Nas : Fili 1:4

Sukacita merupakan bagian yang integral dari keselamatan kita di dalam Kristus. Itu adalah kedamaian dan kesukaan dalam batin terhadap Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus, dan terhadap berkat yang mengalir dari hubungan kita dengan Mereka (bd. 2Kor 13:13). Ajaran Firman Allah tentang sukacita meliputi hal-hal berikut:

1. 1) Sukacita itu berhubungan dengan keselamatan yang disediakan Allah di dalam Kristus (1Pet 1:3-6; bd. Mazm 5:12; 9:3; Yes 35:10) dan dengan Firman Allah (Yer 15:16; bd. Mazm 119:14).
2. 2) Sukacita mengalir dari Allah sebagai satu aspek dari buah Roh (Mazm 16:11; Rom 15:13; Gal 5:22). Sukacita tidak datang dengan sendirinya, tetapi hanya dialami bila kita memelihara hubungan yang tetap dengan Kristus (Yoh 15:1-11). Sukacita kita menjadi lebih besar bila Roh Kudus membawa kesadaran yang mendalam akan kehadiran dan kedekatan Allah di dalam kehidupan kita (bd. Yoh 14:15-21;

   lihat cat. --> Yoh 16:14).

   [atau ref. Yoh 16:14]

   Yesus mengajar bahwa sukacita penuh tidak dapat dipisahkan dari perihal tinggal dalam Firman-Nya, mengasihi orang lain, menaati perintah-perintah-Nya (Yoh 15:7,10-11) dan dipisahkan dari dunia (Yoh 17:13-17).
3. 3) Sukacita sebagai suatu kesukaan akan dekatnya Allah dan karunia-karunia penebusan-Nya tidak dapat dimusnahkan oleh rasa sakit, penderitaan, kelemahan, atau keadaan yang sulit (Mat 5:12; Kis 16:23-25; 2Kor 12:9).

Nas : Fili 1:6

Keyakinan Paulus akan jemaat Filipi itu tidak hanya didasarkan pada pekerjaan Allah yang baik di dalam diri mereka, tetapi juga pada semangat dan pengorbanan mereka demi iman (ayat Fili 1:5,7; 4:15-18). Kesetiaan Allah senantiasa tersedia bagi orang percaya yang setia, tetapi kesetiaan-Nya tak dapat berbuat apa-apa bagi mereka yang menolak kasih karunia-Nya

(lihat cat. --> Fili 2:13;

lihat cat. --> 2Tim 2:13).

[atau ref. Fili 2:13; 2Tim 2:13]

Nas : Fili 1:9

Apabila kasih hendak menjadi kasih kristiani, maka itu harus didasarkan pada penyataan dan pengetahuan alkitabiah.

1. 1) Di PB "pengetahuan" (Yun. _epignosis_) bukan sekadar pengetahuan dalam benak kita, melainkan suatu pengetahuan rohani di dalam hati. Pengetahuan itu menunjuk kepada penyataan Allah yang diketahui berdasarkan pengalaman praktis dan lebih banyak meliputi hubungan pribadi dengan Allah daripada secara intelektual mengetahui fakta-fakta mengenai Allah (ayat Fili 1:10-11; Ef 3:16-19;

   lihat art. PENDALAMAN ALKITAB BAGI ORANG KRISTEN).

2. 2) Jadi, untuk mengetahui Firman Allah (bd. Rom 7:1) atau mengetahui kehendak Allah (Kis 22:14; Rom 2:18) diperlukan pengetahuan yang diungkapkan dalam persekutuan, ketaatan, kehidupan, dan hubungan yang dekat dengan Allah (Yoh 17:3; 1Yoh 4:8). Sasaran dari mengetahui kebenaran teologis (1Tim 6:3; Tit 1:9;

   lihat cat. --> Gal 1:9)

   [atau ref. Gal 1:9]

   ialah kasih akan Allah dan kebebasan dari dosa (Rom 6:6;

   lihat art. PENDALAMAN ALKITAB BAGI ORANG KRISTEN).

   "Dalam segala macam pengertian" (versi Inggris NIV -- "Pengertian yang mendalam") berarti bahwa orang percaya, melalui kasih dan pengetahuan, memahami mana yang baik dan yang jahat.

Nas : Fili 1:10

"Suci" berarti "tanpa campuran dosa"; "tak bercacat" berarti "tidak menyakiti hati" Allah atau orang lain. Kesucian seperti itu hendaknya menjadi tujuan utama semua orang percaya karena mengingat bahwa kedatangan Kristus kembali sudah dekat. Hanya dengan kasih berlimpah-limpah yang dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Kudus (Rom 5:5; bd. Tit 3:5-6) dan komitmen penuh kepada Firman Allah kita akan menjadi "suci dan tak bercacat menjelang hari Kristus."

Nas : Fili 1:16

Allah memberi tugas yang penting kepada Paulus untuk membela isi Injil seperti yang ditegaskan di dalam Alkitab. Demikian pula, semua orang percaya dipanggil untuk membela kebenaran alkitabiah dan melawan mereka yang akan memutarbalikkan iman (ayat Fili 1:27);

lihat cat. --> Gal 1:9;

lihat cat. --> Yud 1:3;

[atau ref. Gal 1:9; Yud 1:3]

lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA).

Perkataan Paulus mungkin kedengaran aneh bagi para hamba Tuhan dewasa ini yang tidak merasa perlu untuk "berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yud 1:3).

Nas : Fili 1:19

Roh Kudus, yang tinggal di dalam orang percaya, disebut "Roh Yesus Kristus" (bd. Kis 16:7; Rom 8:9; Gal 4:6) karena Kristuslah yang memberikan Roh itu kepada orang percaya pada saat pertobatan

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID)

dan sesudah itu membaptis orang percaya dalam Roh

(lihat cat. --> Kis 1:8;

[atau ref. Kis 1:8]

lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

Roh ini adalah Roh yang sama yang mengurapi Yesus untuk membawa penebusan kepada dunia (lih. Luk 4:18;

lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

Nas : Fili 1:21

Orang percaya yang sejati, yang hidup di tengah-tengah kehendak Allah, tidak perlu takut terhadap kematian. Mereka mengetahui bahwa Allah mempunyai maksud untuk kehidupan mereka dan bahwa kematian, bila itu datang, hanya merupakan akhir tugas mereka di dunia dan awal kehidupan yang lebih indah bersama Kristus (ayat Fili 1:20-25;

lihat cat. --> Rom 8:28;

[atau ref. Rom 8:28]

lihat art. KEMATIAN).

Nas : Fili 1:27

Makna sebenarnya dari kesatuan Roh terdiri atas hal hidup dengan cara yang layak (bd. Ef 4:1-3), berdiri teguh dalam satu roh dan satu maksud (bd. Ef 4:3), berjuang bahu membahu seperti prajurit-prajurit untuk membela Injil yang sesuai dengan penyataan rasuli (ayat Fili 1:16; bd. Ef 4:13-15) dan membela kebenaran Injil terhadap orang yang menjadi "seteru salib Kristus"

(lihat cat. --> Fili 3:18).

[atau ref. Fili 3:18]

pesan Allah: beberapa naskah kuno: pesan itu.

Penilik (Yunani: episkopoi) ini bukanlah pejabat gereja yang sekarang disebut "uskup". Mereka adalah "penatua" atau "tua-tua" yang diserahi tugas membimbing atau menolong jemaat, bdk Tit 1:5+

Ialah pembantu penilik, bdk Kis 6:1-6.

Sukacita merupakan pokok yang sangat menonjol dalam Filipi: lihat Fili 1:18,25; 2:2,17,18,28,29; 3:1; 4:1,4,10.

Persekutuan itu tidak hanya bantuan berupa uang, Fili 4:15-16, tetapi juga sumbangan bagi kesaksian rasuli, Fili 1:7; bdk Fili 2:15-16, berupa penderitaan demi Injil, Fili 1:29-30.

Buah hasil, bdk Fili 4:22; Efe 5:9 dan Hos 14:9, dari kasih yang semakin besar ialah mengenal dan membedakan "mana yang baik dan mana yang tidak", Rom 2:18. Dan tepatnya serta hangatnya pengertian itu terus bertambah sampai penuh (matang), Fili 1:11, dengan melampaui batas-batas yang mungkin ditentukan oleh hukum, Gal 5:23+.

Ialah pemenjaraan Paulus dan perkaranya di depan pengadilan.

Yunaninya "praitorion", ialah istana Kaisar di Roma atau istana gubernur Romawi. Kalau surat ini ditulis di Roma, maka apa yang dimaksudkan ialah pasukan pengawal Kaisar yang berkediaman di dekat tembok kota Roma. Kalau Paulus menulis di Efesus, maka yang dimaksudkan ialah isi istana gubernur; dan kalau di Kaisarea isi istana gubernur di situ.

Var: firman Tuhan; var lain: firman.

Orang Kristen benar-benar dipersatukan dengan Kristus melalui baptisan dan Ekaristi, sehingga juga tubuhnya menjadi milik Kristus, bdk 1Ko 6:15; 10:17; 12:12 dst, 1Ko 12:27; Gal 2:20; Efe 5:30. Itulah sebabnya maka hidup tubuh, penderitaan dan kematiannya secara mistik menjadi hidup, penderitaan dan kematian Kristus sendiri yang diam dalam tubuh itu dan dimuliakan oleh tubuh itu juga, 1Ko 6:20; Rom 14:8. Terutama pada seorang rasul seperti Paulus, persatuan itu erat sekali, bdk Kol 1:24; 2Ko 4:10 dst.

Baik mati maupun hidup, masing-masing dengan Kristus, 1Te 5:10; Rom 14:8; Kol 3:3; dll. Paulus tidak menjelaskan bagaimana memikirkan "keuntungan" yang disebut dalam Fili 1:21, dan yang "jauh lebih baik"

Firasat Paulus ini yang belum merupakan suatu kepastian, bdk Fili 2:17, sesungguhnya terlaksana (lihat Kis 20:1-6 dan surat-surat pastoral); lain sama sekali apa yang dikatakan Paulus di Miletus, Kis 20:25.

Kata Yunani (politheuesthe) pertama-tama berarti: hidup sebagai warga kota sesuai dengan undang-undang yang berlaku di kota itu. Kota baru dalam Kerajaan Allah diperintah Kristus sebagai raja, Injil sebagai undang-undang dasarnya dan orang Kristen sebagai warga kota bdk Fili 3:20; Efe 2:19.

Paulus menyinggung penganiayaan yang dialami di kota Filipi Kis 16:19 dst; 1Te 2:2. Pergumulannya yang masih berlangsung terus ialah penahanan dan perkaranya di depan pengadilan.

Istilah (gelaran) asli "episkopos" dan "diakonos". Gelaran "episkopos", jang dalam bahasa kita telah mendjelma mendjadi "uskup" sebenarnja berarti pengawas. Dewasa itu mereka dinamakan djuga "presbyteros" artinja "orang tua-tua". Kami terdjemahkan dengan "pemimpin", sebab mereka bertugas memimpin umat setempat. Barangkali mereka diberi tahbisan imamat djuga.

Mulai achir abad pertama gelaran episkopos digunakan melulu bagi pemimpin agung suatu umat besar atau suatu wilajah luas, sebagai pengganti rasul-rasul. Mereka mempunjai martabat Imamat lengkap dan kekuasaan penuh sama seperti para rasul sendiri.

Jang dimaksudkan, ialah kegiatan kerasulan mereka. Kegiatan itu didorong oleh rahmat Allah.

Demikian terdjemahan kata-demi-kata. Maksudnja: terus-menerus ingat mereka dalam tjinta mesra, penuh penghargaan.

dalam pekerdjaan kerasulanku. Paulus biasa menamakan tugas kerasulannja "rahmat".

turut merasa penderitaan Paulus didalam pendjara dan meringankannja dengan mengirim sokongan djasmani, pun dengan sekadarnja membantu Paulus dalam tugas memperkembangkan dan memperdjuangkan Keradjaan Allah.

Pretorium adalah nama asrama para laskar jang ganti-berganti mengawali Paulus. Tentu sadja Paulus banjak dapat bertjakap dengan mereka, dan sikap Paulus dalam tahanannja, demikian mengagumkan mereka, sehingga mereka lebih mengerti siapa Kristus itu, dan betapa luhurnja tjita-tjita Indjil.

Ungkapan ini agak berlebihan, tetapi maksudnja agaknja ini: alasan terbelenggunja Paulus, sikap Paulus dalam sengsara, pun penerangannja tentang Kristus, sangat dipertjajakan dikota Roma, djuga berdasarkan tjerita-tjerita para laskar itu.

jaitu terhadap kewibawaan dan pengaruh Paulus jang sangat dipudji orang.

Itulah terdjemahan kata asli menurut tafsiran jang amat umum. Menurut tafsiran itu maknanja ialah: Paulus ditetapkan oleh Kristus untuk memaklumkan Indjil, baik dengan pengadjaran, maupun dengan penderitaannja. Kata asli pada dasarnja berarti: "berbaring atau terlantar sampai tidak dapat bergerak". Dengan memperhatikan arti itu, maka kalimat ini dapat ditafsirkan: Nasib Paulus, jang terbelenggu karena semangat kerasulannja, demikian mengharukan saudara-saudara umat Roma, sehingga mereka merasa terdorong untuk mengganti dan membantu Paulus dalam memperkenalkan Indjil Kristus didalam kota.

Bahwa itu akan berakibat". Dengan "itu" dimaksudkan nasib Paulus dan segala sengsaranja.

Paulus tentu jakin bahwa ia akan luput dari hukuman mati dan dibebaskan. Dan itu terang dalam ajat-ajat berikut dan chususnja dalam Fili 1:25.

Maksudnja disini: kalau aku dibebaskan, ataupun dihukum mati.

Hidup "dalam daging" bagi Paulus hanja bernilai sekedar berguna untuk kepentingan-kepentingan Kristus. Barangkali djuga terkandung didalamnja pandangan dan perasaan Paulus seperti jang dinjatakannja dalam Gal 2:20, ialah: "Aku hidup, tetapi bukan lagi aku jang hidup, melainkan Kristuslah jang hidup didalam aku".

Dengan utjapan ini Paulus terang-terang menjatakan kejakinannja, bahwa sesudah kematian tubuh, djiwa para orang beriman segera masuk kemuliaan abadi.

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]; 2Kor 1:1

· orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

· di Filipi: Kis 16:12; [Lihat FULL. Kis 16:12]

· penilik jemaat: 1Tim 3:1; [Lihat FULL. 1Tim 3:1]

· dan diaken: 1Tim 3:8

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

· mengingat kamu: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]

· selalu berdoa: Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]

· karena persekutuanmu: Kis 2:42; Fili 4:15

· hari pertama: Kis 16:12-40

· akan meneruskannya: Mazm 138:8

· Kristus Yesus: Fili 1:10; 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

· sudahlah sepatutnya: 2Pet 1:13

· dalam hatiku: 2Kor 7:3

· aku dipenjarakan: Fili 1:13,14,17; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

· aku membela: Fili 1:16

· adalah saksiku: Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

· semoga kasihmu: 1Tes 3:12

· macam pengertian: Ef 1:17; [Lihat FULL. Ef 1:17]

· hari Kristus: Fili 1:6; 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

· buah kebenaran: Yak 3:18; [Lihat FULL. Yak 3:18]

· aku dipenjarakan: Fili 1:7,14,17; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

· karena pemenjaraanku: Fili 1:7,13,17; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

· tidak takut: Kis 4:29; [Lihat FULL. Kis 4:29]

· membela Injil: Fili 1:7,12

· kepentingan sendiri: Fili 2:3

· dalam penjara: Fili 1:7,13,14; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

· ialah keselamatanku: Filem 1:22

· oleh doamu: 2Kor 1:11

· Yesus Kristus: Kis 16:7; [Lihat FULL. Kis 16:7]

· sangat kurindukan: Rom 8:19

· seperti sediakala: Fili 1:14

· dalam tubuhku: 1Kor 6:20

· oleh matiku: Rom 14:8

· adalah Kristus: Gal 2:20

· ingin pergi: 2Tim 4:6

· dengan Kristus: Yoh 12:26; [Lihat FULL. Yoh 12:26]

· hidupmu berpadanan: Ef 4:1; [Lihat FULL. Ef 4:1]

· teguh berdiri: 1Kor 16:13; [Lihat FULL. 1Kor 16:13]

· sejiwa berjuang: Yud 1:3

· kamu dikaruniakan: Mat 5:11,12; Kis 5:41

· untuk menderita: Kis 14:22; [Lihat FULL. Kis 14:22]

· dalam pergumulan: 1Tes 2:2; Ibr 10:32

· kamu lihat: Kis 16:19-40

· kamu dengar: Fili 1:13

Paulus mengaitkan murid mudanya Timotheus bersamanya dalam surat ini mungkin karena Timotheus ada bersamanya ketika ia pertama kali datang ke Filipi (Kis 16:1, Kis 16:3, Kis 16:11, Kis 16:12). Paulus sedang dalam penjara di Roma ketika ia menulis Filipi (Fil 1:12, Fil 1:13), dan Timotheus tampaknya telah mampu mengunjunginya di sana.

Paulus tidak, dalam hal ini, menegaskan otoritasnya sebagai seorang rasul, seperti yang dia lakukan ketika menyampaikan kepada gereja dengan masalah serius (1Ko 1:1; Gal 1:1), mungkin karena dia hanya memiliki pujian untuk gereja Filipi. Dia dan Timotius hanya menyebut diri mereka "hamba-hamba" Kristus.

Philippi adalah kota pertama di Eropa yang mendengar Injil dan mendirikan gereja Kristen (Kisah 16:9). Paulus telah melakukan setidaknya satu kunjungan ke sana kemudian (Kisah 20:1-6). Panggilan ilahi-Nya ke Yunani adalah alasan awal mengapa Injil menyebar ke Eropa dan bukan ke Asia.

Ini bukan tanggung jawab kami maupun kemampuan kami untuk mempertahankan diri kami dalam keadaan keselamatan. Tuhan memulai pekerjaan ini dalam diri kami (Eph 2:8), dan Dia akan memastikan kelanjutannya.

"Hari Yesus Kristus" (1Korintus 1:8; 1Korintus 5:5; 2Korintus 1:14; Filipi 1:10; Filipi 2:16; 2Tesalonika 2:2) adalah hari ketika Kristus kembali untuk umat-Nya (Yohanes 14:2, Yohanes 14:3).

"Pertahanan" adalah istilah Yunani apologia, sebuah istilah hukum yang merujuk pada pembelaan formal seperti di ruang sidang. Banyak orang Kristen evangelis modern berpikir bahwa Injil tidak perlu dibela - cukup diberitakan. Paulus dan Timotius tahu lebih baik. Injil sedang diserang di zaman mereka dan bahkan lebih lagi sekarang, dan itu memang memerlukan pembelaan yang baik (perhatikan kata yang sama dalam Phi 1:17).

Paul dapat bersukacita ketika Kristus diberitakan, bahkan ketika mereka yang memberitakan tersebut cemburu terhadap reputasi dan otoritas Paulus serta berusaha untuk merendahkan keduanya. Dalam hal ini, dia telah memberikan contoh yang luar biasa bagi para pengkhotbah modern, evangelis, dan pengajar Alkitab (lihat catatan di Phi 4:4).

Lihat juga Filipi 1:23 ("berada bersama Kristus ... jauh lebih baik") dan 2 Korintus 5:8 ("tidak ada dalam tubuh ... hadir bersama Tuhan"). Meskipun kita biasanya ingin melanjutkan hidup di dunia ini selama mungkin, kita tidak perlu takut akan kematian sebagai orang percaya kepada Kristus; karena Tuhan telah meyakinkan kita bahwa bahkan kehidupan dalam tubuh roh kita yang tidak berwujud setelah kematian adalah lebih baik daripada kehidupan sekarang, sebab Kristus ada di sana."

Sebuah cara yang lebih modern untuk mengatakannya adalah: "Biarkan perilaku sipilmu sesuai dengan kesetiaanmu kepada Injil." Seseorang yang mengaku diselamatkan dari dosa dan yang telah menerima kebenaran yang diperhitungkan seharusnya hidup dalam gaya hidup yang secara ilahi victoriously."

Pengalaman Kristen yang normal ini, di mana kita dianiaya dengan cara tertentu karena kesaksian Kristen kita, sebenarnya telah dianugerahkan (secara harfiah "diberi anugerah") kepada kita sebagai hak istimewa. "Kita menderita bersama-Nya, supaya kita juga dapat dimuliakan bersama" (Rom 8:17). "Jika kita menderita, kita juga akan memerintah bersama-Nya" (2Ti 2:12). "Bersukacitalah, sejauh kamu menjadi peserta dalam penderitaan Kristus; supaya, ketika kemuliaan-Nya dinyatakan, kamu juga dapat bersukacita dengan sukacita yang melimpah." (1Pe 4:13).

Kis 16:12

Kis 28:30

Kis 16:19-40

Kis 16:12

Kis 28:30

Kis 16:19-40

Paulus dan Timotius, hamba-hamba Yesus Kristus,.... Sang rasul menyebut namanya terlebih dahulu, karena ia tidak hanya lebih tua dari Timotius dalam usia, jabatan, dan karakter, tetapi juga merupakan penulis tunggal surat ini. Alasan ia menyertakan Timotius bersamanya adalah, karena ia bersama Timotius saat pertama kali berkhotbah di Filipi, sehingga dikenal dan dihormati oleh orang-orang Filipi; dan karena ia akan mengirimkan Timotius kepada mereka lagi, yang pujian-pujiannya ia perpanjang dalam surat itu sendiri; dan untuk menunjukkan kepada mereka, bahwa ada kesepakatan yang berkelanjutan antara mereka dalam kasih dan doktrin. Memang menunjukkan kerendahan hati yang besar pada sang rasul untuk bergabung dengan seseorang yang masih muda, dan jauh lebih rendah dalam segala hal; meskipun harus diperhatikan, bahwa Timotius bukanlah mitranya dalam menyusun surat ini; ia hanya bergabung dalam salam kepada gereja ini, dan menyetujui surat itu, serta mungkin menjadi juru tulis sang rasul; tetapi tidak memiliki peran dalam surat itu sendiri, yang dirumuskan oleh Paulus di bawah ilham ilahi. Ia memilih karakter yang sesuai untuk mereka berdua; ia tidak menyebut rasul, karena Timotius bukanlah rasul, meskipun ia sendiri adalah; tetapi "hamba-hamba Yesus Kristus"; bukan hamba manusia; dan mereka tidak mencari untuk menyenangkan manusia dengan berkhotbah tentang doktrin dan perintah manusia, yang sesuai dengan pertimbangan daging, nafsu, dan kesenangan manusia; karena jika demikian karakter yang diambil di sini tidak akan cocok untuk mereka: tetapi hamba-hamba Kristus; dan itu bukan hanya dalam pengertian seperti semua manusia adalah, atau seharusnya, karena semua adalah ciptaan-Nya, dan oleh karena itu seharusnya melayani-Nya; atau hanya seperti semua orang kudus secara umum, yang dibeli dengan harga darah Kristus, dan dipanggil secara efektif oleh anugerah-Nya, dan dengan demikian dijadikan rela untuk melayani-Nya dari prinsip cinta, tanpa rasa takut yang menjadikan, dan dengan tujuan untuk kemuliaan-Nya; tetapi sebagai pelayan firman, dan pemberita Injil; mereka adalah hamba-Nya dalam Injil, mereka melayani-Nya dalam karakter kepemimpinan, dan sebagai demikian adalah hamba-hamba Allah yang mahatinggi, Raja segala raja, dan Tuan segala tuan; sehingga gelar ini jauh dari rendah dan hina, itu adalah tinggi, terhormat, dan mulia,

Untuk semua orang kudus di dalam Kristus Yesus yang berada di Filipi, bersama dengan para uskup dan diaken. Orang-orang yang kepada siapa surat ini ditujukan di sini dijelaskan oleh tempat tinggal mereka, Filipi, dan oleh berbagai karakter yang mereka miliki dalam gereja; yang pada waktu ini sangat banyak, terdiri dari banyak anggota, dan pejabat-pejabat yang tepat, dan keduanya diperhatikan di sini. Anggota-anggota tersebut dimaksudkan dengan "semua orang kudus di dalam Kristus Yesus"; mereka adalah orang-orang kudus atau orang-orang yang suci, bukan oleh Musa dan hukum-hukumnya; bukan oleh pencucian dan pengorbanan seremonial, yang hanya menyucikan untuk memurnikan daging, tetapi tidak dapat menghapus dosa, atau membersihkan dari dosa; bukan juga oleh diri mereka sendiri dan kebenaran moral mereka; karena meskipun dengan demikian orang-orang, bahkan secara lahiriah tampak suci dan benar, namun mereka tetap tidak suci dan najis di dalam; bukan juga oleh baptisan, yang tidak memiliki daya pembaharuan atau penyucian di dalamnya; jika seseorang bukan orang kudus sebelum itu, mereka tidak akan pernah melalui itu; itu membiarkan mereka seperti mereka ditemukan, dan tidak menghapus dosa asal atau dosa nyata: tetapi mereka adalah orang-orang kudus di dalam dan oleh Kristus; mereka telah menjadi suci sebagai konsekuensi dari berada di dalam Kristus; manusia pertama-tama berada di dalam Kristus, dan kemudian menjadi orang-orang kudus di dalam-Nya; mereka dipilih "di dalam Dia" sebelum dunia dijadikan untuk menjadi suci, dan pada waktunya dijadikan manusia baru, makhluk baru, diciptakan di dalam-Nya untuk pekerjaan-pekerjaan baik berdasarkan keberadaan mereka di dalam-Nya; oleh karena itu ia menyucikan gereja dan umat-Nya dengan darah-Nya, mereka yang begitu dekat hubungannya dengan-Nya, dan berkepentingan dengan-Nya, dan Dia dengan mereka; oleh karena itu mereka yang pertama dari Allah di dalam Kristus, Dia dijadikan penyucian bagi mereka; dan oleh karena itu kekudusan internal dikerjakan di dalam mereka dari Kristus, oleh Roh-Nya; yang dimulai akan terus berlanjut, dan akan sempurna sampai hari Kristus; dan yang merupakan keadaan bahagia dari orang-orang Filipi ini, seperti yang diyakini sang rasul. Pejabat-pejabat gereja ini adalah "para uskup dan diaken". "Uskup" adalah para gembala, penatua, dan pengawas gereja, karena uskup dan penatua adalah satu dan sama; lihat Kis 20:17; di mana para penatua gereja di Efesus disebut "pengawas" atau "uskup"; karena kata yang sama digunakan di sana seperti di sini; dan terjemahan Suriah di sini menerjemahkan kata ini dengan קשישא, "penatua": dan mereka tidak merujuk pada orang lain selain gembala-gembala umum dan biasa; yang mendapatkan nama penatua dari usia, kebijaksanaan, dan senioritas mereka; dan itu dari jabatan uskup dan pengawas berdasarkan sifat jabatan mereka, yang adalah untuk memberi makan, menjaga, mengawasi, dan mengawasi kawanan, memberikan doktrin yang sehat kepada mereka, dan menjaga mereka dari kesalahan dan bid'ah. Sepertinya dengan ini, dan contoh gereja di Efesus, bahwa ada, dan bisa terdapat, di mana ada kebutuhan untuk itu, lebih dari satu gembala atau uskup dalam suatu gereja; kecuali jika bisa dipikirkan bahwa ada lebih dari satu gereja di masing-masing kota ini; atau bahwa para gembala dari gereja-gereja yang berdekatan juga termasuk di sini; keduanya tampaknya tidak menjadi kasus yang jelas, tetapi sebaliknya: tetapi kemudian para gembala atau uskup ini semua memiliki kedudukan yang setara; satu tidak memiliki otoritas atau kekuasaan atas yang lain, atau lebih banyak otoritas daripada yang lain; mereka bukan uskup metropolitan atau diosesan, tetapi gembala dari gereja tertentu; dan tidak pula menjadi tuan atas satu sama lain, atau atas warisan Allah. "Diaken" adalah mereka yang melayani meja, meja Tuhan, meja pelayan, dan meja orang-orang miskin; menjaga urusan sekuler gereja, menerima dan membagikan uang, menyimpan catatan gereja, dan menyediakan segala sesuatu yang diperlukan untuk kebaikan temporal gereja. Salah satu jenis pejabat ini terlibat dengan jiwa dan keadaan spiritual anggota gereja; yang lainnya dengan tubuh dan keadaan temporal mereka, dengan mengunjungi orang sakit, meringankan orang miskin, &c. dan keduanya menampilkan rencana asli yang benar dari jabatan dan disiplin gereja; karena tidak ada urutan jabatan atau pejabat lain di dalam gereja Kristen yang ditetapkan secara ilahi, selain gembala dan diaken; apapun yang diperkenalkan lainnya tanpa wewenang, dan datang dari manusia dosa. Pejabat-pejabat ini disebutkan oleh sang rasul, tidak hanya untuk menunjukkan rasa hormatnya kepada mereka, tetapi untuk memberitahu kepada anggota gereja ini, bahwa mereka seharusnya menganggap mereka tinggi karena pekerjaan mereka; karena ini merupakan jabatan yang sangat penting dan berguna bagi gereja, yang, dengan memiliki yang demikian, adalah gereja Kristus yang terorganisasi dengan baik.

Anugerah menyertai kamu,.... Bentuk salam ini digunakan oleh rasul dalam semua suratnya; Lihat Gill pada Rom 1:7;

Aku mengucap syukur kepada Tuhanku,.... Setelah tulisan dan salam, diikuti dengan ucapan syukur, yang objeknya adalah Tuhan; kepada siapa ucapan syukur harus diberikan saat mengingat namanya, dan kesempurnaan sifatnya, serta untuk segala belas kasih-Nya, baik secara duniawi maupun rohani. Rasul tersebut mengungkapkan kepemilikan dan ketertarikan pribadinya kepada-Nya, menyebut-Nya "Tuhanku"; dengan cara itu membedakannya dari semua dewa lain, dewa-dewa yang bernama dan fiktif dari bangsa-bangsa lain, serta berhala dan nafsu hati manusia; dia adalah Tuhan yang dilayaninya dalam Injil, oleh-Nya dia diutus, dan dari-Nya dia menerima semua miliknya, serta kepada-Nya dia bertanggung jawab. Dia memiliki kepentingan perjanjian yang khusus dan tertentu dengan-Nya, memiliki pengetahuan tentangnya, dan percaya padanya; dan oleh karena itu dia bisa mendekat kepada Tuhan dengan bebas, menggunakan keyakinan, mengajukan janji, mengharapkan anugerah, dan melakukan semua yang dia lakukan, baik dalam doa usaha, atau pujian dalam iman, dan oleh karena itu diterima oleh Tuhan. Pekerjaan ucapan syukur ini sering dia lakukan karena orang-orang Filipi ini, bahkan, katanya,

pada setiap ingatan tentang kalian; artinya, setiap kali aku ingat kalian, atau menyebut kalian kepada Tuhan di tahta kasih karunia, itu adalah hal yang biasa bagi rasul untuk menyebut dengan nama beberapa gereja yang menjadi perhatiannya, dalam doanya kepada Tuhan; lihat Rom 1:9; dan begitu pula dia biasa menyebut gereja ini; dan setiap kali dia melakukannya, itu dengan rasa syukur. Versi Arab membacanya, "untuk", atau "mengenai semua ingatan kalian"; yang berarti tentang dirinya sendiri, dan seolah-olah maknanya adalah bahwa dia mengucap syukur kepada Tuhan untuk ingatan mereka padanya di segala waktu, dan khususnya saat itu, dengan mengirimkan bantuan kepadanya dalam keadaan saat ini. Namun makna yang pertama lebih disukai.

Selalu dalam setiap doa saya untuk kalian semua,.... Rasul adalah seorang percaya yang berdoa, dan seorang menteri yang berdoa: terlepas dari semua karunia, dan anugerah, dan pencapaian tinggi yang dimilikinya, ia tidak merasa lebih tinggi dari pekerjaan dan kewajiban berdoa, dan dalam hal ini ia sadar bahwa ia memerlukan bantuan dan petunjuk dari Roh Allah. Segera setelah ia bertobat, ia berdoa, dan terus melakukannya tanpa henti, seperti yang ia arahkan sendiri; ia tetap konsisten dan rajin di tahta kasih karunia, dan peduli terhadap orang lain, serta dirinya sendiri, untuk semua gereja, dan untuk gereja ini, dan semua orang kudus yang ada di dalamnya,

Memohon dengan sukacita; untuk apa yang Tuhan telah lakukan untuk mereka, dan yang terus bersama mereka. Permohonan harus disampaikan kepada Tuhan dengan syukur. Ketika kita meminta suatu favor dari-Nya, seharusnya kita mengucap syukur atas apa yang telah kita terima dari-Nya. Syukur adalah bagian dari doa; seperti kita selalu memiliki anugerah untuk diminta, kita selalu memiliki anugerah untuk disyukuri.

Untuk persekutuanmu dalam Injil,.... Atau "untuk komunikasi menuju Injil"; yaitu, untuk mendukungnya. Orang-orang Filipi ini adalah salah satu gereja di Makadonia yang sangat dipuji oleh rasul karena kemurahan hati mereka dalam 2Korintus 8:1; mereka telah sangat komunikatif kepada rasul, dan kepada mereka yang bersamanya, sejak awal Injil diberitakan kepada mereka: seperti yang ditunjukkan oleh contoh Lydia dan kepala penjara, yang dicatat dalam surat ini, Filipi 4:15; dan semangat dermawan yang sama masih terus berlanjut, yang dibuktikan dengan persembahan mereka melalui Epafroditus; dan untuk ini rasul mengucapkan syukur, tidak hanya karena mereka memiliki kemampuan untuk mendukung Injil, dan membantu para pelayan Injil, tetapi juga karena mereka bersedia untuk berkomunikasi, dan melakukan komunikasi itu, dengan rela dan penuh suka cita, dengan baik dan dermawan; atau ini bisa juga berarti "partisipasi mereka dalam Injil", sebagaimana terjemahan Arab menyatakannya. Injil telah dibawa kepada mereka dengan cara yang sangat luar biasa dan providensial, dan disertai dengan kuasa yang hebat untuk mengubah mereka; mereka menerimanya dengan sukacita dan kegembiraan, dan dengan senang hati tunduk kepada ketentuan-ketentuannya; mereka memiliki banyak terang tentangnya, dan pengetahuan rohani tentangnya; dan menjadi bagian dari berkat-berkat kasih karunia yang dinyatakan dan ditunjukkan di dalamnya, serta janji-janji-Nya yang sangat besar dan berharga, atas semua ini rasul mengucapkan syukur kepada Tuhan; karena semua ini berasal dari-Nya, dan merupakan contoh luar biasa dari kasih karunia-Nya. Selain itu, melalui Injil yang demikian dibawa kepada mereka, dan berhasil di antara mereka, mereka menjadi gereja Injil, dan memiliki, melalui Injil, dan ketentuan-ketentuannya, persekutuan satu sama lain; ya, mereka memiliki persekutuan dengan Bapa, dan Anak-Nya Yesus Kristus, yang mana mereka dipanggil melalui Injil; dan dalam hal ini mereka tetap

dari hari pertama sampai sekarang; mereka terus berada dalam Injil yang mereka terima, dan dalam persekutuan satu sama lain, dalam pemecahan roti, dan dalam doa, dan dalam mendengar firman, yang selalu mereka perhatikan, dan diberkati dengan persekutuan dengan Bapa, Anak, dan Roh, sampai saat itu; dan oleh karena itu rasul terus mengucapkan syukur kepada Tuhan untuk mereka sejak hari pertama mereka menerima Injil, hingga saat itu: karena klausa terakhir ini dapat dihubungkan dengan kata-kata di Filipi 1:3, "Aku mengucap syukur kepada Allahku", serta dengan yang segera sebelumnya, "persekutuanmu dalam Injil"; dan menunjukkan tidak hanya ketekunan mereka dalam Injil, dari yang pertama sampai saat ini, sebagaimana terjemahan Etiopia menyatakannya, untuk itu ia sangat bersyukur; tetapi juga kelanjutan rasa syukurnya atas hal itu, sejak perkenalannya yang pertama dengan mereka hingga saat itu.

Yakin akan hal ini,.... Alasan dia bersyukur, dan berdoa dengan penuh sukacita untuk gereja ini, adalah keyakinan dan keyakinan penuh yang dia miliki tentang hal yang sama, yang dapat dia pastikan sama seperti hal-hal lain di dunia:

bahwa Dia yang telah memulai pekerjaan baik di dalam kamu, akan menyelesaikan pekerjaan itu sampai hari Kristus Yesus: pekerjaan baik ini tidak dimaksudkan untuk berkhotbah tentang Injil di antara mereka, ataupun sebuah keadaan gereja Injili yang didirikan di tengah-tengah mereka: sebab meskipun berkhotbah tentang Injil adalah pekerjaan yang baik, dan menghasilkan banyak pertobatan, dalam pembinaan dan penghiburan mereka, dan yang masih terus berlangsung; dan meskipun keadaan gereja Injili didirikan di antara mereka, dan kini sedang berkembang, namun rasul itu tidak dapat meyakinkan dirinya akan kelanjutan keduanya, terutama sampai hari Kristus; dan keduanya telah diambil dari sana ratusan tahun yang lalu: demikian juga, komunikasi derma mereka untuk mendukung Injil tidak dimaksudkan; sebab meskipun ini adalah pekerjaan yang baik, namun ini tidak dilakukan oleh Tuhan, melainkan oleh diri mereka sendiri, dan tidak dilakukan di dalam mereka, tetapi dilakukan oleh mereka; juga bukan hidup baik dan percakapan mereka. Versi Siria memang menyebutnya "pekerjaan baik", tetapi ini tidak dapat dimaksudkan, karena alasan yang sama seperti sebelumnya; meskipun itu adalah hal-hal baik, dan memenuhi banyak tujuan yang berharga, namun itu adalah pekerjaan eksternal yang dilakukan oleh manusia, dan bukan yang internal yang dikerjakan dalam diri mereka oleh Tuhan; oleh karena itu yang dimaksudkan jelas adalah pekerjaan kasih karunia dalam hati mereka, terkadang disebut pekerjaan iman, karena itu adalah bagian utama dari pekerjaan tersebut: ini adalah pekerjaan Tuhan, dan bukan pekerjaan manusia, seperti yang dapat disimpulkan dari sifat pekerjaan itu sendiri, yang merupakan transformasi seorang manusia melalui peninjauan kembali, sebuah regenerasi, sebuah kebangkitan, dan sebuah penciptaan, dan oleh karena itu membutuhkan kuasa yang mahakuasa; dan dari kondisi manusia yang ada secara alami, dia mati dalam dosa, dan tidak memiliki kekuatan untuk bertindak secara spiritual, apalagi yang sebanding dengan pekerjaan seperti ini; dia tidak memiliki kehendak, keinginan, dan kecenderungan untuk itu, tetapi justru sebaliknya; dan jika dia memiliki, dia tidak dapat melakukannya lebih dari tulang kering dalam penglihatan Yehezkiel dapat menyebabkan diri mereka hidup. Ini adalah pekerjaan Tuhan. Terkadang itu dikaitkan dengan Bapa, yang meregenerasi, memanggil dengan kasih karunia-Nya, memperlihatkan Anak-Nya, dan menarik jiwa kepada-Nya; dan terkadang kepada Anak, yang menghidupkan siapa yang Dia kehendaki, yang Roh-Nya diberikan, yang gambarnya dicetak, dan dari kepenuhan-Nya kasih karunia diterima; tetapi lebih sering dikaitkan dengan Roh, yang merupakan roh regenerasi, pengudusan, dan iman: dan ini adalah "pekerjaan baik", sebagaimana mestinya, karena ini adalah pekerjaan Tuhan; Dia adalah penyebab yang efektif dari pekerjaan itu; kehendak dan kesenangan baik-Nya, kasih karunia dan rahmat-Nya adalah penyebab penggerak dari pekerjaan itu, dan bukan karya manusia; dan firman baik-Nya adalah sarana dari pekerjaan itu. Materi dari pekerjaan itu baik; itu adalah pencahayaan pemahaman, penundukan kehendak, penghilangan hati yang keras, dan pemberian hati daging, infusi kehidupan spiritual, pembentukan Kristus dalam jiwa, dan penanaman segala kasih karunia di sana: itu baik dalam efeknya; itu menjadikan seorang manusia menjadi baik, dan mempersiapkan serta memenuhi syaratnya untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan baik, yang tanpa itu tidak dapat dia lakukan; itu menjadikan seorang manusia sebagai tempat tinggal yang layak bagi Tuhan, dan memberinya kelayakan untuk warisan surgawi. Dan ini adalah pekerjaan internal, sebuah pekerjaan yang dimulai "di" para umat kudus; tidak ada yang eksternal dari pekerjaan ini; bukan reformasi luar, yang, jika benar, adalah buah dari pekerjaan baik ini; bukan penghinaan eksternal untuk dosa; bukan penghentian dari tindakan dosa yang lebih besar; bukan kepatuhan dan ketaatan pada ordonansi Injil; semua itu bisa ada di mana pekerjaan ini tidak ada; tetapi ini adalah sesuatu dalam diri seorang manusia; sebagaimana terlihat dari nama-nama yang digunakan; seperti roh, begitu disebut, karena itu adalah sifat spiritual, dikerjakan oleh Roh Tuhan, dan memiliki tempat di dalam roh manusia; itu disebut manusia dalam, yang diperbarui sehari-hari; sebuah benih yang tetap di dalamnya, dan sebuah akar yang tak terlihat, dan minyak dalam bejana, hati, yang berbeda dari pelita profesi luar; juga dari berbagai hal, yang bersama-sama membentuk subjek dari pekerjaan ini; itu adalah pemahaman yang diterangi; kehendak yang ditundukkan; hati dan bagian dalam di mana hukum Tuhan dituliskan; pikiran dan hati nurani, yang dibersihkan dengan darah Kristus; dan afeksi, yang diarahkan kepada objek ilahi. Ini adalah pekerjaan yang baru dimulai, dan baru sebagian dimulai. Dapat dikatakan bahwa itu sudah dimulai segera setelah cahaya diterangi ke dalam jiwa oleh Roh Tuhan; ketika itu melihat keadaan terhilangnya dirinya, dan kebutuhan akan Juruselamat, karena sebagaimana hal pertama dalam ciptaan lama adalah cahaya, demikian juga dalam ciptaan baru; ketika ketakutan Tuhan ditempatkan di dalam hati, yang merupakan awal hikmat; ketika kasih muncul di dalam jiwa kepada Tuhan, kepada Kristus, kepada umat-Nya, firman, dan ordonansi-Nya; dan ketika ada tindakan melihat, mempertaruhkan, dan mengandalkan iman kepada Kristus, meskipun ada banyak kegelapan, ketakutan, dan ketidakpercayaan; dan ketika sudah sampai sejauh ini, bahkan lebih jauh lagi, itu masih baru pekerjaan yang dimulai; itu belum selesai dan sempurna: ini terlihat dari berbagai bagian dari pekerjaan ini, yang tidak sempurna, seperti iman, harapan, kasih, pengetahuan, dll., dari keberadaan dosa, dan korupsi di dalam diri umat kudus yang terbaik; dari berbagai kebutuhan dan kebutuhan mereka yang terus menerus; dari penolakan mereka terhadap kesempurnaan dalam hidup ini, dan keinginan mereka akan kesempurnaan tersebut. Tetapi rasul itu yakin, dan demikian juga setiap orang baik dapat percaya, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, bahwa Tuhan yang telah, dan di mana pun Ia telah memulai pekerjaan baik kasih karunia, akan "menyelesaikan", menyelesaikan, atau membawa kepada akhir, sebagaimana kata yang digunakan di sini menunjukkan: dan ini dapat diyakinkan oleh para kudus, dari banyak pertimbangan; seperti dari sifat pekerjaan itu sendiri, yang disebut air hidup, karena selalu berlanjut, sebuah sumur, karena kelimpahannya, dan dikatakan memancar untuk hidup yang kekal; karena itu tidak terpisahkan dari kehidupan yang kekal, di mana ada kasih karunia, di situ akan ada kemuliaan; kasih karunia adalah permulaan dari kemuliaan, dan kemuliaan adalah kesempurnaan dari kasih karunia; pekerjaan kasih karunia ini adalah benih yang tidak bisa binasa, yang tetap ada dalam diri para kudus, dan tidak pernah bisa hilang; itu adalah prinsip kehidupan, akar dari mana tersembunyi di dalam Kristus, dan itu sendiri dipelihara oleh-Nya, dan tidak dapat dihancurkan oleh manusia atau setan: dan juga dari kepedulian Tuhan terhadapnya, yang tidak berubah dalam sifat-Nya, tujuan-Nya, janji-janji-Nya, karunia-Nya, dan panggilan-Nya; yang adalah batu karang, dan pekerjaan-Nya sempurna cepat atau lambat; yang setia, dan tidak akan pernah meninggalkan pekerjaan tangan-Nya, dan memiliki kuasa untuk menyelesaikannya; dan yang telah menjanjikan kepada umat-Nya, bahwa mereka akan semakin kuat, bahwa mereka tidak akan berpaling dari-Nya, dan Dia tidak akan pernah meninggalkan mereka. Selain itu, ini juga dapat disimpulkan dari kediaman Roh sebagai roh pengudusan, sebagai jaminan dan meterai warisan, dan itu selamanya; dan dari syafaat dan kepenuhan kasih karunia dalam Kristus, serta persatuan dan kedudukan para kudus di dalam-Nya; serta dari ketidakmampuan siapa pun untuk menghalangi pelaksanaan pekerjaan ini, seperti dosa, setan, atau dunia: yang dapat ditambahkan pula dengan kemuliaan dari ketiga Pribadi yang terlibat; sebab jika pekerjaan ini tidak selesai, maka kemuliaan Tuhan Bapa dalam pemilihan, dalam perjanjian kasih karunia, dalam rancangan keselamatan, dalam pengutusan Anak-Nya, kemuliaan Kristus dalam penebusan, dan kemuliaan Roh dalam pengudusan, akan sepenuhnya hilang: oleh karena itu dapat diyakini, pekerjaan ini akan dilaksanakan di mana pun itu dimulai, dan bahwa "sampai hari Kristus Yesus"; yang berarti baik hari kematian, ketika Kristus membawa jiwa orang-orang percaya kepada-Nya, dan mereka akan selamanya bersama-Nya, ketika pekerjaan kasih karunia ini dalam jiwa akan selesai; sebab Tuhan, yang merupakan pemandu umat-Nya, akan menjadi Tuhan dan pemandu mereka bahkan sampai mati: atau juga hari terakhir, hari penghakiman, hari kebangkitan, ketika Kristus akan muncul dan membangkitkan orang-orang yang mati, dan membebaskan tubuh para kudus dari segala perbudakan, korupsi, kehinaan, dan kelemahan mereka, yang akan menjadi penyelesaian akhir dari pekerjaan baik ini; dan bahkan tubuh para kudus tidak akan ditinggalkan oleh Roh Tuhan sampai ini selesai.

Bahkan adalah wajar bagi saya untuk memikirkan hal ini tentang kalian semua,.... Sebagian menghubungkan kata-kata ini dengan Phi 1:3; seolah-olah perasaan rasul adalah, bahwa dia seharusnya merasa seperti ini terhadap mereka, dan mengingat mereka dalam doanya, untuk memohon bagi mereka dengan sukacita, dan mengucap syukur atas persekutuan mereka dalam Injil, dan kelanjutan dalam hal itu; tetapi mereka tampaknya lebih merujuk pada keyakinannya tentang pekerjaan baik yang dimulai di dalam diri mereka, yang akan dilaksanakan hingga hari Kristus, dan yang merupakan hal yang adil dan benar baginya untuk dipertimbangkan dan ditegaskan; dan dapat dipahami baik sebagai penilaian iman, maupun penilaian kasih: dalam penilaian iman rasul bisa yakin, dan begitu juga setiap orang lain, bahwa semua yang benar-benar percaya pada Kristus, dan memiliki pekerjaan baik yang dimulai di dalam diri mereka, akan diselesaikan; karena tidak ada yang lebih pasti, dan tidak ada hal yang bisa dipercaya seseorang lebih dari ini, bahwa siapa yang percaya kepada Kristus akan diselamatkan; dan ini yang diyakini sepenuhnya oleh rasul terkait dengan setiap orang di gereja ini, yang adalah orang percaya kepada Kristus; dan dalam penilaian kasih, adalah tepat dan pantas, adil dan benar, untuk berpikir, menilai, berharap, dan percaya demikian tentang setiap dari mereka, karena tidak ada yang dalam pengakuan, perilaku, dan percakapan mereka, menunjukkan sebaliknya:

karena saya memiliki kalian dalam hati saya; atau "kalian memiliki saya dalam hati kalian"; dan baik bacaan ini membawa alasan mengapa adalah pantas dan benar baginya untuk berpikir dan menilai demikian mengenai mereka; karena mereka adalah, seperti yang diungkapkan dalam versi Syria, "diletakkan" atau "dihinggakan" pada hatinya; setiap kali dia berada di takhta kasih karunia, hatinya terluas karena mereka, perasaannya ditarik dengan luar biasa menuju mereka, dan mereka selalu dalam pikirannya, "baik dalam belenggunya, maupun dalam pembelaan Injil"; baik saat di penjara, maupun di mimbar, atau apapun yang dilakukannya dalam perkara atau urusan agama, mereka ada dalam hati dan pikirannya; dari situ dia menyimpulkan bahwa mereka pasti milik Tuhan, pekerjaan baik pasti ada di dalam diri mereka, dan akan dilaksanakan; ini adalah tanda baik ketika Tuhan meletakkan urusan seseorang pada hati para pelayan-Nya, atau orang-orang-Nya; dan juga, karena mereka memiliki dia dalam hati mereka, mereka berperasaan kasih kepadanya, selalu memikirkan dan mengingatnya; dan baru-baru ini telah memberikan contoh cinta mereka kepadanya, sebagai hamba Kristus, dan tahanan Tuhan; dan seperti mereka, maka dia bisa tahu, bahwa mereka telah berpindah dari kematian ke kehidupan, karena mereka mengasihi saudara-saudara, dan dia secara khusus karena pekerjaannya, yang telah menjadi alat yang berguna di tangan Tuhan di antara mereka: dan alasan lain menyusul,

sebab baik dalam belenggu saya, dan dalam pembelaan dan penguatan Injil, kalian semua adalah peserta dalam kasih karunia saya; atau "peserta dengan saya dalam kasih karunia"; yang berarti baik bahwa mereka adalah peserta dalam kasih karunia yang sama yang memilih, menebus, mengangkat, membenarkan, mengampuni, dan memperbarui, seperti dirinya; telah memperoleh iman yang sama berharga dalam Kristus, dan pengetahuan akan dia, seperti yang ia miliki, meskipun tidak pada tingkat yang sama; dan oleh karena itu bisa dipastikan bahwa pekerjaan baik akan dilaksanakan di dalam diri mereka, tanpa keraguan tentang keselamatan mereka lebih dari tentang keselamatannya sendiri: atau lebih tepatnya dengan "kasih karunia", atau seperti versi Latin Vulgata membacanya, "sukacita", dia merujuk pada penderitaannya karena Kristus, dan demi Injil-Nya; yang ia sebut demikian, karena itu diberikan kepadanya oleh Tuhan, sebagai tanda kasih-Nya, dan tanda kehormatan dan penghormatan, untuk menderita karena Kristus, sekaligus percaya kepada-Nya; dan oleh karena itu dia bersukacita karena dianggap layak untuk menderita aib demi nama-Nya. Sekarang orang Filipi ini adalah peserta bersamanya dalam hal ini, baik dalam "belenggu"-nya, dengan bersimpati dengannya, berdoa untuknya, mengirimkan bantuan kepadanya, dan dengan menderita hal-hal serupa sendiri; dan "dalam pembelaan dan penguatan Injil", baik dengan menderita, berkhotbah, atau menulis; mereka mendampinginya, memberikan dukungan dan bantuan, ketika orang lain meninggalkannya, dan meletakkan kesulitan serta kendala di jalannya; terkait semua hal tersebut adalah wajar dan pantas bagi dia untuk memiliki pandangan seperti yang diungkapkan sebelumnya terhadap mereka.

Sebab Allah adalah saksiku,.... Yang sama dengan bersumpah atas nama-Nya; ini dalam bentuk sumpah, sebagai panggilan yang khidmat kepada-Nya sebagai penyelidik hati, untuk kebenaran pikirannya, ketulusan ungkapannya, dan kekuatan afeksinya:

betapa aku sangat merindukan kalian semua; para anggota biasa, serta para uskup dan diaken, yang lemah maupun yang kuat dalam iman, yang miskin maupun yang kaya; perhatian sang rasul bersifat universal, dan tanpa membedakan: ia merindukan kesejahteraan rohani mereka, peningkatan karunia dan kasih karunia di antara mereka; ia adalah bapa rohani mereka, dan ia merindukan mereka; seperti orang tua yang merindukan anak-anaknya; ia ingin melihat mereka, agar dapat menikmati kebersamaan dan percakapan dengan mereka, bersekutu dengan mereka, dan memberikan beberapa karunia rohani kepada mereka: dan inilah yang ia lakukan

dalam kasih sayang Yesus Kristus; bukan dengan kasih sayang yang manusiawi dan duniawi, tetapi dengan yang Kristen dan rohani; dengan cinta yang berasal dari Kristus, dan menirukan-Nya, dan karena mereka berada di dalam-Nya, dicintai oleh-Nya, milik-Nya, serta menjadi orang yang percaya kepada-Nya: itu adalah dengan cara yang sangat lembut bahwa ia mencintai mereka, dan merasakan kasihnya kepada mereka; ungkapan ini menunjukkan bahwa kasihnya kepada mereka adalah internal, di dalam hatinya, dan sangat lembut serta kuat; dan serupa dengan kepedulian lembut yang dimiliki Kristus untuk mereka, dan yang ia bangkitkan dalam diri-Nya.

Dan inilah yang saya doakan, semoga cinta Anda semakin melimpah,.... Sebagai bukti dari kasih sayangnya yang besar kepada mereka, ia mengajukan permohonan ini atas nama mereka; yang mengandaikan bahwa mereka memiliki cinta, seperti yang pastinya mereka miliki, karena pekerjaan baik dari anugerah telah dimulai di dalam diri mereka; karena di mana pun karya Roh Tuhan berada, di sana ada cinta, yang merupakan buah dari Roh; dan di mana tidak ada cinta, di situ tidak ada pekerjaan yang baik; karena apa yang dikatakan seorang pria, maupun apa yang dimilikinya, atau apa yang dilakukannya, menjadi tidak berarti jika tanpa cinta; tetapi anugerah ini ada di dalam orang-orang Filipi ini, mereka memiliki cinta kepada Tuhan, kepada Kristus, kepada satu sama lain, kepada semua orang kudus, dan kepada para pelayan Injil, dan khususnya kepada rasul, yang baru-baru ini mereka tunjukkan kepadanya sebagai bukti: dan itu juga mengandaikan bahwa anugerah ini, yang ditanamkan kepada mereka dalam regenerasi, sedang berfungsi, yang dimaksud dengan "melimpahnya"; itu bukan hanya sebuah prinsip di dalam hati, dan diekspresikan oleh mulut, tetapi itu juga dalam aksi; itu tidak terletak pada kata-kata, dan bahasa, tetapi menunjukkan dirinya terhadap objeknya dalam perbuatan dan kebenaran; dan itu dalam latihan yang lebih besar dan hidup; itu melimpah, mengalir, dan meluap; itu bangkit dari hati, seperti air dari sebuah mata air; itu adalah seperti yang dikatakan anugerah, sebuah sumur air hidup, yang memancar, dan menyebar ke berbagai arah; oleh karena itu rasul tidak berdoa agar mereka memiliki cinta, atau hanya agar cinta mereka melimpah, tetapi agar cinta itu melimpah "lebih lagi", terus melimpah, agar tidak ada yang menghentikan aliran dan latihannya, dan berkaitan dengan ketekunan cinta, dan tindakannya; dan agar ia melimpah "semakin lebih banyak"; yang mengacu pada penambahan dan perluasan dari latihannya. Versi Suriah membacanya, bahwa itu "dapat berlipat ganda dan melimpah"; menunjukkan bahwa cinta spiritual tidak dapat dilampaui; tidak ada batas ekstrem dalam pelaksanaannya; cinta alami dapat, tetapi bukan yang spiritual; Tuhan dan Kristus tidak pernah bisa dicintai terlalu banyak, juga tidak para kudus, sebagai kudus, meskipun mereka bisa sebagai manusia: oleh karena itu biarlah cinta melimpah sebisa mungkin kepada objek-objek ini, itu mampu melimpah lebih banyak lagi, tanpa ada bahaya berlebih; dan itu harus diharapkan; karena di mana pun itu begitu besar dan berlimpah dalam tindakannya, itu tidak sempurna, dan tidak akan pernah sempurna dalam kehidupan ini; sehingga selalu ada ruang untuk permohonan semacam itu; selain itu, rasul tahu betapa mudahnya cinta menjadi dingin, dan para kudus tenggelam dalam affeksi spiritual mereka karena pengaruh dosa, kekhawatiran dunia, dan godaan setan: ia menambahkan,

dalam pengetahuan dan dalam semua penilaian; yaitu, baik dengan pengetahuan maupun penilaian; dan maksudnya adalah bahwa saat cinta mereka melimpah, demikian pula pengetahuan mereka dapat meningkat, dan penilaian mereka dalam hal-hal spiritual menjadi lebih baik terinformasi dan terjamin. Beberapa orang Kristen lebih berasa, dan kurang mengetahui; yang lain lebih mengetahui, dan kurang berasa; itu baik ketika cinta dan pengetahuan berjalan dan seiring bersama; atau itu dapat diterjemahkan "melalui pengetahuan", yang menyiratkan bahwa cinta meningkat melalui ini, yang benar; karena semakin banyak yang kudus mengetahui tentang Tuhan dan Kristus, semakin mereka mencintai mereka; dan semakin mereka mengetahui tentang anugerah dan pengalaman satu sama lain, semakin mereka mencintai satu sama lain: dengan "pengetahuan" mungkin dimaksudkan pengetahuan tentang Tuhan; bukan yang umum, yang diperoleh melalui cahaya alam, dan sangat samar dan tidak mencukupi untuk keselamatan; tetapi yang khusus, yaitu tentang Tuhan dalam Kristus, sebagai Tuhan yang penuh kasih dan penyayang, sebagai Tuhan perjanjian dan Bapa di dalam-Nya; dan yang pada dasarnya tidak sempurna, dan membutuhkan peningkatan: dan juga pengetahuan tentang Kristus; bukan umum, bukan teoritis, dan spekulatif, seperti bahwa ia adalah Anak Tuhan, Sang Mesias, dan Juruselamat dunia secara umum; tetapi yang khusus, spiritual, dan menyelamatkan; dan yang merupakan pengetahuan persetujuan, di mana jiwa mengesahkan Kristus di atas semua yang lain, sebagai Juruselamat; satu yang penuh keyakinan, di mana jiwa percaya kepadanya, dan menyerahkan dirinya kepada-Nya; satu yang eksperimental dan praktis, yang disertai dengan ketaatan yang ceria kepada perintah dan ketetapan-Nya, dan menjadi yang spesifik; namun dalam kehidupan ini tetap tidak sempurna, dan oleh karena itu membutuhkan peningkatan; dan semua sarana harus digunakan untuk hal itu: lebih lanjut, pengetahuan satu sama lain dapat termasuk; peningkatannya diperlukan untuk mempromosikan cinta persaudaraan, dan membuat persekutuan satu sama lain menyenangkan dan bermanfaat. Dengan semua "penilaian", atau "pengertian", seperti dalam teks Yunani, ditujukan pada pemahaman spiritual, penilaian, dan sensasi dari hal-hal. Versi Suriah menerjemahkannya, "semua pemahaman spiritual", dan mungkin bermaksud suatu persepsi spiritual, dan rasa cinta Tuhan yang dicurahkan di dalam hati, pengalaman anugerah Tuhan yang diperluas, dan khususnya iman, yang diekspresikan melalui semua indera hidup; seperti dengan "melihat" Sang Putra, kemuliaan, kelimpahan, kesesuaian, dan keunggulannya, serta kemuliaan tak terlihat dari dunia lain; dengan "mendengar" suara yang menggembirakan, suara Kristus dalam Injil, sehingga dapat memahami dan membedakannya; dengan "mencium" bau harum dari pribadi, darah, kebenaran, dan pengorbanan Kristus, yang memberikan aroma yang menyenangkan bagi iman, juga hal-hal dari Tuhan, dan Roh Tuhan; dan dengan "mencicipi" betapa baiknya Tuhan, betapa manisnya firman-Nya, dan betapa lezat buah-Nya; dan dengan "merasakan", meraih Kristus, memeluk dan menangani-Nya, firman kehidupan: dan sekarang seorang yang percaya memiliki indera spiritual ini dilatih, ia mampu membedakan antara yang baik dan yang jahat, dan dengan demikian menyetujui hal-hal yang paling utama; inilah tujuan dari permohonan ini, seperti yang terlihat dari kata-kata berikutnya.

Supaya kamu dapat menyetujui segala sesuatu yang baik,.... Atau "mencoba hal-hal yang berbeda". Ada beberapa hal yang berbeda satu sama lain; seperti moralitas dan anugerah, hal-hal duniawi dan hal-hal surgawi, daging dan spiritual, hal-hal sementara dan kekal, hukum dan Injil, doktrin manusia, dan doktrin Kristus; semua ini berbeda seperti sekam dan gandum, seperti emas, perak, batu permata, dan kayu, jerami, serta tangkai. Ini harus dicoba dan dibuktikan; tidak boleh diterima secara sembarangan, tetapi harus diperiksa, mana yang benar dan terbaik untuk dipilih dan diutamakan; dan untuk percobaan dan pemeriksaan ini, adalah perlu bahwa seorang manusia harus ditransformasi, dengan memperbarui pikirannya, agar ia memiliki cahaya spiritual, pengetahuan, dan pengalaman, serta mengasah indera spiritualnya untuk membedakan perbedaan hal-hal, dan juga bimbingan, arahan, dan pengaruh Roh Allah: dan percobaan ini harus dilakukan, bukan menurut akal budi semata, dan penilaian serta petunjuknya; karena hal-hal yang paling baik ada di atasnya, dan di luar jangkauannya, dan oleh karena itu dinilai bodoh, dan ditolak olehnya; tetapi menurut firman Allah, Kitab Suci kebenaran, dalam terang Roh ilahi, dan dengan penilaian dan pengertian spiritual; ketika beberapa hal akan ditemukan sangat baik, seperti Kristus, dan pengenalan-Nya dalam pribadi-Nya, jabatan-Nya, anugerah-Nya, kebenaran-Nya, darah-Nya, pengorbanan-Nya, dan kepuasan-Nya, serta berbagai kebenaran Injil yang berkaitan dengan perdamaian, pengampunan, pembenaran, adopsi, pengudusan, dan kehidupan kekal; dan dari berbagai doktrin Injil, beberapa akan muncul dalam sifat dan penggunaannya lebih unggul daripada yang lain, lebih megah dan mulia; seperti yang berkaitan dengan anugerah kerajaan dan pembeda dari Allah, kemuliaan Kristus, dan keselamatan orang yang terpilih; beberapa adalah susu untuk bayi, yang lain daging untuk orang dewasa. Dan setelah diuji dan dibuktikan, pertama oleh firman Allah, dan kemudian oleh pengalaman para orang kudus, harus dianggap lebih berharga daripada ribuan emas dan perak, dan dihargai lebih dari makanan yang diperlukan; bahkan susu yang tulus dari firman, seperti yang diterima oleh bayi baru lahir, serta daging yang kuat dari itu oleh yang dewasa, dan semua ini harus sangat dihargai dan dipegang teguh.

Supaya kamu dapat bersih; atau "murni", seperti yang diterjemahkan oleh versi Siria; murni seperti matahari, yang dapat terlihat dan dihakimi oleh cahayanya, sebagaimana kata itu menunjukkan, yang mengungkapkan partikel, kesalahan, dan cacat; di mana, beberapa berpikir, adalah sebuah metafora yang diambil dari elang, yang menjaga anak-anaknya di bawah sinar matahari, dan yang dapat menahan cahayanya dia pertahankan sebagai miliknya, tetapi yang tidak dapat dia tolak sebagai keturunan palsu; atau dari orang-orang dalam bisnis, yang memegang barang yang mereka beli di bawah sinar matahari, untuk melihat jika mereka dapat mengamati kesalahan dalamnya: jadi dapat dikatakan demikian orang-orang dapat dianggap tulus, atau murni, yang tulus di hati, hidup, dan percakapan, yang prinsip dan praktiknya akan lolos dari ujian cahaya; demikian juga orang-orang tulus, yang seperti madu tanpa lilin, dan tepung halus tanpa ragi, yang tidak memiliki campuran korupsi dalam doktrin, hidup, atau tingkah laku; yang anugerahnya asli dan benar; yang imannya tidak pura-pura; yang kasihnya kepada Allah, Kristus, dan sesamanya, tanpa kepura-puraan; yang harapannya hidup, dan memiliki sifat pemurnian jiwa, dan dibangun di atas dasar yang baik; dan yang pertobatannya diiringi dengan efek yang asli, dan buah yang tepat; yang prinsipnya tidak tercampur; yang tidak merusak atau menodai firman Allah, tetapi menginginkan dan mempertahankan susu yang tulus darinya, dan memegang misteri iman dalam hati nurani yang murni; yang penyembahannya juga murni dan spiritual, yang menyembah Allah dalam roh dan kebenaran, di bawah pengaruh, dan dengan bantuan Roh Allah, dan dengan seluruh hati dan jiwa mereka, dan sesuai dengan kebenaran Injil; yang menjaga tata cara sebagaimana yang disampaikan, tanpa ada rekaan manusia, korupsi, dan campuran; yang tulus dalam hati mereka, murni dan sehat, sederhana, berjiwa bersih, dan memiliki mata tunggal; memilih untuk berbuat baik, bukannya terlihat baik; yang kerinduan mereka kepada Allah, dan hal-hal ilahi, serta kasih sayang mereka terhadapnya, adalah benar dan riil, dan berasal dari lubuk hati mereka; dan yang memiliki percakapan di dunia ini oleh anugerah Allah, dengan kesederhanaan dan ketulusan ilahi; dan demikianlah yang diinginkan oleh rasul agar para orang kudus ini, dan ia menambahkan,

dan tanpa kesalahan hingga hari Kristus; kepada Allah, seperti yang dipertimbangkan dalam kebenaran Kristus, di mana mereka sepenuhnya tanpa kesalahan, dan akan selalu terus begitu; atau dalam perjalanan dan percakapan mereka di hadapan Allah, di mana, meskipun mereka mungkin dalam banyak hal melakukan kesalahan, tetapi tidak bersalah atas kejahatan yang terkenal, dan jauh dari hidup dalamnya: dan kepada diri mereka sendiri, kepada hati nurani mereka sendiri, yang menjalankan hati nurani yang tidak bersalah terhadap Allah dan manusia; bertindak sesuai dengan cahaya yang telah mereka terima, dan prinsip-prinsip yang telah mereka peluk dan akui; ingin dijauhkan dari segala kejahatan, agar tidak menyakiti dan melukai mereka; dan tidak melakukan apa pun dalam hal-hal yang bersifat tidak langsung, dengan menyinggung, atau bertentangan dengan petunjuk hati nurani, dan melanggar hatinya: dan juga kepada orang lain, kepada Yahudi atau Non-Yahudi, kepada dunia, atau kepada gereja Allah, dengan menghindari segala sesuatu yang menyinggung baik keduanya; bukan hal-hal yang baik, tetapi yang jahat, dan yang bersifat netral; agar perdamaian dapat dipertahankan, dan kebaikan mereka sendiri tidak menjadi tercela; agar anak-anak Allah tidak merasa terganggu, terombang-ambing, dan tersandung, maupun orang berdosa menjadi keras hati, atau memiliki kesempatan untuk menghujat. Ungkapan ini menunjukkan kehidupan dan percakapan yang tak berbahaya, dan kelanjutan di dalamnya hingga akhir, hingga hari kematian, atau kedatangan Tuhan kita, yang harus dicintai, dinanti-nantikan, diharapkan, dan selalu dilihat; dan untuk terlibat dalam kehidupan dan percakapan yang tepat, dengan ketulusan, dan tanpa kesalahan, karena pada hari itu semua hati dan tindakan akan terbuka dan dipaparkan.

Dipenuhi dengan buah-buah kebenaran,.... Karya baik. Beberapa orang beranggapan bahwa amal atau tindakan kemurahan hati dan kedermawanan di sini secara khusus dimaksudkan; dan bahwa perhatian diarahkan pada kemurahan hati orang-orang Filipi ini kepada rasul dan lainnya: dan memang benar, bahwa kadang-kadang ini disebut demikian, seperti dalam 2Kor 9:10, tetapi lebih tepatnya yang dimaksud adalah karya baik secara umum, yang disebut "buah", karena, seperti buah, mereka berkembang dari benih, bahkan dari benih yang tidak dapat binasa dari kasih karunia dalam hati, yang ditanam di sana dalam kelahiran baru; dan karena itu bergantung, seperti buah-buahan di bumi, pada kemurahan dan kebaikan ilahi, pada embun kasih karunia, terbitnya dan sinar matahari kebenaran, dan pada angin selatan dari Roh yang terberkati, ketika dihasilkan dengan benar; dan juga karena mereka menyenangkan dan menggembirakan, mereka sangat menyenangkan bagi Kristus, dan diterima oleh Tuhan melalui Kristus; dan juga, karena mereka menguntungkan, bukan bagi Tuhan, tetapi bagi manusia: dan mereka disebut buah dari "kebenaran", baik dari kebenaran yang dihitung, kebenaran Kristus yang dihitung tanpa karya, yang dampaknya adalah karya baik; karena tidak ada yang lebih kuat mempengaruhi dan mendorong manusia untuk melakukan karya baik, daripada pandangan tentang pembenaran gratis mereka melalui kebenaran Kristus; dari sini tidak bisa ada pembenaran melalui karya, karena ini adalah buah-buahan dan hasil dari pembenaran, dan bukan penyebabnya: atau dari kebenaran dan kekudusan yang ditanam dalam jiwa oleh Roh Tuhan, manusia baru, yang diciptakan untuk karya baik, dan dalam atau untuk kebenaran dan kekudusan yang sejati; dan yang secara alami cenderung ke arah itu, dan yang merangsang dan memenuhi syarat manusia untuk melaksanakan hal yang sama: atau karya baik disebut demikian, karena dilakukan oleh orang yang benar; karena sama seperti tidak ada pohon yang baik dapat menghasilkan buah yang baik, demikian juga tidak ada pohon yang benar dapat menghasilkan buah kebenaran; atau tidak ada orang yang benar melakukan karya kebenaran, yang benar-benar demikian: atau karena mereka adalah karya yang dilakukan sesuai dengan hukum Allah yang benar; karena ini adalah syarat yang diperlukan dari sebuah karya baik, bahwa itu dilakukan sesuai dengan perintah dan kehendak Tuhan; karena jika tidak, meskipun memiliki penampilan agama dan kebaikan yang luar biasa, itu bukan karya baik. Salinan Aleksandria, versi Vulgate Latin, dan versi Ethiopia, membaca "buah", dalam jumlah tunggal, tetapi salinan dan versi lainnya, membaca "buah-buahan"; dan rasul berharap, agar para orang kudus ini bisa "dipenuhi" dengan mereka; yaitu, agar mereka seperti pohon yang penuh dengan buah, yang memiliki buah di setiap cabang, dahan, dan ranting; agar mereka melimpah dalam pelaksanaannya, siap, dan berbuah dalam setiap karya baik; tidak hanya melakukan sedikit dari satu jenis saja, tetapi terus-menerus melakukan segala jenis karya baik; dan dengan demikian menjadi seperti pohon berbuah yang menghasilkan buahnya pada saat yang tepat, dan tidak berhenti dari melakukan hal itu, tetapi terus-menerus menghasilkan buah, dan dalam jumlah yang banyak:

yang berasal dari Yesus Kristus; yang adalah pohon cemara hijau, dari siapa semua buah, baik dari kasih karunia, maupun dari karya baik, ditemukan; karena semua karya baik, yang benar dan tepat, berasal dari persatuan dengan Kristus, dan bergantung pada kasih karunanya: jiwa-jiwa dipersatukan dengan Kristus, agar mereka dapat menghasilkan buah bagi Tuhan; mereka diciptakan dalam-Nya untuk karya baik, dan dicangkokkan dalam-Nya, pokok anggur yang benar; dan melalui tinggal dalam-Nya, dan mendapatkan kehidupan, kasih karunia, dan kekuatan dari-Nya, mereka menghasilkan buah, yang sebaliknya tidak dapat mereka lakukan: tanpa Kristus tidak ada karya baik yang dapat dilakukan; adalah melalui Dia, yang memperkuat umat-Nya, mereka melakukan semua yang mereka lakukan; karena mereka tidak cukup untuk melakukan apa pun dari diri mereka sendiri, tetapi kasih karunia-Nya cukup bagi mereka, dan kekuatan-Nya menjadi sempurna dalam kelemahan mereka. Dia adalah teladan dan pola, menurut mana mereka melakukan karya baik mereka; dan mereka adalah motivasi yang diambil dari-Nya, dari kasih-Nya, dari doktrin kasih karunia yang berkaitan dengan-Nya, yang sangat kuat, dan paling berpengaruh terhadap orang-orang kudus untuk melakukan hal-hal ini; dan yang, di bawah kasih karunia-Nya, dan pengaruhnya, diarahkan

untuk kemuliaan dan pujian Tuhan: mereka dilakukan oleh orang-orang percaya di dalam Kristus, bukan untuk memperoleh hidup kekal dan kebahagiaan bagi diri mereka sendiri, yang mereka ketahui adalah anugerah Tuhan, dan sepenuhnya bergantung pada kasih karunanya yang gratis dan rahmat yang melimpah; juga bukan untuk mendapatkan kehormatan dan pujian dari manusia, tetapi untuk memuliakan Tuhan; yang dimuliakan ketika umat-Nya menghasilkan banyak buah, dan ini juga adalah kesempatan bagi orang lain untuk memuliakan-Nya juga: dan tujuan ini adalah syarat yang perlu bagi sebuah karya baik, agar dilakukan demi kemuliaan Tuhan; karena jika ada hal lain yang dipandang dan bukan itu, meskipun memiliki penampilan karya baik, itu sama sekali bukan karya baik: dan memang, di sini kita memiliki semua syarat karya baik; seperti bahwa itu harus dilakukan sesuai hukum dan kehendak Tuhan yang benar; bahwa itu muncul dari prinsip kasih karunia dan kekudusan; bahwa itu dilakukan dalam nama, kasih karunia, dan kekuatan Kristus, dan dengan tujuan untuk menghormati dan memuliakan Tuhan. Versi Ethiopia membaca, "dalam" atau "ke dalam" kemuliaan Kristus, dan pujian Tuhan"; dan versi Arab dengan cara ini, "untuk kemuliaan Tuhan dan pujiannya"; dan jadi desain klausa ini adalah untuk menunjukkan, apakah bahwa kemuliaan Kristus dan pujian Tuhan terkait dalam setiap karya yang benar-benar baik; atau bahwa kemuliaan Tuhan secara diam-diam, dan pujian-Nya secara terbuka, dicari di dalamnya; bahkan seluruh kehormatan dan kemuliaan, dalam jumlah yang melimpah, dan itu terus-menerus; tanpa mengaitkan apa pun kepada diri kita sendiri, tetapi mengatribusikan semuanya kepada-Nya, mengakui, ketika kita telah melakukan semua yang kita bisa, kita hanya pelayan yang tidak berguna.

Tetapi saya ingin kalian mengerti, saudara-saudara,.... Jemaat di Filipi yang telah mendengar tentang kesulitan yang dihadapi rasul, sangat ingin agar mereka memiliki pemahaman yang benar dan tepat mengenai hal tersebut, terutama tentang kegunaan mereka selama ini dan kemungkinan akan semakin berguna; dan sebagian agar mereka yang lemah di antara mereka tidak tersandung dan terganggu, dan sebagian lagi agar semua bisa terhibur; sehingga mereka dapat termotivasi dan didorong untuk bertahan, dengan kesabaran dan keceriaan, apapun penderitaan yang mungkin mereka alami demi Kristus: penderitaannya diungkapkan dengan lebih samar dalam klausa berikutnya, dan lebih jelas dalam Phi 1:13,

bahwa hal-hal yang terjadi pada saya; yang dimaksudnya bukanlah sesuatu yang dilakukan olehnya, atau pekerjaannya dalam pelayanan, yang telah berhasil besar untuk penyebaran Injil; seperti yang disarankan oleh versi Siria, menerjemahkan frasa, דסוערני דילי, "bahwa pekerjaan saya semakin berkembang dalam Injil": melainkan penderitaannya karena Injil, yang meskipun dikatakan terjadi, bukanlah hal-hal kebetulan tetapi ditentukan; karena seperti semua penderitaan Kristus yang menjadi kepala, adalah berdasarkan nasihat dan pengetahuan sebelumnya dari Tuhan, demikian juga penderitaan semua anggota tubuh mistis-Nya, dan para pelayan-Nya yang ditetapkan untuk hal-hal ini, dan mereka untuk hal tersebut; untuk hal ini, Kristus telah memberi pemberitahuan sebelumnya, sehingga tidak datang tiba-tiba, tetapi diharapkan oleh mereka; dan mereka tidak terlalu tertekan dengan hal tersebut, didukung dengan kehadiran, Roh, kasih karunia, dan anugerah Tuhan; dari situlah mereka bisa bersukacita dalam penderitaan mereka, dengan harapan akan kemuliaan Tuhan; dan sebagaimana penderitaan para pelayan Injil, kualitas dan kuantitasnya, ditetapkan dan ditentukan oleh penetapan ilahi, dan yang sesuai datang kepada mereka, maka kegunaan mereka juga ditentukan, dan memiliki efek yang pasti sebagaimana yang dimiliki oleh rasul; karena hal-hal yang dijadikan orang untuk menghalangi penyebaran Injil, ia katakan,

justru telah terjadi untuk kemajuan Injil. Injil, meskipun merupakan kabar baik dan berita gembira tentang perdamaian, pengampunan, kebenaran, dan keselamatan melalui Kristus; namun sangat tidak disukai oleh manusia duniawi, mereka adalah musuhnya; dan melakukan segala yang mereka bisa untuk menghentikan kemajuannya, menutup pintu terbuka itu, dan menghalangi jalannya dengan berbicara menghina tentangnya, dan menulis menentangnya, dan terutama dengan menganiaya para pengikutnya, dan khususnya para pelayannya; yang sering kali terbukti menjadi lebih lanjut daripada penghalang; karena dengan cara ini, Injil, seperti emas dan perak yang diuji dalam api, bersinar lebih terang, dengan lebih berkilau dan megah, dan memiliki pengaruh yang lebih besar pada pikiran manusia; penganiayaan di satu tempat sering kali menjadi cara untuk membawa dan menyebarkan Injil di banyak tempat lainnya; lihat Kis 8:1; dan telah menjadi ketetapan Tuhan untuk pertobatan banyak jiwa, di mana terjadi paling keras dan panasnya; sehingga menjadi perkataan umum pada masa awal, bahwa darah para martir adalah benih gereja; dan dengan cara ini pula, Injil telah dikukuhkan, dan mereka yang telah menerimanya semakin diteguhkan dalam iman. Penderitaan dan ikatan rasul adalah untuk pengukuhan dan pembelaan Injil.

Jadi, ikatan-ikatan saya di dalam Kristus,.... Apa yang dia hint sebelumnya secara lebih gelap, disampaikan lebih jelas di sini; hal-hal yang terjadi padanya adalah ikatan-ikatannya; dia sekarang menjadi tawanan di Roma dan terbelenggu; meskipun dia memiliki kebebasan untuk tinggal sendiri di rumah yang disewanya, dan teman-temannya datang untuk melihatnya dan mendengarkannya, dia tetap terikat dengan rantai, dan di bawah perawatan serta penjagaan seorang prajurit sepanjang waktu, yang memegang satu ujungnya. Ikatan-ikatan ini bukan karena utang, yang dia hindari, tetapi lebih memilih untuk bekerja dengan tangannya sendiri, dan dengan demikian melayani dirinya sendiri serta kebutuhan orang lain, agar dia tidak makan roti orang lain dengan percuma; tidak pula karena kejahatan berat, seperti pembunuhan, atau pencurian, atau apapun yang layak mendapat hukuman mati atau perbudakan; tetapi ikatan-ikatannya ada di dalam Kristus, atau demi Kristus, karena mengakui Kristus dan memberitakan Injil-Nya; dia adalah tawanan dalam Tuhan, atau demi nama-Nya; lihat Efesus 4:1. Penggunaan penderitaannya, yang lebih umum diungkapkan dalam Filipi 1:12, di sini dan dalam Filipi 1:14 dijelaskan lebih khusus, dan beberapa contohnya diberikan, ikatan-ikatannya demi Kristus ini, dia katakan,

terlihat di seluruh istana, dan di semua tempat lainnya, atau "ikatan-ikatan saya terlihat di dalam Kristus", sebagaimana kata-kata itu dapat dibaca; artinya, melalui perantaraan Kristus, dia menyebabkan mereka diperhatikan oleh orang-orang, termasuk beberapa dari kalangan atas: dengan ikatan-ikatannya yang terlihat dapat dimaksudkan bahwa ia sendiri yang terikat; yang melalui ikatan-ikatannya dikenal oleh orang-orang, yang jika tidak, sepertinya ia akan tetap tidak dikenal; seperti kepada Felix, dan Festus, dan Raja Agripa, dan lainnya di istana Caesar: atau Injil yang demi mana dia terikat; ini menjadi terlihat dan dikenal, bukan sekadar dalam pengertian, tetapi secara menyelamatkan dan eksperimental; bahkan Kristus sendiri sebagai substansi dari itu, untuk siapa ia terbelenggu, melalui cara ini menjadi dikenal, "di seluruh istana". Versi Arab membacanya, "di istana kaisar". Kata "praetorium", yang digunakan di sini, kadang-kadang menunjukkan ruang sidang, atau pengadilan yang menjadi milik para gubernur Romawi, seperti Herodes dan Pilatus; lihat Kisah Para Rasul 23:35; dan jika itu merujuk pada pengadilan semacam itu di Roma, maka artinya adalah, bahwa melalui pengiriman rasul sebagai tawanan ke Roma, dan perkaranya yang diadili di praetorium, dia dan perkara ikatan-ikatannya menjadi dikenal oleh para hakim di pengadilan itu; dan ini bisa menjadi sarana untuk konversi beberapa dari mereka: kadang-kadang itu menunjukkan tenda jenderal di kamp, dan kadang-kadang istana kaisar di Roma, dia menjadi "praetor" utama, atau magistrat; dan jadi di sini sepertinya menunjukkan rumah atau istana Nero, di mana Injil, melalui ikatan-ikatan rasul, telah menemukan jalannya untuk mengonversi banyak orang di sana; lihat Filipi 4:22; dan di semua tempat lainnya; atau sebagaimana versi Arab menerjemahkannya, "dengan semua orang lain"; karena itu dapat dipahami baik sebagai orang atau tempat; dan bahwa Kristus dan Injil-Nya menjadi dikenal melalui penderitaan rasul, tidak hanya di pengadilan tempat perkaranya diadili, atau di istana Caesar, dan kepada banyak pengawalnya, tetapi di tempat-tempat lain di Roma, dan bagian-bagian kekaisaran, dan kepada banyak orang di sana, baik Yahudi maupun bukan Yahudi; sehingga apa yang dimaksudkan untuk merugikan Injil, terbukti menjadi pelayanan untuknya.

Dan banyak dari saudara-saudara dalam Tuhan,.... Ini adalah contoh lain dari kegunaan penderitaan rasul, dan bukti lain bahwa penderitaan itu untuk kemajuan Injil; mereka bukan hanya sarana untuk pertobatan banyak orang yang berada di luar, tetapi sangat mendorong dan memperkuat mereka yang berada di dalam gereja, dan banyak yang berada dalam pelayanan; yang disebut "saudara", beberapa di antaranya nyata, lainnya nominal; menjadi peserta dalam anugerah Tuhan, setidaknya dalam pengakuan, atau sebaliknya mereka tidak akan layak untuk menjadi menteri firman, maupun anggota gereja Injil, yang diperlukan untuk pengutusan mereka secara resmi; dan yang disebut dan diakui oleh rasul sebagai saudara dalam pelayanan, yang diutus oleh Kristus, setidaknya beberapa di antara mereka, dan memiliki misi yang sama untuk memberitakan Injil seperti yang ia miliki; meskipun mereka tidak memiliki karunia dan kelayakan yang sama dengan dia: ia menyebut mereka saudara "dalam Tuhan", untuk membedakan mereka dari orang Yahudi di Roma, yang merupakan saudara-saudaranya menurut daging; dan untuk mengekspresikan karakter dan hubungan spiritual mereka, serta menunjukkan pekerjaan Tuhan, di mana mereka terlibat bersama dengannya: sekarang meskipun tidak semua saudara, namun banyak dari mereka sangat terpengaruh oleh kesabaran dan penderitaan rasul dengan gembira untuk Kristus; sehingga, seperti yang ia katakan,

menjadi percaya karena ikatan saya, jauh lebih berani untuk berbicara firman tanpa rasa takut; atau sebagaimana beberapa membacanya, "menjadi percaya dalam Tuhan"; menghubungkan frasa, "dalam Tuhan", dengan kata ini, dan dengan demikian menjadikan landasan dan objek kepercayaan mereka adalah Tuhan; yang kehadiran, kuasa, anugerah, dan Roh-Nya, semakin memberanikan mereka melalui ikatan rasul untuk memberitakan Injil dengan keberanian dan keteguhan; Tuhan berada di pihak mereka, dan penolong mereka, mereka tidak takut apa yang bisa dilakukan manusia kepada mereka; atau sebaliknya, diangkat oleh kesabaran rasul dan keteguhan pikiran dalam penderitaan, dan oleh penggunaan yang mereka lihat dari ikatannya untuk penyebaran Injil, mereka mendapatkan hati dan keberanian untuk "berbicara firman"; firman "Tuhan", sebagaimana dibaca dalam versi Latin Vulgata, Suriah, dan Etiopia; dan demikian juga dalam salinan Alexandrian, Claromontane, dan dua salinan Stephens: yang dimaksud bisa saja firman yang esensial, yaitu Tuhan Yesus Kristus, yang merupakan subjek pelayanan mereka; atau firman tertulis, tulisan-tulisan Musa dan nabi-nabi, kitab-kitab Perjanjian Lama, sesuai dengan mana mereka berbicara; atau Injil, yang sering disebut firman, dan kadang-kadang dengan tambahan, firman kebenaran, firman iman, firman rekonsiliasi, firman kebenaran, firman kehidupan, dan firman keselamatan kita, dari berbagai subjeknya: ini mereka ucapkan dengan berani dan bebas, sebagaimana seharusnya diucapkan, dan "tanpa rasa takut", bukan tanpa rasa takut dan hormat kepada Tuhan, yang merupakan firman itu; juga tidak dari diri mereka sendiri dan kelemahan dan ketidakmampuan mereka, yang menimbulkan banyak rasa takut dan gentar; tetapi tanpa rasa takut kepada manusia, yang membawa jerat; mereka tidak memperhatikan ancaman dan ancaman, penghinaan dan penganiayaan dari manusia; tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang menggoyahkan mereka; mereka takut kepada Tuhan dan bukan kepada manusia, dan dengan demikian melanjutkan dengan berani, memberitakan Injil; yang terkait dengan suka cita, sebagai buah dan dampak dari penderitaan rasul, dan yang ia yakin akan sangat menyenangkan bagi orang Filipi untuk mendengarnya.

Beberapa, memang, memberitakan Kristus,.... Artinya, beberapa dari mereka, sebagaimana terjemahan Arab menyebutnya; beberapa dari saudara-saudara, yang hanya demikian dalam profesi; karena itu, ini tidak mungkin merupakan orang Yahudi yang tidak percaya, yang memberitakan Mesias secara umum, tetapi tidak percaya bahwa Yesus dari Nasaret adalah Dia. Mereka membuka nubuat-nubuat Perjanjian Lama yang berkaitan dengan-Nya kepada orang-orang bukan Yahudi; hal ini dianggap oleh beberapa orang rasul sebagai sebuah kebahagiaan; karena ini mungkin menjadi cara untuk memberikan terang kepada mereka yang tidak memiliki pengetahuan tentang Mesias, dan memimpin mereka untuk melakukan penyelidikan tentang-Nya, sehingga mereka dapat mengetahui Mesias yang sebenarnya, dan percaya kepada-Nya: karena mereka adalah saudara-saudara, adalah anggota gereja, dan yang diakui oleh rasul sebagai saudara dalam pelayanan; baik yang satu maupun yang lain tidak mungkin diterima jika mereka adalah orang yang tidak percaya bahwa Yesus adalah Mesias; dan rasul juga tidak akan bersukacita dalam pelayanan mereka; dan selain itu, mereka memberitakan Kristus yang sama seperti para pelayan Injil lainnya, hanya dengan prinsip dan pandangan yang berbeda; mereka memberitakan Injil Kristus yang murni, mereka tidak memberitakan diri mereka sendiri, atau doktrin-doktrin mereka sendiri, tetapi Kristus, juga bukan doktrin orang lain; mereka tidak membaca kuliah tentang moralitas semata, seperti yang dilakukan orang-orang bukan Yahudi; mereka juga bukan orang yang legalis, seperti orang Yahudi; mereka tidak menekankan doktrin tentang perbuatan, atau memberitakan pembenaran dan keselamatan melalui perbuatan hukum, sebuah doktrin yang selalu dilawan oleh rasul, dan dia tidak akan pernah mengekspresikan kesenangan dan kepuasan dalam hal itu; mereka juga tidak memberitakan Injil campuran, sebagian tentang anugerah dan sebagian tentang perbuatan; mereka bukanlah orang-orang yang menggabungkan Musa dan Kristus, hukum dan Injil, perbuatan dan anugerah, bersama-sama dalam keselamatan manusia; juga tidak mereka merusak dan mencemari firman Tuhan, atau mencampurnya dengan kata-kata mereka sendiri, atau penemuan orang lain, tetapi mereka memberitakan Kristus dengan jelas dan lengkap; Dia adalah inti dan substansi dari pelayanan mereka; mereka memberitakan tentang diri-Nya sebagai Tuhan yang sejati, Anak Allah yang setara dengan Bapa, dan memiliki semua kesempurnaan ilahi; sebagai manusia sejati, telah mengambil tubuh yang sesungguhnya dan jiwa yang rasional, dan sebagai Tuhan dan manusia dalam satu pribadi; mereka memberitakan-Nya dalam semua jabatan-Nya, sebagai nabi, imam, dan raja; pembenaran oleh kebenaran-Nya sendiri, pengampunan melalui darah-Nya, penebusan dan kepuasan melalui pengorbanan-Nya, dan keselamatan hanya oleh-Nya; mereka mengarahkan jiwa kepada-Nya untuk semua anugerah, dan setiap limpahan anugerah tersebut; dan meyakinkan mereka bahwa meskipun Dia mati, Dia bangkit lagi dari kematian, telah naik ke tempat yang tinggi, duduk di sebelah kanan Allah, sebagai pembela di hadapan Bapa, dan selalu hidup untuk memohon bagi umat-Nya; dan ketika Dia telah mengumpulkan mereka semua, Dia akan datang untuk kedua kalinya untuk menghakimi dunia dalam kebenaran, dan membawa mereka kepada diri-Nya, supaya mereka dapat selamanya bersama-Nya: dan meskipun semua ini mereka lakukan,

bahkan dari rasa iri dan perselisihan; bukan dari "iri hati" terhadap Kristus, yang mereka beritakan, tetapi dari iri hati kepada rasul; mereka iri dengan karunia-Nya, kegunaannya, dan keberhasilannya dalam pelayanan; dan karena dia sekarang terkurung, mereka menganggap ini sebagai kesempatan yang tepat untuk mengerahkan diri mereka, dan mendirikan pemberitaan Kristus seperti yang dilakukannya, dengan cara yang paling jelas; berharap mereka akan mendapatkan keberhasilan yang sama, dan meraih kehormatan dan pujian besar di gereja, bahkan mampu mentransfer kepada diri mereka sendiri kemuliaan yang menjadi milik rasul: mengenai "perselisihan" dan "pertikaian" mereka, di mana mereka juga memberitakan Kristus; itu bukan dengan para pelayan Injil yang setia lainnya, tentang doktrin-doktrin Injil; karena dalam hal ini mereka sepakat dengan mereka, setidaknya, dalam penampilan dan profesi, dan dalam pelayanan mereka, mereka selalu menimbulkan perselisihan dan pertikaian tentang kata-kata, yang menyebabkan iri hati di antara sesama saudara; karena ini tidak akan memenuhi tujuan mereka, yang adalah kemuliaan kosong dan pujian publik; tetapi mereka berusaha dan bertikai satu sama lain, siapa yang seharusnya memberitakan Kristus dengan lebih baik dan lebih jelas, atau dengan rasul untuk mendapatkan kemuliaan dan kehormatan darinya; mereka berusaha untuk saling mengalahkan dalam pemberitaan Kristus: tetapi ada saudara-saudara lain yang benar-benar demikian, yang memberitakan Kristus sama seperti mereka, dan dengan prinsip yang lebih baik, dan pandangan yang lebih baik,

dan beberapa juga dengan niat baik; atau "dengan sukarela" dan "secara bebas", sebagaimana terjemahan Arab menyebutnya; tanpa tujuan egois atau prasangka untuk kemuliaan kosong; tidak didorong oleh iri hati atau ambisi; tidak melakukannya dengan cara yang penuh perselisihan, dan dengan maksud yang buruk; tetapi dengan "niat baik" yang murni terhadap Injil, memiliki ketertarikan yang nyata akan Injil, cinta yang tulus untuk Injil, dan keinginan yang tulus untuk menyebarkannya, serta mempromosikan kepentingan Penebus, dan kebaikan jiwa-jaiu melalui Injil tersebut; dengan cara yang spiritual dan eksperimental telah merasakan kuasa, dan merasakan manisnya Injil itu sendiri: dan dengan demikian benar-benar terpengaruh dan memiliki disposisi yang tulus untuk memberitakan Injil tersebut, tanpa adanya semua motif eksternal dan motivasi ambisius; dan juga memiliki niat baik terhadap rasul itu sendiri, yang hatinya mereka ketahui ada dalam Injil, meskipun dia sekarang terhalang dari pelayanan tersebut; dan oleh karena itu, sepenuh kemampuan mereka ingin menggantikan posisinya tanpa merugikan karakter beliau sedikit pun.

Mereka yang memberitakan Kristus dengan niat yang buruk,.... Yaitu, mereka yang memberitakan dengan rasa iri dan perselisihan, dan tidak dengan niat baik kepada Kristus, kepada Injil, kepada jiwa manusia, atau kepada rasul; dan meskipun mereka memberitakan Kristus, namun

tidak dengan tulus atau "murni"; bukan berarti mereka tidak menyampaikan susu rohani yang tulus, dan memberitakan Injil Kristus yang murni, tanpa campuran dan pencampuran; tetapi mereka tidak memberitakannya dengan hati yang tulus, dan niat yang murni; karena ini tidak berhubungan dengan doktrin yang mereka beritakan, tetapi pandangan mereka terhadapnya, yang tidak jujur dan lurus; mereka tidak memberitakan Kristus dari prinsip cinta kepada-Nya, dan dari pengalaman batin tentang kuasa Injil-Nya, dan kasih sayang yang penuh semangat terhadapnya, serta keterikatan yang kuat kepadanya, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Allah, kehormatan Kristus, dan kebaikan jiwa yang abadi; tetapi dipengaruhi oleh ketamakan, ambisi, dan iri hati: mereka memiliki rencana yang sangat jahat terhadap rasul,

bermaksud menambah kesengsaraan pada belengguku; membayangkan bahwa dengan cara mereka yang bebas dan berani memberitakan Kristus secara terbuka di kota tanpa kontrol, dan dengan kebebasan, mungkin dipikirkan bahwa rasul tidak terpenjara karena memberitakan Kristus, tetapi karena kejahatan lainnya; atau sebaliknya, mengapa mereka juga tidak ditangkap dan dipenjara? atau berpikir bahwa dengan begitu banyak dari mereka yang sering memberitakan Kristus di sekitar kota, itu akan membuat marah dan membangkitkan orang Yahudi, penuduh Paulus, untuk menuntutnya dengan lebih gigih; atau membangkitkan Nero untuk lebih memperhatikan kasusnya, dan baik lebih ketat memenjarakannya, atau mempercepat pembawaan kasusnya untuk diadili, dan untuk menghukumnya, sebagai pemimpin kelompok ini, untuk menakut-nakuti yang lainnya; tetapi ini tidak dapat mereka lakukan tanpa mempertaruhkan diri mereka pada bahaya besar, kecuali jika mereka bertekad untuk menarik kembali, segera setelah mereka ditangkap; oleh karena itu sepertinya pandangan mereka dalam memberitakan Kristus adalah untuk mengambil kemuliaan itu dari rasul, dan membawanya kepada diri mereka sendiri; dan membayangkan bahwa dia adalah orang yang sejenis dengan mereka, yang menginginkan kemuliaan yang sia-sia, mereka berpikir itu akan menyakiti dan membuatnya tersiksa, dia yang sedang terkurung, dan tidak bebas untuk mengembangkan diri dan memanfaatkan karunia dan kemampuannya yang lebih tinggi; tetapi dalam hal ini mereka keliru, ia begitu jauh dari merasa tidak nyaman dengan ini, sehingga ia bersuka cita karena pemberitaan Kristus, apapun niat mereka; dan oleh karena itu ia tidak mengatakan bahwa mereka menambah kesengsaraan pada belenggunya; tetapi mereka "bermaksud", atau berpikir, bahwa metode yang mereka ambil akan melakukannya.

Tetapi yang lain adalah kasih,.... Mereka yang benar-benar saudara dalam Tuhan, yang telah menerima anugerah Tuhan dalam kebenaran, kepada mereka yang Injil datang dengan kuasa, dan yang memiliki pengetahuan spiritual dan pengalaman akan Kristus, serta rahasia-rahasia anugerah-Nya; mereka memberitakan Kristus karena kasih, "dari kasih kepada-Nya", seperti yang dibaca dalam versi Etiopia; artinya, dari kasih kepada Kristus, yang bagi mereka sangat berharga, sama sekali menawan, yang terpenting di antara sepuluh ribu, dan hati mereka yang menyala-nyala dengan kasih kepada-Nya, karena itu mereka berbicara tentang-Nya dengan lidah mereka; dan dari kasih kepada Injil Kristus, yang bagi mereka adalah mutiara yang sangat berharga, dan setiap kebenarannya lebih berharga daripada emas, perak, dan batu permata; dan dari kasih kepada gereja Kristus dan anggotanya, agar jiwa mereka dapat diberi makan dan disusui dengan kata-kata sehat dari Kristus, dapat dihibur dengan doktrin anugerah, dan diteguhkan serta dibangun dalam iman mereka yang paling suci; dan dari kasih kepada jiwa orang lain, mengetahui keadaan mereka yang menyedihkan secara alami, dan bahaya yang mereka hadapi, dan karena itu memberitakan Kristus sebagai satu-satunya jalan keselamatan, di mana mereka bisa melarikan diri dari murka yang akan datang; dan dari kasih kepada rasul juga, seperti yang ditunjukkan oleh klausa berikut,

mengetahui bahwa saya ditetapkan untuk membela Injil; yang berarti bahwa mereka tahu dia adalah wadah yang terpilih, untuk menyebarkan nama Kristus, dan memberitakan Injil-Nya di dunia; bahwa dia diangkat dan ditunjuk sebagai pelayan Injil sebelum dunia ada; dipisahkan untuk itu sejak dalam rahim ibunya, dan dipanggil serta diutus untuk memberitakannya oleh Kristus, dan ditetapkan untuk itu oleh gereja; dan dalam cara yang sangat menonjol memenuhi syarat untuk membelanya, melalui pengajaran, perdebatan, penulisan, dan penderitaan: atau bahwa mereka tahu bahwa dia terbaring, atau terletak, seperti yang dapat diterjemahkan, di penjara, karena membela Injil Kristus; ya, mereka tahu bahwa ia terbaring di penjara sebagai pembela Injil; dan karena itu, dari kasih kepada-Nya, mereka bergabung dengan-Nya untuk membela Injil; seperti ia yang menderita untuknya, begitu juga mereka yang memberitakannya, yang mereka tahu dengan baik akan menjadi hal yang sangat menggembirakan baginya.

Apa sekarang? meskipun dengan segala cara,.... Apa yang mengikuti dari sini? Apa yang harus disimpulkan dari semua ini? Apa yang harus dipikirkan atau dikatakan dalam kasus ini? Ini, bahwa meskipun saudara-saudara ini bertindak berdasarkan prinsip-prinsip yang berbeda, dan dengan pandangan yang berbeda:

apakah dalam kepura-puraan: cinta kepada Kristus, semangat untuk Injil, dan kepedulian terhadap kebaikan jiwa-jiwa; meskipun pandangan nyata mereka adalah pujian bagi diri mereka sendiri, dan merugikan karakter sang rasul; atau בעלתא, "secara kebetulan", sebagaimana terjemahan Suriah merender kata tersebut, dan sebagaimana banyak penafsir berpikir bahwa inilah maknanya; secara kebetulan memberitakan Kristus, dan menggunakan ini untuk mendapatkan beberapa poin lain, dan mendapatkan keuntungan bagi diri mereka sendiri seperti beberapa orang:

atau dalam kebenaran; seperti sahabat sejati Kristus dan sang rasul lakukan; mereka tidak hanya memberitakan Kristus yang adalah kebenaran, dan kebenaran sebagaimana adanya dalam Yesus, dan setiap kebenaran dari Injil; dan terutama yang mendasar, yakni keselamatan hanya oleh Kristus yang disalibkan, dan itu tanpa pengotoran atau menyembunyikan bagian manapun; tetapi dengan kemurnian pikiran yang besar, dengan integritas hati, dan dalam ketulusan jiwa mereka; sebagai bentuk ketulusan, dan di hadapan Tuhan; tanpa niat egois dan jahat, dan tanpa tujuan ambisius dan rencana yang buruk: apakah itu sekarang dalam satu atau cara lain, di atas prinsip dan pandangan yang satu atau lainnya, sang rasul berdiri dengan perasaan demikian; dan inilah pendapat, refleksi, dan resolusinya, bahwa selama

Kristus diberitakan; dalam kemuliaan pribadi-Nya, dalam kepenuhan kasih karunia-Nya, dalam kesesuaian jabatan-Nya dan keselamatan besar-Nya, dalam keutamaan kebenaran-Nya, dan kekuatan darah-Nya, dan efektivitas pengorbanan-Nya,

dan di dalamnya aku bersukacita, ya, dan akan bersukacita; bukan berarti hal itu tidak berarti baginya, apakah Kristus diberitakan dengan tulus atau secara hipokrit; atau bahwa ia dapat mengambil kesenangan dalam cara pemberitaan, dan dalam prinsip serta pandangan dari salah satu jenis pengkhotbah ini; karena tidak ada yang lebih tidak menyenangkan baginya daripada iri hati dan ambisi, perselisihan dan pertentangan, kemunafikan dan ketidakbenaran; tetapi ia bersukacita dalam materi subjek pelayanan mereka, yaitu Kristus Yesus Tuhan, yang sangat dicintainya, dan kepentingan-Nya, jika dilayani oleh cara apapun, atau oleh jenis orang manapun, adalah suatu kesenangan baginya; dan juga dalam efek dan konsekuensi dari pelayanan mereka, peneguhan orang-orang kudus, pertobatan para pendosa, penyebaran Injil, dan perluasan kepentingan Kristus: semua ini dapat dijawab melalui pemberitaan Kristus, oleh orang-orang yang merancang kejahatan; karena Kristus dan Injil-Nya adalah sama tak peduli siapa yang memberitakannya, dan Tuhan dapat menggunakan kebenaran-Nya sendiri untuk memenuhi tujuan dan maksud-Nya, siapapun yang menyampaikannya, dan meskipun mereka sendiri mungkin terabaikan, seperti Yudas dan yang lainnya.

Sebab aku tahu bahwa ini akan berbalik menjadi keselamatanku,.... Atau "untuk keselamatan", untuk keselamatan orang lain; yaitu, pemberitaan Kristen oleh orang-orang ini, meskipun dimaksudkan oleh mereka untuk merugikan rasul; ia tahu bahwa oleh kuasa dan anugerah Tuhan, hal ini akan berguna untuk pertobatan dan keselamatan banyak jiwa; dan ini adalah hal yang menggembirakan baginya: atau bahwa penderitaan yang mereka kira akan menambah bebananya, jika itu menimpanya, ia tahu baik dari wahyu ilahi, atau dari firman Tuhan secara umum, yang memberikan alasan untuk percaya bahwa segala sesuatu bekerja sama untuk kebaikan orang-orang kudus, dan dari pengalamannya sendiri; bahwa ini juga akan berbalik menjadi keuntungan baginya, dan untuk kebaikannya, baik secara temporal, spiritual, atau kekal, dan akan memberinya jauh lebih banyak dan berat kemuliaan yang abadi di dunia yang akan datang; dan bahkan di dunia ini, ia tahu bahwa setiap celaan, penghinaan, dan penderitaan yang ia alami, hanya menambah ketenaran dan kehormatan, dan membuat namanya semakin terkenal di antara orang-orang kudus; yang merupakan hal yang sangat diinginkan oleh orang-orang ini darinya, dan berusaha untuk mengambilnya darinya; ya, ia tahu bahwa cara yang mereka ambil akan, sangat bertentangan dengan harapan mereka, menjadi sarana untuk memperluas dan membebaskannya, untuk keselamatannya dan pembebasannya dari belenggu: lihat Phi 1:25; dan yang ia percaya akan terwujud melalui doa orang-orang kudus, dan khususnya orang-orang Filipi ini:

melalui doa-doa kalian; seperti Petrus yang dibebaskan dari penjara melalui doa yang terus-menerus dari gereja untuknya. Rasul itu tahu bahwa doa seorang yang benar sangat berharga di hadapan Tuhan, dan sangat efektif baginya, apalagi doa dari seluruh gereja; oleh karena itu ia sering memohon doa mereka untuknya atas banyak alasan; dan di antara alasan lainnya, supaya ia dibebaskan dari tangan orang-orang yang tidak masuk akal; dan ia percaya dengan teguh bahwa ia akan dibebaskan melalui cara tersebut:

dan suplai Roh Yesus Kristus; yang ia ada alasan untuk mengharapkan dan berharap akan diberikan kepadanya melalui doa-doa mereka untuknya; sebab meskipun Tuhan telah menyediakan banyak sekali untuk memenuhi kebutuhan umat-Nya, dalam Anak-Nya dan dalam perjanjian-Nya, yang akan diberikan kepada mereka melalui Roh-Nya, tetapi untuk ini Dia akan dicari oleh mereka: suplai Roh adalah suplai karunia dari Kristus, yang mempersiapkan dan memenuhi syarat orang untuk melayani-Nya, dan yang diberikan oleh Roh kepada mereka secara terpisah sesuai kehendak-Nya; dan suplai anugerah dari kelimpahan Kristus, yang mana Roh anugerah yang menerapkannya; dan suplai kekuatan dari yang sama oleh-Nya, untuk memungkinkan orang-orang kudus baik untuk melakukan maupun menderita apa pun yang Ia senang panggil mereka; ini secara singkat adalah suplai dari semua kebutuhan mereka, yang dibantu oleh Roh Allah, sesuai dengan kekayaan anugerah, dalam kemuliaan oleh Kristus: ini yang diketahui rasul cukup untuk mendukungnya di tengah kesengsaraannya saat ini, untuk membebaskannya darinya, dan untuk mempersiapkannya untuk setiap pekerjaan dan pelayanan di masa depan yang Tuhan dan Tuhannya ada untuk dilakukannya.

Menurut harapan saya yang tulus dan harapan saya,.... Kata-kata ini diletakkan sedemikian rupa sehingga dapat merujuk baik pada apa yang mendahului maupun pada apa yang mengikuti; dan maknanya bisa jadi bahwa rasul memiliki harapan dan keyakinan yang tulus, bahkan keyakinan kuat akan keselamatannya, atau pembebasan dari penahanannya; dan juga bahwa ia memiliki kepentingan dalam doa-doa orang-orang kudus, dan bahwa dengan demikian pasokan Roh akan diberikan kepadanya; karena seperti yang ia ketahui dan yakini bahwa Tuhannya akan memenuhi kebutuhan orang lain, ia memiliki alasan yang besar untuk percaya bahwa Dia akan memenuhi kebutuhannya sendiri; dan terutama karena ia telah diberitahu oleh Kristus bahwa kasih karunia-Nya cukup untuknya: atau sebagaimana yang berhubungan dengan apa yang mengikuti; ia memiliki keyakinan penuh bahwa ia tidak akan dipermalukan dalam hal apapun,