Teks -- Wahyu 1:1-20 (TB)

Judul

1:1 Inilah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes. 1:2 Yohanes telah bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang diberikan oleh Yesus Kristus, yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya. 1:3 Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.

Salam kepada ketujuh jemaat

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya, 1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya -- 1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, -- bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. 1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin. 1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa."

Penglihatan Yohanes di Patmos

1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus. 1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, 1:11 katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia." 1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas. 1:13 Dan di tengah-tengah kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas. 1:14 Kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, dan mata-Nya bagaikan nyala api. 1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah. 1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. 1:17 Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati; tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, 1:18 dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut. 1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini. 1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 1:1 - WAHYU YESUS KRISTUS.

Nas : Wahy 1:1

Kitab ini adalah suatu penyataan dari Yesus Kristus tentang diri-Nya sendiri. Ini begitu penting, sebab

1. (1) kitab ini menyatakan penilaian Yesus tentang jemaat-jemaat-Nya 60-65 tahun setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya, dan
2. (2) kitab ini menyingkapkan peristiwa-peristiwa yang akan datang mengenai kesengsaraan, kemenangan Allah atas kejahatan, kedatangan Kristus kembali untuk memerintah di bumi dan kebahagiaan kerajaan Allah yang kekal.

Full Life: Why 1:3 - BERBAHAGIALAH IA YANG MEMBACAKAN.

Nas : Wahy 1:3

Ini adalah yang pertama dari tujuh "ucapan bahagia" atau ucapan berkat yang ditemukan dalam kitab Wahyu, yang dikaruniakan kepada mereka yang membaca, mendengar, dan taat kepada perkara-perkara yang tertulis di dalam kitab ini. Enam ucapan berkat lainnya dapat ditemukan dalam Wahy 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14 (bd. Luk 11:28). Kenyataan bahwa orang percaya harus melaksanakan perintah-perintah kitab Wahyu menunjukkan bahwa kitab ini bersifat praktis dengan petunjuk-petunjuk moral dan bukan sekadar suatu nubuat tentang perkara-perkara yang akan datang. Kita harus membaca kitab ini bukan saja demi memahami rencana Allah untuk masa yang akan datang bagi dunia dan umat-Nya, tetapi juga demi mempelajari dan menerapkan prinsip-prinsip rohani yang besar. Terutama sekali, kitab ini harus membawa kita lebih dekat kepada Yesus Kristus dalam iman, pengharapan, dan kasih.

Full Life: Why 1:4 - KEPADA KETUJUH JEMAAT.

Nas : Wahy 1:4

Kitab Wahyu dialamatkan kepada tujuh jemaat di Asia (yang berlokasi di sekitar daerah Turki barat yang sekarang). Setiap jemaat tertentu terdiri atas berbagai kumpulan jemaat. Barangkali jemaat-jemaat ini telah dipilih karena mereka mewakili keseluruhan jemaat pada masa itu, karena kata "tujuh" bermakna suatu keseluruhan yang lengkap. Apa yang telah difirmankan kepada mereka dimaksudkan untuk segenap jemaat. Dengan kata lain, "tujuh jemaat" itu mewakili semua jemaat sepanjang zaman gereja ini. Bisa jadi "tujuh roh" itu mewakili kesempurnaan dan pelayanan Roh Kudus kepada jemaat (bd. Wahy 4:5; 5:6; Yes 11:2-3).

Full Life: Why 1:7 - IA DATANG.

Nas : Wahy 1:7

Tujuan utama kitab Wahyu adalah menggambarkan kemenangan kerajaan Allah ketika Kristus datang kembali untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi; peristiwa-peristiwa akhir zaman sekitar kedatangan-Nya itu juga dipaparkan (bd. Dan 7:13; Mat 24:29-30). Ini menyampaikan suatu kemenangan eskatologis bagi orang yang setia, sambil mengajarkan bahwa sejarah akan berakhir dengan jatuhnya hukuman atas sistem Iblis dalam dunia ini (pasal Wahy 17:1-18:24) dan dalam pemerintahan Kristus yang kekal dengan umat-Nya (Wahy 20:4; 21:1-22:5).

Full Life: Why 1:8 - ALFA DAN OMEGA.

Nas : Wahy 1:8

_Alfa_ adalah huruf pertama dari alfabet Yunani dan _Omega_ adalah huruf terakhir. Allah itu kekal, dari penciptaan sampai kesudahannya, Ia adalah Tuhan di atas semuanya. Ialah yang akhirnya menang atas kejahatan dan memerintah segala sesuatu (bd. Wahy 22:13)

Full Life: Why 1:9 - PULAU ... PATMOS.

Nas : Wahy 1:9

Patmos adalah sebuah pulau kecil di Laut Aegea, kira-kira 80 kilometer sebelah barat daya Efesus. Di sana Yohanes menjadi tawanan karena dengan setia ia telah memberitakan Injil dan tetap setia kepada Kristus dan Firman-Nya.

Full Life: Why 1:10 - DIKUASAI OLEH ROH.

Nas : Wahy 1:10

Ungkapan ini menunjukkan suatu intensitas khusus dari kesadaran rohani dan sikap suka menerima penyampaian pesan Roh Kudus yang melaluinya penglihatan-penglihatan boleh diterima (bd. Kis 10:10).

Full Life: Why 1:12 - TUJUH KAKI DIAN DARI EMAS.

Nas : Wahy 1:12

Pada kaki dian itu terdapat lampu-lampu berisi minyak, bukan lilin

(lihat cat. --> Za 4:2);

[atau ref. Za 4:2]

ketujuh kaki dian ini melambangkan tujuh jemaat yang disebut dalam ayat Wahy 1:11 (bd. ayat Wahy 1:20).

Full Life: Why 1:13 - SEORANG ... ANAK MANUSIA.

Nas : Wahy 1:13

Istilah ini menunjuk kepada Kristus yang agung, suatu istilah yang dipakai juga oleh nabi PL, Daniel

(lihat cat. --> Dan 7:13;

[atau ref. Dan 7:13]

Dan 10:16). Dalam penglihatan ini, Kristus digambarkan sebagai raja, imam, dan hakim atas jemaat-jemaat-Nya (bd. ayat Wahy 1:13-16).

Full Life: Why 1:16 - TUJUH BINTANG.

Nas : Wahy 1:16

Tujuh bintang itu melambangkan malaikat-malaikat yang ditugaskan, seorang pada setiap jemaat, untuk menolong jemaat itu dalam peperangan rohani yang dihadapinya (lih. ayat Wahy 1:20; bd. Mat 18:10), atau para gembala dari jemaat-jemaat ini. "Sebilah pedang tajam bermata dua" melambangkan Firman Allah, yang memisahkan dosa dari jemaat dan membawa kasih karunia Allah, atau sebagai hukuman memisahkan suatu jemaat dari kerajaan Allah (Wahy 3:14-22).

Full Life: Why 1:19 - APA YANG TELAH KAU LIHAT, BAIK YANG TERJADI SEKARANG MAUPUN YANG AKAN TERJADI SESUDAH INI.

Nas : Wahy 1:19

Di sini kita mempunyai garis besar dari kitab Wahyu:

1. (1) hal-hal yang dilihat Yohanes (pasal Wahy 1:1-20);
2. (2) hal-hal yang sedang terjadi sekarang (pasal Wahy 2:1-3:22);
3. (3) hal-hal yang akan terjadi pada masa yang akan datang, yaitu peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelum dan sesudah kedatangan Kristus ke bumi (pasal Wahy 4:1-22:21).

Full Life: Why 1:20 - KETUJUH JEMAAT.

Nas : Wahy 1:20

Lihat art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT.

BIS: Why 1:18 - dunia orang mati

dunia orang mati: Menurut anggapan pada waktu itu orang mati berada di tempat yang gelap di bawah bumi.

Jerusalem: Why 1:1 - wahyu Yesus Kristus

Kata Yunani "apokalipsis" berarti: penyingkapan, 1Ko 1:7+. Wahyu kepada Yohanes ini disampaikan oleh Kristus dan mengenai Yesus Kristus juga

Jerusalem: Why 1:1 - hamba-hambaNya

Yaitu nabi-nabi yang berperan pada umat purba: bdk Wah 10:7; 11:18; 22:6; Kis 11:27+. Tetapi juga semua orang Kristen disebut hamba-hamba Allah, Wah 2:20; 7:3; 19:2,5; 22:3,6

Jerusalem: Why 1:1 - Ia telah menyatakannya

Yaitu Allah. Malaikat yang diutus olehNya, Wah 11:16; bdk Kej 16:7; Yeh 40:3, agaknya melambangkan Kristus sesuai dengan Wah 14:14,15 dan Wah 1:13.

Jerusalem: Why 1:2 - kesaksian ... Yesus Kristus

Yaitu firman Allah yang disampaikan Yesus Kristus.

Jerusalem: Why 1:3 - Berbahagialah

Dalam Wahyu terdapat tujuh ucapan bahagia, bdk Wah 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14

Jerusalem: Why 1:3 - waktunya

Yaitu waktu Kedatangan Kristus (dan segala sesuatu yang harus "segera" terjadi, Wah 1:1; bdk Wah 22:6); bdk Wah 3:11; 22:10,12,20 dan Wah 1:7.

Jerusalem: Why 1:4-8

Alamat (surat) ini mengingatkan berbagai nas Kitab Suci. Nas-nas itu mengenai kedatangan dan pelantikan Raja Mesias. Bersama dengan umat Allah Raja itu akan meraja berdasarkan janji-janji yang dahulu diberikan Allah kepada Daud. Ini sebuah pikiran pokok kitab Wahyu.

Jerusalem: Why 1:4 - dari Dia, yang ada...

Ungkapan ini digemari Wahyu, Wah 1:8; 4:8; 11:17; 16:5. Dalam karangan-karangan Yahudi terdapat ungkapan-ungkapan yang serupa. Di dalamnya terurai nama Allah, Yahwe, yang diwahyukan kepada Musa, Kel 3:14.

Jerusalem: Why 1:5 - Saksi

Kristus adalah "Saksi" baik dengan pribadiNya maupun dengan karyaNya. Ia bersaksi tentang janji yang diberikan kepada Daud, 2Sa 7:1-17; Maz 89:1 dst; Yes 55:3-4; Zak 12:8. Justru di dalam Kristus janji itu terlaksana Ia adalah firman yang berdaya, "ya" yang diucapkan Allah, Wah 1:2; 3:14; 19:11,13; 2Ko 1:20. Ia adalah waris Daud, Wah 5:5; 22:16, dan melalui kebangkitanNya dijadikan "Anak Sulung", Kol 1:18; bdk Rom 1:4+. Setelah semua musuh dibasmi, Kristus akan menguasai segala-galanya, Dan 7:14; 1Ko 15:28; Wah 19:16

Jerusalem: Why 1:5 - melepaskan kita

Var: membasuh kita.

Jerusalem: Why 1:6 - imam-imam

Setelah bertobat dan dosanya dibasuh, Wah 1:5 dan Wah 1:7, kaum beriman menjadi suatu kerajaan dan imam-imam, Kel 19:6; mereka meraja semua bangsa, Dan 7:22,27; Yes 45:11-17; Zak 12:1-3 bdk Wah 2:26-27; 5:10; 20:6; 22:5; bersatu dengan Imamnya, yaitu Kristus, mereka sebagai imam mempersembahkan seluruh jagat raya kepada Allah sebagai korban pujian

Jerusalem: Why 1:6 - Amin

Ayat ini berupa doksologi/pujian yang banyak terdapat dalam Wahyu. Doksologi-doksologi itu bernada kemenangan dan agaknya menggemakan ibadat jemaat-jemaat Kristen

Jerusalem: Why 1:6

Di dalamnya terungkap ajaran berharga mengenai Kristus, yang disebut Anak Domba, Wah 5:6. Kerap kali Kristus ditempatkan di samping Allah Bapa. Doksologi-doksologi itu juga menentang pemujaan Kaisar Roma.

Jerusalem: Why 1:8

Alfa ialah huruf pertama dan Omega huruf terakhir dari abjad Yunani, Wah 21:6; 22:13. Dengan menyebut Kristus sebagai Alfa dan Omega Wahyu memindahkan kepadaNya suatu sifat Allah yang adalah awal dan akhir segala sesuatu, Yes 41:4; 44:6. Bdk Wah 1:17; 2:8.

Jerusalem: Why 1:13-16

Anak Manusia, Mesias, nampak di sini sebagai Hakim di akhir zaman, seperti dalam Dan 7:13-14 (bdk Dan 10:5-6). Sifat-sifatNya dilambangkan berbagai lambang: Jubah panjang (bdk Kel 28:4; 29:5; Zak 3:4) melambangkan imamatNya; ikat pinggang dari emas (bdk 1Ma 10:89; 11:58) melambangkan martabat kerajaanNya; rambut putih (bdk Dan 7:9) melambangkan kekekalanNya; mata bagaikan nyala api yang "menguji" batin dan hati, Wah 2:23 melambangkan pengetahuanNya; kaki dari tembaga (bdk Dan 2:31-45) melambangkan kekokohanNya; suaraNya bagaikan desau air bah, kakiNya yang berkilap dan wajahNya yang bersinar melambangkan kebesaranNya yang menakutkan. Di genggamanNya yang berkuasa (tangan kanan) Ia memegang ketujuh jemaat (tujuh bintang, Wah 1:20); Ia membuka mulutNya untuk mengeluarkan keputusanNya yang menjatuhkan hukuman mati (pedang tajam bermata dua) atas mereka yang tidak percaya (bdk Wah 19:15+; Wah 2:16; dan Yes 49:2; Efe 6:17; Ibr 4:12). Pada permulaan tiap-tiap surat yang menyusul disebutkan salah satu sifat yang menonjolkan Kristus sebagai Hakim, sesuai dengan keadaan jemaat yang bersangkutan.

Jerusalem: Why 1:18 - Yang Hidup

Artinya: Yang mempunyai hidup sebagai milikNya yang khas, bdk Yoh 1:4; 3:15+; Yoh 5:21,26; dll. Ditekankan bahwa Kristus yang dibangkitkan sekarang hidup

Jerusalem: Why 1:18 - kerajaan maut

Yunaninya: Hades, ialah tempat tinggal orang-orang mati, Bil 16:33; Kej 37:35; 1Sa 2:6; 28:19; Maz 6:6; 88:6,12-13; 89:49; Yes 38:18; Yeh 32:17-32; Ula 5:26; Wis 16:13. Kristus berkuasa mengeluarkan orang-orang mati dari situ (kunci), bdk Yoh 5:26-28.

Jerusalem: Why 1:19 - yang terjadi sekarang

Yaitu apa yang dikatakan dalam surat-surat yang tercantum dalam bab 2 dan 3

Jerusalem: Why 1:19 - yang akan terjadi sesudah ini

Yakni apa yang dinyatakan dalam bab 4-22. Nubuat-nubuat di sini berupa penglihatan-penglihatan.

Jerusalem: Why 1:20 - malaikat

Menurut pikiran Yahudi tidak hanya dunia jasmani diurus oleh malaikat-malaikat, bdk Wah 7:1; 14:18; 16:5, tetapi juga orang-orang dan jemaat-jemaat, bdk Kel 23:20; Tob 5:4; Dan 10:13. Maka tiap-tiap jemaat Kristen dianggap diurus oleh seorang malaikat yang bertanggungjawab atasnya. Masing-masing malaikat menerima sepucuk surat. Tetapi semua jemaat ada di tangan Kristus, Wah 1:16, artinya dikuasai dan dilindungi olehNya.

Ende: Why 1:1 - Wahju Jesus Kristus

Djadi karangan inipun termasuk "Indjil", jaitu Kabar gembira Perdjandjian Baru.

Ende: Why 1:1 - Segera harus berlangsung

Sebenarnja waktu itu sudah tengah berlangsung dan sekarang masih berlangsung dan akan terus berlangsung sampai achir zaman.

Ende: Why 1:1 - Segera

disini tidak berarti bahwa achir zaman sudah diambang pintu.

Ende: Why 1:4 - Kepada tudjuh geredja di Asia

Angka "tudjuh". Segala angka dalam karangan ini bersifat lambang "Tudjuh" digunakan untuk sekelompok terbatas tetapi bulat.

Ketudjuh umat jang ditegur mewakili semua umat dipropinsi Asia, malah menurut maksud Roh Kudus tentu seluruh geredja Kristus dan untuk segala abad. Dan memang amanat-amanat tjukup tepat bagi kitapun djuga.

Ende: Why 1:6 - Kita suatu keradjaan para imam

Kita semua imam dalam arti, bahwa kita dengan tak henti-hentinja mempersembahkan kurban pudjaan untuk memuliakan Allah.

Ende: Why 1:7 - Ia datang dengan awan

jaitu Kristus dalam kemuliaan kemenangan, sebagai Kristus Radja dan Hakim dunia, diachir zaman.

Ende: Why 1:8 - Alfa dan Omega

Alfa adalah huruf pertama dan Omega jang terachir dari abdjad Junani dan digunakan untuk lambang Allah sebagai asal mula dan tudjuan terachir segala machluk.

Ende: Why 1:9 - Demi sabda Allah

Joanes pengarang buku ini dibuang kepulau Patmos oleh pemerintah Romawi karena kerasulannja, memaklumkan Indjil.

Ende: Why 1:10 - Digerakkan dalam roh

Maksud ungkapan asli: ia merasa diri tiba-tiba diangkat kesuatu dunia jang gaib.

Ende: Why 1:12 - Tudjuh kaki kandil

Ini melambangkan ketudjuh umat tersebut diatas.

Ende: Why 1:13 - Bagaikan Putera-manusia

Jang dimaksudkan ialah Kristus, dengan ingat akan Dan 7:13, tetapi ungkapan itu barangkali djuga dipilih sebab Jesus sendiri gemar memakainja sebagai nama atau gelaran bagi Dirinja.

Ende: Why 1:13 - Djubah pandang

melambangkan martabat imamat", "tjinta emas" martabat radja

Ende: Why 1:13 - rambut putih

kekekalan umur, "kaki tembaga" keteguhan pendirian, "mata bernjala-njala" ketadjaman penglihatan dan semangat, "Pedang tadjam jang keluar dari mulut" ketadjaman dan kekuatan sabda Kristus.

Ref. Silang FULL: Why 1:1 - yang dikaruniakan // segera terjadi // oleh malaikat-Nya // hamba-Nya Yohanes

· yang dikaruniakan: Yoh 12:49; 17:8

· segera terjadi: Wahy 1:19; Dan 2:28,29; Wahy 22:6

· oleh malaikat-Nya: Wahy 22:16

· hamba-Nya Yohanes: Wahy 1:4,9; Wahy 22:8

Ref. Silang FULL: Why 1:2 - firman Allah // Yesus Kristus

· firman Allah: Wahy 1:9; Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· Yesus Kristus: Wahy 1:9; 1Kor 1:6; Wahy 6:9; 12:17; 19:10

Ref. Silang FULL: Why 1:3 - di dalamnya // sudah dekat

· di dalamnya: Luk 11:28; Wahy 22:7

· sudah dekat: Rom 13:11; [Lihat FULL. Rom 13:11]

Ref. Silang FULL: Why 1:4 - ketujuh jemaat // menyertai kamu // akan datang // ketujuh roh

· ketujuh jemaat: Wahy 1:11,20

· menyertai kamu: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

· akan datang: Wahy 1:8; Wahy 4:8; 11:17; 16:5

· ketujuh roh: Yes 11:2; Wahy 3:1; 4:5; 5:6

Ref. Silang FULL: Why 1:5 - yang setia // orang mati // bumi ini // mengasihi kita // oleh darah-Nya

· yang setia: Yes 55:4; Yoh 18:37; Wahy 3:14

· orang mati: Mazm 89:28; Kol 1:18

· bumi ini: 1Tim 6:15; [Lihat FULL. 1Tim 6:15]

· mengasihi kita: Rom 8:37; [Lihat FULL. Rom 8:37]

· oleh darah-Nya: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Why 1:6 - menjadi imam-imam // Allah, Bapa-Nya // selama-lamanya. Amin

· menjadi imam-imam: 1Pet 2:5; [Lihat FULL. 1Pet 2:5]; Wahy 5:10; 20:6

· Allah, Bapa-Nya: Rom 15:6

· selama-lamanya. Amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: Why 1:7 - dengan awan-awan // menikam Dia // akan meratapi

· dengan awan-awan: Dan 7:13; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Mat 24:30; 26:64; Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]; 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; 1Tes 4:16,17

· menikam Dia: Yoh 19:34,37

· akan meratapi: Za 12:10; Mat 24:30

Ref. Silang FULL: Why 1:8 - dan Omega // akan datang // Yang Mahakuasa

· dan Omega: Wahy 1:17; [Lihat FULL. Wahy 1:17]; Wahy 21:6; 22:13

· akan datang: Wahy 1:4; [Lihat FULL. Wahy 1:4]

· Yang Mahakuasa: Wahy 4:8; 15:3; 19:6

Ref. Silang FULL: Why 1:9 - Aku, Yohanes // dalam kesusahan // dalam Kerajaan // dalam ketekunan // firman Allah // oleh Yesus

· Aku, Yohanes: Wahy 1:1

· dalam kesusahan: Kis 14:22; [Lihat FULL. Kis 14:22]; 2Kor 1:7; Fili 4:14

· dalam Kerajaan: Wahy 1:6

· dalam ketekunan: 2Tim 2:12

· firman Allah: Wahy 1:2; Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· oleh Yesus: Wahy 1:2; [Lihat FULL. Wahy 1:2]

Ref. Silang FULL: Why 1:10 - hari Tuhan // oleh Roh // bunyi sangkakala

· hari Tuhan: Kis 20:7

· oleh Roh: Wahy 4:2; 17:3; 21:10

· bunyi sangkakala: Kel 20:18; Wahy 4:1

Ref. Silang FULL: Why 1:11 - engkau lihat // ketujuh jemaat // ke Efesus // ke Smirna // ke Pergamus // ke Tiatira // ke Sardis // ke Filadelfia // ke Laodikia

· engkau lihat: Wahy 1:19

· ketujuh jemaat: Wahy 1:4,20

· ke Efesus: Kis 18:19; [Lihat FULL. Kis 18:19]

· ke Smirna: Wahy 2:8

· ke Pergamus: Wahy 2:12

· ke Tiatira: Kis 16:14; Wahy 2:18,24

· ke Sardis: Wahy 3:1

· ke Filadelfia: Wahy 3:7

· ke Laodikia: Kol 2:1; [Lihat FULL. Kol 2:1]; Wahy 3:14

Ref. Silang FULL: Why 1:12 - kaki dian

· kaki dian: Wahy 1:20; Kel 25:31-40; Za 4:2; Wahy 2:1

Ref. Silang FULL: Why 1:13 - kaki dian // Anak Manusia // di kaki // dan dadanya

· kaki dian: Wahy 2:1

· Anak Manusia: Yeh 1:26; Dan 7:13; 10:16; Wahy 14:14

· di kaki: Yes 6:1

· dan dadanya: Dan 10:5; Wahy 15:6

Ref. Silang FULL: Why 1:14 - nyala api

· nyala api: Dan 7:9; 10:6; Wahy 2:18; 19:12

Ref. Silang FULL: Why 1:15 - dalam perapian // air bah

· dalam perapian: Yeh 1:7; Dan 10:6; Wahy 2:18

· air bah: Yeh 43:2; Wahy 14:2; 19:6

Ref. Silang FULL: Why 1:16 - tujuh bintang // sebilah pedang // bagaikan matahari

· tujuh bintang: Wahy 1:20; Wahy 2:1; 3:1

· sebilah pedang: Yes 1:20; 49:2; Ibr 4:12; Wahy 2:12,16; 19:15,21

· bagaikan matahari: Hak 5:31; Mat 17:2

Ref. Silang FULL: Why 1:17 - depan kaki-Nya // di atasku // Jangan takut // Yang Akhir

· depan kaki-Nya: Yeh 1:28; Dan 8:17,18

· di atasku: Dan 8:18

· Jangan takut: Mat 14:27; [Lihat FULL. Mat 14:27]

· Yang Akhir: Yes 41:4; 44:6; 48:12; Wahy 2:8; 22:13

Ref. Silang FULL: Why 1:18 - telah mati // sampai selama-lamanya // kerajaan maut

· telah mati: Rom 6:9; Wahy 2:8

· sampai selama-lamanya: Ul 32:40; Dan 4:34; 12:7; Wahy 4:9,10; 10:6; 15:7

· kerajaan maut: Wahy 9:1; 20:1

Ref. Silang FULL: Why 1:19 - telah kaulihat

· telah kaulihat: Wahy 1:11; Hab 2:2

Ref. Silang FULL: Why 1:20 - tangan kanan-Ku // kaki dian // ketujuh jemaat // ketujuh jemaat

· tangan kanan-Ku: Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

· kaki dian: Wahy 1:12; [Lihat FULL. Wahy 1:12]

· ketujuh jemaat: Wahy 1:4,11

· ketujuh jemaat: Mat 5:14,15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 1:1

1:1 Inilah wahyu⁶³ Yesus64 Kristus,⁶⁵ yang diberikan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya⁶⁶ apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba.⁶⁷ Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia⁶⁸ telah menyatakannya⁶⁹ kepada hamba-Nya Yohanes.

Yohanes tidak mau kitab ini diragukan, maka dengan nada khidmat dia langsung menegaskan wewenang dari karyanya: kitab ini berasal dari Allah. Ia juga tidak menghendaki isi kitab ini hanya sekadar menjadi bahan kuliah dan bahan perdebatan, maka dengan nada mendesak ia menegaskan bahwa semuanya ini harus terjadi dengan tiba-tiba.

Menurut pasal 1:1, ilham ini disalurkan kepada manusia melalui semacam rantai dengan "anak rantai" Allah... Kristus... malaikat-Nya... Yohanes... dan akhirnya hamba-hamba-Nya, yaitu setiap orang yang percaya dan taat kepada-Nya, baik yang di dalam ketujuh jemaat maupun orang kudus yang berada di lain tempat dan zaman. Tirai yang menyembunyikan hari kiamat dari mata kita sudah diambil melalui "rantai ilham" tersebut.

Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas mengenai tujuan utama dari Kitab Wahyu, yaitu apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba harus ditunjukkan kepada hamba-hamba-Nya, supaya hidup mereka segera disesuaikan dengan kenyataan mengenai kedatangan-Nya.

Hagelberg: Why 1:1-3

1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)

Hagelberg: Why 1:1

1:1 Inilah wahyu⁶³ Yesus64 Kristus,⁶⁵ yang diberikan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya⁶⁶ apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba.⁶⁷ Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia⁶⁸ telah menyatakannya⁶⁹ kepada hamba-Nya Yohanes.

Yohanes tidak mau kitab ini diragukan, maka dengan nada khidmat dia langsung menegaskan wewenang dari karyanya: kitab ini berasal dari Allah. Ia juga tidak menghendaki isi kitab ini hanya sekadar menjadi bahan kuliah dan bahan perdebatan, maka dengan nada mendesak ia menegaskan bahwa semuanya ini harus terjadi dengan tiba-tiba.

Menurut pasal 1:1, ilham ini disalurkan kepada manusia melalui semacam rantai dengan "anak rantai" Allah... Kristus... malaikat-Nya... Yohanes... dan akhirnya hamba-hamba-Nya, yaitu setiap orang yang percaya dan taat kepada-Nya, baik yang di dalam ketujuh jemaat maupun orang kudus yang berada di lain tempat dan zaman. Tirai yang menyembunyikan hari kiamat dari mata kita sudah diambil melalui "rantai ilham" tersebut.

Sesuai dengan apa yang dikatakan di atas mengenai tujuan utama dari Kitab Wahyu, yaitu apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba harus ditunjukkan kepada hamba-hamba-Nya, supaya hidup mereka segera disesuaikan dengan kenyataan mengenai kedatangan-Nya.

Hagelberg: Why 1:1-8

A. Pembukaan Kitab (1:1-8)

Tidak mungkin Yohanes secara langsung menceritakan penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus. Para pembaca harus diberitahu mengenai identitas dan keadaan penulis Kitab Wahyu. Juga salam kepada para pembaca mula-mula disampaikan oleh Yohanes.

Hagelberg: Why 1:1-20

I. Bagian Pertama : \"...apa yang telah kaulihat...\" (1:1-20)

Bagian ini merupakan dasar seluruh Kitab Wahyu, karena di dalam bagian ini terdapat penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Why 1:2

1:2 Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus,⁷⁰ yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya.

Pernyataan Yohanes dalam ayat dua ini, memberi tekanan secara khusus kepada para pembaca supaya mereka tidak meragukan isi kitab ini. Kalau isi kitab ini dianggap palsu, maka berarti Yohanes dituduh berdusta. Fungsi ayat ini sama seperti fungsi sebuah tanda tangan.

Menurut "rantai ilham" yang disebutkan dalam pasal 1:1, kesaksian Yesus Kristus adalah Firman yang diberikan kepada-Nya oleh Allah. Jadi, kalimat ini dapat diterjemahkan, "Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah, yaitu kesaksian Yesus Kristus, yang segalanya telah dilihatnya."

Hagelberg: Why 1:2

1:2 Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah dan tentang kesaksian Yesus Kristus,⁷⁰ yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya.

Pernyataan Yohanes dalam ayat dua ini, memberi tekanan secara khusus kepada para pembaca supaya mereka tidak meragukan isi kitab ini. Kalau isi kitab ini dianggap palsu, maka berarti Yohanes dituduh berdusta. Fungsi ayat ini sama seperti fungsi sebuah tanda tangan.

Menurut "rantai ilham" yang disebutkan dalam pasal 1:1, kesaksian Yesus Kristus adalah Firman yang diberikan kepada-Nya oleh Allah. Jadi, kalimat ini dapat diterjemahkan, "Yohanes telah bersaksi tentang Firman Allah, yaitu kesaksian Yesus Kristus, yang segalanya telah dilihatnya."

Hagelberg: Why 1:3

1:3 Berbahagialah⁷¹ ia yang membacakan⁷² dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.⁷³

Ayat ini mengandung ucapan bahagia, yaitu untuk dia yang membacakan... kata-kata nubuat ini, dan untuk mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya. Ucapan bahagia ini ditujukan kepada orang yang melaksanakan tugas pembacaan Firman Allah dalam kebaktian umat Allah, dan juga kepada setiap orang yang memperhatikan dan melakukan Kitab Wahyu. Menurut tata bahasa yang asli,⁷⁴ tidak ada berkat untuk orang yang hanya mendengarkan kitab ini saja, karena mereka harus juga menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.

Sesuai dengan apa yang telah dijelaskan di atas, ayat ini merupakan kunci untuk mengerti tujuan utama dari Kitab Wahyu. Orang yang menuruti apa yang ada tertulis di dalam Kitab Wahyu dikatakan berbahagia karena pada saat yang sudah dekat orang yang menaati Firman ini akan diberi pahala yang indah, seperti apa yang diceritakan dalam pasal 2-3.

Taatilah Firman ini, karena tidak lama lagi, Dia yang digambarkan dalam bagian pertama, Dia yang memerintah dalam bagian kedua, pasti akan kembali, menang dan membagikan pahala yang sama persis seperti apa yang diceritakan di dalam bagian ketiga.

Pada dasarnya nubuatan merupakan kata-kata dari Allah yang harus ditaati. Mungkin kata itu mengenai masa depan, dan mungkin kata ini mengenai masa sekarang, tetapi yang pasti adalah bahwa kata-kata nubuat ini berasal dari Allah.⁷⁵

Waktunya untuk kegenapan kata-kata nubuat ini dikatakan sudah dekat, tetapi sekarang kita mengerti bahwa paling tidak hampir 2000 tahun sudah lewat, dan Dia belum datang. Maka pada waktu itu, apa yang sudah dekat juga masih jauh. Keadaan ini dapat disamakan dengan seseorang yang lari menuju pada jurang. Pada saat terakhir dia belok dan tidak masuk jurang, tetapi dia lari pas di pinggir jurang. Orang lain tidak mengetahui berapa lama dia akan lari mengikuti pinggir jurang sebelum dia belok lagi dan masuk jurang. Mungkin dia akan lari selama sepuluh kilometer di pinggir jurang, atau mungkin sebentar lagi dia akan masuk. Masuknya dia ke jurang itu sudah dekat. Demikian juga, waktunya sudah dekat di mana kata-kata nubuat ini akan digenapi.

Hagelberg: Why 1:3

1:3 Berbahagialah⁷¹ ia yang membacakan⁷² dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat.⁷³

Ayat ini mengandung ucapan bahagia, yaitu untuk dia yang membacakan... kata-kata nubuat ini, dan untuk mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya. Ucapan bahagia ini ditujukan kepada orang yang melaksanakan tugas pembacaan Firman Allah dalam kebaktian umat Allah, dan juga kepada setiap orang yang memperhatikan dan melakukan Kitab Wahyu. Menurut tata bahasa yang asli,⁷⁴ tidak ada berkat untuk orang yang hanya mendengarkan kitab ini saja, karena mereka harus juga menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.

Sesuai dengan apa yang telah dijelaskan di atas, ayat ini merupakan kunci untuk mengerti tujuan utama dari Kitab Wahyu. Orang yang menuruti apa yang ada tertulis di dalam Kitab Wahyu dikatakan berbahagia karena pada saat yang sudah dekat orang yang menaati Firman ini akan diberi pahala yang indah, seperti apa yang diceritakan dalam pasal 2-3.

Taatilah Firman ini, karena tidak lama lagi, Dia yang digambarkan dalam bagian pertama, Dia yang memerintah dalam bagian kedua, pasti akan kembali, menang dan membagikan pahala yang sama persis seperti apa yang diceritakan di dalam bagian ketiga.

Pada dasarnya nubuatan merupakan kata-kata dari Allah yang harus ditaati. Mungkin kata itu mengenai masa depan, dan mungkin kata ini mengenai masa sekarang, tetapi yang pasti adalah bahwa kata-kata nubuat ini berasal dari Allah.⁷⁵

Waktunya untuk kegenapan kata-kata nubuat ini dikatakan sudah dekat, tetapi sekarang kita mengerti bahwa paling tidak hampir 2000 tahun sudah lewat, dan Dia belum datang. Maka pada waktu itu, apa yang sudah dekat juga masih jauh. Keadaan ini dapat disamakan dengan seseorang yang lari menuju pada jurang. Pada saat terakhir dia belok dan tidak masuk jurang, tetapi dia lari pas di pinggir jurang. Orang lain tidak mengetahui berapa lama dia akan lari mengikuti pinggir jurang sebelum dia belok lagi dan masuk jurang. Mungkin dia akan lari selama sepuluh kilometer di pinggir jurang, atau mungkin sebentar lagi dia akan masuk. Masuknya dia ke jurang itu sudah dekat. Demikian juga, waktunya sudah dekat di mana kata-kata nubuat ini akan digenapi.

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:4-8

2. Salam (1:4-8)

Biasanya pembukaan surat Yunani singkat dan sederhana, tetapi dalam bagian ini pembukaan surat dipergunakan untuk menjadi sarana salam yang penuh dengan arti, dan layak dipelajari dengan saksama.

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:5

1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit⁸⁷ dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya

Tuhan Yesus Kristus juga disebut sebagai sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Dia disebut Saksi yang setia, suatu sebutan yang sesuai dengan peranan-Nya berkaitan dengan pengilhaman Kitab Wahyu dalam pasal 1:1-2; 22:16, dan 20. Dengan kata lain, Kitab Wahyu merupakan kesaksian dari Tuhan Yesus, yang adalah Saksi yang setia. Kadang-kadang penerapan dari Kitab Wahyu menuntut kesabaran dan penderitaan. Pada saat itu, para pembaca perlu mengingat bahwa Yesus Kristus adalah Saksi yang setia. Apa yang Dia janjikan pasti digenapi, walaupun ada penderitaan yang tak terduga.

Oleh karena Kitab Wahyu meminta ketaatan yang begitu tegas, maka para pembaca mula-mula yang dihadapkan dengan maut perlu dihibur. Oleh karena itulah, Tuhan Yesus disebut sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Kemenangan Tuhan Yesus atas maut menjadi penghiburan yang mereka perlukan, karena kebangkitan Tuhan Yesus merupakan jaminan kebangkitan bagi orang percaya. Dalam 1 Korintus 15:20 Paulus menulis, "Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal."

Dia yang sudah menang atas maut adalah Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Tampaknya Roma berkuasa, tetapi sebenarnya Tuhan Allah lebih berkuasa. Rupanya pengikut Kristus dianiaya dan dibunuh oleh Kaisar, tanpa pertolongan dari Kristus. Tetapi sebenarnya Dia berkuasa atas raja-raja bumi ini. Kebenaran ini mendasari segala yang dikisahkan dalam Kitab Wahyu.

Setelah nama Tuhan Yesus disebutkan, pujian meluap dari hati Yohanes.⁸⁸ Tuhan Yesus mengasihi kita. Dalam bahasa asli kata mengasihi berbentuk Present Tense, artinya Tuhan Yesus sedang mengasihi kita atau dapat juga berarti bahwa Tuhan Yesus terus-menerus mengasihi kita.

Kasih Tuhan Yesus dinyatakan secara sempurna pada waktu Dia menjadi pengganti kita di kayu salib-Nya. Dia tidak hanya memberi pengampunan bagi kita, tetapi Dia juga melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma pasal 6-8.

Tema penebusan kita melalui pengorbanan Yesus Kristus tidak jarang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, seperti misalnya dalam 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:3-4; dan 19:13.

Hagelberg: Why 1:5

1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit⁸⁷ dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya

Tuhan Yesus Kristus juga disebut sebagai sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Dia disebut Saksi yang setia, suatu sebutan yang sesuai dengan peranan-Nya berkaitan dengan pengilhaman Kitab Wahyu dalam pasal 1:1-2; 22:16, dan 20. Dengan kata lain, Kitab Wahyu merupakan kesaksian dari Tuhan Yesus, yang adalah Saksi yang setia. Kadang-kadang penerapan dari Kitab Wahyu menuntut kesabaran dan penderitaan. Pada saat itu, para pembaca perlu mengingat bahwa Yesus Kristus adalah Saksi yang setia. Apa yang Dia janjikan pasti digenapi, walaupun ada penderitaan yang tak terduga.

Oleh karena Kitab Wahyu meminta ketaatan yang begitu tegas, maka para pembaca mula-mula yang dihadapkan dengan maut perlu dihibur. Oleh karena itulah, Tuhan Yesus disebut sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Kemenangan Tuhan Yesus atas maut menjadi penghiburan yang mereka perlukan, karena kebangkitan Tuhan Yesus merupakan jaminan kebangkitan bagi orang percaya. Dalam 1 Korintus 15:20 Paulus menulis, "Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal."

Dia yang sudah menang atas maut adalah Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Tampaknya Roma berkuasa, tetapi sebenarnya Tuhan Allah lebih berkuasa. Rupanya pengikut Kristus dianiaya dan dibunuh oleh Kaisar, tanpa pertolongan dari Kristus. Tetapi sebenarnya Dia berkuasa atas raja-raja bumi ini. Kebenaran ini mendasari segala yang dikisahkan dalam Kitab Wahyu.

Setelah nama Tuhan Yesus disebutkan, pujian meluap dari hati Yohanes.⁸⁸ Tuhan Yesus mengasihi kita. Dalam bahasa asli kata mengasihi berbentuk Present Tense, artinya Tuhan Yesus sedang mengasihi kita atau dapat juga berarti bahwa Tuhan Yesus terus-menerus mengasihi kita.

Kasih Tuhan Yesus dinyatakan secara sempurna pada waktu Dia menjadi pengganti kita di kayu salib-Nya. Dia tidak hanya memberi pengampunan bagi kita, tetapi Dia juga melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma pasal 6-8.

Tema penebusan kita melalui pengorbanan Yesus Kristus tidak jarang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, seperti misalnya dalam 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:3-4; dan 19:13.

Hagelberg: Why 1:6

1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Pada waktu Yohanes menulis bagian ini, yaitu salam kepada para pembaca mula-mula, dia sudah menyaksikan apa yang diceritakan dalam pasal-pasal yang berikut. Tampaknya dalam pujian ini dia meneladani penyembahan empat makhluk dan 24 tua-tua yang telah dia saksikan di surga, yang dicatat bagi kita dalam pasal 5:8-14, terutama pasal 5:10, di mana mereka memuji Dia dengan kata yang hampir sama, yaitu, "Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah di bumi."

Dalam Keluaran pasal 19:5-6, Allah berjanji bahwa jika umat Israel menaati Firman Allah, Dia akan membuat mereka menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus". Ternyata Israel tidak taat, sehingga janji tersebut belum digenapi, tetapi dalam Wahyu pasal 1:6 kita membaca bahwa jemaat Kristus telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, suatu berkat yang didasari pengorbanan Anak Domba Allah, bukan ketaatan umat-Nya.

Hagelberg: Why 1:6

1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Pada waktu Yohanes menulis bagian ini, yaitu salam kepada para pembaca mula-mula, dia sudah menyaksikan apa yang diceritakan dalam pasal-pasal yang berikut. Tampaknya dalam pujian ini dia meneladani penyembahan empat makhluk dan 24 tua-tua yang telah dia saksikan di surga, yang dicatat bagi kita dalam pasal 5:8-14, terutama pasal 5:10, di mana mereka memuji Dia dengan kata yang hampir sama, yaitu, "Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah di bumi."

Dalam Keluaran pasal 19:5-6, Allah berjanji bahwa jika umat Israel menaati Firman Allah, Dia akan membuat mereka menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus". Ternyata Israel tidak taat, sehingga janji tersebut belum digenapi, tetapi dalam Wahyu pasal 1:6 kita membaca bahwa jemaat Kristus telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, suatu berkat yang didasari pengorbanan Anak Domba Allah, bukan ketaatan umat-Nya.

Hagelberg: Why 1:7

1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa⁸⁹ di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.⁹⁰

Ayat ini merupakan gabungan dari Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10.⁹¹ Dalam Daniel 7:13, nabi melihat Mesias datang "dengan awan-awan dari langit". Ternyata awan seringkali berkaitan dengan kedatangan Tuhan Allah, seperti dalam Bilangan 11:25; Mazmur 104:3; dan Yesaya 19:1.

Dalam Zakharia 12:10 ditulis bahwa semua penduduk Yerusalem "akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia...." Apa yang dibatasi pada semua penduduk Yerusalem dalam Kitab Zakharia, sudah meluas menjadi setiap mata dan semua bangsa di bumi dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka akan meratapi Dia.

Pada waktu Tuhan Yesus datang untuk pertama kalinya, Dia hanya dilihat oleh beberapa ribu orang di wilayah Timur Tengah. Akan tetapi, kedatangan-Nya untuk kedua kalinya bersifat lain, karena setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.

Dengan berkata Ya, amin, Yohanes menyambut kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus dengan semangat dalam nas ini dan juga dalam pasal 22:20, bukan karena perasaan ingin membalas dendam, melainkan karena dia rindu melihat kejahatan dihapus dari bumi ini, dan nama Tuhan Yesus dipermuliakan.

Hagelberg: Why 1:7

1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa⁸⁹ di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.⁹⁰

Ayat ini merupakan gabungan dari Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10.⁹¹ Dalam Daniel 7:13, nabi melihat Mesias datang "dengan awan-awan dari langit". Ternyata awan seringkali berkaitan dengan kedatangan Tuhan Allah, seperti dalam Bilangan 11:25; Mazmur 104:3; dan Yesaya 19:1.

Dalam Zakharia 12:10 ditulis bahwa semua penduduk Yerusalem "akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia...." Apa yang dibatasi pada semua penduduk Yerusalem dalam Kitab Zakharia, sudah meluas menjadi setiap mata dan semua bangsa di bumi dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka akan meratapi Dia.

Pada waktu Tuhan Yesus datang untuk pertama kalinya, Dia hanya dilihat oleh beberapa ribu orang di wilayah Timur Tengah. Akan tetapi, kedatangan-Nya untuk kedua kalinya bersifat lain, karena setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.

Dengan berkata Ya, amin, Yohanes menyambut kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus dengan semangat dalam nas ini dan juga dalam pasal 22:20, bukan karena perasaan ingin membalas dendam, melainkan karena dia rindu melihat kejahatan dihapus dari bumi ini, dan nama Tuhan Yesus dipermuliakan.

Hagelberg: Why 1:8

1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega,⁹² Firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang datang, Yang Mahakuasa."⁹³

Identifikasi antara Allah Bapa dan Tuhan Yesus begitu erat sehingga sulit memastikan siapa yang mengucapkan ayat ini. Dalam pasal 1:4 sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang dipakai mengenai Allah Bapa. Dalam pasal 4:8 sebutan Tuhan Allah, Yang Mahakuasa dipakai untuk Allah Bapa. Dari segi yang lain, dalam pasal 22:13 Tuhan Yesus disebut Alfa dan Omega, dan kedatangan Tuhan Yesus baru disebutkan dalam pasal 1:7 di atas. Juga, dalam pasal 1:17, Tuhan Yesus disebut "Yang Awal dan Yang Akhir". Mungkin Rasul Yohanes menyusun kata-kata ini dengan sengaja supaya identifikasi antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa lebih ditekankan.

Sebutan Alfa dan Omega menegaskan bahwa kedaulatan Tuhan Allah melintasi segala zaman. Mungkin dalam zaman ini Dia dapat disebut "A dan Z". Tuhan Allah telah ada sebelum permulaan dan masih ada sesudah akhiratnya. Dalam pasal 21:6 sebutan yang sama dipakai dan diperlengkapi dengan kata "Yang Awal dan Yang Akhir", sebuah sebutan yang menegaskan kedaulatan Allah dalam Yesaya 41:4; 44:6; dan 48:12.⁹⁴

Kata "Tuhan Allah Yang Mahakuasa" dipakai dalam LXX untuk menerjemahkan kata "Tuhan semesta alam" dalam Perjanjian Lama. Pemakaian istilah ini juga menekankan kedaulatan Allah, dan bahwa Dia mempunyai otoritas yang menyeluruh. Penekanan pada kedaulatan Allah, terkait erat bukan hanya dengan segala peristiwa penghukuman yang akan jatuh atas bumi ini pada Akhir Zaman, tetapi juga terkait dengan tuntutan-tuntutan yang ditujukan kepada kita dalam pasal 2-3.

Hagelberg: Why 1:8

1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega,⁹² Firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang datang, Yang Mahakuasa."⁹³

Identifikasi antara Allah Bapa dan Tuhan Yesus begitu erat sehingga sulit memastikan siapa yang mengucapkan ayat ini. Dalam pasal 1:4 sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang dipakai mengenai Allah Bapa. Dalam pasal 4:8 sebutan Tuhan Allah, Yang Mahakuasa dipakai untuk Allah Bapa. Dari segi yang lain, dalam pasal 22:13 Tuhan Yesus disebut Alfa dan Omega, dan kedatangan Tuhan Yesus baru disebutkan dalam pasal 1:7 di atas. Juga, dalam pasal 1:17, Tuhan Yesus disebut "Yang Awal dan Yang Akhir". Mungkin Rasul Yohanes menyusun kata-kata ini dengan sengaja supaya identifikasi antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa lebih ditekankan.

Sebutan Alfa dan Omega menegaskan bahwa kedaulatan Tuhan Allah melintasi segala zaman. Mungkin dalam zaman ini Dia dapat disebut "A dan Z". Tuhan Allah telah ada sebelum permulaan dan masih ada sesudah akhiratnya. Dalam pasal 21:6 sebutan yang sama dipakai dan diperlengkapi dengan kata "Yang Awal dan Yang Akhir", sebuah sebutan yang menegaskan kedaulatan Allah dalam Yesaya 41:4; 44:6; dan 48:12.⁹⁴

Kata "Tuhan Allah Yang Mahakuasa" dipakai dalam LXX untuk menerjemahkan kata "Tuhan semesta alam" dalam Perjanjian Lama. Pemakaian istilah ini juga menekankan kedaulatan Allah, dan bahwa Dia mempunyai otoritas yang menyeluruh. Penekanan pada kedaulatan Allah, terkait erat bukan hanya dengan segala peristiwa penghukuman yang akan jatuh atas bumi ini pada Akhir Zaman, tetapi juga terkait dengan tuntutan-tuntutan yang ditujukan kepada kita dalam pasal 2-3.

Hagelberg: Why 1:9

1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena Firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus.

Yohanes memperkenalkan dirinya sebagai saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus. Mungkin para teolog dan penafsir Alkitab merasa sayang, bahwa dia tidak menulis "Rasul Yohanes", tetapi untuk membesarkan hati para penerima mula-mula, yang sedang menderita, ataupun yang akan menderita penganiayaan, Yohanes meningkatkan rasa kesatuan dan persaudaraan. Tuhan Yesus, yang telah menderita dan menang atas maut, menyampaikan Firman-Nya kepada para pembaca mula-mula melalui Rasul Yohanes, yang juga menderita.

Pulau Patmos, dan tanjungnya, terletak pada jalur pelayaran dari Roma ke Efesus, 65 kilometer dari Kota Miletus. Luas Pulau Patmos sekitar 22 kilometer persegi. Mungkin karena Pulau Patmos sepi dan tandus, maka dipakai sebagai tempat tawanan oleh pemerintah Kekaisaran Romawi.⁹⁵

Rupanya⁹⁶ Rasul Yohanes dibuang ke sana sebagai hukuman karena pelayanan pemberitaan Firman Allah. Memang menurut tradisi, Yohanes dibuang ke sana pada waktu Kaisar Domitianus bertakhta. Di sana Yohanes terpaksa bekerja di tambang, dan pada waktu Domitianus wafat, Yohanes diperbolehkan untuk kembali ke Efesus.⁹⁷

Hagelberg: Why 1:9-11

1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)

Peristiwa ini terjadi, ketika Yohanes menerima Firman ini dari Tuhan. Berbeda dari mitos yang mempunyai asal-usul yang kabur, peristiwa ini terjadi di satu tempat tertentu, dan pada hari tertentu.

Hagelberg: Why 1:9

1:9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena Firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus.

Yohanes memperkenalkan dirinya sebagai saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus. Mungkin para teolog dan penafsir Alkitab merasa sayang, bahwa dia tidak menulis "Rasul Yohanes", tetapi untuk membesarkan hati para penerima mula-mula, yang sedang menderita, ataupun yang akan menderita penganiayaan, Yohanes meningkatkan rasa kesatuan dan persaudaraan. Tuhan Yesus, yang telah menderita dan menang atas maut, menyampaikan Firman-Nya kepada para pembaca mula-mula melalui Rasul Yohanes, yang juga menderita.

Pulau Patmos, dan tanjungnya, terletak pada jalur pelayaran dari Roma ke Efesus, 65 kilometer dari Kota Miletus. Luas Pulau Patmos sekitar 22 kilometer persegi. Mungkin karena Pulau Patmos sepi dan tandus, maka dipakai sebagai tempat tawanan oleh pemerintah Kekaisaran Romawi.⁹⁵

Rupanya⁹⁶ Rasul Yohanes dibuang ke sana sebagai hukuman karena pelayanan pemberitaan Firman Allah. Memang menurut tradisi, Yohanes dibuang ke sana pada waktu Kaisar Domitianus bertakhta. Di sana Yohanes terpaksa bekerja di tambang, dan pada waktu Domitianus wafat, Yohanes diperbolehkan untuk kembali ke Efesus.⁹⁷

Hagelberg: Why 1:9-20

B. Penglihatannya (1:9-20)

Hagelberg: Why 1:10

1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh⁹⁸ dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala

Istilah hari Tuhan jarang sekali dalam Perjanjian Baru, sehingga sulit ditafsirkan. Dalam Perjanjian Lama (misalnya Amos 5:18) ada istilah "hari Tuhan", yang menunjuk pada hari kiamat, tetapi rupanya istilah ini menunjuk pada "hari Minggu".⁹⁹ Menurut Mounce,¹⁰⁰ sama seperti orang Roma merayakan Hari Kaisar, demikian juga orang Kristen merayakan Hari Tuhan, yaitu hari Minggu.

Hagelberg: Why 1:10

1:10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh⁹⁸ dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala

Istilah hari Tuhan jarang sekali dalam Perjanjian Baru, sehingga sulit ditafsirkan. Dalam Perjanjian Lama (misalnya Amos 5:18) ada istilah "hari Tuhan", yang menunjuk pada hari kiamat, tetapi rupanya istilah ini menunjuk pada "hari Minggu".⁹⁹ Menurut Mounce,¹⁰⁰ sama seperti orang Roma merayakan Hari Kaisar, demikian juga orang Kristen merayakan Hari Tuhan, yaitu hari Minggu.

Hagelberg: Why 1:11

1:11 Katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah¹⁰¹ di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia."

Yohanes diperintahkan untuk menulis penglihatan-penglihatan yang akan dia lihat. Kitab ini bukan merupakan hasil dari lingkungan atau keadaan Yohanes, tetapi merupakan ilham dari Tuhan Yesus Kristus. Kenyataan ini sangat mempengaruhi tafsiran Kitab Wahyu.

Urutan daftar kota yang disebutkan dalam ayat ini sama dengan urutan surat mereka masing-masing dalam pasal 2-3. Urutan ini sesuai dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di Propinsi Asia.

Hagelberg: Why 1:11

1:11 Katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah¹⁰¹ di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia."

Yohanes diperintahkan untuk menulis penglihatan-penglihatan yang akan dia lihat. Kitab ini bukan merupakan hasil dari lingkungan atau keadaan Yohanes, tetapi merupakan ilham dari Tuhan Yesus Kristus. Kenyataan ini sangat mempengaruhi tafsiran Kitab Wahyu.

Urutan daftar kota yang disebutkan dalam ayat ini sama dengan urutan surat mereka masing-masing dalam pasal 2-3. Urutan ini sesuai dengan letaknya kota-kota ini di jalan raya di Propinsi Asia.

Hagelberg: Why 1:12

1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara¹⁰² yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas.

Menurut pasal 1:20, tujuh kaki dian dari emas melambangkan ketujuh jemaat tersebut di atas. Lambang ini tepat karena pelita,¹⁰³ sebagai sumber terang, memakai kaki dian supaya terangnya memenuhi seluruh ruangan. Demikian juga, jemaat bukan merupakan sumber terang, tetapi hanya tempat sumber terang.

Hagelberg: Why 1:12-20

2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)

Penglihatan ini merupakan "potret" yang terbaru dari Tuhan Yesus, dan layak diamati dengan teliti. Memang, dalam nas ini ada perincian aneh yang masih sulit ditafsirkan, tetapi mungkin artinya dijelaskan di dalam pasal 2 dan pasal 3.

Hagelberg: Why 1:12

1:12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara¹⁰² yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas.

Menurut pasal 1:20, tujuh kaki dian dari emas melambangkan ketujuh jemaat tersebut di atas. Lambang ini tepat karena pelita,¹⁰³ sebagai sumber terang, memakai kaki dian supaya terangnya memenuhi seluruh ruangan. Demikian juga, jemaat bukan merupakan sumber terang, tetapi hanya tempat sumber terang.

Hagelberg: Why 1:13

1:13 Dan di tengah-tengah ketujuh¹⁰⁴ kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas.

Pasal 1:13-18 melatarbelakangi nama-nama yang dipakai oleh Tuhan Yesus mengenai diri-Nya sendiri dalam pasal 2-3. Dalam nas ini kita melihat beberapa unsur dari keberadaan Tuhan Yesus, kemudian dalam pasal 2-3 unsur-unsur tersebut dikemukakan lagi pada saat yang tepat, sesuai dengan keperluan jemaat yang dinasihati.¹⁰⁵

Penafsir harus berhati-hati supaya tafsirannya tidak serampangan. Sebenarnya, yang jelas dan pasti dalam penglihatan ini adalah bahwa Kristus sangat mulia, sampai Rasul Yohanes sendiri tersungkur di depan kaki-Nya. Jangan sampai pembahasan tafsiran nas ini mengurangi kesan kedahsyatan yang begitu tampak dalam nas ini.

Pasal 1:13 ini ditafsirkan dalam pasal 1:20, di mana Tuhan Yesus berkata, "... dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat." Maka nas ini berarti bahwa Tuhan Yesus berada di tengah-tengah jemaat-jemaat-Nya. Fakta ini patut diingat oleh jemaat-jemaat tertentu, misalnya jemaat Efesus (Wahyu 2:1), yang sudah meninggalkan kasihnya yang semula.

Istilah "anak"¹⁰⁶ seringkali mempunyai arti yang tidak harfiah, seperti dalam ayat-ayat berikut ini:

1. Anak buah: Matius 12:27;¹⁰⁷ Ibrani 12:5; dan 1 Petrus 5:13.

2. Anggota dari kelompok besar: Markus 3:28; Kisah Para Rasul 13:26;¹⁰⁸ dan Efesus 3:5.

3. Orang yang sangat mirip dengan si anu dapat disebut "anak si anu": Matius 13:38 dan Kisah Para Rasul 13:10. Yesus seringkali dijuluki Anak Allah (Matius 26:63), Anak Daud (Matius 22:42-45), dan Anak Manusia (82 kali dalam keempat Injil).

Ungkapan Anak Manusia sangat rumit ditafsirkan. Dari satu segi, sebutan ini dilatarbelakangi Mazmur 8:5 (di mana sebutan ini berarti "manusia" secara umum), Mazmur 80:18 (di mana ungkapan ini mungkin merujuk kepada Mesias, umat Israel, atau raja Israel), Kitab Yehezkiel (di mana sebutan ini dipakai lebih dari 90 kali, untuk merujuk kepada Nabi Yehezkiel sendiri), dan Daniel 8:17 (di mana sebutan ini merujuk kepada Nabi Daniel sendiri).

Dari segi yang lain, julukan Anak Manusia dilatarbelakangi oleh Daniel 7:13 di mana "seorang seperti anak manusia" datang "dengan awan-awan". Dalam Kitab Daniel identitas orang itu sulit dipastikan, tetapi dalam Matius 24:30 Tuhan Yesus berkata bahwa "semua bangsa di bumi akan... melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit", maka jelas bahwa Dia yang disebutkan "seorang seperti anak manusia" dalam Daniel 7:13 adalah Tuhan Yesus sendiri. Kalau pemahaman ini benar, maka julukan Anak Manusia dapat disamakan dengan sebutan "Mesias".

Mungkin beberapa arti yang dikemukakan di atas dapat digabungkan dan diterima. Yesus Kristus adalah manusia,¹⁰⁹ seorang nabi, dan juga Dia adalah Mesias. Tidak ada kontradiksi di antara ketiga identitas tersebut.

Susunan kata seorang serupa Anak Manusia yang dipakai dalam Wahyu pasal 1:13 tidak sama dengan yang dipakai dalam keempat Injil, yaitu "Anak Manusia".¹¹⁰ Julukan yang dipakai dalam nas ini lebih mirip dengan Daniel 7:13.

Dalam Daniel 10:5-9, Nabi Daniel melihat seseorang yang mirip sekali dengan apa yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus dalam Wahyu 1:12-17. Dalam kedua nas tersebut orang yang digambarkan memakai ikat pinggang dari emas, mempunyai mata yang bagaikan api, kaki yang bagaikan tembaga, dan suara yang sangat besar.

Menurut Beasley-Murray,¹¹¹ jubah yang panjangnya sampai di kaki dipakai oleh orang yang berkedudukan tinggi, seperti misalnya imam besar (Keluaran 28:4), tetapi bukan hanya imam besar saja yang boleh memakai jubah yang panjang.¹¹²

Dalam Keluaran 39:29, ikat pinggang yang dipakai oleh Imam Besar dibuat dari "lenan halus yang dipintal benangnya"; tetapi pada zaman Yosefus, ikat pinggang Imam Besar Israel dibuat dari emas,¹¹³ maka ada kesan dalam nas ini bahwa Dia yang dilihat Yohanes adalah Imam Besar. Namun demikian, malaikat yang menyatakan dirinya kepada Nabi Daniel dalam Kitab Daniel 10:5-21 mirip sekali dengan penampilan Tuhan Yesus dalam pasal ini.¹¹⁴

Hagelberg: Why 1:13

1:13 Dan di tengah-tengah ketujuh¹⁰⁴ kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas.

Pasal 1:13-18 melatarbelakangi nama-nama yang dipakai oleh Tuhan Yesus mengenai diri-Nya sendiri dalam pasal 2-3. Dalam nas ini kita melihat beberapa unsur dari keberadaan Tuhan Yesus, kemudian dalam pasal 2-3 unsur-unsur tersebut dikemukakan lagi pada saat yang tepat, sesuai dengan keperluan jemaat yang dinasihati.¹⁰⁵

Penafsir harus berhati-hati supaya tafsirannya tidak serampangan. Sebenarnya, yang jelas dan pasti dalam penglihatan ini adalah bahwa Kristus sangat mulia, sampai Rasul Yohanes sendiri tersungkur di depan kaki-Nya. Jangan sampai pembahasan tafsiran nas ini mengurangi kesan kedahsyatan yang begitu tampak dalam nas ini.

Pasal 1:13 ini ditafsirkan dalam pasal 1:20, di mana Tuhan Yesus berkata, "... dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat." Maka nas ini berarti bahwa Tuhan Yesus berada di tengah-tengah jemaat-jemaat-Nya. Fakta ini patut diingat oleh jemaat-jemaat tertentu, misalnya jemaat Efesus (Wahyu 2:1), yang sudah meninggalkan kasihnya yang semula.

Istilah "anak"¹⁰⁶ seringkali mempunyai arti yang tidak harfiah, seperti dalam ayat-ayat berikut ini:

1. Anak buah: Matius 12:27;¹⁰⁷ Ibrani 12:5; dan 1 Petrus 5:13.

2. Anggota dari kelompok besar: Markus 3:28; Kisah Para Rasul 13:26;¹⁰⁸ dan Efesus 3:5.

3. Orang yang sangat mirip dengan si anu dapat disebut "anak si anu": Matius 13:38 dan Kisah Para Rasul 13:10. Yesus seringkali dijuluki Anak Allah (Matius 26:63), Anak Daud (Matius 22:42-45), dan Anak Manusia (82 kali dalam keempat Injil).

Ungkapan Anak Manusia sangat rumit ditafsirkan. Dari satu segi, sebutan ini dilatarbelakangi Mazmur 8:5 (di mana sebutan ini berarti "manusia" secara umum), Mazmur 80:18 (di mana ungkapan ini mungkin merujuk kepada Mesias, umat Israel, atau raja Israel), Kitab Yehezkiel (di mana sebutan ini dipakai lebih dari 90 kali, untuk merujuk kepada Nabi Yehezkiel sendiri), dan Daniel 8:17 (di mana sebutan ini merujuk kepada Nabi Daniel sendiri).

Dari segi yang lain, julukan Anak Manusia dilatarbelakangi oleh Daniel 7:13 di mana "seorang seperti anak manusia" datang "dengan awan-awan". Dalam Kitab Daniel identitas orang itu sulit dipastikan, tetapi dalam Matius 24:30 Tuhan Yesus berkata bahwa "semua bangsa di bumi akan... melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit", maka jelas bahwa Dia yang disebutkan "seorang seperti anak manusia" dalam Daniel 7:13 adalah Tuhan Yesus sendiri. Kalau pemahaman ini benar, maka julukan Anak Manusia dapat disamakan dengan sebutan "Mesias".

Mungkin beberapa arti yang dikemukakan di atas dapat digabungkan dan diterima. Yesus Kristus adalah manusia,¹⁰⁹ seorang nabi, dan juga Dia adalah Mesias. Tidak ada kontradiksi di antara ketiga identitas tersebut.

Susunan kata seorang serupa Anak Manusia yang dipakai dalam Wahyu pasal 1:13 tidak sama dengan yang dipakai dalam keempat Injil, yaitu "Anak Manusia".¹¹⁰ Julukan yang dipakai dalam nas ini lebih mirip dengan Daniel 7:13.

Dalam Daniel 10:5-9, Nabi Daniel melihat seseorang yang mirip sekali dengan apa yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus dalam Wahyu 1:12-17. Dalam kedua nas tersebut orang yang digambarkan memakai ikat pinggang dari emas, mempunyai mata yang bagaikan api, kaki yang bagaikan tembaga, dan suara yang sangat besar.

Menurut Beasley-Murray,¹¹¹ jubah yang panjangnya sampai di kaki dipakai oleh orang yang berkedudukan tinggi, seperti misalnya imam besar (Keluaran 28:4), tetapi bukan hanya imam besar saja yang boleh memakai jubah yang panjang.¹¹²

Dalam Keluaran 39:29, ikat pinggang yang dipakai oleh Imam Besar dibuat dari "lenan halus yang dipintal benangnya"; tetapi pada zaman Yosefus, ikat pinggang Imam Besar Israel dibuat dari emas,¹¹³ maka ada kesan dalam nas ini bahwa Dia yang dilihat Yohanes adalah Imam Besar. Namun demikian, malaikat yang menyatakan dirinya kepada Nabi Daniel dalam Kitab Daniel 10:5-21 mirip sekali dengan penampilan Tuhan Yesus dalam pasal ini.¹¹⁴

Hagelberg: Why 1:14

1:14 Kepala yaitu¹¹⁵ rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, bahkan putih bagaikan salju,¹¹⁶ dan mata-Nya bagaikan nyala api.

Apa yang dikatakan mengenai Yang Lanjut Usianya (yaitu Allah Bapa) dalam Daniel 7:9, bahwa "rambut-Nya bersih seperti bulu domba", dikatakan juga mengenai Tuhan Yesus dalam nas ini. Dalam Imamat 19:32 dan Amsal 16:31, orang yang rambutnya sudah putih harus dihormati.

Jemaat di Tiatira diperingatkan bahwa mata-Nya bagaikan nyala api.¹¹⁷ Jemaat itu membiarkan dosa, dan mereka diberitahu bahwa Dialah yang menguji batin dan hati orang (2:23). Jadi, mata-Nya yang bagaikan nyala api melambangkan kemampuan-Nya untuk melihat sampai ke batin orang untuk menguji orang.

Hagelberg: Why 1:14

1:14 Kepala yaitu¹¹⁵ rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, bahkan putih bagaikan salju,¹¹⁶ dan mata-Nya bagaikan nyala api.

Apa yang dikatakan mengenai Yang Lanjut Usianya (yaitu Allah Bapa) dalam Daniel 7:9, bahwa "rambut-Nya bersih seperti bulu domba", dikatakan juga mengenai Tuhan Yesus dalam nas ini. Dalam Imamat 19:32 dan Amsal 16:31, orang yang rambutnya sudah putih harus dihormati.

Jemaat di Tiatira diperingatkan bahwa mata-Nya bagaikan nyala api.¹¹⁷ Jemaat itu membiarkan dosa, dan mereka diberitahu bahwa Dialah yang menguji batin dan hati orang (2:23). Jadi, mata-Nya yang bagaikan nyala api melambangkan kemampuan-Nya untuk melihat sampai ke batin orang untuk menguji orang.

Hagelberg: Why 1:15

1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga¹¹⁸ membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah.

Logam yang dipanaskan dalam tungku sampai membara menjadi murni. Demikian juga, Tuhan Yesus murni dan kudus, maka Dia layak menjadi hakim. Sama seperti mata-Nya yang dapat menguji batin orang, demikian juga kaki-Nya dapat melaksanakan hukuman yang tepat. Oleh karena itu, jemaat di Tiatira diperingatkan mengenai kaki-Nya. Jemaat yang berdosa harus waspada! Jangan sampai diinjak oleh kaki-Nya, yang mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian.

Dalam Daniel 10:6, suara malaikat itu "seperti gaduh orang banyak", tetapi dengan berkata bahwa suara-Nya bagaikan desau air bah, Yohanes beralih ke Yehezkiel 43:2, di mana suara Allah dikatakan "seperti suara air terjun yang menderu". Dengan demikian, Dia yang digambarkan dalam Wahyu 1 disamakan dengan Allah, dan bukan hanya malaikat.¹¹⁹

Hagelberg: Why 1:15

1:15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga¹¹⁸ membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah.

Logam yang dipanaskan dalam tungku sampai membara menjadi murni. Demikian juga, Tuhan Yesus murni dan kudus, maka Dia layak menjadi hakim. Sama seperti mata-Nya yang dapat menguji batin orang, demikian juga kaki-Nya dapat melaksanakan hukuman yang tepat. Oleh karena itu, jemaat di Tiatira diperingatkan mengenai kaki-Nya. Jemaat yang berdosa harus waspada! Jangan sampai diinjak oleh kaki-Nya, yang mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian.

Dalam Daniel 10:6, suara malaikat itu "seperti gaduh orang banyak", tetapi dengan berkata bahwa suara-Nya bagaikan desau air bah, Yohanes beralih ke Yehezkiel 43:2, di mana suara Allah dikatakan "seperti suara air terjun yang menderu". Dengan demikian, Dia yang digambarkan dalam Wahyu 1 disamakan dengan Allah, dan bukan hanya malaikat.¹¹⁹

Hagelberg: Why 1:16

1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia mempunyai¹²⁰ tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik.

Tuhan Yesus berkuasa atas tujuh bintang yang ada di tangan kanan-Nya. Dalam pasal 1:20 tujuh bintang itu diartikan sebagai tujuh "malaikat" dari ketujuh jemaat. "Malaikat" tersebut mewakili jemaat, sehingga ada juga kesan bahwa Tuhan Yesus berkuasa atas ketujuh jemaat.

Gambaran pedang yang keluar dari mulut, tidaklah asing bagi umat Allah; karena dalam Yesaya 49:2, Nabi Yesaya berkata, "Ia telah membuat mulutku sebagai pedang yang tajam...." Selain itu, Firman Allah dibandingkan dengan pedang dalam Efesus 6:17 dan Ibrani 4:12.

Rupanya pedang itu bermata dua, karena Tuhan dapat menolong dan dapat melawan, tergantung sikap dari orang yang dihadapi-Nya. Bandingkanlah dengan Yosua 5:13-15. Jemaat di Pergamus perlu diperingatkan bahwa Tuhan Yesus mempunyai sebilah pedang bermata dua, mungkin karena mereka berkata, "Ya, Yesus, Dia Juru Selamat kita. Dia akan membiarkan kita berdosa saja." Hati-hati, pedang-Nya bermata dua, sehingga pedang itu dapat dipakai melawan musuh-Nya dan juga melawan pengikut-Nya, jikalau perlu! Ingat! Ada anggota jemaat Korintus yang sudah mati karena dosa mereka. Memang, Dia membenci dosa.

Dalam ayat ini dikatakan wajah-Nya¹²¹ bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. Rupanya kemuliaan-Nya begitu dahsyat, sehingga wajah-Nya tidak dapat dipandang, sama seperti matahari yang terik tidak dapat dipandang. Perkataan ini mirip dengan apa yang dikatakan mengenai wajah orang-orang yang mengasihi Tuhan Allah dalam Hakim-hakim 5:31, wajah malaikat dalam Wahyu 10:1, dan wajah Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 17:2.¹²²

Dengan demikian, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sudah mencapai puncaknya. Segala sesuatu yang akan dikatakan dalam sisa Kitab Wahyu, mempunyai akar dalam penglihatan ini. Perintah-perintah yang ada dalam Kitab Wahyu berdasarkan keberadaan Tuhan Yesus yang dinyatakan dalam pasal ini. Sikap pengikut Tuhan Yesus yang tepat merupakan tanggapan dari penglihatan ini.

1:17a Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir

Demikianlah tanggapan yang tepat terhadap kemuliaan Tuhan Yesus. Orang lain yang mengalami peristiwa seperti yang dialami Yohanes juga tersungkur.¹²³

Allah kita yang dahsyat datang, dan meletakkan tangan kanan-Nya di atas Yohanes, lalu berkata, "Jangan takut!" Bukankah ini suatu keistimewaan iman kita, di mana kita mengenal Allah yang dahsyat, yang juga dapat menghampiri kita dan meletakkan tangan-Nya di atas kita, dan berkata, "Jangan takut!" Tangan kanan-Nya, yang tadi memegang tujuh bintang, sekarang diletakkan di atas Yohanes. Allah kita yang Mahamulia adalah Penghibur bagi mereka yang takut pada Dia.

Sikap Tuhan Yesus dalam peristiwa ini sama dengan sikap-Nya dalam Matius 17:7. Demikian juga, sikap malaikat dalam Daniel 10:10-12.

Ungkapan Aku adalah¹²⁴ mengingatkan para pembaca pada nama pribadi Tuhan Allah dalam Perjanjian Lama, yaitu Yahweh, yang ditulis Tuhan dalam Alkitab kita. Dalam Keluaran 3:14, Musa mengenal Allah dengan nama ini. Juga, Tuhan Yesus sering memakai kata ini dalam keempat Injil.¹²⁵

Perkataan Yang Awal dan Yang Akhir, yang juga dipakai dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6 dan 48:12) mengenai Allah, dipakai oleh Yohanes mengenai Tuhan Yesus. Keilahian Tuhan Yesus ditegaskan di sini. Dia bukan hanya dewa, dan Dia bukan hanya manusia yang istimewa. Nas ini dapat dibandingkan dengan pasal 1:8, "Aku adalah Alfa dan Omega", 2:8, "Yang Awal dan Yang Akhir", 21:6, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir", dan 22:13, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian, Yang Awal dan Yang Akhir." Kalau kelima nas ini diringkas, dapat dikatakan bahwa keberadaan Tuhan Yesus bersifat kekal.

Hagelberg: Why 1:16

1:16 Dan di tangan kanan-Nya Ia mempunyai¹²⁰ tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik.

Tuhan Yesus berkuasa atas tujuh bintang yang ada di tangan kanan-Nya. Dalam pasal 1:20 tujuh bintang itu diartikan sebagai tujuh "malaikat" dari ketujuh jemaat. "Malaikat" tersebut mewakili jemaat, sehingga ada juga kesan bahwa Tuhan Yesus berkuasa atas ketujuh jemaat.

Gambaran pedang yang keluar dari mulut, tidaklah asing bagi umat Allah; karena dalam Yesaya 49:2, Nabi Yesaya berkata, "Ia telah membuat mulutku sebagai pedang yang tajam...." Selain itu, Firman Allah dibandingkan dengan pedang dalam Efesus 6:17 dan Ibrani 4:12.

Rupanya pedang itu bermata dua, karena Tuhan dapat menolong dan dapat melawan, tergantung sikap dari orang yang dihadapi-Nya. Bandingkanlah dengan Yosua 5:13-15. Jemaat di Pergamus perlu diperingatkan bahwa Tuhan Yesus mempunyai sebilah pedang bermata dua, mungkin karena mereka berkata, "Ya, Yesus, Dia Juru Selamat kita. Dia akan membiarkan kita berdosa saja." Hati-hati, pedang-Nya bermata dua, sehingga pedang itu dapat dipakai melawan musuh-Nya dan juga melawan pengikut-Nya, jikalau perlu! Ingat! Ada anggota jemaat Korintus yang sudah mati karena dosa mereka. Memang, Dia membenci dosa.

Dalam ayat ini dikatakan wajah-Nya¹²¹ bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik. Rupanya kemuliaan-Nya begitu dahsyat, sehingga wajah-Nya tidak dapat dipandang, sama seperti matahari yang terik tidak dapat dipandang. Perkataan ini mirip dengan apa yang dikatakan mengenai wajah orang-orang yang mengasihi Tuhan Allah dalam Hakim-hakim 5:31, wajah malaikat dalam Wahyu 10:1, dan wajah Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 17:2.¹²²

Dengan demikian, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sudah mencapai puncaknya. Segala sesuatu yang akan dikatakan dalam sisa Kitab Wahyu, mempunyai akar dalam penglihatan ini. Perintah-perintah yang ada dalam Kitab Wahyu berdasarkan keberadaan Tuhan Yesus yang dinyatakan dalam pasal ini. Sikap pengikut Tuhan Yesus yang tepat merupakan tanggapan dari penglihatan ini.

1:17a Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir

Demikianlah tanggapan yang tepat terhadap kemuliaan Tuhan Yesus. Orang lain yang mengalami peristiwa seperti yang dialami Yohanes juga tersungkur.¹²³

Allah kita yang dahsyat datang, dan meletakkan tangan kanan-Nya di atas Yohanes, lalu berkata, "Jangan takut!" Bukankah ini suatu keistimewaan iman kita, di mana kita mengenal Allah yang dahsyat, yang juga dapat menghampiri kita dan meletakkan tangan-Nya di atas kita, dan berkata, "Jangan takut!" Tangan kanan-Nya, yang tadi memegang tujuh bintang, sekarang diletakkan di atas Yohanes. Allah kita yang Mahamulia adalah Penghibur bagi mereka yang takut pada Dia.

Sikap Tuhan Yesus dalam peristiwa ini sama dengan sikap-Nya dalam Matius 17:7. Demikian juga, sikap malaikat dalam Daniel 10:10-12.

Ungkapan Aku adalah¹²⁴ mengingatkan para pembaca pada nama pribadi Tuhan Allah dalam Perjanjian Lama, yaitu Yahweh, yang ditulis Tuhan dalam Alkitab kita. Dalam Keluaran 3:14, Musa mengenal Allah dengan nama ini. Juga, Tuhan Yesus sering memakai kata ini dalam keempat Injil.¹²⁵

Perkataan Yang Awal dan Yang Akhir, yang juga dipakai dalam Perjanjian Lama (Yesaya 44:6 dan 48:12) mengenai Allah, dipakai oleh Yohanes mengenai Tuhan Yesus. Keilahian Tuhan Yesus ditegaskan di sini. Dia bukan hanya dewa, dan Dia bukan hanya manusia yang istimewa. Nas ini dapat dibandingkan dengan pasal 1:8, "Aku adalah Alfa dan Omega", 2:8, "Yang Awal dan Yang Akhir", 21:6, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir", dan 22:13, "Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terkemudian, Yang Awal dan Yang Akhir." Kalau kelima nas ini diringkas, dapat dikatakan bahwa keberadaan Tuhan Yesus bersifat kekal.

Hagelberg: Why 1:18

1:18 dan Yang Hidup, Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut.

Gelar Tuhan Yesus, "Yang Awal dan Yang Akhir" diartikan dalam ayat ini dengan gelar Yang Hidup. Gelar ini sering dipakai dalam Perjanjian Lama,¹²⁶ dalam Perjanjian Baru,¹²⁷ dan dalam karangan rabi-rabi Yahudi.¹²⁸ Yesus Kristus adalah Allah Yang Hidup, Yang Kekal. Yang Hidup telah berhasil melakukan sesuatu yang tak terpahami. Yang Kekal memang telah mati, tetapi Dia hidup, sampai selama-lamanya. Maka, oleh karena Dia telah mati, dan oleh karena Dia hidup, Dia memperoleh segala kunci maut dan kerajaan maut. Oleh karena Allah yang Kekal telah mati dan hidup kembali, maka Dia sendiri memperoleh otoritas atas maut dan kerajaan maut, yang dulunya berhak menguasai kita semua karena dosa kita.

Kalimat ini luar biasa! Dengan perkataan yang singkat dan padat ini, Tuhan Yesus sudah menunjukkan secara garis besar seluruh karya-Nya di kayu salib dan kuburan-Nya yang sudah kosong. Pokok-pokok utama dari Soteriologi diringkas dalam satu kalimat tersebut.

Selain itu, ayat ini juga menegaskan keilahian Tuhan Yesus, karena zaman itu seorang tokoh agama Yahudi menulis, "Empat kunci diserahkan ke dalam tangan Tuhan bumi ini, yang tidak Dia serahkan kepada pemerintah: kunci kehidupan, kunci kuburan-kuburan, kunci makanan, kunci hujan."¹²⁹ Dia yang Kekal, yang telah mati, dan hidup, sampai selama-lamanya, Dia yang memegang segala kunci maut dan kerajaan maut, adalah Allah dan Juru Selamat kita. Para pembaca yang terancam oleh pemerintah Kekaisaran Romawi yang dapat melaksanakan hukuman maut, tidak perlu takut, karena Juru Selamat mereka memegang kunci maut itu. Tampaknya tema ini penting, paling tidak bagi beberapa jemaat yang menerima surat dalam pasal yang berikut.

Hagelberg: Why 1:18

1:18 dan Yang Hidup, Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut.

Gelar Tuhan Yesus, "Yang Awal dan Yang Akhir" diartikan dalam ayat ini dengan gelar Yang Hidup. Gelar ini sering dipakai dalam Perjanjian Lama,¹²⁶ dalam Perjanjian Baru,¹²⁷ dan dalam karangan rabi-rabi Yahudi.¹²⁸ Yesus Kristus adalah Allah Yang Hidup, Yang Kekal. Yang Hidup telah berhasil melakukan sesuatu yang tak terpahami. Yang Kekal memang telah mati, tetapi Dia hidup, sampai selama-lamanya. Maka, oleh karena Dia telah mati, dan oleh karena Dia hidup, Dia memperoleh segala kunci maut dan kerajaan maut. Oleh karena Allah yang Kekal telah mati dan hidup kembali, maka Dia sendiri memperoleh otoritas atas maut dan kerajaan maut, yang dulunya berhak menguasai kita semua karena dosa kita.

Kalimat ini luar biasa! Dengan perkataan yang singkat dan padat ini, Tuhan Yesus sudah menunjukkan secara garis besar seluruh karya-Nya di kayu salib dan kuburan-Nya yang sudah kosong. Pokok-pokok utama dari Soteriologi diringkas dalam satu kalimat tersebut.

Selain itu, ayat ini juga menegaskan keilahian Tuhan Yesus, karena zaman itu seorang tokoh agama Yahudi menulis, "Empat kunci diserahkan ke dalam tangan Tuhan bumi ini, yang tidak Dia serahkan kepada pemerintah: kunci kehidupan, kunci kuburan-kuburan, kunci makanan, kunci hujan."¹²⁹ Dia yang Kekal, yang telah mati, dan hidup, sampai selama-lamanya, Dia yang memegang segala kunci maut dan kerajaan maut, adalah Allah dan Juru Selamat kita. Para pembaca yang terancam oleh pemerintah Kekaisaran Romawi yang dapat melaksanakan hukuman maut, tidak perlu takut, karena Juru Selamat mereka memegang kunci maut itu. Tampaknya tema ini penting, paling tidak bagi beberapa jemaat yang menerima surat dalam pasal yang berikut.

Hagelberg: Why 1:19

1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, dan apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini.

Seperti dikatakan di atas, di dalam bagian "Perkembangan", ayat ini merupakan garis besar atau daftar isi dari Kitab Wahyu. Sebaiknya ayat ini diterjemahkan,¹³⁰ Karena itu, tuliskanlah apa yang telah kaulihat,¹³¹ apa yang terjadi sekarang,¹³² dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Yohanes baru melihat penglihatan tentang pribadi Kristus itu, dan dia disuruh menulisnya. Apa yang telah kaulihat terdiri dari penglihatan yang dilihat Yohanes, yaitu bagian yang pertama, dijelaskan dalam pasal satu. Apa yang terjadi sekarang terdiri dari pesan kepada ketujuh jemaat itu, yaitu bagian yang kedua, dijelaskan dalam pasal dua dan pasal tiga. Apa yang akan terjadi sesudah ini terdiri dari kisah tentang kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yaitu bagian yang ketiga, dijelaskan dalam pasal empat sampai dengan pasal dua puluh dua.

Hagelberg: Why 1:19

1:19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, dan apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini.

Seperti dikatakan di atas, di dalam bagian "Perkembangan", ayat ini merupakan garis besar atau daftar isi dari Kitab Wahyu. Sebaiknya ayat ini diterjemahkan,¹³⁰ Karena itu, tuliskanlah apa yang telah kaulihat,¹³¹ apa yang terjadi sekarang,¹³² dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Yohanes baru melihat penglihatan tentang pribadi Kristus itu, dan dia disuruh menulisnya. Apa yang telah kaulihat terdiri dari penglihatan yang dilihat Yohanes, yaitu bagian yang pertama, dijelaskan dalam pasal satu. Apa yang terjadi sekarang terdiri dari pesan kepada ketujuh jemaat itu, yaitu bagian yang kedua, dijelaskan dalam pasal dua dan pasal tiga. Apa yang akan terjadi sesudah ini terdiri dari kisah tentang kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yaitu bagian yang ketiga, dijelaskan dalam pasal empat sampai dengan pasal dua puluh dua.

Hagelberg: Why 1:20

1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat.

Penjelasan ini merupakan peralihan dari puncak visi Yohanes, yang menjadi pokok utama dari pasal satu, kepada ketujuh surat yang menjadi pokok dari pasal dua dan tiga.

Istilah rahasia menunjuk pada suatu kebenaran (atau dalam ayat ini, tafsiran) yang dulunya tidak dapat ditemui, tetapi sekarang sudah diilhamkan. Kalau tidak diberitahu, manusia tidak dapat mengerti bahwa ketujuh bintang itu adalah malaikat ketujuh jemaat, dan bahwa ketujuh kaki dian emas itu adalah ketujuh jemaat.

Identitas mereka yang dinamai ketujuh bintang itu perlu dipikirkan. Ternyata istilah tersebut, yang diterjemahkan malaikat,¹³³ pada dasarnya berarti "pesuruh" atau "utusan". Biasanya "pesuruh" Allah ialah malaikat, tetapi dalam Matius 11:10 pesuruh Allah adalah manusia, yaitu Yohanes Pembaptis.¹³⁴ Pemakaian istilah "pesuruh", walaupun lebih jarang dipakai, ternyata lebih mudah dimengerti dalam ayat ini. Dalam pasal dua dan tiga, Yohanes diperintahkan untuk menulis kepada "malaikat"/"pesuruh" dari ketujuh jemaat. Apakah Tuhan Yesus memberi perintah supaya Yohanes mengirim surat kepada malaikat di surga? Nas ini jauh lebih mudah dimengerti kalau kata ini diartikan "pesuruh" atau "utusan". Mungkin ketujuh jemaat itu sudah mengutus utusan untuk mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos pada waktu itu, sehingga setelah Yohanes mengalami penglihatan dan menulis wahyu itu dari Tuhan Yesus, tulisan itu tinggal disalin dan dibagikan kepada utusan yang "secara kebetulan" mengunjungi dia.¹³⁵

Kalau pengertian ini benar, maka tujuh utusan itu mirip Epafroditus dan Epafras, yang diutus dari jemaat di Kolose dan Filipi untuk mengunjungi dan menghibur Rasul Paulus pada waktu dia dipenjarakan di Roma (Filipi 2:25; 4:18 dan Kolose 4:12).¹³⁶

Lambang ketujuh kaki dian sungguh tepat karena kaki dian tidak bercahaya, tetapi pelita yang ditempatkan di atasnya bercahaya. Demikian juga Kristus dan ketujuh jemaat-Nya.

Dengan demikian, para pembaca disiapkan untuk membaca dan memahami bagian selanjutnya dari Kitab Wahyu.

Hagelberg: Why 1:20

1:20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat.

Penjelasan ini merupakan peralihan dari puncak visi Yohanes, yang menjadi pokok utama dari pasal satu, kepada ketujuh surat yang menjadi pokok dari pasal dua dan tiga.

Istilah rahasia menunjuk pada suatu kebenaran (atau dalam ayat ini, tafsiran) yang dulunya tidak dapat ditemui, tetapi sekarang sudah diilhamkan. Kalau tidak diberitahu, manusia tidak dapat mengerti bahwa ketujuh bintang itu adalah malaikat ketujuh jemaat, dan bahwa ketujuh kaki dian emas itu adalah ketujuh jemaat.

Identitas mereka yang dinamai ketujuh bintang itu perlu dipikirkan. Ternyata istilah tersebut, yang diterjemahkan malaikat,¹³³ pada dasarnya berarti "pesuruh" atau "utusan". Biasanya "pesuruh" Allah ialah malaikat, tetapi dalam Matius 11:10 pesuruh Allah adalah manusia, yaitu Yohanes Pembaptis.¹³⁴ Pemakaian istilah "pesuruh", walaupun lebih jarang dipakai, ternyata lebih mudah dimengerti dalam ayat ini. Dalam pasal dua dan tiga, Yohanes diperintahkan untuk menulis kepada "malaikat"/"pesuruh" dari ketujuh jemaat. Apakah Tuhan Yesus memberi perintah supaya Yohanes mengirim surat kepada malaikat di surga? Nas ini jauh lebih mudah dimengerti kalau kata ini diartikan "pesuruh" atau "utusan". Mungkin ketujuh jemaat itu sudah mengutus utusan untuk mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos pada waktu itu, sehingga setelah Yohanes mengalami penglihatan dan menulis wahyu itu dari Tuhan Yesus, tulisan itu tinggal disalin dan dibagikan kepada utusan yang "secara kebetulan" mengunjungi dia.¹³⁵

Kalau pengertian ini benar, maka tujuh utusan itu mirip Epafroditus dan Epafras, yang diutus dari jemaat di Kolose dan Filipi untuk mengunjungi dan menghibur Rasul Paulus pada waktu dia dipenjarakan di Roma (Filipi 2:25; 4:18 dan Kolose 4:12).¹³⁶

Lambang ketujuh kaki dian sungguh tepat karena kaki dian tidak bercahaya, tetapi pelita yang ditempatkan di atasnya bercahaya. Demikian juga Kristus dan ketujuh jemaat-Nya.

Dengan demikian, para pembaca disiapkan untuk membaca dan memahami bagian selanjutnya dari Kitab Wahyu.

Wycliffe: Why 1:1-8 - dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil, // yang ada, dan yang sudah ada dan yang akan datang // Saksi yang setia // yang pertama bangkit dari antara orang mati; // yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita // Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia ... Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia // suatu kerajaan ... imam. imam // menikam // berkuasa atas raja-raja bumi ini

1:1-8. Sekalipun pengertian surat kepada tujuh jemaat di Asia tidak disebutkan secara nyata di dalam pasal 1, di dalam ayat 4 kita menemukan frasa, dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil, dan kemudian (ay. 11) Yohanes menerima perintah untuk menulis apa yang ia lihat dan mengirimkan tulisan tersebut kepada ketujuh jemaat. Letak dari ketujuh jemaat dibahas dalam tafsiran pasal 2.

Pasal 1 berisi suatu pewahyuan yang melimpah, bahkan nyaris mengaburkan, tentang Yesus Kristus sendiri. Ayat 4-8 mengemukakan tiga penggambaran dasar tentang Kristus. Yohanes rupanya melukiskan Kristus Baru dan yang dikenal olehnya, sebab tidak ada petunjuk bahwa di dalam hal ini ia telah memperoleh pewahyuan yang khusus. Kristus yang disajikan adalah Kristus yang ada, dan yang sudah ada dan yang akan datang (ay. 4). Pada masa lalu Kristus adalah Saksi yang setia dan yang pertama bangkit dari antara orang mati; pada masa kini Dia adalah yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita (ay. 5); dan pada masa yang akan datang. Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia ... Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia (ay. 7). Pernyataan bahwa Kristus telah menjadikan kita suatu kerajaan ... imam. imam bagi Allah (ay. 6) merupakan suatu pernyataan yang berdasarkan pada Keluaran 19:6 dan beberapa abad kemudian dikutip oleh Petrus (I Ptr. 2:5, 9). Nas yang mengacu pada masa depan ini memiliki dua acuan Perjanjian Lama; di Daniel 7:13 Anak Manusia dilukiskan sebagai datang dengan awan, dan fakta bahwa semua orang akan melihat Dia dinyatakan dalam Zakharia 12:10, 12. Kata yang diterjemahkan dengan menikam di bagian Perjanjian Baru hanya dipakai di Yohanes 19:37 (bdg. Za. 12:10).

Saya senantiasa beranggapan bahwa frasa, yang berkuasa atas raja-raja bumi ini (ay. 5), merupakan gelar utama Kristus di dalam Kitab Wahyu ini. Banyak raja disebutkan dalam kitab ini; yaitu raja-raja bangsa yang memberontak menentang Anak Domba, raja dari kegelapan, dan sebagainya. Tidak ada petunjuk hingga akhir kitab bahwa para raja di bumi tersebut mengakui Kristus sebagai Raja atas segala raja. Sesungguhnya, Kitab Wahyu nyaris merupakan catatan tentang Kristus yang memaksakan gelar ini, dan akhirnya memperoleh keunggulan sebagaimana disebutkan oleh gelar tersebut.

Wycliffe: Why 1:9-11 - hari Tuhan

9-11. Di sini kita memiliki kata-kata yang diucapkan oleh Kristus kepada sang rasul, sebuah perintah singkat untuk mencatat apa yang akan dilihat olehnya, dan untuk mengirimkan catatan tersebut ketika sudah diselesaikan. Nyaris tidak perlu diragukan lagi bahwa yang dimaksudkan dengan hari Tuhan (ay. 10) di sini mengacu kepada hari yang kita kenal sebagai hari Minggu.

Wycliffe: Why 1:12-19 - tujuh kaki dian dari emas, // Anak Manusia, // Yang Awal dan Yang Akhir // Yang Hidup; // kunci maut dan kerajaan maut // apa yang telah kaulihat // yang terjadi sekarang // yang akan terjadi sesudah ini // sesudah ini,

12-19. Di dalam melukiskan Tuhan yang telah naik ke surga, Kristus dilihat oleh Yohanes berjalan di tengah-tengah tujuh kaki dian dari emas, lambang dari ketujuh jemaat (lih. ay. 20). Di sini seperti halnya di Daniel 7:13. Tuhan kita disebut sebagai Anak Manusia, sebuah gelar yang hanya dipakai satu kali lagi dalam kitab ini (14:14). Berbagai frasa yang dipakai untuk melukiskan Kristus pada dasarnya diambil dari Daniel 7:9, 13; 10:5, 6; Yehezkiel 1:24. Seluruh penggambaran ini pertama-tama menyajikan sebuah kesan yang menakjubkan tentang kemahakuasaan dan kemudian disajikan berbagai lambang yang menunjuk kepada penghakiman seperti nyala api tembaga yang membara dan sebuah pedang bermata dua yang tajam.

Kristus memperkenalkan diri-Nya sebagai Yang Awal dan Yang Akhir (ay. 17) sebuah gelar yang dipakai oleh Allah sendiri dalam Yesaya 44:6; 48:12. Perhatikan apa yang dikemukakan oleh Kristus sebagai alasan yang membuat orang-orang milik-Nya tidak takut: (1) Dia adalah Yang Awal dan Yang Akhir, dan Yang Hidup; (2) Dia pernah mati, dan kini hidup kembali: dan (3) Dia memiliki kunci maut dan kerajaan maut (ay. 17. 18). Sebagai Yang Awal dan Yang Akhir, Dia adalah Kristus dari penciptaan pada masa yang lalu, dan Dia yang akan mengarahkan segala sesuatu hingga akhirnya mencapai penggenapan sebagaimana telah ditetapkan secara ilahi. Dia akan tetap ada pada saat semua musuh-Nya telah dikalahkan, dan Iblis serta pasukannya telah disingkirkan untuk selama-lamanya. Kenyataan bahwa Dia pernah mati menghubungkan Kristus dengan pengalaman umat manusia yang paling menyedihkan. Tidak ada manusia biasa yang dapat mengalahkan maut - namun Kristus telah melakukannya. Sebagaimana halnya Dia pernah mati namun kini hidup, demikian pula kita yang adalah milik-Nya, akan hidup selama-lamanya bersama dengan Dia. Bahkan Dia memiliki kunci maut dan kerajaan maut pastilah menunjukkan bahwa nasib jiwa manusia sepenuhnya berada di bawah kekuasaan Yesus Kristus.

Banyak penafsir telah menganggap ayat 19 sebagai menunjukkan bahwa Kitab Wahyu ini terbagi menjadi tiga bagian di mana apa yang telah kaulihat mengacu ke pasal 1, yang terjadi sekarang mengacu kepada ketujuh jemaat di dalam pasal 2 dan 3, dan yang akan terjadi sesudah ini mengacu ke bagian selanjutnya. Sebetulnya, pembagian ini tidak banyak membantu di dalam penafsiran. Selanjutnya, perlu diingat bahwa kata-kata yang diterjemahkan menjadi sesudah ini, meta tauta, muncul sembilan kali lagi di dalam kitab ini (4:1; 7:1; 7:9; 9:12; 15:5; 18:1; 19:1; 20:3).

Wycliffe: Why 1:20 - ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat // Efesus // Smirna // Pergamus // Tiatira, Sardis, Filadelfia, // Laodikia // Iblis

20. Kita tidak terlalu yakin apa yang dimaksudkan Yohanes dengan ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat. Kata yang diterjemahkan malaikat dipakai tujuh puluh enam kali di dalam Kitab Wahyu. Pada dasarnya kata ini berarti utusan. Beberapa orang penafsir beranggapan bahwa kata ini hanya mengacu kepada seorang tokoh pemimpin di masing-masing gereja; penafsir lain mengatakan bahwa kenyataan ini menyiratkan bahwa setiap gereja lokal memiliki malaikat sendiri yang mewakilinya di surga. Setidak-tidaknya melalui para "malaikat" inilah semua pesan disampaikan kepada ketujuh jemaat.

Pada zaman Perjanjian Baru. Asia merupakan nama dari propinsi di ujung barat kerajaan Roma dan sekarang dikenal dengan nama Asia Kecil. Propinsi ini merupakan propinsi terbesar dan terpenting dari semua propinsi Romawi di wilayah tersebut. Ketujuh jemaat yang disapa di dalam surat-surat ini semua terletak di bagian barat tengah dari propinsi ini. Berawal dari Efesus di bagian timur Taut dan bergerak ke utara kita akan menemukan Smirna dan Pergamus: jika kita bergerak ke timur dan selatan kita akan sampai di Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia. Sebuah lingkaran yang mengelilingi kota-kota ini akan berjari jari tidak lebih daripada enam puluh mil. Bahwa surat-surat dari Tuhan yang telah bangkit ini dialamatkan kepada gereja-gereja di Asia tersebut tidak sulit untuk dipahami, sebab di situlah Yohanes hidup selama bertahun-tahun, dan tidak diragukan lagi ia cukup dikenal di wilayah ini. Mengapa justru jemaat-jemaat inilah yang disapa kita tidak tahu. Paulus meluangkan waktu yang lama di Efesus dalam perjalanan pemberitaan Injilnya yang ketiga (Kis. 19; 20:16, 17); Lidia berasal dari Tiatira (Kis. 16:14); dan Epafras bekerja di Laodikia (Kol. 2:1; 4:12-16). Sekalipun demikian, kita tidak mengetahui apa-apa mengenai pekerjaan Paulus di enam dari tujuh kota ini, dan empat di antaranya tidak disebutkan di bagian Perjanjian Baru lainnya. Selanjutnya, diketahui adanya sejumlah jemaat di Asia pada akhir abad pertama yang tidak pernah disebutkan dalam Perjanjian Baru. Sebelum Paulus mengakhiri perjalanan pemberitaan Injilnya yang ketiga, "semua penduduk Asia mendengar Firman Tuhan, baik orang Yahudi maupun orang Yunani" (Kis. 19:10, 26).

Semua surat ini mengikuti urutan yang sama. Masing-masing diawali dengan sebuah frasa yang melukiskan Kristus yang dimuliakan, yaitu Dia yang menyapa setiap jemaat; dan masing-masing frasa ini dijumpai di dalam pasal terdahulu dalam kisah Yohanes mengenai penglihatannya akan Kristus yang telah bangkit. Di dalam setiap surat, terkecuali yang dialamatkan kepada Laodikia dan Sardis, ucapan Kristus yang pertama berupa pujian. Pujian ini senantiasa diikuti dengan rincian tertentu mengenai keadaan gereja yang mengarah kepada teguran atau peringatan - dengan perkecualian Filadelfia dan Smirna yang tidak menerima teguran sama sekali. Masing-masing surat diakhiri dengan sebuah janji kepada orang-orang percaya di sana yang menang.

Perhatikan banyaknya acuan kepada hal-hal dari Iblis: dua kali dikemukakan adanya "jemaah Iblis" (sinagoge Iblis; 2:9; 3:9); di Pergamum terdapat "takhta Iblis" (2:13); di dalam surat ke Tiatira disebutkan tentang "seluk beluk Iblis" (2:24); di dalam kaitan dengan Smirna, diperingatkan bahwa Iblis akan menjebloskan sebagian di antara mereka ke dalam penjara. Di samping itu, kita menemukan penyebutan ajaran pengikut Nikolaus, ajaran merusak dari Bileam (2:14) dan teguran kepada Tiatira karena mereka mengizinkan kehadiran Izebel (2:20).

Karena tiga buah alasan saya menahan diri di dalam penelitian yang singkat tentang kitab ini untuk tidak membahas masing-masing surat secara terinci. Pertama-tama, kedua pasal ini tidak mengandung masalah eskatologis yang besar, sekalipun arti sesungguhnya dari beberapa buah janji yang dijumpai di dalam pasal-pasal ini, jika diperhatikan, memerlukan pembahasan yang panjang. Kedua, surat-surat ini lebih banyak dipergunakan dalam rangkaian khotbah ekspositori dibandingkan dengan bagian Alkitab lainnya sehingga sedikit banyak cukup dikenal oleh mereka yang mempelajari Alkitab. Ketiga. membahas data sejarah yang relevan bagi masing-masing kota akan memaksa pembatasan pembahasan selanjutnya tentang masalah-masalah dasar dalam penafsiran nubuat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Why 1:1-2 - Wahyu Yesus Kristus

• Pasal ini merupakan pengantar umum bagi seluruh kitab ini.
• I. Siapa yang memberikan wahyu ini (ay. 1-2).
• II. Berkat kerasulan (ay. 3-8).
• III. Penampakan yang mulia dari Tuhan Yesus Kristus kepada Rasul Yohanes, ketika Tuhan Yesus menyampaikan kepadanya wahyu ini (ay. 9, sampai selesai).

Wahyu Yesus Kristus (1:1-2)

• I. Ini adalah wahyu Yesus Kristus. Sebagai Nabi jemaat, Ia telah memberitahukan kepada kita hal-hal yang akan terjadi sesudah ini. Ini adalah wahyu yang dikaruniakan Allah kepada Kristus. Yesus Tuhan kita adalah pribadi agung yang dipercayakan dengan pewahyuan ilahi. Kepada Dialah kita berutang pengetahuan yang kita miliki tentang apa yang harus kita harapkan dari Allah dan apa yang Dia harapkan dari kita. Wahyu ini dinyatakan Kristus oleh malaikat-Nya yang Dia utus. Kristus mempekerjakan seorang malaikat untuk menyampaikan wahyu itu kepada jemaat-jemaat. Para malaikat adalah utusan-utusan Allah. Para malaikat menyatakannya kepada rasul Yohanes. Yohanes adalah rasul yang dipilih untuk pelayanan ini. Menurut sebagian orang, ia adalah satu-satunya rasul yang masih hidup, sementara yang lain sudah memeteraikan kesaksian mereka dengan darah mereka. Yohanes hendak menyampaikan pewahyuan ini kepada jemaat, kepada semua hamba-Nya. Mereka semua berhak mendapatkan sabda-sabda Allah.
• II. Pokok bahasan dari wahyu ini, yaitu hal-hal yang akan segera terjadi. Kita mendapati dalam wahyu ini gagasan umum tentang cara-cara pemeliharaan ilahi. Peristiwa-peristiwanya begitu rupa sehingga tidak hanya pasti terjadi, tetapi juga akan segera terjadi.
• III. Di sini nubuatan itu disahkan (ay. 2). Yohanes adalah orang yang mencatat firman Allah secara umum, dan kesaksian Yesus pada khususnya, dan semua hal yang dilihatnya. Dia adalah seorang saksi mata, dan dia tidak menyembunyikan apa pun yang dilihatnya. Sama seperti ia tidak menambahkan apa-apa ke dalamnya, demikian pula ia tidak menahan bagian mana pun dari nasihat-nasihat Allah.

Matthew Henry: Why 1:3-8 - Berkat Kerasulan

Berkat Kerasulan (1:3-8)

• Di sini kita mendapati berkat kerasulan bagi orang-orang yang harus memberi perhatian yang pantas kepada wahyu ilahi ini.
• I. Secara lebih umum, kepada semua orang yang membaca atau mendengar kata-kata nubuatan ini. Suatu hak istimewa yang penuh berkat jika kita dapat menikmati sabda-sabda Allah. Suatu hal yang penuh berkat jika kita dapat mempelajari Kitab Suci. Suatu hak istimewa jika kita tidak hanya dapat membaca sendiri Kitab Suci, tetapi juga mendengarnya dibacakan oleh orang lain. Tidak cukup bagi keterberkatan kita bahwa kita membaca dan mendengarkan Kitab Suci, tetapi kita juga harus menuruti apa yang tertulis di dalamnya.
• II. Berkat kerasulan diucapkan secara lebih istimewa dan khusus kepada ketujuh jemaat di Asia (ay. 4). Ketujuh jemaat ini disebut dalam ayat 11, dan pesan-pesan tersendiri dikirimkan kepada tiap-tiap dari mereka.
• 1. Apa berkat itu. Kasih karunia, yaitu, kehendak baik Allah terhadap kita dan pekerjaan baik-Nya dalam diri kita. Dan damai sejahtera, yaitu, bukti yang manis dan jaminan dari kasih karunia ini.
• 2. Dari mana berkat ini akan datang. Dalam nama Allah, dalam nama Tritunggal secara keseluruhan.
• (1) Bapa disebutkan pertama-tama: Allah Bapa, yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang, kekal, tidak berubah.
• (2) Roh Kudus, yang disebut sebagai ketujuh roh, Roh Allah yang tak terbatas dan sempurna, yang di dalam-Nya ada keragaman karunia dan tindakan. Roh itu ada di hadapan takhta-Nya. Sebab, sama seperti Allah menjadikan, demikian pula Ia mengatur, segala sesuatu oleh Roh-Nya.
• (3) Tuhan Yesus Kristus. Cermatilah penjelasan khusus yang kita dapati di sini tentang Kristus (ay. 5). Saksi yang setia. Pada kesaksian-Nya kita dapat bergantung dengan aman, sebab Dia adalah Saksi yang setia, tidak bisa tertipu dan tidak bisa menipu kita. Yang pertama bangkit atau yang sulung dari antara orang mati. Penguasa atas raja-raja di bumi. Oleh Dia kekuasaan mereka dibatasi. Oleh Dia rancangan-rancangan mereka diatasi, dan kepada Dia mereka bertanggung jawab. Sahabat agung bagi jemaat dan umat-Nya. Ia telah mengasihi mereka. Pertama, Ia telah melepaskan mereka dari dosa mereka oleh darah-Nya. Dosa meninggalkan noda pada jiwa. Tidak ada yang dapat menghilangkan noda ini selain darah Kristus. Dan, daripada noda itu tidak dibasuh, Kristus rela menumpahkan darah-Nya sendiri. Kedua, Ia telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya. Setelah membenarkan dan menguduskan mereka, Ia membuat mereka menjadi raja-raja bagi Bapa-Nya. Sebagai raja-raja, mereka mengalahkan dunia. Ia telah membuat mereka menjadi imam-imam, membukakan jalan masuk bagi mereka kepada Allah. Untuk kehormatan-kehormatan dan kebaikan-kebaikan yang luhur ini mereka wajib mengakui bahwa punya Dialah kekuasan dan kemuliaan untuk selama-lamanya. Ia akan menjadi Hakim atas dunia (ay. 7). Kitab ini, Kitab Wahyu, dimulai dan diakhiri dengan nubuatan tentang kedatangan Tuhan Yesus Kristus untuk kali kedua. Yohanes berbicara seolah-olah ia melihat hari itu: “Lihatlah, Ia datang, sepasti seperti engkau melihat-Nya dengan kedua matamu sendiri. Ia datang dengan awan-awan, yang merupakan kereta dan pondok-Nya. Setiap mata akan melihat Dia, mata umat-Nya, mata musuh-musuh-Nya, setiap mata, matamu dan mataku.” Ia akan datang, yang akan membuat ngeri orang-orang yang telah menikam-Nya dan yang tidak bertobat, dan akan membuat ngeri semua orang yang telah melukai dan menyalibkan Dia kembali dengan kemurtadan mereka dari-Nya, dan yang akan membuat terkejut bangsa-bangsa kafir. Gambaran tentang Kristus ini disahkan dan diteguhkan oleh diri-Nya sendiri (ay. 8). Dia adalah Yang Awal dan Yang Akhir. Segala sesuatu berasal dari Dia dan untuk Dia. Dia adalah Yang Mahakuasa. Dia tetap sama, kekal dan tak berubah.

Matthew Henry: Why 1:9-20 - Penglihatan yang Diterima oleh Rasul Yohanes

Penglihatan yang Diterima oleh Rasul Yohanes (1:9-20)

• I. Orang yang dikaruniai penglihatan ini. Keadaan dan kondisinya pada saat itu. Seorang yang dianiaya, dibuang, dan mungkin dipenjara, karena kesetiaannya kepada Kristus. Dia adalah saudara mereka, meskipun dia seorang rasul. Dia adalah sekutu mereka dalam kesusahan: hamba-hamba Allah yang dianiaya tidak menderita sendirian. Dia adalah sekutu mereka dalam ketekunan, ia tidak hanya berbagi dengan mereka dalam keadaan-keadaan yang penuh penderitaan, tetapi juga dalam karunia-karunia yang penuh penderitaan. Dengan penjelasan ini ia memberi pengakuan terhadap janji-janjinya untuk berbela rasa dengan mereka, dan berusaha untuk memberi mereka nasihat dan penghiburan. Tempat ia berada ketika ia dikaruniai penglihatan ini: ia sedang berada di pulau Patmos. Di dalam penjara ini, suatu penghiburan bagi Rasul Yohanes bahwa ia tidak menderita sebagai penjahat, tetapi bahwa dengan begitu ia memberi kesaksian tentang Yesus. Perkara seperti ini layak ditanggung dalam derita. Roh kemuliaan dan Roh Allah berdiam dalam diri rasul yang teraniaya ini. Hari dan waktu ia mendapat penglihatan ini: itu terjadi pada hari Tuhan. Ia dikuasai oleh Roh. Jiwanya terangkat tidak hanya ketika ia menerima penglihatan ini, tetapi juga sebelum ia menerimanya. Allah biasanya mempersiapkan jiwa-jiwa umat-Nya bagi penampakan-penampakan yang tidak biasa dari diri-Nya sendiri, melalui kuasa-kuasa yang menghidupkan dari Roh-Nya yang baik.
• II. Apa yang didengarnya. Sebuah tanda peringatan diberikan kepadanya, seperti bunyi sangkakala, dan kemudian ia mendengar suatu suara, suara Kristus, Yang Awal dan Yang Akhir, yang menyuruh Rasul Yohanes untuk menuliskan ha-hal yang hendak disingkapkan kepadanya, dan untuk menyampaikannya dengan segera kepada ketujuh jemaat di Asia.
• III. Gambaran tentang apa yang dilihatnya. Ia berpaling untuk melihat suara itu, dan kemudian terbukalah kepadanya sebuah adegan pemandangan yang menakjubkan.
• 1. Ia melihat gambaran yang mewakili jemaat dalam bentuk lambang tujuh kaki dian dari emas. Jemaat-jemaat dibandingkan dengan kaki dian, karena jemaat memberitakan terang Injil yang memberikan manfaat.
• 2. Ia melihat gambaran Tuhan Yesus Kristus di tengah-tengah kaki dian emas itu.
• (1) Rupa yang mulia yang di dalamnya Kristus menampakkan diri.
• (2) Kesan yang dibuat oleh penampakan Kristus ini pada diri Rasul Yohanes (ay. 17). Ia menjadi kepayahan oleh besarnya kemilau dan kemuliaan yang di dalamnya Kristus menampakkan diri, meskipun ia sudah begitu akrab dengan Dia sebelumnya.
• (3) Kebaikan Tuhan Yesus yang merendah kepada muridnya (ay. 17). Ia membangunkan dia. Ia memberikan kekuatan kepadanya, mengatakan kata-kata yang baik kepadanya. Kata-kata penghiburan dan dorongan: Jangan takut. Kata-kata pengajaran, yang memberi tahu dia secara khusus siapa yang telah menampakkan diri kepadanya seperti itu. Ia mengenalkan Rasul Yohanes, pertama, dengan kodrat ilahi-Nya: Yang Awal dan Yang Akhir. Kedua, dengan penderitaan-penderitaan-Nya sebelumnya: Aku telah mati. Ketiga, dengan kebangkitan dan hidup-Nya, “Aku hidup, sampai selama-lamanya, telah menaklukkan maut, dan menjalani kehidupan yang tiada berakhir.” Keempat, dengan jabatan dan wewenang-Nya: Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut, kekuasaan yang berdaulat di dalam dan atas dunia yang tak terlihat. Kelima, dengan kehendak dan perkenanan-Nya: Tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini. Keenam, dengan arti dari ketujuh bintang, dan ketujuh kaki dian.

SH: Why 1:1-8 - Hai Yohanes, mengapa Wahyu? (Sabtu, 13 Desember 2003)

Hai Yohanes, mengapa Wahyu?
Mengapa bukan kitab pengajaran doktrin akhir zaman yang sistematis dengan poin-poin yang lugas, dibantu peta waktu yang lengkap detil kronologisnya (bila perlu ditambah sisipan CD software interaktif yang lebih user-friendly)? Mengapa kitab Wahyu ada dalam bentuk seperti yang kita temukan sekarang? Alasan utamanya sederhana saja: Allah di dalam Kristus yang membuatnya seperti demikian; Ia memilih untuk mengaruniakan-Nya dalam bentuk seperti ini (ayat 1). Lalu apa maksudnya? Atau yang lebih penting, apa maksud-Nya?

Kitab Wahyu bukanlah bahan kursus tertulis jarak jauh bagi Kristen yang kebetulan punya waktu luang lebih dan tertarik (bila bukan terobsesi) dengan hal-hal akhir/eskatologi. Yohanes mencatatnya, dan Kristus mengaruniakannya bagi jemaat Kristen yang sedang menderita yaitu Kristen yang terperangah menyaksikan (dan mengalami!) kuasa dunia yang jahat dan dahsyat! Intipati dari apa yang ada di dalam kitab Wahyu telah digemakan pada ayat-ayat yang kita baca sekarang. Kitab ini ditulis agar Kristen mengetahui hal-hal yang akan segera terjadi (ayat 1); sebab, apa yang akan terjadi itu adalah penghiburan bagi mereka (ayat 3). Jati diri Yesus, Tuhan mereka pun menjadi penghiburan dan teladan bagi mereka. Kristus adalah Sang Saksi yang setia dan terus mengasihi kita (ayat 5). Kuasa-Nya yang dahsyat telah nyata dari karya-Nya menyelamatkan Kristen dari dosa (ayat 5), dan akan terus nyata melalui segala sesuatu yang ia sedang dan akan kerjakan selanjutnya (ayat 7-8).

Mengapa Allah kini mengaruniakan Anda kesempatan untuk membaca, menggali, dan merenungkan kitab Wahyu? Agar iman Anda makin teguh, hati Anda makin berserah, dan karya kesaksian Anda makin nyata dalam dunia. Semua ini adalah demi Tuhan kita, yang bagi-Nya “kemuliaan dan kuasa sampai selama-lama-Nya” (ayat 6).

Renungkan: Taatilah Tuhan dalam segala sesuatu, karena hanya dalam ketaatan berita kitab Wahyu menjadi kabar bahagia bagi kita.

SH: Why 1:1-8 - Pesan penting di masa gawat. (Senin, 21 Oktober 2002)

Pesan penting di masa gawat.
Di tengah badai aniaya yang melanda umat-Nya, Tuhan Yesus memberikan wahyu kepada hamba-Nya, Yohanes untuk menghibur dan meneguhkan mereka. Dengan setia Yohanes bersaksi tentang wahyu yang telah diterimanya. Ia menuliskannya bagi ‘hamba-hamba Kristus’ (ayat 1) yang sedang menjalani masa uji dalam rangka pemurnian menjelang pemuliaan. Bagi “ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya” disebut berbahagia atau terberkati. Maksudnya jelas, menekuni dan mengamalkan Kitab Wahyu akan mendatangkan berkat bagi orang percaya dan jemaat, yakni ketangguhan menjalani masa uji yang penuh penderitaan, dan kemuliaan surgawi sebagai orang-orang yang menang.

Penghiburan dan peneguhan yang Tuhan Yesus sampaikan kepada umat-Nya, bertitik tolak dari hubungan antara Allah dengan umat-Nya, dengan mengedepankan kedaulatan karya-Nya. Kasih karunia, yang menjadi pokok keselamatan kita, dikatakan ‘menyertai kamu’ (ayat 4). Ungkapan ini menyiratkan kebenaran mendasar dalam keselamatan kita, bahwa sekali kita berada dalam kasih karunia Allah, selamanya kita berada dalam kasih karunia tersebut. Damai sejahtera, yang berarti kedamaian dan kesentosaan jiwa karena kepastian telah diperolehnya demai dengan Allah, juga dikatakan beserta umat-Nya. Itu berarti, bagi orang-orang yang berada dalam kasih karunia Allah, damai sejahtera hadir, dan di saat-saat topan kesengsaraan mengamuk, kedua hal itu menjadi bekal sekaligus titik berangkat pengharapan.

Pendeknya, dengan ‘kasih karunia dan damai sejahtera’ bagi umat-Nya, Allah bersama-sama dengan umat-Nya dalam menghadapi masa uji yang paling berat sekalipun. Ya, Allah mengasihi umat-Nya dan tidak membiarkan mereka berjuang sendirian. Allah sendiri tampil sebagai titik tekan penghiburan dan peneguhan itu.

Renungkan: Jaminan kemenangan bagi orang percaya yang sedang mengalami pergumulan mahadahsyat akan dikuatkan dan diteguhkan dengan pernyataan Tuhan Allah yang kekal berdaulat, Pencipta dan Penggenap sejarah umat manusia.

SH: Why 1:9-20 - Seperti demikianlah Dia! (Minggu, 14 Desember 2003)

Seperti demikianlah Dia!
Nas ini bukan ulasan mode terkini dari penampilan Oknum Surgawi yang agak nyentrik dan sangar. Fokus utamanya bukanlah berbagai detil atribut yang tampak dalam penglihatan ini, tetapi kepada Dia yang berfirman itu.

Penampakan sosok dalam penglihatan Yohanes ini mengingatkan kita pada penampakan tokoh-tokoh dalam penglihatan Daniel dan Yehezkiel (ayat 12-15. Mis. “jubahnya ... dan dada... berlilitkan ikat pinggang dari emas” bdk. Dan. 10:5; “kepala dan rambut... putih,” bdk. Dan. 7:9 dst.; lih. cat. kaki pada Alkitab Anda). Sang tokoh dalam penglihatan Yohanes ini lebih dari sekadar utusan Allah. Dia adalah sosok seperti “Anak Manusia” sekaligus “Yang Lanjut Usianya”. Tujuh kaki dian dari emas dalam PL dinyalakan di kemah suci (juga bait Allah) di hadapan Allah (Kel. 27:21; Im. 24:2-4). Dia yang serupa Anak Manusia (ayat 13) itu adalah Kristus, Tuhan sendiri. Ia memegang pedang yang adalah firman-Nya, yang akan digunakan-Nya untuk menghakimi (ayat 2:16; 19:15). Ia hidup, dan “memegang segala kunci maut dan kerajaan maut” (ayat 18). Karena itu, Ia layak ditakuti dengan amat sangat (ayat 17).

Akan tetapi, firman-Nya kepada Yohanes “Jangan takut!” Kristus di dalam kuasa dan keagungan-Nya hadir tidak untuk menakut-nakuti Yohanes dan saudara-saudarinya yang dalam kesusahan dan yang tetap bertekun (ayat 9), dulu dan sekarang. Dia memperingatkan, tetapi juga menghibur dan meneguhkan kita.

Renungkan: Ia akan datang, dan Ia berkuasa! Biarkan ini menjadi penghiburan Anda dalam perjuangan Anda untuk bertekun hari ini.

SH: Why 1:9-20 - Kristus yang Ilahi. (Selasa, 22 Oktober 2002)

Kristus yang Ilahi.
Sebagai sastra apokaliptik, Kitab Wahyu sarat dengan simbol alias penanda. Tidak jarang simbol-simbol itu terlihat sangat dahsyat namun juta terkesan ganjil. Tapi, simbol-simbol itu dalam kitab ini tidak dimaksudkan untuk membingungkan umat Allah. Sebagai penanda, simbol bersinggungan dengan suatu realitas yang sangat agung dan bermaksud menuntun kita pada pengenalan dan penghayatan akan realitas tersebut.

Ketika bertutur tentang penyataan diri Kristus, simbol-simbol itu bersaksi tentang kemuliaan-Nya dan sikap-Nya yang senantiasa penuh perhatian terhadapnya. Sementara gereja sepanjang masa dan tempat dilambangkan dengan tujuh kaki dian, Kristus dikatakan berjalan di antara ketujuh kaki dian tersebut. Artinya, Kristus kerap kali melawan Gereja-Nya.

Kristus, yang disimbolkan sebagai sosok serupa Anak Manusia, yang mengingatkan kita pada otoritas-Nya sebaga Raja sekaligus Hakim (bdk. Dan. 7:13-14; Mrk. 14:62; Mat. 16:27; 24:30; 25:31, dst.), kali ini tampil dalam hubungan yang sangat intens dengan Gereja-Nya. Ia sedang berurusan dengan ketujuh sidang jemaat di Asia Kecil, yang bukan secara kebetulan memiliki ciri-ciri yang bakal terdapat pula pada sidang-sidang jemaat di sepanjang sejarah Gereja. Sosok serupa Anak Manusia, yakni Yesus Kristus itu, nampak sangat dahsyat dalam simbol-simbol yang melukiskan keilahian-Nya (ayat 14-15,16) sekaligus otoritas-Nya atas Gereja (ayat 16) dan kematian (ayat 17-18). Atas dasar semua inilah Yesus Kristus, Tuhan yang bangkit itu berfirman kepada Gereja-Nya.

Menghayati keagungan Tuhan yang bangkit, Yohanes tidak menyesali keadaannya sebagai tawanan karena Kristus. Menyebut dirinya sendiri sebagai “saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan, dan dalam ketekunan menantikan Kristus”, rupanya ia juga ingin supaya orang-orang percaya lainnya tetap setia kepada Sang Kristus pada masa-masa sukar itu. Ia juga mengajak mereka, dalam sidang-sidang jemaat yang di dalamnya mereka bernaung, untuk mendengarkan firman Tuhan, Raja Gereja.

Renungkan: [kosong]

Utley: Why 1:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 1:1-3
1 Inilah wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes.2 Yohanes telah bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang diberikan oleh Yesus Kristus, yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya. 3 Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat..

Wahy 1:1 "Wahyu" Ini adalah istilah Yunani apocalypsis. Berasal dari dua istilah Yunani yang berarti "dari tempat persembunyian" atau "untuk mengungkapkan atau menyingkapkan sesuatu". Digunakan dalam tiga arti:

• 1. Yang tertutup dan yang sekarang dibukakan (lih.Luk 12:2)
• 2. Fakta bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi sekarang adalah satu tubuh dalam Yesus Kristus (lih. "misteri," Ef 2:11-3:13)
• 3. Jenis genre penulisan yang ditemukan dalam kitab-kitab tertentu dari Perjanjian Lama, seperti Yehezkiel, Daniel, dan Zakharia dan di Perjanjian Baru dalam Mat 24, Mr 13, Luk 21, 2Tes 2, dan kitab Wahyu.

Dalam kitab ini berarti kebenaran dari Allah melalui Yesus Kristus dimediasi oleh penglihatan dan interpretasi malaikat. Ini berfokus pada saat kejahatan dan kemenangan kebenaran yang akan datang melalui intervensi supranatural Allah. Allah akan mengatur segala sesuatu dengan benar!

□ "Yesus Kristus" Ini adalah salah satu OBJECTIVE GENITIVE yang berkaitan dengan pesan tentang Yesus Kristus (lih.Gal 1:12), atau SUBJECTIVE GENITIVE, yang berkaitan dengan pesan yang diberikan oleh Yesus Kristus

□ "Yang dikaruniakan Allah kepada-Nya" Yesus tidak mengajarkan atau melakukan sesuatu tanpa wahyu atau ijin dari Bapa (lih. Yoh 3:11-13,31-36; 4:34; 5:19-23,30; 6:38; 7:16; 8:28-29; 12:49-50; 14:10,24; 17). Secara teologis ini adalah karakteristik dari tulisan-tulisan Yohanes

• NASB, NKJV "hal-hal yang harus segera terjadi"
• NRSV "apa yang harus segera terjadi"
• TEV "apa yang harus trejadi dengan segera"
• NJB "apa yang sekarang harus segera terjadi"

Elemen waktu adalah sangat penting untuk interpretasi dari seluruh kitab karena secara khusus menyatakan bahwa pesan Yohanes memiliki relevansi pada masanya sama seperti pada masa depan. Istilah "harus" (dei) berarti "yang mengikat, yang secara moral diperlukan, yang tepat atau bisa dihindari" (lih.Wahy 22:6).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00279\\ SEGERA KEMBALI]

"menyatakannya" Secara harfiah "ditandai" (semain) (lih. NKJV). "Tanda-tanda" adalah format penulisan yang digunakan Yohanes untuk mengkomunikasikan pesan ini dalam pemberitaannya (semeion, lih. 12:33; 18:32; 21:19). Mungkin memiliki hubungan PL dengan para nabi PL (lih. Yes 7:11,14; 8:18; 19:20; 20:3; 37:30; 38:7,22; 55:13; 66:19; Yer 10:2; 32:20-21; 44:29 dan Yeh 4:3; 14:8; 20:12,20). Kenyataan bahwa kitab ini disebut "wahyu" melalui "tanda-tanda" dan "nubuatan" memberi kita petunjuk untuk genre penulisan kitab ini. Istilah penulisan modern "apokaliptik" yang digunakan untuk menjelaskan suatu genre, tidak dikenal untuk Yohanes.

□ "hamba-Nya Yohanes" Tidak seperti kebanyakan penulis apokaliptik, Yohanes mengidentifikasi dirinya dan membuat struktur pembukaan kesaksian profetiknya dalam bentuk tujuh surat (pasal Wahy 1; 2; 3). Beberapa orang menyangkal kepenulisan Rasul Yohanes dari kitab Wahyu karena dia tidak dikenal dalam tulisan-tulisan yang lain (dia menyebut dirinya "murid yang terkasih" dalam Injil dan "tua-tua" dalam II dan III Yohanes), namun menyebut namanya sendiri di Wahy 1:4,9; 22:8

Wahy 1:2 "kesaksian Yesus Kristus" Seperti ay. 1, ini dapat berupa sebuah OBJECTIVE, kesaksian tentang Yesus, atau SUBJECTIVE GENITIVE, kesaksian yang diberikan oleh Yesus. Kadang-kadang dalam tulisan-tulisan Yohanes ada maksud ambiguitas yang menggabungkan kedua konotasi

Wahy 1:3 "Berbahagialah" Ini adalah berkat pertama dari tujuh berkat dalam kitab ini (lih. Wahy 1:3; 14:13; 16:15; 19:09; 20:6; 22:7,14). Kenyataan bahwa orang-orang yang membacanya diberkati menunjukkan bahwa tidak hanya diinspirasikan tetapi juga relevansinya dengan orang-orang pada masa itu dan setiap masa.

□ "Ia yang membacakan" NRSV menambahkan "nyaring" menyiratkan pembacaan dihadapan umum (lih.1Tim 4:13). Pembacaan Kitab Suci secara Kongregasional itu awalnya dilakukan oleh anggota jemaat yang terlatih khusus seperti di sinagoga (penyanyi). Gereja mengadopsi bentuk ibadah dari sinagoga awal (lih.Luk 4:16; Kis 13:15; Kol 4:16; 1Tes 5:27). Kami memiliki konfirmasi historis dalam Pembacaan Kitab Suci di hadapan public dari Martir Yustinus, 167 Masehi, yang menyebutkan bahwa jemaat membaca bagian dari Injil dan sebagian dari para nabi

□ "Yang mendengar. . . dan yang menuruti" Mendengar dan melakukan adalah inti dari istilah Ibrani "Shema" (lih.Ul 5:1; 6:4-6; 9:1; 20:3; 27:9-10; Luk 11:28). Perhatikan sifat bersyarat dari berkat. Mereka yang mendengar harus merespon. Pola persekutuan "jika… maka" adalah pola PL dan PB. Berkat berhubungan tidak hanya pengetahuan, tapi juga untuk gaya hidup.

□ "apa yang ada tertulis" Istilah ini menunjukan keilahi-an isi kitab ini dan genre penulisan. kitab ini adalah kombinasi dari surat (pasal Wahy 1; 2; 3), sebuah presentasi apokaliptik (meterai, sangkakala, cawan), dan sebuah nubuatan (lih.Wahy 22:7,10,18,19). Penting untuk diingat bahwa "nubuatan" memiliki dua konotasi: (1) pesan Tuhan yang ditujukan kepada para pendengar saat ini, dan (2) untuk menunjukkan bagaimana iman saat ini mempengaruhi kejadian masa depan. Keduanya adalah pemberitaan dan prediksi.

□ "Sebab waktunya sudah dekat" Sekali lagi ini menunjukkan relevansi nubuatan pada hari-hari tersebut (contoh lain adalah dalam Rom 16:20). Lihat lebih lengkap catatan di ay. 1

Utley: Why 1:4-7

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 1:4-7
4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya, 5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya-- 6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, --bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. 7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.

Wahy 1:4 "kepada ketujuh jemaat" Tepatnya tidak pasti mengapa ditujukan hanya kepada tujuh jemaat itu. Ada beberapa teori:

• 1. Beberapa telah menegaskan bahwa ini adalah jemaat-jemaat dimana Yohanes memiliki hubungan pelayanan khusus
• 2. Yang lain telah menegaskan bahwa mereka membentuk sebuah rute pos di Provinsi Romawi Asia
• 3. Angka tujuh memiliki makna besar bagi orang Yahudi, khususnya dalam penulisan apokaliptik antar- alkitabiah.

Itu adalah angka kesempurnaan dari penggunaannya dalam Kej 1. Oleh karena itu, mungkin digunakan dalam kedua arti harfiah-Yohanes melakukan memang menulis surat kepada beberapa jemaat yang membentuk rute Romawi pos di Asia Kecil dan secara simbolis sebagai cara untuk mengacu pada semua jemaat dari segala masa

[\\See id_TOPIKUTLEY 00082\\ GEREJA (EKKLESIA)]

"di Asia" mengacu pada ujung barat negara modern Turki, yang sebagian besar negara lama Frigia, yang menjadi provinsi Romawi dari" Asia Kecil. "

□ "Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu" Ini adalah bentuk salam tradisional yang begitu sering terlihat dalam tulisan-tulisan Paulus. Banyak orang menegaskan bahwa orang-orang Kristen mengubah salam tradisional penulisan Yunani dari "charein" (lih.Yak 1:1) menjadi salam Kristen yang terdengar mirip charis, yang berarti "kasih karunia". "Damai sejahtera" mengacu pada istilah Ibrani "shalom", olek karenanya menggabungkan salam Yunani dan Ibrani untuk berhubungan dengan kedua kelompok di dalam jemaat. Namun, ini hanyalah spekulasi

□ "dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang" Ini jelas merupakan sebutan untuk Allah yang perjanjian-Nya tidak pernah berubah (lih. Mazm 102:7; Mal 3:6; Yak 1:17). Bentuk gramatikalnya adalah canggung dalam bahasa Yunani tetapi mungkin mencerminkan latar belakang bahasa Aram. Frasa literalnya adalah "dari Dia yang adalah, dari Dia Yang sudah ada, dan satu-satunya yang akan datang" (lih. Wahy 4:8). frasa ini mencerminkan sebutan dalam perjanjian PL "I Am" (YHWH, lih. Kel 3:14). Frase ini digunakan bagi Allah Bapa dalam ay. 4,8, dan Yesus Kristus dalam ay. 17,18 (lih.Ibr 13:8). Pengalihan tujuan dari sebutan YHWH kepada Yesus adalah salah satu cara penulis PB menegaskan ke Ilahi-an Yesus.

Tiga Frase dari Allah sebagai masa lalu, sekarang, dan masa depan dimodifikasi di Wahy 11:17; 16:05 yang merupakan Kedatangan Kedua pada akhir sangkakala, untuk mengadili masa sekarang dan masa lalu karena masa depan (akhir zaman) telah tiba.

Perhatikan kemungkinan bentuk Trinitarian dari ay. 4 (jika "ketujuh Roh" mewakili Roh Kudus, yang mungkin saja bukan). Istilah "trinitas" bukan kata yang Alkitabiah, namun konsep esensi tunggal ilahi, tetapi tentu ketiga Pribadi ilahi yang kekal, aktif dalam karya penebusan. Lihat Topik Khusus di Wahy 22:17

□ "Dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00151\\ KETUJUH ROH]

Wahy 1:5 "dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia" Ini adalah yang pertama dari tiga frasa yang menggambarkan Yesus sebagai Mesias. Ayat-ayat pembukaan ini paralel dengan 20:6-21. Setia memiliki konotasi PL orang yang setia, benar, dan dapat diandalkan (lih. Yes 55:3-5). Sebagai Firman Allah tertulis (Alkitab) dapat dipercaya, begitu juga wahyu akhir-Nya, Firman yang Hidup, Yesus (lih. Wahy 3:14). Injil adalah berita untuk dipercayai, pribadi untuk diterima, dan suatu teladan kehidupan untuk dihidupi seseorang.

□ "Yang pertama bangkit dari antara orang mati"

[\\See id_TOPIKUTLEY 00034\\ ANAK SULUNG]

"Dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini" frasa ini, seperti yang sebelumnya, adalah kiasan untuk Mazm 89:27 (lih. Mazm 72:11; Yes. 48:23), yang berbicara tentang Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan. Hal ini juga mencerminkan reaksi Yohanes terhadap (1) penyembahan kaisar di provinsi timur Kekaisaran Romawi atau (2) penggunaan ungkapan kerajaan Mesopotamia "Raja segala raja" (lih. wahyu 11:15; 17:14; 19 : 16).

□ "Bagi Dia, yang mengasihi kita" Ini adalah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE, yang berarti "Yesus terus menerus mengasihi kita." Penegasan ini sangat penting dalam kelemahan dan kegagalan lima diantara ketujuh jemaat (lih.pasal Wahy 2; 3).

"Dan yang telah melepaskan kita dari dosa-dosa kita" Ini adalah AORIST ACTIVE PARTICIPLE. Versi Vulgata dan Koptik, serta beberapa manuskrip Yunani yang sangat kecil, dan KJV memiliki kata "dibasuh" (lou) yang diucapkan persis seperti kata "dilepaskan" (lu). Para ahli Taurat kuno menghasilkan naskah PB oleh satu orang membaca naskah dengan suara yang keras sedangkan yang lain menuliskannya. Istilah "dilepaskan" (dengan tambahan) muncul dalam manuskrip Yunani kuno P18, א*, א2, A, dan C, sedangkan "dibasuh" hanya ditemukan di naskah uncial kemudian, P (abad keenam) Mazm 046, serta di beberapa naskah kemudian yang sangat kecil (menjalankan skrip Yunani). Oleh karena itu, "dilepaskan" atau "dibebaskan" adalah pilihan membaca. The UBS4 menulis "dilepaskan" a "tertentu" rating. Lihat Lampiran Dua: Kritik Tekstual.

□ "Oleh darah-Nya" Ini merupakan kiasan yang jelas untuk korban (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7), mengganti penebusan Yesus Kristus (lih. Wahy 5:9; 7:14; 12:11, Mr 10:45; 2Kor 5:21; Yes 52:13-53:12). Entah bagaimana dalam misteri Allah, keadilan-Nya dan rahmat-Nya bagi semua manusia yang telah jatuh bertemu dalam kematian Yesus sebagai pengganti (lih.Ibr 9:11-28).

Wahy 1:6 "Dia yang telah membuat kita" Ini adalah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Ketika Yesus telah melepaskan kita dari dosa-dosa kita (ay. 5), Dia juga telah menjadikan kita kerajaan imam untuk mewakili-Nya!

• NASB "suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah"
• NKJV "raja-raja dan imam-imam bagi Allah"
• NRSV "suatu kerajaan, menjadi imam-imam yang melayani Allah"
• TEV, NJB "suatu Kerajaan imam untuk melayani Allah"

Ini merupakan kiasan istilah PL yang digunakan Israel dalam Kel 19:6 dan Yes 61:6 di mana bangsa tersebut dianggap sebagai kerajaan imam-imam. Allah memilih Abraham untuk memilih Israel untuk memilih dunia yang hilang (lih. Kej 3:15; 12:3). Israel dimaksudkan sebagai saksi bagi bangsa-bangsa tetapi mereka gagal dalam tugas penginjilan yang diberikan (lih.Yeh 36:22-38). Oleh karena itu, Allah memilih gereja untuk menjangkau dunia (lih. Mat 28:19-20; Luk 24:47, Kis 1:8). Ungkapan yang sama yang digunakan untuk Israel sekarang digunakan untuk jemaat (lih. Gal 3:29; 6:16, Fil Wahy 3:3; 1Pet 2:5,9; Wahy 1:6; 5:10; 20:6). Penting untuk diperhatikan bersama, penekanan Alkitab untuk "keimamatan orang percaya". Kekristenan Barat terlalu menekankan tempat dan peran individu dan kurang menekankan corporality Alkitab. Metafora PB untuk tubuh Kristus (lih. 1Kor 12) adalah metafora yang sama. Judul Perjanjian Lama tidak pernah dimaksudkan sebagai alasan bagi orang percaya untuk menyatakan kebebasan individual mereka. Penekanan ini dikembangkan dari sejarah perjuangan antara Martin Luther dan Gereja Katolik pada zamannya. Fokus konteks ini adalah penginjilan (lih.ay. 7), melibatkan setiap orang percaya, berusaha untuk menjangkau setiap setiap yang terhilang dan manusia yang membutuhkan yang diciptakan menurut gambar Allah untuk siapa Kristus telah mati(lih.Yoh 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:09; 1Yoh 2:2; 4:14).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00130\\ KEKRISTENAN ADALAH KEBERSAMAAN]

"bagi Dialah kemuliaan dan kuasa" Istilah "Kemuliaan" adalah istilah komersial PL (menggunakan neraca untuk pembelian) yang berarti "menjadi berat"; dimana yang berat (misalnya, emas) adalah yang berharga. Istilah ini digunakan untuk kemuliaan Allah, keagungan, kekudusan, dari Awan Kemuliaan Shekinah dalam Keluaran. Kemuliaan sering dianggap berasal dari Allah Bapa dalam PB (lih. Rom 11:36; 16:27, Ef 3:21; Fil. Ef 4:20; 1Tim 1:17; 2Tim 4:18; 1Pet 4:11; 5:11; 2Pet 3:18, YudasWahy 2:5, Wahy 1:6; 5:13; 7:12). Lihat Topik Khusus: kemuliaan di Wahy 15:08.

Istilah "Kuasa" yang ditujukan kepada Allah Bapa, secara teologis mirip subordinasi Anak (lih.Yoh 17). Yesus adalah agen Bapa dalam segala hal, tetapi tujuannya adalah Kemuliaan akhir dari Bapa (lih. 1Kor 15:27-28).

□ "Amin" adalah bentuk istilah Ibrani Perjanjian Lama untuk "iman" (lih.Hab 2:4). Etimologi aslinya adalah "harus tegas atau yakin". Namun, konotasinya diubah menjadi yang harus ditegaskan (lih. 2Kor 1:20). Digunakan secara metafora untuk seseorang yang setia, tulus hati, teguh, dapat dipercaya (gelar bagi Yesus dalam Wahy 3:14, lih. 2Kor 1:20).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00031\\ AMIN]

Wahy 1:7 "Lihatlah, ia datang dengan awan-awan" Mungkin Ayat ini adalah seruan oleh malaikat di ay. 1. Merupakan referensi yang jelas untuk Kedatangan Kristus yang Kedua kali.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00065\\ DATANG DI ATAS AWAN-AWAN]

"dan setiap mata akan melihat Dia" Tampaknya ini menyiratkan tubuh, fisik, dapat dilihat, kedatangan kembali Kristus yang universal, bukan pengangkatan rahasia bagi orang percaya. Menurut pendapat saya Alkitab tidak pernah mengajarkan pengangkatan rahasia atau yang akan datang. Ayat-ayat dalam Injil (lih. Mat 24:37-44; Luk 17:22-37) yang sering digunakan untuk mendukung pengangkatan rahasia, secara kontekstual berhubungan dengan perbandingan pada zaman Nuh. Pada zaman Nuh yang diambil dihancurkan! Hati-hati terhadap bukti- tulisan bagian kecil dari Kitab Suci diluar dari pengaturan asli yang diinspirasikan dan menggunakannya untuk mendukung sistem eskatologis teologis presuppositional Anda!

□ "juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia" Merupakan kiasan untuk Za 12:10,12 (lih. Yoh 19:37). Ini adalah contoh yang baik bagaimana Yohanes mengolah kembali naskah-naskah Perjanjian Lama-nya agar sesuai dengan situasi Romawi (sejenis reinterpretasi Yahudi yang disebut pesher). Naskah Zakharia adalah musim semi-board untuk aplikasi Yohanes yang baru. Dalam Zakharia, naskah tersebut merujuk kepada penduduk Yerusalem yang berduka atas "dia yang ditusuk", tapi di sini Yohanes menggunakannya untuk pemimpin Roma dan Yahudi yang menyalibkan Kristus (lih.Yoh 19:37). Kata ganti "mereka" dalam naskah Ibrani Masoret diubah menjadi "semua suku bangsa di bumi" (lih. Mat 24:30, frasa ini bukan dari Septuagint). Begitu juga dengan "berkabung," dalam konteks kutipan Zakharia sering ditafsirkan berkaitan dengan Rom 11, di mana orang-orang Yahudi bertobat dan percaya Yesus adalah Mesias. Namun, dalam Wahy 1:7 ratapan bukanlah untuk pertobatan, tetapi karena penghakiman Allah telah jatuh pada orang- orang kafir dari segala suku (lih. Mat 24:30). Konteks Zakharia menyinggung penghakiman bangsa-bangsa pada akhir zaman dengan menyebutkan "dataran Megiddo," dalam bahasa Ibrani disebut Harmagedon (lih. Za 12:11; 2Taw 35:22 dan Mazm 2; Wahy 16:16), tempat pertempuran akhir zaman antara Allah dan umatNya dan setan dan orang-orangnya, bangsa-bangsa yang tidak percaya.

□ "Ya. Amin." Ini adalah kata Yunani untuk menegaskan (nai) dan kata Ibrani untuk penegasan (amin) diletakkan berdampingan untuk ditegaskan (lih. Wahy 22:20).

Utley: Why 1:8

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 1:8
8 "Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa"

Wahy 1:8 YHWH sendiri yang berbicara di ayat ini, menegaskan kebenaran pernyataan sebelumnya tentang Yesus. Ini menggabungkan empat gelar bagi-Nya dengan kiasan bagi yang kelima dan mungkin keenam. Rupanya, ay. 8 adalah Allah meeguhkan pribadi-Nya kepada pernyataan di atas dengan menggunakan nama-nama yang megah.

• 1. "Akulah," yang merupakan acuan bagi nama perjanjian YHWH (lih.Kel 3:14)., Suatu bentuk kata kerja "menjadi." Yesus menggunakannya bagi diri-Nya sendiri (lih. Yoh 8:56-59). Sebutan "Tuhan" (kurios) dalam Perjanjian ini mencerminkan sebutan dalam PL.
• 2. "Alfa dan Omega" adalah kata pertama dan terakhir dari abjad Yunani yang beranggapan bahwa Allah adalah yang awal dan yang akhir, penguasa segala sejarah (lih.Yes 44:6; Wahy 21:6); Sebutan ini juga digunakan Yesus dalam Wahy 1:17; 22:13.
• 3. "Tuhan" adalah cara modern untuk menerjemahkan YHWH.
• 4. "Allah" dalam Kej 2:4, YHWH, dan Elohim adalah kombinasi (TUHAN Allah) nama untuk Allah. El adalah nama umum untuk dewa di Timur Dekat, dari akar kata "menjadi kuat."
• 5. "Yang ada dan Yang sudah ada dan Yang akan datang " adalah frasa yang digunakan sebelumnya dalam ay. 4 yang berbicara tentang Allah yang kekal, yang tidak pernah berubah (lih. Mazm 102:27; Mal 3:6; Yak 1:17). frasa ini digunakan Allah Bapa, YHWH, dalam ay. 4,8 dan Yesus, Allah Putra, di ay. 17,18; 22:13 (lih.Ibr 13:8).
• 6. "Yang Mahakuasa" yang merupakan istilah PL, "El-Shaddai," patriarkal nama untuk Allah (lih.Kel 6:3).

Manuskrip Yunani awal, aleph (א*), dan beberapa naskah kemudian menambahkan frase "yang awal dan yang akhir" setelah Alfa dan Omega. Para ahli-ahli Taurat menyertakannya dari Wahy 21:6, tapi mungkin bukan merupakan bagian asli dari teks Yunani asli yang diilhami. UBS4 membuat tingkat pengecualiannya sebagai "tertentu."

[\\See id_TOPIKUTLEY 00277\\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

Utley: Why 1:9-11

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 1:9-11
9 Aku, Yohanes, saudara dan sekutumu dalam kesusahan, dalam Kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus, berada di pulau yang bernama Patmos oleh karena firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus. 10 Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh dan aku mendengar dari belakangku suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala, 11 katanya: "Apa yang engkau lihat, tuliskanlah di dalam sebuah kitab dan kirimkanlah kepada ketujuh jemaat ini: ke Efesus, ke Smirna, ke Pergamus, ke Tiatira, ke Sardis, ke Filadelfia dan ke Laodikia."

Wahy 1:9-20 Ini merupakan penglihatan Yohanes tentang kebangkitan, kenaikan, Kristus yang dimuliakan. Penjelasan yang sama digunakan untuk ketujuh jemaat (pasal Wahy 2; 3). Yohanes menunjukkan identifikasi-Nya dengan para pembaca dengan (1) menggunakan istilah "saudaramu" dan (2) menyebutkan pengalaman penderitaannya, kerajaan Allah, dan ketekunan. Istilah-istilah kunci - penderitaan, kerajaan Allah, dan ketekunan – juga adalah contoh kehidupan Yesus yang ditiru pembaca seperti Yohanes. (lih. Yoh 16:33, Kis 14:22, Rom 8:17). Salah satu alasan interpreter Barat modern tidak memahami kitab Wahyu adalah karena tidak pernah mengalami penganiayaan dan penghakiman oleh dunia Romawi abad pertama. Wahyu adalah firman Tuhan bagi orang-orang percaya yang disakiti, hampir mati, dan ketakutan.

Wahy 1:9 "Sekutumu dalam kesusahan" Lihat catatan pada Wahy 7:14.

□ "Berada di pulau yang bernama Patmos" Bangsa Romawi menggunakan pulau-pulau kecil di lepas pantai Asia Kecil untuk mengasingkan para tahanan politik (lih. Tacitus 'Annals, 3,68, 4:30, 15,71). Rupanya Yohanes dibuang ke pulau kecil ini, 37 mil dari Miletus. Pulau tersebut berbentuk sabit, menghadap ke timur, panjang sepuluh mil dan lebar enam mil

□ "Karena firman Allah dan kesaksian yang diberikan oleh Yesus" Ada dua kemungkinan penafsiran untuk kalimat ini. Bisa menunjuk untuk (1) Yohanes memberitakan Injil atau (2) Yohanes menerima wahyu itu. Kami memiliki beberapa referensi sejarah pembuangan politikal Yohanes.

• 1. Tertullian, On the Prescription of Heretics, 36
• 2. Origen, Homilies on Matthew
• 3. Clement of Alexandria, The Rich Man’s Salvation, 47
• 4. Eusebius, Ecclesiastical History, III.20.8-9; dan (4) Jerome, Concerning Illustrious Men, 9.

Wahy 1:10 "Aku dikuasai oleh Roh" Ini adalah ungkapan khusus yang menandai penglihatan yang berbeda yang diterima Yohanes. (lih.Wahy 1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Tampaknya merujuk pada negara trans seperti yang diberikan dalam wahyu (lih. Kis 10:10; 22:17; 2Kor 12:1). Ini adalah karakteristik dari literatur apokaliptik Yahudi.

□ "Pada hari Tuhan" ini adalah satu-satunya referensi dalam Alkitab, yang menggunakan frase ini yang merujuk pada hari Minggu. Hari minggu disebut sebagai "hari pertama dari satu minggu" dalam Yoh 20:19, Kis 20:07 dan 1Kor 16:02.

□ "Seperti bunyi sangkakala" frase ini digunakan dalam konteks Allah memberikan Sepuluh Perintah Allah di Gunung Sinai (lih.Kel 19:16). Namun, karena ay. 12a Kel 4:1, maka mungkin mengacu pada suara malaikat. Malaikat sebagai Mediator adalah karakteristik dari literatur apokaliptik Yahudi. Wahyu berbicara lebih banyak tentang malaikat daripada kitab PB lainnya.

Wahy 1:11 "dalam sebuah kitab" Ini adalah istilah Yunani Digunakan dalam arti sebuah buku kecil atau gulungan kitab. Kemudian menjadi istilah teknis untuk naskah atau kitab. Yohanes diperintahkan untuk menuliskan penglihatan-nya. Yaitu Allah yang mengungkapkan dirinya. Bukan untuk keuntungan pribadi Yohanes, tetapi bagi Jemaat. Salah satu ciri literatur apokaliptik yaitu bahwa itu adalah genre penulisan yang sangat terstruktur, tidak diberikan secara lisan, seperti nubuatan dalam PL. Sebuah kitab atau gulungan kitab terjadi berulang kali dalam literatur apokaliptik Yahudi sebagai cara untuk menyampaikan pesan bagi pembaca yang akan datang.

□ "Kirimkanlah kepada ketujuh jemaat" Urutan gereja-gereja ini mengikuti rute pos Romawi yang dimulai dan berakhir di Efesus. Surat edaran Paulus dikenal sebagai "Efesus" mungkin telah melakukan rute perjalanan yang sama. Wahyu Allah tidak pernah untuk individu saja, tetapi untuk umat Allah, tubuh Kristus

□ Terjemahan King James menambahkan frasa "Aku adalah Alfa dan Omega" lagi, tapi tidak ada dukungan naskah kuno Yunani untuk frasa dalam ayat ini.

Utley: Why 1:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 1:12-16
12 Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling, tampaklah kepadaku tujuh kaki dian dari emas; 13 Dan di tengah-tengah kaki dian itu ada seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas 14 Kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, dan mata-Nya bagaikan nyala api. 15 Dan kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian; suara-Nya bagaikan desau air bah 16 Dan di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua, dan wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik.

Wahy 1:12 "Aku melihat tujuh kaki dian dari emas" Ini tidak merujuk pada Menorah (tujuh-tangkai tempat lilin) yang ada di Kemah Suci (lih.Kel 25:31-40) atau kaki dian di Za 4:2. Kaki dian tunggal yang terpisah adalah cara simbolis mengacu kepada ketujuh jemaat (lih. Wahy 1:20; 2:1).

Wahy 1:13-18 Dalam deskripsi tentang Yesus ini banyak dari gambarnya yang mungkin memiliki dua latar belakang OT: (1) YHWH, tetapi juga (2) malaikat dalam Dan 10.

Wahy 1:13

• NASB "seorang serupa anak manusia"
• NKJV "seorang serupa anak manusia"
• NRSV "seorang serupa anak manusia"
• TEV "tampak seperti seorang manusia"
• NJB "seorang serupa anak manusia"

Perhatikan variasi dalam huruf besar. Alasannya adalah ambiguitas istilah tersebut. Dalam Perjanjian Lama itu merupakan frase deskriptif bagi manusia (lih. Mazm 8:4; Yeh 2:1). Namun, juga digunakan di Dan 7:13 dan mungkin Yeh 1:26 untuk merujuk kepada Mesias sebagai manusia, yang diasumsikan sebagai Tuhan karena

• 1. Ia muncul di hadapan Allah
• 2. Dia naik di atas awan-awan di langit
• 3. Kepadanya diberikan kerajaan yang kekal.

Yesus menggunakan istilah ini untuk merujuk kepada diri-Nya sendiri karena tidak ada penggunaan rabinis, tidak ada konotasi nasionalisme atau Ini mengkombinasikan pribadi Yesus sebagai manusia dan Allah (lih. 1Yoh 4:1-3; Yoh 1:1-2,14).

Perhatikan bahwa NRSV dan NKJV mencatat kata "the" sementara NASB, TEV, dan JB mencatat kata "a". Tidak ada PASAL yang pasti dalam teks Yunani (lih. Dan 7:13, Ibr 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Namun, kenyataan bahwa itu adalah sebuah sebutan yang membuatnya pasti. Ketidakjelasan tersebut mungkin memiliki tujuan (salah satu aspek tulisan Yohanes). Yesus adalah manusia yang sebenarnya dan juga Mesias yang Ilahi.

□ "berpakaian jubah yang panjangnya sampai di kaki, dan dadanya berlilitkan ikat pinggang dari emas" frasa ini telah dipahami dalam beberapa cara.

• 1. sebagai referensi untuk Imam Besar (lih.Kel 28:4; 29:5, Im 16:4 dan Za 3:4)
• 2. sebagai referensi untuk orang kaya dari sebuah kerajaan (lih. 1Sam 18:24; 24:12 dan Yeh 26:16)
• 3. sebagai penglihatan malaikat penterjemah yang mulia di Dan 10:5-21, yang mungkin menandakan Yesus sebagai pembawa pesan Allah.

Josephus, dalam bukunya, Antiquities of the Jews III.7.2,4, mengatakan bahwa Imam Besar memakai ikat pinggang berlilitkan emas. Oleh karenanya, Yesus adalah Imam Besar dari tempat kudus surgawi (lih. Ibr 8:1-13; Mazm 110).

Wahy 1:14 "Kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah" ini merupakan acuan bagi hari-hari Kuno dalam Dan 7:9. Ini adalah contoh dari penulis PB yang menghubungkan gelar dan deskripsi YHWH kepada Yesus, menekankan ketuhanan Yesus

□ "Matanya bagaikan nyala api" ini melambangkan penetrasi pengetahuan-Nya (lih. Dan 10:6; Wahy 2:18; 19:12).

Wahy 1:15

• NASB "mengkilap bagaikan tembaga, yang membara di dalam perapian"
• NKJV "seperti tembaga halus, yang membara di dalam perapian"
• NRSV "mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian"
• TEV "seperti perunggu yang telah disempurnakan dan dipoles"
• NJB "mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian"

Kata tembaga (chalkolibanon) yang tertulis disini tidak pasti. Kuningan adalah istilah yang terkait, chalkos (lih. Mat 10:9; 1Kor 13:1; Wahy 18:22). Digunakan di Yeh 1:7 untuk kaki kerubiun dan di Dan 10:6 untuk malaikat. Kaki Yesus dijelaskan dalam istilah-istilah yang sama (lih. Wahy 1:15; 2:15) untuk menunjukkan asal surgawi atau karakter keagungan-Nya

• NASB, NKJV, NRSV "Suaranya bagaikan desau air bah"
• TEV "terdengar suara seperti air terjun menderu"
• NJB "suara seperti suara laut"

Ini digunakan untuk (1) YHWH dalam Yeh 1:24; 43:2; (2) sayap kerubim dari Yeh 1:24; dan mungkin (3) malaikat di Dan 10:6. Rupanya itu adalah simbol dari suara berwibawa seseorang yang berasal dari surgawi (lih. Wahy 14:2; 19:6).

Wahy 1:16 "Di tangan kanan-Nya Ia memegang tujuh bintang" frasa ini diulang dalam Wahy 1:16,20; 2:1; 3:1. Hal ini menunjukkan perhatian khusus Yesus bagi jemaat-jemaat lokal-Nya.

□ "dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam bermata dua" Hromphaia mengacu pada Thracian yang besar, pedang yang dibawa tentara Romawi. Metafora ini muncul dalam Perjanjian Lama di Yes 11:4; 49:2. Ini melambangkan (1) perang (lih. Wahy 2:16; 6:8) dan (2) kekuatan firman Allah, terutama penghakiman (lih. Wahy 2:12; 19:15,21; 2Tes 2:8). Ibr 4:12 menggunakan jenis lain dari pedang (machaira), tetapi idenya sama - kekuatan firman Allah

□ "wajah-Nya bersinar-sinar bagaikan matahari yang terik" Sebuah frasa yang sama digunakan untuk menggambarkan malaikat di Dan 10:6 dan Wahy 10:1. Dalam Dan 12:3 (lih. Mat 13:43) itu adalah simbol kebangkitan Allah kebenaran. Yesus digambarkan dalam hal serupa di transfigurasi-Nya (lih. Mat 17:2)

Utley: Why 1:17-20

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 1:17-20
17 Ketika aku melihat Dia, tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati; tetapi Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku, lalu berkata: "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, 18 dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut. 19 Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini. 20 Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat."

Wahy 1:17 "tersungkurlah aku di depan kaki-Nya sama seperti orang yang mati" Jenis wahyu ini selalu menyebabkan ketakutan bagi manusia untuk menerimanya (lih.Dan 8:17; 10:9; Yeh 1:28; 3:23; II Baruch 21:26; IV Ezr 5:14). Ini adalah hal yang luar biasa untuk dunia roh supernatural untuk menyingkap diri nya kepada manusia.

□ "Ia meletakkan tangan kanan-Nya di atasku" sikap ini menunjukkan kepedulian dan perhatian Yesus kepada umat-Nya (lih. Dan 8:18; 10:10,18).

□ "Jangan takut" Ini adalah PRESENT IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, umumnya berarti menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Manusia takut akan alam supranatural (lih. perkataan Yesus dalam Mat 14:27; 17:7; 28:10, Mr 6:50; 5:10 Lukas; Mr 12:32, Yoh 6:20 dan kata-kata malaikat dalam Mat 28:5; 1:13 Lukas; Wahy 2:10

□ "Aku adalah yang awal dan yang akhir" Biasanya mengacu kepada YHWH (lih. Yes 41:4; 44:6; 48:12), tapi di sini digunakan untuk Kristus yang dimuliakan (lih. Ay. Wahy 1:8 ). Ini adalah setara dengan frase "Alfa dan Omega" Lihat catatan pada ay. 4,8

Wahy 1:18

• NASB NRSV "Yang hidup"
• NKJV "Akulah Dia yang hidup"
• TEV "Akulah yang hidup!"
• NJB "Aku adalah yang hidup"

Ini merupakan kiasan untuk nama perjanjian Allah, YHWH, yang berasal dari kata Ibrani "menjadi" (lih.Kel 3:14). Lihat Topik Khusus: Nama-nama Tuhan di Wahy 1:8. Dia adalah yang hidup, satu-satunya yang hidup (lih.Dan 12:7). Sekali lagi, penulis PB menggunakan sebutan dalam Perjanjian Lama bagi Allah untuk menggambarkan Yesus. Sangat mirip dengan Yesus yang menggunakan nama YHWH untuk diri-Nya dalam Yoh 8:58

"Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup sampai selama-lamanya" Kebangkitan adalah:

• 1. Tanda persetujuan Bapa (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 4:24; 10:9; 1Kor 6:14; 15:15; Ef 1:20; Kol 2:12; Ibr 13:20; 1Pet 1:21)
• 2. demonstrasi kuasa Roh Kudus (lih.Rom 8:11)
• 3. demonstrasi kekuatan pribadi Yesus (lih. Yoh 10:11,15,17,18)

Hal ini mengacu pada kematian Yesus mungkin juga cara untuk menghalangi nabi-nabi palsu Gnostik yang menyangkal kemanusiaan-Nya

□ "Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut" Orang-orang Yahudi melihat kematian sebagai penjara dengan gerbang (lih. Ayub 38:17; Mazm 9:13; 107:18; Yes 38:10; Mat 16:19). Kunci adalah metafora untuk otoritas. Ini adalah simbol otoritas Yesus atas kematian bagi diriNya dan pengikut-Nya (lih. Wahy 5:9-10; 1Kor 15)

• NASB, NKJV, NRSV, NJB "Hades"
• TEV "dunia orang mati"

The King James Version menerjemahkannya sebagai "neraka," tapi ini adalah kebingungan terjemahan bahasa Inggris dari kata Yunani, Hades dan Gehenna. Hades sesuai dengan kata PL Sheol (lih. Wahy 6:8; 20:13-14). Dalam PL manusia digambarkan sebagai turun ke bumi di mana mereka dikumpulkan dalam keluarga. Suatu kesadaran namun tanpa adanya sukacita. Perlahan-lahan Tuhan mulai mengungkapkan lebih dan lebih banyak lagi (wahyu progresif) tentang kehidupan setelah kematian atau akhirat. Para rabi menyatakan bahwa ada divisi orang tentang benar (surga) dan orang jahat (neraka) di Sheol (lih. Luk 23:43). Alkitab sangat lengkap rincian akhirat.

Berbicara secara metafora tentang surga (yaitu, jalan-jalan yang terbuat dari emas, kota seluas 1.500 kilometer kubik, tidak ada pintu tertutup, dll) dan neraka (api, kegelapan, cacing-cacing, dll)

[\\See id_TOPIKUTLEY 00133\\ KEMANA ORANG MATI PERGI?]

Wahy 1:19 frasa ini telah digunakan sebagai pola untuk menafsirkan kitab Wahyu. Hal ini terlihat baik sebagai dua bagian atau tiga bagian penglihatan. Ungkapan Yunani adalah deskripsi ganda dari apa yang sekarang ini dan apa yang akan terjadi. Yohanes sedang berbicara pada masanya juga untuk masa depan. Kitab ini menggabungkan kedua aspek dalam arti tradisional kenabian kejadian terkini menggambarkan peristiwa eskatologis. Kitab ini membahas masa penganiayaan Yohanes dan penindasan di segala masa tetapi juga akhirnya penganiayaan terhadap akhir zaman anti-Kristus (lih.Dan 9:24-27; 2Tes 2).

Wahy 1:20 "Rahasia ketujuh bintang" Istilah (rahasia bintang) digunakan dalam beberapa arti oleh Paulus, semuanya berhubungan dengan kekekalan, tetapi tersembunyi rencana Allah bagi keselamatan manusia, yaitu orang percaya Yahudi dan bukan Yahudi bersatu menjadi satu tubuh baru dalam Kristus (lih.Ef 2:11-3:13). Namun di sini, tampaknya digunakan sehubungan dengan tujuh jemaat Yesus yang disebut dalam pasal Wahy 2; 3. Dari ayat Wahy 1:20 jelas bahwa tujuh roh, tujuh bintang, tujuh kaki dian dari emas, dan tujuh malaikat semua adalah simbolis dari tujuh jemaat. Istilah ini digunakan sama dengan makna tersembunyi ke simbol di Wahy 17:7. Lihat catatan dan Topik Khusus di Wahy 10:7.

□ "malaikat" Istilah Bahasa Yunani (aggelos) dan bahasa Ibrani (Malak) dapat diterjemahkan "utusan" atau "malaikat". Ada beberapa teori mengenai identitas mereka.:

• 1. ada yang mengatakan mereka adalah tujuh roh yang disebut dalam ayat Wahy 1:4
• 2. yang lain mengatakan mereka adalah para pendeta dari jemaat-jemaat ini (lih.Mal 2:7)
• 3. yang lain mengatakan itu merujuk kepada malaikat penjaga jemaat-jemaat ini (lih.Dan 10:13,20,21) Yang terbaik adalah mereka melihat gereja-gereja secara keseluruhan, apakah dilambangkan sebagai seorang pendeta atau malaikat.

Topik Teologia: Why 1:1

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Para Malaikat
Ayu 33:19-25 Dan 4:13-17 Dan 8:15-16 Dan 9:21-23 Dan 10:5-6,10-11 Zak 1:9-21 Luk 1:11-13,18-19 Kis 7:53 Kis 8:26 Kis 23:9 Kis 27:23-24 Gal 3:19 Ibr 2:2-3 Wah 1:1 Wah 5:2,11-12 Wah 7:11-12 Wah 22:6,8-9 Wah 22:16
Yohanes dan Inspirasi Perjanjian Baru
1Yo 1:1-5 Wah 1:1-3 Wah 1:10-11 Wah 1:17-20 Wah 19:9-10 Wah 22:6-8,18-19

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Pelayan
Kis 4:29 Kis 16:17 2Ko 6:4 1Pe 2:16 Wah 1:1 Wah 2:20

Topik Teologia: Why 1:2

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Para Rasul
Yohanes dan Inspirasi Perjanjian Baru
1Yo 1:1-5 Wah 1:1-3 Wah 1:10-11 Wah 1:17-20 Wah 19:9-10 Wah 22:6-8,18-19

Topik Teologia: Why 1:3

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Pembacaan Kitab Suci dalam Gereja
Kel 24:7 Yos 8:34-35 2Ra 23:1-3 Neh 8:8-9 Neh 9:3 1Ti 4:13 2Ti 3:15-17 Wah 1:3

Topik Teologia: Why 1:4

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Dia yang Ada, yang Sudah Ada, dan yang Akan Datang
Wah 1:4 Wah 1:8

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Lokal
Sebutan Umum Gereja
Gereja Asia
1Ko 16:19 Wah 1:4

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Melayani Allah dan Kristus
Wah 1:4-7 Wah 7:14-15 Wah 22:3-5

Topik Teologia: Why 1:5

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Yesus Kristus
Nabi
Ula 18:13 Luk 24:19 Kis 3:20-22 Ibr 1:1-2 Wah 1:5
Penggenapan
Mat 28:5-7 Mar 16:6-7 Luk 24:5-7 Yoh 20:26-27 Kis 1:3 Kis 2:24 Rom 1:4 Rom 6:4 1Ko 15:20 Ibr 13:20 Wah 1:5
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Gagal untuk Hidup Menurut Hukum Allah
Kej 18:20 Ima 16:30 1Sa 12:23 Neh 9:2 Maz 25:7 Maz 51:4-5 Ams 13:6 Yes 59:12 Rat 5:7 Dan 9:20 Mik 6:7 Mat 27:4 Yoh 9:2 Kis 25:8 Rom 3:23 Rom 5:12 Gal 3:22 Ibr 12:1 Yak 5:15 1Yo 1:8-10 1Yo 2:1-2 Wah 1:5

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Imam
Wah 1:5-6 Wah 5:10

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Universal
Gereja Terdiri dari Umat Allah
Yoh 15:5 1Ko 12:27 1Ko 15:23 Efe 3:6 Efe 5:29-30,32 Kol 1:4-6 Ibr 13:15 1Pe 2:9 Wah 1:5-6

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Melayani Allah dan Kristus
Wah 1:4-7 Wah 7:14-15 Wah 22:3-5

Topik Teologia: Why 1:6

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kemuliaan Kristus
Mar 9:2-7 Luk 24:26 Yoh 1:14 Yoh 2:11 Yoh 11:4 Yoh 12:38-41 Yoh 17:5,22 1Ko 2:8 Gal 1:3-5 1Ti 3:16 Ibr 1:3 1Pe 1:21 2Pe 1:16-17 Wah 1:6

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Pengharapan Orang-orang Percaya adalah Berdasar pada Kebangkitan Kristus
Kis 26:23 1Ko 6:14 2Ko 4:10-11,14 1Te 1:10 1Te 4:14-16 1Pe 1:3-5 Wah 1:5-6 Wah 1:17-18

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Gereja Terdiri dari Umat Allah
Yoh 15:5 1Ko 12:27 1Ko 15:23 Efe 3:6 Efe 5:29-30,32 Kol 1:4-6 Ibr 13:15 1Pe 2:9 Wah 1:5-6

Eskatologi
Surga
Aktivitas di Surga
Melayani Allah dan Kristus
Wah 1:4-7 Wah 7:14-15 Wah 22:3-5

Topik Teologia: Why 1:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Mata
Ayu 7:8 Ayu 24:15 Maz 119:82 Maz 119:148 Ams 30:17 Yes 64:4 Yer 32:5 Mal 1:5 Luk 10:23 Kis 1:9 2Ko 4:18 Ibr 12:2 Wah 1:7

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Melayani Allah dan Kristus
Wah 1:4-7 Wah 7:14-15 Wah 22:3-5

Topik Teologia: Why 1:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Kekal
Kej 21:33 Ula 32:40 Ula 33:27 1Ta 16:36 Neh 9:5 Ayu 36:26 Maz 29:10 Maz 33:11 Maz 41:14 Maz 45:7 Maz 48:15 Maz 90:1-2,4 Maz 93:2 Maz 102:26-28 Yes 26:4 Yes 40:28 Yes 41:4 Yes 44:6 Yes 57:15 Rat 5:19 Dan 4:34 Hab 1:12 Hab 3:6 Rom 1:20 Rom 16:26 1Ko 2:7 Efe 1:4 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 1:10-12 2Pe 3:8 Wah 1:8 Wah 4:8-9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Topik Teologia: Why 1:10

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Why 1:11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Why 1:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Sumber Alkitab
Kitab Suci Tertulis atas Perintah Allah
Kel 17:14 Kel 32:15-16 Kel 34:1,27 Ula 10:1-2 Yer 30:2 Yer 36:2 Hab 2:2 Kis 4:24-26 Wah 1:11-19

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kaki Dian Emas
Wah 1:12-13,20 Wah 2:1

Topik Teologia: Why 1:13

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Sumber Alkitab
Kitab Suci Tertulis atas Perintah Allah
Kel 17:14 Kel 32:15-16 Kel 34:1,27 Ula 10:1-2 Yer 30:2 Yer 36:2 Hab 2:2 Kis 4:24-26 Wah 1:11-19

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kaki Dian Emas
Wah 1:12-13,20 Wah 2:1

Topik Teologia: Why 1:17

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Yang Awal dan Yang Akhir
Wah 1:17 Wah 2:8 Wah 22:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kematian Kristus Menghancurkan Kuasa Maut
Rom 6:9 2Ko 7:10 2Ti 1:10 Wah 1:17-18
Pengharapan Orang-orang Percaya adalah Berdasar pada Kebangkitan Kristus
Kis 26:23 1Ko 6:14 2Ko 4:10-11,14 1Te 1:10 1Te 4:14-16 1Pe 1:3-5 Wah 1:5-6 Wah 1:17-18

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18

Topik Teologia: Why 1:18

Yesus Kristus
Kekekalan
Yoh 1:1-2,15 Kis 3:15 Kol 1:17 Ibr 1:11 Wah 1:8 Wah 1:17-18
Dia yang Hidup
Wah 1:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kematian Kristus Menghancurkan Kuasa Maut
Rom 6:9 2Ko 7:10 2Ti 1:10 Wah 1:17-18
Pengharapan Orang-orang Percaya adalah Berdasar pada Kebangkitan Kristus
Kis 26:23 1Ko 6:14 2Ko 4:10-11,14 1Te 1:10 1Te 4:14-16 1Pe 1:3-5 Wah 1:5-6 Wah 1:17-18

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: Why 1:20

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Para Rasul
Yohanes dan Inspirasi Perjanjian Baru
1Yo 1:1-5 Wah 1:1-3 Wah 1:10-11 Wah 1:17-20 Wah 19:9-10 Wah 22:6-8,18-19

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Antara Orang-orang Percaya
Para Malaikat Memberikan Berita Ilahi Kepada Orang-orang Percaya
Kis 10:3-8,21-22,30-32 Kis 23:9 Kis 27:23-24 Wah 1:1,20

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Kaki Dian Emas
Wah 1:12-13,20 Wah 2:1

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian

Tanggal Penulisan: 90-96 M

Latar Belakang

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Wahy 1:1-2,20), suatu nubuat (Wahy 1:3; Wahy 22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari tujuh surat (Wahy 1:4,11; Wahy 2:1--3:22). (Istilah "penyingkapan" (Ing. _apocalypse_) berasal dari kata Yunani _apocalupsis_, yang diterjemahkan "wahyu" dalam Wahy 1:1-20). Kitab ini merupakan suatu penyingkapan dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat dalam kaitan dengan beritanya dan suatu surat dalam kaitan dengan alamat tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai latar belakang kitab ini dinyatakan dalam pasal 1 (Wahy 1:1-20).

1. (1) "Inilah wahyu Yesus Kristus" (Wahy 1:1).
2. (2) Penyataan ini telah disampaikan secara adikodrati kepada penulisnya melalui Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat dan penglihatan-penglihatan (Wahy 1:1,10-18).
3. (3) Penyataan itu disampaikan kepada hamba Allah, Yohanes (Wahy 1:1,4,9; Wahy 22:8).
4. (4) Yohanes menerima penglihatan-penglihatan dan berita penyataan ini sementara ia dalam pembuangan di Pulau Patmos (80 km sebelah barat daya kota Efesus), oleh karena Firman Allah dan kesaksian Yohanes sendiri (Wahy 1:9).
5. (5) Penerima yang mula-mula dari surat ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Wahy 1:4,11).

Baik bukti sejarah maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil dia "Tuhan dan Allah". Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa Yesus sajalah "Tuhan dan Allah". Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan latar belakang kitab Wahyu itu sendiri (Wahy 1:19; Wahy 2:10,13; Wahy 6:9-11; Wahy 7:14-17; Wahy 11:7; Wahy 12:11,17; Wahy 17:6; Wahy 18:24; Wahy 19:2; Wahy 20:4).

Tujuan

Kitab ini mempunyai tiga tujuan.

1. (1) Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini untuk menegur tindakan kompromi dan dosa mereka, serta menghimbau mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
2. (2) Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun.
3. (3) Akhirnya, kitab ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survai

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Wahy 5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Wahy 6:1--19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Wahy 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada bagian pertama (Wahy 1:9--3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Wahy 1:11,19). Setiap surat (Wahy 2:1--3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang agung itu.

Bagian utama kedua dari kitab ini (Wahy 4:1--11:19) berisi penglihatan-penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang tak terhampiri (pasal 4; Wahy 4:1-4). Pasal 5 (Wahy 5:1-14) memusatkan perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6; Wahy 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-5 (Wahy 4:1--5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya. Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang. "Selingan Pertama" kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Wahy 7:1-17), yang menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu kesengsaraan besar (Wahy 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga setelah kesengsaraan besar (Wahy 7:9-17). Pasal 8-9 (Wahy 8:1--9:21) menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. "Selingan Kedua" terjadi di antara sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah gulungan kitab yang kecil (Wahy 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat dalam kota besar itu (Wahy 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Wahy 11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala sesuatu (ayat Wahy 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Wahy 12:1--22:21).

Bagian utama yang ketiga (Wahy 12:1--22:5) memberikan suatu gambaran terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Wahy 12:1--13:18) menyatakan bahwa orang kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga serangkai kejahatan, yang terdiri atas

1. (1) si naga besar (pasal 12; Wahy 12:1-18),
2. (2) binatang laut (Wahy 13:1-10), dan
3. (3) binatang bumi (Wahy 13:11-18). Pasal 14-15 (Wahy 14:1--15:8) berisi penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus. Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Wahy 16:1-21), hukuman atas si pelacur besar (pasal 17; Wahy 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar itu (pasal 18; Wahy 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-Nya diumumkan (Wahy 19:1-10).

Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Wahy 19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya dia selama seribu tahun (Wahy 20:1-6). Selama masa itu Kristus memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Wahy 20:4) dan sesudah itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Wahy 20:7-9) dan kemudian dicampakkan ke dalam "lautan api" untuk selama-lamanya (Wahy 20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih yang besar (Wahy 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Wahy 20:14-15; Wahy 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai nasib akhir bagi orang kudus (Wahy 21:1--22:5). Kitab ini diakhiri dengan peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam hidup yang kekal (Wahy 22:6-21).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai nubuat dan wahyu.
2. (2) Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki atau rahasia tertentu.
3. (3) Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000; 100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan kesempurnaan atau kepenuhan.
4. (4) Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi ke bumi.
5. (5) Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. (6) Kitab ini bersifat polemik yang
1. (a) menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan
2. (b) menyatakan Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di bumi (Wahy 1:5; Wahy 19:16).
7. (7) Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi begitu hidup dan tegas.
8. (8) Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan secara formal dari PL itu sendiri.

Penafsiran

Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan. Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.

1. (1) Penafsiran _preterist_ (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22 (Wahy 19:1--22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa yang akan datang.
2. (2) Penafsiran _historicist_ (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
3. (3) Penafsiran _idealist_ (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa nyata dalam sejarah.
4. (4) Penafsiran _futurist_ (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati pasal 4-22 (Wahy 4:1--22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist ini.

Full Life: Wahyu (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog
   (Wahy 1:1-8)
   
2. I. Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya
   (Wahy 1:9-3:22)
   
1. A. Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian
   (Wahy 1:9-20)
   
2. B. Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat
   (Wahy 2:1-3:22)
   
3. II. Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah
   (Wahy 4:1-11:19)
   
1. A. Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga
   (Wahy 4:1-5:14)
   
1. 1. Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona
   (Wahy 4:1-11)
   
2. 2. Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak
   (Wahy 5:1-14)
   
2. B. Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai
   dan Tujuh Sangkakala
   (Wahy 6:1-11:19)
   
1. 1. Pembukaan Enam Meterai yang Pertama
   (Wahy 6:1-17)
   SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak
   (Wahy 7:1-17)
   
2. 2. Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan Tujuh
   Sangkakala
   (Wahy 8:1-6)
   
3. 3. Enam Sangkakala yang Pertama
   (Wahy 8:7-9:21)
   SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil
   (Wahy 10:1-11)
   Dua Orang Saksi
   (Wahy 11:1-14)
   
4. 4. Sangkakala yang Ketujuh
   (Wahy 11:15-19)
   
4. III.Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis
   (Wahy 12:1-22:5)
   
1. A. Perspektif mengenai Konflik Itu
   (Wahy 12:1-15:8)
   
1. 1. Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi
   (Wahy 12:1-13:18)
   
1. a. Naga Besar
   (Wahy 12:1-17)
   
2. b. Binatang Laut
   (Wahy 13:1-10)
   
3. c. Binatang Bumi
   (Wahy 13:11-18)
   
2. 2. Dari Pandangan Sorga
   (Wahy 14:1-20)
   SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka
   (Wahy 15:1-8)
   
2. B. Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu
   (Wahy 16:1-19:10)
   
1. 1. Tujuh Cawan Murka Allah
   (Wahy 16:1-21)
   
2. 2. Hukuman Atas Pelacur Besar
   (Wahy 17:1-18)
   
3. 3. Jatuhnya Babel yang Besar
   (Wahy 18:1-24)
   
4. 4. Sorak-Sorai di Sorga
   (Wahy 19:1-10)
   
3. C. Puncak Konflik Itu
   (Wahy 19:11-20:10)
   
1. 1. Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus
   (Wahy 19:11-18)
   
2. 2. Kekalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya
   (Wahy 19:19-21)
   
3. 3. Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan
   (Wahy 20:1-10)
   
4. D. Sesudah Konflik
   (Wahy 20:11-22:5)
   
1. 1. Penghakiman Takhta Putih yang Besar
   (Wahy 20:11-15)
   
2. 2. Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar
   (Wahy 20:14-15; 21:8)
   
3. 3. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru
   (Wahy 21:1-22:5)
   
5. Epilog
   (Wahy 22:6-21)
   

Matthew Henry: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

• Tidak semestinya mengurangi nama baik dan wewenang kitab ini bahwa ia sudah ditolak oleh orang-orang yang bobrok pikirannya. Jemaat Allah pada umumnya sudah menerima kitab ini, dan mendapatkan nasihat yang baik dan penghiburan yang besar di dalamnya. Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Yerusalem. Dan, kira-kira pada saat kehancuran itu digenapi, Ia mempercayakan Kitab Wahyu ini kepada Rasul Yohanes untuk menyokong iman umat-Nya dan mengarahkan harapan mereka.

Jerusalem: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Kata "Wahyu" dalam judul Kitab ini menterjemahkan kata Yunani yang berbunyi "Apokalipsis". Kata ini berarti "penyingkapan" atau "wahyu". Maka setiap "apokalipsis" mengandaikan pewahyuan dari fihak Allah kepada manusia. Dalam pewahyuan itu disingkapkan hal-hal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah saja. Hal-hal tersembunyi yang disingkapkan itu ialah terutama apa yang mengenai masa mendatang. Sukar sekali dengan jelas dan tepat membedakan jenis sastra yang disebut "apokalipsis" dengan jenis sastra yang disebut "nubuat". Memanglah apokalipsis l.k. merupakan lanjutan dari nubuat. Tapi nabi-nabi dahulu mendengar wahyu Allah dan menyampaikannya secara lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa penglihatan yang lalu dicantumkannya ke dalam sebuah kitab. Tambahan pula bahwa penglihatan-penglihatan tidak bernilai sendiri, tetapi nilainya terletak dalam dirinya sebagai lambang; penglihatan- penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain. Segala sesuatu atau hampir segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan lambang misalnya: angka, barang, anggota-anggota badan, tokoh-tokoh yang berperan dalam penglihatan itu. Dengan menulis apokalipsisnya si pengarang "menterjemahkan" ke dalam lambang itu gagasan-gagasan yang diilhamkan Allah; dan dalam menterjemahkan gagasan-gagasan itu pengarang menimbun-nimbun barang, warna-warni dan angka-angka yang semua berupa lambang, tanpa ambil pusing apakah keseluruhan yang dihasilkan tersusun rapi dan teratur baik. Maka untuk mengerti maksud pengarang, orang perlu ikut serta dalam cara kerjanya dan kembali menterjemahkan lambang-lambang itu ke dalam gagasan yang diketengahkan pengarang. Kalau orang tidak turut serta dalam cara kerja pengarang, maka maksudnya sering disalah-tafsirkan.

Dalam kedua abad yang mendahului tampilnya Kristus, apokalipsis-apokalipsis sangat laku di beberapa kalangan Yahudi (termasuk kaum Eseni di Qumran). Setelah sudah disiapkan oleh penglihatan-penglihatan kenabian pada nabi Yehezkiel atau nabi Zakharia, maka jenis sastra apokalipsis berkembang dalam karya nabi Daniel dan banyak karya lain yang menyusulnya sekitar awal tarikh Kristen. Dalam daftar kitab-kitab suci Perjanjian Baru hanya tercantum sebuah apokalipsis saja yang pengarangnya menamakan diri Yohanes, 1:9, yang waktu menggubah karyanya mengalami pembuangan di pualau Patmos oleh karena imannya akan Kristus. Ada sebuah tradisi yang sudah terdapat dalam karya Justinus dan pada akhir abad pertama tersebar-luas (seperti disaksikan Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius) dan yang menyamakan Yohanes pengarang Wahyu dengan Rasul Yohanes yang menulis Injil keempat. Hanya sampai abad kelima jemaat-jemaat di Siria, dan Kapadosia dan bahkan di Palestina rupanya tidak memasukkan Wahyu ke dalam daftar Kitab Suci. Dan ini menyatakan bahwa jemaat- jemaat itu tidak menganggap Kitab itu sebagai karya rasul Yohanes. Bahkan seorang imam di Roma yang bernama Kayus pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Wahyu itu dikarang oleh seorang bida'ah yang bernama Kerintus. Tetapi Kayus berbuat demikian dengan maksud membela kepercayaan sejati terhadap serangan- serangan orang yang menggunakan Kitab itu sebagai dukungan ajaran palsunya. Tetapi benar juga bahwa Wahyu Yohanes dari satu fihak mempunyai kesamaan jelas dengan karangan-karangan Yohanes, sedangkan dari fihak lain ada perbedaan yang menyolok mata; perbedaan itu baik mengenai bahasa dan gaya bahasa maupun beberapa gagasan teologis (khususnya berhubungan dengan Parusia Kristus). Dan perbedaan itu sedemikian besar, sehingga karangan-karangan Yohanes dan Wahyu sukar dikembalikan secara langsung kepada pengarang yang sama. Namun demikian Wahyu berjiwa Yohanes, sehingga haruslah dituliskan oleh orang yang termasuk lingkungan rasul itu dan yang meresapkan ajarannya ke dalam hati. Bahwasannya Wahyu termasuk ke dalam Kitab Suci tak perlu di ragukan lagi. Mengenai waktu dituliskannya karya itu umum diterima bahwa digubah di zaman pemerintahan Kaisar Roma Domitianus, sekitar th. 95 Mas. Tetapi sementara ahli dengan alasan cukup kuat dengan condong menerima bahwa beberapa bagian Why ditulis dahulu, di zaman pemerintahan Kaisar Nero menjelang th. 70 Mas.

Entahlah dikarang dalam zaman pemerintahan Kaisar Domitianus atau Kaisar Nero, untuk memahami Why perlu sekali orang menempatkannya pada latar-belakang historisnya, yang menyebabkan Why ditulis. Zaman itu ialah zaman gangguan dan penganiayaan sengit terhadap jemaat Kristen yang masih muda. Sama seperti apokalipsis-apokalipsis yang mendahuluinya (khususnya Kitab Daniel) Why Yohanespun sebuah karangan yang mempunyai alasan khusus. Ia dimaksudkan untuk membina dan meneguhkan semangat orang-orang Kristen; kepercayaan mereka kiranya tergoncang akibat penganiayaan begitu hebat yang melanda jemaat Kristus yang pernah menegaskan: "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia", Yoh 16:33. Hendak melaksanakan maksudnya itu Yohanes memungut ajaran-ajaran pokok nabi-nabi dahulu, khususnya ajaran mereka tenang "Hari Besar" Yahwe (bdk Am 5:18): kepada umat yang suci yang diperbudak dahulu oleh orang Asyur dan Babel, lalu oleh orang-orang Yunani, kepada umat yang terpencar-pencar dan hampir-hampir saja musnah seluruhnya, para nabi menubuatkan Hari penyelamatan yang sudah mendekat; pada hari itu Allah datang menyelamatkan umatNya dari genggaman para penindas, dengan tidak hanya membebaskan umatNya tetapi juga memberinya kekuasaan dan pemerintahan atas musuh-musuhnya yang pada gilirannya dihukum dan hampir-hampir dibinasakan. Waktu Yohanes menulis Why maka Gereja, umat terpilih yang baru, dilanda suatu penganiayaan yang berdarah, 13; 6:10-11; 16:6; 17:6; penganiayaan itu dilontarkan oleh pemerintah Roma (Binatang), tetapi dihasut oleh Iblis, 12; 13:2-4, yang merupakan Lawan kawakan Kristus serta umatNya. Dalam penglihatan pembukaan Why digambarkanlah kebesaran Allah yang bersemayam di sorga, Penguasa mutlak atas segala hal-ihwal manusia, 4; Ia menyerahkan kepada Anak Domba kitab yang memuat penetapan ilahi tentang pemusnahan para pengejar, 5; penglihatan selanjutnya menubuatkan suatu penyerbuan oleh sebuah bangsa biadab (Partia) disertai bencana tradisionil: perang, kelaparan, 6. Tetapi mereka yang percaya dan setia pada Allah akan luput, 7:1-8; bdk 14:1-5, sedangkan masih menantikan kemenangannya yang akan dinikmati di sorga, 7:9-17; bdk 15:1-5. Tetapi oleh karena menghendaki keselamatan orang berdosa maka Allah tidak segera membinasakan mereka; terlebih dahulu Ia mengirim sederetan bencana untuk memperingatkan mereka, sama seperti dahulu Ia berbuat terhadap Firaun dan orang Mesir, 8-9; bdk 16. Tetapi percuma saja. Karena ketegaran hati para pengejar yang fasik Allah membinasakan mereka, 17, apa lagi oleh karena mereka berusaha memfasikkan dunia dengan memaksa bangsa-bangsa menyembah Iblis (yang dimaksudkan ialah penyembahan kepada Kaisar-kaisar Roma yang didewakan); menyusullah sebuah lagu ratapan karena Babel (Roma) yang jatuh binasa, 18, dan nyanyian kemenangan yang dilambangkan di sorga, 19:1-10. Sebuah penglihatan baru kembali memperlihatkan kemusnahan Binatang (Roma yang menganiaya umat), yang ditimpakan oleh Kristus yang mulai, 19:11-21. Kemudian Gereja menikmati zaman kedamaian dan kesejahteraan, 20:1-6, yang diakhiri oleh sebuah serangan baru dari pihak Iblis, 20:7-10, sampai Musuh itu dibinasakan sama sekali, orang-orang mati bangkit dan penghakiman terlaksana, 20:11-15. Akhirnya Kerajaan Sorga ditegakkan untuk selama-lamanya dengan sukacita sempurna, oleh karena maut sendiri dilenyapkan, 2:1-8. Dengan melayangkan pandangan kembali pengarang melukiskan kesempurnaan Yerusalem baru selama memerintah di bumi, 21:9-22:15.

Demikianlah penafsiran Why yang historis dan makna utama dan pertamanya. Tetapi dengan demikian isi Kitab Why belum digali seluruhnya. Sebab di dalamnya juga termaktub nilai-nilai abadi yang selalu dan setiap waktu dapat mendukung kepercayaan kaum beriman. Sudah dalam Perjanjian Lama andalan umat yang suci ialah janji Allah bahwa selalu akan "ada pada umatNya", bdk Kel 25:8, dll; dan kehadiranNya itu berarti bahwa Ia melindungi umatNya terhadap segala musuh untuk mengerjakan keselamatan. Sekarang juga dan dengan cara jauh lebih sempurna Allah tetap pada umatNya yang baru yang bersatu dalam diri Anak Allah, ialah Imanuel (Allah menyertai kita, bdk Mat 1:23); dan Gereja dapat hidup terus berkat janji Kristus yang dibangkitkan ini: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman", Mat 28:20. Kalau demikian halnya, maka kaum beriman tak perlu takut atau khawatir. Kalaupun untuk sementara waktu harus menderita oleh karena nama Kristus, namun akhirnya mereka akan mengalahkan Iblis dan segala tipu- dayanya. Wahyu merupakan Madah Agung pengharapan Kristen, nyanyian kemenangan yang dilambungkan Gereja yang dianiaya.

Seperti sekarang ada, teks Yunani Why sukar sekali. Di dalamnya ada sejumlah bagian kembar; kesinambungan penglihatan-penglihatan kerap terputus-putus; ada bagian-bagian yang nampaknya di luar konteks aslinya. Gangguan-gangguan semcam itu dapat diterangkan dengan berbagai jalan: ada yang berkata bahwa dalam Why dihimpun macam-macam sumber yang berlain-lainan ada juga yang berkata bahwa urutan asli dalam beberapa bab kebetulan dikacau-balaukan, dll. Bible de Jerusalem mengusulkan hipotesa ini: Bagian utama Why yang berupa nubuat, 4-22, terdiri atas dua Apokalipsis yang aslinya berbeda-beda: dua-duanya ditulis oleh pengarang yang sama tetapi pada waktu yang lain; akhirnya kedua apokalipsis itu dipersatukan oleh seseorang yang lain. Kedua apokalipsis asli tersusun sbb:

Teks I          Teks II
Prakata : Gulungan kitab kecil yang                     10:1-2a, 3-4
dimakan

Iblis melawan Gereja..................   12:1-6, 13-17  12:7-12
Binatang melawan Gereja...............                  13
Hari Besar Kemurkaan serta pendahulu-
pendahulu diberitahukan...............   4-9; 10:1, 2b, 14-16
5-7; 11:14-18
Hari Besar Kemurkaan :
Babel diperkenalkan...................   17:1-9, 15-18   17:10, 12-14
Jatuhnya Babel........................   18:1-3          (bdk 14:8)
Orang pilihan terluput                                   18:4-8
Lagu ratapan atas Babel...............   18:9-13, 15-19, 18:14, 22-23
21, 24
Nyanyian kemenangan...................   19:1-10         18:20 (bdk 16:5-7)
Kerajaan Mesias.......................   20:1-6
Pertempuran di akhir zaman............   20:7-10         19:11-21
Penghakiman terakhir..................   20:13-15        20:11-12
Yerusalem di masa mendatang...........   21:9-22:2       21:1-4; 22:3-5;
dan 22:6-15     21:5-8
Tambahan: Kedua saksi.................                   11:1-13,19

Mengenai surat kepada ketujuh jemaat, 1-3: meskipun dimaksudkan supaya dibaca bersama dengan kedua teks lain tsb, namun ketujuh surat itu kiranya aslinya juga berupa sebuah teks tersendiri.

Pembagian teks Why yang diusulkan di atas tidak diikuti dalam terjemahan Indonesia ini. Memang tidak harus diikuti atau diperhatikan para pembaca. Sekarang kitab Wahyu kepada Yohanes berupa sebuah kesatuan dan dapat dibaca secara terus menerus. Hati pembaca dapat merasa terpikat oleh lambang-lambang yang serba majemuk dan ganjil. Tetapi di dalamnya terungkaplah kepastian dan pengharapan yang khusus Kristen. Korban Anak Domba sudah memperoleh kemenangan yang terakhir. Kesusahan dan kemalangan apapun yang melandanya, Gereja Kristus tidak dapat meragukan kesetiaan Allah hingga saat Tuhan "segera" akan datang, 1:1; 2:20. Memanglah Kitab Wahyu adalah kitab Pengharapan Kristen dan lagu Kemenangan Gereja yang dianiaya.

Ende: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHJU JOANES

KATA PENGANTAR

Tjorak chas karangan ini

Dalam ajat pertama, mengenai isinja, karangan ini disebut "Wahju Jesus Kristus". Selandjutnja diterangkan bahwa wahju ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaekat kepada penulis jang menamakan diri Joanes. Penulis mendapat penglihatan-penglihatan dan Malaekat memberi pendjelasan mengenai arti dan maksudnja. Djudul jang sudah terdapat pada naskah-naskah jang tertua, dalam bahasa Junani, ialah "Apokalipsis Joanes". Kita biasa menterdjemahkannja dengan "Wahju Joanes" atau Wahju kepada Joanes.

Sebagai istilah, apokalipsis berarti pembukaan raliasia, tetapi dalam bahasa ilmu Kitab Kudus chususnja digunakan untuk pernjataan-pernjataan tentang masa achir zaman dan hidup diachirat. Dan itupun tjiri wahju Joanes djuga.

Karangan ini sangat mirip dengan tulisan-tulisan para nabi Perdjandjian Lama, terutama Ezechiel dan ketiga nabi terachir, Zakarias, Joel dan Daniel, jang nubuat-nubuatnja paling bersifat apokalipsis. Nabi-nabi Perdjandjian Lama itu diutus untuk menjampaik&n pesan-pesan Allah kepada umat Israel, guna menginsafkan mereka kalau tersesat dari perdjandjian, akan "Murka Allah" jang mengantjam, tetapi lebih lagi akan kerahinian Allah, kalau mereka bertobat. Sedemikian itu Joanes pun disuruh bemubuat, guna memperingatkan umat-umatnja akan kekurangan-kekurangan dan penjelewengan mereka, dan menginsafkan mereka akan bahaja-bahaja jang mengantjam, jaitu akan pengadjaran terhadap agama jang sedang dialami dan tentu akan merighebat, supaja mereka tetap siap untuk menghadapinja dengan tabah hati dan teguh imannja, penuh kepertjajaan kepada Allah jang memelihara dan melindungi orang-orang jang setia kepadanja, dan mendjamin mereka kemenangan jang gemilang.

Bahasa nubuat-nubuat para nabi biasanja samar-samar. Joanes tidak luput. Malah ia sengadja meniru dan mengambil-alih bahasa nabi-nabi lama itu dan chususnja mereka jang tulisannja sangat bergaja apokalipsis itu. Hal itu agak wadjar, sebab ia mendapat penglihatan-penglihatan jang sering-sering sama dengan penglihatan-penglihatan mereka. Tetapi, kalau bahasa penuh chajalan mereka, mengenai keadaan zaman mereka sendiri sudah sulit untuk ditafsirkan, apalagi kalau gambaran-gambaran dan ungkapan-ungkapan mereka digunakan untuk menampung gagasan-gagasan dan kenjataan-kenjataan Perdjandjian Baru.

Pendek kata: wahju Joanes itu tidak mudah untuk dimengerti. Meskipun enak djuga untuk dibatja sebab chajalan jang aneh-aneh penuh rahasia, namun bertubi- tubi tersandung pada kesulitan penafsir dalam perintjian-perintjiannja. Kalau kita hendak mengerti segala perintjian, perlu kita membalas dengan teliti dan sampai mendalam tulisan-tulisan para nabi jang mendjadi tjontoh bagi Joanes. Tetapi tidak usah djuga kita mengerti tiap-tiap gambar dan ungkapan, sebab maksudnja jang sebenarnja ialah memberi kesan-kesan sadja, untuk ditangkap dengan daja intuisi, dan demikian merangsang hati sanubari dan kemauan. Kami akan menjadjikan sekedar pendjelasan dalam tjatatan-tjatatan pada kaki halaman- halaman, tetapi dapat sedikit sadja, sebab ruangan edisi ini sangat terbatas. Maksudnja sadja mendjadi petundjuk djalan, untuk sendiri mentjari suatu pendjelasan jang agak dapat masuk akal. Biarpun banjak perintjian tetap tinggal teka-teki bagi kita, namun gagasan umum karangan ini tjukup tegas, untuk mentjapai tudjuannja jang utama, ialah memperkuat kepertjajaan kepada penielenggaraan Allah dalam segala kesukaran pada djalan penjelamatan.

Siapa sebenarnja Joanes penulis itu

Satu setengah abad lamanja tak ada kesangsian, bahwa penulis Joanes itu ialah Rasul Joanes. Pada pertengahan abad ketiga barulah Diornsius, uskup Aleksandria, mengemukakan pendapatnja bahwa tak mungkin Rasul Joanes pengarang "Wahju" ini, sebab tjara berpikir dan gaja bahasanja terlalu berbeda dengan tjara berpikir dan gaja bahasa Indjil keempat dan surat-surat Rasul itu.

Lain dari itu ada pula jang menjangkal Rasul Joanes adalah pengarangnja, sebab didalam buku ini terdapat utjapan-utjapan dan dalil-dalil jang salah ditafsirkan dan disalahgunakan untuk mengandjurkan adjaran-adjaran palsu mazhab- mazhab tertentu.

Sedjak masa itu kesangsian bahwa Rasul Joanes betul pengarang Wahju ini dikemukakan berulang kali.

Dan memang perbedaan tjara berpikir dan berbahasa antara Indjil keempat dan wahju ini sangat menjolok. Namun dapat dirasakan sebagai wadjar djuga, sebab isi dan suasana kedua karangan itu berlainan sekali. Dalam Indjil keempat Joanes memberitakan dan menjaksikan pengadjaran-pengadjaran dan perbuatan-perbuatan Jesus jang merupakan kenjataan-kenjataan, jang bersuasana tjerah dan tenang. Dan tentu sadja Joanes berusaha sedapat-dapatnja memberitakan menurut tjara berpikir dan dengan gaja bahasa Jesus sendiri. Lain halnja dengan karangan Wahju ini. Joanes mendapat penglihatan-penglihatan jang bukan kenjataan-kenjataan djelas, melainkan lambang-lambang penuh chajalan dan bersuasana gaib dan gandjil. Tentu wadjar sekali ia menjesuaikan bahasanja dengan suasana itu. Tambah lagi, bahwa penglihatan-penglihatan jang diberikan kepadanja, mirip sekali dengan penglihatan-penglihatan nabi-nabi jang ia kenal, sehingga dengan sendirinja timbul unsur-unsur bahasa dan tjara pengungkapan mereka dalam ingatannja. Selain itu pula, kalau dikatakan bahwa bahasa Wahju Joanes adalah bahasa Ibrani dengan perkataan Junani, bukankah tjiri-tjiri itu sedikit banjak terdapat pada Indjil keempat djuga? Dewasa ini kebanjakkan para ahli mengemukakan, bahwa tak ada alasan-alasan tjukup untuk mengingkari tradisi lama, bahwa Rasul Joanes betul- betul pengarang "Apokalipsis" ini.

Alasan dan latar-belakang karangan ini

Pada masa Wahju ini ditulis, masih hidup terang dalam ingatan segala umat, luasnja dan kedjamnja pengedjaran Nero terhadap umat di Roma. Pengedjaran Nero itu dilandjutkan oleh kaisar-kaisar jang berikut, dan mendjalar kesegala pelosok kekaisaran, biarpun tidak selalu dan disegala tempat dengan sama hebatnja. Baru- baru mulai berketjamuk dipropinsi Asia, (dibawah pemerintahan kaisar Domitianus (81-96). Dia lebih keras dari pendahulunja menuntut dari tiap-tiap orang penjembahan terhadap dirinja, sebagai "dominus ac deus", artinja sebagai "Tuhan dan Allah", dengan upatjara keagamaan. Siapa tidak turut harus dihukum. Penulis Wahju ini telah dibuang kepulau Patmos, dan ada jang telah mati martir (2:15) . Ada gedjala-gedjala tjukup untuk meramalkan, bahwa pengedjaran itu akan meluas dan menghebat. Djustru itupun jang dinjatakan kepada Joanes, supa)a ia menulisnja dalam buku ini guna mempersiapkan umat-umat untuk menghadapinja.

Atjara pokok karangan ini

Gagasan utama untuk mentjapai tudjuan tersebut, ialah menginsjafkan dan mejakinkan umat-umat akan penjelenggaraan mahaberdaulat Allah, jang dapat membiarkan kedjahatan meradjalela didunia, tetapi tahu membatasinja dan melindungi terhadapnja orang-orang jang setia kepada Allah, malah menggunakan tindakan-tindakan jang djahat serta akibat-akibatnja untuk melaksanakan rentjana penjelamatannja. Gagasan itu tidak dibitjarakan, melainkan ditundiukkan kebenarannja dengan lambang-lambang jang mengesankan. Dalam penglihatan- penglihatan digambarkan bagaimana segala kedjahatan dikendalikan oleh Allah dan mendapat balasan pada waktunja. Kedjahatan, jang chusus dimaksudkan dalam buku ini, ialah pemberontakan dan penjerangan terus-menerus dari dunia kafir terhadap Keradjaan Allah seperti menjatakan diri dalam penghambatan dan pengedjaran umat- umat Kristus. Kedjahatan dilukiskan sebagai berpokok dan berpribadi dalam "naga" sebagai lambang sjaitan. Para penguasa dunia (pemerintahan kafir) dibudjuk olehnja sampai djadi kakitangannja. Ditundjukkan bagaimana mereka semua, satu demi satu, disiksakan dan dikalahkan oleh Allah, sampai nusnah. Dan achirnja sjaitan itu sendiri ditangkap dan ditjampakkan kedalam "Iautan api untuk selama- lamanja".

Dan sebagai kebalikkan dari nasib orang djahat jang ngeri itu dilukiskan tersebar dalam seluruh buku kebahagiaan dan kedjajaan mereka jang ditindas dan tetap setia kepada Allah dalam segala kesusahan.

Sudah didunia orang-orang jang setia kepada Allah tetap dipelihara dan dilindungi oleh Allah, supaja malapetaka-malapetaka jang kena dunia karena murka Allah atas kedjahatannja, djangan menimpa atau merugikan mereka. Batjalah, 7:5; 9:4; 11:1; 12:14-16. Berbabagialah mereka jang mati martir. Mereka segera dibangkitkan pula, lalu hidup berkeradjaan bersama dengan Kristus dalam kemuliaan disurga. (20:4). Dan rupanja sama kebahagiaan orang-orang, tak terbilang banjaknja, jang biarpun tidak mati martir, tetapi bertahan dalam perdjuangan, dan bertekun dalam kesetiaanja ditengah-tengah kesulitan-kesulitan karena agamanja, dan "meninggal dalam Tuhan". Itu dapat ditafsirkan dari 20:4 dan terkesan pula dalam 7:14 dan 14:12-13. Kebangkitan semua mereka itu disebut "kebangkitan jang pertama" sedangkan mereka menunggukan kebangkitan sempurna pada kedatangan Kristus diachir zaman. Dan guna mendapat kesan-kesan betapa kegemilangan kemenangan dan kebahagiaan para pemenang disurga, baik renungkanlah upatjara penjembuhan Allah dalam bab 4 dan 5, dan tersebar dalam seluruh buku, madah-madah pudjian, penuh sjukur atas kedaulatan dan keadilan Allah, lagi lukisan-lukisan surgawi, dalam 7:11-17; 11:15-18; 12:10,12; 15:3-9; 19:1-9; 21:2-7,22-24 dan 22:1-5.

Hagelberg: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Walaupun kitab ini seringkali ditafsirkan dengan pendekatan yang bermacam-macam, sangat diharapkan agar pembahasan berikut ini akan membawa berkat yang besar, karena di dalam setiap pembahasan Kitab Wahyu seyogyanya ditafsirkan untuk diterapkan di dalam kehidupan umat Allah. Memang, dalam kitab ini ada banyak hal yang sulit dimengerti. Tetapi yang menggelisahkan hati kita bukanlah apa yang tidak kita mengerti, melainkan justru apa yang dimengerti namun tidak diterapkan dalam kehidupan pribadi dan dalam jemaat Kristus.

Penulis Kitab Wahyu

Kitab Wahyu 1:1, 1:4, 1:9, dan 22:8 menyatakan tanpa penjelasan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh "Yohanes". Oleh karena tidak ada keterangan tentang seorang Yohanes yang lain, maka menurut penulis, Yohanes yang dimaksudkan adalah Rasul Yohanes.1

Justinus Martyr menulis dalam Dialog dengan Trypho (tahun 135) bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Kitab Wahyu. Pernyataan itu dapat diterima kebenarannya, karena selama beberapa tahun Justinus tinggal di Efesus.2 Eusebius, Irenius,3 Clement, Origen, Tertullianus dan Hippolytus juga mendukung pengertian ini, yaitu bahwa Rasul Yohanes sendiri penulis Kitab Wahyu.

Pada pertengahan abad ketiga Dionysius, uskup Aleksandria, berkata bahwa Rasul Yohanes tidak mungkin menulis Kitab Wahyu karena kosa kata dan tata bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan kosa kata dan tata bahasa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes. Menurut dia, bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes adalah bahasa Yunani yang halus dan indah, tetapi bahasa Yunani yang dipakai dalam Kitab Wahyu tidak baku, malah ada "idiom yang tidak beradab".4

Memang betul, bahasa yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes jauh berbeda dibandingkan bahasa yang dipakai dalam Kitab Wahyu.5 Peraturan tata bahasa yang baku seringkali dilanggar dalam Kitab Wahyu, tetapi "pelanggaran" tersebut tidak sembarangan. Pelangaran peraturan tata bahasa yang ada dalam Kitab Wahyu menguatkan kesan dan suasana yang diciptakan oleh si penulis, sesuai dengan tujuan nas yang bersang-kutan.6

Pada zaman Rasul Paulus, penulis surat seringkali dibantu seorang ahli tulis. Kebiasaan ini nyata dalam 1 Korintus 16:21, di mana Rasul Paulus menulis, "Dengan tanganku sendiri aku menulis ini: Salam dari Paulus."7 Perincian kerjasama antara penulis surat dan jurutulis sulit dipastikan. Pimpinan perusahaan dapat menyuruh sekretarisnya menyusun surat undangan untuk rapat minggu depan, dan perumusan isi surat tersebut dapat diserahkan sepenuhnya kepada sekretaris, lalu dia tinggal menandatangani surat itu, atau dia dapat juga mendikte isi surat kata per kata. Demikian juga dengan ahli tulis pada zaman Rasul Yohanes. Ladd8 mengemukakan kemungkinan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan ditolong oleh sekretaris yang adalah muridnya sendiri, dan Kitab Wahyu ditulis tanpa sekretaris. Dengan demikian, Kitab Wahyu mencerminkan bahasa Yunani yang biasa digunakan Yohanes, seorang Yahudi. Kesimpulan ini dikuatkan dengan pengamatan bahwa di Pulau Patmos kemungkinan besar tidak ada sekretaris untuk membantu Rasul Yohanes!

Argumentasi Dionysius dan sarjana-sarjana lain yang menolak Rasul Yohanes sebagai penulis Kitab Wahyu tidak masuk akal. Bahasa Yunani yang seperti apa ditulis oleh seseorang yang baru "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang mati"! Pasti kalau orang menulis tentang topik atau hal yang begitu luar biasa, kosa kata dan tata bahasa yang dia pakai juga luar biasa.

Berdasarkan argumen di atas, jelaslah bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Rasul Yohanes.

Tahun Penulisan

Menurut sarjana zaman ini, Kitab Wahyu ditulis pada masa kerajaan Kaisar Domitianus di Roma (tahun 81-96), atau pada akhir kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68). Oleh karena faktor-faktor yang berikut ini, maka jauh lebih besar kemungkinan kitab ini ditulis pada kerajaan Kaisar Domitianus:

1. Irenius mengatakan bahwa Wahyu ditulis pada akhir Kerajaan Domitianus.

2. Sudah ada pengalaman yang matang dari ketujuh jemaat itu. Jika hal itu terjadi pada masa kerajaan Nero, belum ada waktu untuk memungkinkan terjadinya kemerosotan jemaat Tiatira, Sardis, dan Laodikia, ataupun ketekunan jemaat Efesus, Smirna, dan Filadelfia yang diceritakan dalam pasal 2-3.

3. Kota atau jemaat di Laodikia menganggap dirinya kaya (Wahyu 3:17), tetapi pada masa kerajaan Nero kota itu terkena gempa bumi (tahun 60 atau 61), sehingga pada saat itu mereka tidak lagi menganggap dirinya kaya.

4. Adanya penganiayaan (1:9; 2:10, 13; 3:10) cocok dengan zaman Domitianus. Setelah musibah kebakaran Kota Roma, Nero mengambinghitamkan orang Kristen di Kota Roma, dan mereka dianiaya secara kejam. Penganiayaan tersebut bukanlah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu, karena penganiayaan tersebut hanya terjadi di Kota Roma, sedangkan yang disebutkan dalam Kitab Wahyu juga terjadi di Asia Kecil. Pada zaman kerajaan Kaisar Domitianus penyembahan kepada Kaisar sudah menjadi kewajiban yang membawa hukuman maut. Orang Kristen yang tidak siap menyembah Kaisar Domitianus dianiaya di setiap tempat.9

Data-data di atas menjadi bukti yang kuat bahwa Kitab Wahyu ditulis kira-kira tahun 95.

Penerima Kitab Wahyu

Secara khusus, kitab ini ditulis untuk tujuh jemaat tertentu di tujuh kota di "Asia Kecil", yaitu Propinsi Asia yang terletak di bagian barat negara Turki (Wahyu 1:11). Jarak antara tujuh kota itu sekitar 50-80 kilometer. Setiap tujuh kota tersebut mempunyai kantor pos besar untuk wilayah Propinsi Asia bagian barat-tengah.10 Secara umum, sebagai bagian dari Alkitab, kitab ini juga ditulis untuk setiap orang Kristen (Wahyu 2:7, 17, 29, dsb).

Tujuan Utama

Kitab Wahyu ditulis dan dikirim kepada orang-orang Kristen dari ketujuh jemaat (dan kepada kita) untuk mendorong, menegur, dan membesarkan hati mereka (dan hati kita). Hal ini diungkapkan secara jelas melalui teguran-teguran Tuhan Yesus dan janji kemenangan-Nya yang akan mengalahkan segala kejahatan yang mengancam mereka. Selain itu, kitab ini juga ditulis untuk menantang supaya mereka bertobat atau supaya mereka berdiri tegak, sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Dengan demikian, jika mereka menaati apa yang tertulis dalam kitab ini, mereka akan turut bersukacita karena Tuhan Yesus dan kemenangan-Nya (Wahyu 1:3; 2:7, 11, 17, dan 15-28). Dalam pasal 2 dan 3, tantangan dan pengobaran semangat sangat nyata. Penglihatan-penglihatan tentang kedatangan kedua dari Tuhan Yesus menjelaskan bahwa kemenangan-Nya akan membawa kehancuran kepada "yang diam di bumi" dan membawa pahala kepada mereka yang setia. Jadi, penglihatan itu secara tidak langsung mendukung tantangan dan dorongan tersebut. Kristus Raja akan kembali dengan kemenangan, dan akan memberikan hadiah kepada mereka yang menang terhadap godaan dan pencobaan sebagaimana Dia pun menang. Dengan demikian, maksud kitab ini sangat praktis dan perlu diterapkan.

Kitab Wahyu tidak diberikan kepada kita sebagai bahan spekulasi/perkiraan, misalnya "Mengapa gulungan kitab kecil itu dimakan Yohanes?" "Tanggal berapa nanti Tuhan akan datang?" Yang menjadi tekanan penting dalam kitab ini adalah penerapan yang benar, dan bukan pikiran yang sia-sia.

Latar Belakang

1. Keadaan Sosial

Kekaisaran Romawi di puncak kejayaannya mengingatkan Babel yang diceritakan dalam Wahyu 18:11-14. Dalam Kekaisaran Romawi pada waktu Kitab Wahyu ditulis, ada yang kaya raya dan ada yang miskin sekali. Tingkat sosial-ekonomi menengah tidak ada. Jadi, ada jurang yang sangat dalam antara yang kaya dan yang miskin.

2. Keadaan Pemerintahan

Kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68) ditandai dengan kebakaran Kota Roma dan penganiayaan orang Kristen setelah kebakaran tersebut. Pagi-pagi sekali pada tanggal 19 Juli 64 ada api di Circus Maximus (tempat perlombaan kereta pertempuran). Selama lima hari api memakan Kota Roma. Menurut beberapa saksi mata ada orang yang membesarkan api itu dengan sengaja, dan orang yang berusaha untuk memadamkannya dihalangi orang lain. Menurut kabar angin, api itu dinyalakan atas perintah Kaisar Nero, karena dia mau membangun kembali Kota Roma sesuai dengan impiannya. Nero menuduh orang Kristen dan menghukum orang-orang Kristen dengan sangat kejam. Ada yang disalibkan, ada yang dijahit dalam kulit binatang, kemudian diburu dan dimakan anjing yang lapar, ada yang dilumuri dengan ter dan dinyalakan sebagai obor. Menurut tradisi yang cukup kuat, Rasul Paulus dan Petrus juga mati syahid dalam penganiayaan yang dilakukan oleh Nero.11

Nero meninggal pada tanggal 9 Juni tahun 68. Selama satu tahun, yaitu antara kematian Nero dan kedatangan Vespasian, ada perang saudara di Roma, di mana empat kaisar naik takhta Kekaisaran Romawi. Dengan kedatangan Kaisar Vespasian, masa kekacauan politis tersebut diakhiri. Dengan demikian, wangsa Flavianus didirikan.

Menurut pengertian tahun penulisan yang diuraikan di atas, Kitab Wahyu ditulis pada akhir wangsa Flavianus, yang terdiri dari Kaisar Vespasian, (tahun 69-79), lalu Kaisar Titus (79-81) dan Kaisar Domitianus (81-96). Wilayah Kekaisaran Romawi sangat luas. Pada dinasti Flavianus, Kekaisaran Romawi mencapai kepulauan Inggris dan daerah Jerman. Sistem pemerintahannya totaliter, kaisar berkuasa mutlak.12 Pada waktu kitab ini ditulis, menyembah Kaisar Domitianus sudah diwajibkan sebagai tanda kesetiaan politis.

3. Keadaan Agama

a. Orang Yahudi: Oleh karena Bait Allah di Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 oleh pasukan Jenderal Titus, maka orang Israel tersebar sebagai pendatang, dan pada umumnya mereka dibenci. Pungutan pajak yang berat, khusus bagi orang Yahudi, diadakan oleh Raja Vespasian.

b. Orang Roma: Orang Roma menyembah banyak dewa-dewi, termasuk Raja Domitianus sendiri!

c. Orang Kristen: Pada tahun 95 agama Kristen sudah dianggap berbeda dengan agama Yahudi. Agama Kristen dianggap ateis, karena orang Kristen tidak mau terlibat dalam agama Roma, dan tidak menyembah dewa-dewi Roma. Beberapa orang Kristen dan beberapa jemaat dianiaya (Wahyu 1:9; 2:10, dan 13).

4. Keadaan Kesusastraan:

Banyak sastra yang sejenis dengan Kitab Wahyu disusun antara tahun 200 SM sampai tahun 100 M. Pada masa kini jenis sastra tersebut disebut "apokaliptik"13 atau "penyingkapan". Kitab Daniel dan Kitab Zakharia mirip jenis sastra ini. Jenis ini berasal dari bangsa Yahudi. Karangan apokaliptik memakai banyak lambang yang aneh bagi pembaca modern, tetapi lambang-lambang tersebut sudah biasa bagi para pembaca pada zaman Yohanes. Pada umumnya, apokaliptik dikarang seolah-olah merupakan wahyu dari Allah melalui malaikat kepada seorang tokoh sejarah Israel, di mana Allah berjanji untuk meniadakan kesusahan dan menghancurkan segala kejahatan.14 Perlu dicatat juga, bahwa Kitab Wahyu dikategorikan sebagai sastra apokaliptik yang luar biasa, oleh karena empat faktor yang berikut:

a. Pada umumnya, ada penerangan yang panjang atau "pidato" yang panjang dari malaikat, tetapi dalam Kitab Wahyu tidak ada.

b. Biasanya karangan apokaliptik ditulis seolah-olah oleh tokoh sejarah Israel seperti Musa atau Abraham, tetapi Yohanes sendiri menulis Kitab Wahyu.

c. Pasal dua dan pasal tiga, yaitu ketujuh surat kepada ketujuh jemaat, sangat unik sekali. Pada umumnya dalam sastra apokaliptik pertanggungjawaban sama sekali tidak disebutkan, tidak seperti Kitab Wahyu 2 dan 3.

d. Dalam apokaliptik yang lain, zaman ini dianggap tanpa arti dan sia-sia saja, sedangkan dalam Kitab Wahyu perilaku umat Allah zaman ini, amat penting di hadapan Tuhan.15

Kitab Wahyu memiliki beberapa ciri khas dari golongan sastra surat, apokaliptik, dan nubuatan.16 Selain sarana komunikasi antara pribadi, bentuk surat sudah membudaya sebagai sarana bimbingan dari filosof dan ahli ilmu pengetahuan.17 Khas sastra surat terlihat dalam pasal 1:4. Salah satu aspek dari pengamatan ini adalah bahwa Kitab Wahyu ditujukan kepada si penerima, yaitu ketujuh jemaat di Asia Kecil.18 Hal ini menjadi penting dalam pembahasan penafsiran Kitab Wahyu, karena keadaan mereka di Asia Kecil harus dipertimbangkan dalam setiap tafsiran.

Kitab Wahyu juga memiliki khas sastra apokaliptik. Dalam karangan-karangan apokaliptik, sejarah Israel, ataupun sejarah manusia, dipamerkan untuk menyatakan bahwa walaupun kejahatan akan merusak, tetapi tujuan dan maksud Yang Mahakuasa akan diteruskan dan dikembangkan sampai puncak kemenangan yang mulia.19

Selain khas sastra surat dan apokaliptik, Kitab Wahyu juga memiliki khas nubuatan. Dalam pasal 1:3 dia berkata, Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.... Ciri khas nubuatan, yang menuntut iman dan ketaatan dari para pendengar (ataupun para pembaca) jelas tampak dalam ketujuh surat, yang dapat dibandingkan dengan tujuh pesan dalam Amos pasal 1-2.20

Penafsiran

Sebelum Kitab Wahyu dipelajari, sebaiknya hal penafsiran dipikirkan secara matang, karena rumitnya Kitab Wahyu dan adanya banyak lambang, baik yang dijelaskan (1:20) maupun yang tidak dijelaskan (3:12), menyulitkan penafsirannya.

Pendekatan pada penafsiran Kitab Wahyu dapat digolongkan menjadi empat. Yang pertama disebut "Pandangan Preterist". Menurut mereka, seluruh Kitab Wahyu hanya menceritakan keadaan umat Allah pada zaman Kekaisaran Romawi saja. Segala tafsiran dari penafsir Preterist dikaitkan dengan jemaat Kristus dan lingkungan mereka pada zaman itu. Menurut mereka, nubuatan-nubuatan yang besar dalam Kitab Wahyu telah digenapi dengan jatuhnya Yerusalem pada tahun 70. Kebanyakan penafsir modern memakai pendekatan "Preterist". Kemenangan total yang diceritakan dalam pasal 18-22 sulit ditafsirkan oleh para penafsir yang mempergunakan pendekatan ini, karena tidak ada kemenangan yang seperti itu pada zaman Kekaisaran Romawi.

Golongan yang kedua disebut "Pandangan Historis". Menurut mereka, Kitab Wahyu merupakan nubuatan yang menguraikan sejarah Eropa Barat sampai kedatangan Tuhan Yesus pada hari kiamat. Banyak yang memakai pendekatan yang disebut "Historis", tetapi tafsiran mereka tidak menyatu.

Golongan yang ketiga disebut "Pandangan Futuris". Menurut pendekatan ini, pasal 1-3 menceritakan mengenai zaman penulis, dan pasal 4-22 merupakan nubuatan mengenai akhir zaman. Morris21 dan Mounce22 mengritik pandangan ini karena, menurut mereka, dengan pandangan ini pasal 4-22 tidak mempunyai arti bagi kita, kecuali kita terlibat langsung, sehingga Tuhan Yesus datang dalam masa kehidupan kita. Tetapi sebenarnya kritikan mereka tidak mempunyai dasar yang kuat. Berita mengenai kedatangan Tuhan Yesus tetap relevan pada setiap generasi umat Allah karena berita tersebut menghibur umat Allah yang setia, dan menakutkan orang Kristen yang tidak setia. Sama seperti orang tidak mengadakan pesta kebun kalau prakiraan cuaca berkata "hujan lebat", demikian juga kita tidak hidup untuk diri kita sendiri kalau Firman Allah berkata, "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Pendekatan "Futuris" adalah pendekatan yang dipakai dalam bahasan ini.23

Golongan yang keempat disebut "Pandangan Idealis". Menurut mereka, Kitab Wahyu tidak menceritakan kelakuan atau peristiwa, melainkan hanya menguraikan prinsip-prinsip yang bersifat teologis. Kitab Wahyu mereka tafsirkan untuk menyatakan prinsip-prinsip yang dipakai Allah sepanjang masa.

Morris dan Mounce menghargai keempat pendekatan tersebut di atas. Menurut mereka, setiap pendekatan mempunyai kekuatan dan kelemahan, dan kita harus belajar dari hasil penafsiran keempat golongan. Golongan "Preterist" dan "Historis" mengingatkan kita bahwa Kitab Wahyu mempunyai akar dalam sejarah dan bahwa latar belakang para pembaca mula-mula amat penting dalam proses penafsiran Kitab Wahyu. Dari golongan "Futuris" kita mengingat bahwa kegenapan utama dari pasal 4-22 harus terjadi pada akhir zaman. Dari golongan "Idealis" kita mengingat bahwa prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam Kitab Wahyu sungguh berlaku sepanjang sejarah manusia. Penulis setuju dengan sikap Morris dan Mounce, tetapi akhirnya memihak golongan "Futuris" sebagai patokan yang menjaga kesatuan struktur Kitab Wahyu.

Para penafsir Kitab Wahyu yang awal, seperti Justinus Martyr, Irenius, dan Hippolytus, menulis bahwa Kitab Wahyu menubuatkan Kerajaan Seribu Tahun yang harfiah. Setelah Kerajaan Seribu Tahun, ada kebangkitan umum, penghukuman, dan pembaharuan surga dan bumi.24 Tafsiran mereka sesuai dengan tafsiran yang ada dalam bahasan ini.

Di wilayah Aleksandria, bapa-bapa gereja, termasuk Origen (tahun 185-254), mengembangkan metode penafsiran yang disebut "spiritual" atau alegoris. Metode penafsiran ini, tidak memperhatikan kebenaran harfiah, melainkan segalanya dipandang sebagai pembicaraan figuratif (kiasan) atau selalu merohanikan sesuatu. Agustinus meneruskan perkembangan alegoris, sehingga bagi dia arti harfiah sudah tidak diperhatikan. Selama seribu tahun metode alegoris merupakan pendekatan yang biasa. Pendekatan ini terkait erat dengan golongan yang keempat yang disebut "Pandangan Idealis".

Pada abad kedua belas Joachim, seorang Katolik di Floris, Italia, menolak tafsiran alegoris yang berpandangan bahwa zaman ini adalah Kerajaan Seribu Tahun yang disebutkan dalam Wahyu 20. Menurut dia, Kerajaan Seribu Tahun belum mulai.

Nicolas dari Lyra, seorang teolog di Paris yang meninggal pada tahun 1340, memakai "Pandangan Historis" yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagai pendekatan untuk menafsirkan Kitab Wahyu.

Pada akhir abad keenam belas, seorang Yesuit di Spanyol yang bernama Alcasar mengikuti paham "Preterist". Menurut Alcasar, pasal 20-22 merupakan nubuatan mengenai kemenangan yang dinikmati oleh jemaat Kristus zaman ini, suatu kemenangan yang dimulai pada kerajaan Kaisar Konstantin.

Walaupun dalam Kitab Wahyu ada banyak simbol, tetapi itu tidak berarti setiap nas harus ditafsirkan dengan tafsiran kiasan ataupun alegoris. Pendekatan penafsiran harfiah tampaknya seperti menyingkirkan lambang-lambang; tetapi pada dasarnya pendekatan penafsiran harfiah itu mencakup juga arti kiasan yang dinyatakan melalui lambang-lambang. Jadi, dalam hal ini penulis menerima pandangan harfiah. Apa yang dapat diartikan secara harfiah, haruslah diartikan secara harfiah. Sebaliknya, apa yang tidak masuk akal sebagai kata-kata harfiah, haruslah dianggap kiasan, dan diartikan sebagai kiasan (misalnya, "tujuh bintang" yang Ia pegang di tangan kanan-Nya tidak mungkin ditafsirkan sebagai bintang harfiah.)

Dalam bahasan ini penulis selalu berusaha untuk berpegang pada empat prinsip penafsiran berikut:

1. Penafsiran berdasarkan konteks serta struktur.

2. Penafsiran dengan mempertimbangkan latar belakang si penulis dan para pembaca mula-mula.

3. Penafsiran yang cenderung menerima arti biasa, yaitu arti harfiah, kecuali ada alasan kuat yang menuntut arti kiasan.

4. Penafsiran secara menyeluruh (komprehensif), yaitu penafsiran dengan mempertimbangkan seluruh ajaran Alkitab.

Penafsiran Angka dan Pengulangan

Para pengarang dan filsuf zaman Rasul Yohanes, sangat tertarik dengan angka dan makna angka. Kepentingan angka-angka tertentu dalam segala bidang dibahas panjang lebar dalam karangan zaman tersebut. Pythagoras dianggap tokoh utama dalam ajaran tersebut. Dia lahir kira-kira tahun 570 SM, dan hidup di Italia selatan. Pengikut-pengikut Pythagoras menganggap angka 1, 2, 4, dan 10 sebagai angka yang paling penting.

Pada akhir abad keempat SM angka tujuh mulai dianggap penting, mungkin karena pengaruh dari Babel. Pada waktu yang sama, pengaruh pengikut Pythagoras berkurang, tetapi karangannya tetap dibaca pada abad ketiga dan kedua SM.25

Pada abad kedua SM seorang Yahudi yang bernama Aristobulus mengajar di Aleksandria, Mesir. Menurut dia, angka tujuh sangat penting. Oleh karena dia orang Yahudi, maka diduga bahwa dia dipengaruhi oleh pentingnya angka tujuh dalam Perjanjian Lama.

Philo, seorang filsuf Yahudi yang juga tinggal di Aleksandria, menganggap bahwa angka tujuh sebagai angka yang paling menarik. Dia lahir kira-kita tahun 25 SM.26

Menurut Collins, pakar-pakar sastra apokaliptik berpikir bahwa angka-angka tertentu dipakai dalam sastra apokaliptik untuk memberi kesan bahwa zaman dan semesta alam teratur, dan tidak kacau. Lebih lanjut, Collins menjelaskan bahwa angka-angka jauh lebih penting dalam Kitab Wahyu daripada kebanyakan apokaliptik yang lain. Juga, dalam sastra apokaliptik yang lain, yaitu apokaliptik yang di luar Alkitab, ada "seri tujuh" tetapi tidak dihitung secara tersurat, seperti "seri tujuh segel", "tujuh sangkakala", dan "tujuh cawan", yang dihitung satu per satu dalam Kitab Wahyu.27

Secara umum, dapat dikatakan bahwa adanya peristiwa-peristiwa besar yang berjumlah tujuh, memberi penghiburan kepada para pembaca mula-mula, karena membawa kesan bahwa zaman ini yang rupanya begitu kacau, sebenarnya akan berakhir dengan cara yang direncanakan dan diatur oleh Tuhan sendiri, yang "ditandai" oleh-Nya dengan "seri-seri tujuh", dan bahwa bentuk tempat kediaman orang-orang suci yang setia, yaitu Yerusalem Baru, diatur dan dibentuk sesuai dengan kehendak Tuhan, lengkap dengan "tandatangan-Nya", yaitu angka dua belas. Collins28 berkata, "Tidak ada yang acak-acakan. Segala sesuatu terukur dan terhitung. Ada rencana ilahi. Segala sesuatu ada di dalam kuasa Allah, dan hasilnya menjadi sangat baik bagi setiap orang yang setia pada kehendak Allah sebagaimana diilhamkan di dalam Kitab Wahyu."

Pembahasan makna angka di atas bersifat umum dan pasti. Pembahasan yang spesifik, mengenai makna angka-angka tertentu, lebih rumit. Collins29 sendiri berkata, "Sangat sulit untuk memastikan mengapa angka-angka tertentu begitu sering dipakai...."

Dalam bahasa sumber, angka dua dipakai 10 kali. Empat kali di antaranya dipakai menunjuk kepada kesaksian, yaitu dalam pasal 11:3, 4 (dua kali), dan 10.

Dalam bahasa sumber, angka tiga dipakai sebelas kali, tetapi menurut Bauckham,30 pemakaian angka tiga tidak mempunyai makna yang jelas.

Angka empat dipakai 19 kali dengan pembagian sebagai berikut:

"Empat makhluk" disebut 10 kali (dalam 4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3; 15:7 dan 19:4). Dalam pasal 9:13 "keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah" disebutkan. Selain yang tersebut di atas, angka empat berkaitan dengan ciptaan Allah dan malaikat yang diberi kuasa atas semesta alam: 7:1, 2; 9:14, 15; dan 20:8. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur semesta alam menonjol dalam pemakaian angka empat, apalagi kalau kita mengingat bahwa empat makhluk itu mempunyai rupa binatang (atau manusia) yang ada dalam semesta alam, yaitu singa, anak lembu, manusia, dan "burung nasar yang sedang terbang".31

Angka tujuh dipakai 55 kali dalam Kitab Wahyu. Ada tujuh jemaat/kaki dian emas, disebutkan tujuh kali dalam pasal 1, dan sekali dalam pasal 2:1. (Jemaat dan kaki dian emas dihitung bersama-sama berdasarkan pasal 1:20.) Ada tujuh Roh/obor/tanduk/mata,32 disebutkan tujuh kali (pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6). Tujuh malaikat selalu disebutkan berkaitan dengan tujuh sangkakala atau tujuh cawan. (Tujuh malaikat tidak dikemukakan berhubungan dengan ketujuh segel, yang dibuka oleh Tuhan Yesus sendiri.) Ada tujuh guruh yang memperdengarkan suaranya, tetapi apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu disegelkan dan tidak ditulis. Tujuh guruh tersebut disebut tiga kali. Kata "celaka"33 (atau "celakalah") dipakai 14 (yaitu 7x2) kali.

Nama "Yesus" (yang sering terkait pada kesaksian)34 dipakai 14 kali. Demikian juga, Roh Kudus disebut 14 kali. {Kata roh/Roh35 dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu: satu kali (11:11) tentang napas Allah, satu kali tentang napas yang diberikan kepada patung (13:15), tiga kali tentang roh jahat (16:13, 14; dan 18:2), satu kali tentang roh manusia (22:6), empat kali tentang ketujuh Roh Allah (1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6), dan 14 kali mengenai Roh Allah.}

Ungkapan "Aku datang"36 dipakai oleh Tuhan Yesus tujuh kali dalam Kitab Wahyu.37

Bauckham38 mengamati bahwa istilah "Anak Domba" dipakai menunjuk kepada Tuhan Yesus 28 kali dalam bahasa sumber.39 Istilah tersebut dipakai tujuh kali dalam anak kalimat yang mengaitkan Anak Domba dan Allah, dengan pola yang sama dengan apa yang terlihat dalam pasal 5:13, yang berkata "...Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba..." atau pasal 14:4, "...korban-korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba itu...." Mengingat bahwa angka empat mengacu pada semesta alam (yang dimenangkan melalui pengorbanan Anak Domba Allah), maka tepatlah bahwa Tuhan Yesus disebut "Anak Domba" 4x7 kali dalam Kitab Wahyu.

Kepentingan angka empat dan tujuh juga terlihat dalam ketujuh anak kalimat di mana empat istilah suku, bahasa, kaum, dan bangsa diulangi. Pengulangan tersebut diuraikan dalam pembahasan pasal 5:9.

Selain itu, kepentingan angka empat dan tujuh terlihat dalam ketujuh Roh, yang disebut empat kali, yaitu dalam pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6. Jika angka tujuh mengacu pada kelengkapan, dan angka empat mengacu pada semesta alam atau dunia, maka Roh Allah adalah kelengkapan yang kita perlukan untuk menjangkau seluruh dunia.

Ternyata angka tujuh juga dipakai mengenai hal-hal yang jahat. Dalam pasal 12:3 naga mempunyai tujuh kepala dan tujuh mahkota, dan dalam pasal 13:1 Anti-Kristus mempunyai tujuh kepala (juga dalam 17:3, 7, dan 9). Dalam pasal 17:10 dan 11 tujuh kepala melambangkan tujuh raja, sekutu Anti-Kristus.

Kata-kata yang berikut ini diulangi tujuh kali: jurang maut,40 layak,41 memerintah sebagai raja (menjadi raja),42 penuh,43 sabit,44 zinah/percabulan,45 dan sebutan "Tuhan Allah yang Mahakuasa"46. Kata bintang47 diulangi 14 kali.

Dari segi makna tentang angka tujuh dalam Firman Tuhan, Collins48 tidak setuju adanya kaitan antara pemakaian angka tujuh dan pekan yang terdiri dari tujuh hari dalam hukum Taurat. Dia berpikir bahwa adanya tujuh planit menjadi alasannya di mana angka tujuh menonjol dalam Kitab Wahyu, dan rasi bintang (Zodiak) adalah sumber kepentingan angka dua belas, tetapi sikap Collins dalam hal ini terlalu membesarkan faktor di luar Alkitab, dan terlalu meremehkan latar belakang yang terlihat dalam Perjanjian Lama, di mana istilah dua belas (atau kedua belas atau seperdua belas) dipakai kira-kira 135 kali, dan istilah tujuh (atau ketujuh atau sepertujuh) dipakai kira-kira 436 kali!49

Dalam Perjanjian Lama ada suatu kesan yang cukup meyakinkan bahwa angka tujuh, baik sebagai angka yang ditetapkan oleh manusia (Kejadian 21:28-30 dsb.) maupun oleh Allah (Kejadian 4:15; 7:2-4; dsb.) sering mengacu pada "kelengkapan". Menurut Philo, angka tujuh "membawa kesempurnaan".50

Angka sepuluh atau kesepuluh dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu. Angka sepersepuluh dipakai sekali. Ada kesusahan selama sepuluh hari dalam pasal 2:10. Dalam pasal 21:20 batu yang kesepuluh adalah krisopras. Selain itu angka sepuluh/kesepuluh dipakai untuk menceritakan jumlah tanduk, mahkota dan raja, yang semuanya melawan Tuhan Allah dan umat-Nya. Berdasarkan pengamatan tersebut, rupanya angka sepuluh mengacu pada kejahatan atau penderitaan.

Kata-kata yang berikut diulangi sepuluh kali: benar,51 bilangan (jumlah),52 guruh,53 dan patung.54

Angka dua belas atau kedua belas dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu. Angka dua belas hanya dipakai berhubungan dengan umat Israel (pasal 7:5-8, 12 kali; dan pasal 12:1) dan Yerusalem Baru (pasal 21:12-22:2). Dalam visi yang terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, angka dua belas atau kedua belas, dipakai sebelas kali, dan angka tiga dipakai empat kali. Jika angka tiga yang disebut empat kali disamakan dengan dua belas, maka dalam visi terakhir itu angka atau gagasan dua belas muncul dua belas kali. Dalam visi tersebut, istilah "Anak Domba" dan istilah "Allah" dipakai tujuh kali! Tidak mungkin jumlah tersebut terjadi secara kebetulan.

Sebutan-sebutan "Tuhan Allah", "Kristus", dan "Roh Allah" dipakai dengan jumlah yang "baik", misalnya empat, tujuh, dan dua belas. Tetapi sebutan-sebutan Iblis dan Anti-Kristus dipakai dengan jumlah yang tampaknya acak-acakan, tanpa jumlah yang "baik"; misalnya kata "naga"55 dipakai 13 kali, kata Yunani yang sering diterjemahkan "Iblis"56 dipakai delapan kali, satu kata lagi yang juga diterjemahkan "Iblis"57 dipakai lima kali. Menurut Bauckham58 ada kesan bahwa angka yang "berarti" dihindari dalam kaitan dengan tokoh-tokoh yang jahat. Angka yang baik hanya dipakai untuk hal yang jahat jika mereka menirukan yang kudus, seperti misalnya dalam pasal 16:13; 12:3;13:1; dan 17:3.

Bauckham59 menjelaskan bahwa ada dua macam pengulangan dalam Kitab Wahyu, yang berbeda. Pengulangan yang pertama terdiri atas frase-frase tertentu, misalnya frase "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di....", dan "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Frase ini diulangi tujuh kali dengan bentuk yang sama persis. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menandai pembagian dalam struktur Kitab Wahyu. Dengan demikian, pengulangan frase "supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba" (pasal 1:1) dalam pasal 22:6 (yang sama persis dalam bahasa sumber) menandai bahwa apa yang dimulai dalam pasal 1:1 akan berakhir dalam pasal 22.

Selain pengulangan seperti yang disebutkan di atas, ada juga pengulangan yang kedua, yaitu pengulangan di mana ada sedikit perbedaan. Pengulangan ini seringkali terjadi dalam Kitab Wahyu. Pasangan frase yang diulangi dengan perbedaan kecil menjadi seperti acuan silang yang mengaitkan satu nas dengan nas yang lain, misalnya untuk menegaskan kontras. Bandingkanlah pasal 4:8, yang berkata, "Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, sekelilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang" dengan pasal 14:11, yang berkata, "Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya." Bandingkanlah juga pasal 14:11 dengan 19:3, atau pasal 14:10-11 dengan 20:10.60

Sebagai kata terakhir, perlu dikatakan bahwa pembahasan makna angka dan pengulangan dalam Kitab Wahyu masih kurang mantap, dan harus diselidiki lebih lanjut dan lebih dalam. Sungguh diharapkan supaya segala pembahasan dalam bidang ini didasari pada pengamatan yang akurat serta prinsip penafsiran yang konsekuen.

Kitab Wahyu dan Kanon Alkitab

Allah yang berfirman kepada umat-Nya, juga menjaga supaya hanya kitab-kitab yang Dia ilhamkan saja yang akhirnya dikumpulkan menjadi Alkitab. Proses itu disebut pembentukan Kanon. Dengan pertolongan Allah yang Mahakuasa, umat Allah mengakui surat-surat tertentu, dan karangan-karangan tertentu, sebagai ilham dari Allah. Proses pengakuan Kanon terjadi lebih cepat dengan kitab-kitab tertentu, dan lebih lamban dengan kitab-kitab yang lain.

Ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak rela menerima Kitab Wahyu sebagai Firman Allah pada zaman bapa-bapa gereja. Mounce61 menegaskan, bahwa ada tokoh Kristen yang melawan Montanisme karena ajaran mereka sering bersikap fanatis (mereka mengajar antara lain bahwa Kerajaan Seribu Tahun sudah dekat dan bahwa Yerusalem Baru akan turun atas Kota Pepuza). Mereka yang melawan Montanisme siap menolak Kitab Wahyu, hanya karena Montanus suka mengutip dari Kitab Wahyu untuk mendukung ajarannya yang mereka anggap ekstrem. Walaupun ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak menyukai Kitab Wahyu, Allah tidak minta izin dari kita untuk memasukkan Kitab Wahyu dalam Alkitab kita, dan Alkitab bukan merupakan kafetaria rohani di mana kita hanya mengambil makanan yang sesuai dengan selera kita masing-masing!

Ayat Kunci

Wahyu 1:3, yang berbunyi, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat", merupakan ayat kunci bagi seluruh Kitab Wahyu. Kebahagiaan itu akan menjadi milik setiap orang yang menaati isi Kitab Wahyu, dan bentuk kebahagiaan itu berupa bermacam-macam pahala. Pahala/hadiah itu dijelaskan antara lain di dalam beberapa ayat berikut ini: Wahyu 2:7, 17, 26-28; 3:5, 11-12, 21; dan 6:11.

Risalah/Perkembangan Pemikiran Kitab Wahyu

Pengertian terhadap struktur seluruh Kitab Wahyu mempermudah pengertian terhadap rincian-rinciannya. Sudah disebutkan di atas bahwa Wahyu 1:3 merupakan ayat kunci: "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Jika kita ingin mengalami kebahagiaan itu, maka kita harus "menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya". Tetapi ini perlu dipikirkan, karena hanya perintah saja yang dapat dituruti. Di dalam Kitab Wahyu perintah-perintah terdapat hanya di dalam pasal dua dan pasal tiga saja. Dalam pasal empat sampai dengan pasal 22 tidak ada perintah. Menurut Barclay,62 Luther sendiri seolah-olah marah waktu dia membaca Wahyu 1:3, dan dia mengeluh, karena dalam ayat itu ada janji bagi mereka yang menaati kitab ini, tetapi dia merasa Kitab Wahyu mustahil ditaati, karena mustahil dimengerti! Memang ada banyak sekali dalam kitab ini yang tidak akan kita mengerti sebelum digenapi, tetapi yang tidak dimengerti tidak menjadi masalah bagi kita. Yang harus menjadi "masalah" bagi kita adalah pasal dua dan tiga, di mana ada banyak perintah ditulis yang memang sangat mudah dimengerti, namun kadang-kadang sangat sulit ditaati!

Wahyu 1:19 merupakan kunci dari pembagian atau struktur Kitab Wahyu. Ayat tersebut merupakan perintah Tuhan Yesus kepada Yohanes supaya dia menulis kitab ini. "Karena itu tuliskanlah apa yang telah kau lihat, apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Menurut terjemahan ini (yang bersifat harfiah) Kitab Wahyu terdiri dari tiga bagian, yaitu:

1. Apa yang telah kaulihat (pasal 1).

2. Apa yang terjadi sekarang (pasal 2-3).

3. Apa yang akan terjadi sesudah ini (pasal 4-22).

Susunan/garis besar ini didukung oleh Wahyu 4:1, yang berbunyi, "...Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Kata-kata tersebut hampir sama dengan Wahyu 1:19, sehingga jelaslah bahwa pada ayat ini (Wahyu 4:1) Yohanes menginjak ke bagian yang berikutnya.

Inti dari bagian yang pertama (pasal satu) adalah penglihatan Yohanes tentang pribadi Tuhan Yesus. Penglihatan ini merupakan dasar Kitab Wahyu, dan fungsinya adalah untuk mengingatkan para pembaca akan sifat Tuhan Yesus. Untuk hidup bagi Tuhan Yesus kita harus tahu, siapakah Dia. Kita harus mengerti mengenai sikap-Nya terhadap apa yang kita alami.

Bagian yang kedua terdiri dari tujuh pesan/surat kepada ketujuh jemaat. Ketujuh surat itu menuntut penerapan dari penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, dan menjanjikan hadiah kepada yang menuruti tuntutan itu.

Bagian yang ketiga menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus akan kembali ke bumi ini dan mengalahkan "yang diam di bumi". Fungsi dari bagian ini adalah untuk membesarkan hati para pembaca, bahwa "Tuhan Yesus akan menang!" Kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya akan membuktikan kebenaran sifat-sifat-Nya seperti yang dijelaskan dalam pasal 1 (khususnya penglihatan tentang Tuhan Yesus). Maka kemenangan-Nya akan memberi kesempatan untuk membagikan hadiah-hadiah yang dijanjikan itu di dalam bagian yang kedua (yaitu ketujuh surat).

Ringkasan:

Bagian pertama: pasal 1. Menyatakan, siapakah Tuhan Yesus.

Bagian kedua: pasal 2-3. Tujuh surat yang menuntut penerapan dan menjanjikan hadiah.

Bagian ketiga: pasal 4-22. Kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yang akan mengalahkan setiap musuh, dan membagikan hadiah.

Hubungan antarbagian:

Bagian pertama, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, merupakan dasar Kitab Wahyu. Dengan demikian, selayaknya sifat Tuhan Yesus merupakan dasar segala kegiatan dan pikiran kita. Selayaknya Yesus Kristus menjadi pusat keberadaan kita.

Bagian kedua didasari bagian pertama. Setiap surat dimulai dengan suatu fakta tentang Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan di dalam penglihatan tentang diri-Nya. Tetapi bagian kedua, yaitu ketujuh surat, juga berhubungan erat dengan bagian ketiga, yang menceritakan kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus.

Bagian ketiga belum terjadi, tetapi sangat penting juga. Walaupun sulit hidup bagi Kristus, dan sulit menaati ketujuh surat-Nya, ketaatan sangat bermanfaat karena Ia akan kembali dengan kemenangan, hadiah, dan sukacita bagi yang menaati. Bagian ketiga ini menceritakan kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya.

Hagelberg: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR

wahyu

1. I. Bagian Pertama: "...apa yang telah kaulihat..." (1:1-20)
1. A. Pembukaan Kitab (1:1-8)
1. 1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)
2. 2. Salam (1:4-8)
2. B. Penglihatannya (1:9-20)
1. 1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)
2. 2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)
2. II. Bagian Kedua: "...apa yang terjadi sekarang....." (2:1-3:22)
1. A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)
2. B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)
3. C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)
4. D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)
5. E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)
6. F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)
7. G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)
Catatan: di setiap surat kepada ketujuh jemaat tersebut, berisi:
1. 1. Alamat surat
2. 2. Sifat Kristus
3. 3. Pujian untuk Jemaat
4. 4. Kritikan
5. 5. Tuntutan
6. 6. Ancaman
7. 7. Janji
3. III. Bagian Ketiga: "... apa yang akan terjadi sesudah ini..." (4-22)
1. A. Visi Ruangan Takhta Sebagai Pendahuluan (4:1-5:14)
1. 1. Peralihan (4:1-2)
2. 2. Takhta dan sekelilingnya (4:3-11)
3. 3. Gulungan Kitab dan Anak Domba (5:1-7)
4. 4. Pujian kepada Dia yang mengambil gulungan kitab (5:8-14)
2. B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)
1. 1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)
1. a. Segel Pertama (6:1-2)
2. b. Segel Kedua (6:3-4)
3. c. Segel Ketiga (6:5-6)
4. d. Segel Keempat (6:7-8)
5. e. Segel Kelima (6:9-11)
6. f. Segel Keenam (6:12-17)
Tambahan Pertama: 144.000 Orang Disegel (7:1-8) Tambahan Kedua: Orang banyak... yang keluar dari kesusahan besar (7:9-17)
7. g. Segel Ketujuh (8:1-6)
2. 2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)
1. a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)
2. b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)
1. i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)
2. ii. Sangkakala Keenam (9:13-21)
Tambahan Ketiga: Gulungan Kitab (10:1-11) Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)
3. iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)
Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17) Tambahan Keenam: Binatang Pertama (13:1-10) Tambahan Ketujuh: Binatang Kedua (13:11-18) Tambahan Kedelapan: 144.000 Orang (14:1-5) Tambahan Kesembilan: Tiga Malaikat (14:6-13) Tambahan Kesepuluh: Tuaian Gandum di Bumi (14:14-16) Tambahan Kesebelas: Tuaian Buah Anggur di Bumi (14:17-20)
3. 3. Ketujuh Cawan (15:1-16:21)
1. a. Pendahuluan Ketujuh Cawan (15:1-16:1)
2. b. Ketujuh Cawan Ditumpahkan (16:2-21)
4. 4. Babel Dikiaskan sebagai Pelacur (17:1-18)
5. 5. Kota Babel Dimusnahkan (18:1-24)
1. a. Pemusnahan Babel Diberitakan (18:1-8)
2. b. Tanggapan Dunia (18:9-19)
3. c. Babel Tidak akan Pulih (18:20-24)
6. 6. Sukacita di Surga (19:1-10)
7. 7. Dia Kembali (19:11-16)
8. 8. Dia Mengalahkan Binatang itu serta Tentaranya (19:17-21)
9. 9. Iblis Dikalahkan (20:1-3)
3. C. Kerajaan Seribu Tahun (20:4-15)
1. 1. Orang-orang yang Memerintah dengan Tuhan Yesus selama Seribu Tahun (20:4-6)
2. 2. Pemberontakan Terakhir (20:7-10)
3. 3. Penghakiman di Takhta Putih (20:11-15)
4. D. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru (21:1-22:5)
1. 1. Pendahuluan: Yerusalem Baru (21:1-8)
2. 2. Benteng dan Pintu Gerbang Yerusalem Baru (21:9-21)
3. 3. Kemuliaan Yerusalem Baru (21:22-27)
4. 4. Sungai Kehidupan dan Hamba Anak Domba di Yerusalem Baru (22:1-5)
5. E. Penjelasan Akhir dari Penglihatan (22:6-17)
6. F. Bagian Penutup dari Kitab (22:18-21)

Hagelberg: Wahyu

DAFTAR PUSTAKA

wahyu

Daftar Kepustakaan

Bauckham, Richard, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation, T & T Clark, Edinburgh, 1993.

Barclay, William, Letters to the Seven Churches, Abingdon Press, New York, 1957.

Barclay, William, The Revelation of John, vol. 1, The Westminster Press, Philadelphia, edisi perbaikan, 1976.

Beasley-Murray, G. R., Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.

Bruce, F. F., New Testament History, Doubleday & Co., Garden City, 1969.

Collins, Adela Yarbro, "Numerical Symbolism in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature", Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, W. Haase, red., vol. 2/21/1, de Gruyter, New York/Berlin, 1984, hlm. 1221-1287.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Glickman, Craig, bahan kuliah, "Eschatology", di Dallas Theological Seminary, 1981.

Ladd, George Eldon, A Commentary on the Revelation of John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Morris, Leon, The Revelation of Saint John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969.

Mounce, Robert H., The Book of Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.

Newell, William R., Revelation: a Complete Commentary, World Bible Publishers, Inc., Iowa Falls, Iowa, 1935.

Ryrie, Charles Caldwell, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968.

Stalker, James, "The Son of Man", dalam The International Standard Bible Encyclopedia, vol. V, hlm. 2828-2830, 1929.

Stanley, Charles, Eternal Security: Can You Be Sure?, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1990.

Toussaint, Stanley, bahan kuliah, "The Revelation of John", di Dallas Theological Seminary, 1983.

Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966.

Wycliffe: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN WAHYU

Catatan: Pada awal dari tafsiran singkat atas kitab terakhir yang tak kunjung habis dari kanon Perjanjian Baru ini, sesuatu hal tentang dua ciri yang akan dipakai sepanjang tafsiran ini tampaknya layak dikemukakan. Pertama-tama, secara proporsional tempat yang lebih banyak diberikan untuk membahas masalah-masalah pendahuluan daripada yang secara normal dilakukan dalam buku tafsiran kitab ini yang singkat maupun yang lebih lengkap. Hal ini dilakukan sebab penafsir percaya bahwa suatu penelaahan terhadap Kitab Wahyu ini memerlukan pembahasan pendahuluan yang lebih banyak dibandingkan kitab lainnya dalam Alkitab. Semakin baik pembaca telah memahami berbagai prinsip penafsiran yang fundamental, semakin siap pula dia akan mampu memahami ayat-ayat yang diakui sulit untuk dipahami tersebut. Kedua, di dalam bagian ini terangkum cukup banyak bahan pembahasan dari berbagai tafsiran yang lebih penting atas Kitab Wahyu yang telah diterbitkan sepanjang abad yang terakhir, beberapa di antaranya berupa pernyataan-pernyataan yang sangat singkat dan tajam dari para pakar terkenal gereja Kristen tentang pokok-pokok yang dibahas dalam kitab ini.

Mengenai Kitab Wahyu ada hal yang nyaris bersifat paradoks. Kitab ini memiliki tingkat kesukaran yang sudah diakui umum, sekalipun demikian, sepanjang zaman kitab ini bagaikan sebuah magnet yang mampu menyedot perhatian orang Kristen dari berbagai aliran teologi, kaum awam, para pendeta maupun para guru besar untuk mempelajarinya. R. H. Charles benar ketika mengawali Lecturs on the Apocalypse (Ceramah tentang Kitab Wahyu) dengan pernyataan sebagai berikut. "Sejak masa yang paling dini dari gereja. secara universal kitab ini sudah diakui sebagai kitab yang paling sulit dipahami dalam Alkitab" (hlm. 1). Calvin menolak untuk menulis sebuah tafsiran tentang Kitab Wahyu dan hampir tidak memperhatikannya di dalam semua karya tulisnya yang cukup banyak. Selama bertahun-tahun Luther mengabaikan pesan yang disampaikan kitab ini. Pada saat yang bersamaan, kitab ini telah mendorong sejumlah orang untuk meneliti secara sangat teliti nubuat-nubuat di dalamnya, dan untuk terus-menerus membacanya kembali dalam rangka mempertimbangkan kembali tema-temanya dan memperoleh pemahaman baru tentang apa yang diwahyukan di sini. Satu kesaksian pun cukup, yaitu yang dikemukakan oleh penafsir Alkitab yang secara umum diakui paling unggul dalam perempat pertama abad ini, G. Campbell Morgan. "Tidak ada kitab dalam Alkitab yang pernah saya baca begitu sering, tidak ada kitab yang terhadapnya saya lebih sabar dan terus-menerus memberikan perhatian ... Tidak ada kitab lain dalam Alkitab yang lebih ingin saya baca pada saat-saat saya tertekan dibandingkan dengan kitab ini, dengan segenap rahasia dan rincian-rinciannya yang tidak saya pahami" (Westminster Bible Record, Jilid 3 [1912] hlm. 105, 109).

Kedudukan Penting Kitab Ini. (1) Alkitab Perjanjian Baru tentu tidak akan lengkap, dan tentu para pembacanya sedikit banyak akan merasa tertekan, seandainya kitab ini tidak tercantum di dalam Kanon. Kitab ini bukan hanya kitab terakhir dalam Kanon, tetapi juga merupakan penutup yang diperlukan dari penyataan Allah kepada manusia. Kebenaran ini diungkapkan secara cemerlang oleh T. D. Bernard di dalam ceramah Bampton untuk tahun 1864 yang berjudul The Progress of Doctrine in the New Testament, (Perkembangan Doktrin dalam Perjanjian Baru). "Saya tidak tahu bagaimana seseorang, waktu menutup Surat-surat, dapat berharap untuk melihat sejarah Gereja selanjutnya berbeda secara hakiki dengan keadaan saat itu. Di dalam tulisan-tulisan tersebut kita tampaknya, seakan-akan, tidak akan menyaksikan badai-badai yang menjernihkan suasana, namun akan merasakan seluruh suasana yang sarat dengan berbagai unsur penderitaan dan kematian yang akan datang. Setiap saat kekuatan gelap tampil dengan lebih jelas. Kekuatan-kekuatan tersebut dihadapi, namun tidak hilang ... Kata-kata terakhir Paulus dalam suratnya yang kedua kepada Timotius, dan kata-kata Petrus dalam suratnya yang kedua, serta surat-surat Yohanes dam Yudas, sudah menyiratkan suatu masa di mama berbagai kecenderungan dari sejarah tersebut telah secara khusus menampilkan diri; dan di dalam hal ini tulisan-tulisan tersebut merupakan pendahuluan dan bagian dari Kitab Wahyu."

"Demikianlah kita sampai ke kitab ini dengan berbagai kebutuhan yang akan disediakan di dalamnya: kita sampai ke kitab ini sebagai orang, yang bukan hanya secara pribadi berada di dalam Kristus dan yang mengetahui apa yang secara perseorangan mereka miliki di dalam Dia, tetapi yang juga, selaku anggota-anggota tubuh-Nya, ikut dalam kehidupan bersama, yang dalam kesempurnaannya mereka akan dijadikan sempurna, dan dalam kemuliaannya Tuhan mereka akan dimuliakan. Kita menantikan kesempurnaan dan kemuliaan ini dengan sia-sia di antara berbagai kekacauan dunia dan bentuk kejahatan yang senantiasa aktif dan berubah-ubah. Apakah makna dari suasana yang ribut ini? Apakah yang menjadi masalahnya? Bagaimana kemungkinannya realisasi dari hal-hal yang kita inginkan? Terhadap pikiran seperti ini, dan terhadap berbagai kebutuhan lain yang terkait dengannya, ajaran Allah yang terakhir ini diarahkan, sesuai dengan sistem doktrin progresif yang berusaha saya lukiskan di dalam mana setiap tahap perkembangan terjadi sesuai dengan urutan alamiah karena akibat dari apa yang telah ada sebelumnya."

(2) Di antara semua kitab di dalam Alkitab, kitab ini dapat dikatakan merupakan satu-satunya kitab mengenai akhir zaman. Dan rupanya sepanjang tiga puluh tahun terakhir ini, dunia Barat, termasuk para negarawan, ilmuwan, ahli ekonomi dan para penulis esei, secara sadar maupun tidak mengakui hal ini. Ini kelihatan khususnya dalam pemakaian istilah apocalypse. Istilah ini telah memperoleh anti zaman pergolakan, keadaan dunia yang sarat dengan akibat-akibat menakutkan, dilepasnya sejumlah besar kekuatan yang berada di luar kemampuan manusia untuk mengendalikannya. Penulis buku tafsiran Wahyu dalam serial Moffatt Commentary, Martin Kiddle, mengacu kepada "relevansi yang menyolok" dari amanat kitab ini "dengan gereja zaman kita. Hal ini merupakan satu bukti lagi dari peranan ilahi dan makna abadi dari semua penglihatan Yohanes. Manakala dunia berada di dalam krisis, manakala Negara mengangkat diri dan menuntut kesetiaan yang menurut paham kristiani tidak mungkin diberikan tanpa mengkhianati jiwa mereka sendiri, manakala Gereja terancam dihancurkan, dan iman menjadi pudar serta hati menjadi dingin, maka Kitab Wahyu akan menasihati dan memberikan dorongan, mengangkat dan membangkitkan semangat semua orang yang memperhatikan amanatnya" (hlm. xlix).

(3) Kitab ini terutama merupakan kitab tentang satu dunia, dan dapat dipastikan bahwa saat ini, di tengah-tengah abad kedua puluh ini, kita mendekati keadaan dunia yang menyatu. Di dalam kitab ini kita sering kali menjumpai istilah seperti banyak bangsa dan kaum, dan bahasa dan raja" (10:11; 11:9; 17:15) yang menunjukkan cakupan universal dari penglihatan. Ketika raja-raja dikemukakan, maka mereka adalah "raja-raja di seluruh dunia" (16:14, 17:2, 18; 18:9; 19:19). Tentang iblis dikatakan bahwa dia adalah "yang menyesatkan seluruh dunia" (12:9). Semua bangsa di dunia melakukan perzinahan dengan pelacur itu (18:3, 23). Boikot ekonomi yang dilaksanakan oleh binatang itu meliputi seluruh umat manusia (13:16, 17). Sesungguhnya, binatang dari laut telah memberikan kepadanya "kuasa atas setiap suku dan umat dan bahasa dan bangsa" (13:7); dan tentang dia dikatakan bahwa "semua orang yang diam di atas bumi akan menyembahnya" (13:8). Merupakan fakta yang sangat penting bahwa ketika saatnya tiba bagi Kristus untuk menduduki kedudukan-Nya yang sah sebagai Raja segala raja dan Tuan atas segala tuan, pemerintahan dunia disebut dengan memakai bentuk tunggal "pemerintahan atas dunia" (11:15).

(4) Kitab ini terutama ditujukan untuk masa yang sukar, masa di mana kegelapan makin kelam, ketakutan menyebar ke seluruh umat manusia dan kekuatan-kekuatan besar, yang tidak bertuhan dan jahat, tampil di atas panggung sejarah (sebagaimana munculnya mereka di dalam kitab ini). Namun di dalam kitab ini juga terdapat penghiburan dan dorongan: Allah mengetahui segala sesuatu sejak awal, bahkan juga kesengsaraan umat-Nya. Bagaimanapun juga, akhir dari seluruh pertikaian, penganiayaan, penyiksaan dan kematian sebagai martir ini ditentukan oleh Kristus yang akhirnya akan menang. Dosa dan Iblis serta segenap pasukannya akan dimusnahkan secara abadi; dan semua orang percaya akan bersama-sama dengan Anak Allah dalam kemuliaan untuk selama-lamanya.

(5) Bahkan, seandainya semua ini tidak benar, seperti yang terutama tampak pada zaman kita, kita hendaknya tidak melupakan bahwa kitab ini merupakan satu-satunya kitab di dalam Alkitab yang mengucapkan berkat atas mereka yang membaca, mendengar serta menaati kata-katanya, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya" (1:3, 22:7).

(6) Akhirnya, di dalam kitab inilah beberapa tema terbesar dari wahyu ilahi diungkapkan ujungnya. Di dalam kitab ini semua nubuat mengenai Kristus sebagai Raja segala raja disingkapkan secara lengkap, dan tampak sedang terjadi. Di dalam kitab ini istilah-istilah seperti tabernakel, bait suci, firdaus, Babel, dan lain-lain memperoleh makna yang sepenuhnya rohani. Di dalam kitab ini semua janji mengenai hidup dalam kemuliaan terpusat dalam gambaran maha indah mengenai Kota yang Kudus. Di dalam kitab ini dikisahkan kehancuran akhir dari Iblis, Antikristus, para nabi palsu dan semua musuh Allah. Di dalam kitab ini para raja pemberontak dalam Mazmur 2 ternyata tunduk di bawah kaki Anak Domba Allah.

Penulis. Sepanjang sejarah. keaslian buku ini telah diragukan. Di dalam buku tafsiran ini tidak disediakan tempat untuk mengemukakan dan mengulas berbagai alasan yang menentang kepenulisan Yohanes, tetapi kita harus memperhatikan berbagai fakta yang menunjukkan bahwa Rasul Yohanes merupakan penulis kitab ini. (1) Di dalam kitab ini nama penulis disebutkan sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8). (2) Sudah sejak pertengahan pertama abad kedua, terdapat keyakinan Gereja bahwa Yohaneslah penulis kitab ini. Yustinus Martir dengan terus terang mengatakan, "Dan bersama dengan kita seorang yang bernama Yohanes, salah satu dari Rasul Kristus, yang di dalam wahyu kepadanya ... (Dialogue with Trypho the Jew, ps. 81). Sejarawan besar Eusebius berkali-kali menyebutkan kitab ini ditulis oleh Yohanes (Ecclesiastical History III, xxiv, xxxix); demikian pula Tertulian (Contra Marcion, 3:14-24).

(3) Apa pun gramatika dari kitab ini, terdapat banyak kesamaan kosakata kitab ini dengan Injil Yohanes. "Salah satu mata rantai penting yang menghubungkan kedua kitab ini," kata Gloag, "ialah pemakaian istilah Logos untuk Yesus Kristus. Istilah ini tidak diragukan lagi berasal dari Yohanes: istilah ini tidak pernah dipakai di dalam kitab lainnya di dalam Alkitab, tetapi dipakai dalam Kitab Wahyu. 'Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup dalam darah dan namanya ialah: Firman Allah' (Why. 19:13). 'Demikian pula istilah "Anak Domba," yang bukan sekadar sebagai lambang dari Kristus, melainkan Kristus sendiri, merupakan gaya yang khas Yohanes; sebagaimana di dalam Injil dikatakan. "Lihatlah, Anak Domba Allah," dan dalam Kitab Wahyu, "Di tengah-tengah takhta dan keempat makhluk itu dan di tengah-tengah tua-tua itu berdiri seekor Anak Domba seperti telah disembelih" (5:6). Memang benar bahwa istilah Yunani yang dipakai berbeda, di dalam Injil yang dipakai adalah istilah ho amnos sedangkan di dalam Kitab Wahyu istilahnya ialah to arnion; tetapi pengertian bahwa Yesus Kristus adalah Anak Domba merupakan maksud dari kedua istilah tersebut. Istilah alethinos dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu, sembilan kali dalam Injil Keempat. empat kali di dalam surat Yohanes dim hanya satu kali di dalam surat-surat Paulus. Demikian pula istilah nikos yang sering dipakai dalam surat Yohanes, sering kali muncul dalam Kitab Wahyu, misalnya di bagian akhir dari surat kepada Tujuh Jemaat dan di bagian lainnya sepanjang kitab ini, 'Barangsiapa menang (nitros), ia akan memperoleh semuanya ini' (21:7). Kata kerja skenoo hanya dijumpai di dalam tulisan-tulisan Yohanes, dipakai dalam Injil dengan arti Shekinah, yaitu Logos yang diam di antara manusia (1:14). dipakai empat kali di dalam Kitab Wahyu dengan arti Allah, 'Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam (skenoo) bersama-sama dengan mereka' (21:3)" (P. J. Gloag, Introducation to the Johannine writings, hlm. 306, 307).

Tanggal Penulisan. Terdapat dua pandangan berbeda tentang saat kitab ini ditulis. Beberapa penafsir menyebutkan bahwa kitab ini sudah ditulis sejak masa pemerintahan Nero, yaitu dalam dasa warsa ketujuh abad pertama. Tetapi banyak alasan yang menyebabkan tanggal ini tampaknya terlalu dini. Pendapat yang disepakati gereja mula-mula ialah bahwa Rasul Yohanes diasingkan ke Pulau Patmos oleh kaisar Domitian (tahun 81 hingga 95 M), sedang beberapa penulis menempatkan pengasingan Yohanes pada tahun keempat belas dari pemerintahan kaisar ini, yaitu tahun 95 M. (Untuk bukti yang agak dini tentang pandangan ini lihat, misalnya: Revere F. Weidner. Annotations on the Revelation of St. John the Divine, hlm. xiv-xvii).

Kitab Wahyu dengan jelas menunjukkan bahwa kitab ini ditulis di tengah-tengah penganiayaan besar. Penganiayaan yang diperintahkan oleh Nero hanya terbatas di kota Roma saja, tetapi penganiayaan yang diperintahkan oleh Domitian menjangkau wilayah-wilayah yang lain dari kekuasaan Roma. Domitian mengasingkan orang ke berbagai tempat pengasingan, Nero tidak melakukan hal itu. Selanjutnya. ketujuh jemaat di Asia dalam surat ini menunjukkan suatu perkembangan yang sudah lama, keadaan mana nyaris tidak mungkin sudah ada pada tahun 65 M. Kemudian, kita tidak memiliki bukti apa pun bahwa Rasul Yohanes memiliki kewenangan tertentu atas jemaat-jemaat di Asia sebelum Yerusalem dihancurkan. Pandangan ini dianut oleh para penulis seperti Lange, Alford, Elliott, Godet. Lee, Milligan. dan lain-lain.

Judul kitab ini. Istilah Wahyu merupakan terjemahan dari bahasa Latin revelatio (yang berasal dari kata revelare, "menyingkapkan atau membuka sesuatu yang sebelumnya tertutup"). Judul ini diberikan untuk kitab terakhir dalam Vulgata Latin. Judul bahasa Yunani ialah Apocalypse, yang diambil langsung dari kata pertama dalam naskah Yunani. Apocalypsis. Bentuk kata benda ini tidak dijumpai dalam sastra Yunani lainnya, tetapi sebagai kata kerja kata ini sering kali dipakai di dalam kitab-kitab Injil dan surat-surat, dengan berbagai arti, terutama berkaitan dengan suatu bentuk penyataan ilahi kepada manusia (misalnya tentang Anak Manusia di Lukas 17:30). Kata kerja ini dipakai oleh Paulus untuk mengacu kepada peristiwa akan datang yang sama (Rm. 8:18; I Kor. 1:7; II Tes. 1:7), dan sering kali dalam I Petrus (1:7, 13; 4:13, 5:1). Di dalam terjemahan Yunani dari kitab Daniel istilah ini sering kali dijumpai mengacu kepada penyingkapan rahasia atas penafsiran mimpi, atau wahyu dari Allah (lih. Dan. 2:19, 22, 28, 29, 30, 47; 10:1; 11:35).

Tema. Kitab Wahyu merupakan kitab nubuat. Dalam penyingkapannya tentang masa depan, yang terutama ditekankan adalah berbagai usaha di seluruh dunia yang dilakukan berulang-ulang dan makin hari makin hebat oleh tokoh-tokoh dan bangsa-bangsa di dunia, yang diberi tenaga dan diarahkan oleh kekuatan-kekuatan jahat di bawah pimpinan Iblis, untuk menentang dan mencegah pelaksanaan rencana Kristus yang telah dinyatakan yakni mendirikan pemerintahan-Nya sebagai Raja atas seluruh bumi. Kitab ini menjelaskan bahwa pertikaian tersebut pasti akan berakhir dengan kehancuran menyeluruh dari kekuatan-kekuatan jahat yang ada itu serta pendirian kerajaan Kristus yang abadi. Pertikaian yang sudah berlangsung sejak dahulu kala ini, pertikaian mana bahkan melibatkan surga terdiri atas berbagai rencana dari pihak lawan-lawan Kristus untuk mengalahkan Raja atas segala raja tersebut. Setiap rencana berakhir dengan kegagalan, kegagalan mana diikuti dengan hukuman ilahi yang mengerikan. Pertikaian yang berkepanjangan tersebut berakhir pada penghakiman terakhir dari Takhta Putih, tampilnya Yerusalem Baru, dan awal dari keabadian.

Kitab Penglihatan. Kitab Wahyu, melebihi kitab lainnya dalam Alkitab, merupakan catatan tentang apa yang diwahyukan kepada penulisnya dalam bentuk penglihatan. Kita semua mengetahui betapa sulitnya memberikan laporan tentang apa yang telah kita lihat, khususnya apabila yang dilihat adalah sesuatu yang menggetarkan. Bagaimana seseorang dapat melukiskan dengan memadai kemegahan dari matahari terbenam atau kemegahan dari pegunungan Alpen? Berbagai kata kerja Yunani yang berbeda yang berarti "melihat," "lihatlah," atau "mengetahui" dipakai 140 kali di dalam kitab ini, berawal dengan "apa yang engkau lihat, tuliskanlah ... " (1:11). Yohanes langsung mengatakan. "Lalu aku berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadaku. Dan setelah aku berpaling tampaklah ... " (ay. 12). Pada awal pasal 4, sebuah suara dari surga terdengar berbicara kepada Yohanes, "Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini" (4:1). Sejak saat itu, terdapat banyak sekali paragraf hingga akhir dari kitab ini yang diawali dengan istilah, "Maka aku melihat."

Kitab ini bukan hanya berisi serangkaian penglihatan, tetapi juga sarat dengan bahasa lambang, dan lambang-lambang tersebut harus dipelajari dengan teliti. Ini terutama berlaku untuk angka. Pertama-tama, angka tujuh dipakai secara berulang-ulang. Di dalam kaitan dengan lambang angka di dalam kitab ini, disisipkan di sini ringkasan singkat dan komprehensif dari Moorehead dan Weidner. "Angka (7) ini dipakai bukan hanya untuk menunjukkan obyek sejumlah itu," kata Moorehead, tetapi sebagian besar ikut serta dalam seluruh rencana kitab ini. Tujuh merupakan angka yang melambangkan kelengkapan, kesempurnaan, dan kegenapan dispensasional. Semua pembaca tahu bahwa terdapat empat perangkat tujuh yang meliputi bagian yang cukup besar dari kitab ini. Terdapat tujuh surat kepada tujuh jemaat (ps. 2, 3). Penglihatan tentang tujuh meterai yang mencakup 6-8:1 (dengan sebuah episode di antara meterai yang keenam dan meterai yang ketujuh). Penglihatan tentang tujuh sangkakala 8:2-11:16 (dengan episode di antara sangkakala keenam dengan sangkakala ketujuh, 10-11:13). Penglihatan tentang tujuh cawan, 15:5-16. Jadi hampir setengah dari kitab ini dipakai untuk membahas empat rangkaian tujuh ini ... Angka tujuh berperan dalam bagian-bagian di mana angka tersebut tidak disebutkan secara langsung. Pada 5:12 dipanjatkan pujian kepada Anak Domba yang memiliki tujuh sifat: kawanan berjubah putih pada 7:12 menyembah Allah dengan jumlah sifat yang sama. Pasal 14:1-20 terdiri dari tujuh bagian, yaitu: Anak Domba dengan kawanan-Nya yang mulia di bukit Sion; Injil yang abadi; kejatuhan Babel; ancaman serius terhadap semua bentuk persekutuan dengan Binatang itu; nasib bahagia dari orang-orang yang mati di dalam Tuhan sesudah itu; masa menuai anggur yang baik. Di samping itu, di dalam pasal ini disebutkan adanya enam malaikat, dan satu yang mirip Anak Manusia. Tempat terhormat diberikan kepada Anak Manusia di masing-masing sisi-Nya terdapat tiga orang malaikat, dengan Dia di tengah, mengatur semua gerakan yang ada. Puncak dari rangkaian ini terdapat di dalam angka empat, di mana Dia duduk di atas Awan putih. "Ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya" (1:4) mengungkapkan kesempurnaan tak terbatas dari Roh Kudus. "Tujuh binatang" yang ada di tangan kanan Kristus (1:16) berarti kewenangan mutlak yang dimiliki oleh-Nya atas semua gereja. Anak Domba memiliki "tujuh tanduk dan tujuh mata" (5:6), yang merupakan lambang dari kekuatan tak terbatas, intelegensi tertinggi, dan kemahatahuan sempurna yang dengannya Dia dibekali" (William G. Moorehead, Studies in the Book of Revelation. hlm. 30-32).

"Setengah dari tujuh yang dipakai dalam Perjanjian Lama," kata Weidner, "berarti masa penganiayaan. Angka ini muncul di dalam berbagai bentuk, baik di dalam Perjanjian Lama maupun di dalam Perjanjian Baru. Musibah kelaparan pada zaman Elia berlangsung selama tiga setengah tahun (I Raj. 17:1; Luk. 4:25; Yak. 5:17); periode yang sama ialah "satu masa dan dua masa dan setengah masa" dari Daniel 7:25 dan 12:7 serta "pertengahan tujuh masa" yang disebutkan pada Daniel 9:27. Periode yang sama ini muncul kembali di dalam Kitab Wahyu dengan bentuk empat puluh dua bulan (11:2; 13:5), atau 1260 hari (11:3; 12:6) atau "satu masa dan dua masa dan setengah masa" (12:14). Dua orang saksi pada 11:9, 11 tergeletak mati sepanjang tiga setengah hari. Angka pecahan ini dengan demikian merupakan lambang yang sangat penting dan telah ditafsirkan sebagai berarti perjanjian yang atau penderitaan atau malapetaka ... Sepuluh merupakan lambang kesempurnaan mutlak dan perkembangan lengkap, yang mengacu kepada Allah atau kepada dunia. Sepuluh merupakan "tanda tangan" dari kesatuan yang lengkap dan sempurna. Sepuluh merupakan jumlah dari perintah Tuhan; tempat Yang Mahakudus merupakan sebuah kubus dengan masing-masing sisi berukuran sepuluh hasta: sepuluh kali sepuluh, atau 100 merupakan jumlah kawanan domba Allah (Luk. 15:4, 7); dan kubus dari sepuluh, atau 1000, merupakan kurun waktu pemerintahan orang-orang kudus (20:4). Angkatan kesepuluh artinya "untuk selama-lamanya" (bdg. Ul. 23:3 dengan Neh. 13:1). Sepuluh juga merupakan angka kelengkapan duniawi, lambang kekuasaan sempurna. Sepuluh tulah atas Mesir melambangkan pencurahan dari murka Allah yang lengkap; binatang keempat di dalam kitab Daniel memiliki sepuluh tanduk (Dan. 7:7, 24); Naga Merah dari Kitab Wahyu memiliki sepuluh tanduk (12:3) sebagaimana halnya binatang Antikristus yang pertama (13:1).

"Dua belas merupakan angka yang menekankan kerajaan Allah, "tanda tangan" Allah (tiga) dikalikan "tanda tangan" dunia (empat). Lee beranggapan bahwa jika tujuh merupakan angka yang suci dalam Alkitab, maka dua belas merupakan angka Umat Perjanjian yang di tengah-tengah mereka Allah tinggal, dan dengan siapa Dia telah mengikat hubungan Perjanjian. Dua belas merupakan jumlah suku Israel: terdapat kelompok imam yang terdiri dari dua kelompok masing-masing beranggotakan dua belas orang; empat kali dua belas kota orang Lewi; dua belas merupakan jumlah Rasul: dua kali dua belas merupakan jumlah Penatua yang mewakili Gereja yang Ditebus: perempuan pada 12:1 memiliki mahkota dengan dua betas bintang di kepalanya; Yerusalem Baru memiliki dua belas gerbang (21:12), tembok kota memiliki dua belas dasar (21:14), dan pohon kehidupan menghasilkan dua belas jenis buah (22:2)" (Weidner, op. cit., hlm. xxxix, x1).

Mengenai perlambangan warna, putih terutama merupakan lambang ketidaksalahan, kemurnian dan kebenaran, juga usia rohani, kedewasaan dan kesempurnaan; hitam melambangkan bencana kelaparan, kesusahan, penderitaan; merah darah mungkin, seperti darah itu sendiri, melambangkan peperangan. pembunuhan, atau kematian sebagai kurban; ungu adalah warna kerajaan atau kemudahan yang menggembirakan; kuning pucat adalah warna kehidupan yang memudar dan kerajaan maut (6:8). (Lihat pembahasan bagus mengenai lambang warna di dalam tulisan John Peter Lange, The Revelation of St. John, hlm. 16-18).

Kosakata. Di dalam naskah Yunani dari Kitab Wahyu terdapat 916 kata yang berbeda; 416 di antaranya juga dijumpai di dalam Injil yang keempat, 98 hanya dipakai satu kali saja di dalam bagian Perjanjian Baru lainnya: sedangkan 108 kala tidak dijumpai di bagian Perjanjian Baru mana pun. Di dalam kitab ini terdapat banyak istilah yang berbicara tentang otoritas. Misalnya, istilah yang diterjemahkan menjadi takhta muncul 44 kali: raja, kerajaan, pemerintahan 37 kali; otoritas dan kuasa 40 kali. Kata-kata yang diterjemahkan menjadi lihat, tampak, dan sebagainya muncul hampir 150 kali. Kata yang artinya menulis dan hasil tulisan, yaitu, kitab, dijumpai 60 kali.

Pemakaian Perjanjian Lama dalam Kitab Wahyu. Kitab terakhir Bari Alkitab ini merupakan, katakanlah, paduan yang menarik dari berbagai tema Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Di bagian lampiran dari Greek New Testament karangan Westcott dan Hort (hlm. 184-188) diperkirakan bahwa di antara 404 buah ayat dalam kitab ini, terdapat 265 ayat yang berisi kalimat-kalimat yang mengandung sekitar 550 acuan kepada berbagai nats Perjanjian Lama; 13 kepada Kejadian, 27 kepada Keluaran, 79 kepada Yesaya 53 kepada Daniel, dan seterusnya. Banyak penafsir akan setuju dengan pernyataan profesor Briggs almarhum bahwa "khotbah eskatologis oleh Yesus (Mat. 24:25; Mrk. 13; Luk. 21) merupakan. bagi pikiran kita, kunci untuk memahami Kitab Wahyu. Kitab ini merupakan kitab yang ditulis seseorang Yahudi yang kental pemahamannya tentang nubuat Perjanjian Lama, di bawah tuntunan perkataan Yesus dan ilham dari Allah. Kitab ini merupakan puncak dari nubuat Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru."

Pemasukan bahan Perjanjian Lama yang cukup banyak ini terlihat di bagian-bagian yang besar, di berbagai ayat dan frasa. Jadi gambaran mengenai Babel di pasal 18 banyak persamaannya dengan Yeremia 51. Kedua binatang di pasal 13, dengan sepuluh tanduknya yang melambangkan sepuluh raja, bersumber langsung pada penglihatan-penglihatan dalam Daniel 7, 8. Penglihatan mengenai dua pohon zaitun dan dua kandil (ps. 11) merupakan penyusunan kembali dari penglihatan Zakharia (ps. 4). Berbagai periode di dalam kitab ini bersumber pada Daniel seperti satu masa, dua masa dan setengah masa (12:14 dari Dan. 12:7). Banyak hukuman sangkakala menunjukkan persamaan yang menakjubkan dengan sepuluh tulah atas Mesir. kenyataan mana akan kita bahas lebih terinci lagi pada bagian tafsiran. Bahkan di pasal pertama, ayat 6 mengacu kepada Keluaran 19:6; ayat 7 kepada Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10, 12; ayat 14 terdiri atas dua nas yang diambil dari Daniel 7:9, 13; 10:5. Ayat 15 bersumber pada Daniel 10:6; Yehezkiel 1:24; ayat 16 dari Yesaya 11:4; 49:2; ayat 17 dari Yesaya 44:6; 48:12; dan ayat 18 dari Yesaya 38:10. Banyak gelar untuk Tuhan yang dipakai dalam kitab ini pada mulanya terdapat di dalam Perjanjian Lama: "Yang Mahakuasa" dari 1:8. dan seterusnya, di Kejadian 17:1; "Alfa dan Omega" seperti di atas. (Pembahasan yang bagus mengenai pokok ini dijumpai dalam buku Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation, hlm. 101-116).

Hubungan Kitab Wahyu dengan Khotbah Tentang Akhir Zaman di Bukit Zaitun. Bahwa ada banyak alur berpikir di dalam Kitab Wahyu yang menunjukkan kemiripan yang kuat dengan khotbah mengenai akhir zaman di bukit zaitun dari Tuhan kita akan disetujui semua orang. Saya rasa beberapa penafsir telah menekankan kemiripan ini terlalu jauh sehingga telah memaksakan Kitab Wahyu ke dalam sebuah kerangka yang diciptakan dari tiga bagian dari Khotbah di Bukit Zaitun. Rangkaian peristiwa di dalam khotbah itu secara kronologis dapat dibagi menjadi tiga periode (196) pra-penganiayaan, penganiayaan dan pasca-penganiayaan. Sulit untuk membuat garis besar yang sama tentang Kitab Wahyu. Sekalipun demikian, terdapat banyak nas yang sejalan, khususnya yang melukiskan adanya kekacauan jasmaniah dan ekonomi yang harus terjadi menjelang akhir zaman, misalnya: Lukas 21:9-11. Peperangan, kelaparan, wabah sampar dan berbagai gempa bumi muncul di dalam empat penghukuman pertama dari meterai-meterai, peperangan sering kali dijumpai sejak 16:12 hingga akhir pasal 19, dan gempa bumi di 16:18 dan 18:8. Pokok tentang mati sebagai martir seperti dalam Lukas 21:12-16 seringkali disisipkan. seperti di 6:9-11; 11:7-10; 13:7, 15; 16:6; 17:6; 18:24. Kesengsaraan Besar disebutkan di 7:14. Kristus-kristus palsu dan nabi-nabi palsu tampak dalam bentuk mereka yang terakhir dalam pasal 13. Kekacauan di angkasa dari Lukas 21:25-28 terdapat di 6:12-14 dst. Kedatangan Anak Manusia diumumkan di 1:7 dan digenapi ketika Firman Allah turun dari surga pada saat perang Armagedon. (Bab yang membahas hal ini terdapat di dalam tulisan saya. A Treasury of Books for Bible Study, hlm. 235-242. Beberapa tahun yang lalu Henry W. Frost menulis sebuah buku yang membahas pokok ini, Matthew Twenty Four and the Revelation, New York 1924).

Prinsip Penantian. Sepanjang kitab ini, penulis berkali-kali menggunakan cara yang dikenal dengan nama prolepsis: maksudnya, di bagian awal dari kitab ini penulis memakai frasa yang kemudian muncul kembali, dan yang pada umumnya merupakan perkembangan lebih lanjut. Jadi sebagai contoh, di awal kitab Yesus disebut sebagai "Saksi yang setia" (1:5). dan muncul kembali pada 3:14, 17:6; 20:4. Pada mulanya gelar yang diberikan kepada-Nya ialah "yang berkuasa atas raja-raja bumi ini" (1:5). Tetapi pada saat kita mendekati akhir zaman, ketika mana beberapa hak istimewa dari gelar ini harus dimanfaatkan, kita menemukan bahwa Dia kembali disebut demikian (17:14; 19:16). Diumumkan di awal kitab (1:6) bahwa Kristus telah menjadikan kita raja dan imam; tetapi hal tersebut muncul kembali pada akhir kitab (20:6). Demikian pula gelar "Alfa dan Omega." dijumpai di bagian awal (1:8). dan di bagian akhir (21:6; 22:13), hal mana juga berlaku untuk gelar "Yang Mahakuasa" (1:8; 19:6, 15; 21:22). Perintah untuk menyimpan kata-kata nubuat ini diberikan di bagian awal, tetapi juga kita jumpai berkali-kali di akhir kitab ini (22:7, 10. 18).

Janji-janji yang diberikan kepada orang-orang percaya dalam ketujuh jemaat dari pasal 2 dan 3 muncul kembali dengan pengulangan yang menakjubkan pada saat berbagai pergumulan besar di atas bumi ini sudah berlalu, dan anak-anak Allah berada dalam kemuliaan kebangkitan di Yerusalem Baru. Dengan demikian, janji mengenai "pohon kehidupan" (2:7) dijumpai kembali di bagian paling akhir dari kitab ini (22:2, 14). Pelepasan dari kematian kedua dijanjikan kepada orang-orang yang setia di Smirna (2:11), dan janji tersebut diucapkan kembali pada saat Penghakiman Terakhir (20:6. 14). "Roh" memberitakan. di dalam surat yang keempat, bahwa Kristus akan memerintah bangsa-bangsa dengan "tongkat besi" (2:27); dan hal ini pula dikatakan akan dilakukan oleh-Nya pada saat perang di Armagedon (19:15). Janji tentang "bintang fajar" kepada mereka yang setia (2:28) muncul kembali di 22:16. Ide tentang berjalan bersama Kristus "dengan jubah putih" disajikan bukan hanya kepada orang yang setia di Sardis dan di Laodikea saja. tetapi kepada semua orang percaya pada akhir zaman (3:4, 5, 18; 19:14). "Kitab kehidupan" (3:5) muncul empat kali, berawal dari masa penganiayaan (13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:17). Kepada Filadelfia diberikan empat buah janji (3:12), masing-masing janji tersebut muncul kembali pada akhir kitab ini, "Barangsiapa menang, ia akan Kujadikan sokoguru dalam Bait Suci Allah-Ku ... dan nama-Nya akan tertulis di dahi mereka (22:4). dan nama kota Allah-Ku. Yerusalem baru... . dan nama-Ku yang baru" (21:2, 10). Akhirnya, janji kepada mereka yang menang dari Laodikea bahwa mereka akan duduk bersama dengan Kristus di takhta-Nya muncul kembali pada awal gambaran mengenai Yerusalem Baru (20:4).

Pergantian Pemandangan Di Surga dengan Pemandangan di Bumi. Sebuah faktor pokok di dalam kitab ini, yang sering kali diabaikan oleh para penafsir, sangat membantu untuk memahami pasal-pasal ini jika faktor itu dikenali. Maksudnya, banyak pemandangan di dalam kitab ini berada di surga, sedangkan semua penghukuman terjadi di bumi; dan pemandangan di surga senantiasa mendahului berbagai kejadian di bumi yang terkait dengannya. Jadi, pesan kepada tujuh jemaat didahului dengan penglihatan mengenai Tuhan yang telah naik ke surga. Pembukaan enam meterai di pasal 6 didahului dengan penglihatan tentang Anak Domba di surga, satu-satunya yang layak untuk membuka kitab kehidupan (ps. 4. 5). Hukuman-hukuman yang menyertai peniupan tujuh sangkakala didahului oleh pemandangan di surga mulai dari 7:1 hingga 8:5. Rangkaian peristiwa yang mengerikan dalam pasal 11, 12 dan 13 kembali didahului oleh pemandangan di surga di mana Yohanes memperoleh perintah-perintah. Berbagai bencana yang menyertai tujuh malapetaka (ps. 15, 16) didahului oleh sejumlah pernyataan dari para malaikat dan penglihatan tentang "Bait Suci . .. di sorga." Dan. sesudah penghukuman terakhir dalam pasal 20, kitab ini diakhiri dengan penglihatan tentang rumah surgawi dari orang-orang yang tertebus.

Saya senantiasa merasa bahwa ada dua kebenaran besar yang dapat digali dari kenyataan ini. Pertama, apa saja yang akan terjadi di atas muka bumi ini, sekalipun tidak dikenal dan tidak diduga oleh manusia. diketahui sepenuhnya oleh mereka yang berada di surga - Tuhan yang sudah naik, para malaikat, dua puluh empat penatua, makhluk-makhluk yang hidup, dan lainnya. Kedua, apa yang akan terjadi di atas muka bumi ini terjadi dalam kendali penuh dari surga, sehingga kita dapat mengatakan dengan aman. bersumber pada kitab ini, maupun kitab nubuat lainnya dalam Alkitab, bahwa segala sesuatu yang terjadi di muka bumi ini hanyalah menggenapi Firman Allah. Prinsip ini secara menonjol dikemukakan di dalam pemberitaan pembukaan mengenai para raja di bumi yang berkumpul untuk berperang melawan Anak Domba. Sekalipun kita membaca tentang adanya sepuluh raja yang dikuasai Iblis, sehingga memiliki satu pikiran dan menyerahkan kekuasaan dan kewenangan mereka kepada binatang itu (17:12, 13); tetapi tetap Allahlah yang "menerangi hati mereka untuk melakukan kehendak-Nya dengan seia sekata dan untuk memberikan pemerintahan mereka kepada binatang itu, sampai segala Firman Allah telah digenapi" (17:17).

Kitab Penghakiman. Sejak awal hingga nyaris akhir dari kitab ini, kita harus senantiasa ingat bahwa Kitab Wahyu merupakan kitab tentang penghakiman, sehingga, kitab ini membahas penghancuran. kekacauan. kematian. penderitaan dan penganiayaan. Penggambaran tentang Tuhan Yesus sebagai akan mengirim pesan-pesan kepada berbagai jemaat sudah mengandung sejumlah faktor yang tidak diragukan lagi mengandung unsur penghakiman - mata yang "bagaikan nyala api," kaki yang "mengkilap bagaikan tembaga membara di dalam perapian," yang dari mulut-Nya "keluar sebilah pedang tajam bermata dua." Nas-nas berikut secara khusus membahas pokok penghakiman tersebut: 6:16. 17; 11:17, 18; 14:7, 10; 16:5, 7; 18:8, 10, 20; 19:2 dan 20:11-15.

Termasuk dalam Kanon. Gereja Barat sudah sejak dulu percaya bahwa Kitab Wahyu harus dimasukkan dalam kitab-kitab kanon Perjanjian Baru, dan bahwa kitab ini harus dibaca di hadapan jemaat dalam gereja. Tetapi, gereja Timur rupanya enggan untuk menganut pandangan yang sama dan tidak menyetujui bahwa Kitab Wahyu termasuk dalam kanon hingga ahad keempat. Kanon Muratoria, yang dikumpulkan sekitar tahun 200 M, mencantumkan kitab ini dalam daftarnya. Pada pertengahan abad ketiga, Uskup Alexandria, menerima kitab ini sebagai kanonik. Vulgata Siria tidak mencantumkan kitab ini. Konsili ketiga di Cartago (397) menerima kitab ini sebagai kanonik, dan seluruh kitab ini terdapat dalam naskah yang mula-mula, yaitu Kodeks Sinaitikus, Kodeks Vatikanus, dam Kodeks Alexandrinus. Luther melakukan kesalahan besar ketika menempatkan kitab ini, bersama surat Yakobus, Yudas dan Ibrani dalam lampiran. Selama berabad-abad Gereja Protestan secara umum serta Gereja Barat dan Gereja timur telah setuju bahwa kitab ini merupakan karya kanonik. (Pokok ini secara lengkap dibahas dengan sangat mendalam di dalam karya Ned B. Stonehouse, The Apocalypse in the Ancient Church, Goes, Holland, 1929).

Empat Aliran Penafsiran Utama. Kitab Wahyu merupakan satu-satunya kitab dalam Alkitab yang untuk penafsirannya telah berkembang empat buah sistem dasar yang berbeda. Sistem penafsiran yang dianut seseorang akan sangat mempengaruhi pemahaman orang itu mengenai apa yang diajarkan oleh kitab ini.

(1) Skema Penafsiran Rohani. Sejak zaman Agustinus, selalu ada sarjana Alkitab yang bersikukuh bahwa tujuan penulisan kitab ini bukan membina gereja mengenai masa depan, bukan untuk menubuatkan berbagai peristiwa tertentu, tetapi sekadar untuk mengajarkan sejumlah prinsip rohani yang mendasar. Pandangan ini dikemukakan berulang-ulang oleh Milligan (W. Milligan. Lectures on the Apocalypse), walaupun kadang-kadang dia menentang keyakinannya sendiri. Di satu tempat beliau mengatakan, Kitab Wahyu membahas dengan cara yang amat berbeda dan tegas soal kedatangan Tuhan yang kedua kali." Gloag dengan gigih berpandangan sama, "Kitab ini dimaksudkan untuk mengajarkan sejarah rohani Gereja Kristus. untuk mengingatkan kita akan berbagai bahaya rohani yang ada di sekeliling kita, untuk memberitahu kita tentang berbagai pencobaan rohani yang dapat kita alami untuk melukiskan pertikaian dengan kejahatan, dan untuk menghibur kita dengan kepastian akan kemenangan Kristus atas segala kuasa kegelapan." Harus diakui bahwa semua ini benar. Kitab ini memang mengajarkan prinsip-prinsip rohani; kitab ini memberikan pesan yang menghibur di dalam jaminan tentang kemenangan Kristus. Tetapi seluruh isi kitab ini bertentangan dengan pandangan bahwa pesan tersebut tidak menyingkapkan masa depan yang sudah dinubuatkan. Kitab ini sendiri mengakui bahwa isinya merupakan nubuat asli. "Kejahatan," sebagaimana dikatakan oleh Moorehead, "senantiasa berusaha untuk berkonsentrasi dalam diri seseorang atau dalam sebuah sistem; demikian pula kebenaran. Kitab Wahyu menunjukkan kepada kita kejahatan yang terpusat pada binatang itu dan pada nabi palsu." Pastilah kedatangan Kristus kembali dibahas dalam kitab ini, dan peristiwa tersebut merupakan nubuat tentang peristiwa yang masih akan terjadi; demikian pula halnya dengan kebangkitan orang percaya serta penghakiman Takhta Putih. (Pandangan ini dianut oleh sebagian besar penafsir dari aliran Reformed, Peters dan lain-lain).

(2) Skema Penafsiran Preteris. Sistem penafsiran Kitab Wahyu yang ini menandaskan bahwa penulis hanya melukiskan berbagai peristiwa yang terjadi di bumi di kerajaan Roma pada zamannya Baja, khususnya menjelang akhir abad pertama. Pandangan ini pada dasarnya dikembangkan pada abad ketujuh belas oleh sarjana Jesuit, Alcazar, di dalam usahanya untuk menanggapi argumentasi yang dikemukakan oleh para pembaharu (reformer), yang bersikukuh bahwa kitab ini menubuatkan kebinasaan dan kehancuran dari Gereja Katolik Roma, khususnya dalam dua pasal yang membahas tentang Babel. Pandangan Alcazar ini telah dianut oleh berbagai penafsir modern - Mozes Stuart, A. S. Peake, Moffatt, Sir William Ramsay, Simcox, dan lain-lain. Mereka beranggapan bahwa pemimpin dengan luka mematikan yang disembuhkan ialah Nero, dan bahwa binatang dalam pasal 13 adalah Domitian. Harus diakui bahwa pandangan preteris ini harus dipakai dalam menafsirkan surat kepada tujuh jemaat. Tetapi beranggapan bahwa seluruh kitab ini hanya mengacu kepada berbagai peristiwa dari abad pertama sesungguhnya berarti menyangkal sifat nubuatnya, dan memaksa banyak pernyataan di dalamnya ke dalam sebuah pola yang terlalu sempit. Sebagaimana telah dikemukakan oleh Milligan, "Seluruh nada kitab ini mengarah kepada kesimpulan yang bertentangan. Kitab ini demikian banyak membahas apa yang masih harus terjadi hingga akhir zaman. hingga saat penggenapan penuh dari pergumulan Gereja, yaitu saat kemenangan mutlaknya, dan saat perhentiannya tercapai dengan sempurna. Kitab Wahyu dengan khas menunjukkan bahwa yang dibahas olehnya adalah sejarah gereja hingga gereja memasuki perhentian surgawinya" (op.cit, hlm. 41).

(3) Skema Penafsiran Historis. Di dalam sejarah penafsiran Kitab Wahyu, mungkin ada lebih banyak nama besar yang terkait dengan skema penafsiran ini dibandingkan dengan skema yang lain, dengan perkecualian skema futuris. Menurut pandangan ini, Kitab Wahyu, khususnya berbagai nubuat tentang meterai, sangkakala dan cawan. mengemukakan berbagai peristiwa tertentu di dalam sejarah dunia yang berkaitan dengan kesejahteraan gereja sejak abad pertama hingga masa modern ini. Karya terbesar berdasarkan teori ini adalah penafsiran empat jilid oleh Elliott (E. B. Elliott, Horae Apocalypticae), yang dapat dianggap sebagai ilustrasi dari skema penafsiran ini. Elliott mengatakan bahwa penghukuman sangkakala meliputi masa dari tahun 395 hingga 1453, bahwa sangkakala pertama mengacu kepada penyerbuan bangsa Got, sangkakala ketiga kepada penyerbuan bangsa Hun di bawah pimpinan Atila. sedangkan sangkakala kelima mengacu kepada penyerbuan pasukan Muslim ke Barat pada abad keenam dan ketujuh, dan seterusnya. Ilustrasi yang lain, dari Mede, di dalam karyanya yang terkenal, mengatakan bahwa meterai keenam menubuatkan dikalahkannya kekafiran oleh kaisar Konstantinus, cawan kedua mengacu kepada Luther, cawan ketiga kepada berbagai peristiwa di masa pemerintahan ratu Elizabeth I, dan seterusnya. Banyak penganut skema penafsiran ini bersikukuh bahwa gempa bumi pada 11:19 mengacu kepada Revolusi Perancis; penafsir lainnya menemukan Napoleon Bonaparte di dalam Kitab Wahyu, dan lain-lain.

Terlepas dari semua keberatan terhadap skema penafsiran ini, harus diakui bahwa skema ini tidak memberikan sebuah prinsip atau kriteria dasar melalui mana kita bisa menentukan dengan tepat peristiwa historis mana yang dimaksudkan di dalam nas tertentu. Hal ini telah mengakibatkan kekacauan dan pertentangan besar di kalangan penganut pandangan ini. 

Milligan di dalam kecaman yang kuat terhadap skema penafsiran ini mengatakan. "Kita memang mengakui bahwa peristiwa-peristiwa yang dijumpai di dalam kitab ini sebagaimana dikemukakan oleh penafsir historis tentu akan mengandung pelajaran dan penghiburan bagi orang-orang Kristen mula-mula jika peristiwa-peristiwa itu dipahami dengan benar-benar. Kesulitan utamanya terletak pada kenyataan bahwa pemahaman semacam itu mustahil dicapai ... Di samping tidak berguna bagi orang yang pertama kali menerima kitab ini, berbagai penglihatan dalam Kitab Wahyu ini, jika skema penafsiran ini dipakai, akan juga tidak berguna bagi sebagian besar Tubuh Kristus, bahkan sesudah semua peristiwa ini terjadi, dan penggenapannya hanya diketahui oleh segelintir penyelidik yang cakap. Orang percaya yang miskin dan tidak terpelajar selama ini senantiasa mengetahui, dan mungkin akan senantiasa mengetahui sedikit saja tentang berbagai peristiwa historis yang disebutkan di sini. Mungkinkah merupakan bagian dari Rencana Ilahi untuk membuat pemahaman tentang pewahyuan yang secara begitu sungguh-sungguh diserahkan kepada kita tergantung pada pengetahuan mengenai sejarah gereja dan politik dunia selama sekian ratus tahun? Gagasan itu saja sudah muskil. Gagasan ini tidak konsisten dengan janji pertama di dalam kitab ini, 'Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini!' ... Pemilihan peristiwa sejarah yang dianut skema ini sangat acak, dan tidak bisa disebut cocok dengan tingkat sifat pentingnya yang dibuktikan kebenarannya oleh peristiwa-peristiwa itu sendiri di dalam perjalanan sejarah" (op.cit, hlm. 131).

(4) Skema Penafsiran Futuris. Hampir tidak diragukan lagi bahwa Kitab Wahyu adalah kitab nubuat. Menyangkal kenyataan ini berarti menyangkal gaya penulisan, tema, dan berbagai peristiwa mendatang yang disebutkan dalam kitab ini. Jelas kedatangan Kristus yang kedua kali, konflik-Nya yang terakhir dengan kekuatan jahat, Kerajaan Seribu Tahun, penghakiman terakhir, merupakan peristiwa-peristiwa yang masih akan terjadi. Skema penafsiran futuris menandaskan bahwa, sebagian besar, penglihatan di dalam kitab ini akan digenapi menjelang dan ketika mencapai akhir zaman. Pandangan futuris dahulu pernah didefinisikan secara cemerlang sebagai skema yang "memandang kepada penggenapan dari semua nubuat ini, bukan di dalam upacara-upacara dan berbagai ajaran sesat di dalam gereja mula-mula, juga bukan di dalam rangkaian panjang abad-abad sejak pemberitaan Injil yang pertama hingga saat ini, namun di dalam serangkaian peristiwa yang akan mendahului, menyertai serta mengikuti Kedatangan kedua kali Tuhan dan Juruselamat kita" (Lecture on the Apocalypse, hlm. 68).

Aneh bahwa Gloag (pada tahun 1891) mengatakan, "Sistem ini tidak memiliki banyak pendukung" (op.cit, hlm. 372). Kenyataannya ialah skema ini memiliki banyak pendukung, di antaranya terdapat beberapa penafsir Alkitab yang terkemuka pada zaman modern dan juga beberapa peneliti nubuat yang dikenal luas. Di antara mereka terdapat Todd, Benjamin Wills Newton, Seiss, William Kelly, Peters, dan praktis semua penulis yang menulis di dalam rangka the Plymouth Brethren, misalnya S. P. Tregelles, Nathaniel West, A. C. Gaebelein, Scofield, Moorhead, Walter Scott, Alford dan lain-lain. Tafsiran bagus Theodor Zahn (yang belum diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris) menganut pandangan futuris, dan Zahn dikenal sebagai pakar Perjanjian Baru konservatif paling hebat pada penutupan abad kesembilan belas. Simcox yang tidak menganut pandangan ini dengan jujur mengakui "sejak zaman Tertulian dan Hipolitus - belum lagi Yustinus dan Irencus - kita terus-menerus menantikan rangkaian peristiwa yang akan mendahului penghakiman terakhir" (G. A. Simcox, The Revelation of St. John the Divine dalam CBSC, hlm. xliv).

Tentu saja terdapat futurisme ekstrem yang harus ditolak dengan tegas. Beberapa penganut futuris melangkah demikian jauh sehingga mengatakan bahwa ketujuh jemaat di Asia akan ditata dan didirikan ulang pada akhir zaman ini ketika mana nubuat tentang mereka akan digenapi - pandangan ini sepenuhnya tidak perlu dan tidak masuk akal.

Keberatan yang sering kali terdengar bahwa aneh kalau di dalam Perjanjian Baru terdapat sebuah kitab yang sebagian besar membahas hal-hal yang berkenaan dengan akhir zaman, tidak akan bertahan kalau orang melihat lagi faktor mendasar mengenai semua nubuat jangka panjang yang pokok dalam Alkitab, yaitu semuanya menunjuk pada akhir zaman untuk penggenapannya. Bukankah ini berlaku untuk nubuat pertama dalam Alkitab - Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya" (Kej. 3:15). Bukankah ini adalah nubuat tentang kemenangan Mesias yang masih dinantikan penggenapannya? Nubuat yang luas dari Yakub dalam Kejadian 49 mengacu kepada zaman akhir. Berkali-kali di dalam kitab Daniel kita diberi tahu bahwa nubuatan yang tercantum di dalam kitab tersebut mengacu kepada "kesudahan" (7:26; 9:26, 27; 11:13, 27; 12:8, 13). Bukankah khotbah Tuhan Yesus di bukit Zaitun secara langsung menunjuk kepada akhir zaman, dan kepada kedatangan kedua kali Kristus yang masih pada masa yang akan datang? (Mat. 24:3, 14; juga berbagai perumpamaan-Nya yang bersifat nubuat, misalnya: Mat. 13:39, 40). Demikian pula halnya ketika Paulus berbicara kepada jemaat Tesalonika tentang manusia berdosa; kisah Petrus tentang kesesatan pada akhir zaman; nubuat eskatologis terkenal Paulus dalam II Timotius 3, dan keseluruhan bagian nubuat dalam pasal terkenal yang membahas kebangkitan, I Korintus 15. Semua ini harus memakai penafsiran futuristis. Bukan tidak masuk akal apabila Alkitab diakhiri dengan sebuah kitab nubuat yang sebagian besar darinya akan digenapi pada penggenapan besar terakhir zaman ini - akhir dari permusuhan terhadap Allah, dan awal dari zaman keadilan itu yang dirindukan oleh semua orang benar.

Tentu saja masing-masing skema penafsiran mengandung kebenaran di dalamnya. Tiga pasal pertama harus ditafsirkan secara historis. Terdapat sejumlah besar prinsip rohani yang dikemukakan dalam berbagai penghukuman, janji, nubuat dan kemenangan Mesias di dalam kitab ini. Sekalipun demikian, sebagian besar Kitab Wahyu akan ditafsirkan secara paling tepat apabila yang dipakai adalah skema futuristis.

Kitab Wahyu dan Sastra Apokaliptik. Pada saat pemberian nubuat yang sesungguhnya berakhir dalam Perjanjian Lama dengan kitab Maleakhi, sekitar tahun 400 SM, di dalam persemakmuran Yahudi berkembang sebuah bentuk sastra yang sebagiannya disebut sebagai apokaliptik. Sastra ini ditulis dengan memakai bahasa perlambang. Sebagian besar sastra ini ditulis pada masa penganiayaan khususnya pada zaman pemerintahan Antiokhus Epifanes pada abad kedua, dan juga pada abad pertama era ini ketika umat Yahudi mulai menyaksikan bagaimana kota kudus mereka dihancurkan. Sastra apokaliptik pada hakikatnya bersifat eskatologis. Yang menjadi pusat perhatian sastra ini adalah peristiwa-peristiwa yang akan datang ketika musuh-musuh Israel, dan juga musuh-musuh Tuhan, akan dihancurkan dan Israel sendiri akan dipulihkan ke dalam kemuliaannya yang semula.

Kitab Wahyu dalam Perjanjian Baru secara keseluruhan sangat jelas berbeda dengan sastra apokaliptik sebelumnya. Sebagaimana dikemukakan oleh George Ladd: (1) penulis menyebut kitab yang ditulisnya sebagai nubuat (1:3; 22:7 dst.). karena itu kitab ini merupakan hasil dari roh nubuat. (2) Yohanes tidak memakai nama seorang nabi Israel yang lebih dikenal. tetapi mempergunakan namanya sendiri. (3) Yohanes tidak menyelidiki kembali sejarah dengan kedok nubuat, tetapi melihat sendiri pada masa depan secara nubuat. (4) Kitab tulisan Yohanes ini, sekalipun dipenuhi dengan nas-nas yang gelap dan tidak menyenangkan, tidak mengandung pesimisme, seperti pada sastra apokaliptik pada umumnya, melainkan bernada optimis, sebab sang pelihat senantiasa mengulangi kebenaran besar bahwa Kristus akan mengalahkan semua musuh-Nya, dan bahwa semua kerajaan di dunia ini akan tunduk di bawah pemerintahan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus: (5) Akhirnya, Kitab Wahyu menekankan pada para pembacanya tuntutan etika yang berat. Di sini terasa ada urgensi moral. Keselamatan bukanlah sesuatu yang secara otomatis dianugerahkan, melainkan hal yang akan diberikan kepada orang-orang yang membawa tanda-tanda anak-anak Allah sejati (G. E. Ladd, "Apocalyptic, Apocalypse" dalam Baker's Dictionary of Theology, hlm. 50-54).

Telaah Berkesinambungan Diperlukan untuk Memahami Kitab Ini. Karena simbolismenya, karena banyaknya nas dan tema-tema Perjanjian Lama di dalamnya, karena aneka ragam skema penafsiran yang telah dikembangkan tentang kitab ini selama berabad-abad, dan karena kedalaman serta keluasan dari pokok-pokok yang diungkapkan dalam kitab ini, saya yakin bahwa Kitab Wahyu, lebih daripada kitab-kitab lainnya dalam Alkitab. hanya dapat dimengerti oleh mereka yang mempelajarinya secara berkesinambungan dan cermat. Profesor William Milligan secara menantang telah mengingatkan kita bahwa, "Kitab ini ada di situ, dan kitab ini harus disingkirkan dari Perjanjian Baru, atau Gereja harus terus berjuang untuk memahaminya hingga berhasil. Perhatikan - Pertama, bahwa kita mulai dengan anggapan itu - anggapan yang tidak akan disangkal oleh mereka yang kepadanya kitab ini ditulis - bahwa wahyu kepada rasul Yohanes ini merupakan bagian dari Firman Allah. Pertimbangan ini menyelesaikan semua persoalan. Kenyataan sederhana bahwa sebuah kitab telah dianugerahkan oleh Yang Mahakuasa kepada manusia membuat manusia harus berusaha sungguh-sungguh untuk memahaminya. Mungkin sulit untuk melakukan hal itu. Kita mungkin berkali-kali gagal. Yang tidak kurang dari itu ialah usaha keras yang diperlukan; mempergunakan segala sarana yang dapat dimanfaatkan, dan memperhatikan, apabila kita masih merasa di dalam gelap, tanda-tanda pertama munculnya terang. Tidak ada yang lebih pasti daripada kenyataan bahwa kitab ini memang dimaksudkan untuk dipahami sehingga Penebus yang mulia itu telah memberikannya kepada hamba-Nya Yohanes melalui pewahyuan" (Lectures on the Apoealypse, hlm. 4).

Banyak peneliti, baik sebelum maupun sesudah Lange telah mengungkapkan pengharapan yang sama dengan yang diungkapkan olehnya pada tahun 1870, "tidak diragukan lagi bahwa pada masa yang akan datang kedudukan penting dan pengaruh dari kitab ini akan terus meningkat seiring dengan meningkatnya kekacauan dan kesuraman zaman, dengan meningkatnya bahaya terhadap iman yang benar dan bersahaja" (Revelation, hlm. 63).

Garis Besar Kitab Ini. Berbagai skema telah diusulkan sebagai garis besar dari kedua puluh dua pasal kitab ini, beberapa di antaranya cukup fantastis. Menurut hemat saya, skema-skema yang berusaha untuk membuat garis besar berdasarkan tujuh kali angka tujuh dalam kitab ini terlalu dipaksakan dan dibuat-buat. Misalnya, garis besar yang diajukan oleh B. B. Warfield: tujuh jemaat (1:1-3:22); tujuh meterai (4:1-8:1); tujuh sangkakala (8:2-11:19); tujuh tokoh misterius (12:1-14:20); tujuh cawan (15:1-16:21): tujuh macam hukuman terhadap pelacur (17:1-19:1) dan tujuh sangkakala (19:11-22:5). Semua orang akan setuju bahwa empat dari pembagian di atas tidak dapat dielakkan: tujuh jemaat, kitab dengan tujuh meterai, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan penghakiman. Tetapi konsep tujuh tidak disebutkan dalam bagian yang lain. Setelah saya mempelajari kitab ini selama bertahun-tahun, akhirnya terbuka kepada saya sebuah garis besar. yang, menurut hemat saya, tidak dibuat-buat namun tetap mudah untuk diingat. Selain dari bagian pendahuluan (1:1-8) dan penutup (22:6-21) kitab ini secara logika dapat dibagi sebagai berikut:

Wycliffe: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR WAHYU

1. I. Surat kepada tujuh jemaat di Asia (1:9-3:22).
2. II. Kitab bermeterai tujuh dan peristiwa di bumi yang diumumkan olehnya (4:1-6:17).
3. III. Rangkaian penghukuman yang dikumandangkan oleh tujuh sangkakala (7:1-9:21).
4. IV. Masa paling gelap dalam sejarah dunia (10:1-13:18).
5. V. Tujuh cawan penghukuman (14:1-16:21).
6. VI. Babel dan Armagedon (17:1-19:21).
7. VII. Kerajaan Seribu Tahun: Penghakiman Terakhir; Yerusalem Kekekalan (20:1-22:5).

BIS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Wahyu Kepada Yohanes ini ditulis pada masa orang-orang Kristen ditekan dan dianiaya karena percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan. Maksud utama penulisnya ialah untuk memberi harapan serta semangat kepada para pembacanya, dan juga untuk mendorong mereka supaya tetap percaya pada waktu dianiaya dan ditekan.

Isi buku ini sebagian besar terdiri dari beberapa rangkaian wahyu dan penglihatan yang dikemukakan dengan memakai bahasa perlambang yang dapat difahami artinya oleh orang-orang Kristen zaman itu, tetapi sulit dimengerti oleh orang-orang lain. Pokok pikiran yang dikemukakan dalam buku ini diulang-ulangi dalam bermacam-macam cara melalui berbagai-bagai rangkaian penglihatan. Meskipun terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai tafsiran yang terperinci tentang isi buku ini, namun inti sari pokok pikirannya jelas, yaitu bahwa melalui Kristus, Allah akhirnya akan mengalahkan semua musuh-Nya, termasuk Iblis. Dan apabila kemenangan itu sudah tercapai, Allah akan memberikan surga yang baru dan bumi yang baru sebagai hadiah kepada umat-Nya yang setia.

Isi

1.  Pendahuluan
   Wahyu 1:1-8
   
2.  Penglihatan permulaan dan surat-surat kepada ketujuh jemaat
   Wahyu 1:9-3:22
   
3.  Gulungan buku dan tujuh segel
   Wahyu 4:1-8:1
   
4.  Tujuh trompet
   Wahyu 8:2-11:19
   
5.  Naga dan dua ekor binatang
   Wahyu 12:1-13:18
   
6.  Berbagai-bagai penglihatan
   Wahyu 14:1-15:8
   
7.  Tujuh wadah amarah Allah
   Wahyu 16:1-21
   
8.  Hancurnya Babel, kalahnya binatang, nabi palsu dan Iblis
   Wahyu 17:1-20:10
   
9.  Hukuman terakhir
   Wahyu 20:11-15
   
10.  Langit baru, bumi baru, Yerusalem baru
    Wahyu 21:1-22:5
    
11.  Penutup
    Wahyu 22:6-21
    

Ajaran: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 95-96 sesudah Masehi.

Penerima : Ketujuh jemaat di Asia Kecil (tetapi juga semua jemaat Yesus Kristus di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Wahyu ini terdiri dari 22 pasal. Di dalam Kitab ini, kita dapat melihat dengan jelas apa yang diwahyukan Allah kepadanya tentang apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi kemudian atas seluruh umat manusia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Wahyu

1. Pasal 1 (Wahy 1:9-12).

   Pengajaran tentang apa yang telah dilihat oleh Rasul Yohanes Bagian ini menceritakan tentang rahasia ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. (Wahy 1:17-20).

2. Pasal 2-3 (Wahy 2:1-3:22).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi sekarang

   Bagian ini berisi pesan kepada ketujuh jemaat. Ketujuh jemaat ini menggambarkan keadaan jemaat Kristen di seluruh dunia.

3. Pasal 4-22 (Wahy 4:1-22:21).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi di masa depan

   Bagian ini berisikan tentang masa depan yang terjadi di dunia, yaitu siksaan besar bagi isi dunia. Setelah malapetaka itu terjadi, Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun, dan sesudahnya Iblis dan pengikutnya dihancurkan akhirnya, dunia dan langit ini akan dijadikan baru. Puncak dari isi Kitab Wahyu ini adalah berita dan janji tentang kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Kalau kenyataan akhir dunia ini sudah jelas, yaitu kedatangan kedua kali dari Yesus Kristus ke dunia ini, dengan membawa kemenangan, maka apakah yang akan saudara lakukan dalam penderitaan hidup sebagai orang Kristen? Setia? Ataukah mundur?
2. Kalau orang-orang kudus akan diberkati saudara yang ada di dalam kekudusan dan kemenangan Kristuslah yang diberkati. Saudara sekarang berada di pihak yang mana?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Wahyu?
2. Apakah hasil dari mempelajari Kitab Wahyu?
3. Bagaimanakah keadaan ketujuh jemaat itu?
4. Apakah janji Tuhan Yesus akan kedatangan-Nya?
5. Apakah yang akan dialami oleh orang percaya setelah dunia in diperbaharui?

Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Apa yang akan terjadi pada masa depan

PENULIS.
Penulisnya disebut sebagai 'Yohanes' sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8), tetapi ia tidak mengakui dirinya sebagai rasul Yohanes, dan beberapa orang mengemukakan bahwa penulisnya adalah Yohanes yang lain, sebab:

1. Bahasa Yunani yang dipakai dalam Wahyu sangat tidak biasa, tidak seperti bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes.
2. Dalam Injil, Yohanes tidak pernah menuliskan namanya.
3. Ciri-ciri tema dari Injil Yohanes, yaitu kasih dan kebenaran, hampir tidak muncul dalam Wahyu. Tetapi, keberatan-keberatan ini mudah dijawab. Bahasa Yunani yang dipakai sengaja tidak seperti biasanya -- bukan bahasa Yunani yang jelek -- karena menuliskan nubuatan. Kedua, Injil pada dasarnya adalah biografi dari Yesus, dan Yohanes tidak ingin memasukkan dirinya ke dalam tulisan itu. Tetapi, Wahyu merupakan penyataan yang diberikan kepada seseorang, tentu nama orang itu memberikan keabsahan pada wahyu itu. Ketiga, kita tidak mungkin mengharapkan kasih menjadi tema kunci dari suatu kitab yang berbicara mengenai penghakiman!

PENERIMANYA.
Kitab ini berisi tujuh surat kepada tujuh jemaat (lebih tegasnya kepada 'para malaikat' mereka) di Asia. Terdapat banyak jemaat di Asia, tetapi hanya tujuh yang dipilih, pertama karena angka tujuh menyatakan kesempurnaan atau keutuhan; tujuh melukiskan seluruh jemaat dalam sepanjang sejarah, dan kedua, sebab ke tujuh jemaat tersebut melambangkan seluruh ragam jemaat jemaat sepanjang zaman, mulai dari jemaat di Smirna, yang tidak ada hal buruk disebutkan, sampai jemaat di Laodikia, yang tidak ada satu hal baik pun disebutkan.

WAKTU PENULISAN.
Kitab ini ditulis pada saat yang bersamaan dengan memuncaknya penganiayaan atas jemaat-jemaat. Kristen sudah mengalami aniaya, tetapi sekarang mereka harus mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian. Penganiayaan pertama yang terbesar terjadi di bawah pemerintahan Kaisar Nero dan seolah-olah tercermin dalam kitab itu -- mungkin dengan angka '666' yang misterius itu (13:18). Ada penganiayaan kedua yang lebih kejam, yaitu di bawah Kaisar Domitian yang berlangsung dari tahun 91-95 M. dan banyak orang berpendapat bahwa Yohanes menulis kitab ini pada masa tersebut.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Kitab ini mewakili tulisan Yahudi yang khusus. Kitab ini berisi wahyu; suatu penyingkapan, suatu penyataan, tetapi ditulis dalam bentuk yang gamblang dan puitis. Sukar untuk memahami tulisan ini, tetapi kitab ini sangat penting untuk dipelajari oleh Kristen jika ia ingin mempelajari sejarah dengan benar.

Pesan

1. Menafsirkan kitab Wahyu.
Kitab ini berisi banyak simbol di antaranya yang paling menonjol adalah angka
tujuh:
o Tujuh gereja. Wah 1:4
o Tujuh roh. Wah 1:4
o Tujuh kaki dian. Wah 1:12
o Tujuh bintang. Wah 1:16
o Tujuh meterai. Wah 5:1
o Tujuh tanduk. Wah 5:6
o Tujuh malaikat. Wah 8:2
o Tujuh sangkakala. Wah 8:2
o Tujuh guruh. Wah 10:3
o Tujuh kepala. Wah 12:3
o Tujuh malapetaka. Wah 15:1
o Tujuh cawan emas. Wah 15:7
o Tujuh raja. Wah 17:10

Selain itu, masih mungkin kita temukan hal-hal yang berhubungan dengan angka
tujuh dalam kitab ini, yang tidak dijelaskan secara khusus. Angka tujuh berarti
keutuhan, kesempurnaan. Angka itu merupakan angka Allah, seperti juga halnya
dengan angka enam adalah angka manusia.
Kitab ini harus dimengerti sebagai kitab yang membangkitkan semangat pada
saatsaat penganiayaan. Bahkan kitab ini menandaskan bahwa keberadaan Nero dalam
sejarah adalah bagian dari rencana Allah.
Dan, kitab ini menekankan tentang penghakiman: pada puncaknya Allah akan
menuntut perliitungan. Pembohong, penipu, orang-orang yang amoral seakan-akan
terlepas dari penghukuman. Dan, kita sering kali menjadi tidak sabar' Berapa
lamakah?'(Wah 6:10). Hari penghakiman mereka sudahditetapkan.

2. Empat pola penafsiran.
o Wahyu sebagai sejarah menafsirkan Wahyu seolah-olah ditujukan kepada Kristen
penerimanya di abad pertama. Petunjuk-petunjuk sejarah hanya untuk orang dan
peristiwa-peristiwa saat itu. Semua rahasia tentang Wahyu dimengerti oleh para
pembaca pertamanya tetapi kita tidak perlu berharap untuk melihat kesesuaian
wahyu tersebut secara rind dengan zaman kita sekarang.
o Wahyu sebagai nubuatan menafsirkan Wahyu sebagai kitab yang membeberkan garis
besar jangka panjang jalannya sejarah, dimulai dari abad pertama dan melaju
dengan pasti sampai pada masa kini terus sampai pada akhir zaman.
o Wahyu sebagai pemaparan masa depan. Sama sekali tidak memandangnya sebagai
kitab yang menyinggung sejarah tetapi semata membicarakan akhir zaman.
o Wahyu berlsikan lambang-lambang. Wahyu dipandang sebagai sesuatu yang penuh
dengan lambang-lambang yang masing-masing harus ditafsirkan tersendiri dan
tidak mempunyai hubungan dengan sejarah dunia. Mungkin tak satu pun dari
pandangan- pandangan di atas yang memuaskan. Pandangan sejarah membuat Wahyu
hanya sedikit berguna bagi kita, dan pandangan masa depan membuat kitab ini
hanya cocok untuk Kristen yang hidup pada akhir zaman.

Tetapi nubuat-nubuat sering mempunyai dua pokok acuan, yaitu: kejadian yang
segera akan terjadi dan yang masih jauh. Nubuatan Yesaya yang terkenal tentang
seorang anak (Yes 7:14) menunjuk kepada seorang wanita muda pada zaman Yesaya
dan kepada Maria, ibu Tuhan Yesus. Nubuatan-nubuatan ini juga menunjuk ke
pemerintahan Domitian maupun ke kejadian-kejadian di akhir zaman.

3. Angka misterius 666 (Wah 13:10).
Teka-teki ini tergantung pada fakta bahwa baik bahasa Ibrani maupun Yunani,
huruf-huruf abjad juga dipakai untuk bilangan. Oleh karena itu, tiap-tiap kata
mempunyai nilai bilangan dan setiap angka bisa merupakan suatu kode untuk kata
tertentu. Kaisar Nero, jika ditulis dalam bahasa Ibrani, berjumlah 666. Titus
merupakan pemecahan lain, dan kali ini dalam bahasa Yunani, dan kata ini
menunjuk kepada kaisar ketiga yang bernama Titus Domitian.

Penerapan

Berita dalam Wahyu sederhana: semua sejarah adalah 'Sejarah-Nya', sudah ditulis dan akan berakhir dengan penghakiman untuk seluruh dunia. Dan dalam terang pengetahuan ini Kristen harus mendapatkan penghiburan, terutama di saat-saat penganiayaan.

Tema-tema Kunci

1. Babel.
Kejatuhan Babel di gambarkan secara rinci dalam pasal 18, 19. Pakailah konkordansi untuk mempelajari ajaran Alkitab tentang Babel. Mulailah dari Kejadian 11, perhatikan bahwa Babel adalah Babilonia. Terutama perhatikan nubuatan Yesaya mengenai Babilonia. Dalam Wah 18:1-24 tunjukkanlah tujuh ratapan untuk Babel, mulai dengan ratapan malaikat dalam ayat 1-3.

2. Malapetaka.
Bandingkan ketujuh malapetaka dalam pasal 16 dengan sepuluh malapetaka dalam Keluaran 7-11. Perhatikan bagaimana bagian Wahyu ini sengaja dihubungkan dengan kejadian dalam Keluaran (lihat Wah 15:2-4). Mengapa penglihatan mengenai penghakiman dihubungkan dengan Keluaran yang biasanya dianggap sebagai peristiwa penyelamatan?

3. Dua orang saksi.
Ada pasal yang membuat kita penasaran (Wah 11:1-13), yang menggambarkan dua orang saksi yang juga disebut sebagai dua orang nabi, walaupun nama mereka tidak pernah disebut. Beberapa penafsir menafsirkan bahwa dua saksi ini adalah dua jemaat; yang lain lebih cenderung untuk menafsirkan mereka sebagai nabi Perjanjian Lama yang kembali ke bumi. Musa dan Elia dianggap sebagai kedua saksi itu. Mengapa mereka berdua? Apa penjelasan lebih lanjut tentang hal ini yang dikemukakan dalam Zakharia 4?

4. Pohon kehidupan.
Alkitab dimulai dengan sebuah taman (Kej 2:8) dan berakhir dengan sebuah taman (Why 22). Bandingkan dan tunjukkan perbedaannya antara dua pasal pertama dengan dua pasal terakhir Alkitab.

5. Tuhan Yesus Kristus.
Pelajarilah seluruh kitab dan buatlah sebuah daftar dari nama-nama dan julukan bagi Yesus. Alfa dan Omega (huruf pertama dan ter akhir dalam abjad Yunani), keturunan Daud dan lain-lain. Khususnya perhatikan gelar utama: Anak Domba (28 kali). Apa arti penting dari gelar ini (lihat juga Yoh 1:29-37); Ibr 9:1-28; 1 Kor. 5:7; 1 Ptr. 1:18, 19)? Tetapi perhatikan cara indah kitab ini menggambarkan kemuliaan Yesus, ditutup dengan sebuah petunjuk sederhana kepada Tuhan (kemuliaan-Nya) Yesus (kerendahanhati-Nya). Amin.

Datanglah Tuhan Yesus!

Garis Besar Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Wah 1:1-20

Wah 1:1-3	Pengantar
Wah 1:4-8	Salam
Wah 1:9-20	Penglihatan yang pertama

[2] TUJUH SURAT KEPADA TUJUH JEMAAT Wah 2:1-3:22

[3] PENGLIHATAN TENTANG SURGA Wah 4:1-11

[4] TUJUH METERAI Wah 5:1-8 :5

Wah 5:1-14	Pendahuluan: kitab dan singa
Wah 6:1-17	Enam meterai dibuka
Wah 7:1-17	Pemeteraian simbolis orang-orang kudus
Wah 8:1-5	Meterai ketujuh dibuka

[5] TUJUH SANGKAKALA Wah 8:6-11:19

Wah 8:6-9:21	Enam sangkakala berbunyi
Wah 10:1-11:14	Tujuh guruh dan dua saksi
Wah 11:15-19	Sangkakala ketujuh

[6] TUJUH TANDA Wah 12:1-14:20

Wah 12:1-6	Perempuan yang berselubungkan matahari
Wah 12:7-12	Setan diusir
Wah 12:13-17	Peperangan antara Setan dan Sang Putra
Wah 13:1-10	Binatang yang keluar dari laut
Wah 13:11-18	Binatang yang keluar dari bumi
Wah 14:1-5	Penglihatan tentang Anak Domba
Wah 14:6-20	Penglihatan tentang panen

[7] TUJUH CAWAN Wah 15:1-16:21

Wah 15:1-8	Tujuh malaikat
Wah 16:1-21	Tujuh cawan dan tujuh malapetaka

[8] PEMERINTAHAN DAN KEHANCURAN ANTI KRISTUS Wah 17:1-20:15

Wah 17:1-18	Penghakiman atas pelacur
Wah 18:1-19:5	Jatuhnya Babel
Wah 19:6-10	Pernikahan Anak Domba
Wah 19:11-20:15	Kemenangan Allah

[9] KOTA ALLAH Wah 21:1-22:5

Wah 21:1-4	Pernyataan tentang kota itu
Wah 21:5-8	Kemurnian kota itu
Wah 21:9-27	Kesempurnaan kota itu
Wah 22:1-5	Air kehidupan

[10] PENUTUP Wah 22:6-21