Teks -- Kisah Para Rasul 2:17-47 (TB)

2:17 Akan terjadi pada hari-hari terakhir -- demikianlah firman Allah -- bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi. 2:18 Juga ke atas hamba-hamba-Ku laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat. 2:19 Dan Aku akan mengadakan mujizat-mujizat di atas, di langit dan tanda-tanda di bawah, di bumi: darah dan api dan gumpalan-gumpalan asap. 2:20 Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari Tuhan, hari yang besar dan mulia itu. 2:21 Dan barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan. 2:22 Hai orang-orang Israel, dengarlah perkataan ini: Yang aku maksudkan, ialah Yesus dari Nazaret, seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu, seperti yang kamu tahu. 2:23 Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka. 2:24 Tetapi Allah membangkitkan Dia dengan melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu. 2:25 Sebab Daud berkata tentang Dia: Aku senantiasa memandang kepada Tuhan, karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah. 2:26 Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram, 2:27 sebab Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati, dan tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. 2:28 Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Engkau akan melimpahi aku dengan sukacita di hadapan-Mu. 2:29 Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang Daud, bapa bangsa kita. Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. 2:30 Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. 2:31 Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias, ketika ia mengatakan, bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa daging-Nya tidak mengalami kebinasaan. 2:32 Yesus inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi. 2:33 Dan sesudah Ia ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan itu, maka dicurahkan-Nya apa yang kamu lihat dan dengar di sini. 2:34 Sebab bukan Daud yang naik ke sorga, malahan Daud sendiri berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: 2:35 Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu. 2:36 Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu, menjadi Tuhan dan Kristus." 2:37 Ketika mereka mendengar hal itu hati mereka sangat terharu, lalu mereka bertanya kepada Petrus dan rasul-rasul yang lain: "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" 2:38 Jawab Petrus kepada mereka: "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus. 2:39 Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu dan bagi orang yang masih jauh, yaitu sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita." 2:40 Dan dengan banyak perkataan lain lagi ia memberi suatu kesaksian yang sungguh-sungguh dan ia mengecam dan menasihati mereka, katanya: "Berilah dirimu diselamatkan dari angkatan yang jahat ini."

Cara hidup jemaat yang pertama

2:41 Orang-orang yang menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis dan pada hari itu jumlah mereka bertambah kira-kira tiga ribu jiwa. 2:42 Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa. 2:43 Maka ketakutanlah mereka semua, sedang rasul-rasul itu mengadakan banyak mujizat dan tanda. 2:44 Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu, dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, 2:45 dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan masing-masing. 2:46 Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati, 2:47 sambil memuji Allah. Dan mereka disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 2:14-40 - KHOTBAH PETRUS PADA HARI PENTAKOSTA.

Nas : Kis 2:14-40

Khotbah Petrus ketika itu, bersama dengan khotbahnya dalam Kis 3:11-26, berisi pola untuk pemberitaan Injil.

1. 1) Yesus adalah Tuhan dan Kristus -- tersalib, bangkit, dan dimuliakan (ayat Kis 2:22-36; 3:13-15).
2. 2) Kini di sebelah kanan Allah Bapa, Ia menerima kuasa untuk mencurahkan Roh Kudus atas semua orang percaya (ayat Kis 2:16-18,32-33; 3:19)
3. 3) Setiap orang harus beriman kepada Yesus sebagai Tuhan, bertobat dari dosa serta dibaptiskan dalam hubungan dengan pengampunan dosa (ayat Kis 2:36-38; 3:19).
4. 4) Orang percaya harus menantikan karunia atau baptisan dalam Roh Kudus yang dijanjikan setelah ia beriman dan bertobat (ayat Kis 2:38-39).
5. 5) Mereka yang mendengar dengan iman harus memisahkan diri dari dunia dan diselamatkan dari angkatan yang jahat ini (ayat Kis 2:40; 3:26).
6. 6) Yesus Kristus akan kembali untuk memulihkan Kerajaan Allah (Kis 3:20-21).

Full Life: Kis 2:17 - HARI-HARI TERAKHIR.

Nas : Kis 2:17

Teks :

1. 1) Dalam PL istilah ini dianggap saat ketika Tuhan akan bertindak dengan cara yang luar biasa untuk menghakimi kejahatan dan membawa keselamatan kepada umat-Nya (bd. pasal Yes 2:2-21; 3:18-4:6; Yes 10:20-23; Hos 1:1-2:23; Yoel 1:1-3:21; Am 8:9-11; 9:9-12).
2. 2) PB menyingkapkan bahwa "hari-hari terakhir" diawali dengan kedatangan Kristus yang pertama serta pencurahan pertama Roh Kudus atas umat Allah, dan berakhir dengan kedatangan-Nya yang kedua (Mr 1:15; Luk 4:18-21; Ibr 1:1-2). Saat yang khusus ini digambarkan sebagai zaman penghakiman terhadap kejahatan, kuasa atas setan-setan, keselamatan bagi manusia, dan kehadiran kerajaan Allah.
1. (a) "Hari-hari terakhir" ini akan berlangsung dengan kuasa Roh Kudus (Mat 12:28).
2. (b) "Hari-hari terakhir" menyangkut serbuan kuasa Allah lewat Kristus ke dalam alam kekuasaan Iblis dan dosa. Namun peperangan ini baru saja dimulai; itu belum berakhir karena kejahatan dan kegiatan Iblis masih sangat berkuasa (Ef 6:10-18). Hanya kedatangan Kristus yang kedua akan mengakhiri aktivitas kekuatan jahat dan menyelesaikan "hari-hari terakhir" (bd. 1Pet 1:3-5; Wahy 19:1-21).
3. (c) "Hari-hari terakhir" merupakan saat kesaksian yang memanggil setiap orang untuk bertobat, percaya kepada Kristus dan mengalami pencurahan Roh Kudus (Kis 1:8; 2:4,38-40; Yoel 2:28-32). Kita harus menyampaikan karya keselamatan Kristus melalui kuasa Roh Kudus sementara kita menantikan hari akhir murka Allah (Rom 2:5), yaitu, "hari yang besar dan mulia itu" (Kis 2:20). Kita harus hidup dengan siaga dan waspada setiap hari, sementara menantikan hari penebusan dan kedatangan Kristus untuk umat-Nya (Yoh 14:3; 1Tes 4:15-17).
4. (d) "Hari-hari terakhir" meresmikan kerajaan Allah yang kini datang dengan seluruh kuasa

   (lihat cat. --> Luk 11:20;

   [atau ref. Luk 11:20]

   lihat art. KERAJAAN ALLAH).

   Kita harus mengalami kepenuhan kuasa itu waktu kita menghadapi peperangan rohani (2Kor 10:3-5; Ef 6:11-12) dan penganiayaan oleh karena kebenaran (Mat 5:10-12; 1Pet 1:6-7).

Full Life: Kis 2:17 - ANAK-ANAKMU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN AKAN BERNUBUAT.

Nas : Kis 2:17

Petrus menghubungkan berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain itu (ayat Kis 2:4,11) dengan nubuat (ayat Kis 2:17-18). Dengan demikian, berkata-kata dalam bahasa lain dianggap salah satu bentuk bernubuat. Arti sesungguhnya dari bernubuat adalah memakai suara seorang di bawah tuntunan langsung Roh Kudus untuk kemuliaan dan pelayanan Allah. Dalam kitab ini:

1. (1) seratus dua puluh orang itu "penuhlah -- dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya" (Kis 2:4);
2. (2) Roh Kudus turun pada Kornelius dan rumah tangganya, dan Petrus "mendengar orang-orang itu berkata-kata dalam bahasa roh dan memuliakan Allah" (Kis 10:44-47); dan
3. (3) murid-murid di Efesus, ketika "turunlah Roh Kudus ke atas mereka ... berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat" (Kis 19:6).

Full Life: Kis 2:18 - HAMBA-HAMBA-KU LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN.

Nas : Kis 2:18

Menurut nubuat Yoel, sebagaimana diterapkan Petrus, baptisan dalam Roh Kudus adalah untuk mereka yang sudah menjadi anggota kerajaan Allah - yaitu orang-orang percaya, hamba-hamba Allah, baik laki-laki maupun perempuan, yang sudah diselamatkan dan dilahirkan baru sehingga menjadi milik Allah.

Full Life: Kis 2:18 - PADA HARI-HARI ITU.

Nas : Kis 2:18

Petrus, yang mengutip Yoel, mengatakan bahwa Allah akan mencurahkan Roh Kudus-Nya pada hari-hari itu. Ini berarti bahwa pencurahan Roh Kudus dan tanda-tanda adikodrati yang menyertainya tidak dapat dibatasi hanya pada hari Pentakosta. Kuasa dan berkat-berkat Roh Kudus adalah bagi setiap orang Kristen untuk diperoleh dan dialami sepanjang zaman gereja, yaitu seluruh waktu di antara kedatangan Kristus yang pertama dan kedua (pasal Wahy 19:1-20:15;

lihat cat. --> Kis 2:39).

[atau ref. Kis 2:39]

Full Life: Kis 2:33 - TANGAN KANAN ALLAH.

Nas : Kis 2:33

Pencurahan Roh Kudus oleh Yesus menunjukkan bahwa Dia sungguh-sungguh adalah Mesias yang dimuliakan, yang kini duduk di sebelah kanan Allah dan mendoakan wakil-wakil-Nya di bumi (Ibr 7:25).

1. 1) Sejak baptisan Yesus hingga hari Pentakosta, Roh Kudus tinggal di atas-Nya sebagai Kristus (yaitu, Dia yang diurapi oleh Roh Kudus; bd. Luk 3:21-22; 4:1,14,18-19). Kini Ia hidup di sebelah kanan Allah Bapa untuk mencurahkan Roh yang sama atas mereka yang percaya kepada-Nya

   (lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

2. 2) Dengan mencurahkan Roh Kudus, Yesus bermaksud agar Roh Kudus menyampaikan kehadiran-Nya kepada orang percaya dan memberi kuasa kepada mereka untuk melangsungkan segala yang dilakukan-Nya sementara ada di dunia.

Full Life: Kis 2:38 - BERTOBATLAH DAN ... MEMBERI DIRIMU DIBAPTIS.

Nas : Kis 2:38

Pertobatan, pengampunan dosa, dan baptisan merupakan syarat-syarat mula-mula untuk menerima karunia Roh Kudus. Akan tetapi, tuntutan Petrus bahwa para pendengarnya harus dibaptiskan dahulu di dalam air sebelum menerima janji Roh Kudus (bd. Kis 1:4,8) jangan dipandang sebagai syarat mutlak untuk kepenuhan Roh, demikian pula baptisan dalam Roh bukan akibat langsung dari baptisan dalam air.

1. 1) Dalam situasi ini, Petrus menuntut baptisan air sebelum menerima janji itu karena dalam pemikiran para pendengar Yahudi, upacara baptisan dianggap sebagai termasuk dalam keputusan pertobatan. Akan tetapi, baptisan air tidak mendahului baptisan Roh dalam peristiwa yang dicatat dalam Kis 9:17-18 (rasul Paulus) dan Kis 10:44-48 (keluarga Kornelius).
2. 2) Setiap orang percaya setelah bertobat karena dosanya dan dengan iman menerima Yesus Kristus, harus "menerima" (bd. Gal 3:14) secara pribadi baptisan Roh Kudus. Di dalam kitab Kisah Para Rasul karunia Roh Kudus jelas didambakan, dicari, dan diterima untuk diri sendiri (Kis 1:4,14; 4:31; 8:14-17; 19:2-6); satu-satunya perkecualian diterima PB mungkin terdapat dalam kasus Kornelius (Kis 10:44-48). Oleh karena itu, baptisan dalam Roh jangan dianggap sebagai karunia yang diberikan secara otomatis kepada seseorang yang percaya kepada Kristus.

Full Life: Kis 2:39 - BAGI KAMULAH ... DAN BAGI ANAK-ANAKMU DAN ... YANG MASIH JAUH.

Nas : Kis 2:39

Janji baptisan dalam Roh bukan saja bagi mereka yang ada pada hari Pentakosta (ayat Kis 2:4), tetapi bagi semua orang yang akan percaya kepada Kristus sepanjang zaman ini: "bagi kamu" -- yaitu pendengar Petrus; "anak-anakmu" -- generasi berikutnya, dan "bagi orang yang masih jauh" -- generasi-generasi berikutnya.

1. 1) Baptisan dalam Roh dengan kuasa yang menyertainya bukanlah suatu peristiwa yang hanya terjadi sekali saja dalam sejarah gereja; peristiwa itu tidak berhenti pada hari Pentakosta (bd. ayat Kis 2:38; 8:15; Kis 9:17; 10:44-46; 19:6) Tidak juga pada akhir zaman rasuli.
2. 2) Setiap orang Kristen berhak untuk mencari, mengharapkan, dan mengalami baptisan dalam Roh yang sama yang diberikan kepada orang Kristen PB (Kis 1:4,8; Yoel 2:28; Mat 3:11; Luk 24:49).

Full Life: Kis 2:40 - ANGKATAN YANG JAHAT INI.

Nas : Kis 2:40

Tidak ada seorang pun yang dapat diselamatkan tanpa berbalik dari kecemaran masyarakat masa kini (bd. Luk 9:41; 11:29; 17:25; Fili 2:15). Orang Kristen baru harus diajarkan untuk memutuskan semua persekutuan jahat, meninggalkan dunia yang fasik ini, serta bersatu dengan Kristus dan umat-Nya dan memberi diri kepada pekerjaan Allah (2Kor 6:14,17).

Full Life: Kis 2:42 - PENGAJARAN RASUL-RASUL ... PERSEKUTUAN ... MEMECAHKAN ROTI DAN BERDOA.

Nas : Kis 2:42

Lihat cat. --> Kis 12:5

[atau ref. Kis 12:5]

mengenai enam belas ciri dari gereja PB.

BIS: Kis 2:35 - Duduklah ... kanan-Ku

Duduklah ... kanan-Ku: Menurut kebudayaan Yahudi, yang diberi kehormatan dan kekuasaan duduk di sebelah kanan.

Jerusalem: Kis 2:17 - hari-hari terakhir

Ialah zaman Mesias.

Jerusalem: Kis 2:20 - hari Tuhan

Hari kedatangan Tuhan dalam kemuliaan, "Hari Yahwe", Amo 5:18+. Dalam pewartaan Injil Hari Tuhan itu ialah hari kedatangan Yesus kelak, Mat 24:1+; 1Ko 1:8+.

Jerusalem: Kis 2:21 - yang berseru kepada nama Tuhan

Orang Kristen menyebut dirinya sebagai "mereka yang berseru kepada nama Tuhan", Kis 9:14,21; Kis 22:16; 1Kor 1:2; 2Tim 2:22. "Nama Tuhan" itu tidak lagi mengenai Yahwe, melainkan Yesus, bdk Fili 2:11; Kis 3:16+. Pada hari penghakiman kelak orang diselamatkan atau dikutuk sekedar berseru tidaknya kepada Tuhan, artinya: menghakimi Yesus sebagai Kyrios; lihat Kis 4:12 dan Rom 10:9.

Jerusalem: Kis 2:22 - perkataan ini

Isi pemberitaan para rasul semula (kerygma) yang di sini untuk pertama kalinya disajikan, disampaikan kepada kita menurut garis-garis besarnya dalam lima wejangan Petrus, Kis 2:14-39; Kis 3:12-26; Kis 4:9-12; Kis 5:29-32; Kis 10:34-43 dan dalam sebuah wejangan Paulus, Kis 13:16-41. Di pusatnya terhadap sebuah kesaksian, Kis 1:8+, mengenai wafat, kebangkitan Kristus, Kis 2:24+, dan peninggianNya, Kis 2:33+; Kis 2:36+. Kemudian lebih kurang terperinci mengenai karyaNya yang didahului oleh Yohanes Pembaptis, Kis 10:37; Kis 13:24, dan disiapkan dengan pengajaran serta mujizat Kristus, Kis 10:37; Kis 13:24, dan disiapkan dengan pengajaran serta mujizat Kristus, Kis 2:22; Kis 10:38, dan diselesaikan dengan penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan, Kis 10:40,41; Kis 13:31, dan dengan pencurahan Roh Kudus, Kis 2:33; Kis 5:32. Akhirnya pandangan dilayangkan ke masa yang lampau melalui para nabi Perjanjian Lama, Kis 2:23+; Kis 2:25+ dan ke masa depan; tibanya zaman Mesias dan panggilan kepada orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi supaya bertobat, Kis 2:38+, sehingga kedatangan Kristus kelak dipercepat, Kis 3:20-21. Kerangka pemberitaan semula itu juga diikuti serta diperkembangkan oleh injil-injil dan pewartaan gereja purba.

Jerusalem: Kis 2:23 - maksud dan rencanaNya

Nubuat-nubuat yang tercantum dalam Perjanjian Lama menyatakan rencana Allah itu; Kis 3:18; Kis 4:28; Kis 13:29, bdk Kis 8:32-35; Kis 9:22; Kis 10:43; Kis 17:2-3; Kis 18:5,28; Kis 26:22-23,27; Kis 28:23; Luk 18:31+; Luk 22:22; Luk 24:25-27,44

Jerusalem: Kis 2:23 - bangsa-bangsa durhaka

Yang secara konkrit dimaksudkan ialah orang-orang Roma. Pemberitaan (kerygma) semula melontarkan tuduhan serupa kepada orang-orang Yahudi yang dengannya dilawankan turun tangan Allah dalam membangkitkan Yesus, Kis 2:32,36; 3:13-17; 4:10; 5:30-31; 7:52; 10:39-40; 13:27-30; 17:31; bdk Rom 1:4+; 1Te 2:14+.

Jerusalem: Kis 2:24 - sengsara maut

Teks barat: sengsara Hades, bdk Kis 2:27 dan Kis 2:31. "Hades" dalam LXX menterjemahkan kata Ibrani "syeol", ialah dunia orang mati, Bil 16:33; Mat 16:18+ (alam maut).

Jerusalem: Kis 2:25 - berkata

Kutipan Kitab Suci ini mengikuti LXX. Naskah Ibrani hanya mengungkapkan keinginan untuk dibebaskan dari kematian yang mengancam: "dan (Engkau) tidak membiarkan orang yang Kaukasihi melihat lubang kubur" (Maz 16:10). Maka pembuktian Petrus itu mengandaikan bahwa terjemahan Yunani dipergunakan, yang mengungkapkan gagasan lain dengan menterjemahkan "lubang kubur" sebagai "kebinasaan".

Jerusalem: Kis 2:29 - pada kita

Makam Daud bertempat di sebuah bukit yang dahulu disebut "Bukit Sion", yang terletak dekat Bait Allah tetapi lebih rendah, 1Ra 2;10. Ayat Kisah para rasul ini dahulu disalahartikan dan tafsir salah itu melahirkan tradisi mengenai makam Daud yang dewasa ini dikunjungi orang. Ia terletak di tempat di mana oleh tradisi ditempatkan ruangan Perjamuan Malam, yaitu di sebuah bukit di bagian barat kota yang sejak abad pertama tarikh Mas. dinamakan Bukit Sion.

Jerusalem: Kis 2:33 - oleh tangan kanan Allah

Kata-kata ini diambil dari Maz 118:16, (LXX: "tangan kanan Tuhan (Yahwe) telah meninggikan daku") dan dipergunakan oleh pemberitaan rasuli dengan menganggapnya sebagai nubuat tentang Mesias: Kis 4:11; 1Pe 2:7; Mat 21:9,42 dsj; Kis 23:35; Luk 13:35; Yoh 12:13; Ibr 13:6. Tetapi teks Kisah para rasul juga dapat diterjemahkan: Sesudah Ia ditinggikan pada tangan kanan Allah. Begitu kalimat ini menjadi pengantar pada kutipan Kis 2:34 dari Maz 110:1, yang merupakan sebuah pokok lain dalam pemberitaan rasuli: Mat 22:44 dsj; Kis 26:32 dsj; Mar 16:19; Kis 7:55,56; Rom 8:34; 1Ko 15:25; Efe 1:20; Kol 3:1; Ibr 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1Pe 3:22

Jerusalem: Kis 2:33 - Roh Kudus yang dijanjikan

Bahwa Roh Kudus akan diberikan di zaman Mesias sudah dinubuatkan oleh para nabi, Yeh 36:27. Dengan Roh Kudus yang menurut nubuat Yoe 3:1-2 dicurahkan oleh Kristus yang dibangkitkan itu Petrus menjelaskan mujizat Pentakosta yang disaksikan oleh para pendengarnya.

Jerusalem: Kis 2:34 - bukan Daud yang naik ke sorga

Pemikiran Petrus rupanya sebagai berikut: Daud yang sudah dimakamkan tidaklah naik ke sorga. Maka bukan dialah yang dimaksudkan oleh ajakan Tuhan itu. Sebaliknya ajakan itu ditujukan kepada Dia yang telah meninggalkan makamNya. Ada sebuah var yang mengganti: "malahan Daud sendiri berkata" dengan: "Daud sendiri berkata". Kalau demikian, maka pemikiran Petrus mendekati pemikiran yang terungkap dalam Mat 22:43-45.

Jerusalem: Kis 2:36

Ayat ini merupakan kesimpulan dari pembuktian alkitabiah: Dengan dibangkitkan, Yesus dijadikan Tuhan yang disebutkan dalam Maz 110 dan Mesias yang dinubuatkan dalam Maz 16. Sebuah pembuktian serupa yang berpangkal Maz 2:7 (Anak Allah) terdapat dalam Kis 13:33+; Ibr 1:5; 5:5; Rom 1:4+. Bdk juga Kis 5:31 (Pemimpin dan Juruselamat); Kis 10:42+ dan Rom 14:9 (Hakim dan Tuhan atas orang-orang hidup dan mati); Fili 2:9-11 (Tuhan dalam kemuliaan). Melalui kebangkitanNya Yesus mulai memakai segala hak ilahinya yang sebenarnya dimilikiNya sejak lahir.

Jerusalem: Kis 2:38 - bertobatlah

Setiap wejangan besar para rasul berakhir dengan sebuah ajakan untuk bertobat (bdk Mat 3:2+) dan mendapat pengampunan dosa: Kis 3:19,26; 5:31; 10:43; 13:38; bdk Kis 17:30; 26:20; Luk 1:77; 3:8; 5:32; 13:3

Jerusalem: Kis 2:38 - dalam nama Yesus Kristus

Baptisan diberikan "dalam nama Yesus Kristus" (bdk Kis 1:5+) dan diterima "sambil orang berseru kepada nama Tuhan" (bdk Kis 2:21+; Kis 3:16+): Kis 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; 1Ko 1:13,15; 6:11; 10:2; Gal 3:27; Rom 6:3, bdk Yak 2:7. Cara bicara itu kiranya tidak mengenai rumus yang dipakai dalam upacara baptisan, bdk Mat 28:19, melainkan makna upacara itu sendiri, ialah pengakuan iman terhadap Kristus; orang dijadikan milik Kristus dan selanjutnya dibaktikan kepadaNya.

Jerusalem: Kis 2:39 - janji itu

Janji terlebih dahulu mengenai orang-orang Yahudi, Kis 3:25-26; 13:46; Rom 1:16+; Rom 9:4+

Jerusalem: Kis 2:39 - orang yang masih jauh

Orang-orang bukan Yahudi. Ini menyinggung Yes 57:19 yang dikutip dan dijelaskan dalam Efe 2:13-17; bdk Kis 22:21.

Jerusalem: Kis 2:40 - memberi suatu kesaksian yang sungguh-sungguh dan ia mengecam

Terjemahan lain: memberi kesaksiannya, bdk Kis 8:25; 28:23.

Jerusalem: Kis 2:41 - tiga ribu jiwa

Lukas dengan teliti sekali selalu mencatat bertambahnya jumlah kaum beriman: Kis 2:47; 4:4; 5:14; 6:1,7; 9:31; 11:21,24; 16:5; bdk Kis 12:24; 13:48-49; 19:20.

Jerusalem: Kis 2:42-47

Baiklah dibandingkan dengan Kis 4:32-35 dan Kis 5:12-16. Ketiga "ringkasan" yang disusun oleh Lukas sendiri itu dengan cara serupa melukiskan kehidupan umat Kristen purba.

Jerusalem: Kis 2:42 - pengajaran rasul-rasul

Pengajaran itu diberikan kepada mereka yang baru masuk Kristen. Di dalamnya Kitab Suci ditafsirkan dengan disinari oleh peristiwa-peristiwa yang melahirkan agama Kristen. Jadi pengajaran itu bukanlah pewartaan Injil kepada mereka yang belum masuk. Bdk Kis 15:35

Jerusalem: Kis 2:42 - dalam persekutuan

Kata "persekutuan" di sini dipakai tanpa keterangan lebih lanjut, bdk Gal 2:9. Apa yang pasti dimaksudkan ialah: segala barang milik menjadi milik bersama, Kis 2:44; 4:32, yang dihasilkan oleh Injil dan segala anugerah Allah lainnya yang oleh jemaat rasuli diterima bersama melalui Yesus Kristus. Maka persekutuan itu tidak hanya terwujud dalam saling membantu di bidang sosial atau dengan suatu ideologi bersama atau rasa kesetiakawanan

Jerusalem: Kis 2:42 - memecahkan roti

Lihat Kis 2:46; 20:7,11; 27:35; Luk 24:30,35. Pada dirinya ungkapan ini mengingatkan sebuah perjamuan Yahudi, di mana pemimpin mengucapkan sebuah berkat sebelum membagi-bagikan roti. Tetapi dalam bahasa Kristen ungkapan tersebut menunjuk kepada upacara Ekaristi, 1Ko 10:16; 11:24; Luk 22:19 dsj; Luk 24:35+. Perjamuan kudus itu, Kis 2:46, tidak dirayakan dalam Bait Allah, melainkan dalam salah satu rumah. Ia tidak terpisah dari sebuah perjamuan yang sesungguhnya, bdk 1Ko 11:20-34

Jerusalem: Kis 2:42 - berdoa

Doa yang dimaksudkan ialah doa atau sembahyang bersama yang dipimpin oleh para rasul, Kis 6:4. Sebuah contoh terdapat dalam Kis 4:24-30. Bdk Kis 1:14+, Kis 1:24; 12:5.

Jerusalem: Kis 2:43 - dan tanda

Sejumlah naskah masih menambah: di Yerusalem dan ketakutan besar menghinggapi semua.

Jerusalem: Kis 2:46 - dengan gembira

Ini kegembiraan yang menyusul kepercayaan: Kis 8:8,39; 13:48,52; 16:34; bdk Kis 5:41+; Rom 15:13; Fili 1:4+.

Jerusalem: Kis 2:47 - memuji Allah

Bdk Kis 3:8,9; 4:21; 21:20; Luk 2:20+

Jerusalem: Kis 2:47 - yang diselamatkan

Keselamatan anggota-anggota jemaat Kristen dalam penghakiman terakhir terjamin, Kis 2:21+; bdk Kis 13:48 dan surat-surat Paulus. Dengan demikian maka Gereja menyamakan dirinya dengan "Sisa Israel", Yes 4:3. Bdk Rom 9:27.

Ende: Kis 2:17 - Achir zaman

Maksudnja zaman Mesias.

Ende: Kis 2:17-21

Kutipan dari nabi Joel ini harus dipandang sebagai kiasan untuk mengesankan pesatnja pembaharuan dalam Keradjaan Allah jang baru, dan hebatnja hukuman Allah atas segala orang jang menolak atau menentang keradjaan itu.

Ende: Kis 2:21 - Menjerukan nama Allah

Ungkapan ini dalam bahasa Kitab Kudus berarti: perdjandjian kepertjajaan dan pengabdian mutlak kepada Allah dan sikap mengharapkan segala sesuatu daripada Dia.

Ende: Kis 2:21 - Tuhan

jang dalam bahasa Perdjandjian Lama adalah pengganti nama Jahwe, dalam bahasa Perdjandjian Baru, seperti dimaksudkan disini pula, mendjadi gelaran ataupun mengganti nama Jesus Kristus.

Ende: Kis 2:25-28

Maz 19:8-11.

Ende: Kis 2:34-35

Maz 111:1.

Ende: Kis 2:38 - Permandian dalam nama Jesus Kristus

Dapat diartikan : "atas nama J.K.", jaitu menurut pesanan J.K.; atau djuga mendjadi milik Kristus dalam kesatuan dengan Dia. Untuk upatjara resmi menerimakan sakramen permandian, dari semula tak kenal rumusan lain selain jang tertjantum dalam amanat Jesus, Mat 28:19.

Ende: Kis 2:42 - Pemetjahan-Roti

Ini dalam geredja purba nama biasa untuk perajaan Ekaristi.

Ref. Silang FULL: Kis 2:17 - semua manusia // akan bernubuat

· semua manusia: Bil 11:25; Yes 44:3; Yeh 39:29; Yoh 7:37-39 Kis 10:45

· akan bernubuat: Kis 21:9; [Lihat FULL. Kis 21:9]

Ref. Silang FULL: Kis 2:18 - akan bernubuat

· akan bernubuat: Kis 21:9-12

Ref. Silang FULL: Kis 2:19 - di bumi

· di bumi: Luk 21:11

Ref. Silang FULL: Kis 2:20 - menjadi darah

· menjadi darah: Mat 24:29; [Lihat FULL. Mat 24:29]

Ref. Silang FULL: Kis 2:21 - nama Tuhan // akan diselamatkan

· nama Tuhan: Kej 4:26; 26:25; Mazm 105:1; Kis 9:14; 1Kor 1:2; 2Tim 2:22

· akan diselamatkan: Yoel 2:28-32; Rom 10:13

Ref. Silang FULL: Kis 2:22 - dari Nazaret // dan tanda-tanda // perantaraan Dia

· dari Nazaret: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· dan tanda-tanda: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· perantaraan Dia: Yoh 3:2; [Lihat FULL. Yoh 3:2]

Ref. Silang FULL: Kis 2:23 - dan rencana-Nya // kamu salibkan

· dan rencana-Nya: Yes 53:10; Kis 3:18; 4:28

· kamu salibkan: Mat 16:21 Luk 24:20; Kis 3:13

Ref. Silang FULL: Kis 2:24 - membangkitkan Dia // maut itu

· membangkitkan Dia: Kis 2:32; Kis 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4; 8:11; 10:9; 1Kor 6:14; 15:15; Ef 1:20; Kol 2:12; Ibr 13:20; 1Pet 1:21

· maut itu: Yoh 20:9

Ref. Silang FULL: Kis 2:27 - melihat kebinasaan

· melihat kebinasaan: Kis 2:31; Kis 13:35

Ref. Silang FULL: Kis 2:28 - di hadapan-Mu

· di hadapan-Mu: Mazm 16:8-11

Ref. Silang FULL: Kis 2:29 - Saudara-saudara // bangsa kita // dan dikubur // pada kita

· Saudara-saudara: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· bangsa kita: Kis 7:8,9

· dan dikubur: Kis 13:36; 1Raj 2:10

· pada kita: Neh 3:16

Ref. Silang FULL: Kis 2:30 - atas takhtanya

· atas takhtanya: Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]

Ref. Silang FULL: Kis 2:31 - mengalami kebinasaan

· mengalami kebinasaan: Mazm 16:10

Ref. Silang FULL: Kis 2:32 - yang dibangkitkan // adalah saksi

· yang dibangkitkan: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· adalah saksi: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

Ref. Silang FULL: Kis 2:33 - Ia ditinggikan // kanan Allah // dan menerima // Roh Kudus // maka dicurahkan-Nya

· Ia ditinggikan: Fili 2:9; [Lihat FULL. Fili 2:9]

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· dan menerima: Kis 1:4

· Roh Kudus: Yoh 7:39; 14:26; 15:26

· maka dicurahkan-Nya: Kis 10:45

Ref. Silang FULL: Kis 2:35 - tumpuan kaki-Mu

· tumpuan kaki-Mu: Mazm 110:1; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Kis 2:36 - menjadi Tuhan // dan Kristus

· menjadi Tuhan: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· dan Kristus: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]

Ref. Silang FULL: Kis 2:37 - kami perbuat

· kami perbuat: Luk 3:10,12,14; Kis 6:30

Ref. Silang FULL: Kis 2:38 - dirimu dibaptis // pengampunan dosamu // Roh Kudus

· dirimu dibaptis: Kis 2:41; Kis 8:12,16,36,38; 9:18; 10:48; 16:15,33; 19:5; 22:16; Kol 2:12

· pengampunan dosamu: Yer 36:3; Mr 1:4; Luk 24:47; [Lihat FULL. Luk 24:47]; Kis 3:19

· Roh Kudus: Yoh 20:22; [Lihat FULL. Yoh 20:22]

Ref. Silang FULL: Kis 2:39 - bagi anak-anakmu // masih jauh

· bagi anak-anakmu: Yes 44:3; 65:23

· masih jauh: Yes 57:19; Kis 10:45; Ef 2:13

Ref. Silang FULL: Kis 2:40 - dari angkatan

· dari angkatan: Ul 32:5; Fili 2:15

Ref. Silang FULL: Kis 2:41 - itu jumlah

· itu jumlah: Kis 2:47; Kis 4:4; 5:14; 6:1,7; 9:31,35,42; 11:21,24; 14:1,21; Kis 16:5; 17:12

Ref. Silang FULL: Kis 2:42 - dalam pengajaran // memecahkan roti // dan berdoa

· dalam pengajaran: Mat 28:20

· memecahkan roti: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

· dan berdoa: Kis 1:14; [Lihat FULL. Kis 1:14]

Ref. Silang FULL: Kis 2:43 - dan tanda

· dan tanda: Kis 5:12

Ref. Silang FULL: Kis 2:44 - kepunyaan bersama

· kepunyaan bersama: Kis 4:32

Ref. Silang FULL: Kis 2:45 - dengan keperluan

· dengan keperluan: Mat 19:21; Luk 12:33; 18:22; Kis 4:34,35; 6:1

Ref. Silang FULL: Kis 2:46 - Bait Allah // memecahkan roti

· Bait Allah: Luk 24:53; Kis 3:1; 5:21,42

· memecahkan roti: Kis 2:42; Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Kis 2:47 - semua orang // menambah jumlah

· semua orang: Rom 14:18; [Lihat FULL. Rom 14:18]

· menambah jumlah: Kis 2:41; [Lihat FULL. Kis 2:41]

Defender (ID): Kis 2:17 - di hari-hari terakhir

nubuat "hari-hari terakhir" dari Yoel ini dipenuhi pada hari Pentakosta hanya dalam arti awal. Pemenuhan lengkapnya harus menunggu waktu akhir (lihat kelanjutannya di Yoel 3). Dengan demikian, pernyataan Petrus: "Ini adalah itu" (Kisah 2:16) harus dipahami dalam arti "Ini mirip dengan itu."

Defender (ID): Kis 2:21 - siapa pun yang akan memanggil

Penerapan nubuat Yoel ini, sebagaimana ditemukan dalam Yoel 2:32, berlaku baik dalam pemenuhan awal maupun pemenuhan akhirnya. Lihat penggunaan Paulus dalam Roma 10:13.

Defender (ID): Kis 2:23 - pengetahuan sebelumnya dari Tuhan

Perhatikan perbandingan di sini antara doktrin predestinasi ilahi dan tanggung jawab manusia. Harmoni penuh dari konsep-konsep paradoksal ini berada di luar pemahaman manusia, tetapi keduanya jelas diajarkan dalam Kitab Suci dan harus diterima dengan iman dalam pemahaman tak terbatas dari Pencipta kita."

Defender (ID): Kis 2:25 - David berbicara.

Pada titik ini dalam khotbahnya, Petrus membuat kutipan panjang dari psalm ke-16, mengutip Psa 16:8-11 (Act 2:25-27) dari psalm Mesianik yang luar biasa ini, yang memprediksi doa Gethsemani, kemudian sidang, kematian, penguburan, kebangkitan, dan kenaikan Kristus seribu tahun sebelum penggenapan (lihat catatan pada Psa 16:1-11).

Defender (ID): Kis 2:26 - dagingku

Ini adalah sekilas yang bernubuat tentang "istirahat" singkat-Nya di makam Yusuf, sebelum Dia kembali tidak dapat binasa dari neraka ("hades").

Defender (ID): Kis 2:27 - tidak membiarkan jiwaku di dalam neraka

Profesi luar biasa tentang kebangkitan Mesias ini tidak dipenuhi oleh Daud, seperti yang dikatakan Petrus (Kisah 2:29). Faktanya, Petrus dan para murid lainnya bahkan tidak dapat memahami janji Yesus yang jelas tentang kematian dan kebangkitannya, apalagi nubuat Mesianik dari Perjanjian Lama. Tetapi ketika peristiwa itu akhirnya terjadi, dan Roh Kudus datang untuk mendiami dan mengajar mereka, Petrus dan yang lainnya menjadi penjelas Alkitab yang kuat, terutama mengenai nubuat Mesianik."

Defender (ID): Kis 2:34 - dia sendiri berkata

Simak catatan tentang Psa 110:1-7, yang dikutip oleh Petrus. Nubuatan ini mencatat percakapan yang luar biasa antara dua pribadi dari ketuhanan, yang menunjukkan penolakan salah satu oleh musuh-musuh-Nya di bumi, diikuti dengan kembalinya Dia ke surga untuk sementara waktu.

Defender (ID): Kis 2:36 - Yesus yang sama

Yesus adalah nama manusia dari Juru Selamat, yang ditetapkan oleh Tuhan sendiri (Mat 1:21). "Kristus," yang berarti "Mesias" atau "Yang Diurapi," adalah gelar yang mewakili tiga jabatan-Nya sebagai Nabi, Imam, dan Raja - pertama untuk Israel, kemudian untuk semua bangsa. Bagi mereka yang merupakan pengikut dan pelayan-Nya, Ia juga adalah Tuan mereka (Rom 10:9). Dengan demikian nama lengkap-Nya bagi mereka yang mengenal-Nya adalah Tuan Yesus Kristus."

Defender (ID): Kis 2:38 - pengampunan dosa

Pesan Peter dimulai dengan prakata yang pada dasarnya sama dengan yang disampaikan oleh Yohanes Pembaptis - "pengakuan dosa untuk pengampunan dosa" (Luk 3:3). Perbedaannya adalah bahwa sekarang - dan sejak saat itu - baik pertobatan maupun baptisan harus "dalam nama Yesus Kristus." Ini, tentu saja, mengimplikasikan iman kepada Kristus sebagai satu-satunya yang dapat memberikan pengampunan dosa. Pertobatan kepada Allah dan iman kepada Kristus ibarat dua sisi dari koin yang sama, di mana masing-masing mengimplikasikan dan memerlukan yang lainnya. Makna penuh dari baptisan dalam air juga kini telah menjadi jelas, bersaksi mengenai baptisan Roh, serta kematian dan kebangkitan Kristus. Bukan berarti baptisan diperlukan untuk pengampunan dosa (perhatikan, misalnya, pencuri di salib), tetapi lebih bahwa baptisan selalu terkait secara tak terpisahkan dalam Kitab Suci dengan pertobatan dan iman yang sejati.

Defender (ID): Kis 2:39 - jauh di sana

Ini tampaknya menunjukkan bahwa Peter memahami bahwa pesan Injil adalah untuk semua bangsa, bukan hanya untuk orang Yahudi (sebenarnya, Yesus telah cukup jelas tentang hal ini ketika Dia memberikan Amanat Agung). Namun, Peter tidak memahami pada waktu ini bahwa para konversi tidak harus datang kepada Kristus melalui jalan Yudaisme.

Defender (ID): Kis 2:41 - hari yang sama

Bahwa tiga ribu orang bisa dibaptis dalam satu hari telah diragukan oleh beberapa orang. Ini adalah respons luar biasa terhadap pengajaran Petrus - yang tentu saja didahului dan distimulasi oleh kebangkitan Kristus dan manifestasi mujizat Roh Kudus. Namun, itu tentu saja tidak mustahil. Dengan asumsi bahwa 120 murid yang telah menerima baptisan Roh Kudus sudah dibaptis dalam air, baik oleh Yohanes, para murid Yohanes, atau para murid Yesus, akan masuk akal untuk menganggap bahwa setidaknya setengah dari kelompok itu mampu melaksanakan upacara baptisan. Ada beberapa aliran dan kolam di kota Yerusalem, jadi enam puluh murid yang melakukan lima puluh baptisan masing-masing akan cukup layak, dan hanya akan memakan waktu sekitar empat jam.

Defender (ID): Kis 2:41 - tiga ribu jiwa

Preseden yang ditetapkan pada hari Pentakosta tampaknya menunjukkan bahwa para konversi baru seharusnya dibaptis segera setelah mereka benar-benar bertobat dan percaya dalam nama Yesus Kristus. Menunda baptisan atau mengabaikannya sama sekali jelas tidak sesuai dengan Kitab Suci.

Defender (ID): Kis 2:47 - gereja

Ini adalah sebutan pertama untuk "gereja" dalam Kisah Para Rasul; konteksnya menunjukkan bahwa rujukan tersebut merujuk pada tubuh nyata para percaya di Yerusalem, berfungsi seperti yang dijelaskan dalam Kisah 2:44-47."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 2:17

Yl 2:28-32

Ref. Silang BIS: Kis 2:18

Yl 2:28-32

Ref. Silang BIS: Kis 2:19

Yl 2:28-32

Ref. Silang BIS: Kis 2:20

Yl 2:28-32

Ref. Silang BIS: Kis 2:21

Yl 2:28-32

Ref. Silang BIS: Kis 2:23

Mat 27:35, Mrk 15:24, Luk 23:33, Yoh 19:18

Ref. Silang BIS: Kis 2:24

Mat 28:5-6, Mrk 16:6, Luk 24:5

Ref. Silang BIS: Kis 2:25

Mzm 16:8-11

Ref. Silang BIS: Kis 2:26

Mzm 16:8-11

Ref. Silang BIS: Kis 2:27

Mzm 16:8-11

Ref. Silang BIS: Kis 2:28

Mzm 16:8-11

Ref. Silang BIS: Kis 2:30

Mzm 132:11, 2Sam 7:12-13

Ref. Silang BIS: Kis 2:34

Mzm 110:1

Ref. Silang BIS: Kis 2:35

Mzm 110:1

Ref. Silang BIS: Kis 2:44

Kis 4:32-35

Ref. Silang TB: Kis 2:17-21

Yl 2:28-32

Ref. Silang TB: Kis 2:23

Mat 27:35, Mrk 15:24, Luk 23:33, Yoh 19:18

Ref. Silang TB: Kis 2:24

Mat 28:5-6, Mrk 16:6, Luk 24:5

Ref. Silang TB: Kis 2:25-28

Mzm 16:8-11

Ref. Silang TB: Kis 2:30

Mzm 132:11, 2Sam 7:12-13

Ref. Silang TB: Kis 2:34-35

Mzm 110:1

Ref. Silang TB: Kis 2:44

Kis 4:32-35

Gill (ID): Kis 2:17 - Dan itu akan terjadi di hari-hari terakhir // Kata Tuhan // Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas segala daging // dan anak-anakmu dan putri-putrimu akan bernubuat // dan pemuda-pemudamu akan melihat penglihatan // dan orang-orang tuamu akan bermimpi.

Dan itu akan terjadi di hari-hari terakhir,.... Dalam kitab Yoel disebut "setelah itu"; yang mana Petrus menggantinya dengan "di hari-hari terakhir"; artinya sama saja: dan demikian juga R. David Kimchi, seorang komentator ternama di kalangan orang Yahudi, mengamati bahwa "setelah itu" sama saja "dengan di hari-hari terakhir", yang merujuk pada masa Mesias; karena menurut aturan yang diberikan oleh penulis yang sama di Yesaya 2:2 di mana pun hari-hari terakhir disebutkan, hari-hari Mesias yang dimaksud,

Firman Tuhan, atau "Tuhan", seperti yang dibaca dalam versi Latin Vulgata dan versi Ethiopia. Klausa ini ditambahkan oleh Petrus, dan tidak ada di Yoel; dan sangat tepat, karena apa yang mengikuti adalah kata-kata Tuhan yang berbicara dalam dirinya sendiri:

Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas segala daging; bukan "ke atas setiap hewan", seperti yang diterjemahkan dalam versi Ethiopia: ini terlalu jauh dalam memperluas arti, sedangkan penafsiran penulis Yahudi yang disebutkan di atas membatasi terlalu sempit, membatasinya pada orang-orang Israel. Adalah suatu maksimal bagi mereka, bahwa Shekinah tidak tinggal di mana pun kecuali di tanah Israel; dan juga bahwa nubuat, atau roh nubuat, tidak tinggal di mana pun kecuali di tanah suci ^r. Karena meskipun berkaitan dengan masa awal Injil, ini mungkin lebih berkaitan dengan beberapa orang di kalangan orang Yahudi, tetapi tidak untuk mengecualikan orang-orang non-Yahudi; dan itu memaksudkan semua jenis orang dari segala usia, jenis kelamin, status, dan kondisi, seperti yang ditunjukkan oleh distribusi selanjutnya. Catatan Jarchi tentang hal ini adalah,

"kepada setiap orang yang hatinya dibuat lembut seperti daging; sebagai contoh, "dan Aku akan memberikan hati yang lembut", Yehezkiel 36:26.

Dengan Roh dimaksudkan kepada hadiah-hadiah Roh, roh hikmat dan pengetahuan, pemahaman tentang misteri Injil, penjelasan tentang Kitab Suci, dan berbicara dengan bahasa; dan dengan menuangkan Roh itu, dimaksudkan adalah kelimpahan dan banyaknya hadiah dan anugerah Roh yang dikaruniakan; tetapi tetap bukan semua dari-Nya, atau semua hadiah dan anugerah-Nya dalam pengertian yang luas: oleh karena itu dikatakan, bukan "Roh-Ku", tetapi "dari Roh-Ku", atau "dari-Nya"; seperti dari sebuah sumber dan kelimpahan yang tak terukur, tak terbatas, dan tak habis-habisnya:

dan anak-anakmu dan putri-putrimu akan bernubuat: atau meramalkan hal-hal yang akan datang, seperti Agabus, dan empat putri Filipus si Evangelis, Kisah Para Rasul 21:9.

dan pemuda-pemudamu akan melihat penglihatan; seperti Ananias, Kisah Para Rasul 9:10, dan Petrus, Kisah Para Rasul 10:17 dan Paulus ketika masih muda, Kisah Para Rasul 22:17 dan Yohanes, yang termuda dari para rasul, Wahyu 1:10 meskipun ia sudah tua, ketika ia melihat penglihatan dalam Wahyu:

dan orang-orang tuamu akan bermimpi; atau akan memiliki penglihatan malam, seperti Paulus di Troas, Kisah Para Rasul 16:9 dan dalam pelayarannya ketika di laut, Kisah Para Rasul 27:23. Urutan kata-kata dibalik, klausa terakhir ini berdiri pertama dalam Yoel; mungkin perubahan ini dilakukan, karena para rasul adalah pemuda-pemuda, yang atas mereka Roh dicurahkan; dan hal itu lebih menakjubkan seharusnya terjadi, dibandingkan jika mereka adalah orang-orang tua,

Gill (ID): Kis 2:18 - Dan kepada hamba-hamba-Ku, dan kepada pelayan-pelayanku // Aku akan mencurahkan, pada hari-hari itu, Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat

Dan kepada hamba-hamba-Ku, dan kepada pelayan-pelayanku,.... Dalam Yoel hanya disebut hamba-hamba dan pelayan-pelayan; dan yang diartikan oleh Kimchi sebagai orang asing yang seharusnya tinggal di tanah Israel dan melayani kaum Israel. Namun frasa-frasa ini tampaknya tidak begitu banyak menggambarkan keadaan dan kondisi sipil dari orang-orang tersebut, melainkan karakter religius mereka, yaitu mereka yang telah dibawa, oleh kekuatan rahmat ilahi, untuk memberikan ketaatan yang penuh suka cita kepada kehendak Tuhan; meskipun hal ini juga dapat menyangkut yang sebelumnya, dan menunjukkan bahwa di hadapan Tuhan tidak ada perbedaan antara budak atau yang merdeka, antara kaya atau miskin; bertentangan dengan suatu prinsip orang Yahudi ^s, bahwa Shekinah tidak tinggal kecuali pada orang bijak, orang yang kuat, dan orang kaya,

Aku akan mencurahkan, pada hari-hari itu, Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat; lihat catatan pada ayat sebelumnya, dari mana klausa ini, "dan mereka akan bernubuat", diulang; karena tidak ada dalam teks di Yoel; yang dilakukan untuk menunjukkan pada akhir dan efek dari Roh yang dicurahkan kepada mereka,

Gill (ID): Kis 2:19 - Dan Aku akan menunjukkan keajaiban di langit di atas // dan tanda-tanda di bumi di bawah // darah, dan api, dan uap asap.

Dan Aku akan menunjukkan keajaiban di langit di atas,.... Kata 'di atas' tidak terdapat dalam Yoel, maupun dalam versi Suriah di sini, begitu pula kata "di bawah" dalam klausa berikutnya. Ini bisa merujuk pada penampilan malaikat, dan bintang luar biasa saat kelahiran Kristus; atau lebih tepatnya pada komet dan bintang berapi, dan khususnya pada komet yang, dalam bentuk pedang yang menyala, menggantung di atas Yerusalem, serta bentuk-bentuk pasukan di langit yang terlibat bersama, yang terlihat sebelumnya, dan menandakan kehancuran kota tersebut ^t:

dan tanda-tanda di bumi di bawah; yang bermakna baik mujizat yang dilakukan oleh Kristus, dan para rasulnya, di bumi; atau peristiwa-peristiwa mengejutkan di Yudea dan di Yerusalem, sebuah nyala api terlihat di dalam bait suci, pintu-pintunya terbuka dengan sendirinya, dan suara terdengar di dalamnya, berkata, 'mari kita pergi dari sini'; dan seorang idiot berjalan selama beberapa tahun, berkata, 'celaka bagi umat, celaka bagi kota,' dsb,

darah, dan api, dan uap asap: yang dimaksud dengan darah bukanlah darah Kristus, baik keringat berdarahnya di taman, maupun apa yang Ia tumpahkan di kayu salib, melainkan darah orang Yahudi, yang tumpah dalam perang, dan dalam pemberontakan serta pembunuhan internal: dan dengan "api" dimaksudkan bukan Roh Kudus, yang sekarang muncul dalam lidah-lidah yang terbelah, seperti api, tetapi kebakaran kota dan bait suci Yerusalem, serta banyak kota dan desa lainnya. Dan dengan "uap asap"; atau, sebagaimana dalam teks Ibrani, "tiang asap", yang memancar dalam kolom tegak, seperti pohon palma, dimaksudkan secara harfiah, jumlah besar asap yang akan timbul dari pembakaran tersebut; sehingga langit akan dipenuhi dan gelap karena itu, dan matahari serta bulan akan muncul dalam bentuk berikut,

Gill (ID): Kis 2:20 - Matahari akan dijadikan gelap // dan bulan menjadi darah // sebelum hari Tuhan yang besar dan terkenal datang

Matahari akan dijadikan gelap,.... Seperti pada saat kematian Kristus, dengan gerhana total:

dan bulan menjadi darah; seperti pada saat pembukaan segel keenam, Wahyu 6:12.

sebelum hari Tuhan yang besar dan terkenal datang; ketika Ia akan datang dengan kuasa dan kemuliaan yang besar, seperti yang dilakukan dalam beberapa tahun setelah ini, untuk membalas dendam pada orang Yahudi, dan menghancurkan bangsa, kota, dan bait mereka; di mana terdapat tampilan kebesaran dan kuasanya, yang sangat mengerikan dan "menakutkan" bagi mereka, seperti yang disebutkan dalam Yoel; lihat Gill pada Mat 24:29.

Gill (ID): Kis 2:21 - Dan akan terjadilah // siapa pun yang memanggil nama Tuhan // akan diselamatkan.

Dan akan terjadilah,.... Bahkan pada saat itu, ketika tanda-tanda ini akan muncul, dan kehancuran semakin mendekat, bahwa

siapa pun yang memanggil nama Tuhan; akan percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dengan hati, dan akan mengakuinya dengan mulut, serta akan menyembah-Nya dalam Roh dan dalam kebenaran, dan tunduk pada semua perintah dan ketentuan-Nya; karena pemanggilan kepada Tuhan mencakup seluruh ibadah, baik yang internal maupun eksternal:

akan diselamatkan; atau dibebaskan dari kehancuran sementara yang menimpa orang Yahudi, seperti orang Kristen yang dipindahkan dari Yerusalem ke Pella, seperti yang diarahkan ^u; dan akan diselamatkan dengan keselamatan spiritual dan kekal oleh Yesus Kristus; lihat Gill pada Rom 10:13.

Gill (ID): Kis 2:22 - Hai orang-orang Israel, dengarkanlah perkataan ini // Yesus dari Nazaret // seorang laki-laki yang disetujui oleh Allah // di antara kalian // dengan mujizat, dan keajaiban, dan tanda-tanda // yang dilakukan Allah melalui dia di tengah-tengah kalian // sebagaimana yang juga kalian ketahui sendiri.

Hai orang-orang Israel, dengarkanlah perkataan ini,.... Versi Arab mengawali bagian ini dengan kata-kata, "pada hari-hari itu, Petrus berdiri dan berkata kepada orang-orang"; seolah-olah itu bukan pada hari yang sama, dan orasi berikutnya adalah yang baru, dan bukan merupakan pidato yang dilanjutkan dengan yang sebelumnya; sementara itu disampaikan pada waktu yang sama, dan terhubung dengan apa yang telah diutarakan sebelumnya. Hanya saja, rasul setelah menyelesaikan pembelaan terhadap saudaranya, dan seluruh masyarakat, dan menjelaskan hal ini dengan jelas; dan ingin menggunakan kesempatan ini untuk memberitakan Kristus kepada orang-orang Yahudi, berbicara kepada mereka dengan karakter yang berbeda dalam bentuk kata-kata baru, meskipun dengan makna yang sama seperti dalam Kisah 2:14 untuk melembutkan hati mereka, dan menarik perhatian mereka, dan melanjutkan untuk menggambarkan pribadi, subjek dari pidato selanjutnya:

Yesus dari Nazaret; pertama dengan namanya Yesus, yang diberikan oleh malaikat sebelum kelahirannya; dan itu karena alasan ini, karena dia adalah Juruselamat umatnya dari dosa-dosa mereka, dan yang namanya berarti demikian; dan selanjutnya dengan tempat, bukan tempat di mana dia lahir, karena itu adalah Betlehem, tetapi di mana dia dididik dan dibesarkan, dan di mana dia menghabiskan sebagian besar hidupnya, Nazaret, sebuah kota di Galilea; dari sanalah dia disebut demikian, biasanya dengan cara mencemooh, dan bukan untuk membedakannya dari yang lain dengan nama yang sama:

seorang laki-laki yang disetujui oleh Allah; dia benar-benar dan sesungguhnya seorang pria, yang dalam inkarnasinya mengambil tubuh yang nyata, dan jiwa yang berakal; tetapi dia bukanlah sekadar seorang manusia, dan jauh dari itu, seorang laki-laki biasa dan umum: dia adalah anak manusia terkenal yang dibicarakan dalam Kitab Suci; laki-laki di tangan kanan Allah, laki-laki sejawatnya, seorang pria besar, perkasa, dan menakjubkan: "disetujui oleh Allah"; atau diperlihatkan, dinyatakan, dan dibuktikan olehnya, sebagai yang diutus oleh-Nya dalam sifat manusia, untuk menjadi Mesias yang benar dan Juruselamat dunia, yang adalah pilihan Allah, dicintai dan dihormati oleh-Nya, yang disegel, dan bersaksi tentangnya; dan itu bukan secara pribadi, tetapi secara terbuka dan publik:

di antara kalian; di hadapan seluruh orang banyak di Yerusalem, dan di dalam bait suci, dan pada saat perayaan umum:

dengan mujizat, dan keajaiban, dan tanda-tanda; dengan mengusir setan, membersihkan orang kusta, mengembalikan penglihatan kepada yang buta, menyebabkan yang tuli mendengar, yang bisu berbicara, dan yang pincang berjalan, dan dengan membangkitkan orang mati:

yang dilakukan Allah melalui dia di tengah-tengah kalian; bukan berarti bahwa dia sendiri yang melakukan mujizat itu, sebagai Anak Allah; tetapi sebagai seorang manusia, Allah melakukannya, melalui sifat manusianya, sebagai instrumen: maksudnya adalah, bahwa mujizat-mujizatnya dilakukan oleh kekuatan ilahi, dan bukan oleh pengaruh iblis, oleh Beelzebul, pangeran setan, seperti yang dikatakan oleh orang Farisi dengan penghujatan; dan ini dilakukan, bukan di sudut jalan, tetapi di tengah-tengah mereka:

sebagaimana yang juga kalian ketahui sendiri; karena mereka pasti bisa merasakan dan diyakinkan dalam hati nurani mereka, bahwa bukan hanya hal-hal ini dilakukan olehnya, tetapi bahwa hal-hal tersebut tidak bisa dilakukan olehnya, kecuali Allah bersama dia, atau dia adalah dari Allah; dan demikianlah merupakan kesaksian baik tentang persetujuan ilahi terhadapnya, maupun tentang keilahian dan jabatan Mesianiknya.

Gill (ID): Kis 2:23 - Dia diserahkan // oleh nasihat yang ditentukan dan pengetahuan sebelumnya dari Tuhan // kalian telah mengambil, dan dengan tangan jahat telah menyalibkan dan membunuh.

Dia diserahkan,.... Oleh dirinya sendiri, sesuai dengan kehendaknya sendiri, karena dia memberikan, atau menyerahkan dirinya untuk umatnya; dan oleh Bapaknya, yang tidak menyayangkannya, tetapi menyerahkannya untuk kita semua; dan oleh Yudas, salah satu muridnya, yang, demi sejumlah uang, menyerahkannya ke tangan orang-orang Yahudi; dan oleh mereka dia diserahkan kepada Pilatus, gubernur Roman; dan oleh beliau kembali kepada orang-orang Yahudi, dan kepada prajurit, untuk disalibkan: dan semua ini

oleh nasihat yang ditentukan dan pengetahuan sebelumnya dari Tuhan; Tuhan tidak hanya mengetahui bahwa itu akan terjadi, tetapi juga menentukan bahwa itu harus terjadi, yang melakukan segala sesuatu menurut nasihat kehendak-Nya sendiri; dan ini untuk keselamatan umat-Nya, dan untuk memuliakan kesempurnaan ilahi-Nya: meskipun keputusan yang pasti ini, tujuan yang ditetapkan, dan penentuan yang bijaksana dari Tuhan, tidak sedikit pun membebaskan dosa Yudas dalam mengkhianatinya, atau Pilatus dalam menghukumnya, atau orang-orang Yahudi dalam menyalibkan-Nya; dan itu sama sekali tidak melanggar kebebasan kehendak mereka dalam bertindak, yang melakukan apa yang mereka lakukan, bukan dengan paksa, tetapi secara sukarela:

kalian telah mengambil, dan dengan tangan jahat telah menyalibkan dan membunuh; mereka menangkapnya di taman, dan mengikatnya, dan membawanya pertama kali di hadapan imam besar, kemudian di hadapan Pilatus, gubernur Romawi, dan berseru dengan suara serempak, dengan cara yang sangat kuat, untuk menyalibkannya, yang, atas desakan mereka, diberikan, meskipun tidak ada kesalahan yang ditemukan padanya; dan karena itu mereka dengan tepat dituduh telah membunuh, atau menghabisinya.

Gill (ID): Kis 2:24 - Yang telah dibangkitkan oleh Tuhan // setelah melepaskan rasa sakit kematian // Karena tidak mungkin ia ditahan olehnya.

Yang telah dibangkitkan oleh Tuhan,.... dari antara orang mati; karena meskipun hidupnya diambil oleh manusia, ia dibangkitkan kembali oleh Tuhan Sang Bapa, kepada siapa kebangkitan Kristus umumnya dikaitkan, meskipun bukan untuk mengecualikan Kristus itu sendiri, dan Roh yang terberkati; dan ini adalah apa yang disaksikan oleh para rasul, dan orang-orang Yahudi berusaha untuk menekannya semampu mereka, karena ini adalah tanda yang diberikan Kristus kepada mereka tentang kebenaran dari jabatannya sebagai Mesias; dan ini juga merupakan artikel fundamental dari agama Kristen, rasul memperluas pembahasannya:

telah melepaskan rasa sakit kematian; ini bisa dipahami baik dari apa yang telah dilakukan Kristus untuk umat-Nya dengan mati untuk mereka; ia telah menghapuskan kematian; ia telah menghilangkan racunnya, dan membebaskan mereka dari kutukannya, setelah memenuhi hukum, memuaskan keadilan, dan memberikan tebusan penuh untuk dosa-dosa mereka; sehingga meskipun mereka mati, kematian bukanlah kejahatan yang bersifat hukuman bagi mereka, maupun mereka akan terus berada di bawah kuasanya: atau dari apa yang dilakukan Tuhan dalam membangkitkan Kristus dari antara orang mati; ia membebaskannya dari kekuasaan kematian, yang membuatnya terikat dalam kubur, dan ini diungkapkan dengan kata yang berarti rasa sakit dan kesedihan, bahkan kesedihan seorang wanita dalam persalinan; yang meskipun sekarang ia tidak merasakannya, ia telah melewatinya; keadaan rendahnya di dalam kubur adalah efek dari itu; dan ini dikatakan telah dilepaskan ketika ia dibangkitkan, ia sepenuhnya dibebaskan dari mereka, sehingga mereka tidak akan pernah menghampirinya lagi: dan perlu dicatat bahwa kata yang sama dalam bahasa Ibrani, dan juga dalam bahasa Chaldea dan Siria, di mana Petrus mungkin berbicara, berarti baik tali dan kesedihan; dan kita sering membaca dalam tulisan Talmud dan Rabinik tentang חבלו של משיח, "kesedihan", atau "rasa sakit" dari Mesias. Kematian yang diderita Kristus, sebagai kematian di kayu salib, adalah sangat menyakitkan: ia menahan rasa sakit yang besar dalam tubuhnya, dipukul dengan tongkat, dan dipukul dengan tangan manusia; dengan dicambuk dan dipukul, serta mahkota duri yang dipasang di kepalanya; tetapi rasa sakit di kayu salib jauh lebih besar, tubuhnya direntangkan di atasnya, dan dipaku pada kayu salib dengan paku yang menusuk tangan dan kakinya, dan kemudian diangkat ke atas, dan terjengkang di tanah, di mana ia tergantung dalam keagihan yang ekstrem, sampai ia tiada: dan rasa sakit ini ia jalani, bukan karena kurangnya kasih sayang dari Bapa-Nya, yang, sebagaimana ia tidak dengan suka hati menyakiti dan menganiaya anak-anak manusia, begitu juga ia tidak akan menyakiti Putra-Nya; dan bukan karena dosa apapun dari dirinya, karena ia tidak mengenal dosa, nor ia melakukan dosa; tetapi ia terluka, dan remuk, dan menanggung kesedihan dan rasa sakit ini karena dosa-dosa umat-Nya: sebagai penjamin mereka, adalah perlu ia mati, karena upah dosa adalah kematian, dan keadilan serta kebenaran Tuhan memerlukan hal itu; dan adalah tepat ia mati dengan kematian menyakitkan di kayu salib, karena tipe dan nubuat tentangnya, dan terutama untuk ia dapat tampak menjadi kutukan bagi umat-Nya: meskipun lebih banyak yang harus dimaksudkan di sini daripada rasa sakit yang ia alami pada saat dan bagian kematian, karena mereka berhenti saat kematian, dan ia kemudian dibebaskan dari mereka; sedangkan teks berbicara mengenai pelepasan dari mereka di kebangkitannya, yang mengisyaratkan bahwa mereka terus ada padanya sampai saat itu; oleh karena itu rasa sakit kematian ini juga menunjukkan kuasa dan kekuasaan kematian yang ada padanya, dan terus ada padanya di dalam kubur; dengan tali ini ia terikat dan ditahan, sampai ia dilepaskan dengan membangkitkannya dari antara orang mati. Dr. Goodwin berpendapat bahwa kata-kata ini harus dipahami, bukan dari kebangkitan tubuh Kristus dari rasa sakit dan kuasa kematian, tetapi setidaknya terutama dari pemulihan dan kebangkitan jiwanya dari rasa sakit spiritual yang menyertainya, dan dari mana ia dilepaskan dan dibebaskan sebelum kematiannya; dan lebih-lebih karena seperti yang telah diungkapkan sebelumnya, pada saat kematian rasa sakitnya telah pergi, kepahitan dari itu telah berlalu, dan tidak ada yang dirasakan di dalam kubur; selain itu, kata yang digunakan di sini berarti rasa sakit seorang wanita dalam persalinan, 1Th 5:3 dan tampaknya paling sesuai dengan penderitaan batin Kristus, yang disebut "persalinan jiwanya", Isa 53:11 dan yang, seperti rasa sakit seorang wanita dalam melahirkan, datang kepadanya secara bertahap: empat atau lima hari sebelum kematiannya ia berkata, "sekarang jiwaku tertekan", Joh 12:27. Malam ketika ia dikhianati, ketika ia datang ke taman, ia mulai merasa sedih, dan berat, dan sangat terkejut; dan akhirnya ia meledak, dan berkata, "jiwaku sangat sedih, bahkan sampai mati", Mat 26:37 dan setelah beberapa waktu rasa sakitnya meningkat, dan berada dalam kegundahan, ia berdoa lebih sungguh-sungguh, dan keringatnya, seolah-olah, menjadi tetesan besar darah, Luk 22:44 tetapi rasa sakit yang paling tajam masih akan datang, dan yang ia alami ketika di kayu salib, ditinggalkan oleh Tuhan dan Bapa-Nya, Mat 27:46 dan yang muncul sebagian dari dosa-dosa umat-Nya, kotoran dan kesalahannya yang ditimpakan kepadanya, yang pasti sangat menyakitkan bagi pikiran-Nya yang murni dan kudus; dan dari murka Tuhan, dan kutukan hukum, yang ia tanggung sebagai hukuman untuk mereka; dan adalah perlu ia menanggung seluruh hukuman yang terkait dengan dosa, hukuman secara fisik, atau merasakan murka Tuhan, dan pukulan keadilan ilahi, dan hukuman kehilangan, atau terpisah dari kehadiran ilahi; dan kesedihan jiwa ini dapat disebut sebagai rasa sakit atau kesedihan kematian, karena mereka menuju kematian, dan berakhir dengan itu; kematian secara jasmani menyusul setelah itu; dan ketika ia berada di taman, dan di kayu salib, dapat dikatakan dengan benar, "kesedihan kematian mengelilingi dia", Psa 18:4 tetapi dari ini ia dibebaskan tepat sebelum kematiannya, ketika ia berkata, "itu sudah selesai"; kegelapan telah berlalu; cahaya wajah Tuhan bersinar padanya; ia mendengar seruannya, dan menolongnya pada waktu yang diterima, pada hari keselamatan; kemarahan-Nya, sebagai Hakim, berpaling darinya, keadilan telah sepenuhnya dipuaskan; dan oleh karena itu tidak mungkin ia akan terus dipegang lagi dengan tali dan kesedihan kematian ini; karena ia, sebagai pribadi yang tak terbatas, mampu menanggung seluruh murka Tuhan sekaligus, yang terkait dengan dosa, dan oleh karena itu tidak membawa kepada-Nya kematian abadi seperti kepada orang jahat, ia memilih dan memuaskan untuk semua sekaligus; dan, seperti Simson lainnya, memutuskan tali ini seperti benang, dan dibebaskan darinya. Namun setelah semua ini, meskipun ini adalah kebenaran yang sangat besar; tetapi, sesuai dengan urutan di mana kata-kata ini terletak, yang ditempatkan setelah keterangan tentang penyaliban dan kematian Kristus, tampaknya lebih terkait dengan kebangkitan tubuhnya, dan pelepasannya dari kekuasaan dan dominasi kematian; dan dalam pengertian sedemikian rupa sehingga tidak kembali lagi kepadanya, atau merasakan lagi rasa sakitnya. Salah satu salinan Stefanus membaca, "rasa sakit Hades", atau keadaan tak terlihat; dan versi Latin Vulgata, "rasa sakit neraka"; seperti dalam Psa 18:5 di mana kuburan dimaksudkan; dan versi Siria, חבליה דשאול, "rasa sakit", atau "tali kuburan": kata "tali", atau "ikatan", paling sesuai dengan kata "melepaskan"; dan versi Ethiopic menerjemahkannya, "ikatan kematian".

Gill (ID): Kis 2:25 - Karena Daud berbicara tentang dia // Saya melihat Tuhan selalu di hadapan wajahku // karena Dia ada di tangan kananku // agar saya tidak digoyahkan

Karena Daud berbicara tentang dia,.... Sang Mesias, Tuhan Yesus Kristus, dalam Mazmur 16:8. Seluruh mazmur ini milik Sang Mesias, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan pribadi di dalamnya sesuai dengan dirinya; seperti kepercayaannya kepada Tuhan, Mazmur 16:1 saat ia adalah manusia dan Pengantara; perhatian yang sangat besar terhadap orang-orang kudus dan suka cita terhadap mereka, Mazmur 16:2 ketidakpeduliannya terhadap mereka yang tergesa-gesa setelah Tuhan atau Juruselamat yang lain, yang pengorbanannya, sebagai seorang imam agung, ia tidak akan tawarkan, atau berdoa untuk mereka, Mazmur 16:4 kepuasan yang sangat besar karena memiliki Tuhan Israel sebagai bagiannya, dan karena memiliki bagiannya di antara umatNya yang khusus, yang merupakan warisan yang menyenangkan baginya, Mazmur 16:5 rasa syukur atas nasihat dan petunjuk di masa kesedihan dan penderitaannya; dan ketergantungannya pada kuasa Tuhan yang Maha Kuasa untuk mendukung dan melindunginya, Mazmur 16:7 serta sukacita dan penghiburan yang mengisi dirinya ketika memandang kebangkitannya dari kematian, dan pengalamannya akan kemuliaan surgawi, Mazmur 16:9,

saya melihat Tuhan selalu di hadapan wajahku; Kristus selalu memandang Jehovah di sepanjang hidupnya; dan di saat-saat terakhirnya ia memperhatikan kemuliaan kesempurnaan-Nya, sebagai tujuan akhir dari ketaatan dan penderitaan-Nya; dan terhadap tujuan, nasihat, dan perjanjian-Nya, yang harus dicapai olehnya; dan terhadap kehendak dan perintah-Nya dalam memberitakan Injil, melakukan mukjizat, berkeliling untuk berbuat baik, dalam menaati perintah, dan menanggung hukuman hukum; serta terhadap janji-janji-Nya, dan kuasa-Nya untuk membantu, mendukung, dan melindunginya, sebagai manusia dan Pengantara:

karena Dia ada di tangan kananku; yang mengekspresikan kedekatannya kepadanya, keberadaannya bersamanya, kesediaannya untuk menolongnya, dan perlindungannya terhadapnya; seakan-akan Dia adalah pendukungnya yang berdiri di sampingnya, untuk membela haknya, dan, jika perlu, untuk membela kasusnya, dan melindunginya dari musuh-musuhnya; lihat Mazmur 109:31.

agar saya tidak digoyahkan; dari posisinya, tempat, dan tugasnya; dari perkara yang ia terlibat di dalamnya, sehingga untuk melepaskannya; atau dengan ketakutan terhadap manusia, atau kemarahan setan, atau murka Tuhan, sementara ia melakukan dan menderita, sesuai dengan kehendak Tuhan.

Gill (ID): Kis 2:26 - Oleh karena itu hatiku bersukacita // dan lidahku bersukacita // Selain itu dagingku juga akan beristirahat dalam harapan.

Oleh karena itu hatiku bersukacita,.... Karena dia selalu memiliki kebenaran, kesetiaan, dan kuasa Tuhan dalam pandangannya, serta kehadiran dan perlindungan Tuhan bersamanya; dan semua itu cukup untuk membuat hati umat-Nya, sebagaimana juga hatinya, bersukacita:

dan lidahku bersukacita: dalam teks Ibrani dikatakan, "kemuliaanku"; dan begitu juga versi Siria menerjemahkannya di sini; yang dijelaskan oleh Kimchi sebagai jiwa, karena itu adalah kemuliaan tubuh; tetapi rasul kita menafsirkannya dengan benar sebagai lidah, yang disebut demikian, Mzm 30:12 dan Mzm 57:8 dan Mzm 108:1 karena itu adalah kemuliaan manusia, karena diberi kemampuan untuk berbicara, memberikan kemuliaan di atas makhluk buas; dan karena itu adalah sarana di mana dia memuliakan Tuhan, dengan mengagungkan-Nya, berbicara tentang karya-karya-Nya yang menakjubkan, dan menyanyikan pujian-Nya, seperti yang dilakukan Kristus, di tengah jemaat besar, di antara para rasul-Nya, sedikit sebelum kematiannya,

Selain itu dagingku juga akan beristirahat dalam harapan, atau "dengan aman"; yang berarti, bahwa tubuhnya akan terbaring dengan tenang di kubur, sebagai tempat istirahat dari segala jerih payah dan kerja keras, rasa sakit dan kesedihan, dan aman dari cacing, atau segala bentuk pembusukan. Atau ini bisa dipahami sebagai dirinya berada dalam harapan yang tenang, teguh, dan penuh akan kebangkitan orang mati, serta kehidupan dan kemuliaan yang kekal.

Gill (ID): Kis 2:27 - Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka // Engkau juga tidak akan membiarkan yang Kudus-Mu melihat kebusukan.

Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka,.... Ini adalah sebuah apostrof, atau sapaan kepada Bapa-Nya, yang diyakininya tidak akan meninggalkan jiwanya, terpisah dari tubuhnya, di Hades, di dunia tak terlihat dari jiwa-jiwa, di tempat di mana jiwa para orang kudus yang telah pergi berada, tetapi akan segera mengembalikannya ke tubuhnya, dan menyatukannya kembali; atau sebaliknya, bahwa Ia tidak akan meninggalkan tubuh-Nya yang mati, karena נפש kadang-kadang menunjukkan pengertian itu; lihat Imamat 19:28 di dalam kubur; yang bukan pengertian tidak biasa dari שאול; lihat Kejadian 42:38 yaitu, selama itu sampai membusuk dan membusuk, seperti yang menunjukkan klausa berikutnya:

Engkau juga tidak akan membiarkan yang Kudus-Mu melihat kebusukan. Karakter dari "Yang Kudus" sangat sesuai dengan Kristus, baik sebagai Tuhan, atau terkait dengan sifat ilahi-Nya, kekudusan adalah kesempurnaan di dalamnya, dan di mana Ia mulia; dan sebagai manusia, Ia suci dalam sifat-Nya, tidak berbahaya dalam hidup dan pergaulan-Nya: semua doktrin-Nya murni dan kudus, demikian juga semua karya-Nya; dan semua pelayanan-Nya dalam melaksanakan setiap tugas-Nya; dan Dia adalah penyebab dan sumber dari semua kekudusan umat-Nya; mereka disucikan di dalam-Nya, dan oleh-Nya, dan memiliki semua penyucian mereka dari-Nya. Kata itu dapat diterjemahkan, "yang penuh belas kasih-Mu", atau "yang berlimpah"; dan demikianlah Kristus, seorang imam yang penuh belas kasih, serta setia; dan yang telah menunjukkan belas kasih besar baik kepada tubuh maupun jiwa manusia, dan telah sangat dermawan dan leluasa dalam distribusi kasih dan kebaikan-Nya. Sekarang, meskipun Ia mati, dan diletakkan di dalam kubur, dan dikuburkan, namun Allah tidak akan membiarkan-Nya terbaring di sana selama itu hingga membusuk, yang merupakan makna dari melihat kebusukan: dan demikian pula orang Yahudi sendiri menjelaskan klausa terakhir dari ayat sebelumnya, dalam kaitan dengan ini, "dagingku akan beristirahat dalam harapan", bahwa tidak ada cacing atau belatung yang akan berkuasa atasnya, atau merusaknya,

"Tujuh bapa (kata mereka ^x) tinggal dalam kemuliaan abadi, dan tidak ada רמה ותולעה, "cacing atau belatung", yang menguasai mereka; dan mereka adalah Abraham, Ishak, dan Yakub, dan Musa, dan Harun, dan Amram ayah mereka; dan ada yang juga mengatakan Daud, seperti yang dikatakan, Mazmur 16:1, "sebab itu hatiku bersukacita, dan kemuliaanku bersukacita, dagingku juga akan beristirahat dalam harapan".

Dan pengertian ini juga disebutkan oleh salah satu komentator terkenal mereka ^y, yang dengan demikian memparafrasekan kata-kata tersebut:

"sementara aku hidup, ia akan beristirahat dengan aman, sebab Engkau akan membebaskanku dari segala rasa sakit; dan dalam pengertian mistis, atau menurut Midrash, setelah kematian; menunjukkan, bahwa tidak ada belatung atau cacing yang akan berkuasa atasnya;

yang tidak benar tentang Daud, tetapi benar tentang Mesias,

Gill (ID): Kis 2:28 - Engkau telah memberitahuku jalan-jalan kehidupan // Engkau akan memenuhi aku dengan sukacita melalui wajah-Mu

Engkau telah memberitahuku jalan-jalan kehidupan,.... Artinya, Engkau telah membangkitkan aku dari kematian. Ketika Allah membangkitkan Kristus dari kematian, Dia menunjukkan kepadanya, atau membuatnya tahu secara eksperiensial jalan kehidupan, atau jalan kebangkitan dari kematian ke kehidupan; dan jalan kehidupan ini, atau kebangkitan menuju kehidupan yang abadi dan kekal, pertama kali ditunjukkan kepada Kristus, yang merupakan yang pertama dipetik dari mereka yang tidur, dan yang pertama dilahirkan dari orang mati,

Engkau akan memenuhi aku dengan sukacita melalui wajah-Mu; atau kehadiran yang mulia, di mana terdapat kepenuhan sukacita; yang Kristus, sebagai manusia, ada di dalamnya, dan sepenuhnya memilikinya, setelah ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan, dan memiliki semua sukacita yang telah ditetapkan untuknya dalam penderitaan dan kematiannya.

Gill (ID): Kis 2:29 - Saudara-saudara, izinkan saya berbicara secara bebas kepada Anda // tentang bapa patriark David // bahwa dia sudah mati, dan dikuburkan, dan makamnya ada bersama kami hingga hari ini.

Saudara-saudara, izinkan saya berbicara secara bebas kepada Anda,.... Rasul itu memanggil orang-orang Yahudi, saudara, yang sebelumnya hanya disebutnya sebagai orang Yudea, dan orang Israel, karena mereka adalah saudaranya menurut daging, sebagaimana banyak dari mereka kemudian juga memiliki hubungan spiritual; dan lebih dari itu, ia menambahkan sapaan penuh kasih ini untuk melembutkan pikiran mereka, dan mempersiapkan mereka untuk menerima laporan yang akan ia berikan tentang David, dan nubuatnya tentang Mesias, serta kebangkitannya; di mana ia menggunakan banyak kebebasan berbicara, sesuai dengan kebenaran, akal sehat, dan alasan yang kuat; yang ia anggap dapat diterima, dan mereka tidak akan tersinggung saat berbicara kepada mereka

tentang bapa patriark David; yang merupakan "pemimpin para bapa", sebagaimana diterjemahkan dalam versi Siria dan Arab; seorang pangeran suku-suku Israel; salah satu raja terbesar yang pernah dimiliki suku-suku Israel; dan oleh karena itu nama ini layak disandang olehnya; meskipun lebih umum diberikan kepada Abraham, Ishak, dan Yakub, serta kepala dua belas suku:

bahwa dia sudah mati, dan dikuburkan, dan makamnya ada bersama kami hingga hari ini; ini adalah suatu hal yang jelas dan fakta yang pasti, yang tidak ada yang meragukan atau membantahnya, bahwa David benar-benar meninggal, dan dimakamkan, dan bahwa monumennya, atau makamnya, masih ada, sehingga ia tidak bangkit dari kematian; dan oleh karena itu kutipan di atas tidak dapat merujuk kepadanya, tetapi kepada yang lain, bahkan Mesias, dan telah secara harfiah dipenuhi dalam Yesus. Orang-orang Yahudi mengatakan ^z, bahwa David meninggal pada hari Pentakosta; yang merupakan hari di mana Petrus kini sedang berkhotbah; ia dimakamkan di Yerusalem, dan monumen makamnya ada ketika Petrus mengucapkan kata-kata ini. Dan Yosua memberitakan ^a, bahwa makam David dibuka oleh Hyrcanus, yang mengambil tiga ribu talenta dari dalamnya; dan bahwa itu kemudian dibuka oleh Herodes ^b: yang, jika benar, dapat membuat apa yang dikatakan Petrus tentang keberlanjutannya hingga hari itu menjadi kredibel. Meskipun dapat dipertanyakan apakah harta seperti itu pernah ada di dalamnya, atau diambil dari dalamnya; dan jauh lebih tidak kredibel adalah kisah yang diberikan oleh R. Benjamin ^c tentang dua orang pada masanya, yang, di bawah dinding Sion, menemukan sebuah gua, yang membawa mereka ke sebuah istana besar yang dibangun di atas tiang-pilar marmer, dan dilapisi dengan emas dan perak; dan di dalamnya ada sebuah meja, dan sebuah tongkat kerajaan emas, dan sebuah mahkota emas; dan ini, kata pengarang, adalah makam David, raja Israel,

Gill (ID): Kis 2:30 - Oleh karena itu menjadi seorang nabi // dan mengetahui bahwa Tuhan telah bersumpah dengan suatu sumpah kepadanya // bahwa dari buah pinggangnya // sesuai dengan daging, Dia akan membangkitkan Kristus // untuk duduk di atas tahtanya.

Oleh karena itu menjadi seorang nabi,.... Siapa yang bisa meramalkan hal-hal yang akan datang, seperti yang dia lakukan banyak hal mengenai penderitaan dan kematian Kristus, dan keadaan yang menyertainya, mengenai kebangkitan-Nya, kenaikan-Nya, dan duduk di sebelah kanan Tuhan. Jadi, judul "Mazmur" dalam versi Suriah, tertulis demikian; "Buku Mazmur Daud, Raja dan Nabi": dan dalam versi Arab, "Buku Pertama Mazmur Daud Sang Nabi, Raja Anak-Anak Israel". Meskipun orang Yahudi ^d tidak mengizinkannya, juga tidak Salomo, tidak Daniel, untuk dianggap sebagai nabi secara ketat dan tepat, mereka membuat perbedaan antara nubuat dan Roh Kudus. Mereka mengakui, bahwa buku Mazmur ditulis di bawah pengaruh Roh Kudus, tetapi bukan melalui nubuat; dan karena itu mereka menempatkannya di antara Hagiographa, atau tulisan suci, tetapi tidak di antara para Nabi: meskipun setelah semua itu, Kimchi memperbolehkan Daud untuk dianggap sebagai nabi, karena dia disebut sebagai orang yang dipilih Tuhan; karena dia mengatakan bahwa nama ini tidak disebutkan kecuali על נביא, "dari seorang nabi" ^e; dan Petrus benar dalam menyebutnya demikian:

dan mengetahui bahwa Tuhan telah bersumpah dengan suatu sumpah kepadanya; seperti yang dilakukan dalam Mazmur 132:11.

bahwa dari buah pinggangnya; dari salah satu yang seharusnya menjadi keturunannya, yang akan lahir dari dia, bahkan Perawan Maria, yang berasal dari rumah dan keturunan Daud:

sesuai dengan daging, Dia akan membangkitkan Kristus; akan mengutus-Nya, sesuai dengan sifat manusia; karena frasa ini bukan merujuk pada kebangkitan-Nya dari kematian, tetapi inkarnasi-Nya atau penampakan-Nya dalam daging, seperti dalam Kisah 3:26. Klausa ini tidak terdapat dalam versi Latin Vulgate, Suriah, dan Etiopia, serta dalam salinan Aleksandria, dan harus dibaca dalam tanda kurung; karena tidak ada dalam teks di Mazmur 132:11.

untuk duduk di atas tahtanya; di atas tahta Daud, ayahnya; lihat Gill pada Lukas 1:32.

Gill (ID): Kis 2:31 - Dia melihat ini sebelumnya // berbicara tentang kebangkitan Kristus // bahwa jiwanya tidak ditinggalkan di neraka // juga dagingnya tidak melihat kebinasaan.

Dia melihat ini sebelumnya,.... Atau oleh roh nubuat yang melihatnya, bahwa sesuai dengan janji dan sumpah Tuhan, Mesias akan dibangkitkan, dan berasal dari keturunannya; dan juga oleh Roh yang sama melihat bahwa dia akan menderita dan mati, serta diletakkan di dalam kubur, lubang kebinasaan:

berbicara tentang kebangkitan Kristus; dari kematian, sesuai dengan arti kata-kata berikut, dalam Psa 16:10.

bahwa jiwanya tidak ditinggalkan di neraka: tidak juga jiwanya yang terpisah di Hades, maupun jasadnya di dalam kubur,

tidak juga dagingnya melihat kebinasaan; atau tubuhnya, atau "bangkainya", seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria, tidak berbaring begitu lama di dalam kubur hingga membusuk dan membusuk.

Gill (ID): Kis 2:32 - Yesus ini telah dibangkitkan oleh Allah // di mana kita semua adalah saksi.

Yesus ini telah dibangkitkan oleh Allah,.... Maksudnya, dari kematian,

di mana kita semua adalah saksi; yaitu, tentang kebangkitannya, mereka telah melihatnya, mendengarnya, serta makan, minum, dan berbincang-bincang dengannya sejak kebangkitannya; dan yang benar, bukan hanya dari dua belas rasul saja, tetapi dari seluruh kumpulan: atau "kami semua adalah saksi-saksinya"; baik dari Allah, yang membangkitkan Kristus dari kematian; atau dari Kristus yang dibangkitkan oleh-Nya; dan memang, mereka memberikan kesaksian tentang semua ini, tentang Kristus, dan tentang kebangkitannya, serta tentang hal ini yang dilakukan oleh Allah Bapa.

Gill (ID): Kis 2:33 - Oleh karena itu, setelah dipermuliakan di sebelah kanan Allah // dan setelah menerima dari Bapa janji Roh Kudus // ia telah mencurahkan ini // yang sekarang kalian lihat dan dengar.

Oleh karena itu, setelah dipermuliakan di sebelah kanan Allah,.... Setelah kebangkitannya, ia naik ke surga dan dipermuliakan dalam sifat manusia; "di sebelah kanan Allah", seperti yang tertera dalam versi Ethiopia; dan versi Arab yang digunakan oleh De Dieu membaca; suatu kehormatan yang tidak pernah diberikan kepada makhluk mana pun, baik malaikat maupun manusia, selain: atau ia dipermuliakan dan dinaikkan ke dalam kehormatan dan martabat tinggi sebagai Pangeran dan Juru Selamat, sebagai Tuhan, Kepala, dan Raja, sehingga memiliki nama, kekuasaan, dan wewenang atas segala sesuatu, dengan kuasa yang besar dari Allah, yang kadangkala disebut tangan kanannya; lihat Psa 118:15.

dan setelah menerima dari Bapa janji Roh Kudus; yang telah dijanjikan Bapa untuk dicurahkan pada hari-hari terakhir, Isa 44:3 dan yang Kristus janjikan untuk dikirim dari Bapa, Joh 14:16 dan yang, setelah kenaikan dan pemuliannya, ia terima sebagai Perantara dari-Nya; lihat Psa 68:18 dibandingkan dengan Eph 4:8.

ia telah mencurahkan ini; Roh Kudus ini, atau Roh yang dijanjikan ini, karunia-karunianya; dan demikian versi Suriah menyatakan, "ia telah mencurahkan karunia ini"; yang mengekspresikan baik banyaknya maupun kelimpahan karunia yang diberikan, dan kemurahan hati Kristus dalam pemberiannya: ditambahkan,

yang sekarang kalian lihat dan dengar; yang berarti lidah-lidah yang terpisah, seperti nyala api, yang mereka lihat duduk di atas para murid, dan berbagai bahasa yang mereka dengar mereka ucapkan. Salinan Aleksandria, Vulgata Latin, dan versi Ethiopia, menghapus kata "sekarang": dan versi Suriah, menggantinya, membaca, "lihatlah".

Gill (ID): Kis 2:34 - Karena Daud tidak naik ke surga.

Sebab Daud tidak naik ke surga,.... Dalam tubuhnya, yang masih ada di dalam kubur, di dalam makamnya, yang tetap ada hingga hari itu, meskipun jiwanya telah naik ke surga; semangatnya telah kembali kepada Allah yang memberikannya, dan berada di antara jiwa-jiwa orang-orang benar yang telah disempurnakan: tetapi dia sendiri mengatakan, dalam Mazmur 110:1 "Tuhan berkata kepada Tuhan-ku, duduklah di sebelah kanan-Ku"; lihat Gill di Mat 22:44.

Gill (ID): Kis 2:35 - Sampai aku menjadikan musuhmu sebagai tempat injakan kakimu.

Sampai aku menjadikan musuhmu sebagai tempat injakan kakimu. Lihat Gill pada Mat 22:44.

Gill (ID): Kis 2:36 - Oleh karena itu biarlah seluruh rumah Israel tahu dengan pasti bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang sama itu, yang telah kalian salibkan, sebagai Tuhan dan Kristus.

Oleh karena itu biarlah seluruh rumah Israel tahu dengan pasti,.... "Dengan pengetahuan yang pasti", seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab; dengan keyakinan penuh akan hal itu: ini adalah suatu perkara yang jelas dan terang, suatu fakta yang dapat diandalkan; yang dapat diyakini oleh seluruh umat Israel, yang disebut "rumah Israel", adalah frasa yang sering digunakan untuk menyebut umat itu dalam Perjanjian Lama, yang setiap individu dari kelompok pria itu dapat diyakini:

bahwa Allah telah menjadikan Yesus yang sama itu, yang telah kalian salibkan, sebagai Tuhan dan Kristus; yaitu, bahwa Allah Bapa tidak hanya mengangkat dan menetapkan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias, Tuhan di atas segala tuhan, dan Raja di atas segala raja, dan telah menginvestasikan dia dengan jabatan, kekuasaan, dan otoritas itu, tetapi Dia juga telah memperlihatkan dia sebagai demikian melalui Roh Kudus yang telah dia terima, dan sekarang mencurahkan yang sama, dan bukan yang lain; bahkan dia yang telah mereka tolak dengan begitu banyak penghinaan; yang telah mereka perlakukan dengan cara yang sangat mengejek dan kejam; telah diludahi, dipukul, dan disiksa, dan akhirnya disalibkan; dan yet, sekarang, bahkan dia memiliki seluruh kekuasaan di surga dan di bumi, diberikan kepadanya, dan diangkat di atas setiap nama; sehingga dalam namanya setiap lutut harus bertelut. Frasa "membuat seorang Mesias", atau "Kristus", digunakan dalam tulisan Talmud ^f,

"Allah yang terberkati berusaha menjadikan Hizkia sebagai Mesias, atau Kristus, dan Sanherib sebagai Gog dan Magog; sifat atau atribut keadilan berkata di hadapan Allah yang terberkati, Tuhan dunia, dan apa yang dilakukan David, raja Israel, yang mengatakan begitu banyak lagu dan pujian di hadapan-Mu, dan Engkau tidak menjadikannya Kristus? Hizkia, untuk siapa Engkau telah melakukan semua keajaiban ini, dan dia tidak mengatakan sebuah lagu di hadapan-Mu, akankah Engkau menjadikannya Mesias, atau Kristus? oleh karena itu mulutnya ditutup; dan bumi terbuka, dan mengatakan sebuah lagu di hadapannya; Tuhan dunia, aku telah mengatakan sebuah lagu di hadapan-Mu, untuk orang yang benar ini, ועשהו משיח, dan Dia menjadikannya Mesias, atau Kristus.

Gill (ID): Kis 2:37 - Sekarang ketika mereka mendengar ini // mereka merasa tersentuh dalam hati mereka // dan berkata kepada Petrus, dan kepada sisa rasul lainnya, saudara-saudara, apa yang harus kami lakukan?

Ketika mereka mendengar ini,.... Atau "dia", sebagaimana versi Arab; yaitu, Petrus yang berbicara tentang hal ini, menggambarkan karakter Yesus dari Nazaret; membuka nubuat-nubuat yang berkaitan dengan-Nya; menegaskan kebangkitan-Nya dari antara orang mati, dan pengangkatan-Nya di sebelah kanan Allah; mengaitkan peristiwa luar biasa ini, berbicara dengan berbagai bahasa, kepada pencurahan Roh-Nya; dan menuduh mereka dengan kejahatan menyalibkan-Nya:

mereka merasa tersentuh dalam hati mereka; firman Tuhan masuk ke dalam diri mereka, dan menjadi seperti pedang tajam yang membelah dan membuka hati mereka, serta dosa dan kejahatan mereka; mereka melihat diri mereka bersalah atas kejahatan yang dituduhkan kepada mereka, dan dipenuhi dengan penyesalan karena hal itu; mereka merasakan sakit di hati mereka, dan banyak ketidaknyamanan, serta dilanda ketakutan dan getaran; mereka terluka dalam roh mereka, dipotong dan dijatuhkan oleh para nabi dan rasul Tuhan, dan dibunuh oleh kata-kata mulut-Nya; mereka seperti orang mati dalam pemahaman mereka sendiri; dan memang, sebuah tusukan, sayatan, atau luka di hati adalah fatal:

dan berkata kepada Petrus, dan kepada sisa rasul lainnya, saudara-saudara, apa yang harus kami lakukan? orang-orang yang sebelumnya mereka olok-olok, sekarang mereka senang untuk berkonsultasi, mengenai apa yang harus dilakukan dalam keadaan mereka yang menyedihkan dan menyengsarakan ini; apa yang harus mereka lakukan untuk memperoleh kasih karunia Tuhan, pengampunan dosa-dosa mereka, dan keselamatan abadi. Para pendosa yang diyakinkan dan terbangkitkan biasanya pada awalnya berada di bawah perjanjian perbuatan; mereka ingin melakukan sesuatu untuk menebus kejahatan masa lalu mereka, untuk membenarkan diri mereka di hadapan Tuhan, untuk mendapatkan kasih karunia-Nya, dan memperoleh pengampunan dosa-dosa mereka, serta warisan kehidupan kekal. Mereka juga sepertinya bingung tentang jalan keselamatan, apa yang harus dilakukan untuk mencapainya, atau bagaimana, dan dengan cara apa itu dapat diraih; dan hampir putus asa, dosa mereka muncul dalam cahaya yang begitu menakutkan, dan disertai oleh keadaan yang memperburuk. Salinan kuno Beza mencatat, "beberapa dari mereka berkata kepada Petrus", dsb. bukan semua yang mendengar, tetapi mereka yang tersentuh di hati.

Gill (ID): Kis 2:38 - Maka Petrus berkata kepada mereka: bertobatlah dan hendaklah setiap orang dari kamu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus.

Maka Petrus berkata kepada mereka,.... Menjadi juru bicara para rasul, dan siap memberikan nasihat, serta mengucapkan kata-kata penghiburan kepada pikiran mereka yang tertekan:

bertobatlah: ubah pikiranmu, terima pemikiran lain, dan pandangan yang berbeda tentang Yesus dari Nazareth, dibandingkan dengan yang telah kamu lakukan; pertimbangkan dia, dan percayalah padanya, sebagai Mesias dan Juruselamat yang benar dari dunia; pandanglah dia, bukan lagi sebagai penipu, dan seorang yang menghujat, tetapi sebagai yang diutus oleh Tuhan, dan satu-satunya Penebus Israel; ubahlah cara bicara dan sikapmu terhadapnya, serta perilakumu terhadap para murid dan pengikutnya; perubahan pikiran akan menghasilkan perubahan tindakan dalam kehidupan dan percakapan: hasilkan buah yang layak untuk pertobatan; dan buatlah pengakuan pertobatan yang terbuka dan tulus untuk dosa ini. Dan ini yang dikatakan oleh rasul, untuk membedakan antara pertobatan hukum dan pertobatan Injil; yang pertama dinyatakan dalam perasaan tergores sampai ke hati, yang mana tidak seharusnya mereka andalkan; yang terakhir ia harapkan agar mereka miliki, dan tunjukkan; yang bersumber dari kasih Tuhan, disertai dengan pandangan, atau setidaknya harapan akan anugerah dan belas kasihan yang mengampuni, dan dengan iman kepada Kristus Yesus: itu terletak dalam penglihatan dan rasa yang benar terhadap dosa, di bawah penerangan dan keyakinan Roh Tuhan; dalam kesedihan karena itu, dengan cara yang saleh, dan karena dosa tersebut dilakukan terhadap Tuhan yang penuh kasih, anugerah, dan belas kasihan, dan itu menunjukkan dirinya dalam kebencian terhadap dosa, dan dalam rasa malu akan dosa tersebut, dalam pengakuan yang jujur tentangnya, dan dalam meninggalkannya: dan ini lebih lanjut ditekankan, untuk menunjukkan pentingnya hal itu, terkait dengan keselamatan, bagi mereka yang Tuhan tidak ingin binasa, dia ingin agar mereka bertobat; sehingga untuk penerimaan mereka dalam sakramen baptis, yang mana pertobatan adalah syarat awal; dan untuk itu rasul selanjutnya menasihati:

dan hendaklah setiap orang dari kamu dibaptis; yang bertobat dan percaya; yaitu, di dalam air, tempat di mana Yohanes melaksanakan sakramen baptis; di mana Kristus sendiri dibaptis, dan di mana para rasul Kristus melakukannya; di sinilah Filipus membaptis sida-sida; dan di sinilah orang-orang yang dibaptis yang telah bertobat di rumah Kornelius; dan ini dibedakan dari baptisan Roh, atau dengan api, karunia luar biasa dari Roh yang disebutkan dalam klausa terakhir dari ayat ini; dan mana sakramen baptisan air dilaksanakan dengan penenggelaman, seperti di tempat-tempat, Yordan dan Aenon, di mana Yohanes melakukannya, dan contoh-contoh secara khusus dalam Kristus, dan dalam sida-sida, serta tujuannya, yang adalah untuk menggambarkan kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus, serta makna utama dari kata, menunjukkan. Dan ini harus dilakukan,

dalam nama Yesus Kristus; bukan untuk mengecualikan Bapa, dan Roh, dalam nama siapa juga sakramen ini harus dilaksanakan, Mat 28:19 tetapi nama Yesus Kristus disebutkan secara khusus, karena orang-orang Yahudi ini, yang sebelumnya telah menolak dan membantah dia sebagai Mesias; tetapi sekarang, setelah pertobatan dan iman mereka, mereka harus dibaptis dalam namanya, berdasarkan kuasanya, sesuai perintahnya; mengaku percaya kepada-Nya, mendedikasikan diri kepada-Nya, dan memanggil nama-Nya. Tujuan untuk mana ini harus diserahkan adalah,

untuk pengampunan dosa; bukan bahwa pengampunan dosa dapat diperoleh baik melalui pertobatan, atau melalui baptisan; karena ini hanya dapat diperoleh melalui darah Kristus; tetapi rasul menasihati jiwa-jiwa yang terbangkitkan, sadar, bertobat, dan percaya ini, untuk menyerahkan diri pada baptisan, agar melalui hal itu iman mereka dapat dibawa kepada Kristus, yang menderita dan mati untuk dosa-dosa mereka, yang meninggalkan mereka terkubur di dalam kubur-Nya, dan yang bangkit kembali untuk pembenaran mereka dari dosa-dosa tersebut; semua ini, dengan cara yang paling hidup, diwakili dalam sakramen baptisan melalui penenggelaman: dorongan untuk itu mengikuti,

dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus: bukan anugerah Roh, sebagai yang memperbarui dan menguduskan; karena itu sudah mereka miliki; dan diperlukan, sebagai yang sebelumnya ada sebelum baptisan; kecuali jika itu bermakna pengukuhan anugerah tersebut, dan stabilitas dalamnya, seperti yang terlihat dari Kis 2:42 mereka kemudian miliki; tetapi lebih kepada karunia luar biasa dari Roh, khususnya karunia berbicara dalam bahasa-bahasa, yang Kristus terima dari Bapa, dan kini dicurahkan kepada para rasul-Nya; lihat Kis 19:5.

Gill (ID): Kis 2:39 - dan kepada anak-anakmu // dan kepada semua yang jauh

Baik dari Mesias, dan keselamatan oleh-Nya, yang khusus diberikan kepada orang-orang Yahudi; atau dari pengampunan dosa, yang merupakan cabang dari perjanjian yang dibuat dengan rumah Israel, dalam arti spiritual, bahkan seluruh rumah Tuhan; atau dari curahan Roh: dan janji ini bukan hanya untuk mereka, tetapi juga untuk keturunan mereka, bahkan untuk sebanyak dari mereka yang termasuk dalam pilihan anugerah; dan siapa yang akan dengan efektif dipanggil oleh Tuhan Allah mereka melalui anugerah-Nya, seperti yang ditunjukkan oleh klausa terakhir dan pembatas dari teks ini, serta yang harus terhubung dengan setiap bagiannya:

dan kepada anak-anakmu: ini disebutkan khususnya, karena jiwa-jiwa yang terjaga dan bertobat ini, tidak hanya sangat peduli tentang diri mereka sendiri, karena dosa mereka yang menyalibkan Kristus, tetapi juga sangat berduka tentang anak-anak mereka, yang atas mereka telah mereka kenakan dosa darah Kristus, seperti pada diri mereka sendiri; pikiran tentang ini melukai hati mereka, dan membuat hati mereka berdarah: oleh karena itu untuk menghibur mereka, dan memberikan penghiburan kepada mereka dalam kesulitan mereka ini, rasul memberitahukan kepada mereka, bahwa janji Kristus, dan anugerah-Nya, bukan hanya untuk mereka yang sekarang dipanggil, tetapi juga untuk anak-anak mereka; untuk sebanyak dari mereka yang dipanggil oleh Tuhan Allah; dan siapa yang merupakan anak-anak janji, yang tidak termasuk semua anak daging, Rom 9:6 dan kepada mereka janji ini harus diterapkan, terlepas dari kutukan mengerikan mereka ini:

dan kepada semua yang jauh; baik dalam tempat, seperti mereka yang tercerai-berai, di antara berbagai bangsa di dunia; dan dengan demikian membawa aspek yang menghibur bagi banyak orang Yahudi, yang berasal dari setiap bangsa di bawah langit; atau dalam waktu, yang akan hidup di zaman-zaman yang akan datang; atau bisa juga orang-orang non-Yahudi yang dimaksud, yang jauh dari Allah dan Kristus, dan cara hidup serta keselamatan melalui-Nya; lihat Eph 2:12 bahkan sebanyak yang akan dipanggil oleh Tuhan Allah kita: tidak hanya secara eksternal, melalui pelayanan firman, tetapi secara internal, melalui anugerah dan Roh-Nya; dengan panggilan tersebut, yang sesuai dengan tujuan dan anugerah Allah, dan terhubung dengan kemuliaan kekal; janji ini adalah untuk semua yang demikian, dan dipenuhi bagi semua yang demikian, apakah mereka Yahudi atau non-Yahudi, bapak, atau anak, pendosa yang lebih besar atau lebih kecil. Versi Siria membaca, "siapa yang dipanggil oleh Allah sendiri".

Gill (ID): Kis 2:40 - Dan dengan banyak kata lainnya ia bersaksi dan menasihati // mengatakan, selamatkanlah dirimu dari generasi yang jahat ini.

Dan dengan banyak kata lainnya ia bersaksi dan menasihati,.... Karena Lukas tidak memberikan khotbah para rasul secara panjang lebar, tetapi sebuah ringkasan, atau contoh dari mereka, dan beberapa hal yang lebih mencolok di dalamnya; yang tampaknya sebagian terletak pada kesaksian mengenai Kristus, pribadi-Nya, jabatan-Nya, anugerah-Nya, kebenaran-Nya, dan keselamatan; serta menentang dosa dan kesalahan, dan doktrin palsu; dan dalam "menasihati" untuk melaksanakan anugerah, dan menjalankan kewajiban; atau dalam menghibur pikiran yang tertekan: karena kata yang digunakan menunjukkan untuk menghibur serta untuk menasihati; meskipun tampaknya memiliki makna yang terakhir di sini, karena diikuti oleh:

mengatakan, selamatkanlah dirimu dari generasi yang jahat ini: maksudnya, para imam kepala, ahli taurat, dan orang Farisi, serta para tua-tua bangsa, terutama, yang merupakan generasi yang sesat; dan atas mereka, karena ketidaktaatan dan ketidakpercayaan mereka, karena penolakan mereka terhadap Mesias, dan perlakuan jahat mereka terhadap-Nya, murka dan kehancuran akan menimpa mereka, dengan sangat cepat; oleh karena itu rasul menasihati untuk memisahkan diri dari mereka, dan tidak ikut dalam dosa-dosa mereka, agar mereka juga tidak terkena malapetaka mereka; tetapi keluarlah dari antara mereka, dan dengan demikian, dalam arti temporal, selamatkanlah dirimu dari kehancuran yang akan segera datang atas bangsa, kota, dan bait suci mereka; dan demikian versi Arab menafsirkannya, "melarikan diri dari generasi yang keras ini".

Gill (ID): Kis 2:41 - Maka mereka yang dengan senang hati menerima firman-Nya // dibaptis.

Maka mereka yang dengan senang hati menerima firman-Nya,.... Versi Suriah menambahkan, "dan percaya"; apa yang dikatakan Petrus mengenai pertobatan dan baptisan, dan terutama mengenai pengampunan dosa, dan karunia Roh Kudus; serta mengenai janji Kristus, dan keselamatan melalui-Nya, mengenai pengampunan dosa, dan mengenai Roh Kudus; ajaran ini mereka terima dengan sukacita dan gembira, karena sesuai dengan keadaan mereka; dan sangat "siap", dan "dengan senang hati", seperti yang diterjemahkan dalam versi Suriah dan Arab; karena mereka sekarang dijadikan sebagai umat yang bersedia pada hari kuasa Allah, dan sekarang janji itu, atau nubuatan, dalam Psa 110:3 telah menjadi kenyataan yang luar biasa; para mualaf ini adalah embun dari masa muda Kristus, serta contoh dari kasih karunia-Nya yang kuat dan efektif: tidak semua yang mendengar khotbah Petrus menerima ajaran-Nya dengan cara ini, hanya beberapa; dan demikian pula versi Suriah dan Arab menerjemahkan kata-kata, "dan beberapa dari mereka dengan senang hati menerima", dll. yang menunjukkan kasih karunia yang membedakan Allah dalam contoh ini. Versi Latin Vulgata dan Etiopia menghilangkan kata "dengan senang hati", yang seharusnya tidak diabaikan: dan begitu segera setelah mereka menerima firman itu, dan dihibur olehnya, mereka

dibaptis; dalam air, dengan perendaman, untuk mana terdapat banyak kemudahan di Yerusalem, dan di dalam bait suci, di mana para rasul sekarang berada: di kota Yerusalem, di rumah-rumah pribadi, mereka memiliki bak mandi untuk pemurnian, dengan perendaman, seperti dalam kasus menstruasi, gonore, dan kotoran lainnya, dengan menyentuh orang-orang dan benda-benda yang tidak bersih, yang sangat sering terjadi; sehingga seorang penggali sumur, untuk keperluan semacam itu, dan lainnya, adalah pekerjaan di Yerusalem,

"Kata Simeon Sicana ^g, yang merupakan penggali sumur, parit, dan gua, di Yerusalem, kepada R. Yochanan ben Zaccai, aku adalah seorang yang besar seperti engkau; ia menjawabnya, mengapa? (atau alasanmu untuk itu;) ia membalasnya, karena aku terlibat dalam urusan yang diperlukan bagi banyak orang, (atau untuk umum,) seperti engkau; karena katanya, jika seorang datang kepadamu untuk penghakiman, atau untuk bertanya, engkau berkata kepadanya, minumlah dari sumur ini, yang airnya bersih, dan dingin; atau, jika seorang wanita bertanya kepadamu tentang bulanannya, engkau berkata kepadanya, טבלי, celupkan dalam sumur ini, yang airnya memurnikan.

Dan di bait suci terdapat sebuah ruangan, yang disebut בית טבילה, "tempat perendaman", atau "ruang", di mana para imam besar mencelupkan diri pada hari pengampunan ^h: dan selain itu, ada sepuluh bejana perunggu, yang dibuat oleh Salomo; dan setiap bejana menampung empat puluh bak air, dan masing-masing memiliki ukuran empat hasta lebar dan panjang, cukup untuk perendaman seluruh tubuh seorang pria; dan kepada ini Herbanus ⁱ orang Yahudi tampaknya memperhatikan, ketika ia berkata, bahwa di bagian luar bait suci Salomo, ada λουτηρης, "bejana", di setiap sisi, (atau di sekeliling), yang bebas, atau terbuka, untuk digunakan oleh semua; untuk yang itu, ia berpikir, nabi Yesaya diperhatikan, dalam Isa 1:16. Itu diperuntukkan bagi para imam, baik untuk mencuci tangan dan kaki mereka, maupun untuk mencuci persembahan bakar; lihat Kel 30:18 ^k: dan mereka juga diwajibkan, sangat sering, untuk mandi, atau mencelupkan seluruh tubuh mereka dalam air; karena jika seorang imam pergi keluar dari bait suci untuk sementara waktu untuk berbicara dengan seorang teman, טעון טבילה, "ia diwajibkan untuk mencelup"; dan jika ia mengangguk, ia diwajibkan untuk mencuci tangan dan kakinya; tetapi jika ia tidur, ia diwajibkan untuk mencelupkan diri; ya, seorang tidak boleh masuk ke pelataran, atau untuk beribadah, meskipun ia sudah bersih, עד שהוא טובל, "sampai ia mencelupkan diri" ^l. Tambahkan kepada ini, bahwa ada lautan cairan juga untuk para imam untuk mencuci, 2Taw 4:6 yang dilakukan dengan perendaman; di mana salah satu komentator Yahudi ^m memiliki kata-kata ini:

"lautan itu adalah לטבילת, "untuk perendaman" para imam; karena di tengahnya, mereka mencelupkan diri dari ketidakbersihan mereka; tetapi dalam Talmud Yerusalem ⁿ ada sebuah keberatan, apakah itu bukan sebuah wadah? seolah-olah dikatakan, bagaimana mereka bisa "mencelup" di dalamnya, karena apakah itu bukan sebuah wadah? dan tidak ada "perendaman" dalam wadah: R. Yoshua ben Levi menjawab, sebuah pipa air dipasang ke sana dari mata air Etam, dan kaki-kaki lembu, (yang berada di bawah lautan cairan), terbuka di pomegranate; sehingga seolah-olah berasal dari bawah tanah, dan airnya datang kepadanya, dan masuk, serta naik, melalui jalan kaki lembu, yang terbuka di bawah mereka, dan berlubang.

Alasan keberatan tersebut adalah, karena berendam, atau mencelup untuk pemurnian, tidak dilakukan dalam wadah, tetapi di kumpulan, atau kolam air di tanah; dan keberatan yang sama dihilangkan, dengan mengamati, bahwa pipa dipasang dari mata air Etam, yang menyuplai air mata air atau mengalir; sehingga lautan cairan, dan bejana-bejana tersebut, dianggap sama seperti kolam atau sumber air, dan cocok untuk perendaman. Lautan ini memiliki ukuran sepuluh hasta dari pinggir ke pinggir, dan tinggi lima hasta, dan menampung dua ribu bak, 1Raj 7:23. Ya, tiga ribu, seperti yang tercantum dalam 2Taw 6:5 dan setiap bejana menampung empat puluh bak, 1Raj 7:38 dan setiap bak menampung empat galon setengah, dan antara tujuh dan delapan galon ukuran anggur. Dan perlu diperhatikan, bahwa juga ada di Yerusalem kolam Bethesda, ke dalamnya orang-orang turun pada waktu tertentu, Yoh 5:1 dan kolam Siloam, di mana orang-orang mandi, dan mencelupkan diri, pada kesempatan tertentu; lihat Gill pada Yoh 9:7. Jadi, ada cukup kemudahan untuk baptisan dengan perendaman di tempat ini: dan pada hari yang sama, mereka ditambahkan; kepada mereka, atau kepada gereja, seperti yang tertulis di Kis 2:47 seluruh kumpulan seratus dua puluh murid; versi Arab menambahkan, "di antara orang-orang yang percaya": jumlah mereka yang ditambahkan kepada mereka, adalah sekitar tiga ribu jiwa; atau orang, laki-laki, dan wanita; dan jumlah mereka bukanlah sebuah keberatan untuk dibaptis dengan perendaman. Adapun tempat-tempat yang cocok untuk dibaptis, sudah cukup, seperti yang telah kita lihat sebelumnya; dan ada pula para pelaksana yang cukup untuk pekerjaan ini: jika hanya ada dua belas rasul, itu tak lebih dari dua ratus lima puluh pria masing-masing; dan ada dua belas tempat terpisah di bait suci, di mana mereka dapat melakukan baptisan secara bersamaan; ada sepuluh bejana, lautan cairan, dan ruang perendaman, sehingga pekerjaan itu tidak begitu berat atau sulit; tetapi selain itu, ada tujuh puluh murid, yang, sebagaimana mereka adalah pengkhotbah firman, adalah pelaksana dari tata cara ini; dan jika kita menganggap mereka semua terlibat, seperti mereka mungkin, pada waktu yang sama, baik di bait suci, atau di kolam-kolam di Yerusalem, atau di bak yang ada di rumah-rumah pribadi; mereka tidak akan memiliki lebih dari enam atau tujuh puluh orang untuk dibaptis; dan ada waktu yang cukup di siang hari untuk itu; itu hanya jam ketiga, atau pukul sembilan pagi, ketika Petrus memulai khotbahnya; dan dengan mengizinkan satu jam untuk itu, ada delapan jam lagi di siang hari, menurut perhitungan Yahudi yang terdiri dari dua belas jam dalam sehari; sehingga pekerjaan itu dapat dilakukan tanpa terburu-buru, atau sangat melelahkan; dan memang, keberatan tentang waktu itu, akan sama baiknya terhadap percikan, atau menuang, seperti halnya dengan perendaman; setidaknya perbedaannya tidak terlalu signifikan; karena bentuk kata-kata yang sama harus diucapkan dalam pelaksanaan tata cara baik dengan salah satu, maupun yang lainnya; dan seorang yang sudah siap, hampir sama cepatnya dicelupkan ke dalam air, seperti air dapat diambil, dan disiram, atau dituangkan di wajah. Selain itu, setelah semua ini, meskipun orang-orang ini ditambahkan ke gereja pada hari yang sama, itu tidak berarti bahwa mereka semua dibaptis dalam satu hari; kata-kata itu tidak memaksa kita untuk memahami seperti itu: Aku mengakui, aku berpendapat, bahwa mereka semua dibaptis dalam satu hari; dan bahwa pada hari yang sama mereka dibaptis, mereka bergabung dengan gereja; dan hari itu adalah hari Pentecost, hari di mana hukum diberikan di Gunung Sinai, dan di mana sekarang Injil diumumkan kepada orang-orang dari segala bangsa di bawah langit; hari di mana hasil pertama dipersembahkan kepada Tuhan, dan di mana sekarang hasil pertama dari kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus dibawa kepada-Nya. Mari kita perhatikan urutannya, mereka pertama-tama dibaptis, dan kemudian ditambahkan ke gereja,

Gill (ID): Kis 2:42 - Dan mereka terus bertekun dalam doktrin para rasul // dan persekutuan // dan dalam pemecahan roti // dan dalam doa.

Dan mereka terus bertekun dalam doktrin para rasul,.... Dan yang sama dengan doktrin Kristus, yang merupakan penyusun, pengkhotbah, dan subjeknya; substansi dari doktrin ini adalah perdamaian, pengampunan, kebenaran, dan keselamatan oleh-Nya: ini yang diterima oleh para rasul dari Kristus, dan secara konsisten diajarkan dalam pelayanan mereka; untuk alasan ini, disebut milik mereka; dan ini dipegang teguh oleh para konversi muda ini dengan senang hati; mereka tidak hanya percaya, tetapi juga merupakan pengikut yang tekun; mereka adalah pendengar yang setia; mereka terus menghadiri pelayanan para rasul, dan memegang teguh bentuk kata-kata yang sehat yang telah mereka terima dari mereka; dan tetap teguh dalam iman Injil, meskipun menghadapi semua celaan yang dilemparkan kepadanya, dan penderitaan yang mereka alami karenanya:

dan persekutuan; dengan para rasul dan orang-orang kudus lainnya, dalam percakapan spiritual dengan mereka, secara pribadi, dan dalam persekutuan dengan mereka di meja Tuhan di depan umum: dan demikianlah Vulgate Latin membacakan klausa ini, berkaitan dengan yang berikut, yaitu, "dalam komunikasi pemecahan roti"; yang juga sejalan dengan versi Suriah, dan "mereka berkomunikasi dalam doa, dan dalam pemecahan ekaristi"; meskipun tampaknya lebih baik untuk memahami ini sebagai cabang persekutuan atau komunikasi yang terpisah, dan dapat lebih bermaksud kemurahan hati dan kedermawanan, dalam pengertian di mana istilah ini digunakan, Rom 15:26 dan dengan demikian mengekspresikan kontribusi mereka yang konstan terhadap dukungan para rasul, sebagai pelayan firman dan anggota gereja yang miskin; sebuah kewajiban yang, dalam kedua cabangnya, menjadi tanggung jawab bagi mereka yang memiliki kemampuan untuk melakukannya, dan yang dicontohkan oleh orang-orang Kristen pertama ini:

dan dalam pemecahan roti; atau "dari ekaristi": sebagaimana versi Suriah menerjemahkannya, yang merupakan nama biasa di kalangan orang-orang kuno untuk perjamuan Tuhan; dan yang tampaknya dimaksudkan di sini, dan bukan makan roti biasa, atau makanan umum; mengingat ini disebutkan di sini bersama dengan latihan keagamaan: dan meskipun orang Yahudi biasa memulai makanan mereka dengan pemecahan roti, namun seluruh hidangan, atau makanan, tidak pernah disebut dengan nama itu oleh mereka; dan untuk alasan apa orang-orang kudus ini seharusnya dipuji karena menjaga makanan biasa mereka, tidak dapat dikatakan, kecuali untuk menunjukkan kebersamaan, kesepakatan, dan kasih persaudaraan mereka dalam makan bersama; dan hal ini tidak disebutkan di sini, tetapi dalam Kis 2:46 di mana ini disebutkan sebagai sesuatu yang terpisah dari ini: tampaknya lebih tepat untuk mengatakan, bahwa mereka konsisten di meja Tuhan, menjaga tempat mereka di sana, dan hadir dengan layak setiap kali tata cara itu dilaksanakan:

dan dalam doa: tidak hanya di tempat pribadi mereka, dan di keluarga mereka, tetapi di gereja; dalam doa-doa publik gereja, mereka memperhatikan semua kesempatan semacam ini, dan dengan senang hati merangkulnya.

Gill (ID): Kis 2:43 - dan banyak keajaiban dan tanda dilakukan oleh para rasul

Atas setiap penduduk Yerusalem, setidaknya pada banyak dari mereka; dan pada semua, atau sebagian besar dari mereka yang melihat dan mendengar hal-hal ini; yang mendengar para rasul berbicara dengan berbagai bahasa, dan Petrus berkhotbah dengan cara yang luar biasa, serta melihat begitu banyak ribu orang pada saat yang bersamaan memeluk Injil Kristus dan mengaku namanya, ketika itu, karena penyalibannya yang terjadi beberapa minggu yang lalu, berada di bawah celaan dan aib yang terbesar; dan sejumlah besar orang dibaptis dalam air; dan juga karena mukjizat yang dilakukan oleh para rasul, seperti yang telah disebutkan. Versi Ethiopia sangat aneh, "dan semua binatang takut pada para rasul": seolah-olah makhluk-makhluk buas pun merasa kagum kepada mereka:

dan banyak keajaiban dan tanda dilakukan oleh para rasul: versi Latin Vulgata dan Suriah menambahkan, "di Yerusalem"; seperti mengusir setan, menyembuhkan orang sakit, membuat yang pincang berjalan, dll. yang dijanjikan oleh Kristus akan dilakukan oleh mereka; dan yang diperlukan untuk mengonfirmasi Injil, dan misi para rasul untuk memberitakannya. Versi Latin Vulgata menambahkan klausa lain, yang mirip dengan bagian pertama dari teks, "dan ketakutan yang besar meliputi semua": dan naskah Aleksandria, serta beberapa naskah lainnya, membaca, "di Yerusalem, ada ketakutan yang besar atas semua."

Gill (ID): Kis 2:44 - Dan semua yang percaya bersatu // dan memiliki semua hal yang sama.

Dan semua yang percaya bersatu,.... Tidak di satu tempat, karena tidak ada satu rumah pun yang bisa menampung mereka semua, jumlah mereka kini sudah begitu besar; tetapi mereka "sepakat bersama", seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab: semua orang percaya ini memiliki satu pikiran dan penilaian, dalam hal doktrin, mereka sepakat dalam pandangan dan prinsip-prinsip agama mereka; dan mereka satu hati dan jiwa, saling peduli satu sama lain, serta saling membantu dalam hal duniawi, maupun rohani:

dan memiliki semua hal yang sama: yaitu, harta duniawi mereka, kepemilikan dan kekayaan mereka; tidak ada orang yang menganggap sesuatu khusus miliknya sendiri; dan apapun yang dimilikinya, saudaranya dipersilahkan untuk mengambil dan menggunakannya dengan bebas, seolah-olah itu adalah miliknya sendiri.

Gill (ID): Kis 2:45 - Dan menjual harta benda dan barang-barang mereka // dan membaginya kepada semua orang // sesuai dengan kebutuhan setiap orang.

Dan menjual harta benda dan barang-barang mereka..... Rumah-rumah dan tanah mereka, ladang dan kebun anggur mereka, barang-barang mereka, baik bergerak maupun tidak bergerak:

dan membaginya kepada semua orang; yang merupakan bagian dari masyarakat mereka, bukan untuk orang lain:

sesuai dengan kebutuhan setiap orang: orang kaya menjual harta mereka, dan membaginya di antara orang miskin, atau memberikan bagian dari harta tersebut sesuai dengan kebutuhan mendesak mereka saat itu. Ini dilakukan oleh orang Yahudi, dan hanya oleh orang Yahudi; yang, ketika mereka menerima Injil Kristus, diberitahu bahwa kehancuran kota dan bangsa mereka sudah dekat; dan oleh karena itu mereka menjual harta mereka terlebih dahulu, dan menggunakannya untuk tujuan ini; yang diperlukan untuk mendukung Injil di Yudea, dan untuk menyebarkannya di antara bangsa-bangsa lain: tetapi tidak boleh dijadikan sebagai preseden, atau contoh di masa mendatang; dan tidak pernah ada hal semacam itu diusulkan kepada gereja-gereja Kristen, atau disarankan oleh salah satu dari para rasul.

Gill (ID): Kis 2:46 - Dan mereka terus melakukannya setiap hari dengan sepakat di dalam bait suci // dan memecah-mecahkan roti dari rumah ke rumah // mereka makan dengan suka cita // dan kesatuan hati.

Dan mereka terus melakukannya setiap hari dengan sepakat di dalam bait suci,.... Setiap hari mereka pergi ke bait suci, pada waktu doa, atau kapan pun ada ibadah yang harus dilakukan; ini adalah praktik mereka yang konstan, dan mereka sepakat dalam hal ini:

dan memecah-mecahkan roti dari rumah ke rumah; baik melaksanakan perjamuan Tuhan di rumah-rumah pribadi, seperti yang dilakukan orang Yahudi pada perayaan Paskah mereka, kadang-kadang melaksanakannya di satu rumah, dan kadang-kadang di rumah yang lain; atau karena jumlah mereka yang begitu banyak, sehingga satu rumah tidak dapat menampung mereka, mereka membagi diri ke dalam kelompok-kelompok yang lebih kecil; dan ada yang berkumpul, dan menerima perintah itu di satu rumah, dan yang lain di rumah yang lain: atau ini dapat dipahami sebagai makanan bersama yang mereka makan bersama di rumah satu sama lain dengan kasih dan persahabatan yang besar; karena

mereka makan dengan suka cita; dengan rasa syukur yang besar kepada Tuhan atas rahmat-Nya untuk makanan sehari-hari mereka, mengakui bahwa semua itu berasal dari-Nya, dan bahwa mereka tidak layak menerimanya, serta dengan penuh keceriaan dan keramahan satu sama lain, tanpa mengeluh dan meratapi nasib mereka, atau saling iri, atau merasa cemburu terhadap apa yang dinikmati oleh masing-masing:

dan kesatuan hati; tanpa penipuan dan kepura-puraan; baik dalam ucapan syukur mereka kepada Tuhan, atau dalam sambutan dan penerimaan satu sama lain; dan dengan ketulusan, keterbukaan, dan kejujuran yang besar di hadapan Tuhan, dan satu sama lain. Versi Siria mengaitkan klausa ini dengan awal ayat berikutnya, "dengan kesatuan hati, memuji Tuhan".

Gill (ID): Kis 2:47 - Memuji Tuhan // memiliki favor di antara semua orang // dan Tuhan menambahkan kepada gereja setiap hari mereka yang harus diselamatkan

Memuji Tuhan,.... Tidak hanya untuk rahmat dan kenikmatan sementara yang mereka nikmati dalam cara yang begitu menyenangkan dan nyaman; tetapi juga untuk rahmat spiritual mereka, bahwa Tuhan berkenan memanggil mereka dengan kasih karunia-Nya, dan mewahyukan Kristus kepada mereka, serta mengampuni mereka yang telah menjadi pendosa yang sangat rendah, memberi mereka nama, dan tempat di rumah-Nya, serta memberikan mereka peraturan-peraturan-Nya, dan pergaulan yang sesuai dan menyenangkan seperti para santo yang mereka miliki kebersamaan:

memiliki favor di antara semua orang; mereka tidak hanya bersikap dengan kasih yang tulus dan benar satu sama lain dalam keadaan gereja mereka, tetapi juga dengan kebijaksanaan, kesopanan, dan keramahan kepada mereka yang di luar, dan bertindak dengan cara yang sesuai dengan profesi yang mereka buat, sehingga mereka mendapatkan goodwill dari sebagian besar orang:

dan Tuhan menambahkan kepada gereja setiap hari mereka yang harus diselamatkan: sebagian melalui pergaulan para konversi muda ini, dan terutama melalui pelayanan firman, banyak jiwa dimenangkan dan diperoleh untuk Kristus, yang dibangkitkan, dan dikonversi, yang hatinya Tuhan condongkan untuk menyerahkan diri mereka kepada gereja, dan berjalan dengan mereka dalam semua peraturan dan perintah Tuhan; dan mereka adalah orang-orang yang dipilih Tuhan untuk keselamatan melalui Yesus Kristus, dan yang telah ditebus dengan darah-Nya yang berharga, dan yang kini telah dilahirkan kembali dan dikuduskan oleh Roh Tuhan, dan karenanya pasti akan diselamatkan; yang tidak selalu terjadi pada orang-orang yang ditambahkan ke gereja, banyak di antara mereka tidak memiliki akar dari perkara itu dalam diri mereka, dan dengan demikian jatuh away; tetapi merupakan orang-orang yang ditambahkan oleh Tuhan, karena ada perbedaan antara ditambahkan oleh Tuhan, dan ditambahkan oleh manusia.