan percakapan mereka:

dan memuliakan Bapamu yang di Surga; yaitu, bahwa ketika pelayanan Injil telah diberkati, untuk menerangi pikiran manusia, menuju keyakinan yang mendalam tentang keadaan mereka; dan untuk regenerasi, pertobatan, pengudusan, dan penghiburan mereka; mereka dapat memuji Allah, dan memberkati nama-Nya karena menyediakan dan mengutus hamba-hamba Injil yang demikian untuk menunjukkan kepada mereka jalan keselamatan; dan bahwa firman telah menjadi berguna bagi mereka untuk menyampaikan cahaya rohani, kehidupan, sukacita, dan penghiburan, אבינו שבשמים, "Bapa kami dan Bapa kalian yang di surga", adalah nama, julukan, atau periphrase dari Allah, yang sering digunakan oleh penulis Yahudi ^s; dan sering diungkapkan oleh Kristus dalam khotbah-Nya di atas bukit.

Gill (ID): Mat 5:17 - Jangan pikir bahwa Aku datang untuk menghancurkan hukum atau para nabi // Aku bukan datang untuk menghancurkan, tetapi untuk memenuhi.

Jangan pikir bahwa Aku datang untuk menghancurkan hukum atau para nabi,.... Dari ayat 3 hingga yang ke-10 termasuk, Tuhan kita tampaknya terutama merujuk pada seluruh tubuh murid-murid dan pengikut-Nya yang setia; dari sana, hingga yang ke-16 termasuk, Ia berbicara kepada para murid, yang telah dipanggil-Nya untuk menjadi pelayan firman; dan dalam "ayat" ini, hingga akhir diskursus-Nya, Ia menerapkan dirinya kepada seluruh kerumunan secara umum; banyak di antara mereka yang mungkin bersiap untuk membayangkan, bahwa dengan terang Injil, Ia memberikan instruksi kepada murid-murid-Nya untuk disebarkan di dunia, Ia akan menyingkirkan, sebagai tidak berguna, hukum Musa, atau para nabi, sebagai penafsir dan komentatornya. Kristus mengetahui pikiran hati mereka, bahwa mereka telah memunculkan prasangka semacam itu dalam pikiran mereka terhadap-Nya; oleh karena itu Ia berkata, "jangan berpikir"; Ia sadar akan keberatan yang mereka bentuk, dan bagaimana mereka akan memanfaatkannya terhadap keberadaan-Nya sebagai Mesias, dan oleh karena itu Ia mencegah mereka, dengan berkata,

Aku bukan datang untuk menghancurkan, tetapi untuk memenuhi. Dengan "hukum" yang dimaksud adalah hukum moral, seperti yang terlihat dari seluruh diskursus berikut: Ini Ia datang bukan untuk "menghancurkan", atau menghapus kewajiban manusia terhadapnya, sebagai pedoman dalam berjalan dan bergaul, tetapi "untuk memenuhi" nya; yang Ia lakukan secara doktrinal, dengan menguraikan sepenuhnya, dan memberikan makna dan arti yang sebenarnya; dan secara praktis, dengan memberikan ketaatan sempurna terhadap semua perintahnya, yang dengan demikian Ia menjadi "tujuan", tujuan yang digenapi darinya. Dengan "para nabi" yang dimaksud adalah tulisan-tulisan para nabi, di mana mereka mengilustrasikan dan menjelaskan hukum Musa; mendorong kewajibannya; mendorong orang kepada hal tersebut melalui janji-janji; dan mengarahkan orang-orang kepada Mesias, dan kepada harapan akan berkat-berkat kasih karunia melalui-Nya: semua penjelasan, janji, dan nubuat ini, sangat jauh dari dianggap batal oleh Kristus, bahwa mereka justru menerima pelaksanaan penuhnya dalam diri-Nya. Orang-orang Yahudi ^t berpura-pura bahwa kata-kata Kristus ini bertentangan dengan agama dan iman para pengikutnya, yang menyatakan bahwa hukum Musa telah dihapuskan; yang dengan mudah dapat dibantah, dengan mengamati kesesuaian yang tepat antara Kristus dan Rasul Paulus, Rom 3:31 dan kapan pun ia, atau salah satu rasul lainnya, berbicara tentang penghapusan hukum, itu harus dipahami mengenai hukum ritual, yang tersisa dengan sendirinya karena telah dipenuhi; atau jika mengenai hukum moral, bukan tentang substansinya, tetapi tentang pelayanannya. Bagian ini dari Kristus dikutip dalam Talmud ^u, dengan cara ini:

"dituliskan di dalamnya, yakni dalam Injil, "Aku Aven", bukan untuk mengurangi dari hukum Musa aku datang, "tetapi", atau "tidak" (karena dalam edisi Amsterdam mereka telah menyisipkan ולא di antara dua tanda kurung), untuk menambah hukum Musa aku datang."

Yang, dengan koreksi terakhir mereka, meskipun bukan kutipan yang tepat, namun dengan cukup baik mengungkapkan maksudnya; tetapi karakter yang sangat menghujat dilampirkan pada Kristus, ketika mereka memanggil-Nya "Aven"; yang berarti "kejahatan" itu sendiri, dan tampaknya merupakan korupsi yang disengaja dari kata "Amin", yang memulai "ayat" berikutnya.

Gill (ID): Mat 5:18 - Sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu, hingga langit dan bumi berlalu, satu jod atau satu titik pun tidak akan berlalu dari hukum, sampai semuanya dipenuhi.

Sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu,.... Atau "Aku Amen berkata kepadamu", yang merupakan salah satu nama Kristus; lihat Wahyu 3:14 atau kata "Amen" hanya digunakan oleh Kristus sebagai penegasan atas apa yang akan Dia katakan; dan untuk konfirmasi yang lebih besar, biasanya kata ini digandakan dalam Injil Yohanes, "Amen, Amen", atau "sesungguhnya, sesungguhnya". Kata ini digunakan oleh orang Yahudi ^w sebagai sumpah; mereka bersumpah dengan itu; dan ada aturan di antara mereka, bahwa siapa pun yang menjawab "Amen" setelah sumpah, itu sama saja seperti jika dia telah mengucapkan sumpah itu sendiri. Hal yang dikukuhkan dengan sangat kuat dalam cara yang khidmat ini adalah,

hingga langit dan bumi berlalu, satu jod atau satu titik pun tidak akan berlalu dari hukum, sampai semuanya dipenuhi. Kata ιωτα "atau jod", dalam bahasa Yunani, sesuai dengan "jod" dalam bahasa Ibrani, yang merupakan huruf terkecil dari semua huruf dalam alfabet; oleh karena itu sebuah kota kecil disebut dengan nama ini, dan alasan ini diberikan untuk itu, ^x שיוד קטנה באותיות, "karena jod adalah yang terkecil di antara huruf". Kita juga membaca tentang Rabi Jod ^y, mungkin disebut demikian karena היה קטן, dia kecil, seperti yang diamati oleh penulis Juchasin ^z. Ini menunjukkan dalam bahasa apa hukum itu ditulis; bukan dalam bahasa Samaria, karena jod dalam bahasa itu adalah huruf besar, tetapi dalam bahasa Ibrani, di mana ia sangat kecil; dan khususnya ditulis dalam karakter yang sangat kecil, dalam Ulangan 32:18 "dengan satu titik" beberapa orang berpendapat yang dimaksud adalah salah satu dari saluran, garis, atau sudut huruf, yang membedakan satu huruf dari yang lain, yang sangat mirip; yang lain berpendapat bahwa salah satu dari tanda-tanda atau titik vokal dimaksud; yang lain, salah satu dari goresan kecil di bagian atas huruf, yang oleh orang Yahudi disebut ^a "mahkota" dan "duri", yang di sini dimaksud, di mana mereka mengira terkandung rahasia besar; dan ada beberapa orang di antara mereka, yang menganggap penting untuk menyelidiki makna setiap huruf, dan dari setiap salah satu dari tanduk kecil, atau goresan yang ada di atasnya. Maka R. Meir mengatakan ^b,

"di zaman para nabi ada orang-orang yang sangat tekun menyelidiki setiap huruf dalam hukum, dan menjelaskan setiap hurufnya sendiri; dan jangan heran jika mereka menjelaskan setiap huruf secara terpisah, sebab mereka mengulas על כל קוץ וקוץ של כל אות ואות, tentang setiap bagian atas dari setiap huruf.''

Seorang penafsir seperti itu adalah Akiba ben Joseph ^c. Terhadap kebiasaan ini Kristus di sini dianggap memiliki perhatian: meskipun demikian, pasti bahwa Dia banyak berbicara dalam bahasa, dan sesuai dengan pikiran para doktor Yahudi; dan beberapa hal dalam tulisan mereka akan membantu menjelaskan ayat ini,

"Jika, (kata mereka ^d,) semua bangsa di dunia berkumpul, "untuk mencabut satu kata dari hukum", mereka tidak dapat melakukannya; yang dapat kamu pelajari dari Salomo, yang berusaha untuk mencabut "satu huruf dari hukum", huruf "jod", dalam Ulangan 17:16 tetapi Tuhan yang terberkati berkata, Salomo akan berhenti, dan seratus seperti dia (dalam Talmud ^e adalah seribu seperti dia) ויוד ממך אינה בטילה לעולם, "tetapi, jod tidak akan berhenti darimu (hukum) selama-lamanya".''

Dan di tempat lain ungkapan yang sama digunakan ^f, dan ditambahkan,

"ljbm ynya Kmm huwqw, "tetapi satu tittle darimu tidak akan binasa."''

Tujuan Kristus, sesuai dengan bahasa orang Yahudi, adalah untuk menyatakan, bahwa tidak ada bagian dari hukum, tidak satu pun dari perintah terkecil di dalamnya, seperti yang dijelaskannya dalam ayat berikutnya, harus tidak terlaksana; tetapi semuanya harus dipenuhi sebelum "langit dan bumi berlalu", sebagaimana mereka akan, dengan suara yang besar dan panas yang membara, mengenai bentuk dan kondisi mereka saat ini; atau lebih cepat mereka akan berlalu, daripada bagian terkecil dari hukum akan: yang mengekspresikan kekekalan hukum, dan ketidakmungkinan untuk berlalu, serta keunggulan yang lebih tinggi dari hukum tersebut dibandingkan dengan langit dan bumi. Ada sebuah ucapan dari salah seorang doktor Yahudi ^g, bahwa

"seluruh dunia tidak setara bahkan dengan satu kata dari hukum,''

di mana dikatakan, tidak ada satu huruf yang kurang atau berlebihan.

Gill (ID): Mat 5:19 - Siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah yang paling kecil ini // dan mengajarkan kepada orang-orang demikian // ia akan disebut // yang paling kecil di kerajaan surga // tetapi siapa pun yang melakukan dan mengajarkan // ia akan disebut besar di kerajaan surga.

Siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah-perintah yang paling kecil ini,.... Yang harus dipahami bukan tentang kebahagiaan dalam ayat-ayat sebelumnya, karena ini tidak disampaikan oleh Kristus dalam bentuk perintah; juga bukan tentang perintah-perintah khusus Kristus di bawah dispensasi Injil; tetapi tentang ajaran-ajaran hukum, di mana beberapa di antaranya relatif lebih kecil dari yang lain; dan dapat dikatakan dilanggar, dibebaskan, atau dibatalkan, seperti yang dimaksudkan dengan kata yang digunakan di sini, ketika manusia bertindak bertentangan dengan mereka.

Dan mengajarkan orang-orang demikian; tidak hanya mengajarkan mereka melalui contoh untuk melanggar perintah, tetapi dengan perintah yang jelas: karena seberapa pun bobot dan absurditas ini tampaknya, bahwa harus ada guru-guru semacam ini, dan mereka harus memiliki pendengar, namun ada saja di antara orang-orang Yahudi; dan Tuhan kita di sini secara jelas menyerang mereka: karena meskipun mereka mengatakan hal-hal besar dan mengagumkan tentang hukum, namun mereka memberi tahu kita bahwa para doktor sanhedrin memiliki kekuasaan untuk menghapus segala sesuatu dari hukum; untuk membebaskan atau membatalkan perintah-perintahnya, untuk sementara waktu, kecuali dalam kasus penyembahan berhala; dan demikian juga bisa dilakukan oleh nabi sejati, atau orang bijak; yang mereka klaim kadang-kadang diperlukan untuk kemuliaan Tuhan, dan kebaikan manusia; dan mereka harus didengarkan dan ditaati, ketika mereka mengatakan, langgar salah satu dari semua perintah yang ada dalam hukum ^h. Maimonides mengatakan ⁱ, bahwa sanhedrin memiliki kekuasaan, ketika itu cocok, untuk saat ini, untuk membatalkan perintah afirmatif, dan untuk melanggar perintah negatif, demi menarik banyak orang kembali kepada agama mereka; atau untuk membebaskan banyak dari orang Israel dari tersandung pada hal-hal lain, mereka dapat melakukan apa pun yang diperlukan pada saat itu: karena demikian, tambahnya, para bijak sebelumnya mengatakan, seseorang dapat mengotori satu sabat, untuk menjaga banyak sabat. Dan di tempat lain ^k ia menegaskan,

"jika seorang nabi, yang kita ketahui sebagai nabi, memerintahkan kita לעבור על אחת מכל מצות, "melanggar salah satu dari perintah", yang disebutkan dalam hukum, atau banyak perintah, baik yang ringan atau berat, untuk sementara waktu, kita diperintahkan untuk mendengarkan dia; dan demikian kita belajar dari para bijak sebelumnya, melalui tradisi, bahwa dalam segala sesuatu yang akan dikatakan seorang nabi kepadamu עבור על דברי תורה, "melanggar kata-kata hukum", seperti yang dilakukan Elias di Gunung Karmel, dengarkan dia, kecuali dalam kasus penyembahan berhala."

Dan salah satu penulis mereka yang lain mengatakan ^l,

"adalah sah kadang-kadang untuk membatalkan hukum, dan melakukan apa yang tampaknya dilarang."

Tidak hanya itu, mereka bahkan ^m mengatakan, bahwa jika seorang Gentil meminta seorang Israel untuk melanggar salah satu dari perintah yang disebutkan dalam hukum, kecuali penyembahan berhala, perzinahan, dan pembunuhan, dia dapat melanggar tanpa hukuman, asalkan dilakukan secara pribadi. Anda lihat apa alasan Kristus untuk mengungkapkan dirinya dengan cara yang demikian, dan dengan rasa kesal, mengatakan,

ia akan disebut, atau menjadi

yang paling kecil di kerajaan surga; berarti baik gereja Allah, di mana ia tidak akan memiliki nama, maupun tempat; ia tidak akan dihargai sama sekali, tetapi akan dibuang sebagai orang yang tidak berharga; atau keadaan kebahagiaan dan kemuliaan yang terakhir, di dunia lain, di mana ia tidak akan masuk, seperti yang dikatakan di ayat berikutnya; tetapi, di sisi lain,

siapa pun yang melakukan dan mengajarkan; doktrin dan perilakunya, prinsip dan praktiknya selaras; yang mengajarkan ketaatan kepada hukum, dan melaksanakannya sendiri: di mana sekali lagi ia mengacu pada para guru di Israel, dan secara tersirat menegur mereka yang berkata, tetapi tidak; mengajarkan kepada orang-orang apa yang tidak mereka praktikkan; dan dengan demikian tidak layak mendapatkan kehormatan, yang bakal dimiliki oleh dia yang mengajar dan melakukan: karena

yang sama akan disebut besar di kerajaan surga; ia akan dihargai tinggi di gereja sini, dan dihormati di dunia yang akan datang. Orang Yahudi memiliki sebuah ungkapan yang agak mirip dengan ini;

"siapa pun yang merendahkan dirinya demi kata-kata hukum di dunia ini, נעשה גדול, "ia akan menjadi besar" di dunia yang akan datang ⁿ,''

atau hari-hari Mesias.

Gill (ID): Mat 5:20 - Sebab Aku berkata kepadamu, bahwa kecuali kebenaranmu melebihi kebenaran para ahli Taurat dan orang Farisi, kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga.

Sebab Aku berkata kepadamu,.... Kata-kata ini ditujukan, bukan kepada para pengikut Kristus yang sejati secara umum, atau kepada para rasul-Nya secara khusus, tetapi kepada seluruh kerumunan orang; yang sangat mengagumi dan menghormati para ahli Taurat dan orang Farisi, karena kebenaran dan kesalehan mereka yang tampak; mengenai hal ini Kristus berkata,

bahwa kecuali kebenaranmu melebihi kebenaran para ahli Taurat dan orang Farisi, kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga. Ia menyebut para ahli Taurat, karena mereka adalah bagian yang lebih terpelajar dari masyarakat, yang dipekerjakan untuk menuliskan dan menjelaskan hukum; dan orang Farisi, karena mereka adalah sekte yang paling ketat di antara orang Yahudi dalam hal agama dan kebenaran lahiriah; dan yet, tampaknya, kebenaran mereka sangat cacat; itu hanya terletak pada pengamatan hukum secara eksternal; tidak berasal dari hati yang suci, atau prinsip-prinsip kasih karunia; dan tidak dilakukan dengan tulus, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan; tetapi untuk pujian mereka sendiri, dan untuk memperoleh kehidupan kekal: selain itu, mereka mengabaikan hal-hal yang lebih berat dari hukum, dan puas dengan hal-hal yang lebih kecil; dan seperti mereka kurang dalam praktik mereka, demikian pula mereka sangat longgar dalam doktrin mereka, seperti yang terlihat dari ayat sebelumnya. Oleh karena itu, Kristus memberitahu pendengar-Nya, bahwa mereka harus memiliki kebenaran yang lebih baik daripada yang dimiliki oleh orang-orang ini, jika mereka berharap untuk masuk ke dalam kerajaan surga. Tidak akan ada penerimaan ke dalam surga tanpa kebenaran: hilangnya kebenaran yang mengeluarkan Adam dari surga duniawinya; dan tidak sesuai dengan keadilan Tuhan, untuk mengizinkan manusia masuk ke dalam surga-Nya tanpa itu; ya, itu bertentangan dengan sifat-Nya, dan akan menghancurkan kenyamanan orang-orang kudus, untuk menerima seorang yang tidak benar ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya. Kebenaran "farisi" tidak pernah akan membawa seseorang ke sana; ataupun kebenaran manusia, apapun itu, sebab yang terbaik pun tidak sempurna; itu haruslah kebenaran yang melebihi kebenaran para ahli Taurat dan orang Farisi; dan itulah kebenaran orang-orang kudus: memang kebenaran yang melekat pada mereka, atau kesucian Roh, lebih baik daripada kebenaran siapa pun dari orang natural; itu melebihi dalam hal penulisnya, sifat, efek, dan kegunaannya; ya, bahkan karya-karya kebenaran yang dilakukan oleh orang-orang percaya jauh lebih baik dibandingkan yang dilakukan oleh orang-orang seperti yang disebutkan di sini: tetapi, di atas segalanya, kebenaran Kristus, yang diimpkan kepada mereka dan diterima dengan iman, adalah jauh lebih unggul dalam penulisnya, kesempurnaan, kemurnian, dan manfaatnya; dan yang merupakan satu-satunya hak dan gelar mereka untuk kemuliaan kekal; dan tanpa itu tidak ada manusia akan diterima ke dalam keadaan yang mulia itu.

Gill (ID): Mat 5:21 - Kalian telah mendengar // dan siapa pun yang membunuh, akan berada dalam bahaya hukuman // dalam bahaya hukuman

Kalian telah mendengar,.... Maksudnya, dari Kitab Suci yang dibacakan kepada mereka, dan penjelasan dari para leluhur, yang disebut שמעתא, "mendengar", dibacakan di sekolah-sekolah, dan didengar oleh para sarjana ^o; sehingga untuk "mendengar", bersamaan dengan pembacaan teks, adalah menerima melalui tradisi, pemahaman yang diberikan oleh para tua: contoh seperti ini dicontohkan oleh Kristus. Demikian juga Onkelos dan Jonathan ben Uzziel, menerjemahkan frasa "dia lah yang harus kalian dengar", dalam Ul 18:15 dengan מניה תקבלין, "daripadanya kalian harus menerima"; sehingga frasa-frasa tersebut ^p, למדו מפי השמועה, "mereka belajar dari mendengar", atau dari laporan orang lain; dan אמרו מפי השמועה "mereka berbicara dari mendengar", atau dari apa yang mereka dengar, sering digunakan untuk menerima dan melaporkan hal-hal sebagaimana yang mereka terima melalui tradisi. Bahwa "telah dikatakan", atau "telah disampaikan"; ini juga merupakan bentuk ungkapan Talmud; frasa ini sering dijumpai dalam Talmud, איתאמר, "telah dikatakan" ^q; yaitu, oleh para dokter kuno, seperti di sini, "oleh mereka yang dahulu", atau "kepada para leluhur", לקדמונים begitu juga dalam Injil Ibrani Munster; bukan kepada orang Israel di zaman Musa, tetapi kepada nenek moyang orang Yahudi, sejak zaman Esra; oleh para tua, yang merupakan kontemporer dengan mereka; dan yang dengan gloss palsu mereka mengubah hukum, ketika mereka membacakan bagian manapun dari hukum itu kepada orang banyak; atau "oleh para leluhur", para dokter dan komentator kuno, yang mendahului zaman Kristus, yang sering disebut oleh orang Yahudi קדמונינו, "para leluhur kami" ^r. Sekarang, berdasarkan hukum tersebut, "kamu tidak akan membunuh", mereka memberikan gloss ini, atau menambahkannya dalam bentuk interpretasi,

dan siapa pun yang membunuh, akan berada dalam bahaya hukuman; yang mereka pahami hanya tentang pembunuhan yang sebenarnya, baik yang dilakukan oleh diri mereka sendiri, atau melalui orang lain. Aturan mereka untuk penghakiman orang-orang seperti itu adalah sebagai berikut;

"setiap orang yang membunuh tetangganya dengan tangannya; seakan-akan ia menusuknya dengan pedang, atau dengan batu yang membunuhnya; atau mencekiknya sampai mati; atau membakarnya; melihat ia membunuhnya dengan cara apapun, dengan diri sendiri, sesungguhnya, orang semacam itu harus dihukum mati בבית דין, "oleh rumah pengadilan", atau sanhedrin ^s.''

Bukan yang terdiri dari hanya tiga orang, tetapi baik yang terdiri dari dua puluh tiga, atau yang tertinggi, yang terdiri dari tujuh puluh satu; dua yang terakhir hanya memiliki kekuasaan untuk mengadili pelanggaran berat. Sekali lagi,

"jika seorang pria menyewa seorang pembunuh untuk membunuh tetangganya, atau mengirim pelayannya, dan mereka membunuhnya, atau mengikatnya, dan meninggalkannya di hadapan seekor singa, atau semacamnya, dan binatang itu membunuhnya, setiap satu dari ini adalah penumpah darah; dan dosa pembunuhan ada di tangannya; dan ia bersalah atas kematian oleh tangan surga, yaitu Tuhan; tetapi ia tidak akan dihukum mati oleh rumah pengadilan, atau sanhedrin ^t.''

Beberapa saat setelah itu, dikatakan, "penghakiman mereka" diserahkan kepada surga, yaitu kepada Tuhan; dan ini tampaknya menjadi arti dari kata "hukuman" di sini, yaitu, penghakiman Tuhan, atau kematian oleh tangan Tuhan; karena jelas dibedakan dari dewan, atau sanhedrin, dalam "ayat" berikutnya. Frasa,

dalam bahaya hukuman, adalah sama dengan ^u חייב דין, "bersalah dalam penghakiman", atau berhak mendapatkan penghukuman.

Gill (ID): Mat 5:22 - Tetapi Aku berkata kepadamu // barangsiapa yang marah kepada saudaranya tanpa sebab, akan berada dalam bahaya penghakiman // tanpa sebab // di dalam bahaya penghakiman // Dan barangsiapa yang berkata kepada saudaranya Raca, akan berada dalam bahaya dewan // tetapi barangsiapa yang berkata engkau bodoh, akan dalam bahaya api neraka // akan berada dalam bahaya api neraka.

Tetapi Aku berkata kepadamu,.... Ini adalah cara berbicara Rabbinik, yang digunakan ketika suatu pertanyaan ditentukan, dan suatu pemikiran yang salah dibantah; ini adalah bentuk ungkapan magisterial, dan sangat sesuai dengan Kristus, guru dan pengajar besar di Israel; yang berbicara seolah-olah memiliki otoritas, menentang dirinya sendiri, bukan terhadap hukum "Musa, engkau jangan membunuh"; tetapi terhadap tafsiran salah yang diberikan oleh para dokter kuno, yang disetujui oleh yang kemudian. Engkau berkata, bahwa jika seorang pria membunuh pria lain dengan tangannya sendiri, ia harus dihukum mati oleh sanhedrin; dan jika ia melakukannya melalui perwakilan, ia harus diserahkan kepada penghakiman Tuhan, sehingga sepenuhnya membatasi hukum pada pembunuhan yang nyata; tetapi Aku menegaskan, bahwa

barangsiapa yang marah kepada saudaranya tanpa sebab, akan berbahaya terhadap penghakiman. Yang dimaksud dengan "saudara" di sini adalah, bukan dalam pengertian religius, yaitu orang yang memiliki iman yang sama, atau berada dalam keadaan gereja yang sama; tidak juga, dalam pengertian alami yang ketat, yaitu orang yang berada dalam ikatan kerabat; tetapi dalam pengertian luas, setiap orang, dari negara atau bangsa manapun: sebab kita tidak boleh marah kepada siapapun; yaitu, sebagaimana yang ditambahkan dengan benar,

tanpa sebab: karena jika tidak ada kemarahan yang tidak berdosa, hal itu terdapat pada Tuhan, pada Kristus, pada para malaikat kudus; dan itu dipuji pada umat Tuhan, ketika muncul dari semangat yang benar untuk agama, kemuliaan Tuhan, dan kepentingan Kristus; dan dinyalakan terhadap dosa, baik dosa pribadi maupun dosa orang lain, segala macam kejahatan, ajaran yang salah, dan ibadah yang salah: tetapi adalah kemarahan yang tidak berdasar yang dikutuk di sini oleh Kristus, sebagai suatu pelanggaran terhadap hukum, "engkau jangan membunuh"; dan orang-orang seperti itu berada

di dalam bahaya penghakiman; bukan dari salah satu pengadilan di antara orang-orang Yahudi, seperti sanhedrin yang terdiri dari tiga, atau dua puluh tiga, atau tujuh puluh satu, yang tidak memperhatikan kemarahan, sebagai suatu emosi dalam pikiran, hanya terhadap fakta yang dilakukan; tetapi dari penghakiman Tuhan, sebagaimana dalam "ayat" sebelumnya, yang dibedakan dari sanhedrin, atau majelis, dalam klausa berikutnya.

Dan barangsiapa yang berkata kepada saudaranya Raca, akan berada dalam bahaya dewan, atau "sanhedrin". Kata Raca menggambarkan kemarahan dan penghinaan; itu digunakan sebagai istilah penghinaan. Beberapa menurunkannya dari רקק yang berarti "meludah"; seolah-olah orang yang menggunakannya berpikir bahwa orang yang diajak bicara pantas untuk diludahi, dan diperlakukan dengan cara yang paling merendahkan: tetapi lebih tepatnya kata ini berarti "kosong" dan "sia-sia", dan menunjukkan seorang lelaki yang tidak berharga, kepala kosong; seorang pria yang tidak berotak; seorang yang bodoh, tidak cerdas: jadi kata ini sering digunakan dalam tulisan-tulisan Yahudi. Ambil beberapa contoh, sebagai berikut:

"seorang tertentu berkata kepada R. Jochanan ^w, Rabbi, jelaskan, karena adalah hal yang pantas bagimu untuk menjelaskan; karena sebagaimana yang kau katakan, demikianlah yang aku lihat: ia menjawab kepadanya, ריקא Reka, jika kau tidak melihat, kau tidak akan percaya.''

Kemudian ^x, terjadi pada R. Simeon ben Eliezer dari Migdal Edar, yang pergi dari rumah Rabbi; dan ia bertemu dengan seorang pria yang sangat terdistorsi; ia berkata kepadanya, ריקה Reka, berapa banyak anak-anak yang terdistorsi dari "Abraham ayah kita?" Masih banyak contoh lainnya bisa diberikan ^y. Kini aku tidak menemukan bahwa penggunaan kata penghinaan ini dapat dikenali oleh sanhedrin Yahudi, atau dewan besar; juga bukan maksud Tuan kita bahwa hal itu seperti itu, hanya bahwa itu seharusnya diperhatikan dengan cara yang tepat, sama seperti pembunuhan yang nyata. Ia menambahkan,

tetapi barangsiapa yang berkata engkau bodoh, akan dalam bahaya api neraka. Kata "bodoh" tidak menunjukkan seseorang yang memiliki kekurangan intelektual, seseorang yang sangat bodoh dalam hal-hal alami; ini yang dimaksud dengan kata Raca; tetapi seorang yang jahat dan terkutuk; dalam pengertian ini, Salomo sering menggunakan kata tersebut. Versi Persi menerjemahkannya di sini sebagai "jahat". Ada gradasi yang jelas dalam teks dari kemarahan yang tidak berdasar di dada, atau kata-kata penghinaan; dan dari sana menuju penilaian yang menghakimi tentang keadaan spiritual dan kekal seseorang, yang dikutuk di sini. "Engkau bodoh", adalah, engkau orang jahat, engkau makhluk yang tidak beriman, engkau ciptaan yang tanpa kasih karunia, yang bagi bagianmu akan ada kutukan kekal. Memanggil seseorang dengan nama-nama seperti itu tidak diperbolehkan oleh orang Yahudi sendiri, yang aturan mereka adalah:

"barangsiapa yang memanggil tetangganya seorang hamba, biarkan ia dikucilkan; seorang bastar, biarkan ia dipukuli dengan empat puluh cambukan; רשע, "seorang yang jahat", biarkan ia turun bersamanya dalam hidup atau mata pencahariannya ^z.''

Penjelasan mengenai hal ini adalah,

"seolah-olah ia mengatakan, sanhedrin tidak wajib memperhatikannya, tetapi adalah sah untuk membencinya, ya untuk mengurangi penghidupannya, dan menjalankan perdagangannya,''

yang dilakukan untuk membawanya kepada kemiskinan dan kesusahan. Jadi, tampaknya, sanhedrin tidak wajib memperhatikannya. Sekali lagi, mereka berkata,

"adalah terlarang bagi seseorang memanggil tetangganya dengan nama penghinaan ^a siapa pun yang memanggil tetangganya רשע, "seorang yang jahat", akan diturunkan ke neraka;''

yang sangat mirip dengan apa yang dikatakan Kristus di sini,

akan dalam bahaya api neraka; atau pantas untuk api neraka; atau dapat dikenakan, dan dalam bahaya hukuman, bahkan "ke neraka api". Sebuah ungkapan yang sangat mirip dapat ditemukan dalam Jarchi, pada Yesaya 24:23 di mana ia berbicara tentang beberapa orang מחוייבי גהנם לגהנם, "yang bersalah", pantas, atau dalam bahaya "neraka hingga neraka". Kata γεεννα, yang digunakan di sini, dan yang sering digunakan dalam Perjanjian Baru untuk "neraka", hanyalah גיא הנם, "Ge-Hinnom", lembah Hinnom, di mana anak-anak dipaksa untuk melewati api untuk Molek. Tempat ini, menurut penulis Yahudi ^b dikatakan,

"adalah tempat yang terkenal, dekat Yerusalem, sebuah lembah, yang apinya tidak pernah padam; dan di mana mereka membakar tulang-tulang dari segala sesuatu yang tidak bersih, dan bangkai, serta pencemaran lainnya.''

Oleh karena itu, kata ini kemudian digunakan di antara mereka, seperti yang bisa ditunjukkan dalam berbagai contoh, untuk mengekspresikan tempat dan keadaan yang terkutuk; dan sangat tepat menggambarkannya.

Gill (ID): Mat 5:23 - Oleh karena itu, jika engkau membawa persembahanmu ke altar // ingatlah bahwa saudaramu mempunyai sesuatu terhadapmu.

Oleh karena itu, jika engkau membawa persembahanmu ke altar,.... Orang-orang Yahudi mewajibkan mereka yang telah melakukan kerugian kepada tetangga mereka, dengan mencuri dari mereka, untuk membuat pemulihan sebelum mereka membawa persembahan mereka; tentang hal ini mereka mengatakan ^c,

"dia yang membawa apa yang telah dicurinya, sebelum dia membawa persembahan pelanggarannya, adalah benar; dia yang membawa persembahan pelanggarannya, sebelum dia membawa apa yang telah dicurinya, tidak benar.''

Kembali ^d,

"mereka tidak membawa persembahan pelanggaran sebelum jumlah apa yang dicuri dikembalikan, baik kepada pemiliknya, atau kepada para imam.''

Beberapa orang berpendapat bahwa Kristus merujuk pada ini; hanya saja apa yang mereka batasi pada kerugian finansial, Dia perluas ke segala macam pelanggaran. Tetapi bukan persembahan pelanggaran, tetapi persembahan sukarela, sepertinya dimaksudkan oleh "persembahan": yang, ketika seseorang baik berniat untuk membawanya, atau akan membawanya, atau sudah membawanya, sebagai pengorbanan sukarela yang akan dipersembahkan kepada Tuhan; dan terlintas dalam pikirannya, bahwa dia telah menyinggung seseorang dengan menunjukkan emosi yang tidak semestinya, atau dengan kata-kata yang menghina, maka dia harus melakukan apa yang disarankan dalam ayat berikut: "dan di sana", sementara berjalan, atau saat berada di altar,

ingatlah bahwa saudaramu mempunyai sesuatu terhadapmu: mempunyai sesuatu untuk dituduhkan terhadapmu; alasan yang sah untuk mengeluh terhadapmu; jika engkau telah menyakiti dia, atau menyinggungnya: terutama, jika dia pernah mengatakan Raca kepadanya, atau memanggilnya "bodoh" karena kata-kata itu merujuk pada apa yang telah disebut sebelumnya, dan merupakan kesimpulan dari mereka, seperti yang tampak dari partikel kausal "oleh karena itu".

Gill (ID): Mat 5:24 - Tinggalkanlah di sana persembahanmu di depan altar // dan pergilah // terlebih dahulu berdamailah dengan saudaramu // dan kemudian datanglah dan tawarkanlah persembahanmu.

Tinggalkanlah di sana persembahanmu di depan altar,.... Ini bisa dengan mudah dilakukan, dan urusannya segera diselesaikan, pada beberapa musim; terutama, pada perayaan-perayaan publik mereka, seperti paskah, pentakosta, dan perayaan kemah, ketika semua orang Israel berkumpul:

dan pergilah; buatlah secepat mungkin,

pertama-tama berdamailah dengan saudaramu: gunakan segala cara untuk mendamaikannya; akui kesalahan tersebut; mohon pengampunannya; pastikan kepadanya bahwa kamu menginginkan kebahagiaan untuknya, dan bukan keburukan;

dan kemudian datanglah dan tawarkanlah persembahanmu, dengan meletakkannya di atas altar, di depan mana itu ditinggalkan. Ini menunjukkan, bahwa tindakan kasih dan persahabatan lebih diutamakan daripada pengorbanan; dan bahwa pengorbanan yang dipersembahkan dalam kemarahan, dan sementara tidak berdamai dengan orang lain, tidak diterima oleh Tuhan, dan tidak berharga: dan sepertinya orang Yahudi sendiri mengakui hal ini; ketika mereka mengatakan ^e:

"bahwa pelanggaran, yang antara seorang manusia dan Tuhan, pada hari pendamaian dihapuskan; pelanggaran yang antara seorang manusia dan tetangganya, hari pendamaian tidak menghapuskan, עד שירצה את חבירו, "hingga dia mendamaikan tetangganya."

Yang dijelaskan dan diperluas oleh Maimonides ^f, dengan cara sebagai berikut:

"hari pendamaian tidak menghapuskan pelanggaran apapun, kecuali yang antara seorang manusia dan Tuhan, seperti ketika seseorang memakan sesuatu yang dilarang, dan berbuat zina dengan sesuatu yang dilarang, atau yang serupa; tetapi pelanggaran yang antara seorang manusia dan tetangganya, seperti dia yang melukai tetangganya, atau mengutuk tetangganya, atau mencuri darinya, dan yang serupa, tidak pernah diampuni, hingga dia memberikan kepada tetangganya apa yang terhutangnya, dan telah "mendamaikan" dia; ya, meskipun dia telah mengembalikan kepadanya uang yang terhutang, dia harus "mendamaikan" dia, dan memintanya untuk memaafkannya; ya, bahkan meskipun "dia hanya telah memprovokasi dia dengan kata-kata", (yang merupakan kasus tepatnya dalam teks yang kita bahas,) צריך לפייסו, "dia harus mendamaikan dia", dan menemui dia hingga dia memaafkannya: jika tetangganya tidak mau memaafkan, dia harus membawa tiga temannya, dan menemuinya, dan memohon kepadanya; dan jika dia tidak mau berdamai dengan mereka, dia harus membawa mereka untuk yang kedua, dan yang ketiga kalinya.”

Jadi, dia harus menggunakan segala cara untuk mencapai rekonsiliasi.

Gill (ID): Mat 5:25 - Setujulah dengan lawanmu dengan cepat // sementara engkau berada di jalan bersamanya // agar pada suatu waktu lawan tidak menyerahkanmu kepada hakim // hakim menyerahkanmu kepada petugas, dan engkau dijebloskan ke penjara.

Setujulah dengan lawanmu dengan cepat,.... Kata-kata ini tidak dimaksudkan untuk dipahami dalam pengertian alegoris, seolah-olah "lawan" adalah keadilan Tuhan, yang menuntut pembayaran utang; "jalan" adalah kehidupan saat ini; "hakim" adalah Tuhan sendiri; "petugas" adalah iblis; "penjara" adalah jurang neraka; dan "uang yang paling sedikit", adalah dosa terkecil, yang tidak akan diampuni tanpa pemuasan: tetapi maksud dari semua ini adalah untuk mencegah sengketa tentang utang, yang mungkin menjadi perdebatan; adalah jauh lebih baik bagi debitur dan kreditor, terutama yang terakhir, untuk menyelesaikan perbedaan tersebut di antara mereka sendiri, daripada mengajukan sengketa tersebut di pengadilan. Yang dimaksud dengan "lawan" bukanlah musuh, seseorang yang memiliki kebencian dan niat jahat, tetapi saudara yang memiliki sesuatu yang harus dipermasalahkan; seorang kreditor, yang menuntut dan bersikeras pada pembayaran dari apa yang harus dibayarnya; dan untuk tujuan ini, ia telah mengambil langkah-langkah untuk membawa debitur di depan pejabat yang tepat, agar memaksa dia untuk membayar: maka adalah lebih baik baginya untuk menyelesaikan dan menyepakati masalah tersebut secara langsung, sesegera mungkin,

sementara engkau berada di jalan bersamanya; yaitu, sementara kreditor dan debitur pergi bersama ke beberapa pejabat rendah, atau pengadilan yang lebih kecil, seperti sanhedrin, yang terdiri dari hanya tiga orang, di mana kasus-kasus seperti itu dapat diadili: karena דיני ממונות בשלושה, perkara-perkara berkaitan dengan uang, atau perkara yang berhubungan dengan uang, diadili "oleh badan tiga" ^g: dan nasihat yang sama juga diberikan dalam Talmud ^h, seperti di sini, di mana tampaknya ini adalah pepatah umum; karena dikatakan,

"ada orang yang berkata, atau orang biasanya berkata, אגב אורחך לבעל דבבך אישתמע, "sementara engkau berada di jalan dengan lawanmu, patuhlah".''

Agar pada suatu waktu lawan tidak menyerahkanmu kepada hakim, seorang pejabat yang lebih tinggi di pengadilan yang lebih tinggi; karena jika kreditor mau, ia dapat memaksa debitur untuk pergi bersamanya ke pengadilan tertinggi, dan mengadili kasus tersebut di sana; karena demikianlah yang dikatakan oleh ⁱ; kanon Yahudi:

"jika kreditor mengatakan kita akan pergi ke sanhedrin besar, mereka memaksa debitur, dan dia pergi bersama mereka, seperti yang dikatakan, "peminjam adalah hamba bagi pemberi pinjaman",''

di mana mungkin lebih sulit bagi debitur yang miskin; dan oleh karena itu disarankan untuk mencegahnya melalui kesepakatan, agar tidak

hakim menyerahkanmu kepada petugas, dan engkau dijebloskan ke penjara,

"Ini adalah perintah afirmatif dalam hukum, kata Maimonides, untuk menunjuk "hakim" dan "petugas" di setiap negara dan provinsi, seperti yang dikatakan, Deu 16:18. שופטים, "hakim" adalah hakim yang berada di sanhedrin, dan mereka yang terlibat dalam sengketa hukum datang ke hadapan mereka: שוטרים, "petugas"; mereka adalah penguasa tongkat dan cambuk, yaitu, yang memukuli dan mencambuk pelanggar; dan mereka berdiri di depan para hakim--dan semua yang mereka lakukan, adalah atas perintah para hakim.''

Sekarang salah satu dari mereka yang dimaksud dengan "petugas"; dalam Injil Ibrani Munster, ia disebut שוטר; yang, ketika ia memiliki wewenang dari hakim, dapat memasukkan ke dalam penjara, dan itu untuk utang; di mana kami tidak memiliki catatan dalam hukum Musa.

Gill (ID): Mat 5:26 - Sungguh, aku berkata kepadamu // kamu tidak akan keluar dari sana dengan cara apa pun // hingga kamu telah membayar sepeser pun.

Sungguh, aku berkata kepadamu,.... Ini dapat diandalkan, kamu dapat meyakinkan dirimu sendiri tentang hal ini, bahwa

kamu tidak akan keluar dari sana dengan cara apa pun, dari penjara,

hingga kamu telah membayar sepeser pun, atau "sepeser terakhir"; atau sebagaimana yang dibaca dalam versi Etiopia, "hingga kamu telah membayar semuanya dengan tepat"; yang tampaknya mengekspresikan ketidakberdayaan dari kreditor, dan ketidakmungkinan untuk membebaskan debitur.

Gill (ID): Mat 5:27 - Engkau telah mendengar bahwa dikatakan // oleh mereka yang dahulu kala // engkau tidak akan berzina.

Engkau telah mendengar bahwa telah dikatakan,.... Bentuk ungkapan ini, serta apa yang mengikuti,

oleh mereka yang dahulu kala, telah dijelaskan dalam ayat 21. Hukum yang disebutkan di sini,

engkau tidak akan berzina, tercatat dalam Keluaran 20:14 dan maksud Tuhan kita adalah, bukan bahwa orang-orang Yahudi pada waktu itu telah mendengar bahwa hukum tersebut telah disampaikan "kepada para leluhur", ayah-ayah mereka, di Gunung Sinai; karena mereka bisa membaca itu dalam Alkitab mereka: tetapi mereka telah menerimanya melalui tradisi, bahwa arti dari hukum ini, yang telah diberikan kepada nenek moyang mereka oleh para dokter gereja kuno, adalah bahwa hukum ini harus diambil secara ketat, seperti yang tertulis, dan hanya menyangkut dosa ketidakbersihan pada orang-orang yang menikah; atau, apa yang secara ketat disebut perzinahan, dan yang aktual; sehingga hukum ini tidak memperhatikan percabulan, atau pikiran, kata-kata, atau tindakan yang tidak pantas, melainkan hanya tindakan tunggal itu.

Gill (ID): Mat 5:28 - Tetapi Aku berkata kepadamu, bahwa barangsiapa memandang seorang wanita // sudah berzinah dengan dia dalam hatinya.

Tetapi Aku berkata kepadamu, bahwa barangsiapa memandang seorang wanita,.... Banyak dan keras larangan dari orang Yahudi mengenai memandang seorang wanita, yang mereka anggap sebagai dosa yang sangat besar: mereka mengatakan ^k, tidak sah untuk memandang seorang wanita cantik, meskipun tidak menikah; atau istri orang lain, meskipun cacat; atau pakaian wanita yang berwarna: mereka melarang ^l melihat jari kelingking seorang wanita, dan berkata ^m, bahwa barangsiapa memberikan uang kepada seorang wanita, dari tangannya ke tangannya, agar dia dapat memandangnya, meskipun dia memiliki hukum dan perbuatan baik, bahkan seperti Musa, dia tidak akan terlepas dari hukuman neraka: mereka menegaskan ⁿ, bahwa barangsiapa melihat tumit seorang wanita, anak-anaknya tidak akan saleh; dan seorang pria tidak boleh mengikuti seorang wanita di jalan, tidak, bahkan setelah istrinya: jika dia bertemu dengannya di sebuah jembatan, dia harus membawanya ke sisinya; dan barangsiapa melewati sungai setelah seorang wanita, tidak akan memiliki bagian di dunia yang akan ^o datang: bahkan, mereka melarang ^p seorang pria memandang kecantikan istrinya sendiri. Sekarang hal-hal ini dikatakan oleh mereka, terutama untuk menutupi diri, dan karena mereka ingin dianggap sangat suci; padahal mereka, seperti yang disebut Kristus, adalah "generasi yang berzinah" dalam arti harfiah: mereka biasanya melakukan apa yang diamati Lord kita, "menegangkan pada nyamuk, dan menelan unta". Kita membaca di Talmud ^q, tentang חסיד שוטה, seorang "wali bodoh", dan ditanya, siapa dia? dan dijawab, seseorang yang melihat seorang wanita tenggelam di sungai, dan berkata tidak sah bagiku לאיסתכולי בה, "untuk melihat" dia, dan tidak menyelamatkannya. Bukan hanya memandang seorang wanita, yang dilarang oleh Kristus sebagai tindakan kriminal; tetapi memandang dengan cara "nafsu terhadapnya"; karena seseorang seperti itu

sudah berzinah dengan dia dalam hatinya. Tetapi orang-orang ini, yang melarang pemikiran eksternal terhadap seorang wanita, umumnya tidak memiliki pengertian tentang dosa di hati; dan yang merupakan pendapat yang dominan dari orang Farisi, pada masa Kristus.

"Sebuah pikiran baik, mereka ^r izinkan, dianggap seolah-olah dilakukan; sebagaimana dikatakan, Mal 3:16. Mengenai hal ini ditanyakan, apa arti itu, dan "pikiran itu" tentang "namanya?" Kata R. Ase, jika seseorang berpikir untuk melakukan pekerjaan baik, dan terhalang, dan tidak melakukannya, Kitab Suci menganggapnya seolah-olah dia melakukannya; tetapi pikiran jahat, Tuhan yang terberkati tidak menghitungnya seolah-olah dilakukan, seperti yang dikatakan, Psa 66:18.''

Terhadap kata-kata ini, seorang komentator terkenal ^s mereka memiliki catatan ini:

"Meskipun aku memperhatikan kejahatan dalam hatiku untuk melakukannya, bahkan dalam pikiran, ya, melawan Tuhan sendiri, seolah-olah aku mengungkapkannya dengan bibirku, Dia tidak mendengarnya; yaitu, לא חשב לי עון, "Dia tidak menghitungnya bagiku sebagai dosa"; karena Tuhan yang terberkati tidak menganggap pikiran jahat sebagai tindakan, bagi mereka yang ada dalam iman kepada Tuhan, atau agama yang benar.''

Sebab tampaknya, ini hanya benar untuk orang Israel; sebaliknya, dengan orang Gentile, di mana Tuhan tidak menghitung pikiran baik, seolah-olah itu telah dilakukan, tetapi menghitung pikiran jahat, seolah-olah itu dalam tindakan ^t. Harus diakui, bahwa ini tidaklah menjadi arti bagi mereka semua; karena beberapa dari mereka telah melangkah begitu jauh untuk mengatakan ^u, bahwa

"pikiran dosa lebih besar, atau lebih sulit, daripada dosa itu sendiri:''

yang mereka maksudkan adalah, bahwa lebih sulit untuk menundukkan nafsu yang berdosa, daripada menahan diri dari tindakan dosa itu sendiri; dan secara khusus, beberapa dari mereka mengatakan hal-hal yang sejalan, dan sangat dekat dengan apa yang dikatakan Tuhan kita di sini; seperti ketika mereka menegaskan ^w, bahwa

"setiap orang yang melihat seorang wanita בכוונה, dengan niat, semuanya seperti seolah-olah dia tidur bersamanya.''

Dan bahwa נואף בעיניו נקרא נואף, "siapa yang berzinah dengan matanya, disebut penzina" ^x. Ya, mereka juga mengamati ^y, bahwa seorang wanita dapat berzinah dalam hatinya, seperti halnya seorang pria; tetapi orang Farisi pada zaman Kristus berpikir sebaliknya.

Gill (ID): Mat 5:29 - Dan jika matamu yang kanan menyebabkan engkau tersandung, cabutlah itu dan lontarkanlah dari padamu, karena lebih menguntungkan bagimu, jika salah satu anggota tubuhmu binasa, daripada seluruh tubuhmu dilemparkan ke dalam neraka.

Dan jika matamu yang kanan menyebabkan engkau tersandung,.... Atau "mengakibatkan engkau tersandung", jatuh ke dalam dosa. Tuhan kita tidak memperhatikan hubungan dekat dan kasih yang berusaha menjauhkan kita dari Allah dan Kristus, serta menghalangi kita dalam mengejar hal-hal ilahi; permohonan mereka harus ditolak dengan segenap kemarahan, dan mereka sendiri harus dipisahkan dan ditinggalkan, daripada dituruti; inilah makna yang diberikan sebagian orang terhadap kata-kata ini: karena baik dalam ayat ini, maupun ayat berikutnya, hanya diperhatikan hukum percabulan; dan terhadap anggota tubuh yang sering kali merupakan sarana untuk menuntun orang pada pelanggaran tersebut; khususnya mata dan tangan. Mata seringkali menjadi alat yang menjebak hati dengan cara ini: maka orang Yahudi memiliki sebuah ^z pepatah,

"siapa pun yang memandang perempuan, pada akhirnya akan jatuh ke dalam pelanggaran."

Sebutannya hanya mengenai mata kanan; bukan bahwa mata kiri tidak dapat menjadi penyebab dosa juga; tetapi karena mata kanan itu lebih berharga dan berharga, disebutkan secara khusus, dan diperintahkan untuk dipisahkan:

cabutlah itu, dan lontarkanlah dari padamu: ini tidak dimaksudkan secara harfiah; karena tidak ada seorang pun yang diwajibkan untuk mencacatkan bagian tubuhnya, untuk mencegah dosa, atau akibat dari pelanggarannya; ini tidak diminta di mana pun, dan jika dilakukan, akan berdosa, seperti dalam kasus Origen: tetapi secara kiasan; dan maksudnya adalah, bahwa orang harus membuat perjanjian dengan mata mereka, seperti yang dilakukan Ayub; dan menjauhkan mereka dari melihat objek-objek seperti itu, yang dapat membangkitkan pikiran dan keinginan yang tidak murni; menolak diri mereka dari memuaskan indera penglihatan, atau memberi makan mata dengan pemandangan-pemandangan seperti itu, yang memuaskan daging; dan dengan kemarahan dan penghinaan, menolak dan menghindari semua peluang dan kesempatan untuk berdosa; yang mungkin bisa dijadikan sarana oleh mata, dan mengarah pada:

karena lebih menguntungkan bagimu, jika salah satu anggota tubuhmu binasa, daripada seluruh tubuhmu dilemparkan ke dalam neraka. Ini masih merupakan kelanjutan dari gambaran yang digunakan di sini; dan maknanya adalah, bahwa lebih baik kehilangan semua kesenangan jasmani dari mata, atau semua pemandangan yang menyenangkan, yang disukai oleh hati yang duniawi, daripada, dengan menikmatinya, mengekspos seluruh diri, tubuh dan jiwa, pada kehancuran abadi, di api neraka.

Gill (ID): Mat 5:30 - Dan jika tangan kananmu menimbulkan kesalahan, potonglah dan buanglah dari dirimu.

Dan jika tangan kananmu menimbulkan kesalahan,.... Atau "menyebabkanmu berbuat dosa"; yaitu, menjadi sarana yang memperdaya hatimu; dan menarikmu ke dalam zina, baik secara mental maupun nyata; karena, seperti sebelumnya, semua tatapan yang tidak suci, maka di sini, semua sentuhan, pelukan, dll. juga dicela. Sebab zina bisa dilakukan di dalam hati, dan melalui mata, begitu pula dengan tangan:

"kata R. Eliezer ^a apa arti dari Kitab Suci, "tanganmu penuh dengan darah", Yes 1:15? Dijawab, אלו המנאפים ביד, "ini adalah mereka yang berzina dengan tangan". Ini adalah tradisi dari rumah R. Ishmael, bahwa makna perintah itu, "jangan berzina", adalah, tiada yang berzina di dalam dirimu, baik "dengan tangan", atau "dengan kaki".'

Perintah yang sama diberikan seperti sebelumnya,

potonglah dan buanglah dari dirimu; seperti yang akan dipilih seorang pria untuk dilakukan, atau minta agar dilakukan untuknya, ketika bagian tubuh seperti itu sudah membusuk, dan membahayakan seluruh sisanya. Orang Yahudi menetapkan pemotongan tangan, atas beberapa alasan; jika di pagi hari, sebelum seorang pria mencuci tangannya, ia meletakkan tangannya ke mata, hidung, mulut, telinga, dll. תיקצץ, itu harus "dipotong" ^b; khususnya, menangani "membrum virile", dihukum dengan pemotongan tangan.

"Kata R. ^c Tarphon, jika tangan bergerak menuju bagian intim, תקצץ ידו, "biarkan tangannya dipotong sampai pusarnya".'

Artinya, agar tidak menjangkau lebih jauh; sebab di bawah bagian tubuh itu tangan tidak boleh diletakkan ^d; agar tidak menimbulkan pikiran dan keinginan yang tidak bersih. Di tempat di atas ^e ditambahkan,

"bagaimana jika duri ada di perutnya, apakah ia tidak harus mengambilnya? Dijawab, tidak: ditanya lebih lanjut, apakah perutnya tidak harus dibedah? Dijawab, lebih baik perutnya dibedah, ואל ירד לבאר שחת, "daripada ia harus masuk ke dalam jurang kebinasaan."'

Sebuah cara berbicara, sangat mirip dengan yang digunakan Tuhan kita di sini; dan merujuk kepada perintah dan kanon di atas, ia dapat dianggap merujuk dengan baik: tetapi tidak boleh dipahami secara harfiah, seperti yang mereka lakukan dengan memerintahkan pemotongan tangan kanan, tetapi tentang orang-orang yang menahan diri dari segala praktik tidak suci tersebut, baik dengan diri mereka sendiri, atau dengan wanita, yang bersifat mencemari; dan membahayakan keselamatan mereka, tubuh dan jiwa; alasan yang sama diberikan seperti sebelumnya.

Gill (ID): Mat 5:31 - Telah dikatakan // Siapa pun yang menceraikan istrinya

Telah dikatakan,.... Tidak ditambahkan di sini, seperti dalam contoh sebelumnya, "oleh mereka dari zaman kuno"; atau diawali dengan kata-kata ini, "kamu telah mendengar"; karena kasus perceraian bukanlah hukum Musa, atau hukum Allah melalui dia; tetapi hanya sebuah izin, karena kerasnya hati orang-orang Yahudi: dan mengenai kontroversi, tentang penyebab perceraian, ini tidak dibahas oleh mereka dari zaman kuno, tetapi merupakan hal baru, yang baru saja dimulai pada zaman Kristus; dan merupakan sebuah kontroversi yang saat itu sedang diperdebatkan, antara sekolah Hillel dan Shammai: yang satu mengizinkannya atas alasan yang sepele; yang lainnya, hanya atas dasar zina.

Siapa pun yang menceraikan istrinya, membubarkan ikatan pernikahan, mengusirnya dari tempat tidurnya, dan mengusirnya dari rumahnya, lihat Ulangan 24:1 "biarlah ia memberinya surat cerai", ספר כריתת, "surat perceraian", atau "buku pemutusan". Karena meskipun seorang istri diperoleh dengan berbagai cara, hanya ada satu cara untuk menceraikannya, sebagaimana yang diamati oleh orang-orang Yahudi ^f, yaitu dengan memberinya sebuah surat. Bentuk surat perceraian, sebagaimana yang diberikan oleh Maimonides ^g, adalah sebagai berikut:

"Pada hari tertentu dalam minggu ini, pada bulan tertentu, di tahun tertentu, baik dari penciptaan, atau dari epoh kontrak, menurut cara perhitungan yang biasa, yang kami amati di tempat ini; aku, si anu, anak dari si anu, dari tempat ini; atau jika aku memiliki nama lain, atau nama keluarga lain, atau orang tuaku, atau tempatku, atau tempat orang tuaku; dengan kehendakku sendiri, tanpa paksaan, aku menceraikan, mengusir, dan memutuskan hubungan denganmu. Engkau, aku katakan, yang adalah si anu, putri dari si anu, dari tempat ini; atau jika engkau memiliki nama lain, atau nama keluarga lain, atau orang tuamu, atau tempatmu, atau tempat orang tuamu; yang dahulu adalah istriku, tetapi sekarang aku menceraikanmu, mengusir, dan memutuskan hubungan denganmu; sehingga kini engkau berada dalam tanganmu sendiri, dan memiliki kuasa atas dirimu, untuk pergi, dan menikah dengan pria mana pun yang engkau sukai; dan biarkan tidak ada orang menghalangimu atas namaku, mulai hari ini dan seterusnya selamanya; dan lihatlah! engkau bebas untuk siapa saja: dan biarkan ini menjadi bagimu, dari aku, sebuah surat perceraian, instrumen pemutusan, dan surat pengunduran, sesuai dengan hukum Musa dan Israel.''

"Si anu, anak dari si anu, saksi. Si anu, anak dari si anu, saksi.''

Jika engkau ingin memiliki salah satu surat ini, diisi dengan lengkap, ambil dengan cara ^h berikut.

"Pada hari keempat dalam minggu, pada hari kesebelas bulan Cisleu, di tahun lima ribu empat ratus lima puluh empat, dari penciptaan dunia; menurut perhitungan yang kami ikuti di sini, di kota Amsterdam, yang disebut Amstelredam; yang terletak di tepi pantai, disebut Taya, dan oleh sungai Amstel; aku Abraham, anak Benjamin, bernama Wolphius, seorang imam; dan pada waktu ini tinggal di kota Amsterdam, yang disebut Amstelredam, yang terletak di tepi pantai, disebut Taya, dan oleh sungai Amstel; atau jika aku memiliki nama lain, atau nama keluarga lain, atau orang tuaku, atau tempatku, atau tempat orang tuaku; dengan kehendakku sendiri, tanpa paksaan, aku menceraikan, mengusir, dan memutuskan hubungan denganmu, istriku Rebecca, putri Jonas sang Lewi; yang saat ini tinggal di kota Amsterdam, yang disebut Amstelredam, terletak di tepi pantai, disebut Taya, dan oleh sungai Amstel; atau jika engkau memiliki nama lain, atau nama keluarga lain, atau orang tuamu, atau tempatmu, atau tempat orang tuamu, yang dahulu adalah istriku; tetapi kini aku menceraikanmu, mengusir, dan memutuskan hubungan denganmu; sehingga kini engkau berada dalam tanganmu sendiri, dan memiliki kuasa atas dirimu, untuk pergi dan menikah dengan pria mana pun yang engkau sukai: dan biarkan tidak ada orang menghalangimu atas namaku, mulai dari hari ini dan seterusnya, dan selamanya; dan lihatlah! engkau bebas untuk siapa saja. Biarkan ini menjadi bagimu, dari aku, sebuah surat perceraian, instrumen pemutusan, dan surat pengunduran, sesuai dengan hukum Musa dan Israel.''

"Sealtiel, anak Paltiel, saksi. Calonymus, anak Gabriel, saksi.''

Surat ini ditulis dalam dua belas baris, tidak lebih dan tidak kurang, dan disegel oleh suami, dan ditandatangani oleh para saksi, diserahkan, baik oleh dia, atau oleh seorang utusan, atau wakilnya, ke dalam tangan, pangkuan, atau dadanya, di hadapan dua orang; setelah itu, ia dapat, jika mau, mendaftarkannya dalam catatan publik, dan menikah dengan siapa yang ia sukai.

Gill (ID): Mat 5:32 - Tetapi Aku berkata kepadamu; bahwa barangsiapa yang menceraikan istrinya // kecuali karena alasan perzinahan // menyebabkan dia berzina // barangsiapa yang menikahi dia yang telah diceraikan, berzina.

Tetapi Aku berkata kepadamu; bahwa barangsiapa yang menceraikan istrinya,.... Kristus tidak melanggar atau membatalkan pemberian atau izin perceraian yang asli; hanya membebaskannya dari penafsiran yang salah dan penyalahgunaan yang dilakukan orang Farisi; dan mengembalikan arti kuno dari hal itu, di mana hanya hal itu yang harus dipahami: karena perceraian tidak boleh diterima dalam kasus apa pun,

kecuali karena alasan perzinahan; yang tidak boleh dipahami secara ketat sebagai apa yang disebut perzinahan, tetapi mencakup percabulan, inses, atau hubungan seksual yang tidak sah; dan bertentangan dengan arti dan praktik orang Farisi, yang berpihak kepada Hillel: yang membenarkan perceraian, atas alasan yang sangat bodoh dan sepele; sementara Shammai dan pengikutnya bersikeras, bahwa seorang pria hanya boleh menceraikan istrinya karena ketidakbersihan; di mana mereka sepakat dengan Kristus. Karena demikian tertulis ⁱ,

"Rumah Shammai berkata, seorang pria tidak boleh menceraikan istrinya, kecuali dia menemukan sesuatu yang tidak bersih padanya, sesuai dengan Ulangan 24:1. Rumah Hillel berkata, jika dia merusak makanannya, (yaitu, sebagaimana dijelaskan oleh Jarchi dan Bartenora, membakarnya baik di atas api, atau dengan garam, yaitu, terlalu matang atau terlalu asin,) yang juga mengacu kepada Ulangan 24:1. R. Akiba berkata, jika dia menemukan yang lain yang lebih cantik darinya, sebagaimana dikatakan, Ulangan 24:1 "dan jika dia tidak menemukan kasih karunia di matanya."

Para komentator ^k pada bagian ini mengatakan bahwa penentuan masalah adalah, menurut sekolah Millell; sehingga, menurut mereka, seorang wanita dapat diceraikan karena hal yang sangat sepele: beberapa dokter Yahudi membedakan antara istri pertama dan kedua; istri pertama, mereka katakan ^l, tidak boleh diceraikan, kecuali karena perzinahan; tetapi istri kedua dapat diceraikan, jika suaminya membencinya; atau dia bersikap buruk, dan kurang ajar, dan tidak sopan, seperti putri-putri Israel. Sekarang Tuhan kita berkata, tanpa pengecualian, bahwa seorang pria tidak boleh menceraikan istrinya, baik yang pertama maupun kedua, untuk alasan apa pun selain ketidakbersihan; dan siapa saja yang melakukannya, atas alasan lain,

menyebabkan dia berzina; yaitu, sebanyak mungkin dalam dirinya: jika dia berzina, dia adalah penyebabnya, dengan mengeksposnya, melalui penolakannya, kepada pelukan berdosa orang lain; dan, memang, jika dia menikahi pria lain, sementara dia masih hidup, yang perceraian tersebut memungkinkannya untuk melakukannya, dia harus bersalah atas perzinahan; karena dia adalah istri yang sah baginya, ikatan pernikahan tidak terputus oleh perceraian seperti itu: dan

barangsiapa yang menikahi dia yang telah diceraikan, berzina; karena wanita yang diceraikan yang dinikahinya, dan dibawanya ke tempat tidurnya; secara hukum adalah istri dari pria lain; dan dapat ditambahkan, dari Matius 19:9 bahwa suaminya, yang telah menceraikannya, atas alasan lain selain perzinahan, jika dia menikahi wanita lain, akan bersalah atas dosa yang sama.

Gill (ID): Mat 5:33 - Sekali lagi, kamu telah mendengar bahwa telah dikatakan // oleh, atau kepada mereka dari zaman dahulu.

Kembali, kamu telah mendengar bahwa telah dikatakan,.... Selain apa yang telah diamati, dalam ayat 21 dan 27 kamu tahu bahwa juga telah dikatakan,

oleh, atau kepada mereka dari zaman dahulu, apa yang tertulis dalam Imamat 19:12. "Dan kamu tidak akan bersumpah dengan nama-Ku secara palsu"; yang tampaknya dirujuk ketika dikatakan, "kamu tidak akan mengingkari dirimu sendiri": dan merupakan hukum yang melarang sumpah palsu; dan itu adalah apa yang terutama, jika tidak hanya, menjadi perhatian orang-orang Yahudi; sedikit memperhatikan kesia-siaan, hanya tentang kebenaran sumpah: karena mereka menganggap bersumpah secara sia-sia, sama dengan bersumpah secara palsu; oleh karena itu selama apa yang mereka sumpahkan adalah kebenaran, mereka tidak peduli apakah itu penting atau tidak: lebih jauh, orang-orang ini berdosa, karena mereka bersumpah demi makhluk, yang mereka anggap boleh mereka lakukan, dan tidak berdosa; dan setelah mereka melakukannya, mereka tidak berkewajiban untuk memenuhi; karena mereka tidak menggunakan nama Tuhan, kepada siapa hanya nazar dan sumpah harus dipenuhi, "tetapi kamu harus memenuhi sumpahmu kepada Tuhanmu", Bilangan 30:2 yang mereka pahami hanya sebagai nazar yang dibuat kepada Tuhan, dan bukan kepada yang lain; dan soal sumpah, ketika dalam namanya, dan bukan dengan nama lain; yang mereka lakukan, namun tetap menganggap diri mereka tidak terikat olehnya.

Gill (ID): Mat 5:34 - Tetapi aku berkata kepadamu, jangan bersumpah sama sekali // jangan juga dengan langit // karena itu adalah tahta Tuhan.

Tetapi aku berkata kepadamu, jangan bersumpah sama sekali,.... Ini tidak boleh dipahami dalam makna yang paling ketat, seolah-olah tidak diperbolehkan untuk bersumpah dalam situasi apa pun, dalam urusan yang penting, dengan cara yang penuh khidmat, dan atas nama Tuhan; yang dapat dilakukan dengan aman: tetapi tentang sumpah yang sembarangan, tentang hal-hal sepele, dan oleh makhluk; seperti yang terlihat dari apa yang berikut,

jangan juga dengan langit; ini langsung bertentangan dengan kanon Yahudi ^m, yang mengatakan,

"mereka yang bersumpah בשמים, "dengan langit", dan dengan bumi, adalah bebas.''

Berkenaan dengan kata-kata dalam Son 2:7, "Aku bersumpah kepadamu", dll. ditanyakan ⁿ,

"dengan apa dia bersumpah kepada mereka? R. Eliezer berkata, dengan langit, dan dengan bumi; dengan para tentara, tentara di atas, dan tentara di bawah.''

Demikian juga Philo orang Yahudi berkata ^o bahwa penyebab yang paling tinggi dan kuno tidak perlu langsung disebutkan dalam sumpah; tetapi "bumi", matahari, bintang-bintang, ουρανον, "langit", dan seluruh dunia. Begitu juga R. Aben Ezra, dan R. David Kimchi, menjelaskan Amo 4:2. "Tuhan Allah telah bersumpah demi kesuciannya"; yaitu, kata mereka, בשמים, "dengan langit": yang dapat dianggap membenarkan mereka, dalam bentuk sumpah ini; meskipun mereka tidak menganggapnya sebagai sumpah yang mengikat, dan oleh karena itu jika dilanggar, mereka tidak dianggap bersalah ^p.

"Siapa yang bersumpah בשמים dengan langit, dan dengan bumi, dan dengan matahari, dan yang serupa; meskipun niatnya jauh dari menciptakan mereka, ini bukanlah sumpah.''

Alasan mengapa Kristus melarang bersumpah dengan langit adalah,

karena itu adalah tahta Tuhan; merujuk kepada Isa 66:1 di mana Dia duduk, kemuliaan keangkuhannya bersinar, dan itu sendiri mulia dan hebat, dan tidak boleh disebutkan dengan cara yang sia-sia; dan terutama, karena alasan yang diberikan oleh Kristus di tempat lain, Mat 23:22 bahwa "siapa yang bersumpah dengan langit, bersumpah dengan tahta Tuhan, dan dengan Dia yang duduk di atasnya"; sehingga mereka berdosa dua kali, pertama, dengan secara terbuka bersumpah dengan apa yang merupakan ciptaan Tuhan; dan kemudian, dengan secara diam-diam membawa Tuhan ke dalam sumpah-sumpah mereka yang sembarangan dan sia-sia.

Gill (ID): Mat 5:35 - Jangan pula dengan bumi, karena itu adalah alas kakinya // Juga jangan dengan Yerusalem // karena itu adalah kota raja yang besar.

Jangan pula dengan bumi, karena itu adalah alas kakinya,.... Bahwa orang Yahudi biasa bersumpah dengan bumi, jelas dari contoh-contoh yang disebutkan di atas; dan dikutuk oleh Kristus karena alasan ini, karena bumi adalah "alas kaki" Tuhan, merujuk, seperti sebelumnya, kepada Yes 66:1 yang diinjaknya; dan di mana Dia juga memancarkan kemuliaan-Nya, dan merupakan bagian penting dari karya tangan-Nya.

Jangan pula dengan Yerusalem, yang biasa disumpahi oleh orang Yahudi: bentuk-bentuk nazar seperti ini dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan mereka ^q;

"seperti altar, seperti bait, כירושלם, "seperti Yerusalem";

artinya, dengan Yerusalem, aku bersumpah akan melakukan ini atau itu.

"R. Yehuda berkata, barang siapa yang mengatakan Yerusalem (yaitu seperti yang diamati oleh Bartenora ^r, tanpa catatan perbandingan, seperti) tidak mengatakan apa-apa.''

Di Gemara ^s dikatakan,

"barang siapa yang mengatakan seperti Yerusalem, tidak mengatakan apa-apa, sampai ia membuat nazar tentang sesuatu yang dipersembahkan di Yerusalem.''

Dr. Lightfoot ^t telah memproduksi bentuk-bentuk nazar dan sumpah, yang tidak terpikirkan olehku.

"Yerusalem; לירושלם, "untuk", atau "menuju Yerusalem", yang sepenuhnya sesuai dengan εις Ιεροσολυμα, di sini; dan "dengan Yerusalem";

Alasan yang diberikan untuk melarang jenis sumpah ini adalah;

karena itu adalah kota raja yang besar: bukan Raja Daud, tetapi Raja dari segala raja, Tuhan semesta alam; yang memiliki kediaman dan ibadah-Nya di sini; lihat Mzm 48:2.

Gill (ID): Mat 5:36 - Jangan sekali-kali engkau bersumpah demi kepalamu // karena engkau tidak dapat membuat satu helai rambut menjadi putih atau hitam.

Jangan sekali-kali engkau bersumpah demi kepalamu,.... Ini juga merupakan bentuk sumpah yang umum di antara orang-orang Yahudi: ambil beberapa contoh.

"Jika ada seseorang terikat pada temannya dengan sumpah, dan berkata kepadanya, bersumpahlah padaku בחיי ראשך, "demi hidup kepalamu"; R. Meir berkata ^u, ia boleh menariknya kembali; tetapi para orang bijak berkata, ia tidak dapat.''

Kembali ^w, seorang Rabbi berkata kepada Elia,

"Aku mendengar "Bath Kol" (atau suara dari surga) meratap seperti merpati, dan berkata, celaka bagi anak-anakku; karena, karena dosa-dosa mereka, aku telah menghancurkan rumahku, dan membakar baitku, dan telah membawa mereka tertawan di antara bangsa-bangsa: dan dia (Elia) berkata kepadanya חייך וחיי ראשך, "demi hidupmu, dan demi hidup kepalamu", tidak hanya kali ini ia mengatakannya, tetapi ia mengatakannya tiga kali setiap hari.''

Lebih sekali ^x, kata R. Simeon ben Antipatras, kepada R. Joshua,

"Aku telah mendengar dari mulut para orang bijak, bahwa siapa yang bersumpah dalam hukum, dan melanggar, harus dipukuli dengan empat puluh cambukan: ia menjawab, terberkatilah engkau oleh Tuhan, karena engkau telah melakukannya, חייך וחיי ראשך, "demi hidupmu, dan demi hidup kepalamu", siapa yang biasa melakukan hal itu harus dipukuli.''

Bentuk sumpah ini dikutuk, karena alasan ini,

karena engkau tidak dapat membuat satu helai rambut menjadi putih atau hitam: yang menunjukkan bahwa kepala seseorang, atau bahkan satu helai rambut dari kepalanya, tidak berada dalam kuasanya sendiri, dan oleh karena itu ia tidak seharusnya bersumpah demi itu; seperti ia tidak seharusnya bersumpah demi langit, atau bumi, atau Yerusalem, karena hal-hal ini berada dalam kepemilikan Tuhan. Beberapa salinan membaca, "tidak dapat membuat satu rambut putih menjadi hitam".