Teks -- Yohanes 3:2-36 (TB)

3:2 Ia datang pada waktu malam kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah; sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya." 3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." 3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?" 3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. 3:6 Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. 3:7 Janganlah engkau heran, karena Aku berkata kepadamu: Kamu harus dilahirkan kembali. 3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir dari Roh." 3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?" 3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah pengajar Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu? 3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian kami. 3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal sorgawi? 3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke sorga, selain dari pada Dia yang telah turun dari sorga, yaitu Anak Manusia. 3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, 3:15 supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal. 3:16 Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. 3:17 Sebab Allah mengutus Anak-Nya ke dalam dunia bukan untuk menghakimi dunia, melainkan untuk menyelamatkannya oleh Dia. 3:18 Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah. 3:19 Dan inilah hukuman itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan dari pada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat. 3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak; 3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar, ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah."

Kesaksian Yohanes tentang Yesus

3:22 Sesudah itu Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan Ia diam di sana bersama-sama mereka dan membaptis. 3:23 Akan tetapi Yohanespun membaptis juga di Ainon, dekat Salim, sebab di situ banyak air, dan orang-orang datang ke situ untuk dibaptis, 3:24 sebab pada waktu itu Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara. 3:25 Maka timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian. 3:26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya." 3:27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga. 3:28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya. 3:29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh. 3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil. 3:31 Siapa yang datang dari atas adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari sorga adalah di atas semuanya. 3:32 Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, tetapi tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya itu. 3:33 Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu, ia mengaku, bahwa Allah adalah benar. 3:34 Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas. 3:35 Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya. 3:36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 3:3 - DILAHIRKAN KEMBALI.

Nas : Yoh 3:3

Mengenai pembahasan ajaran Alkitab tentang kelahiran baru,

lihat art. PEMBAHARUAN.

Full Life: Yoh 3:5 - DILAHIRKAN DARI AIR.

Nas : Yoh 3:5

Yesus mungkin sekali sedang menunjuk kepada karya penyucian oleh Roh Kudus dalam kelahiran baru. Dalam Tit 3:5 Paulus berbicara tentang "permandian kelahiran kembali dan ... pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus".

Full Life: Yoh 3:8 - ANGIN ... ROH.

Nas : Yoh 3:8

Sebagaimana halnya dengan angin, sekalipun tidak tampak, namun diketahui karena aktivitas dan desirannya, demikian pula Roh Kudus diketahui melalui kegiatan dan efeknya atas mereka yang dilahirkan kembali.

Full Life: Yoh 3:16 - BEGITU BESAR KASIH ALLAH AKAN DUNIA INI.

Nas : Yoh 3:16

Ayat ini mengungkapkan isi hati dan tujuan Allah.

1. 1) Kasih Allah cukup luas untuk menjangkau semua orang, yaitu "dunia ini" (bd. 1Tim 2:4).
2. 2) Allah "mengaruniakan" Anak-Nya sebagai korban penghapus dosa di atas kayu salib. Pendamaian mengalir dari hati Allah sendiri yang penuh kasih. Korban Kristus bukan sesuatu tindakan yang terpaksa dilakukan oleh Allah (Rom 8:32; 1Yoh 4:10).
3. 3) Percaya (Yun. _pisteuo_) mengandung tiga unsur utama:
1. (a) keyakinan yang kokoh bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah dan satu-satunya Juruselamat umat manusia yang hilang;
2. (b) persekutuan yang menyangkal diri dan ketaatan kepada Kristus (bd. Yoh 15:1-10;

   lihat cat. --> Yoh 14:21; dan

   lihat cat. --> Yoh 15:4); dan

   [atau ref. Yoh 14:21; 15:4]

3. (c) kepercayaan penuh di dalam Kristus bahwa Ia mampu dan bersedia menuntun saudara hingga keselamatan kekal dan persekutuan dengan Allah di sorga

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

4. 4) "Binasa" merupakan kata yang sering dilupakan dalam ayat Yoh 3:16 ini. Kata ini tidak menunjuk kepada kematian jasmani, tetapi kepada hukuman kekal yang begitu mengerikan

   (lihat cat. --> Mat 10:28).

   [atau ref. Mat 10:28]

5. 5) "Hidup kekal" adalah karunia yang dianugerahkan Allah kepada kita pada saat kita dilahirkan kembali

   (lihat art. PEMBAHARUAN).

   "Kekal" bukan saja mengacu kepada keabadian tetapi juga kepada kualitas kehidupan ini; suatu jenis kehidupan yang ilahi, kehidupan yang membebaskan kita dari kuasa dosa dan Iblis serta meniadakan yang duniawi di dalam diri kita supaya kita dapat mengenal Allah (bd. Yoh 8:34-36;

   lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

Full Life: Yoh 3:19 - LEBIH MENYUKAI KEGELAPAN DARIPADA TERANG.

Nas : Yoh 3:19

Salah satu ciri dasar dari orang fasik adalah bahwa mereka mengasihi kegelapan, yaitu mereka menikmati dosa dan imoralitas (Rom 1:18-32; Fili 3:19; 2Tim 3:2-5; 2Pet 2:12-15). Sebaliknya, orang yang benar-benar sudah dilahirkan baru mengasihi kebenaran dan membenci kefasikan

(lihat cat. --> Ibr 1:9),

[atau ref. Ibr 1:9]

dan merasa sedih apabila menyaksikan perbuatan jahat yang dilakukan orang fasik (1Kor 13:6). Mereka tidak senang dengan hiburan sensual atau kelakuan berdosa yang dewasa ini begitu populer di kalangan masyarakat (Mazm 97:10; Ams 8:13; Rom 12:9;

lihat cat. --> 2Pet 2:8 dan

lihat cat. --> Wahy 2:6).

[atau ref. 2Pet 2:8; Wahy 2:6]

Full Life: Yoh 3:34 - MENGARUNIAKAN ROH-NYA DENGAN TIDAK TERBATAS.

Nas : Yoh 3:34

Lihat catatan tentang Yesus diurapi dengan Roh Kudus di

lihat cat. --> Mat 3:16 dan

lihat cat. --> Luk 3:22;

[atau ref. Mat 3:16; Luk 3:22]

lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

Full Life: Yoh 3:36 - BARANGSIAPA TIDAK TAAT.

Nas : Yoh 3:36

Kata Yunani yang diterjemahkan "tidak taat" (terjemahan versi Inggris NIV -- "menolak") ialah _apeitheo_ yang pada dasarnya berarti "tidak mau tunduk kepada"; istilah ini bertentangan dengan "barangsiapa percaya" (Yun. _pisteuo_) pada permulaan ayat ini. Bagi Yohanes tidak percaya berarti "menolak sang Anak," atau tidak taat kepada-Nya. Iman dan ketaatan sering dapat saling mengganti (bd. Rom 1:8 dengan Rom 16:19; 1Tes 1:8; juga lih. Rom 15:18). Injil datang sebagai suatu karunia (Rom 5:15-16; 6:23), namun setelah menerimanya tidak berarti kita dapat bertindak seenaknya. Injil menuntut bahwa kita memasuki jalan keselamatan yang ditetapkan Allah dan tunduk kepada kebenaran Allah (Rom 10:3;

lihat cat. --> Rom 1:5;

[atau ref. Rom 1:5]

juga

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

BIS: Yoh 3:3 - kembali

kembali: atau dari atas.

BIS: Yoh 3:7 - kembali

kembali: atau dari atas.

BIS: Yoh 3:25 - orang Yahudi

orang Yahudi: beberapa naskah kuno mengatakan seorang Yahudi.

Jerusalem: Yoh 3:3 - dilahirkan kembali

Terjemahan lain yang kiranya lebih tepat: dilahirkan dari atas

Jerusalem: Yoh 3:3 - Kerajaan Allah

Istilah yang kerap dipakai para sinoptisi, Mat 4:17+, oleh Yohanes hanya dipakai di sini dan dalam Yoh 3:5. dalam injil Yohanes istilah "hidup" atau "hidup kekal" searti dengan "Kerajaan Allah" dalam injil-injil lain.

Jerusalem: Yoh 3:5 - tidak dilahirkan dari air dan Roh

Ini menyinggung baptisan dan keperluannya yang mutlak, bdk Rom 6:4.

Jerusalem: Yoh 3:8 - Angin

Baik dalam bahasa Ibrani (ruah) maupun dalam bahasa Yunani (pneuma) kata yang sama berarti angin /nafas dan roh.

Jerusalem: Yoh 3:11 - Yang kami ketahui

Kristus tidak berkata atas namaNya sendiri, Yoh 7:17-18; Ia hanya mengatakan apa yang telah dilihatNya pada Bapa, Yoh 1:18; Yoh 3:11; Yoh 8:38; bdk Yoh 8:24+; Ia menyampaikan firman dan ajaran Bapa, Yoh 3:34; Yoh 8:28; Yoh 12:49,50; Yoh 14:24; Yoh 17:8,14; bahkan Dia sendiri adalah Firman, Yoh 1:1,14. Dan Firman itu sungguh berdaya; olehNya segala sesuatu dijadikan, Yoh 1:1+; olehNya orang mati keluar dari kuburnya, Yoh 11:43,44; Yoh 5:28-29; olehNya manusia dihidupkan, Yoh 5:24; Yoh 6:63; Yoh 8:51; olehNya manusia dijadikan Anak Allah, Yoh 10:35; Yoh 1:12; berkat pemberian Roh Kudus yang merupakan prinsip kebakaan, Yoh 1:33+; Yoh 20:22. Dari pihak manusia hanya ada satu syarat saja, yakni: percaya kepada Firman, Yoh 1:12, tinggal dalam Firman, Yoh 8:31, menuruti Firman itu berupa rahasia, Yoh 2:20+, sukar ditangkap, Yoh 6:60; Yoh 7:36; untuk dapat menerimanya orang memerlukan kerendahan hati: dengan mendengar firman itu manusia menjadi terpecah belah, Yoh 7:43; Yoh 10:19; ada yang percaya Yoh 4:41; Yoh 7:40 dst., Yoh 7:46; Yoh 8:30, ada juga yang dengan rasa kecewa mengundurkan diri, Yoh 6:66, kendati "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus, Yoh 2:11+. Tetapi Firman yang mereka tolak itu akan menghukum mereka pada hari terakhir, Yoh 12:48

Jerusalem: Yoh 3:11 - kesaksian kami

Yohanes sering menggunakan gagasan "kesaksian". Dengan demikian seluruh kisah injilnya berupa sebuah kisah sidang pengadilan. Setelah diberitakan oleh kesaksian Yohanes, Yoh 1:7-8,15,19; Yoh 3:26; 5:33; 10:41, Yesus memberikan kesaksian tentang kebenaran, Yoh 18:37, untuk melawan "dunia", Yoh 7:7, dan membela Bapa serta diriNya sendiri sebagai utusan Bapa, Yoh 3:11,31-32; Yoh 5:36; Yoh 10:25; bdk Wah 1:5; Wah 3:14; 1Ti 6:13. Pada gilirannya Bapa memberi kesaksian membela Anak Yoh 5:31-37; Yoh 8:18; demikian juga Roh Kudus Yoh 15:26, bdk Yoh 14:26; 1Yo 5:6-12; Rom 8:16. Pada segala kesaksian itu masih ditambah kesaksian dari pihak para rasul, Yoh 15:27; Yoh 19:35; Kis 1:8+, dll.

Jerusalem: Yoh 3:13 - yang telah naik ke sorga

Yang dimaksudkan ialah pengangkatan Yesus ke sorga. Pengangkatan itu akan menyatakan asal sorgawi Yesus dan melantik Dia sebagai Anak Manusia yang mulia.

Jerusalem: Yoh 3:14 - ditinggikan

Anak Manusia, bdk Dan 7:13; Mat 8:20+; Mat 12:32; Mat 24:30, harus "di tinggikan", artinya: baik ditegakkan di kayu salib, maupun masuk kembali ke dalam kemuliaan Bapa, Yoh 1:51; Yoh 8:28; Yoh 12:32-34+; Yoh 13:31-32. Untuk dapat selamat orang harus "memandang" Kristus yang "ditinggikan" di kayu salib, Bil 21:8; Zak 12:10; Yoh 19:37+, artinya ialah: percaya bahwa Dia itu anak Tunggal, Yoh 3:18; Zak 12:10; Maka orang dibersihkan oleh air yang keluar dari lambungnya yang tertusuk, Yoh 19:34; Zak 13:1. Gelar "Anak Manusia" dalam Yohanes menekankan kemanusiaan Yesus, walaupun asal-usul ilahiNya ditonjolkan Yoh 3:13; Yoh 6:62. Berkat asal-usul itu Yesus menjalankan lebih dahulu perbuatan-perbuatan Anak Manusia di akhir zaman, Yoh 5:26-29; Yoh 6:27,53; Yoh 9:35.

Jerusalem: Yoh 3:15

Var: Supaya setiap orang yang percaya beroleh hidup yang kekal oleh karena Dia. Allah memang pemilik dan penguasa hidup, Kej 9:4-5; Ula 32:39; Maz 36:10. KekuasaanNya itu diserahkan oleh Allah kepada Anak, Yoh 5:21; Yoh 10:18+; Yoh 17:2. Anak itu sendiri adalah hidup, Yoh 11:25; Yoh 14:6. Ia memiliki hidup itu dalam diriNya dan menganugerahkannya, Yoh 5:26, kepada mereka yang percaya kepadaNya, Yoh 1:4,12; Yoh 4:14; Yoh 5:24; Yoh 6:35; Yoh 20:31. Lambang hidup itu ialah air, Yoh 4:1+, dan hidup itu dipelihara oleh Firman, Yoh 6:35+. Hidup itu kerap kali dikatakan kekal dan dengan demikian mempunyai sifat ilahi, sehingga melebihi hidup jasmani dan sementara oleh karena lamanya hidup kekal tidak terukur, bdk Kej 21:33; Yes 40:28; Maz 90:2; Wis 5:15-16; dll. Hidup kekal itu dijanjikan kepada mereka yang percaya, bdk 2Ko 4:18, tetapi sekarang juga sudah diberikan, Yoh 3:36; Yoh 5:24; Yoh 6:40; Yoh 6:68; 1Yo 2:25, untuk diselesaikan dengan kebangkitan, Yoh 6:39-40,54; Yoh 11:25-26. Bdk juga Mat 7:14; Mat 18:8; Mat 19:16.

Jerusalem: Yoh 3:18 - dalam nama

Ungkapan ini dipinjam dari bahasa Ibrani. Nama seseorang ialah diri orang itu sendiri.

Jerusalem: Yoh 3:21 - melakukan yang benar

Harafiah: melakukan kebenaran, bdk 1Yo 3:19+.

Jerusalem: Yoh 3:22 - membaptis

Baptisan ini masih serupa dengan baptisan yang diterimakan Yohanes Pembaptis, Baptisan "dalam roh" baru dapat diterimakan sesudah Kristus dibangkitkan dan dimuliakan, bdk Yoh 1:33+.

Jerusalem: Yoh 3:23 - Ainon

Artinya ialah "mata air" dan menurut salah satu tradisi mata air itu ada di lembah sungai Yordan beberapa kilometer di sebelah selatan kota Skitopolis. Ada juga yang mengira bahwa yang dimaksudkan ialah Ain Farah.

Jerusalem: Yoh 3:25 - seorang Yahudi

Var: orang-orang Yahudi. Barangkali teksnya rusak. Mungkin aslinya berkata tentang "Yesus" atau "murid-murid Yesus". "penyucian" Penyucian ini kiranya baptisan.

Jerusalem: Yoh 3:29 - mempelai perempuan

Lambang perkawinan dalam Perjanjian Lama ditrapkan pada hubungan Allah dengan Israel, Hos 1:2. Yesus mengambil-alih lambang itu Mat 9:15 dsj; Mat 22:1, dst. Paulus meneruskan pemakaiannya, Efe 5:22 dst; 2Ko 11:2. Hari perkawinan Anak Domba, Wah 19:7; Wah 21:2, sudah dimulai dengan sukacita zaman Mesias, di sini Yoh 3:29; bdk Yoh 1:29,36-39; Yoh 2:1-11.

Jerusalem: Yoh 3:31 - di atas semuanya

Dapat dimengerti sebagai "di atas semua orang" atau "di atas segala sesuatunya". Ada sejumlah naskah yang tidak memuat "adalah di atas semuanya", sehingga kalimat berbunyi sbb: Siapa yang datang dari sorga (Yoh 3:32) memberi kesaksian.

Jerusalem: Yoh 3:34 - Allah mengaruniakan RohNya

Sejumlah naskah tidak memuat "Allah", sehingga kalimat berbunyi: Dialah yang menyampaikan... dan mengaruniakan RohNya... Dalam teks yang diterima oleh terjemahan ini tidak jelas kepada siapa Roh itu dikurniakan, kepada "yang diutus" (Kristus) atau kepada orang-orang lain.

Jerusalem: Yoh 3:35 - kepadaNya

Atas kehendak Bapa segala sesuatunya ada "di tangan", genggaman dan kekuasaan Anak, Yoh 3:35; Yoh 10:28,29; Yoh 13:3; Yoh 17:2; bdk Yoh 6:37-39; Mat 11:27; Mat 28:18. Itulah dasar kuasaNya sebagai Raja, Yoh 12:32+; Yoh 19:19; Kis 2:32; Efe 4:8, sehingga kerajaan Penguasa dunia ini berakhir. Pertemuan di dekat sumur adalah lazim dalam cerita-cerita tentang para bapa bangsa: Kej 24:10 dst; Kel 2:15 dst. Sumur-sumur itu dan mata air menjadi petunjuk jalan dalam perjalanan keduniaan dan rohani yang ditempuh para bapa bangsa dan umat yang keluar dari Mesir: Kej 26:14-22; Kel 15:22-27; Kej 17:1-7 dll. Air dari mata air dalam Perjanjian Lama menjadi lambang hidup yang dianugerahkan Allah, khususnya di zaman Mesias kelak: Yes 12:3; Yes 55:1; Yer 2:13; Yeh 47:1 (bdk Maz 46:5 dan Zak 14:8); Maz 36:9-10 (dan dalam Perjanjian Baru: Wah 7:16-17); air itupun melambangkan Hikmat dan hukum Taurat, yang memberi hidup, Ams 13:14; Sir 15:3; Sir 24:23-29. Kesemuanya itu tercantum juga dalam cerita injil ini, tempat air hidup melambangkan Roh Kudus, bdk Yoh 7:37-39 dan Yoh 1:33+.

Ende: Yoh 3:3 - Keradjaan Allah

Istilah ini jang lazim dalam ketiga karangan Indjil jang lain, didalam Jo. hanja terdapat dalam bab ini. Sebagai gantinja Indjil keempat lebih menggunakan istilah "hidup" dan "hidup abadi" jang memang lebih menjatakan intisari dan hakekat Keradjaan Allah.

Ende: Yoh 3:3 - Dilahirkan pula

Utjapan itu masih penuh rahasia bagi Nikodemus. Kita sekarang sudah tahu apa jang dimaksudkan, jaitu kelahiran "dari (dalam) Allah" (Yoh 1:13) mendjadi anak Allah.

Ende: Yoh 3:8 - Angin bertiup

Maksud kalimat ini: ada kenjataan-kenjataan jang tidak kelihatan dan tidak begitu sadja dapat dimengerti wudjud dan sifatnja, namun betul-betul ada.

Ende: Yoh 3:12 - Jang terkenal didunia

Itu barangkali dikatakan mengenai pernjataan-pernjataan Ilahi dalam Kitab Kudus, dimana djuga dibitjarakan tentang "suatu kelahiran baru", misalnja dalam Yeh 11:19 dsl: Yeh 36:26 dsl; Yes 44:3 dan Yes 59:21; Yoe 3:1.

Ende: Yoh 3:14 - Ditinggikan

Jang dimaksudkan disini tentu "ditinggikan disalib".

Ende: Yoh 3:22 - Dan mempermandikan orang

Bukan Jesus sendiri jang mempermandikan seperti kita ketahui dari Yoh 4:2. Permandian ini bukan pula permandian Perdjandjian Baru.

Ende: Yoh 3:29

Dalam Perdjandjian Lama hubungan Allah dengan umatNja sering diumpamakan dengan hubungan pernikahan. Jang dimaksudkan dengan "pengantin" disini ialah Jesus, dan Joanes memandang diri sebagai seorang sahabatNja.

Ende: Yoh 3:31-36

Jang dipaparkan dalam ajat-ajat ini, bukan perkataan Joanes Pemandi, melainkan buah renungan pengarang.

Ref. Silang FULL: Yoh 3:2 - Rabi // kami tahu // mengadakan tanda-tanda // tidak menyertainya

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· kami tahu: Yoh 3:11

· mengadakan tanda-tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· tidak menyertainya: Yoh 10:38; 14:10,11; Kis 2:22; 10:38

Ref. Silang FULL: Yoh 3:3 - dilahirkan kembali // dilahirkan kembali

· dilahirkan kembali: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· dilahirkan kembali: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:5 - dan Roh // dan Roh

· dan Roh: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

· dan Roh: Tit 3:5

Ref. Silang FULL: Yoh 3:6 - adalah roh

· adalah roh: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]; 1Kor 15:50

Ref. Silang FULL: Yoh 3:8 - dari Roh

· dari Roh: 1Kor 2:14-16

Ref. Silang FULL: Yoh 3:9 - itu terjadi

· itu terjadi: Yoh 6:52,60

Ref. Silang FULL: Yoh 3:10 - adalah pengajar

· adalah pengajar: Luk 2:46

Ref. Silang FULL: Yoh 3:11 - kami ketahui // menerima kesaksian

· kami ketahui: Yoh 1:18; 7:16,17

· menerima kesaksian: Yoh 3:32

Ref. Silang FULL: Yoh 3:13 - ke sorga // dari sorga // Anak Manusia

· ke sorga: Ams 30:4; Kis 2:34; Ef 4:8-10

· dari sorga: Yoh 3:31; Yoh 6:38,42; Ibr 4:14; 9:24

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:14 - padang gurun // harus ditinggikan

· padang gurun: Bil 21:8,9

· harus ditinggikan: Yoh 12:32; [Lihat FULL. Yoh 12:32]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:15 - yang percaya // beroleh hidup

· yang percaya: Yoh 3:16,36; Kej 15:6; Bil 14:11; Mat 27:42; Mr 1:15; Yoh 1:7,12; 2:23; 5:24; 7:38; 20:29; Kis 13:39; 16:31; Rom 3:22; 10:9,10; 1Yoh 5:1,5,10

· beroleh hidup: Yoh 3:16,36; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]; Yoh 20:31

Ref. Silang FULL: Yoh 3:16 - besar kasih // telah mengaruniakan // Anak-Nya // yang percaya // yang kekal

· besar kasih: Rom 5:8; Ef 2:4; 1Yoh 4:9,10

· telah mengaruniakan: Yes 9:5; Rom 8:32

· Anak-Nya: Kej 22:12; Yoh 1:18

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· yang kekal: Yoh 3:36; Yoh 6:29,40; 11:25,26

Ref. Silang FULL: Yoh 3:17 - dalam dunia // oleh Dia

· dalam dunia: Yoh 6:29,57; 10:36; 11:42; 17:8,21; 20:21

· oleh Dia: Yes 53:11; Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]; Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]; Luk 19:10; Yoh 1:29; 12:47; Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]; 1Tim 1:15; 2:5,6; 1Yoh 2:2; 3:5

Ref. Silang FULL: Yoh 3:18 - akan dihukum // nama Anak

· akan dihukum: Yoh 5:24

· nama Anak: Yoh 1:18; 1Yoh 4:9

Ref. Silang FULL: Yoh 3:19 - itu: Terang // mereka jahat

· itu: Terang: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

· mereka jahat: Mazm 52:5; Yoh 7:7

Ref. Silang FULL: Yoh 3:20 - tidak nampak

· tidak nampak: Ef 5:11,13

Ref. Silang FULL: Yoh 3:22 - dan membaptis

· dan membaptis: Yoh 4:2

Ref. Silang FULL: Yoh 3:23 - tetapi Yohanespun

· tetapi Yohanespun: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:24 - dalam penjara

· dalam penjara: Mat 4:12; 14:3

Ref. Silang FULL: Yoh 3:25 - tentang penyucian

· tentang penyucian: Yoh 2:6

Ref. Silang FULL: Yoh 3:26 - Rabi // memberi kesaksian

· Rabi: Mat 23:27; [Lihat FULL. Mat 23:27]

· memberi kesaksian: Yoh 1:7

Ref. Silang FULL: Yoh 3:28 - untuk mendahului-Nya

· untuk mendahului-Nya: Yoh 1:20,23

Ref. Silang FULL: Yoh 3:29 - mempelai laki-laki // itu penuh

· mempelai laki-laki: Mat 9:15

· itu penuh: Yoh 16:24; 17:13; Fili 2:2; 1Yoh 1:4; 2Yoh 1:12

Ref. Silang FULL: Yoh 3:31 - dari atas // bahasa bumi

· dari atas: Yoh 3:13

· bahasa bumi: Yoh 8:23; 1Yoh 4:5

Ref. Silang FULL: Yoh 3:32 - yang didengar-Nya // kesaksian-Nya itu

· yang didengar-Nya: Yoh 8:26; 15:15

· kesaksian-Nya itu: Yoh 3:11

Ref. Silang FULL: Yoh 3:34 - yang diutus // mengaruniakan Roh-Nya

· yang diutus: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· mengaruniakan Roh-Nya: Yes 42:1; Mat 12:18; Luk 4:18; Kis 10:38

Ref. Silang FULL: Yoh 3:35 - sesuatu kepada-Nya

· sesuatu kepada-Nya: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:36 - yang kekal

· yang kekal: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]; Yoh 5:24; 6:47

Defender (ID): Yoh 3:2 - di malam hari

Karena keramaian di siang hari dan keinginannya untuk berkonsultasi secara mendalam dengan Yesus sementara Dia masih di Yerusalem, Nikodemus memilih untuk datang menemuinya di malam hari. Dia bukanlah orang yang ditakuti, seperti yang dibuktikan oleh peristiwa-peristiwa selanjutnya dengan jelas.

Defender (ID): Yoh 3:2 - Rabbi

Ia menyapa Yesus dengan rasa hormat yang dalam, gelar "Rabbi" adalah sama dengan "Tuan."

Defender (ID): Yoh 3:3 - dilahirkan kembali

Doktrin penting tentang regenerasi, atau kelahiran baru, telah berlaku di semua zaman, karena manusia secara alami adalah seorang pendosa yang hilang dan harus lahir kembali secara rohani melalui iman kepada Tuhan dan janji-janji-Nya jika ia ingin diselamatkan. Perhatikan, misalnya, beberapa Kitab Suci Perjanjian Lama seperti Yes 1:18; Maz 51:10; Yeze 18:31. Namun demikian, doktrin penting ini dikristalisasi, dijelaskan, dan diindividualisasi lebih dalam Perjanjian Baru, terutama dalam pasal ini (lihat juga 2Kor 5:17; Gal 6:15; Kol 3:10; Tit 3:5; 1Pet 1:23; dan ayat-ayat Perjanjian Baru lainnya tentang kelahiran baru).

Defender (ID): Yoh 3:3 - kerajaan Allah

Nicodemus, karena khotbah Yohanes Pembaptis bahwa "kerajaan Allah sudah dekat" (Mar 1:15), jelas telah mempelajari janji-janji Alkitab tentang kerajaan - mungkin ayat-ayat seperti Yes 9:6, Yes 9:7; Za 14:9; Dan 7:13, Dan 7:14; dan Maz 72:1, Maz 72:7-11; serta yang lainnya. Tetapi sekarang ia terkejut mendengar Yesus berkata bahwa seseorang bahkan tidak bisa melihat kerajaan itu tanpa dilahirkan kembali."

Defender (ID): Yoh 3:5 - dari air dan dari Roh

"Air dan Roh" di sini memiliki konotasi "air, bahkan Roh." Kematian dan kelahiran kembali yang diilustrasikan oleh baptisan Yohanes, di mana Nikodemus dan rekan-rekannya di dewan sangat tertarik (Yoh 1:25), hanyalah simbolis dari kelahiran kembali dalam Roh. Beberapa penafsir telah menyamakan "air" di sini dengan Firman dan yang lainnya mengartikan sebagai air dalam rahim seorang ibu, tetapi konteksnya jelas merujuk pada baptisan, dan itu pasti yang dimaksud oleh Nikodemus. Kesimpulan esensial dari jawaban Kristus adalah bahwa regenerasi oleh Roh Kudus adalah syarat untuk memasuki kerajaan Allah. Paulus menggunakan gambaran baptisan yang sama mengenai kehidupan baru dalam Rom 6:4, dan ia menyebutnya "pencucian kelahiran kembali" dalam Tit 3:5."

Defender (ID): Yoh 3:6 - roh

Daging dan roh berada dalam konflik yang abadi (Kej 6:3; Yoh 1:13; 1Kor 15:50; Gal 5:16-25).

Defender (ID): Yoh 3:7 - Ye

Yesus tidak berkata "mereka" atau "kita" tetapi "kamu". Dia sendiri tidak memerlukan kelahiran baru, karena Dia tidak dilahirkan dengan sifat dosa dan tidak pernah berbuat dosa. Bahkan Nikodemus yang saleh, benar, dan berpengetahuan pun harus dilahirkan kembali, dan oleh karena itu, setiap individu lainnya juga harus.

Defender (ID): Yoh 3:8 - Angin

Satu-satunya penggunaan Perjanjian Baru dari pneuma (yang berarti "roh") untuk "angin" terdapat dalam ayat ini, meskipun penulis Perjanjian Lama umumnya menggunakan kata Ibrani yang sama (ruach) untuk "angin" dan "roh." Alasan penggunaan yang unik dalam kasus ini jelas untuk menekankan kesamaan operasi Roh Kudus dengan angin. Seperti angin yang tidak terlihat dan lembut, demikian juga Roh. Dan seperti angin yang kadang-kadang menunjukkan kekuatan besar, demikian juga Roh (Kisah 1:8).

Defender (ID): Yoh 3:8 - jadi

Sama seperti seseorang tidak dapat melihat angin bekerja tetapi dapat melihat hasilnya, demikian pula dengan kelahiran baru. Ini bisa terjadi perlahan atau tiba-tiba, dari satu arah atau yang lainnya. Seseorang tidak dapat merinci mekanisme proses regenerasi. Sama seperti seseorang tidak ingat kelahiran fisiknya, ia mungkin tidak mampu menentukan kelahiran spiritualnya. Sebagaimana bukti dari yang satu adalah realitas kehidupan fisiknya, begitu pula bukti dari yang lainnya adalah realitas kehidupan spiritualnya."

Defender (ID): Yoh 3:9 - Bagaimana

Nicodemus tidak serta merta meragukan, tetapi berusaha untuk memahami.

Defender (ID): Yoh 3:10 - seorang ahli Taurat di Israel

"Seorang pengajar" seharusnya dibaca "guru," karena Nikodemus jelas merupakan sarjana Alkitab terkemuka di antara para pemimpin Yahudi. Sebagai demikian, ia seharusnya dapat memahami kebenaran-kebenaran ini dari tulisan-tulisan nubuatan di Perjanjian Lama (Yes 44:3; Yeze 36:24-28).

Defender (ID): Yoh 3:11 - kami tahu

"Kami" di sini mungkin dimaksudkan untuk menyertakan Yohanes Pembaptis, yang kesaksian-nya telah ditolak oleh kaum Farisi.

Defender (ID): Yoh 3:12 - hal-hal duniawi

Jika manusia tidak akan mempercayai "hal-hal duniawi" dalam Alkitab (penciptaan, banjir, penyebaran, dll.), yang dapat diverifikasi oleh catatan dan penelitian manusia, lalu mengapa mereka harus percaya pada hal-hal surgawi yang dibicarakannya (salvation, surga, kehidupan kekal, dll.) yang harus diterima semata-mata berdasarkan iman? Banyak orang evangelis modern telah terlibat dalam inkonsistensi ini, menolak hal-hal duniawi sementara masih dengan percaya menerima hal-hal surgawi.

Defender (ID): Yoh 3:13 - naik ke surga

Ini adalah klaim tegas terhadap keilahian karena Kristus di sini merujuk pada Amsal 30:4 dan mengadopsinya sebagai penerapan yang unik pada Diri-Nya, sehingga mengklaim menjadi Putra Tunggal Allah. Bahkan David belum "naik ke surga" (Kisah 2:34), tetapi Yesus telah turun dari surga (Yoh 3:31), dan akan segera naik kembali ke surga (Yoh 20:17), dan bahkan sekarang (berkat persatuan yang tak terputus dari diri Allah yang triune) masih "di surga."

Defender (ID): Yoh 3:14 - diangkat

Pengertian di mana kelahiran baru dan kerajaan yang dijanjikan dapat menjadi efektif adalah dengan "diangkatnya" Anak Manusia dengan cara yang sebanding dengan cara di mana Musa mengangkat ular tembaga di padang gurun (Bil 21:4-9). Orang Israel yang sekarat yang, dengan iman, hanya akan memandang ular yang terikat (melambangkan penghakiman atas dosa mereka) akan disembuhkan dari racun mematikan dalam tubuh mereka dan hidup.

Defender (ID): Yoh 3:15 - tidak boleh binasa

Sebagai perbandingan, jika ada orang berdosa yang hilang hanya melihat dengan iman kepada Tuhan Yesus, "yang diangkat" (Yoh 12:32) untuk mati dalam penghakiman atas dosanya di kayu salib, dia juga tidak hanya tidak akan mati, tetapi akan menerima hidup yang kekal. Jika "kamu harus dilahirkan kembali," maka "demikian pula Anak manusia harus diangkat." Iman yang menyelamatkan yang sejati, oleh karena itu, melibatkan keyakinan pada keilahian Kristus (Yoh 3:13) dan kematian-Nya yang menggantikan (Yoh 3:14). Maka akan menghasilkan kelahiran baru (Yoh 3:7, Yoh 3:8) dan hidup yang kekal (Yoh 3:15).

Defender (ID): Yoh 3:16 - Anak yang tunggal

Yesus menyebut diri-Nya "Anak manusia" dalam Yoh 3:13, Yoh 3:14, dan "Anak Tuhan" dalam Yoh 3:16-18. Sebagai Anak manusia, Ia adalah "waris" dari janji-janji Tuhan kepada manusia (Ibr 1:2), manusia sebagaimana yang dikehendaki Tuhan, manusia yang sempurna. Sebagai Anak Tuhan, Ia adalah satu-satunya, yang terkasih, satu-satunya yang diperanakan, yang diperanakan selamanya, Anak Bapa, "sangat Allah."

Defender (ID): Yoh 3:17 - terkirim

Fakta bahwa Tuhan mengirimkan Anak-Nya ke dunia ditekankan dalam banyak Kitab Suci (1Yoh 4:9, 1Yoh 4:10). Bahwa Dia datang untuk menyelamatkan dunia dari hukuman yang seharusnya diterimanya juga dikonfirmasi dalam banyak Kitab Suci lainnya (Yoh 5:24; Kis 17:31; Rom 8:1).

Defender (ID): Yoh 3:18 - dihukum sudah

Dunia berada di bawah pernyataan kutukan universal karena dosa universal. Tidak ada jalan keluar dari nasib ini kecuali menerima hadiah keselamatan dari dia yang telah "dijadikan ... dosa bagi kita ... agar kita dapat dijadikan kebenaran Allah dalam dia" (2Ko 5:21). Berdasarkan itu - dan itu saja - kita dapat diselamatkan dari kutukan ini (Rom 8:3; Gal 3:13). Kita harus "memperhatikan dia" (Yoh 3:36) jika kita ingin diselamatkan (Yes 45:22).

Defender (ID): Yoh 3:18 - hanya lahir

Lihat catatan pada Yoh 1:18 untuk memahami pentingnya mempercayai "anak tunggal" Allah. Keberadaan-Nya sebagai Anak yang unik memerlukan kelahiran dari perawan dan dibuktikan melalui kebangkitan (Maz 2:7; Kis 13:33; Roma 1:4; Yoh 5:26).

Defender (ID): Yoh 3:19 - kondemnasi

Kata "kondemnasi" (Yunani krisis) juga diterjemahkan sebagai "putusan," tetapi hanya sebuah putusan yang berakhir dengan kondemnasi. Penggunaan artikel definit - "kondemnasi" - menekankan bahwa putusan tersebut bukan karena dosa tetapi karena penolakan terhadap penyediaan keselamatan dari dosa melalui terang Yesus Kristus.

Defender (ID): Yoh 3:19 - pria mencintai kegelapan

Lihat juga Yoh 1:9; 2Kor 4:3, 2Kor 4:4; Efesus 4:13, Efesus 4:14.

Defender (ID): Yoh 3:21 - melakukan kebenaran

Orang yang benar-benar menginginkan cahaya dan kebenaran tidak hanya akan mempercayai kebenaran, tetapi juga melakukan apa yang benar (kontras 1Yo 1:6), karena Yesus Kristus adalah Kebenaran (Yoh 14:6).

Defender (ID): Yoh 3:30 - Ia harus semakin bertambah.

Karakter John the Baptist yang luar biasa anggun bersinar di sini, jelas masih dipenuhi dengan Roh (Luk 1:15). Dia hanya "sebuah suara di padang gurun," dan suara tunggal itu segera akan terdiam, tetapi dia telah mempersiapkan "jalan bagi Tuhan" (Mar 1:3) dan "menyiapkan suatu bangsa ... untuk Tuhan" (Luk 1:17).

Defender (ID): Yoh 3:31 - datang dari atas

Sebab tidak ada pemisahan konteks setelah Joh 3:30, adalah masuk akal untuk menyimpulkan bahwa kesaksian Yohanes Pembaptis berlanjut sampai Joh 3:36. Kata-kata ini menunjukkan lebih lanjut pemahaman luar biasa yang dimilikinya mengenai pribadi dan karya Yesus Kristus. Dalam Joh 3:31, frasa "dari atas" adalah kata Yunani yang sama dengan "lagi" dalam Joh 3:3. Dengan demikian, untuk "dilahirkan kembali" berarti dilahirkan "dari atas."

Defender (ID): Yoh 3:34 - secara terukur

Yohanes di sini berbicara tentang Kristus, karena tentu saja "Allah telah mengutus" Dia, dan Dia sepenuhnya dikendalikan oleh Roh Kudus. Tetapi kata-kata tersebut juga berlaku untuk Yohanes Pembaptis ketika dia berkata: "Aku diutus sebelum dia" (Yoh 3:28). Dia juga dipenuhi dengan Roh (Luk 1:15) dan mengucapkan firman Allah (Yoh 1:23).

Defender (ID): Yoh 3:36 - memiliki kehidupan yang kekal

Orang yang percaya memiliki kehidupan yang kekal saat ini (bukan "mungkin memiliki" atau bahkan "akan memiliki"). Di sisi lain, orang yang tidak percaya kepada Kristus (lihat catatan pada Yoh 3:13-15 mengenai apa yang harus dipercayai), tidak peduli seberapa bermoral atau religiusnya dia, menghadapi murka Tuhan di neraka karena dia telah menolak (atau mengabaikan) karunia penyelamatan-Nya yang besar, yang dibeli dengan harga yang sangat mahal - kematian korban dari Anak-Nya yang terkasih.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 3:14

Bil 21:9

Ref. Silang BIS: Yoh 3:24

Mat 14:3, Mrk 6:17, Luk 3:19-20

Ref. Silang BIS: Yoh 3:28

Yoh 1:20

Ref. Silang BIS: Yoh 3:35

Mat 11:27, Luk 10:22

Ref. Silang TB: Yoh 3:14

Bil 21:9

Ref. Silang TB: Yoh 3:24

Mat 14:3, Mrk 6:17, Luk 3:19-20

Ref. Silang TB: Yoh 3:28

Yoh 1:20

Ref. Silang TB: Yoh 3:35

Mat 11:27, Luk 10:22

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:2

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

Hagelberg: Yoh 3:1-15

5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)

Tema iman dikembangkan dalam pasal 3:1-21, pertama melalui ungkapan "lahir baru" yang diuraikan kepada Nikodemus, kemudian secara terang-terangan.

Dalam percakapan ini, pengertian lama, pengertian agama Yahudi, akan dikontraskan dengan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus. Yang lama menekankan kepentingan kelahiran jasmani. Asal lahir jasmani dalam keluarga Yahudi, orang itu memiliki hubungan yang khusus dengan Allah. Tuhan Yesus menawarkan kelahiran baru, yang mutlak diperlukan untuk menjadi terlibat dalam Kerajaan Allah. Yang lama tidak berarti, harus ada permulaan yang diadakan oleh Roh Allah. Sebenarnya konsep ini sudah diungkapkan dalam pasal 1:13, yang berkata "orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah."

Seperti seorang guru yang mahir, Tuhan Yesus memakai apa yang dimengerti (kelahiran jasmani) sebagai batu loncatan untuk menjelaskan apa yang belum dimengerti (bahwa silsilah dan amal tidak menolong orang untuk mendekat kepada Allah).

Hagelberg: Yoh 3:2

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 3:3

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

Hagelberg: Yoh 3:3

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

Hagelberg: Yoh 3:4

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Hagelberg: Yoh 3:4

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:6

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

Hagelberg: Yoh 3:6

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

Hagelberg: Yoh 3:7

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

Hagelberg: Yoh 3:7

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

Hagelberg: Yoh 3:8

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

Hagelberg: Yoh 3:8

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

Hagelberg: Yoh 3:9

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

Hagelberg: Yoh 3:9

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

Hagelberg: Yoh 3:10

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:10

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:11

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

Hagelberg: Yoh 3:11

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

Hagelberg: Yoh 3:12

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:12

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:13

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 3:13

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 3:14

3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,²⁹³

Dia "telah turun dari surga" karena di bumi ini Dia harus ditinggikan. Sesuai dengan peringatan Tuhan Yesus dalam ayat 12, semula hal ini tidak dapat diterima (atau dimengerti) oleh Nikodemus.

Dalam ayat ini, Tuhan Yesus sungguh mulai menjawab pertanyaan Nikodemus, yang diajukan dalam ayat 9. Dia mulai menjelaskan "hal-hal surgawi" di sini, dengan menyiaskan penyaliban-Nya dengan ular yang ditinggikan di padang gurun, yang dikisahkan dalam Bilangan 21:4-9. Jika Anak Manusia ditinggikan, maka manusia dapat diperanakkan kembali.

Yohanes menekankan satu kesamaan antara ular itu dan Tuhan Yesus, yaitu bahwa dua-duanya harus ditinggikan, tetapi sebenarnya kesamaannya lebih luas, karena nampaknya ular itu melambangkan dosa umat Israel, dan waktu Dia disalibkan Tuhan Yesus menjadi dosa untuk kita.

Dalam pasal 12:32-33 ditulis, "'...apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.' Ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana caranya Ia akan mati", namun dalam nas ini salib-Nya belum diceritakan secara jelas. Istilah ditinggikan (atau "meninggikan") juga dipakai dalam Kisah Para Rasul 2:33; 5:31 (mengenai kenaikan-Nya); Kejadian 40:13 (mengenai kemuliaan seorang hamba); 40:19 (mengenai kematian seorang hamba); dan Yesaya 52:13 (mengenai kemuliaan Hamba TUHAN di surga), maka nampaknya istilah ditinggikan di sini mengandung arti kematian-Nya di kayu salib, kebangkitan-Nya dari kuburan, pengangkatan-Nya ke surga, dan kemuliaan-Nya di surga, tetapi kekayaan istilah ini belum jelas bagi Nikodemus.²⁹⁴ Sama seperti ungkapan "saat-Ku belum tiba" dalam pasal 2:4, petunjuk ini mengenai kematian-Nya belum diuraikan. Konsep perlawanan yang akan menyerang Dia masih belum muncul secara terang-terangan.²⁹⁵

Hagelberg: Yoh 3:14

3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,²⁹³

Dia "telah turun dari surga" karena di bumi ini Dia harus ditinggikan. Sesuai dengan peringatan Tuhan Yesus dalam ayat 12, semula hal ini tidak dapat diterima (atau dimengerti) oleh Nikodemus.

Dalam ayat ini, Tuhan Yesus sungguh mulai menjawab pertanyaan Nikodemus, yang diajukan dalam ayat 9. Dia mulai menjelaskan "hal-hal surgawi" di sini, dengan menyiaskan penyaliban-Nya dengan ular yang ditinggikan di padang gurun, yang dikisahkan dalam Bilangan 21:4-9. Jika Anak Manusia ditinggikan, maka manusia dapat diperanakkan kembali.

Yohanes menekankan satu kesamaan antara ular itu dan Tuhan Yesus, yaitu bahwa dua-duanya harus ditinggikan, tetapi sebenarnya kesamaannya lebih luas, karena nampaknya ular itu melambangkan dosa umat Israel, dan waktu Dia disalibkan Tuhan Yesus menjadi dosa untuk kita.

Dalam pasal 12:32-33 ditulis, "'...apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.' Ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana caranya Ia akan mati", namun dalam nas ini salib-Nya belum diceritakan secara jelas. Istilah ditinggikan (atau "meninggikan") juga dipakai dalam Kisah Para Rasul 2:33; 5:31 (mengenai kenaikan-Nya); Kejadian 40:13 (mengenai kemuliaan seorang hamba); 40:19 (mengenai kematian seorang hamba); dan Yesaya 52:13 (mengenai kemuliaan Hamba TUHAN di surga), maka nampaknya istilah ditinggikan di sini mengandung arti kematian-Nya di kayu salib, kebangkitan-Nya dari kuburan, pengangkatan-Nya ke surga, dan kemuliaan-Nya di surga, tetapi kekayaan istilah ini belum jelas bagi Nikodemus.²⁹⁴ Sama seperti ungkapan "saat-Ku belum tiba" dalam pasal 2:4, petunjuk ini mengenai kematian-Nya belum diuraikan. Konsep perlawanan yang akan menyerang Dia masih belum muncul secara terang-terangan.²⁹⁵

Hagelberg: Yoh 3:15

3:15 supaya setiap orang yang percaya²⁹⁶ kepada-Nya beroleh hidup²⁹⁷ yang kekal²⁹⁸."

Tujuan dari pernyataan itu bahwa "Anak Manusia harus ditinggikan", suatu pernyataan yang masih terselubung dalam rahasia, dijelaskan: hidup yang kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Jadi kewajiban Nikodemus sudah dijelaskan: dia harus percaya kepada Yesus Kristus.

Dalam pasal 1:12-13 kita sudah membaca, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Dalam percakapan dengan Nikodemus tema yang sama lebih dikembangkan. Istilah "diperanakkan" dipakai dalam pasal 1:12-13 dan dalam percakapan dengan Nikodemus, dan ungkapan beroleh hidup yang kekal dapat disamakan dengan ungkapan "melihat Kerajaan Allah", ataupun "masuk ke dalam Kerajaan Allah".²⁹⁹ Juga syarat percaya kepada-Nya atau "percaya dalam nama-Nya" nyata dalam kedua nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:15

3:15 supaya setiap orang yang percaya²⁹⁶ kepada-Nya beroleh hidup²⁹⁷ yang kekal²⁹⁸."

Tujuan dari pernyataan itu bahwa "Anak Manusia harus ditinggikan", suatu pernyataan yang masih terselubung dalam rahasia, dijelaskan: hidup yang kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Jadi kewajiban Nikodemus sudah dijelaskan: dia harus percaya kepada Yesus Kristus.

Dalam pasal 1:12-13 kita sudah membaca, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Dalam percakapan dengan Nikodemus tema yang sama lebih dikembangkan. Istilah "diperanakkan" dipakai dalam pasal 1:12-13 dan dalam percakapan dengan Nikodemus, dan ungkapan beroleh hidup yang kekal dapat disamakan dengan ungkapan "melihat Kerajaan Allah", ataupun "masuk ke dalam Kerajaan Allah".²⁹⁹ Juga syarat percaya kepada-Nya atau "percaya dalam nama-Nya" nyata dalam kedua nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:16

3:16 Karena begitu besar kasih³⁰⁵ Allah akan dunia³⁰⁶ ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal³⁰⁷, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Ayat ini dapat dibagi empat.

1. Kasih Allah sebagai Sebab

2. Anak-Nya sebagai Pemberian

3. Iman sebagai Syarat

4. Kehidupan, bukan kematian, sebagai Akibat

Mari kita menyelidiki keempat unsur tersebut satu per satu.

Carson³⁰⁸ mengamati suatu rantai dalam ayat 14-16, yaitu hidup kekal bagi manusia berakar dalam karya "Anak Manusia ditinggikan", yang berakar dalam kasih Allah. Orang Yahudi sudah mengerti bahwa Allah mengasihi mereka, tetapi pernyataan ini luar biasa karena mengatakan bahwa dia mengasihi dunia ini. Ini luar biasa bukan karena dunia ini besar, atau majemuk, tetapi karena dunia ini jahat. Begitu jahat dunia ini, sehingga dalam 1 Yohanes 2:15-17 orang Kristen dilarang mengasihi dunia. Larangan tersebut dan pernyataan ini tidak bertentangan, karena kasih Allah adalah kasih yang memberi, sedangkan larangan itu melarang kasih yang mau mengambil untuk dirinya sendiri.³⁰⁹

Demikian juga tidak ada kontradiksi antara kasih Allah akan dunia ini dan hukuman yang akan dijatuhkan pada dunia. Apa yang jahat, yang seharusnya dihukum, dikasihi oleh yang Maha Kasih, karena.... Karena Dia adalah yang Maha Kasih.

Yang dikaruniakan demi keselamatan manusia disebut Anak-Nya yang Tunggal, julukan yang menekankan nilai yang amat tinggi. Dalam Kejadian 22 Abraham menyatakan kesediaannya untuk mengorbankan Anak-Nya yang tunggal, yang dia kasihi. Nampaknya peristiwa tersebut ada kaitan dengan nas ini.

Untuk memperoleh apa yang janjikan dalam ayat ini, syarat yang satu-satunya adalah iman. Kebenaran yang sama ditegaskan dalam Roma 4:5, yang berkata, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Dalam Yohanes 5:24 Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa iman adalah syarat yang satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Dia berkata, "...Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup."

Akibat yang dihasilkan bukanlah kebinasaan, melainkan hidup yang kekal. Yohanes tidak menerima adanya alternatif yang ketiga, dia hanya menerima adanya dua ini, yaitu kebinasaan dan hidup yang kekal. Dalam Markus 9:48 Tuhan Yesus membahas keadaan akhir dari mereka yang binasa, "...ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam." Sedangkan hidup yang kekal tidak hanya merupakan hidup yang tak terujung. Dalam Perjanjian Baru, orang yang beroleh hidup yang kekal berpartisipasi dalam kehidupan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:16-21

6. Penjelasan panjang I (3:16-21)

Zaman itu bahasa Yunani tidak memakai tanda kutip untuk menandai permulaan atau akhir percakapan, sehingga kadang-kadang agak sulit memastikan siapa berbicara. Nas ini merupakan salah satu kasus kesulitan tersebut. Ada sarjana yang berkata bahwa seluruh pasal 3:1-21 menceritakan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus.³⁰⁰ Namun beberapa sarjana yang lain³⁰¹ berpikir bahwa kata Tuhan Yesus beakhir dengan ayat 15, dan ayat 16-21 merupakan renungan atau penjelasan Rasul Yohanes.

Hal ini tidak dapat ditentukan secara pasti. Memang jika seluruh Perjanjian Baru diterima sebagai Firman Allah, maka kata Tuhan Yesus dan kata Rasul Yohanes sama-sama diterima sebagai Firman Allah. Meskipun demikian, penulis berpikir bahwa ayat 16-21 merupakan renungan Rasul Yohanes, karena:

1. Di dalamnya ada istilah tertentu yang tidak dipakai oleh Tuhan Yesus.³⁰²

2. Istilah "telah mengaruniakan"³⁰³ menceritakan sesuatu yang sudah terjadi, tetapi penyaliban-Nya belum terjadi pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan Nikodemus. Pada waktu Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, memang, Allah "telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal."³⁰⁴

Ternyata puncak percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus, yaitu pasal 3:15, mengandung kebenaran yang begitu indah sehingga Yohanes merasa bahwa dia harus mengembangkan pokok itu bagi para pembaca. Nampaknya ayat 15 menimbulkan pikiran yang perlu dia catat bagi kita. Apa yang dia catat bagi kita belum dapat dikatakan kepada Nikodemus, yang sudah menjadi bingung, dan saat itu belum siap bertumbuh dalam iman, tetapi para pembaca, yang telah membaca pasal 1-2, dapat menangkap apa yang diuraikan dalam nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:16

3:16 Karena begitu besar kasih³⁰⁵ Allah akan dunia³⁰⁶ ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal³⁰⁷, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Ayat ini dapat dibagi empat.

1. Kasih Allah sebagai Sebab

2. Anak-Nya sebagai Pemberian

3. Iman sebagai Syarat

4. Kehidupan, bukan kematian, sebagai Akibat

Mari kita menyelidiki keempat unsur tersebut satu per satu.

Carson³⁰⁸ mengamati suatu rantai dalam ayat 14-16, yaitu hidup kekal bagi manusia berakar dalam karya "Anak Manusia ditinggikan", yang berakar dalam kasih Allah. Orang Yahudi sudah mengerti bahwa Allah mengasihi mereka, tetapi pernyataan ini luar biasa karena mengatakan bahwa dia mengasihi dunia ini. Ini luar biasa bukan karena dunia ini besar, atau majemuk, tetapi karena dunia ini jahat. Begitu jahat dunia ini, sehingga dalam 1 Yohanes 2:15-17 orang Kristen dilarang mengasihi dunia. Larangan tersebut dan pernyataan ini tidak bertentangan, karena kasih Allah adalah kasih yang memberi, sedangkan larangan itu melarang kasih yang mau mengambil untuk dirinya sendiri.³⁰⁹

Demikian juga tidak ada kontradiksi antara kasih Allah akan dunia ini dan hukuman yang akan dijatuhkan pada dunia. Apa yang jahat, yang seharusnya dihukum, dikasihi oleh yang Maha Kasih, karena.... Karena Dia adalah yang Maha Kasih.

Yang dikaruniakan demi keselamatan manusia disebut Anak-Nya yang Tunggal, julukan yang menekankan nilai yang amat tinggi. Dalam Kejadian 22 Abraham menyatakan kesediaannya untuk mengorbankan Anak-Nya yang tunggal, yang dia kasihi. Nampaknya peristiwa tersebut ada kaitan dengan nas ini.

Untuk memperoleh apa yang janjikan dalam ayat ini, syarat yang satu-satunya adalah iman. Kebenaran yang sama ditegaskan dalam Roma 4:5, yang berkata, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Dalam Yohanes 5:24 Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa iman adalah syarat yang satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Dia berkata, "...Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup."

Akibat yang dihasilkan bukanlah kebinasaan, melainkan hidup yang kekal. Yohanes tidak menerima adanya alternatif yang ketiga, dia hanya menerima adanya dua ini, yaitu kebinasaan dan hidup yang kekal. Dalam Markus 9:48 Tuhan Yesus membahas keadaan akhir dari mereka yang binasa, "...ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam." Sedangkan hidup yang kekal tidak hanya merupakan hidup yang tak terujung. Dalam Perjanjian Baru, orang yang beroleh hidup yang kekal berpartisipasi dalam kehidupan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:17

3:17 Sebab Allah mengutus³¹⁰ Anak-Nya³¹¹ ke dalam dunia bukan untuk menghukum³¹² dunia, melainkan untuk menyelamatkannya³¹³ oleh Dia.

Seolah-olah Yohanes berkata, "Meskipun waktu itu kami, sebagai orang Yahudi, berpikir bahwa Mesias harus datang dan menghakimi Kerajaan Roma yang menindas kami, tetapi kami keliru. Ternyata kerinduan kami untuk kemenangan yang bersifat politis adalah sangat dangkal. Dia datang untuk memperjuangkan suatu kemenangan yang jauh lebih mendasar, kemenangan yang bersifat moril. Kami, dan mereka di Roma juga, perlu diselamatkan. Mungkin setelah hal itu sudah beres, barulah kemenangan-Nya secara politis diurus."

Morris³¹⁴ mengutip Holtzmann, yang berkata, "Mata hari tidak datang untuk mengadakan bayangan. Demikian juga Kristus tidak datang untuk menghukum, tetapi hukuman (sama seperti bayangan itu) merupakan akibat dari hakekat dan situasi dunia ini." Dengan demikian tidak ada kontradiksi antara ayat ini dan kata Tuhan Yesus dalam pasal 9:39, yaitu, "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta." Menyelamatkan dan menghukum adalah "dua belah dari satu uang logam".³¹⁵ Dengan kata lain, jika ada orang yang diselamatkan, ada juga orang yang tidak diselamatkan, atau dihukum.

Hagelberg: Yoh 3:17

3:17 Sebab Allah mengutus³¹⁰ Anak-Nya³¹¹ ke dalam dunia bukan untuk menghukum³¹² dunia, melainkan untuk menyelamatkannya³¹³ oleh Dia.

Seolah-olah Yohanes berkata, "Meskipun waktu itu kami, sebagai orang Yahudi, berpikir bahwa Mesias harus datang dan menghakimi Kerajaan Roma yang menindas kami, tetapi kami keliru. Ternyata kerinduan kami untuk kemenangan yang bersifat politis adalah sangat dangkal. Dia datang untuk memperjuangkan suatu kemenangan yang jauh lebih mendasar, kemenangan yang bersifat moril. Kami, dan mereka di Roma juga, perlu diselamatkan. Mungkin setelah hal itu sudah beres, barulah kemenangan-Nya secara politis diurus."

Morris³¹⁴ mengutip Holtzmann, yang berkata, "Mata hari tidak datang untuk mengadakan bayangan. Demikian juga Kristus tidak datang untuk menghukum, tetapi hukuman (sama seperti bayangan itu) merupakan akibat dari hakekat dan situasi dunia ini." Dengan demikian tidak ada kontradiksi antara ayat ini dan kata Tuhan Yesus dalam pasal 9:39, yaitu, "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta." Menyelamatkan dan menghukum adalah "dua belah dari satu uang logam".³¹⁵ Dengan kata lain, jika ada orang yang diselamatkan, ada juga orang yang tidak diselamatkan, atau dihukum.

Hagelberg: Yoh 3:18

3:18 Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum³¹⁶; barangsiapa tidak percaya³¹⁷, ia telah berada di bawah hukuman,³¹⁸ sebab ia tidak percaya³¹⁹ dalam nama Anak Tunggal Allah.

Sekali lagi Yohanes hanya mengaku adanya dua kemungkinan: tidak akan dihukum atau di bawah hukuman, namun di sini dia menekankan bahwa masa depan mereka di bawah hukuman telah datang.³²⁰ Tuhan Yesus tidak menyebabkan keadaan mereka di bawah hukuman. Mereka sendiri yang menyebabkannya.

Pemakaian sebutan Anak Tunggal Allah menekankan beratnya kesalahan mereka yang tidak percaya.³²¹ Mereka sudah perlu diselamatkan, namun mereka meningkatkan kesalahan mereka karena mereka menolak Dia yang layak dipercayai.³²²

Hagelberg: Yoh 3:18

3:18 Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum³¹⁶; barangsiapa tidak percaya³¹⁷, ia telah berada di bawah hukuman,³¹⁸ sebab ia tidak percaya³¹⁹ dalam nama Anak Tunggal Allah.

Sekali lagi Yohanes hanya mengaku adanya dua kemungkinan: tidak akan dihukum atau di bawah hukuman, namun di sini dia menekankan bahwa masa depan mereka di bawah hukuman telah datang.³²⁰ Tuhan Yesus tidak menyebabkan keadaan mereka di bawah hukuman. Mereka sendiri yang menyebabkannya.

Pemakaian sebutan Anak Tunggal Allah menekankan beratnya kesalahan mereka yang tidak percaya.³²¹ Mereka sudah perlu diselamatkan, namun mereka meningkatkan kesalahan mereka karena mereka menolak Dia yang layak dipercayai.³²²

Hagelberg: Yoh 3:19

3:19 Dan inilah penghakiman³²³ itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai³²⁴ kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat. Melalui kiasan Terang, Yohanes menjelaskan kepada kita mengenai proses penghakiman. Penjelasan proses penghakiman ini dapat dianggap kelanjutan dari pasal 3:16-18b. Anak Allah tidak datang "untuk menghukum dunia", tetapi oleh karena mereka tidak percaya, mereka "telah berada di bawah hukuman". Demikianlah keadaan mereka, karena walaupun Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang. Sikap itu yang mereka pegang, bahwa mereka lebih menyukai kegelapan, mendorong mereka jauh dari Terang. Di situ tidak ada keselamatan.

Morris³²⁵ menjelaskan bahwa dalam hal ini teologia Injil Yohanes jauh berbeda dati pandangan Gulungan Laut Mati, karena mereka di Qumran memegang pada takdir atau nasib yang sangat kuat. Dalam Gulungan Laut Mati anak-anak kegelapan terbelenggu menjadi anak-anak kegelapan dan melakukan kejahatan karena demikianlah takdir mereka. Yohanes tidak menerima ajaran itu. Menurut Yohanes, mereka melakukan kejahatan karena mereka lebih menyukai kegelapan. Mereka di Qumran menekankan takdir, sedangkan Yohanes menekankan pertanggung jawaban.

Hagelberg: Yoh 3:19

3:19 Dan inilah penghakiman³²³ itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai³²⁴ kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat. Melalui kiasan Terang, Yohanes menjelaskan kepada kita mengenai proses penghakiman. Penjelasan proses penghakiman ini dapat dianggap kelanjutan dari pasal 3:16-18b. Anak Allah tidak datang "untuk menghukum dunia", tetapi oleh karena mereka tidak percaya, mereka "telah berada di bawah hukuman". Demikianlah keadaan mereka, karena walaupun Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang. Sikap itu yang mereka pegang, bahwa mereka lebih menyukai kegelapan, mendorong mereka jauh dari Terang. Di situ tidak ada keselamatan.

Morris³²⁵ menjelaskan bahwa dalam hal ini teologia Injil Yohanes jauh berbeda dati pandangan Gulungan Laut Mati, karena mereka di Qumran memegang pada takdir atau nasib yang sangat kuat. Dalam Gulungan Laut Mati anak-anak kegelapan terbelenggu menjadi anak-anak kegelapan dan melakukan kejahatan karena demikianlah takdir mereka. Yohanes tidak menerima ajaran itu. Menurut Yohanes, mereka melakukan kejahatan karena mereka lebih menyukai kegelapan. Mereka di Qumran menekankan takdir, sedangkan Yohanes menekankan pertanggung jawaban.

Hagelberg: Yoh 3:20

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci³²⁶ terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak³²⁷;

Untuk menjelaskan proses penghakiman yang manusia alami di luar Kristus, Yohanes berkata bahwa mereka mengasihi kegelapan. Dalam ayat ini dia mengembangkan hal itu, dan dalam ayat yang berikut dia menceritakan sikap yang berlawanan.

Kiasan terang dan kegelapan diteruskan dalam dua ayat ini. Setiap orang mengerti bahwa di malam hari orang baik datang pada terang, karena di situ dia merasa lebih aman, dan dia tidak tergelicir, sedangkan orang yang berbuat jahat menjauhi terang, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak.

Menurut nas ini, di balik banyak ketidak percayaan ada dasar dosa, dan keinginan untuk tetap berdosa.³²⁸

Hagelberg: Yoh 3:20

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci³²⁶ terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak³²⁷;

Untuk menjelaskan proses penghakiman yang manusia alami di luar Kristus, Yohanes berkata bahwa mereka mengasihi kegelapan. Dalam ayat ini dia mengembangkan hal itu, dan dalam ayat yang berikut dia menceritakan sikap yang berlawanan.

Kiasan terang dan kegelapan diteruskan dalam dua ayat ini. Setiap orang mengerti bahwa di malam hari orang baik datang pada terang, karena di situ dia merasa lebih aman, dan dia tidak tergelicir, sedangkan orang yang berbuat jahat menjauhi terang, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak.

Menurut nas ini, di balik banyak ketidak percayaan ada dasar dosa, dan keinginan untuk tetap berdosa.³²⁸

Hagelberg: Yoh 3:21

3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar,³²⁹ ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah.³³⁰

Lain dari pada dia yang "berbuat jahat", orang yang melakukan yang benar tidak menjauhi terang, mereka datang kepada terang. Sampai titik ini tidak ada kejutan. Apa yang dia katakan memang sesuai dengan pengertian kita mengenai sikap manusia.

Namun keterangan mengenai tujuan orang yang baik itu, yaitu supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah, merupakan kejutan. Mungkin para pembaca berpikir dia akan berkata sesuatu seperti, "supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya baik." Nampaknya sikap seperti itu menandai kesombongan. Ternyata dia tidak mau mencanangkan perbuatannya, tetapi dia mau mencanangkan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah. Sikap ini mirip apa yang diceritakan dalam Yeremia 9:23-24, yang berkata, "...Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi...." Orang itu ia datang kepada terang untuk menyatakan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan oleh kuasa dan kehendak Allah. Dia datang kepada terang untuk bermegah dalam Allah.

Baik Morris³³¹ maupun Carson³³² menekankan bahwa Yohanes tidak mengajar bahwa jika kita berbuat baik, kita dapat pindah dari golongan mereka yang membenci terang, dan masuk golongan mereka yang mengasihi terang. Ayat 20 dan 21 tidak membahas bagaimana pindah golongan, mereka hanya menegaskan perbedaan yang nyata antara kedua golongan itu.

Apa yang dikatakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-10, yang menegaskan bahwa keselamatan itu "bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu", lalu berkata "...kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya...."

Hagelberg: Yoh 3:21

3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar,³²⁹ ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah.³³⁰

Lain dari pada dia yang "berbuat jahat", orang yang melakukan yang benar tidak menjauhi terang, mereka datang kepada terang. Sampai titik ini tidak ada kejutan. Apa yang dia katakan memang sesuai dengan pengertian kita mengenai sikap manusia.

Namun keterangan mengenai tujuan orang yang baik itu, yaitu supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah, merupakan kejutan. Mungkin para pembaca berpikir dia akan berkata sesuatu seperti, "supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya baik." Nampaknya sikap seperti itu menandai kesombongan. Ternyata dia tidak mau mencanangkan perbuatannya, tetapi dia mau mencanangkan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah. Sikap ini mirip apa yang diceritakan dalam Yeremia 9:23-24, yang berkata, "...Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi...." Orang itu ia datang kepada terang untuk menyatakan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan oleh kuasa dan kehendak Allah. Dia datang kepada terang untuk bermegah dalam Allah.

Baik Morris³³¹ maupun Carson³³² menekankan bahwa Yohanes tidak mengajar bahwa jika kita berbuat baik, kita dapat pindah dari golongan mereka yang membenci terang, dan masuk golongan mereka yang mengasihi terang. Ayat 20 dan 21 tidak membahas bagaimana pindah golongan, mereka hanya menegaskan perbedaan yang nyata antara kedua golongan itu.

Apa yang dikatakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-10, yang menegaskan bahwa keselamatan itu "bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu", lalu berkata "...kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya...."

Hagelberg: Yoh 3:22

3:22 Sesudah itu Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan Ia diam di sana bersama-sama mereka dan membaptis.

Beberapa waktu sesudah percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus (kata-kata ini tidak menyatakan panjangnya waktu itu), mereka meninggalkan kota Yerusalem (yang ada di Yudea).³³⁴ Mereka diam di sana bersama-sama. Morris³³⁵ berpikir bahwa ini berarti mereka agak santai di sana, mungkin untuk lebih saling mengenal.

Hanya di sini ada pernyataan bahwa Tuhan Yesus membaptis, dan itupun ternyata dilakukan oleh murid-murid-Nya menurut pasal 4:2. Rupanya Dia melanjutkan pelayanan baptisan pertobatan yang dilaksanakan oleh Yohanes Pembaptis. Selain menolong orang untuk bertobat, kelanjutan pelayanan baptisan Yohanes juga menyatakan bahwa Dia menerima pelayanan Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:22-30

7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)

Rasul Yohanes telah menyatakan bahwa Tuhan Yesus melebihi segala yang lama, misalnya adat-istiadat Yahudi, agama Yahudi, bahkan Perjanjian Lama, karena

Dia menciptakan anggur yang baik dari air yang disediakan buat acara pembasuhan.

Dia mengganti Bait Allah.

Melalui Dia manusia dapat diperanakkan kembali.

Dia akan ditinggikan seperti ular di padang gurun.

Dalam nas yang berikut Rasul Yohanes mengetengahkan kesaksian Yohanes Pembaptis bahwa Tuhan Yesus melebihi Yohanes Pembaptis.³³³ Dia yang "memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan" (Matius 3:4) dapat dianggap nabi terakhir dari zaman Perjanjian Lama. Telah dikatakan mengenai Yohanes Pembaptis bahwa "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis" (Matius 11:11). Dengan demikian Yohanes Pembaptis dapat dianggap wakil yang paling hebat dari semua nabi-nabi zaman Perjanjian Lama. Sebagai wakil itu, dia berkata bahwa Tuhan Yesus jauh lebih mulia daripada dia. Mungkin dapat dikatakan bahwa dia tidak hanya mewakili semua nabi dari zaman Perjanjian Lama, tetapi dia mewakili semuanya yang lama, yang "berasal dari bumi", semuanya yang "hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus" (Kolose 2:17).

Wakil-wakil yang lain, misalnya Nikodemus, dan air pembasuhan, tidak dapat berbicara, dan tidak dapat bersaksi mengenai keterbatasan mereka dan zaman mereka, sedangkan Yohanes Pembaptis dapat berkata, "Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil." Hanya Yohanes Pembaptis sendiri yang dapat menjadi juru bicara dari zaman lama itu. Dengan demikian, kontras antara agama Yahudi dan pribadi Tuhan Yesus semakin berkembang dalam bagian ini.

Hagelberg: Yoh 3:22

3:22 Sesudah itu Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan Ia diam di sana bersama-sama mereka dan membaptis.

Beberapa waktu sesudah percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus (kata-kata ini tidak menyatakan panjangnya waktu itu), mereka meninggalkan kota Yerusalem (yang ada di Yudea).³³⁴ Mereka diam di sana bersama-sama. Morris³³⁵ berpikir bahwa ini berarti mereka agak santai di sana, mungkin untuk lebih saling mengenal.

Hanya di sini ada pernyataan bahwa Tuhan Yesus membaptis, dan itupun ternyata dilakukan oleh murid-murid-Nya menurut pasal 4:2. Rupanya Dia melanjutkan pelayanan baptisan pertobatan yang dilaksanakan oleh Yohanes Pembaptis. Selain menolong orang untuk bertobat, kelanjutan pelayanan baptisan Yohanes juga menyatakan bahwa Dia menerima pelayanan Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:23

3:23 Akan tetapi Yohanespun membaptis juga di Ainon³³⁶, dekat Salim³³⁷, sebab di situ banyak air, dan orang-orang datang ke situ untuk dibaptis,

Kita tidak diberitahu, mengapa Yohanes tetap membaptis juga, tetapi tense³³⁸ yang dipakai untuk kata datang dan kata dibaptis memberi kesan bahwa kegiatan itu ramai, terus-menurus.

Hagelberg: Yoh 3:23

3:23 Akan tetapi Yohanespun membaptis juga di Ainon³³⁶, dekat Salim³³⁷, sebab di situ banyak air, dan orang-orang datang ke situ untuk dibaptis,

Kita tidak diberitahu, mengapa Yohanes tetap membaptis juga, tetapi tense³³⁸ yang dipakai untuk kata datang dan kata dibaptis memberi kesan bahwa kegiatan itu ramai, terus-menurus.

Hagelberg: Yoh 3:24

3:24 sebab pada waktu itu Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara.

Jika kita membaca ketiga Injil Sinoptik, kita tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani di Yudea sebelum Dia melayani di Galilea, dan bahwa Dia pergi ke sana sesudah Yohanes Pembaptis ditangkap. Para pembaca Injil Sinoptik tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani sekian banyak sebelum Yohanes ditangkap, dan sebelum Dia ke Galilea. Nampaknya Rasul Yohanes mengerti bahwa banyak orang sudah membaca ketiga (atau salah satu) Injil Sinoptik, dan dia mau mengaku bahwa kegiatan-kegiatan yang dia ceritakan tidak dikemukakan dalam Injil Sinoptik, namun sungguh terjadi. Dia tidak mau orang berkata "Kontradiksi!"³³⁹ Hanya di sini kita dapat mengerti bahwa selama beberapa waktu Yohanes dan Tuhan Yesus melayani pada waktu yang sama, sesudah Pencobaan di Padang gurun dan sebelum Yohanes dipenjarakan.

Selain catatan singkat ini, yang sebenarnya nyata (di penjara Yohanes tidak membaptis orang!), Rasul Yohanes tidak menceritakan mengenai peristiwa ini.

Hagelberg: Yoh 3:24

3:24 sebab pada waktu itu Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara.

Jika kita membaca ketiga Injil Sinoptik, kita tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani di Yudea sebelum Dia melayani di Galilea, dan bahwa Dia pergi ke sana sesudah Yohanes Pembaptis ditangkap. Para pembaca Injil Sinoptik tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani sekian banyak sebelum Yohanes ditangkap, dan sebelum Dia ke Galilea. Nampaknya Rasul Yohanes mengerti bahwa banyak orang sudah membaca ketiga (atau salah satu) Injil Sinoptik, dan dia mau mengaku bahwa kegiatan-kegiatan yang dia ceritakan tidak dikemukakan dalam Injil Sinoptik, namun sungguh terjadi. Dia tidak mau orang berkata "Kontradiksi!"³³⁹ Hanya di sini kita dapat mengerti bahwa selama beberapa waktu Yohanes dan Tuhan Yesus melayani pada waktu yang sama, sesudah Pencobaan di Padang gurun dan sebelum Yohanes dipenjarakan.

Selain catatan singkat ini, yang sebenarnya nyata (di penjara Yohanes tidak membaptis orang!), Rasul Yohanes tidak menceritakan mengenai peristiwa ini.

Hagelberg: Yoh 3:25

3:25 Maka³⁴⁰ timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian³⁴¹.

Pada zaman itu, beberapa sekte agama Yahudi memandikan dirinya dalam acara penyucian setiap hari.³⁴² Mungkin baptisan yang diadakan oleh Yohanes Pembaptis menimbulkan perselisihan. Tidak dijelaskan kepada kita, tetapi tidak sulit membayangkan murid-murid Yohanes membela baptisan pertobatan dengan seorang Yahudi, yang berpikir bahwa air itu membahwa penyucian, sesuai dengan adat-istiadat orang itu.

Hagelberg: Yoh 3:25

3:25 Maka³⁴⁰ timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian³⁴¹.

Pada zaman itu, beberapa sekte agama Yahudi memandikan dirinya dalam acara penyucian setiap hari.³⁴² Mungkin baptisan yang diadakan oleh Yohanes Pembaptis menimbulkan perselisihan. Tidak dijelaskan kepada kita, tetapi tidak sulit membayangkan murid-murid Yohanes membela baptisan pertobatan dengan seorang Yahudi, yang berpikir bahwa air itu membahwa penyucian, sesuai dengan adat-istiadat orang itu.

Hagelberg: Yoh 3:26

3:26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya."

Hubungan antara ayat ini dan ayat-ayat yang sebelumnya sulit dipastikan. Jika istilah mereka menunjuk pada orang Yahudi itu (serta pengikutnya?), maka ayat 26 dapat dimengerti sebagai suatu usaha untuk mengalahkan pengikut Yohanes dalam perselihan itu. Jika istilah mereka menunjuk pada pengikut Yohanes, mungkin ayat ini merupakan ekspresi keraguan mereka, atau suatu penggilan untuk bertindak, meraih popularitas orang yang bersama dengan Yohanes di seberang sungai Yordan.

Nampaknya nada mereka nada mengeluh, karena Yohanes, idola mereka, kehilangan wibawa.³⁴³ Sebenarnya ayat ini menimbulkan banyak pertanyaan, tetapi tanggapan Yohanes Pembaptis dalam ayat-ayat yang berikut menggeserkan perhatian kita dari pertanyaan yang tidak dapat dijawab, pada kepentingan dan keagungan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 3:26

3:26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya."

Hubungan antara ayat ini dan ayat-ayat yang sebelumnya sulit dipastikan. Jika istilah mereka menunjuk pada orang Yahudi itu (serta pengikutnya?), maka ayat 26 dapat dimengerti sebagai suatu usaha untuk mengalahkan pengikut Yohanes dalam perselihan itu. Jika istilah mereka menunjuk pada pengikut Yohanes, mungkin ayat ini merupakan ekspresi keraguan mereka, atau suatu penggilan untuk bertindak, meraih popularitas orang yang bersama dengan Yohanes di seberang sungai Yordan.

Nampaknya nada mereka nada mengeluh, karena Yohanes, idola mereka, kehilangan wibawa.³⁴³ Sebenarnya ayat ini menimbulkan banyak pertanyaan, tetapi tanggapan Yohanes Pembaptis dalam ayat-ayat yang berikut menggeserkan perhatian kita dari pertanyaan yang tidak dapat dijawab, pada kepentingan dan keagungan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 3:27

3:27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari surga.³⁴⁴

Tanggapan Yohanes disampaikan dalam bentuk pepatah kata. Dia mengerti bahwa dia dipanggil oleh Allah yang berkedaulatan, pada suatu pelayanan yang khusus, bukan pada keberhasilan yang duniawi Dia tida bersaing dalam popularitas dengan seorang pun juga, apa lagi dengan Tuhan Yesus yang dia beritakan. Dia tidak akan digoda untuk berdosa mengingini popularitas atau pujaan yang dikaruniakan kepada orang lain.

Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus kepada Pontius Pilatus dalam pasal 19:11, "Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas" dan apa yang ditulis oleh Paulus dalam 1 Korintus 4:7, yang berbunyi, "...apakah yang engkau punyai, yang tidak engkau terima? Dan jika engkau memang menerimanya, mengapakah engkau memegahkan diri, seolah-olah engkau tidak menerimanya?"

Hagelberg: Yoh 3:27

3:27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari surga.³⁴⁴

Tanggapan Yohanes disampaikan dalam bentuk pepatah kata. Dia mengerti bahwa dia dipanggil oleh Allah yang berkedaulatan, pada suatu pelayanan yang khusus, bukan pada keberhasilan yang duniawi Dia tida bersaing dalam popularitas dengan seorang pun juga, apa lagi dengan Tuhan Yesus yang dia beritakan. Dia tidak akan digoda untuk berdosa mengingini popularitas atau pujaan yang dikaruniakan kepada orang lain.

Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus kepada Pontius Pilatus dalam pasal 19:11, "Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas" dan apa yang ditulis oleh Paulus dalam 1 Korintus 4:7, yang berbunyi, "...apakah yang engkau punyai, yang tidak engkau terima? Dan jika engkau memang menerimanya, mengapakah engkau memegahkan diri, seolah-olah engkau tidak menerimanya?"

Hagelberg: Yoh 3:28

3:28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya.

Ungkapan Kamu sendiri ternyata ditekankan, sehingga ada rasa teguran dalam ayat ini. Walaupun pokok pelayanan Yohanes Pembaptis adalah kemuliaan Yesus Kristus, tetapi sebagian dari murid-muridnya tetap mau supaya rabi mereka, dan bukan Yesus Kristus, lebih dihargai masyarakat. Namun kerendahan hati Yohanes bukan pura-pura saja.³⁴⁵ Saat ini dia diuji, dan dia tetapi tekun dalam sikapnya sebagai yang hanya diutus untuk mendahului-Nya.

Hagelberg: Yoh 3:28

3:28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya.

Ungkapan Kamu sendiri ternyata ditekankan, sehingga ada rasa teguran dalam ayat ini. Walaupun pokok pelayanan Yohanes Pembaptis adalah kemuliaan Yesus Kristus, tetapi sebagian dari murid-muridnya tetap mau supaya rabi mereka, dan bukan Yesus Kristus, lebih dihargai masyarakat. Namun kerendahan hati Yohanes bukan pura-pura saja.³⁴⁵ Saat ini dia diuji, dan dia tetapi tekun dalam sikapnya sebagai yang hanya diutus untuk mendahului-Nya.

Hagelberg: Yoh 3:29

3:29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh.

Yohanes Pembaptis memperkaya pernyataannya dengan suatu perumpamaan singkat, yang memakai kebiasaan upacara pernikahan di Yudea. Di wilayah Yudea sahabat mempelai laki-laki diminta mengatur pernikahan. Dia juga menjadi pemimpin acara, sehingga dia berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya. Dia rindu supaya pernikahan berjalan lancar. Betapa jeleknya jika sahabat mempelai laki-laki berusaha untuk disukai oleh mempelai perempuan.³⁴⁶

Yesaya 62:5 berkata, "...seperti girang hatinya seorang mempelai melihat pengantin perempuan, demikianlah Allahmu akan girang hati atasmu." Tema ini juga nyata dalam Yeremia 2:2 dan Hosea 2:16-20. Yohanes Pembaptis pasti mengerti mengenai nas yang mengkiaskan Israel (atau sisa Israel yang setia) sebagai pengantin, dan Allah sebagai mempelai laki-laki.

Sesudah Yohanes Pembaptis mengucakan kata-kata ini, tetapi sebelum Rasul Yohanes menulis kata-kata ini, kiasan mempelai laki-laki dan pengantin dipakai oleh Rasul Paulus mengenai Kristus dan jemaat-Nya (misalnya dalam 2 Korintus 11:2 dan Efesus 5:25-27). Kiasan yang sama juga dipakai dalam Kitab Wahyu 21:2, 9 dan 22:17.³⁴⁷

Hagelberg: Yoh 3:29

3:29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh.

Yohanes Pembaptis memperkaya pernyataannya dengan suatu perumpamaan singkat, yang memakai kebiasaan upacara pernikahan di Yudea. Di wilayah Yudea sahabat mempelai laki-laki diminta mengatur pernikahan. Dia juga menjadi pemimpin acara, sehingga dia berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya. Dia rindu supaya pernikahan berjalan lancar. Betapa jeleknya jika sahabat mempelai laki-laki berusaha untuk disukai oleh mempelai perempuan.³⁴⁶

Yesaya 62:5 berkata, "...seperti girang hatinya seorang mempelai melihat pengantin perempuan, demikianlah Allahmu akan girang hati atasmu." Tema ini juga nyata dalam Yeremia 2:2 dan Hosea 2:16-20. Yohanes Pembaptis pasti mengerti mengenai nas yang mengkiaskan Israel (atau sisa Israel yang setia) sebagai pengantin, dan Allah sebagai mempelai laki-laki.

Sesudah Yohanes Pembaptis mengucakan kata-kata ini, tetapi sebelum Rasul Yohanes menulis kata-kata ini, kiasan mempelai laki-laki dan pengantin dipakai oleh Rasul Paulus mengenai Kristus dan jemaat-Nya (misalnya dalam 2 Korintus 11:2 dan Efesus 5:25-27). Kiasan yang sama juga dipakai dalam Kitab Wahyu 21:2, 9 dan 22:17.³⁴⁷

Hagelberg: Yoh 3:30

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil."

Dari satu segi, Yohanes Pembaptis dipanggil pada suatu pelayanan yang sangat unik. Dia mendahului Mesias di Israel. Tetapi dari segi yang lain, bukankah semua hamba Tuhan dipanggil pada pelayanan yang sama: mempermuliakan nama Tuhan Yesus? Maka sebaiknya ungkapan yang singkat dan padat ini, yang meringkaskan seluruh pelayanan Yohanes Pembaptis, menjadi kerinduan hati kita semua.

Hagelberg: Yoh 3:30

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil."

Dari satu segi, Yohanes Pembaptis dipanggil pada suatu pelayanan yang sangat unik. Dia mendahului Mesias di Israel. Tetapi dari segi yang lain, bukankah semua hamba Tuhan dipanggil pada pelayanan yang sama: mempermuliakan nama Tuhan Yesus? Maka sebaiknya ungkapan yang singkat dan padat ini, yang meringkaskan seluruh pelayanan Yohanes Pembaptis, menjadi kerinduan hati kita semua.

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Yohanes dari bumi, dan Yesus dari atas

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Yohanes dari bumi, dan Yesus dari atas

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Siapa yang datang dari atas³⁵⁰ adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi³⁵¹, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari surga adalah di atas semuanya.

Dalam pasal 3:12 Tuhan Yesus menegur Nikodemus dengan berkata, "Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?" Sesuai dengan bahasan ayat tersebut, setelah ayat itu diucapkan, Dia mulai menjelaskan mengenai "hal-hal surgawi", yaitu bagaimana caranya manusia dapat diperanakkan kembali sehingga menerima hidup yang kekal. Ternyata sekarang, untuk menutup bahasan mengenai Yohanes Pembaptis, Rasul Yohanes kembali ke tema yang sama, sampai akhirnya dia berkata, "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal", suatu pernyataan yang hampir sama dengan pasal 3:15, "setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal".

Rasul Yohanes menjelaskan mengapa Tuhan Yesus harus "makin besar", dan Yohanes Pembaptis harus "makin kecil". Sama seperti Tuhan Yesus menguraikan apa yang berasal dari bumi (lihat catatan kaki di bawah pasal 3:12) kepada Nikodemus, demikian juga pesan Yohanes Pembaptis berasal dari bumi. Keterbatasannya disebutkan: dia termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Dia hanya dapat membaptis orang dalam air biasa. Dia adalah "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan" (Matius 11:11). Dia tidak dapat menyelamatkan manusia.

Tuhan Yesus, yang datang dari atas atau dari surga tidak seperti itu. Dia harus "makin besar" karena Dia adalah di atas semuanya.

Hagelberg: Yoh 3:31-36

8. Penjelasan panjang II (3:31-36)

Sama seperti percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus disusuli renungan dari Rasul Yohanes, nampaknya kesaksian Yohanes Pembaptis juga disusuli renungan Rasul Yohanes.³⁴⁸ Kalau begitu, maka pasal 3:30, yang meringkaskan kesaksian Yohanes Pembaptis, merupakan kata terakhir dari dia dalam Injil Yohanes. Hal ini tidak dapat dipastikan, tetapi jika pasal 3:31-36 dibaca, ada kesan bahwa Rasul Yohanes memberi tanggapannya sendiri pada pelayanan dan kesaksian Yohanes Pembaptis. Memang banyak ungkapan dalam pasal 3:31-36 juga diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus.³⁴⁹ Rupanya Rasul Yohanes memberi suatu komentar mengenai Yohanes Pembaptis dengan kosa kata yang dipakai oleh Tuhan Yesus dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus untuk menutup nas mengenai Yohanes Pembaptis dan juga untuk mengikat kedua nas tersebut. Dengan demikian akhirnya dia tiba di puncak renungannya, yaitu bahwa hidup yang kekal hanya dapat diperoleh melalui iman dalam Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Siapa yang datang dari atas³⁵⁰ adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi³⁵¹, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari surga adalah di atas semuanya.

Dalam pasal 3:12 Tuhan Yesus menegur Nikodemus dengan berkata, "Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?" Sesuai dengan bahasan ayat tersebut, setelah ayat itu diucapkan, Dia mulai menjelaskan mengenai "hal-hal surgawi", yaitu bagaimana caranya manusia dapat diperanakkan kembali sehingga menerima hidup yang kekal. Ternyata sekarang, untuk menutup bahasan mengenai Yohanes Pembaptis, Rasul Yohanes kembali ke tema yang sama, sampai akhirnya dia berkata, "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal", suatu pernyataan yang hampir sama dengan pasal 3:15, "setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal".

Rasul Yohanes menjelaskan mengapa Tuhan Yesus harus "makin besar", dan Yohanes Pembaptis harus "makin kecil". Sama seperti Tuhan Yesus menguraikan apa yang berasal dari bumi (lihat catatan kaki di bawah pasal 3:12) kepada Nikodemus, demikian juga pesan Yohanes Pembaptis berasal dari bumi. Keterbatasannya disebutkan: dia termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Dia hanya dapat membaptis orang dalam air biasa. Dia adalah "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan" (Matius 11:11). Dia tidak dapat menyelamatkan manusia.

Tuhan Yesus, yang datang dari atas atau dari surga tidak seperti itu. Dia harus "makin besar" karena Dia adalah di atas semuanya.

Hagelberg: Yoh 3:32

3:32 Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, tetapi tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya itu.

Tuhan Yesus bersaksi mengenai apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, sehingga kesaksian-Nya itu tidak ditawarkan sebagai batu loncatan diskusi. Bukankah Dia "datang dari surga"? Meskipun demikian, tetapi kesaksian-Nya itu ditolak.

Berdasarkan ayat yang berikut, kita mengerti bahwa pernyataan bahwa tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya tidak dimaksudkan secara mutlak atau menyeluruh, sesuai dengan apa yang semakin nyata dalam Injil Yohanes: Dia ditolak. Manusia yang tidak diperanakkan kembali tidak akan menerima Dia. Demikian juga pasal 1:11, yang berkata "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya."

Hagelberg: Yoh 3:32

3:32 Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, tetapi tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya itu.

Tuhan Yesus bersaksi mengenai apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, sehingga kesaksian-Nya itu tidak ditawarkan sebagai batu loncatan diskusi. Bukankah Dia "datang dari surga"? Meskipun demikian, tetapi kesaksian-Nya itu ditolak.

Berdasarkan ayat yang berikut, kita mengerti bahwa pernyataan bahwa tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya tidak dimaksudkan secara mutlak atau menyeluruh, sesuai dengan apa yang semakin nyata dalam Injil Yohanes: Dia ditolak. Manusia yang tidak diperanakkan kembali tidak akan menerima Dia. Demikian juga pasal 1:11, yang berkata "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya."

Hagelberg: Yoh 3:33

3:33 Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu, ia mengaku³⁵², bahwa Allah adalah benar.

Jika pasal 3:32 sejajar dengan pasal 1:11, maka ayat ini sejajar dengan pasal 1:12. Orang-orang tertentu diperanakkan lagi, dan memiliki hidup kekal. Mereka menerima kesaksian-Nya. Rasul Yohanes adalah salah satu yang menerima kesaksian-Nya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 21:24, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar."

Tema iman, yang ditekankan dalam pasal 3:16-18, dikemukakan lagi di sini, dan akan ditegaskan dalam puncak nas ini, yaitu pasal 3:36.

Setiap orang yang percaya pada Tuhan Yesus tidak hanya mengaku bahwa Yesus adalah benar, tetapi juga bahwa Allah adalah benar. Sebabnya ini diuraikan dalam ayat yang berikut. Di situ kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengucapkan kata-kata Allah. Itulah sebabnya ayat 33 berkata bahwa orang yang percaya pada Yesus mengaku, bahwa Allah adalah benar.

Hagelberg: Yoh 3:33

3:33 Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu, ia mengaku³⁵², bahwa Allah adalah benar.

Jika pasal 3:32 sejajar dengan pasal 1:11, maka ayat ini sejajar dengan pasal 1:12. Orang-orang tertentu diperanakkan lagi, dan memiliki hidup kekal. Mereka menerima kesaksian-Nya. Rasul Yohanes adalah salah satu yang menerima kesaksian-Nya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 21:24, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar."

Tema iman, yang ditekankan dalam pasal 3:16-18, dikemukakan lagi di sini, dan akan ditegaskan dalam puncak nas ini, yaitu pasal 3:36.

Setiap orang yang percaya pada Tuhan Yesus tidak hanya mengaku bahwa Yesus adalah benar, tetapi juga bahwa Allah adalah benar. Sebabnya ini diuraikan dalam ayat yang berikut. Di situ kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengucapkan kata-kata Allah. Itulah sebabnya ayat 33 berkata bahwa orang yang percaya pada Yesus mengaku, bahwa Allah adalah benar.

Hagelberg: Yoh 3:34

3:34 Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman³⁵³ Allah,³⁵⁴ karena Allah³⁵⁵ mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas.

Dalam Injil Yohanes, Tuhan Yesus dan Rasul Yohanes sebagai narator sering berkata bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah. Dia, yaitu Tuhan Yesus, dapat mengungkapkan kata-kata Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas. Kalau dulu, pada zaman Perjanjian Lama, Roh Allah dikaruniakan kepada orang sesuai dengan pelayanan tertentu yang harus dilaksanakan. Tetapi sekarang, kepada Tuhan Yesus, Roh-Nya dikaruniakan dengan tidak terbatas.

Hagelberg: Yoh 3:34

3:34 Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman³⁵³ Allah,³⁵⁴ karena Allah³⁵⁵ mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas.

Dalam Injil Yohanes, Tuhan Yesus dan Rasul Yohanes sebagai narator sering berkata bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah. Dia, yaitu Tuhan Yesus, dapat mengungkapkan kata-kata Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas. Kalau dulu, pada zaman Perjanjian Lama, Roh Allah dikaruniakan kepada orang sesuai dengan pelayanan tertentu yang harus dilaksanakan. Tetapi sekarang, kepada Tuhan Yesus, Roh-Nya dikaruniakan dengan tidak terbatas.

Hagelberg: Yoh 3:35

3:35 Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan³⁵⁶ segala sesuatu³⁵⁷ kepada-Nya.

Bukan Roh-Nya saja yang dikaruniakan kepada Yesus dengan tidak terbatas. Allah Bapa mendelegasikan segala sesuatu kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat mengerti mengapa kita percaya kepada Anak untuk "diperanakkan... dari Allah", atau untuk "diperanakkan dari... Roh". Karena segala sesuatu telah diserahkan kepada Tuhan Yesus.

Morris³⁵⁸ berkata bahwa manusia dapat percaya kepada Anak, karena Allah Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya.

Oleh karena ada hubungan kasih yang sempurna antaraBapa dan Anak, maka rencana ilahi untuk menyelamatkan manusia dapat berjalan.

Hagelberg: Yoh 3:35

3:35 Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan³⁵⁶ segala sesuatu³⁵⁷ kepada-Nya.

Bukan Roh-Nya saja yang dikaruniakan kepada Yesus dengan tidak terbatas. Allah Bapa mendelegasikan segala sesuatu kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat mengerti mengapa kita percaya kepada Anak untuk "diperanakkan... dari Allah", atau untuk "diperanakkan dari... Roh". Karena segala sesuatu telah diserahkan kepada Tuhan Yesus.

Morris³⁵⁸ berkata bahwa manusia dapat percaya kepada Anak, karena Allah Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya.

Oleh karena ada hubungan kasih yang sempurna antaraBapa dan Anak, maka rencana ilahi untuk menyelamatkan manusia dapat berjalan.

Hagelberg: Yoh 3:36

3:36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh³⁵⁹ hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada³⁶⁰ di atasnya.

Pasal ini, yang mulai dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus mengenai bagaimana orang dapat melihat Kerajaan Allah, mencapai puncak di sini. Ayat ini menegaskan bahwa hanya ada dua alternatif: iman atau ketidak taatan, dan masing-masing memiliki akibat sendiri: hidup yang kekal dan murka Allah.³⁶¹ Menurut Yohanes tidak ada suatu "posisi yang netral" antara percaya dan tidak taat. Kontras antara mereka yang percaya dan mereka yang menolak Dia diulangi berkali-kali dalam Injil Yohanes, mulai dengan pasal 1:11-12, sampai suatu puncak dalam pasal 12:44-48.

Pemakaian ungkapan tidak taat menjadi kejutan, karena kita berpikir yang tepat adalah "tidak percaya". Tetapi sebenarnya yang dimaksudkan adalah sikap tidak taat terhadap perintah untuk percaya. Jika panggilan untuk percaya kepada Anak ditolak, maka tinggal murka Allah.

Ayat ini mengulangi apa yang dikatakan dalam pasal 3:18 yang berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah." Namun apa yang disebut "hukuman" dalam ayat 18 diuraikan sebagai murka Allah dalam ayat 36.

Hagelberg: Yoh 3:36

3:36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh³⁵⁹ hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada³⁶⁰ di atasnya.

Pasal ini, yang mulai dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus mengenai bagaimana orang dapat melihat Kerajaan Allah, mencapai puncak di sini. Ayat ini menegaskan bahwa hanya ada dua alternatif: iman atau ketidak taatan, dan masing-masing memiliki akibat sendiri: hidup yang kekal dan murka Allah.³⁶¹ Menurut Yohanes tidak ada suatu "posisi yang netral" antara percaya dan tidak taat. Kontras antara mereka yang percaya dan mereka yang menolak Dia diulangi berkali-kali dalam Injil Yohanes, mulai dengan pasal 1:11-12, sampai suatu puncak dalam pasal 12:44-48.

Pemakaian ungkapan tidak taat menjadi kejutan, karena kita berpikir yang tepat adalah "tidak percaya". Tetapi sebenarnya yang dimaksudkan adalah sikap tidak taat terhadap perintah untuk percaya. Jika panggilan untuk percaya kepada Anak ditolak, maka tinggal murka Allah.

Ayat ini mengulangi apa yang dikatakan dalam pasal 3:18 yang berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah." Namun apa yang disebut "hukuman" dalam ayat 18 diuraikan sebagai murka Allah dalam ayat 36.

Gill (ID): Yoh 3:2 - Yang sama datang kepada Yesus pada malam hari dan berkata kepadanya, Rabbi, kami tahu bahwa engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; karena tidak ada orang yang dapat melakukan mukjizat-mukjizat ini yang engkau lakukan, kecuali Allah beserta dia.

Hal yang sama datang kepada Yesus pada malam hari,.... Karena ketakutan terhadap orang-orang Yahudi, karena dicemooh atau dikeluarkan dari tempatnya oleh mereka; atau karena malu, bahwa seorang doktor sepertinya, diketahui pergi kepada Yesus dari Nazaret untuk diajari olehnya; atau agar tidak menyinggung salah satu dari saudara-saudaranya di sanhedrin: meskipun beberapa hal dapat dikatakan mendukung tindakan Nikodemus ini; karena sejak Kristus tidak ingin mempercayakan dirinya kepada mereka yang percaya kepadanya setelah melihat mukjizat-mukjizatnya, Yoh 2:23, di antara mereka Nikodemus tampaknya termasuk; atau tidak mau mengizinkan mereka masuk ke dalam pergaulannya, dan terlibat dalam percakapan bebas dengannya; maka perlu, jika ia ingin berbicara dengannya, bahwa ia harus mengambil cara ini; dan jika itu adalah malam yang sama, di mana ia telah melihat mukjizat-mukjizatnya di siang hari, seperti yang mungkin, ia mengambil kesempatan pertama yang bisa ia lakukan, yang menunjukkan kesiapan dan hormat yang besar; tambahkan pula bahwa sangat umum bagi para doktor Yahudi untuk bertemu dan berbincang-bincang, serta mempelajari hukum di malam hari.

"R. Aba bangkit, בפלגות ליליא, "di tengah malam", dan rekan-rekan lainnya, untuk belajar hukum ^e.

Dan sering ^f dikatakan tentang R. Simeon ben Joehal, dan Eleazar putranya, bahwa mereka duduk di malam hari dan bekerja dalam hukum; dan dianggap sangat terpuji untuk melakukannya, serta sangat menyenangkan bagi Tuhan: dikatakan ^g,

"siapa pun yang belajar hukum di malam hari, Tuhan yang diberkati menarik benang rahmat atasnya di siang hari:''

dan demikian pula ^h, bahwa

"setiap orang yang belajar hukum di malam hari, Shekinah ada di depannya.''

Tetapi sepertinya, orang Yahudi Babilonia tidak belajar dalam hukum di malam hari ⁱ: tampaknya menjadi pertanyaan yang tidak perlu untuk ditanyakan, apakah Nikodemus datang sendirian atau tidak, jika bukan karena menurut kanon Yahudi ^k seorang pelajar tidak boleh keluar di malam hari sendirian, karena kecurigaan:

dan berkata kepadanya, Rabbi; sebuah gelar yang sekarang sangat umum di antara para doktor Yahudi, dan yang sangat mereka suka; Lihat Gill di Mat 23:7. Ini berasal dari kata, yang berarti besar dan luas; dan digunakan oleh mereka, untuk menunjukkan lingkup yang luas, dan banyaknya pengetahuan yang ingin mereka anggap miliki; dan paling tepat menjadi dan sesuai dengan Tuhan kita Yesus Kristus, di mana segala harta kebijaksanaan dan pengetahuan terkumpul: salam-salam di antara orang Yahudi, dilarang di malam hari ^l;

"kata R. Jochanan, adalah dilarang bagi seorang pria untuk menyapa tetangganya di malam hari, lestari itu menjadi demon:''

tetapi di sini tidak ada bahaya seperti itu; dan salam ini tidak dibuat di jalan, dan dalam kegelapan, yang tampaknya dihormati oleh kanon:

kami tahu bahwa engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; orang-orang Yahudi mengharapkan Mesias sebagai seorang guru, yang dapat mereka pelajari dari banyak nubuat, seperti dari Yes 2:2. Pada yang pertama ini, dan pada bagian itu di dalamnya, "ia akan mengajarkan kami tentang jalan-jalannya", seorang komentator terkenal ^m di antara mereka memiliki komentar ini;

המורה, "guru", ia adalah Raja Mesias.''

Dan Targum di Yoel 2:23 menjelaskan kata-kata tersebut sebagai berikut:

"Hai anak-anak Sion, bersukacitalah dan bergembiralah dalam firman Tuhan, Allahmu, karena ia akan mengembalikan ית מלפכון, "guru kalian" kepada kalian.''

Dan Nikodemus mengakui Yesus sebagai demikian; dan sebagai seseorang yang tidak datang, atau diutus oleh manusia, seperti para doktor mereka; tidak juga ia datang dari dirinya sendiri, seperti para guru palsu; tetapi ia datang dari Tuhan, dan memiliki misi dan wewenang dari-Nya: dan ini adalah kasus yang dikenal, sebuah poin yang jelas, tidak hanya baginya, tetapi juga bagi banyak orang Yahudi; bahkan kepada beberapa saudaranya, anggota sanhedrin; yang setelah mendengar, dan melihat mukjizat-mukjizat yang dilakukan oleh Kristus, mungkin bertemu dan berbincang-bincang dengan bebas tentang Dia; dan mengemukakan pendapat mereka tentangnya; dan mungkin kemudian sepakat cukup banyak pada saat itu, bahwa ia setidaknya seorang nabi, dan beberapa guru luar biasa, yang Allah telah utus di antara mereka; dan Nikodemus yang datang langsung dari mereka, mengulangi pemahamannya sendiri dan pemahaman mereka, didukung oleh alasan berikut:

karena tidak ada orang yang dapat melakukan mukjizat-mukjizat ini yang engkau lakukan, kecuali Allah beserta dia: merujuk pada mukjizat yang telah dilakukannya pada Paskah di Yerusalem, baru-baru ini; lihat Yoh 2:23. Dan yang, meskipun tidak disebutkan secara khusus, dapat disimpulkan adalah mukjizat, seperti mengusir setan, menyembuhkan segala macam penyakit dengan satu kata, atau sentuhan, dari apa yang ia lakukan di waktu-waktu lain, dan di tempat lain. Mukjizat diharapkan oleh orang-orang Yahudi, untuk dilakukan oleh Mesias, dan banyak yang percaya kepada Yesus karena alasan ini; lihat Yoh 6:14; meskipun orang Yahudi modern menyangkal bahwa perlu, bahwa mukjizat harus dilakukan oleh Mesias ⁿ; tetapi Nikodemus, dan orang-orang Yahudi lainnya, berpikir sebaliknya, dan menganggap mukjizat-mukjizat Kristus sebagai sesuatu yang tidak pernah dapat dilakukan oleh manusia, atau tanpa kehadiran dan kuasa Tuhan; dan menyimpulkan bahwa ia bersama Tuhan, dan Tuhan bersamanya, dan adalah Immanuel yang sebenar, yang adalah Tuhan bersama kita.

Gill (ID): Yoh 3:3 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan Allah."

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Tidak ada pertanyaan eksplisit yang diajukan oleh Nikodemus; kecuali jika dapat dianggap bahwa pertanyaan semacam ini mungkin diajukan, apa itu kerajaan Allah, yang begitu sering dibicarakan dalam pelayanan-Mu? dan apa yang diperlukan untuk melihat dan menikmati kerajaan itu? meskipun tidak dicatat oleh evangelis; tetapi lebih kepada kata-kata Nikodemus, yang menyimpulkan dari mukjizat-mukjizatnya, bahwa Dia adalah Mesias; dan bahwa kerajaan Allah sekarang sedang mendekat, atau dunia yang akan datang, yang sangat dibicarakan oleh orang Yahudi; dan di mana seluruh Israel, menurut pandangan mereka, seharusnya memiliki bagian ^o; dan pandangan ini, Tuhan kita dalam kata-kata berikut tampaknya menentang:

Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan Allah; Nikodemus, menurut pengertian umum bangsa itu, berpikir bahwa ketika Mesias datang, dan kerajaannya didirikan, mereka semua akan ikut memilikinya, tanpa prosedur lebih lanjut; mereka adalah keturunan Abraham, dan memiliki dia sebagai bapak mereka: tetapi Kristus meyakinkannya, bahwa ia harus "dilahirkan kembali"; sebagai perbedaan dari, dan sebagai oposisi terhadap kelahiran pertamanya secara alamiah; di mana ia adalah hina, terpolusi, daging, dan korup, dikandung dalam dosa, dan dibentuk dalam ketidakadilan, dan merupakan pelanggar sejak dalam rahim, dan secara alamiah seorang anak murka; dan sebagai oposisi kepada, keturunannya dari Abraham, atau dilahirkan darinya, dan dari benihnya; karena ini tidak akan berguna baginya dalam hal ini, atau memberinya hak atas hak istimewa dan peraturan kerajaan Allah, atau pemerintahan Injil; lihat Mat 3:9; juga kepada kelahiran melalui proselytisme; karena orang Yahudi memiliki pepatah yang sering ^p, bahwa

"seseorang yang dibuat menjadi proselyt, כקטון שנולד דמי, "adalah seperti seorang anak yang baru lahir".''

Yang mereka pahami, bukan dalam arti spiritual, tetapi dalam arti sipil; begitu orang tersebut bebas dari semua hubungan alamiah dan sipil, dan dari semua kewajiban kepada orang tua, majikan ^q, dll. Dan dengan ungkapan ini Tuhan kita menunjukkan, bahwa tidak ada manusia, baik sebagai seorang manusia, atau sebagai seorang anak Abraham, atau sebagai seorang proselyt dari agama Yahudi, dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang, atau hak untuk, menikmati kerajaan Allah, kecuali ia dilahirkan kembali; atau diperbarui, dan dihidupkan oleh Roh Allah; diperbaharui dalam roh pikirannya; memiliki Kristus yang dibentuk dalam hatinya; menjadi peserta dari kodrat ilahi; dan dalam segala hal menjadi ciptaan baru; dan berbeda dalam hati, prinsip, praktik, dan percakapan; atau kecuali ia "dilahirkan dari atas", sebagaimana kata itu diterjemahkan dalam Yoh 3:31; yaitu, oleh kuasa supernatural, memiliki citra surgawi yang terpahat pada dirinya; dan dipanggil dengan panggilan surgawi, bahkan dengan panggilan tinggi Allah dalam Kristus Yesus: jika ini tidak terjadi, seorang pria tidak dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang kerajaan Mesias, yang bukan kerajaan yang temporal dan jasmani; itu bukan dari dunia ini, juga tidak datang dengan pengamatan; maupun dapat ia memiliki hak atas peraturannya, yang bersifat spiritual; dan jauh lebih kurang ia dianggap memiliki pemahaman yang benar, atau memiliki kerajaan kasih karunia, yang terletak dalam kebenaran, damai, dan sukacita dalam Roh Kudus; atau memiliki kelayakan untuk, atau hak atas kerajaan kemuliaan: meskipun dengan kata-kata berikut tampaknya, bahwa kata tersebut diterjemahkan dengan benar "lagi", atau untuk kedua kalinya, sebagaimana diungkapkan oleh Nounus.

Gill (ID): Yoh 3:4 - Nicodemus berkata kepadanya // bagaimana seorang pria dapat lahir ketika dia sudah tua // bisakah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan

Nicodemus berkata kepadanya,.... Memahami bahwa dia berbicara tentang kelahiran secara fisik, yang harus diulang:

bagaimana seorang pria dapat lahir ketika dia sudah tua? sepertinya dari sini, dia sendiri sekarang sudah tua:

bisakah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan? versi Etiopia menambahkannya, "lagi"; dan versi Arab, "dan kemudian dilahirkan"; ini dia kemukakan sebagai sesuatu yang konyol, tidak dapat dilaksanakan, dan mustahil; dan ini menunjukkan bahwa dia masih seorang manusia alami, yang tidak dapat menerima atau membedakan hal-hal spiritual.

Gill (ID): Yoh 3:5 - Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu // kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh // dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.

Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu,.... Menjelaskan sedikit lebih jelas, apa yang sebelumnya Ia katakan:

kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh: ini adalah, מלות שנות, "dua kata", yang mengekspresikan hal yang sama, seperti yang diamati Kimchi di banyak tempat dalam komentarnya, dan melambangkan kasih karunia Roh Allah. Versi Latin Vulgata dan Etiopia membaca, "Roh Kudus", dan demikian juga Nonnus; dan yang pasti dimaksudkan: dengan "air", tidak dimaksudkan air materi, atau air baptisan; karena baptisan air tidak pernah dijelaskan dengan hanya air, tanpa kata tambahan yang menunjukkan bahwa perintah baptisan air dimaksudkan: juga baptisan tidak memiliki pengaruh regeneratif di dalamnya; seseorang dapat dibaptis, seperti yang dilakukan Simon Magus, dan meskipun begitu tidak dilahirkan kembali; dan begitu jauh dari memiliki kebajikan semacam itu, bahwa seseorang seharusnya dilahirkan kembali sebelum dia diterima dalam perintah itu: dan meskipun penyerahan kepada itu diperlukan, agar seseorang dapat masuk ke dalam keadaan gereja Injil; namun hal ini tidak diperlukan untuk kerajaan surga, atau untuk hidup kekal dan keselamatan: pemahaman yang keliru tentang teks ini, tampaknya telah memberikan kelahiran dan munculnya baptisan bayi di gereja-gereja Afrika; yang menganggap kata-kata ini dalam arti yang buruk, menyimpulkan bahwa anak-anak mereka harus dibaptis, atau mereka tidak bisa diselamatkan; sedangkan dengan "air" dimaksudkan, dalam arti kiasan dan metaforis, kasih karunia Allah, seperti di tempat lain; lihat Eze 36:25. Inilah sebab yang menggerakkan kelahiran baru ini, dan sesuai dengan ini Allah menjadikan manusia kembali kepada harapan yang hidup, dan dengan cara inilah hal itu terwujud; karena itu adalah oleh kasih karunia Allah, dan bukan oleh kekuatan kehendak bebas manusia, bahwa seseorang diperbaharui, atau dijadikan makhluk baru: dan jika Nikodemus adalah seorang petugas di bait suci, yang mengurus penyediaan air pada saat perayaan, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, dan seharusnya tampaknya Nikodemon ben Gorion, dengan cerita yang disebutkan sebelumnya tentang dia; lihat Gill pada Joh 3:1; sangat relevan bahwa Tuhan kita menyebutkan air, karena itu adalah unsur-Nya sendiri: regenerasi kadang-kadang dikaitkan dengan Allah Bapa, seperti di 1Pe 1:3, dan kadang-kadang dengan Anak, 1Jo 2:29 dan di sini dengan Roh, seperti di Tit 3:5, yang meyakinkan tentang dosa, menguduskan, memperbaharui, mengerjakan iman, dan setiap kasih karunia lainnya; memulai dan melanjutkan pekerjaan kasih karunia, sampai kesempurnaan;

dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah; dan kecuali seseorang memiliki pekerjaan ini yang dilakukan pada jiwanya, sebagaimana dia tidak akan pernah memahami hal-hal ilahi dan spiritual, begitu juga dia tidak memiliki hak atas perintah Injil, atau hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; juga tidak dapat dianggap telah berpindah dari kematian ke kehidupan, dan telah memasuki keadaan kasih karunia yang terbuka, dan kerajaan-Nya; atau bahwa hidup dan mati demikian, dia akan pernah masuk ke dalam kerajaan surga; karena kecuali seseorang dilahirkan kembali, dia tidak lahir sebagai ahli waris yang jelas untuk itu; dan tanpa kekudusan internal, tidak akan masuk ke dalamnya, menikmatinya, atau melihat Allah.

Gill (ID): Yoh 3:6 - Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging // Dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh

Yang dilahirkan dari daging, adalah daging,.... Manusia melalui kelahiran alaminya, dan sebagaimana ia dilahirkan menurut daging orang tuanya yang alami, adalah manusia yang murni alami; artinya, ia adalah jasmani dan busuk, dan tidak dapat membedakan hal-hal rohani; juga ia, sebagai demikian, tidak dapat masuk ke dalam, dan mewarisi kerajaan Tuhan; lihat 1Kor 2:14. Dan oleh karena itu ada kebutuhan untuk dilahirkan kembali, atau rahmat dari Roh, dan untuk menjadi manusia rohani; dan jika ia harus, atau dapat dilahirkan kembali dari daging, atau berulang kali masuk ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan, jika itu mungkin, ia masih akan menjadi manusia yang alami dan jasmani, dan oleh karena itu tidak layak untuk kerajaan Tuhan. Dengan "daging" di sini, bukan berarti bagian daging manusia, tubuh, yang dihasilkan dari substansi daging lainnya; karena ini tidak lain adalah apa yang dapat dikatakan tentang hewan; dan selain itu, jika ini adalah artinya, "roh", di klausa berikutnya, harus berarti jiwa, sedangkan satu jiwa tidak dihasilkan dari yang lain: tetapi yang dimaksud dengan daging adalah, sifat manusia; tidak hanya sebagai lemah dan rapuh, tetapi sebagai najis dan busuk, melalui dosa; dan yang diturunkan melalui kelahiran alami dari orang-orang yang berdosa, tidak dapat berbeda; karena "siapa yang dapat membawa sesuatu yang bersih dari sesuatu yang najis? tidak ada satu pun", Ayub 14:4. Dan meskipun jiwa manusia adalah dari sifat rohani, dan tetap sebagai roh, terlepas dari pencemaran dosa; namun karena ia tercemar dengan daging, dan sepenuhnya di bawah kekuasaan dan pengaruh keinginan daging, dapat dikatakan bahwa ia adalah jasmani atau daging: oleh karena itu "daging", yang berdiri berlawanan dengan roh, menandakan kebusukan sifat, Gal 5:17; dan mereka yang berada dalam keadaan tidak diperbarui, dikatakan mengikuti daging, dan dalam daging, dan bahkan pikiran itu sendiri dikatakan jasmani, Rom 8:5.

Dan yang dilahirkan dari Roh, adalah roh: seorang pria yang diperbarui oleh Roh Tuhan, dan keefektifan rahmat-Nya, adalah manusia rohani; ia dapat membedakan dan menilai segala sesuatu yang bersifat rohani; ia adalah orang yang layak untuk diterima dalam tata cara dan hak-hak rohani; dan terlihat berada dalam kerajaan rohani Kristus; serta memiliki hak atas dunia roh yang diberkati di atas; dan ketika tubuhnya dibangkitkan menjadi tubuh rohani, akan diterima dalam jiwa, tubuh, dan roh, ke dalam sukacita Tuhannya. "Roh" di bagian pertama klausa ini, menandakan Roh Kudus Tuhan, pencipta pengangkatan kembali dan penyucian; dari mana pekerjaan itu disebut penyucian Roh, dan pembaruan dari Roh Kudus, 1Pet 1:2. Dan "roh", di bagian terakhir, bermaksud pekerjaan internal rahmat atas jiwa, dari mana seorang pria disebut sebagai manusia rohani; dan sebagaimana seorang anak membawa nama yang sama dengan orang tuanya, demikian juga ini disebut dengan nama yang sama, sebagai penulis dan penyebab efisiennya: dan selain itu, ia adalah dari sifat rohani itu sendiri, dan mengekspresikan dirinya dalam tindakan dan latihan rohani, serta mengarahkan kepada, dan terlibat dalam hal-hal rohani; dan juga memiliki tempat duduk di dalam roh, atau jiwa manusia.

Gill (ID): Yoh 3:7 - Janganlah kau heran bahwa aku berkata kepadamu // kamu harus dilahirkan kembali

Janganlah kau heran bahwa aku berkata kepadamu,...., Karena Nikodemus sangat terkejut dengan doktrin lahir baru ini; itu sama sekali baru baginya, dan belum pernah didengarnya; ia pun tidak bisa memahami, maupun membayangkan bagaimana hal itu bisa terjadi:

kamu harus dilahirkan kembali; dalam "empat" naskah Beza, itu dibaca "kami"; tetapi karena Kristus tidak dikandung dengan cara duniawi, atau tidak turun dari Adam dengan cara kelahiran biasa, ia tidak bersifat duniawi dan korup, maupun sedikit pun tercemar oleh dosa; dan dengan demikian tidak memerlukan regenerasi; oleh karena itu pembacaan semacam itu harus ditolak. Ada kebutuhan untuk regenerasi bagi mereka yang merupakan pilihan Allah, dan yang telah ditebus oleh Sang Domba; dan hanya mereka yang dapat memahami kata-kata tersebut; karena untuk yang lain, mereka tidak bisa, tidak mau, dan tidak mesti dilahirkan kembali: tetapi umat Allah "harus"; sebagian karena itu adalah kehendak Allah; itu adalah tujuan dan resolusinya, bahwa mereka akan diperbarui; Dia telah memilih mereka, melalui pengudusan Roh, untuk keselamatan oleh Kristus: inilah cara dan metode untuk menyelamatkan orang berdosa yang telah ditetapkan-Nya, yaitu, bukan untuk menyelamatkan mereka melalui karya-karya kebenaran, tetapi melalui kasih karunia, dan sesuai dengan rahmat yang melimpah, melalui pencucian regenerasi, dan pembaruan Roh Kudus: dan sebagian, karena keadaan dan kondisi manusia, yang membutuhkannya; karena sementara umat pilihan Allah telah ditentukan untuk diadopsi sebagai anak-anak, dan diambil ke dalam keluarga Allah, dan menjadi ahli waris dari suatu warisan, adalah perlu bagi mereka untuk memiliki sifat, temperamen, dan disposisi pikiran yang cocok dengan warisan yang akan mereka nikmati; yang tidak mereka miliki dalam keadaan alami mereka, dan yang diberikan kepada mereka dalam regenerasi: selain itu, pikiran duniawi mereka adalah permusuhan terhadap Allah, dan adalah perlu bagi mereka untuk bersahabat dengan-Nya, yang tidak mungkin tanpa regenerasi; ataupun mereka, hingga mereka dilahirkan kembali, dapat menyenangkan Allah, atau melakukan hal-hal yang menyenangkan bagi-Nya: yang dapat ditambahkan, yang telah disarankan oleh Kristus sebelumnya, dan yang menunjukkan kebutuhan akan hal itu, bahwa tanpa itu, tidak ada orang dapat melihat atau masuk ke dalam kerajaan Allah. Untuk menghilangkan kejutan Nikodemus, Tuhan kita memberikan contoh dalam kasus alami yang umum, dan yang mana hal regenerasi ini dapat dibandingkan, dan dengan itu dijelaskan.

Gill (ID): Yoh 3:8 - Angin bertiup ke mana ia mau; dan engkau mendengar suaranya, tetapi tidak dapat mengetahui dari mana ia datang, atau ke mana ia pergi; demikianlah juga setiap orang yang dilahirkan dari Roh.

Angin bertiup ke mana ia mau,.... Sebab apa pun yang dapat dikatakan atau dilakukan oleh manusia untuk menentangnya: demikianlah juga Roh Allah adalah agen bebas dalam regenerasi; ia bekerja bagaimana, dan di mana, dan kapan ia mau; ia bertindak dengan bebas dalam operasi pertama anugerah-Nya di hati, dan dalam semua pengaruh setelah itu; serta dalam pemberian karunia-Nya kepada manusia, untuk berbagai tujuan; lihat 1Co 12:11; dan anugerah Roh ini dalam regenerasi, seperti angin, adalah kuat dan tak terhindarkan; ia mengangkat segala sesuatu di depannya; tidak ada yang dapat bertahan terhadapnya; ia meruntuhkan benteng-benteng iblis, menghancurkan pertahanan dosa; seluruh kekuatan neraka, dan kecenderungan hati manusia, tidak ada tandingannya; ketika Roh bekerja, siapa yang dapat menghalangi?

dan engkau mendengar suaranya, tetapi tidak dapat mengetahui dari mana ia datang, atau ke mana ia pergi; seperti angin, meskipun suaranya terdengar, dan kekuatannya terasa, ia tidak dapat dilihat; dan tidak diketahui dengan pasti, dari mana ia datang, dan di mana harta bendanya; dari mana ia mulai, dan di mana ia berakhir; demikianlah juga anugerah Roh Allah dalam regenerasi bagi manusia alami; ia tidak dapat dirasakan, tidak dapat dibedakan, dan tidak dapat diperhitungkan olehnya, 1Co 2:14.

Demikianlah juga setiap orang yang dilahirkan dari Roh: ia diperbaharui oleh anugerah, yaitu, sebagaimana bebas dan berdaulat, serta kuat dan tak terhindarkan, dan juga rahasia dan tidak terasakan, sebagaimana angin: dan mengingat hal yang biasa seperti tiupan angin adalah sesuatu yang sedemikian, dan sedikit dapat diperhitungkan; regenerasi oleh Roh Allah, yang sebanding dengan angin, dan yang namanya begitu menyatakannya, tidak perlu dianggap sebagai sesuatu yang menakjubkan dan mengagumkan, meskipun manusia alami tidak dapat mengenalnya, dan tidak dapat memperhitungkannya. Keindahan dan kesesuaian perbandingan ini akan lebih terlihat dengan mengamati, bahwa kata Ibrani yang sama, רוח, digunakan baik untuk angin, maupun untuk Roh Allah; ia digunakan untuk "angin", dalam Kej 3:8; dan di tempat-tempat lain, dan untuk Roh Allah, dalam Kej 1:2, dan di tempat lain: dan demikian juga kata Yunani πνευμα, digunakan untuk keduanya, untuk angin di tempat ini, dan sering untuk Roh Kudus: dan dapat diperhatikan, bahwa Roh Kudus, karena pengaruhnya yang kuat, menghibur, dan menghidupkan, dibandingkan dengan angin, terutama dengan angin selatan, dalam beberapa bagian dari Perjanjian Lama, yang mungkin dipandang oleh Kristus, Kidung Agung 4:16. Apa yang dikatakan Tuhan kita di sini, mengenai angin, dikonfirmasi oleh semua pengalaman, dan pengamatan filosofis; asal mula angin, dari mana ia datang, dan ke mana ia pergi, tidak dapat dipastikan; harta benda mereka hanya ada di tangan Allah, dan dikenal olehnya; lihat Pengkhotbah 11:5.

Gill (ID): Yoh 3:9 - Nicodemus menjawab dan berkata kepadanya // bagaimana mungkin hal-hal ini terjadi.

Nicodemus menjawab dan berkata kepadanya,.... Tetap saja tetap dalam ketidaktahuan seperti biasa, meskipun Kristus telah menjelaskan frasa "lahir kembali", yang membuatnya terjebak, dengan lahir "dari air dan dari Roh", atau dari anugerah Roh Tuhan; dan telah mengilustrasikan ini dengan tiupan angin yang bebas, kuat, dan tak terlihat:

bagaimana mungkin hal-hal ini terjadi? Versi Arab membaca, "bagaimana ini bisa terjadi?" yang merujuk baik pada hal terakhir yang dikatakan, bahwa lahirnya seorang manusia dari Roh, adalah seperti tiupan angin; atau pada penjelasan dari ungkapan pertama, bahwa seorang manusia seharusnya lahir dari air, dan dari Roh; atau pada pernyataan pertama itu sendiri, bahwa seorang manusia seharusnya lahir kembali; yang meskipun ada penjelasan dan ilustrasi, tampak sama mustahilnya, dan tak terjangkau seperti biasa; atau lebih tepatnya mengenai semuanya, sehingga versi Persia membaca, "bagaimana semua hal ini bisa terjadi?"

Gill (ID): Yoh 3:10 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya // apakah engkau seorang guru di Israel // dan tidak mengetahui hal-hal ini

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Menyalahkan dia dengan ketidaktahuan yang terus-menerus dan tak terhapuskan, yang diperburuk oleh karakternya yang terhormat:

apakah engkau seorang guru di Israel? atau "di Israel", seperti yang diterjemahkan oleh semua versi Timur, secara harfiah dapat diterjemahkan ia adalah salah satu dari חכמי ישראל, "orang-orang bijak", atau "doktor Israel" ^r, yang sering disebut oleh orang Yahudi. Salah satu doktor Yahudi dijawab oleh seorang anak, tepat dengan bahasa seperti yang digunakan di sini; yang, tidak memahami arahan yang diberikannya tentang cara memasuki kota, berkata kepadanya, אתה הוא חכם של ישראל, "apakah engkau dia, seorang doktor", atau "guru Israel?" tidakkah aku berkata demikian kepadamu? dan seterusnya ^s. Dia bukanlah seorang guru biasa; bukan seorang guru bagi anak-anak, atau seorang guru di sinagoga mereka, atau di "Midrashim" mereka, atau sekolah teologi, tetapi di sanhedrin besar mereka; dan artikel sebelum kata yang digunakan akan memungkinkan untuk diterjemahkan sebagai "guru itu", doktor, atau pengajar; yang terkenal, dan sangat unggul, yang dibicarakan di seluruh Yerusalem dan Yudea, sebagai seseorang yang luar biasa: dan sekarang, meskipun ia bukan hanya seorang Israel, di mana terdapat hukum, ketetapan, keputusan, dan wahyu Tuhan, tulisan-tulisan Musa, dan para nabi; tetapi seorang pengajar orang Israel, dan di kelas pengajar tertinggi, dan dengan ketenaran terbesar di antara mereka, namun dia tidak mengetahui hal-hal pertama dan paling penting dalam agama:

dan tidak mengetahui hal-hal ini? yang begitu jelas harus disarankan dalam tulisan sucinya, yang seharusnya ia; atau seyogianya telah akrab: karena hal-hal yang sama yang dibicarakan Kristus, dinyatakan di sana dengan suatu sunat hati; dengan kelahiran, kelahiran suatu bangsa sekaligus; dengan pengudusan; dengan anugerah Tuhan yang diwakili di bawah metafora air; dan dengan menghidupkan orang-orang, dapat dibandingkan dengan tulang-tulang kering, melalui angin yang bertiup, dan menghembuskan ke dalamnya, Ulangan 30:6.

Gill (ID): Yoh 3:11 - Sesungguhnya, sesungguhnya, aku berkata kepadamu, kami berbicara tentang apa yang kami ketahui // dan bersaksi bahwa kami telah melihat // dan kamu tidak menerima kesaksian kami.

Sesungguhnya, sesungguhnya, aku berkata kepadamu, kami berbicara tentang apa yang kami ketahui,.... Ini berarti baik dirinya sendiri, dan Yohanes Pembaptis yang menjadi pendahulunya, yang mengkhotbahkan doktrin yang sama tentang kelahiran kembali, pengudusan batin, dan pertobatan evangelis, serta reformasi lahiriah, yang dianggap perlu untuk masuk ke dalam kerajaan sorga, atau tentang masa pelayanan Injil yang dinyatakan akan segera tiba; atau murid-muridnya bersamanya, yang sekarang bersamanya, dan yang telah dipanggilnya untuk mengkhotbahkan kebenaran yang sama seperti yang dia lakukan; atau para nabi Perjanjian Lama, yang sepakat dengannya dalam hal-hal ini; atau Bapa yang bersamanya, dan tidak pernah meninggalkannya sendirian, dan Roh Kudus yang ada di atasnya, melalui siapa ia diurapi untuk mengkhotbahkan hal-hal ini, dan yang berbicara melalui dirinya; atau mungkin ia menggunakan bilangan jamak hanya untuk dirinya sendiri, sebagai satu dalam otoritas, dan berbicara dengan keadaan tersebut, seperti yang kadang-kadang ia lakukan, Mar 4:30, dan lebih lagi ini tampaknya menjadi pengertian, karena ia segera, di ayat berikutnya, berbicara dalam bilangan tunggal, "jika aku telah memberitahukan kamu hal-hal yang bersifat duniawi", dan sebagainya. Sekarang Kristus pasti sepenuhnya, dan dengan pasti mengetahui apa yang dia bicarakan, karena dia bukan hanya Allah yang Maha Tahu, tetapi, sebagai Perantara, memiliki semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan dalam dirinya, dan roh kebijaksanaan dan pengetahuan beristirahat di atasnya:

dan bersaksi bahwa kami telah melihat; dan oleh karena itu seharusnya diterima sebagai saksi yang terpercaya, karena dia adalah saksi yang setia; karena "melihat" dan "mengetahui" adalah kualifikasi dalam seorang saksi, Im 5:1; dan meskipun ini sangat menonjol pada Kristus, sebagian besar orang Yahudi tidak mengakui kesaksiannya:

dan kamu tidak menerima kesaksian kami; yang merupakan penggandaan dosa dan ketidakpercayaan mereka; lihat Joh 3:32.

Gill (ID): Yoh 3:12 - Jika saya telah memberitahukan kepada Anda hal-hal duniawi // dan kamu tidak percaya // bagaimana kamu akan percaya // jika saya memberi tahu Anda tentang hal-hal surgawi

Jika saya telah memberitahukan kepada Anda hal-hal duniawi,.... Bukan bahwa doktrin yang disampaikannya adalah doktrin duniawi; karena dia bukan dari bumi, tetapi dari surga, dan di atas segala sesuatu, dan dengan demikian tidak berbicara tentang bumi, tetapi tentang surga, Yoh 3:31; dan doktrin pembaruan ini adalah doktrin surgawi; dan hal itu sendiri memerlukan kekuatan supernatural, dan rahmat dari atas: tetapi baik itu doktrin-doktrin yang lebih mudah dari Injil; atau disampaikan dengan gaya yang sederhana dan jelas, serta diilustrasikan dengan perbandingan yang diambil dari hal-hal duniawi, seperti dari kelahiran manusia, dari air, dan dari angin:

dan kamu tidak percaya; yaitu hal-hal itu; kamu tidak menerimanya, tidak juga memberikan kepercayaan kepada mereka; atau "aku", seperti yang ditambahkan oleh Versi Etiopia, yang menyampaikannya berdasarkan bukti terbaik, setelah sepenuhnya mengenalnya, dan melihatnya dengan jelas:

bagaimana kamu akan percaya; memberikan kepercayaan kepadaku, atau menerima kesaksianku:

jika saya memberi tahu Anda tentang hal-hal surgawi? tentang doktrin-doktrin yang lebih tinggi dari Injil, seperti turunnya Mesias dari surga; persatuan dari dua sifat, manusia dan ilahi, dalam dirinya; dia adalah Anak yang tunggal dari Allah; penyaliban dan kematiannya, yang ditandai dengan pengangkatan ular di tiang di padang gurun; dan kasih Tuhan yang luar biasa kepada dunia kafir dengan memberikan Kristus kepada mereka dan bagi mereka; serta keselamatan, dan kebahagiaan abadi bagi semua yang percaya padanya, baik mereka orang Yahudi maupun kafir; dan semuanya disampaikan dalam bahasa yang sesuai untuk mereka, tanpa kiasan, atau simile alami, yang membantu pemahaman, dan menyampaikan ide-ide tentang hal-hal dengan lebih mudah kepadanya.

Gill (ID): Yoh 3:13 - Dan tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga // kecuali dia yang turun dari surga // yaitu anak manusia yang ada di surga

Dan tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga,.... Meskipun Henokh dan Elia telah, tetapi bukan dengan kekuatan mereka sendiri, maupun dalam pengertian yang dimaksud oleh Tuhan kita; yang artinya adalah, bahwa tidak ada seorang pun yang telah, atau mampu pergi ke surga, untuk membawa dari sana pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan surgawi; dalam pengertian itulah frasa ini digunakan dalam Ulangan 30:12, dan ini dapat diilustrasikan oleh Yoh 1:18; oleh karena itu, selama Nikodemus mengakui Kristus sebagai seorang guru yang datang dari Tuhan, Tuhan kita ingin ia tahu, bahwa ia adalah satu-satunya guru hal-hal surgawi, sebagai satu-satunya pribadi yang pernah berada di surga, dan dalam dekapan Sang Bapa; dan oleh karena itu, jika ia dan orang-orang Yahudi lainnya tidak menerima pengajaran darinya, mereka akan selamanya tetap tidak tahu; karena tidak pernah ada, tidak ada, dan tidak mungkin ada, seorang manusia biasa yang dapat pergi ke surga, dan mempelajari misteri Tuhan, dan kerajaan surga, dan kembali serta mengajar manusia tentang hal itu:

tetapi dia yang datang dari surga; maksudnya adalah dirinya sendiri, yang adalah Tuhan dari surga, dan datang dari sana untuk melakukan kehendak Tuhan dengan memberitakan Injil, melakukan mujizat, menaati hukum, dan menderita kematian sebagai pengganti umat-Nya, dan dengan demikian memperoleh penebusan abadi bagi mereka. Bukan berarti ia membawa dari surga bersama-Nya, baik seluruh sifat manusia-Nya, atau sebagian darinya; baik jiwa manusia, atau tubuh manusia; juga tidak ia turun secara lokal, melalui perubahan tempat, karena Dia adalah Tuhan yang hadir di mana-mana, tak terhingga, dan sangat besar, tetapi dengan mengasumsikan sifat manusia dalam persatuan dengan pribadi ilahi-Nya:

bahkan anak manusia yang ada di surga; pada saat yang sama ia berada di bumi: bukan berarti ia berada di surga dalam sifat manusia-Nya, dan sebagai anak manusia; tetapi dalam sifat ilahi-Nya, sebagai Anak Tuhan; lihat Yoh 1:18; meskipun ini dinyatakan dari pribadi-Nya, yang dinamakan dari sifat manusia, yang hanya tepat bagi-Nya dalam sifat ilahi-Nya; karena demikianlah kehadiran di mana-mana, atau berada di surga dan bumi pada saat yang sama: sama seperti di sisi lain Tuhan dikatakan membeli gereja dengan darah-Nya, dan Tuhan kemuliaan dikatakan disalibkan, Kis 20:28, di mana hal-hal itu diucapkan tentang Kristus, sebagai dinamakan dari sifat ilahi-Nya, yang hanya tepat bagi sifat manusia-Nya; dan inilah yang disebut para teolog sebagai komunikasi idiom atau sifat; dan yang akan berfungsi sebagai kunci untuk membuka semua pasal Alkitab seperti itu: dan sekarang sebagai bukti bahwa Tuhan kita telah berada di surga, dan bahwa Ia adalah guru yang datang dari Tuhan, dan yang seperti itu tidak pernah ada, atau dapat ada, Ia membuka dan menjelaskan suatu tipe yang berkaitan dengan diri-Nya, di ayat berikutnya.

Gill (ID): Yoh 3:14 - "Dan sebagaimana Musa mengangkat ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus diangkat."

Dan ketika Musa mengangkat ular di padang gurun,.... Sejarah yang dirujuk ada di Bilangan 21:8. Ada, dalam banyak hal, kesesuaian antara ular ini dan Yesus Kristus: seperti dalam hal ini, itu adalah ular tembaga; itu tidak terbuat dari emas, atau perak, tetapi dari kuningan, logam yang lebih rendah, dan merupakan sarana yang sangat tidak mungkin, oleh dirinya sendiri, untuk menyembuhkan orang Israel; dan mungkin dianggap remeh oleh banyak orang: ini dapat menunjukkan kehinaan Kristus dalam natur manusianya, dalam kelahiran dan keturunannya, serta tempat pendidikannya dan pergaulannya; dan terutama dalam penyaliban dan kematiannya; dan yang, bagi pandangan akal duniawi dan alasan, tampak sebagai sarana yang sangat tidak mungkin untuk menyelamatkan orang berdosa; dan karena itu menjadi batu sandungan bagi sebagian orang, dan bagi yang lain kebodohan: meskipun di sisi lain, seperti kuningan adalah logam yang bersinar, dan mungkin dipilih untuk ular yang dibuat di padang gurun agar dengan sinarnya mata orang Israel dapat tertarik dan diarahkan kepadanya, yang berada pada jarak terbesar di dalam perkemahan; jadi ini dapat menggambarkan kemuliaan Kristus, sebagai satu-satunya Anak yang tunggal dari Bapa, dan yang adalah cahaya dari kemuliaan Bapa; dan yang merupakan daya tarik besar, motif, dan dorongan untuk mengajak jiwa untuk melihat kepada-Nya, dan percaya kepada-Nya, Yesaya 45:22; dan sementara kuningan adalah logam yang kuat dan tahan lama, ini dapat menandakan kekuatan Kristus, yang adalah Allah yang Mahakuasa, dan mampu menyelamatkan; dan keberlangsungannya, sebagai Juruselamat, yang sama hari ini, kemarin, dan selamanya: demikian juga, perbandingan antara ular yang diangkat Musa, dan Kristus, dapat dicatat dalam bentuknya. Ular tembaga memiliki bentuk ular, tetapi tidak memiliki racun dan sifat berbahaya dari satu; jadi Kristus diutus, dalam rupa daging yang berdosa, dan ditemukan dalam wujud sebagai manusia, sebagai manusia yang berdosa, tetapi tanpa dosa, dan sepenuhnya kudus; dan meskipun berada dalam bentuk ini, dibuat menjadi dosa dan kutuk, agar Ia dapat menebus umat-Nya baik dari dosa, maupun dari kutuk hukum, dengan mati sebagai yang terkutuk, yang dilambangkan oleh ular itu: selain itu, ular ini adalah ular yang membara; setidaknya terlihat seperti salah satu ular yang membara, terbuat dari kuningan, yang bersinar seolah-olah terbakar di dalam peleburan; dan ini dapat menjadi lambang dari kemarahan Bapa Kristus, yang dicurahkan seperti api atas-Nya, dan kasih-Nya kepada umat-Nya, yang seperti api yang membara, bara-bara di dalamnya memberikan nyala yang sangat kuat. Selain itu, ular yang dibuat Musa, dan diperintahkan untuk dibuat, hanyalah "satu", meskipun ular yang membara, dengan mana orang Israel digigit, adalah banyak; jadi hanya ada satu Mediator antara Allah dan manusia; hanya satu Juruselamat, di mana terdapat keselamatan, dan tidak ada yang lain, yaitu Yesus Kristus. Untuk itu dapat ditambahkan "situasi" di mana ular ini diletakkan: itu diletakkan oleh Musa di atas sebuah tiang; diangkat tinggi, agar setiap orang di perkemahan Israel dapat melihatnya; dan dapat menunjukkan kenaikan Kristus ke surga, dan pengangkatannya di sebelah kanan Allah di sana, seperti yang dipikirkan beberapa orang; atau pengangkatannya dalam pelayanan firman, dan dipegang dan dipromosikan di sana sebagai satu-satunya Juruselamat dari orang-orang berdosa yang hilang; atau lebih tepatnya penyalibannya, yang kadang-kadang dinyatakan dengan pengangkatan, Yohanes 8:28. Sekali lagi, ada kesesuaian dalam efek yang mengikuti pengangkatan ular; dan yang merupakan tujuan dari pengangkatan itu, yaitu penyembuhan bagi orang Israel yang digigit oleh ular-ular membara, yang memandang kepada ini: karena ketika orang Israel digigit oleh ular-ular membara, dengan racun yang menginfeksi mereka, dan berada dalam bahaya kematian, dan bagi banyak dari mereka gigitan itu mematikan; jadi manusia diracuni dengan racun dari ular tua si iblis, yang dengannya mereka berada dalam ancaman kematian jasmani, dan dibawa ke dalam kematian rohani, atau moral, dan dapat berisiko terhadap kematian yang kekal: dan seperti gigitan ini adalah yang tidak dapat disembuhkan oleh Musa; demikian juga luka-luka dosa, melalui ular tua itu, adalah yang tidak dapat disembuhkan oleh hukum, baik secara moral atau upacara, atau dengan ketaatan kepada keduanya; dan seperti mereka adalah orang Israel yang diyakinkan akan dosa mereka, dan mengakuinya, dan mendapatkan kesembuhan dengan memandang kepada ular tembaga; jadi mereka yang diyakinkan oleh Roh Allah tentang dosa, dan yang diberikan mata iman untuk melihat, melalui melihat Anak, dan memandang kepada Yesus, sebagai yang disalibkan dan dibunuh, menerima kesembuhan melalui luka dan bekas luka-Nya: dan seperti mereka yang digigit dan diracuni oleh ular membara, atau berada pada jarak yang sangat jauh dari tiang, atau memiliki penglihatan yang paling lemah, namun jika mereka bisa melihat ular di tiang, meskipun itu hanya tampak seperti sepotong kuningan yang bersinar, mereka telah sembuh; demikian juga, orang-orang berdosa terbesar, dan yang sangat jauh dari Allah, dan semua yang baik, dan yang memiliki iman sekecil biji sesawi, atau hanya pandangan samar tentang Kristus, tentang kemuliaan-Nya, kelimpahan-Nya, dan kesesuaian-Nya, akan diselamatkan oleh-Nya. Untuk tidak memperpanjang lagi, ini dilakukan "di padang gurun": yang dapat menandakan dunia ini, kedatangan Kristus ke dalamnya, penyalibannya di dalamnya, dan pergi tanpa perkemahan, memikul penghinaan kita, atau menderita di luar gerbang Yerusalem. Sangat jelas bahwa orang Yahudi memiliki pemahaman bahwa ular tembaga ini simbolis dan figuratif: Philo, orang Yahudi, menjadikannya simbol keberanian dan pengendalian diri ^t; dan penulis kitab kebijaksanaan apokrifa ^u, menyebutnya "sebuah tanda keselamatan". Mereka berpikir ada sesuatu yang misterius di dalamnya: sebab itu mereka berkata ^w,

"di empat tempat dikatakan, "buatlah engkau", dll. Dalam tiga tempat ia dijelaskan, yaitu Kejadian 6:14, dan satu tidak dijelaskan, Bilangan 21:8, "buatlah engkau ular yang membara", לא פירש, tidak dijelaskan.''

Dan di tempat lain ^x mereka bertanya,

"dan bisakah ular itu membunuh, atau menghidupkan? Tetapi pada saat Israel melihat ke atas, dan melayani dengan hati mereka kepada Bapa yang di surga, mereka sembuh; tetapi jika tidak, mereka direndahkan.''

Jadi pandangan itu bukan hanya kepada ular tembaga, tetapi kepada Allah di surga; bahkan, kepada firman Allah, Logos yang esensial, seperti yang dikatakan para Targumista tentang Bilangan 21:9. Targum Yerusalem memparafrasekan kata-kata tersebut sebagai berikut:

"dan Musa membuat ular dari tembaga, dan meletakkannya di tempat tinggi, dan siapa pun yang digigit oleh ular, dan mengangkat wajahnya, dalam doa, kepada Bapanya yang di surga, dan memandang kepada ular tembaga, akan hidup.''

Dan Jonathan ben Uzziel memparafrasekan mereka sebagai berikut:

"dan Musa membuat ular dari tembaga, dan meletakkannya di tempat tinggi; dan ketika seekor ular menggigit seorang pria, dan dia memandang kepada ular tembaga, "dan mengarahkan hatinya", לשום מימרא דיי, "kepada nama firman Tuhan", dia hidup.''

Dan penyembuhan ini mereka pahami bukan hanya penyembuhan jasmani, tetapi penyembuhan jiwa: karena mereka mencatat ^y, bahwa

"secepat mereka berkata, "kami telah berdosa", segera ketidakbenaran mereka diangkat; dan mereka mendapat kabar baik "tentang penyembuhan jiwa", seperti tertulis, "buatlah engkau seraf"; dan dia tidak mengatakan ular; dan inilah dia: "dan akan terjadi, bahwa setiap orang yang digigit, ketika dia melihatnya, akan hidup", רפואת הנפש, "melalui penyembuhan jiwa":''

ya, mereka membandingkan Mesias dengan ular; karena demikianlah Targum pada Yesaya 14:29 memparafrasekan bagian itu:

"Mesias akan muncul dari anak-anak Jesse; dan karyanya akan ada di antara kamu seperti "ular yang terbang".''

Dan siapa lagi yang dapat dikhususkan oleh "ular kehidupan lainnya" ^z, dan "ular kudus" ^a yang mereka bicarakan, sebagai lawan dari ular jahat yang menipu Hawa? Dan sudah terkenal, bahwa נחש, "ular", dan משיח, "Mesias", adalah numerik, atau dengan gematria, yang sama; cara penafsiran, dan penjelasan, yang sering digunakan oleh orang Yahudi. Kini, sebagaimana ular ini diangkat di atas tiang yang tinggi, agar setiap orang yang digigit oleh ular membara dapat melihatnya, dan disembuhkan;

demikian juga Anak Manusia harus diangkat; di atas salib, dan mati: penyaliban dan kematian Kristus adalah perlu, dan harus ada, karena keputusan dan tujuan Allah, melalui mana Dia telah ditentukan untuk itu, dan oleh nasihat yang tetap Ia diserahkan, ditangkap, disalibkan, dan dibunuh; dan karena komitmennya sendiri sebagai penjamin, meletakkan diri-Nya di bawah kewajiban dalam dewan dan perjanjian damai, untuk menderita, dan mati, di tempat umat-Nya; dan karena nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, dan pernyataan-Nya sendiri, bahwa demikian harus adanya; serta, agar antitype dapat menjawab tipe; dan secara khusus, agar Dia dapat menjadi objek iman yang sesuai bagi orang-orang berdosa yang terluka, yang sadar akan dosa, untuk memandang kepada-Nya.

Gill (ID): Yoh 3:15 - Bahwa siapa pun yang percaya kepada-Nya // tidak akan binasa // tetapi beroleh hidup yang kekal.

Siapa pun yang percaya kepada-Nya,.... Baik Yahudi maupun bukan Yahudi, seorang pendosa yang lebih besar atau lebih kecil, dan dalam keadaan serta kondisi apa pun, usia, atau jenis kelamin; dan meskipun seorang yang percaya sangat lemah, asal imannya adalah jenis yang benar: bukan yang historis atau sementara, hanya sekadar persetujuan terhadap kebenaran hal-hal yang berkaitan dengan pribadi, jabatan, dan karya-Nya; melainkan iman semacam itu, di mana jiwa melihat kemuliaan, kelimpahan, dan kesesuaian dalam diri-Nya sebagai Juruselamat; mendekati-Nya, berani mempercayakan diri kepada-Nya, menggenggam-Nya, menerima-Nya, bersandar dan mengandalkan-Nya, dan percaya kepada-Nya, serta hidup berdasarkan-Nya; dan yang merupakan iman dari orang-orang terpilih Allah; sebuah anugerah dari kasih karunia-Nya, dan karya Roh-Nya; dan yang bekerja melalui kasih, serta diiringi dengan buah-buah kebenaran: sekarang tujuan dari penyaliban dan kematian Kristus adalah, bahwa orang semacam itu

tidak akan binasa; meskipun ia berada dalam keadaan yang hilang dan binasa dalam Adam, dan secara alami, serta melihat dirinya dalam keadaan demikian, dan datang kepada Kristus sebagai orang tersebut; dan meskipun keadaan emosional dan kenyamanannya sedang binasa, dan ia kadang-kadang takut akan kehilangannya sepenuhnya; dan meskipun ia rentan terhadap kesalahan dan kejatuhan, serta penurunan rohani yang besar; dan akan binasa secara lahiriah karena kematian; namun ia tidak akan pernah binasa secara kekal, atau dihukum dengan kehancuran abadi, seperti yang akan dialami oleh orang jahat:

tetapi beroleh hidup yang kekal; bukan oleh perbuatannya, tetapi sebagai anugerah dari Tuhan: dan orang yang sungguh-sungguh percaya; sudah memilikinya dalam perjanjian kasih karunia, dalam Kristus sebagai Kepala-Nya, dalam iman dan harapan; dan memiliki jaminan dan tanda-nya, yaitu Roh Allah; dan permulaan dari itu, yang merupakan pengetahuan akan Allah dalam Kristus; dan di kemudian hari akan memilikinya secara penuh, dan secara pribadi, selama-lamanya: bahkan sebuah hidup yang sempurna dalam kesucian dan pengetahuan; sebuah hidup yang tidak pernah berakhir dalam kesenangan; sebuah hidup yang bebas dari semua kesedihan, kesulitan, dan ketidaksempurnaan dunia ini; dan yang akan terus ada selamanya.

Gill (ID): Yoh 3:16 - Sebab Allah begitu mengasihi dunia // sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal // supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya // tidak binasa, melainkan memperoleh kehidupan yang kekal.

Sebab Allah begitu mengasihi dunia,.... Versi Persik membaca "manusia": tetapi tidak setiap orang di dunia ini yang dimaksud di sini, atau semua individu dari hakekat manusia; karena tidak semua adalah objek kasih khusus Tuhan, yang dimaksud di sini, seperti terlihat dari contoh dan buktinya, yaitu pemberian Anak-Nya: dan bukan pula Kristus adalah anugerah Tuhan bagi setiap orang; karena kepada siapa pun Dia memberikan Anak-Nya, Dia memberikan segala sesuatu dengan cuma-cuma bersama-Nya; yang tidak terjadi pada setiap orang. Dan bukan pula hakekat manusia yang dimaksud di sini, sebagai oposisi, dan pembeda dari hakekat malaikat; karena meskipun Tuhan menunjukkan perhatian kepada manusia yang jatuh, dan bukan kepada malaikat yang jatuh, serta telah menyediakan Juruselamat untuk yang satu, dan bukan untuk yang lain; dan Kristus telah mengambil hakekat manusia, dan bukan malaikat; namun tidak untuk kepentingan semua manusia, tetapi untuk benih rohani Abraham; dan selain itu, tidak mudah untuk dibuktikan bahwa hakekat manusia pernah disebut sebagai dunia: dan bukan juga seluruh tubuh yang terpilih, yang terdiri dari Yahudi dan bangsa-bangsa lain, yang dimaksud di sini; karena meskipun yang ini disebut sebagai dunia, Yoh 6:33; dan merupakan objek kasih khusus Tuhan, dan kepada mereka Kristus diberikan, dan mereka dibawa untuk percaya kepada-Nya, dan tidak akan binasa, tetapi akan diselamatkan dengan keselamatan yang kekal; tetapi lebih tepatnya, bangsa-bangsa lain khususnya, dan yang terpilih dari Tuhan di antara mereka, yang dimaksud; yang sering disebut "dunia", dan "seluruh dunia", dan "bangsa-bangsa dunia", sebagai berbeda dari orang Yahudi; lihat Rom 11:12, dibandingkan dengan Mat 6:32. Orang Yahudi memiliki perbedaan yang sama yang kita miliki sekarang, gereja dan dunia; yang pertama mereka ambil untuk diri mereka, dan yang terakhir mereka berikan kepada semua bangsa di sekitarnya: dari sini kita sering menemui perbedaan ini, Israel, dan bangsa-bangsa dunia; berdasarkan kata-kata tersebut,

""biarkan mereka mempersembahkan saksi mereka", supaya mereka dibenarkan, Yes 43:9 (kata ^b para doktor) ini adalah Israel; "atau biarkan mereka mendengar dan berkata bahwa itu adalah kebenaran", ini adalah "bangsa-bangsa dunia".''

Dan lagi ^c,

"Tuhan yang suci dan terberkati berkata kepada Israel, saat aku menghakimi Israel, aku tidak menghakimi mereka seperti "bangsa-bangsa dunia":''

dan demikian di banyak tempat: dan harus diperhatikan, bahwa Tuhan kita sekarang berbicara dengan seorang Rabbi Yahudi, dan bahwa ia sedang menentang suatu pandangan yang umum diterima oleh mereka, bahwa ketika Mesias datang, bangsa-bangsa lain tidak akan memperoleh manfaat atau keuntungan dari-Nya, hanya orang Israel; sejauh itu mereka harus melakukannya, bahwa, menurut pengertian mereka, hukuman yang paling mengerikan, malapetaka, dan kutukan, harus menimpa mereka; ya, neraka dan kebinasaan yang kekal.

"Ada sebuah tempat (kata mereka ^d,) yang bernama "Hadrach", Sakh 9:1. Ini adalah Raja Mesias, yang adalah, חד ורך, "tajam dan lembut"; tajam untuk "bangsa-bangsa", dan lembut bagi "Israel".''

Dan demikian pula tentang "matahari kebenaran", dalam Mal 4:2, mereka berkata ^e,

"ada penyembuhan bagi orang Israel di dalamnya: tetapi bangsa-bangsa yang menyembah berhala akan dihancurkan olehnya.''

Dan itu ^f.

"ada belas kasihan bagi Israel, tetapi penghakiman bagi sisa bangsa-bangsa lain.''

Dan pada kata-kata tersebut dalam Yes 21:12, "pagi datang", dan juga malam, mereka memperhatikan ^g,

"pagi adalah untuk orang yang benar, dan malam untuk orang yang jahat; pagi adalah untuk Israel, dan malam untuk "bangsa-bangsa dunia".''

Dan lagi ^h,

"di masa yang akan datang, (masa Mesias,) Tuhan yang suci dan terberkati akan membawa "kegelapan" kepada "bangsa-bangsa", dan akan menerangi Israel, seperti yang dikatakan, Yes 60:2.''

Sekali lagi ⁱ,

"di masa yang akan datang, Tuhan yang suci dan terberkati akan menghadapkan bangsa-bangsa dunia, dan akan melemparkan mereka ke tengah-tengah neraka di bawah orang-orang Israel, seperti yang dikatakan, Yes 43:3.''

Yang mungkin ditambahkan adalah bahwa kutukan mereka ^k.

"celaka bagi bangsa-bangsa dunia, yang binasa, dan mereka tidak tahu bahwa mereka binasa: di waktu yang saat bait suci berdiri, altar menebus bagi mereka; tetapi sekarang siapa yang akan menebus bagi mereka?''

Sekarang, sebagai balasan terhadap pandangan seperti itu, Tuhan kita menyapa orang Yahudi ini; dan seolah-olah ia berkata, kamu Rabbins mengatakan bahwa ketika Mesias datang, hanya orang Israel, yang merupakan kekasih khusus Tuhan, yang akan mendapatkan bagian dalam berkat yang datang dari, dan bersamanya; dan bahwa bangsa-bangsa lain tidak akan memperoleh keuntungan darinya, karena dibenci oleh Tuhan, dan ditolak oleh-Nya: tetapi aku memberitahumu, Tuhan telah begitu mengasihi bangsa-bangsa lain, sama seperti juga orang Yahudi,

bahwa Dia telah memberikan Anak-Nya yang tunggal; kepada, dan untuk mereka, sama seperti untuk orang Yahudi; untuk menjadi perjanjian bagi umat, bangsa-bangsa lain, Juruselamat mereka, dan sebagai korban untuk mereka; sebuah anugerah yang merupakan bukti yang cukup dari kasih-Nya kepada mereka; menjadi anugerah yang besar dan luas, yang tidak dapat dibatalkan dan tak terkatakan; tidak lain adalah Anak-Nya sendiri secara alami, dari esensi, kesempurnaan, dan kemuliaan yang sama dengan-Nya; yang diperoleh oleh-Nya dengan cara yang tak terbayangkan dan tak terungkapkan oleh manusia; dan yang satu-satunya; objek kasih dan kesenangan-Nya, dan di mana Dia selalu senang; dan lagi, begitu besar kasih-Nya kepada bangsa-bangsa lain, sama seperti orang Yahudi, bahwa Dia telah menyerahkan-Nya, dalam hakekat manusia, kepada tangan manusia, dan keadilan, dan bahkan kepada kematian itu sendiri:

bahwa siapa pun yang percaya kepada-Nya, apakah itu Yahudi atau bangsa lain,

tidak akan binasa, tetapi memiliki kehidupan yang kekal; Lihat Gill pada Yoh 3:15.

Gill (ID): Yoh 3:17 - Karena Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia // untuk mengutuk dunia // Tetapi // agar dunia melalui-Nya dapat diselamatkan.

Karena Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dunia,.... Allah memang mengutus Anak-Nya ke dunia dalam rupa daging yang berdosa, dilahirkan oleh seorang wanita, dan berada di bawah hukum; dan ini merupakan contoh dari kasih-Nya yang besar, dan bukan karena sikap tidak hormat kepada Anak-Nya, atau ketidaksetaraan di antara mereka: tetapi ini bukanlah

untuk mengutuk dunia; bahkan bagian mana pun darinya, atau siapa pun di dalamnya: bukan bagi orang-orang Gentiles, seperti yang dipikirkan orang Yahudi; karena meskipun Allah telah membiarkan mereka berjalan menurut cara mereka sendiri, dan telah memejamkan mata, atau mengabaikan waktu kebodohan mereka, dan tidak mengutus nabi kepada mereka, atau memberikan wahyu akan kehendak-Nya, atau penemuan akan kasih karunia-Nya yang khusus kepada mereka; namun Ia sekarang mengutus Anak-Nya, bukan untuk menghancurkan mereka karena penyembahan berhala dan kejahatan mereka, tetapi untuk menjadi Juru Selamat bagi mereka: juga bukan bagi orang Yahudi; karena meskipun mereka tidak bertobat dan tidak percaya, dan sejahat apa pun mereka, Dia tidak menuduh mereka kepada Bapa, atau menghakimi dan mengutuk mereka; Dia akan datang lagi dalam kuasa dan kemuliaan yang besar, ketika Dia akan membalas dendam kepada mereka, dan menyebabkan murka-Nya datang atas mereka hingga ke akar-akarnya, karena ketidakpercayaan dan penolakan mereka terhadap-Nya; tetapi ini bukanlah urusan-Nya sekarang: juga bukan bagi orang-orang jahat di dunia secara umum; untuk menghakimi dan mengutuk mereka, akan menjadi pekerjaan-Nya, ketika Dia datang kedua kali, pada hari yang telah ditentukan Allah untuk menghakimi dunia dalam kebenaran.

Tetapi tujuan dari misi-Nya, dan kedatangan pertama-Nya adalah,

agar dunia melalui Dia dapat diselamatkan; bahkan dunia orang-orang yang terpilih secara umum, yang ditentukan Allah untuk diselamatkan, dan telah dipilih, untuk memperoleh keselamatan melalui Yesus Kristus, dan telah ditetapkan Kristus untuk menjadi keselamatan; dan yang diutus, datang ke dunia untuk mencari dan menyelamatkan mereka; dan umat-Nya yang terpilih di antara orang-orang Gentiles secara khusus: oleh sebab itu Ia disebut sebagai keselamatan Allah sampai ke ujung bumi: dan semua ujung bumi dipanggil untuk memandang kepada-Nya, dan diselamatkan oleh-Nya, Yes 49:6.

Gill (ID): Yoh 3:18 - Siapa yang percaya kepada-Nya tidak dihukum // tetapi siapa yang tidak percaya sudah dihukum // karena ia tidak percaya dalam nama Anakku yang tunggal dari Allah.

Siapa yang percaya kepada-Nya tidak akan dihukum,.... Baik Yahudi maupun Non-Yahudi, karena seorang percaya ada secara terbuka dalam Kristus; dan tidak ada hukuman bagi mereka yang ada di dalam-Nya: dan meskipun hukuman mati telah ditetapkan kepada semua orang dalam Adam, dan penghakiman datang kepada semua manusia untuk dihukum di dalam-Nya; namun hukuman ini dilaksanakan pada Kristus, penjamin umat-Nya, yang telah dihukum mati, dan menderita sebagai pengganti mereka, kematian-Nya adalah jaminan bagi mereka dari segala hukuman: dan mereka diselamatkan oleh-Nya dari kutukan dan hukuman hukum: dan setelah mengalami pertobatan secara terbuka dari kematian kepada kehidupan, mereka tidak akan pernah masuk ke dalam hukuman; dan ini adalah keadaan bahagia setiap orang yang percaya kepada Kristus:

tetapi siapa yang tidak percaya sudah dihukum. Versi Pers sedang menerjemahkannya, "sejak awal"; ia tetap berada di bawah hukuman yang ditetapkan dalam Adam atas dirinya; hukum mengakuinya, dan menyatakan dia bersalah di hadapan Tuhan; ia berada di bawah kutukan hukum, dan hukum adalah pelayan dari hukuman dan kematian baginya; dan ia tidak memiliki apapun untuk melindunginya dari tuduhan, kutukan, dan hukuman itu: ini harus dipahami sebagai suatu keadaan di mana seseorang adalah tidak percaya secara final, atau yang hidup, dan mati, dalam keadaan tidak bertobat, dan ketidakpercayaan:

karena ia tidak percaya dalam nama Anakku yang tunggal dari Allah; yang diutus Allah untuk menjadi Juruselamat bagi para pendosa yang hilang, dan untuk menyelamatkan mereka dari murka yang akan datang; dan tidak ada nama lain selain nama-Nya, di mana orang dapat diselamatkan; sehingga mereka yang tidak percaya kepada-Nya, harus dihukum.

Gill (ID): Yoh 3:19 - Dan ini adalah penghukuman // bahwa terang telah datang ke dunia // dan manusia lebih mencintai kegelapan daripada terang // karena perbuatan mereka jahat.

Dan inilah penghukuman,.... Bagi dia yang tidak percaya kepada Kristus; yaitu, ini adalah masalah dan penyebab dari penghukumannya, dan di mana hal ini diperberat, dan tampak adil:

bahwa terang telah datang ke dunia: yang dimaksud bukanlah terang alami atau jasmani; meskipun kegelapan alami, oleh beberapa, lebih disukai daripada ini, karena lebih nyaman untuk pekerjaan jahat mereka; seperti oleh para pencuri, pembunuh, dan pelacur: atau juga bukan terang alam yang diperuntukkan bagi setiap manusia yang datang ke dunia; yang, meskipun hanya terang yang redup, bisa lebih berguna dan bermanfaat daripada yang ada sekarang; dan sering kali ditolak, dan diperangi, oleh orang-orang jahat, dan inilah yang akan menjadi penghukuman bagi dunia kafir: tetapi lebih tepatnya, terang dari wahyu ilahi, baik dalam hukum Tuhan, maupun Injil Kristus; terutama yang terakhir ini yang dimaksudkan di sini; dan yang, meskipun merupakan anugerah yang begitu besar bagi manusia yang jatuh, dihina, dan ditolak oleh anak-anak kegelapan: meskipun mungkin paling baik jika dipahami sebagai Kristus sendiri, terang dunia, dan yang datang sebagai terang ke dalamnya; lihat Yoh 8:12, yang dapat disebut "terang", karena dia telah menempatkan wahyu dalam terang yang paling jelas dan penuh; dia telah menyatakan seluruh pikiran, dan kehendak Tuhan mengenai ibadah ilahi, dan urusan keselamatan: anugerah, dan kebenaran, datang melalui dia; doktrin anugerah, dan kebenaran Injil, dijelaskan dengan paling jelas oleh dia; tipe, dan bayangan dari hukum dihapus; dan janji, serta nubuat dari Perjanjian Lama, dijelaskan dengan sangat luas oleh dia, dan dipenuhi dengan sangat sempurna dalam diri-Nya: dan selain itu; dia adalah penulis dan pemberi terang anugerah, yang membuat manusia melihat diri mereka sebagai apa adanya, orang berdosa yang hilang dan hancur; dan melihat dia sebagai satu-satunya Juru Selamat yang mampu, bersedia, sesuai, cukup, dan sempurna: dan dia adalah yang sekarang memberikan kepada orang-orang kudus sekilas kemuliaan yang mereka miliki, dan akan menjadi terang Yerusalem baru, dan terang abadi bagi umat-Nya di masa depan. Dia, melalui inkarnasinya, boleh dikatakan "datang ke dunia" secara umum, yang diciptakan oleh-Nya, sebagai Tuhan; dan saat dia berada di dalamnya, sebagai manusia; meskipun dia tidak dikenal oleh dunia sebagai Tuhan-manusia, Mediator, dan Mesias: dan khususnya dia datang ke dunia Yahudi, di mana dia dilahirkan, dibesarkan, bergaul, hidup, dan mati; dan ke dunia Gentile, melalui pelayanan para rasul-Nya, yang dia kirim ke seluruh dunia, untuk memberitakan Injil kepada setiap makhluk, dan menyebarkan terang yang mulia di setiap tempat:

dan manusia lebih mencintai kegelapan daripada terang: orang Yahudi, sebagian besar dari mereka, lebih memilih kegelapan hukum ceremonial, dan dispensasi Musa, dan bahkan tradisi para leluhur mereka, daripada wahyu Injil yang jelas yang dibuat oleh Kristus Yesus; dan orang-orang Gentile juga, untuk sebagian besar, lebih memilih untuk terus berada dalam ketidaktahuan kafir mereka, dan penyembahan berhala, dan untuk berjalan dalam cara mereka sendiri, dan dalam kesia-siaan pikiran mereka, daripada menerima Kristus, dan Injil-Nya, dan tunduk pada peraturan-peraturan, dan ketetapan-Nya; dan umumnya, manusia hingga hari ini, mencintai kegelapan alami mereka, dan memilih untuk berjalan di dalamnya, dan memiliki persekutuan dengan pekerjaan-pekerjaan kegelapan, dan senang dalam pergaulan dengan anak-anak kegelapan, daripada mengikuti Kristus, terang dunia; menerima Injil-Nya, dan berjalan dalam jalan-Nya, dalam persekutuan dengan orang-orang kudus-Nya: alasan dari semua ini adalah,

karena perbuatan mereka jahat; yang mereka pilih untuk tidak ditinggalkan; dan Kristus, Injil-Nya dan peraturan-Nya bertentangan dengan mereka; karena doktrin anugerah Tuhan, yang telah muncul, dan bersinar dalam kemuliaan, dan kilau yang besar, di dunia, mengajari manusia untuk menyangkal ketidakbenaran, dan nafsu duniawi; dan oleh karena itu, ia dibenci, dan ditolak, oleh manusia.

Gill (ID): Yoh 3:20 - Untuk setiap orang yang berbuat jahat, membenci terang // ia tidak datang ke terang // supaya perbuatannya tidak ditegur.

Setiap orang yang berbuat jahat, membenci terang,.... Setiap manusia, yang seluruh hidup dan percakapannya adalah jahat, membenci Kristus dan Injil-Nya, karena Injil tersebut menyingkapkan perbuatan jahatnya, mengonfirmasi bahwa ia melakukannya, dan menegurnya atas perbuatan tersebut:

ia tidak datang ke terang; untuk mendengar Kristus berkhotbah, atau yang diberitakan; untuk menghadiri pelayanan Injil dan sarana anugerah:

agar perbuatannya tidak ditegur; atau terungkap, dan menjadi nyata, dan ia dibawa pada rasa malu, dan dikenakan celaan, serta disarankan untuk berpisah dari perbuatan itu, yang tidak ingin ia lakukan; lihat Efesus 5:11.

Gill (ID): Yoh 3:21 - Tetapi dia yang melakukan kebenaran // datang ke dalam cahaya // supaya perbuatannya dapat dinyatakan // bahwa mereka dilakukan di dalam Tuhan.

Tetapi dia yang melakukan kebenaran,.... Apa yang benar, adil, dan baik: "dia yang pekerjaannya adil", seperti yang diterjemahkan dalam versi Etiopia; atau, "dia yang melakukan apa yang benar", begitu juga dalam versi Persia; yaitu sesuai dengan kehendak Tuhan, dan dari prinsip kasih kepada-Nya, dan dengan pandangan untuk kemuliaan-Nya:

datang ke dalam cahaya; kepada Kristus, dan kepada firman serta ordinansinya:

supaya perbuatannya dapat dinyatakan; dibawa ke dalam cahaya, untuk diuji, dan standar, apakah itu benar, atau salah; dan bahwa itu dapat terlihat,

bahwa mereka dilakukan di dalam Tuhan; atau "oleh Tuhan"; dengan bantuan-Nya, dan pengaruh kasih karunia-Nya, tanpa itu manusia tidak dapat berbuat apa-apa; karena Tuhan yang bekerja di dalam mereka baik untuk kemauan maupun untuk melakukan: atau, "sesuai dengan Tuhan", seperti yang diterjemahkan oleh yang lain; sesuai dengan kehendak Tuhan, baik dari segi materi maupun cara: atau "untuk Tuhan", seperti yang diterjemahkan dalam versi Etiopia; untuk kemuliaan Tuhan, yang seharusnya menjadi tujuan, dan akhir dari setiap tindakan. Versi Persia membaca seluruhnya demikian, "agar pekerjaan yang ada antara Tuhan dan dia dapat diketahui"; bahwa perbuatan semacam itu dapat ditemukan, yang hanya diketahui oleh Tuhan dan dirinya sendiri.

Gill (ID): Yoh 3:22 - Setelah hal-hal ini // datanglah Yesus dan para murid-Nya ke tanah Yudea // dan di sana Ia tinggal bersama mereka // dan membaptis.

Setelah hal-hal ini,.... Setelah kedatangan Kristus ke Yerusalem, pada perayaan Paskah, bersama para muridnya, dan mengusir para pembeli dan penjual dari bait Allah, serta melakukan mujizat-mujizat yang dilakukannya di sana, yang membuat banyak orang percaya kepada-Nya; dan setelah pembicaraan panjang yang Ia lakukan dengan Nikodemus, mengenai kelahiran kembali, dan hal-hal lainnya:

datanglah Yesus dan para murid-Nya, ke tanah Yudea; atau "ke Yudea, daerah", setelah berada di Yerusalem, kota bagian atau kota utama di Yudea; sehingga daerah tersebut dibedakan dari dan berlawanan dengan kota. Dan dengan demikian, seorang penduduk desa, dan seorang Yerusalem, atau warga Yerusalem, dibedakan ^l;

"jika, הקרתני, "seorang penduduk desa", (seseorang yang tinggal di pedesaan di mana saja di tanah Israel di luar Yerusalem ^m,) menerima sebuah ladang, מירושלמי, "dari seorang lelaki Yerusalem", maka sepersepuluhan kedua menjadi milik orang Yerusalem; tetapi para orang bijak berkata, penduduk desa bisa membawanya naik, dan memakannya di Yerusalem."

Atau, mungkin, karena Yerusalem adalah bagian dari suku Benjamin, dan yang lainnya dari suku Yehuda; oleh karena itu, ketika Kristus, dan para murid-Nya, meninggalkan Yerusalem, mereka bisa lebih tepat dikatakan datang ke tanah Yudea. Sungguh, umumnya dikatakan oleh orang-orang Yahudi ⁿ, bahwa Yerusalem tidak dibagi di antara suku-suku, dan bahwa itu tidak termasuk dalam suku manapun; dan jika demikian, maka dengan lebih tepat lagi Kristus bisa dikatakan datang ke tanah Yudea, ketika Ia pergi dari Yerusalem; kecuali jika dipikirkan, bahwa Ia pergi ke Galilea, dan setelah itu datang ke tanah Yudea; sehingga Nonnus:

dan di sana Ia tinggal bersama mereka: bersama para murid-Nya, seperti yang dikatakan Nonnus; dan dengan penduduk daerah itu: Ia tinggal lebih lama di sini daripada di Yerusalem, karena memiliki lebih banyak pekerjaan yang harus dilakukan di sini, dan lebih senang dengan kesederhanaan dan ketulusan orang-orang desa; atau "Ia berbicara" dengan mereka, seperti yang diterjemahkan oleh versi Suriah; Ia beraktivitas dan bekerja di antara mereka, seperti yang ditandakan oleh kata Yunani yang digunakan: Ia berkeliling dari desa ke desa, berbuat baik, menyembuhkan penyakit, dan memberitakan Injil yang memberikan manfaat bagi banyak orang:

dan membaptis; bukan Dia sendiri, tetapi para murid-Nya, atas perintah-Nya, dan dalam nama-Nya; lihat Yoh 4:2; dengan demikian Ia memberikan wajah baru dan pengesahan kepada peraturan baptisan air, memberikannya kepada orang lain, serta menyerah untuk dibaptis sendiri.

Gill (ID): Yoh 3:23 - Dan Yohanes juga membaptis di Aenon // dekat dengan Salim // karena di sana banyak air // dan mereka datang, dan dibaptis

Dan Yohanes juga membaptis di Aenon,.... Versi Suriah dan Persia menyebutnya "Ain", atau "Di dalam kamu", mata air merpati; dan versi Arab membacanya, mata air "Nun": dan entah itu sebuah kota, atau sungai, tampaknya memiliki nama dari sebuah mata air di dekatnya, atau itu sendiri merupakan salah satunya, yang memiliki banyak air, seperti yang ditunjukkan teks. Ada sebuah kota dengan nama ini dalam versi Septuaginta dari Yos 15:61, dan disebutkan Hazerenon dalam Bil 34:9, tetapi tidak ada yang tampaknya sama dengan ini; tetapi di mana pun dan apa pun itu, itu adalah

dekat dengan Salim; dan di mana itu berada, sama sulitnya untuk diketahui seperti yang lainnya, beberapa menganggapnya sebagai Shalem, sebuah kota Shechem, yang disebutkan dalam Kej 33:18, tetapi itu bukan nama yang sama dengan ini; dan selain itu berada di Samaria; dan memang di sana dianggap oleh beberapa orang tidak menjadi nama yang tepat dari tempat mana pun. Yang lain berpendapat, bahwa itu sama dengan Shalim dalam 1Sam 9:4, meskipun tampaknya lebih tepat menjadi tempat yang disebut oleh Arias Montanus ^o "Salim juxta torrentem", Salim di dekat sungai; dan yang ia tempatkan di suku Isakhar: dan mungkin disebut demikian, baik karena dekat dengan Aenon ini, dan mungkin sungai, atau aliran yang dimaksud, di mana itu berada; atau karena tidak jauh dari tempat di mana dua sungai, Yabbok dan Yordan, bertemu; dan demikian peta Yahudi menempatkan dekat Yordan, di suku Manasyeh, berbatasan dengan suku Isakhar, sebuah Shalem, dan di dekatnya Ain-yon. Dan Septuaginta di Yos 19:22 menyebut "Salim di tepi laut", seperti di suku Isakhar. Ada sebuah kutipan dalam Talmud ^p, yang, apakah itu memiliki hubungan dengan Aenon ini, dan Salim, saya biarkan untuk dipertimbangkan:

"anggur Ogedoth, mengapa itu dilarang? karena desa Pegesh; dan yang dari Borgetha, karena istana Saracene; dan dari Ain-Cushith, karena desa Salem.''

Nonnus di sini menyebut Aenon, sebuah tempat dengan air yang dalam; dan Salim ia baca sebagai Salem; dan demikian beberapa salinan. Aenon, di mana Yohanes membaptis, menurut Jerom ^q, berada delapan mil dari Skytopolis, di selatan, dan dekat Salim dan Yordan; dan ia menjadikan Salim berada pada jarak yang sama dari Skytopolis. Namun, Yohanes sedang membaptis di daerah ini, pada saat yang sama ketika Kristus mengajar dan membaptis: ia tidak berhenti karena alasan itu. Ini adalah pekerjaan yang ia kirim untuk dilakukan, dan yang ia teruskan selama ia memiliki kebebasan; dan ia memilih tempat ini,

karena di sana banyak air; atau "banyak air"; bukan aliran kecil, dan sungai kecil; tetapi, seperti yang diterjemahkan oleh Nonnus, banyaknya air; atau sejumlah besar, seperti dalam versi Arab; lihat Wah 1:15 dan Septuaginta di Maz 78:16, dan apa yang cukup untuk membenamkan seluruh tubuh, seperti yang dicatat oleh Calvin, Aretius, Piscator, dan Grotius, di tempat itu; dan yang sesuai tidak hanya dengan praktik orang Yahudi, yang menggunakan pencelupan dalam pembaptisan dan pemurnian mereka, seperti yang dikatakan oleh Musculus dan Lightfoot; tetapi juga dengan metode dan praktik Yohanes di tempat lain:

dan mereka datang, dan dibaptis. Versi Ethiopik menerjemahkannya, "mereka datang kepadanya", yakni, kepada Yohanes, "dan ia membaptis mereka"; seperti yang ditambahkan oleh versi Persia, "di sana", di Aenon, dekat Salim, di banyak air yang ada di sana: itu dapat dipahami dari orang-orang yang datang baik kepada Yohanes maupun Kristus, dan dari mereka yang dibaptis oleh mereka; meskipun tampaknya lebih tepat dikatakan tentang Yohanes; dan demikian Nonnus memparafrasiskannya.

Gill (ID): Yoh 3:24 - Sebab Yohanes belum dicampakkan ke dalam penjara.

Sebab Yohanes belum dicampakkan ke dalam penjara. Sebagaimana ia kemudian dilakukan oleh Herodes, demi Herodias, karena ia menegur Herodes atas keputusan mengambilnya sebagai istri, padahal ia adalah istri saudaranya yang bernama Filipus; lihat Mat 14:3; dan keadaan ini menunjukkan bahwa semua ini dilakukan sebelum perjalanan Kristus ke Galilea, yang disebutkan dalam Mat 4:12.

Gill (ID): Yoh 3:25 - Kemudian muncul sebuah pertanyaan // antara beberapa murid John, dan orang-orang Yahudi // tentang pemurnian.

Kemudian muncul sebuah pertanyaan,.... Sebuah perselisihan, atau kontroversi, yang dipicu oleh pembaptisan, antara John dan Kristus:

antara beberapa murid John, dan orang-orang Yahudi. Versi Suriah dan Persis membaca, "antara salah satu murid John, dan seorang Yahudi tertentu"; dan Nonnus menerjemahkannya, "dengan seorang pria Ibrani"; begitu juga naskah Aleksandria; banyak lainnya membaca, "dengan seorang Yahudi": perdebatan di antara mereka adalah

tentang pemurnian; baik tentang pemurnian dan pencucian ritual yang diperintahkan dalam hukum Musa; atau mengenai berbagai pencucian orang-orang, dan bejana, sesuai dengan tradisi para tua-tua, yang sangat dijunjung oleh orang-orang Yahudi secara umum; dan yang mereka anggap telah diabaikan, dan dianggap remeh, oleh pembaptisan John: dan ini tampaknya dipicu oleh pembaptisan Kristus; yang mungkin dimanfaatkan oleh orang Yahudi untuk melawan murid John, dan mendalilkan, bahwa sejak ada yang lain, selain gurunya, yang telah mulai membaptis, siapa yang bisa tahu mana yang paling benar dan aman untuk diikuti? dan oleh karena itu, akan jauh lebih baik, jika tidak ada ritus semacam itu yang digunakan oleh siapa pun, tetapi bahwa pemurnian yang diwajibkan oleh hukum Musa, dan oleh para tua-tua mereka, diperhatikan dengan ketat dan hanya itu saja.

Gill (ID): Yoh 3:26 - Dan mereka datang kepada Yohanes // dan berkata kepadanya, Rabbi // dia yang bersama denganmu di seberang Yordan // kepada siapa kau bersaksi // lihat dia membaptis // dan semua orang datang kepadanya.

Dan mereka datang kepada Yohanes,.... Versi Persik membaca, "dia datang kepada Yohanes"; murid yang memiliki perdebatan dengan orang Yahudi tentang pemurnian, yang tidak tahu benar bagaimana menjawabnya, dan yang mungkin juga berlaku bagi yang lain, meminta kepada Yohanes:

dan berkata kepadanya, Rabbi; atau "guru"; atau, "guru kami"; seperti yang terbaca dalam versi Syiria dan Persik, yang merupakan gelar yang penuh penghormatan dan rasa hormat, serta banyak digunakan pada masa itu; Lihat Gill di Mat 23:7, Mat 23:8. Versi Arab mengaitkan kata ini dengan klausa berikutnya, dan menerapkannya pada Kristus, dengan menerjemahkannya sebagai, "guru yang bersama denganmu di seberang Yordan"; yang membuat mereka berbicara lebih terhormat tentang Kristus daripada yang mereka maksudkan; karena meskipun mereka berbicara dengan sangat hormat kepada Yohanes, namun dengan banyak sifat merendahkan dan mengabaikan Kristus; bahkan tidak menyebutkan namanya, atau menggunakan istilah kehormatan atau penghormatan; hanya mengatakan,

dia yang bersama denganmu di seberang Yordan; yaitu, di Bethabara; yang datang dari Galilea ke Yordan, kepada Yohanes, untuk dibaptis olehnya, dan yang dibaptis olehnya; dan untuk sedikit waktu terus berada bersamanya, dan melayani dalam pelayanannya; dan sebagaimana yang mereka anggap, adalah murid Yohanes:

kepada siapa kau bersaksi; bahwa dia lebih dahulu daripada dia, dan harus diutamakan dibanding dia; dan bahwa dia adalah Anak Domba Allah, bahkan Anak Tuhan; menunjukkan, bahwa dengan kesaksian ini, Kristus telah mendapatkan semua reputasi dan kehormatan yang dia miliki; dan bahwa karena itu dia telah melakukan kesalahan besar dalam memperluas pujian dan penghormatan terhadapnya:

lihat yang sama dibaptis; menganggap dirinya untuk mengadministrasikan sakramen baptisan; setidaknya memberikan perintah untuk mengadministrasikannya; yang dipikirkan oleh murid-murid Yohanes merupakan urusan yang tepat dan khusus dari guru mereka; dan karena itu mereka berbicara tentang ini sebagai suatu pelanggaran terhadap jabatannya, dan sebuah pengambilan alih yang hanya menjadi haknya: dan apa yang memberikan ketidaknyamanan lebih lagi, dan meningkatkan keluhan, adalah,

dan semua orang datang kepadanya; yaitu, "banyak", sebagaimana versi Syiria dan Persik menerjemahkannya, bahkan lebih banyak daripada yang datang kepada Yohanes; lihat Joh 4:1. Kerumunan besar dari semua penjuru berbondong-bondong untuk mendengar Kristus berkhotbah, dan banyak angka dijadikan murid oleh-Nya, dan kemudian dibaptis. Bahwa dia membaptis, memberikan mereka banyak pelanggaran; dan bahwa dia diikuti begitu banyak, menambah rasa iri mereka; dan kedekatannya dengan Yohanes, mungkin menambah ketidaknyamanan mereka. Ada sebuah aturan di antara orang Yahudi, bahwa

"tidak sah bagi seorang murid untuk mengajarkan ketentuan, atau kalimat hukum, di depan gurunya; tetapi harus berada dua belas mil jarak darinya, seperti perkemahan Israel.''

Dan mereka mengatakan, bahwa

"seorang murid yang mengajar di depan, atau di hadapan gurunya, bersalah atas hukuman mati ^r.''

Gill (ID): Yoh 3:27 - Yohanes menjawab dan berkata // seorang manusia tidak dapat menerima apapun // kecuali jika diberikan kepadanya dari surga.

Yohanes menjawab dan berkata,.... Versi Suriah dan Arab menambahkan, "kepada mereka"; jawaban diberikan kepada murid-murid Yohanes yang datang kepadanya dengan keluhan mereka:

seorang manusia tidak dapat menerima apapun; versi Suriah dan Persia menambahkan, "dari kehendak sendiri": sebagian memahami ini tentang Kristus, sebagai manusia, yang tidak mengambil atas dirinya karakter Mesias, ataupun jabatan sebagai Mediator, maupun kehormatan itu dari dirinya sendiri; dan yang menerima karunia dan anugerah dari Roh Tuhan, tanpa batas, dan memiliki keberhasilan dalam pekerjaannya dari atas: dan memang, ini benar baik bagi Kristus, maupun Yohanes; karena sebagaimana Kristus, demikian juga Yohanes menerima jabatannya, dan kehormatan, sebagai pembawa berita dan pendahulu Kristus, dan semua karunianya yang memenuhi syarat untuk itu, serta keberhasilannya dalam hal itu, bukan dari dirinya sendiri, tetapi dari Tuhan: dan oleh karena itu jabatan, kehormatan, dan kegunaan yang lebih tinggi dari satu di atas yang lain, adalah sesuai dengan kehendak Tuhan yang berdaulat, tidak ada ruang untuk keluhan, gerutuan, dan kedengkian; melainkan seharusnya ada rasa puas dan suka cita dalam ketentuan yang bijaksana dari segala sesuatu oleh Tuhan. Ya, ini benar bagi setiap manusia, yang tidak memiliki apapun dari dirinya sendiri; dan apapun yang dimilikinya dalam kodrat, penyelenggaraan, dan anugerah, adalah hadiah baginya; dan segala yang dinikmatinya adalah dalam cara menerima: tidak ada yang dapat menerimanya,

kecuali jika diberikan kepadanya dari surga; dari Tuhan yang tinggal di sana; Lihat Gill pada Mat 21:25; yang merupakan penulis dan penyumbang setiap hadiah, temporal, spiritual, dan kekal; khususnya ia tidak dapat memahami, dan membedakan hal-hal spiritual, maupun menerima kebenaran Injil; sebagaimana tampak kepada Yohanes bahwa murid-muridnya tidak dapat, kecuali terang spiritual diberikan dari atas; dan anugerah semacam itu dikaruniakan, untuk mengetahui rahasia kerajaan surga: dan oleh karena itu, bagi setiap jabatan, apakah yang lebih tinggi, atau lebih rendah, dan untuk setiap tingkat kehormatan, dan untuk setiap berkat dan karunia, baik untuk jiwa atau tubuh, untuk waktu, atau untuk kekekalan, manusia seharusnya bersyukur, dan tidak bermegah di dalamnya, seolah-olah mereka tidak menerimanya; dan tidak ada alasan untuk menggerutu terhadap Tuhan, atau saling mendengki, seperti yang dilakukan oleh para murid ini.

Gill (ID): Yoh 3:28 - Kamu sendiri adalah saksiku // bahwa aku berkata aku bukan Kristus // tetapi aku diutus sebelum dia.

Kamulah yang menjadi saksi bagiku,.... Dalam apa yang mereka katakan sekarang, dan yang mereka rujuk, dalam menggambarkan Kristus, sebagai dia yang disaksikan oleh Yohanes; dan dia mengacu pada mereka untuk apa yang dia katakan di hadapan mereka, dan di depan semua orang dalam kesaksian itu:

bahwa aku berkata aku bukan Kristus; lihat Yoh 1:19; oleh karena itu, jika dia, yang adalah Kristus, kini telah datang, dan mengajar, dan membaptis, dan memiliki jumlah pengikut terbanyak, tidaklah perlu heran; dan jauh lebih sedikit untuk dicemburui; tetapi lebih baik untuk disyukuri. Karena Yohanes, dengan mengulangi apa yang telah dia katakan sebelumnya, bahwa dia bukan Kristus, menunjukkan bahwa Yesus-lah; dan karena itu dia lebih tinggi darinya dalam jabatan, kehormatan, dan manfaat, yang hanya merupakan perintis dan pendahulu-nya, seperti berikut:

tetapi aku diutus sebelum dia; untuk mempersiapkan jalan-Nya, untuk meluruskan jalan-Nya, untuk mengumangkan kedatangan-Nya, dan kerajaan-Nya yang sudah dekat; dan agar harapan-harapan manusia dapat ditingkatkan, dan mereka dapat siap menerima-Nya ketika datang: dan dengan demikian akhir dari jabatan dan pelayanan Yohanes, telah terpenuhi. Versi Ethiopia menambahkan, "untuk memberitakan-Nya".

Gill (ID): Yoh 3:29 - Dia yang memiliki pengantin // adalah mempelai laki-laki // tetapi teman mempelai laki-laki // yang berdiri // dan mendengarkannya // bergembira dengan besar karena suara mempelai laki-laki // Oleh karena itu sukacitaku ini dipenuhi.

Dia yang memiliki pengantin,.... Dengan siapa orang-orang tertentu tampaknya dimaksudkan di sini, yang dipanggil, dikonversi, dan dibawa kepada Kristus, dan dijadikan murid-muridnya, dan dibaptis, dan dengan demikian secara terbuka dijodohkan kepada-Nya; meskipun terkadang itu menggambarkan gereja tertentu dari Kristus, dan bahkan seluruh perhimpunan umum, dan gereja dari anak-anak sulung, yang namanya tertulis di surga; semua orang pilihan dari Allah, baik di antara orang Yahudi, maupun bangsa kafir; lihat 2Ko 11:2. Ini dimiliki Kristus dalam hubungan perkawinan; dan Dia datang, dan terus datang memiliki mereka dengan cara ini: Dia melihat mereka dalam rencana dan ketetapan Bapaknya, dalam semua kemuliaan yang ingin Dia bawa kepada mereka; dan mencintai mereka, dan menginginkan mereka dari Bapa-Nya, sebagai mempelai-Nya, yang memberikan mereka kepada-Nya, sebagai demikian; dan Dia memperjodohkan mereka kepada diri-Nya untuk selamanya; dan pada waktunya Dia mengutus pelayan-pelayan-Nya dengan Injil-Nya, untuk mengajak dan memperjodohkan mereka kepada-Nya; dan dengan kuasa kasih karunia-Nya, Dia membuat mereka bersedia untuk menyerahkan diri kepada-Nya; yang merupakan pertunangan terbuka mereka; dan pada hari terakhir, ketika jumlah orang pilihan telah lengkap, pernikahan Anak Domba akan diproses secara publik, dan sebuah jamuan pernikahan akan diadakan; dan semua yang dipanggil, dan siap, akan masuk ke dalam kamar pernikahan, dan berbagi dalam suka cita, dan kenikmatan hari itu: dengan demikian, oleh karena pemberian Bapa, Kristus sekarang memiliki mereka sebagai milik-Nya, sebagai bagian-Nya, permata-Nya, pengantin-Nya, dan istri-Nya; dan melalui, dan karena cinta-Nya yang besar kepada mereka, Dia tidak hanya memiliki mereka di pelukan-Nya, dari mana mereka tidak akan pernah dapat dicabut; tetapi di dalam hati-Nya, di mana mereka ditetapkan sebagai segel; dan oleh karena cinta ini, mereka bersatu dengan-Nya, menjadi satu dengan-Nya, adalah anggota dari tubuh-Nya, daging, dan tulang; dan adalah satu roh dengan-Nya, dan tidak ada yang dapat memisahkan mereka; dan Dia akan memiliki mereka semua bersamanya untuk selama-lamanya, untuk berada di mana Dia berada, dan melihat kemuliaan-Nya: dan sekarang, Dia yang memiliki pengantin dalam pengertian ini,

adalah mempelai laki-laki; dan demikianlah Kristus; lihat Mat 9:15; dan Dia bertindak, dan berperilaku, sebagai demikian; Dia mencintai orang-orang kudus, seperti mempelai laki-laki mencintai pengantinnya, dengan cinta yang lebih dahulu dari mereka; dengan cinta yang memberikan rasa senang dan suka, yang tunggal, suci, dan tidak dapat dilanggar; bebas, dan berdaulat, menakjubkan, tidak berubah, dan dari kekekalan hingga kekekalan: Dia bersimpati dengan mereka dalam semua kesulitan, dan penderitaan mereka; Dia memelihara, dan mengasihi mereka, dan menyediakan segala sesuatu untuk mereka, untuk makanan, dan pakaian, untuk penyegaran dan perlindungan; dan mengikutsertakan mereka dalam segala hal yang Dia miliki: dan ini adalah contoh kasih yang menakjubkan, bahwa mereka yang tidak lebih baik dari yang lain, anak-anak murka menurut kodratnya; orang-orang berdosa yang sangat besar, bersalah, dan kotor; bangkrut, dan pengemis di tumpukan kotoran; dan yet diambil dalam hubungan yang begitu dekat dengan-Nya; yang berada dalam bentuk Allah, dan setara dengan-Nya, kilauan kemuliaan-Nya, dan gambaran yang jelas dari pribadi-Nya, Anak Allah, di mana seluruh kepenuhan keilahian tinggal; Raja di atas raja, dan Tuan di atas tuan. Dan karena hal ini, Yohanes menyarankan, bahwa dengan orang-orang ini mengikuti Kristus, dan menyerahkan diri kepada-Nya, tampak bahwa Dia adalah mempelai laki-laki; dan kepada siapa mereka harus mengandalkan diri jika bukan kepada-Nya? Atau tidak pantas baginya, atau yang lain, untuk berusaha menarik mereka dari-Nya; atau seharusnya ada yang iri atas nikmat-Nya terhadap mereka, sejak mereka adalah milik-Nya dalam arti yang begitu khusus, dan dalam hubungan yang begitu dekat:

tetapi teman mempelai laki-laki; yang maksudnya adalah dirinya sendiri: dan demikianlah setiap hamba yang sejati dari Injil; dia adalah pecinta Kristus, seorang teman dengan kepentingan-Nya, dan mencari dengan segala cara untuk mempromosikannya, dan membawa jiwa-jiwa kepada-Nya. Perbandingan ini merujuk pada sebuah adat di antara orang Yahudi, yang, pada pernikahan mereka, biasanya memiliki orang-orang baik di pihak pengantin wanita, maupun pengantin laki-laki, sebagai teman yang memberi perhatian kepada masing-masing, dan disebut teman mereka; lihat Hak 14:20. Orang semacam ini disebut oleh para Rabbi, שושבין; dan kata ini diterjemahkan oleh אוהב, "seorang pecinta", atau "teman", sama seperti di sini; dan oleh רעהו, "teman" (teman pengantin laki-laki) pada waktu pernikahannya ^s. Ada dua orang dari mereka, satu untuk pengantin, dan satu lagi untuk pengantin laki-laki; karena dikatakan ^t, sebelumnya mereka menunjuk dua שושבינין,

"teman", satu untuk dia (pengantin laki-laki), dan satu untuk dia (pengantin wanita), agar mereka dapat melayani pengantin laki-laki, dan melakukan segala sesuatu dalam masuk ke kamar pernikahan. --Dan sebelumnya, teman-teman ini tidur di mana pengantin laki-laki dan pengantin wanita tidur.'

Dan demikianlah saat Yohanes di sini digambarkan sebagai teman Kristus, mempelai laki-laki dari gereja; orang Yahudi berbicara tentang Musa sebagai teman Allah, mempelai laki-laki dari umat Israel. Salah satu penulis mereka ^u, setelah menyampaikan sebuah perumpamaan tentang seorang raja yang pergi ke negeri yang jauh, dan meninggalkan istrinya yang bertunangan dengan pelayan-pelayan, yang membuat laporan buruk tentangnya, teman-Nya merobek kontrak pernikahannya, dengan demikian menerapkannya:

"raja, ini adalah Tuhan yang kudus dan terberkati; para pelayan, inilah sekumpulan orang campuran; dan השושבין, "teman", inilah Musa; dan mempelai laki-laki dari Tuhan yang kudus dan terberkati adalah Israel."

Orang Yahudi berkata ^w, bahwa Mikhael dan Gabriel adalah שושבנין, "teman pernikahan" untuk Adam yang pertama.

Yang berdiri; frasa ini mungkin dilihat dalam perumpamaan di atas dari penulis Yahudi ^x yang dirujuk, עמד שושבינה, "teman-nya berdiri": ini adalah postur para pelayan, dan cocok diterapkan pada Yohanes, yang merupakan pengantar Kristus, dan menganggap dirinya tidak layak untuk mengenakan sepatu-Nya; dan sangat sesuai dengan para pelayan Injil, yang berdiri di hadapan Kristus, melayani-Nya, dan melayani dalam nama-Nya, dan adalah pelayan gereja untuk kepentingan-Nya:

dan mendengarkannya; mendengarkan kata-kata-Nya; mengamati, dan mentaati mereka; mendengar suara-Nya, sehingga bisa memahaminya, dan membedakannya dari suara yang lain; dan mendengarnya dengan senang hati dan suka, sebagaimana setiap teman sejati Kristus mendengar Injil-Nya, yang merupakan suara-Nya, dan merupakan suara yang menggembirakan; dan demikian

bergembira dengan besar karena suara mempelai laki-laki: orang semacam itu bergembira saat melihat pribadi-Nya, dan dalam persekutuan dengan-Nya; dia bergembira dengan suara-Nya; dan senang mendengar-Nya dalam pelayanan firman, memanggil satu, dan yang lain, untuk datang kepada-Nya, dan menyebabkan mereka percaya kepada-Nya, dan menyerahkan diri kepada-Nya.

Kemudian sukacitaku ini dipenuhi; dalam Kristus, Dia datang secara pribadi, dan suaranya didengar di tanah Yudea, dan banyak jiwa berbondong-bondong kepada-Nya, yang percaya kepada-Nya, dibaptis; daripada yang tidak ada yang lebih besar lagi dapat menjadi kesenangan bagi Yohanes, atau bagi setiap pelayan Injil. Ini adalah pencapaian dan kesempurnaan sukacitanya, yang membawanya ke puncaknya: ini adalah apa yang dia harapkan; dan sekarang dia memiliki keinginan hatinya. Adalah biasa bagi teman mempelai laki-laki untuk membawa makanan bersamanya, dan makan dan minum dengan mempelai laki-laki, dan bergembira bersamanya; dan sukacita ini saling mengisi. Oleh karena itu, kata-kata itu,

"berikan aku שושביני, "temanku", supaya aku dapat bergembira bersamanya:''

penjelasan mengenai hal itu adalah,

"dan makan di pernikahannya, sebagaimana dia juga bergembira, dan makan di pernikahanku ^y."

Merujuk pada sukacita ini di sini.

Gill (ID): Yoh 3:30 - Ia harus semakin bertambah // tetapi saya harus berkurang

Ia harus semakin bertambah,.... Bukan dalam ukuran tubuh, atau dalam kebijaksanaan dan pemahaman akal, karena sebagai manusia, Ia telah mencapai kedewasaan dalam hal-hal tersebut; tetapi dalam ketenaran, kepercayaan, dan reputasi di antara manusia; seperti yang Ia lakukan kemudian di tanah Yudea, karena mukjizat dan doktrinnya; dan setelah itu di antara bangsa-bangsa non-Yahudi, melalui penyebaran Injil-Nya; dan akan semakin bertambah lagi di hari-hari akhir, ketika Ia, dan hanya Ia sendiri, akan ditinggikan: dan Ia harus semakin bertambah dalam pelayanan firman-Nya, yang telah dipublikasikan oleh-Nya, dan para murid-Nya, di seluruh kota Israel; dan yang, setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya, berkembang dan semakin kuat, meskipun ada penentangan yang dibuat oleh penguasa sipil dan gereja mereka; dan yang, melalui para rasul-Nya, telah tersebar di seluruh dunia non-Yahudi, dan akan selanjutnya menutupi bumi, seperti air menutupi lautan: dan juga dalam kerajaan dan kepentingan-Nya, yang pada awalnya sangat kecil, seperti sebutir biji sesawi, atau seperti sebuah batu kecil yang dipotong dari gunung tanpa bantuan tangan; tetapi seiring berjalannya waktu berkembang dengan sangat pesat, dan akan, sebentar lagi, sampai ke permukaan seluruh bumi; karena kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi kerajaan Tuhan kita, dan Kristus-Nya; dan kekuasaan-Nya akan dari laut ke laut, dan dari sungai ke ujung bumi; dan dari peningkatan itu tidak akan ada akhirnya. Dan begitu juga dalam jumlah pengikut-Nya, yang pada awalnya hanya sedikit di Yudea, tetapi kemudian meningkat pesat, terutama di antara bangsa-bangsa non-Yahudi; dan akan sangat banyak di dalam kemuliaan hari-hari akhir, ketika bangsa Yahudi akan dilahirkan sekaligus, dan penuhan serta kekuatan bangsa-bangsa non-Yahudi akan dibawa masuk:

tetapi saya harus berkurang; seperti yang Ia lakukan dalam pandangan orang-orang; lihat Yoh 5:3; dan dalam pekerjaan dan jabatan-Nya, yang sekarang telah berakhir, Kristus, yang merupakan pendahulunya, telah datang; dan segera setelah ini Ia dimasukkan ke dalam penjara, dan di sana dibunuh.

Gill (ID): Yoh 3:31 - Dia yang datang dari atas // adalah di atas segala sesuatu // Dia yang berasal dari bumi // adalah bersifat duniawi // dan berbicara tentang hal-hal duniawi // dia yang datang dari surga adalah di atas segala sesuatu.

Dia yang datang dari atas,.... Artinya Kristus; bukan bahwa ia membawa natur manusianya dari surga, atau bahwa itu bersifat surgawi; tetapi ia datang dari surga dalam pribadi ilahinya, bukan dengan perubahan tempat, dia yang adalah Tuhan tak terbatas dan tak terukur, tetapi dengan pengambilan natura manusia; yang ia ambil, untuk melakukan kehendak Bapaknya, dan pekerjaan keselamatan kita.

Adalah di atas segala sesuatu; di atas Yohanes, yang di depannya ia lebih diutamakan, karena ia ada sebelum dia; di atas para nabi Perjanjian Lama, bahkan di atas Musa, yang merupakan yang utama di antara mereka; ya, di atas semua malaikat di surga, yang adalah Tuhan atas semua, terberkati selamanya: oleh karena itu segala kemuliaan harus diberikan kepadanya; tidak ada penghormatan yang harus dicemburui olehnya, atau dikurangi darinya.

Dia yang berasal dari bumi; seperti halnya Yohanes, dan seluruh umat manusia, yang merupakan keturunan Adam, yang dibuat dari debu bumi; dan yang tinggal di rumah-rumah tanah liat, dan dalam kemah-kemah duniawi, yang pada akhirnya kembali menjadi debu asalnya:

adalah bersifat duniawi; dengan sifat, bentuk, temperamen, dan disposisi duniawi; lihat Yoh 3:6. Manusia secara alami memperhatikan hal-hal duniawi; dan itu adalah karena Roh dan kasih karunia Tuhan, jika mereka memperhatikan dan menyukai hal-hal spiritual, atau memiliki kasih mereka tertuju pada hal-hal di atas, atau perbincangan mereka di surga; dan bahkan yang demikian, terkadang, menemukan bahwa jiwa mereka terikat pada debu, dan merindukan hal-hal di bumi:

dalam pembicaraan tentang hal-hal duniawi; tentang hal-hal duniawi, seperti dalam Yoh 3:12; dan memang tentang hal-hal surgawi, dengan cara yang duniawi, cara yang rendah, dan dengan perbandingan serta simile yang diambil dari hal-hal di bumi; tidak mampu untuk berbicara tentang hal-hal celestial, seperti dalam sifatnya sendiri, dan dengan cara yang luhur yang dipersyaratkan oleh subjek: tetapi

dia yang datang dari surga adalah di atas segala sesuatu; manusia dan malaikat, dalam martabat pribadinya; dan semua nabi dan pengajar, dalam keunggulan doktrinnya, dan cara penyampaian yang ia lakukan: dan oleh karena itu tidak perlu heran bahwa dia diikuti seperti apa adanya; tetapi lebih tepatnya seharusnya menjadi sesuatu yang mengagumkan, bahwa dia tidak memiliki lebih banyak pengikut daripada yang ada; di dalam Apokrifa:

"Karena seperti tanah diberikan kepada kayu, dan laut kepada aliran-alirannya: demikian juga mereka yang tinggal di atas bumi mungkin tidak memahami apa pun kecuali yang ada di atas bumi: dan dia yang tinggal di atas langit hanya dapat memahami hal-hal yang ada di atas ketinggian langit." (2 Esdras 4:21)

Gill (ID): Yoh 3:32 - Dan apa yang dia lihat dan dengar // Itulah yang dia saksikan // Dan tidak ada orang yang menerima kesaksiannya

Dan apa yang dia telah lihat dan dengar,.... Dari Bapa, dari pikirannya dan kemauannya, dari tujuan dan janji-janjinya, dari kasih, anugerah, dan kemurahannya, dalam dewan dan perjanjian damai, terletak di pangkuannya, dan mengetahui semua rahasianya. Ungkapan ini menggambarkan pengetahuan yang jelas dan sempurna yang dimiliki Kristus tentang semua kebenaran dan doktrin; dia memiliki semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan dalam dirinya.

Bahwa dia bersaksi; dengan sepenuhnya, dengan bebas, dan dengan setia; tidak menahan apa pun, tetapi menyatakan seluruh nasihat Allah; dan layak disebut sebagai saksi yang setia, Wahyu 1:5.

Dan tidak ada orang yang menerima kesaksiannya; meskipun itu adalah kesaksian dari Allah, yang lebih besar daripada itu dari manusia; namun sedikit, dan hampir tidak ada sama sekali, yang memberikan perhatian atau percaya padanya; sedikit atau tidak ada di antara orang Yahudi, atau di antara para pengikut Yohanes, atau bahkan di antara mereka yang mengikut Kristus. Yohanes, dan para pengikutnya, memiliki pandangan yang sangat berbeda; mereka mengira bahwa semua orang datang kepada Kristus dan percaya kepada-Nya; dan Yohanes berpikir sedikit atau tidak ada, dibandingkan dengan jumlah yang dia harapkan; dan memang, tidak ada seorang pun yang dapat menerima kesaksian Kristus, dan percaya kepada-Nya, kecuali itu diberikan kepadanya dari atas, oleh anugerah Allah: karena manusia secara alami tidak menerima hal-hal ilahi dan spiritual; lihat Yohanes 3:11.

Gill (ID): Yoh 3:33 - Dia yang telah menerima kesaksiannya // telah memberi meterai bahwa Allah itu benar.

Dia yang telah menerima kesaksiannya,.... Karena di sini dan di sana ada orang yang memang percaya kepada-Nya sebagai Mesias, dan menerima Injil-Nya, serta patuh pada perintah-Nya, dan benar-benar dan tulus mengikut-Nya: dan untuk dorongan bagi orang-orang seperti itu, dikatakan,

telah memberi meterai bahwa Allah itu benar; setia dalam memenuhi janji-janji yang telah dibuat-Nya mengenai Mesias dan kedatangan-Nya: dia dengan teguh percaya bahwa Allah itu setia pada setiap perkataan-Nya, dan akan memenuhi setiap janji; dan ini dia meterai, ratifikasi, dan konfirmasi dengan menerima kesaksian Kristus; sedangkan, sebaliknya, dia yang tidak percaya membuat Allah menjadi pendusta, yang tidak ada yang lebih menghina bagi-Nya, 1Yo 5:10. Orang Yahudi memiliki ungkapan ^z bahwa "meterai dari Allah yang terberkati adalah kebenaran". Versi Arab mengartikan, "dia telah disegel, karena Allah adalah benar"; dan versi Etiope, "Allah telah menyegelnya, karena dia adalah benar"; yaitu, dengan Roh-Nya yang kudus; lihat 2Kor 1:22.

Gill (ID): Yoh 3:34 - Karena dia yang diutus oleh Allah // mengucapkan firman Allah // Karena Allah tidak memberikan Roh dengan ukuran kepadanya

Karena dia yang diutus oleh Allah,.... Masih berarti Kristus, yang diutus dalam tabii manusia, dalam persamaan daging yang berdosa, pada saat yang telah ditentukan; untuk menjadi Juruselamat dunia, dari yang hilang, dari yang terpenting dari para pendosa; dan untuk memberitakan kabar baik Injil, yang lebih khusus ditujukan di sini; dan untuk itu ia dipenuhi dengan kualifikasi yang melimpah dari Roh Allah, dengan siapa ia diurapi:

mengucapkan firman Allah; firman yang diberikan Allah kepadanya; ajaran kasih karunia; firman kebenaran; firman iman; firman kebenaran; firman rekonsiliasi; firman keselamatan dan hidup yang kekal; seluruh pikiran dan kehendak Allah; dan apapun yang ia ucapkan adalah benar seperti firman Allah, dan memang demikian adanya.

Karena Allah tidak memberikan Roh dengan ukuran kepadanya, seperti yang ia lakukan kepada para nabi Perjanjian Lama, dan kepada para rasul Perjanjian Baru; dan kepada para pelayan biasa firman, yang memiliki karunia yang berbeda satu sama lain; kepada satu diberikan satu karunia Roh; dan kepada yang lain, karunia yang lain, sesuai dengan kehendak Roh; dan kepada setiap orang diberikan kasih karunia, atau karunia kasih karunia, sesuai dengan ukuran karunia Kristus, Efesus 4:7. Yang sesuai dengan apa yang dikatakan orang Yahudi ^a tentang Roh Kudus, dan karunia-karunianya.

"Kata R. Joden bar R. Simeon, bahkan air yang turun dari atas tidak diberikan, tetapi, במדה, "dalam ukuran".--Kata R. Acha, bahkan Roh Kudus, yang tinggal di atas nabi-nabi, tidak tinggal, tetapi במשקל, "dalam berat".''

Tetapi Tuhan Yesus memiliki setiap, karunia dari Roh, dan kelimpahan kasih karunia di dalamnya: ia diurapi dengan minyak sukacita, dengan Roh Kudus di atas teman-temannya; dan memiliki pengurapan yang tak terukur dari yang kudus; yang, seperti minyak berharga yang dituangkan ke atas Harun, turun dari-Nya kepada anggota-anggota tubuh-Nya.

Gill (ID): Yoh 3:35 - Bapa mengasihi Sang Anak // dan telah menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangannya

Bapa mengasihi Sang Anak,.... Ada hubungan seperti itu antara orang pertama dan kedua dalam Trinity sebagai Bapa dan Anak; yang tidak ditentukan dan ditunjuk: atau sewenang-wenang, yang berasal dari, dan bergantung pada kehendak yang pertama, tetapi adalah alami dan perlu; orang kedua dilahirkan oleh yang pertama, dan berasal dari sifat yang sama, dan sama-sama merupakan pribadi ilahi: dan hubungan ini adalah dasar dari perbedaan antara pribadi mereka; dan yang ada dari kekekalan, dan ada bersamaan dengan keberadaan dan esensi mereka; dan adalah sesuatu yang tidak ada makhluk lain, baik malaikat atau manusia, yang memiliki dalam arti yang sama seperti pribadi kedua; dan tidak dapat dipahami, diungkapkan, dan dijelaskan oleh kita: dan dari hubungan ini timbul cinta; oleh karena itu, Anak Bapa adalah Anak yang terkasihnya, Anak dari kasihnya; karena memang harus seperti itu, sejak dia berasal dari sifat yang sama, memiliki perfections yang sama dengannya, dan adalah cahaya kemuliaannya, serta citra nyata dari pribadinya: oleh karena itu dia terus mengasihinya dalam setiap bentuk dan penampakan yang dimilikinya; dalam setiap jabatan yang dia jalani; dalam setiap keadaan dan kondisi yang dia hadapi: dia senang padanya sebagai pilihan-Nya, sebagai yang dipilih dan ditunjuk oleh-Nya untuk menjadi Juruselamat umat-Nya; dia merasa senang padanya sebagai penjamin mereka, dan ketika dia melihatnya terlibat sebagai demikian, dan menyatakan bahwa itu adalah hatinya untuk melakukan kehendak-Nya, dan mengerjakan keselamatan mereka; dia mengasihinya ketika dia tampil dalam sifat manusia, bentuk seorang hamba; dan dalam keadaan penghinaan-Nya, lebih dari sekali dia menyatakan, melalui suara dari surga, bahwa dia adalah Anak kesayangan-Nya, dan khususnya pada saat pembaptisannya: dan memang, seperti dalam hal itu, demikian pula dalam hal-hal lainnya, dia selalu melakukan segala sesuatu yang menyenangkannya; dia mengasihinya ketika dia menyerahkan hidupnya untuk domba-domba: ketika dia dihantam, dan jiwanya menjadi persembahan untuk dosa; dia mengasihinya ketika di kayu salib, dan bahkan ketika dia menyembunyikan wajah-Nya darinya; ketika terbaring di dalam kubur, dia tidak meninggalkannya, dan tidak membiarkannya melihat kebinasaan; dia membangkitkannya dari orang mati, dan memberinya kemuliaan; mengangkatnya, dan menerimanya ke surga dengan sambutan, dan menempatkannya di sebelah kanan-Nya; dan sekarang melihatnya dengan senang hati, pada pribadinya, korban-Nya, darah-Nya, dan kebenaran-Nya: dan cinta ini adalah cinta yang penuh kesenangan dan sukacita, dan ada dari kekekalan hingga kekekalan; buktinya adalah,

dan telah menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangannya; atau "melalui tangannya"; seperti doktrin-doktrin Injil, karunia-karunia Roh, kasih karunia, dan kemuliaan: atau lebih tepatnya, "ke dalam tangannya"; dengan mana dia, sebagai Anak Allah, seorang pribadi ilahi, layak untuk dipercayakan, yang sebaliknya tidak akan layak: παντα, "semua", mencakup "semua pribadi"; semua malaikat, malaikat baik yang dipilih dalam dirinya, dan dia yang menjadi kepala mereka; dan melalui siapa mereka diteguhkan dalam keadaan yang mereka miliki: dan mereka yang berada di bawah perintah dan isyaratnya, dan melayani dia dan miliknya. Malaikat jahat, meskipun mereka telah terpisah dari Tuhan, dan memberontak terhadap-Nya, namun dalam arti tertentu, berada dalam tangan Kristus, dan di bawah kekuasaan-Nya: sebagaimana tampak dari pengusiran mereka dari tubuh manusia di bumi, mempermalukan mereka di kayu salib, dan menang atas mereka dalam kenaikan-Nya ke surga, serta mengikat Iblis selama seribu tahun. Semua manusia diberikan kepada-Nya; yang terpilih dalam arti khusus, sebagai pengantin dan pasangan-Nya, sebagai anak-anak-Nya, dan sebagai domba-domba-Nya; oleh karena itu, dia mati untuk mereka, dan memanggil mereka secara efektif, serta membawanya kepada diri-Nya; dan mereka tidak akan pernah binasa, atau dicabut dari tangan-Nya, tetapi akan memiliki hidup kekal. Dan orang-orang jahat, dalam arti tertentu, juga diberikan kepadanya; kemarahan mereka dia kendalikan, dan menjadikannya untuk memuji-Nya; dia memerintah mereka dengan tongkat besi, dan memecahnya seperti bejana pembuat tembikar. Dan "segala sesuatu" juga diberikan ke dalam tangannya; semua hal yang sementara, hal-hal dari alam dan providensi; cahaya alam, dan semua karunia serta pencapaiannya; semua hal baik di dunia, dan yang merupakan berkat di tangan kiri kebijaksanaan; dan Kristus mengatur mereka untuk umat-Nya dalam kasih karunia, dan sebagai orang yang berada dalam perjanjian: semua hal spiritual berada di tangannya; semua karunia Roh, dan kepenuhan dari semua kasih karunia, yang mentahukan, membenarkan, mengampuni, mengadopsi, dan memberi kemampuan untuk bertahan; semua janji dan berkat perjanjian; pemerintahan gereja, dan penghakiman dunia; semua kuasa, baik di surga maupun di bumi; keselamatan yang terpilih, serta warisan kekal, kebahagiaan, dan kemuliaan mereka. Karena semua itu, makhluk, malaikat atau manusia, hanya layak dipercayakan kepada Anak Allah.

Gill (ID): Yoh 3:36 - Ia yang percaya kepada Anak // memiliki kehidupan yang kekal // dan ia yang tidak percaya kepada Anak // tidak akan melihat kehidupan // tetapi murka Allah tetap padanya.

Ia yang percayakan kepada Anak,.... Siapa yang merupakan objek kepercayaan dan kepercayaan yang tepat; yang, jika dia bukan benar-benar dan sepenuhnya Tuhan, dia tidak akan menjadi: dan ini harus dipahami bukan sebagai jenis kepercayaan yang sembarangan, sementara, atau historis; tetapi sebagai kepercayaan dari pilihan Allah, anugerah dari Allah, dan karya Roh-Nya; di mana seorang manusia melihat Anak, mendekatinya, berani dan mengandalkannya, serta menyerahkan dirinya kepadanya, dan mengharapkan kehidupan dan keselamatan darinya; dan siapa yang tidak akan malu dan tertegun; karena orang seperti itu

memiliki kehidupan yang kekal; dia memilikinya dalam Kristus sebagai kepala-Nya, di mana dia percaya; dia memiliki hak atasnya melalui kebenaran yang membenarkan Kristus, dan kelayakan untuk itu melalui anugerah-Nya; dia memilikinya dalam iman dan harapan; dia memiliki awalnya dalam pengetahuan akan Kristus, dan persekutuan dengan-Nya; dia memiliki beberapa rasa sepekan akan itu dalam pengalamannya saat ini; dan dia memiliki jaminan dan tanda akan itu dalam hatinya, bahkan Roh yang terberkati, yang mempersiapkannya untuk hal yang sama ini:

dan ia yang tidak percaya kepada Anak; yang tidak mengakui Kristus sebagai Anak Allah, atau Yesus sebagai Mesias; atau menolaknya sebagai Juruselamat; yang hidup dan mati dalam keadaan ketidakbertobatan dan ketidakpercayaan:

tidak akan melihat kehidupan; kehidupan kekal; dia tidak akan masuk ke dalamnya, dan menikmati; dia akan mati untuk kedua kalinya. Sangat menarik adalah kata-kata berikut dari orang Yahudi ^b tentang Mesias, yang mereka sebut Penebus yang terkemudian:

"siapa pun yang percaya kepadanya "akan" hidup; tetapi dia yang tidak percaya kepadanya akan pergi ke bangsa-bangsa di dunia, dan mereka akan membunuhnya."

Tetapi murka Allah tetap padanya; seperti hukuman murka, penghukuman, dan kematian, serta kutukan hukum yang dijatuhkan padanya dalam Adam, seperti pada seluruh umat manusia, hal itu berlanjut, dan akan terus berlanjut, dan tidak akan pernah dibatalkan, tetapi akan dilaksanakan padanya, dia tidak ditebus darinya, seperti yang ditunjukkan oleh ketidakpercayaan akhirnya; dan karena dia secara alami adalah anak murka, seperti yang lain, dia tetap demikian; dan karena murka Allah dinyatakan dari surga melawan semua ketidakbenaran dan kegodohan manusia, itu datang kepada anak-anak ketidaktaatan, dan tetap di sana; itu menggantung di atas kepala mereka, dan menimpa mereka, dan mereka akan dipenuhi dengan rasa mengerikan akan itu untuk selama-lamanya. Versi Suriah dan Arab mengubahnya menjadi, "akan tinggal padanya"; demikian juga beberapa salinan.