Teks -- Ibrani 10:2-39 (TB)

10:2 Sebab jika hal itu mungkin, pasti orang tidak mempersembahkan korban lagi, sebab mereka yang melakukan ibadah itu tidak sadar lagi akan dosa setelah disucikan sekali untuk selama-lamanya. 10:3 Tetapi justru oleh korban-korban itu setiap tahun orang diperingatkan akan adanya dosa. 10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa. 10:5 Karena itu ketika Ia masuk ke dunia, Ia berkata: "Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki -- tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku --. 10:6 Kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. 10:7 Lalu Aku berkata: Sungguh, Aku datang; dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah-Ku." 10:8 Di atas Ia berkata: "Korban dan persembahan, korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya" -- meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat --. 10:9 Dan kemudian kata-Nya: "Sungguh, Aku datang untuk melakukan kehendak-Mu." Yang pertama Ia hapuskan, supaya menegakkan yang kedua. 10:10 Dan karena kehendak-Nya inilah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus. 10:11 Selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya dan berulang-ulang mempersembahkan korban yang sama, yang sama sekali tidak dapat menghapuskan dosa. 10:12 Tetapi Ia, setelah mempersembahkan hanya satu korban saja karena dosa, Ia duduk untuk selama-lamanya di sebelah kanan Allah, 10:13 dan sekarang Ia hanya menantikan saatnya, di mana musuh-musuh-Nya akan dijadikan tumpuan kaki-Nya. 10:14 Sebab oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan. 10:15 Dan tentang hal itu Roh Kudus juga memberi kesaksian kepada kita, 10:16 sebab setelah Ia berfirman: "Inilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan mereka sesudah waktu itu," Ia berfirman pula: "Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka dan menuliskannya dalam akal budi mereka, 10:17 dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa dan kesalahan mereka." 10:18 Jadi apabila untuk semuanya itu ada pengampunan, tidak perlu lagi dipersembahkan korban karena dosa.

Ketekunan

10:19 Jadi, saudara-saudara, oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, 10:20 karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri, 10:21 dan kita mempunyai seorang Imam Besar sebagai kepala Rumah Allah. 10:22 Karena itu marilah kita menghadap Allah dengan hati yang tulus ikhlas dan keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni. 10:23 Marilah kita teguh berpegang pada pengakuan tentang pengharapan kita, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia. 10:24 Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. 10:25 Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat. 10:26 Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu. 10:27 Tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka. 10:28 Jika ada orang yang menolak hukum Musa, ia dihukum mati tanpa belas kasihan atas keterangan dua atau tiga orang saksi. 10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia? 10:30 Sebab kita mengenal Dia yang berkata: "Pembalasan adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan." Dan lagi: "Tuhan akan menghakimi umat-Nya." 10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. 10:32 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita oleh karena kamu bertahan dalam perjuangan yang berat, 10:33 baik waktu kamu dijadikan tontonan oleh cercaan dan penderitaan, maupun waktu kamu mengambil bagian dalam penderitaan mereka yang diperlakukan sedemikian. 10:34 Memang kamu telah turut mengambil bagian dalam penderitaan orang-orang hukuman dan ketika harta kamu dirampas, kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang lebih menetap sifatnya. 10:35 Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya. 10:36 Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu. 10:37 "Sebab sedikit, bahkan sangat sedikit waktu lagi, dan Ia yang akan datang, sudah akan ada, tanpa menangguhkan kedatangan-Nya. 10:38 Tetapi orang-Ku yang benar akan hidup oleh iman, dan apabila ia mengundurkan diri, maka Aku tidak berkenan kepadanya." 10:39 Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 10:4 - DARAH LEMBU JANTAN.

Nas : Ibr 10:4

Darah binatang hanyalah merupakan persediaan atau pendamaian sesaat bagi dosa-dosa umat itu; pada hakikatnya, diperlukan manusia untuk dipersembahkan sebagai pengganti seluruh umat manusia

(lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Oleh karena itu Kristus datang ke bumi dan lahir sebagai manusia supaya Ia dapat mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban menggantikan kita

(lihat cat. --> Ibr 2:9;

lihat cat. --> Ibr 2:14).

[atau ref. Ibr 2:9,14]

Selanjutnya, hanya seorang yang bebas dari dosa yang dapat mengambil alih hukuman atas dosa-dosa kita (Ibr 2:14-18; 4:15) sehingga dengan demikian memuaskan secara sempurna tuntutan kekudusan Allah (bd. Rom 3:25-26).

Full Life: Ibr 10:5-10 - KORBAN DAN PERSEMBAHAN.

Nas : Ibr 10:5-10

Mazm 40:7-9 dikutip untuk membuktikan bahwa korban Yesus Kristus yang dilakukan dengan sukarela dan taat itu merupakan korban yang lebih baik daripada korban binatang dalam PL;

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 10:14 - TELAH MENYEMPURNAKAN UNTUK SELAMA-LAMANYA MEREKA YANG IA KUDUSKAN.

Nas : Ibr 10:14

Korban satu-satunya yang dipersembahkan Kristus di salib dan manfaatnya (yaitu, keselamatan sempurna) berhasil guna untuk selama-lamanya. Keselamatan sempurna di dalam Kristus diberi kepada semua orang yang dikuduskan ketika menghampiri Allah melalui Kristus (ayat Ibr 10:22; 7:25). Perhatikan bahwa kata Yunani yang diterjemahkan "dikuduskan" dalam ayat ini dan ayat Ibr 10:10 adalah partisip bentuk masa kini, yang berarti menekankan tindakan berkelanjutan pada masa sekarang.

Full Life: Ibr 10:19 - KITA SEKARANG PENUH KEBERANIAN.

Nas : Ibr 10:19

Bertentangan dengan orang Israel yang tak dapat menghampiri Allah dengan leluasa, maka Kristus dengan mempersembahkan nyawa-Nya sebagai kurban yang sempurna, telah membuka jalan ke hadapan Allah dan takhta kasih karunia. Oleh karena itu, sebagai orang-orang percaya kita dengan penuh syukur dapat senantiasa menghampiri Allah di dalam doa.

Full Life: Ibr 10:22 - MARILAH KITA MENGHADAP.

Nas : Ibr 10:22

Iman dan menghampiri Allah melalui Yesus Kristus tidak dapat dipisahkan.

1. 1) Iman didefinisikan sebagai bersungguh-sungguh datang kepada Allah dan percaya akan kebaikan-Nya (Ibr 11:6). Dengan datang kepada Allah melalui Kristus orang memperoleh kemurahan, kasih karunia dan pertolongan (ayat Ibr 10:1; 4:16; 7:19), keselamatan (Ibr 7:25), pengudusan (ayat Ibr 10:14), dan pembersihan (ayat Ibr 10:22).
2. 2) Jelaslah, di sini tersirat bahwa jikalau kita tidak menghampiri Allah di dalam doa dan persekutuan dengan Kristus, maka tidak ada iman yang menyelamatkan (bd. ayat Ibr 10:38). Yesus sendiri menyamakan iman dengan doa sungguh-sungguh kepada Allah (Luk 18:8).

Full Life: Ibr 10:25 - MENJELANG HARI TUHAN YANG MENDEKAT.

Nas : Ibr 10:25

Saat kedatangan kembali Kristus untuk menjemput orang-orang yang setia makin mendekat

(lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Ketika saat itu mendekat, kita akan menghadapi banyak pencobaan rohani dan penganiayaan, dan banyak penipuan ajaran. Kita harus berkumpul secara tetap untuk saling menguatkan agar tetap berpegang teguh kepada Kristus dan iman rasuli perjanjian baru.

Full Life: Ibr 10:26 - JIKA KITA SENGAJA BERBUAT DOSA.

Nas : Ibr 10:26

Di sini penulis surat ini sedang berbicara tentang hal meninggalkan Kristus yang diingatkan olehnya dalam Ibr 6:4-8

(lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Ibr 10:29 - MENGINJAK-INJAK ANAK ALLAH.

Nas : Ibr 10:29

Berbuat dosa terus-menerus dengan sadar setelah menerima pengetahuan mengenai kebenaran (ayat Ibr 10:26) berarti

1. (1) bersalah karena menginjak-injak Yesus Kristus, menghina Dia serta memandang rendah hidup dan kematian-Nya;
2. (2) menilai darah Kristus tidak layak menerima kesetiaan kita; dan
3. (3) menghina dan memberontak terhadap Roh Kudus yang membawa kasih karunia Allah di dalam hati kita

   (lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Full Life: Ibr 10:38 - ORANG-KU YANG BENAR AKAN HIDUP OLEH IMAN.

Nas : Ibr 10:38

Prinsip dasar ini, ditegaskan empat kali dalam Alkitab (Hab 2:4; Rom 1:17; Gal 3:11; Ibr 10:38), menentukan hubungan kita dengan Allah dan keikutsertaan kita dalam keselamatan yang disediakan oleh Yesus Kristus.

1. 1) Kebenaran yang sangat menentukan ini menegaskan bahwa orang benar akan memiliki hidup kekal dengan senantiasa menghampiri Allah dengan hati yang sungguh-sungguh percaya

   (lihat cat. --> Ibr 10:22).

   [atau ref. Ibr 10:22]

2. 2) Setiap orang yang menjauhkan diri dari Kristus dan dengan sengaja berbuat dosa terus maka "Allah tidak berkenan kepadanya" dan ia mendatangkan hukuman kekal ke atas dirinya.

Jerusalem: Ibr 10:4

Dengan melampaui tuntutan-tuntutan para nabi yang menekankan perlunya hati bersih buat beribadat, Yes 1:11-13; Yer 6:20; 11:15; Hos 6:6; Amo 5:21-25, surat Ibrani menyatakan bahwa korban-korban dahulu sama sekali tidak berdaya, bdk Ibr 9:13-14. Hanya korban Kristus yang seluruhnya rohani mampu menguduskan manusia, Ibr 10:12-14.

Jerusalem: Ibr 10:19 - dapat masuk ke dalam tempat kudus

Hanya imam besar setahun sekali dapat memasuki Tempat Mahakudus. Tetapi sekarang semua orang beriman dapat mendekati Allah melalui Kristus. Bdk Ibr 4:14-16; 7:19,25; 9:11; 10:9; Rom 5:2; Efe 1:4; 2:18; 3:12; Kol 1:22.

Jerusalem: Ibr 10:22 - dibasuh dengan air yang murni

Yang dimaksudkan ialah pembaptisan.

Jerusalem: Ibr 10:25 - hari Tuhan

Harafiah: hari itu. Tetapi yang dimaksudkan ialah hari kedatangan Kristus di akhir zaman. ParusiaNya, bdk 1Ko 1:8+. Ayat ini, bdk Ibr 10:32-36, barangkali menyinggung "tanda-tanda" menjelang Parusia, khususnya kerusuhan yang harus mendahului kemusnahan Yerusalem, bdk 2Te 2:1+.

Jerusalem: Ibr 10:26 - berbuat dosa

Ialah murtad, bdk Ibr 6:4-6+. "Api" yang disebutkan dalam Ibr 10:27 adalah alat penghukuman ilahi, Yes 26:11; Mat 3:11-12; Mar 9:48-49+; Wah 11:5.

Jerusalem: Ibr 10:32 - terang

Ialah pembaptisan, bdk Ibr 6:4; Efe 5:14 (bdk Rom 6:4+). Begitu pembaptisan disebut juga oleh para pujangga Gereja dahulu.

Jerusalem: Ibr 10:34 - orang-orang hukuman

Var: belenggu-belenggu. Ini menyinggung pemenjaraan Paulus, Fili 1:7; Kol 4:18.

Ende: Ibr 10:5-11

Dengan kutipan dari Maz 40:7-9 ini pengarang hendak membuktikan bahwa inti dan hakekat kurban Jesus ialah ketaatan kepada BapaNja, dan bahwa ketaatan ini djauh lebih berharga daripada segala kurban ibadat Jahudi. Bdl. Ibr 5:8 dan Fili 4:18:

Ende: Ibr 10:12 - Tetap duduk

Duduk, tetapi tetap djuga melandjutkan pengurbananNja disalib sebagai "leiturgos" didalam kemah Allah disurga. Ia tunggu sampai hasil pengurbananNja penuh. Bdl. Ibr 7:24-25; 9-24 dan Rom 8:34.

Ende: Ibr 10:13 - Musuh

MusuhNja ialah dosa dan segala kakitangan dosa, seperti para penentang Indjil.

Ende: Ibr 10:14 - Menjempurnakan

Dari pihak Kristus penjelamatan umat manusia selesai, tetapi belum dalam masing-masing manusia. Mereka masih harus dikuduskan terus-menerus dengan rahmat jang dianugerahkan sebagai buah hasil kurban Jesus disalib.

Ende: Ibr 10:16-17

Bandinglah Ibr 5:8-12.

Ende: Ibr 10:20 - Djalan baru

Bahasa kiasan jang padat dalam ajat ini sukar untuk ditafsirkan agak tepat. Dari beberapa tafsiran kami pilih jang berikut.

Djalan itu disebut baru dalam perbandingan dengan djalan Perdjandjian Lama. Lagi baru sebab dahulu tidak dikenal, malahan tidak ada.

Ende: Ibr 10:20 - Jang hidup

Djalan itu Kristus, seperti Ia sendiri menamakan Dirinja dalam Yoh 14:6. Bagi kita djalan itu hidup dalam sengsara, kematian dan kebangkitanNja. Dengan itu pula Ia telah menundjukkan djalan jang harus kita tempuh, jaitu melalui berkurban dan sengsara masuk kemuliaan abadi disurga. Kristus adalah pelopor kita (Ibr 6:20) Ia telah membuka djalan "melalui tirai tubuhNja". TubuhNja harus dikurbankan atau didjatuhkan dahulu. Dan peristiwa bahwa ketika wafatNja tirai kenisah tiba-tiba terbuka terbelah dua, melambangkan djuga bahwa waktu itu Ruangan jang Mahakudus didalam surga terbuka bagi kita, asalkan kita tetap mengikuti Jesus.

Ende: Ibr 10:21 - Rumah Allah

disini berarti umat Allah. Bdl. Ibr 3:2-6.

Ende: Ibr 10:26 - Berdosa

Dosa jang dimaksudkan disini ialah dosa murtad dari Kristus dan berbalik kepada agama Jahudi.

Ende: Ibr 10:30

Kutipan ini dari V Mos (Deut.) 32:35 (Ula 32:35).

Ende: Ibr 10:37-38

Kutipan ini dari Hab 2:3 dsl.

Ende: Ibr 10:37 - Waktu pendek

jaitu waktu sengsara sekarang, sedangkan waktu keselamatan tak berkesudahan dan pasti akan tiba.

Ende: Ibr 10:38 - Kepertjajaan

disini berarti kejakinan jang pasti sampai berani berkurban untuk hidup sesuai dengan kejakinan itu.

Ref. Silang FULL: Ibr 10:2 - akan dosa

· akan dosa: Ibr 9:9

Ref. Silang FULL: Ibr 10:3 - adanya dosa

· adanya dosa: Im 16:34; Ibr 9:7

Ref. Silang FULL: Ibr 10:4 - domba jantan // menghapuskan dosa

· domba jantan: Ibr 9:12,13

· menghapuskan dosa: Ibr 10:1,11

Ref. Silang FULL: Ibr 10:5 - ke dunia // tubuh bagiku

· ke dunia: Ibr 1:6

· tubuh bagiku: Ibr 2:14; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Ibr 10:7 - gulungan kitab // ya Allah-Ku

· gulungan kitab: Ezr 6:2; Yer 36:2

· ya Allah-Ku: Mazm 40:7-9; Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:8 - berkenan kepadanya

· berkenan kepadanya: Ibr 10:5,6; Mr 12:33; [Lihat FULL. Mr 12:33]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:9 - melakukan kehendak-Mu

· melakukan kehendak-Mu: Ibr 10:7

Ref. Silang FULL: Ibr 10:10 - telah dikuduskan // untuk selama-lamanya // persembahan tubuh

· telah dikuduskan: Ibr 10:14; Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

· untuk selama-lamanya: Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· persembahan tubuh: Ibr 2:14; 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Ibr 10:11 - mempersembahkan korban // menghapuskan dosa

· mempersembahkan korban: Ibr 5:1

· menghapuskan dosa: Ibr 10:1,4

Ref. Silang FULL: Ibr 10:12 - karena dosa // kanan Allah

· karena dosa: Ibr 5:1

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:13 - tumpuan kaki-Nya

· tumpuan kaki-Nya: Yos 10:24; Ibr 1:13

Ref. Silang FULL: Ibr 10:14 - telah menyempurnakan // Ia kuduskan

· telah menyempurnakan: Ibr 10:1

· Ia kuduskan: Ibr 10:10; Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:15 - memberi kesaksian

· memberi kesaksian: Ibr 3:7; [Lihat FULL. Ibr 3:7]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:16 - akal budi

· akal budi: Yer 31:33; Ibr 8:10

Ref. Silang FULL: Ibr 10:17 - lagi mengingat

· lagi mengingat: Yer 31:34; Ibr 8:12

Ref. Silang FULL: Ibr 10:19 - penuh keberanian // tempat kudus

· penuh keberanian: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

· tempat kudus: Im 16:2; Ef 2:18; Ibr 9:8,12,25

Ref. Silang FULL: Ibr 10:20 - membuka jalan // melalui tabir

· membuka jalan: Ibr 9:8

· melalui tabir: Ibr 6:19; 9:3

Ref. Silang FULL: Ibr 10:21 - Imam Besar // Rumah Allah

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· Rumah Allah: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:22 - menghadap Allah // keyakinan iman // hati nurani // dengan air

· menghadap Allah: Ibr 10:1; Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· keyakinan iman: Ef 3:12

· hati nurani: Yeh 36:25; Ibr 9:14; 12:24; 1Pet 1:2

· dengan air: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:23 - pada pengakuan // tentang pengharapan // menjanjikannya, setia

· pada pengakuan: Ibr 3:1; [Lihat FULL. Ibr 3:1]

· tentang pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· menjanjikannya, setia: 1Kor 1:9; [Lihat FULL. 1Kor 1:9]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:24 - pekerjaan baik

· pekerjaan baik: Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:25 - ibadah kita // saling menasihati // yang mendekat

· ibadah kita: Kis 2:42

· saling menasihati: Ibr 3:13

· yang mendekat: 1Kor 3:13; [Lihat FULL. 1Kor 3:13]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:26 - berbuat dosa // tentang kebenaran

· berbuat dosa: Kel 21:14; Bil 15:30; Ibr 5:2; 6:4-8; 2Pet 2:20

· tentang kebenaran: 1Tim 2:4; [Lihat FULL. 1Tim 2:4]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:27 - dan api

· dan api: Yes 26:11; 2Tes 1:7; Ibr 9:27; 12:29

Ref. Silang FULL: Ibr 10:28 - orang saksi

· orang saksi: Ul 17:6,7; Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]; Ibr 2:2

Ref. Silang FULL: Ibr 10:29 - yang menginjak-injak // Anak Allah // darah perjanjian // yang menguduskannya // menghina Roh // kasih karunia

· yang menginjak-injak: Ibr 6:6

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· darah perjanjian: Mat 26:28; [Lihat FULL. Mat 26:28]

· yang menguduskannya: 1Kor 6:11; Wahy 1:5

· menghina Roh: Ef 4:30; Ibr 6:4

· kasih karunia: Ibr 2:3; 12:25

Ref. Silang FULL: Ibr 10:30 - menuntut pembalasan // menghakimi umat-Nya

· menuntut pembalasan: Ul 32:35; Rom 12:19

· menghakimi umat-Nya: Ul 32:36; Mazm 135:14

Ref. Silang FULL: Ibr 10:31 - Ngeri benar // dalam tangan // Allah

· Ngeri benar: 2Kor 5:11; [Lihat FULL. 2Kor 5:11]

· dalam tangan: Yes 19:16

· Allah: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:32 - menerima terang // banyak menderita

· menerima terang: Ibr 6:4

· banyak menderita: Fili 1:29,30

Ref. Silang FULL: Ibr 10:33 - dan penderitaan // yang diperlakukan

· dan penderitaan: 1Kor 4:9

· yang diperlakukan: Fili 4:14; 1Tes 2:14

Ref. Silang FULL: Ibr 10:34 - orang-orang hukuman // memiliki harta

· orang-orang hukuman: Ibr 13:3

· memiliki harta: Ibr 11:16; 1Pet 1:4,5

Ref. Silang FULL: Ibr 10:35 - melepaskan kepercayaanmu

· melepaskan kepercayaanmu: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

Ref. Silang FULL: Ibr 10:36 - memerlukan ketekunan // dijanjikan itu

· memerlukan ketekunan: Rom 5:3; Ibr 12:1; Yak 1:3,4,12; 5:11; 2Pet 1:6

· dijanjikan itu: Ibr 6:15; 9:15

Ref. Silang FULL: Ibr 10:37 - akan datang // tanpa menangguhkan

· akan datang: Mat 11:3

· tanpa menangguhkan: Wahy 22:20

Ref. Silang FULL: Ibr 10:38 - oleh iman // berkenan kepadanya

· oleh iman: Rom 1:17; Gal 3:11

· berkenan kepadanya: Hab 2:3,4

Defender (ID): Ibr 10:5 - dia berkata

Ibr 10:5-7 (dilengkapi dengan kutipan lebih lanjut di Ibr 10:8-10) adalah kutipan interpretatif dari Mzm 40:6-8, mengonfirmasi bahwa Mazmur 40 adalah mazmur Mesianik yang penting, kemungkinan menggambarkan pikirannya Kristus saat Dia menggantung di kayu salib.

Defender (ID): Ibr 10:5 - sebuah tubuh

"Telingaku telah Engkau buka" (Psa 40:6) di sini diterjemahkan sebagai "sebuah tubuh telah Engkau sediakan bagiku." Lubang di telinga seorang hamba yang terikat (Exo 21:6) menunjukkan niat hamba tersebut untuk melayani tuannya selamanya, seolah-olah, hanya mendengar suara tuannya dan melakukan kehendak tuannya mulai saat itu. Ini adalah tipe Kristus, yang dengan sukarela menjadi seorang hamba (Phi 2:5-8), bahkan rela mati sesuai dengan kehendak Bapa-Nya. Tetapi sebelum Dia bisa melakukan ini, Dia harus memiliki tubuh manusia, dengan telinga manusia.

Defender (ID): Ibr 10:5 - dipersiapkan saya

Kata "dipersiapkan" di sini (Yunani katartizo) adalah kata yang sama yang diterjemahkan menjadi "dikerangka" dalam Ibr 11:3. Jadi, Tuhan membentuk tubuh manusia dari Anak-Nya dengan kekuatan dan kebijaksanaan yang sama dengan yang digunakan-Nya untuk membentuk alam semesta. Ini hanya dapat berarti bahwa tubuh Yesus, seperti tubuh Adam, adalah ciptaan khusus, tidak dibentuk melalui proses warisan genetik yang normal."

Defender (ID): Ibr 10:6 - pengorbanan untuk dosa

Bandingkan Mzm 51:16-19 dan Mi 6:7, Mi 6:8.

Defender (ID): Ibr 10:7 - buku

Buku Tuhan telah ditulis di surga jauh sebelum disampaikan kepada manusia di bumi, dan ini pasti mencakup rencana besar Tuhan untuk penebusan (Mzm 119:89; Mzm 139:16; 1Ptr 1:18-20; Why 13:8).

Defender (ID): Ibr 10:7 - kehendakmu

Lord Yesus Kristus sering mengonfirmasi fakta bahwa Dia datang ke dunia secara khusus untuk melakukan kehendak Bapa-Nya (Yoh 4:34; Yoh 5:30; Yoh 6:38).

Defender (ID): Ibr 10:12 - duduk

Para imam besar di Israel tidak pernah bisa duduk (Ibr 10:11), karena pekerjaan mereka tidak pernah selesai. Mereka hanya bisa masuk ke tempat yang paling suci sekali setiap tahun, tetapi Kristus duduk di sana selamanya."

Defender (ID): Ibr 10:13 - tempat kaki

Ini merujuk pada janji Psa 110:1, yang juga berbicara tentang Kristus sebagai "setelah urutan Melkisedek."

Defender (ID): Ibr 10:16 - firman Tuhan

Sekali lagi, ini mengutip Yer 31:33, Yer 31:34. Lihat catatan pada Ibr 8:6-13.

Defender (ID): Ibr 10:26 - dosa dengan sengaja

Di sini mungkin terdapat sebuah alusi terhadap pasal-pasal dalam Perjanjian Lama seperti Bilangan 15:30, Bilangan 15:31; Ulangan 17:2-7; dan lain-lain. Dosa-dosa yang sombong (Mazmur 19:13), terutama untuk pembangkangan secara sadar terhadap penyembahan berhala dan paganisme, dapat dihukum mati. Dengan cara yang sama, penolakan yang sadar terhadap Kristus dan pengorbanan-Nya untuk dosa-dosa seseorang, setelah seseorang sepenuhnya memahami arti pentingnya dan bahkan mungkin pernah mengaku beriman di dalamnya, adalah tanpa pengharapan. Ini adalah satu-satunya cara yang disediakan Tuhan, dan tidak ada yang lebih yang dapat dikatakan atau dilakukan untuk menyelamatkan orang tersebut. Orang itu sudah mengetahui dan memahaminya semua dan telah menolaknya (Ibrani 6:4-6). Orang seperti ini, terlepas dari penampilan luarnya, tidak pernah benar-benar menyerahkan iman dan hidupnya kepada Kristus sejak awal (1Yohanes 2:19). Ayat ini tidak, dalam konteksnya, berlaku untuk dosa-dosa lain dari seorang Kristen sejati (Ibrani 10:39). Obat untuk dosa-dosa ini adalah pertobatan dan pengakuan, karena darah Kristus telah membayar untuknya (1Yohanes 1:7-9).

Defender (ID): Ibr 10:28 - dua atau tiga saksi

Ini merujuk secara khusus pada Ulangan 17:6.

Defender (ID): Ibr 10:29 - meskipun kepada Roh

Deskripsi-deskripsi tentang dosa yang disengaja (Ibr 10:26) menjelaskan dengan jelas bahwa ini adalah dosa yang tidak terampuni dari pengkhianatan yang disengaja dan penuh kesadaran dari iman.

Defender (ID): Ibr 10:30 - telah mengatakan

Referensi pertama yang dikutip dalam ayat ini berasal dari Ulangan 32:35, yang kedua dari Ulangan 32:36 (lihat Roma 12:19).

Defender (ID): Ibr 10:31 - Tuhan yang hidup

Ada enam belas referensi kepada "Tuhan yang hidup" dalam Perjanjian Baru, sebuah konsekuensi yang tepat dari fakta bahwa delapan tampaknya umum diasosiasikan dengan kehidupan, terutama kehidupan setelah mati, atau kehidupan kekal.

Defender (ID): Ibr 10:36 - janji

Perhatikan penekanan pada janji Tuhan dalam Ibrani 11, bab iman (Ibr 11:9, Ibr 11:11, Ibr 11:13, Ibr 11:17, Ibr 11:33, Ibr 11:39). Terkadang, pemenuhan janji ilahi mungkin tampak lama bagi kita, tetapi itu akan datang. "Sedikit sementara" (Ibr 10:37) dalam waktu Tuhan mungkin tampak seperti waktu yang lama bagi kita, tetapi Tuhan melampaui waktu, karena Dia menciptakannya. Dia melihat pemenuhan terjadi sama seperti Dia mendengar janji yang diberikan, sehingga itu tidak terhindarkan. Ketika saatnya tiba, Dia "tidak akan terlambat" (Ibr 10:37; Hab 2:3).

Defender (ID): Ibr 10:38 - hidup oleh iman

Ini adalah yang terakhir dari tiga kutipan dalam Perjanjian Baru dari Hab 2:4 (Rom 1:17; Gal 3:11).

Defender (ID): Ibr 10:39 - percaya

"Percaya" di sini sama dengan "memiliki iman." Penekanan sepanjang Ibrani 11 pada "iman" hanyalah mengulangi hasil kerja iman yang diperkenalkan dalam diskusi di sini dalam Ibr 10:38, Ibr 10:39 (tidak ada pembagian bab dalam naskah asli). Dengan demikian, iman yang bekerja dalam Ibrani 11 adalah iman yang hidup dari Ibr 10:38 dan iman yang menyelamatkan dari Ibr 10:39, dan iman itu harus dipraktekkan terlebih dahulu pada ciptaan sebagai karya Tuhan (Ibr 11:3).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 10:5

Mzm 40:7-9

Ref. Silang BIS: Ibr 10:6

Mzm 40:7-9

Ref. Silang BIS: Ibr 10:7

Mzm 40:7-9

Ref. Silang BIS: Ibr 10:11

Kel 29:38

Ref. Silang BIS: Ibr 10:12

Mzm 110:1

Ref. Silang BIS: Ibr 10:13

Mzm 110:1

Ref. Silang BIS: Ibr 10:16

Yer 31:33

Ref. Silang BIS: Ibr 10:17

Yer 31:34

Ref. Silang BIS: Ibr 10:22

Im 8:30, Yeh 36:25

Ref. Silang BIS: Ibr 10:27

Yes 26:11

Ref. Silang BIS: Ibr 10:28

Ul 17:6, 19:15

Ref. Silang BIS: Ibr 10:29

Kel 24:8

Ref. Silang BIS: Ibr 10:30

Ul 32:35, 36

Ref. Silang BIS: Ibr 10:37

Hab 2:3-4

Ref. Silang BIS: Ibr 10:38

Hab 2:3-4

Ref. Silang TB: Ibr 10:5-7

Mzm 40:7-9

Ref. Silang TB: Ibr 10:11

Kel 29:38

Ref. Silang TB: Ibr 10:12-13

Mzm 110:1

Ref. Silang TB: Ibr 10:16-17

Yer 31:33-34

Ref. Silang TB: Ibr 10:22

Yeh 36:25

Ref. Silang TB: Ibr 10:27

Yes 26:11

Ref. Silang TB: Ibr 10:28

Ul 17:6, 19:15

Ref. Silang TB: Ibr 10:29

Kel 24:8

Ref. Silang TB: Ibr 10:30

Ul 32:35-36

Ref. Silang TB: Ibr 10:37-38

Hab 2:3-4

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 10:4

10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan... menghapuskan dosa.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa tidak mungkin pengorbanan binatang dapat memungkinkan pengampunan dosa. Jadi korban-korban yang diatur dalam Perjanjian Lama tidak menghapuskan dosa, karena hanya darah Kristus yang dapat menghapuskan dosa. Darah korban-korban dalam Perjanjian Lama dapat dianggap seperti suatu catatan yang menyatakan bahwa hutang ini akan dibayar nanti, dengan darah Korban yang Sempurna. Tahun lepas tahun mereka mengorbankan lembu dan domba, jadi seolah-olah tahun lepas tahun mereka menulis catatan hutang itu. Seharusnya mereka rindu untuk melunasi hutang mereka. Justru itulah maksud dari hukum Taurat, supaya mereka yang di bawah hukum itu rindu kepada Mesias dan Perjanjian Baru. Masalahnya banyak dari mereka menjadi keras hati, dan tidak mau meninggalkan sistem agama mereka.

Hal ini dimengerti oleh Tuhan Yesus, maka waktu "Ia masuk ke dunia, Ia berkata: 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki....'" Dia mengerti bahwa Dia datang sebagai Korban yang sempurna. Dia tahu bahwa tujuan utama untuk Dia adalah menebus dosa kita.

Ada masalah dengan kutipan dalam pasal 10:5 ini, karena di dalam Mazmur 40:7-9a, yang dikatakan adalah "Engkau telah menggali telingaKu...." Dalam versi Septuaginta ini dianggap sebagai suatu kiasan di mana bukan saja telinga yang disediakan, tetapi tubuh juga, sehingga diterjemahkan, "Tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu." Penulis Surat Ibrani menganggap pengertian dan terjemahan itu tepat, sehingga dipakai di sini.

Dengan membaca pasal 10:9, "Yang pertama Ia hapuskan," para pembaca akan mengerti apa yang dikatakan juga oleh Rasul Paulus di dalam Kolose 2:14, bahwa ketentuan hukum yang mendakwa kita "ditiadakanNya dengan memakukannya pada kayu salib." Perjanjian Lama, yaitu hukum Taurat, tidak berlaku lagi sebagai sistem hukum atas umat Allah. Bukan Perjanjian Lama tidak berguna untuk dipelajari, tetapi sebagai suatu sistem undang-undang yang harus kita taati seperti bangsa Israel zaman dahulu, Perjanjian Lama tidak berlaku lagi.

Hagelberg: Ibr 10:4

10:4 Sebab tidak mungkin darah lembu jantan... menghapuskan dosa.

Ayat ini mengingatkan kita bahwa tidak mungkin pengorbanan binatang dapat memungkinkan pengampunan dosa. Jadi korban-korban yang diatur dalam Perjanjian Lama tidak menghapuskan dosa, karena hanya darah Kristus yang dapat menghapuskan dosa. Darah korban-korban dalam Perjanjian Lama dapat dianggap seperti suatu catatan yang menyatakan bahwa hutang ini akan dibayar nanti, dengan darah Korban yang Sempurna. Tahun lepas tahun mereka mengorbankan lembu dan domba, jadi seolah-olah tahun lepas tahun mereka menulis catatan hutang itu. Seharusnya mereka rindu untuk melunasi hutang mereka. Justru itulah maksud dari hukum Taurat, supaya mereka yang di bawah hukum itu rindu kepada Mesias dan Perjanjian Baru. Masalahnya banyak dari mereka menjadi keras hati, dan tidak mau meninggalkan sistem agama mereka.

Hal ini dimengerti oleh Tuhan Yesus, maka waktu "Ia masuk ke dunia, Ia berkata: 'Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki....'" Dia mengerti bahwa Dia datang sebagai Korban yang sempurna. Dia tahu bahwa tujuan utama untuk Dia adalah menebus dosa kita.

Ada masalah dengan kutipan dalam pasal 10:5 ini, karena di dalam Mazmur 40:7-9a, yang dikatakan adalah "Engkau telah menggali telingaKu...." Dalam versi Septuaginta ini dianggap sebagai suatu kiasan di mana bukan saja telinga yang disediakan, tetapi tubuh juga, sehingga diterjemahkan, "Tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiKu." Penulis Surat Ibrani menganggap pengertian dan terjemahan itu tepat, sehingga dipakai di sini.

Dengan membaca pasal 10:9, "Yang pertama Ia hapuskan," para pembaca akan mengerti apa yang dikatakan juga oleh Rasul Paulus di dalam Kolose 2:14, bahwa ketentuan hukum yang mendakwa kita "ditiadakanNya dengan memakukannya pada kayu salib." Perjanjian Lama, yaitu hukum Taurat, tidak berlaku lagi sebagai sistem hukum atas umat Allah. Bukan Perjanjian Lama tidak berguna untuk dipelajari, tetapi sebagai suatu sistem undang-undang yang harus kita taati seperti bangsa Israel zaman dahulu, Perjanjian Lama tidak berlaku lagi.

Hagelberg: Ibr 10:10

10:10 ...kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ayat ini berkata bahwa "kita telah dikuduskan." Kalau penulis surat ini memakai istilah "kudus," maksudnya lain dari arti yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Dalam tulisan Paulus, orang percaya dapat menjadi semakin kudus, karena istilah ini dipakai berkaitan dengan sikap hati dan perbuatan kita sebagai orang percaya. Tetapi kalau kata yang sama dipakai dalam Surat Ibrani, kata itu berarti bahwa orang percaya sudah menjadi kudus, secara total (dengan harapan bahwa perbuatannya juga ikut menjadi kudus!) Paulus memakai kata ini dalam diskusi pengkudusan, sedangkan dalam Surat Ibrani kata ini dipakai dalam diskusi penebusan.

Ini sesuai dengan pemakaiannya di dalam ayat 10, di mana dikatakan bahwa kita "dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya." Kita sudah dikuduskan, dan tidak usah mengharapkan apa-apa dari korban bakaran di Bait Allah di Yerusalem.

Pasal 10:11-12 ada suatu kontras yang kuat di antara Imam Besar kita, yang sekarang sudah selesai dengan pelayanan pengorbananNya, sehingga Dia "duduk," dan imam-imam yang "berdiri" dan melayani "tiap-tiap hari" dan "berulang-ulang" kali. Hanya dalam terjemahan bahasa Indonesia istilah "berdiri" tidak kelihatan, sehingga kontrasnya kurang kelihatan. Tidak ada kursi di dalam Bait Allah di Yerusalem, karena pekerjaan imam-imam di dalam pelayanan itu tidak akan selesai dengan korban-korban binatang. Ini juga menjadi bukti bahwa pelayanan Yesus jauh lebih mulia dari pada pelayanan yang diatur dalam Perjanjian Lama. Mereka harus mengorbankan binatang terus-menerus, sedangkan "oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."

Untuk menutup bagian ini sekali lagi dia mengutip dari Yeremia 31:33-34. Kutipan ini sangat menegaskan bahwa melalui Perjanjian Baru, di luar hukum Taurat, mereka akan mendapat berkat yang jauh lebih indah, dan dosa mereka akan diampuni.

Pasal 10:18 menegaskan bahwa kalau ada "pengampunan" seperti dijanjikan dalam Yeremia 31:34, maka tidak ada apa-apa lagi yang "dipersembahkan karena dosa," karena dosa manusia sudah dibereskan di hadapan Tuhan Allah. Pernyataan ini akan menjadi titik tolak bagi peringatan yang berikut, karena para pembaca pertama digodai untuk meninggalkan Korban yang Sempurna itu, walaupun sama sekali tidak ada korban yang lain di hadapan Allah yang hidup. Dalam peringatan yang berikut, yaitu pasal 10:19-39, bahaya yang mereka hadapi akan digambarkan.

Bagian ini (7:1-10:18) sudah membuktikan bahwa Imam Besar yang kita punyai adalah sangat mulia.

Hagelberg: Ibr 10:10

10:10 ...kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus.

Ayat ini berkata bahwa "kita telah dikuduskan." Kalau penulis surat ini memakai istilah "kudus," maksudnya lain dari arti yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus. Dalam tulisan Paulus, orang percaya dapat menjadi semakin kudus, karena istilah ini dipakai berkaitan dengan sikap hati dan perbuatan kita sebagai orang percaya. Tetapi kalau kata yang sama dipakai dalam Surat Ibrani, kata itu berarti bahwa orang percaya sudah menjadi kudus, secara total (dengan harapan bahwa perbuatannya juga ikut menjadi kudus!) Paulus memakai kata ini dalam diskusi pengkudusan, sedangkan dalam Surat Ibrani kata ini dipakai dalam diskusi penebusan.

Ini sesuai dengan pemakaiannya di dalam ayat 10, di mana dikatakan bahwa kita "dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya." Kita sudah dikuduskan, dan tidak usah mengharapkan apa-apa dari korban bakaran di Bait Allah di Yerusalem.

Pasal 10:11-12 ada suatu kontras yang kuat di antara Imam Besar kita, yang sekarang sudah selesai dengan pelayanan pengorbananNya, sehingga Dia "duduk," dan imam-imam yang "berdiri" dan melayani "tiap-tiap hari" dan "berulang-ulang" kali. Hanya dalam terjemahan bahasa Indonesia istilah "berdiri" tidak kelihatan, sehingga kontrasnya kurang kelihatan. Tidak ada kursi di dalam Bait Allah di Yerusalem, karena pekerjaan imam-imam di dalam pelayanan itu tidak akan selesai dengan korban-korban binatang. Ini juga menjadi bukti bahwa pelayanan Yesus jauh lebih mulia dari pada pelayanan yang diatur dalam Perjanjian Lama. Mereka harus mengorbankan binatang terus-menerus, sedangkan "oleh satu korban saja Ia telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan."

Untuk menutup bagian ini sekali lagi dia mengutip dari Yeremia 31:33-34. Kutipan ini sangat menegaskan bahwa melalui Perjanjian Baru, di luar hukum Taurat, mereka akan mendapat berkat yang jauh lebih indah, dan dosa mereka akan diampuni.

Pasal 10:18 menegaskan bahwa kalau ada "pengampunan" seperti dijanjikan dalam Yeremia 31:34, maka tidak ada apa-apa lagi yang "dipersembahkan karena dosa," karena dosa manusia sudah dibereskan di hadapan Tuhan Allah. Pernyataan ini akan menjadi titik tolak bagi peringatan yang berikut, karena para pembaca pertama digodai untuk meninggalkan Korban yang Sempurna itu, walaupun sama sekali tidak ada korban yang lain di hadapan Allah yang hidup. Dalam peringatan yang berikut, yaitu pasal 10:19-39, bahaya yang mereka hadapi akan digambarkan.

Bagian ini (7:1-10:18) sudah membuktikan bahwa Imam Besar yang kita punyai adalah sangat mulia.

Hagelberg: Ibr 10:19-25

1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)

Oleh karena mereka sudah diampuni, maka dia berani menyampaikan dorongan. Dorongan ini didasari pada dua kenyataan.

Kenyataan yang pertama adalah bahwa kita dapat memiliki suatu "keberanian masuk ke tempat yang kudus." Tidak berarti kita harus memberanikan diri untuk mengganggu upacara-upacara yang diadakan di Bait Allah di Yerusalem (ingatlah, Bait Allah itu hanya gambaran!), tetapi kita boleh "masuk ke tempat yang kudus" di sorga!

Waktu Tuhan Yesus mati di kayu salib, tabir yang menutup jalan masuk ke tempat yang kudus di Bait Allah koyak (Mt. 27:51, Mk. 15:38, dan Lk. 23:45). Koyaknya tabir itu melambangkan bahwa jalan masuk ke tempat yang kudus di sorga sudah dibuka dengan kematian Tuhan Yesus. Kita boleh masuk, mendekati Dia.

Kenyataan yang kedua adalah bahwa kita mempunyai "seorang Imam Besar," seperti sudah ditegaskan dan dimantapkan dalam bagian yang sebelumnya. Berkat pelayanan Imam Besar kita, "hati nurani" kita sudah "dibersihkan," dan "tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni." Dengan mengingat bahwa Dialah Imam Besar kita, dan kita boleh masuk ke tempat yang kudus, seperti imam-imam, mungkin "tubuh yang dibasuh dengan air" dimaksudkan untuk mengingatkan kita bahwa kita adalah imam-imam di dalam "Bait Allah" yang sesungguhnya.

Inti dari dorongan itu adalah beban utama dari seluruh surat ini: "marilah kita menghadap Allah." "Menghadap" di sini (prosercomai/proserxomai) lebih baik diterjemahkan "datang kepada," sama seperti terjemahan yang tepat dalam 4:16. Bukti untuk terjemahan ini bagian ada di Appendix. Mari kita menghampiri Dia. "Hati nurani" kita dan "tubuh" kita sudah dibereskan. Tidak ada alasan untuk menolak dorongan ini.

Pasal 10:23 adalah dorongan yang kedua. Dengan "teguh" kita harus "berpegang pada pengakuan" kita. Pengakuan ini adalah mengenai "pengharapan kita." Justru pengharapan yang diceritakan dalam surat ini dapat hilang, kecuali mereka berpegang teguh.

Pasal 10:24-25 adalah dorongan yang ketiga. Kita didorong untuk "saling memperhatikan." Ayat ini mirip sekali dengan 3:13. Nats ini memang dapat dipakai untuk menegur orang yang "menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita," tetapi yang diharapkan dengan dua ayat ini adalah jauh lebih besar dari pada kehadiran di gereja pada hari Minggu pagi. Yang diharapkan di sini adalah hubungan pribadi di antara warga jemaat di mana ada "saling menasihati" (parakalew/parakaleo). Istilah ini sudah dipakai dalam pasal 3:13, dan artinya sudah diuraikan di tempatnya di atas. Kedatangan Tuhan Yesus "yang mendekat" menjadi dorongan yang semakin kuat, oleh karena apa yang akan terjadi kepada kita pada "hari Tuhan," yaitu penghakiman.

Hagelberg: Ibr 10:19-39

D. Peringatan Keempat (10:19-39)

Peringatan ini adalah peringatan yang paling tegas dalam surat ini. Sebagai puncak dari perkembangan pikiran penulis surat, peringatan ini harus ditafsirkan dengan mempertimbangkan peringatan-peringatan yang mendahuluinya. Peringatan ini didahului dengan uraian panjang mengenai Imam Besar kita, dan pelayananNya bagi kita. Peringatan ini mengembangkan dan menerapkan beberapa unsur dari uraian tersebut bagi para pembaca pertama dan juga bagi kita. Sesuai dengan pola yang biasa dipakai oleh penulis surat ini, selain memperingatkan mereka (10:26-31), dia juga membesarkan hati mereka (10:32-39).

Inti dari peringatan ini ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Hagelberg: Ibr 10:26

10:26 ...jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk dosa.

Kalau kita meninggalkan Juruselamat kita, dan menganggap salibNya sebagai sesuatu yang hampa, berarti kita menolak jalan kita yang satu-satunya yang dapat ditempuh oleh orang yang mau bersekutu dengan Allah, karena seperti dijelaskan di atas (10:18), semua korban yang lain sudah tidak berarti lagi, karena sudah digenapi. Dosa yang dimaksudnya dengan "jika kita sengaja berbuat dosa" adalah dosa kemurtadan. Memang banyak dosa dibuat dengan sengaja, tetapi dosa kemurtadan adalah apa yang menjadi pokok pembicaraan surat ini sejak semula. Mungkin istilah "sengaja" dipakai di sini karena pengaruh Bilangan 15:29-31. Ini cukup jelas kalau konteks nats ini dipertimbangkan.

Perlu dicatat di sini bahwa kata ganti orang yang dipakai di sini adalah "kita." Yang dipikirkan di dalam peringatan ini adalah sesuatu yang dapat kita lakukan. Ada baiknya setiap kita menerima peringatan ini untuk diri kita sendiri. Jangan dikatakan, "Oh, ya, peringatan itu dimaksudkan untuk orang yang imannya...." Ini dimaksudkan untuk saudara dan untuk saya, yaitu untuk kita. Ini dimaksudkan untuk kita yang sudah "memperoleh pengetahuan mengenai kebenaran." Istilah-istilah ini juga dipakai di dalam "Surat Penggembalaan," dan di situ juga dipakai mengenai orang percaya.

Yang tidak ada lagi bagi mereka adalah "korban untuk dosa itu" (istilah "menghapus" tidak ada dalam bahasa aslinya). Seandainya yang dimaksudkan adalah korban untuk supaya dosa itu dihapus, karena penyaliban Yesus kurang memadai untuk menghapus dosa itu, maka yang dimaksudkan di sini adalah bahwa orang itu harus masuk neraka. Tetapi bukan itu maksudnya, dan penyaliban Yesus lebih dari cukup untuk menghapus dosa itu. Tetapi dari segi persekutuan sehari-hari, orang itu tidak dapat mengklaim darah Yesus untuk memulihkan dirinya, dan membersihkan hati nuraninya. Dari segi kehidupannya di atas bumi ini sekarang, orang itu tidak mempunyai harapan untuk bersekutu dengan Tuhan Allah.

Hagelberg: Ibr 10:26-31

2. Peringatan yang keras (10:26-31)

Ini adalah inti dari peringatan yang keempat. Sebagai puncak dari peringatan-peringatan surat ini, penulis surat ini membentuk peringatan ini dengan istilah-istilah yang paling tegas, tetapi pokok dari peringatan ini adalah sama dengan peringatan yang lain dalam surat ini.

a. Apa yang ada bagi orang yang menolak penebusan ini (10:26-27)

Hagelberg: Ibr 10:26

10:26 ...jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk dosa.

Kalau kita meninggalkan Juruselamat kita, dan menganggap salibNya sebagai sesuatu yang hampa, berarti kita menolak jalan kita yang satu-satunya yang dapat ditempuh oleh orang yang mau bersekutu dengan Allah, karena seperti dijelaskan di atas (10:18), semua korban yang lain sudah tidak berarti lagi, karena sudah digenapi. Dosa yang dimaksudnya dengan "jika kita sengaja berbuat dosa" adalah dosa kemurtadan. Memang banyak dosa dibuat dengan sengaja, tetapi dosa kemurtadan adalah apa yang menjadi pokok pembicaraan surat ini sejak semula. Mungkin istilah "sengaja" dipakai di sini karena pengaruh Bilangan 15:29-31. Ini cukup jelas kalau konteks nats ini dipertimbangkan.

Perlu dicatat di sini bahwa kata ganti orang yang dipakai di sini adalah "kita." Yang dipikirkan di dalam peringatan ini adalah sesuatu yang dapat kita lakukan. Ada baiknya setiap kita menerima peringatan ini untuk diri kita sendiri. Jangan dikatakan, "Oh, ya, peringatan itu dimaksudkan untuk orang yang imannya...." Ini dimaksudkan untuk saudara dan untuk saya, yaitu untuk kita. Ini dimaksudkan untuk kita yang sudah "memperoleh pengetahuan mengenai kebenaran." Istilah-istilah ini juga dipakai di dalam "Surat Penggembalaan," dan di situ juga dipakai mengenai orang percaya.

Yang tidak ada lagi bagi mereka adalah "korban untuk dosa itu" (istilah "menghapus" tidak ada dalam bahasa aslinya). Seandainya yang dimaksudkan adalah korban untuk supaya dosa itu dihapus, karena penyaliban Yesus kurang memadai untuk menghapus dosa itu, maka yang dimaksudkan di sini adalah bahwa orang itu harus masuk neraka. Tetapi bukan itu maksudnya, dan penyaliban Yesus lebih dari cukup untuk menghapus dosa itu. Tetapi dari segi persekutuan sehari-hari, orang itu tidak dapat mengklaim darah Yesus untuk memulihkan dirinya, dan membersihkan hati nuraninya. Dari segi kehidupannya di atas bumi ini sekarang, orang itu tidak mempunyai harapan untuk bersekutu dengan Tuhan Allah.

Hagelberg: Ibr 10:27

10:27 Tetapi yang dapat dinantikan ialah hukuman yang berapi, yang dengan iri hati memakan orang-orang yang melawan.

Yang ada bagi mereka, dan yang harus mereka nantikan, adalah hukuman yang menakutkan. Bukan "kematian"! Sebaiknya istilah "kematian" dicoret dari Alkitab saudara! Kata itu sama sekali tidak ada dalam pasal 10:27 dalam bahasa aslinya. Ayat ini tidak menceritakan kematian kekal.

Sebenarnya penghakiman ini sudah banyak diceritakan di dalam Perjanjian Baru. Di dalam surat-surat Paulus, Roma 14:9-13, I Kor. 3:15, I Kor. 4:5, dan II Kor. 5:9-11 menceritakan penghakiman yang akan dialami oleh orang percaya. Lukas 19:11-27, Yakobus 2:12-13, I Yoh. 4:17, dan Wahyu 22:12 juga menceritakan penghakiman itu. Orang percaya yang murtad dan menolak Pengorbanan Tuhan Yesus hanya menantikan suatu penghakiman yang menakutkan, karena mereka sudah sangat menghina Dia yang adalah Tuhan dan Juruselamat mereka, seperti diuraikan di dalam pasal 10:29.

...api yang dahsyat...

Mengenai "api" itu, I Kor. 3:15 berkata "Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api." Belum tentu semua api dalam Perjanjian Baru adalah api neraka. Justru mereka tidak mungkin masuk neraka, karena mereka sudah dikuduskan oleh darah Kristus, seperti disebut dalam pasal 10:29!

b. Hukuman yang lebih berat (10:28-29)

Hagelberg: Ibr 10:27

10:27 Tetapi yang dapat dinantikan ialah hukuman yang berapi, yang dengan iri hati memakan orang-orang yang melawan.

Yang ada bagi mereka, dan yang harus mereka nantikan, adalah hukuman yang menakutkan. Bukan "kematian"! Sebaiknya istilah "kematian" dicoret dari Alkitab saudara! Kata itu sama sekali tidak ada dalam pasal 10:27 dalam bahasa aslinya. Ayat ini tidak menceritakan kematian kekal.

Sebenarnya penghakiman ini sudah banyak diceritakan di dalam Perjanjian Baru. Di dalam surat-surat Paulus, Roma 14:9-13, I Kor. 3:15, I Kor. 4:5, dan II Kor. 5:9-11 menceritakan penghakiman yang akan dialami oleh orang percaya. Lukas 19:11-27, Yakobus 2:12-13, I Yoh. 4:17, dan Wahyu 22:12 juga menceritakan penghakiman itu. Orang percaya yang murtad dan menolak Pengorbanan Tuhan Yesus hanya menantikan suatu penghakiman yang menakutkan, karena mereka sudah sangat menghina Dia yang adalah Tuhan dan Juruselamat mereka, seperti diuraikan di dalam pasal 10:29.

...api yang dahsyat...

Mengenai "api" itu, I Kor. 3:15 berkata "Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api." Belum tentu semua api dalam Perjanjian Baru adalah api neraka. Justru mereka tidak mungkin masuk neraka, karena mereka sudah dikuduskan oleh darah Kristus, seperti disebut dalam pasal 10:29!

b. Hukuman yang lebih berat (10:28-29)

Hagelberg: Ibr 10:29

10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia yang...

Para pembaca sudah mengerti bahwa Perjanjian Baru yang dibuat dengan darah Kristus jauh lebih mulia dari pada Perjanjian yang dibuat dengan umat Allah melalui Musa. Di bawah perjanjian lama itu, pelanggaran ditangani dengan tegas. Orangnya "dihukum mati tanpa belas kasihan." Kalau begitu dengan perjanjian yang kurang mulia, "betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan" atas orang yang murtad dari pengorbanan Kristus? Mengapa? Karena perjanjian itu lebih mulia, dan karena pelanggaran itu juga lebih berat. Dia "menginjak-injak Anak Allah," dan dia berlaku seolah-olah darah Yesus adalah darah yang biasa saja [terjemahkan "biasa" lebih tepat untuk kata ini (koinov/koinos) dari pada "najis"], sedangkan darah itu sudah "mengkuduskan" dia. [Kata kerja itu, "mengkuduskan" (hgiasyh/hegiasthe) memakai tense Aorist dan modus Indikatif, dengan arti bahwa orang itu sudah dikuduskan. Dia sudah selamat! Lihat pasal 10:10 dan 10:14.] Sebenarnya maksudnya di sini adalah persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam pasal 2:1-4. Hanya di sini penulis surat ini lebih tegas dan lebih terus terang. Hukumannya untuk pelanggaran ini, yaitu kemurtadan, adalah lebih berat dari pada kematian jasmani yang dialami oleh orang seperti itu di bawah hukum Taurat. Sekali lagi, bukanlah kematian kekal yang dimaksudkan di sini. Ada hukuman yang lebih berat dari pada kematian jasmani, yang tidak sampai ke neraka. Justru itu yang dikatakan oleh Nabi Yeremia dalam Kitab Ratapan 4:9. Kasus Raja Saul juga adalah suatu contoh untuk hal ini, di mana kematiannya membebaskan dia dari penderitaannya.

c. Bukti dari Perjanjian Lama (10:30)

Dalam ayat ini dia mengutip dari Ulangan 32:35 dan 36, sebagian dari "Nyanyian Musa." Perlu diamati bahwa dua ayat ini menyatakan sikap Allah terhadap umatNya, dan bukan terhadap orang yang tidak punya hubungan dengan Dia. Ulangan 32:34-39 mengatakan bahwa Allah akan menghakimi umatNya, dan setelah itu Dia akan menyatakan kasihNya terhadap mereka. Baru dalam Ulangan 32:40-43 penghakiman Allah terhadap musuhNya dibicarakan. Oleh karena itu, maka layaklah Ulangan 32:35-36 dipakai di dalam Surat Ibrani, karena dia mendiskusikan penghakiman yang mendisiplinkan anakNya, dan bukan neraka.

d. Penutup Peringatan (10:31)

Hagelberg: Ibr 10:29

10:29 Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia yang...

Para pembaca sudah mengerti bahwa Perjanjian Baru yang dibuat dengan darah Kristus jauh lebih mulia dari pada Perjanjian yang dibuat dengan umat Allah melalui Musa. Di bawah perjanjian lama itu, pelanggaran ditangani dengan tegas. Orangnya "dihukum mati tanpa belas kasihan." Kalau begitu dengan perjanjian yang kurang mulia, "betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan" atas orang yang murtad dari pengorbanan Kristus? Mengapa? Karena perjanjian itu lebih mulia, dan karena pelanggaran itu juga lebih berat. Dia "menginjak-injak Anak Allah," dan dia berlaku seolah-olah darah Yesus adalah darah yang biasa saja [terjemahkan "biasa" lebih tepat untuk kata ini (koinov/koinos) dari pada "najis"], sedangkan darah itu sudah "mengkuduskan" dia. [Kata kerja itu, "mengkuduskan" (hgiasyh/hegiasthe) memakai tense Aorist dan modus Indikatif, dengan arti bahwa orang itu sudah dikuduskan. Dia sudah selamat! Lihat pasal 10:10 dan 10:14.] Sebenarnya maksudnya di sini adalah persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam pasal 2:1-4. Hanya di sini penulis surat ini lebih tegas dan lebih terus terang. Hukumannya untuk pelanggaran ini, yaitu kemurtadan, adalah lebih berat dari pada kematian jasmani yang dialami oleh orang seperti itu di bawah hukum Taurat. Sekali lagi, bukanlah kematian kekal yang dimaksudkan di sini. Ada hukuman yang lebih berat dari pada kematian jasmani, yang tidak sampai ke neraka. Justru itu yang dikatakan oleh Nabi Yeremia dalam Kitab Ratapan 4:9. Kasus Raja Saul juga adalah suatu contoh untuk hal ini, di mana kematiannya membebaskan dia dari penderitaannya.

c. Bukti dari Perjanjian Lama (10:30)

Dalam ayat ini dia mengutip dari Ulangan 32:35 dan 36, sebagian dari "Nyanyian Musa." Perlu diamati bahwa dua ayat ini menyatakan sikap Allah terhadap umatNya, dan bukan terhadap orang yang tidak punya hubungan dengan Dia. Ulangan 32:34-39 mengatakan bahwa Allah akan menghakimi umatNya, dan setelah itu Dia akan menyatakan kasihNya terhadap mereka. Baru dalam Ulangan 32:40-43 penghakiman Allah terhadap musuhNya dibicarakan. Oleh karena itu, maka layaklah Ulangan 32:35-36 dipakai di dalam Surat Ibrani, karena dia mendiskusikan penghakiman yang mendisiplinkan anakNya, dan bukan neraka.

d. Penutup Peringatan (10:31)

Hagelberg: Ibr 10:31

10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Orang yang sudah membaca Ulangan pasal 32, terutama ayat 19-27, akan sangat setuju bahwa penghakiman Tuhan Allah terhadap mereka yang dikuduskan, lalu murtad dari perjanjian mereka sangat menakutkan.

Hagelberg: Ibr 10:31

10:31 Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Orang yang sudah membaca Ulangan pasal 32, terutama ayat 19-27, akan sangat setuju bahwa penghakiman Tuhan Allah terhadap mereka yang dikuduskan, lalu murtad dari perjanjian mereka sangat menakutkan.

Hagelberg: Ibr 10:32-34

10:32-34 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita... kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik...

Sesuai dengan kebiasaan penulis Surat Ibrani, setelah para pembaca diperingatkan, dia menghibur mereka, dan dia membesarkan hati mereka. Penghiburan ini merupakan suatu bukti lagi bahwa si penulis tidak meninggalkan pokok pembicaraan yang dibicarakan sejak permulaan surat ini.

Untuk membesarkan hati mereka dia mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "banyak menderita." Peristiwa-peristiwa yang berat itu rupanya terjadi waktu mereka masih baru di dalam Kristus (10:32). Mereka sendiri dianiaya (10:33), dan mereka "turut mengambil bagian dalam penderitaan" orang lain yang menderita. Menurut mayoritas naskah, pasal 10:34 harus berkata "...mengambil bagian dalam penderitaanku dalam belengguku." Jadi dia mengingatkan mereka bahwa waktu dia sendiri dipenjarakan mereka siap ikut dalam penderitaan itu. Pasti ingatan itu sangat mengesankan hati mereka.

Pasal 10:35-36, yang meringkaskan pasal 10:19-34, didasari pada akhir ayat 34. "Harta" mereka "dirampas," tetapi kesusahan itu mereka terima "dengan sukacita." Di sini penulis surat ini mau menyadarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka apa sebabnya mereka menerima kesusahan itu dengan sukacita: "sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga." (Kata "di sorga" adalah asli, dan tidak muncul hanya di dalam dua atau tiga naskah yang penting.) Kalau mereka mundur sekarang, maka "harga" yang dulunya mereka bayar, menjadi sia-sia saja. Bukan mereka ke neraka, tetapi "harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga" itu akan hilang. Justru ini adalah yang dikatakan di dalam pasal 10:36: "Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya." Upah itu menanti, tetapi syaratnya disebutkan di dalam ayat yang berikut, ayat 36: "Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu." "Apa yang dijanjikan itu" memang dijanjikan, tetapi dengan persyaratan ketekunan. Pasal 10:34-36 ini meringkaskan beban dan inti dari seluruh Surat Ibrani.

Bisa diamati bahwa kata "upah" di sini (misyapodosia/misthapodosia) sudah muncul di dalam pasal 2:2 di mana istilah ini diterjemahkan "balasan" dengan arti yang negatif, sedangkan di dalam pasal 10:35 kata yang sama dipakai dengan arti yang positif. Istilah ini akan muncul sekali lagi di dalam 11:26 di mana pengkalimatannya mirip dengan pasal 10:34-36. Kata ini tidak muncul lagi di dalam seluruh Perjanjian Baru, tetapi istilahnya di balik kata "upah" dalam Ibrani 11:6 hampir sama dengan istilah ini.

Pasal 10:37-38, yang juga meringkaskan 10:19-34, sebenarnya tidak merupakan kutipan dari Perjanjian Lama, tetapi dua ayat ini mempergunakan Yes. 26:20 (dari Septuaginta) dan Hab. 2:3-4, dengan beberapa perubahan untuk menekankan bahwa tidak mustahil "orangKu yang benar" itu "mengundurkan diri," sedangkan dalam pengalimatan yang asli kemungkinan itu tidak nyata. Justru kemungkinan itu dihadapi oleh para pembaca pertama, dan kemungkinan itu mendorong penulis surat ini untuk mengirim surat ini.

Peringatan ini diakhiri dengan suatu kata akhir yang menegaskan lagi kepentingan situasi mereka. 10:39 berkata, "Tetapi kita/kami bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan meluputkan hidup."

Mengingat bahwa bahasa Yunani tidak memperbedakan di antara "kita" dan "kami" maka orang yang menafsirkan ayat ini harus memikirkan apa yang dimaksudkan si penulis dengan kata "kami" (atau "kita") dalam konteks ini. Bisa maksudnya seperti dorongan, "Kita 'kan bukan orang yang mundur...." Tafsiran ini tidak berarti bahwa peringatan ini (10:19-39) tidak berlaku bagi mereka. Kalau tafsiran ini benar, maka ayat ini mengulangi apa yang sudah dikatakan di dalam Ibrani 6:9. Mungkin juga maksudnya adalah, "Paling tidak, kami sendiri tidak akan mundur!"

Sering kali orang mengartikan kata "binasa" (apwleian/apoleian) dengan arti kematian kekal, tetapi sebenarnya dengan melihat pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru dan Septuaginta menjadi jelas bahwa kata ini juga dapat memiliki suatu arti jasmani. Dalam Mt. 26:8/Mk. 14:4 artinya "pemborosan" minyak wangi; dalam KPR 8:20 Petrus berkata, "Binasalah uangmu itu...!" Dalam 1 Tim. 6:9 Paulus menceritakan "keruntuhan dan kebinasaan" yang dialami oleh orang yang ingin menjadi kaya secara jasmani. Di dalam Septuaginta, istilah ini tidak berarti kematian kekal. Sebagai contoh, lihatlah Ester 7:4 dan Yehezkiel 32:15 ("Sunyi sepi" dipakai di situ untuk menterjemahkan kata apwleian/apoleian). Istilah ini perlu ditafsirkan menurut konteksnya, dan di sini dia membicarakan kesusahan dan kecelakaan dalam kehidupan ini yang akan dialami oleh orang percaya yang mundur dari iman mereka.

Dalam Terjemahan Baru nats ini diterjemahkan "orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup." Aslinya dari kata "beroleh hidup" adalah peripoihsin fuchv/peripoiesin psukhes. Kata kerja peripoihsin/peripoiesin ini bisa berarti "menjaga," "memiliki," "memelihara," atau "memperoleh," menurut konteksnya. Kata fuchv/psukhes bisa berarti "jiwa" atau "hidup," atau juga bisa menunjuk pada seluruh keberadaan seseorang. Perkataan ini tidak dipakai di dalam Septuaginta, tetapi dalam bahasa Yunani Klasik, yang lebih kuno, perkataan ini berarti menyelamatkan nyawa dari kematian jasmani. Dalam konteks ini, sebaiknya dua kata ini diterjemahkan, "menjaga hidup," atau "meluputkan hidup."

Dengan pengertian ini, maka pasal 10:39, ayat terakhir dari peringatan ini, berkata bahwa "orang yang mengundurkan diri" akan mengalami kesusahan besar, dan orang yang teguh "percaya" akan memelihara kehidupan mereka. Jelas ini sesuai dengan beban penulis surat ini.

Inti dari peringatan ini (10:19-39) ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Inti dari pasal 7-10 ialah:

Oleh karena Imam Besar kita begitu mulia, maka persekutuan dengan Allah kita harus semakin dekat dan mantap.

Ringkasan pasal 5-10 ialah:

Sesuai dengan yang dijelaskan di atas, dalam bagian ini dorongan-dorongan supaya kita mendekati Tuhan Allah kita didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita.

Hagelberg: Ibr 10:32-39

3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)

Di sini si penulis menghibur para pembaca pertama, dan juga kita, karena apa yang dikatakan di atas menakutkan orang yang membacanya.

Hagelberg: Ibr 10:32-34

10:32-34 Ingatlah akan masa yang lalu. Sesudah kamu menerima terang, kamu banyak menderita... kamu menerima hal itu dengan sukacita, sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik...

Sesuai dengan kebiasaan penulis Surat Ibrani, setelah para pembaca diperingatkan, dia menghibur mereka, dan dia membesarkan hati mereka. Penghiburan ini merupakan suatu bukti lagi bahwa si penulis tidak meninggalkan pokok pembicaraan yang dibicarakan sejak permulaan surat ini.

Untuk membesarkan hati mereka dia mengingatkan mereka bahwa dulu mereka "banyak menderita." Peristiwa-peristiwa yang berat itu rupanya terjadi waktu mereka masih baru di dalam Kristus (10:32). Mereka sendiri dianiaya (10:33), dan mereka "turut mengambil bagian dalam penderitaan" orang lain yang menderita. Menurut mayoritas naskah, pasal 10:34 harus berkata "...mengambil bagian dalam penderitaanku dalam belengguku." Jadi dia mengingatkan mereka bahwa waktu dia sendiri dipenjarakan mereka siap ikut dalam penderitaan itu. Pasti ingatan itu sangat mengesankan hati mereka.

Pasal 10:35-36, yang meringkaskan pasal 10:19-34, didasari pada akhir ayat 34. "Harta" mereka "dirampas," tetapi kesusahan itu mereka terima "dengan sukacita." Di sini penulis surat ini mau menyadarkan hati mereka, dengan mengingatkan mereka apa sebabnya mereka menerima kesusahan itu dengan sukacita: "sebab kamu tahu, bahwa kamu memiliki harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga." (Kata "di sorga" adalah asli, dan tidak muncul hanya di dalam dua atau tiga naskah yang penting.) Kalau mereka mundur sekarang, maka "harga" yang dulunya mereka bayar, menjadi sia-sia saja. Bukan mereka ke neraka, tetapi "harta yang lebih baik dan yang menetap di sorga" itu akan hilang. Justru ini adalah yang dikatakan di dalam pasal 10:36: "Sebab itu janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu, karena besar upah yang menantinya." Upah itu menanti, tetapi syaratnya disebutkan di dalam ayat yang berikut, ayat 36: "Sebab kamu memerlukan ketekunan, supaya sesudah kamu melakukan kehendak Allah, kamu memperoleh apa yang dijanjikan itu." "Apa yang dijanjikan itu" memang dijanjikan, tetapi dengan persyaratan ketekunan. Pasal 10:34-36 ini meringkaskan beban dan inti dari seluruh Surat Ibrani.

Bisa diamati bahwa kata "upah" di sini (misyapodosia/misthapodosia) sudah muncul di dalam pasal 2:2 di mana istilah ini diterjemahkan "balasan" dengan arti yang negatif, sedangkan di dalam pasal 10:35 kata yang sama dipakai dengan arti yang positif. Istilah ini akan muncul sekali lagi di dalam 11:26 di mana pengkalimatannya mirip dengan pasal 10:34-36. Kata ini tidak muncul lagi di dalam seluruh Perjanjian Baru, tetapi istilahnya di balik kata "upah" dalam Ibrani 11:6 hampir sama dengan istilah ini.

Pasal 10:37-38, yang juga meringkaskan 10:19-34, sebenarnya tidak merupakan kutipan dari Perjanjian Lama, tetapi dua ayat ini mempergunakan Yes. 26:20 (dari Septuaginta) dan Hab. 2:3-4, dengan beberapa perubahan untuk menekankan bahwa tidak mustahil "orangKu yang benar" itu "mengundurkan diri," sedangkan dalam pengalimatan yang asli kemungkinan itu tidak nyata. Justru kemungkinan itu dihadapi oleh para pembaca pertama, dan kemungkinan itu mendorong penulis surat ini untuk mengirim surat ini.

Peringatan ini diakhiri dengan suatu kata akhir yang menegaskan lagi kepentingan situasi mereka. 10:39 berkata, "Tetapi kita/kami bukanlah orang-orang yang mengundurkan diri dan binasa, tetapi orang-orang yang percaya dan meluputkan hidup."

Mengingat bahwa bahasa Yunani tidak memperbedakan di antara "kita" dan "kami" maka orang yang menafsirkan ayat ini harus memikirkan apa yang dimaksudkan si penulis dengan kata "kami" (atau "kita") dalam konteks ini. Bisa maksudnya seperti dorongan, "Kita 'kan bukan orang yang mundur...." Tafsiran ini tidak berarti bahwa peringatan ini (10:19-39) tidak berlaku bagi mereka. Kalau tafsiran ini benar, maka ayat ini mengulangi apa yang sudah dikatakan di dalam Ibrani 6:9. Mungkin juga maksudnya adalah, "Paling tidak, kami sendiri tidak akan mundur!"

Sering kali orang mengartikan kata "binasa" (apwleian/apoleian) dengan arti kematian kekal, tetapi sebenarnya dengan melihat pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru dan Septuaginta menjadi jelas bahwa kata ini juga dapat memiliki suatu arti jasmani. Dalam Mt. 26:8/Mk. 14:4 artinya "pemborosan" minyak wangi; dalam KPR 8:20 Petrus berkata, "Binasalah uangmu itu...!" Dalam 1 Tim. 6:9 Paulus menceritakan "keruntuhan dan kebinasaan" yang dialami oleh orang yang ingin menjadi kaya secara jasmani. Di dalam Septuaginta, istilah ini tidak berarti kematian kekal. Sebagai contoh, lihatlah Ester 7:4 dan Yehezkiel 32:15 ("Sunyi sepi" dipakai di situ untuk menterjemahkan kata apwleian/apoleian). Istilah ini perlu ditafsirkan menurut konteksnya, dan di sini dia membicarakan kesusahan dan kecelakaan dalam kehidupan ini yang akan dialami oleh orang percaya yang mundur dari iman mereka.

Dalam Terjemahan Baru nats ini diterjemahkan "orang-orang yang percaya dan yang beroleh hidup." Aslinya dari kata "beroleh hidup" adalah peripoihsin fuchv/peripoiesin psukhes. Kata kerja peripoihsin/peripoiesin ini bisa berarti "menjaga," "memiliki," "memelihara," atau "memperoleh," menurut konteksnya. Kata fuchv/psukhes bisa berarti "jiwa" atau "hidup," atau juga bisa menunjuk pada seluruh keberadaan seseorang. Perkataan ini tidak dipakai di dalam Septuaginta, tetapi dalam bahasa Yunani Klasik, yang lebih kuno, perkataan ini berarti menyelamatkan nyawa dari kematian jasmani. Dalam konteks ini, sebaiknya dua kata ini diterjemahkan, "menjaga hidup," atau "meluputkan hidup."

Dengan pengertian ini, maka pasal 10:39, ayat terakhir dari peringatan ini, berkata bahwa "orang yang mengundurkan diri" akan mengalami kesusahan besar, dan orang yang teguh "percaya" akan memelihara kehidupan mereka. Jelas ini sesuai dengan beban penulis surat ini.

Inti dari peringatan ini (10:19-39) ialah:

Kita yang punya jalan masuk ke hadirat Allah yang begitu luar biasa diperingatkan bahwa dosa yang tetap dipelihara akan menghasilkan disiplin yang amat tegas dari Tuhan, tetapi bukan neraka.

Inti dari pasal 7-10 ialah:

Oleh karena Imam Besar kita begitu mulia, maka persekutuan dengan Allah kita harus semakin dekat dan mantap.

Ringkasan pasal 5-10 ialah:

Sesuai dengan yang dijelaskan di atas, dalam bagian ini dorongan-dorongan supaya kita mendekati Tuhan Allah kita didasarkan pada kenyataan bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita.

Gill (ID): Ibr 10:2 - Karena jika tidak, mereka pasti sudah berhenti untuk dipersembahkan // Karena para penyembah, setelah dibersihkan, tidak akan memiliki kesadaran terhadap dosa lagi.

Karena jika tidak, mereka pasti sudah berhenti untuk dipersembahkan,.... Edisi Complutensian, serta versi Siria dan Vulgata Latin, menghilangkan kata "tidak"; dan maknanya memerlukan agar kata tersebut dihilangkan, karena berarti bahwa jika kesempurnaan telah dicapai melalui pengorbanan hukum, mereka pasti sudah berhenti untuk dipersembahkan; karena jika yang sebelumnya telah membuat sempurna, tidak akan ada kebutuhan akan yang lain, atau pengulangan yang sama; tetapi karena pengorbanan tersebut tidak membuat sempurna, maka mereka diperbaharui setiap tahun; kecuali jika kata-kata tersebut dibaca dengan pertanyaan, seperti dalam versi Arab, "Karena jika tidak, mereka pasti sudah berhenti untuk dipersembahkan?" ya, mereka pasti sudah; mereka memang telah berhenti sekarang, tetapi ini disebabkan oleh Kristus dan pengorbanannya, dan bukan karena efektivitas pengorbanan ini; karena pengorbanan tahunan dipersembahkan untuk dosa-dosa yang lalu, sama seperti untuk dosa-dosa baru, sebagaimana yang terlihat dari ayat berikut.

Karena para penyembah, setelah dibersihkan, tidak akan memiliki kesadaran terhadap dosa lagi; ada penyembah eksternal dan internal; yang terakhir adalah mereka yang menyembah Tuhan dalam Roh dan kebenaran: tetapi di sini yang dimaksud adalah penyembah seremonial, yang, jika mereka benar-benar telah dibersihkan dari dosa melalui pengorbanan hukum dan penyucian, tidak akan memiliki kesadaran terhadap dosa lagi, dan dengan demikian tidak perlu mengulanginya; seperti penyembah spiritual, yang sekali dibersihkan dari dosa oleh darah dan pengorbanan Kristus; bukan berarti mereka tidak memiliki dosa, atau tidak merasakan dosa, atau bahwa hati nurani mereka telah dibakar, atau bahwa mereka tidak pernah menuduh diri atas dosa, atau bahwa mereka tidak perlu membuat pengakuan dan pengakuan dosa; tetapi bahwa mereka dibebaskan dari rasa bersalah atas dosa, dan tidak dapat dihukum karenanya; dan melalui penerapan darah Kristus kepada mereka, mereka memiliki damai dengan Tuhan, dan suka cita dalam Roh Kudus.

Gill (ID): Ibr 10:3 - Tetapi dalam pengorbanan-pengorbanan itu // ada pengingat akan dosa yang dibuat lagi setiap tahun.

Namun dalam pengorbanan itu,.... Versi Arab membaca, "tetapi di dalamnya"; maksudnya, dalam hukum; tetapi versi Suriah membaca, dan menyediakan, seperti yang kita lakukan, בדבחא בהון, "dalam pengorbanan itu", yang dipersembahkan setiap tahun pada hari penebusan:

ada pengingat akan dosa yang dibuat lagi setiap tahun; dari semua dosa yang dilakukan pada tahun lalu, bahkan dari dosa-dosa yang telah ditebus secara tipikal dengan pengorbanan harian, dan lainnya yang telah dipersembahkan; yang membuktikan ketidak sempurnaan dan ketidakcukupan pengorbanan semacam itu: ada pengingat akan dosa-dosa di hadapan Tuhan, di hadapan siapa kambing domba dipersembahkan, darahnya dicurahkan, dan orang-orang dibersihkan, Imamat 16:7 dan ada pengingat akan mereka oleh orang-orang, yang, pada hari itu, menyiksa jiwa mereka untuk mereka, Imamat 16:29 dan ada pengingat akan mereka oleh imam besar, yang mengakuinya dan meletakkannya di atas kepala kambing domba, Imamat 16:21 yang mana ini mengakui, bahwa dosa-dosa ini telah dilakukan; bahwa mereka pantas mendapat kematian, kutukan hukum; bahwa penebusan atasnya dilakukan oleh orang lain, yang diwakili oleh kambing domba; bahwa ini belum dilakukan, dan oleh karena itu tidak ada penghapusan, melainkan penghapusan tipikal, oleh pengorbanan ini; tetapi bahwa dosa-dosa tetap ada, dan memerlukan pengorbanan yang lebih sempurna, yang masih harus dipersembahkan. Pengorbanan hukum sebenarnya sangat jauh dari menimbulkan pelupakan dosa, justru sebaliknya, mereka sendiri membawa pengingat akan dosa, dan merupakan pengakuan banyak dosa. Walaupun Philo si Yahudi berpikir sebaliknya, dan memberikan ini sebagai alasan mengapa hati dan otak tidak dipersembahkan sebagai pengorbanan, karena

"itu akan menjadi bodoh, bahwa pengorbanan harus menyebabkan, bukan pelupakan dosa, tetapi pengingat akan dosa ^q.''

Gill (ID): Ibr 10:4 - Karena tidak mungkin // bahwa darah lembu dan kambing dapat menghapus dosa.

Sebab tidak mungkin,.... Ada kebutuhan untuk menghapus dosa, kalau tidak, dosa itu akan diingat; dan akan ada kesadaran akan hal itu, dan harus ada pertanggungjawaban, atau itu akan tetap tertandai, dan kutukan serta hukuman hukum harus dilakukan: tetapi adalah mustahil

bahwa darah lembu dan kambing dapat menghapus dosa; yang dicurahkan pada hari pendamaian: dosa adalah pelanggaran terhadap hukum moral, tetapi pengorbanan ini termasuk dalam hukum ritual, yang kurang diterima oleh Tuhan dibandingkan dengan kewajiban moral; dosa dilakukan melawan Tuhan, dan memiliki ketidakterbatasan obyektif di dalamnya, dan karena itu tidak pernah dapat ditebus oleh darah makhluk seperti itu; itu meninggalkan noda di pikiran dan hati nurani, yang darah ini tidak bisa menjangkau; selain itu, ini bukan darah yang sama, maupun dari jenis yang sama dengan orang yang telah berdosa; ya, jika ini bisa menghapus dosa, itu akan melakukan lebih dari yang bisa dilakukan oleh darah orang itu sendiri; darah seperti itu yang dicurahkan tidak pernah bisa memenuhi hukuman hukum, memuaskan keadilan ilahi, atau menjaga kehormatan kekudusan ilahi: tetapi apa yang tidak bisa dilakukan oleh darah makhluk-makhluk ini, darah Kristus telah lakukan, dan sedang dilakukan: itu menghapus dosa dari pandangan keadilan, dan dari hati nurani orang-orang kudus. Bandingkan dengan versi Septuaginta dari Yer 11:15.

"apa, apakah yang terkasih telah melakukan kekejian di rumahku? apakah doa-doa, dan daging yang kudus dapat menghapus kejahatanmu dari kamu, atau melalui ini kamu akan bisa selamat?''

Gill (ID): Ibr 10:5 - Oleh karena itu, ketika ia datang ke dunia, ia berkata // pengorbanan dan persembahan yang tidak Engkau kehendaki // Tetapi sebuah tubuh Engkau telah siapkan untukku

Oleh karena itu, ketika ia datang ke dunia, ia berkata,.... Dalam Mzm 40:7. Ini dikatakan oleh Daud, bukan tentang dirinya sendiri, dan zamannya, karena pengorbanan dan persembahan diinginkan dan diperlukan pada zamannya; ia juga tidak dapat melakukan kehendak Allah; sehingga untuk memenuhi hukum, dan meniadakan pengorbanan yang sah; ia juga tidak terlibat sebagai jaminan untuk melakukan ini; juga tidak tertulis tentang dia dalam kitab yang dimaksudkan untuk: selain itu, ia berbicara tentang seseorang yang belum datang, meskipun siap untuk datang, ketika waktu yang penuh sudah tiba; dan siapa yang di sini dibicarakan sebagai datang ke dunia, dan yang tidak lain adalah Yesus Kristus; dan ini harus dipahami, bukan tentang kedatangannya ke Yudea, atau ke bait suci di Yerusalem; atau dari kehidupan pribadi, ke kehidupan publik; juga bukan tentang masuknya ke dunia yang akan datang, ke surga, ke kehidupan yang kekal, seperti yang diuraikan dalam Targum pada Mzm 40:7, setelah ia menyelesaikan pekerjaannya di bumi, karena dunia yang lain tidak pernah hanya diungkapkan sebagai dunia; juga Kristus tidak pergi ke sana untuk melakukan kehendak Allah, tetapi untuk duduk di sana, setelah ia melakukannya; selain itu, masuknya Kristus ke surga adalah keluarnya dari dunia, dan bukan masuk ke dalamnya. Untuk itu bisa ditambahkan, bahwa frasa ini selalu menandakan kedatangan ke dunia terestrial ini, dan bertujuan pada kedatangan manusia ke dalamnya pada saat kelahiran mereka; Lihat Gill pada Yoh 1:9 dan harus dipahami tentang inkarnasi Kristus, yang merupakan contoh cinta, kerendahan hati, dan kasih karunia yang besar; dan alasannya adalah untuk melakukan apa yang tidak dapat dilakukan oleh hukum, dan darah lembu dan kambing. Karena selanjutnya dikatakan,

pengorbanan dan persembahan yang tidak Engkau kehendaki; atau tidak Engkau inginkan dan tidak Engkau suka, seperti kata חפץ, yang digunakan dalam Mzm 40:6 menandakan; artinya bukan pengorbanan orang-orang jahat, atau yang dipersembahkan tanpa iman kepada Kristus; tetapi pengorbanan seremonial yang Allah sendiri telah tetapkan, dan yang dipersembahkan dengan cara yang terbaik; dan itu tidak hanya dalam arti perbandingan, seperti dalam Hos 6:6, tetapi maksudnya adalah, bahwa Allah tidak ingin agar ini dilanjutkan lebih lama, karena itu hanya dikenakan untuk sementara, dan waktu ini telah tiba; dan Ia juga tidak mau menerima mereka, sebagai syarat, ketentuan, dan penyebab kebenaran, pengampunan, damai, dan rekonsiliasi; tetapi Ia ingin agar Anak-Nya mengorbankan dirinya sebagai persembahan, dan sebagai pengorbanan yang harum bagi-Nya.

Tetapi sebuah tubuh Engkau telah siapkan untukku; atau "dijadikan layak untukku"; sebuah tubuh alami yang nyata, yang mewakili seluruh manusia; dan dinyatakan dengan cermat, untuk menunjukkan bahwa sifat manusia bukanlah sebuah pribadi. Ini disiapkan, dalam buku tujuan dan ketetapan Allah, dan dalam dewan serta perjanjian kasih karunia; dan dibentuk dengan teliti oleh Roh Kudus dalam waktu, agar Pribadi Kedua, Anak Allah, mengenakan diri-Nya, seperti yang diterjemahkan dalam versi Syiria, "Engkau telah mengenakan aku dengan sebuah tubuh"; dan agar Dia dapat tinggal di dalamnya, dan di dalamnya melakukan kehendak Allah, serta melaksanakan pekerjaan penebusan manusia: dalam Mzm 40:6 dikatakan, "telingaku Engkau telah bukakan"; menggali atau menusuk, telinga di sini mewakili seluruh tubuh; karena jika Ia tidak memiliki tubuh yang disiapkan, Ia tidak dapat memiliki telinga yang dibukakan: selain itu; frasa ini menggambarkan Kristus yang mengambil bentuk seorang hamba, yang dilakukan dengan ditemukan dalam rupa sebagai seorang manusia, Fil 2:7, dan sebagai hamba yang sukarela, serta ketaatan-Nya yang ceria sebagai hamba, pembukaan, atau penusukan telinga, adalah sebuah tanda, Kel 21:5. Dan dengan demikian, dengan memiliki tubuh yang benar disiapkan untuk-Nya, serta niat yang rela untuk mempersembahkannya, Ia menjadi layak untuk menjadi pengorbanan.

Gill (ID): Ibr 10:6 - Dalam korban bakaran dan pengorbanan untuk dosa // Engkau tidak berkenan.

Dalam korban bakaran dan pengorbanan untuk dosa,.... Yang merupakan jenis-jenis utama dari pengorbanan di bawah hukum:

Engkau tidak berkenan; bukan hanya dalam perbandingan dengan kewajiban moral, atau pengorbanan spiritual, seperti pujian dan ucapan syukur, Psa 69:30 tetapi juga untuk menerima para pemberi korban demi mereka, dan mencium aroma yang harum di dalamnya; karena ini tidak dapat memenuhi keadilan-Nya, menenangkan kemarahan-Nya, atau menebus dosa; dan ketika mereka dalam kekuatan penuh, dan dipersembahkan dengan cara yang paling menyenangkan, mereka tidak lebih menyenangkan di hadapan Allah, selain sebagai simbol dari, dan memiliki pengharapan akan pengorbanan Anak-Nya. Dalam teks Ibrani dikatakan, "Engkau tidak memerlukan, atau meminta"; untuk mereka, ketika waktu telah tiba bagi Kristus untuk datang ke dunia.

Gill (ID): Ibr 10:7 - Maka kataku, lihat, aku datang // Dalam volume kitab itu tertulis tentang aku // untuk melakukan kehendakmu, ya Tuhan.

Maka kataku, lihat, aku datang,.... Kristus mengamati bahwa pengorbanan legal tidak diterima oleh Tuhan; bahwa ada tubuh yang dipersiapkan untuknya; dan bahwa itu tertulis tentang dia dalam kitab Tuhan, bahwa dia harus datang; dan waktu itu kini telah tiba, dengan catatan perhatian dan kekaguman, masalah ini memiliki arti dan kepentingan yang besar, dia dengan senang hati mengungkapkan kesediaannya untuk datang, segera, tanpa paksaan, bahkan dia sendiri, dan bukan yang lain.

Dalam volume kitab itu tertulis tentang aku; dalam kitab hukum, seperti yang diinterpretasikan oleh Targum dan Kimchi pada Mazmur 40:7; dan yang mungkin merujuk pada Alkitab secara umum, seluruh kitab Suci dari Perjanjian Lama: jadi ספר, "kitab", digunakan untuk seluruh Alkitab ^r, dan dikatakan ^s, seluruh hukum, yaitu, seluruh Kitab Suci, disebut מגילה, "sebuah volume"; oleh karena itu ada hal-hal yang tertulis tentang Kristus dalam semua tulisan Perjanjian Lama, dalam hukum, dan dalam nabi-nabi, serta dalam mazmur. Jarchi menginterpretasikannya sebagai hukum Musa, dan jadi itu mungkin merujuk pada pentateukh, atau lima kitab Musa; dan ada beberapa tempat di dalamnya, di mana tertulis tentang Kristus, dan khususnya dalam Kejadian, yang pertama dari kitab-kitab ini, dan di kepala, awal, bagian depan, bagian pertama dari kitab tersebut; yaitu, Kejadian 3:15 yang mungkin terutama dimaksudkan. Kitab-kitab dahulu ditulis dalam gulungan kulit, dan karena itu disebut volume; Lihat Gill pada Luk 4:17, Lihat Gill pada Luk 4:20. Tujuan kedatangannya kemudian dinyatakan olehnya,

untuk melakukan kehendakmu, ya Tuhan; yang, ketika dia datang, dia lakukan dengan penuh kesenangan, ketekunan, dan kesetiaan, dalam memberitakan Injil, melakukan mujizat, berbuat baik kepada tubuh dan jiwa manusia, dan dalam menyelesaikan pekerjaan besar penebusan manusia, yang merupakan bagian utama dari kehendak Bapaknya yang datang untuk dilakukan; dan yang dia lakukan, dengan memenuhi hukum dalam perintahnya dan hukumannya; dengan mempersembahkan dirinya sebagai korban kepada Tuhan; dengan menderita kematian, yaitu, kematian salib; dengan menghancurkan semua musuhnya dan musuh kita, dan dengan demikian mengusahakan keselamatan yang kekal.

Gill (ID): Ibr 10:8 - Di atas ketika dia berkata // Korban dan persembahan, serta korban bakaran, dan korban untuk dosa tidak Engkau kehendaki, dan tidak ada kesenangan Engkau di dalamnya // yang dipersembahkan oleh hukum

Di atas ketika dia berkata, .... Di tempat yang telah disebutkan sebelumnya, Psa 40:7

Korban dan persembahan, serta korban bakaran, dan korban untuk dosa tidak Engkau kehendaki, dan tidak ada kesenangan Engkau di dalamnya; ini adalah rangkuman dari apa yang telah dikatakan sebelumnya; dan semua jenis korban disebutkan, untuk menunjukkan bahwa semuanya tidak sempurna, dan tidak cukup, serta dihapuskan; dan penghapusan mereka dinyatakan dengan kata-kata yang paling kuat, bahwa Tuhan tidak menginginkannya, dan bahwa Dia tidak merasa senang dengan mereka:

yang dipersembahkan oleh hukum; sesuai dengan yang diarahkan dan diperintahkan: klausul ini ditambahkan, untuk membedakan korban ini dari yang spiritual, di bawah dispensasi Injil, yang menyenangkan hati Tuhan; dan untuk mencegah keberatan terhadap penghapusan mereka, diambil dari sini, bahwa mereka adalah sesuai dengan hukum; dan yet, meskipun demikian, Tuhan tidak menginginkannya, dan tidak menerima mereka.

Gill (ID): Ibr 10:9 - Lalu ia berkata, lihat, aku datang untuk melakukan kehendak-Mu, ya Tuhan // ia menghapus yang pertama, agar ia dapat menetapkan yang kedua.

Ia berkata, lihat, aku datang untuk melakukan kehendak-Mu, ya Tuhan,.... Lihat Gill pada Ibr 10:7.

Ia menghapus yang pertama, agar Ia dapat menetapkan yang kedua; artinya adalah, baik bahwa Allah telah menghapus dan membatalkan hukum, agar Ia dapat menetapkan Injil; atau Ia telah menyebabkan perjanjian yang pertama lenyap, agar tempat dapat ditemukan untuk perjanjian yang kedua, atau perjanjian baru; atau Ia telah mengubah dan membatalkan imamat Harun, agar Ia dapat meneguhkan imamat Kristus yang tidak dapat diubah; atau lebih tepatnya, Ia telah menghapus apa yang pertama kali disebutkan dalam kutipan di atas, yaitu, korban, persembahan, korban bakaran, dan korban dosa; semuanya ini telah Ia singkirkan dan tolak sebagai tidak berarti dan tidak berguna, agar Ia dapat menetapkan apa yang disebutkan di tempat kedua; yaitu, kehendak Allah, yang tidak lain adalah korban Kristus, yang dipersembahkan sesuai dengan kehendak Allah, dan dengan mana kehendak-Nya dilaksanakan.

Gill (ID): Ibr 10:10 - Oleh kehendak itulah kita dikuduskan // melalui pengorbanan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya.

Oleh kehendak itulah kita dikuduskan,.... Yang dimaksud adalah, melalui pengorbanan Kristus, yang dengan suka rela dipersembahkan oleh dirinya sendiri, dan sesuai dengan kehendak Tuhan; adalah kehendak-Nya yang menginginkan bahwa Kristus harus disalib dan dibunuh; dan adalah kehendak-Nya yang memerintahkan, bahwa ia harus menyerahkan nyawanya untuk umat-Nya; dan itu adalah sesuatu yang dianggap menyenangkan dan baik bagi-Nya, bahwa jiwanya harus dijadikan korban untuk dosa; dan karena alasan ini, karena dengan cara ini umat Tuhan dikuduskan, dosa-dosa mereka ditebus sepenuhnya, pengampunan penuh bagi mereka diperoleh, serta diri mereka sepenuhnya dibenarkan dari dosa, dan hati nurani mereka dibersihkan darinya: bahkan

melalui pengorbanan tubuh Yesus Kristus sekali untuk selamanya; ini dikatakan, bukan untuk mengecualikan jiwanya; itu merujuk pada seluruh sifat kemanusiaannya, dan sebagai pernyataan dari kepribadian ilahi-Nya; dan khususnya disebutkan, sebagai rujukan kepada pengorbanan hukum, yaitu tubuh hewan yang disembelih, yang merupakan tipe dari-Nya, dan mengacu pada persiapan Bapa-Nya akan tubuh untuk-Nya, untuk tujuan ini, Ibr 10:5. Selain itu, ketaatan-Nya terhadap kehendak Bapa-Nya terutama terlihat di dalam tubuh-Nya; ini dipersembahkan di atas salib; dan darah-Nya, yang menebus dosa, dan membersihkan dari dosa, telah dicurahkan dari-Nya: dan persembahan ini adalah "sekali untuk selamanya"; yang memberikan keutamaan dibandingkan pengorbanan Levitikal; menghancurkan anggapan Socinian tentang pengorbanan Kristus yang terus-menerus di surga; dan membantah kesalahan misa Katolik, atau tentang pengorbanan tubuh Kristus di dalamnya.

Gill (ID): Ibr 10:11 - Dan setiap imam berdiri setiap hari melayani // Dan sering kali menawarkan pengorbanan yang sama // yang tidak pernah dapat menghapus dosa-dosa.

Dan setiap imam berdiri setiap hari melayani, .... Salinan Aleksandria, salah satu dari Stephens, edisi Complutensian, serta versi Siria dan Ethiopia, membaca, "setiap imam besar"; yang mungkin melayani setiap hari, jika dia mau; tetapi karena korban harian umumnya ditawarkan oleh para imam biasa, maka ini lebih merujuk kepada mereka. Rasul berpindah dari pengorbanan tahunan yang ditawarkan oleh imam besar pada hari pengampunan, setelah menunjukkan kekurangan dan ketidaksempurnaan dari pengorbanan tersebut, kepada domba-domba dari pengorbanan harian, yang ditawarkan pagi dan sore, dan apa pun yang mungkin ditawarkan setiap hari dengan alasan lain; dan yang juga ditunjukkan bahwa itu sama sekali tidak efektif untuk menghapus dosa; hampir setiap kata yang dia gunakan menunjukkan ketidaksempurnaan jabatan imam Harun, dan berfungsi untuk menjelaskan jabatan imam Kristus. Ketika dia mengatakan "setiap imam", itu menunjukkan bahwa ada lebih dari satu, sebagaimana memang ada banyak, tidak hanya bergantian satu sama lain, tetapi bersama-sama, dengan bagian pelayanan yang berbeda untuk dilakukan; dan setiap dari mereka "berdiri" di altar, menunjukkan bahwa pekerjaan mereka belum selesai; dan waktu sekarang digunakan, karena pengorbanan sebenarnya belum berhenti pada saat penulisan surat ini, meskipun seharusnya telah berhenti; dan dia berdiri "setiap hari melayani"; setiap hari, dan terkadang sering dalam satu hari, dan selalu pagi dan malam, Kel 29:38. Imam selalu berdiri untuk melayani, Ul 18:5. Oleh karena itu, orang-orang Yahudi berkata ^t, tidak ada pelayanan atau layanan, אלא מעומד, "tetapi berdiri"; dan mungkin beberapa referensi dapat ditujukan kepada מעמדות, "pos-pos" ^u, atau orang-orang yang tetap, yang selalu berada di tempat itu di Yerusalem, untuk menawarkan bagi orang-orang yang berada jauh.

Dan sering kali menawarkan pengorbanan yang sama; seperti domba di pagi hari, dan domba lainnya di sore hari; dan jika itu adalah korban bakaran, atau korban dosa, atau korban untuk pemurnian seorang wanita, atau untuk pembersihan penderita kusta, semuanya selalu sama: dan pengorbanan yang sering ini, dan pengorbanan dari hal yang sama, menunjukkan bahwa mereka adalah

yang tidak pernah dapat menghapus dosa-dosa; karena meskipun ada banyak dan berulang kali pengorbanan ini, bahkan dosa-dosa orang-orang kudus Perjanjian Lama masih harus ditebus oleh Kristus; lihat Roma 3:25.

Gill (ID): Ibr 10:12 - Tetapi orang ini // setelah dia mempersembahkan satu korban untuk dosa // selamanya duduk di sebelah kanan Allah.

tetapi orang ini,.... Yesus Kristus, karena dia adalah seorang manusia, meskipun bukan sekadar manusia; atau imam besar yang agung ini, yang datang untuk menjalankan kehendak Tuhan, dan yang tubuhnya dipersembahkan sekali untuk semua:

setelah dia mempersembahkan satu korban untuk dosa; korban dari dirinya sendiri, tubuh dan jiwa, dan ini hanya sekali:

selamanya duduk di sebelah kanan Allah; setelah menyelesaikan pekerjaannya secara efektif, dan dengan diterima; dan karena itu ditempatkan sebagai tanda kehormatan di sebelah kanan Allah, di mana dia duduk menikmati istirahat, kemudahan, dan kesenangan, dan itu selamanya; semua ini bertentangan dengan para imam di bawah hukum; mereka banyak, dia hanya satu; mereka mempersembahkan banyak korban, dia hanya satu; mereka mempersembahkan milik mereka sering, setiap hari, dia hanya sekali; mereka berdiri melayani, dia duduk; korbannya efektif untuk menghapus dosa, ketika milik mereka tidak.

Gill (ID): Ibr 10:13 - Mulai saat ini mengharapkan // Sampai musuh-musuhnya dijadikan alas kakinya

Mulai saat ini mengharapkan,.... Menurut janji dan pernyataan Tuhan kepadanya, Mazmur 110:1.

Sampai musuh-musuhnya dijadikan alas kakinya; lihat Gill pada Ibrani 1:13.

Gill (ID): Ibr 10:14 - Sebab dengan satu pengorbanan // Ia telah menyempurnakan untuk selamanya mereka yang disucikan

Sebab dengan satu korban,.... Sama seperti sebelumnya; dirinya sendiri, tubuh dan jiwa; ini adalah alasan mengapa dia ditetapkan, dan akan terus demikian selamanya, dan mengapa dia mengharapkan musuh-musuhnya menjadi alas kaki-Nya; karena dengan satu pengorbanan untuk dosa, yang telah Ia tawarkan sekali,

Ia telah menyempurnakan untuk selamanya mereka yang disucikan; yaitu, yang disucikan oleh Tuhan, Jud 1:1 atau, yang dipisahkan oleh-Nya dalam pemilihan abadi, dari sisa dunia, untuk penggunaan, pelayanan, dan kemuliaan-Nya sendiri, menuju keadaan rahmat dan kekudusan di sini, dan kebahagiaan di kemudian hari; karena ini tidak dimengerti baik sebagai mereka yang disucikan di dalam Kristus, meskipun versi Suriah membaca, "yang disucikan" di dalam-Nya, maupun oleh Roh-Nya, meskipun keduanya benar bagi orang yang sama; mereka ini, oleh pengorbanan-Nya, telah disempurnakan, dan telah memenuhi hukum dengan sempurna bagi mereka; Ia telah menebus dosa-dosa mereka dengan sempurna; Ia telah memperoleh pengampunan penuh atas semua dosa-dosa mereka, dan penebusan yang lengkap; Ia telah membenarkan mereka dengan sempurna dari segala sesuatu, dan itu selamanya; yang menunjukkan terus-menerusnya kekuatan pengorbanan Kristus, sepanjang generasi, kepada semua pilihan Tuhan, dan keutuhan serta durasi keselamatan mereka; dan demikian Kristus dengan satu pengorbanan-Nya melakukan apa yang tidak dapat dilakukan oleh hukum, dan semua pengorbanannya, Ibr 10:1.

Gill (ID): Ibr 10:15 - Oleh sebab itu Roh Kudus juga menjadi saksi bagi kita // karena setelah Dia mengatakan sebelumnya

Karena itu Roh Kudus juga menjadi saksi bagi kita,.... Di Yer 31:33. Pendahuluan ini untuk kutipan berikut menunjukkan bahwa kitab-kitab Perjanjian Lama berasal dari ilahi dan memiliki otoritas; bahwa penulis-penulisnya diinspirasikan oleh Roh Kudus; bahwa Dia ada pada zaman Perjanjian Lama; bahwa Dia benar-benar dan seharusnya adalah Allah, Tuhan, atau Jehovah, yang berbicara dalam ayat-ayat berikut; dan bahwa Dia adalah Pribadi ilahi yang berbeda, dan penulis perjanjian anugerah; dan dalam apa yang Dia katakan dalam perjanjian itu, Dia memberi kesaksian tentang kebenaran yang telah disampaikan sebelumnya, mengenai ketidakcukupan dan penghapusan pengorbanan hukum, dan tentang pengampunan penuh dan sempurna dari dosa, melalui darah dan pengorbanan Kristus:

karena setelah Dia mengatakan sebelumnya; apa yang diungkapkan dalam ayat berikutnya.

Gill (ID): Ibr 10:16 - Ini adalah perjanjian yang akan Aku buat dengan mereka.

Inilah perjanjian yang akan Aku buat dengan mereka,.... Lihat Gill pada Ibr 8:10.

Gill (ID): Ibr 10:17 - Dan dosa-dosa serta ketidakadilan mereka tidak akan lagi kuingat.

Dan dosa-dosa serta ketidakadilan mereka tidak akan lagi kuingat. Lihat Gill pada Ibrani 8:10. Kata-kata ini dikutip dengan tujuan yang berbeda di sini dibandingkan di sana; hal utama yang menjadi alasan kutipan di sini adalah untuk mengamati janji Tuhan tentang tidak mengingat dosa; yang tidak lain adalah pengampunan dosa, dan ini tidak sesuai dengan pengorbanan hukum, di mana ada pengingatan dosa setiap tahun, Ibrani 10:3 dan konsekuensinya, sejak perjanjian baru ini berlaku, pengorbanan hukum harus dihapuskan, seperti yang dinyatakan oleh rasul dalam ayat berikutnya. Dalam salah satu salinan Beza, terdapat tambahan di awal ayat ini, kata-kata, "kemudian ia berkata", yang tampaknya diperlukan untuk menjawab pada klausa terakhir dari Ibrani 10:15.

Gill (ID): Ibr 10:18 - Sekarang di mana pengampunan atas hal-hal ini // tidak ada lagi korban untuk dosa.

Sekarang di mana pengampunan atas hal-hal ini,.... Yakni, dari dosa-dosa ini; dan bahwa ada pengampunan bagi mereka, terlihat jelas dari janji perjanjian yang baru saja dihasilkan; dari pengumuman penuh kasih Tuhan tentang hal itu; dari penumpahan darah Kristus untuknya; dari pengangkatannya di sebelah kanan Bapa untuk memberikannya; dari deklarasi Injil tentang hal itu; dan dari beberapa contoh orang-orang yang diberkati dengan itu:

tidak ada lagi korban untuk dosa; mungkin ada korban lain, seperti pujian dan syukur, tetapi tidak ada yang untuk dosa; "tidak ada kebutuhan", seperti versi Siria; atau tidak diperlukan, seperti versi Arab; tidak ada kebutuhan akan pengulangan pengorbanan Kristus, dan ia tidak akan dipersembahkan lagi, juga tidak perlunya pengulangan korban hukum, dan seharusnya tidak mereka teruskan lebih lama lagi. Orang-orang Yahudi sendiri berkata ^w, bahwa

"di masa yang akan datang (yaitu, di masa Mesias) semua persembahan akan berhenti, tetapi korban pujian."

Dan salah satu penulis mereka mengatakan ^x, ketika

"Raja Mesias, putra Daud, akan memerintah, tidak akan ada kebutuhan akan כפרה, 'suatu penebusan', atau pembebasan, atau kemakmuran, karena semua hal ini akan ada;"

Gill (ID): Ibr 10:19 - Oleh karena itu, saudara-saudara // keberanian untuk masuk ke tempat yang maha kudus oleh darah Yesus

Karena itu, saudara-saudara, .... Sebagaimana mereka bagi rasul, dalam pengertian alami dan sipil, yaitu sebagai orang Ibrani, serta dalam hubungan rohani, sebagai orang yang percaya kepada Kristus; hal ini diperhatikan untuk menunjukkan kasih sayangnya kepada mereka, dan untuk menarik perhatian mereka pada kewajiban yang akan disampaikan selanjutnya, khususnya kasih saudara, dan untuk menandakan hak bersama dan setara mereka terhadap hak istimewa yang disebutkan berikutnya, yaitu

keberanian untuk masuk ke tempat yang maha kudus oleh darah Yesus: tempat yang dapat dimasuki oleh orang-orang kudus dengan keberanian adalah surga, yang disebut "yang maha kudus", merujuk pada ruang yang maha kudus dalam tabernakel; yang merupakan lambang darinya, karena kesucian dan ketidaknampakan tempat itu, serta apa yang ada di dalamnya, masuk ke dalamnya, atau dibawa ke sana; seperti Shekinah, atau Keagungan Ilahi, yang tinggal di sana; imam agung yang masuk ke dalamnya sekali setahun; darah persembahan yang dibawa ke dalamnya; dupa yang harum; tabut kesaksian, di mana terdapat hukum; dan tempat pendamaian; semua itu tipologis terhadap Kristus, pribadinya, darahnya, pengorbanannya, kebenarannya, perantaranya, serta kasih karunia dan belas kasihan yang datang melalui-Nya. Surga secara simbolis tertutup oleh dosa manusia, ketika ia diusir dari taman Eden; secara tipologis dibuka oleh masuknya imam agung ke ruang yang maha kudus, pada hari pendamaian; Kristus telah secara pribadi masuk ke dalamnya dengan darah-Nya, dan membuka jalan bagi umat-Nya; dan para percaya kepada-Nya dapat "masuk" sekarang, dan mereka melakukannya, ketika mereka melatih kasih karunia kepada-Nya, yang ada di sana, dan ketika mereka datang dan mempersembahkan doa dan pujian mereka kepada Allah melalui-Nya; dan mereka kini memiliki hak yang nyata untuk masuk ke tempat itu sendiri, dan kelak akan masuk secara pribadi: dan cara mereka masuk saat ini adalah, "dengan keberanian"; yang menandakan hak mereka untuk itu, kebebasan yang diberikan oleh Allah kepada mereka, dan kebebasan yang kadang-kadang mereka miliki dalam jiwa mereka sendiri, serta keberanian dan keteguhan hati yang besar; yang muncul dari kesadaran akan pengampunan dosa, seperti yang dapat disimpulkan dari keterkaitan kata-kata ini dengan yang sebelumnya; dan terbukti benar melalui pengalaman; dan keberanian semacam itu sejalan dengan rasa hormat, kerendahan hati, dan penyerahan. Jalan masuk adalah "melalui darah Yesus"; dan ini memberikan kedua aspek, yaitu masuk dan keberanian; sebab melalui ini dosa dihapuskan baik dari pandangan Allah, maupun dari hati nurani orang percaya; perdamaian dibuat dengan Allah, dan dibicarakan kepada-Nya; pengampunan diperoleh, hukum dan keadilan dipuaskan, dan tidak perlu ditakuti, serta perjanjian abadi dipastikan.

Gill (ID): Ibr 10:20 - Dengan jalan baru dan hidup // yang telah Ia kuduskan untuk kita // dilakukan melalui tirai, yaitu daging-Nya

Dengan jalan baru dan hidup,.... Yang adalah Kristus, Sang Tuhan-manusia dan Pengantara; yang disebut "jalan baru", bukan dalam konteks contrivance, wahyu, atau penggunaan; karena itu telah diperkenalkan sebelum dunia ada, dan diwahyukan kepada orang tua pertama kita, segera setelah kejatuhan, dan telah digunakan oleh semua orang kudus Perjanjian Lama; tetapi sebagai perbedaan dari jalan hidup lama, melalui perjanjian karya; dan karena baru diwujudkan dengan kejelasan dan bukti yang lebih besar; lihat Ibr 10:8 dan karena itu selalu baru, itu tidak akan pernah menjadi tua, maupun dengan cara lain, tidak akan pernah ada jalan lain: beberapa menerjemahkannya, "jalan yang baru dibunuh"; karena Yesus baru saja dibunuh, dan darah-Nya baru saja dicurahkan, yang mana jalan ini ada, dan masuk dengan berani: dan Kristus adalah "jalan hidup"; sebagai lawan dari bangkai hewan yang dibunuh, dan huruf hukum yang mati dan membunuh; Kristus memberikan hidup kepada semua orang-Nya; dan semua yang berjalan dalam-Nya, jalan itu, hidup; dan tidak ada seorang pun dalam jalan ini yang pernah mati; itu mengarah kepada kehidupan kekal, dan pasti membawanya ke sana:

yang telah Ia kuduskan untuk kita; entah Tuhan Bapa, dan dengan begitu itu bermakna penunjukan Kristus untuk menjadi jalan menuju kehidupan dan kebahagiaan, dan kualifikasi-Nya untuk itu, dengan mempersiapkan tubuh, sebuah natura manusia untuk-Nya, dan mengurapi-Nya dengan Roh Kudus, dan pengangkatan-Nya ke dalam jabatan imamat-Nya, yang disebut sebuah pengudusan, Ibr 10:28 atau Kristus sendiri, dan sehingga itu merujuk pada komitmen-Nya terhadap kehendak Bapa-Nya, dan pengabdian diri-Nya untuk pelayanan ini; persiapan diri-Nya untuk menjadi jalan, dengan mencurahkan darah-Nya, dan dengan masuk ke surga, dan dengan memberikan penemuan yang lebih jelas tentang jalan ini dalam Injil, oleh mana kehidupan dan keabadian diterangi: dan ini adalah

dilakukan melalui tirai, yaitu daging-Nya; natura manusia Kristus, melalui mana jalan ke surga dibuka, diperbaharui, dan dikuduskan, dibandingkan dengan tirai dari tempat kudus, Keluaran 26:31 bahan yang dibuat adalah linen yang sangat halus, yang oleh orang Yahudi ^y dikatakan terdiri dari benang yang dilipat enam kali; yang mungkin melambangkan kekudusan dari natura manusia Kristus; kekuatan, keberanian, dan keteguhan-Nya, di bawah semua kesedihan dan penderitaan-Nya; dan kemurnian serta ketahanan dari kebenaran-Nya; warna-warna tirai itu adalah biru, ungu, dan merah, yang mungkin menandakan penderitaan dari natura manusia; nilai darah Kristus yang berharga, dan martabat pribadi-Nya, serta kerajaan-Nya; ungu dan merah dipakai oleh raja-raja: tirai itu adalah karya yang rumit, yang mungkin menandakan kerumitan ciptaan dari natura manusia Kristus, dan anugerah Roh, yang menghiasnya; dan itu dibuat dengan "kerub", menunjukkan pelayanan para malaikat, baik kepada Kristus, maupun kepada umat-Nya. Tiang-tiangnya mungkin melambangkan keilahian Kristus, sebagai penopang natura manusia-Nya, di mana Ia memiliki keberadaan pribadi; dan terbuat dari kayu Shittim, mungkin menunjukkan kekekalan-Nya: dan dilapisi dengan emas, menunjukkan kemuliaan-Nya: kait dan soketnya mungkin simbolik dari persatuan dua natura dalam diri-Nya.

Gill (ID): Ibr 10:21 - Dan memiliki seorang imam besar di atas rumah Allah.

Dan memiliki seorang imam besar di atas rumah Allah. Gereja Allah, di mana Kristus berperan sebagai nabi, imam, dan raja, serta sebagai Anak dan pemiliknya; Lihat Gill pada Ibr 3:6; Lihat Gill pada Ibr 4:14. Dalam teks Yunani disebutkan, "seorang imam besar"; demikianlah Mesias disebut oleh Targum pada Zec 6:12 כהן רב, "seorang imam besar", seperti halnya; bahkan seorang imam besar yang luar biasa, seperti yang ada di Ibr 4:14, dan lebih besar dari Harun, serta semua anaknya.

Gill (ID): Ibr 10:22 - Marilah kita mendekat dengan hati yang tulus // Dengan keyakinan penuh dalam iman // dengan hati kita yang telah disemprot dari hati nurani yang jahat // dan tubuh kita dicuci dengan air murni

Marilah kita mendekat dengan hati yang tulus,.... Baik kepada yang terpenting dari semuanya, di mana para orang kudus memiliki keberanian untuk masuk; atau kepada Kristus, imam besar, yang telah masuk ke sana; atau kepada rumah Allah, di mana ia adalah imam besar; atau lebih tepatnya kepada Allah sendiri, seperti di takhta anugerah, di kursi pengasihan di surga, tempat yang paling kudus: untuk "mendekat" kepada-Nya adalah suatu tindakan keimamatan, yang umum bagi semua orang kudus, yang dijadikan imam bagi Allah; dan mencakup seluruh ibadah ilahi, tetapi lebih khusus dirancang untuk doa; di mana para percaya didorong oleh kebebasan dan keberanian yang mereka miliki dan gunakan, untuk masuk ke tempat yang paling kudus melalui darah Yesus; dari Kristus sebagai jalan baru dan hidup ke dalamnya, dan dari-Nya yang menjadi imam besar atas rumah Allah: cara untuk mendekat adalah, "dengan hati yang tulus"; bukan hanya dengan tubuh, tetapi terutama dengan hati; dengan hati yang diperbarui, yang benar dengan Allah, yang tunggal dan tulus, yang bersemangat dalam keinginannya, dan lurus dalam tujuannya.

Dengan keyakinan penuh dalam iman; kepada Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh Kudus; tanpa iman, mendekat kepada Allah tidak dapat diterima olehnya, maupun bermanfaat bagi manusia; dan keyakinan penuh dalam iman, sehubungan dengan objek yang didekati, dan cara untuk mendekati-Nya, serta penerimaan-Nya melalui Kristus, dan permohonan yang disampaikan kepada-Nya dapat dikabulkan, adalah sangat menghibur bagi para percaya, sangat layak bagi mereka, dan menyenangkan bagi Allah:

Dengan hati kita yang telah disemprot dari hati nurani yang jahat; yang buta, tidak berdaya, sebagian, bodoh, atau bersalah; dan darah Kristus, yang disemprotkan ke atasnya oleh Roh Allah, menyucikannya dari pekerjaan mati, membersihkannya dari segala dosa, dan mengucapkan damai dan pengampunan kepadanya; dan mereka yang demikian dapat mendekat dengan kebebasan dan keberanian, dengan kemauan dan keceriaan, serta dengan hormat dan rasa takut yang saleh:

Dan tubuh kita dicuci dengan air murni; bukan air baptisan, tetapi anugerah Roh, yang sering dibandingkan dengan air, dalam Kitab Suci: tubuh, sebagaimana juga jiwa, memerlukan pencucian dan pembaruan; anugerah internal memengaruhi tindakan luar, yang menghias agama, dan tanpa itu tubuh tidak dapat disajikan sebagai suci kepada Allah. Sisi ini merujuk kepada kebiasaan orang Yahudi, yang diwajibkan untuk mencuci tubuh mereka, dan menjadikannya bersih, ketika mereka berdoa. Begitu juga Aben Ezra memperhatikan Kej 35:2

"bahwa setiap orang Israel, ketika ia pergi untuk berdoa di tempat tetap, diwajibkan untuk memiliki גופו נקי, "tubuhnya murni", dan pakaiannya murni.''

Jadi seorang imam tidak boleh masuk ke ruang pelayanan, meskipun telah bersih, sampai ia mencuci seluruh tubuhnya ^z; dan itu adalah tindakan keimamatan yang dirujuk di sini.

Gill (ID): Ibr 10:23 - Marilah kita berpegang teguh pada pengakuan iman kita tanpa goyah // Karena dia adalah setia yang menjanjikan

Marilah kita berpegang teguh pada pengakuan iman kita tanpa goyah,.... Baik dalam kasih karunia maupun doktrin iman, atau dalam pengakuan keduanya; Lihat Gill di Ibr 4:14.

Karena dia adalah setia yang menjanjikan; yaitu Allah; dan itu benar untuk Bapa, Anak, dan Roh; tetapi Tuhan Bapa mungkin lebih khusus ditujukan: Dia adalah Tuhan yang menjanjikan, dan dikenal sebagai demikian oleh umat-Nya; Dia adalah Sang Pemberi Janji yang terkemuka dan signifikan; dan semua pemberi janji lainnya, serta janji-janji yang dibuat oleh mereka, berarti sedikit; tetapi janji-janji Tuhan sangat besar dan berharga, sangat kuno, bebas, dan tanpa syarat, tidak dapat dibatalkan dan tidak berubah, dan sangat sesuai dengan keadaan umat-Nya, dan akan dipenuhi satu per satu: mereka mencakup dalam diri mereka hal-hal sementara, rohani, dan kekal; hal-hal sementara, seperti bahwa umat-Nya tidak akan kekurangan, bahwa penderitaan mereka akan mendatangkan kebaikan, dan bahwa Dia akan mendukung mereka dalam semua kesulitan mereka; hal-hal rohani, seperti bahwa Dia akan menjadi Allah mereka, yang meliputi kasih-Nya yang abadi kepada mereka, kehadiran-Nya yang penuh kasih di antara mereka, dan perlindungan-Nya terhadap mereka; dan bahwa segala anugerah akan dikerjakan dalam diri mereka, dan setiap berkat anugerah akan dikaruniakan kepada mereka: dan hal-hal kekal; seperti kemuliaan dan kebahagiaan abadi; janji kehidupan kekal ada dalam hati Allah, dibuat dalam perjanjian, dan diserahkan ke tangan Kristus sebelum dunia dimulai, dan dinyatakan dalam Injil: sekarang Allah setia kepada semua janji-janji-Nya, dan Dia tidak dapat gagal, atau menipu; Dia adalah Maha Bijaksana dan mengetahui segala sesuatu yang terjadi; Dia tidak pernah mengubah pikiran-Nya, atau melupakan firman-Nya; dan Dia mampu melakukannya, dan adalah Tuhan yang benar, dan tidak dapat berbohong; dan Dia tidak pernah gagal dalam satu pun janji-Nya, dan Dia tidak akan membiarkan kesetiaan-Nya gagal; dan ini adalah argumen kuat untuk berpegang teguh pada pengakuan iman.

Gill (ID): Ibr 10:24 - Dan marilah kita saling mempertimbangkan // untuk mendorong kepada kasih // dan kepada pekerjaan baik.

Dan marilah kita saling mempertimbangkan,.... Orang-orang kudus harus mempertimbangkan satu sama lain sebagai manusia, bahwa mereka hanyalah manusia, dengan hasrat dan kelemahan yang sama; mereka harus mempertimbangkan temperament yang berbeda, dan memberi toleransi atasnya, serta keadaan dan kondisi luar mereka di dunia: mereka harus saling mempertimbangkan sebagai orang-orang kudus, peserta dari rahmat yang sama; bahwa mereka semua dicintai dengan cinta yang sama, semua yang dikandung dan dilahirkan dalam rahmat pemilihan kekal Allah, terlibat dalam perjanjian yang sama, ditebus oleh darah yang sama, dan memiliki rahmat dan hak istimewa yang sama, serta hak yang sama untuk kemuliaan; memiliki satu dan Roh yang sama, rahmat iman yang sama, kebenaran yang sama, mata air yang sama untuk dibersihkan, kelimpahan yang sama untuk dinikmati, takhta kasih karunia yang sama untuk dituju, dan warisan yang sama untuk dinikmati: mereka harus mempertimbangkan satu sama lain sebagai anggota gereja, rahmat dan karunia dari satu sama lain, usia dan kedudukan yang berbeda dalam gereja, hubungan mereka satu sama lain sebagai saudara; mereka harus mempertimbangkan mereka yang berada dalam keadaan penderitaan atau kesedihan, di tengah-tengah penderitaan, godaan, pengabaian, penurunan, dan sebagai yang disertai dengan kelemahan dan dosa: dan tujuan dari pertimbangan semacam itu haruslah,

mendorong kepada kasih; kepada kasih persaudaraan, untuk membangkitkan dan menggerakkan hal itu, yang cenderung menjadi dingin, agar dapat dinyalakan kembali, dan memberikan api yang sangat menyala; karena ini adalah perintah baru Kristus, ikatan kesempurnaan, bukti dari regenerasi, yang membuat persekutuan orang-orang kudus nyaman dan menyenangkan, dan tanpa itu, pengakuan agama adalah sia-sia.

Dan kepada pekerjaan baik; bukan untuk pembenaran di hadapan Tuhan, dan dalam rangka untuk memperoleh keselamatan; tetapi agar Tuhan dimuliakan, Injil dihias, mulut para penentang terdiam, iman dibuktikan kepada dunia, dan rasa syukur kepada Tuhan atas manfaat-Nya ditunjukkan, serta bagi keuntungan dan manfaat sesama makhluk, dan sesama orang Kristen.

Gill (ID): Ibr 10:25 - Jangan meninggalkan pertemuan kita bersama // Seperti kebiasaan beberapa orang // tetapi saling menasihati // dan semakin banyak, seperti yang kamu lihat hari itu mendekat.

Jangan meninggalkan pertemuan kita bersama,.... Atau episynagogue satu sama lain; kata ini digunakan untuk membedakan pertemuan Kristen dari sinagoga Yahudi, dan untuk menunjukkan koalisi antara Yahudi dan non-Yahudi dalam satu negara gereja, serta untuk mengekspresikan kumpulan orang-orang kudus yang berkumpul bersama Kristus; lihat 2Th 2:1 dan tindakan mereka yang berkumpul di suatu tempat untuk menghadiri ibadah, firman, dan ordinansi-Nya. Sekarang, untuk "meninggalkan" pertemuan semacam itu, menunjukkan ketidaksering-seringannya dalam menghadiri bersama para kudus, berkeliaran dari satu tempat ke tempat lain, dan mencakup suatu pengkhianatan total. Adalah kewajiban orang-orang kudus untuk berkumpul bersama untuk ibadah publik, berdasarkan pihak Allah, yang telah menetapkannya, yang menyetujui hal itu, dan yang kemuliaannya terlibat di dalamnya; dan berdasarkan pihak orang-orang kudus itu sendiri, agar mereka dapat bergembira, disegarkan, dihibur, diajari, dibangun, dan disempurnakan; dan untuk pihak orang lain, agar mereka dapat diyakinkan, diubah, dan dibawa kepada pengetahuan dan iman kepada Kristus; serta mencontoh para kudus awal. Dan suatu pertemuan bersama tidak boleh diabaikan; karena itu merupakan pengabaian terhadap Allah, dan rahmat mereka sendiri, dan mereka yang demikian cenderung untuk diabaikan oleh Allah; nor tidak diketahui apa yang hilang akibatnya; dan ini adalah langkah pertama yang terlihat secara luar untuk pengkhianatan, dan sering menghasilkan pengkhianatan itu.

Seperti yang dilakukan beberapa orang; atau kebiasaan; dan kebiasaan yang dominan di antara orang-orang Yahudi ini mungkin berasal dari penghinaan terhadap non-Yahudi, atau dari rasa takut akan celaan dan penganiayaan: dan di zaman kita, praktik jahat ini terkadang muncul dari kesombongan kosong untuk merasa tidak perlu akan ordinasi, dan dari kecintaan yang berlebihan terhadap dunia, serta dari penurunan besar dalam penghayatan kasih karunia; akibatnya sangat buruk. Orang-orang Yahudi ^a menghitung di antara mereka yang turun ke neraka, dan binasa, dan tidak memiliki bagian dalam dunia yang akan datang, הפורשים מדרכי צבור, "yang terpisah dari jalan-jalan jemaah"; yaitu, yang tidak melakukan kewajiban itu, tidak menghadiri bersamanya, dan puasa ketika jemaah berpuasa, dan sejenisnya:

tetapi saling menasihati; untuk berdoa, menghadiri ibadah publik, memperhatikan semua kewajiban agama, berpegang pada Kristus, dan pengakuan akan-Nya, serta memikirkan-Nya, dan berjalan dalam-Nya: atau "menghibur satu sama lain"; dengan berkumpul secara pribadi, dan berdiskusi tentang pengalaman, dan doktrin kasih karunia; dan dengan saling mengingatkan tentang janji-janji Allah, yang terkait dengan ibadah publik; dan dengan mengingatkan satu sama lain tentang hari yang cemerlang dari Tuhan, yang akan datang:

dan semakin banyak, seperti yang kamu lihat hari itu mendekat; entah hari kematian, atau hari penghakiman terakhir, atau lebih tepatnya penghancuran Yerusalem; yang pada saat penulisan surat ini sudah dekat; dan merupakan masalah yang sangat terkait dengan orang-orang Ibrani ini; dan dapat diamati oleh mereka dengan berbagai gejala, seolah mendekat; dan itu adalah argumen yang tidak dapat diabaikan untuk mendorong mereka menjalankan tugas mereka dengan tekun; kecuali jika hari gelap, ketidakpercayaan, dan penistaan di hari-hari terakhir dunia yang dimaksud, setelah itu akan ada kemuliaan di hari terakhir.

Gill (ID): Ibr 10:26 - Karena jika kita berdosa dengan sengaja // Setelah kita menerima pengetahuan tentang kebenaran // tidak ada lagi korban untuk dosa.

Karena jika kita berdosa dengan sengaja,.... Ini tidak dimaksudkan sebagai tindakan berdosa yang tunggal, tetapi lebih sebagai suatu jalur berdosa; bukan juga dosa yang disebabkan oleh kelemahan melalui godaan, atau bahkan tindakan berdosa yang lebih kasar, tetapi yang bersifat sukarela; dan bukan semua tindakan sukarela, atau yang mana kehendak terlibat dan berhubungan, tetapi tindakan yang dilakukan dengan tujuan tertentu, secara tegas dan keras kepala; dan bukan praktik amoral, tetapi prinsip-prinsip yang korup, dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip tersebut; ini mengacu pada apostasi total dari kebenaran, melawan cahaya dan bukti, disertai dengan kedegilan.

Setelah kita menerima pengetahuan tentang kebenaran; baik itu tentang Yesus Kristus, atau tentang Alkitab, atau tentang Injil, atau tentang doktrin tertentu, terutama yang utama, yaitu keselamatan oleh Kristus; yang mana mungkin ada pengetahuan secara konseptual, ketika tidak ada pengetahuan secara pengalaman; dan yang diterima bukan ke dalam hati, tetapi ke dalam pikiran: dan sedangkan rasul berbicara dalam bentuk orang pertama jamak, kita, ini digunakan bukan begitu banyak untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain; sehingga apa yang ia sampaikan bisa memiliki bobot yang lebih besar pada mereka, dan lebih mudah diterima oleh mereka; ketika mereka mengamati bahwa ia tidak memiliki pemikiran atau kecemburuan yang keras terhadap mereka, yang akan sangat mengganggu pikiran mereka yang benar-benar beriman. Selain itu, para rasul menggunakan cara berbicara ini, ketika mereka tidak merujuk pada diri mereka sendiri sama sekali, tetapi kepada orang lain, di bawah profesi agama yang sama yang terlihat, dan yang termasuk dalam komunitas yang sama dari orang-orang percaya; lihat 1Pe 4:3 dibandingkan dengan Act 22:3. Selain itu, kata-kata ini hanya bersifat hipotesis, dan tidak membuktikan bahwa orang-orang beriman yang sebenarnya bisa, atau harus, atau melakukan dosa dengan cara ini: yang mana dapat ditambahkan, bahwa orang-orang beriman yang sejati jelas dibedakan dari orang-orang ini, Heb 10:38,

tidak ada lagi korban untuk dosa; yang dimaksudkan bukanlah korban yang tipikal; karena meskipun korban harian seharusnya telah berhenti pada saat kematian Kristus, namun kenyataannya tidak berhenti sampai kehancuran Yerusalem; tetapi korban Kristus, yang tidak akan pernah diulang; Kristus tidak akan mati lagi; darahnya tidak akan disucikan lagi, atau korbannya diulang; dan tidak akan ada pengorbanan lain yang ditawarkan; tidak akan ada Juru Selamat lain; tidak ada keselamatan dalam nama lain, juga tidak ada nama lain yang dapat menyelamatkan kita. Kata-kata ini telah disalahgunakan untuk membuktikan bahwa orang-orang yang berdosa setelah baptisan tidak boleh dipulihkan kembali ke dalam persekutuan setelah bertobat; dan jika dipahami sebagai tindakan amoral yang dilakukan dengan sengaja, telah memberikan tekanan besar pada hati nurani yang terbebani oleh rasa bersalah akan dosa, yang dilakukan setelah pengakuan agama; tetapi maksud sebenarnya dari seluruh ini adalah bahwa setelah manusia telah menerima dan mengakui kebenaran-kebenaran dari Injil, dan khususnya kebenaran besar ini, yaitu bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya Juru Selamat manusia melalui darah dan pengorbanan-Nya; dan meskipun setelah itu, melawan semua bukti, semua cahaya dan keyakinan dari hati nurani mereka sendiri, mereka dengan sengaja menyangkal kebenaran ini, dan keras kepala bertahan dalam penyangkalan tersebut; melihat tidak ada lagi, tidak ada pengorbanan lain untuk dosa, tidak ada Juru Selamat lain, atau keselamatan dengan cara lain, keadaan orang-orang ini pasti putus asa; tidak ada bantuan untuk mereka, atau harapan bagi mereka; karena melalui dosa ini mereka menutup diri dari jalan keselamatan, baik secara prinsip maupun praktik, seperti berikut.

Gill (ID): Ibr 10:27 - Tetapi suatu harapan yang menakutkan akan penghakiman // dan kemarahan yang membara, yang akan menghabisi musuh-musuh.

Namun ada suatu harapan yang menakutkan akan penghakiman,.... Baik dari beberapa penghakiman yang terlihat secara lahiriah dalam kehidupan ini, yang kadang-kadang jatuh pada orang-orang seperti itu; atau dari penghakiman khusus yang segera mengikuti setelah kematian; atau dari penghakiman universal, setelah kebangkitan, dan kalimat hukuman yang mengerikan yang akan diberikan, dan segera dilaksanakan; dan yang akan dilakukan oleh Kristus, dan menurut kebenaran, dan dalam keadilan yang ketat; ini adalah pasti, dan tidak akan ada jalan untuk menghindarinya, karena itu akan bersifat umum. Sekarang ada dalam kehidupan ini harapan dalam diri manusia akan penghakiman yang akan datang, dan pada orang-orang jahat itu merupakan harapan yang menakutkan; itu ditakuti oleh mereka, dan terutama pada orang-orang yang telah dijelaskan sebelumnya, ketika hati nurani mereka terbangkitkan; itu adalah sesuatu yang sangat mengerikan, tidak terlukiskan:

dan kemarahan yang membara, yang akan menghabisi musuh-musuh; yang harus dipahami, bukan tentang api purgatori, karena ini setelah penghakiman, yang diklaim terjadi sebelumnya; ini menghabisi, sementara itu hanya menyucikan, menurut pandangan para Paus; ini adalah untuk musuh-musuh, sedangkan itu, sebagaimana diandaikan, adalah untuk teman-teman: tetapi mungkin ini adalah semacam penghakiman yang membara, yang mengekspresikan kemarahan dan indignasi Tuhan, seperti yang terjadi pada Sodom dan Gomora, dua putra Harun, Nadab dan Abihu, dan orang-orang yang bangkit melawan Musa dan Harun bersama Korah: atau lebih tepatnya api neraka, yang bukan jasmani dan material, tetapi adalah kemarahan Tuhan yang diturunkan ke dalam hati nurani; yang menunjukkan sifat hina dari dosa, ketegasan keadilan Tuhan, dan ketidaktertahankan dari hukuman di masa depan: dan ini dikatakan untuk "menghabisi musuh-musuh"; bukan hanya musuh terbuka, tetapi juga musuh yang tersembunyi, yang diisyaratkan oleh kata di sini; sebagaimana para murtad tersebut, yang telah dijelaskan sebelumnya, kepada Tuhan, dan Kristus, dan Roh; kepada Injil, doktrin, disiplin, dan tata cara; dan kepada anak-anak Tuhan, dan kepada kuasa kesalehan di dalam diri mereka: dan dengan api kemarahan Tuhan mereka akan dihabisi; bukan sampai dibinasakan, tetapi akan dimusnahkan selamanya, baik jiwa maupun raga; yaitu, dihukum selamanya, atau dihukum dengan kehancuran yang abadi.

Gill (ID): Ibr 10:28 - Dia yang menghina hukum Musa // mati tanpa belas kasihan // Di bawah dua atau tiga saksi

Siapa yang menghina hukum Musa,.... Dengan sengaja dan dengan angkuh melanggarnya, untuk mana tidak ada pengorbanan; maksudnya adalah hukum yang dilayani oleh Musa, bukan yang ditulis olehnya; dan ini berlaku untuk seluruh kumpulan hukum yang diberikan olehnya, dari Tuhan; dan dicontohkan untuk perbandingan antara dia dan Kristus, serta antara hukum dan Injil, dan untuk mengilustrasikan kasus yang sedang dibahas. Sekarang, seseorang yang melanggar hukum itu, baik secara keseluruhan, maupun sebagian, dengan sepenuhnya menyangkalnya, atau dengan melanggar perintah tertentu dengan angkuh,

mati tanpa belas kasihan; mati secara jasmani; tidak ada penebusan atau pengorbanan untuknya, atau rasa belas kasihan yang akan ditunjukkan kepadanya, Ulangan 13:8.

Di bawah dua atau tiga saksi; yang "berdiri di samping", atau yang hadir, seperti yang dinyatakan dalam versi Arab, ketika pelanggaran dilakukan; atau yang "menuduhnya", seperti dalam versi Etiopia; yang menjadi saksi melawan dia, dan dengan jelas dan sepenuhnya membuktikan fakta tersebut, Ulangan 17:6.

Gill (ID): Ibr 10:29 - Betapa berat hukuman // Anggaplah kamu // yang dianggap layak // yang telah menginjak-injak Anak Allah // dan telah menghitung darah perjanjian, dengan mana ia disucikan, sebagai sesuatu yang tidak kudus // dan telah menghina roh kasih karunia.

Seberapa berat hukuman,.... Daripada kematian jasmani semata, yang merupakan hukuman yang dijatuhkan kepada pelanggar hukum Musa.

Anggaplah kamu; sang rasul mengajak orang-orang Ibrani itu sendiri, dan menjadikan mereka penilai dari hukuman apa

yang layak diterimanya; yang dijelaskan sebagai berikut:

yang telah menginjak-injak Anak Allah: ini tampaknya merupakan ungkapan yang lebih kuat daripada menyalibnya lagi, Ibr 6:6 dan harus dipahami, bukan dari apa yang sebenarnya dilakukan, tetapi dari niat orang-orang; yang, seandainya mereka bisa mendapatkan keinginan mereka terhadapnya, pasti akan menariknya dari tahtanya, dan menginjak-injaknya: ini adalah frasa yang mengungkapkan penghinaan, penghinaan, dan perlakuan yang sangat buruk; dan yang dilakukan oleh mereka yang menyangkal keilahian-Nya, dan anak-Nya yang kekal; yang menjadikan-Nya tidak berguna dalam jabatan-Nya, merendahkan pengorbanan-Nya, menghina kebenaran-Nya, dan mencabut-Nya dari kemuliaan pribadi, jabatan, dan kasih karunia-Nya. Dan ini semakin diperparah dengan fakta bahwa Dia adalah Anak Allah yang diperlakukan demikian, yang menjadi anak manusia demi manusia, lebih tinggi dari manusia, dan setara dengan Allah:

dan telah menghitung darah perjanjian, dengan mana dia disucikan, sebagai sesuatu yang tidak kudus; atau "sesuatu yang biasa"; menempatkannya pada tingkat yang sama dengan darah seekor anak lembu, atau paling tidak menghitungnya איך דכלנש, "sebagai darah orang lain"; sebagaimana diterjemahkan oleh versi Siria; ya, bahkan menghitungnya sebagai tidak bersih dan menjijikkan, seperti darah seorang yang sangat jahat: ini diperparah oleh kenyataan bahwa itu adalah "darah perjanjian"; dari perjanjian kasih karunia, karena itu diratifikasi dan dikukuhkan olehnya, dan berkat-berkatnya datang melalui itu; dan dari penyucian oleh itu: baik melalui orang itu sendiri, si murtad yang disucikan atau dipisahkan dari yang lain melalui pengakuan iman yang terlihat; yang telah menyerahkan dirinya kepada suatu gereja, untuk berjalan bersamanya dalam peraturan Injil; dan telah mentaati baptisan, serta mengambil bagian dalam perjamuan Tuhan, dan meminum dari cawan, "darah Perjanjian Baru", atau "perjanjian": meskipun ia tidak secara rohani dapat membedakan tubuh dan darah Kristus dalam peraturan itu, tetapi menghitung roti dan anggur, simbol-simbolnya, sebagai hal-hal biasa; atau siapa yang mengaku dan dipandang oleh orang lain, sebagai benar-benar disucikan oleh Roh, dan dibenarkan oleh darah Kristus, meskipun ia sebenarnya tidak demikian: atau lebih tepatnya maksudnya adalah Sang Anak Allah itu sendiri, yang telah disucikan, diasingkan, dikuduskan, dan dikonsekrasi, sebagaimana Harun dan anak-anaknya dikuduskan oleh pengorbanan hewan yang disembelih, untuk melayani dalam jabatan imam: sehingga Kristus, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya, dan menumpahkan darah-Nya yang berharga, dengan mana perjanjian kasih karunia diratifikasi, melalui darah yang sama Ia dibangkitkan kembali dari antara orang mati, dan dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa; dan setelah duduk di sebelah kanan Allah, Ia hidup selamanya untuk menjalankan syafaat, yang merupakan bagian lain dari jabatan imamat-Nya yang Ia kuduskan dengan darah-Nya sendiri untuk dilaksanakan. Klausa ini, "dengan mana ia disucikan", dihilangkan dalam salinan Aleksandria:

dan telah menghina roh kasih karunia; dengan menyangkal keberadaan, keilahian, dan kepribadiannya; merendahkan karya-karya ajaib-Nya sebagai semangat; menganggap karunia-karunia luar biasa-Nya sebagai ilusi; dan mengaitkan mujizat-mujizat-Nya kepada Setan, serta menggambarkan Injil yang diwahyukan oleh-Nya sebagai dongeng, atau kebohongan: dan ini diperparah oleh fakta bahwa Dia adalah "roh kasih karunia"; penulis, pemberi, dan penerapan segala rahmat kepada orang-orang kudus; dan oleh karena itu tidak layak untuk diabaikan, melainkan sangat dihargai dan dihormati; juga, penghinaan semacam ini tidak akan dibiarkan tanpa hukuman.

Gill (ID): Ibr 10:30 - Karena kita tahu Dia yang telah berkata // balas dendam adalah milik Aku, Aku akan membalas, kata Tuhan // Dan sekali lagi

Sebab kita tahu Dia yang telah mengatakan,.... Yaitu, Allah, yang dikenal oleh rasul dan orang-orang Ibrani; tidak hanya melalui karya penciptaan dan providensi, tetapi melalui Kitab Suci, yang mereka nikmati, dan yang membedakan mereka dari bangsa-bangsa lain, dan melalui mana mereka mengenal keberadaan-Nya, sifat-Nya, dan kesempurnaan-Nya; khususnya, bahwa apa yang Ia katakan, Ia mampu melakukannya, dan bahwa Ia adalah benar dan setia pada setiap firman-Nya, dan pada apa yang telah Dia katakan, Ulangan 32:35

Balas dendam adalah milik aku, Aku akan membalas, kata Tuhan. Balas dendam adalah milik Allah, bukan dalam pengertian afeksi, seolah-olah ada perasaan semacam itu dalam diri-Nya; tetapi dalam pengertian efek, yaitu hal yang dihasilkan oleh-Nya, yang menjawab kepada efek dari semacam afeksi di antara manusia, yaitu hukuman: dan hukuman untuk dosa adalah milik Allah, terhadap siapa dosa itu dilakukan; dan bukan untuk dewa-dewa kafir, salah satunya dikenal dengan nama Balas Dendam, Kisah Para Rasul 28:4 juga bukan untuk Setan, dan malaikat-malaikatnya yang jahat; juga bukan untuk manusia, untuk menjalankannya secara pribadi dan individual; meskipun magistrat sipil, yang berada di tempat Tuhan, diizinkan untuk menjalankannya secara publik, sesuai dengan hukum Tuhan: dan ada alasan yang baik untuk percaya, bahwa apa yang Tuhan katakan di sini, "Aku akan membalas", atau membalas dosa, akan dilakukan; yang dapat disimpulkan dari kebencian-Nya terhadap dosa; dari kemurnian-Nya, kesucian-Nya, dan keadilan-Nya; dari kesetiaan-Nya pada firman-Nya; dari kekuasaan-Nya yang Maha Kuasa; dari perhatian yang Ia berikan pada dosa, dalam umat-Nya sendiri, dalam bentuk hukuman, dan koreksi; dan dari balas dendam yang telah Ia curahkan kepada Anak-Nya sendiri, sebagai jaminan mereka.

Dan sekali lagi, dalam Ulangan 32:36 Tuhan akan menghakimi umat-Nya; yaitu mereka yang benar-benar demikian, umat pilihan dan perjanjian-Nya, orang-orang yang ditebus dan dipanggil-Nya; mereka ini dihakimi dengan menghukum mereka secara bapak, agar mereka tidak dicela bersama dunia; dan dengan memerintah dan melindungi mereka; serta dengan membela dan memperjuangkan perkara mereka, dan membalas mereka terhadap musuh-musuh mereka: atau mereka yang hanya umat-Nya secara profesi; terhadap mereka ini Ia akan menuliskan "Lo-ammi"; Ia membedakan mereka dari milik-Nya sendiri, dan menghakimi antara mereka dan umat-Nya, dan akan menghukum mereka; dan profesi mereka tidak akan melindungi mereka dari murka dan balas dendam-Nya.

Gill (ID): Ibr 10:31 - Adalah hal yang menakutkan untuk jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup.

Merupakan hal yang menakutkan untuk jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup. Karena ini harus dipahami bukan dalam arti yang baik; secara umum, seluruh umat manusia dapat dikatakan jatuh ke dalam, atau berada di tangan Tuhan, karena mereka adalah karya tangannya, perhatian dari providensinya, dan tunduk pada kekuasaannya; dan secara khusus, para percaya, yang waktu dan diri mereka berada di tangan Tuhan, hal ini menunjukkan kasih sayangnya yang besar bagi mereka, kedekatan mereka dengan-Nya, dukungan yang mereka terima dari-Nya, dan perlindungan dari-Nya; dan mereka memilih untuk jatuh ke dalam tangan-Nya sebagai Bapa yang menghukum, daripada jatuh ke dalam tangan manusia, dan pada saat kematian menyerahkan diri mereka ke dalam tangan-Nya: tetapi di sini diambil dalam arti yang buruk, dan menunjukkan untuk ditangkap oleh keadilan sebagai seorang kriminal, dan dibawa ke hadapan Tuhan, dan menerima hukuman yang akan mengutuk; ketika mereka akan merasakan berat tangan-Nya, dan kerasnya murka-Nya; dan ini adalah "hal yang menakutkan": adalah suatu hal yang mengerikan untuk jatuh ke dalam tangan manusia, yang terluka dan terhina, dan yang memiliki kekuasaan, serta tidak akan menunjukkan belas kasihan; sangat mengerikan untuk jatuh ke dalam tangan Tuhan, dalam jalan hukuman-Nya di dunia ini; ketakutan akan penghakiman yang akan datang sangat mengerikan sebelumnya; dan persiapan untuk penghakiman, ketika tiba, akan sangat mencolok dan mengejutkan; tetapi untuk berdiri di depan Hakim, dituduh dengan dosa, telanjang, dan tanpa kebenaran, tidak bisa bicara, dan tiada seorang pun yang bicara membela mereka; untuk mendengar hukuman yang mengerikan dinyatakan, dan merasakan murka Tuhan hingga ke titik terendah, betapa mengerikannya hal ini! Hal yang memperburuk adalah, bahwa itu adalah ke dalam tangan "Tuhan" bahwa mereka jatuh, dan bukan ke dalam tangan manusia, atau makhluk biasa; tetapi ke dalam tangan Tuhan, yang Maha Mengetahui, dan melihat melalui semua kedok; Maha Kuasa, dan tidak ada yang bisa menyelamatkan dari tangan-Nya dengan kekuatan; Maha Hadir, sehingga tidak ada jalan untuk melarikan diri dari-Nya; adil dan setia, dan tidak bisa disuap, tidak bisa diubah, dan tidak dapat diganggu: dan bahwa Dia adalah "Allah yang hidup"; sebagai lawan dari dewa-dewa mati bangsa-bangsa, dan manusia fana; dan ini mengekspresikan keabadian-Nya, dan begitu juga durasi hukuman si pendosa yang jatuh ke dalam tangan-Nya.

Gill (ID): Ibr 10:32 - Tetapi ingatlah hari-hari yang dahulu // di mana setelah kamu diterangi // kamu telah mengalami perjuangan besar dalam penderitaan.

Tetapi ingatlah hari-hari yang dahulu,.... Kata-kata ini dapat dianggap sebagai pernyataan tentang apa yang telah mereka lakukan, dan dibaca, "tetapi kamu memang mengingat", dsb. atau sebagai seruan untuk mengingat hari-hari pernikahan mereka, waktu-waktu ketika mereka pertama kali bertobat: dan tujuan sang rasul dalam hal ini adalah untuk mengurangi ketakutan yang mungkin ditimbulkan oleh kata-kata sebelumnya; serta untuk memperburuk kehinaan berpaling kembali, ketika mereka telah bersikap begitu berani di masa lalu; dan untuk mendorong iman dan kepercayaan mereka kepada Tuhan:

di mana setelah kamu diterangi, oleh Roh Tuhan, untuk melihat ketidakmurnian, ketidakberdayaan, dan ketidakbenaran mereka, serta keadaan mereka yang hilang dan menyedihkan menurut kodrat; dan untuk melihat Kristus dan keselamatan melalui-Nya; dan untuk mendapatkan sedikit cahaya tentang doktrin-doktrin Injil; serta sedikit kilauan dari kemuliaan dunia yang lain. Versi Suriah dan Ethiopia menerjemahkannya sebagai "dibaptis"; mereka yang bertobat, dan dibawa untuk membuat pengakuan iman secara publik, serta menyerah pada perintah Kristus, biasanya segera dipanggil untuk menderita celaan dan penganiayaan dari satu jenis atau yang lain; demikian pula Kristus, setelah pembaptisannya, dibawa ke padang gurun untuk dicobai oleh iblis: Setan itu jahat dan berniat jahat, dan Tuhan membiarkan penderitaan menimpa umat-Nya untuk menguji kasih karunia mereka, dan untuk membiasakan mereka menghadapi kesulitan sejak dini, sebagai berikut;

kamu telah mengalami perjuangan besar dalam penderitaan; yang berarti beberapa penganiayaan yang keras dari sesama bangsa mereka, baik pada kematian Stefanus, di mana rasul, yang saat itu belum bertobat; terlibat di dalamnya; atau lebih tepatnya pada waktu lain setelah rasul bertobat, yang tampaknya menjadi perhatian dalam 1Th 2:14, orang-orang Ibrani ini, yang terdaftar sebagai prajurit di bawah Kristus, Kepala keselamatan mereka, segera terlibat dalam peperangan, dan dipanggil untuk berjuang dalam perjuangan penderitaan, dan perjuangan yang sangat besar; dan yang mereka hadapi dengan kesabaran, keberanian, dan keberanian yang tak tergoyahkan.

Gill (ID): Ibr 10:33 - Sebagian sementara kamu dijadikan tontonan // baik oleh penghinaan dan penderitaan // dan sebagian sementara kamu menjadi teman bagi mereka yang diperlakukan demikian.

Sebagian sementara kamu dijadikan tontonan,.... Dibawa ke atas panggung atau teater, dan dijadikan tontonan bagi dunia, malaikat, dan manusia, 1Co 4:9

baik oleh penghinaan dan penderitaan; menderita baik dalam karakter dan reputasi mereka, serta dalam diri dan harta mereka:

dan sebagian sementara kamu menjadi teman bagi mereka yang diperlakukan demikian; mereka menjaga persekutuan dengan mereka, membantu mereka dalam kesulitan, dan bersimpati kepada mereka.

Gill (ID): Ibr 10:34 - Karena kalian telah menunjukkan belas kasihan kepadaku dalam tawanan-ku // dan dengan sukacita menerima penghilangan harta kalian // mengetahui dalam diri kalian bahwa kalian memiliki di surga suatu harta yang lebih baik dan yang abadi.

Sebab kalian telah menunjukkan belas kasihan kepadaku dalam tawanan-ku,.... Ketika ia terikat di Yerusalem, oleh kapten kepala Lysias, dengan dua rantai, Kisah 21:33 atau ketika ia terikat di tempat lain; yang mereka lakukan dengan berempati kepada dirinya di dalam hati mereka; dengan doa-doa mereka untuknya, dan dalam surat-surat mereka kepadanya; serta dengan mengirim hadiah kepadanya sebagai bantuan dan dukungan. Salinan Aleksandria, dan dua salinan Stephens, Vulgata Latin dan versi Siria, membaca, "menunjukkan belas kasihan kepada para tahanan"; atau "mereka yang terikat"; yang berarti para tahanan secara umum, mengingat mereka yang terikat, seolah-olah terikat bersama mereka; atau khususnya mereka yang merupakan tahanan demi Kristus, dan Injil-Nya; dan mungkin beberapa dari mereka, yang pernah dijebloskan ke dalam penjara oleh rasul itu sendiri, dalam keadaan tidak terlahir kembali:

dan dengan sukacita menerima penghilangan harta kalian; perabotan rumah mereka, harta duniawi mereka, yang mereka dirampas oleh para penganiaya; dan ini mereka terima dengan tenang dan sabar, ya, dengan sukacita; bersukacita bahwa mereka dianggap layak untuk menderita penyitaan harta benda mereka demi Kristus: alasan sukacita ini adalah,

mengetahui dalam diri kalian bahwa kalian memiliki di surga suatu harta yang lebih baik dan yang abadi: apa yang disimpan untuk orang-orang kudus di surga adalah "harta"; itu diistilahkan dengan sebuah rumah, sebuah kota, sebuah kerajaan; dan ini juga diterjemahkan di sini dalam versi Etiopia; dan oleh kekayaan, yang benar, mulia, dan tahan lama; dan oleh sebuah harta dan warisan: dan ini adalah "lebih baik" daripada apa pun di dunia ini; baik dari segi kualitasnya, karena bersifat surgawi; maupun dari segi kuantitasnya, karena mencakup semua hal; dan dari segi tempat di mana itu berada, "di surga"; meskipun klausa ini dihilangkan dalam salinan Aleksandria, dan dalam versi Vulgata Latin dan Etiopia; dan berkaitan dengan komunitas di mana itu dinikmati, orang-orang kudus dalam terang; ya, Tuhan sendiri adalah bagian dari umat-Nya: dan ini adalah "harta" yang abadi; tidak dapat habis oleh orang-orang kudus itu sendiri; tidak dapat diambil oleh orang lain; juga tidak dapat rusak secara alami; dan orang-orang kudus akan selalu bertahan untuk menikmatinya: dan ini bisa dikatakan mereka "memiliki": itu dijanjikan kepada mereka, dan disiapkan untuk mereka; mereka memiliki hak atasnya, dan jaminan dari-Nya; dan mereka sudah mempunyainya dalam Kristus, kepala dan perwakilan mereka; sehingga dengan segala pertimbangan, itu pasti bagi mereka: dan ini yang mereka ketahui dalam diri mereka; dari apa yang mereka temukan dan rasakan di dalam hati mereka sendiri; dari kesaksian yang disegel dan jaminan Roh, dan dari janji Kristus, Mat 5:10.

Gill (ID): Ibr 10:35 - Janganlah kamu melepaskan keyakinanmu // yang mempunyai imbalan besar.

Janganlah kamu melepaskan keyakinanmu,.... Kata yang sama digunakan di sini, seperti dalam Ibr 10:19 di mana diterjemahkan sebagai "keberanian"; dan mungkin maksudnya di sini, seperti di sana, adalah keberanian yang suci dalam doa, bebas dari semangat yang takut dan malu; dan yang tampak dalam kebebasan berbicara kepada Tuhan, dan kepercayaan akan didengar; doa itu sendiri tidak boleh dihentikan, atau kebebasan, keberanian, dan kepercayaan dalam berdoa tidak boleh dilonggarkan, atau diabaikan: atau bisa jadi sebuah pengakuan iman yang seharusnya bebas dan terbuka, berani dan penuh keberanian, teguh dan konstan; dan yang sama sekali tidak boleh dilepaskan dan ditinggalkan: atau kasih karunia iman dalam kepastian penuhnya, terkait dengan kepentingan kepada Tuhan, sebagai Tuhan dan Bapa perjanjian, dan dalam kasih-Nya; dan terkait dengan kepentingan dalam Kristus, dan dalam kasih karunia-Nya, serta hak atas warisan yang mulia, materi yang lebih baik dan abadi: dan perisai iman ini sama sekali tidak boleh dibuang; dianggap memalukan dan memalukan bagi prajurit untuk kehilangan atau membuang perisainya; di antara orang-orang Yunani itu adalah kejahatan berat, dan dihukum mati ^b; yang mungkin menjadi acuan bagi rasul di sini. Ada dua jenis orang percaya, yang nominal dan yang nyata; dan ada dua jenis iman; satu yang historis, yang mungkin ada pada orang-orang yang tidak memiliki kasih karunia Tuhan, dan ada di setan; dan yang benar dan tulus, yang memiliki keselamatan yang terhubung dengannya; yang pertama dapat dibuang dan hilang; yang terakhir, meskipun mungkin lemah dan kurang dalam pengamalannya, tetap tidak dapat sepenuhnya dan akhirnya hilang; dan nasihat ini mungkin dimaksudkan sebagai sarana untuk melanjutkannya, dan untuk ketekunan di dalamnya: alasan yang mendorongnya mengikuti,

yang mempunyai imbalan besar; kebebasan dan keberanian dalam doa memiliki imbalannya, bagi mereka yang meminta dengan iman akan diterima; dan begitu juga dengan pengakuan agama yang teguh dan konstan, karena dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan; dan begitu juga dengan iman yang benar dan kuat dalam Kristus; keselamatan yang kekal terhubung dengannya; imbalan dari warisan mengikuti darinya; dan imbalan ini adalah balasan dari kasih karunia Tuhan sendiri: dan itu sangat besar; itu adalah buah dari cinta dan kasih karunia yang besar; ya, itu tidak lain adalah Tuhan sendiri, yang merupakan imbalan yang sangat besar bagi umat-Nya; itu adalah Kristus dan kemuliaan-Nya, serta kekayaan-Nya; itu adalah imbalan yang melampaui, dan melebihi semua penghargaan manusia, dan melampaui segala pikiran dan ungkapan.

Gill (ID): Ibr 10:36 - Karena kamu memerlukan kesabaran // agar setelah kamu melakukan kehendak Tuhan // kamu mungkin menerima janji.

Sebab kamu memerlukan kesabaran,.... Bukan karena mereka tidak memiliki kasih karunia kesabaran; karena di mana Tuhan adalah Tuhan dari segala kasih karunia, Dia adalah Tuhan kesabaran; dan mereka yang dipanggil oleh kasih karunia, dibentuk menurut gambar Kristus, dan, di antara hal-hal lainnya, serupa dengan-Nya dalam hal ini; dan mereka yang dilahirkan dari Roh, memiliki buah-buahan Roh, dan ini, di antara yang lainnya; kepada siapa firman Tuhan itu berpengaruh, buah ini dihasilkan dalam diri mereka, yaitu firman kesabaran; dan mereka yang dibawa ke dalam kerajaan Kristus, juga berada dalam kesabaran Yesus; di mana ada satu kasih karunia, ada setiap kasih karunia; orang-orang kudus segera dipanggil untuk penderitaan dan cobaan, yang memerlukan kesabaran; dan, tanpa ini, tidak mungkin menikmati diri seseorang: tetapi maksudnya adalah, bahwa mereka memerlukan kelangsungan, praktik, dan peningkatan kesabaran itu; secara umum, untuk berlari dalam perlombaan yang ditetapkan di depan mereka; untuk menanggung penderitaan dari tangan Tuhan, dan celaan serta penganiayaan dari manusia; untuk menunggu Tuhan, ketika Dia menyembunyikan wajah-Nya, dan untuk jawaban doa, ketika mereka ditangguhkan; dan untuk bertahan, dan tidak tenggelam di bawah pencobaan; dan untuk hidup dalam harapan yang konstan akan surga dan kebahagiaan: dan, secara khusus, itu diperlukan untuk yang berikut,

bahwa setelah kamu melakukan kehendak Tuhan: ada kehendak Tuhan yang direncanakan, yang dilakukan oleh-Nya sendiri; dan ada kehendak-Nya yang diungkapkan, mengenai keselamatan manusia, yang dilakukan oleh Anak-Nya; dan ada kehendak perintah-Nya yang harus dilakukan oleh manusia; dan yang, ketika dilakukan dengan benar, dilakukan sesuai dengan aturan firman-Nya, dalam iman, dari kasih, melalui kekuatan Kristus, dan dengan bantuan Roh dan kasih karunia-Nya, dengan pandangan kepada kemuliaan-Nya, dan tanpa tergantung pada apa yang dilakukan: dan kehendak Tuhan memperhatikan penderitaan, sebagaimana juga perbuatan; karena untuk itu orang-orang kudus juga dipanggil, di mana kesabaran diperlukan:

agar kamu mungkin menerima janji; yaitu, tentang hidup yang kekal; bukan janji itu sendiri, yang telah mereka terima sebelumnya, tetapi hal yang dijanjikan; yang merupakan makna, di mana kata ini sering digunakan dalam kitab ini, Ibr 6:12 yang disebut demikian, untuk menunjukkan bahwa itu bukan dari perbuatan, karena janji dan jasa tidak sesuai satu sama lain; tetapi bahwa itu adalah dari kasih karunia, dan pasti akan dinikmati, tetapi harus ditunggu dengan sabar.

Gill (ID): Ibr 10:37 - Sebab hanya sebentar lagi, dan dia yang akan datang akan datang // dan tidak akan menunggu.

Hanya sebentar lagi, dan dia yang akan datang akan datang,.... Bahwa orang yang dimaksud adalah Tuhan Yesus Kristus, terlihat jelas dari nubuat dalam Hab 2:3 yang dirujuk di sini, dan dari karakter dia yang akan datang, Mat 11:3 serta dari tempat-tempat paralel, Jam 5:7; dan ini dipahami, bukan tentang kedatangannya dalam daging, karena dia sudah datang dalam daging; meskipun Habakuk memang merujuk kepada kedatangan pertamanya, tetapi bukan hanya itu, tetapi juga mencakup kedatangan keduanya; melainkan tentang kedatangannya dalam kerajaan dan kuasa-Nya untuk menghancurkan Yerusalem, dan membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, karena penolakan mereka terhadap-Nya: kerajaan Kristus sudah dekat, ketika Dia mulai memberitakan; setelah kenaikan-Nya ke surga, itu mulai tampak lebih jelas; tetapi masih ada kuil yang berdiri, dan ibadah itu terus berlangsung, yang menghalangi kemuliaan dari kerajaan-Nya; selama waktu itu orang-orang kudus banyak menderita: tetapi dalam waktu singkat setelah penulisan surat ini, Dia yang akan datang, benar-benar datang, bahkan dalam sekitar sepuluh tahun setelah ini, dan menunjukkan kuasa dan kemuliaan-Nya, dalam membebaskan umat-Nya, dan menghancurkan musuh-musuh-Nya; lihat Mat 16:28. Ini bisa diterapkan pada kedatangan-Nya untuk menolong umat-Nya pada waktu kebutuhan; penderitaan orang-orang kudus banyak; semuanya untuk waktu yang ditentukan, dan hanya untuk sementara; dan Kristus telah berjanji untuk datang, dan mengunjungi mereka; dan yang Dia lakukan sering, dan dengan cepat, serta pada waktu yang tepat: ini juga bisa disesuaikan dengan kedatangan Kristus untuk mengambil umat-Nya kepada-Nya melalui kematian; Kristus dapat dikatakan datang dalam pengertian ini, dan Dia pasti akan datang; dan ini akan terjadi dalam waktu yang tidak lama; manusia hanya hidup beberapa hari; kematian adalah sesuatu yang pasti, dan harus diterima dengan sabar: dan ini juga bisa dipakai dengan baik, terkait dengan kedatangan Kristus untuk penghakiman; bahwa Dia akan datang adalah sesuatu yang pasti, dari nubuat, khususnya dari nubuat Enos, dari kata-kata-Nya sendiri, dari kesaksian para malaikat, dari institusi perjamuan Tuhan, sampai Dia datang, dan dari harapan umum orang-orang kudus; dan kedatangan ini diharapkan, karena itu akan menjadi pernikahan Anak Domba, dan penebusan orang-orang kudus, dan karena anugerah serta kemuliaan yang akan diberikan kepada mereka, dan karena mereka akan selamanya bersama-Nya; dan ini akan segera terjadi, dalam waktu yang tidak lama, dibandingkan dengan waktu sebelum kedatangan-Nya yang pertama, dan kekekalan yang akan mengikuti setelah ini; dan meskipun tampak lama, tetapi di hadapan Allah itu hanya sebentar saja, dengan siapa seribu tahun seperti satu hari; dan bagaimanapun, karena sudah pasti Dia akan datang,

dan tidak akan menunggu, melewati waktu yang ditentukan, kesabaran harus dilatih.

Gill (ID): Ibr 10:38 - Sekarang orang yang benar akan hidup oleh iman // tetapi jika siapa pun mundur, jiwaku tidak akan berkenan padanya

Sekarang orang yang benar akan hidup oleh iman,.... Orang yang "benar" adalah seseorang yang tidak hanya tampak, tetapi juga nyata; bukan karena ketaatannya pada hukum, tetapi oleh ketaatan Kristus; dan dia jelas demikian oleh Roh, dan oleh iman: dan dia adalah seseorang yang hidup secara sadar dan benar; dan kehidupan yang dia jalani, dan akan jalani saat ini, bukanlah kehidupan yang kekal; karena meskipun dia akan hidup kehidupan itu, namun ini tidak dimaksudkan; karena yang dibicarakan adalah hidup oleh iman yang terjadi sebelum kedatangan Kristus; namun yang dimaksud adalah kehidupan rohani, kehidupan pembenaran dalam Kristus, kehidupan persekutuan dengan Kristus, dan kehidupan kekudusan dari Kristus, dengan damai, sukacita, dan penghiburan melalui-Nya: dan cara hidup orang yang benar ini adalah "oleh iman"; bukan berdasarkan imannya, tetapi berdasarkan Kristus, objek imannya; dan dengan "iman-nya", seperti dalam Hab 2:4, miliknya sendiri, dan bukan milik orang lain; atau dengan iman Kristus: versi Siria di sini menerjemahkannya, "dari iman diriku sendiri"; yaitu, dari iman Kristus, yang berbicara, dan yang merupakan penulis dan objek iman: salinan Aleksandria dan versi Latin Vulgata membaca, "orang benar saya akan hidup oleh iman"; dan kehidupan ini harus sekarang, sementara menunggu kedatangan Kristus, dan karena dia pasti akan datang:

tetapi jika siapa pun mundur, jiwaku tidak akan berkenan padanya. Kata Ibrani עפלה, yang digunakan dalam Hab 2:4 dan yang, menurut Septuaginta di sana, dan oleh rasul di sini, diterjemahkan dengan υποστειληται, dan diartikan "mundur", menurut R. David Kimchi ^c berarti, kebanggaan dan kesombongan hati; dan, menurut R. Sol. Jarchi ^d, berarti ketidakharuan; R. Moses Kimchi ^e menganggapnya sama dengan עפל, yang digunakan untuk menara, atau tempat yang dipertahankan; dan berpendapat itu menggambarkan seseorang yang mencari tempat seperti itu untuk keselamatan dari musuh, dan tidak mencari kepada Tuhan untuk pembebasan: sehingga orang seperti itu tampaknya digambarkan, yang membesar diri dengan kebanggaan dan percaya pada kebenarannya sendiri; yang mencari perlindungan di beberapa benteng miliknya sendiri; yang menarik diri dari pertemuan orang suci, karena takut akan celaan dan penganiayaan; yang menahan kebenaran, menghindari untuk menyatakannya, atau mempertahankan pengakuan akan hal itu; berpura-pura menjadi orang yang taat, dan berlaku curang dalam hal-hal keagamaan; dan, singkatnya, itu dapat dimaksudkan untuk seseorang, yang pada akhirnya dan sepenuhnya murtad dari doktrin iman, dan pengakuannya: dan dalam orang-orang seperti itu, Tuhan tidak berkenan, tidak pernah berkenan, dan tidak akan pernah berkenan; tetapi, sebaliknya, mereka adalah hal yang menjijikkan baginya, dan akan berada di bawah kemarahan-Nya yang berat, dan merasakan ketidakpuasan-Nya yang tajam; orang-orang seperti itu berdiri bertentangan dengan orang yang benar, yang hidup oleh iman, berjalan rendah hati dengan Tuhan, dalam ketergantungan, bukan pada kebenaran dirinya sendiri, tetapi pada kebenaran Kristus, yang dalam-Nya dia aman dari penghukuman, dan aman dalam kasih karunia ilahi; karena mundur tidak diduga dari orang yang benar, tetapi dari siapa pun, seperti yang kita, dengan versi Etiopia, tepatnya lengkapi; dan dipahami tentang siapa pun dari para pengaku luar yang beragama, yang meninggalkan pertemuan orang suci, Heb 10:25, dan ditolak dari yang benar-benar benar dalam kata-kata berikut.

Gill (ID): Ibr 10:39 - Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mundur kepada kebinasaan // Tetapi dari mereka yang percaya kepada keselamatan jiwa

Tetapi kita bukanlah orang-orang yang mundur kepada kebinasaan,.... Ada tindakan mundur yang bukan menuju kebinasaan; seseorang mungkin disertai dengan banyak ketidakpercayaan, mungkin sangat dingin dan acuh tak acuh terhadap tata cara Injil, mungkin jatuh ke dalam dosa besar, dan mungkin sangat murtad, dan masih dapat dipulihkan, seperti Daud, Petrus, dan yang lainnya: dan ada tindakan mundur menuju kebinasaan; ketika Kristus ditolak sebagai Saviour satu-satunya; ketika Dia tidak dipegang sebagai kepala; ketika doktrin palsu dan bid'ah yang menghancurkan diterima; dan ketika orang mundur, dan tidak pernah kembali, maupun mereka, ataupun dapat kembali, dan kemurtadan mereka adalah total dan final: tetapi orang-orang percaya sejati tidak, dan tidak dapat mundur dalam pengertian ini; karena mereka dipegang erat dalam pelukan, dan dengan tali cinta abadi, dipilih oleh Tuhan untuk keselamatan, diberikan kepada Kristus, dan dikunci dalam Dia; mereka ditebus dan dibeli oleh-Nya; mereka bersatu dengan-Nya, dan dibangun di atas-Nya; mereka terlibat dalam doa-doa dan persiapan-Nya, dan adalah permata-Nya, dan bagian-Nya; mereka dilahirkan kembali, disucikan, dihuni, dan dimeteraikan oleh Roh Tuhan, dan memiliki janji dan kuasa Tuhan di pihak mereka.

Tetapi dari mereka yang percaya kepada keselamatan jiwa; atau "dari iman, untuk keselamatan jiwa"; bukan dari iman akan mujizat, atau dari iman historis; tetapi dari iman itu, yang merupakan iman pilihan Tuhan, adalah karunia Tuhan, dan pekerjaan Roh-Nya; dengan mana seorang jiwa melihat Kristus, pergi kepada-Nya, berpegang pada-Nya, mempercayakan segalanya kepada-Nya, dan mengharapkan segalanya dari-Nya: ini bertentangan dengan tindakan mundur; karena dengan iman seorang manusia hidup, berjalan, dan berdiri; dan dengan ini terkait keselamatan jiwa, sebagai lawan dari kebinasaan; bukan seolah-olah itu adalah penyebab keselamatan, tetapi sebagai sarana yang ditetapkan Tuhan untuk menerima berkat keselamatan, dan yang sepenuhnya konsisten dengan anugerah Tuhan; dan karena keselamatan dan iman saling terhubung secara tak terpisahkan, sehingga siapa yang memiliki yang satu akan memiliki yang lain, maka mengikuti bahwa orang percaya sejati tidak akan pernah binasa. Sifat dan keunggulan anugerah ini dibahas secara luas di bab berikutnya.