Teks -- Kisah Para Rasul 20:1-31 (TB)

Dari Makedonia ke Troas

20:1 Setelah reda keributan itu, Paulus memanggil murid-murid dan menguatkan hati mereka. Dan sesudah minta diri, ia berangkat ke Makedonia. 20:2 Ia menjelajah daerah itu dan dengan banyak nasihat menguatkan hati saudara-saudara di situ. Lalu tibalah ia di tanah Yunani. 20:3 Sesudah tiga bulan lamanya tinggal di situ ia hendak berlayar ke Siria. Tetapi pada waktu itu orang-orang Yahudi bermaksud membunuh dia. Karena itu ia memutuskan untuk kembali melalui Makedonia. 20:4 Ia disertai oleh Sopater anak Pirus, dari Berea, dan Aristarkhus dan Sekundus, keduanya dari Tesalonika, dan Gayus dari Derbe, dan Timotius dan dua orang dari Asia, yaitu Tikhikus dan Trofimus. 20:5 Mereka itu berangkat lebih dahulu dan menantikan kami di Troas. 20:6 Tetapi sesudah hari raya Roti Tidak Beragi kami berlayar dari Filipi dan empat hari kemudian sampailah kami di Troas dan bertemu dengan mereka. Di situ kami tinggal tujuh hari lamanya. 20:7 Pada hari pertama dalam minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti, Paulus berbicara dengan saudara-saudara di situ, karena ia bermaksud untuk berangkat pada keesokan harinya. Pembicaraan itu berlangsung sampai tengah malam. 20:8 Di ruang atas, di mana kami berkumpul, dinyalakan banyak lampu. 20:9 Seorang muda bernama Eutikhus duduk di jendela. Karena Paulus amat lama berbicara, orang muda itu tidak dapat menahan kantuknya. Akhirnya ia tertidur lelap dan jatuh dari tingkat ketiga ke bawah. Ketika ia diangkat orang, ia sudah mati. 20:10 Tetapi Paulus turun ke bawah. Ia merebahkan diri ke atas orang muda itu, mendekapnya, dan berkata: "Jangan ribut, sebab ia masih hidup." 20:11 Setelah kembali di ruang atas, Paulus memecah-mecahkan roti lalu makan; habis makan masih lama lagi ia berbicara, sampai fajar menyingsing. Kemudian ia berangkat. 20:12 Sementara itu mereka mengantarkan orang muda itu hidup ke rumahnya, dan mereka semua merasa sangat terhibur.

Dari Troas ke Miletus

20:13 Kami berangkat lebih dahulu ke kapal dan berlayar ke Asos, dengan maksud untuk menjemput Paulus di situ sesuai dengan pesannya, sebab ia sendiri mau berjalan kaki melalui darat. 20:14 Ketika ia bertemu dengan kami di Asos, kami membawanya ke kapal, lalu melanjutkan pelayaran kami ke Metilene. 20:15 Dari situ kami terus berlayar dan pada keesokan harinya kami berhadapan dengan pulau Khios. Pada hari berikutnya kami menuju Samos dan sehari kemudian tibalah kami di Miletus. 20:16 Paulus telah memutuskan untuk tidak singgah di Efesus, supaya jangan habis waktunya di Asia. Sebab ia buru-buru, agar jika mungkin, ia telah berada di Yerusalem pada hari raya Pentakosta.

Perpisahan Paulus dengan para penatua di Efesus

20:17 Karena itu ia menyuruh seorang dari Miletus ke Efesus dengan pesan supaya para penatua jemaat datang ke Miletus. 20:18 Sesudah mereka datang, berkatalah ia kepada mereka: "Kamu tahu, bagaimana aku hidup di antara kamu sejak hari pertama aku tiba di Asia ini: 20:19 dengan segala rendah hati aku melayani Tuhan. Dalam pelayanan itu aku banyak mencucurkan air mata dan banyak mengalami pencobaan dari pihak orang Yahudi yang mau membunuh aku. 20:20 Sungguhpun demikian aku tidak pernah melalaikan apa yang berguna bagi kamu. Semua kuberitakan dan kuajarkan kepada kamu, baik di muka umum maupun dalam perkumpulan-perkumpulan di rumah kamu; 20:21 aku senantiasa bersaksi kepada orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani, supaya mereka bertobat kepada Allah dan percaya kepada Tuhan kita, Yesus Kristus. 20:22 Tetapi sekarang sebagai tawanan Roh aku pergi ke Yerusalem dan aku tidak tahu apa yang akan terjadi atas diriku di situ 20:23 selain dari pada yang dinyatakan Roh Kudus dari kota ke kota kepadaku, bahwa penjara dan sengsara menunggu aku. 20:24 Tetapi aku tidak menghiraukan nyawaku sedikitpun, asal saja aku dapat mencapai garis akhir dan menyelesaikan pelayanan yang ditugaskan oleh Tuhan Yesus kepadaku untuk memberi kesaksian tentang Injil kasih karunia Allah. 20:25 Dan sekarang aku tahu, bahwa kamu tidak akan melihat mukaku lagi, kamu sekalian yang telah kukunjungi untuk memberitakan Kerajaan Allah. 20:26 Sebab itu pada hari ini aku bersaksi kepadamu, bahwa aku bersih, tidak bersalah terhadap siapapun yang akan binasa. 20:27 Sebab aku tidak lalai memberitakan seluruh maksud Allah kepadamu. 20:28 Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya sendiri. 20:29 Aku tahu, bahwa sesudah aku pergi, serigala-serigala yang ganas akan masuk ke tengah-tengah kamu dan tidak akan menyayangkan kawanan itu. 20:30 Bahkan dari antara kamu sendiri akan muncul beberapa orang, yang dengan ajaran palsu mereka berusaha menarik murid-murid dari jalan yang benar dan supaya mengikut mereka. 20:31 Sebab itu berjaga-jagalah dan ingatlah, bahwa aku tiga tahun lamanya, siang malam, dengan tiada berhenti-hentinya menasihati kamu masing-masing dengan mencucurkan air mata.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 20:19 - MENCUCURKAN AIR MATA.

Nas : Kis 20:19

Beberapa kali Paulus menyebutkan bahwa dia melayani Tuhan dengan "air mata" (ayat Kis 20:31; 2Kor 2:4; Fili 3:18). Dalam amanat kepada para penatua di Efesus ini (ayat Kis 20:17-38), Paulus mengisahkan bagaimana dia setiap hari mengingatkan mereka dengan air mata selama tiga tahun (ayat Kis 20:31). Air mata ini bukan tanda kelemahan; sebaliknya, Paulus melihat keterhilangan umat manusia, kejahatan dosa, pemutarbalikan Injil serta bahayanya menolak Tuhan sebagai realitas yang begitu serius sehingga pemberitaannya sering disertai air mata (bd. Mr 9:24; Luk 19:41).

Full Life: Kis 20:20 - TIDAK PERNAH MELALAIKAN APA YANG BERGUNA BAGI KAMU.

Nas : Kis 20:20

Paulus memberitakan apa pun yang dinilainya bermanfaat dan diperlukan untuk keselamatan para pendengarnya. Para pelayan Injil harus setia menyampaikan seluruh kebenaran Allah. Mereka tidak boleh berusaha memuaskan selera sidang pendengar atau memajukan ketenaran mereka. Bahkan jikalau mereka perlu menegur, mengajar ajaran yang menantang prasangka atau menyampaikan prinsip alkitabiah yang bertentangan dengan keinginan sifat berdosa, pengkhotbah yang setia akan menyampaikan seluruh kebenaran untuk kebaikan kawan dombanya (mis. Gal 1:6-10; 2Tim 4:1-5).

Full Life: Kis 20:22 - SEBAGAI TAWANAN ROH.

Nas : Kis 20:22

Paulus mengetahui bahwa penderitaan dan penganiayaan menantinya (ayat Kis 20:23), namun dia menyerahkan kehidupannya kepada Allah, tanpa mengetahui apakah itu membawa hidup atau mati

(lihat cat. --> Kis 21:4).

[atau ref. Kis 21:4]

Full Life: Kis 20:23 - DINYATAKAN ROH KUDUS.

Nas : Kis 20:23

Pemberitahuan Roh Kudus tentang kesukaran dan hukuman penjara yang menantikan Paulus mungkin disampaikan melalui nabi-nabi atau nubuat (bd. 1Kor 12:10) dalam gereja-gereja.

Full Life: Kis 20:24 - AKU TIDAK MENGHIRAUKAN NYAWAKU SEDIKITPUN.

Nas : Kis 20:24

Yang terutama diperhatikan Paulus bukanlah mempertahankan hidupnya; yang paling penting baginya ialah bahwa ia dapat menyelesaikan pelayanan yang dipercayakan Allah kepadanya. Di manapun tugas itu berakhir, bahkan dengan mengorbankan nyawanya, ia akan menyelesaikan pelayanannya dengan sukacita dan doa agar "Kristus dengan nyata dimuliakan di dalam tubuhku baik oleh hidupku, maupun matiku" (Fili 1:20). Bagi Paulus, hidup dan pelayanan bagi Kristus adalah sama dengan perlombaan yang harus diikuti dengan kesetiaan mutlak bagi Tuhannya (bd. Kis 13:25; 1Kor 9:24; 2Tim 4:7; Ibr 12:1).

Full Life: Kis 20:26 - AKU ... TIDAK BERSALAH TERHADAP SIAPAPUN.

Nas : Kis 20:26

Di dalam terjemahan versi Inggris NIV ayat ini berbunyi; "bahwa aku tidak bersalah atas darah semua orang." Kata "darah" pada umumnya dipakai untuk menunjuk kepada pertumpahan darah, yaitu, kejahatan membunuh orang (bd. Kis 5:28; Mat 23:35; 27:25).

1. 1) Di sini yang dimaksudkan ialah jikalau seorang mati secara rohani dan hilang selama-lamanya, yang salah bukan rasul Paulus.
2. 2) Jikalau para penilik jemaat tidak mau bertanggung jawab atas kebinasaan orang-orang di bawah pelayanan mereka, maka seluruh kebenaran Allah harus diberitahukan kepada mereka.

Full Life: Kis 20:28 - JAGALAH SELURUH KAWANAN.

Nas : Kis 20:28

Untuk pembahasan nas klasik ini mengenai para penilik dalam gereja,

lihat art. PENILIK JEMAAT DAN KEWAJIBANNYA.

Full Life: Kis 20:29 - SERIGALA-SERIGALA YANG GANAS AKAN MASUK KE TENGAH-TENGAH KAMU.

Nas : Kis 20:29

Dipengaruhi oleh ambisi pribadi untuk mendirikan kerajaan mereka sendiri atau oleh keserakahan akan uang, kuasa atau popularitas (mis. 1Tim 1:6-7; 2Tim 1:15; 4:3-4; 3Yoh 1:9), para penyemu dalam gereja akan "memutarbalikkan" Injil sebagaimana terdapat dalam PB

1. (1) dengan menyangkal atau mengabaikan beberapa kebenaran asas;
2. (2) dengan menambahkan berbagai ide humanistik, filsafat dan psikologi;
3. (3) dengan mencampur ajaran dan praktik Injil dengan berbagai ajaran asing lainnya;
4. (4) dan dengan bersikap menenggang terhadap kehidupan amoral yang bertentangan dengan kebenaran Allah (lih. 1Tim 4:1; Wahy 2:1-3:22;

   lihat art. GURU-GURU PALSU).

   Bahwa serigala-serigala ganas seperti itu masuk di kalangan jemaat serta melemahkan ajaran dan praktik rasuli di Efesus tampak dari 1Tim 1:3-4,18-19; 4:1-3; 2Tim 1:15; 2:17-18; 3:1-8. Surat-surat Penggembalaan menyatakan bahwa penolakan secara umum terhadap ajaran rasuli mulai meningkat di seluruh propinsi Asia.

Full Life: Kis 20:31 - SEBAB ITU BERJAGA-JAGALAH.

Nas : Kis 20:31

Para penilik jemaat Allah harus senantiasa peka akan dan berwaspada terhadap orang-orang dalam jemaat yang tidak mempunyai komitmen sungguh-sungguh terhadap amanat Kristus dan para rasul yang asli. Mereka harus demikian bersatu dengan Roh Kudus sehingga mereka sangat mempedulikan umat mereka, tidak berhenti siang malam mengingatkan kawanannya mengenai bahaya yang mengancam serta senantiasa menunjukkan mereka kepada satu-satunya landasan yang teguh -- Kristus dan Firman-Nya.

BIS: Kis 20:7 - Malam minggu

Malam minggu: atau minggu malam.

BIS: Kis 20:28 - kematian Anak-Nya sendiri

kematian Anak-Nya sendiri: atau kematian-Nya sendiri.

Jerusalem: Kis 20:1 - Setelah reda keributan itu

Kisah yang berhenti dalam Kis 19:22 diteruskan.

Jerusalem: Kis 20:2 - daerah itu

Dari sini Paulus mengirim surat kedua kepada jemaat di Korintus.

Jerusalem: Kis 20:3 - Sesudah tiga bulan lamanya

Jadi Paulus berhasil melaksanakan rencana yang terungkap dalam 1Ko 16:5-6. Selama tiga bulan ini di Korintus Paulus menulis suratnya kepada jemaat di Roma. Teks barat berbunyi: Setelah tiga bulan tinggal di situ terpaksa karena ada sebuah komplotan melawan dia dari pihak orang-orang Yahudi, maka ia mau berangkat ke Siria. Tetapi Roh berkata kepadanya, supaya kembali melalui Makedonia

Jerusalem: Kis 20:3 - ke Siria

Maksudnya membawa hasil pengumpulan dana, bdk Kis 19:21 dan Rom 15:25+.

Jerusalem: Kis 20:4 - disertai

Ada sejumlah naskah yang menambah: sampai di Asia

Jerusalem: Kis 20:4 - Sopater

Mungkin sama dengan Sosipater yang disebut dalam Rom 16:21

Jerusalem: Kis 20:4 - dari Derbe

Var: dari Doberes

Jerusalem: Kis 20:4 - Tikhikus

Orang ini beberapa kali disebutkan dalam surat-surat Paulus, Efe 6:21; Kol 4:7; 2Ti 4:12; Tit 3:12

Jerusalem: Kis 20:4 - Trofimus

Ialah seorang dari Efesus, Kis 21:29; bdk 2Ti 4:20.

Jerusalem: Kis 20:5 - kami

Di sini mulailah bagian Kisah para rasul lain yang menggunakan kata ganti diri "kami". Di Filipi Paulus bertemu lagi dengan Lukas yang selanjutnya menyertainya, bdk Kis 16:10+.

Jerusalem: Kis 20:6 - berlayar dari Filipi

Ialah melalui pelabuhan Neapolis, bdk Kis 16:11

Jerusalem: Kis 20:6 - Roti Tidak Beragi

Ialah Paskah, bdk Kel 12:1

Jerusalem: Kis 20:6 - tujuh hari lamanya

Dahulu Paulus sudah berkarya di kota Troas dalam perjalanannya dari Efesus ke Korintus: Kis 20:1-2, bdk 2Ko 2:12.

Jerusalem: Kis 20:7 - hari pertama dalam minggu

Ialah pekan Yahudi. Hari pertama itu menjadi hari berkumpulnya orang-orang Kristen, bdk Mat 28:1+; 1Ko 16:2, yakni "Hari Tuhan" (hari minggu). Wah 1:10. Orang-orang Kristen berkumpul pada permulaan hari itu, jadi menurut perhitungan Yahudi Sabtu malam, malam Minggu.

Jerusalem: Kis 20:18-35

Wejangan Paulus yang ketiga dalam Kisah para rasul. Wejangan pertama mencerminkan pewartaannya kepada orang-orang Yahudi, Kis 20:13; yang kedua menggambarkan pewartaannya kepada orang-orang bukan Yahudi, Kis 20:17; sedang yang ketiga berupa nasehat pastoral. Paulus berbicara dengan pimpinan jemaat yang paling penting yang didirikannya. Ada banyak kesamaan antara wejangan ini dan surat-surat Paulus; jiwa dan semangatnya sesuai dengan jiwa dan semangat surat-surat pastoral. Setelah mengingatkan karyanya di Asia, Kis 20:18-21, dan menyinggung bahwa akan berpisah untuk selama-lamanya, barangkali karena mati, Kis 20:22-27, Paulus memberikan ajakannya yang terakhir kepada para pemimpin jemaat di Efesus (dan melalui mereka kepada semua pemimpin jemaat dan Gereja): mereka hendaknya berjaga-jaga, Kis 20:28-32; melayani dengan kasih dan tanpa mencari keuntungan sendiri, Kis 20:33-35. Ajakan-ajakan itu didukung oleh teladan Paulus sendiri yang dengan bagusnya dipaparkan dalam wejangan ini.

Jerusalem: Kis 20:21 - bertobat kepada Allah...

Ini sebuah ringkasan pewartaan Paulus, yang boleh dibandingkan dengan Kis 17:30-31; 26:20; 1Te 1:9-10; 1Ko 8:4-6. Kepercayaan dan pertobatan harus bersama-sama, bdk Mar 1:15.

Jerusalem: Kis 20:22 - sebagai tawanan Roh

Dengan membiarkan dirinya dipimpin oleh Roh Kudus di perjalanan menuju penjara Paulus membuat dirinya menjadi tawanan Roh Kudus itu. Terjemahan lain: terbelenggu dalam roh, artinya: terbelenggu secara rohani.

Jerusalem: Kis 20:24 - tidak menghiraukan nyawaku

Bdk Kis 15:26; 21:13; 1Te 2:8; Fili 1:21-23. Terjemahan lain: tetapi aku tidak menghiraukan nyawaku sedikitpun, seolah-olah berharga bagiku.

Jerusalem: Kis 20:25 - melihat mukaku lagi

Bdk Kis 20:38. Paulus berharap dari Yerusalem dapat berangkat ke Spanyol, Rom 15:24-28. Penahanannya yang lama itu merupakan sebab ia merubah rencananya. Dan kita tahu bahwa ia masih kembali ke Efesus, kendati firasat muram yang terungkap di sini, bdk Kis 28:31+.

Jerusalem: Kis 20:28 - jemaat Allah

Var: jemaat Tuhan. 1Pe 2:9-10 berkata tentang "umat kepunyaan Allah sendiri" (menurut Yes 43:21; bdk Kis 15:14+); ia dijadikan "jemaat Allah", Kis 5:11+, sebuah ungkapan yang disukai Paulus, bdk 1Ko 1:2; 10:32; 11:22, dll

Jerusalem: Kis 20:28 - dengan darah anakNya sendiri

Harafiah: dengan darahNya sendiri. Ungkapan yang rupa-rupanya mengenai Allah ini sukar dimengerti. Karenanya dalam beberapa naskah terdapat: (jemaat Tuhan=Kristus yang diperolehNya) dengan darahNya sendiri. Tetapi naskah-naskah itu jelas mau menghilangkan kesulitan. Dapat dikatakan: Kata "idiou" (=Nya sendiri) di sini berarti: AnakNya sendiri (seperti dimengerti terjemahan Indonesia ini), atau: diam-diam pikiran tergeser dari karya Allah kepada karya Anak, yang memang sangat erat tergabung, bdk Rom 8:31-39. Mengenai pikiran yang terungkap, bdk Efe 5:25-27; Ibr 9:12-14; 13:12.

Ende: Kis 20:3 - Tiga bulan

Dalam waktu ini Paulus menulis surat-suratnja kepada umat Galatia dan Roma.

Ende: Kis 20:5 - Kami

Pemakaian kata ganti orang ini menundjukkan bahwa Lukas adalah peserta dari Pilipi ke Jerusalem. Lih. tjat. pada Kis 16:12.

Ende: Kis 20:7 - Hari pertama dalam minggu

Hari ini sudah lama mendjadi hari ibadat orang serani ganti sabat orang Jahudi. Disebut "Hari Tuhan". Itu dalam bahasa Latin "dies Dominica", mendjadi "Dominggo" dalam bahasa Portugis dan dari bahasa itu mendjelma mendjadi Hari Minggu dalam bahasa kita.

Ende: Kis 20:11 - Pemetjahan Roti

Mereka merajakan Ekaristi jang Mahakudus.

Ende: Kis 20:22 - Terbelenggu

maksudnja agaknja: terpaksa oleh dorongan Roh Kudus.

Ende: Kis 20:23 - Menjatakan kepadaku

Barangkali dengan perantara nabi-nabi seperti dalam Kis 21:10.

Ende: Kis 20:28 - Pemimpin

Kata asli "episkopos" sebenarnja berarti pengawas.

Gelaran itu dalam bahasa kita mendjelma mendjadi "uskup". Tetapi tidak tentu, apakah para pemimpin jang bergelar episkopos itu menerima tahbisan jang pada pokoknja sama dengan tahbisan uskup jang kita kenal. Dalam Kis 21:17 mereka disebut "presbyteri", artinja orang tua-tua. Kita tahu bahwa mereka ini dilantik dengan peletakkan tangan rasul-rasul atas mereka, jang barangkali merupakan Sakramen Imamat.

Ref. Silang FULL: Kis 20:1 - memanggil murid-murid // ke Makedonia

· memanggil murid-murid: Kis 11:26; [Lihat FULL. Kis 11:26]

· ke Makedonia: Kis 16:9; [Lihat FULL. Kis 16:9]

Ref. Silang FULL: Kis 20:3 - ke Siria // membunuh dia // melalui Makedonia

· ke Siria: Luk 2:2; [Lihat FULL. Luk 2:2]

· membunuh dia: Kis 20:19; Kis 9:23,24; 14:5; 23:12,15,30; 25:3; 2Kor 11:26; 1Tes 2:16; [Lihat FULL. 1Tes 2:16]

· melalui Makedonia: Kis 16:9; [Lihat FULL. Kis 16:9]

Ref. Silang FULL: Kis 20:4 - dan Aristarkhus // dari Tesalonika // dan Gayus // dan Timotius // dari Asia // yaitu Tikhikus // dan Trofimus

· dan Aristarkhus: Kis 19:29; [Lihat FULL. Kis 19:29]

· dari Tesalonika: Kis 17:1; [Lihat FULL. Kis 17:1]

· dan Gayus: Kis 19:29; [Lihat FULL. Kis 19:29]

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

· dari Asia: Kis 2:9; [Lihat FULL. Kis 2:9]

· yaitu Tikhikus: Ef 6:21; Kol 4:7; Tit 3:12

· dan Trofimus: Kis 21:29; 2Tim 4:20

Ref. Silang FULL: Kis 20:5 - menantikan kami // di Troas

· menantikan kami: Kis 16:10; [Lihat FULL. Kis 16:10]

· di Troas: Kis 16:8; [Lihat FULL. Kis 16:8]

Ref. Silang FULL: Kis 20:6 - dari Filipi // di Troas

· dari Filipi: Kis 16:12; [Lihat FULL. Kis 16:12]

· di Troas: Kis 16:8; [Lihat FULL. Kis 16:8]

Ref. Silang FULL: Kis 20:7 - minggu itu // memecah-mecahkan roti

· minggu itu: 1Kor 16:2; Wahy 1:10

· memecah-mecahkan roti: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Kis 20:8 - ruang atas

· ruang atas: Kis 1:13; [Lihat FULL. Kis 1:13]; Kis 9:37

Ref. Silang FULL: Kis 20:10 - muda itu // masih hidup

· muda itu: 1Raj 17:21; 2Raj 4:34

· masih hidup: Mat 9:23,24

Ref. Silang FULL: Kis 20:11 - memecah-mecahkan roti

· memecah-mecahkan roti: Kis 20:7; Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Kis 20:15 - di Miletus

· di Miletus: Kis 20:17; 2Tim 4:20

Ref. Silang FULL: Kis 20:16 - di Efesus // di Asia // di Yerusalem // raya Pentakosta

· di Efesus: Kis 18:19; [Lihat FULL. Kis 18:19]

· di Asia: Kis 2:9; [Lihat FULL. Kis 2:9]

· di Yerusalem: Kis 19:21; [Lihat FULL. Kis 19:21]

· raya Pentakosta: Kis 2:1; [Lihat FULL. Kis 2:1]

Ref. Silang FULL: Kis 20:17 - dari Miletus // para penatua

· dari Miletus: Kis 20:15

· para penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30]

Ref. Silang FULL: Kis 20:18 - antara kamu // di Asia

· antara kamu: Kis 18:19-21; 19:1-41

· di Asia: Kis 2:9; [Lihat FULL. Kis 2:9]

Ref. Silang FULL: Kis 20:19 - air mata // orang Yahudi

· air mata: Mazm 6:7

· orang Yahudi: Kis 20:3; [Lihat FULL. Kis 20:3]

Ref. Silang FULL: Kis 20:20 - melalaikan apa

· melalaikan apa: Kis 20:27; Mazm 40:11; Yer 26:2; 42:4

Ref. Silang FULL: Kis 20:21 - orang-orang Yahudi // mereka bertobat // Yesus Kristus

· orang-orang Yahudi: Kis 18:5

· mereka bertobat: Kis 2:38; [Lihat FULL. Kis 2:38]

· Yesus Kristus: Kis 24:24; 26:18; Ef 1:15; Kol 2:5; Filem 1:5

Ref. Silang FULL: Kis 20:22 - ke Yerusalem

· ke Yerusalem: Kis 20:16

Ref. Silang FULL: Kis 20:23 - yang dinyatakan // menunggu aku

· yang dinyatakan: Kis 8:29; [Lihat FULL. Kis 8:29]; Kis 21:4

· menunggu aku: Kis 9:16; [Lihat FULL. Kis 9:16]

Ref. Silang FULL: Kis 20:24 - nyawaku sedikitpun // garis akhir // menyelesaikan pelayanan // Yesus kepadaku // kasih karunia

· nyawaku sedikitpun: Kis 21:13

· garis akhir: 2Tim 4:7

· menyelesaikan pelayanan: 2Kor 4:1

· Yesus kepadaku: Gal 1:1; Tit 1:3

· kasih karunia: Kis 11:23; [Lihat FULL. Kis 11:23]

Ref. Silang FULL: Kis 20:25 - mukaku lagi // Kerajaan Allah

· mukaku lagi: Kis 20:38

· Kerajaan Allah: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Kis 20:26 - terhadap siapapun

· terhadap siapapun: Yeh 3:17-19; Kis 18:6

Ref. Silang FULL: Kis 20:27 - maksud Allah

· maksud Allah: Kis 20:20; [Lihat FULL. Kis 20:20]

Ref. Silang FULL: Kis 20:28 - seluruh kawanan // menjadi penilik // jemaat Allah // yang diperoleh-Nya // dengan darah

· seluruh kawanan: Kis 20:29; Yoh 21:16; [Lihat FULL. Yoh 21:16]

· menjadi penilik: 1Tim 3:1; [Lihat FULL. 1Tim 3:1]

· jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· yang diperoleh-Nya: 1Kor 6:20; [Lihat FULL. 1Kor 6:20]

· dengan darah: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Kis 20:29 - pergi, serigala-serigala // kawanan itu

· pergi, serigala-serigala: Yeh 34:5; Mat 7:15

· kawanan itu: Kis 20:28

Ref. Silang FULL: Kis 20:30 - menarik murid-murid

· menarik murid-murid: Kis 11:26; [Lihat FULL. Kis 11:26]

Ref. Silang FULL: Kis 20:31 - tiga tahun // air mata

· tiga tahun: Kis 19:10

· air mata: Kis 20:19

Defender (ID): Kis 20:7 - hari pertama dalam seminggu

Ini adalah penyebutan pertama tentang para murid yang berkumpul pada hari pertama dalam seminggu, tetapi sepertinya ini segera menjadi praktik yang biasa (1Co 16:2). Selama waktu yang cukup lama, selama ia diterima, Paulus (kemungkinan juga yang lainnya) terus bertemu dan berkhotbah di sinagoga pada hari sabat. Namun, seiring dengan meningkatnya oposisi dari pihak Yahudi, ini segera menjadi tidak praktis. Referensi terakhir tentang praktik bertemu setiap hari sabat dengan orang Yahudi di sinagoga adalah berkaitan dengan Efesus (Act 19:8). Paulus akhirnya terpaksa memindahkan sinagoga ini ke sebelah sekolah Tyrannus (nama yang aneh untuk seorang pengajar, kecuali itu adalah julukan yang diberikan oleh siswanya), di mana ia berkhotbah setiap hari. Tampaknya selama periode di mana orang Yahudi dan Kristen akan bertemu setiap hari sabat, orang Kristen kemudian ingin bertemu sendiri keesokan harinya untuk persekutuan dan belajar. Namun, ini biasanya akan menjadi hari kerja, jadi mereka mungkin harus menunggu sampai awal malam untuk melakukannya. Praktik berkumpul pada malam hari pertama dengan para murid lainnya tampaknya terus berlanjut setelah mereka tidak bisa lagi beribadah di sinagoga. Ini juga akan menjelaskan mengapa Paulus berkhotbah di Troas sampai tengah malam dan mengapa Eutikhus tertidur (Act 20:9). Hari pertama minggu kemudian akhirnya dikenal sebagai "hari Tuhan" (Rev 1:10). Dengan beribadah dan beristirahat pada hari itu, orang Kristen menjaga sabat ("sabat" berarti "istirahat," bukan "ketujuh" atau "Sabtu") dan juga menghormati Tuhan Yesus, yang bangkit dari mati pada hari pertama dalam seminggu. Dia adalah Pencipta dan Penebus, dan sekarang setelah Dia menyelesaikan kedua pekerjaan besar ini (Gen 2:1-3; Joh 19:30), adalah pantas kita mengingat keduanya bersama-sama dengan cara ini.

Defender (ID): Kis 20:12 - pemuda yang hidup

Hanya ada satu contoh lain pemulihan hidup yang ajaib melalui seorang rasul yang disebutkan, yaitu Tabitha melalui Petrus (Kisah 9:41). Ini adalah contoh terakhir yang dicatat dalam Kitab Suci sebelum kedatangan kedua Kristus.

Defender (ID): Kis 20:21 - pertobatan kepada Allah, dan iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus

Baik pertobatan maupun iman adalah komponen penting dari pesan Paulus kepada non-Kristen, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, dan seharusnya demikian pula dalam kesaksian kita hari ini. Pertobatan kepada Allah dan iman kepada Kristus ibarat dua sisi dari koin yang sama. Mereka adalah hal yang berbeda, namun tidak ada pertobatan yang benar ataupun iman yang benar yang ada tanpa yang lainnya."

Defender (ID): Kis 20:26 - murni dari darah

Paul mungkin merujuk di sini kepada prinsip dalam Eze 3:17-21.

Defender (ID): Kis 20:27 - nasihat Tuhan

Yesus telah memberi tugas kepada para rasul untuk mengajarkan kepada para murid "mempertahankan segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu" (Mat 28:20), dan Paulus berusaha melakukan hal itu di semua gereja yang merasa dia bertanggung jawab. Penting bagi setiap gereja, terutama pemimpinnya, untuk berusaha mengajarkan kepada anggotanya seluruh Firman Tuhan, bukan hanya berkonsentrasi pada beberapa doktrin favorit."

Catatan penjelas: counsel of God

Defender (ID): Kis 20:28 - pengawas

Kata "pengawas" adalah sama dengan "uskup." Karena orang-orang ini adalah "penatua gereja" (Kis 20:17), maka jabatan "penatua" dan "uskup" adalah sama di gereja awal. Dalam bahasa Yunani, "penatua" adalah presbuteros (dari mana kita mendapatkan istilah gerejawi "presbiter"), dan "uskup" adalah episkopos (dari mana "episkopal" diturunkan), yang berarti sederhana "pengawas." Kedua istilah ini sekali lagi disamakan dalam Tit 1:5, Tit 1:7. Kata "gembala" adalah sama dengan "shepherd" (Yunani poimen), dan para penatua (atau uskup) memiliki tugas untuk "memberi makan" "kawanan" yang menjadi tanggung jawab mereka (1Pet 5:1-5).

Defender (ID): Kis 20:30 - dirimu sendiri

Memang menyedihkan bahwa para pemimpin yang diangkat dari gereja sering kali dalam sejarah gereja bertanggung jawab untuk menyesatkan jemaat setelah beberapa "angin doktrin" (Efesus 4:14), alih-alih memberi makan jemaat dengan keseluruhan nasihat Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 20:24

2Tim 4:7

Ref. Silang TB: Kis 20:24

2Tim 4:7

Gill (ID): Kis 20:1 - Dan setelah keributan itu reda // Paulus memanggil murid-muridnya // dan memeluk mereka // dan pergi untuk menuju ke Makedonia.

Dan setelah keributan itu reda,.... yang telah diangkat oleh Demetrius dan para pengrajin di Efesus, dan yang diakhiri dengan pidato dari sekretaris kota, atau penjaga pendaftaran teater:

Paulus memanggil murid-muridnya; anggota gereja di Efesus, yang ia kumpulkan, baik di tempat tinggalnya sendiri, atau di tempat pertemuan mereka yang biasa:

dan memeluk mereka; atau "menyapa mereka"; yaitu, dengan ciuman, yang terkadang dilakukan saat berpisah, sebagaimana juga saat bertemu; lihat Kisah 20:37 dan demikian pula versi Suriah menyatakannya, dan "mencium" mereka, dan dengan demikian berpamitan kepada mereka; salinan Aleksandria, dan beberapa salinan lainnya, serta versi Suriah dan Latin Vulgata sebelum klausa ini menambahkan, "dan mendorong, atau menghibur" mereka; yaitu, mendorong mereka untuk tetap teguh dalam iman, dan berpegang pada pengakuannya tanpa ragu, serta menghibur mereka di tengah semua tribulasi mereka, dan dalam pandangan apa saja siksaan dan penganiayaan yang harus mereka harapkan untuk endure demi Kristus, dengan janji-janji Injil yang sangat besar dan berharga:

dan pergi ke Makedonia; untuk mengunjungi gereja-gereja di Filipi, Tesalonika, dan Berea, dan untuk memperkuat mereka dalam iman Injil: ia tidak memilih untuk meninggalkan Efesus sampai kerusuhan itu selesai, sebagian untuk kepentingan dirinya sendiri, agar tidak mendatangkan tuduhan takut dan pengecut; dan sebagian untuk kepentingan gereja di Efesus, agar tidak meninggalkan mereka dalam kesulitan, dan menambahnya; tetapi sekarang keributan itu telah berakhir, ia memutuskan untuk berpamitan kepada mereka, dan mengunjungi gereja-gereja lain, yang tanggung jawabnya juga sama besarnya atasnya.

Gill (ID): Kis 20:2 - Dan ketika dia telah melewati bagian-bagian itu // dan telah memberikan banyak dorongan kepada mereka // dia datang ke Yunani.

Dan ketika dia telah melewati bagian-bagian itu,.... Dari Makedonia, dan kota-kota di dalamnya yang telah disebutkan sebelumnya;

dan telah memberikan banyak dorongan kepada mereka; untuk berpegang pada doktrin dan peraturan Injil, dan untuk hidup layak sesuai dengan itu dalam kehidupan dan percakapan mereka; dan dorongan ini sering kali dia berikan, setiap kali ada kesempatan, memanfaatkan waktunya dengan cara ini, dan terus melakukannya dalam waktu yang lama: dan, setelah mengejarnya sampai panjang yang cukup,

dia datang ke Yunani; atau Hellas; yang, menurut Ptolomy ^e dan Solinus, ^f, sebenarnya adalah Yunani yang sejati; yang pertama menganggapnya sama dengan Akhaia, di mana Korintus berada; dan yang terakhir mengatakan bahwa pada masanya dikenal sebagai Attika, di mana Athena berada; sehingga Pliny ^g, yang juga mengatakan, bahwa Thessalia disebut demikian: Hellas ini mencakup Makedonia, Epiros, Thessalia, Akhaia, yang sebenarnya adalah Yunani, Peloponnesus, dan pulau-pulau terdekat.

Gill (ID): Kis 20:3 - Dan di sana ia tinggal selama tiga bulan // dan ketika orang-orang Yahudi menunggu-nunggu untuknya, saat ia akan berlayar ke Suriah // bermaksud untuk kembali melalui Makedonia

Dan di sana ia tinggal selama tiga bulan,.... Di Yunani:

dan ketika orang-orang Yahudi menunggu-nunggu untuknya, saat ia akan berlayar ke Suriah; dari suatu bagian Yunani, untuk pergi ke Yerusalem; yang mana orang-orang Yahudi di bagian-bagian Yunani menyadari hal itu, menunggu-nunggu untuknya, baik melalui laut maupun darat, dengan niat baik untuk mengambil uang dari dirinya, yang telah ia kumpulkan di Makedonia, dan di Yunani, untuk para orang kudus yang miskin di Yerusalem, atau untuk mengambil nyawanya, atau keduanya; mengenai penantian untuknya ini, rasul itu mendapat beberapa kabar, baik melalui wahyu ilahi, atau dari seseorang yang mengetahui rahasia itu, atau yang telah mendapatkan pengetahuan tentang hal itu dari orang-orang yang mengetahui: atas dasar itu ia

bermaksud untuk kembali melalui Makedonia; melalui mana ia datang dari Efesus ke Yunani: desain jahat ini yang telah diketahui olehnya, memaksanya, dalam hal kebijaksanaan, dan demi keselamatan dirinya sendiri, serta kebaikan gereja-gereja, untuk mengubah rencananya, dan mengarahkan perjalanannya ke jalan lain, untuk mengecewakan musuh-musuhnya; di mana kebijaksanaan providensi, perhatian Tuhan terhadap para pelayannya, dan kepeduliannya terhadap gereja-gerejanya dengan jelas terlihat.

Gill (ID): Kis 20:4 - Dan ada Sopater dari Berea yang menyertainya ke Asia // Dan dari orang Thessalonika, Aristarkus dan Sekundus // Dan Gaius dari Derbe, dan Timotius // Dan dari Asia, Tikhikus dan Trofimus

Dan ada Sopater dari Berea yang menyertainya ke Asia,.... Sopater ini dianggap sama dengan Sosipater dalam Rom 16:21 dan dalam tiga salinan Beza, serta dalam sejumlah salinan Stephens, ia disebut demikian di sini; versi Ethiopia menyebutnya sebagai Peter, seorang warga Berea; dan versi Arab menyebutnya Sopater dari Aleppo. Salinan Aleksandria, salinan Beza yang paling kuno, dan lainnya, edisi Complutensian, serta versi Latin Vulgate, membaca, Sopater dari Pyrrhus, si Berean; yaitu, putra Pyrrhus. Ia dianggap sebagai salah satu dari tujuh puluh murid, dan dikatakan sebagai uskup di Ikonium; lihat Gill pada Luk 10:1. Nama ini umum di antara orang Yunani; ada satu dengan nama ini asli dari Paphus, pada masa Alexander Agung, seorang penyair komikal, yang juga kadang-kadang disebut Sosipater, seperti pria ini; ada Sopater lain yang seorang sofis, yang menulis tentang peristiwa Alexander; dan ada lagi yang mengumpulkan banyak hal tentang pelukis dan pemahat. Nama ini berarti "seorang ayah yang diselamatkan". Pyrrhus adalah nama Yunani yang terkenal, menjadi nama seorang raja terkenal di Yunani yang terlibat dalam perang melawan Romawi. Pria ini pergi bersama dengan rasul ke Asia; dan sepertinya, dari orang-orang yang disebutkan di sini, hanya dia yang menyertainya; karena kata kerja ada dalam angka tunggal, dan enam orang lainnya yang mengikuti tidak pergi bersamanya, seperti Sopater, tetapi pergi mendahuluinya ke Troas, yang berada di Asia, dan menunggunya di sana; meskipun versi Siria membaca dalam angka jamak; tetapi kemudian menerjemahkan kata-kata tersebut, "mereka pergi bersamanya", sebagaimana mereka dapat dari Yunani, dan masih tidak menemani dia ke Asia: frasa ke Asia dihilangkan dalam versi Latin Vulgate dan Ethiopia.

Dan dari orang Thessalonika, Aristarkus dan Sekundus; yang pertama ini sebelumnya dikatakan sebagai seorang Makadon, Act 19:29 dan di sini ia tampaknya berasal dari Thessalonika, dan namanya adalah nama Yunani; tetapi Sekundus adalah nama Romawi, meskipun ia mungkin lahir di Thessalonika, atau setidaknya tinggal di sana, sehingga dapat dikatakan berasal dari sana. Namanya berarti "Kedua"; sangat mungkin ia adalah putra kedua ayahnya, dan karena itu dipanggil demikian; meskipun nama itu digunakan di antara orang Yunani. Kita membaca tentang Sekundus seorang Athena, penguasa Herod sang sofis, yang berjaya di bawah kaisar Adrian, ada kalimat di bawah namanya yang masih ada; dan ada lagi yang disebut Sekundus si gramatis, seorang teman Poleman, seorang filsuf di Athena, yang mengoreksi tulisannya; sehingga pria ini mungkin seorang Yunani dan asli dari Thessalonika; namanya tidak disebutkan di tempat lain.

Dan Gaius dari Derbe, dan Timotheus; yang pertama ini disebut demikian untuk membedakannya dari Gaius si Makadon dalam Act 19:29 dan yang terakhir dengan bergabung bersamanya seharusnya berasal dari tempat yang sama, seperti ia bisa jadi; lihat Act 16:1 meskipun versi Siria membaca, "dan Timotheus dari Listra"; dan demikian pula versi Arab yang digunakan oleh De Dieu; dan ini disebutkan dengan Derbe di tempat yang dikutip di atas.

Dan dari Asia, Tikhikus dan Trofimus: mengenai yang pertama lihat Eph 6:21 dan mengenai yang terakhir lihat 2Ti 4:20 Act 21:29 di mana ia disebut sebagai seorang Efesus, seperti mereka berdua di sini dalam salinan Beza yang paling kuno; Efesus adalah ibu kota Asia, secara ketat. Keduanya dikatakan berada di antara tujuh puluh murid: Trofimus, dikatakan, mengajar di Arles di Prancis, dan menderita martir bersama Rasul Paulus; dan bahwa Tikhikus adalah uskup Chalcedon di Bithynia; dan bahwa yang lain dengan nama yang sama adalah uskup Kolophon; Lihat Gill pada Luk 10:1. Trofimus berarti "yang diberi makan", dan adalah nama yang ditemukan dalam inskripsi pemakaman orang Romawi ^h, meskipun Yunani, dan dalam fragmen penyair Menander: dan Tikhikus berarti "beruntung"; apakah sama dengan Fortunatus dalam 1Co 16:17 bisa ditanyakan.

Gill (ID): Kis 20:5 - Yang pergi sebelumnya // menunggu kami di Troas

Mereka yang pergi sebelumnya,.... Sang rasul ke Asia, semua kecuali Sopater, yang menemaninya:

menunggu kami di Troas; sebuah kota di Asia Kecil; lihat Kisah 16:8 ke mana mereka pergi sebelumnya dengan cara yang lebih dekat, untuk menyediakan bagi sang rasul, dan di mana mereka menunggu dia, dan untuk Sopater, dan untuk Lukas, penulis sejarah ini, yang tampaknya dari sini berada dalam rombongan bersama sang rasul, serta untuk sebanyak mungkin orang lain yang bersama dengannya.

Gill (ID): Kis 20:6 - Dan kami berlayar dari Filipi // setelah hari-hari roti tidak beragi // dan datang kepada mereka di Troas dalam lima hari // Di mana kami tinggal tujuh hari

Dan kami berlayar dari Filipi,.... Yang berada di Makedonia, dari mana mereka datang dengan kursus langsung melalui Samothracia, melintasi Hellespont, menuju Troas, di mana enam orang tersebut menunggu mereka: dan mereka berlayar

setelah hari-hari roti tidak beragi; atau Paskah; yang disebutkan hanya untuk menunjukkan waktu tahun ketika pelayaran ini dilakukan; dan bukan untuk menyarankan kepada kita bahwa Paulus dan rombongannya tinggal di Filipi, dan merayakan perayaan ini di sana; karena Paskah hanya dirayakan di Yerusalem, dan selain itu sekarang sudah dihapuskan, dan tidak perlu diamati oleh orang Kristen:

dan datang kepada mereka di Troas dalam lima hari; bukan berarti mereka berlayar selama lima hari dari Filipi ke Troas; tetapi baik mereka memerlukan waktu selama itu, dari keberangkatan pertama mereka ke Asia, hingga kedatangan mereka di Troas; atau lebih tepatnya, mereka tiba di Troas dalam waktu lima hari setelah enam orang di atas sampai di sana; sehingga mereka menunggu di Troas hanya selama lima hari untuk sang rasul, dan mereka yang menyertainya.

Di mana kami tinggal tujuh hari; berdasarkan apa yang berikut, mereka tiba di Troas pada malam hari Tuhan, atau awal Senin pagi, dan tinggal di sana sampai hari Tuhan berikutnya, atau hari pertama dalam minggu; karena setelah itu,

Gill (ID): Kis 20:7 - Dan pada hari pertama minggu // ketika para murid berkumpul untuk memecah roti // Paulus berkhotbah kepada mereka // Siap untuk berangkat keesokan harinya // melanjutkan khotbahnya sampai tengah malam

Dan pada hari pertama minggu,.... Atau hari Tuhan, Rev 1:10 dan yang disebut Justin Martyr sebagai Minggu; pada hari ini, katanya ⁱ, semua, baik di kota maupun di desa, berkumpul di satu tempat untuk ibadah; dan pada hari ini, tampaknya dari sini, dan dari tempat-tempat lain, bahwa para rasul dan gereja-gereja primitif berkumpul untuk kegiatan keagamaan; lihat Joh 20:19 dan demikian juga yang terjadi di Troas pada waktu ini, sebagai berikut:

ketika para murid berkumpul untuk memecah roti; bukan untuk makan makanan biasa, atau mengadakan pesta, atau jamuan besar untuk rasul dan rombongannya, sebelum mereka berangkat; tetapi, seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria, "untuk memecah eucharist", yang mana perjamuan Tuhan disebut pada masa-masa awal; atau seperti dalam versi Arab, "untuk membagikan tubuh Kristus", yang disimbolkan dan diwakili dalam roti di meja Tuhan. Sekarang pada hari pertama minggu, para murid, atau anggota gereja di Troas, berkumpul pada kesempatan ini, dan rasul, dan mereka yang bersamanya, berkumpul dengan mereka untuk maksud yang sama; naskah Aleksandria, Vulgata Latin, Siria, dan versi Etiopia membaca, "ketika kami sudah berkumpul bersama"; Paulus dan rombongannya, bersama dengan gereja di Troas; karena jelas dari sini bahwa ada gereja di tempat ini, bukan hanya karena ada murid di sini, tetapi juga dengan administrasi perjamuan Tuhan kepada mereka; dan demikian juga ada di masa-masa sesudahnya. Siapa yang menjadi pastor atau uskup pertama dari gereja ini, tidaklah pasti; mungkin Carpus, yang disebut dalam 2Ti 4:13 meskipun dikatakan menjadi uskup di tempat lain; Lihat Gill pada 2Ti 4:13. Pada "abad kedua", di zaman Ignatius, ada saudara-saudara di Troas, dari mana ia menulis surat-suratnya kepada gereja-gereja di Smyrna dan Philadelphia, dan yang disapa oleh saudara-saudara di Troas ^k: pada abad ketiga, beberapa martir menderita di sini, seperti Andreas, Paulus, Nicomachus, dan Dionysia seorang perawan: pada "abad kelima", Pionius, uskup Troas, hadir di Konstantinopel pada penghakiman Eutyches, dan setelahnya ia berada di dewan di Chalcedon; dan bahkan pada "abad kedelapan" ada penyebutan tentang Eustathius, uskup Troas, dalam konsili Nikene ^l.

Paulus berkhotbah kepada mereka; kepada para murid yang berkumpul, baik sebelum, atau setelah, atau pada saat memecah roti; karena tata cara ini tidak dilaksanakan tanpa beberapa petunjuk tentang sifat, penggunaan, dan tujuannya.

Siap untuk berangkat keesokan harinya; ini tampaknya disebutkan sebagai alasan untuk apa yang berikutnya,

melanjutkan khotbahnya sampai tengah malam: karena ia akan berpamitan kepada mereka, dan tidak mengetahui kapan ia akan melihat mereka lagi, atau apakah ia akan melihat mereka lagi, ia menyampaikan khotbah panjang kepada mereka; yang tidak hanya menunjukkan bahwa ia memiliki banyak materi, tetapi bahwa kasihnya kepada orang-orang kudus ini, dan keinginannya untuk melakukan kebaikan kepada mereka, sangat besar, dengan membagikan sebanyak mungkin cahaya dan pengetahuan spiritual kepada mereka; dan juga semangat besarnya untuk kemuliaan Tuhan dan kepentingan Kristus, meskipun ia akan memulai perjalanan pada pagi berikutnya.

Gill (ID): Kis 20:8 - Dan ada banyak cahaya di ruang atas.

Dan ada banyak cahaya di ruang atas,.... Yang dinyalakan, baik untuk keperluan yang diperlukan, untuk melihat, untuk membaca firman, dan untuk melaksanakan perjamuan, serta untuk kenyamanan dan kesenangan seluruh kumpulan, baik pengkhotbah maupun pendengar; serta untuk menghapus semua alasan kecurigaan, atau kesempatan celaan, seolah-olah mereka adalah sebuah perkumpulan tengah malam yang bertemu untuk praktik jahat: tetapi ini tidak mendukung penggunaan lampu dan lilin malam hari pada saat ibadah ilahi, karena ini terjadi di malam hari; di ruang atas, di mana biasanya mereka berkumpul untuk kegiatan agama, lihat Mar 2:4, di mana mereka berkumpul bersama; salinan Alexandria, Vulgata Latin, versi Siria, dan Arab membaca, "di mana kami berkumpul bersama".

Gill (ID): Kis 20:9 - Dan di sana duduk di jendela seorang pemuda tertentu // bernama Eutychus // yang terjatuh ke dalam tidur yang dalam // Dan ketika Paulus lama berkhotbah, dia terjatuh dengan tidur // dan diangkat dalam keadaan mati.

Dan di sana duduk di jendela seorang pemuda tertentu,.... Di ruangan atas, di mana dia menempatkan dirinya, baik untuk udara dan penyegaran, karena ruangan itu menyiksa, karena banyaknya orang dan cahaya; atau karena kurangnya ruang, tempat itu penuh:

dikenal dengan nama Eutychus; sebuah nama Yunani, yang berarti salah satu yang beruntung:

terjatuh ke dalam tidur yang dalam; yang dapat dijelaskan tanpa memperparah keadaan; karena dari masa mudanya, dia adalah seorang pemuda, dan dengan demikian lebih rentan untuk tidur, dan lebih mudah terpengaruh olehnya, dibandingkan dengan orang-orang yang lebih tua, karena humor tubuh yang cenderung padanya; dan juga karena lamanya pelayanan, dan larutnya malam, semua ini berkontribusi untuk membawa tidur yang dalam ini: sangat tidak mungkin dia dengan sengaja mengatur dirinya untuk tidur, karena jika dia, dia tidak akan memilih tempat yang begitu berbahaya untuk duduk seperti di jendela, dan itu pada ketinggian yang sangat jauh dari tanah; tetapi tidur ini tampaknya datang kepadanya tanpa disadari; apa pun peran yang dimainkan Setan dalam hal ini, dengan maksud untuk membahayakan pemuda itu, baik secara jiwa maupun tubuh, dan untuk membawa cela dan skandal terhadap gereja dan Injil, tampaknya jelas bahwa providensi Tuhan ada di dalamnya, yang mengaturnya untuk tujuan baik, bahkan penguatan yang lebih besar dari Injil, dan sangat mungkin untuk kebaikan spiritual dari pemuda itu.

Dan ketika Paulus lama berkhotbah, dia terjatuh dengan tidur; benar-benar terpengaruh, dan ditundukkan oleh itu, tidak mampu mengangkat kepalanya, dia baik membungkuk, atau bersandar ke belakang: dan jatuh dari lantai ketiga: atau setinggi tiga cerita, di mana ruangan atas berada. Tampaknya dia tidak jatuh ke dalam, karena jika ya, dia tidak akan jatuh lebih jauh dari lantai ruangan atas, tetapi jatuh ke luar, keluar dari jendela ke jalan atau halaman; dan ini semakin jelas dari Paulus yang turun menemuinya, yang disebutkan di ayat berikutnya:

dan diangkat dalam keadaan mati; bukan hanya dianggap mati, atau seperti orang mati, tetapi dia benar-benar mati, seperti yang tidak aneh terjadi pada dirinya.

Gill (ID): Kis 20:10 - Dan Paulus turun // dan jatuh ke atasnya, dan memeluknya // berkata, jangan khawatir // Karena nyawanya // ada di dalam dirinya.

Dan Paulus turun,.... Dari ruang atas, tempat mereka berkumpul, ke halaman, pekarangan, atau jalan, tempat dia jatuh; atau ke ruang bawah rumah, tempat dia diangkat. Rasul itu mungkin melihat saat dia jatuh, atau dia mungkin diberitahu tentang hal itu, atau dia mungkin mendapat pengertian dari Roh Allah, yang menginspirasinya untuk turun, dengan maksud melakukan mujizat, untuk mengkonfirmasi Injil yang dia khotbahkan:

dan jatuh ke atasnya, dan memeluknya; berdoa atasnya, sebagaimana yang dilakukan oleh Elia dan Elisa, 1Raj 17:21 dan efek yang sama pun mengikuti:

katanya, jangan khawatir; ucapan ini mungkin ditujukan kepada teman dan kerabat pemuda itu; atau kepada para murid yang hadir, yang merasa khawatir atas kecelakaan ini, baik karena pemuda tersebut, maupun jangan sampai hal ini dimanfaatkan untuk merugikan Injil oleh musuh-musuhnya,

Untuk nyawanya, atau "jiwanya"

ada di dalam dirinya; karena nyawanya kembali saat rasul itu jatuh ke atasnya dan berdoa; atau dia mengatakan ini dengan keyakinan penuh bahwa nyawanya akan kembali, sebagaimana Kristus mengatakan tentang putri Yairus, Luk 8:52.

Gill (ID): Kis 20:11 - Ketika ia kemudian datang kembali // dan telah memecah roti dan makan // dan berbicara lama sekali // bahkan sampai fajar menjelang // maka ia pergi.

Ketika ia kemudian datang kembali,.... ke ruang atas, di mana ia berada sebelumnya, dan di mana para murid berkumpul:

dan telah memecah roti dan makan; mengadakan perjamuan Tuhan, dan juga makan untuk penyegaran tubuhnya:

dan berbicara lama sekali: tentang tata cara dan doktrin Injil, serta pengalaman spiritual, dan hal-hal ilahi lainnya:

bahkan sampai fajar menjelang; tidak mengetahui kapan harus berhenti:

maka ia pergi; tanpa istirahat; meskipun sebelum ia pergi, apa yang berikut dilakukan; pada waktu ini ia meninggalkan jubahnya, buku-buku, dan perkamen di sini, 2Ti 4:13.

Gill (ID): Kis 20:12 - Dan mereka membawa pemuda itu hidup // dan tidak sedikit terhibur

Dan mereka membawa pemuda itu hidup,.... Ke atas ke ruang atas, dan mempersembahkannya hidup kepada para murid:

dan tidak sedikit terhibur; yaitu, para murid, ketika melihat pemuda itu, yang diangkat dalam keadaan mati, bukan hanya karena dirinya, tetapi terutama karena melalui mujizat ini Injil, yang diberitakan oleh sang rasul, yang akan segera berpisah dari mereka, sangat diteguhkan kepada mereka.

Gill (ID): Kis 20:13 - Dan kami pergi lebih dahulu ke kapal // dan berlayar menuju Assos // di sana bermaksud untuk menjemput Paulus // Sebab demikianlah dia telah mengatur // agar dia pergi dengan berjalan kaki

Dan kami pergi lebih dahulu ke kapal,.... Maksudnya, Lukas, penulis sejarah ini, dan sisa rombongan rasul, pergi lebih dahulu kepadanya ke sebuah kapal, yang berlabuh di Troas, dan menaikinya:

dan berlayar menuju Assos; sebuah kota di Aeolia, atau Mysia; dan dikatakan oleh Pliny bahwa ini sama dengan Apollonia; dan tempat tersebut berada di tepi laut, di mana jelas bahwa Assos ini berada. Kata-katanya adalah ^m,

"di pantai Antandros, yang dulunya disebut Edonis, kemudian Cimmeris dan Assos, sama dengan Apollonia."

Dan di tempat lain ⁿ dia menyebutnya Assos dari Troas; dan berkata tentangnya, bahwa di sekitar Assos dari Troas terdapat sebuah batu, yang menghabiskan semua badan, dan disebut "sarkofagus", (penggigit daging,) yang juga disebutkan di tempat lain ^o, dan mengamati, bahwa di Assos dari Troas sarkofagus batu dipotong di dalam lubang, di mana tubuh orang mati dimasukkan, dihabiskan dalam waktu empat puluh hari, kecuali gigi mereka: dan bersamanya Jerom ^p setuju, mengenai nama dan situasi tempat ini, yang mengatakan bahwa Assos adalah sebuah kota maritim di Asia, yang sama dengan yang disebut Apollonia. Ini digambarkan oleh Strabo ^q sebagai tempat yang sangat diperkuat oleh seni, dan sangat sulit dijangkau di bagian yang menghadap laut; kecuali jika Assos lain di Likia ditujukan olehnya: jika ini adalah situasi Assos yang ada dalam teks, tampaknya memberikan kita alasan, dari sifat tempat itu, mengapa rasul memilih untuk pergi ke sana dengan berjalan kaki. Pausanias ^r menyebutnya sebagai di Troas, dan dekat Gunung Ida. Sodamos dari Assos di Troas, yang terletak dekat Ida, adalah yang pertama dari Aeolia yang menang dalam perlombaan Olimpiade untuk anak-anak. Di tempat ini lahir filsuf terkenal Cleanthes, seorang murid dan penerus Zeno; karena itu ia disebut Cleanthes si Assian ^s. Tidak ada penyebutan tentang Injil yang diberitakan di sini, atau adanya gereja hingga abad kedelapan, ketika John, uskup Assos, dikatakan hadir di konsili Nicea ^t. Beberapa salinan membaca Thassos, seperti yang tampak dilakukan oleh versi Siria dan Arab:

di sana bermaksud untuk menjemput Paulus; yang tertinggal, ingin memiliki sedikit lebih banyak percakapan Kristen dengan orang-orang kudus di Troas.

Sebab demikianlah dia telah mengatur; agar mereka pergi lebih dahulu ke Assos, dan menemuinya di sana, dan menjemputnya:

bermaksud untuk pergi dengan berjalan kaki; dari Troas ke Assos, yang tidak terlalu jauh satu sama lain; oleh karena itu Assos disebut oleh Pliny sebagai Assos dari Troas; dan oleh Pausanias, Assos yang berada di Troas; yaitu, di daerah Troas, seperti yang telah diamati sebelumnya: apa alasan dia pergi dengan berjalan kaki ke sana, tidak terlalu jelas; apakah agar dia memiliki kesempatan untuk berbicara dengan para murid di Troas, yang mungkin menemaninya ke sana; atau apakah agar dia bisa sendirian, dan memiliki waktu untuk meditasi pribadi, dan percakapan bebas dengan Tuhan.

Gill (ID): Kis 20:14 - Dan ketika ia bertemu dengan kami di Assos // kami membawanya // dan datang ke Mitylene.

Dan ketika ia bertemu dengan kami di Assos,.... Sesuai dengan perjanjian:

kami membawanya; ke kapal, dan kemudian berlayar:

dan datang ke Mitylene; sebuah kota di Lesbos ^u, sebuah pulau di laut Aegea, kini Metelino: kadang pulau ini disebut demikian, dan berjarak sekitar tujuh setengah mil dari benua: mengenai kota ini, Vitruvius ^w mengatakan, bahwa kota ini dibangun dengan megah dan elegan, tetapi tidak berada pada lokasi yang bijaksana; karena ketika angin selatan bertiup, orang-orang merasa sakit di sana, dan ketika angin barat laut bertiup, mereka batuk, dan ketika angin utara bertiup, mereka sembuh kembali. Beberapa orang mengatakan namanya berasal dari Mitylene, putri Macaria atau Pelops; yang lain dari Myto, putra Neptunus dan Mitylene; dan yang lain dari Mityle, pembangunnya. ^x Hillerus menyelidiki, apakah nama tersebut mungkin berasal dari kata Chaldee, מטלנא, "Matlana", yang digunakan dalam Targum di Ayub 40:13 yang berarti "suatu palang", kota ini dianggap sebagai palang bagi Lesbos, yang menutupnya. Kota ini terkenal sebagai tempat lahir Pittacus, salah satu dari tujuh orang bijak di Yunani, seorang filsuf dan legislator besar, yang, bersama yang lainnya, mengalahkan Melanchrus, tiran Lesbos, yang dihormati oleh penduduk Mitylene, dan ditunjuk sebagai gubernur mereka; dan sebuah ladang, yang diberikan kepadanya, disebut dengan namanya Pittacius ^y: dari tempat ini lahir Theophanes, seorang sejarawan terkenal, yang menulis sejarah Pompey yang agung, dan akrab dengannya, serta dihormati olehnya, seperti yang diceritakan oleh Cicero ^z: orang-orang terkemuka lainnya diyakini berasal dari tempat ini, seperti Alcaeus, seorang penyair lirik, dan Diophanes, seorang retorika. Tidak terlihat bahwa rasul tinggal dan berkhotbah Injil di sini, atau bahwa ada gereja Injil yang didirikan olehnya di sini; tidak ada penyebutan tentangnya dalam sejarah gereja hingga larut: di abad "kedua" Keheathenan mendominasi pulau ini, orang-orang Lesbos mempersembahkan seorang lelaki kepada Dionysius. Di abad "kelima" kita membaca tentang seorang uskup pulau ini dalam konsili Chalcedon: di abad "keenam" ada seorang uskup Mitylene, di sinode Romawi yang kelima: di abad ketujuh, Gregorius, uskup Mitylene, membantu dalam konsili keenam di Konstantinopel, dan Theodorus dari tempat yang sama: di abad kedelapan Damianus, uskup dari tempat yang sama, hadir di konsili Nicea ^a.

Gill (ID): Kis 20:15 - Dan kami berlayar dari sana // dan tiba keesokan harinya di hadapan Chios // Dan keesokan harinya kami tiba di Samos // Dan bermalam di Trogyllium

Dan kami berlayar dari sana,.... Dari Mitylene:

dan tiba keesokan harinya di hadapan Chios; yang, menurut R. Benjamin Tudelensis ^b, berlayar selama tiga hari dari Mitylene; menurut Pliny ^c, jaraknya enam puluh lima mil dari sana, dan merupakan sebuah pulau di laut Icarian atau Aegean, yang terletak antara Lesbos dan Samos, yang akan disebutkan berikutnya; dan namanya berasal dari nimfa Chione, yang disebut demikian karena kulitnya yang sangat putih, seperti salju: pulau ini terkenal karena marmornya; dari sini datanglah mastic terbaik, dan buah ara yang baik, serta anggur yang disebut malmsey wine ^d. Mengenai tempat ini, Jerom mengatakan ^e, Chios, sebuah pulau di depan Bithynia, yang namanya dalam bahasa Suriah berarti "mastic", karena mastic tumbuh di sana; beberapa menambahkan, ia menyebutnya "Chia" dari Chione, nimfa itu: alasan namanya, seperti yang diceritakan Pausanias ^f, adalah sebagai berikut; Neptune datang ke sebuah pulau terpencil, telah melakukan hubungan dengan sebuah nimfa, dan pada saat persalinannya, salju turun dari langit ke tanah; dan dari sini Neptune menamai putranya Chius, dari mana pulau itu mendapatkan namanya. Lainnya ^g berspekulasi, bahwa namanya berasal dari חויא, "Chivja", yang berarti ular; pulau ini sangat ketakutan, seperti yang dikatakan Aelianus ^h, oleh desisan ular berukuran raksasa, hingga hancur karena api. Sering kali berlayar dari Mitylene ke sini, dan "sebaliknya": jadi kami membaca ⁱ tentang Herodes yang mencari Agrippa, ia datang ke Chios, dan dari sana ke Mitylene. Kami tidak membaca apapun tentang tinggalnya dan pengkhotbahannya di sini, maupun gereja Injil di sini, hingga berabad-abad setelahnya: di abad "keempat", Heidalisme berlaku begitu besar di sini, bahwa Dionysius Omadius disembah di sini dengan pengorbanan manusia; dan lagi, di abad kelima, seorang uskup Chios hadir dalam konsili Khalkedon; dan di abad "keenam" uskup lain hadir dalam sinode Romawi kelima; dan di abad "ketujuh" ada seorang uskup dari tempat ini di sinode keenam di Konstantinopel; dan di abad "kedelapan", Leon, uskup Chios, hadir dalam sinode Nicea ^k. Sekarang ini disebut Chio atau Scio, oleh bangsa Turki Saches, dan dihuni oleh orang Genoa Italia.

Dan keesokan harinya kami tiba di Samos; pulau lainnya di laut Icarian, tidak begitu subur, kecuali untuk zaitun ^l; dan tidak ada yang lebih terkenal selain menjadi tempat kelahiran Pythagoras ^m, yang karenanya disebut orang Samia, dan Melissus. Jaraknya sembilan puluh tiga mil dari Chios ⁿ; dan, menurut R. Benjamin, berlayar dua hari dari sana ^o; tetapi Paulus berlayar ke sini dalam sehari. Mengenai tempat ini Jerom ^p menuliskan demikian; Samos, sebuah pulau di laut Aegean, di mana, dilaporkan, wadah tanah pertama kali dibuat. Herodotus ^q berbicara tentang tiga hal yang membuatnya terkenal, sebuah gunung yang sangat tinggi di dalamnya, sebuah benteng sekitar pelabuhan di laut, dan sebuah kuil yang terbesar di antara semua yang pernah ia lihat. Beberapa orang mengatakan bahwa namanya berasal dari ketinggiannya, Samos berarti tempat tinggi. Pausanias ^r, dari Asius, seorang Samian, menyebutkan bahwa ia disebut demikian dari Samus, putra Ancaeus dan Samia; dan mengamati, bahwa penduduknya mengklaim, bahwa Juno lahir di sini; dan di sini terdapat kuil terkenal, dikatakan didedikasikan untuknya oleh Argonautes. Salah satu Sybils tinggal di sini, disebut dari sini Samia, dan Polycrates, seorang tiran terkenal. Lycurgus, pembawa hukum terkenal, meninggal di tempat ini, begitu juga Pherecydes, orang Siria ^s. Sekarang ini disebut Samo. Rasul tidak tinggal di sini untuk mengkhotbahkan Injil; maupun kami tidak membaca bahwa Injil diberitakan di sini oleh siapapun: penyembahan berhala sangat berkembang di tempat ini di abad "kedua"; dan demikian juga di "keempat": meskipun di tempat yang sama kami juga membaca tentang beberapa Kristen di sini yang menderita penganiayaan; dan setahap rendah hingga di abad "kedelapan", Heraklius, uskup tempat ini, hadir dalam sinode Nicea ^t.

Dan bermalam di Trogyllium; yang, menurut Ptolomy ^u, adalah sebuah tanjung di laut Icarian: jaraknya sekitar empat puluh furlong dari Samos, menurut Strabo ^w. Itu adalah sebuah tanjung dari Mycale; dan Trogilias, juga disebut Trogilia, disebutkan bersama Mycale dan Samos oleh Pliny ^x, sebagai dekat Miletus. Selanjutnya, keesokan harinya kami tiba di Miletus; yang dulunya adalah kota utama Ionia: dikenal karena sebagai tempat kelahiran Thales, salah satu dari tujuh orang bijak Yunani, dan Timotheus sang musisi, dan Anaximander, dan Anaximenes, serta Democritus yang terkenal, para filsuf ^y, dan Cadmus, penemu prosa yang pertama ^z. Pliny mengatakan ^a, ia sebelumnya disebut Lelegeis, Pityusa, dan Anactoria; dan tampaknya namanya Miletus berasal dari Miletus, putra Apollo, yang dikatakan membangunnya ^b; dan Apollo sendiri kadang-kadang disebut Apollo Milesius, dan memiliki kuil terkenal di tempat ini ^c. Meskipun lebih tepat jika disebut dari מילתא "Milata", atau "Melote", yang berarti wol yang murni, putih, halus, lembut, yang menjadi terkenal di tempat ini; yang digunakan untuk karpet, tetapi terutama untuk kain, yang yang dicat ungu, dikirim ke berbagai tempat: "Melote" dalam bahasa Yunani memiliki arti yang sama; itu digunakan dalam Ibr 11:37 dan diterjemahkan "kulit domba". Ptolomy ^d menempatkan kota ini di Caria, di tepi laut; dan sangat jelas dari penjelasan ini, bahwa itu adalah pelabuhan laut: dikatakan memiliki empat pelabuhan atau teluk, satu diantaranya mampu menampung armada. Mengenai Miletus, Jerom ^e mengatakan; Miletus, sebuah kota maritim di Asia, berjarak sepuluh furlong dari muara sungai Maeander: dengan pengiriman rasul dari sini ke Efesus, agar para penatua gereja di sana bertemu dengannya di tempat ini, seperti yang diceritakan kemudian, dan tidak memperhatikan adanya saudara, penatua, atau gereja di sini, terlihat seolah-olah tidak ada pada saat itu: dan di abad "kedua", Gentilisme diterima di Miletus; dan di abad "keempat" Licinius berkonsultasi dengan orakel Apollo Didymaeus di tempat ini, tertanggal pada peristiwa perang melawan Konstantinus; tetapi di abad "kelima" kami membaca tentang gereja disini, seorang uskup dari tempat ini mengikuti konsili Khalkedon; di abad "ketujuh" seorang uskup dari gereja ini membantu pada konsili keenam di Konstantinopel, yang namanya dikatakan George; dan di abad "kedelapan" Epiphanius, uskup Miletus, hadir dalam konsili Nicea ^f.

Gill (ID): Kis 20:16 - Karena Paulus telah menentukan untuk berlayar melewati Efesus // karena ia tidak ingin menghabiskan waktu di Asia // sebab ia bergegas, jika mungkin, untuk berada di Yerusalem pada hari Pentakosta.

Sebab Paulus telah menentukan untuk berlayar melewati Efesus,.... Maksudnya, berlayar melewati tempat itu, tanpa singgah, seperti yang dilakukannya, karena terletak di tepi pantai sebelum ia sampai di Mileti; tetapi ia memilih untuk tidak berhenti di sana, khawatir ia akan ditahan oleh saudara-saudara di sana:

karena ia tidak ingin menghabiskan waktu di Asia; di mana Efesus adalah metropolisnya:

sebab ia bergegas, jika mungkin, untuk berada di Yerusalem pada hari Pentakosta: yang sudah dekat; karena hanya ada lima puluh hari dari hari kedua Paskah, yang perayaannya sudah selesai ketika ia berlayar dari Filipi; dan di Troas ia tinggal selama tujuh hari, dan ia sudah beberapa hari berlayar sebelumnya; lihat Kisah 20:6. Dan keinginannya yang besar untuk hadir di perayaan Pentakosta bukanlah untuk merayakan perayaan itu, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi; tetapi agar ia bisa mendapatkan kesempatan untuk memberitakan Injil kepada sejumlah besar orang Yahudi, dari berbagai negara, yang ia tahu akan datang ke perayaan itu.

Gill (ID): Kis 20:17 - Dan dari Miletus ia mengirim ke Efesus // Dan memanggil para penatua gereja

Dan dari Miletus ia mengirim ke Efesus,.... Yang dikatakan, oleh beberapa orang, sekitar empat ratus furlong dari Miletus, dan, oleh yang lain, sepuluh mil Jerman.

Dan memanggil para penatua gereja; yaitu, di Efesus; bukan anggota gereja yang kuno, tetapi para petugasnya; para gembala, uskup, dan pengawas, seperti yang mereka sebut, Kis 20:28 dan disebut demikian berdasarkan jabatan mereka, bukan usia mereka. Dua belas murid yang ditemukan oleh rasul di tempat ini, dan banyaknya orang yang berpindah agama oleh dia di sini, pertama kali membentuk gereja ini, yang pastinya telah dibentuk menjadi tatanan Injil oleh dirinya sendiri; untuk itu ia kemudian menulis sebuah surat, ketika jauh dari mereka, yang disebut Surat kepada Jemaat di Efesus; dan di akhir abad pertama, surat lain dikirim dari Yesus Kristus sendiri, melalui Rasul Yohanes, kepada gereja ini, Wahyu 2:1 dan yang memiliki seorang malaikat, gembala, atau uskup di atasnya; tetapi siapa dia, tidak pasti; Caius, yang dihitung di antara tujuh puluh murid, dikatakan sebagai uskupnya; Lihat Gill pada Luk 10:1. Beberapa mengatakan Timotius adalah uskup pertama dari gereja ini, dan setelahnya Onesimus; tetapi laporan ini tidak pasti, dan tidak dapat diandalkan: tetapi pasti bahwa Rasul Yohanes tinggal di sini, dan di daerah sekitarnya, hingga kematiannya, dan merupakan pengawas umum gereja ini, dan gereja-gereja lain di sekitarnya; mengenai siapa Irenaeus ^g, seorang penulis yang sangat kuno dekat masanya, mengatakan, bahwa gereja di Efesus didirikan oleh Paulus; tetapi Yohanes tinggal bersama mereka hingga masa Trajan. Di abad "kedua" Ignatius ^h menulis sebuah surat kepada gereja ini, di mana ia memuji gereja tersebut, dengan mengatakan bahwa tidak ada bid'ah di dalamnya; dan menyebutkan Onesimus sebagai uskupnya: di abad "ketiga" ada sebuah gereja di tempat ini, dan peristiwa yang sangat mengesankan terjadi di sini pada masa Decius; ia telah memaksa semua orang untuk mempersembahkan kepada berhala di kuil, tujuh orang, bernama Maximianus, Malchus, Martinianus, Dionysius, Johannes, Serapion, dan Konstantinus, dituduh sebagai orang Kristen, yang mereka akui; tetapi karena mereka adalah tentara, mereka diberi waktu untuk bertobat hingga kembalinya kaisar, yang pergi ke tempat lain: saat ia pergi, mereka melarikan diri dan bersembunyi di gua-gua Gunung Caelius; setelah kembalinya kaisar mereka dicari, dan ditemukan ada di sana; yang, karena marah, memerintahkan mulut gua ditutup dengan batu, agar mereka kelaparan; dan dikatakan, bahwa karena ketakutan dan kesedihan, mereka tertidur, dan tidur hingga usia yang panjang; beberapa mengatakan hingga zaman Theodosius, dan kemudian terbangun; dan merekalah yang disebut sebagai tujuh orang yang tidur: di awal abad "keempat", ada seorang uskup dari gereja ini di konsili Nicea: di abad "kelima", Efesus terkenal dengan sinode umum, yang diadakan di sana melawan Nestorius; dan di zaman ini kita membaca tentang beberapa uskup dari tempat ini: pada saat sinode itu, Memnon adalah uskupnya, dan sebelumnya Antonius dan Heraclides, dan setelahnya Basil, Bassianus, Stefanus, dan Paulus: di abad "keenam" ada seorang uskup dari gereja ini yang hadir di sinode Roma dan Konstantinopel; dan di masa yang sama Ruffinus adalah uskup di Efesus, yang berkembang di bawah kaisar Mauritius: di abad "ketujuh" seorang uskup dari tempat ini hadir di konsili keenam di Konstantinopel; di abad ini itu adalah gereja metropolitan, dan Theodorus adalah uskup agungnya: di abad "kedelapan", seorang Theodosius memimpin gereja di sini; kepada gereja ini kaisar Konstantinus memberikan seratus pound emas ⁱ: sejauh ini Kekristenan dapat dikesan di tempat ini.

Gill (ID): Kis 20:18 - Dan ketika mereka datang kepadanya // ia berkata kepada mereka, kamu tahu, sejak hari pertama aku datang ke Asia // setelah bagaimana aku telah bersamamu di seluruh waktu.

Dan ketika mereka datang kepadanya,.... Yaitu, ketika para penatua atau gembala gereja di Efesus datang kepada rasul di Miletus:

ia berkata kepada mereka, kamu tahu, sejak hari pertama aku datang ke Asia; ke Efesus, kota utama di dalamnya:

setelah bagaimana aku telah bersamamu di seluruh waktu; apa perilakunya, percakapannya, dan cara hidupnya yang konstan; yang diperhatikan oleh sang rasul, bukan untuk memuji dirinya sendiri, atau untuk memperoleh pujian dari manusia; tetapi baik dalam pembelaan dirinya, terhadap mereka yang siap menuduh dan mengkritiknya; atau untuk merekomendasikan ajaran yang dia ajarkan; dan terutama untuk peniruan para penatua ini, yang telah dia panggil dan kumpulkan di tempat ini; dan dia mengajak mereka untuk menjadi saksi dari apa yang akan dia katakan.

Gill (ID): Kis 20:19 - Melayani Tuhan dengan seluruh kerendahan hati // dan dengan banyak air mata // serta cobaan yang menimpaku oleh persekongkolan orang-orang Yahudi

Melayani Tuhan dengan seluruh kerendahan hati,.... Artinya, dalam pelayanan Injil, menyadari kelemahan dan ketidakcukupan dirinya untuk pelayanan tersebut; tidak pernah merasa tinggi hati dengan karunia luar biasa yang dikaruniakan kepadanya; mengaitkan semua keberhasilannya kepada kuasa, anugerah, dan Roh Tuhan; memperlakukan tidak seorang pun dengan penghinaan dan kebencian; tidak menguasai warisan Tuhan, atau mengklaim kekuasaan atas iman manusia; tidak mencari kehormatan atau kekayaan untuk dirinya sendiri, bahkan apa yang secara adil ia berhak atasnya, yaitu nafkah dari masyarakat; tetapi bekerja keras dengan tangannya sendiri, serta memenuhi kebutuhan dirinya dan orang lain:

dan dengan banyak air mata; karena keras kepala dan ketidakpercayaan beberapa orang, serta kesengsaraan dan penderitaan orang lain, baik yang bersifat jasmani maupun rohani; serta karena perilaku yang tidak pantas dari beberapa pengaku iman:

dan cobaan yang menimpaku oleh persekongkolan orang-orang Yahudi: yang mengeraskan diri terhadap pelayanannya, dan tidak percaya pada Injil yang diberitakannya, tetapi berkata jahat tentangnya, serta mengintai untuk merenggut nyawanya; oleh sebab itu, penderitaannya, yang ia sebut sebagai cobaan, karena itu merupakan ujian iman dan kesabarannya, sangatlah besar.

Gill (ID): Kis 20:20 - Dan bagaimana saya tidak menyimpan apapun yang bermanfaat bagi kamu // tetapi telah menunjukkan kepada kamu // dan telah mengajarkan kamu secara terbuka // dan dari rumah ke rumah

Dan bagaimana saya tidak menyimpan apapun yang bermanfaat bagi kamu,.... Terjemahan Syria menambahkan, "untuk jiwamu"; untuk membawa mereka ke dalam pengetahuan yang benar tentang doktrin Injil, dan untuk menguatkan mereka di dalamnya, serta untuk melindungi mereka dari kesalahan dalam prinsip, dan kemoralitas dalam praktik, dan untuk mendorong pelaksanaan setiap belas kasih, dan untuk mengajari mereka tentang setiap cabang kewajiban; tidak ada hal semacam ini, atau yang memiliki kecenderungan ini, yang disembunyikan, disembunyikan, atau diabaikan oleh rasul, baik karena kemalasan dan ketidakpedulian, atau karena takut pada manusia, atau demi reputasi, kekayaan, dan teman-teman. Hal-hal yang mungkin terutama dipandang oleh rasul adalah kebenaran-kebenaran Injil, yang sangat bermanfaat bagi jiwa manusia; seperti yang berhubungan dengan pengetahuan tentang Tuhan, keberadaan-Nya, kesempurnaan-Nya, dan pribadi-pribadi-Nya; seperti bahwa ada tiga pribadi dalam keesaan Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh, yang bermanfaat untuk diketahui, agar dapat memahami ekonomi keselamatan, di mana setiap pribadi memiliki kepentingan yang berbeda; dan bahwa baik Anak maupun Roh adalah sama-sama Tuhan dengan Bapa, yang menjelaskan tentang kebajikan dan efektivitas darah, kebenaran, dan pengorbanan Kristus, serta seberapa aman Dia dapat diandalkan untuk keselamatan, dan seberapa setara Roh Kudus dengan pekerjaan dan tugas-Nya; demikian pula doktrin-doktrin yang berhubungan dengan dosa Adam dan keturunannya di dalamnya, dengan pemindahan kesalahan dosa itu kepada mereka, serta penurunan sifat yang rusak darinya, dan yang menyangkut ketidakmurnian dan ketidakberdayaan sifat manusia; semua itu bermanfaat, karena menjelaskan asal mula kejahatan moral, dan banyak dispensasi providensial yang melibatkan mereka yang tidak mengetahui tangan kanan dari tangan kiri mereka dalam bencana publik; dan karena menunjukkan kebutuhan akan kasih karunia yang memperbaharui, cenderung untuk merendahkan manusia, dan memperbesar kekayaan kasih karunia Tuhan: juga doktrin-doktrin seperti yang menyatakan kasih karunia Tuhan dalam keselamatan manusia seperti doktrin kasih abadi Tuhan, pemilihan, penebusan, pembenaran, pengampunan, rekonsiliasi, persatuan dengan Kristus, dan ketekunan akhir; semuanya sangat bermanfaat, bagi damai, penghiburan, dan penyegaran jiwa umat Tuhan. Lebih dari itu, tata cara Injil, baptisan, dan perjamuan Tuhan, yang merupakan hak istimewa orang percaya, dan sarana keuntungan rohani mereka, mungkin juga termasuk, bersama dengan semua kewajiban agama; yang meskipun tidak bermanfaat dalam hal merit, namun berkontribusi untuk kedamaian dan kesenangan pikiran; dan tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang ditahan oleh rasul dari para penatua dan gereja di Efesus, seperti yang ditunjukkan sepenuhnya oleh suratnya kepada gereja itu, yang memuat doktrin-doktrin, tata cara, dan kewajiban: sekarang untuk menahan ini, adalah baik untuk menahan semuanya, tidak membicarakan satu pun dari mereka, melainkan sebagai gantinya menyampaikan moralitas dan kebenaran hukum; atau sebagian, mencampur kebenaran Injil dengan doktrin-doktrin manusia, dan tidak memberikan susu yang tulus dari firman; atau menarik kembali apa yang telah disampaikan karena takut pada manusia, dan demi mendapatkan reputasi dan pujian: tetapi tidak demikian halnya dengan rasul, dan tidak seharusnya dilakukan oleh seorang pelayan Injil; dan itu karena alasan dalam kata-kata tersebut, karena itu bermanfaat; juga karena itu adalah nasehat Tuhan; dan karena adalah kehendak Kristus agar tidak ada yang disembunyikan, tetapi segala sesuatu harus dipublikasikan, yang telah Dia beri tahu kepada hamba-hamba-Nya; dan ini dikuatkan oleh contoh-Nya sendiri, yang apa pun yang Dia dengar dari Bapa-Nya, Dia nyatakan kepada murid-murid-Nya; dan bagi pelayan-pelayan Kristus untuk melakukan sebaliknya, akan menunjukkan ketidaksetiaan baik kepada Kristus maupun kepada jiwa-jiwa manusia:

tetapi telah menunjukkan kepada kamu; semua doktrin Injil, dan menunjukkan setiap jalan kewajiban, dan menyatakan, seperti yang dia katakan kemudian, seluruh nasihat Tuhan:

dan telah mengajarkan kamu secara terbuka; pertama di sinagoge Yahudi, kemudian di sekolah Tyrannus, Kis 19:8 dan di mana pun tempat gereja, ketika terbentuk, dapat berkumpul untuk ibadah publik; di sana rasul mengajarkan mereka kebenaran Injil secara terbuka, dan tanpa menahan sesuatu, di depan semua orang, seperti yang diperintahkan Kristus kepada para rasul-Nya untuk lakukan, dan seperti yang Dia lakukan sendiri, Mat 10:27

dan dari rumah ke rumah: ketika dia mengunjungi para santo di rumah mereka sendiri, untuk mengetahui keadaan pribadi mereka, dan kondisi jiwa mereka, dia mengajari mereka secara pribadi dan satu per satu; dia mengajarkan yang sama secara publik seperti secara pribadi, dan secara pribadi seperti secara publik: dan mengambil setiap kesempatan untuk menyampaikan kebenaran Injil kepada mereka, dan memperkaya mereka dengan pengetahuan yang lebih besar tentang hal tersebut; yang menunjukkan kasih dan semangatnya, ketekunan, kerja keras, dan ketidakkenyalan dalam pelayanan.

Gill (ID): Kis 20:21 - Memberi kesaksian kepada orang Yahudi, dan juga kepada orang Yunani // tentang pertobatan kepada Allah dan iman kepada Tuan kami Yesus Kristus.

Memberi kesaksian kepada orang Yahudi, dan juga kepada orang Yunani,.... Kepada orang Yahudi terlebih dahulu di sinagoge mereka, dan kemudian kepada orang Yahudi dan Yunani, atau bangsa-bangsa lain, di sekolah Tyrannus; membuka dan menjelaskan kepada keduanya sifat dan kegunaannya, mendorong dan menegaskan, serta membuktikan dengan kesaksian yang tak terbantahkan akan kebutuhan,

akan pertobatan kepada Allah dan iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus: yang pertama ini bukanlah pertobatan yang bersifat hukum, melainkan bersifat injili; yang mengalir dari kesadaran akan kasih Allah, dan penerapan anugerah dan kemurahan pengampunan, dan selalu disertai dengan harapan, setidaknya kepentingan di dalamnya, dan seperti di sini dengan iman kepada Kristus Yesus: ia terletak dalam pandangan dan kesadaran yang benar tentang dosa, sebagai sesuatu yang sangat berdosa, yang bertentangan dengan sifat dan hukum Allah, dan suatu penyimpangan dari gambar Allah dalam diri manusia, serta diikuti dengan konsekuensi yang mengerikan dan merugikan; dan dalam duka yang saleh karenanya, karena itu dilakukan melawan Allah yang memiliki kesucian dan kekudusan yang tak terbatas, serta kasih, anugerah, dan kemurahan; dan ia menunjukkan dirinya dalam rasa malu atas dosa, dan merah padam karenanya, serta dalam pengakuan yang jujur dan meninggalkannya: dan yang kedua ini bukanlah iman historis, atau persetujuan akal atas segala sesuatu yang benar mengenai pribadi, jabatan, dan anugerah Kristus; tetapi adalah suatu tindakan spiritual dari jiwa kepadanya; ini adalah melihat dan mendekatinya, menggenggam dan bersandar padanya, serta mempercayai dia, untuk anugerah, kebenaran, damai, pengampunan, hidup, dan keselamatan. Sekarang kedua hal ini adalah inti dari pelayanan rasul; ini adalah sebuah ringkasan atau kompendium dari itu; suatu bentuk kata yang sehat yang dipegang teguh dan dipublikasikan olehnya: dan karena kedua hal ini berjalan berdampingan sebagai doktrin dalam pelayanan firman, mereka berjalan berdampingan sebagai anugerah dalam pengalaman para orang kudus; di mana satu ada, di situ yang lain berada; keduanya dikerjakan dalam jiwa pada waktu yang sama, oleh satu dan tangan yang sama; yang satu tidak mendahului yang lain dalam urutan waktu, meskipun mungkin dalam urutan kerja, atau dalam pengamatan yang terlihat; pertobatan disebutkan sebelum iman, bukan karena ia mendahului, meskipun dapat dikenali dalam tindakan luarnya sebelumnya; namun iman dalam hal penghayatan batinnya tentang Kristus adalah sama awalnya, jika tidak lebih awal; jiwa pertama-tama melihat kepada Kristus dengan iman, dan kemudian mereka merintih dalam air mata pertobatan injili, Zec 12:10 meskipun urutan pelayanan Injil di sini dinyatakan dengan sangat tepat, yaitu pertama-tama menghadapkan kepada para pendosa kejahatan dosa, dan bahaya yang ditimbulkannya, untuk meyakinkan mereka tentang hal itu, dan membawa kepada pertobatan atasnya; dan kemudian mengarahkan dan mendorong mereka kepada iman dalam Kristus Yesus, seperti dalam kasus penjara, Act 16:29 dan ini, secara umum, adalah urutan dan metode di mana Roh Kudus bekerja; ia adalah pertama-tama roh keyakinan dan penerangan, ia menunjukkan kepada jiwa dosa yang sangat berdosa, membuat mereka jijik terhadapnya dan terhadap diri mereka sendiri karenanya, serta merendahkan mereka dalam kesadaran akan hal itu; dan kemudian ia adalah roh iman, ia memperlihatkan Kristus kepada mereka sebagai jalan atau keselamatan dari Allah, dan bekerja iman dalam diri mereka untuk percaya kepadanya. Selain itu, kedua hal ini, pertobatan dan iman, adalah dua bagian dari pelayanan Kristus, Mar 1:15 dan adalah apa yang ia ingin umpamakan dan tegaskan, dalam pengutaran firman, Luk 24:47 sehingga pelayanan rasul sangat sesuai dengan pikiran dan kehendak Kristus.

Gill (ID): Kis 20:22 - Dan sekarang lihatlah, aku pergi terikat dalam roh menuju Yerusalem // tidak mengetahui hal-hal yang akan terjadi padaku di sana.

Dan sekarang lihatlah, aku pergi terikat dalam roh menuju Yerusalem,.... Bukan dalam roh pribadinya, meskipun versi Etiopia membaca, "dalam rohkku"; seolah-olah ia ditekan dan tertekan, serta gelisah di dalam dirinya tentang penderitaan dan belenggu yang akan ia alami di Yerusalem; karena ini tidak konsisten dengan apa yang ia katakan di Kisah 20:24 dan tidak pula makna bahwa ia terikat dalam hati nurani dan kewajiban untuk pergi ke Yerusalem, untuk membawa koleksi gereja-gereja yang dibuat untuk orang-orang kudus yang miskin di sana, yang gereja-gereja non-Yahudi mendesaknya untuk ambil bagian, dan yang ia ambil, dan janjikan untuk melakukannya, dan karena itu ia terikat untuk melakukannya; tetapi lebih tepat bahwa ia sudah bertekad dan bertekad dalam pikirannya, di dalam dirinya sendiri, atau ia mempunyai niat dalam rohnya, seperti di Kisah 19:21 untuk pergi ke Yerusalem: tetapi sebaiknya dimengerti sebagai Roh Tuhan; bahwa apakah sang rasul, oleh wahyu dari Roh Tuhan, tahu bahwa ketika ia datang ke Yerusalem ia akan dibelenggu, dan dengan pemikiran yang mendalam tentang hal itu dalam benaknya, ia pergi ke sana, seolah-olah ia sudah terikat; atau lebih tepat bahwa ia berada di bawah dorongan yang begitu kuat dari Roh Tuhan, yang memindahkannya untuk memiliki keinginan yang begitu mendalam untuk pergi ke sana, bahwa belenggu dan penderitaan yang ia lihat menunggu untuknya di sana, tidak dapat menghalanginya, dan semua permohonan dari teman-temannya tidak dapat mencegahnya dari itu:

tidak mengetahui hal-hal yang akan terjadi padaku di sana; yaitu, hal-hal tertentu yang harus ia derita di sana, juga bagaimana hal-hal itu akan berakhir berkaitan dengan hidup atau mati; dan jika yang terakhir, apakah ia akan mati di sana atau di tempat lain; hal-hal ini belum diungkapkan kepadanya; ia hanya secara umum tahu bahwa belenggu dan penderitaan akan menjadi bagian dan nasibnya, dan oleh karena itu ia menyebutnya dalam ayat berikutnya: setelah ini diungkapkan kepadanya oleh Agabus seorang nabi, dalam nama, dan di bawah pengaruh Roh Kudus, bahwa ia akan ditangkap di Yerusalem, dan akan dibelenggu dan diserahkan kepada orang-orang non-Yahudi; yang ditunjukkan dengan nabi yang mengambil ikat pinggangnya dan mengikatkan tangan dan kakinya dengan itu, tetapi tetap saja ia tidak tahu apakah ia akan mati di sana atau tidak, meskipun ia sudah siap untuk itu, Kisah 21:10 setelah itu ketika ia sampai di Yerusalem, dan telah dibelenggu, dan sedang dalam penjara, Tuhan sendiri muncul kepadanya, dan memberitahunya bahwa ia harus memberi kesaksian di Roma, seperti ia telah bersaksi tentang dia di Yerusalem, Kisah 23:11 sehingga ia tidak akan menderita kematian di sana, hanya belenggu dan penahanan.

Gill (ID): Kis 20:23 - Kecuali bahwa Roh Kudus menyaksikan di setiap kota.

Kecuali bahwa Roh Kudus menyaksikan di setiap kota,.... Saat dia berjalan, di mana ada gereja, atau sejumlah orang kudus: di gereja-gereja pada masa itu ada nabi-nabi yang meramalkan hal-hal yang akan datang, dan melalui mereka Roh Kudus memberi kesaksian kepada rasul, saat dia bepergian, dan memanggil gereja-gereja di setiap kota, tentang apa yang akan menimpanya ketika dia tiba di Yerusalem; ini adalah pengertian yang membutuhkan urutan kata yang alami, kecuali jika harus ada pemindahan di dalamnya, seperti ini, "kecuali bahwa Roh Kudus memberi kesaksian, mengatakan bahwa ikatan dan penderitaan menantiku, atau menungguku di setiap kota"; yaitu, ini secara umum hanya diberitahukan kepadanya oleh Roh Tuhan, bahwa di mana pun dia datang, penderitaan dan penganiayaan akan menyertainya, dan dia harus mengharapkan ikatan dan penjara; semua ini siap untuknya, dan dia harus mempersiapkan diri untuk itu, seperti yang dia lakukan: dan dengan demikian, kapan pun itu datang, dia tidak terkejut, itu hanyalah apa yang dia harapkan; tetapi pengertian lainnya tampaknya lebih baik, karena pemindahan seperti itu tidak sangat mudah, dan, selain itu, tidak boleh diterima, jika pengertiannya adalah, seperti yang dibaca dalam salinan kuno Beza, dan dalam salinan lainnya, dan dalam versi Latin Vulgata, "bahwa ikatan dan penderitaan menantiku di Yerusalem"; namun, karena Roh Kudus telah memberi kesaksian sebelumnya tentang penderitaan dan ikatan rasul, baik di setiap kota atau di Yerusalem, atau keduanya; ini adalah bukti yang tidak bisa diabaikan tentang keilahian Roh Tuhan yang sebenarnya, dan merupakan contoh perhatian penuh kasihnya terhadap rasul, untuk memberinya pemberitahuan sebelumnya tentang hal-hal ini.

Gill (ID): Kis 20:24 - Tetapi tidak satu pun dari hal-hal ini yang menggerakkan saya // dan saya tidak menganggap hidup saya berharga bagi diri saya sendiri // agar saya dapat menyelesaikan perlombaan saya dengan sukacita // dan pelayanan yang saya terima dari Tuhan Yesus // untuk memberikan kesaksian tentang Injil anugerah Allah.

Tetapi tidak satu pun dari hal-hal ini yang menggerakkan saya,.... Dari harapan Injil, atau dari pelayanan firman, atau dari perjalanannya ke Yerusalem; semua itu tidak menggoyahkan imannya, tidak menambahkan rasa takut kepadanya, dan tidak membuatnya mengubah tujuan dan rencananya:

dan saya tidak menganggap hidup saya berharga bagi diri saya sendiri: hidup adalah sesuatu yang sangat berharga, tidak ada kesenangan dunia luar atau sementara yang bisa lebih berharga bagi seseorang daripada hidup; semua yang dimilikinya akan diberikan untuk hidupnya: oleh karena itu ini tidak boleh dipahami secara absolut, seolah-olah rasul menganggap remeh hidupnya, dan menilai hidupnya dengan rendah, padahal itu adalah anugerah dari Tuhan, dan bukan hanya dijaga dengan sangat baik dalam penyelenggaraan, tetapi juga telah sangat berguna dalam cara rahmat untuk banyak tujuan berharga; tetapi ini harus dipahami dalam arti komparatif, sehubungan dengan Kristus dan Injil-Nya, dan ketika hidupnya harus dipersembahkan untuk-Nya; dan bahwa, dalam keadaan seperti itu, dan dengan pertimbangan tersebut, ia tidak menganggapnya sama sekali, tetapi lebih memilih Kristus dan Injil-Nya: ini tampak jelas dari apa yang dikatakan selanjutnya,

agar saya dapat menyelesaikan perlombaan saya dengan sukacita; perlombaan dan lari dalam hidupnya, mengakhirinya dengan menderita dengan ceria dan penuh sukacita untuk Kristus; atau perlombaan dan lari Kristen-nya, yang dimulai pada saat pertobatannya, mengakhirinya dengan harapan sukacita untuk bersama Kristus dalam keabadian; atau bisa juga perlombaan pelayanannya, menutupnya dengan darahnya, dan bersukacita karena ia dianggap layak untuk menderita karena nama Kristus, dan demikianlah ia menyelesaikan perlombaan-Nya, 2Ti 4:7

dan pelayanan yang saya terima dari Tuhan Yesus; yang tampaknya merupakan penjelasan mengenai yang sebelumnya, atau tentang apa yang dimaksud dengan perlombaan-nya, yaitu pelayanannya, pelayanan Injil: Salinan kuno Beza, dan versi Latin Vulgata membaca, "pelayanan firman"; ini ia terima dari Kristus, baik Injil yang ia layani, serta karunia yang mempersiapkan dirinya untuk itu, dan sebuah misi serta komisi untuk melayankannya; dan yang ingin ia penuhi dengan cara demikian, untuk memberikan pertanggungjawaban dengan sukacita kepada-Nya dari siapa ia menerima-Nya, dan kepada siapa ia bertanggung jawab; yaitu,

untuk memberikan kesaksian tentang Injil anugerah Allah; untuk mengakui dan memberitakannya, untuk memberikan kesaksian yang konstan dan publik bahkan dalam kematian, seperti dalam kehidupan, dan dengan setia menyatakannya, serta menegaskannya sampai akhir; yang ia sebut tidak hanya "Injil", atau berita baik keselamatan oleh Kristus; tetapi Injil "dari anugerah" Allah: yang membawa laporan tentang anugerah gratis, cinta, dan rahmat Tuhan, yang ditunjukkan dalam skema keselamatan anugerah Allah Bapa, dalam memilih kasih-Nya kepada salah satu dari anak-anak manusia; tidak karena mereka lebih baik atau lebih layak mendapat kasih-Nya dibandingkan yang lain, tetapi karena kehendak dan kesenangan-Nya yang berdaulat, yang akan menunjukkan anugerah kepada siapa yang dikehendaki-Nya; dan dalam memilih mereka di dalam Kristus untuk keselamatan, sebelum mereka melakukan yang baik atau yang jahat, dan tanpa pertimbangan atau ramalan dari, atau motivasi dari perbuatan baik yang akan dilakukan oleh mereka; dalam menggambar skema dan model keselamatan mereka di dalam Kristus, menunjuk-Nya sebagai pengarangnya; dan dalam membuat perjanjian anugerah dengan-Nya, yang penuh dengan semua berkat dan janji anugerah; dan dalam mengutus-Nya, pada saat yang tepat, untuk menderita dan mati untuk mereka, tidak mengasihi-Nya, tetapi menyerahkan-Nya untuk mereka semua, dan memberikan segala sesuatu dengan gratis bersamanya; dan dalam menerima pengorbanan, kepuasan, dan kebenaran Anak-Nya atas nama mereka, seolah-olah dilakukan oleh diri mereka sendiri. Ini juga memberikan penjelasan tentang anugerah Kristus dalam mengambil tanggung jawab keselamatan manusia; dalam mengambil sifat manusia, dan menjadi rendah dan hina di dalamnya; dalam mati untuk dosa-dosa mereka; dalam perantaraan-Nya bagi mereka di sebelah kanan Allah; dan dalam perhatian yang Ia berikan kepada mereka di dunia ini, sampai Ia membawa mereka dengan selamat pulang kepada-Nya. Begitu pula, ini memberikan penjelasan tentang anugerah Roh dalam regenerasi dan pengudusan; dalam mengerjakan iman di hati manusia; dalam menjadi penghibur bagi mereka, saksi pengangkatan mereka, jaminan warisan mereka, dan meterai mereka sampai hari penebusan. Dan Injil dapat disebut demikian, karena semua doktrin di dalamnya adalah doktrin anugerah; ia menegaskan pemilihan untuk menjadi anugerah, dan tidak berdasarkan perbuatan; dan mengascribe pembenaran seorang pendosa kepada anugerah gratis Allah, melalui kebenaran Kristus, yang diperhitungkan tanpa perbuatan dan diterima melalui iman, yang iman adalah anugerah dari Allah, dan ia menolaknya bukan berasal dari perbuatan hukum; ia menggambarkan pengampunan dosa sesuai dengan kekayaan anugerah Allah, meskipun melalui darah Kristus, dan tidak berdasarkan kerendahan hati, pertobatan, pengakuan, dan ketaatan baru, sebagai penyebabnya; ia mengaitkan regenerasi dan pertobatan kepada rahmat yang melimpah, favor gratis Allah, dan efektivitas anugerah-Nya, dan bukan kepada kehendak daging, atau kehendak manusia; dan dalam satu kata, karena doktrin utamanya adalah keselamatan, sebab itu disebut Injil keselamatan, ia menyatakan bahwa seluruh keselamatan, dari awal sampai akhir, adalah semua berasal dari anugerah. Dan juga dapat membawa nama ini, karena ia menjadi sarana untuk menyampaikan anugerah kepada, dan menanamkannya dalam hati manusia; anugerah regenerasi datang dengan cara ini; Allah melahirkan manusia melalui firman kebenaran, mereka dilahirkan kembali dari benih yang tidak binasa melalui itu; Roh Allah, sebagai roh pengudusan, diterima melalui itu, dan iman datang dengan mendengarnya; dan baik itu dan harapan, serta setiap anugerah lainnya, dipercepat, didorong, dan ditarik ke dalam aktivitas oleh itu; semua itu, ketika dihadiri dengan Roh Allah dan kuasa: dan inilah sifat dan kegunaan dari Injil, yang membuatnya sangat berharga bagi rasul, dan membuatnya sangat tekun untuk bersaksi tentangnya, dan memenuhi pelayanannya, dan memprioritaskannya di atas hidup dan segala sesuatu di dunia ini; dan tidak bisa tidak sangat dihargai dan sangat diinginkan oleh semua orang yang telah merasakan bahwa Tuhan itu baik. Salinan kuno Beza, dan beberapa lainnya, membaca, "untuk memberikan kesaksian kepada orang Yahudi dan Yunani Injil anugerah Allah".

Gill (ID): Kis 20:25 - Dan sekarang lihatlah // Aku tahu bahwa kalian semua, di antara kalian yang telah aku pergi memberitakan kerajaan Allah, tidak akan melihat wajahku lagi.

Dan sekarang lihatlah,.... Ini bukan hanya catatan penegasan, tetapi juga perhatian, membangkitkan untuk mengamati apa yang dinyatakan di sini:

Aku tahu bahwa kalian semua, di antara kalian yang telah aku pergi memberitakan kerajaan Allah, tidak akan melihat wajahku lagi; maksudnya adalah, bahwa tidak ada seorang pun dari mereka yang akan melihatnya lagi, tidak satu pun dari gereja-gereja Asia, atau anggota-anggotanya; di antara mereka dia telah beberapa tahun memberitakan Injil, hal-hal yang berkaitan dengan Mesias, kerajaan-Nya dan kemuliaan-Nya, serta kelayakan para orang kudus untuk, dan hak mereka atas warisan surgawi, yang disiapkan oleh Tuhan, dan diberikan oleh-Nya kepada semua yang mengasihi-Nya: salinan kuno Beza mencatat, "kerajaan Yesus": ini diketahui oleh rasul melalui wahyu ilahi, oleh Roh yang sama di mana dia pergi terikat ke Yerusalem, meskipun dia tidak tahu apakah dia akan mati di sana atau di tempat lain; bagaimanapun, dia tahu, dan diyakinkan, bahwa dia tidak akan mengunjungi daerah ini lagi.

Gill (ID): Kis 20:26 - Oleh karena itu, saya meminta Anda untuk mencatat hari ini bahwa saya bersih dari darah semua orang.

Oleh karena itu, saya meminta Anda untuk mencatat hari ini,.... Ini adalah seruan khidmat kepada para penatua gereja di Efesus, yang telah mengetahui doktrin dan cara hidupnya untuk waktu yang cukup lama di antara mereka:

bahwa saya bersih dari darah semua orang: atau "dari kalian semua", sebagaimana beberapa salinan, serta versi Suriah, Arab, dan Etiopia membacanya; yang tampak paling alami, karena mereka hanya dapat memberikan kesaksian untuknya terkait dengan diri mereka sendiri, dan orang-orang di Efesus, di mana dia telah berperilaku demikian baik dalam menjalankan pelayanannya dengan setia, dan dalam hidup serta percakapannya yang teladan; sehingga kehancuran dan kerusakan tidak seorang pun dari mereka dapat dipersalahkan kepada dirinya, atau seorang pun binasa karena kurangnya pengetahuan, atau melalui kelalaian dirinya; lihat Eze 33:6.

Gill (ID): Kis 20:27 - Karena aku tidak menghindar untuk menyatakan kepada Anda seluruh nasihat Allah.

Sebab aku tidak menghindar untuk menyatakan kepada Anda seluruh nasihat Allah. Yang dimaksud di sini bukanlah tujuan dan ketetapan Allah yang tersembunyi dalam hati-Nya sendiri, hal-hal yang tidak bisa dinyatakan oleh rasul; tetapi kehendak-Nya yang dinyatakan dalam Injil, mengenai keselamatan manusia melalui Yesus Kristus, bahkan keseluruhan Injil, setiap kebenaran dan doktrin dari itu, yang diperlukan untuk keselamatan, serta untuk damai, sukacita, dan penghiburan para santo; bersama dengan semua peraturan dari itu, dan segala sesuatu yang memiliki kecenderungan untuk mempromosikan kemuliaan Allah, dan kebaikan jiwa; lihat Luk 7:30 tidak ada dari hal-hal ini yang disembunyikan oleh rasul dari pengetahuan gereja di Efesus, tetapi disampaikan dan dikomunikasikan kepada mereka dengan bebas; Lihat Gill pada Act 20:20.

Gill (ID): Kis 20:28 - Hendaklah kamu memperhatikan dirimu sendiri // dan kepada seluruh kawanan // yang telah ditentukan oleh Roh Kudus menjadi pengawasmu // untuk memberi makan gereja Allah // yang telah dibeli dengan darah-Nya sendiri.

Perhatikanlah dirimu sendiri,.... Karena darah manusia mungkin diminta dari mereka yang lalai atau berpihak dalam tugas mereka, dan enggan untuk menyatakan seluruh nasihat Allah: nasihat ini diberikan kepada mereka bukan hanya sebagai manusia, untuk menjaga kesehatan fisik mereka, kepentingan hidup yang luar, dan menyediakan untuk diri mereka dan keluarga; bukan hanya sebagai orang Kristen, tetapi sebagai pendeta Injil; agar mereka memperhatikan karunia yang mereka miliki, untuk menggunakannya dan meningkatkannya, dan tidak mengabaikannya; terhadap waktu mereka, agar mereka menghabiskannya dengan benar, dan tidak menyia-nyiakannya; dan terhadap jiwa mereka, temperamen, dan hasrat mereka, agar mereka tidak diperintah oleh mereka; dan terhadap hidup dan percakapan mereka, agar menjadi teladan bagi mereka yang ada di bawah perawatan mereka; dan terhadap doktrin mereka, agar sesuai dengan Alkitab; agar menjadi doktrin Kristus, dan sama dengan para rasul; agar sesuai dengan kesalehan, dan mengarah pada penguatan; agar sehat dan tidak rusak, murni dan tidak tercampur, serta semuanya serasi dan konsisten dengan dirinya sendiri; dan agar mereka tidak terinfeksi dan dibawa pergi oleh kesalahan dan bidah:

dan kepada seluruh kawanan; gereja dan semua anggotanya, yang dibandingkan dengan kawanan domba, yang harus dijaga dan diawasi oleh para pendeta firman, yang berperan sebagai gembala bagi mereka, agar tidak terinfeksi, atau mengalami kerusakan. Umat Tuhan dibandingkan dengan domba dalam banyak hal; sebelum pertobatan, karena mereka tersesat, ketika mereka seperti domba yang hilang; setelah pertobatan, karena sikap dan perilaku mereka yang lembut dan tidak menyinggung, serta karena kesabaran mereka dalam menanggung penderitaan, yang harus mereka hadapi: dan gereja Kristus dibandingkan dengan kawanan mereka, dalam tatanan Injil, terlipat bersama dan memberi makan di padang yang sama, menghadiri firman dan tata cara, di bawah perawatan gembala yang ditunjuk oleh Kristus Gembala Agung; yang tugasnya adalah memperhatikan mereka, dan merawat mereka, untuk belajar mengetahui keadaan dan kondisi mereka, menjaga mereka, serta memberi mereka pengetahuan dan pengertian, yang mana mereka diperlengkapi oleh Kristus; dan mereka harus memperhatikan setiap orang dalam kawanan, orang miskin dalam kawanan sama seperti yang lain, anak domba sama seperti domba, serta yang sakit dan yang menderita, yang robek, yang tersesat, dan yang terpisah, sama seperti yang gemuk dan yang kuat: dan kawanan ini, meskipun hanya sedikit, adalah kawanan yang suci dan indah, kawanan manusia, dan jiwa-jiwa manusia yang berharga di hadapan Tuhan, Kristus, dan Roh Kudus; dan perhatian khusus harus diberikan kepada mereka, dan itu untuk alasan berikut:

yang oleh Roh Kudus telah Anda jadikan sebagai pengawas; atau "uskup"; ini dikatakan kepada para penatua gereja, Kis 20:17 yang menunjukkan bahwa jabatan penatua dan uskup adalah satu dan sama; dan ini mengandung lebih dari satu argumen mengapa mereka harus memperhatikan kawanan; karena mereka adalah pengawasnya, yang memiliki perhatian dan pengawasan atas kawanan yang berada di bawah pengawasan mereka, dan merupakan wilayah dan tugas mereka yang tepat; dan ini mereka jalani oleh Roh Kudus, yang memberikan mereka karunia untuk memenuhi tugas tersebut, dan memanggil serta mendorong mereka untuk melakukannya, serta mendorong orang-orang untuk memilih mereka untuk tujuan ini; dan oleh karena itu, karena ini adalah urusan yang sangat diperhatikan oleh Roh Kudus, maka sangat penting bagi mereka untuk memperhatikannya dengan penuh perhatian:

untuk memberi makan gereja Allah; dengan pengetahuan dan pemahaman; dan menjalankan seluruh tugas sebagai gembala yang setia kepada kawanan, dengan memberi makan kawanan dan bukan diri mereka sendiri, memperkuat yang lemah, menyembuhkan yang sakit, mengikat yang patah, mengembalikan yang telah terpisah, dan mencari yang hilang: dan di sini ada argumen lain yang disampaikan, untuk mendorong pelaksanaan yang giat dari pekerjaan ini; dan itu adalah, bahwa kawanan ini adalah gereja Allah, sekumpulan orang yang telah dipilih oleh Allah untuk dirinya sendiri, dan dipanggil oleh kasih karunia-Nya dari dunia, serta dipisahkan untuk penggunaan dan kemuliaan-Nya, dan di antara mereka Dia tinggal; dan karena itu harus diberi makan dengan firman yang setia, dengan yang terbaik dari gandum, dan bukan dengan sekam dari skema manusia, dan dengan angin doktrin palsu, atau dengan segala sesuatu yang sia-sia, sepele, dan menipu; tetapi dengan doktrin Injil yang kokoh, dengan kata-kata iman dan doktrin yang baik, dengan kata-kata sehat dari Kristus Yesus, yang di dalamnya terdapat susu untuk bayi dan makanan untuk pria dewasa, serta dengan dan melalui tata cara Injil, yang merupakan padang hijau yang harus mereka jalani dan tinggal di dalamnya; dan dalam semua itu mereka harus diarahkan kepada Kristus, inti dari firman dan tata cara, yang adalah roti kehidupan, dan makanan iman; dan bahwa gereja harus diberi makan demikian, adalah kehendak Kristus, yang telah menunjuk dan mengatur para pelayannya untuk memberi makan anak domba dan domba-Nya, dan telah melengkapi mereka dengan apa yang diperlukan untuk pekerjaan ini; ini adalah tujuan dari pelayanan Injil, dan pelaksanaan tata cara; dan gereja-gereja Kristus ditempatkan di mana makanan dapat diperoleh, di mana firman diberitakan dengan setia, dan tata cara dilaksanakan dengan benar: beberapa salinan membaca, "gereja Tuhan"; dan yang lainnya, dan demikian juga edisi Complutensian, "gereja Tuhan dan Allah":

yang telah dibeli dengan darah-Nya sendiri; yang merupakan darah bukan hanya dari seorang yang murni dan tidak bersalah, tetapi dari Dia yang benar-benar dan sesungguhnya adalah Tuhan sekaligus manusia, adalah tebusan yang cukup untuk menebus gereja dan umat Allah dari dosa, hukum, kutukan, dan penghukuman: sehingga ini bukanlah bukti yang sedikit tentang deitas Kristus yang benar dan sebenarnya; dan mengandung argumen baru, atau alasan, mengapa kawanan Allah dan "gereja Kristus", sebagaimana yang dibaca dalam versi Suriah; atau "gereja Tuhan dan Allah", seperti dalam lima contoh Beza: atau "Tuhan Allah", seperti dalam versi Arab, harus diperhatikan dan diberi makan; karena pastinya itu harus berharga di hadapan Tuhan dan Kristus, dan berharga bagi mereka, karena harga yang begitu besar telah dibayar untuknya. Pembelinya adalah Allah, Kristus yang adalah Tuhan di atas segala sesuatu, terberkati selamanya, bukan makhluk; yang tidak mungkin bisa melakukan pembelian seperti itu, tidak mungkin bisa membeli satu domba atau anak domba pun dalam kawanan ini, tidak ada seorang pun dapat menebus saudaranya, atau memberikan kepada Allah tebusan untuknya, apalagi seluruh kawanan; tetapi Kristus yang adalah Allah, mampu untuk melakukan pembelian tersebut, dan Dia telah melakukannya, dan memberikan harga yang cukup untuknya; tidak kepada Setan, yang di mana domba-domba ini menjadi mangsa, dan dari mana mereka diambil berdasarkan tebusan yang diberikan; tetapi kepada Allah, dari mana mereka tersesat, terhadap-Nya mereka berdosa, dan hukum-Nya mereka langgar; dan harga ini bukan perak dan emas, bukan manusia, atau orang-orang: tetapi Kristus sendiri, hidup dan darah-Nya; dan yang merupakan "milik-Nya sendiri", sifat manusia, darah yang ditumpahkan, dan hidupnya yang diberikan dalam persatuan dengan pribadi Ilahi-Nya, dan berada dalam pengertian itu milik-Nya sendiri, milik Putra Allah, seperti hidup dan darah dari seorang manusia biasa tidak dimiliki oleh mereka: dan pembelian ini sekarang dibuat dengan cara ini, dan melalui sarana seperti itu, adalah pembelian yang sangat layak; itu tidak dibuat tanpa harga, tetapi dengan harga yang tak ternilai; dan itu adalah pembelian yang sah, dengan imbalan yang berharga diberikan untuknya, yang sempurna setara dengan itu; dan karena itu merupakan pembelian yang lengkap, tidak ada yang kurang untuk membuatnya lebih kuat, itu adalah pembelian yang selesai; dan itu adalah pembelian yang sangat khusus, itu adalah orang-orang tertentu yang telah dibeli, yang disebut milik yang dibeli, Ef 1:14 dan harga yang tertentu yang dibayar untuknya; tidak ada yang lain dari jenis yang sama, atau apa pun yang serupa dengannya, dan itu dibuat oleh pribadi yang khusus, yaitu yang adalah Allah dan manusia dalam satu pribadi.

Gill (ID): Kis 20:29 - Karena aku tahu ini // bahwa setelah perpisahanku // akan masuk serigala-serigala yang mengerikan di antara kalian // tidak mengasihi kawanan.

Sebab aku tahu ini,.... Melalui wahyu ilahi:

bahwa setelah perpindahanku; baik keluar dari dunia ini, atau setelah ia meninggalkan mereka sekarang, dan melanjutkan perjalanannya:

akan masuk serigala-serigala yang mengerikan di antara kalian; guru-guru palsu, yang comparabel dengan serigala, untuk keahlian dan tipu daya mereka, serta sifat mereka yang serakah, tamak, dan sangat rakus; dan yang akan sangat menyusahkan, merepotkan, dan bahkan tidak tertahankan bagi mereka; ia tahu bahwa ini akan masuk secara diam-diam, tanpa disadari, ke dalam gereja-gereja mereka, dan mengangkat diri mereka sebagai pengkhotbah, tanpa dipanggil atau diutus:

tidak mengasihi kawanan; malah mengeksploitasi mereka ketimbang memberi makan mereka, menjadikan mereka barang dagangan, dan seperti orang Farisi, dengan alasan keagamaan, menerkam rumah janda, dan menguras dompet lelaki; dan memiliki sedikit sekali belas kasihan terhadap jiwa mereka, meracuni mereka dengan kesalahan dan bid’ah, merusak iman mereka, dan membawa mereka ke dalam kehancuran dan kebinasaan dengan secepat mungkin.

Gill (ID): Kis 20:30 - Juga dari antara kamu sendiri akan muncul orang-orang // yang mengatakan hal-hal yang sesat // untuk menarik murid-murid mengikuti mereka.

Juga dari antara kamu sendiri akan muncul orang-orang,.... Tidak hanya pengajar palsu dari luar yang akan datang dan masuk di antara mereka, tetapi beberapa akan muncul dari komunitas mereka sendiri, seperti yang telah diterima sebagai anggota, dan yang mereka harapkan baik; di antaranya adalah Hymenesus, Filetus, Alexander, Hertoogenes, dan Phygellus;

mengatakan hal-hal yang sesat; mengenai Tuhan, dan Kristus, dan Injil; hal-hal yang diputarbalikkan, memutarbalikkan Kitab Suci untuk kehancuran mereka sendiri dan orang lain; hal-hal yang tidak sesuai dengan firman Tuhan, dan merusak jiwa manusia:

untuk menarik murid-murid mengikuti mereka; untuk merobek anggota dari gereja-gereja, membuat skisma dan pembagian, membentuk partai, memimpin mereka, dan mendirikan sekte-sekte baru, yang dinamai sesuai nama mereka sendiri; lihat 1Yo 2:19.

Gill (ID): Kis 20:31 - Oleh karena itu waspadalah // Dan ingatlah bahwa selama tiga tahun // aku tidak henti-hentinya memperingatkan setiap orang siang dan malam dengan air mata

Oleh karena itu waspadalah,.... Artinya, baik untuk diri mereka sendiri, maupun untuk kawanan; untuk mencegah, jika memungkinkan, guru-guru palsu masuk, dan untuk segera memotong tunas-tunas bid'ah dan perpecahan, begitu mereka muncul, dan untuk menjaga diri mereka sendiri, serta gereja, agar tidak terbawa oleh kesalahan orang-orang jahat.

Dan ingatlah bahwa selama tiga tahun; menghitung dari kedatangannya yang pertama ke Efesus, hingga saat ini, saat ia sekarang memanggil di Mileti; lihat Kisah 18:19 dan

aku tidak henti-hentinya memperingatkan setiap orang siang dan malam dengan air mata; yaitu, dia terus-menerus dan tanpa henti memperingatkan mereka tentang guru-guru palsu, dan doktrin-doktrin mereka, dengan cara yang paling lembut dan penuh kasih; meneteskan air mata memikirkan kerusakan yang akan terjadi, dan betapa banyak jiwa yang akan hancur oleh mereka; yang memberikan gambaran hidup tentang rasul, dan pelayanannya, tentang kasihnya, semangatnya, dan ketekunannya, yang sangat pantas ditiru oleh semua pengkhotbah Injil. Beberapa salinan, dan semua versi Timur, membaca, "setiap orang dari kalian".