Teks -- Kejadian 37:1-36 (TB)

Yusuf dan saudara-saudaranya

37:1 Adapun Yakub, ia diam di negeri penumpangan ayahnya, yakni di tanah Kanaan. 37:2 Inilah riwayat keturunan Yakub. Yusuf, tatkala berumur tujuh belas tahun -- jadi masih muda -- biasa menggembalakan kambing domba, bersama-sama dengan saudara-saudaranya, anak-anak Bilha dan Zilpa, kedua isteri ayahnya. Dan Yusuf menyampaikan kepada ayahnya kabar tentang kejahatan saudara-saudaranya. 37:3 Israel lebih mengasihi Yusuf dari semua anaknya yang lain, sebab Yusuf itulah anaknya yang lahir pada masa tuanya; dan ia menyuruh membuat jubah yang maha indah bagi dia. 37:4 Setelah dilihat oleh saudara-saudaranya, bahwa ayahnya lebih mengasihi Yusuf dari semua saudaranya, maka bencilah mereka itu kepadanya dan tidak mau menyapanya dengan ramah. 37:5 Pada suatu kali bermimpilah Yusuf, lalu mimpinya itu diceritakannya kepada saudara-saudaranya; sebab itulah mereka lebih benci lagi kepadanya. 37:6 Karena katanya kepada mereka: "Coba dengarkan mimpi yang kumimpikan ini: 37:7 Tampak kita sedang di ladang mengikat berkas-berkas gandum, lalu bangkitlah berkasku dan tegak berdiri; kemudian datanglah berkas-berkas kamu sekalian mengelilingi dan sujud menyembah kepada berkasku itu." 37:8 Lalu saudara-saudaranya berkata kepadanya: "Apakah engkau ingin menjadi raja atas kami? Apakah engkau ingin berkuasa atas kami?" Jadi makin bencilah mereka kepadanya karena mimpinya dan karena perkataannya itu. 37:9 Lalu ia memimpikan pula mimpi yang lain, yang diceritakannya kepada saudara-saudaranya. Katanya: "Aku bermimpi pula: Tampak matahari, bulan dan sebelas bintang sujud menyembah kepadaku." 37:10 Setelah hal ini diceritakannya kepada ayah dan saudara-saudaranya, maka ia ditegor oleh ayahnya: "Mimpi apa mimpimu itu? Masakan aku dan ibumu serta saudara-saudaramu sujud menyembah kepadamu sampai ke tanah?" 37:11 Maka iri hatilah saudara-saudaranya kepadanya, tetapi ayahnya menyimpan hal itu dalam hatinya.

Yusuf dijual ke tanah Mesir

37:12 Pada suatu kali pergilah saudara-saudaranya menggembalakan kambing domba ayahnya dekat Sikhem. 37:13 Lalu Israel berkata kepada Yusuf: "Bukankah saudara-saudaramu menggembalakan kambing domba dekat Sikhem? Marilah engkau kusuruh kepada mereka." Sahut Yusuf: "Ya bapa." 37:14 Kata Israel kepadanya: "Pergilah engkau melihat apakah baik keadaan saudara-saudaramu dan keadaan kambing domba; dan bawalah kabar tentang itu kepadaku." Lalu Yakub menyuruh dia dari lembah Hebron, dan Yusufpun sampailah ke Sikhem. 37:15 Ketika Yusuf berjalan ke sana ke mari di padang, bertemulah ia dengan seorang laki-laki, yang bertanya kepadanya: "Apakah yang kaucari?" 37:16 Sahutnya: "Aku mencari saudara-saudaraku. Tolonglah katakan kepadaku di mana mereka menggembalakan kambing domba?" 37:17 Lalu kata orang itu: "Mereka telah berangkat dari sini, sebab telah kudengar mereka berkata: Marilah kita pergi ke Dotan." Maka Yusuf menyusul saudara-saudaranya itu dan didapatinyalah mereka di Dotan. 37:18 Dari jauh ia telah kelihatan kepada mereka. Tetapi sebelum ia dekat pada mereka, mereka telah bermufakat mencari daya upaya untuk membunuhnya. 37:19 Kata mereka seorang kepada yang lain: "Lihat, tukang mimpi kita itu datang! 37:20 Sekarang, marilah kita bunuh dia dan kita lemparkan ke dalam salah satu sumur ini, lalu kita katakan: seekor binatang buas telah menerkamnya. Dan kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu!" 37:21 Ketika Ruben mendengar hal ini, ia ingin melepaskan Yusuf dari tangan mereka, sebab itu katanya: "Janganlah kita bunuh dia!" 37:22 Lagi kata Ruben kepada mereka: "Janganlah tumpahkan darah, lemparkanlah dia ke dalam sumur yang ada di padang gurun ini, tetapi janganlah apa-apakan dia" -- maksudnya hendak melepaskan Yusuf dari tangan mereka dan membawanya kembali kepada ayahnya. 37:23 Baru saja Yusuf sampai kepada saudara-saudaranya, merekapun menanggalkan jubah Yusuf, jubah maha indah yang dipakainya itu. 37:24 Dan mereka membawa dia dan melemparkan dia ke dalam sumur. Sumur itu kosong, tidak berair. 37:25 Kemudian duduklah mereka untuk makan. Ketika mereka mengangkat muka, kelihatanlah kepada mereka suatu kafilah orang Ismael datang dari Gilead dengan untanya yang membawa damar, balsam dan damar ladan, dalam perjalanannya mengangkut barang-barang itu ke Mesir. 37:26 Lalu kata Yehuda kepada saudara-saudaranya itu: "Apakah untungnya kalau kita membunuh adik kita itu dan menyembunyikan darahnya? 37:27 Marilah kita jual dia kepada orang Ismael ini, tetapi janganlah kita apa-apakan dia, karena ia saudara kita, darah daging kita." Dan saudara-saudaranya mendengarkan perkataannya itu. 37:28 Ketika ada saudagar-saudagar Midian lewat, Yusuf diangkat ke atas dari dalam sumur itu, kemudian dijual kepada orang Ismael itu dengan harga dua puluh syikal perak. Lalu Yusuf dibawa mereka ke Mesir. 37:29 Ketika Ruben kembali ke sumur itu, ternyata Yusuf tidak ada lagi di dalamnya. Lalu dikoyakkannyalah bajunya, 37:30 dan kembalilah ia kepada saudara-saudaranya, katanya: "Anak itu tidak ada lagi, ke manakah aku ini?" 37:31 Kemudian mereka mengambil jubah Yusuf, dan menyembelih seekor kambing, lalu mencelupkan jubah itu ke dalam darahnya. 37:32 Jubah maha indah itu mereka suruh antarkan kepada ayah mereka dengan pesan: "Ini kami dapati. Silakanlah bapa periksa apakah jubah ini milik anak bapa atau tidak?" 37:33 Ketika Yakub memeriksa jubah itu, ia berkata: "Ini jubah anakku; binatang buas telah memakannya; tentulah Yusuf telah diterkam." 37:34 Dan Yakub mengoyakkan jubahnya, lalu mengenakan kain kabung pada pinggangnya dan berkabunglah ia berhari-hari lamanya karena anaknya itu. 37:35 Sekalian anaknya laki-laki dan perempuan berusaha menghiburkan dia, tetapi ia menolak dihiburkan, serta katanya: "Tidak! Aku akan berkabung, sampai aku turun mendapatkan anakku, ke dalam dunia orang mati!" Demikianlah Yusuf ditangisi oleh ayahnya. 37:36 Adapun Yusuf, ia dijual oleh orang Midian itu ke Mesir, kepada Potifar, seorang pegawai istana Firaun, kepala pengawal raja.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 37:2 - YUSUF.

Nas : Kej 37:2

Kisah Yusuf mengungkapkan bagaimana keturunan Yakub menjadi suatu bangsa yang tinggal di Mesir. Bagian kitab Kejadian ini bukan saja mempersiapkan kita untuk kisah keluaran; kisah ini juga menyoroti kesetiaan Yusuf terhadap Allahnya dan banyak cara yang dipakai Allah untuk melindungi dan mengarahkan hidupnya demi kebaikan orang lain. Kisah Yusuf menekankan kebenaran bahwa sekalipun yang benar mungkin menderita di dalam dunia yang jahat dan tidak adil, pada akhirnya maksud Allah bagi orang benar akan menang.

Full Life: Kej 37:3 - JUBAH YANG MAHA INDAH.

Nas : Kej 37:3

Jubah maha indah yang diterima Yusuf dari ayahnya sangat berbeda dengan jubah sederhana yang dipakai kakak-kakaknya. Pemberian itu menunjukkan sikap pilih kasih dan penghormatan khusus dari ayahnya.

Full Life: Kej 37:5 - BERMIMPILAH YUSUF.

Nas : Kej 37:5

Allah kadang-kadang menyatakan kehendak-Nya kepada kita melalui mimpi yang bersifat nubuat (bd. Kej 28:10-17; Bil 12:6-8; Dan 7:1-24; Mat 1:20-24). Dewasa ini, di bawah perjanjian yang baru, Allah mungkin masih berbicara kepada kita melalui mimpi (bd. Kis 2:17), walaupun penyataan dan bimbingan-Nya yang terutama datang melalui Alkitab (Yoh 15:7; 1Tim 4:6; Yak 1:21) dan Roh Kudus yang diam di dalam diri kita (Rom 8:1-17; Gal 5:16-25).

Full Life: Kej 37:6 - COBA DENGARKAN MIMPI ... INI.

Nas : Kej 37:6

Yusuf menunjukkan ketidakpekaan dan ketidakdewasaan ketika menceritakan mimpi ini kepada kakak-kakaknya. Maksud mimpi itu ialah memberikan penyataan dan iman untuk masa depannya yang sulit, dan bukan memberinya kesempatan untuk meninggikan diri atas saudara-saudaranya. Allah mungkin memilih Yusuf untuk tugas melindungi keluarga Yakub di Mesir karena standar-standar moral dan pengabdiannya kepada Allah dan hukum-hukum-Nya jelas lebih tinggi dari saudara-saudaranya (lih. 2Tim 2:20-21).

Full Life: Kej 37:7 - SUJUD MENYEMBAH KEPADA BERKASKU.

Nas : Kej 37:7

Kemudian mimpi ini tergenapi secara harfiah (Kej 42:6; 43:26; Kej 44:14).

Full Life: Kej 37:21 - RUBEN.

Nas : Kej 37:21

Ruben adalah putra sulung Yakub dan oleh karena itu seharusnya menjadi pemimpin saudara-saudaranya. Akan tetapi, perbuatannya yang tunasusila dengan Bilha

(lihat cat. --> Kej 35:22),

[atau ref. Kej 35:22]

membuatnya kehilangan kepemimpinan rohaninya yang efektif dan tidak bisa mempengaruhi saudara-saudaranya dengan baik (ayat Kej 37:22-29; bd. Kej 42:37-38).

Full Life: Kej 37:28 - DIBAWA MEREKA KE MESIR.

Nas : Kej 37:28

Sekalipun Yusuf diperlakukan dengan kejam oleh kakak-kakaknya dan dijual sebagai budak, namun di dalam semua peristiwa ini Allah menggunakan perbuatan jahat manusia untuk melaksanakan kehendak-Nya dalam kehidupan Yusuf

(lihat art. PEMELIHARAAN ALLAH).

Full Life: Kej 37:35 - KE DALAM DUNIA ORANG MATI.

Nas : Kej 37:35

Kata-kata "dunia orang mati" di sini adalah kata Ibrani _Sheol_

(lihat cat. --> Mazm 16:10

[atau ref. Mazm 16:10]

untuk keterangan mengenai kata yang penting ini).

BIS: Kej 37:3 - jubah yang sangat bagus

jubah yang sangat bagus atau jubah berlengan panjang.

BIS: Kej 37:23 - jubah ... yang sangat bagus

jubah ... yang sangat bagus atau jubah berlengan panjang.

BIS: Kej 37:28 - abang-abangnya

abang-abangnya; Ibrani mereka (yaitu orang Midian).

Jerusalem: Kej 37:1

Bab 37-50

Jerusalem: Kej 37:1

Seluruh bagian terakhir kitab Kejadian kecuali bab 38 dan 49, adalah semacam "Riwayat hidup Yusuf". Berbeda dengan kisah-kisah lain yang termaktub dalam kitab Kejadian dalam Riwayat hidup Yusuf ini Allah tidak campur tangan secara langsung dalam jalannya peristiwa. Tidak ada pula suatu wahyu yang baru. Namun demikian seluruh kisah Yusuf berupa pengajaran yang pokok isinya terungkap pada bagian penutup, Kej 50:20, dan sudah tampil dalam Kej 45:5-8, yaitu: Penyelenggaraan ilahi mempermainkan segala pertimbangan manusia dan dapat memanfaatkan maksud jahat manusia untuk mencapai apa yang baik. Kisah ini tidak hanya menceritakan bagaimana Yusuf diselamatkan Allah, tetapi juga bagaimana kejahatan saudara-saudara Yusuf melayani rencana Allah. Memang kedatangan anak-anak Yakub ke negeri Mesir menjadi persiapan bagi terbentuknya bangsa terpilih. Terasa sekali pandangan mengenai penyelamatan (memelihara hidup suatu bangsa besar, Kej 50:20) yang meresap ke dalam seluruh Perjanjian Lama dan sambil diperluas memuncak dalam Perjanjian Baru. Kisah Yusuf, sama seperti kisah mengenai keluaran Israel dari Mesir nanti, merupakan semacam ringkasan seluruh penyelamatan. -- Berbagai unsur dalam kisah Yusuf ini memperlihatkan bahwa penulisan sedikit banyak tahi mengenai keadaan dan adat istiadat di Mesir, sebagaimana diperkenalkan oleh beberapa dokumen yang berasal dari negeri itu. Tetapi hal-hal yang berdasarkan dokumen-dokumen itu dapat diberi tertanggal dan tampil dalam kisah Yusuf juga, hanya sesuai dengan keadaan di Mesir di waktu tradisi-tradisi mengenai Yusuf dituliskan,padahal tidak sesuai dengan keadaan waktu anak-anak Yakub datang ke Mesir. Kedatangan Israel di Mesir itu terjadi sekitar abad ketujuh belas seb Mas, di zaman bangsa Hiksos berkuasa di Mesir.

Jerusalem: Kej 37:2

Ayat ini berasal dari sebuah tradisi Para Imam yang sejalan dengan tradisi Yahwista yang tercantum dalam Kej 37:3-11.

Jerusalem: Kej 37:5 - bermimpilah

Dalam kisah Yusuf mimpi-mimpi memegang peranan penting, bdk bab 40-41. Tetapi mimpi-mimpi itu hanya merupakan petunjuk-petunjuk saja dan bukan penampakan Allah seperti halnya dalam Kej 20:3; 28:12 dst; Kej 31:11,24; 1Ra 3:5; bdk Bil 12:6; Sir 34+.

Jerusalem: Kej 37:10 - ibumu

Menurut Kej 35:19 Rahel sudah meninggal. Ceritera ini agaknya menuruti sebuah tradisi lain. Menurut tradisi lain ini Rahel baru kemudian meninggal dan Benyamin baru kemudian lahir, Kej 37:3; 43:29.

Jerusalem: Kej 37:12-36

Dalam bagian ini dapat dibedakan dua tradisi yang disatukan bersama, yaitu: tradisi Elohista dan tradisi Yahwista. Menurut tradisi Elohista, anak-anak "Yakub" bermaksud membunuh Yusuf. Ruben berhasil membujuk mereka, sehingga Yusuf hanya dilemparkan ke dalam sebuah sumur. Ruben berharap akan dapat membedakan Yusuf dari kurungan itu. Akan tetapi ada saudagar dari Midian yang kebetulan lewat di daerah itu tanpa diketahui saudara-saudara Yusuf. Saudagar itu menarik Yusuf keluar dari sumur lalu membawanya ke Mesir. Menurut tradisi Yahwista anak-anak "Israel" bermaksud membunuh Yusuf, tetapi Yehuda mengusulkan kepada saudara-saudaranya, supaya Yusuf dijual saja kepada sebuah kafilah orang Ismael yang sedang dalam perjalanan menuju Mesir. Lih juga catatan pada Kej 32:28 mengenai "Yakub-Israel".

Jerusalem: Kej 37:26 - menyembunyikan darahnya?

Pembunuh menutupi darah orang yang dibunuhnya dengan tanah, Yeh 24:7; Ayu 16:18+, supaya darah itu jangan "berteriak" ke sorga (=Allah), Kej 4:10, menuntut balasan.

Ende: Kej 37:2

Disini mulailah riwajat Jusuf. Riwajat ini menghubungkan djaman para Bapa bangsa dengan djaman pengasingan Israel ditanah Mesir.

Tjerita Jusuf sebagian terbesar memuat peladjaran; menundjukkan kemampuan orang saleh, jang dalam segala bahaja menerima rahmat-bantuan Tuhan, dan karena itu mentjapai keagungan. Riwajat ini djuga merupakan unsur dalam perkembangan Sedjarah Keselamatan. Jusuf diselamatkan demi bangsa Tuhan, bangsa jang terpilih, kemudian hari.

Bahkan tipu-muslihat dan dosa-dosa manusia sekalipun achirnja membawa kearah terlaksananja Rentjana Keselamatan Tuhan (lihat Kej 45:5-8; 50:20; Wis 10:13-14)).

Meskipun disini pula terdapat unsur-unsur dari bermatjam-matjam tradisi, riwajat Jusuf merupakan satu tjerita utuh jang memikat segenap perhatian, pun gambaran peranan-peranannja djuga dipandang dari sudut psikologis sangat menarik.

Ende: Kej 37:3

Lihat Kej 30:22. Tjerita disini mengandaikan bahwa Benjamin belum lahir, dan Rachel masih hidup (lihat ajat 10)(Kej 37:10).

Ende: Kej 37:5

Dalam kissah ini mimpi mempunjai pengaruh besar. Disini bukannja Tuhan jang menampakkan diri, melainkan mimpi jang mengandung simbolis dan membutuhkan keterangan. Terutama ditanah Mesir mimpi sematjam itu dianggap sangat penting, dan mereka jang dapat menerangkannja sangat dihormati orang. (lihat Kej 41:8). Bagi Jusuf mimpi menundjukkan kehendak Tuhan, dan ia menafsirkannja dengan pertolongan Tuhan.

Ende: Kej 37:17

Dotan terletak lebih kurang 25 km disebelah Utara Sikem.

Ende: Kej 37:18

Dengan membunuh Jusuf saudara-saudaranja bermaksud mentjegah, djangan sampai mimpinja terlaksana.

Ende: Kej 37:21

Disini kita berdjumpa dengan unsur-unsur dari dua tradisi. Menurut tradisi Utara (E) Ruben, anak Jakub jang sulung dibuang dalam sebuah perigi kering, kemudian diam-diam Ruben akan mengeluarkannja lagi (ajat 21-24)(Kej 37:21-24). Sementara itu lalulah saudagar-saudagar dari Midian, jang mengetemukan Jusuf dan membawanja serta ke Mesir (ajat 28-30)(Kej 37:28- 30).

Menurut tradisi Selatan (J) Juda-lah jang menjelamatkan Jusuf dan mengusulkan supaja Jusuf didjual kepada saudagar-saudagar bangsa Isjmael, jang kebetulan lalu (ajat 25-27)(Kej 37:25-27).

Ende: Kej 37:25

Gilead terletak disebelah timur sungai Jarden. Djalan-djalan raja, jang biasanja ditempuh oleh para saudagar, dan menghubungkan tanah Mesir dengan Mesopotamia, melalui tanah Palestina, dan Chususnja dataran Jezreel, dimana terletak Dotan.

Barang-barang perdagangan jang disebut disini, di Mesir antara lain digunakan untuk mengurangi dan menjimpan djenazah-djenazah.

Ende: Kej 37:28

Midian terletak disebelah Selatan, disekitar semenandjung Sinai. Dengan disebutkannja orang-orang Isjmael dalam ajat ini, djalan tjerita disesuaikan dengan tradisi J (lihat ajat 25(Kej 37:25) dan bandingkan dengan ajat 36(Kej 37:36)).

Ende: Kej 37:34

Ini tanda-tanda dukatjita jang sudah lazim.

Ende: Kej 37:35 - Alam maut

hibr. "sjeol". Sebuah ruangan jang dalam sekali, terletak dibawah bumi,. Menurut anggapan bangsa-bangsa semit, mereka jang telah meninggal berdiam disitu bagaikan badan-badan jang sangat halus.

Dalam babak Perwahjuan ini umat Hibrani belum menerima kepastian tentang adanja kehidupan bahagia sesudah mati dihadirat Tuhan. Mereka pertjaja bahwa djiwa-djiwa langsung hidup, tetapi keadaan mereka itu tidak begitu menari. Oleh karena itu orang mentjari hiburan dalam berlangsungnja nama (jakni pribadi) mereka, dalam keturunan mereka.

Lambat-laun timbullah hasrat akan kehidupan sesudah meninggal dunia dihadirat Tuhan. Hakekat kebangkitan badan dan kebahagiaan abadi jang sepenuhnja baru akan diwahjukan setjara terang-terangan dengan kedatangan Penebus, Jesus Kristus.

Ende: Kej 37:36

Potifar atau Potifera berarti "anugerah Ra". Ra adalah nama dewa Mesir "Sang Surja".

Endetn: Kej 37:4 - daripada sekalian anaknja

menurut Sam., Junani. Tertulis: "daripada segala saudara-saudaranja".

Ref. Silang FULL: Kej 37:1 - negeri penumpangan // tanah Kanaan

· negeri penumpangan: Kej 17:8; [Lihat FULL. Kej 17:8]

· tanah Kanaan: Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]

Ref. Silang FULL: Kej 37:2 - Inilah riwayat // Yusuf // tatkala berumur // kambing domba // anak-anak Bilha // dan Zilpa // tentang kejahatan

· Inilah riwayat: Kej 2:4; [Lihat FULL. Kej 2:4]

· Yusuf: Kej 30:24; [Lihat FULL. Kej 30:24]

· tatkala berumur: Kej 41:46; 2Sam 5:4

· kambing domba: Kej 46:32; 1Sam 16:11; 17:15; Mazm 78:71; Am 7:15

· anak-anak Bilha: Kej 35:25

· dan Zilpa: Kej 35:26

· tentang kejahatan: 1Sam 2:24

Ref. Silang FULL: Kej 37:3 - Israel // semua anaknya // masa tuanya // membuat jubah // bagi dia

· Israel: Kej 17:5; [Lihat FULL. Kej 17:5]

· semua anaknya: Kej 25:28; [Lihat FULL. Kej 25:28]

· masa tuanya: Kej 43:27; 44:20

· membuat jubah: Kej 37:23,31,32; 2Sam 13:18-19

· bagi dia: Kej 43:34; 45:22; 1Sam 1:4-5; Est 2:9

Ref. Silang FULL: Kej 37:4 - itu kepadanya

· itu kepadanya: Kej 37:24; [Lihat FULL. Kej 37:24]; Kej 27:41; [Lihat FULL. Kej 27:41]; Kis 7:9

Ref. Silang FULL: Kej 37:5 - kali bermimpilah // kepada saudara-saudaranya // mereka lebih

· kali bermimpilah: Kej 20:3; [Lihat FULL. Kej 20:3]; Kej 28:12; [Lihat FULL. Kej 28:12]

· kepada saudara-saudaranya: Kej 37:10

· mereka lebih: Kej 37:8

Ref. Silang FULL: Kej 37:7 - mengikat berkas-berkas // berkasku itu

· mengikat berkas-berkas: Rut 2:7,15

· berkasku itu: Kej 37:9,10; Kej 27:29; 42:6,9; 43:26,28; 44:14; 50:18; 2Sam 1:2; 9:6

Ref. Silang FULL: Kej 37:8 - atas kami // makin bencilah

· atas kami: Kej 41:44; 42:10; 44:16,18; 48:22; 49:26; Ul 33:16

· makin bencilah: Kej 37:5

Ref. Silang FULL: Kej 37:9 - yang lain // sebelas bintang // menyembah kepadaku

· yang lain: Kej 37:7; [Lihat FULL. Kej 37:7]; Kej 28:12

· sebelas bintang: Wahy 12:1

· menyembah kepadaku: Ul 4:19; 17:3

Ref. Silang FULL: Kej 37:10 - dan saudara-saudaranya // ia ditegor // menyembah kepadamu

· dan saudara-saudaranya: Kej 37:5

· ia ditegor: Rut 2:16; Mazm 9:6; 68:31; 106:9; 119:21; Yes 17:13; 54:9; Za 3:2

· menyembah kepadamu: Kej 37:7; [Lihat FULL. Kej 37:7]; Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; Kej 33:3; [Lihat FULL. Kej 33:3]

Ref. Silang FULL: Kej 37:11 - saudara-saudaranya kepadanya // dalam hatinya

· saudara-saudaranya kepadanya: Kej 26:14; Kis 7:9

· dalam hatinya: Luk 2:19,51

Ref. Silang FULL: Kej 37:12 - dekat Sikhem

· dekat Sikhem: Kej 12:6; [Lihat FULL. Kej 12:6]

Ref. Silang FULL: Kej 37:13 - Lalu Israel // dekat Sikhem

· Lalu Israel: Kej 17:5; [Lihat FULL. Kej 17:5]

· dekat Sikhem: Kej 33:19

Ref. Silang FULL: Kej 37:14 - keadaan saudara-saudaramu // lembah Hebron

· keadaan saudara-saudaramu: 1Sam 17:18

· lembah Hebron: Kej 13:18; [Lihat FULL. Kej 13:18]

Ref. Silang FULL: Kej 37:17 - ke Dotan

· ke Dotan: 2Raj 6:13

Ref. Silang FULL: Kej 37:18 - untuk membunuhnya

· untuk membunuhnya: 1Sam 19:1; 2Taw 24:21; Mazm 31:14,21; 37:12,32; Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]; Mr 14:1; Kis 23:12

Ref. Silang FULL: Kej 37:19 - tukang mimpi

· tukang mimpi: Kej 28:12; [Lihat FULL. Kej 28:12]

Ref. Silang FULL: Kej 37:20 - sumur ini // binatang buas // telah menerkamnya // jadinya mimpinya

· sumur ini: Kej 37:22; Yer 38:6,9

· binatang buas: Kej 37:33; Im 26:6,22; Ul 32:24; 2Raj 17:25; Yeh 34:25

· telah menerkamnya: Kej 37:31-33; Kej 4:10; [Lihat FULL. Kej 4:10]

· jadinya mimpinya: Kej 50:20

Ref. Silang FULL: Kej 37:21 - Ketika Ruben // bunuh dia

· Ketika Ruben: Kej 29:32; [Lihat FULL. Kej 29:32]

· bunuh dia: Kej 42:22

Ref. Silang FULL: Kej 37:22 - dalam sumur // kepada ayahnya

· dalam sumur: Kej 37:20; [Lihat FULL. Kej 37:20]

· kepada ayahnya: Kej 37:29:30

Ref. Silang FULL: Kej 37:23 - maha indah

· maha indah: Kej 37:3

Ref. Silang FULL: Kej 37:24 - dalam sumur

· dalam sumur: Kej 37:4; [Lihat FULL. Kej 37:4]; Kej 49:23; Yer 38:6; 41:7; Yeh 22:27

Ref. Silang FULL: Kej 37:25 - orang Ismael // dari Gilead // damar, balsam // damar ladan // ke Mesir

· orang Ismael: Kej 16:11; [Lihat FULL. Kej 16:11]

· dari Gilead: Kej 31:21; [Lihat FULL. Kej 31:21]; Kid 4:1; [Lihat FULL. Kid 4:1]

· damar, balsam: Yer 8:22; 22:6; 46:11

· damar ladan: Kej 43:11; Kel 30:23; Mazm 45:9; Ams 7:17; Kid 1:13; Mat 2:11

· ke Mesir: Kej 37:28; Kej 39:1; Mazm 105:17

Ref. Silang FULL: Kej 37:26 - kata Yehuda // menyembunyikan darahnya

· kata Yehuda: Kej 29:35; [Lihat FULL. Kej 29:35]

· menyembunyikan darahnya: Kej 4:10; [Lihat FULL. Kej 4:10]

Ref. Silang FULL: Kej 37:27 - ia saudara // darah daging

· ia saudara: Kej 42:21

· darah daging: Kej 29:14; [Lihat FULL. Kej 29:14]

Ref. Silang FULL: Kej 37:28 - saudagar-saudagar Midian // dalam sumur // kemudian dijual // orang Ismael // syikal perak // ke Mesir

· saudagar-saudagar Midian: Kej 25:2; [Lihat FULL. Kej 25:2]

· dalam sumur: Yer 38:13

· kemudian dijual: Kel 21:16

· orang Ismael: Kej 16:11; [Lihat FULL. Kej 16:11]

· syikal perak: Im 27:5; Mat 26:15

· ke Mesir: Kej 37:36; Kej 39:1; 45:4-5; Mazm 105:17; Yer 12:6; Kis 7:9

Ref. Silang FULL: Kej 37:29 - dikoyakkannyalah bajunya

· dikoyakkannyalah bajunya: Kej 37:34; Kej 44:13; Bil 14:6; Yos 7:6; 2Sam 1:11; 2Raj 2:12; 5:7; 11:14; 22:11; Ayub 1:20; 2:12; Yes 36:22; 37:1; Yer 36:24; 41:5; Yoel 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 37:30 - aku ini

· aku ini: Kej 37:22

Ref. Silang FULL: Kej 37:31 - mengambil jubah // dalam darahnya

· mengambil jubah: Kej 37:3; [Lihat FULL. Kej 37:3]

· dalam darahnya: Wahy 19:13

Ref. Silang FULL: Kej 37:32 - Jubah

· Jubah: Kej 37:3; [Lihat FULL. Kej 37:3]

Ref. Silang FULL: Kej 37:33 - binatang buas // telah diterkam

· binatang buas: Kej 37:20; [Lihat FULL. Kej 37:20]

· telah diterkam: Kej 42:13,38; 44:20,28

Ref. Silang FULL: Kej 37:34 - mengoyakkan jubahnya // kain kabung // ia berhari-hari

· mengoyakkan jubahnya: Kej 37:29; [Lihat FULL. Kej 37:29]

· kain kabung: 2Sam 3:31; 1Raj 20:31; 21:27; 2Raj 6:30; 19:1,2; Ayub 16:15; Mazm 69:12; Yes 3:24; 15:3; 22:12; 32:11; 37:1; Yer 48:37; 49:3; Yoel 1:13

· ia berhari-hari: Kej 50:3,10,11; Bil 20:29; Ul 34:8

Ref. Silang FULL: Kej 37:35 - menghiburkan dia // menolak dihiburkan // mendapatkan anakku // orang mati

· menghiburkan dia: Ayub 2:11; 15:11; 16:5; 42:11

· menolak dihiburkan: 2Sam 12:17; Mazm 77:3; Yer 31:15

· mendapatkan anakku: 2Sam 12:23

· orang mati: Kej 42:38; 44:22,29,31

Ref. Silang FULL: Kej 37:36 - Adapun Yusuf // orang Midian // pengawal raja

· Adapun Yusuf: Kej 37:28; [Lihat FULL. Kej 37:28]

· orang Midian: Kej 25:2; [Lihat FULL. Kej 25:2]

· pengawal raja: Kej 39:1; 40:3; 41:10,12; 1Sam 22:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 37:1-4 - Yusuf Anak Kesayangan Yakub

• Pada pasal ini dimulai cerita tentang Yusuf. Dalam setiap pasal selanjutnya sampai akhir kitab ini, kecuali dalam satu pasal, Yusuf menjadi tokoh utama. Ia adalah anak Yakub yang tertua dari istrinya yang terkasih Rahel, yang dilahirkan, seperti halnya dengan banyak orang terpandang, dari seorang ibu yang sudah lama mandul. Ceritanya dengan begitu menakjubkan dibagi antara keadaannya yang rendah dan ditinggikan, sehingga kita tidak bisa menghindar untuk melihat sesuatu tentang Kristus di dalamnya, yang pertama-tama direndahkan dan kemudian ditinggikan, dan yang dalam banyak contoh, mengalami hal sedemikian rupa sehingga menggenapi pelambangan Yusuf. Cerita ini juga menunjukkan apa yang menjadi bagian bagi orang-orang Kristen, yang harus masuk ke dalam kerajaan melalui banyak penganiayaan. Dalam pasal ini, kita mendapati,
• I. Kebencian yang terpendam dari saudara-saudaranya terhadap dia. Mereka membenci dia,
• 1. Karena dia memberi tahu ayahnya tentang kefasikan mereka (ay. 1-2).
• 2. Karena ayahnya mengasihi dia (ay. 3-4).
• 3. Karena dia bermimpi tentang kekuasaannya atas mereka (ay. 5-11).
• II. Kejahatan-kejahatan yang dirancangkan dan diperbuat oleh saudara-saudaranya melawan dia.
• 1. Kunjungannya yang baik terhadap mereka memberi mereka kesempatan untuk melakukan kejahatan itu (ay. 12-17).
• 2. Mereka berencana untuk membunuhnya, tetapi bertekad untuk membuatnya kelaparan terlebih dahulu (ay. 18-24).
• 3. Mereka mengubah tujuan mereka, dan menjualnya sebagai budak (ay. 25-28).
• 4. Mereka membuat ayah mereka percaya bahwa ia diterkam oleh binatang buas (ay. 29-35).
• 5. Ia dijual ke Mesir kepada Potifar (ay. 36).
• Dan semua ini bekerja bersama-sama untuk mendatangkan kebaikan.

Yusuf Anak Kesayangan Yakub (Kejadian 37:1-4)

• Musa tidak mempunyai apa-apa lagi untuk dikatakan tentang orang-orang Edom, kecuali kalau mereka kebetulan didapati di tengah-tengah jalan yang dilalui Israel. Tetapi sekarang ia memberikan perhatiannya dekat-dekat kepada cerita tentang keluarga Yakub: Inilah riwayat keturunan Yakub. Silsilah keluarganya bukanlah silsilah yang kosong dan kering seperti silsilah keluarga Esau (36:1), melainkan sebuah sejarah yang layak diingat dan berguna. Inilah,
• 1. Yakub tinggal di negeri penumpangan ayahnya Ishak, yang masih hidup pada waktu itu (ay. 1). Kita tidak akan pernah berada di rumah, sampai kita tiba di sorga.
• 2. Yusuf, seorang gembala, sedang menggembalakan kambing domba bersama-sama dengan saudara-saudaranya (ay. 2). Walaupun menjadi anak kesayangan ayahnya, ia tidak dibesarkan dalam kemalasan dan kemewahan. Orang tidak sungguh-sungguh mengasihi anak-anak mereka jika mereka tidak membiasakan anak-anak mereka bekerja, memeras keringat, dan menyangkal diri. Memanjakan anak biasanya dengan alasan yang baik disebut merusakkan mereka. Orang-orang yang tidak terlatih untuk berbuat sesuatu, kemungkinan tidak akan berguna bagi apa pun.
• 3. Yusuf dikasihi oleh ayahnya (ay. 3), sebagian demi ibunya yang tercinta yang sudah meninggal, dan sebagian demi Yakub sendiri, karena ia menjadi penghiburan terbesar bagi Yakub di usia tuanya. Mungkin Yusuf selalu melayani dia, dan lebih memperhatikan dia daripada anak-anaknya yang lain. Ia anak si orang tua, begitu kata sebagian orang. Maksudnya, ketika masih anak-anak, ia bersikap sungguh-sungguh dan bijak seperti layaknya orang tua, seorang anak, tetapi tidak kekanak-kanakan. Yakub menyatakan perasaannya kepada Yusuf dengan memakaikan kepadanya baju yang lebih indah daripada baju anak-anaknya yang lain. Ia menyuruh membuat jubah yang maha indah bagi dia, yang mungkin mengisyaratkan kehormatan-kehormatan lebih jauh yang akan diberikan kepadanya di kemudian hari. Perhatikanlah, walaupun sungguh berbahagia anak-anak yang mempunyai dalam diri mereka sesuatu yang dengan wajar membuat mereka disayang orangtua secara istimewa, namun bijaklah orangtua untuk tidak membuat pembedaan antara anak yang satu dan anak yang lain. Hal ini bisa saja dilakukan kecuali ada alasan kuat dan nyata, yang berkaitan dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka. Pengasuhan orangtua tidak boleh memihak, dan harus dipandu dengan tangan yang kokoh.
• 4. Yusuf dibenci oleh saudara-saudaranya,
• (1) Karena ayahnya mengasihi dia. Apabila orangtua membuat pembedaan, anak-anak segera memperhatikannya, dan hal itu sering kali menimbulkan perseteruan dan pertengkaran di dalam keluarga.
• (2) Karena ia menyampaikan kepada ayahnya kabar tentang kejahatan saudara-saudaranya. Anak-anak Yakub melakukan itu ketika mereka tidak berada di bawah pengawasannya. Mereka tidak akan berani melakukannya seandainya mereka berada di rumah bersama dia. Tetapi Yusuf melaporkan kepada ayahnya tentang perilaku buruk mereka, supaya ayahnya menegur dan mengekang mereka. Yusuf melakukan ini bukan sebagai seorang pengadu yang penuh kebencian, untuk menabur perpecahan, melainkan sebagai adik yang setia, yang, karena tidak berani memperingatkan mereka sendiri, menceritakan kesalahan-kesalahan mereka kepada orang yang berwenang untuk memperingatkan mereka. Perhatikanlah,
• [1] Sudah biasa bahwa orang yang mengawasi dengan maksud baik dipandang sebagai musuh. Orang-orang yang benci diperbaharui membenci orang-orang yang ingin memperbaharui mereka (Ams. 9:8).
• [2] Sudah biasa bahwa orang-orang yang dikasihi Allah dibenci oleh dunia. Siapa yang diberkati Sorga dikutuk oleh neraka. Orang-orang yang kepada mereka Allah berbicara dengan menghibur, kepada mereka orang-orang fasik tidak akan berbicara dengan damai. Dikatakan di sini tentang Yusuf, bahwa ia bersama-sama dengan anak-anak Bilha. Sebagian orang membacanya seperti ini, dan ia melayani mereka, dan mereka menjadikannya sebagai babu.

Matthew Henry: Kej 37:5-11 - Mimpi Yusuf yang Membuat Saudara-saudaranya Membencinya

Mimpi Yusuf yang Membuat Saudara-saudaranya Membencinya (Kejadian 37:5-11)

• Di sini,
• I. Yusuf menceritakan mimpi-mimpi yang mengandung nubuatan yang dialaminya (ay. 6-7, 9-10). Meskipun waktu itu ia sangat muda (sekitar tujuh belas tahun), ia saleh dan taat, dan condong pada hal yang baik, dan ini membuatnya pantas menerima penyataan-penyataan Allah yang penuh rahmat tentang diri-Nya kepada dia. Yusuf mempunyai banyak masalah di hadapannya, dan oleh sebab itu Allah sedari dini memberi dia pengharapan akan pengangkatannya ini, untuk menopang dan menghibur dia di bawah permasalahan-permasalahannya yang akan berlangsung lama dan menyakitkan, yang dengannya ia harus diuji. Demikian pulalah Kristus mendapat sukacita yang disediakan bagi Dia, dan begitu pula dengan orang-orang Kristen. Perhatikanlah, Allah mempunyai cara untuk mempersiapkan umat-Nya menghadapi ujian-ujian yang tidak bisa mereka lihat sebelumnya. Allah sudah bisa melihat semua ujian ini sebelum terjadi, dan karena itu Dia melengkapi mereka dengan berbagai penghiburan. Mimpi-mimpi Yusuf adalah,
• 1. Bahwa berkas-berkas gandum saudara-saudaranya sujud menyembah kepada berkas gandumnya, dengan menunjukkan pada kesempatan apa mereka harus tunduk hormat kepadanya, yaitu ketika mereka mencari gandum pada dia. Berkas-berkas gandum mereka yang kosong akan sujud menyembah kepada berkas gandumnya yang penuh.
• 2. Bahwa matahari, bulan, dan sebelas bintang sujud menyembah kepadanya (ay. 9). Yusuf lebih merupakan seorang nabi daripada seorang yang suka mencari kedudukan, sebab kalau tidak, ia pasti akan menyimpan hal ini dalam hatinya, sebab ia sudah tahu bahwa saudara-saudaranya membenci dia, dan bahwa hal ini hanya akan membuat mereka lebih kesal lagi. Walaupun begitu, sekalipun Yusuf memberitahukan hal ini dalam kepolosannya, Allah mengatur ceritanya itu untuk mempermalukan saudara-saudaranya. Amatilah, Yusuf bermimpi tentang pengangkatannya ke suatu kedudukan yang tinggi, tetapi ia tidak bermimpi tentang dirinya masuk penjara. Demikianlah banyak orang muda, ketika baru mulai menapaki dunia, tidak memikirkan hal lain selain kemakmuran dan kesenangan, dan tidak pernah memimpikan masalah.
• II. Saudara-saudaranya menanggapi cerita itu dengan hati jahat, dan semakin merasa geram terhadapnya (ay. 8): Apakah engkau ingin menjadi raja atas kami? Lihatlah di sini,
• 1. Betapa benar mereka menafsirkan mimpinya, bahwa ia akan berkuasa atas mereka. Yang menjadi penafsir mimpinya adalah orang-orang yang menjadi musuh bagi penggenapannya, seperti dalam cerita Gideon (Hak. 7:13-14). Mereka memahami bahwa merekalah yang dimaksudkannya (Mat. 21:45). Apa yang terjadi kemudian persis menggenapi penafsiran ini (42:6, dst.).
• 2. Betapa dengan rasa cela mereka membenci mimpi itu: “Apakah engkau, yang hanya satu, ingin menjadi raja atas kami, yang banyak? Engkau, yang paling muda, berkuasa atas kami yang lebih tua?” Perhatikanlah, pemerintahan dan kekuasaan Yesus Kristus, Yusuf kita, sudah dan masih direndahkan dan ditentang oleh dunia yang bersifat kedagingan dan tidak mau percaya, yang tidak bisa tahan membayangkan orang ini harus berkuasa atas mereka. Dan kekuasaan orang benar pun, di fajar hari kebangkitan, dipandang dengan penghinaan yang teramat besar.
• III. Ayahnya menegur dia dengan lembut, namun menyimpan dalam hati apa yang dikatakannya (ay. 10-11). Mungkin ayahnya menegur dia supaya saudara-saudaranya tidak terlalu tersinggung dengan perkataannya itu. Namun, ayahnya memperhatikan perkataannya itu lebih daripada yang tidak seharusnya: ia mencetuskan gagasan bahwa itu hanyalah mimpi kosong, karena ibunya yang sudah mati beberapa waktu sebelumnya dibawa-bawa. Padahal, sebenarnya matahari, bulan dan sebelas bintang tiada lain menandakan seluruh keluarga yang akan bergantung kepadanya dan akan berutang budi kepadanya. Perhatikanlah, iman umat Allah kepada janji-janji Allah sering kali dengan pedih digoyahkan oleh kesalahpahaman mereka terhadap janji-janji itu. Akibatnya, mereka yakin penggenapannya tidak mungkin terlaksana. Tetapi Allah melakukan pekerjaan-Nya sendiri, dan akan melakukannya, entah kita memahami-Nya dengan benar atau tidak. Yakub, seperti Maria (Luk. 2:51), menyimpan perkara ini dalam hatinya, dan tidak diragukan lagi mengingatnya lama sesudah itu, ketika apa yang terjadi menggenapi nubuatan itu.

Matthew Henry: Kej 37:12-22 - Kejahatan Saudara-saudara Yusuf terhadapnya

Kejahatan Saudara-saudara Yusuf terhadapnya (Kejadian 37:12-22)

• Inilah,
• I. Kedatangan Yusuf yang baik, dalam menuruti perintah ayahnya, untuk menemui saudara-saudaranya, yang sedang menggembalakan domba di Sikhem, berkilo-kilometer jauhnya. Sebagian orang beranggapan bahwa mereka sengaja pergi ke sana, dengan berharap agar Yusuf disuruh melihat mereka, dan agar pada saat itu mereka mendapatkan kesempatan untuk berbuat jahat kepadanya. Namun bagaimanapun juga, baik Yusuf maupun ayahnya lebih memiliki ketulusan merpati daripada kecerdikan ular, sebab kalau tidak, Yusuf tidak akan pernah datang seperti itu kepada orang-orang yang membencinya. Namun, Allah merancangkan itu semua untuk mendatangkan kebaikan. Lihatlah dalam diri Yusuf sebuah teladan,
• 1. Ketaatannya terhadap ayahnya. Meskipun sebagai anak kesayangan ayahnya, ia dijadikan, dan rela menjadi, hamba ayahnya. Betapa dengan siap sedia ia menunggu perintah-perintah ayahnya! Ya bapa (ay. 13). Perhatikanlah, anak-anak yang paling dikasihi oleh orangtua mereka haruslah yang paling taat terhadap mereka. Dengan begitulah kasih orangtua mereka tersampaikan dengan baik dan dibalas dengan baik.
• 2. Kebaikannya terhadap saudara-saudaranya. Meskipun tahu bahwa mereka membenci dia dan iri hati terhadapnya, ia tidak berkeberatan melakukan perintah-perintah ayahnya. Tidak peduli tempat itu jauh atau berbahayanya perjalanan ke sana, dengan gembira ia mengambil kesempatan itu untuk menunjukkan penghormatannya terhadap saudara-saudaranya. Perhatikanlah, adalah pelajaran yang sangat baik, walaupun dipelajari dengan sulit dan jarang diterapkan, untuk mengasihi orang yang membenci kita. Sekalipun saudara-saudara kita tidak melakukan kewajiban mereka terhadap kita, kita tidak boleh melalaikan kewajiban kita terhadap mereka. Ini patut disyukuri. Yusuf disuruh oleh ayahnya untuk pergi ke Sikhem, untuk melihat apakah saudara-saudaranya baik-baik saja di sana, dan jangan-jangan negeri itu bangkit melawan mereka dan menghancurkan mereka, untuk membalaskan pembunuhan biadab yang anak-anak Yakub lakukan terhadap orang-orang Sikhem beberapa tahun sebelumnya. Tetapi Yusuf, karena tidak menemui mereka di sana, pergi ke Dotan, yang menunjukkan bahwa ia melakukan perjalanan ini bukan hanya untuk menuruti ayahnya (sebab jika demikian ia bisa saja pulang kembali ketika tidak menemukan mereka di Sikhem, karena sudah melakukan apa yang disuruh ayahnya), melainkan juga karena kasihnya kepada saudara-saudaranya, dan oleh sebab itu ia mencari dengan tekun sampai ia mendapatkan mereka. Hendaklah kasih persaudaraan terus berlanjut seperti itu, dan hendaklah kita menunjukkan bukti-buktinya.
• II. Rencana yang haus darah dan penuh kebencian dari saudara-saudaranya melawan dia, yang membalas kebaikan dengan kejahatan, dan, sebagai balasan terhadap kasihnya, menjadi musuh-musuhnya. Amatilah,
• 1. Bagaimana dengan sengaja mereka merancangkan kejahatan ini: ketika dari jauh ia telah kelihatan kepada mereka, mereka telah bermufakat mencari daya upaya untuk membunuhnya (ay. 18). Bukan dalam amarah, atau karena dipancing secara tiba-tiba, mereka berpikir untuk membunuhnya, melainkan karena kebencian yang sudah terpendam, dan dengan darah dingin. Perhatikanlah, barangsiapa membenci saudaranya, ia seorang pembunuh, sebab ia akan menjadi pembunuh jika ada kesempatan untuk itu (1Yoh. 3:15). Kebencian adalah hal yang paling keji, dan mengandung bahaya akan melahirkan pekerjaan yang haus darah apabila dipendam dan dituruti. Semakin banyak rencana dan rancangan di dalam dosa, semakin buruk dosa itu. Melakukan kejahatan itu buruk, tetapi lebih buruk lagi merancangkannya.
• 2. Betapa kejamnya mereka dalam rancangan mereka. Tidak ada yang akan membuat mereka puas selain darahnya: Sekarang, marilah kita bunuh dia (ay. 20). Perhatikanlah, permusuhan yang berlangsung lama akan memburu nyawa yang berharga. Orang yang haus akan darahlah yang membenci orang saleh (Ams. 29:10), dan darah orang-orang kuduslah yang membuat si pelacur mabuk.
• 3. Betapa dengan cemooh mereka menghina dia atas mimpi-mimpinya (ay. 19): tukang mimpi kita itu datang, dan (ay. 20), kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu. Hal ini menunjukkan apa yang membuat mereka kesal dan geram. Mereka tidak bisa tahan membayangkan bahwa mereka harus memberikan penghormatan kepada dia. Inilah yang berusaha mereka cegah, dengan membunuhnya. Perhatikanlah, manusia yang kesal dan geram terhadap tindakan-tindakan kebijaksanaan Allah berarti secara tidak saleh berencana untuk menggagalkannya. Tetapi mereka hanya mereka-reka perkara yang sia-sia (Mzm. 2:1-3). Apa yang sudah ditetapkan Allah akan terjadi.
• 4. Bagaimana mereka sepakat untuk menjaga rahasia satu sama lain, dan menutup-nutupi pembunuhan itu dengan kebohongan: Kita katakan: seekor binatang buas telah menerkamnya. Sementara dalam usaha untuk menghabisinya seperti itu, mereka membuktikan diri mereka lebih buruk daripada binatang-binatang yang paling buas. Sebab, binatang-binatang buas tidak memangsa binatang-binatang sejenis mereka, sedangkan mereka menerkam sesama mereka sendiri.
• III. Rencana Ruben untuk melepaskan dia (ay. 21-22). Perhatikanlah, Allah bisa mengangkat sahabat-sahabat bagi umat-Nya, bahkan di antara musuh-musuh mereka. Sebab semua hati berada dalam genggaman tangan-Nya. Ruben, dari semua saudara yang lain, mempunyai paling banyak alasan untuk iri hati terhadap Yusuf, sebab ia adalah anak sulung, dan dengan demikian berhak mendapatkan kebaikan-kebaikan istimewa yang diberikan Yakub kepada Yusuf. Namun, ia membuktikan dirinya sebagai sahabat terbaik bagi Yusuf. Ruben tampaknya berperangai lembut dan halus, yang membuatnya rentan melakukan dosa kecemaran. Sedangkan perangai dari kedua adiknya, Simeon dan Lewi, keras, yang membuat mereka rentan melakukan dosa pembunuhan, dosa yang membuat Ruben ngeri membayangkannya. Perhatikanlah, perangai kita haruslah kita jaga dari dosa-dosa yang paling cenderung dilakukannya, dan dimanfaatkan (seperti Ruben di sini) untuk melawan dosa-dosa yang paling dibencinya. Ruben mengajukan sebuah usulan, yang mereka pikir akan berhasil memenuhi maksud mereka untuk menghancurkan Yusuf, namun yang dirancangkannya akan memenuhi maksudnya sendiri untuk menyelamatkan Yusuf dari tangan mereka, dan mengembalikan dia kepada ayahnya, mungkin sambil berharap dengan berbuat demikian ia bisa mendapatkan kembali kebaikan ayahnya, yang belakangan ini hilang darinya. Tetapi Allah mengesampingkan semuanya itu untuk memenuhi maksud-Nya sendiri dalam menjadikan Yusuf sebagai alat untuk menyelamatkan kehidupan banyak orang. Yusuf di sini menjadi pelambang Kristus. Meskipun Ia adalah Anak kesayangan Bapa-Nya, dan dibenci oleh dunia yang fasik, Bapa mengutus Dia dari pangkuan-Nya untuk melawat kita dalam perendahan diri dan kasih yang besar. Ia datang dari sorga ke bumi, untuk mencari dan menyelamatkan kita. Namun, sekalipun begitu, rancangan-rancangan yang penuh kebencian dibentangkan untuk melawan dia. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu bukan saja tidak menerima-Nya, melainkan juga berencana untuk menentang-Nya: Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia. Salibkanlah Dia! Salibkanlah Dia. Kepada semuanya ini Ia berserah, sesuai dengan rancangan-Nya untuk menebus dan menyelamatkan kita.

Matthew Henry: Kej 37:23-30 - Yusuf Dijual

Yusuf Dijual (Kejadian 37:23-30)

• Kita mendapati di sini bagaimana mereka menjalankan rancangan mereka terhadap Yusuf.
• 1. Mereka menelanjangi dia, masing-masing berusaha merebut jubah berwarna-warni yang membuat mereka iri hati itu (ay. 23). Demikianlah, dalam bayangan mereka, mereka merampas haknya sebagai anak, yang mungkin dilambangkan oleh jubah ini, dengan mendukakan dia, menghina ayah mereka, dan menghibur diri mereka sendiri, sementara mereka menghina-hina dia. “Sekarang, Yusuf, di manakah jubah yang mahaindah itu?” Demikian pulalah Yesus Tuhan kita ditelanjangi dari jubah-Nya yang tidak berjahit, dan demikian pulalah dengan orang-orang kudus-Nya yang menderita, yang pertama-pertama dirampas dengan begitu gencar dari hak-hak istimewa dan kehormatan-kehormatan mereka, dan kemudian dijadikan sebagai kotoran dari segala sesuatu.
• 2. Mereka pergi ke sana kemari untuk membuat dia kelaparan, melemparkannya ke dalam sumur kering, untuk membinasakannya di sana dengan rasa lapar dan udara dingin, betapa mereka tidak mengenal belas kasihan (ay. 24). Perhatikanlah, apabila iri hati berkuasa, belas kasihan hilang, dan perikemanusiaan sendiri terlupakan (Ams. 27:4). Betapa kebencian penuh dengan racun yang mematikan, sehingga semakin biadab suatu perbuatan, semakin menyenangkan perbuatan itu. Sekarang Yusuf memohon untuk tidak dibunuh, dalam kesesakan hatinya ( Kejadian 42:21), meminta, dengan segala rasa iba yang bisa dibayangkan, agar mereka puas mengambil jubahnya dan menyayangkan hidupnya. Ia menyerukan ketidakbersalahannya, hubungan persaudaraannya dengan mereka, kasih sayangnya terhadap mereka, dan penyerahan dirinya terhadap mereka. Ia menangis dan memohon, tetapi semua sia-sia. Hanya Ruben yang melunak dan menengahi untuk dia ( Kejadian 42:22). Tetapi ia tidak berhasil menyelamatkan Yusuf dari sumur yang mengerikan itu, yang di dalamnya mereka bertekad untuk membuatnya mati secara perlahan-lahan, dan terkubur hidup-hidup. Inikah orang yang kepadanya saudara-saudaranya harus memberikan penghormatan? Perhatikanlah, pemeliharaan-pemeliharaan Allah sering kali tampak bertentangan dengan maksud-maksud-Nya, sekalipun pemeliharaan-pemeliharaan itu memenuhi maksud-maksud-Nya, dan bekerja dari kejauhan untuk mencapai penggenapannya.
• 3. Mereka menghinanya ketika ia sedang dalam kesusahan, dan tidak bersedih atas penderitaannya. Sebab ketika ia merana di dalam sumur, meratapi kesengsaraannya sendiri, dan dengan tangisan yang pilu memohon-mohon agar mereka mengasihaninya, duduklah mereka untuk makan (ay. 25).
• (1) Tidak ada penyesalan dalam hati nurani mereka atas dosa itu.Seandainya mereka menyesal, itu akan merusak nafsu makan mereka, dan kenikmatan makanan mereka. Perhatikanlah, kekuatan besar yang menutupi hati nurani biasanya membuat hati nurani itu beku, dan untuk sementara waktu membuatnya kehilangan rasa maupun kata. Orang yang berani berbuat dosa selalu merasa aman-aman saja. Tetapi hati nurani saudara-saudara Yusuf, meskipun sekarang tertidur, dibangunkan lagi lama sesudah itu (42:21).
• (2) Sekarang mereka senang membayangkan bagaimana mereka terbebas dari ketakutan bahwa saudara mereka akan berkuasa atas mereka, dan bahwa, sebaliknya, mereka telah memutar roda sehingga berbalik melawannya. Mereka bergembira atas dia, seperti penganiaya-penganiaya bergembira atas dua saksi Allah yang telah menjadi siksaan bagi mereka (Why. 11:10). Perhatikanlah, orang-orang yang menentang ketetapan-ketetapan Allah mungkin saja berhasil, sejauh mereka berpikir bahwa mereka telah mencapai tujuan mereka, namun dalam hal ini mereka tertipu.
• 4. Mereka menjualnya. Serombongan kafilah pedagang pada waktu yang amat tepat (dengan sudah diatur oleh Allah Sang Pemelihara) lewat, dan Yehuda mengajukan permintaan agar mereka menjual Yusuf kepada pedagang-pedagang itu, untuk dibawa jauh-jauh ke Mesir, di mana, dalam segala kemungkinan, ia akan tersesat, dan tidak akan pernah terdengar lagi kabarnya.
• (1) Yehuda mengusulkannya karena merasa kasihan kepada Yusuf (ay. 26): “ Apakah untungnya kalau kita membunuh adik kita itu? Kita akan lebih sedikit bersalah, dan lebih banyak beruntung, jika kita menjualnya.” Perhatikanlah, apabila kita tergoda untuk berdosa, kita harus mempertimbangkan kerugiannya. Dosa adalah sesuatu yang dengannya kita tidak mendapat apa-apa.
• (2) Mereka menerima permintaan itu, karena mereka berpikir bahwa jika ia dijual sebagai budak, ia tidak akan pernah menjadi tuan, dan jika dijual ke Mesir, ia tidak akan pernah menjadi tuan mereka. Namun demikian, semua ini justru bekerja menuju pada penggenapannya. Perhatikanlah, panas hati manusia akan menjadi pujian bagi Allah, dan sisa panas hati itu akan Dia perikatpinggangkan (Mzm. 76:11). Saudara-saudara Yusuf secara menakjubkan diperikatpinggangkan (atau ditahan) untuk tidak membunuh dia, dan perbuatan mereka yang menjual dia dijadikan sebagai pujian bagi Allah dengan cara yang begitu menakjubkan. Sama seperti Yusuf dijual oleh rencana Yehuda seharga dua puluh keping perak, demikian pula Yesus Tuhan kita dijual seharga tiga puluh keping perak, dan oleh seorang yang juga bernama sama, Yudas. Ruben, tampaknya, sudah pergi jauh-jauh dari saudara-saudaranya ketika mereka menjual Yusuf, dengan niat untuk mendatangi sumur itu kembali melalui suatu jalan lain. Ia hendak membantu mengeluarkan Yusuf dari sumur dan mengantarnya pulang dengan selamat kepada ayahnya. Ini adalah rencana yang baik, tetapi, seandainya itu berhasil, apa jadinya dengan maksud Allah untuk mengangkat Yusuf di Mesir? Perhatikanlah, ada banyak rancangan dalam hati manusia, banyak rancangan dari musuh-musuh umat Allah untuk menghancurkan mereka, dan banyak rancangan dari sahabat-sahabat mereka untuk membantu mereka, yang mungkin kedua-duanya dikecewakan, seperti yang terjadi di sini. Tetapi ketetapan-ketetapan Tuhanlah yang akan terlaksana. Ruben menganggap dirinya binasa, karena anak itu sudah dijual: ke manakah aku ini? (ay. 30). Karena ia anak sulung, ayahnya akan mengharapkan laporan tentang Yusuf dari dia. Tetapi, seperti yang ternyata kemudian, mereka semua akan binasa seandainya ia tidak dijual.

Matthew Henry: Kej 37:31-36 - Laporan bahwa Yusuf Dimangsa Binatang Buas

Laporan bahwa Yusuf Dimangsa Binatang Buas (Kejadian 37:31-36)

• I. Orang akan segera kehilangan Yusuf, dan pencarian besar-besaran akan dilakukan untuk menemukannya, dan oleh sebab itu saudara-saudaranya mempunyai rencana lebih lanjut, untuk membuat dunia percaya bahwa Yusuf sudah diterkam oleh binatang buas. Dan hal ini mereka lakukan,
• 1. Untuk membersihkan diri mereka sendiri, supaya mereka tidak dicurigai telah berbuat jahat kepadanya. Perhatikanlah, kita semua belajar dari Adam untuk menutupi pelanggaran kita (Ayb. 31:33). Apabila Iblis sudah mengajar manusia untuk berbuat dosa, ia kemudian mengajar mereka untuk menyembunyikannya dengan dosa lain. Demikianlah, pencurian dan pembunuhan disembunyikan dengan dusta dan sumpah palsu. Tetapi siapa menyembunyikan pelanggarannya tidak akan beruntung untuk waktu yang lama. Saudara-saudara Yusuf menjaga rahasia mereka satu sama lain selama beberapa waktu, tetapi kejahatan mereka ketahuan juga pada akhirnya, dan dinyatakan di sini di hadapan seluruh dunia, dan ingatan akan hal itu diteruskan dari masa ke masa.
• 2. Untuk mendukakan ayah mereka yang baik. Tampaknya hal itu sengaja dirancangkan mereka untuk membalas dendam kepada ayahnya atas kasihnya yang istimewa terhadap Yusuf. Perbuatan itu dirancang dengan tujuan untuk membuat dia kesal sejadi-jadinya. Mereka mengantarkan kepadanya jubah Yusuf yang berwarna-warni, ditambah satu warna yang tidak ada sebelumnya, warna darah (ay. 32). Mereka berpura-pura bahwa mereka sudah menemukannya di padang, dan Yakub sendiri harus ditanya dengan nada mencemooh, apakah jubah ini milik anak bapa? Sekarang, lambang kehormatan Yusuf akan mengungkapkan nasibnya. Dan dari jubah yang berlumuran darah itu disimpulkan dengan tergesa-gesa bahwa tentulah Yusuf telah diterkam. Kasih selalu cenderung takut akan hal terburuk yang menimpa orang yang dikasihi. Ada kasih yang melenyapkan ketakutan, tetapi itu adalah kasih yang sempurna. Sekarang, hendaklah orang-orang yang memahami perasaan orangtua membayangkan penderitaan Yakub yang malang ini, dan menempatkan diri mereka di tempat Yakub. Betapa dengan perasaan kuat ia membayangkan dalam pikirannya bagaimana sengsaranya Yusuf! Jatuh bangun, ia membayangkan dirinya melihat binatang buas yang sedang menerkam Yusuf, ia merasa mendengar teriakan-teriakannya yang memilukan ketika singa mengaum-aum hendak memangsanya, yang membuat dirinya gemetar dan bulu kuduknya berdiri. Hal ini dialaminya berkali-kali, ketika ia membayangkan bagaimana binatang itu menghisap darah Yusuf, mencabik-cabik bagian-bagian tubuhnya satu per satu, dan tidak menyisakan apa pun dari dirinya, selain jubah yang berwarna-warni, untuk menyampaikan kabar tentang itu. Dan tidak diragukan lagi bahwa penderitaannya bertambah besar ketika ia menyadari bahwa dia sendiri yang menghadapkan Yusuf pada bahaya, dengan menyuruh dia, dan menyuruh dia sendirian, untuk melakukan perjalanan yang berbahaya ini, yang ternyata membawa kematian baginya. Hal ini menusuk sampai ke ulu hatinya, dan ia pun siap melihat dirinya sebagai pembawa kematian bagi anaknya. Sekarang,
• (1) Dilakukan usaha-usaha untuk menghibur dia. Dengan munafiknya anak-anaknya berpura-pura menghiburnya (ay. 35). Tetapi mereka semua adalah penghibur-penghibur yang munafik dan menyedihkan. Seandainya mereka benar-benar ingin menghibur dia, mereka bisa saja dengan mudah melakukannya, dengan memberi tahu dia apa yang sebenarnya terjadi, “Yusuf masih hidup, dan ia memang dijual ke Mesir, tetapi mudah saja untuk pergi ke sana dan menebus dia.” Ini pasti akan membuka kain kabungnya, dan mengikat pinggangnya dengan sukacita. Saya bertanya-tanya apakah wajah-wajah mereka tidak mengungkapkan kebersalahan mereka, dan dengan muka seperti apa mereka bisa berpura-pura berdukacita bersama Yakub atas kematian Yusuf, sementara mereka tahu bahwa ia masih hidup. Perhatikanlah, hati manusia secara mengherankan mengeras oleh tipu daya dosa. Tetapi,
• (2) Semua itu sia-sia: Yakub menolak dihiburkan (ay. 35). Ia bersikeras untuk berkabung, bertekad untuk terus berkabung sampai masuk ke liang kubur. Ini bukanlah luapan perasaan yang tiba-tiba, seperti yang dirasakan Daud, ah, kalau aku mati menggantikan engkau, anakku, anakku! melainkan, seperti Ayub, ia mengeraskan hatinya sendiri di dalam dukacita. Perhatikanlah,
• [1] Kasih sayang yang besar terhadap suatu ciptaan membuat kita tidak siap untuk menghadapi penderitaan yang jauh lebih besar, ketika ciptaan itu diambil dari kita atau memahitkan hati kita. Cinta yang berlebihan biasanya berakhir dengan kepedihan hati yang melampaui batas kewajaran. Sejauh mana buaian digoyang ke kanan, sejauh itu pula ia akan bergoyang ke kiri.
• [2] Orang menjadi tidak peduli dengan penghiburan jiwa mereka atau pujian bagi agama mereka jika mereka bersikeras untuk terus berdukacita setiap waktu. Janganlah pernah kita berkata, “Kita akan masuk ke liang kubur dengan berkabung,” karena kita tidak tahu hari-hari sukacita apa yang mungkin disediakan bagi kita oleh Allah Sang Pemelihara. Dan sudah menjadi hikmat serta kewajiban kita untuk menyesuaikan diri dengan pemeliharaan ilahi.
• [3] Kita sering kali membingungkan diri kita dengan masalah-masalah yang kita bayangkan sendiri. Kita membayangkan segala sesuatunya lebih buruk daripada yang sebenarnya, dan kemudian menyiksa diri kita melebihi apa yang seperlunya. Kadang-kadang yang kita perlukan bukanlah apa yang bisa menghibur kita, melainkan terlebih apa yang bisa menyadarkan kita. Baiklah untuk mengharapkan yang terbaik.
• II. Setelah orang-orang Ismael dan orang-orang Midian membeli Yusuf hanya untuk memperdagangkan dia, di sini kita mendapati dia dijual lagi (dengan keuntungan yang cukup bagi para penjualnya, tentu saja) kepada Potifar (ay. 36). Yakub sedang meratapi Yusuf atas hilangnya nyawanya. Seandainya saja ia tahu yang sebenarnya, ia akan meratapi Yusuf, meskipun dengan tidak begitu pilu, atas hilangnya kebebasannya. Akankah anak Yakub yang lahir sebagai orang merdeka menukarkan jubah terbaik dari keluarganya demi uang dari seorang tuan Mesir, dan demi segala tanda perhambaan? Betapa cepat negeri Mesir menjadi rumah perbudakan bagi keturunan Yakub! Perhatikanlah, berhikmatlah orangtua jika tidak membesarkan anak-anak mereka dengan terlampau lembut, karena mereka tidak tahu kesusahan-kesusahan dan penderitaan-penderitaan apa yang mungkin didatangkan ke atas anak-anak mereka oleh Allah Sang Pemelihara sebelum mereka mati. Tak terpikirkan oleh Yakub bahwa anak kesayangannya Yusuf akan dibeli dan dijual sebagai budak seperti itu.

SH: Kej 37:1-11 - Dibenci saudara, dicinta Allah (Jumat, 9 Juli 2010)

Dibenci saudara, dicinta Allah

Pengalaman dan pengaruh buruk pada masa kecil biasanya berlanjut membentuk kepribadian yang tidak baik. Demikian jugakah yang terjadi pada Yusuf?

Mulai pasal ini fokus kisah bergeser bukan lagi pada Yakub, tetapi pada salah seorang anaknya yang kelak akan menjadi orang penting. Meskipun Yusuf bukan anak pertama, tetapi pasal ini menarik perhatian kita kepada dia: "Inilah riwayat keturunan Yakub. Yusuf..." (2. Lihat juga Kej. 33:2 di mana Yusuf satu-satunya nama yang disebut ketika rombongan Yakub menemui Esau). Kasih Yakub yang lebih besar kepada Rahel membuat dia mengasihi Yusuf lebih daripada anak-anaknya yang lain. Apalagi Yusuf lahir setelah Rahel lama tidak dapat memberikan anak kepada Yakub. Maka Yakub memberikan perhatian istimewa kepada Yusuf. Ini membangkitkan masalah bagi keutuhan keluarga itu. Semua saudaranya iri dan membenci Yusuf karena ia diistimewakan.

Jika orang lain dalam posisi Yusuf, pasti ia jadi anak manja dan mungkin tak pernah dewasa. Namun Yusuf tidak demikian. Ada dua hal menarik. Pertama, ia menunjukkan kerajinan dan tanggung jawab. Rupanya Yakub tidak mengecualikan Yusuf dari kewajiban untuk bekerja. Ini menyelamatkan Yusuf dari kemanjaan. Kedua, Yusuf bukan saja diistimewakan oleh Yakub, tetapi juga oleh Allah. Dua kali Allah memberi Yusuf penyataan tentang masa depan dia dan keluarganya, bahkan masa depan dunia.

Sikap iri para saudaranya bukan sekadar reaksi buruk yang harus Yusuf tanggung. Dalam bingkai lebih besar, suasana ini mewakili banyak situasi sulit lain sepanjang hidupnya, yang menjadi latar di mana rajutan rencana Allah diwujudkan untuk Yusuf. Ia dibentuk istimewa dalam konteks yang sulit, menjadi alat bagi rencana besar istimewa Allah untuk umat perjanjian-Nya. Kisah ini menolong kita saat menghadapi berbagai situasi sulit dalam hidup. Tak perlu menganggap diri sebagai korban keadaan, tetapi lihatlah sebagai bagian dari rencana besar Allah bagi hidup dan masa depan Anda.

SH: Kej 37:1-11 - Respons terhadap kesulitan hidup (Jumat, 20 Juli 2012)

Respons terhadap kesulitan hidup

Keistimewaan masa depan Yusuf telah tampak ketika namanya ditulis mengawali riwayat keturunan Yakub pada pasal ini, "Inilah riwayat keturunan Yakub, Yusuf, tatkala berumur tujuh belas tahun.." (2). Bukan si sulung Ruben atau si bungsa Benyamin, tetapi Yusuf yang disebutkan pertama kali. Tuhan berkehendak bebas untuk memilih siapa saja yang akan Dia pakai sebagai alat untuk menjalankan rencana-Nya, dan Dia memilih Yusuf.

Di usia muda, Yusuf telah menerima tanda akan masa depannya. Seperti halnya Yakub, ayahnya, yang menerima janji pemeliharaan Tuhan lewat mimpi, Yusuf pun mendapat pesan melalui mimpi yang menggambarkan keunggulan dirinya di antara saudara-saudaranya (7), bahkan di hadapan orang tuanya (10).

Sebagai orang yang dipilih Tuhan, jelas Yusuf bukan orang yang sempurna. Alkitab bahkan memperlihatkan betapa naifnya Yusuf sehingga menceritakan secara gamblang dan terbuka sebuah mimpi yang bersifat sangat sensitif itu kepada saudara-saudaranya dan bahkan kepada ayahnya. Respons kemarahan yang ditunjukkan oleh saudara-saudara Yusuf dan teguran yang diberikan oleh Yakub adalah respons yang wajar bagi siapapun yang mendengar kisah tersebut diceritakan oleh seorang muda dan seorang anak seperti Yusuf. Kisah Yusuf selanjutnya menjelaskan pada kita, sejauh apa Allah telah bertindak untuk membentuk Yusuf menjadi pribadi yang sesuai dengan kehendak-Nya.

Keistimewaan Yusuf sebagai orang pilihan Allah tidak membuatnya bebas dari tempaan. Justru karena ia dipanggil untuk sebuah rencana istimewa bagi keluarga dan bangsanya, proses pembentukan karakternya pun berlangsung sulit. Ibarat emas yang harus dibakar dalam derajat panas api yang tinggi untuk mendapatkan hasilnya yang murni. Karenanya kisah Yusuf memberi pencerahan kepada kita ketika menghadapi persoalan hidup. Jangan menyerah oleh berbagai keadaan sulit, sebab setiap kesulitan adalah cambuk yang akan membawa kita semakin dekat pada masa depan yang Tuhan rancang bagi kita.

SH: Kej 37:1-11 - Mengembangkan Diri (Rabu, 11 Juli 2018)

Mengembangkan Diri

Yusuf merupakan putra Yakub yang kesebelas. Artinya, dia mempunyai banyak saudara. Ia masih muda. Dia biasa menggembalakan kambing dan domba bersama saudara-saudaranya (2).

Ada satu sebutan Alkitab mengenai Yusuf yang sering dipercakapkan orang. Yusuf adalah anak emas Yakub. Bahkan, kasih sayangnya melebihi kepada saudaranya yang lain. Salah satu buktinya adalah ketika Yakub membuatkan jubah yang sangat indah hanya bagi Yusuf seorang (3).

Yusuf terlihat lebih menonjol di antara saudara-saudaranya. Mungkin, ini pengaruh dari perhatian dan kasih sayang Yakub terhadap Yusuf yang berlebihan. Yakub memang jelas mengistimewakan Yusuf. Apalagi, dia punya satu tabiat yang tidak disukai saudara-saudaranya. Dia suka mengadu kepada ayahnya perihal kejahatan mereka. Hal-hal itulah yang membuat saudara-saudaranya membenci Yusuf.

Kebencian pun semakin menjadi-jadi ketika Yusuf menceritakan mimpinya. Dalam mimpi itu, seolah-olah dialah anak yang lebih tinggi dan harus dihormati oleh saudaranya yang lain. Hari demi hari, bertambah benci saja mereka pada Yusuf.

Kebencian saudara-saudara Yusuf terhadapnya tentu bukan sikap yang benar, bukan? Allah justru menginginkan kita untuk saling mengasihi antara satu dengan yang lain. Jika saling membenci, apakah kasih masih tinggal di dalam hati kita?

Namun, bukankah kita juga sering melakukan hal yang sama? Kita tidak suka melihat orang lain lebih istimewa. Kita sering sulit tersenyum kala melihat orang lain lebih maju. Akibatnya, kita lupa untuk mengembangkan diri karena sibuk membandingkan diri dengan yang lain.

Oleh sebab itu, marilah belajar untuk membuang pikiran demikian. Jangan buang tenaga untuk membenci sesama, tetapi pakailah untuk hal positif. Kita harus berusaha mengembangkan diri dengan potensi yang sudah Tuhan titipkan. Dengan begitu, kita akan lebih berguna bagi sesama dan demi kemuliaan Tuhan.

Doa: Tuhan, mampukan kami untuk terus mengembangkan diri sendiri. [SL]

SH: Kej 37:12-36 - Tak dapat dibayarkan (Minggu, 11 Juli 2010)

Tak dapat dibayarkan

Kejahatan tak mungkin sepenuhnya sehati, sebab ia melibatkan banyak sikap egois dengan kepentingan berbeda. Sebaliknya kedaulatan Allah seringkali bertindak secara ajaib. Ia dapat membangkitkan orang, dari kalangan yang tidak kita duga, untuk menjadi alat-Nya.

Yusuf yang diejek "si pemimpi" ternyata bukan anak manja. Selain rajin, ia penurut dan penuh kasih. Ketika ayahnya menyuruh dia pergi mencari para saudaranya, dengan cepat ia menaati. "Ya bapa", satu-satunya komentar Yusuf dalam pasal ini, adalah ungkapan sikap hormat dan taat. Bahkan ketika ia tidak dapat menjumpai saudaranya di Sikhem, ia rela pergi lebih jauh lagi sampai ke Dotan. Ia menempuh perjalanan yang melelahkan dan penuh bahaya, bukan saja karena ketaatan kepada ayahnya, tetapi karena ia pun mengasihi para saudaranya. Namun apakah mereka mengasihi Yusuf?

Kita biasa menggolongkan iri, curang, atau gosip sebagai dosa kecil bahkan manusiawi. Tidak sejahat dan seserius membunuh atau berzinah, misalnya. Betapa menyesatkan pemikiran itu! Kisah ini memaparkan bahwa iri adalah bapak dari benci dan kakek dari rencana pembunuhan. "Sekarang, marilah kita bunuh dia ... Dan kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu!" (20). Ucapan ini menyiratkan bahwa ujung dari kejahatan ialah sikap dan tindakan yang membuyarkan rencana Ilahi! Namun sanggupkah kejahatan membuyarkan rencana Ilahi? Entah karena apa, muncul dua "penyelamat" dari antara bersaudara yang telah menjadi sekomplotan penjahat ini. Ruben mengusulkan agar Yusuf tidak dibunuh, tetapi dibuang ke sumur kering (21-22). Yehuda berkata bahwa menjual Yusuf lebih untung daripada membunuh dia (26-27). Si pemimpi pun luput dari pembunuhan dan rencana Ilahi bergulir menuju kegenapannya!

Sesungguhnya tak seorang pun berkuasa membuyarkan rancangan Allah atas hidup kita. Maka tak perlu takut bila Anda berada dalam tekanan orang yang berusaha menghambat Anda. Allah berkuasa menggenapi rencana-Nya!

SH: Kej 37:12-36 - Tetap taat dan setia (Sabtu, 21 Juli 2012)

Tetap taat dan setia

Seperti apa sifat dan karakter seorang Yusuf? Mengapa ia mendapat kasih sayang ayahnya melebihi saudaranya yang lain? Ayat 12 – 36 menjelaskan bahwa Yusuf adalah anak yang taat. Ketika Yakub menyuruhnya pergi melihat saudara-saudaranya yang tengah menggembalakan kambing domba, ia menjawab, "Ya bapa". Padahal, saat itu ia belum mengetahui apa yang menjadi tugasnya nanti. Respons tersebut adalah tanda ketaatan kepada orang tuanya.

Yusuf juga adalah seorang yang penuh kasih, khususnya kepada para saudaranya. Ini tampak ketika ia tidak menemui mereka di tempat yang dimaksud, Yusuf tidak langsung berbalik pulang. Ia mondar-mandir dulu mencari mereka (15), sampai didapatinya saudara-saudaranya itu di Dotan yang berjarak sekitar 30 kilometer ke arah Selatan dari kota Sikhem. Sungguh sebuah perjalanan yang sangat jauh hanya untuk melihat keadaan saudara-saudaranya saja, tetapi itu pun dilakukannya.

Ironisnya, setelah susah payah Yusuf menemukan saudara-saudaranya itu, mereka malah menyusun rencana untuk membunuhnya. Ruben dan Yehuda sempat membela Yusuf dengan mengusulkan cara lain selain membunuh. Usul keduanya diterima oleh yang lain. Akhirnya, Yusuf dijual kepada orang Ismael, dan anak-anak Yakub membohongi ayah mereka soal Yusuf (31-32).

Menariknya, pasal ini tidak ditutup dengan tangis perkabungan Yakub, melainkan perjalanan keadaan Yusuf yang semakin dekat dengan kerajaan Mesir. Ini menandakan bahwa jalan hidupnya tidak berakhir oleh karena kejahatan saudara-saudaranya. Justru melalui kejahatan itu, Yusuf sampai pada pintu gerbang masa depannya.

Hal yang dapat diteladani dari kisah Yusuf ini adalah tetap memiliki ketaatan kepada Tuhan dan selalu berusaha mempraktikkan cinta kasih kepada sesama, sekalipun mereka berbuat jahat kepada kita. Seperti kata Paulus, "Janganlah kamu kalah terhadap kejahatan, tetapi kalahkanlah kejahatan dengan kebaikan!" (Rm. 12:21), sehingga jalan Tuhan tetap terbuka di tengah-tengah kesulitan kita.

SH: Kej 37:12-36 - Bersyukur karena Diselamatkan Tuhan (Kamis, 12 Juli 2018)

Bersyukur karena Diselamatkan Tuhan

Apakah kita pernah mempunyai niat, tetapi urung melaksanakannya? Ruben, salah satu dari saudara Yusuf pernah berada dalam situasi itu.

Suatu ketika, Yusuf disuruh oleh ayahnya untuk pergi melihat keadaan saudara-saudaranya yang sedang menggembalakan domba. Yusuf patuh dan pergi melaksanakan perintah ayahnya (13-14).

Namun dari kejauhan, saudara-saudaranya sudah melihat Yusuf datang dan menyimpan niat jahat. Mereka bermufakat ingin membunuh dia (18).

Di sisi lain Ruben sadar bahwa itu adalah kejahatan. Dia mengusulkan agar Yusuf tidak perlu dibunuh. Dia menyarankan agar Yusuf dilemparkan saja ke sumur. Maksudnya, supaya dia bisa membawa Yusuf kembali kepada Yakub (22). Tanpa diketahui yang lain, sebenarnya ia ingin melepaskan Yusuf (21).

Akhirnya, mereka setuju dan mengikuti saran Ruben. Tetapi, kemudian mereka sadar juga bahwa membunuh Yusuf memang tiada faedahnya (26). Akhirnya, mereka memutuskan untuk menjual saja Yusuf kepada orang Ismael (25-28).

Ketika Yusuf dijual, Ruben tidak ada disitu. Sekembalinya, didapatinya Yusuf sudah tidak ada lagi. Ia pun bersusah hati dan mengoyakkan bajunya.

Kita mungkin bisa melihat niat baik Ruben. Namun, tindakan dan sikapnya kurang tegas dan tidak bijaksana. Mengingat Ruben adalah anak sulung, semestinya ia harus berani menentang saudara-saudaranya. Ruben adalah contoh orang yang ingin berbuat baik, tetapi tidak tuntas dalam melaksanakan.

Mungkin banyak dari kita sama seperti Ruben. Kita punya niat mulia untuk berbuat baik dan benar. Namun, cara laku kita kerap tidak selaras dengan maksud awal itu. Alhasil, apa yang kita harapkan, tentu saja, tidak terwujud

Dari kisah Ruben, kita dapat belajar satu hal. Setiap niat yang kudus semestinya dilaksanakan dengan tegas dan cepat. Mari kita minta kepada Tuhan agar diberi hikmat, sehingga keputusan dan tindakan kita sesuai dengan firman-Nya.

Doa: Tuhan, mampukan kami untuk arif dalam menentukan tindakan yang tepat. [SL]

Utley: Kej 37:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:1-2a
1 Adapun Yakub, ia diam di negeri penumpangan ayahnya, yakni di tanah Kanaan. 2 Inilah riwayat keturunan Yakub.

Kej 37:1 Karena frasa yang ditemukan dalam Kej 37:2, yang sepertinya menjadi cara dari si penulis Kejadian untuk memisah-misahkan bukunya, kebanyakan komentator percaya bahwa Kej 37:1 harusnya menjadi bagian dari pasal Kej 36. Ayat Kej 37:1 benar-benar membentuk suatu kembaran terhadap menetapnya Yakub secara geografis dibanding Esau.

□ "di negeri penumpangan ayahnya" Ini adalah bagian dari janji Abraham (Kej 12; 15; 17; 28:4). Gaya hidup nomaden dan suatu tujuan yang dijanjikan adalah tindakan iman.

Kej 37:2 "Inilah riwayat keturunan Yakub" Ini adalah sebuah frasa berulang yang menandai pembagian- pembagian dalam buku oleh Musa (lih. Kej 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Tidaklah pasti apakah kalimat (atau tanda) ini menunjuk ke depan atau ke belakang.

Utley: Kej 37:2

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:2b-4
2 Yusuf, tatkala berumur tujuh belas tahun — jadi masih muda — biasa menggembalakan kambing domba, bersama-sama dengan saudara-saudaranya, anak-anak Bilha dan Zilpa, kedua isteri ayahnya. Dan Yusuf menyampaikan kepada ayahnya kabar tentang kejahatan saudara-saudaranya. 3 Israel lebih mengasihi Yusuf dari semua anaknya yang lain, sebab Yusuf itulah anaknya yang lahir pada masa tuanya; dan ia menyuruh membuat jubah yang maha indah bagi dia. 4 Setelah dilihat oleh saudara-saudaranya, bahwa ayahnya lebih mengasihi Yusuf dari semua saudaranya, maka bencilah mereka itu kepadanya dan tidak mau menyapanya dengan ramah.

□ "Yusuf, tatkala berumur tujuh belas tahun" Usia Yusuf pada saat penjualan dirinya oleh saudara- saudaranya ke dalam perbudakan sangatlah signifikan ketika kita nantinya membandingkan usianya pada waktu ketika ia berdiri di hadapan Firaun dalam Kej 41:46 (umur 30 tahun). Usia terakhirnya diberikan dalam Kej 50:26 (berusia 110 tahun).

□ "jadi masih muda" Istilah ini (BDB 654 II) dapat digunakan dalam arti "murid latihan" atau "magang" (lih. Kel 33:11, di mana ini digunakan untuk hubungan Yosua terhadap Musa). Ada kemungkinan juga bahwa anak- anak Bilha dan Zilpa adalah sama-sama magang juga. Meskipun mereka berada di padang dan bertindak sebagai gembala, mereka tidak memiliki tanggung jawab sepenuhnya atas ternak.

□ "anak-anak Bilha" Ini adalah pembantu Rahel. Beberapa orang melihat Yusuf sebagai diidentifikasikan sebagai putranya karena dia mungkin terus memelihara Yusuf setelah kematian Rahel. Dari Kej 30:5-7 kita temukan bahwa kedua anak Bilha lainnya adalah Dan dan Naftali.

□ " Zilpa" Ini adalah pembantu Lea dan anak-anaknya tercantum dalam Kej 30:9-13. Mereka adalah Gad dan Asyer.

□ "Dan Yusuf menyampaikan kepada ayahnya kabar tentang kejahatan saudara-saudaranya." Sifat setepatnya dari laporan ini dan siapa yang dimaksud di dalamnya tidaklah pasti (kata yang sama digunakan untuk laporan kesepuluh pengintai dalam Bil 14:37), tapi kenaifan Yusuf dibayangkan di sini. Ada serangkaian tindakan yang menyebabkan saudara-saudaranya membencinya.

• 1. laporan buruk dari Kej 37:2
• 2. jubah khusus Kej 37:3-4, yang diberikan kepadanya oleh Yakub
• 3. mimpi sok-berkuasanya yang tercatat dalam Kej 37:5-10

Kej 37:3 "Israel lebih mengasihi Yusuf dari semua anaknya yang lain," nama Yakub diubah menjadi "Israel" setelah ia bergumul dengan malaikat di sungai Yabok (lih. Kej 32:22-32). Nama ini memiliki beberapa kemungkinan etimologi. Saya pikir salah satu yang sesuai dengan konteks dari Kej 32 adalah, "kiranya El mempertahankan." Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00197\ NAMA TUHAN.

Yakub seharusnya telah melihat masalah yang terkait dengan favoritisme sejak masa kecilnya sendiri, tapi ia tampaknya tidak menyadari hal ini. Favoritisme-nya menetapkan panggung bagi penolakan Yusuf oleh saudara- saudaranya.

□ "sebab Yusuf itulah anaknya yang lahir pada masa tuanya;" Ini adalah ungkapan yang agak tidak biasa karena Benyamin adalah anak bungsu dari Rahel. Ini mungkin berarti setelah ia memiliki banyak anak lainnya. Literalisme Barat adalah suatu bahaya yang besar dalam menafsirkan naskah-naskah Semit kuno. Para rabi dan Targum melihat perbedaan ini dan menerjemahkannya sebagai "seorang anak yang memiliki kebijaksanaan dari usia lanjut." Konteks berikut ini akan menunjukkan bahwa ini tentunya bukanlah persoalannya.

• NASB "tunik aneka warna"
• NKJV "tunik banyak warna"
• NRSV, REB "jubah panjang dengan lengan"
• TEV "jubah panjang dengan lengan penuh"
• NJB "tunik berdekorasi"
• LXX "mantel banyak warna"
• Peshitta "jubah yang maha indah"
• JPSOA "tunik berornamen"

Etimologi dari istilah Ibrani ini (BDB 509 CONSTRUCT 821) tidak pasti. Biasanya sebuah tunik adalah pakaian kerja berlengan pendek yang diperpanjang sampai kelutut pria dan wanita. Tampaknya tunik khusus ini bisa berupa berlengan panjang, dari telapak tangan ke mata kaki (BDB 821), atau multi-warna (LXX). Yang manapun itu, jelaslah ini bukan pakaian kerja. Satu-satunya rujukan lain untuk tunik ini adalah di 2Sam 13:18, di mana Tamar memakai jenis pakaian yang sama, yang digambarkan sebagai sesuai untuk anak gadis raja, karena itu, menyiratkan kebangsawanan. Ada kemungkinan bahwa Yusuf merasa bahwa ayahnya tahu ialah yang akan menjadi anak Perjanjian karena Ruben telah didiskualifikasi karena ketidakpantasan seksualnya dengan selir Yakub juga Simeon dan Lewi untuk pembantaian Sikhem (Kej 34, lih. Kej 35:22).

Dari Komentari Latar Belakang Alkitab IVP (hal. 68):

"Lukisan-lukisan Mesir dari periode ini menggambarkan orang-orang Kanaan yang berpakaian rapi sebagai memakai pakaian berbordir, lengan panjang, dengan syal berjumbai yang membungkus secara diagonal dari pinggang ke lutut."

Kej 37:4 "Setelah dilihat oleh saudara-saudaranya, bahwa ayahnya lebih mengasihi Yusuf dari semua saudaranya," Ini menetapkan panggung bagi penolakan saudara-bersaudara tersebut terhadap Yusuf.

□ "bencilah" KATA KERJA ini (BDB 971, KB 1338, Qal INFINITIVE CONSTRUCT) digunakan dalam Kej 37:4,5,8, perhatikan juga Kel 18:21; 20:5; 23:5; Im 19:17; 26:17; Ul 5:9; 7:10,15; 12:31; 16:22; 19:11; 30:7; 32:41.

• NASB "dengan keramahan"
• NKJV, NRSV,
• LXX "secara damai"
• TEV "dengan ramah"
• NJB "suatu kata sopan"
• REB "kata-kata kasar"
• JPSOA "kata yang ramah"

Ini adalah KATA BENDA Ibrani syalom (BDB 1022, lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus PERDAMAIAN [SHALOM]). Saudara- saudaranya bahkan tidak bisa menggunakan ucapan budaya yang khas ini. Mereka tidak ingin dia memiliki kemudahan, kesehatan, dan kesejahteraan!

Utley: Kej 37:5-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:5-8
5 Pada suatu kali bermimpilah Yusuf, lalu mimpinya itu diceritakannya kepada saudara-saudaranya; sebab itulah mereka lebih benci lagi kepadanya. 6 Karena katanya kepada mereka: "Coba dengarkan mimpi yang kumimpikan ini: 7 Tampak kita sedang di ladang mengikat berkas-berkas gandum, lalu bangkitlah berkasku dan tegak berdiri; kemudian datanglah berkas-berkas kamu sekalian mengelilingi dan sujud menyembah kepada berkasku itu." 8 Lalu saudara-saudaranya berkata kepadanya: "Apakah engkau ingin menjadi raja atas kami? Apakah engkau ingin berkuasa atas kami?" Jadi makin bencilah mereka kepadanya karena mimpinya dan karena perkataannya itu.

Kej 37:5 "Pada suatu kali bermimpilah Yusuf" Perlulah ditekankan bahwa, sampai saat ini dalam Kejadian, Allah telah mengomunikasikan kehendak-Nya melalui mimpi dan penglihatan (lih. Kej 20:3; 28:12; 31:11,24). Orang- orang dari ANE mengakui mimpi sebagai suatu sumber wahyu yang valid dari para dewa. Mimpi Yusuf bersifat serupa dengan menggosokkan garam pada luka dari perasaan saudara-saudaranya sakit (lih. Kej 37:19-20).

Kej 37:7-8 "berkas-berkas kamu sekalian mengelilingi dan sujud menyembah kepada berkasku" Ini persis merupakan implikasi dari jubah Yusuf. Ini digenapi dalam Kej 42:6; 43:26; 44:14.

Ayat 8 memiliki dua fitur ketatabahasaan (KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan IMPERFECT dari akar yang sama) yang menunjukkan intensitas.

• 1. berkuasa, BDB 573, KB 590
• 2. memerintah, BDB 605, KB 647

Fitur ketatabahasaan yang sama ini juga digunakan dalam Kej 37:10

• 3. sesungguhnya datang (dan bersujud), BDB 97, KB 112

Utley: Kej 37:9-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:9-11
9 Lalu ia memimpikan pula mimpi yang lain, yang diceritakannya kepada saudara-saudaranya. Katanya: "Aku bermimpi pula: Tampak matahari, bulan dan sebelas bintang sujud menyembah kepadaku." 10 Setelah hal ini diceritakannya kepada ayah dan saudara-saudaranya, maka ia ditegur oleh ayahnya: "Mimpi apa mimpimu itu? Masakan aku dan ibumu serta saudara-saudaramu sujud menyembah kepadamu sampai ke tanah?" 11 Maka iri hatilah saudara-saudaranya kepadanya, tetapi ayahnya menyimpan hal itu dalam hatinya.

Kej 37:9 Mimpi ini adalah simbolis dari kedatangan kepemimpinan Yusuf sebagai penyedia dan penyelamat dari YHWH bagi keluarganya. Fakta bahwa ibunya (yaitu, bulan) sudah mati tidak memengaruhi dorongan sastra dari mimpi tersebut.

• 1. sebuah pembayangan profetik untuk menunjukkan bahwa Allah mengendalikan sejarah
• 2. sebuah aspek dari kenaifan Yusuf
• 3. sebuah cara untuk membuat saudara-saudara tersebut melawan dia dan melaksanakan rencana Allah yaitu suaka / perbudakan / keluaran dari Mesir

Konteksnya dapat mendukung yang manapun dari interpretasi ini. Yusuf bukanlah fitur kunci dalam catatan ini. Tokoh kuncinya adalah YHWH dan rencana penebusan, kekal-Nya yang menggunakan Yusuf untuk tujuan-Nya. Yusuf adalah seorang yang bermoral, tapi agak naif. Israel diselamatkan oleh tindakan YHWH, bukan kekuatan Yusuf.

Kej 37:10 "maka ia ditegur oleh ayahnya" Ini adalah istilah bahasa Ibrani yang sangat kuat (BDB 172, KB 199, Qal IMPERFECT) yang aslinya berarti "berseru" (lih. Yer 29:27). Ini sering digunakan untuk Allah yang menegur bangsa-bangsa (yaitu, Yes 17:13). Ini bahkan merupakan istilah yang digunakan untuk YHWH menegur Setan dalam Za 3:2.

□ "Masakan aku dan ibumu" Kita perlu ingat bahwa Rahel sudah mati pada saat ini (lih. Kej 35:19). Beberapa menganggap bahwa ia masih memikirkan dirinya atau bahwa ini menunjuk pada Lea, kakak Rahel, atau untuk Bilha yang membesarkannya.

Kej 37:11 "Maka iri hatilah saudara-saudaranya kepadanya," KATA KERJA ini (BDB 888, KB 1109, Piel IMPERFECT) sejajar dengan "dibenci" (lih. Kej 37:4,5,8).

Bagian dari Kej 37:11 ini dikombinasikan dengan Kej 37:28; 39:21; 45:4 dalam sebuah kutipan kombinasi dalam khotbah Stefanus dalam Kis 7:9.

□ "tetapi ayahnya menyimpan hal itu dalam hatinya." Ini mengingatkan kita bagaimana Maria menyimpan perkataan mengenai Yesus dalam hatinya (lih. Luk 2:19,51). Yakub menyadari bahwa Allah telah menyatakan diri-Nya berkali-kali dalam mimpi untuk mengonfirmasikan siapa yang akan menerima berkat leluhur. Tidak hanya Yakub ingin memercayai hal ini, tapi sejauh ini, peristiwa-peristiwa sejarah tersebut tampaknya menyimpulkan bahwa Yusuflah yang harus menjadi kepala keluarga perjanjian yang dijanjikan. Namun demikian, kita belajar dari pasal-pasal selanjutnya bahwa Tuhan tidak pernah muncul secara langsung ke Yusuf seperti yang Ia lakukan kepada Abraham, Ishak, dan Yakub dan bahwa Yehudalah yang akan menjadi garis keturunan Mesias, bukan Yusuf.

Utley: Kej 37:12-14

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:12-14
12 Pada suatu kali pergilah saudara-saudaranya menggembalakan kambing domba ayahnya dekat Sikhem. 13 Lalu Israel berkata kepada Yusuf: "Bukankah saudara-saudaramu menggembalakan kambing domba dekat Sikhem? Marilah engkau kusuruh kepada mereka." Sahut Yusuf: "Ya bapa." 14 Kata Israel kepadanya: "Pergilah engkau melihat apakah baik keadaan saudara-saudaramu dan keadaan kambing domba; dan bawalah kabar tentang itu kepadaku." Lalu Yakub menyuruh dia dari lembah Hebron, dan Yusuf pun sampailah ke Sikhem.

Kej 37:13 "Lalu Israel berkata kepada Yusuf" Persisnya mengapa ayah Yusuf mengirimnya untuk memeriksa saudara-saudaranya tidaklah pasti. Beberapa orang menyatakan (1) bahwa ia berusaha untuk menyatukan kembali saudara-saudara ini atau (2) bahwa berhubung Yusuf telah secara akurat menginformasikan padanya sebelumnya (lih. Kej 37:2), sehingga ia akan melakukannya lagi mengenai aktivitas saudara-saudara ini dan kesejahteraan dari kawanan dombanya.

Mulai di sini dan sampai dengan sisa pasal ini adalah serangkaian dialog yang direkam antara Yakub dan Yusuf.

• 1. "marilah," BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVE
• 2. "kusuruh," BDB 1018, KB 1511, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE
• 3. "Ya bapa," tidak ada KATA KERJA nya, kecuali ekspresi PL yang umum, "inilah aku," yang diterjemahkan NASB sebagai "aku akan pergi"
• 4. "pergilah," BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVE
• 5. "melihat," BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIVE
• 6. "bawalah kabar tentang itu," BDB 996, KB 1427, Hiphil IMPERATIVE

Kej 37:14 "dan bawalah kabar tentang itu kepadaku." Yusuf telah melakukan ini sebelumnya dalam Kej 37:2.

Utley: Kej 37:15-17

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:15-17
15 Ketika Yusuf berjalan ke sana ke mari di padang, bertemulah ia dengan seorang laki-laki, yang bertanya kepadanya: "Apakah yang kaucari?" 16 Sahutnya: "Aku mencari saudara-saudaraku. Tolonglah katakan kepadaku di mana mereka menggembalakan kambing domba?" 17 Lalu kata orang itu: "Mereka telah berangkat dari sini, sebab telah kudengar mereka berkata: Marilah kita pergi ke Dotan." Maka Yusuf menyusul saudara-saudaranya itu dan didapatinyalah mereka di Dotan.

Kej 37:15-17 "Ketika Yusuf berjalan ke sana ke mari di padang, bertemulah ia dengan seorang laki-laki," Orang yang tidak disebutkan namanya ini mengungkapkan kehadiran Allah dalam keseluruhan peristiwa ini (meskipun nama-Nya tidak muncul). Ini direkam tepat untuk tujuan itu! Karena di tempat-tempat lain di Kejadian malaikat disebut "seorang laki-laki" (yaitu, pasal Kej 18), ini bisa jadi adalah seorang malaikat.

Kej 37:17 "Dotan" Nama ini berarti "dua sumur" (BDB 206). Dotan terletak di jalur perdagangan utama yang membentang dari Syria ke Mesir. Perhatikan di peta bahwa Hebron, Sikhem, dan Dotan adalah kota-kota besar yang berada pada rute perdagangan ini. Di kemudian dalam sejarah Alkitab, Allah akan mewujudkan lagi Kehadirannya di tempat ini (lih. 2Raj 6).

Utley: Kej 37:18-24

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:18-24
18 Dari jauh ia telah kelihatan kepada mereka. Tetapi sebelum ia dekat pada mereka, mereka telah bermufakat mencari daya upaya untuk membunuhnya. 19 Kata mereka seorang kepada yang lain: "Lihat, tukang mimpi kita itu datang! 20 Sekarang, marilah kita bunuh dia dan kita lemparkan ke dalam salah satu sumur ini, lalu kita katakan: seekor binatang buas telah menerkamnya. Dan kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu!" 21 Ketika Ruben mendengar hal ini, ia ingin melepaskan Yusuf dari tangan mereka, sebab itu katanya: "Janganlah kita bunuh dia!" 22 Lagi kata Ruben kepada mereka: "Janganlah tumpahkan darah, lemparkanlah dia ke dalam sumur yang ada di padang gurun ini, tetapi janganlah apa-apakan dia" — maksudnya hendak melepaskan Yusuf dari tangan mereka dan membawanya kembali kepada ayahnya. 23 Baru saja Yusuf sampai kepada saudara-saudaranya, merekapun menanggalkan jubah Yusuf, jubah maha indah yang dipakainya itu. 24 Dan mereka membawa dia dan melemparkan dia ke dalam sumur. Sumur itu kosong, tidak berair.

Kej 37:18 "Dari jauh ia telah kelihatan kepada mereka" Ini kemungkinan merujuk kepada mantel mewah yang diberikan kepadanya oleh ayahnya, yang mungkin selalu dipakainya.

□ "mereka telah bermufakat mencari daya upaya untuk membunuhnya" KATA KERJA yang langka ini (BDB 647, KB 699, Hithpael IMPERFECT) sejajar dengan benci di Mazm 105:25. KATA KERJA ini di batang Piel digunakan oleh YHWH untuk orang Midian dalam Bil 25:18. Bentuk Qal PARTICIPLEnya diterjemahkan "penipu" dalam Mal 1:14.

Dosa membunuh dari Kain terhadap Habel (Kej 4) dikonfirmasikan lagi dalam manusia yang jatuh.

Kepentingan diri merupakan faktor penentunya!

Kej 37:20 "lalu kita katakan:" Lihat Kej 37:32. Mereka secara saksama merencanakan bagaimana cara membunuhnya, bagaimana mengurus mayatnya, dan bagaimana menutupi tindakan mereka dari ayah mereka.

□ "Dan kita akan lihat nanti, bagaimana jadinya mimpinya itu!" Ini mungkin merupakan sebuah rujukan terhadap keinginan pribadi mereka sendiri akan warisan, yang mereka takutkan bisa direbut Yusuf.

Kej 37:21-22 "Ruben" Kita tidak bisa memastikan tentang motivasi setepatnya dari Ruben, tetapi dari apa yang dicatat pada akhir Kej 37:22, tampaknya ini untuk menunjukkan bahwa ia merasa bertanggung jawab sebagai anak tertua untuk melindungi adiknya. Mungkin ia berharap bahwa hal ini akan membantu untuk memulihkan dia dengan Yakub, dalam terang Kej 35:22. Saya berpikir bahwa dia benar-benar ingin menyelamatkan Yusuf, yang dapat dilihat reaksinya dalam Kej 37:29,30. Peristiwa ini dengan jelas menunjukkan bahwa ia telah kehilangan pengaruh dan kepemimpinannya di antara saudara-saudaranya.

Perhatikan kata-kata Ruben.

• 1. "Janganlah kita bunuh dia!" Kej 37:21, BDB 645, KB 697, Hiphil IMPERFECT digunakan dalam arti COHORTATIVE
• 2. "tumpahkan darah," Kej 37:22, BDB 1049, KB 1629, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 3. "lemparkanlah dia ke dalam sumur… ini," Kej 37:22, BDB 1020, KB 1527, Hiphil IMPERATIVE
• 4. "tetapi janganlah apa-apakan dia," Kej 37:22, BDB 1018, KB 1511, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE

Perhatikan bahwa motif tersembunyi Ruben dinyatakan.

• 1. maksudnya hendak melepaskan Yusuf, BDB 664, KB 717, Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT
• 2. membawanya kembali kepada ayahnya, BDB 996, KB 1427, Hiphil INFINITIVE CONSTRUCT

Kej 37:24 "mereka membawa dia dan melemparkan dia ke dalam sumur" Kita bisa memahami sesuatu dari trauma anak remaja yang mengalami apa yang dicatat dalam Kej 42:21 ini, yang menjelaskan permintaan tolongnya.

□ "tanpa air di dalamnya" Ini jelas merupakan waduk kecil yang kering (bukan sebuah sumur, tapi penampung air), yang begitu umum di wilayah dari Palestina ini. Para rabi mengatakan bahwa itu penuh dengan ular dan kalajengking, tapi ini hanyalah suatu asumsi.

Utley: Kej 37:25-28

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:25-28
25 Kemudian duduklah mereka untuk makan. Ketika mereka mengangkat muka, kelihatanlah kepada mereka suatu kafilah orang Ismael datang dari Gilead dengan untanya yang membawa damar, balsam dan damar ladan, dalam perjalanannya mengangkut barang-barang itu ke Mesir. 26 Lalu kata Yehuda kepada saudara-saudaranya itu: "Apakah untungnya kalau kita membunuh adik kita itu dan menyembunyikan darahnya? 27 Marilah kita jual dia kepada orang Ismael ini, tetapi janganlah kita apa-apakan dia, karena ia saudara kita, darah daging kita." Dan saudara-saudaranya mendengarkan perkataannya itu. 28 Ketika ada saudagar-saudagar Midian lewat, Yusuf diangkat ke atas dari dalam sumur itu, kemudian dijual kepada orang Ismael itu dengan harga dua puluh syikal perak. Lalu Yusuf dibawa mereka ke Mesir. Kej 37:25 "Kemudian duduklah mereka untuk makan" Ini menunjukkan pengabaian yang tak berperasaan dari saudara-saudara ini.

□ "kafilah orang Ismael datang dari Gilead" Ada sebuah fluktuasi di antara terminologi yang digunakan untuk menggambarkan pedagang ini (ini dilihat oleh kritikus sumber sebagai bukti dari berbagai sumber).

• 1. dalam Kej 37:25 mereka disebut orang Ismael
• 2. dalam Kej 37:28 mereka disebut para pedagang Midian
• 3. dalam Kej 37:28, sekali lagi, orang Ismael
• 4. dalam Kej 37:36 mereka disebut orang Medan (MT)

Ini adalah nama-nama yang berbeda untuk merujuk pada kelompok yang sama seperti ditunjukkan oleh Hak 8:22,24. Juga, orang Midian dan Medan keduanya adalah anak-anak Abraham melalui Ketura (lih. Kej 25:2), tetapi penyebutan orang Medan kemungkinan adalah suatu masalah kepenulisan (orang Medan, מינידמ, Midian, מינדמ. Kafilah ini mungkin telah terdiri dari beberapa kelompok keluarga yang berbeda atau hanya sekedar nama yang berbeda untuk merujuk pada orang yang sama.

□ "untanya yang membawa…, dalam perjalanannya mengangkut barang-barang itu ke Mesir." Rempah- rempah dan balsem aromatik ini adalah impor khas dari Mesir karena ini digunakan (1) untuk pembalseman, (2) untuk dupa, dan (3) untuk obat-obatan. Gilead (dari mana asal mereka) terkenal dengan balsemnya.

Kej 37:26 "kata Yehuda kepada saudara-saudaranya" Kita tidak tahu motif Yehuda sebenarnya, sebagaimana kita tidak tahu motif Ruben yang sebenarnya, tetapi sepertinya ia berusaha untuk menyelamatkan saudaranya dari dibunuh ("ia saudara kita," Kej 37:27), meskipun motif lainnya adalah (1) untuk mendapatkan keuntungan dan (2) tidak menanggung darah tak berdosa (yaitu, pembunuhan) di tangan mereka.

Jika Yehuda sedang mencoba untuk menyelamatkan saudara tirinya dari kematian, maka ini adalah cara yang positif untuk mengkarakterisasi putra yang akan menjadi garis keluarga dari Yesus. Jika Yehuda bertindak sesuai dengan alasan yang disebutkan tersebut maka itu menunjukkan bahwa tujuan Allah tidak didasarkan pada kelayakan atau nilai dari seorang individu (lih. Kej 38), namun rencana penebusan kekal YHWH bagi semua manusia (lih. Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5; lihat TOPIK KHUSUS: \See id_TOPIKUTLEY 00265\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH di Kej 12:3).

Kej 37:28 "dijual kepada orang Ismael itu dengan harga dua puluh syikal perak." Perhatikan bahwa istilah "syikal" ini dicetak dalam huruf miring (NASB), yang berarti bukan dalam teks Ibraninya, tetapi diasumsikan (lih. Kej 20:16; Hak 17:2-4,10). Ini merujuk pada berat uang. Kita belajar dari Im 27:5 bahwa budak yang lebih muda dijual seharga dua puluh syikal, sementara budak yang lebih tua dijual seharga tiga puluh syikal (lih. Kel 21:32 atau "lima puluh syikal (lih. Im 27:3)). Kita juga tahu bahwa perdagangan budak adalah suatu realitas budaya dari Mesir di sepanjang seluruh sejarahnya.

Beberapa komentator menafsirkan si "mereka" ini sebagai pedagang Midian menarik Yusuf keluar dari sumur dan menjualnya kepada orang Ismael Kej 37:25. Mereka menegaskan bahwa ini dilakukan tanpa anak-anak Yakub menyadarinya dan, oleh karena itu, ini menjelaskan Kej 37:29-30 (reaksi Ruben terhadap Yusuf yang tidak berada di dalam sumur). Namun demikian, skenario ini tidak menjelaskan Kej 37:27! Sering kali teknik kritikus modern mengatakan lebih banyak tentang mereka dan prasangka sastra mereka daripada tentang narasi sejarah Ibrani kuno.

□ "Yusuf dibawa mereka ke Mesir." Adalah ironis bahwa rute yang mereka ikuti membawa Yusuf dalam jarak beberapa mil dari tenda ayahnya! Namun demikian, adalah kehendak Allah bahwa Yusuf pergi ke Mesir.

Utley: Kej 37:29-36

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 37:29-36
29 Ketika Ruben kembali ke sumur itu, ternyata Yusuf tidak ada lagi di dalamnya. Lalu dikoyakkannyalah bajunya, 30 dan kembalilah ia kepada saudara-saudaranya, katanya: "Anak itu tidak ada lagi, ke manakah aku ini?" 31 Kemudian mereka mengambil jubah Yusuf, dan menyembelih seekor kambing, lalu mencelupkan jubah itu ke dalam darahnya. 32 Jubah maha indah itu mereka suruh antarkan kepada ayah mereka dengan pesan: "Ini kami dapati. Silakanlah bapa periksa apakah jubah ini milik anak bapa atau tidak?" 33 Ketika Yakub memeriksa jubah itu, ia berkata: "Ini jubah anakku; binatang buas telah memakannya; tentulah Yusuf telah diterkam." 34 Dan Yakub mengoyakkan jubahnya, lalu mengenakan kain kabung pada pinggangnya dan berkabunglah ia berhari-hari lamanya karena anaknya itu. 35 Sekalian anaknya laki-laki dan perempuan berusaha menghiburkan dia, tetapi ia menolak dihiburkan, serta katanya: "Tidak! Aku akan berkabung, sampai aku turun mendapatkan anakku, ke dalam dunia orang mati!" Demikianlah Yusuf ditangisi oleh ayahnya. 36 Adapun Yusuf, ia dijual oleh orang Midian itu ke Mesir, kepada Potifar, seorang pegawai istana Firaun, kepala pengawal raja.

Kej 37:29 "Ruben kembali ke sumur itu… Lalu dikoyakkannyalah bajunya," Ini adalah tanda berkabung tradisional (lih. Kej 44:13). Tanda-tanda berkabung lainnya dapat dilihat dalam Kej 37:34 ketika Yakub tahu tentang hilangnya Yusuf. Ruben pasti tidak hadir ketika mereka berbicara tentang rencana mereka atau ketika saudara-saudara itu menjual Yusuf.

[\See id_TOPIKUTLEY 00267\ RITUAL BERDUKA]

Kej 37:35 "Sekalian anaknya laki-laki dan perempuan berusaha menghiburkan dia," Bukankah ironis bahwa orang-orang yang sama yang menjual Yusuf sekarang berusaha untuk menghibur ayahnya atas kehilangannya. Ada beberapa spekulasi tentang istilah "anak… perempuan." Apakah itu merujuk pada Dina dan lain-lain yang dilahirkan kemudian atau apakah ini merujuk kepada para menantunya?

□ "dunia orang mati (Sheol)" Ini adalah istilah (BDB 982) yang digunakan untuk "kuburan" atau "akhirat." Tampaknya memiliki dua kemungkinan etimologi bahasa Ibrani: (1) "turun" dan (2) "bertanya," yang akan melibatkan Sheol baik meminta lebih banyak manusia atau untuk manusia mengajukan pertanyaan tentang Sheol. Tampaknya bagi saya bahwa Sheol di PL dan Hades dalam PB adalah identik. Dari literatur kerabian, dan beberapa bukti dalam PB, ini sepertinya telah dipisahkan menjadi dua bagian, orang yang benar dan orang fasik. Lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus ORANG MATI, DIMANA MEREKA? (SHEOL / HADES, GEHENNA, TARTARUS).

Kej 37:36 "Potifar" Ini adalah sebuah nama Ibrani yang tampaknya berarti "dia yang kepadanya (menyiratkan Re, dewa matahari) memberi" (BDB 806). Bentuk yang lebih panjang dari nama ini ditemukan dalam imam di On dalam Kej 41:45.

□ "pegawai istana Firaun" Istilah "pegawai" ini secara harfiah adalah "kasim" (BDB 710, lih. Est 1:10; 2:3), tetapi karena ia menikah, istilah ini di sini berarti "seorang kurir" atau "seorang pejabat" (lih. 1Raj 22:9; 2Raj 8:6; 24:12) bukan seorang yang dikebiri.

□ "kepala pengawal" Ada dua kemungkinan mengenai istilah ini karena secara harfiah ini berarti "kepala algojo" (BDB 978 CONSTRUCT 371). Beberapa orang berpikir itu berarti "kepala juru masak" (BDB 371, yaitu, tukang potong daging) dan mendasarkan ini pada 1Sam 9:23-24. Orang lain lagi percaya bahwa itu berarti "kapten pengawal" yang didasarkan pada Kej 37:36; 39:1; 40:3,4; 41:10,12 dan 2Raj 25:8. Sangatlah mungkin bahwa mereka yang dekat dengan raja (seperti juru masak nya) menjadi pengawalnya.

Topik Teologia: Kej 37:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Prinsipal Hidup (Nafas, Hidup, Darah Kehidupan)
Kej 37:21 Ula 19:6 Ula 19:11 2Sa 14:14 1Ra 17:21-23 Ayu 24:12 Ayu 30:16 Maz 35:4 Maz 94:21 Ams 7:23 Yer 38:16 Yer 40:14-15 Yeh 22:27 Yun 1:14 Mat 6:25 Kis 20:9-10 Kis 27:22 Rom 16:4 2Ko 12:15 Fili 2:30 1Te 2:8 Wah 12:11

Topik Teologia: Kej 37:35

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Kuburan
Kej 37:35 Ayu 10:19 Ayu 17:1 Ayu 17:13 Maz 18:6 Maz 55:16 Maz 88:4-6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya