Teks -- Yohanes 13:1-38 (TB)

Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya

13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya. 13:2 Mereka sedang makan bersama, dan Iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas Iskariot, anak Simon, untuk mengkhianati Dia. 13:3 Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah. 13:4 Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan dan mengikatkannya pada pinggang-Nya, 13:5 kemudian Ia menuangkan air ke dalam sebuah basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu menyekanya dengan kain yang terikat pada pinggang-Nya itu. 13:6 Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus. Kata Petrus kepada-Nya: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" 13:7 Jawab Yesus kepadanya: "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak." 13:8 Kata Petrus kepada-Nya: "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus: "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku." 13:9 Kata Simon Petrus kepada-Nya: "Tuhan, jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!" 13:10 Kata Yesus kepadanya: "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." 13:11 Sebab Ia tahu, siapa yang akan menyerahkan Dia. Karena itu Ia berkata: "Tidak semua kamu bersih." 13:12 Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu? 13:13 Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan. 13:14 Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamupun wajib saling membasuh kakimu; 13:15 sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu. 13:16 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. 13:17 Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya. 13:18 Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Aku tahu, siapa yang telah Kupilih. Tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku. 13:19 Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia. 13:20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku."

Yesus memperingatkan Yudas

13:21 Setelah Yesus berkata demikian Ia sangat terharu, lalu bersaksi: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku." 13:22 Murid-murid itu memandang seorang kepada yang lain, mereka ragu-ragu siapa yang dimaksudkan-Nya. 13:23 Seorang di antara murid Yesus, yaitu murid yang dikasihi-Nya, bersandar dekat kepada-Nya, di sebelah kanan-Nya. 13:24 Kepada murid itu Simon Petrus memberi isyarat dan berkata: "Tanyalah siapa yang dimaksudkan-Nya!" 13:25 Murid yang duduk dekat Yesus itu berpaling dan berkata kepada-Nya: "Tuhan, siapakah itu?" 13:26 Jawab Yesus: "Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti, sesudah Aku mencelupkannya." Sesudah berkata demikian Ia mengambil roti, mencelupkannya dan memberikannya kepada Yudas, anak Simon Iskariot. 13:27 Dan sesudah Yudas menerima roti itu, ia kerasukan Iblis. Maka Yesus berkata kepadanya: "Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera." 13:28 Tetapi tidak ada seorangpun dari antara mereka yang duduk makan itu mengerti, apa maksud Yesus mengatakan itu kepada Yudas. 13:29 Karena Yudas memegang kas ada yang menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan itu, atau memberi apa-apa kepada orang miskin. 13:30 Yudas menerima roti itu lalu segera pergi. Pada waktu itu hari sudah malam.

Perintah baru

13:31 Sesudah Yudas pergi, berkatalah Yesus: "Sekarang Anak Manusia dipermuliakan dan Allah dipermuliakan di dalam Dia. 13:32 Jikalau Allah dipermuliakan di dalam Dia, Allah akan mempermuliakan Dia juga di dalam diri-Nya, dan akan mempermuliakan Dia dengan segera. 13:33 Hai anak-anak-Ku, hanya seketika saja lagi Aku ada bersama kamu. Kamu akan mencari Aku, dan seperti yang telah Kukatakan kepada orang-orang Yahudi: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang, demikian pula Aku mengatakannya sekarang juga kepada kamu. 13:34 Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. 13:35 Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi."

Yesus memperingatkan Petrus

13:36 Simon Petrus berkata kepada Yesus: "Tuhan, ke manakah Engkau pergi?" Jawab Yesus: "Ke tempat Aku pergi, engkau tidak dapat mengikuti Aku sekarang, tetapi kelak engkau akan mengikuti Aku." 13:37 Kata Petrus kepada-Nya: "Tuhan, mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu!" 13:38 Jawab Yesus: "Nyawamu akan kauberikan bagi-Ku? Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 13:5 - MEMBASUH KAKI MURID-MURID-NYA.

Nas : Yoh 13:5

Peristiwa yang dramatis ini terjadi pada malam terakhir sebelum Yesus ditangkap dan disalibkan. Yesus melakukannya

1. (1) untuk mempertunjukkan kepada murid-murid-Nya betapa besar kasih-Nya kepada mereka;
2. (2) untuk memberikan gambaran tentang pengorbanan diri-Nya di salib dan
3. (3) untuk menyampaikan kebenaran bahwa Dia meminta para murid-Nya saling melayani dengan kerendahan hati. Keinginan untuk menjadi yang terbesar senantiasa mengganggu pikiran mereka (Mat 18:1-4; 20:20-27; Mr 9:33-37; Luk 9:46-48). Kristus menginginkan agar mereka sadar bahwa keinginan untuk menjadi yang pertama -- menjadi lebih unggul dan dihormati lebih dari orang Kristen lain - adalah bertentangan dengan sifat Tuhan mereka

   (lihat cat. --> Luk 22:24-30;

   [atau ref. Luk 22:24-30]

   Yoh 13:12-17; 1Pet 5:5).

Full Life: Yoh 13:8 - JIKALAU AKU TIDAK MEMBASUH ENGKAU.

Nas : Yoh 13:8

Kata-kata ini menunjuk kepada pembasuhan rohani dari dosa melalui salib. Terlepas dari pembasuhan ini tidak ada seorang pun dapat menjadi milik Kristus (1Yoh 1:7).

Full Life: Yoh 13:14 - WAJIB SALING MEMBASUH KAKIMU.

Nas : Yoh 13:14

Gereja mula-mula rupanya mengikuti teladan Yesus Kristus sehingga benar-benar menaati peringatan-Nya untuk saling membasuh kaki dalam kasih. Sebagai contoh, dalam 1Tim 5:10 Paulus menyatakan bahwa janda-janda jangan dibantu oleh gereja kalau mereka tidak memenuhi syarat tertentu. Salah satu dari persyaratan itu adalah membasuh kaki "saudara seiman".

Full Life: Yoh 13:22 - MEREKA RAGU-RAGU SIAPA YANG DIMAKSUDKAN-NYA.

Nas : Yoh 13:22

Sangat penting untuk memperhatikan bahwa para murid tidak pernah menduga ketidakjujuran Yudas. Kemunafikannya ditutupi dengan baik sekali. Dewasa ini pun ada anggota gereja yang di luar tampaknya rohani, namun dalam batinnya sama sekali tidak mempunyai iman yang sungguh dan pengabdian kepada Kristus

(lihat art. GURU-GURU PALSU).

Full Life: Yoh 13:26 - MEMBERIKAN ROTI.

Nas : Yoh 13:26

Pemberian sepotong roti kepada Yudas ini mungkin merupakan usaha terakhir agar Yudas berbalik dari dosanya. Akan tetapi, ia menolak untuk mengubah pikirannya dan ia dirasuki Iblis (ayat Yoh 13:27;

lihat cat. --> Luk 22:3).

[atau ref. Luk 22:3]

Full Life: Yoh 13:34 - SALING MENGASIHI.

Nas : Yoh 13:34

Orang Kristen diperintahkan untuk mengasihi, dalam cara yang lebih mulia dan khusus, semua orang Kristen terlepas dari kelompok, keanggotaan gereja, ataupun pandangan teologis.

1. 1) Orang percaya harus membedakan orang Kristen yang sungguh-sungguh dari mereka yang mempunyai pengakuan palsu dengan cara memeriksa kasih dan ketaatan mereka kepada Kristus dan kesetiaan kepada Firman Allah yang suci (Yoh 5:24; 8:31; 10:27; Mat 7:21;

   lihat cat. --> Gal 1:9).

   [atau ref. Gal 1:9]

2. 2) Setiap orang yang memiliki iman yang hidup terhadap Yesus Kristus serta tetap setia pada Firman Allah yang diilhamkan dan tidak ada salahnya, sebagaimana yang dimengertinya, sementara menentang suasana populer yang ada pada masa ini, menjadi saudara saya dalam Kristus, dan berhak menerima kasih dan sokongan saya.
3. 3) Mengasihi semua orang Kristen yang sungguh-sungguh, termasuk mereka yang berlainan organisasi gerejanya, tidak berarti bahwa kita harus berkompromi atau mencocokkan kepercayaan alkitabiah yang khusus atau perbedaan dalam doktrin kita. Hal ini juga tidak berarti bahwa kita harus berusaha agar organisasi kita bersatu.
4. 4) Orang Kristen tidak boleh berkompromi mengenai kekudusan Allah. Kasih akan Allah dan kehendak-Nya sebagaimana terungkap dalam Alkitab harus senantiasa menguasai dan menuntun kasih kita terhadap sesama saudara. Kasih kepada Allah harus selalu didahulukan

   (lihat cat. --> Yoh 13:35 berikutnya;

   [atau ref. Yoh 13:35]

   Mat 23:37,39).

Full Life: Yoh 13:35 - TAHU BAHWA KAMU ADALAH MURID-MURID-KU.

Nas : Yoh 13:35

Kasih (Yun. _agape_) harus merupakan ciri khas para pengikut Kristus (1Yoh 3:23; 4:7-21). Kasih agape ini pada dasarnya merupakan kasih yang memberi diri dan berkorban demi kebaikan orang lain (1Yoh 4:9-10). Demikianlah, hubungan antara semua orang percaya harus ditandai oleh kepedulian yang bersedia berkorban demi kebahagiaan tertinggi bagi sesama saudara dalam Kristus. Orang Kristen harus saling menolong di dalam pencobaan, berhati-hati terhadap perasaan dan reputasi satu sama lain serta bersedia menyangkal diri untuk meningkatkan kesejahteraan sesama saudara (bd. 1Kor 13:1-13; Gal 6:2; 1Tes 4:9; 2Tes 1:3; 1Pet 1:22; 2Pet 1:7; 1Yoh 3:23).

BIS: Yoh 13:2 - Iblis ... mengkhianati Yesus

Iblis ... mengkhianati Yesus: atau Iblis sudah menentukan bahwa Yudas anak Simon Iskariot akan mengkhianati Yesus.

BIS: Yoh 13:10 - kecuali kakinya

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: kecuali kakinya.

Jerusalem: Yoh 13:1 - untuk beralih

Sebuah tradisi Yahudi mengartikan kata Paskah (bdk Kel 12:11) sebagai "melewati" (Ibrani, pesan), maksudnya "melewati", menyeberangi Laut Kulzum, Kel 14. Kristus (dan kita bersama denganNya) "beralih/menyeberang" dari dunia yang menjadi tawanan dosa ini kepada Bapa, Tanah yang dijanjikan. Bdk Yoh 1:21+; Yoh 11:55+

Jerusalem: Yoh 13:1 - mengasihi murid-muridNya

Untuk pertama kalinya Yohanes dengan jelas menghubungkan kematian Yesus dengan kasihNya kepada orang-orangNya. Ini sebuah rahasia yang baru pada akhir dapat diwahyukan, Yoh 13:34; 15:9,13; 17:23; 1Yo 3:16; Rom 8:35; Gal 2:20; Efe 3:19; 5:2,25

Jerusalem: Yoh 13:1 - sampai kepada kesudahannya

Maksudnya kurang jelas. Kiranya kesudahan kasih, kasih sampai sehabis-habisnya.

Jerusalem: Yoh 13:2--17:26

Cerita tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya dan wejangan yang menyertainya, Yoh 13:2-20, merupakan pendahuluan bagi wejangan-wejangan besar yang diucapkan Yesus dalam bab 13-17. Sebagaimana disajikan oleh Yohanes wejangan-wejangan itu mempersatukan berbagai wejangan yang disampaikan Yesus pada waktu yang berbeda-beda.Bab 16 adalah majemuk sekali dan agaknya hanya dalam bentuk lain menyajikan sekali lagi apa yang dikatakan Yesus dalam bab 14. Wejangan-wejangan itu oleh Yohanes ditempatkan di sini, yakni pada saat Yesus beralih dari hidup di dunia ke hidup sorgawiNya, dengan maksud menyingkapkan makna hidup Yesus yang terdalam.

Jerusalem: Yoh 13:2 - Mereka sedang makan bersama

Var: Setelah suatu perjamuan diadakan

Jerusalem: Yoh 13:2 - iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas

Var: Iblis telah membisikkan ke dalam hati (hatiNya) bahwa Yudas Iskariot akan mengkhianatiNya; var lain: Setelah Iblis memasuki hatinya...: atau: Setelah Iblis memasuki hati Yudas, supaya ia mengkhianatiNya. Sengsara Yesus berupa sebuah drama di mana dunia yang tak kelihatan berperan di balik manusia bekerjalah kekuasaan setan. Bdk Yoh 6:70 dst; Yoh 8:44; 12:31; 13:27; 16:11; Wah 12:4,17; 13:2; Luk 22:3; 1Ko 2:8.

Jerusalem: Yoh 13:5 - membasuh kaki

Ini sebuah pekerjaan yang hanya dilakukan oleh budak, bdk 1Sa 25:41.

Jerusalem: Yoh 13:8 - tidak mendapat bagian dalam Aku

Sebuah ungkapan Ibrani. Artinya: Karena tidak menangkap semangat Gurunya maka Petrus terkucil dari segenap persekutuan denganNya, tidak dapat mengambil bagian dalam karya dan kemuliaanNya.

Jerusalem: Yoh 13:10 - selain membasuh kakiNya

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini

Jerusalem: Yoh 13:10 - membasuh diri

Petrus salah menangkap jawaban Yesus, Yoh 13:8, seolah-olah Yesus mau memulai upacara pembasuhan dan pentahiran. Yesus menjawab sekarang bahwa pentahiran itu sudah terlaksana, karena korbanNya, bdk Yoh 15:2-3; 1Yo 1:7; Ibr 10:22. Makna tindakanNya dijelaskan Yesus dalam Yoh 13:12-15

Jerusalem: Yoh 13:10 - kamu sudah bersih

Dalam bahasa Yunani kata yang sama berarti: bersih dan tahir.

Jerusalem: Yoh 13:14 - saling membasuh kakimu

Artinya: saling melayani dengan rendah hati dan kasih.

Jerusalem: Yoh 13:19 - kamu percaya, bahwa Akulah Dia

Pengkhianatan oleh Yudas dan kematian Yesus perlu meneguhkan kepercayaan para murid, karena menyatakan bahwa Yesus mempunyai pengetahuan ilahi dan bahwa Kitab Suci benar.

Jerusalem: Yoh 13:26 - Aku akan memberikan roti

Ini tidak mengenai Ekaristi. Namun demikian dengan membandingkan satu sama lain Yoh 13:2,18 dan Yoh 6:64,70 orang kiranya dapat melihat hubungan antara diadakannya Ekaristi dan pengkhianatan Yudas. Bdk Yoh 16:33.

Jerusalem: Yoh 13:31 - sekarang Anak Manusia dipermuliakan

Sengsara sudah dimulai, setelah Yudas terdorong Iblis pergi: Yesus sudah merayakan kemenanganNya, seolah-olah sudah selesai, bdk Yoh 16:33.

Jerusalem: Yoh 13:32 - Jikalau Allah dipermuliakan di dalam Dia

Sejumlah naskah tidak memuat kalimat ini

Jerusalem: Yoh 13:32 - Mempermuliakan Dia juga di dalam DiriNya

Ialah di dalam Allah, Bapa. Ia mempermuliakan Anak Manusia dengan mengambilnya masuk ke dalam kemuliaannya sendiri, bdk Yoh 17:5,22,24.

Jerusalem: Yoh 13:33 - kepada orang-orang Yahudi

Pemuliaan Yesus berpautan dengan pergiNya itu adalah definitip, Yoh 8:21; bagi para murid hanya sementara saja, Yoh 14:2-3

Jerusalem: Yoh 13:33 - tidak mungkin kamu datang

Kecuali melalui kematian, bdk Yoh 13:36; Yoh 21:19,22 dst.

Jerusalem: Yoh 13:34 - perintah baru

Bdk Mat 25:31-46. Dengan gagasan "perginya" Kristus, Yoh 13:33, yang menyiapkan penyangkalan Yesus oleh Petrus, Yoh 13:36-38, penginjil menghubungkan perintah kasih, Yoh 13:34-35. Ini boleh di sebut "wasiat" Yesus. Perintah itu memang sudah tercantum dalam hukum Musa, namun "baru" juga, oleh karena menjadi ciri khas zaman baru yang dimulai dan diwahyukan melalui kematian Yesus.

Jerusalem: Yoh 13:36 - kelak engkau akan mengikuti Aku

Ini suatu nubuat berselubung tentang kemartiran Petrus nanti.

Jerusalem: Yoh 13:37 - Tuhan

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Ende: Yoh 13:1 - Sehabis-habisnja

Mungkin djuga:"dengan tak ada batasnja", atau "dengan sepenuh-penuhnja". Bdl. 1Te 2:16. Aslinja: "sampai achirnja", jang dapat diartikan sebagai sampai achir hidupNja, tetapi dalam hubungan ini bukan arti itu jang dimaksudkan.

Ende: Yoh 13:10 - Hanja kaki

Sebab sesudah mandi kaki dapat berdebu pula ditengah djalan.

Ende: Yoh 13:18 - Jang makan rotiKu

Maksud ungkapan ini: jang biasa hidup bergaul mesra dengan Aku dan diperlakukan sebagai sahabat jang karib.

Ende: Yoh 13:23 - Berbaring disebelah dada Jesus:

bersandar pada dada Jesus. Anggapan (dan terdjemahan-terdjemahan) seperti itu tidak tjotjok, dengan maksud ungkapan asli. Salah paham itu sering menghasilkan lukisan-lukisan sentimentil jang harus disesalkan.

Ende: Yoh 13:26 - Sesuap roti

Ini bukan roti Ekaristi.

Ende: Yoh 13:31 - Dimuliakan

Ketika Judas keluar untuk melaksanakan pengchianatannja, mulailah riwajat sengsara Jesus, jang mendjadi pokok kemuliaanNja dan djuga disebutNja kemuliaanNja.

Ende: Yoh 13:34 - Perintah baru

Bukan baru dalam arti, bahwa perintah itu tidak terdapat dalam Perdjandjian Lama, melainkan dalam arti bahwa dalam Perdjandjian Baru tjinta-kasih harus diutamakan setjara istimewa, harus lebih sempurna dari pada jang dituntut dalam Perdjandjian Lama, lebih bersifat persaudaraan mesra, harus meliputi segala bangsa, dan harus luhur tanpa mengharapkan balasan, semuanja menurut tjontoh jang ditundjukkan Jesus sendiri terhadap semua orang.

Ref. Silang FULL: Yoh 13:1 - raya Paskah // sudah tiba // kepada Bapa

· raya Paskah: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

· sudah tiba: Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

· kepada Bapa: Yoh 16:28

Ref. Silang FULL: Yoh 13:2 - mengkhianati Dia

· mengkhianati Dia: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:3 - sesuatu kepada-Nya // dari Allah

· sesuatu kepada-Nya: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· dari Allah: Yoh 8:42; 16:27,28,30; 17:8

Ref. Silang FULL: Yoh 13:4 - pada pinggang-Nya

· pada pinggang-Nya: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:5 - membasuh kaki

· membasuh kaki: Luk 7:44; [Lihat FULL. Luk 7:44]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:7 - mengertinya kelak

· mengertinya kelak: Yoh 13:12

Ref. Silang FULL: Yoh 13:10 - sudah bersih // tidak semua

· sudah bersih: Yoh 15:3

· tidak semua: Yoh 13:18

Ref. Silang FULL: Yoh 13:11 - menyerahkan Dia

· menyerahkan Dia: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:13 - Aku Guru // dan Tuhan

· Aku Guru: Mat 26:18; Yoh 11:28

· dan Tuhan: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]; Luk 1:43; 2:11; 6:46; 11:1; Kis 10:36; Rom 10:9,12; 14:9; 1Kor 12:3; Fili 2:11; Kol 2:6

Ref. Silang FULL: Yoh 13:14 - membasuh kakimu

· membasuh kakimu: 1Pet 5:5

Ref. Silang FULL: Yoh 13:15 - Kuperbuat kepadamu

· Kuperbuat kepadamu: Mat 11:29; [Lihat FULL. Mat 11:29]; 1Tim 4:12; [Lihat FULL. 1Tim 4:12]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:16 - pada tuannya

· pada tuannya: Mat 10:24; Luk 6:40; Yoh 15:20

Ref. Silang FULL: Yoh 13:17 - kamu melakukannya

· kamu melakukannya: Mat 7:24,25; Luk 11:28; Yak 1:25

Ref. Silang FULL: Yoh 13:18 - kamu semua // telah Kupilih // nas ini // makan roti-Ku // mengangkat tumitnya // terhadap Aku

· kamu semua: Yoh 13:10

· telah Kupilih: Yoh 15:16,19

· nas ini: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· makan roti-Ku: Mat 26:23

· mengangkat tumitnya: Yoh 6:70

· terhadap Aku: Mazm 41:10

Ref. Silang FULL: Yoh 13:19 - kamu percaya // Akulah Dia

· kamu percaya: Yoh 14:29; 16:4

· Akulah Dia: Yoh 4:26; 8:24

Ref. Silang FULL: Yoh 13:20 - mengutus Aku

· mengutus Aku: Mat 10:40; [Lihat FULL. Mat 10:40]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:21 - sangat terharu // menyerahkan Aku

· sangat terharu: Yoh 12:27; [Lihat FULL. Yoh 12:27]

· menyerahkan Aku: Mat 26:21

Ref. Silang FULL: Yoh 13:23 - yang dikasihi-Nya

· yang dikasihi-Nya: Yoh 19:26; 20:2; 21:7,20

Ref. Silang FULL: Yoh 13:25 - siapakah itu

· siapakah itu: Mat 26:22; Yoh 21:20

Ref. Silang FULL: Yoh 13:26 - Simon Iskariot

· Simon Iskariot: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:27 - kerasukan Iblis

· kerasukan Iblis: Luk 22:3

Ref. Silang FULL: Yoh 13:29 - memegang kas // perayaan itu // orang miskin

· memegang kas: Yoh 12:6

· perayaan itu: Yoh 13:1

· orang miskin: Yoh 12:5

Ref. Silang FULL: Yoh 13:30 - sudah malam

· sudah malam: Luk 22:53

Ref. Silang FULL: Yoh 13:31 - Anak Manusia // dipermuliakan // dalam Dia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· dipermuliakan: Yoh 7:39; 12:23

· dalam Dia: Yoh 14:13; 17:4; 1Pet 4:11

Ref. Silang FULL: Yoh 13:32 - dalam diri-Nya

· dalam diri-Nya: Yoh 17:1

Ref. Silang FULL: Yoh 13:33 - kamu datang

· kamu datang: Yoh 7:33,34; [Lihat FULL. Yoh 7:33]; [Lihat FULL. Yoh 7:34]

Ref. Silang FULL: Yoh 13:34 - perintah baru // saling mengasihi // saling mengasihi

· perintah baru: Yoh 15:12; 1Yoh 2:7-11; 3:11

· saling mengasihi: Im 19:18; 1Tes 4:9; 1Pet 1:22

· saling mengasihi: Yoh 15:12; Ef 5:2; 1Yoh 4:10,11

Ref. Silang FULL: Yoh 13:35 - saling mengasihi

· saling mengasihi: 1Yoh 3:14; 4:20

Ref. Silang FULL: Yoh 13:36 - Engkau pergi // Aku sekarang // tetapi kelak

· Engkau pergi: Yoh 16:5

· Aku sekarang: Yoh 13:33; Yoh 14:2

· tetapi kelak: Yoh 21:18,19; 2Pet 1:14

Ref. Silang FULL: Yoh 13:38 - tiga kali

· tiga kali: Yoh 18:27

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 13:1

13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya.⁹⁴⁷

Ayat ini adalah salah satu ayat yang tampaknya bertentangan dengan jadwal yang diceritakan di atas. Jika ungkapan Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai menjangkau seluruh pasal 13-17, maka perjamuan ini bukan perjamuan Paskah. Namun lebih baik kalau ungkapan tersebut dimengerti sebagai penjelasan yang berlaku khusus pada peristiwa pembasuhan kaki. Setelah pembasuhan kaki, acara perjamuan Paskah berlangsung.

Dalam pasal 12:23 kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengerti di situ bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sebelum peristiwa itu, kita membaca bahwa saat-Nya belum tiba, misalnya dalam pasal 2:4 dan 7:8. Jadi saat yang diceritakan mendekat. Saat untuk salib-Nya dan kemuliaan-Nya sudah dekat.

Hagelberg: Yoh 13:1-17

1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)

Peristiwa ini terjadi menjelang hari Jumat.⁹⁴⁴ Hari Jumat itu adalah hari raya Paskah, tanggal 15 bulan Nisan. Ingat bahwa menurut sistem perhitungan tanggal dan hari yang dipakai oleh orang Yahudi, setiap hari mulai pada waktu matahari terbenam. Jadi akhir hari Kamis adalah ketika rembang petang hari itu. Peristiwa yang diceritakan dalam nas ini termasuk persiapan sebelum mereka makan domba Paskah, yang harus dimakan pada hari raya Paskah, tanggal 15 Nisan. Menurut Markus 14:12 dan Lukas 22:15, Tuhan Yesus dan murid-murid-Nya merayakan Paskah bersama-sama, tampaknya awal hari Jumat (matahari baru terbenam).

The Word file has a chart of the week, but it won't come over into ClarisWorks........

Carson⁹⁴⁵ menjelaskan bahwa ada tujuh ayat dalam Injil Yohanes, yaitu 13:1, 29; 18:28; 19:14, 31, 36, dan 42, yang tampaknya tidak memungkinkan jadwal tersebut. Tetapi kita akan melihat bahwa ketujuh ayat itu masih konsisten dengan jadwal dan tafsiran ini.

Jadi, matahari belum terbenam, sehingga hari raya Paskah belum mulai. Murid-murid Tuhan Yesus baru selesai dengan segala persiapan untuk perjamuan Paskah sesuai dengan hukum Taurat dan kebiasaan mereka. (Markus 14:12-16 menceritakan bagaimana mereka mendapatkan ruangan untuk merayakan perjamuan tersebut.) Tetapi sebenarnya persiapan belum selesai, karena di antara keduabelas murid tidak ada yang merendahkan diri untuk membasuh kaki mereka. Biasanya tindakan membasuh kaki adalah tugas budak atau pembantu rumah tangga yang rendah, tetapi tampaknya tidak ada budak atau pembantu rumah tanggah bagi mereka di ruangan yang disediakan.

Kekurangan tersebut menjadi kesempatan bagi Tuhan Yesus untuk menyampaikan dua pelajaran yang sangat mengesankan. Dia mengajar mengenai penahiran rohani (ayat 8-10) dan juga kerendahan hati (ayat 12-17). Kedua pelajaran tersebut terarah pada salib-Nya. Penahiran ada di salib-Nya. Demikian juga, kerendahan hati yang paling luar biasa ada di salib-Nya.⁹⁴⁶ Dengan kata lain, layaklah bahwa "kisah handuk" ini merupakan pendahuluan bagi kisah kematian-Nya, karena baik dengan salib maupun dengan handuk ada penahiran/pembersihan dan ada teladan. Dalam peristiwa ini kita dapat melihat tanda kasih, lambang salib, dan teladan kerendahan hati.

Tepatlah bahwa peristiwa pembasuhan kaki menjadi peralihan antara penginjilan, yang ditekankan sampai titik ini, dan pemuridan, yang ditekankan dalam pasal-pasal berikutnya. Peristiwa pembasuhan kaki menjadi peralihan yang tepat karena unsur penginjilan diringkas dengan tema pembersihan, dan unsur pemuridan diringkas dengan tema kerendahan hati yang mutlak diperlukan dalam pelayanan yang berhasil.

Hagelberg: Yoh 13:1

13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya.⁹⁴⁷

Ayat ini adalah salah satu ayat yang tampaknya bertentangan dengan jadwal yang diceritakan di atas. Jika ungkapan Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai menjangkau seluruh pasal 13-17, maka perjamuan ini bukan perjamuan Paskah. Namun lebih baik kalau ungkapan tersebut dimengerti sebagai penjelasan yang berlaku khusus pada peristiwa pembasuhan kaki. Setelah pembasuhan kaki, acara perjamuan Paskah berlangsung.

Dalam pasal 12:23 kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengerti di situ bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sebelum peristiwa itu, kita membaca bahwa saat-Nya belum tiba, misalnya dalam pasal 2:4 dan 7:8. Jadi saat yang diceritakan mendekat. Saat untuk salib-Nya dan kemuliaan-Nya sudah dekat.

Hagelberg: Yoh 13:1-30

A. Perjamuan Kudus (13:1-30)

Acara yang diceritakan dalam nas ini memang Perjamuan Kudus, tetapi apa yang diceritakan oleh Rasul Yohanes sangat berbeda dengan apa yang diceritakan dalam Injil Sinoptik. Injil Sinoptik menekankan tema Perjamuan Kudus, suatu acara yang hampir tidak disebutkan oleh Yohanes. Sebaliknya Yohanes mencatat ajaran yang disampaikan oleh Tuhan Yesus pada waktu itu, ajaran yang tidak diungkapkan dalam Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 13:2

13:2 Makan sore telah dihidangkan,⁹⁴⁸ dan Iblis telah membisikkan⁹⁴⁹ rencana dalam hati Yudas Iskariot,⁹⁵⁰ anak Simon, untuk mengkhianati Dia.

Murid-murid Tuhan Yesus telah melihat kain lenan itu, dan mereka sudah melihat ada basi dan air di situ. Mereka sudah berkesempatan cukup panjang untuk bangun dan membasuh kaki Tuhan Yesus dan teman-teman, supaya mereka merasa lebih segar. Namun tidak ada yang rela. Mereka rela membahas "Siapakah yang dapat dianggap terbesar di antara mereka" (Lukas 22:24), tetapi mereka tidak rela merendahkan diri mereka untuk melayani dengan bentuk pelayanan yang mereka anggap hina.

Yohanes menyebutkan Yudas Iskariot supaya kita mengingat bahwa kematian Tuhan Yesus adalah sesuatu yang pasti, dan supaya kita sadar bahwa begitu besar kerendahan hati Tuhan Yesus, sehingga Dia dapat membasuh kaki Yudas Iskariot, yang akan mengkhianati Dia.

Hagelberg: Yoh 13:2

13:2 Makan sore telah dihidangkan,⁹⁴⁸ dan Iblis telah membisikkan⁹⁴⁹ rencana dalam hati Yudas Iskariot,⁹⁵⁰ anak Simon, untuk mengkhianati Dia.

Murid-murid Tuhan Yesus telah melihat kain lenan itu, dan mereka sudah melihat ada basi dan air di situ. Mereka sudah berkesempatan cukup panjang untuk bangun dan membasuh kaki Tuhan Yesus dan teman-teman, supaya mereka merasa lebih segar. Namun tidak ada yang rela. Mereka rela membahas "Siapakah yang dapat dianggap terbesar di antara mereka" (Lukas 22:24), tetapi mereka tidak rela merendahkan diri mereka untuk melayani dengan bentuk pelayanan yang mereka anggap hina.

Yohanes menyebutkan Yudas Iskariot supaya kita mengingat bahwa kematian Tuhan Yesus adalah sesuatu yang pasti, dan supaya kita sadar bahwa begitu besar kerendahan hati Tuhan Yesus, sehingga Dia dapat membasuh kaki Yudas Iskariot, yang akan mengkhianati Dia.

Hagelberg: Yoh 13:3

13:3 Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah.

Dengan kesadaran yang penuh mengenai status yang mulia yang Dia miliki, Dia membasuh kaki mereka, dan menuju ke salib-Nya. Sebagai yang memiliki hak dan kuasa yang begitu besar, Dia dapat menghancurkan Iblis, tetapi Dia memilih jalan kerendahan hati dan kasih.

Hagelberg: Yoh 13:3

13:3 Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah.

Dengan kesadaran yang penuh mengenai status yang mulia yang Dia miliki, Dia membasuh kaki mereka, dan menuju ke salib-Nya. Sebagai yang memiliki hak dan kuasa yang begitu besar, Dia dapat menghancurkan Iblis, tetapi Dia memilih jalan kerendahan hati dan kasih.

Hagelberg: Yoh 13:4

13:4 Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan⁹⁵¹ dan mengikatkannya pada pinggang-Nya,

Mereka berbaring di atas bangku, dengan bersandar pada siku tangan kiri. Kepala masing-masing menghadap pada sebuah meja makan.

Tuhan Yesus mengenakan pakaian budak yang rendah, pakaian yang dianggap hina, baik oleh orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.⁹⁵²

Hagelberg: Yoh 13:4

13:4 Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan⁹⁵¹ dan mengikatkannya pada pinggang-Nya,

Mereka berbaring di atas bangku, dengan bersandar pada siku tangan kiri. Kepala masing-masing menghadap pada sebuah meja makan.

Tuhan Yesus mengenakan pakaian budak yang rendah, pakaian yang dianggap hina, baik oleh orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.⁹⁵²

Hagelberg: Yoh 13:5

13:5 kemudian Ia menuangkan air ke dalam sebuah basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu menyekanya dengan kain yang terikat pada pinggang-Nya itu.

Bagi mereka (dan bagi kita juga!) peristiwa ini mengejutkan dan membingungkan. Ada orang Yahudi yang berkata bahwa budak Yahudi tidak boleh disuruh membasuh kaki orang. Pekerjaan yang hina itu layak bagi budak asing, perempuan, anak atau murid, tetapi orang Yahudi yang lelaki dewasa, padahal budak, tidak boleh disuruh melakukan pekerjaan yang hina itu.⁹⁵³

Tuhan Allah menjelma menjadi manusia, dan merendahkan diri-Nya sampai Ia menjadi seperti seorang budak hina yang membersihkan segala macam kotoran dari kaki murid-murid-Nya. Jangan dikatakan bahwa Dia melakukan ini padahal Dia adalah Yang Maha Mulia. Sebenarnya kemuliaan Allah dan kerendahan hati tidak bertentangan. Tuhan Yesus menyatakan Allah melalui peristiwa ini. Dalam pasal 1:18 ditulis "Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Hagelberg: Yoh 13:5

13:5 kemudian Ia menuangkan air ke dalam sebuah basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu menyekanya dengan kain yang terikat pada pinggang-Nya itu.

Bagi mereka (dan bagi kita juga!) peristiwa ini mengejutkan dan membingungkan. Ada orang Yahudi yang berkata bahwa budak Yahudi tidak boleh disuruh membasuh kaki orang. Pekerjaan yang hina itu layak bagi budak asing, perempuan, anak atau murid, tetapi orang Yahudi yang lelaki dewasa, padahal budak, tidak boleh disuruh melakukan pekerjaan yang hina itu.⁹⁵³

Tuhan Allah menjelma menjadi manusia, dan merendahkan diri-Nya sampai Ia menjadi seperti seorang budak hina yang membersihkan segala macam kotoran dari kaki murid-murid-Nya. Jangan dikatakan bahwa Dia melakukan ini padahal Dia adalah Yang Maha Mulia. Sebenarnya kemuliaan Allah dan kerendahan hati tidak bertentangan. Tuhan Yesus menyatakan Allah melalui peristiwa ini. Dalam pasal 1:18 ditulis "Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Hagelberg: Yoh 13:6

13:6 Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus. Kata Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁵⁴ Engkau hendak membasuh kakiku?"⁹⁵⁵

Tanggapan murid-murid yang lain tidak dicatat. Mungkin mereka bungkam, tetapi Petrus tidak tahu bungkam. Dia heran, dan dia berkeberatan.

Hagelberg: Yoh 13:6

13:6 Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus. Kata Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁵⁴ Engkau hendak membasuh kakiku?"⁹⁵⁵

Tanggapan murid-murid yang lain tidak dicatat. Mungkin mereka bungkam, tetapi Petrus tidak tahu bungkam. Dia heran, dan dia berkeberatan.

Hagelberg: Yoh 13:7

13:7 Jawab Yesus kepadanya, "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak⁹⁵⁶."

Mereka belum mengerti bahwa Dia harus mati di kayu salib. Demikian juga, mereka belum dapat mengerti bahwa Dia, Mesias, mau membasuh kaki mereka, seperi seorang budak.

Dalam pasal 2:22 dan 12:16 Rasul Yohanes, sebagai narator (pencerita), menjelaskan bahwa baru setelah kebangkitan Tuhan Yesus, murid-murid-Nya mengerti suatu perkataan, tetapi dalam ayat ini Tuhan Yesus sendiri menjelaskannya. Dalam dua ayat tersebut Rasul Yohanes cukup jelas mengenai waktu yang dimaksudkan, tetapi dalam ayat ini unsur waktu masih samar-samar.

Hagelberg: Yoh 13:7

13:7 Jawab Yesus kepadanya, "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak⁹⁵⁶."

Mereka belum mengerti bahwa Dia harus mati di kayu salib. Demikian juga, mereka belum dapat mengerti bahwa Dia, Mesias, mau membasuh kaki mereka, seperi seorang budak.

Dalam pasal 2:22 dan 12:16 Rasul Yohanes, sebagai narator (pencerita), menjelaskan bahwa baru setelah kebangkitan Tuhan Yesus, murid-murid-Nya mengerti suatu perkataan, tetapi dalam ayat ini Tuhan Yesus sendiri menjelaskannya. Dalam dua ayat tersebut Rasul Yohanes cukup jelas mengenai waktu yang dimaksudkan, tetapi dalam ayat ini unsur waktu masih samar-samar.

Hagelberg: Yoh 13:8

13:8 Kata Petrus kepada-Nya, "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus, "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku."

Tampaknya penjelasan Tuhan Yesus tidak memuaskan Petrus. Dia menolak penjelasan Tuhan Yesus dengan perkataan yang sangat tegas.⁹⁵⁷ Dia hanya menanggapi Tuhan Yesus dengan hikmat dunia, sesuai dengan budaya setempat dan pikiran manusia. Kepribadian Petrus nyata dalam nas ini, seperti juga dalam Matius 16:22. Dalam nas itu Petrus menanggapi ajaran mengenai salib dengan kata, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Tampaknya Petrus berusaha melindungi Tuhan Yesus dari segala sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang Petrus anggap kelayakan. Soalnya, saat itu Petrus belum memahami bahwa kerendahan hati yang terkandung baik dalam pembasuhan kaki maupun dalam salib Kristus, sesuailah dengan kemuliaan Allah yang dinyatakan oleh Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak dapat berkompromis dengan Petrus. Bagi Dia, urusan ini bukan hanya masalah pembasuhan kaki dan kerendahan hati. Bagi Dia, pembasuhan kaki adalah lambang pengorbanan-Nya di kayu salib. Pembasuhan kaki bukan merupakan syarat keselamatan, tetapi jika Petrus tidak dapat menerima bahwa Mesias merendahkan diri-Nya dan membasuh kaki, dia juga tidak dapat menerima bahwa Mesias mati sebagai pengganti kita. Seandainya demikian, Petrus tidak mendapat bagian dalam Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:8

13:8 Kata Petrus kepada-Nya, "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus, "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku."

Tampaknya penjelasan Tuhan Yesus tidak memuaskan Petrus. Dia menolak penjelasan Tuhan Yesus dengan perkataan yang sangat tegas.⁹⁵⁷ Dia hanya menanggapi Tuhan Yesus dengan hikmat dunia, sesuai dengan budaya setempat dan pikiran manusia. Kepribadian Petrus nyata dalam nas ini, seperti juga dalam Matius 16:22. Dalam nas itu Petrus menanggapi ajaran mengenai salib dengan kata, "Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau." Tampaknya Petrus berusaha melindungi Tuhan Yesus dari segala sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang Petrus anggap kelayakan. Soalnya, saat itu Petrus belum memahami bahwa kerendahan hati yang terkandung baik dalam pembasuhan kaki maupun dalam salib Kristus, sesuailah dengan kemuliaan Allah yang dinyatakan oleh Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus tidak dapat berkompromis dengan Petrus. Bagi Dia, urusan ini bukan hanya masalah pembasuhan kaki dan kerendahan hati. Bagi Dia, pembasuhan kaki adalah lambang pengorbanan-Nya di kayu salib. Pembasuhan kaki bukan merupakan syarat keselamatan, tetapi jika Petrus tidak dapat menerima bahwa Mesias merendahkan diri-Nya dan membasuh kaki, dia juga tidak dapat menerima bahwa Mesias mati sebagai pengganti kita. Seandainya demikian, Petrus tidak mendapat bagian dalam Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:9

13:9 Kata Simon Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁵⁸ jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!"

Menurut Carson⁹⁵⁹, tidak ada makna khusus untuk istilah tangan dan kepala. Petrus sangat bersemangat saja.

Hagelberg: Yoh 13:9

13:9 Kata Simon Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁵⁸ jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!"

Menurut Carson⁹⁵⁹, tidak ada makna khusus untuk istilah tangan dan kepala. Petrus sangat bersemangat saja.

Hagelberg: Yoh 13:10

13:10 Kata Yesus kepadanya, "Barangsiapa telah mandi,⁹⁶⁰ ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya,⁹⁶¹ karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua."

Tuhan Yesus memakai semangat sekaligus kesalahpahaman Petrus sebagai kesempatan untuk menjelaskan lebih lanjut mengenai keselamatan yang akan Dia kerjakan bagi kita. Dia mengubahkan kiasan yang Dia pakai. Dalam ayat 8 pembasuhan kaki mengkiaskan keikutsertaan dalam keselamatan atau penahiran kekal melalui pengorbanan Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat 10 pembasuhan kaki mengkiaskan pengampunan "operasional" yang dinikmati orang percaya setiap kali kita mengaku dosa (sesuai dengan 1 Yohanes 1:7-9). Dalam ayat 10 kiasan pembasuhan kaki tidak merujuk pada pengampunan kekal yang kita peroleh sesaat seseorang menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Dalam ayat 10 pengampunan kekal dan keselamatan kekal dikiaskan dengan istilah mandi.

Jika mandi sekali kita bersih (jika percaya kepada Tuhan Yesus kita selamat untuk selama-lamanya); jika selanjutnya kaki menjadi kotor kita perlu membasuh kaki sebelum bersekutu di meja makan (jika berdosa, orang selamat pun perlu mengaku dosa itu sebelum dapat bersekutu lagi dengan Tuhan Yesus).

Pada waktu mereka mendengar penjelasan ini, mungkin setiap mereka ingin mengetahui apakah dia sendiri sudah bersih. Tuhan Yesus belum siap menjelaskan lebih lanjut mengenai hal ini. Sementara ini ungkapan hanya tidak semua harus samar-samar. Masalah Yudas ditangani dalam ayat 18-30. Cukup kalau di sini dicatat bahwa kalimat Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua berarti Yudas Iskariot tidak selamat, dia tidak bersih.

Hagelberg: Yoh 13:10

13:10 Kata Yesus kepadanya, "Barangsiapa telah mandi,⁹⁶⁰ ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya,⁹⁶¹ karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua."

Tuhan Yesus memakai semangat sekaligus kesalahpahaman Petrus sebagai kesempatan untuk menjelaskan lebih lanjut mengenai keselamatan yang akan Dia kerjakan bagi kita. Dia mengubahkan kiasan yang Dia pakai. Dalam ayat 8 pembasuhan kaki mengkiaskan keikutsertaan dalam keselamatan atau penahiran kekal melalui pengorbanan Tuhan Yesus, sedangkan dalam ayat 10 pembasuhan kaki mengkiaskan pengampunan "operasional" yang dinikmati orang percaya setiap kali kita mengaku dosa (sesuai dengan 1 Yohanes 1:7-9). Dalam ayat 10 kiasan pembasuhan kaki tidak merujuk pada pengampunan kekal yang kita peroleh sesaat seseorang menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Dalam ayat 10 pengampunan kekal dan keselamatan kekal dikiaskan dengan istilah mandi.

Jika mandi sekali kita bersih (jika percaya kepada Tuhan Yesus kita selamat untuk selama-lamanya); jika selanjutnya kaki menjadi kotor kita perlu membasuh kaki sebelum bersekutu di meja makan (jika berdosa, orang selamat pun perlu mengaku dosa itu sebelum dapat bersekutu lagi dengan Tuhan Yesus).

Pada waktu mereka mendengar penjelasan ini, mungkin setiap mereka ingin mengetahui apakah dia sendiri sudah bersih. Tuhan Yesus belum siap menjelaskan lebih lanjut mengenai hal ini. Sementara ini ungkapan hanya tidak semua harus samar-samar. Masalah Yudas ditangani dalam ayat 18-30. Cukup kalau di sini dicatat bahwa kalimat Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua berarti Yudas Iskariot tidak selamat, dia tidak bersih.

Hagelberg: Yoh 13:11

13:11 Sebab Ia tahu, siapa yang akan menyerahkan Dia. Karena itu Ia berkata: "Tidak semua kamu bersih."

Sekali lagi Rasul Yohanes memberikan penjelasan kepada para pembaca. Dia menekankan bahwa pengkhianatan Yudas tidak mengejutkan Tuhan Yesus. Dia sudah tahu, dan Dia tetap menuju salib. Sesuai dengan apa yang dinyatakan melalui suatu contoh dalam pasal 11:49-52, dan melalui kutipan dari Perjanjian Lama dalam pasal 12:37-40, segala perlawanan yang dialami oleh Tuhan Yesus tidak terjadi di luar jangkauan kedaulatan Allah.

Hagelberg: Yoh 13:11

13:11 Sebab Ia tahu, siapa yang akan menyerahkan Dia. Karena itu Ia berkata: "Tidak semua kamu bersih."

Sekali lagi Rasul Yohanes memberikan penjelasan kepada para pembaca. Dia menekankan bahwa pengkhianatan Yudas tidak mengejutkan Tuhan Yesus. Dia sudah tahu, dan Dia tetap menuju salib. Sesuai dengan apa yang dinyatakan melalui suatu contoh dalam pasal 11:49-52, dan melalui kutipan dari Perjanjian Lama dalam pasal 12:37-40, segala perlawanan yang dialami oleh Tuhan Yesus tidak terjadi di luar jangkauan kedaulatan Allah.

Hagelberg: Yoh 13:12

13:12 Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya. Lalu Ia berkata kepada mereka, "Mengertikah⁹⁶² kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu?

Pada titik ini Tuhan Yesus melangkah dari tema keselamatan menuju tema pemuridan. Sampai titik ini, sedikit sekali yang dikatakan mengenai pemuridan dalam Injil Yohanes, karena sampai di sini fokus ada pada penginjilan. Namun di sini Dia berpaling pada tema pemuridan. Dia mengembangkan apa yang hanya dikemukakan dalam pasal 4:32-38, di mana Dia berkata, "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal."

Hagelberg: Yoh 13:12

13:12 Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya. Lalu Ia berkata kepada mereka, "Mengertikah⁹⁶² kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu?

Pada titik ini Tuhan Yesus melangkah dari tema keselamatan menuju tema pemuridan. Sampai titik ini, sedikit sekali yang dikatakan mengenai pemuridan dalam Injil Yohanes, karena sampai di sini fokus ada pada penginjilan. Namun di sini Dia berpaling pada tema pemuridan. Dia mengembangkan apa yang hanya dikemukakan dalam pasal 4:32-38, di mana Dia berkata, "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal."

Hagelberg: Yoh 13:13

13:13 Kamu menyebut Aku Guru⁹⁶³ dan Tuan⁹⁶⁴, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuan.

Dia mengingatkan mereka bahwa mereka menghormati Dia, dan Dia setuju bahwa hormat itu tepat.

Hagelberg: Yoh 13:13

13:13 Kamu menyebut Aku Guru⁹⁶³ dan Tuan⁹⁶⁴, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuan.

Dia mengingatkan mereka bahwa mereka menghormati Dia, dan Dia setuju bahwa hormat itu tepat.

Hagelberg: Yoh 13:14

13:14 Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuan dan Gurumu, maka kamupun wajib saling membasuh kakimu;

Jika Dia yang begitu mulia membasuh kaki mereka, jika Dia rela melakukan sesuatu yang begitu rendah, maka jelaslah mereka harus ikut rela merendahkan diri dalam segala pelayanan. Seorang hamba Tuhan yang menolak pelayanan karena pelayanan itu terlalu rendah atau hina belum menghayati nas ini. Hamba Tuhan itu tidak meneladani Tuhan Yesus. Semangat bagi Kristus tanpa kerendahan hati adalah sia-sia.⁹⁶⁵

Hagelberg: Yoh 13:14

13:14 Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuan dan Gurumu, maka kamupun wajib saling membasuh kakimu;

Jika Dia yang begitu mulia membasuh kaki mereka, jika Dia rela melakukan sesuatu yang begitu rendah, maka jelaslah mereka harus ikut rela merendahkan diri dalam segala pelayanan. Seorang hamba Tuhan yang menolak pelayanan karena pelayanan itu terlalu rendah atau hina belum menghayati nas ini. Hamba Tuhan itu tidak meneladani Tuhan Yesus. Semangat bagi Kristus tanpa kerendahan hati adalah sia-sia.⁹⁶⁵

Hagelberg: Yoh 13:15

13:15 sebab Aku telah memberikan suatu teladan⁹⁶⁶ kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu.

Di kalangan gereja-gereja tertentu, ayat ini dianggap sebagai perintah supaya suatu acara pembasuhan kaki diadakan dalam liturgi kebaktian, namun tampaknya yang diperintahkan oleh Tuhan Yesus bukanlah sebuah acara (yang agak mudah diadakan), melainkan suatu sifat hati (yang jauh lebih sulit dibentuk). Paham ini didukung oleh ayat 16, yang membahas sikap hati, dan bukan liturgi. Dalam 1 Timotius 5:9-10 membasuh kaki disebutkan sebagai syarat untuk menentukan janda-janda yang layak memperoleh bantuan jemaat, sehingga kita mengerti bahwa membasuh kaki bukanlah suatu kebiasaan jemaat mula-mula.

Hagelberg: Yoh 13:15

13:15 sebab Aku telah memberikan suatu teladan⁹⁶⁶ kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu.

Di kalangan gereja-gereja tertentu, ayat ini dianggap sebagai perintah supaya suatu acara pembasuhan kaki diadakan dalam liturgi kebaktian, namun tampaknya yang diperintahkan oleh Tuhan Yesus bukanlah sebuah acara (yang agak mudah diadakan), melainkan suatu sifat hati (yang jauh lebih sulit dibentuk). Paham ini didukung oleh ayat 16, yang membahas sikap hati, dan bukan liturgi. Dalam 1 Timotius 5:9-10 membasuh kaki disebutkan sebagai syarat untuk menentukan janda-janda yang layak memperoleh bantuan jemaat, sehingga kita mengerti bahwa membasuh kaki bukanlah suatu kebiasaan jemaat mula-mula.

Hagelberg: Yoh 13:16

13:16 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya.

Apa yang disampaikan melalui sindiran, sekarang ditegaskan melalui pepatah. Jika tidak ada pelayanan yang terlalu hina bagi Tuhan kita, maka sombonglah kita jika kita tidak rela melakukan segala pelayanan yang hina.

Hagelberg: Yoh 13:16

13:16 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya.

Apa yang disampaikan melalui sindiran, sekarang ditegaskan melalui pepatah. Jika tidak ada pelayanan yang terlalu hina bagi Tuhan kita, maka sombonglah kita jika kita tidak rela melakukan segala pelayanan yang hina.

Hagelberg: Yoh 13:17

13:17 Jikalau⁹⁶⁷ kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika⁹⁶⁸ kamu melakukannya.

Dalam ayat 12 Ia bertanya, "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu?" Sekarang mereka sudah tahu. Hanya, Dia tidak mengatakan dengan pasti bahwa mereka akan melakukannya. Pendidikan dan pengetahuan itu baik, tetapi kebahagiaan adalah hasil ketaatan! Dia belum menguraikan rincian mengenai kebahagiaan yang Dia sebutkan.

Dia tidak berbicara lagi kepada orang yang belum percaya, supaya mereka percaya. Dalam bagian ini Dia berbicara kepada mereka yang telah mengambil keputusan untuk percaya. Dia berbicara kepada mereka yang telah mendengar perkataan, dan melihat tanda, lalu percaya.

Selain pasal 4:32-38; 8:30-32; dan 12:25-26, ayat ini merupakan pembahasan pertama mengenai kewajiban orang-orang percaya. Sampai nas ini Tuhan Yesus menuntut iman, dan tidak membahas mengenai perbuatan yang menyertai iman itu, karena Dia menekankan jalan keselamatan, bukan kehidupan seorang murid yang mengikuti Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:17

13:17 Jikalau⁹⁶⁷ kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika⁹⁶⁸ kamu melakukannya.

Dalam ayat 12 Ia bertanya, "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu?" Sekarang mereka sudah tahu. Hanya, Dia tidak mengatakan dengan pasti bahwa mereka akan melakukannya. Pendidikan dan pengetahuan itu baik, tetapi kebahagiaan adalah hasil ketaatan! Dia belum menguraikan rincian mengenai kebahagiaan yang Dia sebutkan.

Dia tidak berbicara lagi kepada orang yang belum percaya, supaya mereka percaya. Dalam bagian ini Dia berbicara kepada mereka yang telah mengambil keputusan untuk percaya. Dia berbicara kepada mereka yang telah mendengar perkataan, dan melihat tanda, lalu percaya.

Selain pasal 4:32-38; 8:30-32; dan 12:25-26, ayat ini merupakan pembahasan pertama mengenai kewajiban orang-orang percaya. Sampai nas ini Tuhan Yesus menuntut iman, dan tidak membahas mengenai perbuatan yang menyertai iman itu, karena Dia menekankan jalan keselamatan, bukan kehidupan seorang murid yang mengikuti Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:18

13:18 Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Aku tahu, siapa yang telah Kupilih. Tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku.

Dari segi tema pelayanan, catatan ini mengingatkan kita bahwa Dia membasuh kaki orang, bahkan kaki orang yang akan mengkhianati Dia.

Dari segi tema keselamatan, yang penting adalah bahwa Dia sadar sepenuhnya bahwa Dia telah memilih si pengkhianat sebagai salah satu dari keduabelas pengikut. Tuhan Yesus tidak tertipu. Bahkan Firman Tuhan digenapi melalui Yudas.

Arti dari ungkapan telah mengangkat tumitnya terhadap Aku dari Mazmur 41:10 sulit dipastikan.⁹⁶⁹ Namun yang pokok sangat jelas: seseorang yang begitu akrab dengan Dia, sehingga makan roti bersama, mengkhianati Dia. Kejahatan perilaku tersebut tambah besar karena dia yang mengkhianati adalah sahabat yang dekat.

Hagelberg: Yoh 13:18-30

2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)

Tujuan Tuhan Yesus jelas. Pengkhianatan ini diceritakan sebelumnya supaya mereka percaya bahwa Dia adalah Yahweh. Dia tidak dikhianati dan dijatuhkan atas kehendak manusia. Tampaknya Dia mengurus Yudas dengan cara demikian, supaya Yudas pergi. Dengan demikian, Dia baru dapat berbicara kepada murid-murid-Nya mengenai pemuridan.

Hagelberg: Yoh 13:18

13:18 Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Aku tahu, siapa yang telah Kupilih. Tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku.

Dari segi tema pelayanan, catatan ini mengingatkan kita bahwa Dia membasuh kaki orang, bahkan kaki orang yang akan mengkhianati Dia.

Dari segi tema keselamatan, yang penting adalah bahwa Dia sadar sepenuhnya bahwa Dia telah memilih si pengkhianat sebagai salah satu dari keduabelas pengikut. Tuhan Yesus tidak tertipu. Bahkan Firman Tuhan digenapi melalui Yudas.

Arti dari ungkapan telah mengangkat tumitnya terhadap Aku dari Mazmur 41:10 sulit dipastikan.⁹⁶⁹ Namun yang pokok sangat jelas: seseorang yang begitu akrab dengan Dia, sehingga makan roti bersama, mengkhianati Dia. Kejahatan perilaku tersebut tambah besar karena dia yang mengkhianati adalah sahabat yang dekat.

Hagelberg: Yoh 13:19

13:19 Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia.

Jangan sampai iman mereka tergoyang karena Dia disalibkan. Iman mereka sangat penting bagi Dia, dan Dia mau menolong mereka supaya pada saat yang sangat susah, yang harus mereka saksikan, mereka dapat mengingat perkataan ini. Jika perkataan ini bergema di hati mereka, mereka dapat menguatkan diri mereka dengan keyakinan bahwa, walaupun pengkhianatan dan salib-Nya sangat sulit dipahami, Dia menjalankan kehendak Allah yang Mahakuasa, bahkan Dia adalah yang mengatakan "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia" dalam Yesaya 43:10.⁹⁷⁰

Hagelberg: Yoh 13:19

13:19 Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia.

Jangan sampai iman mereka tergoyang karena Dia disalibkan. Iman mereka sangat penting bagi Dia, dan Dia mau menolong mereka supaya pada saat yang sangat susah, yang harus mereka saksikan, mereka dapat mengingat perkataan ini. Jika perkataan ini bergema di hati mereka, mereka dapat menguatkan diri mereka dengan keyakinan bahwa, walaupun pengkhianatan dan salib-Nya sangat sulit dipahami, Dia menjalankan kehendak Allah yang Mahakuasa, bahkan Dia adalah yang mengatakan "supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia" dalam Yesaya 43:10.⁹⁷⁰

Hagelberg: Yoh 13:20

13:20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku."

Mereka harus rendah hati, tetapi mereka juga harus mengerti bahwa tugas mereka di kemudian hari, sebagai orang yang diutus oleh Tuhan Yesus, adalah tugas yang agung. Dalam ayat ini Tuhan Yesus mulai mengembangkan perkataan mengenai makanan yang tidak mereka kenal, yang diucapkan dalam pasal 4:32. Konsep ini akan dikembangkan dalam bagian ini, sampai Dia berkata, "Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.... Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni..." dalam pasal 20:21-23.

Istilah menerima mengingatkan kita pada pasal 1:12 yang berkata, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya".

Dalam pasal 13:18-30 Yudas dan pengkhianatannya dibahas, sedangkan dalam sisipan ini murid-murid-Nya diangkat. Dengan demikian, ada kontras yang kuat antara Yudas dan murid-murid yang setia.

Hagelberg: Yoh 13:20

13:20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku."

Mereka harus rendah hati, tetapi mereka juga harus mengerti bahwa tugas mereka di kemudian hari, sebagai orang yang diutus oleh Tuhan Yesus, adalah tugas yang agung. Dalam ayat ini Tuhan Yesus mulai mengembangkan perkataan mengenai makanan yang tidak mereka kenal, yang diucapkan dalam pasal 4:32. Konsep ini akan dikembangkan dalam bagian ini, sampai Dia berkata, "Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.... Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni..." dalam pasal 20:21-23.

Istilah menerima mengingatkan kita pada pasal 1:12 yang berkata, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya hak untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya".

Dalam pasal 13:18-30 Yudas dan pengkhianatannya dibahas, sedangkan dalam sisipan ini murid-murid-Nya diangkat. Dengan demikian, ada kontras yang kuat antara Yudas dan murid-murid yang setia.

Hagelberg: Yoh 13:21

13:21 Setelah Yesus berkata demikian Ia sangat terharu, lalu bersaksi, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku."

Sampai titik ini, perkataan Tuhan Yesus mengenai pengkhianatan-Nya agak samar-samar, tetapi perkataan ini sangat jelas. Salah satu di antara mereka akan mengkhianati Dia. Namun, Dia tidak menceritakan identitas si pengkhianat, mungkin karena Dia tidak mau supaya Petrus berdiri, menguasai, dan mengikat Yudas. Cara yang Dia pakai untuk membahas pengkhianatan-Nya cukup jelas untuk menguatkan iman mereka di kemudian hari, namun sekaligus cukup samar-samar supaya murid-murid yang setia tidak dapat bertindak melawan Yudas dan mencegah pengkhianatan Yudas.

Hagelberg: Yoh 13:21

13:21 Setelah Yesus berkata demikian Ia sangat terharu, lalu bersaksi, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku."

Sampai titik ini, perkataan Tuhan Yesus mengenai pengkhianatan-Nya agak samar-samar, tetapi perkataan ini sangat jelas. Salah satu di antara mereka akan mengkhianati Dia. Namun, Dia tidak menceritakan identitas si pengkhianat, mungkin karena Dia tidak mau supaya Petrus berdiri, menguasai, dan mengikat Yudas. Cara yang Dia pakai untuk membahas pengkhianatan-Nya cukup jelas untuk menguatkan iman mereka di kemudian hari, namun sekaligus cukup samar-samar supaya murid-murid yang setia tidak dapat bertindak melawan Yudas dan mencegah pengkhianatan Yudas.

Hagelberg: Yoh 13:22

13:22 Murid-murid itu memandang seorang kepada yang lain, mereka ragu-ragu siapa yang dimaksudkan-Nya.

Pasti mereka bingung. Apakah nubuatan itu tidak mustahil? Apakah Dia yang telah membangkitkan Lazarus dari antara orang-orang mati, tidak mampu membela diri-Nya dari segala ancaman?

Hagelberg: Yoh 13:22

13:22 Murid-murid itu memandang seorang kepada yang lain, mereka ragu-ragu siapa yang dimaksudkan-Nya.

Pasti mereka bingung. Apakah nubuatan itu tidak mustahil? Apakah Dia yang telah membangkitkan Lazarus dari antara orang-orang mati, tidak mampu membela diri-Nya dari segala ancaman?

Hagelberg: Yoh 13:23

13:23 Seorang di antara murid Yesus, yaitu murid yang dikasihi-Nya, bersandar dekat kepada-Nya,⁹⁷¹ di sebelah kanan-Nya.

Sesuai dengan bahasan "Penulis Injil Yohanes" dalam bagian Pendahuluan, Rasul Yohanes adalah murid yang dikasihi-Nya. Oleh karena acara ini adalah acara istimewa, yaitu perjamuan Paskah, maka mereka berbaring, dan tidak duduk di kursi.⁹⁷² Mereka bersandar pada siku tangan kiri masing-masing, sehingga tangan kanan dapat dipakai untuk makan. Dengan demikian, setiap mereka menghadap pada punggung orang yang ada di sebelah kanannya.

Hagelberg: Yoh 13:23

13:23 Seorang di antara murid Yesus, yaitu murid yang dikasihi-Nya, bersandar dekat kepada-Nya,⁹⁷¹ di sebelah kanan-Nya.

Sesuai dengan bahasan "Penulis Injil Yohanes" dalam bagian Pendahuluan, Rasul Yohanes adalah murid yang dikasihi-Nya. Oleh karena acara ini adalah acara istimewa, yaitu perjamuan Paskah, maka mereka berbaring, dan tidak duduk di kursi.⁹⁷² Mereka bersandar pada siku tangan kiri masing-masing, sehingga tangan kanan dapat dipakai untuk makan. Dengan demikian, setiap mereka menghadap pada punggung orang yang ada di sebelah kanannya.

Hagelberg: Yoh 13:24

13:24 Kepada murid itu Simon Petrus memberi isyarat dan berkata, "Tanyalah siapa yang dimaksudkan-Nya!"

Petrus melihat bahwa Yohanes, karena dia berbaring begitu dekat pada Tuhan Yesus, dapat menanyakan hal ini tanpa didengar oleh siapa pun, selain Tuhan Yesus. Jadi, dia menyuruh supaya Yohanes menanyakan siapa yang dimaksudkan-Nya. Posisi Petrus tidak diceritakan, tetapi pasti dia berbaring di tempat yang terlihat oleh Yohanes. Posisi Yudas juga tidak diceritakan dengan jelas, tetapi dalam Matius 26:25 mereka berbicara, dan rupanya orang lain tidak mendengar kata-kata mereka. Oleh karena itu, kita dapat menduga bahwa Yudas duduk di sebelah kiri Tuhan Yesus. Kalau begitu, Tuhan Yesus memberi kehormatan yang luar biasa kepada Yudas.

Hagelberg: Yoh 13:24

13:24 Kepada murid itu Simon Petrus memberi isyarat dan berkata, "Tanyalah siapa yang dimaksudkan-Nya!"

Petrus melihat bahwa Yohanes, karena dia berbaring begitu dekat pada Tuhan Yesus, dapat menanyakan hal ini tanpa didengar oleh siapa pun, selain Tuhan Yesus. Jadi, dia menyuruh supaya Yohanes menanyakan siapa yang dimaksudkan-Nya. Posisi Petrus tidak diceritakan, tetapi pasti dia berbaring di tempat yang terlihat oleh Yohanes. Posisi Yudas juga tidak diceritakan dengan jelas, tetapi dalam Matius 26:25 mereka berbicara, dan rupanya orang lain tidak mendengar kata-kata mereka. Oleh karena itu, kita dapat menduga bahwa Yudas duduk di sebelah kiri Tuhan Yesus. Kalau begitu, Tuhan Yesus memberi kehormatan yang luar biasa kepada Yudas.

Hagelberg: Yoh 13:25

13:25 Murid yang berbaring⁹⁷³ dekat Yesus itu berpaling⁹⁷⁴ dan berkata kepada-Nya, "Tuan,⁹⁷⁵ siapakah itu?"

Demikian pertanyaan Petrus disampaikan kepada-Nya. Yohanes tidak perlu berdiri dan mendekati Dia, dan dia tidak perlu berbicara dengan suara keras. Rupanya hanya Dia yang mendengar pertanyaan Yohanes.

Hagelberg: Yoh 13:25

13:25 Murid yang berbaring⁹⁷³ dekat Yesus itu berpaling⁹⁷⁴ dan berkata kepada-Nya, "Tuan,⁹⁷⁵ siapakah itu?"

Demikian pertanyaan Petrus disampaikan kepada-Nya. Yohanes tidak perlu berdiri dan mendekati Dia, dan dia tidak perlu berbicara dengan suara keras. Rupanya hanya Dia yang mendengar pertanyaan Yohanes.

Hagelberg: Yoh 13:26

13:26 Jawab Yesus, "Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti⁹⁷⁶, sesudah Aku mencelupkannya." Sesudah berkata demikian Ia mengambil roti, mencelupkannya dan memberikannya kepada Yudas, anak Simon Iskariot.

Tuan rumah atau tamu yang terhormat dapat mengambil suatu pecahan roti atau daging yang lebih enak dari yang lain, dan memberikannya kepada tamu yang lain sebagai tanda kehormatan.⁹⁷⁷

Dengan demikian Dia menyatakan kepada Yohanes siapakah itu yang akan mengkhianati Dia. Dia membuktikan bahwa Dia mengetahui identitasnya. Meskipun dinyatakan kepada Yohanes, tidak dinyatakan kepada murid-murid yang lain, sehingga mereka tidak sempat bertindak melawan musuh itu.

Menurut Carson,⁹⁷⁸ roti itu diberikan kepada Yudas sebagai tanda kasih yang terakhir, dan sebagai imbauan supaya dia bertobat. Paham itu tidak mustahil, tetapi kita tidak lupa bahwa roti itu diberikan kepada Yudas untuk menyatakan kepada Yohanes bahwa Yudas akan mengkhianati Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:26

13:26 Jawab Yesus, "Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti⁹⁷⁶, sesudah Aku mencelupkannya." Sesudah berkata demikian Ia mengambil roti, mencelupkannya dan memberikannya kepada Yudas, anak Simon Iskariot.

Tuan rumah atau tamu yang terhormat dapat mengambil suatu pecahan roti atau daging yang lebih enak dari yang lain, dan memberikannya kepada tamu yang lain sebagai tanda kehormatan.⁹⁷⁷

Dengan demikian Dia menyatakan kepada Yohanes siapakah itu yang akan mengkhianati Dia. Dia membuktikan bahwa Dia mengetahui identitasnya. Meskipun dinyatakan kepada Yohanes, tidak dinyatakan kepada murid-murid yang lain, sehingga mereka tidak sempat bertindak melawan musuh itu.

Menurut Carson,⁹⁷⁸ roti itu diberikan kepada Yudas sebagai tanda kasih yang terakhir, dan sebagai imbauan supaya dia bertobat. Paham itu tidak mustahil, tetapi kita tidak lupa bahwa roti itu diberikan kepada Yudas untuk menyatakan kepada Yohanes bahwa Yudas akan mengkhianati Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:27

13:27 Dan sesudah Yudas menerima roti itu, ia kerasukan Iblis.⁹⁷⁹ Maka Yesus berkata kepadanya, "Apa yang hendak kauperbuat,⁹⁸⁰ perbuatlah dengan segera."

Jalan Yudas menjadi jelas, dan Tuhan Yesus berhasil membedakan murid yang akan mengkhianati Dia dari murid-murid yang percaya dan setia. Dengan demikian penghakiman yang telah kita amati dalam Injil Yohanes mencapai puncaknya.⁹⁸¹

Pemakaian istilah maka memberi kesan bahwa Tuhan Yesus mengerti bahwa Iblis telah masuk ke dalam Yudas. Oleh karena Iblis telah masuk kepadanya, Tuhan Yesus mengetahui bahwa Yudas sudah tidak akan ditobatkan, maka Dia menyuruh Yudas pergi dengan segera.

Hagelberg: Yoh 13:27

13:27 Dan sesudah Yudas menerima roti itu, ia kerasukan Iblis.⁹⁷⁹ Maka Yesus berkata kepadanya, "Apa yang hendak kauperbuat,⁹⁸⁰ perbuatlah dengan segera."

Jalan Yudas menjadi jelas, dan Tuhan Yesus berhasil membedakan murid yang akan mengkhianati Dia dari murid-murid yang percaya dan setia. Dengan demikian penghakiman yang telah kita amati dalam Injil Yohanes mencapai puncaknya.⁹⁸¹

Pemakaian istilah maka memberi kesan bahwa Tuhan Yesus mengerti bahwa Iblis telah masuk ke dalam Yudas. Oleh karena Iblis telah masuk kepadanya, Tuhan Yesus mengetahui bahwa Yudas sudah tidak akan ditobatkan, maka Dia menyuruh Yudas pergi dengan segera.

Hagelberg: Yoh 13:28

13:28 Tetapi tidak ada seorangpun dari antara mereka yang duduk makan itu mengerti, apa maksud Yesus mengatakan itu kepada Yudas.

Yohanes baru diberitahu bahwa Yudas akan mengkhianati Tuhan Yesus. Dia bingung, dan saat itu dia tidak mengkaitkan informasi baru itu dengan perintah Tuhan Yesus kepada Yudas. Murid-murid yang lain juga sama sekali tidak mengerti.

Oleh karena Yudas pergi dengan segera, Petrus dan murid-murid yang lain tetap tidak berkesempatan mengerti makna dari roti yang dicelupkan dan diberikan kepada Yudas. Dengan demikian Yudas dibiarkan untuk mengkhianati Tuhan Yesus, dan Tuhan Yesus telah membuktikan bahwa Dia mengetahui sebelumnya apa yang akan terjadi kepada-Nya. Mengingat pola yang dibahas dalam bahasan pasal 2:11 dan 22, tanda nubuatan ini menyatakan kemuliaan Allah, dan iman murid-murid itu dapat diteguhkan.

Hagelberg: Yoh 13:28

13:28 Tetapi tidak ada seorangpun dari antara mereka yang duduk makan itu mengerti, apa maksud Yesus mengatakan itu kepada Yudas.

Yohanes baru diberitahu bahwa Yudas akan mengkhianati Tuhan Yesus. Dia bingung, dan saat itu dia tidak mengkaitkan informasi baru itu dengan perintah Tuhan Yesus kepada Yudas. Murid-murid yang lain juga sama sekali tidak mengerti.

Oleh karena Yudas pergi dengan segera, Petrus dan murid-murid yang lain tetap tidak berkesempatan mengerti makna dari roti yang dicelupkan dan diberikan kepada Yudas. Dengan demikian Yudas dibiarkan untuk mengkhianati Tuhan Yesus, dan Tuhan Yesus telah membuktikan bahwa Dia mengetahui sebelumnya apa yang akan terjadi kepada-Nya. Mengingat pola yang dibahas dalam bahasan pasal 2:11 dan 22, tanda nubuatan ini menyatakan kemuliaan Allah, dan iman murid-murid itu dapat diteguhkan.

Hagelberg: Yoh 13:29

13:29 Karena Yudas memegang kas ada yang menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan itu, atau memberi apa-apa kepada orang miskin.

Mereka sama sekali tidak mengerti apa yang sedang terjadi. Mereka masih yakin bahwa Yudas, yang memegang kas, layak dipercayai.

Ayat ini dipakai oleh mereka yang mengatakan bahwa peristiwa ini terjadi satu hari sebelum perayaan hari Paskah.⁹⁸² Menurut mereka, jika mereka sedang merayakan perjamuan Paskah, maka sudah terlambat pergi membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan Paskah itu. Betul, tetapi keesokan hari mereka mulai merayakan hari raya Roti Tidak Beragi, yang berlangsung selama tujuh hari. Mereka menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan hari raya Roti Tidak Beragi. Juga, sangka mereka, bahwa Yudas disuruh memberi apa-apa kepada orang miskin juga masuk akal jika terjadi pada malam itu, setelah perayaan Paskah, karena malam itu pintu gerbang Bait Allah tetap buka, supaya pengemis dapat berkumpul di pelataran Bait Allah, untuk diberi amal.⁹⁸³

Hagelberg: Yoh 13:29

13:29 Karena Yudas memegang kas ada yang menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan itu, atau memberi apa-apa kepada orang miskin.

Mereka sama sekali tidak mengerti apa yang sedang terjadi. Mereka masih yakin bahwa Yudas, yang memegang kas, layak dipercayai.

Ayat ini dipakai oleh mereka yang mengatakan bahwa peristiwa ini terjadi satu hari sebelum perayaan hari Paskah.⁹⁸² Menurut mereka, jika mereka sedang merayakan perjamuan Paskah, maka sudah terlambat pergi membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan Paskah itu. Betul, tetapi keesokan hari mereka mulai merayakan hari raya Roti Tidak Beragi, yang berlangsung selama tujuh hari. Mereka menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan hari raya Roti Tidak Beragi. Juga, sangka mereka, bahwa Yudas disuruh memberi apa-apa kepada orang miskin juga masuk akal jika terjadi pada malam itu, setelah perayaan Paskah, karena malam itu pintu gerbang Bait Allah tetap buka, supaya pengemis dapat berkumpul di pelataran Bait Allah, untuk diberi amal.⁹⁸³

Hagelberg: Yoh 13:30

13:30 Yudas menerima roti itu lalu segera pergi. Pada waktu itu hari sudah malam.

Mau tidak mau Yudas, yang dikuasai Iblis, tunduk kepada Tuhan Yesus.

Catatan Yohanes, bahwa hari sudah malam, adalah suatu fakta sejarah, tetapi catatan tersebut juga mengandung makna teologis yang dalam. Dalam pasal 1:5 Yohanes menulis, "Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Yudas telah memihak pada kegelapan itu, karena dia "lebih menyukai kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat" (pasal 3:19).

Hagelberg: Yoh 13:30

13:30 Yudas menerima roti itu lalu segera pergi. Pada waktu itu hari sudah malam.

Mau tidak mau Yudas, yang dikuasai Iblis, tunduk kepada Tuhan Yesus.

Catatan Yohanes, bahwa hari sudah malam, adalah suatu fakta sejarah, tetapi catatan tersebut juga mengandung makna teologis yang dalam. Dalam pasal 1:5 Yohanes menulis, "Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Yudas telah memihak pada kegelapan itu, karena dia "lebih menyukai kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat" (pasal 3:19).

Hagelberg: Yoh 13:31

13:31 Sesudah Yudas pergi, berkatalah Yesus, "Sekarang Anak Manusia dipermuliakan⁹⁸⁵ dan Allah dipermuliakan di dalam Dia.

Dia dipermuliakan karena Dia membiarkan proses pengkhianatan terhadap-Nya berjalan. Apa yang dianggap oleh manusia sebagai penghinaan, Tuhan Yesus anggap sebagai kemuliaan. Oleh karena dua faktor, maka salib itu mulia bagi Dia. Yang pertama adalah karena salib merupakan ketaatan yang sempurna. Dia diutus oleh Bapa-Nya untuk disalibkan, dan Dia berhasil secara sempurna. Dia tunduk pada kehendak Dia yang mengutus-Nya dengan sempurna! Dalam pasal 17:4 Tuhan Yesus berdoa, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya." Dengan demikian salib-Nya adalah kemuliaan bagi Tuhan Yesus.

Yang kedua adalah karena salib-Nya bukan merupakan akhir cerita bagi Tuhan Yesus. Dia melanjutkan doa-Nya dalam pasal 17:5 yang berbunyi, "Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada." Kematian-Nya, penguburan-Nya, kenaikan-Nya, dan kemuliaan-Nya di sorga menyatu dalam pandangan Injil Yohanes.

Allah juga dipermuliakan di dalam Dia karena Allah rela mengutus Anak-Nya yang tunggal untuk menyelamatkan dunia ini. Kerelaan tersebut membuktikan kasih Allah yang mulia. Memang kemuliaan Bapa dan kemuliaan Anak sangat erat kaitannya.

Hagelberg: Yoh 13:31-38

1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)

Pokok yang pertama dalam pesan ini adalah kemuliaan Allah dan kasih. Dalam lima pasal ini murid-murid mengajukan pertanyaan atau pernyataan enam kali, dan Tuhan Yesus menanggapinya. Simon Petrus adalah yang pertama untuk berbicara. Dia yakin bahwa dia akan tetap setia.

Hagelberg: Yoh 13:31

13:31 Sesudah Yudas pergi, berkatalah Yesus, "Sekarang Anak Manusia dipermuliakan⁹⁸⁵ dan Allah dipermuliakan di dalam Dia.

Dia dipermuliakan karena Dia membiarkan proses pengkhianatan terhadap-Nya berjalan. Apa yang dianggap oleh manusia sebagai penghinaan, Tuhan Yesus anggap sebagai kemuliaan. Oleh karena dua faktor, maka salib itu mulia bagi Dia. Yang pertama adalah karena salib merupakan ketaatan yang sempurna. Dia diutus oleh Bapa-Nya untuk disalibkan, dan Dia berhasil secara sempurna. Dia tunduk pada kehendak Dia yang mengutus-Nya dengan sempurna! Dalam pasal 17:4 Tuhan Yesus berdoa, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya." Dengan demikian salib-Nya adalah kemuliaan bagi Tuhan Yesus.

Yang kedua adalah karena salib-Nya bukan merupakan akhir cerita bagi Tuhan Yesus. Dia melanjutkan doa-Nya dalam pasal 17:5 yang berbunyi, "Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada." Kematian-Nya, penguburan-Nya, kenaikan-Nya, dan kemuliaan-Nya di sorga menyatu dalam pandangan Injil Yohanes.

Allah juga dipermuliakan di dalam Dia karena Allah rela mengutus Anak-Nya yang tunggal untuk menyelamatkan dunia ini. Kerelaan tersebut membuktikan kasih Allah yang mulia. Memang kemuliaan Bapa dan kemuliaan Anak sangat erat kaitannya.

Hagelberg: Yoh 13:31--14:31

B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)

Perjanjian Lama mengandung beberapa "pesan perpisahan". Carson⁹⁸⁴ mencatat pesan perpisahan Yakub dalam Kejadian 49, Yosua dalam Yosua 22-24, dan Daud dalam 1 Tawarikh 28-29. Seluruh Kitab Ulangan dapat dianggap "pesan perpisahan" Musa kepada umat Israel. Tuhan Yesus juga memberi "pesan perpisahan", tetapi ada perbedaan yang sangat penting. Dia berpisah karena akan meninggal, tetapi Dia juga yakin bahwa Dia akan bangkit kembali.

Hagelberg: Yoh 13:32

13:32 Jikalau Allah dipermuliakan di dalam Dia, Allah akan mempermuliakan Dia juga di dalam diri-Nya, dan akan mempermuliakan Dia dengan segera.

Memang sesuai dengan ayat 31, Allah dipermuliakan di dalam ketaatan Tuhan Yesus. Tetapi juga, Allah akan mempermuliakan Dia. Allah akan membangkitkan Dia dari kematian-Nya, dan mengangkat Dia ke sorga. Peristiwa ini terjadi dengan segera, dan tidak harus menunggu sampai kebangkitan seluruh manusia pada Hari Kiamat.

Hagelberg: Yoh 13:32

13:32 Jikalau Allah dipermuliakan di dalam Dia, Allah akan mempermuliakan Dia juga di dalam diri-Nya, dan akan mempermuliakan Dia dengan segera.

Memang sesuai dengan ayat 31, Allah dipermuliakan di dalam ketaatan Tuhan Yesus. Tetapi juga, Allah akan mempermuliakan Dia. Allah akan membangkitkan Dia dari kematian-Nya, dan mengangkat Dia ke sorga. Peristiwa ini terjadi dengan segera, dan tidak harus menunggu sampai kebangkitan seluruh manusia pada Hari Kiamat.

Hagelberg: Yoh 13:33

13:33 Hai anak-anak-Ku,⁹⁸⁶ hanya seketika saja⁹⁸⁷ lagi Aku ada bersama kamu⁹⁸⁸. Kamu akan mencari Aku, dan seperti yang telah Kukatakan kepada orang-orang Yahudi: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang, demikian pula Aku mengatakannya sekarang juga kepada kamu.

Dia mulai menjelaskan kepada mereka mengenai pengkhianatan-Nya, kematian-Nya, dan kenaikan-Nya dengan kata-kata yang lemah lembut. Dalam pasal 7:34 Dia sudah berkata kepada orang-orang Yahudi, "Kamu akan mencari Aku, tetapi tidak akan bertemu dengan Aku, sebab kamu tidak dapat datang ke tempat di mana Aku berada."⁹⁸⁹ Ternyata hal itu berlaku juga bagi mereka, dan sudah tiba saatnya mereka juga harus diberitahu.

Dia tidak menguraikan istilah tempat. Istilah itu mungkin merujuk pada kematian-Nya di salib, ataupun pada kenaikan-Nya ke sorga.

Hagelberg: Yoh 13:33

13:33 Hai anak-anak-Ku,⁹⁸⁶ hanya seketika saja⁹⁸⁷ lagi Aku ada bersama kamu⁹⁸⁸. Kamu akan mencari Aku, dan seperti yang telah Kukatakan kepada orang-orang Yahudi: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang, demikian pula Aku mengatakannya sekarang juga kepada kamu.

Dia mulai menjelaskan kepada mereka mengenai pengkhianatan-Nya, kematian-Nya, dan kenaikan-Nya dengan kata-kata yang lemah lembut. Dalam pasal 7:34 Dia sudah berkata kepada orang-orang Yahudi, "Kamu akan mencari Aku, tetapi tidak akan bertemu dengan Aku, sebab kamu tidak dapat datang ke tempat di mana Aku berada."⁹⁸⁹ Ternyata hal itu berlaku juga bagi mereka, dan sudah tiba saatnya mereka juga harus diberitahu.

Dia tidak menguraikan istilah tempat. Istilah itu mungkin merujuk pada kematian-Nya di salib, ataupun pada kenaikan-Nya ke sorga.

Hagelberg: Yoh 13:34

13:34 Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi.

Standar tingkat kasih yang diperintahkan adalah kasih Tuhan Yesus. Carson⁹⁹⁰ mengamati bahwa pemahaman kita pada besarnya kasih Kristus ikut bertumbuh dengan tingkat kedewasaan orang dalam Kristus. Orang yang lebih dewasa dalam Kristus lebih mengerti besarnya dosa mereka, dan kasih Kristus, maka mereka lebih mengerti tingginya standar kasih ini.

Firman Allah sudan mengandung perintah yang mirip perintah baru ini, misalnya dalam Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18, tetapi perintah ini tetap dikatakan baru karena standarnya baru, dan karena lingkungannya, yaitu jemaat orang percaya, juga baru. Perbandingan antara kasih yang diperintahkan dalam 1 Korintus 13 dan kasih yang begitu diatur dan diukur dalam kelima kitab Musa menyatakan barunya kasih yang diperintahkan dalam nas ini.⁹⁹¹

Tema perintah baru dikemukakan di sini, pada permulaan pesan perpisahan, tetapi oleh karena tema keberangkatan Tuhan Yesus berat bagi Petrus (barangkali juga teman-temannya), Tuhan Yesus harus menunda tema perintah baru sampai pasal 15:9-16, dan menjelaskan lebih lanjut dan lebih rinci mengenai keberangkatan-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:34

13:34 Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi.

Standar tingkat kasih yang diperintahkan adalah kasih Tuhan Yesus. Carson⁹⁹⁰ mengamati bahwa pemahaman kita pada besarnya kasih Kristus ikut bertumbuh dengan tingkat kedewasaan orang dalam Kristus. Orang yang lebih dewasa dalam Kristus lebih mengerti besarnya dosa mereka, dan kasih Kristus, maka mereka lebih mengerti tingginya standar kasih ini.

Firman Allah sudan mengandung perintah yang mirip perintah baru ini, misalnya dalam Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18, tetapi perintah ini tetap dikatakan baru karena standarnya baru, dan karena lingkungannya, yaitu jemaat orang percaya, juga baru. Perbandingan antara kasih yang diperintahkan dalam 1 Korintus 13 dan kasih yang begitu diatur dan diukur dalam kelima kitab Musa menyatakan barunya kasih yang diperintahkan dalam nas ini.⁹⁹¹

Tema perintah baru dikemukakan di sini, pada permulaan pesan perpisahan, tetapi oleh karena tema keberangkatan Tuhan Yesus berat bagi Petrus (barangkali juga teman-temannya), Tuhan Yesus harus menunda tema perintah baru sampai pasal 15:9-16, dan menjelaskan lebih lanjut dan lebih rinci mengenai keberangkatan-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:35

13:35 Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau⁹⁹² kamu saling mengasihi."

Jemaat Kristus diperintahkan supaya memiliki standar kasih sesuai dengan standar itu, dengan akibat, semua orang akan tahu, bahwa mereka adalah murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:35

13:35 Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau⁹⁹² kamu saling mengasihi."

Jemaat Kristus diperintahkan supaya memiliki standar kasih sesuai dengan standar itu, dengan akibat, semua orang akan tahu, bahwa mereka adalah murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:36

13:36 Simon Petrus berkata kepada Yesus, "Tuan,⁹⁹³ ke manakah Engkau pergi?" Jawab Yesus, "Ke tempat Aku pergi, engkau⁹⁹⁴ tidak dapat mengikuti Aku sekarang, tetapi kelak engkau akan mengikuti Aku."

Ternyata kata-kata mengenai pentingnya kasih kurang menarik bagi Petrus, tetapi kata mengenai keberangkatan Tuhan Yesus bergema dalam pendengaran Petrus, sehingga dia harus minta keterangan.

Jawaban Tuhan Yesus tetap samar-samar, tetapi lebih lemah lembut. Ada juga tambahan, bahwa kelak engkau akan mengikuti Aku. Tampaknya tambahan itu merujuk pada kematian Petrus yang dinubuatkan dalam pasal 21:18-19.

Hagelberg: Yoh 13:36

13:36 Simon Petrus berkata kepada Yesus, "Tuan,⁹⁹³ ke manakah Engkau pergi?" Jawab Yesus, "Ke tempat Aku pergi, engkau⁹⁹⁴ tidak dapat mengikuti Aku sekarang, tetapi kelak engkau akan mengikuti Aku."

Ternyata kata-kata mengenai pentingnya kasih kurang menarik bagi Petrus, tetapi kata mengenai keberangkatan Tuhan Yesus bergema dalam pendengaran Petrus, sehingga dia harus minta keterangan.

Jawaban Tuhan Yesus tetap samar-samar, tetapi lebih lemah lembut. Ada juga tambahan, bahwa kelak engkau akan mengikuti Aku. Tampaknya tambahan itu merujuk pada kematian Petrus yang dinubuatkan dalam pasal 21:18-19.

Hagelberg: Yoh 13:37

13:37 Kata Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁹⁵ mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu!"

Pernyataan Tuhan Yesus sangat sulit diterima oleh Petrus. Dia yakin bahwa dia mampu. Ternyata keyakinan itu ada pada dirinya sendiri, bukan pada Tuhan Yesus. Mungkin dia mengerti bahwa kematian mengancam, karena dia menyatakan kerelaan untuk mati bagi Yesus. Ataupun dia hanya mengatakan bahwa tidak ada yang dapat menghalangi dia, termasuk maut. Penyerahannya tinggi, tetapi masih belum dewasa. Dia belum memahami kelemahannya sebagai manusia. Culpepper⁹⁹⁶ mencatat ini sebagai salah satu kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan penjelasan-Nya.

Dalam pasal 10:11 Tuhan Yesus berkata, "Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya." Petrus memakai kata-kata yang sama, tetapi dia menggantikan Tuhan Yesus sebagai orang yang akan memberikan nyawanya bagi orang lain! Pernyataan Petrus mengandung dua hal ironis. Pertama, ternyata dia akan lari ketakutan sama seperti yang lain, dan kedua, bukan dia yang akan memberikan nyawanya bagi orang lain, melainkan Tuhan Yesus sendiri yang akan memberikan nyawa-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:37

13:37 Kata Petrus kepada-Nya, "Tuan,⁹⁹⁵ mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu!"

Pernyataan Tuhan Yesus sangat sulit diterima oleh Petrus. Dia yakin bahwa dia mampu. Ternyata keyakinan itu ada pada dirinya sendiri, bukan pada Tuhan Yesus. Mungkin dia mengerti bahwa kematian mengancam, karena dia menyatakan kerelaan untuk mati bagi Yesus. Ataupun dia hanya mengatakan bahwa tidak ada yang dapat menghalangi dia, termasuk maut. Penyerahannya tinggi, tetapi masih belum dewasa. Dia belum memahami kelemahannya sebagai manusia. Culpepper⁹⁹⁶ mencatat ini sebagai salah satu kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan penjelasan-Nya.

Dalam pasal 10:11 Tuhan Yesus berkata, "Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya." Petrus memakai kata-kata yang sama, tetapi dia menggantikan Tuhan Yesus sebagai orang yang akan memberikan nyawanya bagi orang lain! Pernyataan Petrus mengandung dua hal ironis. Pertama, ternyata dia akan lari ketakutan sama seperti yang lain, dan kedua, bukan dia yang akan memberikan nyawanya bagi orang lain, melainkan Tuhan Yesus sendiri yang akan memberikan nyawa-Nya.

Hagelberg: Yoh 13:38

13:38 Jawab Yesus, "Nyawamu akan kauberikan bagi-Ku? Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali."

Tuhan Yesus mengulangi pernyataan Petrus, untuk menegaskan keironisannya. Namun menurut pasal 21:18-19 Petrus memang mati syahid. Saat kalimat ini diucapkan, belum saatnya bagi dia. Keduabelas jam yang disebutkan dalam pasal 11:9 belum lewat bagi Petrus. Tiga puluh tahun mendatang, keduabelas jam itu habis bagi dia. Pada saat yang dikisahkan dalam nas ini dia belum siap mati syahid, padahal dia merasa siap. Oleh karena keyakinan pada dirinya sendiri, maka nubuatan penyangkalannya diucapkan oleh Tuhan Yesus: Sebelum ayam berkokok, dia telah menyangkal Tuhan Yesus tiga kali. Petrus harus mengerti bahwa bukan dia yang akan memberi nyawanya. Yesuslah yang akan memberikan nyawa-Nya bagi Petrus. Nubuatan penyangkalan ini digenapi dalam pasal 18:27. Tidak ada catatan mengenai perkataan Petrus dalam sisa pesan perpisahan ini. Tampaknya dia bungkam.

Hagelberg: Yoh 13:38

13:38 Jawab Yesus, "Nyawamu akan kauberikan bagi-Ku? Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali."

Tuhan Yesus mengulangi pernyataan Petrus, untuk menegaskan keironisannya. Namun menurut pasal 21:18-19 Petrus memang mati syahid. Saat kalimat ini diucapkan, belum saatnya bagi dia. Keduabelas jam yang disebutkan dalam pasal 11:9 belum lewat bagi Petrus. Tiga puluh tahun mendatang, keduabelas jam itu habis bagi dia. Pada saat yang dikisahkan dalam nas ini dia belum siap mati syahid, padahal dia merasa siap. Oleh karena keyakinan pada dirinya sendiri, maka nubuatan penyangkalannya diucapkan oleh Tuhan Yesus: Sebelum ayam berkokok, dia telah menyangkal Tuhan Yesus tiga kali. Petrus harus mengerti bahwa bukan dia yang akan memberi nyawanya. Yesuslah yang akan memberikan nyawa-Nya bagi Petrus. Nubuatan penyangkalan ini digenapi dalam pasal 18:27. Tidak ada catatan mengenai perkataan Petrus dalam sisa pesan perpisahan ini. Tampaknya dia bungkam.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 13:1-17 - Kristus Membasuh Kaki Murid-murid-Nya; Perlunya Bersikap Patuh

• Setelah selesai berbicara kepada orang banyak, dengan "menanggung bantahan dari pihak orang-orang berdosa," Sang Juruselamat kita kini terlibat dalam percakapan pribadi dengan sahabat-sahabat-Nya, yang Ia maksudkan sebagai penghiburan bagi para orang kudus. Maka dari itu, di sini kita dapat membaca tentang apa yang terjadi di antara Dia dan para murid-Nya yang akan dipercaya untuk menangani segala urusan rumah tangga-Nya bila Ia telah pergi ke negeri yang jauh nanti. Ia pun memperlengkapi mereka dengan pengarahan dan penghiburan yang diperlukan. Karena saat-Nya akan segera tiba, Ia pun bergiat mengatur segala urusan di dalam rumah-Nya. Dalam pasal ini:

• I. Ia membasuh kaki murid-murid-Nya (ay. 1-17).
• II. Ia memberitahukan siapa yang akan mengkhianati-Nya (ay. 18-30).
• III. Ia mengajari mereka akan ajaran agung mengenai kematian-Nya sendiri, dan akan tugas besar untuk saling mengasihi (ay. 31-35).
• IV. Ia memberitahukan bahwa Petrus akan menyangkal-Nya (ay. 36-38).

Kristus Membasuh Kaki Murid-murid-Nya; Perlunya Bersikap Patuh (13:1-17)

• Para penafsir Injil umumnya sepakat bahwa pembasuhan kaki para murid oleh Kristus dan percakapan yang mengiringi kejadian itu terjadi pada malam yang sama saat Ia dikhianati, pada malam saat Ia sedang makan paskah dan menetapkan Perjamuan Kudus. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat mengenai kapan tepatnya hal itu terjadi, apakah sebelum perayaan khidmat itu dimulai ataukah sesudahnya, ataukah di antara perjamuan makan Paskah dan penetapan Perjamuan Kudus. Penulis Injil Yohanes ini, karena begitu tekunnya mengumpulkan perikop-perikop yang dihilangkan oleh para penulis Injil lainnya, telah menghilangkan bagian-bagian lain yang telah dicatat mereka, sehingga agak sulit untuk merangkaikan kembali semuanya itu menjadi satu. Jika begitu kejadiannya, kita menduga bahwa Yudas pergi (ay. 30) untuk menyuruh orang-orang yang akan menahan Tuhan Yesus di taman supaya segera bersiap-siap. Akan tetapi Dr. Lightfoot jelas-jelas berangggapan bahwa semua peristiwa tersebut, bahkan seluruh peristiwa yang dicatat sampai akhir pasal 14, dilakukan dan dikatakan tidak pada waktu perjamuan Paskah, sebab di sini dikatakan (ay. 1) bahwa semuanya terjadi sebelum hari raya Paskah mulai. Sebaliknya, menurut beliau, semuanya itu terjadi pada perjamuan makan di Betania, dua hari sebelum Paskah (yang bisa kita baca kisahnya dalam Matius 26:2-6), di mana ketika itu Maria mengurapi kepala Kristus untuk yang kedua kalinya dengan minyak narwastu yang tersisa di buli-buli miliknya. Atau juga, mungkin saja semua itu terjadi pada waktu perjamuan malam lain sebelum paskah, tetapi bukan seperti yang diadakan di rumah Simon si kusta, melainkan di salah satu tempat persinggahan Kristus sendiri, di mana Dia hanya ditemani oleh para murid-Nya sehingga bisa lebih leluasa bersama mereka.
• Dalam ayat-ayat di atas kita mendapati kisah mengenai pembasuhan kaki murid-murid oleh Kristus. Tindakan itu merupakan sebuah perbuatan yang biasa saja dan tidak dapat dianggap sebagai suatu mujizat, kecuali kalau kita memandangnya sebagai mujizat kerendahan hati. Maria baru saja mengurapi kepala-Nya, dan kini, supaya tindakan-Nya dalam merestui urapan Maria itu tidak dianggap sebagai sebuah kesombongan, Kristus pun mengimbanginya dengan sebuah tindakan yang merendahkan diri. Tetapi, mengapa Kristus melakukan itu? Jika kaki para murid itu memang perlu dibersihkan, mereka bisa membasuhnya sendiri. Seorang yang bijak tidak akan melakukan sesuatu hal yang janggal dan tidak lumrah, kecuali ada alasan dan pertimbangan yang baik di baliknya. Kita yakin bahwa tindakan tersebut bukanlah sekedar ulah atau keisengan belaka. Tidak begitu, justru tindakan khidmat itu dilakukan dengan amat bersungguh-sungguh. Ada empat alasan yang ditegaskan di sini mengapa Kristus melakukannya:

• . Supaya Ia dapat menyaksikan kasih-Nya terhadap murid-murid-Nya (ay. 1-2).
• . Supaya Ia dapat mencontohkan kerendahan hati dan kerelaan-Nya dalam merendahkan diri (ay. 3-5).
• . Supaya Ia dapat melambangkan pembasuhan rohani, seperti yang kemudian disinggung dalam pembicaraan-Nya dengan Petrus (ay. 6-11).
• . Supaya Ia dapat memberikan sebuah teladan bagi mereka (ay. 12-17). Keempat alasan tersebut menguasai seluruh penggambaran kisah ini.
• I. Kristus membasuh kaki murid-murid-Nya supaya Ia dapat membuktikan kasih-Nya yang besar terhadap mereka. Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya (ay. 1-2).
• . Di sini, dipaparkan sebuah kebenaran yang tidak perlu diragukan lagi. Tuhan kita Yesus, sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya, demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya (ay. 1).
• (1) Kasih-Nya ini sungguh terbukti benar bagi para murid yang telah mengikuti-Nya secara langsung, terutama kedua belas murid itu. Mereka adalah kepunyaan-Nya di dunia ini, keluarga-Nya, murid-murid-Nya, sahabat karib-Nya. Anak-anak yang sesungguhnya memang tidak dimiliki-Nya, tetapi Ia telah mengangkat mereka sebagai anak-anak-Nya sendiri. Jadi Dia memiliki keluarga-Nya itu di dunia yang lain ini, tetapi Ia tinggalkan mereka untuk sementara waktu, supaya mereka mengurusi milik-Nya yang ada di dunia ini. Ia menyayangi mereka dan memanggil mereka ke dalam persekutuan dengan-Nya, bergaul karib dengan mereka, selalu lembut terhadap mereka, menghibur dan memperhatikan kepentingan mereka. Ia mengizinkan mereka bergaul secara leluasa dengan-Nya, dan Ia memaklumi kelemahan mereka. Dia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya, dan terus mengasihi mereka seumur hidup-Nya, bahkan sampai Ia bangkit kembali. Tidak sekali pun Ia melepaskan kasih dan kebaikan-Nya dari mereka. Meskipun kemudian ada orang-orang hebat yang turut mengikuti-Nya, Kristus tidak pernah melupakan teman-teman lama-Nya hanya untuk menyediakan tempat bagi teman-teman baru-Nya. Sebaliknya, Ia terus setia mengasihi para penjala ikan yang miskin itu. Mereka memang lemah dan dangkal dalam pengetahuan serta tata krama, juga bodoh dan mudah lupa. Akan tetapi, sekalipun sering menegur mereka, Ia tidak pernah berhenti mengasihi dan memperhatikan mereka.
• (2) Kasih-Nya itu juga berlaku bagi seluruh orang percaya, sebab kedua belas bapa gereja itu mewakili seluruh suku bangsa Israel rohani kepunyaan Allah.

• Perhatikan:

• [1] Tuhan kita Yesus memiliki sejumlah umat di dunia ini.

• Mereka ini adalah milik kepunyaan-Nya sendiri, sebab mereka diberikan kepada-Nya oleh Sang Bapa. Kristus telah membeli mereka dengan harga yang amat mahal, dan Dia telah memilah-milah mereka bagi diri-Nya sendiri. Kepunyaan-Nya, sebab mereka telah mengabdikan diri mereka bagi-Nya sebagai umat-Nya yang istimewa. Milik kepunyaan-Nya. Bila kata itu dipakai saat membicarakan orang lain yang tidak menerima-Nya, kata yang dipakai adalah tous idious -- orang-orang milik kepunyaan-Nya sendiri, seperti seorang istri dan anak-anak adalah kepunyaan seorang lelaki, karena ia memiliki hubungan tetap yang erat dengan mereka.

• [2] Kristus sungguh teramat mengasihi orang-orang milik kepunyaan-Nya yang ada di dunia ini. Ketika menyerahkan diri-Nya untuk menebus mereka, Dia masih mengasihi mereka dengan kasih sejati. Dia masih tetap mengasihi mereka dengan kasih setia-Nya ketika Ia menerima mereka untuk bersekutu dengan-Nya. Meskipun mereka ada di dunia ini, sebuah dunia yang gelap dan jauh, penuh dengan dosa dan kebejatan, Ia masih tetap saja mengasihi mereka. Sebentar lagi Dia akan pergi kepada kepunyaan-Nya yang ada di sorga, tempat roh orang-orang benar disempurnakan, tetapi kelihatan-Nya dia justru lebih mempedulikan nasib orang-orang kepunyaan-Nya yang masih ada di dunia ini, sebab merekalah yang paling membutuhkan pemeliharaan-Nya: anak yang sakit-sakitanlah yang biasanya paling membutuhkan perhatian.
• [3] Mereka yang dikasihi-Nya, dikasihi-Nya sampai kepada kesudahannya. Dia selalu setia mengasihi umat-Nya. Kasih-Nya selalu tetap. Dia mengasihi dengan kasih yang kekal (Yer. 31:3), kekal dalam segala rancangan-Nya sampai pada keberlangsungannya. Tidak ada satu hal pun yang dapat memisahkan orang percaya dari kasih Kristus. Dia mengasihi orang-orang kepunyaan-Nya, eis telos -- dengan cara yang sempurna, sebab Ia akan menyempurnakan segala yang baik bagi mereka dan akan membawa mereka ke dunia di mana terdapat kasih yang sempurna.
• . Kristus menyatakan kasih-Nya kepada mereka dengan membasuh kaki mereka, sebagaimana wanita saleh itu (Luk. 7:38) menunjukkan kasihnya terhadap-Nya dengan membasuh dan menyeka kaki-Nya. Dengan demikian Ia hendak menunjukkan bahwa kasih-Nya kepada mereka bukan saja tetap adanya, tetapi juga disertai dengan kerelaan untuk merendahkan diri, -- bahwa dalam menunjukkan kasih-Nya itu Ia rela merendahkan diri-Nya, -- dan bahwa kemuliaan yang tampak saat Ia ditinggikan, yang segera akan Ia masuki kini, tidak akan menghalangi segala kebaikan yang Ia maksudkan bagi orang-orang pilihan-Nya. Demikianlah Ia hendak meneguhkan janji yang telah Ia berikan kepada seluruh orang kudus, bahwa Ia akan mempersilakan mereka duduk makan, dan ia akan datang melayani mereka (Luk. 12:37), akan meninggikan mereka dengan kehormatan yang besar dan mengherankan, seperti seorang tuan melayani hamba-hambanya. Para murid itu baru saja menunjukkan lemahnya kasih mereka terhadap Dia, dengan bersungut-sungut atas minyak narwastu yang dicurahkan di atas kepala-Nya itu (Mat. 26:8). Akan tetapi, Dia kini justru membuktikan kasih-Nya terhadap mereka. Kelemahan kita memang kalah dan lenyap oleh kebaikan Kristus.
• . Dia memilih waktu itu untuk membasuh kaki mereka, yaitu sesaat sebelum Paskah terakhir-Nya, karena dua alasan:
• (1) Karena Ia tahu bahwa saat-Nya telah tiba kini, saat yang telah lama Ia tunggu-tunggu, saat untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Perubahan yang akan segera terjadi pada Tuhan kita Yesus: Dia akan beralih dari dunia ini. Hal ini dimulai pada saat kematian-Nya, tetapi baru tuntas sepenuhnya pada saat kenaikan-Nya. Sebagaimana Kristus sendiri, begitu pula dengan semua orang percaya, berkat persekutuan dengan-Nya, mereka akan meninggalkan tubuh jasmani mereka saat mereka beralih dari dunia ini untuk pergi kepada Bapa dan berada bersama-sama dengan Tuhan. Ini merupakan keberangkatan untuk keluar dari dunia ini, dunia yang jahat dan mencelakakan ini, yang tidak setia dan tidak beriman ini -- dunia yang penuh dengan pekerjaan berat, susah payah, dan godaan -- lembah air mata ini. Keberangkatan ini merupakan kepergian kepada Bapa, untuk memandang Bapa dari segala roh dan menikmati kehadiran bersama Dia.
• [2] Waktu perubahan itu: Saat-Nya sudah tiba. Saat seperti itu kadang kala disebut sebagai saat si musuh (Luk. 22:53), saat kemenangan mereka. Kadangkala juga dikatakan sebagai saat-Nya, saat kemenangan-Nya, saat yang telah Ia nanti-nantikan sejak lama. Waktu penderitaan-Nya telah ditetapkan bahkan sampai jamnya, dan hal itu berlangsung hanya sejam lamanya.
• [3] Pengetahuan-Nya mengenai saat itu sebelum waktunya tiba: Dia tahu bahwa saat-Nya sudah tiba. Dari awal Ia sudah tahu bahwa saat seperti itu akan datang dan kapan waktunya, dan kini Ia tahu bahwa saat itu sudah datang. Kita tidak tahu kapan saat kita akan tiba, jadi karena itu apa yang biasanya kita harus lakukan untuk mempersiapkan waktu kita itu tidak boleh sampai terbengkalai. Sebaliknya juga, saat melalui banyak tanda kita mengetahui bahwa saat kita telah tiba, kita harus bergiat melakukan persiapan yang sungguh-sungguh, sebagaimana yang dilakukan Guru kita (2Ptr. 3:14). Setelah Kristus mengetahui bahwa Ia harus segera pergi, Ia pun membasuh kaki murid-murid-Nya, supaya, sebagaimana kepala-Nya sendiri baru saja diurapi untuk mengingat hari penguburan-Nya, begitu pula kaki mereka dibasuh untuk mengingat hari pengudusan mereka melalui turunnya Roh Kudus lima puluh hari kemudian, sebagaimana para imam dibasuh (Im. 8:6). Saat kita melihat bahwa hari keberangkatan kita telah kian mendekat, kita harus melakukan yang terbaik bagi orang-orang yang akan kita tinggalkan.
• (2) Sebab Iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas Iskariot untuk mengkhianati Dia (ay. 2). Bila dicerna dengan cermat, kata-kata tersebut dapat dianggap,
• [1] Sebagai penelusuran asal-muasal pengkhianatan Yudas. Jelaslah dosa dengan sifat yang demikian ini sudah pasti mengandung citra dan gambaran Iblis. Kita tidak bisa mengerti jalan masuk seperti apa yang dimiliki Iblis untuk merasuki hati manusia, dengan cara seperti apa Iblis membidik panah-panah penyesatannya, dan bagaimana dia mencampuradukkan semua itu dengan pikiran-pikiran yang terkandung dalam hati. Akan tetapi, ada beberapa dosa tertentu yang sungguh-sungguh cemarnya sampai tidak perlu lagi dipancing sedikit pun dengan godaan dunia ataupun kedagingan, sehingga jelas sekali tampak bahwa Iblislah yang mengerami benih-benih dosa itu di dalam hati yang bersedia mau menjadi tempat bertumbuhnya benih-benih itu. Sikap Yudas yang mengkhianati seorang Guru seperti Kristus dengan cara murahan dan tanpa memerlukan banyak hasutan tega melakukannya merupakan sikap memusuhi Allah yang terang-terangan, yang tidak mungkin dilontarkan oleh siapa pun selain Iblis sendiri, yang mengira bahwa dengan begitu ia telah membinasakan kerajaan Sang Penebus, padahal sesungguhnya, justru kerajaannya sendirilah yang hancur.
• [2] Sebagai peneguhan alasan mengapa kini Kristus membasuh kaki murid-murid-Nya.
• Pertama, oleh karena Yudas telah bertekad untuk mengkhianati-Nya, maka saat kematian-Nya pastilah sudah di ambang pintu. Jika hal itu memang telah diputuskan, maka mudah saja untuk mengamini perkataan Rasul Paulus, darahku sudah mulai dicurahkan sebagai persembahan. Perhatikan, semakin kita menyadari betapa kejamnya musuh-musuh terhadap kita, maka semakin giat pula kita harus bersiap menghadapi kemungkinan yang terburuk.
• Kedua, karena kini Yudas sudah masuk dalam jerat dan Iblis tengah mengincar Petrus dan murid-murid lainnya (Luk. 22:31), Kristus pun ingin membentengi orang-orang kepunyaan-Nya itu dari serangan Iblis. Saat si serigala telah merenggut salah satu dari kawanan domba, maka sudah waktunya bagi sang gembala untuk menjagai sisanya. Obat penawar racun harus segera dioleskan saat radang sudah mulai menyerang. Dr. Lightfoot mengamati bahwa para murid sudah belajar dari Yudas sikap bersungut-sungut saat ia melakukannya ketika Kristus diurapi (bdk. 12:4 dst. dengan Mat. 26:8). Kini, agar mereka tidak bertindak lebih buruk lagi, Kristus pun membentengi mereka melalui sebuah pelajaran mengenai kerendahan hati, supaya mereka dapat mempertahankan diri dari serangannya yang paling mencelakakan itu.
• Ketiga, Yudas, yang kini sedang mereka-reka pengkhianatannya, adalah salah satu dari kedua belas murid. Di sini Kristus hendak menunjukkan bahwa Dia tidak berencana untuk mengusir mereka semua hanya karena kesalahan satu orang. Meskipun salah seorang dari kumpulan mereka itu telah kerasukan setan dan menjadi seorang pengkhianat, mereka tidak harus menanggung akibat buruk karena perbuatannya itu. Kristus tetap saja mengasihi gereja-Nya, sekalipun ada orang-orang munafik di dalamnya. Dia tetap berbaik hati kepada murid-murid-Nya meskipun Dia tahu bahwa di antara mereka ada seorang Yudas.
• II. Kristus membasuh kaki murid-murid-Nya untuk memberi teladan mengenai kerendahan hati-Nya yang luar biasa. Ia menunjukkan betapa Dia rela merendahkan diri-Nya dan membiarkan seluruh dunia tahu betapa rendahnya Dia mau membungkuk demi untuk mengasihi orang-orang kepunyaan-Nya. Hal ini ditegaskan dalam ayat 3-5. Mengetahui, dan kini benar-benar mempertimbangkan, dan mungkin juga memperbincangkan kehormatan-Nya sebagai Sang Pengantara dan memberitahukan kawan-kawan-Nya bahwa Bapa telah memberikan segalanya ke dalam tangan-Nya, Ia pun bangkit dari tempat duduk-Nya. Lalu, diiringi rasa terkejut tak terkira dari semua orang di situ, yang bertanya-tanya apa gerangan yang akan Ia lakukan, Ia pun membasuh kaki murid-murid-Nya itu.
• . Di sini digambarkan bagaimana Tuhan Yesus sungguh-sungguh ditinggikan. Hal-hal mulia dikatakan di sini mengenai Kristus sebagai Pengantara.
• (1) Bapa telah menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangan-Nya. Bapa telah memberikan hak kepemilikan dan kuasa atas segalanya, sebagai pemilik sorga dan bumi, dalam menjalankan rancangan-rancangan agung dari tugas yang diemban-Nya (Mat. 11:27). Penyelesaian dan penengahan segala persoalan di antara Allah dan manusia diserahkan ke dalam tangan-Nya sebagai Sang Pengantara dan Pengadil Agung. Juga, segala urusan penyelenggaraan kerajaan Allah di tengah-tengah manusia, dalam segala bentuknya, diserahkan kepada-Nya. Dengan demikian, segala tindakan pemerintahan maupun penghakiman akan dilaksanakan melalui tangan-Nya, sebab Dia-lah pewaris dari segala sesuatu yang ada.
• (2) Ia datang dari Allah. Hal ini menyiratkan bahwa Dia telah ada bersama-sama dengan Allah dari sejak semula. Ia memiliki wujud dan kemuliaan, bukan saja sebelum Dia dilahirkan ke dunia ini, tetapi juga bahkan sebelum dunia ini dijadikan. Ia datang ke dunia ini sebagai utusan Allah, dengan mengemban amanat dari-Nya. Dia datang dari Allah sebagai Anak Allah dan yang diutus oleh Allah. Nabi-nabi dalam Perjanjian Lama dibangkitkan dan dipekerjakan bagi Allah, tetapi Kristus datang langsung dari-Nya.
• (3) Dia pergi kepada Allah, untuk dimuliakan bersama-sama dengan Allah dengan kemuliaan yang sama yang telah Ia miliki bersama-sama dengan Allah sejak kekekalan. Apa yang berasal dari Allah akan kembali kepada Allah. Orang-orang yang dilahirkan dari sorga pasti akan kembali menuju ke sana. Sebagaimana Kristus datang dari Allah untuk menjadi wakil Allah di dunia ini, demikian pula Dia pergi kepada Allah untuk menjadi wakil kita di sorga. Membayangkan betapa Ia sangat disambut di sorga merupakan sebuah penghiburan bagi kita: Dia dibawa mendekat kepada Yang Lanjut Usianya itu (Dan. 7:13). Lalu dikatakan kepada-Nya, Duduklah di sebelah kanan-Ku (Mzm. 110:1).
• (4) Dia mengetahui semuanya ini. Dia tidak seperti anak raja yang ada di buaian bayi, yang tidak tahu menahu tentang kehormatan yang ia miliki sejak lahir. Juga tidak seperti Musa, yang tidak tahu bahwa mukanya bercahaya. Tidak, Dia tahu betul tentang segala kehormatan yang Ia miliki pada waktu Ia dimuliakan nantinya. Namun demikian, Ia tetap rela merendahkan diri sebegitu rupanya. Akan tetapi, mengapa Ia merendahkan diri-Nya di sini?
• [1] Sebagai dorongan bagi-Nya supaya cepat-cepat memberikan pengajaran dan amanat yang harus Ia tinggalkan bagi para murid-Nya, sebab sebentar lagi saatnya segera tiba bagi-Nya untuk berpisah dengan mereka dan ditinggikan, sehingga tidak bisa lagi bercakap-cakap seperti biasanya dengan mereka (ay. 1).
• [2] Ia membasuh kaki mereka, karena hal tersebut bisa menopang Dia dan membantu Dia melewati pengalaman menyakitkan itu dengan senang hati. Yudas sudah mulai mengkhianati-Nya dan Ia sendiri pun mengetahui hal itu. Ia tahu apa akibatnya. Akan tetapi, karena Dia tahu bahwa Dia datang dari Allah dan harus kembali kepada Allah, Dia pun tidak mundur, melainkan maju terus dengan sukacita.
• [3] Perbuatan-Nya membasuh kaki murid-murid itu tampaknya membingkai tindakan kerendahan hatinya dan membuatnya semakin mengagumkan. Dalam Kitab Suci, alasan-alasan tindakan anugerah ilahi terkadang digambarkan sebagai hal yang aneh dan mengherankan (seperti dalam Yes. 57:17-18; Hos. 2:12-13). Begitu pula di sini, sesuatu yang seharusnya menjadi alasan untuk memegahkan diri justru dipakai-Nya untuk merendahkan diri-Nya. Demikianlah, pikiran Allah tidaklah sama seperti pikiran kita. Bandingkanlah hal ini dengan perikop-perikop yang mengemukakan contoh-contoh paling jelas mengenai anugerah yang merendahkan diri melalui berbagai penampakan kemuliaan ilahi (seperti dalam Mzm. 68:5-6; Yes. 57:15; 66:1-2).
• . Di sini terdapat kerelaan Kristus dalam merendahkan diri-Nya sekalipun penampakan kemuliaan ilahi itu. Yesus telah mengetahui kemuliaan-Nya sendiri sebagai Allah dan wewenang serta kuasanya sebagai Sang Pengantara. Pastilah orang tidak akan heran bila setelah itu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya yang biasa, lalu meminta jubah kebesaran, menyuruh mereka supaya menjaga jarak dengan-Nya dan sujud menyembah-Nya. Akan tetapi, yang Ia lakukan justru sebaliknya. Saat Ia menyadari semua itu, Ia justru memberikan sebuah teladan kerendahan hati. Perhatikan, keyakinan teguh akan sorga dan kebahagiaan yang ditopang dengan dasar yang benar tidak akan membuat seseorang menjadi sombong, melainkan akan membuatnya tetap rendah hati. Orang-orang yang hendak menjadi serupa dengan Kristus dan turut ambil bagian dalam Roh-Nya, harus terus belajar untuk merendahkan hati mereka di tengah-tengah kemuliaan yang mereka capai. Untuk menunjukkan kerendahan hati-Nya, kini Ia membasuh kaki murid-murid-Nya.
• (1) Tindakan itu sungguh rendah dan menghamba, biasa hanya dilakukan oleh pelayan yang paling rendah kedudukannya. Hambamu ini (kata Abigail) ingin menjadi budak yang membasuh kaki para hamba tuanku itu. Biarlah aku melayani di tempat terendah (1Sam. 25:41). Seandainya saja Kristus hanya membasuh tangan atau wajah mereka, maka hal itu saja sudah merupakan kerendahan hati yang besar (Elisa hanya mencucurkan air pembasuh ke tangan Elia, 2Raj. 3:11), jadi apa lagi kalau Ia sampai membungkuk sedemikian rupa, ini sungguh melampaui kekaguman kita. Dengan begitu Ia hendak mengajari kita supaya tidak pernah berpikir bahwa suatu pekerjaan terlalu rendah untuk kita lakukan, bila pekerjaan itu dapat memuliakan Allah dan mendatangkan kebaikan bagi saudara-saudara kita.
• (2) Terlebih lagi, kerendahan hati-Nya itu sungguh amat luar biasa, sebab itu dilakukan-Nya terhadap para murid-Nya, orang-orang dari kalangan bawah yang tidak ada harganya, yang tidak peduli dengan tubuh mereka sendiri. Mungkin kaki mereka pun jarang dicuci, dan pasti sangat kotor. Dalam hubungan dengan Dia, mereka itu hanya murid-murid-Nya, para hamba-Nya. Merekalah yang seharusnya membasuh kaki-Nya, sebab mereka bergantung dan berharap dari Dia. Banyak orang melakukan hal-hal rendah untuk menjilat atasan mereka. Mereka merendahkan diri supaya bisa melaju, dan menghamba supaya bisa menanjak. Karena itu, pastilah perbuatan Kristus terhadap murid-murid-Nya ini bukanlah suatu tindakan pamer atau menjilat, melainkan murni kerendahan hati.
• (3) Yesus bangun dari duduk-Nya untuk membasuh kaki murid-murid-Nya itu. Meskipun KJV menerjemahkan (ay. 2) makan malam hendak berakhir, sebaiknya ini dibaca sebagai makan malam sedang diadakan [bdk. TB: mereka sedang makan bersama -- pen.] atau ketika Ia sedang makan malam, sebab setelah membasuh kaki murid-murid, Ia duduk kembali (ay. 12), dan kita mendapati-Nya mencelupkan roti (ay. 26). Dengan demikian, Ia membasuh kaki mereka di sela-sela makan malam-Nya, yang hendak mengajari kita agar,
• [1] Bila kita dipanggil untuk melayani Allah atau sesama pada saat kita sedang makan, jangan sampai kita menganggap hal itu sebagai gangguan atau ketidaknyamanan, tetapi hendaklah kita menjunjung tinggi tugas kita lebih dari makanan kita (4:34). Kristus tidak bersedia meninggalkan khotbah-Nya untuk melayani kerabat dekat-Nya (Mrk. 3:33), tetapi rela meninggalkan makan malam-Nya untuk menunjukkan kasih-Nya terhadap murid-murid-Nya.
• [2] Jangan terlalu mendewa-dewakan makanan jasmani kita. Membasuh kaki yang kotor pastinya dapat melenyapkan selera makan seseorang, tetapi Kristus tetap saja melakukannya, bukan supaya kita boleh seenaknya bersikap kasar dan jorok (sebab kebersihan dan kesalehan itu seia sekata), melainkan untuk mengajari kita supaya tidak terlalu rewel atau pilih-pilih, melainkan mematikan kesenangan tubuh dan selera makan, dan menempatkan sopan santun pada tempatnya, tanpa harus melebih-lebihkannya.
• (4) Untuk melakukannya, Ia pun mengenakan pakaian seperti seorang hamba: Dia menanggalkan jubah-Nya yang longgar supaya bisa melayani dengan lebih leluasa. Kita harus menjalankan tugas kita dengan tidak memiliki keinginan untuk memegahkan diri, melainkan rela menanggung perih. Kita harus melepaskan segala sesuatu yang mungkin dapat membuat kita besar kepala atau merintangi maksud kita dalam melakukan apa yang harus kita perbuat, harus mempersiapkan akal budi kita, sebagaimana orang-orang yang menunaikan tugas mereka dengan sungguh-sungguh.
• (5) Kristus membasuh kaki mereka dengan upacara yang sesederhana mungkin. Ia menjalankan setiap bagian pelayanan-Nya itu dengan cermat, tanpa melewatkan seorang pun dari mereka. Dia melakukannya sedemikian rupa, seolah-olah Dia memang sudah terbiasa melayani. Dia melakukannya seorang diri dan tidak dibantu oleh siapa pun. Dia mengikatkan sehelai kain lenan di pinggang-Nya sebagaimana pelayan mengenakan serbet pada tangannya atau memakai celemek. Ia menuangkan air ke sebuah basi dari tempayan-tempayan yang tersedia di sana (2:6), kemudian membasuh kaki mereka. Setelah itu, untuk menuntaskan tindakan-Nya, Ia lalu menyeka kaki mereka. Sebagian orang berpendapat bahwa Dia tidaklah membasuh kaki mereka semua, melainkan hanya empat atau lima orang dari antara mereka saja, sebab begitu pun sudah cukup untuk menunjukkan tujuan-Nya itu. Tetapi saya tidak melihat bukti yang mendukung dugaan tersebut, sebab setiap kali Dia melakukan sesuatu dengan cara yang berbeda, di tempat-tempat lain dalam Injil, hal itu selalu diperhatikan oleh si penulis Injil. Pembasuhan kaki seluruh murid-Nya tanpa mengecualikan seorang pun dari antara mereka itu mengajari kita tentang amal kasih yang besar dan menyeluruh bagi semua murid Kristus, bahkan yang terkecil sekalipun.
• (6) Tidak ada tanda-tanda bahwa Kristus melewatkan kaki Yudas, sebab ia juga ada di sana (ay. 26). Memang sudah menjadi sifat seorang janda yang benar-benar janda untuk membasuh kaki saudara-saudara seimannya (1Tim. 5:10), dan hal ini mendatangkan penghiburan. Tetapi di sini, Yesus yang terkasih bahkan lebih dari itu, Ia membasuh kaki seorang pendosa, yang terbejat dari segala pendosa, yang terjahat yang pernah melawan Dia, yang pada saat itu sedang berikhtiar untuk mengkhianati-Nya.

• Banyak penafsir menganggap bahwa pembasuhan kaki yang dilakukan Kristus ini merupakan gambaran keseluruhan tugas-Nya. Kristus tahu bahwa Dia setara dengan Allah dan segala sesuatu adalah kepunyaan-Nya, akan tetapi Dia bangkit dari takhta-Nya yang penuh kemuliaan, menanggalkan jubah-Nya yang penuh cahaya, lalu membebatkan sifat kita pada diri-Nya sendiri dengan cara mengambil rupa sebagai seorang hamba. Ia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani, menumpahkan darah-Nya, memberikan nyawa-Nya dan dengan begitu Ia mempersiapkan bejana pembasuhan untuk membersihkan kita dari dosa-dosa kita (Why. 1:5).

• III. Kristus membasuh kaki murid-murid-Nya untuk menandakan pembasuhan diri mereka secara rohani dan penyucian jiwa mereka dari kecemaran yang diakibatkan oleh dosa. Hal ini dinyatakan dengan jelas dalam percakapan-Nya dengan Petrus mengenai hal tersebut (ay. 6-11), yang di dalamnya bisa kita amati:
• . Keterkejutan Petrus sewaktu ia melihat Gurunya hendak melakukan perbuatan yang merendahkan diri itu (ay. 6): Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus, dengan kain lenan dan basi-Nya, dan menyuruh Petrus supaya menjulurkan kakinya untuk dibasuh. Krisostom berpendapat bahwa Yesus pertama-tama membasuh kaki Yudas yang pasti saja langsung menerima kehormatan itu, dan senang melihat Gurunya mau merendahkan diri-Nya sedemikian rupa. Akan tetapi, kemungkinan besar ketika Kristus berkeliling melakukan pelayanan-Nya ini (sebagaimana yang dimaksudkan oleh kalimat Dia mulai membasuh, ay. 5), Ia justru melakukannya pada Petrus terlebih dahulu, karena jika mereka tidak mendengar penjelasan yang diutarakan-Nya kepada Petrus, mereka juga akan melarang-Nya membasuh kaki mereka. Akan tetapi, entah betul Kristus menghampiri Petrus terlebih dahulu atau tidak, yang pasti Petrus amat tertegun dengan apa yang hendak diperbuat Kristus sewaktu Ia datang menghampirinya: "Tuhan, (kata Petrus) Engkau hendak membasuh kakiku?" Di sini pribadi-pribadi ditekankan, Engkau dan aku, dan penempatan kata-katanya pun bisa diamati, sy mou -- apa, Engkau (hendak membasuh) kakiku? Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda -- Engkau hendak membasuh kakiku? Apa maksudnya dengan Engkau? Apa artinya bagiku? Hal-hal seperti ini lebih baik direnungkan saja daripada diutarakan. Mengapa Engkau, Tuhan dan Guru kami, yang kami kenal dan yakini sebagai Anak Allah, dan Sang Juruselamat dan Penguasa dunia, mau melakukan hal itu untuk aku, cacing yang tidak berharga ini, seorang manusia berdosa, oh Tuhan? Masakan tangan yang sentuhannya telah menahirkan orang kusta, mencelikkan orang buta, dan membangkitkan orang mati itu akan membasuh kakiku? Begitulah yang diartikan oleh Theophylact, dan oleh Dr. Taylor yang mengutip darinya. Petrus pasti akan sangat bersedia untuk merebut basi dan kain lenan itu, dan membasuh kaki Gurunya, dan merasa bangga akan kehormatan untuk melakukannya (Luk. 17:7-8). "Hal itu pasti wajar dan biasa saja. Akan tetapi, bila Guruku-lah yang membasuh kakiku, hal itu benar-benar tidak pada tempatnya, dan aku tidak dapat memahaminya. Inikah cara manusia?" Perhatikan, segala tindakan Kristus untuk merendahkan diri, terutama untuk menghampiri kita dan memperhatikan kita dengan anugerah-Nya, memang layak membuat kita terkagum-kagum (14:22). Siapakah aku ini, TUHAN Allah? Dan siapakah kaum keluargaku?
• . Jawaban yang langsung diberikan Kristus terhadap pertanyaan yang penuh dengan keterkejutan itu. Setidaknya, jawaban ini dapat meredakan keberatan Petrus (ay. 7): Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak. Inilah dua alasan mengapa Petrus harus tunduk menerima apa yang Kristus lakukan itu: --
• (1) Karena saat itu Petrus masih belum mengerti mengenai tindakan itu, tidak semestinya ia menentang apa yang tidak ia mengerti. Sebaliknya ia harus berserah kepada kehendak dan hikmat Dia yang sanggup mengemukakan alasan baik bagi setiap perkataan dan perbuatan-Nya. Kristus hendak mengajari Petrus untuk bersikap patuh: "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, dan karena itu engkau tidak layak untuk menghakimi apa yang Kulakukan itu, tetapi harus percaya bahwa hal itu baik adanya karena Aku-lah yang melakukannya." Perhatikan, kesadaran mengenai ketidaktahuan dan ketidaksanggupan kita dalam menilai apa yang Allah perbuat seharusnya membuat kita tidak gegabah mengkritik tindakan-tindakan yang Ia lakukan (Ibr. 11:8).
• (2) Karena ada sesuatu yang patut direnungkan di dalamnya, yang maknanya harus diketahui Petrus nanti: "Kelak engkau akan mengerti mengapa engkau perlu dibasuh, yaitu pada saat engkau bersalah dalam dosa besar karena menyangkal Aku." Begitulah yang diartikan sebagian orang. "Engkau akan mengerti nanti, saat engkau, dalam melaksanakan jabatanmu sebagai rasul, harus bekerja membasuh anak-anak asuhanmu dari dosa dan kecemaran dunia ini." Begitulah yang diartikan oleh Dr. Hammond.

• Perhatikan:

• [1] Tuhan kita Yesus melakukan banyak hal yang maknanya tidak dimengerti pada saat itu, bahkan oleh murid-murid-Nya sendiri. Akan tetapi, mereka akan memahaminya kelak. Mengapa Ia menjadi manusia bagi kita, mengapa Ia rela menjadi yang terhina bagi kita, dan mengapa Ia bersedia menjalani hidup seperti kita dan menyerahkan nyawa-Nya, baru dapat dimengerti di kemudian hari. Ketika itu, nyatalah bahwa semua itu memang tugas-Nya (Ibr. 2:17). Tindakan-tindakan pemeliharaan ilahi yang terjadi kemudian menjelaskan kejadian-kejadian yang terjadi sebelumnya. Saat itu kita dapat memahami berkah yang tersembunyi dalam kejadian-kejadian yang tampaknya begitu menyedihkan, dan melihat bahwa jalan yang kita kira berputar-putar itu ternyata jalan yang terbaik.
• [2] Pembasuhan kaki murid-murid yang dilakukan Kristus memiliki makna tersendiri yang tidak dapat mereka mengerti sampai setelahnya, yaitu saat Kristus menerangkan bahwa hal itu merupakan contoh pembasuhan yang melambangkan kelahiran kembali. Mereka baru bisa memahaminya ketika Roh Kudus dicurahkan ke atas mereka dari langit. Kita harus membiarkan Kristus bertindak dengan cara-Nya sendiri, baik dalam ibadah maupun pemeliharaan-Nya, dan setelah itu kita pasti mendapati bahwa tindakannya itu adalah yang terbaik.
• . Sekalipun begitu, Petrus masih merasa enggan dan menolak membiarkan Kristus membasuh kakinya (ay. 8): "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya. Tidak, tidak akan pernah." Begitulah yang tertulis dalam teks asli. Kalimat Petrus itu menunjukkan tekad yang benar-benar tidak dapat diganggu-gugat lagi.

• Di sini:

• (1) Terlihat adanya kerendahan hati dan kesederhanaan. Tampaknya Petrus memang memiliki rasa hormat yang begitu besar terhadap Sang Guru, dan ia memang benar-benar menghormati-Nya (Luk. 5:8). Demikianlah, banyak orang tertipu bahwa mereka sudah melakukan kebaikan dengan merendahkan diri (Kol. 2:18, 23), padahal tindakan penyangkalan diri yang pura-pura seperti ini tidak dimaksudkan maupun diterima oleh Kristus sendiri, sebab
• (2) Di balik keinginan untuk mempertontonkan kerendahan hati seperti itu terselubung ketidaktaatan terhadap kehendak Tuhan Yesus: "Aku akan membasuh kakimu," kata Kristus. "Tidak, Engkau tidak boleh melakukannya," jawab Petrus, "sebab hal itu tidak layak diperbuat." Dengan begitu, Petrus berkelakuan seolah-olah ia lebih bijaksana daripada Kristus. Hal seperti ini bukanlah kerendahan hati, melainkan ketidakpercayaan, sebab hal itu berarti menolak tawaran Injil, seakan-akan terlalu besar untuk kita atau terlalu muluk untuk dipercaya.
• . Kristus bersikeras membasuh kakinya dan memberikan alasan yang baik kepada Petrus mengapa ia harus membiarkan-Nya: Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku. Pernyataan tersebut dapat dianggap,
• (1) Sebagai peringatan keras atas ketidaktaatan: "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, jika engkau terus saja keras kepala menolaknya dan tidak mau tunduk kepada kehendak Gurumu dalam hal yang sepele seperti ini, engkau tidak akan diakui sebagai salah seorang dari murid-murid-Ku, melainkan layak dikucilkan dan dikeluarkan karena tidak mematuhi perintah." Begitulah beberapa penulis kuno mengartikannya. Jika Petrus menganggap diri lebih bijak daripada Gurunya dan membantah perintah yang seharusnya ia patuhi, maka hal itu sama saja artinya dengan membatalkan kesetiaannya dan berkata sebagaimana yang dikatakan orang-orang saat menggerutu, "Bagian apakah kita dapat dari pada Daud, dari Anak Daud?" Jika demikian, itulah bencana yang akan menimpa dia, yaitu bahwa dia tidak akan mendapat bagian dalam Kristus. Biarlah dia tidak lagi bertingkah buruk seperti itu, sebab mendengarkan lebih baik daripada korban sembelihan (1Sam. 15:22). Atau,
• (2) Sebagai pernyataan mengenai perlunya pembasuhan rohani, dan beginilah artinya menurut pemahaman saya: "Jika Aku tidak membasuh jiwamu dari kecemaran dosa, Engkau tidak mendapat bagian dalam Aku, tidak memiliki kepentingan apa pun di dalam-Ku, tidak mempunyai persekutuan dengan-Ku dan tidak akan mendapat berkat dari-Ku." Perhatikan, orang-orang yang memiliki bagian dalam Kristus hanyalah mereka yang telah dibasuh secara rohani oleh-Nya.
• [1] Memiliki bagian dalam atau dengan Kristus merupakan segenap kebahagiaan yang dinikmati oleh seorang Kristen, sebagai orang yang telah beroleh bagian dalam Kristus (Ibr. 3:14). Dia mendapat bagian dalam hak-hak istimewa yang tidak ternilai harganya, yang berasal dari persekutuan dan hubungan dengan-Nya. Memiliki bagian yang baik itulah yang merupakan satu-satunya hal yang diperlukan.
• [2] Kristus perlu membasuh kita supaya kita mendapat bagian di dalam-Nya. Kristus membenarkan dan menguduskan semua orang yang dimiliki dan diselamatkan-Nya, dan ini dilakukan-Nya ketika membasuh mereka. Kita tidak dapat ambil bagian dalam kemuliaan-Nya jika kita tidak mengambil bagian dalam jasa dan kebenaran-Nya, serta dalam Roh dan anugerah-Nya.
• . Permintaan Petrus yang sungguh-sungguh, lebih daripada sekadar berserah diri, untuk dibasuh oleh Kristus (ay. 9). Jika maksudnya memang demikian, Tuhan, jangan hanya basuh kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku! Betapa cepatnya Petrus berubah pikiran. Saat kesalahpahamannya diluruskan, tekad yang tadinya keliru pun segera diubah. Hendaklah kita juga tidak begitu keras kepala dalam tekad kita (kecuali tekad kita dalam mengikut Kristus), sebab bisa saja kita segera dapat melihat alasan untuk menariknya kembali. Sebaliknya, biarlah kita selalu berhati-hati dalam menentukan tujuan yang hendak kita capai dengan segala upaya kita.

• Perhatikanlah:

• (1) Betapa sigapnya Petrus untuk menarik kembali apa yang telah dikatakannya: "Tuhan, betapa bodohnya aku karena berbicara gegabah seperti tadi!" Dia segera menerima tindakan itu begitu tampak bagi dia bahwa Kristus membasuh kakinya karena Ia mau menunjukkan wewenang dan anugerah-Nya. Di lain pihak, ia tidak menyukainya bila itu tampak bagi dia sebagai tindakan yang hanya akan merendahkan Kristus.

• Perhatikan:

• [1] Orang baik tidak akan segan mengakui kesalahannya begitu melihat kesalahan mereka.
• [2] Cepat ataupun lambat, Kristus akan membuat semua orang menjadi sepikir dengan-Nya.
• (2) Betapa Petrus bersikeras menginginkan untuk memperoleh anugerah Kristus yang memurnikan itu dan seluruh pengaruhnya, bahkan agar dicurahkan juga ke atas tangan dan kepalanya. Perhatikan, menjadi terpisah dari Kristus dan dikeluarkan sehingga tidak memperoleh bagian di dalam-Nya merupakan malapetaka yang paling menakutkan di mata orang-orang yang telah diterangi hatinya, sebab mereka takut hal ini akan membuat mereka terpengaruh untuk tega berbuat apa saja. Ketakutan akan hal ini hendaknya membawa kita untuk lebih bersungguh-sungguh lagi dengan Allah di dalam doa, supaya Ia membasuh, membenarkan dan menguduskan kita. "Tuhan, janganlah kiranya aku tercerabut daripada-Mu. Layakkanlah aku bagi-Mu, melalui pembasuhan-Mu yang memperbaharui hidup itu. Tuhan, jangan hanya membasuh kakiku dari segala kecemaran yang menempel di sana, tetapi basuhlah juga tangan dan kepalaku dari segala kecemaran besar yang melekat di sana, dan dari kotoran yang tak tampak yang dikeluarkan oleh keringat tubuh itu sendiri." Perhatikan, siapa yang benar-benar hendak dikuduskan, pasti ingin dikuduskan seluruhnya, untuk menjadi manusia yang utuh sepenuhnya, dengan semua bagian tubuh dan kekuatannya dimurnikan (1Tes. 5:23).
• . Penjelasan lebih lanjut yang diberikan Kristus mengenai tanda ini, yang melambangkan pembasuhan rohani.
• (1) Dengan menunjuk kepada murid-murid yang setia kepada-Nya itu (ay. 10): Barangsiapa telah mandi dan membasuh seluruh tubuhnya di tempat pemandian (seperti yang sering dilakukan di daerah itu), saat ia kembali lagi ke rumahnya, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena tangan dan kepalanya telah bersih, dan yang kotor hanyalah kakinya, sebab tadi ia pulang ke rumah berjalan kaki. Petrus berlaku sangat berlebihan dalam kedua hal yang dilakukannya. Pada mulanya dia tidak mau membiarkan Kristus membasuh kakinya, dan kini dia melupakan apa yang telah Kristus perbuat baginya sewaktu ia dibaptis oleh-Nya, sehingga ia meminta-Nya untuk membasuh lagi tangan dan kepalanya. Kini Kristus memberinya pengertian bahwa kakinyalah yang harus dibasuh, tetapi tangan dan kepalanya tidak perlu.
• [1] Lihatlah betapa besarnya penghiburan dan hak istimewa orang-orang yang telah dibenarkan. Mereka telah dibasuh oleh Kristus, dan menjadi bersih seluruhnya, yang artinya, mereka telah diterima oleh Allah berdasarkan anugerah, seolah-olah mereka memang bersih. Lalu, jika mereka berbuat salah dan bertobat dari kesalahannya itu, mereka tidak perlu dikuduskan sekali lagi, sebab kalau begitu, berarti orang harus sering dibaptis. Bukti dari keadaan yang telah dibenarkan itu bisa saja masih samar, begitu pula penghiburannya bisa saja masih tertunda, tetapi ketentuan mengenai hal itu tidak dihapuskan. Kita boleh punya kesempatan untuk bertobat setiap hari, tetapi karunia-karunia dan panggilan Allah tidak akan pernah dibatalkan. Hati bisa saja dibersihkan dan dipercantik, tetapi tetap saja masih menjadi kerajaan si Iblis. Akan tetapi, jika hati itu dibasuh, hati itu akan menjadi milik Kristus dan Ia tidak akan pernah melepaskannya.
• [2] Lihatlah di sini bagaimana kewaspadaan diperlukan setiap waktu oleh orang-orang yang dibenarkan melalui anugerah. Mereka perlu membasuh kaki mereka, untuk membersihkan diri dari kesalahan akibat pelanggaran dan kecerobohan yang mereka lakukan setiap hari, dengan bertobat kembali sambil percaya akan kuasa darah Kristus. Kita juga harus selalu membasuh kaki kita dengan cara mewaspadai segala sesuatu yang mencemarkan, sebab kita harus terus membersihkan jalan kita, dan membersihkan kaki kita dengan cara menjaganya (Mzm. 119:9). Saat para imam disucikan, mereka dibasuh dengan air. Setelah itu, sekalipun mereka tidak perlu dibasuh seluruh badan lagi, mereka tetap harus membasuh kaki dan tangannya dalam sebuah bejana setiap kali mereka hendak melayani, supaya mereka jangan mati (Kel. 30:19-20). Segala persiapan yang dibuat untuk menyucikan kita hendaknya tidak menjadikan kita menjadi bebas, melainkan menjadi lebih waspada. Kakiku telah kubasuh, apakah aku akan mengotorkannya pula? Kita harus melawan godaan hari ini dengan pengampunan yang sudah kita terima kemarin.
• (2) Dengan menyinggung Yudas: Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua (ay. 10-11). Dia menyatakan bahwa murid-murid-Nya bersih, bersih karena firman yang telah Ia katakan kepada mereka (15:3). Dia sendiri membasuh mereka dan berkata, kamu sudah bersih. Tetapi Kristus membuat perkecualian bagi Yudas: tidak semua. Mereka semua memang telah dibaptis, termasuk Yudas, tetapi tidak semua bersih. Memang banyak yang memiliki tanda, tetapi tanpa apa yang dimaksudkan oleh tanda itu.

• Perhatikan:

• [1] Bahkan di antara orang-orang yang disebut sebagai murid-murid Kristus dan mengaku memiliki hubungan dengan Dia pun masih ada sebagian yang tidak bersih (Ams. 30:12).
• [2] Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya dan siapa yang bukan (2Tim. 2:19). Mata Kristus dapat membedakan orang yang berharga dari orang yang bejat, yang bersih dari yang najis.
• [3] Saat orang-orang yang sebelumnya mengaku-ngaku sebagai murid Kristus kemudian terbukti sebagai pengkhianat, maka kemurtadan mereka membuktikan kemunafikan mereka selama itu.
• [4] Kristus melihat, Ia perlu memberi tahu mereka bahwa tidak semua dari mereka itu bersih, supaya kita dapat menelaah diri kita masing-masing (Bukan aku ya, Tuhan? Apakah aku termasuk di antara mereka yang tahir tetapi sesungguhnya tidak bersih?), supaya saat orang-orang munafik ketahuan, hal itu tidak akan mengejutkan atau menjadi batu sandungan bagi kita.
• IV. Kristus membasuh kaki murid-murid-Nya untuk memberi kita sebuah teladan. Inilah penjelasan yang Ia berikan mengenai perbuatan-Nya itu, setelah Ia selesai melakukannya (ay. 12-17).

• Perhatikanlah:

• . Dengan khidmatnya Ia menjelaskan kepada mereka makna dari apa yang telah Ia lakukan itu (ay. 12): Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia berkata, Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu?
• (1) Dia sengaja menunda penjelasan itu sampai Ia selesai dengan tindakan-Nya itu,
• [1] Untuk menguji ketaatan dan kepatuhan sepenuhnya dari mereka. Mereka tidak perlu mengetahui apa yang Ia perbuat sampai pada saatnya nanti, supaya mereka belajar untuk berserah dalam kehendak-Nya selama belum memahami alasan di balik kehendak-Nya itu.
• [2] Sebab memang sudah sewajarnya untuk menyelesaikan dahulu teka-teki itu sebelum Dia memberi jawabannya. Demikian pula halnya dengan keseluruhan tugas-Nya, Ia baru membukakan pengertian para murid-Nya dan mencurahkan Roh-Nya setelah penderitaan-Nya berakhir dan setelah Ia mengenakan kembali pakaian kemuliaan-Nya dan kembali ke tempat-Nya semula (Luk. 24:45-46).
• (2) Sebelum menjelaskan, Ia bertanya dulu kepada mereka apakah mereka bisa memahami arti perbuatan-Nya itu: Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu? Dia bertanya begitu bukan saja untuk menyadarkan mereka atas ketidaktahuan dan kebutuhan mereka untuk diajari (sebagaimana dalam Za. 4:5, 13, Tidakkah engkau tahu, apa arti semuanya ini? Jawabku: Tidak, tuanku!), tetapi juga untuk membangkitkan keinginan dan pengharapan mereka akan pengajaran-Nya: "Aku ingin kamu mengerti, dan jika kamu mau memperhatikan, Aku akan memberitahukannya kepadamu." Perhatikan, Kristus menghendaki supaya tanda-tanda sakramental dijelaskan dan supaya umat-Nya memahami makna tanda-tanda tersebut. Kalau tidak, meskipun tanda-tanda itu begitu bermakna, semuanya tidak akan berarti apa-apa bagi orang yang tidak dapat memahami maksudnya. Karena itulah mereka diarahkan untuk bertanya, Apakah artinya ibadahmu ini? (Kel. 12:26).
• . Dasar apa yang Ia pakai untuk melandasi penjelasan-Nya itu (ay. 13): "Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, kamu memberi-Ku gelar seperti itu saat kamu berbicara kepada-Ku, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan. Kamu memang murid-murid-Ku dan Aku melakukan bagian-Ku sebagai seorang guru bagimu."

• Perhatikan:

• (1) Yesus Kristus adalah Guru dan Tuhan kita. Dia adalah Sang Penebus dan Juruselamat kita, dan untuk menjalankan peran itu, Ia pun menjadi Tuhan dan Guru kita. Dialah Guru kita, didaskalos -- Guru dan Pembimbing kita dalam segala kebenaran dan peraturan yang dibutuhkan, sebagai seorang nabi yang mewahyukan kehendak Allah kepada kita. Dia adalah Tuhan kita, kyrios -- Penguasa dan Pemilik kita yang berwenang dan berkuasa atas kita.
• (2) Sudah seharusnyalah para murid Kristus memanggil-Nya sebagai Guru dan Tuhan, bukan sekadar pujian, melainkan karena Dia memang benar adalah Guru dan Tuhan mereka. Bukan karena terpaksa, melainkan dengan senang hati. Penyair Herbert yang saleh selalu menambahkan kata Guruku, setiap kali beliau menyebut nama Kristus. Begitu pulalah ia mengungkapkan hal tersebut dalam salah satu puisinya:

Betapa manisnya suara Guruku, ya Guruku!

Bagaikan wewangian meninggalkan harum semerbak bagi yang menciumnya,

Begitu pula semua perkataan ini meninggalkan kandungan manis, keharuman tak terperikan, ya Guruku.

• (3) Memanggil Kristus Guru dan Tuhan merupakan kewajiban bagi kita untuk menerima dan mematuhi pengajaran yang Ia berikan kepada kita. Karena itu, Kristus ingin mereka menerapkan ketaatan mereka terhadap sebuah perintah yang tidak menyenangkan darah dan daging. Jika Kristus adalah Guru dan Tuhan kita, dan benar-benar demikian sesuai dengan persetujuan kita, dan bila kita sering memanggil-Nya demikian, maka kita pun wajib bersikap hormat dan jujur untuk menaati-Nya.
• . Pengajaran yang Ia ajarkan di sini: Kamu pun wajib saling membasuh kakimu (ay. 14).
• (1) Beberapa orang memahami tindakan Kristus tersebut secara harfiah dan berpendapat bahwa kalimat tersebut melembagakan sebuah ibadah yang masih berlaku di gereja, yaitu bahwa orang Kristen wajib saling membasuh kaki mereka dengan cara ibadah yang khidmat, sebagai tanda bahwa mereka mengasihi satu sama lain dengan kerendahan hati. Itulah yang dipahami oleh Ambrose yang menerapkannya di gereja di kota Milan. Augustinus berkata bahwa orang-orang Kristen yang tidak melakukan hal itu dengan tangan mereka, dia berharap, dapat melakukannya dengan hati mereka dalam kerendahan hati. Akan tetapi, menurutnya akan jauh lebih baik bila melakukan hal itu dengan tangan juga, bila ada kesempatan (sebagaimana dalam 1Tim. 5:10). Orang Kristen tidak boleh merasa hina untuk melakukan perbuatan yang tidak segan dilakukan Kristus. Menurut Calvin, ada gereja tertentu yang hanya meniru-niru Kristus saja dalam melakukan perayaan pembasuhan kaki setiap tahun pada hari Kamis tetapi tidak bertindak sebagai pengikut-Nya, sebab tugas yang Kristus lekatkan dalam perbuatan itu adalah bersifat timbal balik, yaitu saling membasuh kaki satu sama lain. Jansenius pun mengatakan bahwa hal itu dilakukan Frigidè et dissimiliter -- dengan kaku, dan tidak seperti yang dulu dicontohkan.
• (2) Akan tetapi tidak perlu diragukan lagi, tindakan itu seharusnya dipahami sebagai suatu kiasan. Itu adalah sebuah tanda untuk mengajar, dan tidak sakramental seperti halnya Perjamuan Kudus. Itu merupakan sebuah perumpamaan. Di dalamnya ada tiga hal yang hendak diajarkan Guru kita kepada kita:
• [1] Perendahan diri dengan rendah hati. Kita harus belajar dari sikap Guru kita untuk menjadi rendah hati (Mat. 11:29) dan hidup dengan segala kerendahan hati. Kita harus memandang diri kita rendah dan menghargai saudara-saudara kita, dan tidak menganggap apa pun lebih rendah dari diri kita, kecuali dosa. Bila sesuatu yang merendahkan kita mendatangkan kemuliaan bagi Allah dan kebaikan bagi saudara-saudara kita, maka kita harus berkata seperti Daud (2Sam. 6:22), "Jika hal ini dianggap hina, aku bahkan akan menghinakan diriku lebih dari pada itu." Kristus telah sering mengajari para murid-Nya mengenai kerendahan hati dan mereka sering melupakan pengajaran-Nya itu. Tetapi kini Ia mengajari mereka dengan cara yang pastinya tidak akan bisa mereka lupakan lagi.
• [2] Merendahkan diri supaya bisa melayani. Saling membasuh kaki satu sama lain berarti membungkuk sampai serendah-rendahnya supaya bisa mengasihi demi kebaikan dan keuntungan satu sama lain, seperti yang dilakukan Rasul Paulus yang terkasih itu, yang sekalipun telah merdeka dari segala sesuatu, rela menjadikan dirinya sebagai pelayan dari semua. Ini juga seperti Kristus yang terkasih itu, yang datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani. Kita tidak boleh bersungut-sungut dalam bekerja, mengambil waktu kita, dan merendahkan diri kita demi kebaikan orang lain, sekalipun kita tidak punya kewajiban apa pun terhadap mereka itu, bahkan bila mereka itu bawahan kita sekalipun, sehingga mereka tidak akan sanggup untuk membalas jasa kita. Membasuh kaki seseorang yang telah berjalan jauh membuat orang bersangkutan merasa segar kembali dan nyaman. Karena itu, saling membasuh kaki satu sama lain berarti mendahulukan rasa hormat dan penghiburan bagi satu sama lain, melakukan sebisa kita untuk meninggikan nama baik saudara-saudara kita dan menenangkan pikiran mereka (1Kor. 10:24; Ibr. 6:10). Tugas tersebut bersifat timbal balik. Kita harus menerima pertolongan dari saudara-saudara kita dan juga berkewajiban untuk mengulurkan pertolongan kepada mereka.
• [3] Kerelaan untuk melayani demi pengudusan satu sama lain: kamu wajib saling membasuh kakimu dari kecemaran dosa. Inilah yang diartikan oleh Augustinus dan banyak orang lainnya. Kita tidak dapat saling menebus dosa kita, hal itu hanya dapat dilakukan oleh Kristus saja, tetapi kita dapat saling membantu memurnikan diri satu sama lain dari dosa. Pertama-tama kita harus terlebih dahulu membasuh diri kita sendiri. Tindakan ini harus dimulai dari diri sendiri (Mat. 7:5), tetapi tidak boleh berakhir sampai di situ saja. Kita harus turut berduka atas kegagalan dan kebebalan saudara-saudara kita sendiri, lebih-lebih lagi atas kecemaran besar mereka (1Kor. 5:2), dan harus membasuh kaki saudara-saudara kita yang sudah tercemar itu dengan cucuran air mata. Kita harus berani menegur mereka dengan setia dan melakukan apa pun untuk membuat mereka insaf (Gal. 6:1), dan kita wajib memperingatkan mereka supaya tidak jatuh terbenam ke dalam lumpur. Inilah makna dari membasuh kaki saudara-saudara kita.
• . Teladan yang Kristus lakukan itu mengesahkan dan menegaskan perintah tersebut: Jika Aku, Tuhan dan Gurumu telah melakukan itu bagimu, kamu juga harus melakukannya satu sama lainnya. Alasan kuat yang mendukung pernyataan ini ditunjukkan-Nya dalam dua hal:
• (1) "Akulah Gurumu, dan kamu adalah murid-murid-Ku. Karena itulah kamu harus belajar dari Aku (ay. 15), sebab dalam hal ini, sebagaimana juga dalam hal-hal lainnya, Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu."

• Perhatikanlah:

• [1] Betapa Kristus adalah Guru yang amat baik. Dia mengajar melalui teladan dan juga pengajaran. Untuk tujuan inilah Ia datang ke dunia ini dan tinggal di antara kita, supaya Dia dapat memberi kita contoh dari segala anugerah dan tugas yang diajarkan oleh agama-Nya yang suci itu. Dan semua teladan itu tiada bercacat cela. Dengan begitu Dia membuat hukum-hukum-Nya lebih mudah dipahami dan lebih mulia. Kristus adalah seorang panglima seperti Gideon, yang berkata kepada para prajuritnya, Perhatikanlah aku dan lakukanlah seperti yang kulakukan (Hak. 7:17). Ia seperti Abimelekh yang berkata, Turutilah dengan segera perbuatanku yang kamu lihat ini (Hak. 9:48). Dan juga seperti Kaisar yang memanggil para serdadunya bukan dengan sebutan milites -- tentara, melainkan, commilitones -- rekan tentara, dan yang perkataannya sering kali bukan Ite illue, melainkan Venite huc; bukan Pergilah, melainkan Datanglah.
• [2] Betapa kita harus menjadi pelajar yang baik. Kita harus melakukan seperti yang telah Ia lakukan. Untuk itulah Ia memberikan teladan kepada kita, yaitu supaya kita bisa mencontoh perbuatan-Nya, supaya kita bisa berlaku sama seperti Dia di dunia ini (1Yoh. 4:17), dan hidup sama seperti Kristus telah hidup (1Yoh. 2:6). Teladan Kristus di sini harus dicontoh terutama oleh para hamba Tuhan, karena di dalam diri mereka anugerah kerendahan hati dan kasih yang kudus khususnya harus tampak. Dengan berbuat seperti itulah, mereka akan dapat melayani kepentingan Guru mereka dengan lebih berhasil guna dan mencapai tujuan pelayanan mereka sendiri. Saat Kristus mengutus para rasul sebagai wakil-wakil-Nya, Ia memerintahkan kepada mereka supaya jangan memegahkan diri, tidak menjadi tinggi hati, melainkan menjadi segala-galanya bagi semua orang (1Kor. 9:22). Kamu harus berbuat hal yang sama terhadap jiwa-jiwa para pendosa yang tercemar seperti yang telah kuperbuat terhadap kakimu, yaitu membasuhnya. Sebagian orang yang menganggap pembasuhan kaki yang dilakukan Yesus itu terjadi pada perjamuan Paskah berpendapat bahwa perbuatan tersebut menunjukkan sebuah peraturan dalam menerima orang yang hendak mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus, yaitu bahwa mereka terlebih dahulu harus dibasuh dan dibersihkan melalui pembaharuan hidup dan perilaku tak bercela, sebelum membawa mereka ke jalur mezbah Allah. Akan tetapi semua orang Kristen sebenarnya diajarkan di sini untuk saling mengasihi satu sama lain dengan kerendahan hati dan melakukan perbuatan sama seperti yang telah dilakukan oleh Kristus tanpa harus diminta terlebih dahulu, dan tanpa mengharap imbalan. Kita tidak boleh selalu mengharapkan upah saat kita melakukan pelayanan kasih, serta tidak boleh merasa enggan menjalankannya.
• (2) Akulah Gurumu, dan kamu adalah murid-murid-Ku. Karena itu, janganlah kamu menganggap dirimu terlalu tinggi untuk melakukan hal yang telah Kuperbuat di depan matamu, tak peduli seberapa hina perbuatan itu tampaknya, sebab (ay. 16) seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya, sekalipun dia diutus dalam segala kebesaran dan kuasa sebagai seorang wakil. Kristus telah menekankan hal itu (Mat. 10:24-25) sebagai sebuah alasan mengapa mereka tidak perlu menganggap aneh jika mereka harus menderita seperti Dia menderita. Di sini Ia menekankan betapa mereka tidak boleh berkeberatan untuk merendahkan diri seperti yang Ia lakukan. Apa yang menurut-Nya tidak terlalu hina untuk Dia lakukan, harus mereka anggap demikian juga. Mungkin para murid itu diam-diam merasa jijik memikirkan harus saling membasuh kaki mereka, sebab kelihatannya hal itu tidak sesuai dengan martabat yang mereka harapkan akan terima sebentar lagi. Untuk menghilangkan pikiran seperti itu, Kristus pun mengingatkan mereka mengenai kedudukan mereka sebagai hamba-Nya. Mereka tidak lebih baik daripada Guru mereka, dan apa yang sesuai bagi martabat-Nya pasti juga sangat sesuai bagi martabat mereka. Jika Ia saja rela merendahkan diri-Nya, maka mereka tidak selayaknya meninggikan diri mereka.

• Perhatikan:

• [1] Kita harus berhati-hati supaya anugerah dan kerendahan hati Kristus dalam menghampiri kita tidak membuat kita menjadi sombong dan menganggap diri kita hebat, atau memandang rendah Dia. Kita perlu selalu diingatkan bahwa kita tidak lebih baik dari Tuhan kita.
• [2] Untuk menjadi serupa dengan-Nya, kita harus lebih merendahkan diri lagi untuk melakukan apa pun, mengikuti perbuatan-Nya yang tidak segan Dia lakukan bagi kita dengan merendahkan diri. Dengan merendahkan diri-Nya sendiri, Kristus telah menjunjung tinggi kerendahan hati dan mengharuskan para pengikut-Nya supaya tidak pernah memikirkan perbuatan apa pun yang terlalu hina untuk dilakukan, selain perbuatan dosa. Biasanya kita mencela orang yang terlalu pilih-pilih dalam melakukan sesuatu, tetapi engkau kerjakanlah sebaik-baiknya dan jangan memikirkan yang jelek mengenai perbuatan itu. Karena demikianlah itu adanya, bahwa Guru kita pun mau melakukannya. Bila kita melihat Guru kita sendiri melayani, maka keterlaluanlah bila kita sendiri hanya menyuruh-nyuruh saja.
• . Juruselamat kita mengakhiri pembicaraan-Nya pada bagian ini dengan menegaskan kepada murid-murid bahwa penting bagi mereka untuk menaati perintah-perintah ini: Jikalau kamu tahu semua ini, atau, karena kamu sudah mengetahui semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya. Kebanyakan orang menyangka bahwa sungguh berbahagia orang yang naik ke kedudukan yang tinggi dan memerintah. Sedangkan, membasuh kaki sesama, tidak akan pernah mendatangkan harta benda dan kedudukan. Tetapi, bertentangan dengan ini, Kristus berfirman bahwa berbahagialah orang yang mau membungkuk dan patuh, jikakalau kamu tahu semua ini. Pernyataan ini bisa dipahami sebagai suatu keraguan apakah mereka sudah tahu atau belum. Begitu kuatnya kecongkakan dalam diri mereka untuk mendirikan kerajaan duniawi, sehingga merupakan hal yang patut dipertanyakan apakah mereka bisa menerima gagasan tentang suatu kewajiban yang begitu bertentangan dengan kecongkakan mereka itu. Atau, pernyataan itu bisa dipahami begitu saja bahwa mereka memang sudah tahu semua ini. Karena sudah diberi ajaran-ajaran yang begitu istimewa, yang disarankan oleh seorang teladan yang sedemikian unggul, maka untuk melengkapi kebahagiaan mereka, mereka perlu menerapkan ajaran-ajaran itu sebagaimana mestinya.
• (1) Ini berlaku bagi perintah-perintah Kristus pada umumnya.

• Perhatikanlah, walaupun sungguh bermanfaat bagi kita untuk mengetahui kewajiban kita, namun kita tidak akan berbahagia jika tidak melakukan kewajiban itu. Mengetahui itu penting supaya kita bisa melakukan. Dan oleh sebab itu, pengetahuan yang tidak diterapkan dalam perbuatan hanyalah sia-sia dan tidak berbuah. Bahkan, pengetahuan seperti itu akan memperparah dosa dan kehancuran (Luk. 12:47-48; Yak. 4:17). Mengetahui dan melakukanlah yang membuktikan bahwa kita ini berasal dari kerajaan Kristus dan merupakan tukang-tukang bangunan yang bijak. Lihat Mazmur 103:17-18.

• (2) Ini terutama berlaku bagi perintah Kristus di sini, yaitu untuk rendah hati dan mau melayani. Tidak ada lagi yang lebih baik untuk diketahui dan bersedia diakui oleh orang lain selain hal ini, yaitu bahwa kita harus rendah hati. Karena itulah, banyak orang mau mengakui bahwa mereka cepat marah dan tidak sabar, namun hanya sedikit saja yang mau mengakui bahwa mereka sombong, sebab kesombongan merupakan dosa yang juga tidak bisa dimaafkan dan sama dibencinya seperti dosa-dosa lainnya. Namun, betapa sedikitnya kita menjumpai orang yang betul-betul rendah hati, yang mau saling tunduk dan merendah, seperti yang amat ditegaskan oleh hukum Kristus ini! Kebanyakan orang tahu semua ini dengan begitu baik, sehingga mereka berharap agar orang lain berbuat demikian kepada mereka, tunduk kepada mereka, dan melayani mereka. Namun, mereka sendiri tidak begitu baik dalam melakukannya.

Matthew Henry: Yoh 13:18-30 - Pengkhianatan Yudas Diberitahukan; Kegundahan Para Murid

Pengkhianatan Yudas Diberitahukan; Kegundahan Para Murid (13:18-30)

• Di sini diceritakan mengenai terbongkarnya rencana Yudas untuk mengkhianati Gurunya. Kristus telah mengetahui semua itu sedari awal, namun kini Ia membeberkan hal itu terlebih dulu kepada murid-murid-Nya yang sama sekali tidak pernah menyangka bahwa Kristus akan dikhianati, apalagi oleh salah satu dari mereka, meskipun Ia telah sering kali berkata demikian. Nah, di sini:

• I. Kristus hanya mengatakan secara umum saja mengenai perkataan-Nya itu (ay. 18): Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Tentu saja Aku tidak berpikir bahwa kamu semua akan melakukan hal itu, sebab Aku tahu, siapa yang telah Kupilih, dan siapa yang telah Kulewatkan, tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku (Mzm. 41:10). Sampai sejauh itu Kristus belumlah membeberkan tentang kejahatan macam apa dan siapakah yang akan melakukannya, tetapi pernyataan-Nya itu membangkitkan rasa ingin tahu mereka.
• . Dia memberi tahu mereka bahwa tidak semua di antara mereka itu benar. Telah dikatakan-Nya sebelumnya (ay. 10), kamu sudah bersih, hanya tidak semua. Jadi di sini Dia melanjutkan, Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Perhatikan, sifat-sifat unggul yang disebut-sebut dimiliki para murid Kristus tidak dapat diterapkan bagi semua yang mengaku begitu. Firman Kristus merupakan pemilah yang memisahkan domba dari kambing, dan akan mengirim ke neraka ribuan orang yang menyombong bahwa mereka memiliki pengharapan untuk masuk sorga. Bukan tentang kamu semua Aku berkata, murid-murid dan pengikut-pengikut-Ku. Perhatikan, selalu ada campuran antara orang jahat dan orang baik, bahkan dalam perkumpulan orang-orang yang terbaik sekalipun. Selalu ada seorang Yudas di antara para rasul. Keadaannya akan terus seperti itu sampai kita memasuki suatu perkumpulan yang terberkati yang di dalamnya tidak akan ada seorang pun yang najis atau munafik diizinkan masuk.
• . Bahwa Kristus sendiri tahu siapa yang benar dan siapa yang tidak: Aku tahu, siapa yang telah Kupilih, yaitu segelintir orang yang dipilih dari sekian banyak yang dipanggil bersama-sama.

• Perhatikan:

• (1) Mereka yang terpilih itu dipilih sendiri oleh Kristus. Ia sendirilah yang menentukan siapa-siapa yang menjadi bagian dalam tugas pekerjaan-Nya.
• (2) Mereka yang terpilih itu dikenal oleh Kristus, sebab Ia tidak akan pernah melupakan orang-orang yang telah disentuh oleh kasih-Nya (2Tim. 2:19).
• . Dalam peristiwa pengkhianatan terhadap diri-Nya firman Allah digenapi, dan hal ini benar-benar menghapuskan kejutan dan sandungan dari peristiwa tersebut. Kristus menerima seseorang masuk ke dalam keluarganya, walaupun Dia telah mengetahui dari mulanya bahwa orang tersebut seorang pengkhianat, dan Dia tidak mencegahnya menjadi seorang pengkhianat dengan anugerah-Nya, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci. Jadi, biarlah hal itu tidak menjadi batu sandungan bagi siapa pun. Sebab, sekalipun tindakan itu tidak mengurangi pelanggaran Yudas, hal itu dapat mengurangi keberatan kita terhadap kejadian itu. Nas yang dirujuk itu adalah keluhan Daud mengenai pengkhianatan beberapa orang musuhnya. Para penafsir Yahudi, yang diikuti oleh para penafsir kita, memahami nas itu berbicara tentang pengkhianatan Ahitofel, penasihat Daud, dan Grotius berpikir bahwa kematian Yudas itu tampaknya seperti kematian Ahitofel. Akan tetapi, karena mazmur itu bercerita tentang penyakit Daud yang tidak kita temukan terjadi saat Ahitofel meninggalkan dia, maka pengkhianatan sebaiknya dipahami sebagai dilakukan oleh salah seorang temannya. Peristiwa pengkhianatan oleh seorang sahabat inilah yang hendak dikatakan oleh Juruselamat kita mengenai Yudas.
• (1) Yudas, sebagai seorang rasul, dianugerahi hak istimewa yang paling tinggi: dia makan roti bersama Kristus. Yudas dekat dengan-Nya dan disukai oleh-Nya, menjadi salah satu dari sanak saudara-Nya, yang bergaul karib dengan-Nya. Daud pun berkata mengenai kawan yang mengkhianatinya itu, dia makan rotiku. Hanya saja bedanya, Kristus, karena miskin, tidak memiliki roti yang bisa Ia sebut sebagai milik-Nya. Yang Kristus katakan hanyalah, dia makan roti bersama-Ku, seolah roti itu didapat-Nya dari kebaikan sahabat-sahabat-Nya yang melayani Dia, dan para murid-Nya juga mendapat bagian di dalamnya, termasuk Yudas sendiri. Ke mana pun Kristus pergi, Yudas diterima di sana juga. Yudas tidak makan di antara para hamba, melainkan duduk di meja yang sama dengan Gurunya, makan hidangan yang sama, minum dari cawan yang sama, dan dalam segala hal makan apa yang dimakan-Nya. Dia ikut menikmati roti mujizat dengan-Nya, saat beberapa ketul roti itu dilipatgandakan. Ia juga makan perjamuan Paskah bersama dengan Kristus. Perhatikan, tidak semua yang makan roti bersama Kristus adalah murid-murid sejati-Nya (1Kor. 10:3-5).
• (2) Yudas, sebagai seorang yang murtad, bersalah atas pengkhianatan terbusuk: dia mengangkat tumitnya terhadap Kristus.
• [1] Yudas meninggalkan-Nya, berbalik menentang Dia, dan keluar dari perkumpulan murid-murid-Nya (ay. 30).
• [2] Yudas menghina-Nya, mengibaskan debu kakinya kepada Dia, merendahkan Dia dan Injil-Nya. Bahkan,
• [3] Yudas menjadi musuh Kristus, menendang-Nya seperti para pegulat hendak membanting lawan mereka.

• Perhatikan, bukanlah hal aneh untuk mendapati bahwa orang-orang yang sepertinya kawan Kristus ternyata adalah musuh-Nya yang terjahat. Mereka berpura-pura mengagungkan Dia, padahal maksudnya adalah untuk mengagungkan diri mereka melawan Dia. Dengan demikian, mereka benar-benar membuktikan diri bersalah, bukan hanya karena tidak tahu berterima kasih, tetapi juga karena sudah melakukan penipuan dan pengkhianatan yang terbejat.

• II. Kristus memberi alasan mengapa Dia memberi tahu mereka sebelumnya mengenai pengkhianatan Yudas itu (ay. 19): "Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, sebelum Yudas benar-benar mulai melaksanakan rancangannya yang jahat itu, supaya jika hal itu terjadi, kamu tidak akan tersandung, melainkan benar-benar percaya, bahwa Akulah Dia, Dia yang akan datang itu."
• . Melalui pengetahuan-Nya yang jelas dan benar mengenai hal-hal yang akan terjadi, dalam hal ini, dan juga dalam hal-hal lainnya, Kristus telah memberikan bukti yang tidak dapat disanggah lagi bahwa Ia adalah benar Allah, yang di hadapan-Nya segala sesuatu telanjang dan terbuka. Kristus sudah tahu bahwa Yudas akan mengkhianati-Nya, bahkan saat kelihatannya tidak ada alasan apa pun untuk mencurigai hal semacam itu, sehingga dengan demikian Dia membuktikan diri-Nya adalah firman yang kekal itu, yang sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati kita. Nubuat-nubuat Perjanjian Baru mengenai kemurtadan di akhir zaman (2Tes. 2; 1Tim. 4, Wahyu) yang sedang terbukti tergenapi sekarang, merupakan sebuah bukti bahwa tulisan-tulisan tersebut memang diilhami oleh Allah dan meneguhkan iman kita terhadap keseluruhan firman-Nya dalam Kitab Suci.
• . Dengan menggenapkan semua pertanda dan nubuatan Perjanjian Lama di dalam diri-Nya, Kristus membuktikan bahwa Dia memang benar Sang Mesias, yang mengenai-Nya semua nabi memberi kesaksian. Begitulah ada tertulis demikian: Mesias harus menderita, dan Ia memang menderita tepat seperti yang tertulis itu (Luk. 24:25-26; Yoh. 8:28).
• III. Kristus memberi kata-kata penghiburan kepada para rasul dan hamba-hamba-Nya yang Ia pekerjakan untuk melayani-Nya (ay. 20): barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku. Maksud dari perkataan tersebut sama saja dengan yang kita dapati pada ayat-ayat lain, tetapi tidak mudah untuk mengaitkan hubungan ayat-ayat tersebut. Kristus sebelumnya memberi tahu murid-murid-Nya bahwa mereka harus merendahkan diri mereka. "Kini," kata-Nya, "meskipun akan ada orang-orang yang menghina kamu karena kerendahan hatimu itu, tetap saja masih akan ada orang-orang yang menghormatimu, dan mereka ini akan dihormati karena itu." Jadi, mereka yang sadar bahwa diri mereka dimuliakan karena melakukan tugas Kristus, boleh merasa puas bila direndahkan oleh pendapat dunia ini. Atau, Kristus hendak meredakan keragu-raguan orang-orang yang mungkin akan menjadi segan menerima para murid, hanya karena ada seorang pengkhianat di antara mereka. Sebab, jika salah seorang dari mereka saja sudah tidak setia kepada Gurunya sendiri, kepada siapa lagi yang lainnya akan bersikap benar? Ex uno disce omnes -- Mereka semua sama saja. Tidak, Kristus tidak akan membiarkan hal buruk menimpa mereka karena kejahatan Yudas, sehingga Ia pun membela dan mengakui mereka dan akan meninggikan siapa saja yang menerima mereka. Orang-orang yang telah menerima Yudas saat ia berkhotbah dulu, dan mungkin telah dibangun imannya dan bertobat karena khotbahnya itu, tidak boleh menyesali peristiwa itu walaupun akhirnya Yudas terbukti sebagai seorang pengkhianat, sebab bagaimanapun juga dulu dia adalah salah satu dari yang diutus oleh Kristus. Kita tidak dapat mengetahui sifat asli manusia, apalagi mengetahui akan jadi apa mereka itu nantinya, tetapi kita harus menerima semua orang yang kelihatannya telah diutus oleh Kristus, sampai mereka menunjukkan yang sebaliknya. Meskipun beberapa di antara kita mungkin secara tidak sadar pernah menjamu pencuri saat menerima orang tak dikenal, namun kita tetap harus ramah dalam menerima orang tak dikenal, sebab siapa tahu kita malah menjamu malaikat. Meski tindakan kasih kita telah diselewengkan dengan cara yang begitu rapi, kita tidak boleh berhenti berbuat amal kasih, sebab kita tidak akan pernah kehilangan upah atas setiap perbuatan kasih kita.
• . Di sini kita didorong untuk menerima para hamba Allah yang diutus oleh Kristus: "Barangsiapa menerima orang yang Kuutus, meskipun dia lemah dan miskin dan dapat jatuh dalam godaan seperti manusia lainnya (sebab seperti juga hukum, Injil telah memilih manusia yang tidak sempurna sebagai imam-imam), namun bila ia menyampaikan pesan-Ku, dipanggil dan ditetapkan untuk berbuat demikian, dan sebagai seorang petugas membaktikan dirinya kepada firman Allah dan doa, maka siapa pun yang menjamunya akan disebut sebagai sahabat-Ku juga." Kristus kini hendak meninggalkan dunia ini, namun Dia ingin meninggalkan sebuah amanat bagi manusia supaya menjadi utusan-Nya untuk menyampaikan firman-Nya, dan setiap orang yang menerima firman itu dalam terang dan kasih firman itu berarti menerima Dia juga. Memercayai ajaran Kristus, mematuhi hukum-Nya, dan menerima keselamatan yang ditawarkan dengan syarat-syaratnya sama saja dengan menerima orang-orang yang telah diutus Kristus, dan pada intinya sama dengan menerima Yesus Kristus sendiri sebagai Tuhan.
• . Di sini kita didorong untuk menerima Kristus sebagai yang diutus oleh Allah: Barang siapa menerima Aku, yaitu menerima Kristus melalui para hamba-Nya, maka dia menerima Bapa juga, sebab mereka semua menjalankan tugas yang sama, yaitu membaptis dalam nama Bapa dan Anak. Atau, secara umum, barang siapa menerima Aku sebagai Raja dan Juruselamat, ia menerima Dia yang mengutus-Ku sebagai bagian dan kebahagiaan-Nya. Kristus diutus oleh Allah, dan karena itu, memeluk agama-Nya berarti memeluk satu-satunya agama yang benar.
• IV. Secara lebih khusus lagi Kristus memberi tahu mereka mengenai rancangan yang tengah direka-reka oleh salah satu dari antara mereka (ay. 21): Setelah Yesus berkata demikian, secara umum saja, untuk mempersiapkan mereka akan peristiwa yang lebih khusus lagi yang akan dibukakan-Nya, Ia pun menjadi sangat terharu. Ia menunjukkan perasaan-Nya itu melalui gerak-gerik atau tanda tertentu, lalu bersaksi. Dengan sungguh-sungguh ia mengumumkan hal itu (cum animo testandi -- dengan kesungguhan hati seorang saksi yang ada di bawah sumpah), "Seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku, salah seorang dari kamu, para rasul dan pengikut-Ku selama ini." Tidak ada yang benar-benar dapat dinyatakan telah berkhianat terhadap-Nya selain dari dia yang selama ini telah mendapat kepercayaan-Nya dan yang telah menjadi saksi dari segala pekerjaan-Nya. Pernyataan-Nya ini tidak menetapkan Yudas untuk berbuat dosa, sebab walaupun peristiwa itu terjadi seperti yang telah dinubuatkan sebelumnya, namun hal itu tidak disebabkan oleh nubuatan itu. Kristus bukanlah pencipta dosa, tetapi mengenai dosa Yudas yang menjijikkan ini,
• . Kristus dapat mengetahuinya sejak awal, sebab apa yang masih rahasia dan belum terjadi serta terselubung dari mata semua yang hidup, semuanya telanjang dan terbuka di mata Kristus. Dia mengetahui apa yang ada dalam hati manusia, bahkan lebih baik daripada manusia itu mengenali apa yang ada dalam dirinya sendiri (2Raj. 8:12), dan karena itulah Dia dapat melihat apa yang akan dilakukan oleh mereka. Aku telah mengetahui, bahwa engkau berbuat khianat sekeji-kejinya (Yes. 48:8).
• . Dia memberitahukan hal tersebut bukan hanya demi kebaikan para murid-Nya yang lain, melainkan juga demi Yudas sendiri, supaya dia menjadi sadar oleh peringatan tersebut dan dapat mengelak dari jebakan si Iblis. Biasanya, para pengkhianat akan membatalkan rencana mereka saat ketahuan. Jadi, Yudas pun pastinya akan mengurungkan niatnya itu saat mengetahui bahwa Gurunya ternyata telah mengetahui rancangannya itu. Jika tidak, maka malapetaka yang akan menimpanya akan menjadi lebih buruk lagi.
• . Dia mengatakan hal itu dengan nada yang amat prihatin. Dia menjadi sangat terharu saat mengungkapkannya. Dia telah sering membicarakan mengenai penderitaan dan kematian-Nya sendiri, tanpa keterharuan yang kini Ia perlihatkan saat Dia membicarakan pengkhianatan dan kebejatan Yudas. Hal itu sangat menyentuh hati nuraninya. Perhatikan, kejatuhan dan kegagalan para murid Kristus merupakan dukacita yang amat besar bagi jiwa Guru mereka. Dosa-dosa orang Kristen merupakan kepedihan bagi Kristus. "Masakan salah satu dari kalian akan mengkhianati-Ku? Kamu yang telah menerima segala anugerah yang luar biasa daripada-Ku. Kamu yang Kupikir layak akan selalu setia kepada-Ku, yang telah menunjukkan rasa hormat yang begitu besar kepada-Ku. Kesalahan apakah yang telah kamu dapati dalam diri-Ku sehingga seorang dari kalian sampai tega mengkhianati Aku?" Semua pikiran ini berkecamuk dalam hati-Nya, seperti perbuatan durhaka anak-anak mendukakan orang-orang yang telah membesarkan dan mengasuh mereka (Yes. 1:2; Mzm. 95:10; Yes. 53:10).
• V. Seketika itu juga para murid menjadi tersadar. Mereka tahu benar bahwa Guru mereka itu tidak mungkin membohongi atau mempermainkan mereka. Karena itulah mereka saling berpandangan dengan sorot mata prihatin, bertanya-tanya siapakah gerangan orang yang sedang Ia bicarakan itu.
• . Dengan saling memandang seperti itu mereka memperlihatkan kegundahan yang kini mereka rasakan karena peringatan Kristus tadi. Perkataan itu begitu menakutkan mereka sampai-sampai mereka tidak tahu lagi harus memandang ke arah mana atau harus berkata apa. Mereka melihat Guru mereka sedang bersusah hati, sehingga hati mereka pun ikut gundah. Peristiwa ini terjadi justru ketika mereka sedang dijamu dalam sebuah perayaan. Tetapi kita memang harus diajari untuk bersukacita dengan gemetar seperti itu, seolah-olah kita tidak merasakan sukacita itu. Saat Daud meratapi pemberontakan yang dicetuskan oleh anaknya sendiri, seluruh pengikutnya ikut menangis bersama-sama dengan dia (2Sam. 15:30). Begitu pula dengan murid-murid Kristus saat itu. Perhatikan, apa pun yang mendukakan Kristus hendaknya mendukakan pula semua orang kepunyaan-Nya, terutama kegagalan cemar mereka yang telah dipanggil dalam nama-Nya: Jika ada orang tersandung, tidakkah hatiku hancur oleh dukacita?
• . Mereka pun berusaha mencari tahu siapa gerangan si pengkhianat itu. Dengan muram mereka saling memandang wajah satu sama lain, untuk menyelidiki siapa kiranya yang wajahnya memerah atau menunjukkan rasa bersalah dalam hatinya melalui raut muka yang kacau. Akan tetapi, sewaktu orang-orang yang setia memiliki hati nurani yang bersih sehingga mereka sanggup mengangkat wajah mereka tanpa cela, orang yang tidak setia memiliki hati nurani yang begitu kering sehingga dia bahkan tidak merasa malu dan mukanya pun tidak merona, sehingga cara tadi tidak berhasil mengungkapkan siapa si pengkhianat itu. Demikianlah Kristus membiarkan para murid-Nya kebingungan untuk sementara waktu supaya Dia dapat menguji mereka dan menjadikan mereka rendah hati, supaya mereka tergerak untuk menyelidiki diri mereka sendiri dan merasakan amarah karena perbuatan si Yudas yang keji itu. Kadang kala memang baik bagi kita untuk dibuat terpana, untuk mengambil jeda sejenak.
• VI. Para murid itu mendesak-desak Kristus untuk menjelaskan sendiri dan memberi tahu mereka siapa sebenarnya yang Ia maksudkan itu, sebab hanya itulah yang dapat mengurangi kepedihan hati mereka, karena setiap orang dari mereka kini berpikir bahwa diri mereka pun layak dicurigai, sama seperti saudara-saudara mereka yang lain. Tampaklah,
• . Dari antara semua murid itu, Yohanes-lah yang paling layak untuk bertanya, sebab dia adalah murid kesayangan dan duduk di sebelah Gurunya (ay. 23): Seorang di antara murid Yesus, yaitu murid yang dikasihi-Nya, bersandar dekat kepada-Nya, di sebelah kanan-Nya. Tampaknya orang itu adalah Yohanes, dengan membandingkan pasal 21:20 dengan 21:24.

• Perhatikanlah:

• (1) Kebaikan khusus yang diberikan Kristus kepadanya. Yohanes dikenal dengan ungkapan ini, bahwa dia adalah murid yang dikasihi Yesus. Dia mengasihi mereka semua (ay. 1), tetapi Yohanes begitu istimewa bagi-Nya. Nama Yohanes sendiri berarti penuh rahmat. Daniel, yang dihormati melalui pewahyuan-pewahyuan dalam Perjanjian Lama yang diterimanya, seperti halnya Yohanes dalam Perjanjian Baru, disebut sebagai orang yang sangat dikasihi (Dan. 9:23). Perhatikan, Kristus mengasihi beberapa orang di antara para murid-Nya lebih dari yang lainnya.
• (2) Tempat dan sikap tubuh Yohanes pada saat itu: Dia bersandar dekat kepada Yesus. Beberapa orang berpendapat bahwa di daerah itu, orang memang biasa makan dengan posisi bersandar satu sama lain, yang satu bersandar pada yang lainnya, dan begitu seterusnya. Tetapi, menurut saya ini tidak mungkin, sebab dalam posisi seperti itu mereka pasti tidak dapat makan atau minum dengan nyaman. Akan tetapi, apakah hal itu benar atau tidak, yang pasti Yohanes saat itu bersandar dekat kepada Kristus, dan hal itu sepertinya merupakan perwujudan rasa kasih yang biasa dilakukan pada masa itu. Perhatikan, dari antara murid-murid Kristus, ada beberapa orang yang Ia biarkan bersandar dekat kepada-Nya sehingga mereka bisa lebih leluasa bersekutu dengan-Nya dibandingkan yang lainnya. Bapa mengasihi Anak dan menempatkan-Nya di pangkuan-Nya (1:18), begitu pula para orang percaya menyatu dengan Kristus melalui cara yang sama (17:21). Kehormatan seperti itu juga akan didapat oleh para orang kudus sebentar lagi, di pangkuan Abraham. Orang-orang yang tersungkur di kaki Kristus akan ditempatkan-Nya di pangkuan-Nya.
• (3) Namun Yohanes tetap merahasiakan namanya sendiri, sebab dia adalah penulis kisah ini. Dia sengaja menulis kalimat tersebut sebagai ganti namanya, untuk menunjukkan bahwa dia senang dengan sebutan itu. Itulah gelar kehormatannya, yaitu bahwa dia adalah murid yang dikasihi Yesus, sebagaimana seorang sahabat raja ada di pelataran Daud dan Salomo. Tetapi, Yohanes juga tidak mencantumkan namanya untuk memperlihatkan bahwa dia tidak menjadi besar kepala karena hal itu dan tidak mau menyombong-nyombongkannya. Dalam sebuah perkara yang mirip, Paulus juga hanya berkata, aku tahu tentang seorang Kristen.
• . Dari semua murid, Petruslah yang paling ingin tahu (ay. 24).

• Petrus, yang duduk agak jauh dari sana, mendorong Yohanes, dengan suatu isyarat atau sejenisnya, untuk bertanya. Pada dasarnya Petrus memang memiliki sifat seorang pemimpin dan paling cepat bertindak. Memang, bila sifat alamiah seseorang mendorongnya untuk berani menjawab dan bertanya, dan bila ia melakukannya dengan kerendahan hati dan hikmat, maka hal itu akan menjadikannya begitu berharga bagi pelayanan. Allah memberikan bakat-bakat yang berbeda, tetapi supaya orang-orang terkemuka di gereja tidak menjadi tinggi hati dan supaya orang-orang yang sederhana tidak menjadi tawar hati, di sini perlu ditunjukkan bahwa yang menjadi murid kesayangan-Nya itu bukanlah Petrus, melainkan Yohanes. Keingintahuan Petrus terpicu bukan saja karena dia ingin memastikan bahwa pengkhianat itu bukanlah dia, tetapi supaya dengan mengetahuinya mereka bisa menarik diri dari padanya dan berjaga-jaga terhadapnya, dan jika mungkin, menggagalkan rencananya itu. Mungkin menurut kita memang baik untuk mengetahui siapa dalam gereja yang hendak memperdayai kita, tetapi biarlah kebenaran ini saja cukup, yaitu bahwa Kristus tahu, meskipun kita tidak. Alasan mengapa Petrus tidak bertanya langsung adalah karena Yohanes memiliki kesempatan yang lebih baik untuk melakukannya, sebab dia diuntungkan dengan posisi duduknya itu sehingga dapat membisikkan pertanyaan tersebut ke telinga Kristus dan menerima jawaban yang bersifat lebih pribadi. Baik sekali jika kita memanfaatkan orang-orang yang dekat dengan Kristus dan meminta mereka mendoakan kita. Apakah kita mengenal orang yang bersandar dekat kepada Kristus? Marilah kita meminta perkataan yang baik dari mereka.

• . Pertanyaan pun diajukan (ay. 25): Murid yang duduk dekat Yesus itu berpaling, dan setelah posisinya menjadi lebih nyaman untuk berbisik kepadanya, ia pun berkata kepada-Nya, Tuhan, siapakah itu? Di sini Yohanes memperlihatkan:
• (1) Rasa hormat terhadap rekan sesama murid dan isyarat yang telah diberikan olehnya. Meskipun Petrus tidak mendapat kehormatan seperti yang kini ia nikmati, Yohanes tidak segan-segan menanggapi isyarat yang diberikan olehnya. Perhatikan, orang-orang yang ada di pangkuan Kristus sering kali dapat belajar sesuatu yang berguna dari mereka yang ada di kaki-Nya. Mereka dapat diingatkan mengenai sesuatu yang sebelumnya tidak terpikirkan oleh mereka. Yohanes bersedia membantu Petrus memuaskan keingintahuannya karena ia memang memiliki kesempatan untuk melakukan hal itu. Demikianlah setiap orang yang telah menerima suatu karunia hendaknya memakai karunia itu untuk kebaikan bersama (Rm. 12:6).
• (2) Penghormatan terhadap Gurunya. Dia tetap menyebut-Nya sebagai Tuhan, sekalipun pada saat itu dia sedang berbisik ke telinga Kristus. Keakraban yang ia miliki untuk berdekatan dengan-Nya sama sekali tidak mengurangi rasa hormatnya terhadap Sang Guru. Kita memang wajib untuk tetap memakai kata-kata yang menunjukkan rasa hormat dan memelihara sopan santun, bahkan dalam saat teduh kita yang paling pribadi sekalipun, biarpun tidak ada yang melihatnya, sebagaimana yang harus kita lakukan dalam ibadah-ibadah bersama. Semakin erat persekutuan yang dimiliki jiwa-jiwa yang mulia dengan Kristus, semakin mereka menyadari betapa agungnya Dia dan betapa tidak berharganya mereka (seperti dalam Kej. 18:27).
• . Kristus segera memberi jawaban atas pertanyaan itu, tetapi dengan cara membisikkannya ke telinga Yohanes, sebab kelihatannya (ay. 29) murid-murid yang lain masih tidak tahu-menahu tentang perkara tersebut. Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti, psomion -- sekerat, sepotong, sesudah Aku mencelupkannya ke dalam saus. Lalu sesudah berkata demikian Ia mengambil roti, mencelupkannya, sebagaimana yang diamati Yohanes dengan seksama, dan memberikannya kepada Yudas, dan Yudas langsung menerimanya tanpa mencurigai maksud Kristus itu, malahan merasa senang dapat mencicipi roti yang nikmat itu dengan mulutnya.
• (1) Kristus memberitahukan jati diri si pengkhianat itu melalui sebuah tanda. Dia bisa saja memberitahukan namanya secara terang-terangan kepada Yohanes (musuh dan penentang itu adalah Yudas, dialah si pengkhianat itu). Tetapi, dengan memberi suatu tanda, Ia ingin melatih pengamatan Yohanes dan menegaskan bahwa para pelayan-Nya harus memiliki roh yang bisa mencerna dengan baik, sebab saudara-saudara palsu yang harus kita waspadai tidaklah dikenal oleh kita melalui perkataan, melainkan melalui tanda. Mereka akan dikenal oleh kita dari buah-buah mereka, dari roh mereka. Perlu ketekunan dan kehati-hatian yang luar biasa supaya dapat menilai mereka dengan tepat.
• (2) Tanda itu berupa sekerat roti yang dicelup yang diberikan Kristus kepadanya. Tanda yang sangat tepat, sebab hal itu merupakan penggenapan firman (ay. 18) bahwa si pengkhianat adalah dia yang makan roti bersama-sama dengan-Nya, yang pada saat itu masih merupakan rekan bagi-Nya. Jadi tanda itu memiliki makna dan mengajari kita,
• [1] Bahwa Kristus kadangkala memberikan sepotong roti celupan kepada para pengkhianat. Kekayaan, kehormatan, dan kesenangan adalah roti-roti celupan (jika boleh saya katakan demikian) yang kadang kala diberikan Allah Sang Pemelihara ke dalam tangan orang-orang jahat. Mungkin saja Yudas menganggap dirinya sebagai murid kesayangan, sebab kepadanya diberikan roti celupan itu, seperti yang didapat Benyamin di meja Yusuf, bagian yang hanya khusus bagi Yusuf saja. Seperti itulah kemakmuran orang-orang bebal, seperti sepotong roti celupan yang membodohi itu, bisa membinasakan mereka.
• [2] Supaya kita tidak murka terhadap orang-orang yang kita ketahui amat jahat terhadap kita. Kristus memperlakukan Yudas sama baiknya seperti terhadap yang lainnya di meja makan saat itu, meskipun Dia tahu bahwa Yudas sedang merancangkan kematian-Nya. Jika seterumu lapar, berilah dia makan. Lakukanlah ini seperti Kristus juga melakukannya.
• VII. Yudas sendiri malah semakin kukuh dalam kejahatannya, dan bukannya menginsyafinya. Peringatan yang telah diberikan itu baginya adalah bau kematian yang mematikan, sebab setelah itu,
• . Iblis lalu menguasainya (ay. 27): Dan sesudah Yudas menerima roti itu, ia kerasukan Iblis: bukan untuk membuatnya sedih atau mengamuk, seperti yang dialami orang ketika kerasukan. Bukan pula untuk menjerumuskannya ke dalam api atau ke dalam air. Akan lebih bahagia kiranya bagi dia jika kejadian buruk itu yang menimpanya, atau jika saja ia tenggelam ke dalam danau bersama babi-babi itu. Akan tetapi, Iblis merasukinya untuk membuat dia semakin berprasangka buruk terhadap Kristus dan ajaran-Nya, untuk membuat dia memandang rendah Kristus sebagai orang yang nyawa-Nya tidak berharga. Iblis merasuki dia untuk mengobarkan rasa rakus dalam hatinya akan upah yang diperoleh dengan cara yang tidak benar, dan supaya dia tetap bertekad untuk melakukan apa pun demi mendapatkan upah itu. Akan tetapi,
• (1) Bukankah sebelum itu Iblis memang sudah ada di dalam dirinya? Lalu kenapa kini dikatakan bahwa Iblis merasukinya? Sudah dari dulunya Yudas memang seorang iblis (6:70), orang yang telah ditentukan untuk binasa, akan tetapi kini si Iblis merasukinya dengan lebih hebat lagi dan menguasainya dengan lebih leluasa lagi. Tujuannya untuk mengkhianati Gurunya itu kini telah matang menjadi sebuah kebulatan hati. Kini roh jahat itu kembali dengan tujuh roh lain yang lebih jahat dari padanya (Luk. 11:26).

• Perhatikan:

• [1] Meskipun si Iblis ada dalam diri setiap orang durhaka yang melakukan pekerjaan baginya (Ef. 2:2), kadang-kadang dia merasuki dengan cara yang lebih nyata dan dahsyat daripada di waktu-waktu lainnya, yaitu ketika dia mendorong mereka untuk melakukan kejahatan yang amat besar, yang mencengangkan kemanusiawian dan hati nurani.
• [2] Para pengkhianat Kristus begitu dikuasai oleh Iblis dalam hati mereka. Kristus menyatakan dosa Yudas sebagai dosa yang lebih besar dari dosa-dosa para penganiaya-Nya.
• (2) Mengapa Iblis merasuki Yudas setelah ia menerima roti itu? Mungkin pada saat itu ia langsung sadar bahwa ia sudah ketahuan, dan hal itu membuatnya semakin ngotot untuk tetap menjalankan ketetapan hatinya. Memang banyak orang justru menjadi lebih jahat lagi setelah menerima karunia kemurahan Kristus. Mereka semakin kukuh dalam kubangan kesalahan mereka oleh hal yang seharusnya membuat mereka bertobat. Bara api yang ditimbun di atas kepala mereka malah semakin membuat mereka membatu, bukannya meleleh.
• . Kristus akhirnya mengusir dia dan menyerahkannya kepada nafsu hatinya sendiri: Maka Yesus berkata kepadanya, Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera. Perkataan ini tidak bisa diartikan sebagai nasihat bagi dia untuk melakukan kejahatannya ataupun untuk membenarkan dia atas perbuatannya itu. Sebaliknya, perkataan ini harus dimengerti sebagai:
• (1) Penyerahan Yudas ke dalam pimpinan dan kuasa Iblis.

• Kristus tahu bahwa Iblis telah merasuki Yudas dan menguasainya sepenuhnya, jadi kini Ia membiarkan Yudas dalam keadaan yang tanpa pengharapan itu. Berbagai cara telah dipakai Kristus untuk menginsafkannya, tetapi tidak membawa hasil, jadi karena itu, "Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera. Jika engkau memang telah bertekad untuk membinasakan dirimu sendiri, maka lakukan saja dan rasakan sendiri akibatnya." Perhatikan, saat roh jahat dibiarkan masuk, Roh Kudus akan undur diri. Atau,

• (2) Sebagai tantangan bagi Yudas untuk melaksanakan tindakannya yang paling jahat itu: "Engkau merancangkan suatu kejahatan terhadap-Ku. Laksanakan saja rencana jahatmu itu, silakan. Lebih cepat lebih baik, Aku tidak tidak takut engkau. Aku siap menghadapimu." Perhatikan, Tuhan kita Yesus begitu siap untuk menderita dan mati bagi kita, dan tidak sabar untuk segera menuntaskan tugas mulia-Nya itu. Kristus berkata seolah-olah maksud yang masih tengah dirancangkan Yudas itu sudah ia lakukan saat itu juga. Di mata Allah, orang-orang yang sedang bertekad dan berencana untuk melakukan kejahatan dianggap sedang melakukan kejahatannya itu.
• . Orang-orang yang sedang duduk makan itu tidak mengerti maksud Yesus, sebab mereka tidak dapat mendengar apa yang Ia bisikkan ke telinga Yohanes sebelumnya (ay. 28-29): Tidak ada seorang pun dari antara mereka yang duduk makan itu, baik murid-murid maupun tamu-tamu lainnya, kecuali Yohanes, mengerti apa maksud Yesus mengatakan itu kepada Yudas.
• (1) Mereka tidak merasa curiga bahwa Kristus berkata seperti itu kepada Yudas sebagai seorang pengkhianat, sebab tidak terpikir di benak mereka bahwa Yudas bisa sejahat itu. Perhatikan, ketidakwaspadaan murid-murid Kristus dalam menilai orang itu dapat dimaafkan. Ketika mendengar hal-hal buruk secara sepintas, kebanyakan orang langsung saja siap untuk berkata, si anu ini begini dan si anu itu begitu. Tetapi murid-murid Kristus telah belajar dengan baik untuk saling mengasihi satu sama lainnya sehingga mereka tidak begitu mudah mencurigai satu sama lain. Amal kasih tidak menyimpan kesalahan orang lain.
• (2) Karena itulah tanpa rasa curiga macam-macam mereka tahu Yesus berkata begitu kepadanya sebagai seorang yang dipercaya atau bendahara atas urusan rumah tangga mereka, dan menyuruhnya untuk membelanjakan uang mereka. Praduga mereka itu mengungkapkan kepada kita untuk kegunaan dan tujuan apa saja biasanya Tuhan Yesus kita mengarahkan mereka untuk memakai uang mereka yang jumlahnya tidak seberapa itu, dan dengan begitu mengajari kita bagaimana memuliakan Allah dengan harta benda kita. Jadi mereka berkesimpulan bahwa Yudas disuruh membelanjakan uang untuk:
• [1] Kepentingan ibadah: membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan itu. Meskipun Yesus hanya meminjam sebuah ruangan untuk makan perjamuan Paskah, tetapi Dia membeli sendiri apa-apa yang diperlukan untuk perayaan itu. Kita harus menghitung segala yang harus dikeluarkan untuk membiayai apa-apa yang perlu dalam kepentingan ibadah kita terhadap Allah sebagai penggunaan uang yang baik. Lebih-lebih lagi, kita tidak layak bersungut-sungut ketika harus mengeluarkan uang saat ini, karena ibadah Injil kita jauh lebih ringan dan murah dibanding tata cara ibadah resmi di zaman dulu.
• [2] Atau untuk tujuan amal: bahwa ia harus memberi sedekah kepada orang miskin. Dari hal ini kita dapat melihat:
• Pertama, bahwa Tuhan Yesus kita, meskipun Ia sendiri harus hidup dari pemberian orang lain (Luk. 8:3), masih saja tetap memberi sedekah kepada orang-orang miskin dari sedikit uang yang Ia punyai. Sebenarnya masih bisa dimaafkan jika Ia tidak beramal, karena bukan saja Dia sendiri juga miskin, tetapi juga karena Dia telah banyak melakukan kebaikan dalam hal yang lain dan menyembuhkan banyak orang secara cuma-cuma. Namun demikian, untuk memberi teladan kepada kita, Dia tetap memberi untuk membantu orang-orang miskin dari sesuatu yang sebenarnya Ia miliki hanya cukup untuk kelangsungan rumah tangga-Nya sendiri (Ef. 4:28).
• Kedua, bahwa saat perayaan ibadah besar dianggap sebagai waktu yang tepat untuk melakukan pekerjaan amal. Saat Dia sedang merayakan Paskah, Ia juga menyuruh murid-murid-Nya menolong orang-orang miskin. Limpahan kemurahan Allah yang kita rasakan harus membuat kita menjadi murah hati terhadap orang-orang miskin.
• . Akhirnya Yudas membulatkan tekadnya untuk tetap melaksanakan rancangan jahatnya terhadap Kristus: Dia segera pergi. Perhatikan di sini,
• (1) Kepergiannya yang terburu-buru itu: Dia lekas-lekas pergi dan keluar dari rumah itu,
• [1] Karena takut kejahatannya akan semakin terbongkar di depan orang-orang itu, sebab jika sampai demikian, dia yakin mereka semua akan menyerangnya, dan habislah dia, atau setidaknya rencananya itu.
• [2] Dia pergi dengan rasa muak berada di dekat-dekat Kristus dan kumpulan para rasul-Nya. Kristus tidak perlu mengucilkannya, sebab dia sudah mengucilkan dirinya sendiri. Perhatikan, mengundurkan diri dari persekutuan orang-orang beriman merupakan tindakan nyata yang diperlihatkan orang yang tergelincir dalam iman, dan menjadi awal dari kemurtadan.
• [3] Dia pergi untuk melaksanakan rancangannya, untuk mencari orang-orang yang akan diajaknya bersekongkol, dan untuk menyelesaikan kesepakatannya dengan mereka. Karena Iblis telah merasukinya, ia pun segera merongrong Yudas supaya cepat-cepat bertindak, jangan sampai Yudas keburu tersadar dan bertobat.
• (2) Mengenai saat kepergiannya: Pada waktu itu hari sudah malam.
• [1] Meski sudah malam, yang merupakan waktu yang kurang tepat untuk bekerja, Yudas tidak kesulitan menghadapi dingin dan gelapnya malam, karena Iblis sudah sedemikian rupa merasukinya. Kenyataan itu hendaknya membuat kita merasa malu akan keengganan dan sikap pengecut kita dalam melayani Kristus, padahal para hamba si Iblis saja begitu bersungguh-sungguh dan berani dalam melaksanakan pekerjaan mereka.
• [2] Malam hari justru menguntungkan Yudas karena dia jadi lebih leluasa dalam beraksi secara diam-diam. Dia tidak mau kelihatan sedang berunding dengan para imam kepala, dan karena itulah kegelapan malam menjadi saat yang tepat untuk melangsungkan pekerjaan kegelapan itu. Orang-orang yang suka berbuat jahat lebih menyukai kegelapan daripada terang (Ayb. 24:13, dsb.).

Matthew Henry: Yoh 13:31-35 - Kepergian Kristus Diberitahukan

Kepergian Kristus Diberitahukan (13:31-35)

• Percakapan di atas, dan bagian-bagian seterusnya sampai akhir pasal empat belas merupakan percakapan Kristus dengan murid-murid-Nya di meja makan perjamuan itu. Saat perjamuan makan itu selesai, Yudas pun pergi. Tetapi, apakah yang dilakukan Sang Guru bersama kesebelas murid yang masih ada di meja itu? Mereka berbincang-bincang tentang hal-hal yang bermanfaat, untuk mengajari kita supaya mempergunakan kesempatan di meja makan dengan sebaik-baiknya untuk bercakap-cakap dengan para sahabat kita mengenai hal-hal yang rohani. Kristus memulai perbincangan mereka itu. Semakin kita bergiat untuk memperbincangkan hal-hal yang baik dan dengan tujuan untuk membangun, maka kita akan semakin serupa dengan Yesus Kristus. Orang-orang, terutama yang didengar orang banyak oleh karena kedudukan, nama baik dan karunia dan kepemimpinan mereka, haruslah memakai kelebihan mereka itu sebagai kesempatan untuk berbuat baik bagi orang lain. Nah, Tuhan kita Yesus memperbincangkan hal-hal berikut ini bersama para murid-Nya (dan mungkin perbincangan mereka itu jauh lebih luas daripada yang dicatat di sini):

• I. Mengenai rahasia besar dari kematian dan penderitaan-Nya yang belum dapat mereka pahami saat itu. Memikirkannya saja mereka tidak sampai hati, apalagi memahami maknanya. Karena itulah Kristus memberi mereka penjelasan mengenai hal itu supaya salib tidak menjadi batu sandungan lagi. Kristus tidak membuka percakapan ini sampai Yudas telah pergi, sebab Yudas adalah seorang saudara yang palsu. Kehadiran orang jahat biasanya menghalangi percakapan yang membangun. Saat Yudas sudah pergi, Kristus pun berkata, "Sekarang Anak Manusia dipermuliakan." Karena kepalsuan Yudas telah terbongkar dan ia, yang menjadi noda dalam perjamuan kasih mereka dan membawa aib dalam keluarga mereka, sudah menyingkir, maka sekarang Anak Manusia dipermuliakan. Perhatikan, Kristus dipermuliakan saat perkumpulan orang Kristen dimurnikan: kebejatan dalam gereja-Nya merupakan kehinaan bagi-Nya sehingga pembersihan kebejatan itu akan menghapuskan hinaan tadi. Atau lebih tepat lagi, karena kini Yudas sedang melaksanakan persekongkolan yang akan mengakibatkan kematian Kristus, dan hal itu akan terjadi dengan segera, maka sekarang Anak Manusia dipermuliakan, yang artinya, sekarang Dia disalibkan.
• . Inilah hal yang diajarkan Kristus mengenai penderitaan-Nya, yang amat menghiburkan.
• (1) Bahwa Dia akan dipermuliakan dalam penderitaan-Nya itu.

• Sekarang Anak Manusia akan diperhadapkan pada aib dan kebencian yang paling hebat, akan diperolok-olok dengan cara yang sekeji-kejinya, dan dipermalukan oleh sikap pengecut para sahabat-Nya sendiri dan kekurangajaran para musuh-Nya. Namun tetap saja sekarang Ia dipermuliakan, sebab:

• [1] Sekarang Ia akan memenangkan pertempuran melawan Iblis dan seluruh kuasa kegelapan, menghancurkan mereka dan berjaya atas mereka. Kini Ia sedang menyandangkan pedang untuk bersiap menghadapi pertempuran melawan musuh Allah dan musuh manusia, dengan keyakinan besar seakan-akan Dia telah memenangkan pertempuran itu dan telah menanggalkan kembali pedang-Nya itu.
• [2] Sekarang Ia akan mengerjakan keselamatan agung bagi umat-Nya, melalui kematian-Nya yang akan mendamaikan mereka dengan Allah, dan mendatangkan kebenaran dan kebahagiaan kekal bagi mereka. Ia hendak menumpahkan darah yang akan menjadi sumber sukacita dan berkat yang tidak ada habis-habisnya bagi semua orang percaya.
• [3] Kini Dia hendak memberikan sebuah teladan mulia mengenai penyangkalan diri dan kesabaran dengan menanggung salib. Dia hendak memberikan teladan mulia mengenai keberanian dan kebencian terhadap dunia ini, mengenai semangat dalam memuliakan Allah, dan kasih terhadap jiwa-jiwa manusia. Semuanya ini akan membuat-Nya dipuja dan dihormati untuk selama-lamanya. Kristus telah dipermuliakan melalui banyak mujizat yang Ia lakukan, tetapi walaupun begitu, Dia membicarakan kemuliaan yang dialami-Nya saat ini dalam penderitaan-Nya, seakan-akan kemuliaan ini melebihi segala kemuliaan lainnya yang telah Ia peroleh dalam keadaan-Nya yang miskin.
• (2) Bahwa Allah Bapa akan dipermuliakan di dalam penderitaan itu. Penderitaan Kristus merupakan:
• [1] Pemenuhan persyaratan atas penghakiman Allah, untuk mendapatkan keadilan-Nya. Oleh karena itu Allah pun dipermuliakan di dalamnya. Dengan penderitaan itu terjadilah pemulihan atas kesalahan yang telah dilakukan terhadap Dia, yaitu melalui dosa manusia yang menyerang kehormatan-Nya. Pemulihan itu mendatangkan keuntungan besar bagi manusia. Dengan demikian, segala tujuan hukum benar-benar tercapai dan kemuliaan pemerintahan Allah diteguhkan dengan berhasil guna dan dijaga.
• [2] Semua penderitaan itu merupakan perwujudan dari kekudusan dan belas kasihan Allah. Atribut atau sifat-sifat Allah bersinar gemilang dalam penciptaan dan pemeliharaan-Nya, tetapi lebih-lebih lagi melalui pekerjaan penebusan (1Kor. 1:24; 2Kor. 4:6). Allah adalah kasih, dan di sini Ia telah memperlihatkan kasih-Nya itu.
• (3) Bahwa Kristus sendiri akan sangat dipermuliakan setelah penderitaan itu berlalu, karena Allah sendiri juga sungguh dipermuliakan di dalamnya (ay. 32). Perhatikan bagaimana Ia lebih menjelaskan hal itu.
• [1] Ia yakin bahwa Allah akan mempermuliakan-Nya, dan orang-orang yang dipermuliaan Allah sungguh benar-benar mulia. Neraka dan dunia ini bersepakat untuk menghina-Nya, tetapi Allah berketetapan untuk mempermuliakan Dia, dan Allah benar-benar melakukannya. Allah mempermuliakan Kristus dalam penderitaan-Nya dengan tanda-tanda dan keajaiban dahsyat yang menyertainya, yang terjadi baik di langit maupun di bumi, sehingga bahkan dari mulut orang-orang yang menyalibkan-Nya pun terlontar pengakuan bahwa Dia adalah Anak Allah. Tetapi Allah mempermuliakan-Nya terutama setelah penderitaan itu berlalu, yaitu saat Ia mendudukkan Kristus di sebelah kanan-Nya dan memberi-Nya nama di atas segala nama.
• [2] Bahwa Allah akan mempermuliakan Kristus dalam diri-Nya sendiri -- en heautō. Artinya bisa,
• Pertama, di dalam Kristus sendiri. Allah akan mempermuliakan-Nya di dalam diri-Nya sendiri dan tidak hanya dalam kerajaan-Nya di antara umat manusia. Hal ini mendasari kebangkitan-Nya yang cepat itu. Orang biasa mungkin dihormati setelah kematiannya, dalam kenangan akan dia atau melalui keturunannya, tetapi Kristus dihormati dalam diri-Nya sendiri. Atau,
• Kedua, dalam diri Allah sendiri. Allah akan mempermuliakan Kristus bersama-sama dengan-Nya sebagaimana dijelaskan dalam pasal 17:5. Dia akan duduk bersama Bapa di atas takhta-Nya (Why. 3:21). Inilah kemuliaan sejati.
• [3] Bahwa Allah akan mempermuliakan-Nya dengan segera. Kristus mengarahkan pandangan-Nya kepada sukacita dan kemuliaan yang disediakan bagi Dia, yang bukan hanya dianggap-Nya sebagai sukacita dan kemuliaan yang agung, tetapi juga sangat dekat dengan-Nya. Dan dukacita serta penderitaan-Nya pun singkat dan segera berlalu. Pelayanan-pelayanan baik yang dilakukan bagi para penguasa di dunia ini sering harus menunggu lama sebelum akhirnya mendapat imbalan, tetapi Kristus mendapatkan upah-Nya segera tanpa berlama-lama. Peristiwa kematian sampai kebangkitan-Nya terjadi hanya selama empat puluh jam (atau kurang daripada itu), dan empat puluh hari setelah itu Ia terangkat ke sorga, sehingga dapat dikatakan bahwa Ia langsung dipermuliakan (Mzm. 16:10).
• [4] Semua itu terjadi dengan pertimbangan bahwa Allah dipermuliakan di dalam dan melalui penderitaan Kristus: Menyaksikan bahwa Allah dipermuliakan di dalam Dia, dan menerima penghormatan dari penderitaan-Nya, maka dengan cara yang serupa pula Allah akan mempermuliakan Dia di dalam diri-Nya dan memberi-Nya kehormatan.

• Perhatikan:

• Pertama, ketika Kristus ditinggikan, di sana ada penghargaan atas penghinaan yang telah diterima-Nya, dan imbalan karena Ia mau menanggung semua itu. Karena Ia telah merendahkan diri-Nya, maka Allah sangat meninggikan Dia. Jika Bapa mendapat keuntungan besar melalui kematian Kristus, maka kita boleh merasa yakin bahwa Anak tidak akan kehilangan apa-apa di dalamnya. Lihatlah kovenan di antara mereka (Yes. 53:12).
• Kedua, orang-orang yang giat bekerja untuk kemuliaan Allah pasti akan mendapat kebahagiaan, karena mereka juga akan dipermuliakan bersama-sama dengan-Nya.
• . Inilah yang diajarkan Kristus kepada mereka berkaitan dengan penderitaan-Nya. Pengajaran-Nya ini mampu menggugah hati mereka yang tadinya begitu lambat untuk mengerti (ay. 33): Hai anak-anak-Ku, hanya seketika saja lagi Aku ada bersama kamu, dst. Ada dua hal yang dianjurkan Kristus di sini, untuk mendorong murid-murid-Nya supaya mempergunakan kesempatan yang mereka miliki sekarang ini.

• Ada dua perkataan yang sungguh bermakna:

• (1) Bahwa masa tinggal-Nya di dunia ini, untuk bersama mereka di situ, hanya tinggal sebentar lagi. Anak-anak-Ku. Seruan-Nya ini lebih menonjolkan kelembutan dan belas kasihan-Nya daripada menyoroti kelemahan mereka. Dia berbicara kepada mereka dengan kasih sayang seorang ayah, sebab kini Ia akan segera meninggalkan mereka dan meninggalkan berkat-berkat-Nya untuk mereka. Jadi ketahuilah, bahwa hanya seketika saja lagi Aku ada bersama kamu. Apakah kita memahami pernyataan itu sebagai petunjuk atas kematian ataukah kenaikan-Nya, maknanya tetap sama saja, yaitu hanya sedikit waktu yang tersisa bagi-Nya untuk bersama-sama dengan mereka, dan karenanya:
• [1] Biarlah mereka mempergunakan kesempatan yang mereka punyai saat ini. Jika mereka memiliki pertanyaan bagus untuk diajukan, jika mereka membutuhkan nasihat, arahan atau penghiburan, biarlah mereka mengutarakannya segera, sebab hanya seketika saja lagi Aku ada bersama kamu. Kita harus memanfaatkan segala bantuan yang kita punya bagi jiwa kita selagi kita memilikinya, sebab kita tidak akan selalu memiliki itu. Bantuan itu pasti akan diambil dari kita, atau malah kita yang dipisahkan darinya.
• [2] Biarlah mereka tidak terlalu bergantung pada kehadiran-Nya secara fisik, seolah-olah kebahagiaan dan penghiburan mereka hanya ada di dalam tubuh jasmani-Nya. Tidak, mereka justru harus mulai berpikir untuk hidup tanpa kehadiran fisik Kristus. Mereka tidak boleh terus menjadi anak-anak, melainkan harus berjalan sendiri tanpa inang pengasuh. Cara dan sarana hanya ditujukan untuk seketika saja, dan bukan untuk dijadikan andalan setiap waktu, melainkan untuk dimanfaatkan supaya kita dapat berdiri sendiri, karena itulah maksud tujuannya.
• (2) Mereka akan mendapati bahwa jalan untuk mengikuti-Nya ke dunia lain untuk bersama-sama dengan Dia di sana sangat sulit untuk ditempuh. Apa yang telah Ia katakan kepada orang Yahudi (7:34), Ia katakan pula kepada murid-murid-Nya, sebab mereka juga harus diingatkan dengan pemikiran sama yang dipakai untuk menyadarkan dan menginsafkan para pendosa.

• Di sini Kristus memberi tahu mereka:

• [1] Bahwa mereka akan merasa kehilangan Dia saat Ia telah pergi nanti. Kamu akan mencari Aku, yang berarti "kamu akan berharap bahwa Aku ada bersama-sama dengan kamu lagi." Kita sering kali belajar mengenai betapa berharganya belas kasihan itu justru saat kita tidak lagi menjumpainya. Meskipun kehadiran Sang Penghibur benar-benar menolong mereka dalam kesesakan dan kesusahan, tetapi tidak sama rasanya dengan kehadiran fisik Kristus bagi orang-orang yang telah terbiasa ditemani oleh-Nya. Tetapi perhatikanlah, kepada orang-orang Yahudi, Kristus berkata, "Kamu akan mencari Aku, tetapi tidak akan bertemu dengan Aku." Tetapi kepada murid-murid-Nya Ia hanya berkata, "Kamu akan mencari Aku." Hal ini menekankan bahwa meskipun mereka tidak akan menemukan hadirat jasmani-Nya seperti halnya orang-orang Yahudi itu, mereka akan menemukan penggantinya yang setara, dan usaha mereka dalam mencari-Nya itu tidak akan sia-sia. Saat mencari mayat-Nya dalam kubur, mereka tidak menemukannya, namun begitu, tidak sia-sia mereka mencari.
• [2] Bahwa mereka tidak dapat pergi ke tempat yang Ia tuju, dan hal itu menimbulkan pendapat yang mulia di benak mereka mengenai Dia yang akan pergi menuju ke sebuah dunia yang tidak dapat dimasuki dan tidak kelihatan, untuk berdiam di dalam terang yang tidak dapat didekati oleh siapa pun. Pada saat yang bersamaan, perkataan-Nya itu juga membuat mereka merasa betapa rendahnya mereka, sehingga mereka perlu benar-benar merenungkan keadaan mereka di masa depan. Kristus memberi tahu mereka bahwa mereka tidak dapat mengikuti-Nya (sebagaimana Yosua memberi tahu orang-orangnya bahwa mereka tidak dapat melayani Tuhan) hanya untuk memacu mereka supaya lebih giat dan lebih bersungguh-sungguh lagi. Mereka tidak dapat mengikuti-Nya sampai ke kayu salib, sebab mereka tidak memiliki keberanian dan tekad yang cukup. Ketidakmampuan mereka itu terlihat saat mereka semua kabur meninggalkan Dia. Mereka juga tidak dapat mengikuti-Nya sampai ke mahkota-Nya, sebab mereka belum layak untuk itu, pekerjaan dan pertempuran mereka belum selesai.
• II. Kristus memberi tahu mereka mengenai tugas agung untuk saling mengasihi (ay. 34-35): kamu harus saling mengasihi. Kini Yudas sudah pergi dan telah membuktikan bahwa dirinya adalah seorang saudara palsu, tetapi mereka tidak boleh memendam kedengkian dan kecurigaan satu sama lain, sebab hal itu akan mencemari kasih: meskipun ada seorang Yudas di antara mereka, tetapi tidak semua dari mereka itu Yudas. Karena sekarang api permusuhan orang-orang Yahudi terhadap Kristus dan para pengikut-Nya semakin menjadi-jadi, mereka pun harus sadar bahwa mereka pun akan menghadapi perlakuan yang sama seperti yang diterima Guru mereka. Karena itu, mereka harus mengandalkan kasih untuk saling menguatkan satu sama lain. Di sini ada tiga alasan yang ditekankan mengenai pentingnya saling mengasihi:
• . Perintah dari Guru mereka (ay. 34): Aku memberikan perintah baru kepada kamu. Kristus tidak hanya mengusulkan kasih sebagai hal yang baik dan menyenangkan, atau menasihatkan hal itu sebagai sesuatu yang luar biasa dan menguntungkan, melainkan juga menyatakannya sebagai sebuah perintah dan menjadikannya sebagai salah satu hukum dasar dalam kerajaan-Nya. Hal ini selaras dengan perintah untuk percaya kepada Kristus (1Yoh. 3:23; 1Ptr. 1:22). Ini merupakan perintah dari Penguasa kita yang memiliki hak untuk mengatur kita dengan hukum-Nya. Ini juga merupakan perintah dari Sang Penebus kita, yang memberikan hukum tersebut kepada kita untuk menyembuhkan segala penyakit rohani kita, dan mempersiapkan kita untuk berkat yang kekal. Ini merupakan sebuah perintah baru, yang artinya,
• (1) Merupakan sebuah perintah yang diperbaharui. Ini adalah sebuah perintah yang telah ada dari mulanya (1Yoh. 2:7), sama tuanya dengan hukum alam, dan merupakan perintah agung kedua dari hukum (Taurat) Musa. Akan tetapi, karena perintah itu juga merupakan salah satu dari perintah agung Perjanjian Baru, dari Kristus sebagai Sang Pemberi hukum yang baru, maka perintah itu disebut sebuah perintah yang baru. Perintah itu bagaikan sebuah buku lama yang diterbitkan kembali setelah diperbaiki dan diperluas. Perintah ini telah begitu dirusak oleh kebiasaan gereja Yahudi sampai-sampai dapat disebut sebuah perintah baru saat Kristus menghidupkannya kembali dan menaruhnya di dalam cahaya yang sejati. Hukum balas dendam telah begitu meluas, dan mementingkan diri sendiri telah menjadi sesuatu yang disanjung tinggi sehingga hukum kasih terlupakan sebagai sesuatu yang telah usang dan ketinggalan zaman. Karena itulah, begitu keluar dalam keadaan baru dari mulut Kristus, hukum itu pun terasa baru bagi semua orang.
• (2) Itu merupakan perintah yang luar biasa, seperti sebuah lagu baru yang terdengar merdu, sangat menyenangkan.
• (3) Perintah itu bersifat kekal, begitu baru dan akan selalu tetap begitu, sebagai perintah baru yang tidak akan pernah menjadi usang (Ibr. 8:13). Kasih akan selalu baru sampai selama-lamanya, bahkan saat iman dan pengharapan telah menjadi usang.
• (4) Sebagaimana Kristus memberikannya, perintah itu benar-benar baru. Sebelumnya ada perintah yang berbunyi, Kasihilah sesamamu manusia, tetapi kini kamu harus mengasihi satu sama lain. Perintah itu ditekankan dengan cara yang lebih mendatangkan keuntungan bagi semua pihak, karena ditetapkan sebagai kewajiban yang harus dilakukan secara timbal balik oleh satu sama lain.
• . Teladan dari Juruselamat mereka merupakan sebuah alasan lain mengapa mereka harus saling mengasihi: sama seperti Aku telah mengasihi kamu. Inilah yang menjadikannya sebuah perintah baru, yaitu bahwa aturan dan alasan untuk mengasihi (sama seperti Aku telah mengasihi kamu) benar-benar baru dan sebelumnya tersembunyi dari segala zaman dan angkatan.

• Pahamilah hal ini sebagai:

• (1) Seluruh kasih Kristus yang telah ditunjukkan-Nya kepada murid-murid-Nya, yang telah mereka alami sendiri selama Dia ada bersama-sama dengan mereka. Dia selalu berbicara lemah lembut dengan mereka, sepenuh hati peduli dengan mereka, dan mengajari, menasihati, serta menghibur mereka demi kesejahteraan mereka sendiri. Dia juga berdoa dengan dan untuk mereka, membela mereka saat mereka dituduh macam-macam. Ia menanggung beban mereka ketika mereka dijatuhkan, dan secara terang-terangan bahkan mengakui mereka lebih daripada ibu, saudara perempuan dan saudara laki-laki-Nya sendiri. Dia menegur mereka jika mereka keliru, tetapi tetap bersabar terhadap kegagalan mereka, memaafkan mereka, selalu memikirkan yang terbaik yang dapat mereka lakukan, dan tidak pernah membesarkan kesalahan-kesalahan yang remeh. Demikianlah Ia telah mengasihi mereka. Bahkan, Dia baru saja membasuh kaki mereka. Jadi, begitulah mereka harus saling mengasihi dan terus mengasihi sampai pada kesudahannya. Atau,
• (2) Hal itu dapat dipahami sebagai sebuah tindakan kasih yang istimewa kepada segenap murid-Nya, yang kini hendak dilakukan-Nya sebentar lagi, yaitu dengan menyerahkan nyawa-Nya sendiri bagi mereka. Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada itu (15:13). Bukankah Ia telah mengasihi kita semua dengan cara seperti itu? Maka dari itu, layaklah kalau kini Dia juga mengharapkan kita untuk saling mengasihi. Bukan berarti bahwa kita harus mampu melakukan sesuatu yang serupa dengan yang dilakukan-Nya bagi orang lain (Mzm. 49:8), tetapi bahwa kita harus mengasihi satu sama lain dengan cara yang sama seperti yang ditunjukkan-Nya. Kita harus menjadikan kasih Kristus itu sebagai teladan dan membiarkan kasih-Nya itu membimbing kita. Kasih kita terhadap sesama haruslah tanpa pamrih dan selalu tersedia, tekun dan berharga, terus-menerus dan tidak kenal lelah. Kasih itu harus mengasihi jiwa-jiwa satu sama lain. Kita juga harus saling mengasihi untuk alasan dan pertimbangan ini, yaitu karena Kristus telah mengasihi kita terlebih dahulu (Rm. 15:1, 3; Ef. 5:2, 25; Flp. 2:1-5).
• . Nama baik bagi pengakuan iman mereka (ay. 35): Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi. Perhatikanlah, kita tidak hanya diharuskan untuk menunjukkan kasih, tetapi benar-benar hidup dengan berurat akar di dalamnya, sehingga kita tetap memilikinya, bahkan saat sepertinya tidak ada kesempatan untuk menunjukkannya. Kasih kita harus selalu ada dan tersedia. "Dengan begitu semua orang akan tahu bahwa kamu adalah pengikut-Ku bila kamu mengikut teladan-Ku dalam hal ini." Perhatikan, kasih persaudaraan merupakan lambang dari para pengikut Kristus. Melalui kasih inilah Dia mengenali mereka, dan melalui kasihlah mereka dapat mengenali satu sama lain (1Yoh. 2:14), dan karena kasih yang sama pula mereka akan dikenal oleh orang lain. Inilah tanda pengenal bagi keluarga-Nya, sifat atau karakter yang membedakan para murid-murid-Nya itu dari orang lain. Kristus menghendaki supaya mereka memperhatikan kasih ini, karena dalam hal kasihlah mereka mengungguli orang lain, yaitu bahwa mereka saling mengasihi. Dalam hal kasih itu pulalah Guru mereka menjadi begitu ternama. Segala apa yang didengar orang mengenai Dia pastilah berkenaan dengan kasih-Nya, kasih-Nya yang agung itu. Karena itulah, jika Anda melihat orang-orang yang memiliki kasih lebih besar daripada yang biasanya kita lihat, Anda akan berkata, "Pastilah mereka ini pengikut Kristus, mereka telah bersama-sama dengan Yesus." Nah, melalui ini semua terlihat bahwa:
• (1) Hati Kristus begitu rindu melihat murid-murid-Nya saling mengasihi satu sama lain. Dalam hal inilah mereka harus benar-benar menonjol. Sementara cara duniawi mengajarkan orang untuk mementingkan diri sendiri, mereka harus benar-benar memperhatikan satu dengan yang lainnya. Kristus tidak berkata, Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu membuat mujizat, sebab orang yang dapat melakukan mujizat pun tidak berarti apa-apa jika ia tidak memiliki kasih (1Kor. 13:1-2). Sebaliknya, Ia berkata, jikalau kamu saling mengasihi, yang berakar dari penyangkalan diri dan rasa syukur terhadap Kristus. Inilah yang dikehendaki Kristus menjadi jati diri dari agama-Nya, sifat utama dari gereja-Nya yang sejati.
• (2) Merupakan sebuah kehormatan besar bagi para murid-murid Kristus bila mereka unggul dalam hal mengasihi satu sama lain. Tidak ada hal lain yang akan membuat mereka begitu disegani dan dihormati oleh orang lain selain karena kasih. Lihatlah betapa kasih itu sangat dashyat dan mempesonakan (Kis. 2:46-47). Tertullian menyatakan kasih sebagai kemuliaan gereja mula-mula, karena orang-orang Kristen dikenal oleh karena kasih sayang mereka satu sama lainnya. Musuh-musuh mereka memperhatikan hal itu dan berkata, Lihatlah betapa orang-orang Kristen ini saling mengasihi (Apol. ps. 39).
• (3) Jika para pengikut Kristus tidak saling mengasihi, mereka bukan hanya akan mendatangkan cercaan yang tidak selayaknya bagi pengakuan iman mereka, tetapi juga menunjukkan alasan yang layak untuk mencurigai ketulusan mereka sendiri. Oh Yesus! Inikah orang-orang Kristen milikmu, orang-orang yang penuh hawa nafsu, jahat, dengki dan bejat ini? Inikah kulit luar anak-anak-Mu? Saat saudara seiman kita sedang memerlukan bantuan dan kita berkesempatan untuk menolong mereka, saat mereka memiliki pendapat dan kebiasaan yang berbeda dengan kita, atau dalam cara tertentu merupakan saingan kita atau membuat kita jengkel, dan dengan begitu kita memiliki kesempatan untuk merendah dan mengampuni, maka dalam perkara-perkara seperti itulah akan tampak apakah kita memiliki tanda pengenal sebagai murid-murid Kristus atau tidak.

Matthew Henry: Yoh 13:36-38 - Petrus Merasa Percaya Diri

Petrus Merasa Percaya Diri (13:36-38)

• Dalam ayat-ayat di atas diceritakan tentang:

• I. Keingintahuan Petrus, dan teguran yang dia dapatkan karenanya.
• . Pertanyaan Petrus sangat berani dan tidak tanggung-tanggung (ay. 36): Tuhan, ke manakah Engkau pergi?, langsung mengarah ke perkataan Kristus tadi (ay. 33): Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang. Ia tidak menghiraukan perintah Kristus untuk saling mengasihi, yang jelas-jelas bisa dimengerti untuk dilakukan. Ia tidak menanyakan apa-apa tentang perintah itu, malah lebih terpaku pada hal yang sengaja masih disembunyikan Kristus dari mereka. Perhatikan, memang kita ini sering keliru karena lebih penasaran untuk bertanya-tanya mengenai hal-hal yang sifatnya rahasia, yang hanya layak diketahui oleh Allah saja daripada hal-hal yang memang telah dinyatakan bagi kita dan bagi anak-anak kita. Kita lebih ingin memuaskan keingintahuan kita daripada untuk membiarkan hati nurani kita dibimbing. Kita lebih ingin mengetahui apa yang dikerjakan di sorga daripada apa yang perlu kita lakukan untuk sampai ke sana. Mudah saja untuk mengamati kekeliruan itu di dalam percakapan orang-orang Kristen. Biasanya, percakapan yang jelas dan membangun itu justru cepat-cepat terhenti dan tidak lagi diperbincangkan, sedangkan perkara yang menimbulkan keraguan dan pertentangan malah terus diperdebatkan tanpa henti-henti.
• . Jawaban Kristus penuh dengan petunjuk dan pengarahan. Dia tidak memuaskan keingintahuan Petrus dengan kisah khusus mengenai dunia yang hendak Ia tuju itu, ataupun memberitahukan mengenai kemuliaan dan sukacita yang akan diperoleh-Nya secara terperinci seperti yang telah Ia katakan mengenai penderitaan-Nya, melainkan mengulangi apa yang sebelumnya telah Ia katakan (ay. 36): Cukuplah jawaban-Ku ini, Ke tempat Aku pergi, engkau tidak dapat mengikuti Aku sekarang, tetapi kelak engkau akan mengikuti Aku.
• (1) Kita dapat memahami pernyataan itu bahwa Petrus mencoba mengikuti-Nya menuju salib: "Engkau belum memiliki iman dan tekad yang cukup kuat untuk ikut minum dari cawanku." Hal ini memang terbukti melalui sikap pengecutnya sewaktu Kristus tengah menderita. Karena alasan inilah Kristus menjaga keselamatan murid-murid-Nya sewaktu Dia ditangkap. Biarkanlah mereka ini pergi, sebab mereka belum sanggup untuk mengikuti-Nya saat ini. Kristus tahu betul bagaimana murid-murid-Nya itu, dan Ia tidak akan membebankan mereka dengan pekerjaan dan kesukaran yang tidak pantas bagi mereka. Hari itu tidak akan tiba sebelum kekuatan itu ada. Sekalipun Petrus sudah ditakdirkan untuk mati syahid, ia tetap belum sanggup mengikuti Kristus pada saat itu, sebab ia belum betul-betul bertumbuh sepenuhnya. Akan tetapi, kelak ia akan mengikuti Kristus, bahkan akhirnya akan disalibkan juga seperti Gurunya sendiri. Janganlah seorang pun mengira bahwa dia tidak akan pernah menderita hanya karena dia berhasil menghindari penderitaan pada masa kini. Jika kita berhasil mengelak dari salib satu kali, kita tidak boleh menyimpulkan bahwa kita tidak akan pernah harus menanggung salib itu. Mungkin saja kita justru sedang diperuntukkan menghadapi salib yang lebih besar dari yang pernah kita lihat.
• (2) Perkataan Kristus itu bisa juga dipahami sebagai niat Petrus untuk mengikuti-Nya menuju mahkota-Nya. Kristus kini hendak pergi menuju kemuliaan-Nya, dan Petrus ingin sekali pergi bersama-Nya: "Tidak," kata Kristus, "engkau tidak dapat mengikuti Aku sekarang, engkau belum cukup matang untuk masuk sorga, dan juga belum menyelesaikan tugasmu di bumi ini. Sang perintis harus terlebih dahulu pergi ke sorga untuk menyiapkan sebuah tempat bagimu, sedangkan engkau sendiri baru dapat mengikuti-Ku nanti kemudian, setelah engkau memenangkan pertempuranmu dan pada waktu yang telah ditentukan." Perhatikan, orang-orang percaya tidak boleh berharap untuk segera dipermuliakan setelah mereka menerima panggilan mereka, sebab masih ada padang gurun terbentang di antara Laut Merah dan Kanaan.
• II. Keyakinan diri Petrus dan teguran yang didapatnya karena itu.
• . Dengan berani Petrus menunjukkan keberatannya karena gigih dengan keinginannya. Dia tidak puas bila ditinggalkan, dan bertanya, "Tuhan, mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Apakah Engkau meragukan ketulusan dan tekadku? Aku berjanji pada-Mu, jika perlu, bahkan aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu." Sebagian orang berpikir bahwa Petrus mempunyai dugaan, seperti orang-orang Yahudi dalam perkara yang serupa (7:35), bahwa Kristus berencana melakukan perjalanan ke sebuah daerah yang jauh, dan bahwa dia menyatakan kebulatan tekadnya untuk menyertai Dia ke mana pun Ia pergi. Akan tetapi, setelah begitu seringnya mendengar Gurunya berkata-kata mengenai penderitaan-Nya, seharusnyalah Petrus paham betul bahwa yang Ia maksudkan adalah pergi jauh melalui kematian-Nya. Dan Petrus pun memiliki tekad seperti Tomas, yaitu bahwa ia hendak pergi dan mati bersama-sama dengan-Nya. Ia lebih baik mati bersama-Nya daripada hidup tanpa-Nya.

• Lihatlah di sini:

• (1) Betapa dalamnya rasa sayang Petrus terhadap Tuhan kita Yesus: "Aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu, dan hanya itu saja yang bisa kulakukan." Saya yakin Petrus benar-benar mengutarakan apa yang ada di pikirannya. Meskipun tidak panjang pikiran, ia sungguh tulus dengan tekadnya itu. Perhatikan, kita harus mengasihi Kristus lebih daripada nyawa kita sendiri. Dengan demikian, kita harus rela menyerahkan nyawa kita bagi-Nya bila kita memang dipanggil untuk melakukan itu (Kis. 20:24).
• (2) Betapa tersinggungnya Petrus dengan jawaban Kristus itu, seperti tampak dalam pertanyaannya yang mendesak itu, "Tuhan, mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Apakah Engkau meragukan kesetiaanku pada-Mu?" (1Sam. 29:8). Perhatikan, memang menyakitkan sekali bila ketulusan kasih sejati dipertanyakan (Yoh. 21:17). Kristus memang telah berkata bahwa salah satu di antara mereka adalah Iblis, tetapi orang itu telah ketahuan dan telah pergi, dan karena itulah Petrus mengira bahwa sekarang ia boleh saja berbicara dengan penuh keyakinan mengenai ketulusannya sendiri: "Tuhan, tekadku sudah bulat, aku tidak akan pernah meninggalkan-Mu. Jadi, mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau?" Kita cenderung berpikir bahwa kita mampu melakukan segalanya sehingga kita tidak bisa terima sewaktu diberi tahu bahwa kita tidak bisa melakukan ini dan itu, padahal tanpa Kristus, kita tidak akan dapat melakukan apa-apa.
• . Secara mengejutkan Kristus justru menubuatkan ketidaksetiaan Petrus (ay. 38). Yesus Kristus mengenal kita lebih baik daripada kita sendiri, dan Ia memiliki banyak cara untuk membeberkan hal itu kepada orang-orang yang Ia kasihi, yang tidak ingin dilihat-Nya menjadi besar kepala.
• (1) Dia mencela Petrus dengan mengulangi kalimatnya itu: Nyawamu akan kauberikan bagi-Ku? Saya pikir, sepertinya Yesus mengatakan itu sambil tersenyum: "Petrus, janji-janjimu terlalu tinggi, terlalu muluk untuk dapat dipercaya. Engkau tidak sadar, betapa beratnya menyerahkan nyawamu sendiri itu, betapa beratnya untuk mati, tidak semudah mengatakannya." Dengan berkata seperti itu, Kristus membuat Petrus merenungkan kembali perkataannya, bukan supaya dia menarik kembali tekadnya itu atau undur diri dari padanya, tetapi supaya ia menambahkan satu syarat lagi ke dalamnya, "Tuhan, dengan anugerah-Mu yang memampukan aku, aku akan menyerahkan nyawaku bagimu." "Beranikah engkau mati bagiku, padahal berjalan di air saja engkau sudah gemetar? Waktu mendengar tentang penderitaan itu saja, engkau sudah berteriak, Tuhan, kiranya Allah menjauhkan hal itu! Memang mudah meninggalkan perahu dan jalamu untuk mengikut Aku, tetapi menyerahkan nyawamu tidaklah semudah itu." Gurunya saja bergumul saat Ia harus melakukan itu, dan seorang murid tidak lebih besar dari Tuannya. Perhatikan, hendaklah kita malu dengan rasa percaya diri yang terlalu berlebihan. Dapatkah buluh yang terkulai menganggap dirinya sekuat tiang, atau anak yang sakit-sakitan berupaya menjadi sang juara? Betapa bodohnya aku bermulut besar seperti itu.
• (2) Dengan terus terang Kristus menubuatkan sikap pengecutnya pada saat-saat yang genting. Untuk menghentikan mulutnya yang menyombongkan diri itu, supaya jangan ia mengulanginya lagi, "Oh pasti, Guru, aku bisa melakukan itu," dengan sunguh-sungguh Kristus menegaskan, "Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali." Ia tidak menambahkan malam ini, sebab saat itu sepertinya baru dua hari sebelum Paskah, tetapi "Sebentar lagi engkau akan menyangkalku tiga kali dalam satu malam saja, bahkan hanya di antara jeda waktu kokokan yang pertama dan ketiga saja. Sebelum ayam berkokok. Ayam itu tidak akan lagi bersuara sampai engkau lagi dan lagi menyangkal Aku, dan engkau melakukan itu melulu karena rasa takutmu terhadap penderitaan." Suara kokok ayam itu disebutkan:
• [1] Untuk menegaskan bahwa pencobaan yang akan membuat Petrus jatuh itu akan terjadi pada malam hari, yaitu waktu yang tidak dianggap akan datang pencobaan. Namun, pernubuatan Kristus itu merupakan sebuah contoh dari kemahatahuan-Nya yang tidak pernah salah.
• [2] Suara kokok ayam itu dimaksudkan sebagai kesempatan bagi Petrus supaya ia bertobat, yang mungkin tidak akan terjadi jika saja Kristus tidak lebih dulu memberitahukan tanda ini. Kristus tidak saja bisa mengetahui bahwa Yudas akan mengkhianati-Nya sekalipun hal itu baru dirancangkan dalam hati saja, tetapi juga Ia bisa mengetahui bahwa Petrus akan menyangkal-Nya sekalipun hal itu sama sekali tidak direncanakan olehnya, malah sebaliknya tanpa rencana apa pun. Dia tidak saja mengetahui kejahatan para pendosa, tetapi juga mengenal kelemahan para orang kudus. Kristus memberi tahu Petrus,
• Pertama, bahwa dia akan menyangkal-Nya, menolak dan bersikeras tidak mengenal-Nya: "Engkau bukan saja tidak akan mampu untuk terus mengikuti-Ku, tetapi juga akan merasa malu mengakui bahwa engkau memang telah benar-benar mengikuti-Ku."
• Kedua, bahwa dia tidak hanya akan melakukan hal itu sekali saja karena salah bicara, tetapi malah akan mengulanginya sampai tiga kali. Hal itu memang benar-benar terjadi. Biasanya kita beralasan bahwa nubuatan-nubuatan Kitab Suci selalu diungkapkan secara samar-samar dan secara kiasan, karena jika nubuatan-nubutan itu secara jelas menggambarkan peristiwa yang akan terjadi itu, maka penggenapannya akan dikatakan terjadi karena takdir dan ini tidak sejalan dengan kebebasan manusia. Akan tetapi, nubuatan yang mengenai penyangkalan Petrus terhadap Kristus ini dinyatakan secara jelas, namun ini tidak berarti menakdirkan Petrus demikian, dan juga tidak berarti bahwa Kristus ikut membantu dosa yang akan dilakukan Petrus itu. Kita bisa bayangkan betapa pemberitahuan itu langsung mematikan rasa percaya diri Petrus akan keberanian hatinya. Pemberitahuan ini membuat dia tidak dapat membantah lagi, karena kalau tidak, dia akan menjawab seperti Hazael: Tetapi apakah hambamu ini, yang tidak lain dari anjing saja? Mau tidak mau, semua ini membuatnya sangat kebingungan. Perhatikan, biasanya yang paling aman justru orang yang sangat rawan keadaannya. Yang akan terbukti secara memalukan sebagai yang sangat lemah adalah mereka yang secara meyakinkan menganggap diri sangat kuat (1Kor. 10:12).

SH: Yoh 13:1-20 - Praktek pembasuhan kaki (Minggu, 28 Februari 1999)

Praktek pembasuhan kaki

Pada masa itu, tindakan pembasuhan kaki merupakan tindakan penyambutan terhadap tamu yang datang. Tuan rumah menyediakan air dan mempersilahkan tamu untuk membasuh sendiri kaki mereka. Sesekali kegiatan pembasuhan kaki para tamu itu dilakukan oleh para pelayan. Namun keadaan ini tidak berlaku bagi Yesus. Artinya, Yesus adalah tamu, Dia juga berlaku sebagai Pelayan, dan sekaligus sebagai tuan rumah. Ia mengambil air, membasuh dan mengeringkan kaki murid-murid-Nya satu demi satu. Para pemimpin gereja selayaknyalah meneladani perbuatan Yesus. Peran kepemimpinan-Nya tidak menghalangi Dia untuk bertindak sebagai pelayan.

Pola dasar pelayanan Kristen. Mengapa Yesus harus membasuh kaki murid-murid-Nya? Bukankah itu melanggar aturan dan tradisi? Yesus telah mempertontonkan suatu sikap yang seharusnya dilakukan oleh para pemimpin gereja. Inilah pola dasar pelayanan Kristen. Melayani bukan karena tuntutan jabatan, melainkan karena kerelaan mengutamakan orang lain, merendahkan diri sendiri dan membangun orang yang dilayani dalam kasih dan persekutuan. Saling memulihkan, itulah tujuan pelayanan kita. Dari kerendahan, pengosongan dan penghambaan diri itu, mengalir pemulihan, pemersatuan dan pembangunan tubuh Kristus.

Teladan Kristus. Kristus telah memberikan pengajaran yang memiliki kekuatan atau pengaruh untuk mengubah hidup orang lain. Kristus memberikan teladan nyata. Pengajaran-Nya itu mendorong, menuntut dan merombak pola hidup pelayanan kita. Karena itu kita wajib memperhamba diri satu kepada yang lain. Bila para pelayan Kristus, pemimpin gereja, sedia meniru teladan Tuhan Yesus, barulah mereka sepenuhnya layak menjadi utusan atau wakil Kristus dalam dunia ini.

Renungkan: Dasar dari pelayanan adalah kasih. Karena itu, atas dasar kasih pulalah kita dipanggil untuk melayani Tuhan dan sesama.

SH: Yoh 13:1-11 - Menerima kasih (Senin, 11 Maret 2002)

Menerima kasih

Peristiwa di pasal 13 ini terjadi pada Kamis sore sebelum Paskah. Yesus mengetahui bahwa waktu-Nya telah tiba untuk Dia keluar dari dunia. Ia mencintai murid-murid-Nya yang ada di dalam dunia sampai setuntas-tuntasnya. Kasih Yesus itu dilakukan-Nya meski di pihak lain Ia tahu tentang niat jahat Yudas Iskariot yang mengikuti dorongan iblis untuk mengkhianati Dia. Yesus juga tahu bahwa kuasa Allah ada penuh dalam diri-Nya dan bahwa Ia datang dari dan akan kembali kepada Bapa (ayat 3).

Secara sangat dramatis, Yesus menjadi seperti seorang hamba yang mencuci kaki tuan-tuannya. Inilah tanda cinta-Nya yang mendalam: pekerjaan para budak kafir diambil-Nya. Para murid bahkan tidak mau saling membasuh kaki, bahkan terhadap Guru mereka pun, mereka enggan melakukan pekerjaan tersebut. Tindakan Yesus sungguh mengejutkan. Dapat kita bayangkan bagaimana kesan dan akibat yang timbul dari sikap dan tindakan Yesus itu dalam hati mereka saat itu. Lalu, reaksi yang muncul adalah pertanyaan (ayat 6). Maksud Petrus adalah menyatakan bahwa dirinya tidak pantas menerima perlakuan Yesus. Tetapi, menolak pelayanan Yesus berarti menolak cinta Yesus. Banyak segi pelayanan Tuhan terhadap kita yang tatkala kita mengalaminya, kita belum dapat memahaminya (ayat 7). Namun, paham atau tidak, mudah atau sulit menerimanya, menerima dengan patuh adalah sikap iman yang benar.

Ucapan Yesus selanjutnya agak sulit dipahami. Apa maksud-Nya dengan pembasuhan dan mandi? Ada yang beranggapan bahwa mandi adalah penyelamatan, pembasuhan adalah pengakuan dosa sehari-hari. Tetapi, bagaimana bicara tentang penyelamatan bila salib belum terjadi? Ada pula anggapan bahwa mandi adalah kematian Yesus, pembasuhan adalah salib-Nya. Mungkin jawaban yang paling tepat adalah bahwa keduanya menunjuk pada pelayanan Yesus yang harus orang percaya terima agar beroleh bagian di dalam Dia. Karya Yesus untuk menyelamatkan dan menyucikan kita itu meliputi firman dan kurban salib-Nya, dan kita menerima itu dengan beriman dan melalui baptisan.

Renungkan: Kristus menyaksikan ketuhanan-Nya dengan kasih dan kerendahhatian-Nya yang tak terhingga. Belajarlah menerima cinta- Nya, dan belajarlah mencintai sesama di dalam kerendahan hati!

SH: Yoh 13:1-11 - Dibasuh oleh Yesus (Sabtu, 4 Maret 2006)

Dibasuh oleh Yesus

Menyadari saat-Nya sudah tiba untuk kembali kepada Bapa (ayat 1, 3), Yesus memusatkan pelayanan-Nya kepada kedua belas murid-Nya (ayat 13:1-17:26), dimulai dengan tindakan yang melandasi segala sesuatu yang akan terjadi berikutnya dalam hidup Yesus maupun para murid. Yesus membasuh kaki mereka. Inilah ungkapan kasih Yesus yang tiada tara: kasih hingga akhir hayat-Nya (ayat 13:1).

Dalam adat Yahudi, membasuh kaki biasa dilakukan orang sebelum masuk ke rumah, setelah menempuh perjalanan penuh debu. Membasuh kaki tidak dilakukan selagi makan. Karena itu, pembasuhan kaki yang dilakukan Yesus bukanlah kebiasaan sehari-hari, tetapi merupakan tindakan profetik yang melambangkan sengsara serta kematian-Nya.

Perikop ini mengaitkan pembasuhan kaki itu dengan kematian Yesus. Pengkhianatan Yudas (ayat 2, 11) telah merintis jalan bagi penyaliban-Nya. Yesus tahu Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya (ayat 3a), yakni kuasa untuk menyelesaikan misi penyelamatan-Nya. Yesus berkuasa untuk enyelamatkan karena Ia berkuasa untuk menyerahkan nyawa-Nya (ayat 10:17, 18). "Saat-Nya" tiba untuk Yesus kembali kepada Bapa (ayat 1, 3b) melalui kematian-Nya. Kata yang sama dengan "menyerahkan nyawa" dalam 10:17, 18 dipakai untuk "menanggalkan" jubah (ayat 4). Jadi, tindakan Yesus menanggalkan jubah-Nya dapat dilihat secara simbolik sebagai tindakan yang mengacu kepada kematian-Nya. Makna pembasuhan kaki dijelaskan dalam dialog dengan Petrus (ayat 6-10).

Tugas yang dianggap hina dan rendah dilakukan Yesus untuk menubuatkan bagaimana Ia akan direndahkan dalam kematian. Ia perlu mati demi penyelamatan mereka yang percaya kepada-Nya. Dengan jalan inilah Ia memungkinkan kita memperoleh "bagian di dalam Dia" (ayat 8; bdk. Luk. 22:29-30) dan memperoleh "pembersihan" dari dosa (Yoh. 13:10; bdk. 1Yoh. 1:7), asal kita memberi diri kita dibasuh oleh-Nya.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 13:1-13 - Kenapa Harus Tuhan? (Jumat, 29 Februari 2008)

Kenapa Harus Tuhan?

Mengapa kini begitu banyak orang berusaha untuk 'menuju puncak' alias meraih kesuksesan yang menempatkan dirinya di atas orang lain? Ada banyak kemungkinan jawaban, tetapi salah satu yang paling populer adalah bahwa orang yang berada di atas berhak dilayani orang lain, bahkan hingga berbagai keperluan dan keinginan pribadinya. Bahkan dalam berbagai organisasi Kristen, orang yang ada di posisi atas memang dianggap layak menerima berbagai pelayanan dan kemudahan, yang biasanya disediakan oleh para bawahannya.

Sebagai murid, Petrus dan kawan-kawan mengalami sesuatu yang mengejutkan: Yesus (ayat 4-5) turun tangan untuk memenuhi sesuatu yang biasanya hanya pantas dilayankan oleh seorang budak non-Yahudi atau perempuan/anak-anak, bukan lelaki Yahudi dewasa. Kini Guru dan Tuhan merekalah yang melakukan tindakan itu. Yesus menyatakan tindakan ini merupakan tanda bahwa mereka ikut mengambil bagian dalam Dia, artinya ikut mengambil bagian dalam karunia kemuliaan Allah yang diberikan kepada Yesus. Bagi dunia masa kini, langkah ini jelas tidak logis. Bagi Yesus, justru itulah yang harus dilakukan. Dalam penggalan nas ini, tindakan-Nya membasuh kaki para murid-Nya justru tidak membuatnya terhina, melainkan memenuhi status-Nya sebagai Tuhan dan Guru atas murid-murid-Nya.

Hal ini mungkin bisa jadi batu sandungan besar bagi kita para insan abad keduapuluh satu. Namun faktanya, keselamatan kita terjadi karena Yesus rela merendahkan diri, turun ke dalam dunia, menderita, hingga mati di kayu salib. Kalimat ini bukan sekadar basa-basi. Kaki-kaki para murid yang tak lagi kotor berdebu itu jadi buktinya(ayat 10). Wibawa Ilahi-Nya kelihatan dari kasih-Nya yang mewujud nyata dalam pelayanan. Kristus yang kita sembah tidak sama dengan imaji-imaji Yesus versi 'jualan' yang berkilauan, berwibawa, dan eksklusif. Kristus adalah Tuhan karena Ia lebih dulu melayani kita.

SH: Yoh 13:1-20 - Merendahkan diri dan melayani (Sabtu, 29 Maret 2014)

Merendahkan diri dan melayani

S aat penangkapan dan penyaliban Yesus sudah semakin dekat. Itulah saat-saat terakhir bagi Yesus bersama para murid-Nya. Pada saat itulah Yesus mengajar tentang kasih dan memberi diri untuk melayani. Namun pengajaran itu diberikan bukan melalui kata-kata, melainkan dengan tindakan nyata.

Usai makan, Yesus -Sang Guru- memakai perlengkapan pelayan lalu membasuh kaki murid-muridNya (4-5)! Biasanya hal ini dilakukan oleh seorang pelayan. Para murid sendiri pada waktu itu tengah sibuk memperdebatkan siapa yang terbesar di antara mereka (bdk. Luk. 22:24). Dengan isi perdebatan semacam itu, mana mungkin ada yang mau merendahkan diri dengan membasuh kaki yang lain? Namun saat dibasuh Yesus, murid-murid diam saja. Berbeda dengan Petrus, yang tidak bisa menerima bila Sang Guru membasuh kakinya, yang adalah murid-Nya. Namun usai mendengar penjelasan Yesus, Petrus malah meminta agar seluruh tubuhnya dibasuh (6-9).

Melalui tindakan-Nya, Yesus mengajarkan bahwa Ia telah mengambil peranan yang sangat rendah untuk melayani murid-murid-Nya. Karena itu murid-murid pun seharusnya mau melayani dan menempatkan kepentingan orang lain di atas prestise mereka sendiri (bdk. Flp. 2:1-11). Bila dunia bertanya, "Berapa banyak pelayanmu?" maka murid-murid Yesus seharusnya bertanya "Berapa orang yang kulayani?" Sebab itu, murid-murid Yesus seharusnya tidak berpikir bahwa melayani merupakan suatu tindakan yang bernilai rendah, karena Guru mereka pun telah merendahkan diri untuk melayani mereka (15).

Dunia bahkan murid-murid Tuhan masa kini banyak dipenuhi semangat kompetisi, sehingga yang terjadi adalah saling mengritik dan ingin memperlihatkan siapa yang terbaik dan terbesar. Akibatnya, pengetahuan bertambah, tetapi kasih berkurang. Dan dalam situasi seperti itu, melayani akan dianggap sebagai sesuatu yang merendahkan harga diri. Namun Yesus berkata, "Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya." (17)

SH: Yoh 13:1-20 - Pelayanan dan Keteladanan Yesus (Selasa, 16 Maret 2021)

Pelayanan dan Keteladanan Yesus

Injil Yohanes ditulis dengan pengelompokan menjadi dua bagian. Pasal 1-12 berisi narasi-narasi pelayanan Yesus kepada publik yang jumlahnya makin hari makin bertambah. Kemudian, pasal 13-17 memuat pelayanan Yesus kepada murid-murid-Nya. Pengajaran Yesus yang khusus dicatat oleh Yohanes pada bagian ini tidak terdapat di dalam Injil Sinoptik-Matius, Markus, dan Lukas. Pengajaran ini disampaikan pada sore sampai malam hari sebelum Yesus ditangkap di taman Getsemani.

Serangkaian perintah dan pengajaran yang disampaikan Yesus diawali dengan perbuatan nyata yang menunjukkan bahwa Ia mengasihi murid-murid-Nya, termasuk Yudas sekalipun, yang masih ada di tengah-tengah para murid. Yesus tahu bahwa saat-Nya untuk menyelesaikan misi penyelamatan manusia dari Allah akan segera tiba (1).

Yesus memperagakan pengajaran-Nya tentang kasih kepada murid-murid dengan bertindak layaknya seorang hamba yang membasuh kaki mereka satu per satu. Pembasuhan itu juga dimaknai sebagai pembersihan (4-5).

Seusai Yesus melakukan pembasuhan, Ia menegaskan agar murid-murid-Nya tidak meninggikan diri, tetapi mau merendahkan hati dan melayani sesama dengan tulus dan sungguh-sungguh, bahkan harus rela merendahkan diri untuk saling melayani satu sama lain.

Pelayanan dan keteladanan, itulah dua hal yang Yesus berikan kepada para murid, kepada orang banyak di masa itu, dan kepada kita hari ini. Ia melayani karena kasih dan dengan kasih. Ia memberikan teladan dalam hal saling mengasihi. Sebelum Yesus secara khusus meminta kepada para murid untuk melayani dan menjadi teladan bagi banyak orang, Yesus telah lebih dahulu melakukannya. Ia menunjukkan kasih-Nya dan memberikan kasih tanpa syarat dan tanpa batas. Ia melayani tanpa pandang bulu.

Nas ini mengingatkan kita untuk selalu meneladan Yesus yang adalah Tuhan kita dalam pelayanan dan kasih-Nya. Ia yang mulia dan tidak berdosa merendahkan diri-Nya untuk melayani dan membersihkan kita orang-orang berdosa. [INK]

SH: Yoh 13:12-20 - Mengikuti dorongan kasih (Selasa, 12 Maret 2002)

Mengikuti dorongan kasih

Peristiwa pembasuhan kaki yang mengejutkan para murid dapat menjadi sia-sia bila artinya tidak dijelaskan oleh Yesus sendiri. Karena itu, Yesus bertanya sejauh mana mereka mengetahui makna perbuatan-Nya itu (ayat 12). Istilah tahu yang dipakai di sini bukan sekadar pemahaman akali. Yesus menginginkan pengetahuan yang diiringi oleh tindakan sesuai dengan pengetahuan tersebut. Penjelasan Yesus dimulai dengan penegasan kembali bahwa diri-Nya adalah Guru dan Tuhan. Karena itulah Ia kembali mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya, “kembali” ke status-Nya semula sebagai Guru dan Tuhan. Ia ingin para murid memahami bahwa dari status-Nya itulah Ia telah merendahkan diri demi memungkinkan mereka beroleh bagian di dalam-Nya. Kini mereka diajar untuk mewujudkan keikutsertaan mereka dalam Tuhan itu dengan jalan mengikuti teladan-Nya, saling mengasihi dan melayani di dalam kerendahan hati.

Dalam bagian ini, Yesus menggunakan frasa “Sesungguh-sungguhnya Aku berkata kepadamu ….” Kalimat sesudah frasa tersebut, di ayat 16, harus diperhatikan dengan cermat. Di situ Yesus membandingkan antara hamba dan tuan, antara utusan dan pengutus. Semestinya para murid sudah mengetahui tentang hierarki dari hubungan- hubungan ini – hamba pasti lebih rendah daripada tuannya. Lalu mengapa Yesus mengatakannya lagi? Konteks di sini adalah mengenai kasih Kristus melalui penderitaan-Nya. Yesus ingin mengatakan bahwa penderitaan yang akan dialami para murid ketika mengasihi tidak akan sebesar penderitaan-Nya. Jadi, tak ada alasan untuk tidak mengasihi. Di dalam mengasihi, para murid akan mengalami kebahagiaan — suatu istilah yang menunjuk pada kebahagiaan meski keadaan sulit. Kristus akan meninggalkan para murid. Mereka harus belajar untuk mengasihi — itulah misi Kristus ke dunia, mewujudnyatakan kasih.

Mulai dari ayat 18, Yesus menubuatkan pengkhianatan Yudas terhadap diri-Nya dengan lebih jelas. Namun demikian, Yesus bukanlah korban yang tak berdaya — semuanya harus terjadi agar ke-Allah- an-Nya bersinar cerlang dan manusia percaya kepada-Nya (ayat 19- 20).

Renungkan: Cinta hanya dapat dipahami jika aktif. Berbahagialah mereka yang hidup di dalam cinta Ilahi!

SH: Yoh 13:12-20 - Teladan untuk pelayanan (Minggu, 5 Maret 2006)

Teladan untuk pelayanan

Dengan membasuh kaki mereka, Yesus memperagakan kepada para murid-Nya dua prinsip dasar yang harus mereka pahami, sebelum Ia mengutus mereka untuk meneruskan pekerjaan-Nya setelah Ia kembali kepada Bapa. Pertama, hanya kematian Yesus yang memungkinkan mereka "mendapat bagian" di dalam Dia (ayat 6-10). Kedua, kerendahan hati Yesus menjadi teladan bagi pelayanan mereka terhadap sesama (ayat 12-17). Seorang murid Yahudi sesekali membasuh kaki gurunya, tetapi tidak pernah terjadi sebaliknya. Yesus, Tuhan dan Guru, telah melakukan yang tidak lazim untuk menjelaskan prinsip penting ini dan Ia menugasi para murid-Nya untuk saling melayani dalam kerendahan hati (ayat 14, 15).

Kedua prinsip ini dijumpai juga dalam Mrk. 10:42-45, yang menurut Luk. 22:24-27 berlangsung pada perjamuan malam. Yang ingin menjadi besar harus menjadi pelayan, kata Yesus, dan Ia sendiri telah melayani dengan memberikan nyawa-Nya. Selanjutnya, Yoh. 15:12-13 memperjelas apa yang Yesus maksudkan dalam Yoh. 13:15, yaitu agar "kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu."

Pelayanan kepada sesama dalam kerendahan hati dikaitkan oleh Yesus dengan pengutusan para murid (ayat 16, 20). Yesus mengingatkan mereka akan status mereka sebagai "hamba" dan "utusan." Seriusnya peringatan ini ditandai oleh penekanan pada awal kedua ayat tersebut: "Sesungguhnya (Yun. Amen, amen) Aku berkata kepadamu." Para murid harus siap saling membasuh kaki satu sama lain. Tugas mereka dan juga kita, para murid-Nya bukanlah menjaga, meningkatkan, atau mempertahankan harga diri atau status. Jika Guru dan Pengutus mereka rela melakukan pekerjaan yang teramat hina, yang hanya budak nonyahudi boleh melakukannya, maka para murid-Nya pun selaku hamba dan utusan, harus rela melakukan hal yang sama (bdk. Yoh. 15:20). Murid yang melakukannya adalah murid yang berbahagia (Yoh. 13:17).

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 13:14-20 - Saling mengasihi (Sabtu, 1 Maret 2008)

Saling mengasihi

Banyak orang Kristen berani mengklaim bahwa ia telah melayani Tuhan, tetapi tidak banyak orang yang bisa mengklaim bahwa ia telah merendah, dan bahkan mengambil risiko kehinaan sosial luar biasa seperti Tuhannya demi melayani orang lain. Apa yang dilakukan Tuhan Yesus dalam nas yang kita baca kemarin dan hari ini bertujuan agar kita tanpa ragu-ragu lagi memenuhi panggilan kemuridan kita dengan praktik saling melayani. Sederhananya: Tuhanmu saja mau merendahkan diri, masa kamu yang murid-Nya justru gengsian?

Tapi faktanya soal tinggi rendah memang masih jadi penyakit dan cacat yang mencemari pelayanan dan kasih orang Kristen. Ada banyak contoh. Di kalangan 'petinggi' rohani, penghormatan terhadap pemimpin gerejawi atau organisasi pelayanan kadang menyamai perlakuan pada para pembesar, mulai dari permintaan fasilitas istimewa, sikap ABS, dll. Tidak hanya itu, kita yang melayani pun kerap salah kaprah menyamakan tanggung jawab dengan status sosial. Kita memperlakukan tanggung jawab sebagai penanda 'keberbedaan' kita dari orang lain, bukan beban kudus yang datang dari Allah. Pola relasi orang beriman bukannya mendemonstrasikan kasih dengan saling melayani dalam kebhinekaan status dan kondisi umat Kristus, tetapi justru sejajar dengan skema atasan-bawahan yang berlaku di tengah orang-orang yang belum mengenal Tuhan. Tidak heran banyak orang yang menganggap diri memiliki status yang menjulang tinggi mengharapkan dilayani sebagai suatu kompensasi.

Kasih bukanlah sekadar perasaan. Kasih juga bukan entitas rohani belaka. Kasih mewujud melalui tindakan nyata, yaitu saling melayani. Jika wujudnya tidak ada, namanya jelas bukan kasih. Namun kasih dan pelayanan juga bukan ekspresi kehebatan diri. Orang Kristen tidak perlu menunggu diri kaya, berkuasa, pintar, dll., baru bisa melayani. Kita mampu mengasihi karena Kristuslah yang memampukan kita mulai mewujudkan kasih itu dengan kerendahan hati.

SH: Yoh 13:21-30 - Tetap tidak mengerti (Senin, 01 Maret 1999)

Tetap tidak mengerti

Selama tiga tahun, Tuhan Yesus melayani di dunia bersama murid-murid-Nya; hidup bersama, mengalami suka duka bersama, makan bersama, tidur bersama, berdoa bersama, ngobrol bersama; namun ternyata murid-murid-Nya tetap tidak mengerti maksud pembicaraan Tuhan Yesus, Guru mereka. Demikian pula dengan Yudas, ia sama sekali tidak mengubah keputusannya untuk menyerahkan Gurunya kepada para imam dan ahli Taurat, walaupun Tuhan Yesus telah memperingatkannya; karena ia tidak mengerti apa yang sesungguhnya dilakukannya terhadap Gurunya. Lamanya waktu hidup bersama-sama, ternyata tidak menjamin kedekatan hubungan pribadi seseorang dengan orang lain.

Kejahatan tersembunyi. Teman-teman Yudas Iskariot pasti tidak pernah menyangka, kalau si pengkhianat itu ada di antara mereka. Itulah sebabnya, mereka berusaha menanyakan kepada Tuhan Yesus. Yudas telah merencanakan semuanya ini dengan sembunyi-sembunyi, agar tidak seorang pun yang tahu. Hal seperti ini bukankah sering terjadi juga di gereja? Mungkin tidak setiap jemaat memiliki motivasi yang sama, karena itu gereja harus tetap waspada dan tegas terhadap kejahatan yang tersembunyi, sehingga gereja terus bertumbuh sebagai suatu persekutuan dalam kekudusan.

SH: Yoh 13:21-30 - Menepis kasih (Rabu, 13 Maret 2002)

Menepis kasih

Untuk ketiga kalinya dalam pasal ini Yesus menggunakan frasa “Sesungguh-sungguhnya …” (ayat 16,20,21). Juga Yesus kembali mengejutkan para murid ketika Ia mengatakan bahwa ada di antara mereka yang akan mengkhianati diri-Nya. Meskipun Yesus dikhianati dan diserahkan (ayat 21), Ia tidak menjadi korban yang pasif. Pada akhirnya bukan musuh-musuh-Nya yang membunuh Yesus, tetapi Yesus sendiri “menyerahkan nyawa-Nya” (ayat 19:30). Terhadap kematian Lazarus, Ia menunjukkan kemarahan, terhadap pengkhianatan yang akan membuat-Nya mati, Ia menunjukkan kesedihan yang dalam. Keduanya menunjukkan kasih-Nya yang dalam, pertama kepada manusia (Lazarus), kedua kepada Allah. Di dalam kasih kepada Allah itu tercakup kasih-Nya yang tanpa syarat kepada para murid-Nya, termasuk kepada Yudas. Kasih itu menjadi kesedihan yang dalam karena ditolak dan dikhianati.

Para murid bertanya-tanya, siapa yang akan melakukan hal sekeji itu. Maka, seorang murid yang dikasihi Yesus bertanya kepada-Nya. Yesus menjawab dengan simbol bahwa yang akan mengkhianati-Nya adalah orang yang dicintai-Nya. Yesus menunjukkan hal tersebut dengan memberikan roti kepada Yudas Iskariot sesudah mencelupkan ke dalam mangkuk yang mungkin berisi anggur. Sesudah peristiwa itu, dikatakan bahwa setan “memasuki” Yudas Iskariot. Tindakan Yesus bagaikan pedang bermata dua. Di satu sisi, tindakan Yesus sungguh mencurahkan seluruh kasih-Nya kepada Yudas dan berusaha menarik Yudas kepada-Nya. Di sisi lain, tindakan itu merupakan suatu kesempatan bagi Yudas untuk memutuskan apa yang harus dipilihnya. Bila ia tidak memilih Yesus, tindakan cinta menjadi permulaan penghakiman dan penghukuman baginya. Sayang sekali, setanlah yang akhirnya dituruti oleh Yudas. Yudas Iskariot, yang dicintai Yesus, menerima roti itu, tetapi menepis cinta-Nya.

Perintah Yesus agar Yudas segera melakukan apa yang akan dia kerjakan memperlihatkan bahwa semakin kejahatan menggalang kekuatan melawan-Nya, semakin penggenapan terang rencana Allah di salib mendekati kenyataan. Yudas segera menuju kehidupan gelap tanpa cinta. Ia makin menjauh dari sang sumber terang dan hidup.

Renungkan: Jadikan kasih Ilahi pertimbangan utama dari tiap pilihan Anda.

SH: Yoh 13:21-30 - Peringatan bagi pengkhianat (Senin, 6 Maret 2006)

Peringatan bagi pengkhianat

Setelah dua kali menyinggung ada pengkhianat di antara para murid-Nya (ayat 13:10b, 18), kini Yesus menyatakan ada seorang murid-Nya yang akan mengkhianati Dia (ayat 21).

Keseriusan ucapan Yesus ini terlihat dari perkataan yang Ia gunakan. Kata "sesungguhnya," ini menunjukkan Yesus sangat sedih (ayat 16; band. Yoh. 11:33; 12:27). Ia sangat sedih bukan karena takut konsekuensi pengkhianatan itu, bahwa Ia akan ditangkap dan dibunuh. Yesus sangat sedih karena seorang murid-Nya, walau telah lama bersama-sama dengan-Nya, tetap memilih jalannya sendiri. Tanpa menyebut namanya, Ia melakukan gerakan simbolik yang hanya dimengerti oleh Yudas (Yoh. 13:26). Tindakan Yesus yang konfrontatif itu direspons Yudas dengan membiarkan dirinya dikendalikan oleh Iblis (ayat 27).

Perasaan galau Yesus tidak tertangkap oleh murid lainnya. Mereka tidak mampu merasakan keprihatinan-Nya dalam hal ini. Bahkan murid yang paling dikasihi-Nya dan duduk disamping-Nya pun tidak menyadari hal ini (banyak penafsir Alkitab setuju bahwa murid ini adalah Yohanes, penulis injil ini; 24-25). Karena itu, kesebelas murid Yesus beranggapan kepergian Yudas itu untuk membeli keperluan persiapan perayaan Paskah (ayat 29).

Yohanes menuliskan komentarnya tentang Yudas Iskariot secara kilas balik (lihat Yoh.12:4-6; 13:11, 27). Ini memberitahukan bahwa motivasi Yudas mengikut-Nya patut dipertanyakan. Walaupun ia menerima banyak kesempatan untuk mengenal dan memercayai-Nya, namun Yudas tidak menggunakannya. Ia memilih jalannya sendiri. Ini mengingatkan kita bahwa pengkhianat bisa muncul dari umat Tuhan. Waspadailah diri kita sendiri. Hindari menjadi orang Kristen, yang hanya dekat dengan Tuhan sebatas rohani semu atau rohani emosional. Kita harus memberi komitmen penuh untuk percaya Yesus dan setia mengikut-Nya tanpa pamrih.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 13:21-30 - Bagaimana menghadapi Yudas? (Minggu, 2 Maret 2008)

Bagaimana menghadapi Yudas?

Sejak pasal 6 dan 12 kita sudah menerima informasi bahwa Yudas adalah pengkhianat. Andaikata Injil Yohanes merupakan film spionase, ceritanya mungkin demikian: jati diri si penyusup plus pengkhianat itu dibuka lebar-lebar, lalu hukuman dijatuhkan. Namun di sini yang kita temukan justru berlawanan. Setelah para murid tahu bahwa Yesus akan diserahkan kepada para penguasa, Yesus justru mempersilahkan si pembelot pergi dan melaksanakan rencananya. Kita tentu tergoda bertanya, mengapa?

Injil Yohanes tidak menjawab pertanyaan tadi secara langsung. Namun sejauh ini kita tahu bahwa penyaliban Yesus memang bagian dari kehendak Allah; juga hasil pengkhianatan Yudas. Karena itulah Yesus tidak mencegahnya. Yang jadi pertanyaan kita, apakah nas ini mengimbau kita untuk menganut fatalisme dalam hidup: anggapan bahwa segala sesuatu dalam kehidupan ini sudah ditentukan atau ditakdirkan? Tidak, karena kita melihat di sini bukan kepasrahan buta yang fatalistis, melainkan sikap aktif Yesus yang secara rela merespons rencana dan kehendak Sang Bapa dalam ketaatan. Bagaimana menghadapi Yudas? Kalimat Yesus kepada Yudas justru bernada perintah, seakan menandai kesiapan Yesus menjalani babak akhir pelayanan-Nya di bumi. Ini bukan kalimat orang yang pasrah membuta dan menyerahkan segalanya pada nasib. Apa yang terjadi pada Yesus dalam pasal-pasal berikut-Nya adalah akibat dari pilihan aktif ketaatan-Nya.

Sebagai murid Kristus, kita tidak diminta untuk pasrah menerima keadaan, apapun yang terjadi. Panggilan kita adalah bersikap taat. Kita tidak boleh lupa bahwa ketika Setan bekerja dan mengatur siasat, Allah turut bekerja melalui kuasa Roh-Nya dan juga melalui ketaatan kita. Penderitaan, kesusahan, beban pelayanan, dan juga sukacita dan penghiburan, semuanya kita tanggung bukan karena pasrah begitu saja kepada undian nasib yang tak terduga, melainkan karena kita memilih untuk taat kepada kehendak-Nya.

SH: Yoh 13:21-30 - Tipikal orang yang menolak Yesus (Senin, 31 Maret 2014)

Tipikal orang yang menolak Yesus

Perasaan terharu biasanya berkonotasi positif, misalnya orang tua yang merasa terharu karena anaknya lulus menjadi sarjana. Atau seorang bawahan yang merasa terharu karena atasan memberi penghargaan atas kerja keras dan kesetiaannya.

Akan tetapi, perasaan terharu yang ada pada Yesus tidak seperti itu. Rasa terharu itu timbul karena Ia tahu bahwa salah seorang dari murid-murid-Nya akan mengkhianati Dia. Namun jangan salah mengerti. Perasaan itu bukanlah rasa marah akibat dikhianati, melainkan karena Ia mengasihi Yudas dan sedih sebab tahu bagaimana akhir hidup Yudas akibat segala perbuatannya.

Namun murid-murid yang lain tidak mengetahui hal ini. Maka Yesus memberitahukan hal ini kepada mereka (21). Pemberitahuan itu membuat murid-murid bertanya-tanya, siapakah yang dimaksud Yesus (22). Meski ingin tahu, Petrus tampaknya tidak bisa bertanya secara langsung kepada Yesus, sehingga ia meminta murid yang dikasihi-Nya (Yohanes) untuk menanyakan hal itu. Namun Yesus menjawab pertanyaan ini bukan dengan perkataan melainkan dengan sebuah tanda, yaitu orang yang diberi roti oleh Yesus, dialah yang dimaksud Yesus (25-26).

Tindakan memberikan roti, yang sudah dicelupkan, pada saat perjamuan Paskah biasa dilakukan oleh tuan rumah bagi tamu kehormatan. Maka tindakan Yesus itu memperlihatkan kasih-Nya yang begitu besar bagi Yudas, dan itu dapat menjadi kesempatan bagi Yudas untuk bertobat. Namun Yudas hanya mau menerima roti dari Yesus, tetapi tidak mau menerima kasih-Nya. Bukannya bertobat, Yudas tetap bertahan dalam niat jahatnya. Ini membuka jalan bagi Iblis untuk menguasai dia (27).

Yudas adalah tipikal orang-orang yang menolak Yesus. Orang-orang seperti ini sebenarnya tidak kekurangan kesempatan untuk bertobat. Setidaknya, mereka dapat melihat contoh atau teladan dari orang-orang di sekitar mereka. Kisah Yudas menjadi peringatan penting bagi kita. Jangan biarkan dosa dan Iblis menguasai kita. Bila demikian, maka kita akan menolak Tuhan dan segala kebenaran-Nya.

SH: Yoh 13:21-30 - Ketika Iblis Menguasai (Rabu, 17 Maret 2021)

Ketika Iblis Menguasai

Pertentangan antara terang dan kegelapan sudah ditulis oleh Yohanes di prolog Injil (1:5); lalu dimulai pada pasal 5, ketika Yesus menyembuhkan seorang lumpuh di kolam Betesda pada hari Sabat. Peristiwa itu menjadi pemicu oposisi dari orang-orang Yahudi terhadap-Nya. Pertentangan serta upaya untuk menangkap dan membunuh Yesus terus berlanjut sampai tiba waktu bagi-Nya untuk diserahkan dan disalibkan.

Yohanes menuliskan, pada malam perjamuan untuk persiapan Paskah, Yesus sangat terharu. Maksudnya adalah perasaan gundah yang dialami Yesus karena pengkhianatan yang akan dialami-Nya oleh murid yang dipilih-Nya sendiri, dan karena keadaan berat yang harus dihadapi-Nya sebentar lagi (21). Bisikan Iblis dan rencana jahat Yudas tertutup rapat sehingga hanya Yesus saja yang tahu. Murid-murid yang lain tidak mengetahuinya, mungkin tujuannya adalah agar rencana pengkhianatan itu terlaksana (22-25).

Percakapan pada ayat 25-26 tampaknya bersifat sangat pribadi sehingga hanya "murid yang dikasihi" itu yang tahu maksud Yesus memberikan potongan roti kehormatan kepada Yudas Iskariot-budaya menghormati seorang tamu (menurut NIV). Segera setelah menerima roti itu, hati Yudas dimasuki Iblis; yang mungkin berarti bahwa penguasaan Iblis terhadap Yudas makin penuh, dari yang semula hanya membisik sekarang masuk ke dalam hati.

Ada proses yang terjadi sebelum Iblis benar-benar masuk ke dalam hati manusia lalu menguasainya. Mulai dari membisikkan rencana-rencana jahat. Kemudian, ketika manusia mulai merespons dengan "menyetujui", Iblis masuk dan menguasainya. Tetapi, sebelum hal itu terjadi, ada juga proses yang sedang dikerjakan oleh Allah untuk mencegahnya. Teguran yang diberikan Yesus kepada Yudas, juga pemberian roti kehormatan, merupakan upaya untuk menyadarkan dan mendapatkan Yudas kembali. Pada akhirnya, Allah memberikan pilihan ke dalam tangan manusia: apakah akan membiarkan dirinya dikuasai Iblis atau dikuasai oleh Allah. Jangan salah pilih! [INK]

SH: Yoh 13:31-38 - Pesan di akhir pelayanan Yesus (Selasa, 02 Maret 1999)

Pesan di akhir pelayanan Yesus

Masa pelayanan Tuhan Yesus di dunia akan segera berakhir. Pesan terakhir yang diberikan-Nya kepada murid-murid-Nya, yaitu agar mereka saling mengasihi. Tuhan Yesus sudah menjadi teladan bagi mereka, karena Ia telah terlebih dahulu mengasihi mereka. Kasih inilah yang menjadi ciri khas orang percaya, yaitu murid-murid Kristus, supaya orang lain yang melihatnya percaya bahwa kita adalah murid-murid-Nya. Sudahkah kasih menjadi ciri khas dalam Gereja Anda?

Jaminan Kelak. Tuhan Yesus menyatakan bahwa ke tempat Dia akan pergi sekarang ini tidak dapat diikuti oleh siapa pun. Namun kelak ada jaminan bahwa kita akan mengikuti-Nya. Kepergian Tuhan Yesus ke sorga memiliki misi khusus; dan ini merupakan bagian dari penggenapan rencana keselamatan Allah yang sempurna. Harapan dan tekad Petrus yang kita pelajari dalam ayat ini, mungkin merupakan harapan dan tekad kita juga, di mana kelak kita pun akan dapat bersama-sama Yesus untuk selama-lamanya; bertemu muka dengan muka. Namun, sesungguhnya ada jaminan yang pasti bahwa selama kita, orang percaya masih hidup di dunia, kita pun mengalami persekutuan dengan Dia dalam roh dan kebenaran; dan kelak kita akan bertemu muka dengan muka dengan Dia selamanya di sorga.

SH: Yoh 13:31-38 - Dasar untuk mengasihi (Selasa, 7 Maret 2006)

Dasar untuk mengasihi

Sampai pembahasan nas ini, pikiran para murid masih belum juga terbuka tentang kematian Yesus di kayu salib. Kematian identik dengan perpisahan. Kematian juga menyatakan adanya jarak tak terseberangi yang tak mungkin dijangkau oleh manusia.

Itu sebabnya, para murid tidak dapat lagi mengikuti diri-Nya. Ini sungguh membingungkan para murid-Nya, yang diwakili oleh pertanyaan Petrus (ayat 36-38). Pertanyaan ini wajar sebab para murid-Nya selalu menyertai-Nya. Saat Ia mengajar orang banyak, mereka pun ada di sana. Pengulangan kembali pernyataan Yesus tentang kepergian-Nya menandakan sifat penting hal ini (ayat 33). Kelak, karena Yesus, Petrus dan semua murid Tuhan akan memikul salib mereka masing-masing demi mengikut-Nya (ayat 36b; band. Mat. 16:24).

Sebenarnya, Yesus sedang berbicara mengenai kematian-Nya sendiri di kayu salib. Kematian yang justru akan menampakkan kemuliaan Allah Bapa dan diri-Nya dan sikap saling mempermuliakan di antara Allah Bapa dan Yesus. Hubungan seperti ini hanya terjadi dalam hubungan eksklusif Bapa dan Anak. Dampak lain kematian Yesus adalah membuka jalan bagi para murid-Nya dan setiap orang percaya menuju rumah Bapa (Yoh. 13:33, lihat Yoh. 14:2-3). Sebelum Ia pergi, Yesus memberi perintah untuk saling mengasihi (ayat 34-35). Ini menjadi tanda murid Yesus (ayat 35).

Dasar salib adalah kasih Allah bagi umat-Nya. Tanpa kasih Allah maka salib tidak ada. Kita perlu belajar dan mengalami sendiri kasih Allah ini sebelum Tuhan dapat memakai kita menjadi alat anugerah-Nya memperkenalkan Yesus kepada orang lain. Sama seperti Yesus yang rela memberikan nyawa-Nya untuk mengasihi manusia, demikian pula kita rela memberikan waktu, daya, dana kita sebagai wujud kasih kita bagi orang lain.

Camkan: Mengasihi adalah perintah bukan ajakan! Mengasihi orang lain harus berupa perbuatan nyata bukan anganangan semata!

SH: Yoh 13:31-38 - Identitasku: kasih (Senin, 3 Maret 2008)

Identitasku: kasih

Apa identitas utama yang membedakan para murid dari dunia? Bukan pemahaman doktrin yang komprehensif dan ortodoks! Ini memang penting, tetapi bukan itu pembedanya. Bisa saja orang dunia punya pemahaman doktrin sedemikian. Bukan pula kemegahan organisatoris dalam bentuk berlimpahnya anggota, dana, dan sarana. Ini memang baik, tapi organisasi dunia pun diizinkan Tuhan memiliki hal serupa.

Yang jadi pembeda para murid dari dunia adalah kasih. Namun kata kasih sendiri kerap dirongrong dan dibiarkan turun tingkat menjadi klise rohani. Kita hanya merasa perlu menyebut atau menyisipkan kata kasih dalam ujaran dan tulisan kita, walaupun dalam realpolitik kehidupan gerejawi, kenyataannya bisa lain. Pertimbangan kegerejaan, organisatoris pelayanan, atau relasi pribadi antarwarga gereja, justru banyak didasari oleh pertimbangan lain: mulai yang bersifat egois seperti ketidaksukaan, kenyamanan pribadi, dendam, hingga yang bersifat pragmatis seperti ketakutan terhadap reaksi pihak luar, persepsi perlu berhemat, dll. Namun tidak bagus jika kita melulu membahas ketiadaan kasih di sini. Masalah utama kita sebagai warga gereja dan murid Kristus adalah, teladan Kristus dan para murid itu terasa begitu jauh dari kita. Kasih terasa makin 'surgawi' alias makin jauh dari bumi, bahkan di antara para murid-Nya.

Kita butuh teladan. Kita butuh contoh. Ketimbang hanya menunggu, mari kita saling jadi teladan bagi satu sama lain. Toh perintah Yesus, Tuhan kita itu, jelas: yang disuruh mengasihi adalah kita. Seiring dengan makin kencangnya laju zaman ini, kita justru makin kesulitan untuk menunjukkan kasih tulus kepada orang-orang yang paling dekat dengan kita: pasangan hidup, anggota keluarga, tetangga, sesama warga jemaat yang berdekatan, rekan pelayanan, dll. Kita perlu menggumulkan lagi kapan dan bagaimana hari ini, besok, dan hari demi hari seterusnya, kita menunjukkan kasih itu. Mari tunjukkan identitas sejati kita.

SH: Yoh 13:31-38 - Yudas dan Petrus (Selasa, 1 April 2014)

Yudas dan Petrus

Kepergian Yudas membuka jalan bagi Yesus untuk mempersiapkan murid-murid-Nya yang sejati dalam menghadapi apa yang akan terjadi di waktu mendatang.Kepergian Yudas juga menandai permulaan pemuliaan Anak Manusia. Bagi Yesus, penderitaan dan salib yang akan Dia tanggung merupakan kemuliaan dan bukan merupakan kehinaan. Kemuliaan itu pun merupakan kemuliaan bagi Allah Bapa (31-32).

Namun pemuliaan itu akan membuat Yesus terpisah dari murid-murid-Nya untuk sementara waktu (33). Maka Yesus memberikan pesan terakhir agar mereka saling mengasihi satu sama lain. Tujuannya, "agar dunia tahu, bahwa kamu adalah murid-muridKu..." Dengan tujuan itu, mengasihi bukan lagi perintah yang bersifat fakultatif (pilihan/ tidak wajib). Kasih menjadi kesaksian hubungan para murid dengan Yesus.

Lalu Petrus kembali ke masalah kepergian Yesus yang dirasa belum jelas (33). Ia menolak berpisah dengan Yesus. Ia bahkan rela mati daripada harus berpisah dengan Yesus (37). Petrus seolah sangat mengasihi dan berkomitmen kuat terhadap Yesus. Namun ia tak menyadari kelemahannya. Mungkin ia ingin menyatakan bahwa dia bukan murid yang akan melawan Yesus (bdk. Yoh. 13:21).

Namun Yesus menyatakan ketidakmampuan Petrus untuk mengikuti Dia. Ini disebabkan oleh ketidaksiapannya sehingga ia kemudian justru akan menyangkal Yesus (38). Meski demikian, ketidakmampuan itu hanya bersifat sementara saja (36). Lagi pula, bukan Petrus yang akan mati bagi Yesus melainkan Yesuslah yang akan terlebih dahulu menyerahkan hidupnya bagi Petrus (bdk. Yoh. 10:15; 11:50-52).

Kisah Yudas dan Petrus memperlihatkan bagaimana kasih mereka sesungguhnya terhadap Yesus. Ini menjadi peringatan tentang kesetiaan kita terhadap Tuhan. Apakah kita mengikut Tuhan hanya selama Ia menyenangkan kita? Lalu saat kita merasa bahwa Ia tidak lagi menyenangkan maka meninggalkan Dia merupakan jalan terbaik? Kiranya Tuhan mengoreksi hati kita dalam mengikut Dia.

SH: Yoh 13:31-35 - Mengasihi dengan Kasih Surgawi (Kamis, 18 Maret 2021)

Mengasihi dengan Kasih Surgawi

Dapatkah kita mengasihi sesama jika kita tidak pernah merasakan dan menerima kasih Allah? Untuk berbuat baik mungkin kita bisa melakukannya, orang lain pun juga bisa, tetapi kebaikan yang tidak didasarkan pada kasih Allah hanyalah kebaikan semu.

Setelah Yesus berbicara tentang pengkhianatan, dan setelah Yudas dikuasai sepenuhnya oleh Iblis, Yudas segera melangkahkan kakinya untuk melakukan rencana jahat yang sudah disepakatinya dengan Iblis. Ia lebih memilih untuk mengikuti yang jahat daripada mengikuti nasihat Yesus dan panggilan kasih karunia-Nya. Karena itu, ia kehilangan bagian penting dari pembicaraan Yesus selanjutnya, yaitu tentang saling mengasihi sebagai sesama murid Kristus.

Yesus memandang rencana jahat Yudas untuk menyerahkan-Nya kepada para pemimpin agama Yahudi dan penyaliban yang akan dihadapi-Nya sebagai cara Allah Bapa untuk memuliakan-Nya serta jalan bagi-Nya untuk memuliakan Allah Bapa (31-32).

Selain mengindikasikan keilahian-Nya, panggilan Yesus kepada para murid dengan sebutan "anak-anak-Ku" menunjukkan relasi yang erat dan dekat yang dibangun dan diprakarsai oleh Yesus. Karena Yesus yang memprakarsainya, relasi itu bersifat kekal. Yesus telah, sedang, dan akan terus mengasihi mereka. Karena itu, Dia memberikan perintah supaya mereka saling mengasihi dengan standar yang Yesus berikan. Dan, saling mengasihi itulah yang akan menjadi identitas mereka di tengah-tengah dunia, yaitu cara dunia mengenali mereka (34-35).

Perintah ini berlaku untuk semua orang percaya di sepanjang masa, dalam kata lain kita dan semua orang yang berstatus sebagai anak-anak Allah. Kita yang telah ditebus dengan pengorbanan-Nya dan secara pribadi mengalami kasih Tuhan Yesus diberi kemampuan untuk mengasihi sesama dengan kasih dari surga. Kasih itu tidak hanya kita alami, namun kasih itu akan menjadi bukti bahwa kita adalah murid Tuhan Yesus. Sudahkah kita mengasihi sesama tanpa memandang bulu seperti Yesus mengasihi kita? [INK]

SH: Yoh 13:36-38 - Mewujudkan kasih (Jumat, 15 Maret 2002)

Mewujudkan kasih

Pernyataan Yesus bahwa Ia akan pergi mengganggu pikiran Petrus. Melihat pernyataannya bahwa ia sedia mati bagi Yesus (ayat 37), mungkin motifnya bertanya (ayat 36) adalah karena ia ingin pergi bersama Yesus, sebagai wujud dari kasihnya kepada Yesus. Bukan saja Yesus tidak menjawab pertanyaan tersebut, Yesus malah menyatakan bahwa Petrus tidak dapat pergi bersama-Nya. Tidak bisa atau tidak boleh? Bukan tidak boleh sebab Tuhan tidak melarangnya. Petrus tidak bisa pergi ke tempat Yesus pergi terutama disebabkan oleh ketidaksiapan Petrus sendiri. Yesus sudah tahu bahwa sebaliknya dari setia sampai mati mengikuti Yesus, Petrus kelak akan menyangkali Dia. Tetapi, karena anugerah Allah, ketidakmampuan mewujudkan kasih kepada Tuhan Yesus ini hanya terjadi sementara saja. Akan datang saat ketika Petrus akan bersama-sama dengan Yesus sesudah Yesus bangkit, dan Petrus menerima Roh Kudus memenuhi hidupnya, dan kelak kekal di surga.

Setelah mendengar ucapan Yesus yang membedah keadaan secara radikal, Petrus bukannya menerima, tetapi malah menonjolkan kekuatan kemauannya sendiri. Petrus menegaskan kasih yang berasal dari kekuatan kemauannya sendiri. Kasih sedemikian, meski dalam batas tertentu baik, tidak cukup untuk mengikuti Yesus. Andaikan pun Petrus tidak akan menyangkali Yesus lalu mati bagi Yesus seperti yang diucapkannya waktu itu (ayat 37), itu tidak berasal dari kasih Ilahi, melainkan lahir dari kemauan sendiri untuk membuktikan bahwa dirinya mampu menjadi murid yang baik. Dari sini dapat kita simpulkan bahwa Petrus dan para murid lainnya mencampuradukkan motif kemuridan dengan keinginan diri masing- masing. Ketaatan dan ketergantungan kepada Tuhan jelas bukan hal yang utama di dalam diri mereka saat itu.

Meski menyakitkan bagi telinga dan hati Petrus, jawaban Yesus adalah anugerah. Memang ucapan itu adalah nubuat tentang kegagalan yang Petrus akan buat, tetapi peringatan itu keluar dari kasih kekal Tuhan yang kelak memulihkan dan memungkinkannya untuk mewujudkan kasih kepada Yesus secara benar.

Renungkan: Sumber kekuatan untuk setia dan mengasihi Tuhan tidak terletak pada sifat kodrati kita, tetapi pada Tuhan yang akan menolong kita tahap demi tahap.

SH: Yoh 13:36-38 - Menjaga Kata (Jumat, 19 Maret 2021)

Menjaga Kata

Pernahkah Anda menghitung berapa jumlah kata yang Anda ucapkan setiap hari? Apakah setiap kata itu bermanfaat bagi kehidupan? Sejujurnya, banyak kata terucap dari mulut kita tanpa kita sadari dampaknya. Kata-kata begitu saja meluncur dari mulut tanpa kita kontrol. Cepat berkata-kata sudah menjadi kecenderungan manusia.

Demikianlah kita bisa bercermin dari pernyataan Simon Petrus kepada Yesus. Keinginan Petrus untuk mengikut Yesus terlihat begitu kuat. Semangat Petrus untuk melayani memang luar biasa, dan tentu saja itu baik.

Sebelum kata-kata Petrus terlontar, Yesus menyampaikan pernyataan bahwa Ia akan pergi, namun Ia tidak menyebutkan ke mana Ia akan pergi (33). Petrus yang kritis dan berani, bertanya ke mana Yesus akan pergi (35). Jawaban Yesus menegaskan bahwa tempat tujuan-Nya tidak perlu para murid ketahui, sebab para murid tidak mungkin mengikutinya sekarang. Ungkapan sekarang menunjuk soal waktu, bukan para murid sama sekali tidak boleh mengikut Yesus. Petrus tampaknya kurang sabar. Ia ingin mengikuti Yesus mulai dari sekarang. Petrus mengatakan akan mengikuti ke mana pun Yesus pergi, bahkan dengan mengorbankan nyawa (36-37).

Sebenarnya, Petrus tidak mendengarkan Yesus dengan sungguh-sungguh. Ia hanya mendengarkan keinginan dirinya sendiri. Itu sebabnya Yesus menegur dengan keras dengan mengatakan akan penyangkalan yang tidak lama lagi justru akan dilakukan Petrus. Bahkan, disebutkan bahwa hal itu akan terjadi sebelum ayam berkokok, yang menunjukkan bahwa peristiwa itu akan terjadi segera setelah pernyataan Petrus.

Pengalaman Petrus mengingatkan kita bahwa bersemangat mengikut Tuhan sangat penting dan baik. Tetapi, semangat itu tidak dilontarkan dalam kata-kata yang cepat kita ucapkan tanpa pemahaman lebih dalam. Kata-kata yang kita sampaikan sepatutnya seturut dengan tindakan kita. Tanpa kesesuaian dengan tindakan, perkataan justru kerap menghancurkan kita sendiri karena tidak dapat kita pertanggungjawabkan. [ASP]

Utley: Yoh 13:1-11

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 13:1-11
1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya. 2 Mereka sedang makan bersama, dan Iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas Iskariot, anak Simon, untuk mengkhianati Dia. 3 Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah. 4 Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan dan mengikatkannya pada pinggang-Nya, 5 kemudian Ia menuangkan air ke dalam sebuah basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu menyekanya dengan kain yang terikat pada pinggang-Nya itu. 6 Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus. Kata Petrus kepada-Nya: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" 7 Jawab Yesus kepadanya: "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak." 8 Kata Petrus kepada-Nya: "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus: "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku." 9 Kata Simon Petrus kepada-Nya: "Tuhan, jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!" 10 Kata Yesus kepadanya: "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." 11 Sebab Ia tahu, siapa yang akan menyerahkan Dia. Karena itu Ia berkata: "Tidak semua kamu bersih."

Yoh 13:1 "sebelum hari raya Paskah" Yohanes dan Injil Sinoptik tidak bersetuju mengenai apakah in adalah hari sebelum perjamuan Paskah atau tepat di hari perjamuan Paskah itu sendiri. Keduanya menaruh perjamuan pada hari Kamis dan penyaliban pada hari Jumat (lih. Yoh 19:31; Mr 15:43; Luk 23:54). Perjamuan Paskah ini memperingati pembebasan Israel dari Mesir (lih. Kel 12). Yohanes menegaskan bahwa ini adalah hari sebelum perjamuan Paskah umumnya (lih. Yoh 18:28; 19:14,31,42).

□ "seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya (di dunia)" Yohanes memakai kata bumi (kosmos) dalam beberapa pengertian yang berbeda:

• 1. planet ini (lih. Yoh 1:10; 11:9; 16:21; 17:5,11,24; 21:25)
• 2. umat manusia (lih. Yoh 3:16; 7:4; 11:27; 12:19; 14:22; 18:20,37)
• 3. manusia yang memberontak (lih. Yoh 1:10,29; 3:16-21; 4:42; 6:33; 7:7; 9:39; 12:31; 15:18; 17:25)

□ "Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE PARTICIPLE (seperti ay. Yoh 13:3). Yesus mengerti hubungan unikNya dengan Bapa setidaknya dari usia dua belas (Luk 2:41-51). Kedatangan dari orang-orang Yunani dalam Yoh 12:20 menunjukkan pada Yesus bahwa waktu kematian dan pemuliaanNya telah tiba (lih. Yoh 2:4; 12:23,27; 17:1). Injil Yohanes terus menekankan suatu dualisme vertikal, atas vs. bawah (lih. ay. Yoh 13:3). Yesus diutus (lih. Yoh 8:42) oleh Bapa dan sekarang Ia akan kembali. Injil-injil Sinoptik menggambarkan Yesus sebagai mengajarkan suatu dualisme horizontal dari kedua zaman Yahudi, ketegangan yang sudah dan yang belum dari Kerajaan Allah. Ada banyak pertanyaan mengenai Injil-injil yang harus dikemukakan oleh para pembaca moderen, namun ketika semua dikatakan dan dilakukan tulisan-tulisan sakral ini menyatakan suatu pandangan alkitabiah yang konsisten tentang dunia.

• 1. Hanya ada satu Allah yang kudus
• 2. Makhluk ciptaanNya yang istimewa, umat manusia, telah jatuh ke dalam dosa dan pemberontakan
• 3. Allah telah mengutus seorang Penebus yang berinkarnasi
• 4. Umat manusia harus menanggapi dengan iman, pertobatan, ketaatan, dan ketekunan
• 5. Ada suatu kekuatan jahat pribadi dalam perlawanan terhadap Allah dan kehendakNya
• 6. Semua ciptaan yang sadar akan memberikan catatan kehidupannya kepada Allah.

□ "mengasihi murid-murid-Nya" Frasa Yunani ini digunakan dalam papirus Mesir bagi "saudara dekat" (lih. Luk 8:19-21).

□ "Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya" Ini adalah kata Yunani "telos," yang berarti suatu maksud yang tercapai. Ini menunjuk pada pekerjaan Yesus yaitu penebusan umat manusia di kayu salib. Suatu bentuk dari kata yang sama adalah kata terakhir Yesus dari kayu salib (lih. Yoh 19:30), "Sudah selesai," yang kita pelajari dari papirus Mesir memiliki konotasi "telah dibayar lunas"!

Yoh 13:2 "sedang makan bersama" Ada beberapa variasi naskah di titik ini. Ini kemungkinan berarti (1) setelah makan malam; (2) setelah Cawan Berkat yang pertama, ketika prosedurnya mensyaratkan pembasuhan tangan; atau (3) setelah Cawan Berkat ketiga.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00302\\ TATA ACARA IBADAH PASKAH DALAM YUDAISME ABAD PERTAMA (Kel 12)]

"Iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas Iskariot" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE PARTICIPLE. Yesus telah tahu tentang Yudas dari awalnya (lih. Yoh 6:70). Si jahat telah mencobai Yudas sejak lama (lih. ay. Yoh 13:27). Lihat Topik Khusus: Hati pada Yoh 12:40. Lihat catatan sepenuhnya mengenai Yudas pada Yoh 18:1.

Yoh 13:3 "Yesus tahu, bahwa BapaNya telah menyerahkan segala sesuatu kepadaNya" Ini ialah suatu PERFECT ACTIVE PARTICIPLE seperti ay. Yoh 13:1, diikuti oleh sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Ini adalah satu dari pernyataan-pernyataan Yesus yang menakjubkan (lih. Yoh 3:35; 17:2; Mat 28:18). BENTUK KALIMAT AORIST sangat menentukan. Bapa memberikan kepada Yesus "segala sesuatu" sebelum penyaliban. Hal-hal ini tidak diberikan semata-mata sebagai suatu penghargaan atas ketaatanNya, namun karena Siapa Dia! Ia tahu siapa DiriNya dan membasuh kaki mereka yang saling memperdebatkan siapakah yang terbesar di antara mereka!

Yoh 13:4 "Lalu bangunlah" Ingat bahwa mereka semula bersandar pada siku kiri mereka dengan kaki dibelakang mereka, bukannya duduk di kusi.

□ "menanggalkan jubah-Nya" Kata Jubah ini berbentuk JAMAK, yang menunjuk pada jubah luar Yesus (lih. Yoh 19:23; Kis 8:16). Menarik bahwa kata kerja yang sama ini digunakan dalam Yoh 10:11,15,17,18 untuk penyerahan Yesus akan hidupNya (lih. ay. Yoh 13:37). Ini mungkin satu lagi dari double entendres Yohanes. Sepertinya sangat mungkin hal pembasuhan kaki ini lebih dari sekedar suatu tujuan pendidikan kerendahan hati (lih. ay. Yoh 13:6-10).

Yoh 13:5 "membasuh kaki murid-muridNya" Kata Yunani ini digunakan untuk "membasuh hanya sebagian dari tubuh." Kata dalam ay. Yoh 13:10 digunakan untuk mandi. Pembasuhan kaki adalah tugas dari budak. Bahkan para rabi tiak mengharapkan hal ini dari para murid mereka. Yesus, mengenali keTuhananNya sendiri, bersedia untuk membasuh kaki dari murid-murid yang saling ber iri hati dan ambisius ini.

Yoh 13:6 Pertanyaan Petrus adalah suatu cara halus untuk menolak sikap langkah Yesus ini. Petrus sering berpikir a mengetahui apa yang harus dan tidak harus dikerjakan oleh Yesus (lih. Mat 16:22).

Yoh 13:7 Para rasul, yang hidup bersama dengan Yesus, tida selalu memahami tindakan dan pengajaranNya (lih. Yoh 2:22; 10:6; 12:16; 16:18).

Yoh 13:8 "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya" Ini ialah suatu DOUBLE NEGATIVE yang berarti "tidak pernah tidak, tidak pernah dalam keadaan apapun." Untuk "tidak pernah" lihat Topik Khusus pada Yoh 6:58.

□ "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Ayat ini mengisyaratkan bahwa lebih banyak yang terjadi di sini daripada sekedar tujuan pelajaran yang praktis. Ayat Yoh 13:6-10 sepertinya berhubungan dengan karya Yesus di salib dalam pengampunan dosa. Frasa ini mungkin mencerminkan suatu ungkapan PL yang berhubungan dengan warisan (lih. Ul 12:12; 2Sam 20:1; 1Raj 12:12). Ini adalah suatu ungkapan pengecualian yang sangat keras.

Yoh 13:9 bentuk kata NEGATIVE PARTICLE "jangan" (mē) mengindikasikan suatu IMPERATIVE tidak langsung, "mencuci."

Yoh 13:10 "Barangsiapa telah mandi" Yesus sedang berbicara secara penggambaran mengenai penebusan. Petrus telah dibasuh (diselamatkan, lih. Yoh 15:3), namun perlu terus menerus bertobat (lih. 1Yoh 1:9) untuk memelihara persekutuan yang intim. Kemungkinan kontekstual yang lain adalah bahwa Yesus sedang berbicara mengenai pengkhianatan Yudas (lih. ay. Yoh 13:11 & 18). Jadi penggambaran tentang mandi menunjuk kalau bukan pada (1) tubuh Petrus atau (2) kelompok para rasul.

Yoh 13:11 Terjemahan TEV menaruh ayat ini di dalam tanda kurung, menafsirkannya sebagai komentar dari penulis.

Utley: Yoh 13:12-20

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 13:12-20
12 Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu? 13 Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan. 14 Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamupun wajib saling membasuh kakimu; 15 sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu. 16 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. 17 Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya. 18 Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Aku tahu, siapa yang telah Kupilih. Tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku. 19 Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia. 20 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku."

Yoh 13:12-20 Kontras dengan ay. Yoh 13:6-10, di sini Yesus menjelaskan tindakanNya sebagai suatu contoh kerendahan hati. Par rasul berdebat mengenai siapa yang terbesar (lih. Luk 22:24). Dalam konteks ini Yesus mempertunjukkan suatu tindakan dari seorang budak.

Yoh 13:14 "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksudnya.

Yoh 13:14-15 "kamupun wajib saling membasuh kakimu" Apakah pernyataan ini berarti bahwa tindakan mendahkan hati ini dimaksudkan menjadi suatu peraturan gereja yang ketiga? Kebanyakan kelompok Kristen mengatakan, bukan, karena (1) tidak pernah ada catatan mengenai hal ini dilakukan oleh satupun gereja di Kisah Para Rasul; (2) hal ini tidak pernah dinasehatkan dalam surat-surat PB; dan (3) tidak pernah secara khusus dikatakan sebagai suatu aturan yang harus dilanjutkan seperti baptisan (lih. Mat 28:19) dan Perjamuan Tuhan (lih. 1Kor 11:17-34). Ini tidak dimaksudkan untuk mengisyaratkan bahwa hal ini bukan merupakan suatu peristiwa ibadah yang tidak penting.

Yoh 13:16 "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya" Secara hurufiah ini adalah kata "Amin, amin." Ini adalah suatu bentuk dari istilah PL untuk "iman" (lih. Hab 2:4). Yesus adalah satu-satunya (dari seluruh tulisan Yunani) orang yang pernah menggunakannya dalam posisi pembukaan seperti ini. Kata ini biasanya dikatakan di akhir kalimat untuk menyetujui atau meneguhkan suatu pernyataan atau tindakan. Bila digunakan di awal sebuah kalimat dan dikatakan dua kali, ini menjadi suatu sarana penarik perhatian. Lihat Topik Khusus: Amin pada Yoh 1:51.

Yoh 13:17 "Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya" "Jikalau’ yang pertama adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis. Sementara "Jika" yang kedua dalam ayat ini adalah sebuah THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan. Jika kita mengetahui, kita harus melakukannya (lih. Mat 7:24-27; Luk 6:46-49; Rom 2:13; Yak 1:22-25; 4:11)! Sasarannya bukanlah pengetahuan melainkan hidup yang serupa dengan Kristus.

Yoh 13:18 "Tetapi haruslah genap nas ini" Ini menunjuk pada Yudas (lih. Yoh 17:12; 19:24,36; 15:25; 18:32).

□ "TELAH MENGANGKAT TUMITNYA TERHADAP AKU" Ini adalah kutipan dari Mazm 41:9. Adat Timur makan bersama sebagai suatu tanda persahabatan dan perjanjian lebih menyinggung Yudas lagi. Di Timur Dekat menunjukkan telapak kaki seseorang terhadap yang lainnya adalah suatu tanda penghinaan.

Yoh 3:19 Ayat ini menunjukkan maksud dari tanda mujizat dan prakiraan-prakiraan Yesus. Dalam Yohanes, kepercayaan adalah suatu pengalaman yang terus mnerus dan bertumbuh. Yesus secara terus menenrus membangun kepercayaan para Rasul!

□ "bahwa Akulah Dia" Ini adalah rujukan terhadap nama Allah, "YHWH", yang berasal dari kata kerja Ibrani "menjadi/adalah (to be)" (lih. "Akulah Aku" dar Kel 3:14). Di sini Yesus dengan jelas mengklaim sebagai Mesias yang dijanjikan dengan konotasi Illahi. (lih. Yoh 4:26; 6:20; 8:24,28,58; 13:19; 18:5,6,8).

Yoh 13:20 Biasanya Yohanes menggunakan istilah "percaya" (pisteuō), "percaya dalam" (pisteuō eis) atau "percaya bahwa" (pisteuō hoti) untuk menunjuk pada oran Kristen, namun ia juga menggunakan istilah-istilah lain seperti "menerima" atau "menyambut" (lih. Yoh 1:12; 5:43; 13:20). Injil mencakup baik menyambut seseorang maupun menerima kebenaran dan pandangan dunia yang alkitabiah. Lihat Topik Khusus: Penggunaan kata "Percaya" oleh Yohanes pada Yoh 2:23 dan catatan-catatan pada Yoh 8:24; 11:27.

Utley: Yoh 13:21-30

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 13:21-30
21 Setelah Yesus berkata demikian Ia sangat terharu, lalu bersaksi: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku." 22 Murid-murid itu memandang seorang kepada yang lain, mereka ragu-ragu siapa yang dimaksudkan-Nya. 23 Seorang di antara murid Yesus, yaitu murid yang dikasihi-Nya, bersandar dekat kepada-Nya, di sebelah kanan-Nya. 24 Kepada murid itu Simon Petrus memberi isyarat dan berkata: "Tanyalah siapa yang dimaksudkan-Nya!" 25 Murid yang duduk dekat Yesus itu berpaling dan berkata kepada-Nya: "Tuhan, siapakah itu?" 26 Jawab Yesus: "Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti, sesudah Aku mencelupkannya." Sesudah berkata demikian Ia mengambil roti, mencelupkannya dan memberikannya kepada Yudas, anak Simon Iskariot. 27 Dan sesudah Yudas menerima roti itu, ia kerasukan Iblis. Maka Yesus berkata kepadanya: "Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera." 28 Tetapi tidak ada seorangpun dari antara mereka yang duduk makan itu mengerti, apa maksud Yesus mengatakan itu kepada Yudas. 29 Karena Yudas memegang kas ada yang menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan itu, atau memberi apa-apa kepada orang miskin. 30 Yudas menerima roti itu lalu segera pergi. Pada waktu itu hari sudah malam.

Yoh 13:21 "Ia sangat terharu" Pengkhianatan Yudas sungguh mengecewakan Yesus (lih. Yoh 12:27). Yesus memilih Yudas karena kemampuan rohaninya, namun kemampuan ini tak pernah sampai berbuah (lih. ay. Yoh 13:18).

Yoh 13:23 "yang dikasihi Nya" Istilah ini menunjuk pada Yohanes sendiri (lih. Yoh 13:23,25; 19:26-27,34-35; 20:2-5,8; 21:7,20-24). Nama Yohanes tidak pernah muncul dalam Injil ini.

Yoh 13:25 Konteks ini mencerminkan tata cara perjamuan yang lazim dari Palestina abad pertama. Para murid berbaring di atas suatu meja pendek berbentuk tapal kuda, bersandar pada siku kiri mereka dengan kaki di belakang mereka, makan dengan tangan kanan mereka. Yohanes ada di sebelah kanan Yesus, Yudas di sebelah kiriNya (tempat kehormatan), Yohanes bersandar kebelakang dan bertanya kepada Yesus suatu pertanyaan.

Yoh 13:26 "Dialah itu, yang kepadanya Aku akan memberikan roti, sesudah Aku mencelupkannya." Ini adalah suatu tanda kehormatan (lih. Rut 2:14). Yudas bersandar di sebelah kiri Yesus, yang juga merupakan tempat kehormatan. Yesus masih berusaha untuk menjangkau Yudas!

Yoh 13:27 "ia kerasukan Iblis" Ini adalah satu-satunya penggunaan kata "setan: di Injil Yohanes. Dalam bahasa Ibrani artinya adalah "musuh" (lih. Luk 22:3 dan Yoh 13:2). Apakah Yudas jadi tidak bertanggung-jawab karena setan merasukinya? Ada ketegangan dalam Alkitab antara tindakan dari alam rohani (Allah mengeraskan hati Firaun) dan tanggung-jawab manusia dalam alam jasmani. Manusia sungguh tidak sebebas dalam memilih seperti yang dipikirkan. Semua kita secara historis, pengalaman, dan genetik bersyarat. Menambah lagi dari syarat-syarat ini adalah alam rohani (Allah, Roh, malaikat, setan dan iblis). Inilah misterinya! Namun demikian, manusia bukanlah robot, kita bertanggung jawab atas perbuatan, pilihan kita dan segala konsekuensinya. Yudas bertindak! Memang Ia tidak bertindak sendiri! Namun ia secara moral bertanggung jawab atas perbuatannya. Pengkhianatan Yudas sudah diramalkan. Setan adalah penghasutnya. Sungguh tragis bahwa Yudas tidak pernah sepenuhnya sampai pada pengenalan dan percaya kepada Yesus.

Yoh 13:29 "Yudas memegang kas" Yudas adalah bendahara dari kelompok ini (lih. Yoh 12:6). Lihat catatan lengkap pada Yoh 18:1.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00097\\ ISKARIOT]

Yoh 13:30 "hari sudah malam" Apakah ini elemen waktu atau evaluasi rohani? Yohanes sering menggunakan frasa- frasa yang mendua seperti ini yang bisa dipahami dalam beberapa cara! (lih. Yoh 3:2; 19:39).

Utley: Yoh 13:31-35

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 13:31-35
31 Sesudah Yudas pergi, berkatalah Yesus: "Sekarang Anak Manusia dipermuliakan dan Allah dipermuliakan di dalam Dia. 32 Jikalau Allah dipermuliakan di dalam Dia, Allah akan mempermuliakan Dia juga di dalam diri-Nya, dan akan mempermuliakan Dia dengan segera. 33 Hai anak-anak-Ku, hanya seketika saja lagi Aku ada bersama kamu. Kamu akan mencari Aku, dan seperti yang telah Kukatakan kepada orang-orang Yahudi: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang, demikian pula Aku mengatakannya sekarang juga kepada kamu. 34 Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. 35 Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi."

• Yoh 13:31-38 Ayat-ayat ini membentuk bagian dari konteks yang lebih besar mengenai kumpulan pertanyaan dari murid-murid (cf. Yoh 13:36; 14:5,8,22; 16:17).
• Yoh 13:31 "Anak Manusia" Ini adalah sebutan diri pilihan Yesus. Latar belakangnya berasal dari Yeh 2:1 dan Dan 7:13. Hal ini mengisyaratkan sifat-sifat manusia dan Illahi. Yesus menggunakannya karena istilah ini tidak digunakan dalam Yudaisme kerabian; oleh karena itu, istilah ini tidak memiliki implikasi nasionalisme atau militerisme dan kata ini menggabungkan ke dua sifat keberadaanNya (lih. 1Yoh 4:1-6).

□ Ada variasi naskah Yunani dalam ayat ini. Naskah yang lebih panjang didapati dalam NASB, NKJV, NRSV, TEV, dan NJB. Hal ini didukung oleh naskah-naskah kuno אc, A, C2, K, dan Textus Receptus. Bagian ini ("jika Allah dimuliakan di dalam Dia") di kesampingkan dalam MSS P66, א*, B, C*, D, L, W, dan X. Ini sepertinya kumpulan naskah yang lebih baik. Namun mungkin saja bahwa para penyalin merasa bingung dengan paralelismenya dan mengabaikan frasa pertama.

□ "dipermuliakan" Istilah ini digunakan empat atau lima kali dalam ayat Yoh 13:31,32 – dua atau tiga kali dalam BENTUK AORIST dan dua kali dalam BENTUK FUTURE. Ini menunjuk paa rencana penebusan dari Allah melalui kematian dan kebangkitan Yesus (lih. Yoh 7:39; 12:16,23; 17:1,5). Di sini ini menunjuk pada peristiwa yang akan datang dalam kehidupan Yesus. Peristiwa ini sedemikan pastinya sehingga dinyatakan seperti peristiwa yang di masa lalu (AORISTS). Lihat catatan pada Yoh 1:14.

Yoh 13:33 "anak-anak" Yohanes, menulis sebagai seorang tua dari kota atau wilayah Efesus, menggunakan sebutan yang sama untuk berbicara kepada para pendengar/pembacanya dalam 1Yoh 2:1,12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21. Penggambaran Yesus adalah satu cara lain untuk mengidentifikasikan diriNya dengan Bapa. Ia adalah bapa, sauara, juru selamat, kawan, dan Tuhan. Atau dengan cara lain, Ia adalah Tuhan yang transenden dan rekan yang selalu ada.

□ "hanya seketika saja lagi Aku ada bersama kamu… seperti yang telah Kukatakan kepada orang-orang Yahudi" Yesus telah mengatakan hal ini kepada para pemimpin Yahudi beberapa bulan sebelumnya (lih. Yoh 7:33); sekarang Ia mengatakannya kepada Rasul-rasulNya (lih. Yoh 12:35; 14:9; 16:16-19). Oleh karena itu, nyatalah bahwa elemen waktunya agak tidak jelas.

□ "Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang" para pemimpin Yahudi tidak bisa datang sama sekali (lih. Yoh 7:34,36; 8:21). Para murid tidak akan bersama Dia sampai pada kematian mereka. Kematian, atau pengangkatan, akan mempersatukan Dia dengan para pengikutNya (lih. 2Kor 5:8; 1Tes 4:13-18).

Yoh 13:34 "Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi" "Saling mengasihi" bukanlah suatu perintah baru (lih. Luk 19:18). Apa yang baru adalah bahwa orang-orang percaya harus saling mengasihi sebagaimana yesus mengasihi mereka (lih. Yoh 15:12,17; 1Yoh 2:7-8; 3:11,16,23; 4:7-8,10-12,19-20; 2Yoh 1:5). Injil adalah suatu pribadi yang harus disambut, suatu kumpulan kebenaran untuk dipercayai, dan suatu kehidupan untuk dihidupi (lih. Yoh 14:15,21,23; 15:10,12; 1Yoh 5:3; 2Yoh 1:5,6; Luk 6:46). Injil diterima, dipercayai dan dilakukan dalam kehidupan! Saya menyukai pernyataan dari Bruce Corley dalam artikelnya "Teologia Alkitabiah Perjanjian Baru" dalam buku hermeneutika Dasar-dasar Bagi Penafsiran Alkitab: "umat Kristus bercirikan oleh etika kasih, dimana – keberadaan - dari Anugerah dihubungkan dengan – keharusan – dari kasih melalui karya Roh (lih. Gal 5:6,25; 6:2; Yak 3:17-18; Yoh 13:34-35; 1Yoh 4:7)" (hal. 562).

Yoh 13:35 "Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku" Kasih adalah satu ciri yang tidak bisa dipalsukan oleh setan. Orang percaya harus bercirikan kasih (lih. 1Yoh 3:14; 4:20).

□ "jikalau" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan. Tindakan kita kepada orang Kristen lain meneguhkan hubungan kita dengan Yesus (lih. 1Yoh 2:9-11; 4:20-21).

Utley: Yoh 13:36-38

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 13:36-38
36 Simon Petrus berkata kepada Yesus: "Tuhan, ke manakah Engkau pergi?" Jawab Yesus: "Ke tempat Aku pergi, engkau tidak dapat mengikuti Aku sekarang, tetapi kelak engkau akan mengikuti Aku." 37 Kata Petrus kepada-Nya: "Tuhan, mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu!" 38 Jawab Yesus: "Nyawamu akan kauberikan bagi-Ku? Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali."

Yoh 13:36 "Simon Petrus berkata kepada Yesus" Ini adalah yang pertama dari serentetan pertanyaan oleh para murid mengenai pernyataan Yesus dalam ay. Yoh 13:31-35 (lih. Yoh 13:36; 14:5,8,22; 16:17).

Yoh 13:37 "Aku akan memberikan nyawaku bagi-Mu" Petrus bersungguh-sungguh akan hal ini! Namun ini menunjukkan betapa lemahnya manusia yang jatuh itu dan betapa berkomitmennya Tuhan kita, yang melakukan tepat seperti disebutkan ayat ini.

Yoh 13:38 "Sesungguhnya" Lihat catatan pada Yoh 1:51.

□ "Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali. Ini pasti seekor ayam Romawi. Orang Yahudi tidak mengijinkan binatang di dalam kita karena kota ini suci. Inilah mengapa kebanyakan orang yang kaya memiliki taman/kebun (yang memerlukan pupuk) di luar tembok kota di Bukit Zaitun. Taman Getsemani adalah salah satu dari taman seperti ini. Yesus sedang menggunakan prakiraan untuk mendorong kepercayaan kepada diriNya. Bahkan sesuatu senegatif ini pun menyatakan pengetahuan dan kendaliNya atas peristiwa-peristiwa di masa mendatang (lih. Yoh 18:17-18,25-27; Mat 26:31-35; Mr 14:27-31; Luk 22:31-34).

Topik Teologia: Yoh 13:1

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Yoh 13:2

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Topik Teologia: Yoh 13:3

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Kehidupan Yesus
Mat 1:23 Mat 3:17 Yoh 3:16-17 Yoh 4:34 Yoh 5:19-23,30 Yoh 6:27 Yoh 8:42 Yoh 10:17-18 Yoh 13:3 Yoh 16:27 Yoh 17:11 Kis 2:22-24,36 Kis 10:36-40,42 Kis 17:31 Rom 3:25-26 1Ko 15:15 2Ko 5:19,21 Gal 4:4 Efe 1:4-5,9-10 Efe 3:11 Fili 2:9-11 Ibr 1:8-9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Dapat Merasakan Karya yang Telah Dicapai-Nya
Yoh 13:1,3 Yoh 19:30

Topik Teologia: Yoh 13:13

Yesus Kristus
Dia Seorang Pengajar
Mat 5:1-2 Mar 6:34 Mar 14:14 Luk 19:47 Luk 24:27 Yoh 7:16 Yoh 8:2 Yoh 13:13
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 13:14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 13:15

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Kita Harus Menjadi Peniru Kristus Sekarang
Yoh 13:15 Rom 13:14 1Ko 11:1 Gal 3:27 Fili 3:10 1Te 1:6 1Pe 2:21 2Pe 1:4 1Yo 2:6 1Yo 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Sikap Terhadap Ketaatan
Orang yang Taat Harus Mengikuti Teladan Kristus
Yoh 13:15 1Yo 2:6

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 13:16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Berjanji untuk Memberkati Orang yang Taat
Ima 26:3-12 Ula 28:2 Maz 19:9-11 Yoh 13:16-17 Yak 1:25

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 13:17

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Berjanji untuk Memberkati Orang yang Taat
Ima 26:3-12 Ula 28:2 Maz 19:9-11 Yoh 13:16-17 Yak 1:25

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Yoh 13:18

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 22:3-4 Yoh 6:64 Yoh 6:70-71 Yoh 13:18
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Para Rasul
Luk 6:13 Yoh 6:70 Yoh 13:18 Kis 1:2 Kis 1:24-26

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Yoh 13:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapi Mereka di Dalam Penderitaan-Nya
Mat 26:23-24 Mat 26:54-56 Luk 18:31-33 Luk 22:36-37 (Yes 53:12) Luk 24:44-49 Yoh 13:18-21 (Maz 41:9) Lihat: Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama

Topik Teologia: Yoh 13:20

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapi Mereka di Dalam Penderitaan-Nya
Mat 26:23-24 Mat 26:54-56 Luk 18:31-33 Luk 22:36-37 (Yes 53:12) Luk 24:44-49 Yoh 13:18-21 (Maz 41:9) Lihat: Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama

Topik Teologia: Yoh 13:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama
Yesus Menggenapi Prediksi Perjanjian Lama
Ia Menggenapi Mereka di Dalam Penderitaan-Nya
Mat 26:23-24 Mat 26:54-56 Luk 18:31-33 Luk 22:36-37 (Yes 53:12) Luk 24:44-49 Yoh 13:18-21 (Maz 41:9) Lihat: Kristus Memandang Diri-Nya Sendiri sebagai Suatu Penggenapan Perjanjian Lama

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Energi Kesadaran
Kej 41:8 Kej 45:27 Yos 2:11 Yos 5:1 Hak 8:3 Hak 15:19 1Sa 1:15 1Sa 30:12 1Ra 10:5 Ayu 7:11 Ayu 32:18 Maz 77:4 Maz 142:4 Maz 143:4,7 Ams 15:4 Ams 17:22 Ams 18:14 Ams 25:28 Pengk 7:9 Pengk 10:4 Yes 54:6 Yes 57:16 Yes 61:3 Yeh 3:14 Dan 2:3 Mat 26:41 Yoh 13:21 1Ko 2:11 1Ko 7:34 1Ko 16:18 2Ko 2:13 Efe 4:22-23 Kol 2:5

Topik Teologia: Yoh 13:27

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Pemeliharaan dan Kejahatan itu Sendiri
Pemeliharaan-Nya Mengarahkan Kejahatan
Kej 45:8 Kej 50:20 Kel 4:21 Ams 16:4 Yes 10:5 Yoh 13:27 Kis 2:23 Kis 3:26 Kis 4:27-28 Rom 9:17-18 Rom 11:13-15,25

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Topik Teologia: Yoh 13:31

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Ilustrasi-ilustrasi Memuliakan Allah
Kristus Memuliakan Allah
Kristus Tidak Mencari Kemuliaan Diri-Nya, Melainkan Bapa
Yoh 8:50,54 Yoh 13:31-32 Yoh 17:22,24

Topik Teologia: Yoh 13:34

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kasih
Gal 5:22 Maz 69:17 Yoh 3:16 Yoh 13:34-35 Yoh 17:26 Rom 5:5,8 Rom 12:9 Rom 13:10 1Ko 13:4-13 Gal 5:13-14 Efe 5:25 1Yo 3:14,16 1Yo 4:13,16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Yoh 13:35

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kasih
Gal 5:22 Maz 69:17 Yoh 3:16 Yoh 13:34-35 Yoh 17:26 Rom 5:5,8 Rom 12:9 Rom 13:10 1Ko 13:4-13 Gal 5:13-14 Efe 5:25 1Yo 3:14,16 1Yo 4:13,16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Murid
Yoh 13:35 Kis 6:1-2 Kis 11:26 Kis 14:21-22 Kis 18:27

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

TFTWMS: Yoh 13:1 - Pelayanan Itu Ungkapan Kasih

PELAYANAN ITU UNGKAPAN KASIH (Yohanes 13:1)

Pasal 13 membuka bagian baru dalam Injil Yohanes. Pasal 13 sampai 17 biasanya disebut "Ceramah Perpisahan" Yesus. Berbeda dengan ajaran umum yang merupakan fokus pelayanan-Nya sebelumnya, bagian ini menggambarkan pembicaraan pribadi, intim antara Yesus dan Kedua belas murid itu. Satu perbedaan dalam bagian ini adalah bahwa kata "kasih" muncul lebih sering daripada sebelumnya. Pasal 1 sampai 12 hanya berisi enam acuan kepada kasih, sementara pasal 13 dampai 17 menyebut kasih sebanyak 31 kali! Dua dari kemunculannya adalah dalam ayat pertama pasal 13.

Jika kita harus memahami alasan Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya atau alasan Ia mati di kayu salib, maka kita harus memulainya dengan memahami kasih-Nya: "… Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya" (13:1). Sebelum segala tindakan Yesus dapat dipahami, kita pertama-tama harus menghargai hati yang mencetuskan pelbagai tindakan itu. Hati Yesus itu penuh dengan kasih ketika Ia membasuh kaki murid-murid itu. Hati-Nya itu tidak berisi kemarahan, kekecewaan, frustasi, atau kejijikan; hati-Nya itu penuh dengan kasih. Jika kita ingin melayani seperti Yesus melayani, maka penting bagi kita bahwa kita juga memulainya dengan kasih. Banyak orang yang bersikeras bahwa kita harus melayani seperti Yesus melayani tidak bersedia untuk memulai dimana Yesus memulai, dengan hati yang penuh kasih.

Belakangan dalam pasal yang sama ini, Yesus menggambarkan betapa kasih merupakan nilai inti kerajaan Allah: Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi (13:34, 35).

Pelayanan, jika harus menjadi pelayanan Kristiani yang sejati, harus berawal dengan kasih. Tidak ada batasan bagi apa yang kasih dapat lakukan dalam memotivasi kita untuk berbuat. Jika melayani karena perasaan bersalah, takut, atau kesombongan, pelayanan kita tidak akan berhasil mencapai apa yang dapat dicapai jika kita melayani oleh sebab kita memiliki hati yang pengasih. Seorang pria yang pernah menjadi pasien dalam rumah sakit misi Kristen memperhatikan cara para perawat bekerja keras sepanjang hari, melakukan pekerjaan yang paling berat dan paling kotor yang pernah ia saksikan. Suatu hari ia berkata kepada seorang perawat, "Aku tidak mau melakukan pekerjaanmu biarpun dibayar milyaran rupiah!" Perawat Kristen itu menghentikan sejenak pekerjaannya, tersenyum kepada pria itu, dan berkata, "Aku juga tidak mau!" Kasih memotivasi kita untuk memberikan diri kita dalam pelayanan yang tidak dapat dimotivasi oleh hal lain apa saja.

TFTWMS: Yoh 13:1-5 - Pelayanan Itu Diarahkan Kepada Allah

PELAYANAN ITU DIARAHKAN KEPADA ALLAH (Yohanes 13:1-5)

Dua murid yang paling menonjol dalam pasal 13 adalah Yudas (ay. 2, 18-30) dan Petrus (ay. 31-38). Kaki kedua orang itu sudah dibasuh oleh Yesus, dan dalam beberapa jam berikutnya kedua orang itu akan menjadi kekecewaan utama bagi Dia; Yudas mengkhianati Dia, dan Petrus menyangkal Dia. "Gambaran" ini sebenarnya merupakan pengungkapan yang cemerlang dan indah tentang sifat pelayanan. Cara orang lain merespon pelayanan kita bukanlah apa yang membuat pelayanan kita baik. Kita harus melayani dan biarlah Allah yang menilai hasilnya.

Jemaat dimana saya menjadi bagiannya memiliki pelayanan kebajikan yang besar yang disebut "Rumah-Nya," yang menyediakan makanan dan pakaian bagi orang-orang yang membutuhkan. Kadang-kadang kami ketahui bahwa banyak orang berbohong kepada kami dan menyalahgunakan kemurahan hati kami. Apakah hal ini mengurangi nilai pelayanan kami? Sama sekali tidak! Kami ingin bersikap bijaksana, dan kami tidak percaya bahwa kami harus menolong orang-orang yang akan menggunakan pemberian kami itu untuk membeli minuman beralkohol atau narkoba. Namun begitu, jika ternyata kami salah, kami memutuskan untuk melakukannya atas dasar rasa percaya diri dan kemurahan hati. Meskipun beberapa orang mungkin akan membodohi kami, namun yang penting kami harus tetap melayani. Karena malam itu Yesus membasuh kaki Yudas dan Petrus, maka kita didorong untuk terus melayani sesama kita manusia, bahkan jika kadang-kadang banyak orang mengkhianati pelayanan kita atau menyalahgunakan pemberian kita. Pelayanan yang utama, bagi orang Kristen, bukanlah tentang melihat hasilnya; melainkan tentang melihat Yesus!

Para misionaris merupakan contoh lain dari prinsip ini. Sebelum mereka pergi ke suatu tempat untuk memberitakan injil mereka mengerti bahwa beberapa orang akan menolak mereka, yang lainnya akan memperalat mereka, dan beberapa bahkan mungkin akan mengutuki mereka. Kepergian mereka tidak tergantung pada hasilnya. Mereka pergi sebab hal itu merupakan hal yang benar untuk dilakukan—apapun kemungkinan hasilnya.

TFTWMS: Yoh 13:2-4 - Pelayanan Itu Bersumber Pada Percaya Diri

PELAYANAN ITU BERSUMBER PADA PERCAYA DIRI (Yohanes 13:2-4)

Ketika saya berada di Afrika beberapa tahun yang lalu, suatu hari seorang rekan misionaris sedang mengajar bersama orang yang menolong ia mengajar, dengan mencoba menerjemahkan gagasan pelayanan Kristen ke dalam bahasa setempat. Ketika pada pelajaran itu ia tiba pada poin dimana ia ingin mengatakan "semua orang Kristen harus menjadi pelayan," penolongnya itu berkata, "Tidak! Anda tidak boleh punya pikiran seperti itu!" Meskipun orang ini sudah mendengar tentang Yesus selama bertahun-tahun, namun ia tidak percaya bahwa seorang pemberita injil dapat meminta orang Kristen untuk menjadi sesuatu yang punya martabat rendah seperti pelayan.

"Melayani," "pelayan," "pelayanan"—semuanya merupakan kata-kata yang bagi dunia kedengarannya seperti istilah yang "lemah." Dunia mengaitkan pelbagai tugas kepada orang-orang yang tak berpendidikan, miskin, tak berdaya. Pelayanan, menurut anggapan umum, adalah untuk orang-orang yang tidak dapat bangkit menjadi lebih baik. Orang melayani hanya karena ia dipaksa untuk melayani.

Namun begitu, Yesus membalik pendapat itu. Malam itu Ia membasuh kaki murid-murid itu. Ia tidak lemah, rendah, atau dengan cara apapun diancam oleh Kedua belas murid itu. Yohanes mencatat, Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah. Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan dan mengikatkannya pada pinggang-Nya (13:3, 4).

Apa yang Yesus lakukan, Ia lakukan dari kedudukan rasa percaya diri dan kekuatan. Pelayanan, yang Ia tunjukkan, tidak berakar pada kelemahan, melainkan didasarkan pada kekuatan. Ketika orang Kristen benar-benar mengerti betapa Allah mengasihi dan menghargai dirinya maka ia punya rasa percaya diri untuk melayani. Yesus mencontohkan hal ini ketika Ia membasuh kaki murid-murid itu.

TFTWMS: Yoh 13:6-10 - Pelayanan Itu Harus Dilayani Lebih Dahulu

PELAYANAN ITU HARUS DILAYANI LEBIH DAHULU (Yohanes 13:6-10)

Ketika Yesus sampai pada Petrus dan mulai membasuh kakinya, Petrus menolak, katanya, "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" (13:6). Yesus memberitahu Petrus bahwa apa yang sedang Ia lakukan merupakan sesuatu yang Petrus tidak dapat pahami pada waktu itu, tetapi yang akhirnya akan ia pahami. Petrus masih menolak dan bersikeras bahwa Yesus jangan pernah membasuh kakinya. Tentunya sangat mengejutkan Petrus ketika Yesus berkata, "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku" (13:8). Meskipun ia tidak mengerti mengapa hal ini penting bagi Yesus, namun Petrus mengerti bahwa hal itu memang penting. Petrus, orang yang punya sifat impulsif, lalu meminta Yesus untuk memandikan seluruh tubuhnya!

Perkataan Yesus kepada Petrus mengungkapkan betapa kerohanian yang mandiri dapat merusak hubungan kita dengan Allah. Selama kita beranggapan bahwa kita sudah memperoleh sendiri keselamatan kita, maka hati kita tidak akan dipenuhi dengan ucapan syukur dan kerendahan hati kepada Allah. Akibatnya, kita tidak akan memiliki keinginan atau motivasi untuk melayani orang lain. Dalam hal seperti ini kita menjadikan diri kita sebagai ilah kita sendiri! Pada sisi lainnya, ketika kita sadar bahwa kita diselamatkan hanya oleh kasih karunia Allah yang menakjubkan, maka kita menjadi orang yang bersyukur, rendah hati, dan siap untuk mengikuti teladan Juruselamat kita. Bagaimanakah kita memotivasi gereja yang tak peduli untuk melayani orang lain? Bukan dengan memarahi atau mempermalukan mereka, melainkan dengan mengingatkan mereka bahwa Yesus "sudah membasuh kaki mereka" di kayu salib! Dilayani dengan pengorbanan Yesus merupakan langkah pertama yang penting kepada pelayanan Kristiani yang sejati.

Seringkali, dalam Injil Yohanes, percakapan yang melibatkan Yesus memiliki beberapa makna yang berbeda pada waktu yang sama. Ini terjadi dalam 13:1-17. Pertama, membasuh kaki murid-murid merupakan tindakan kebaikan hati dan keramah-tamahan yang diulurkan kepada sekelompok orang yang sedang makan makanan sambil masing-masing saling bersandar pada kaki kotor orang lain di dekatnya. Pada tingkatan yang lebih dalam, Yesus sedang menggunakan kesempatan ini untuk (sekali lagi) mengajar murid-murid itu bahwa Ia adalah seorang pelayan, dan mereka yang mengikut Dia harus bersedia untuk melayani juga. Yang juga terjalin dalam percakapan itu adalah petunjuk lain bahwa Yudas akan mengkhianati Yesus (13:10, 11).

TFTWMS: Yoh 13:12-16 - Pelayanan Itu Mencontoh

PELAYANAN ITU MENCONTOH (Yohanes 13:12-16)

Setelah Yesus selesai membasuh kaki murid-murid-Nya yang merasa malu, Ia duduk kembali pada tempat-Nya di meja itu. Kebisuan yang aneh kemungkinan besar menyusul seraya Kedua belas murid itu menunggu Yesus mengucapkan sesuatu. Akhirnya, Ia menanya mereka, "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu?" (13:12). Perkataan Yesus yang berikutnya bukan hanya berbicara kepada situasi pada makan malam itu, tetapi juga bicara kepada kita sekarang ini:

Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan. Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamupun wajib saling membasuh kakimu; sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya (13:13-16).

Yesus melayani! Ia adalah Tuan kita. Oleh sebab itu, kita harus melayani orang lain jika kita ingin menjadi seperti Dia!

Dalam pelajaran ini saya menjauhkan diri dari contoh-contoh "heroik" dari orang-orang yang pernah melayani dalam nama Yesus. Saya tidak ingin memberi kesan bahwa melayani Yesus hanya untuk orang-orang yang luar biasa berani, sangat berbakat, atau orang-orang yang dihadapkan dengan pelbagai keadaan yang luar biasa sulitnya. Yesus memanggil kita semua (dan sebagian besar dari kita menjalani kehidupan biasa) untuk mengikut Dia dengan melayani orang lain dalam rumah kita dan gereja, dalam pekerjaan kita, atau dimana saja kita mungkin punya kesempatan untuk "membasuh kaki" orang lain. Bagi kita sebagai orang Kristen melakukan hal itu tidaklah aneh; masalah itu hanyalah masalah mengikuti teladan Yesus.

TFTWMS: Yoh 13:17 - Pelayanan Itu Berbuat

PELAYANAN ITU BERBUAT (Yohanes 13:17)

Dua puluh tahun yang lalu, ketika saya masih siswa universitas, teman-teman Kristen saya dan saya berbicara banyak tentang pelayanan. Kenyataannya, kisah tentang Yesus membasuh kaki murid-murid itu merupakan salah satu teks kesukaan kami untuk dibahas. Dalam kesombongan darah muda kami, kami pikir kami sudah "menemukan" ajaran Yesus yang sudah lama dilupakan. Sekarang, bertahun-tahun kemudian, teman-teman saya dan saya akhirnya sadar bahwa berbicara lebih mudah daripada melayani. Memang lebih umum mendengar pelayanan dibahas daripada melihat pelayanan dipraktikkan. Yesus ingin kita melakukan lebih banyak daripada sekedar "mengucapkan kata-kata" pelayanan; Ia memanggil kita untuk "mengambil langkah" pelayanan juga! Setelah memberitahu murid-murid itu bahwa Ia ingin mereka mencontoh teladan-Nya melayani orang lain, Yesus berkata, "Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya" (13:17). Belakangan Yakobus akan menyatakan kembali ajaran yang sama. "Tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri" (Yakobus 1:22).

Sisi praktis pelayanan digambarkan dalam kisah berikut ini tentang anak gadis berusia 11 tahun dari Afrika Selatan. Anak ini anak seorang petani miskin, dan ibunya mati ketika ia berusia sebelas tahun. Oleh karena ia merupakan anak yang paling tua dan keluarga itu memiliki dua anak yang lebih muda, maka dengan segera ia menjadi "Ibu" bagi kedua adiknya itu. Ia bekerja sangat keras mengerjakan tanggung jawabnya yang sangat banyak sekali sehingga kesehatannya tidak lama kemudian runtuh dan ia harus dibawa ke rumah sakit misi untuk dirawat. Sewaktu di rumah sakit itu ia dikunjungi oleh seorang perempuan Kristen yang suka menolong yang bertanya kepada dia, "Apakah kamu suka pergi ke gereja?" Gadis itu menjawab. "Tidak bu." Perempuan itu bertanya, "Pernahkah engkau ikut sekolah Minggu?" Lagi, gadis kecil itu hanya dapat menjawab, "Tidak bu." "Lalu," lanjut si pengunjung itu, "apakah yang akan kau katakan kepada Allah jika kau nanti mati?" Dengan lemahnya gadis itu menarik tangannya keluar dari seperei putih bersih, lalu gadis kecil itu berkata, ‘Bu, aku akan tunjukkan tanganku kepada Dia." Gadis ini benar-benar seorang pelayan. Kehidupan dan perkataannya mengingatkan kita betapa pentingnya untuk jangan hanya berbicara tentang pelayanan; melayani adalah penting!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

YESUS MEMBASUH KAKI MEREKA (Yohanes 13:1-17)

Waktu itu tahun 1983, dan saya diberi tugas teks ini, 13:1-17, untuk penyajian di acara retreat kaum laki-laki. Setiap orang duduk di ruang makan yang besar di hadapan perapian yang kasar yang terbuat dari batu. Untuk memulai pelajaran itu, saya mengambil basi dan kain penyeka dan berjalan ke arah salah seorang anggota kelompok ini yang sebelumnya setuju untuk membantu ilustrasi saya. (Sebelumnya saya minta pada orang lain, namun ia berkata hal itu akan "terlalu memalukan.") Kebisuaan total memenuhi ruangan itu ketika saya berlutut di hadapan orang itu, membuka kaos kaki dan sepatunya, dan membasuh kakinya. Saya tidak menduga sebelumnya betapa kejadian itu akan membuat setiap orang merasa gugup—atau bahkan betapa kejadian itu akan membuat saya gugup! Meskipun kita sudah membaca, mendengar, dan membicarakan bagaimana Yesus pernah melakukan hal yang sama terhadap murid-murid-Nya, namun perbuatan itu entah bagaimana terasa aneh dan menakutkan ketika kita melakukannya terhadap seseorang. Dengan mengenang retreat kaum laki-laki pada malam itu, saya percaya pengalaman membasuh kaki pada zaman kini merupakan awal yang sempurna bagi saat-saat aneh, menakutkan, dan memalukan ketika Yesus, hampir di akhir hidup-Nya, "mulai membasuh kaki murid-murid-Nya" (13:5).

Beberapa saat sebelum Hari Raya Paskah (13:1),¹ Yesus berkumpul dengan murid-murid-Nya untuk makan bersama. Pada zaman itu, perjalanan dari Betania ke Yerusalem adalah perjalanan di jalan yang berdebu, dan percakapan mereka semakin memanas.²Ketika mereka bersandar pada meja untuk makan pada malam itu, mereka melakukannya tanpa cuci kaki. Dalam budaya dimana orang makan sambil berbaring di lantai dengan bersandar pada satu siku tangannya, kaki kotor seseorang di sebelah Anda merupakan persoalan yang serius! Basi dan kain penyeka untuk membasuh kaki memang tersedia di dalam ruang itu, namun di situ tidak ada pelayan yang melakukan tugas itu. Akibatnya, mereka mulai makan dengan debu hari itu masih melekat pada kaki mereka. Sewaktu makanan sedang disantap, Yesus berdiri, melilitkan kain penyeka dipinggang-Nya, menuangkan air ke dalam basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu mengeringkan kaki-kaki itu dengan kain penyeka itu. Sudah tentu, kebisuan yang memalukan pastilah memenuhi ruangan itu seraya Yesus bergerak dari satu murid ke murid lainnya. Dari semua orang di dalam ruangan itu, mengapa Yesus yang membasuh setiap kaki orang lain.

Pada malam itu, dengan tindakan-Nya itu Yesus melakukan jauh lebih banyak daripada sekedar membersihkan kaki yang kotor. Ia sedang menyiapkan murid-murid-Nya untuk kematian-Nya dan untuk misi mereka. Pembasuhan kaki murid-murid itu melambangkan pengorbanan yang sebentar lagi akan Ia lakukan di kayu salib, penyucian dosa yang akan dimungkinkan terjadi melalui darah Yesus, dan nilai-nilai kerajaan Allah yang sepenuhnya baru. Yesus sedang menggunakan ilustrasi lahiriah pencucian kaki untuk mengajarkan sifat pelayanan Kristiani kepada murid-murid-Nya.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 13:1-17)

Ketika Yesus telah selesai membasuh kaki murid-murid-Nya, ia meletakkan kain penyeka itu, tetapi Ia tidak pernah berhenti melayani. Esoknya Ia memanggul salib Romawi yang kasar dan dengan sukarela mati bagi kita. Kain penyeka dan salib itu merupakan simbol yang tepat bagi kehidupan Yesus. Keduanya merupakan simbol pengorbanan, keduanya mengingatkan kita bahwa apa yang awalnya kotor dapat dibuat bersih, keduanya digunakan oleh Yesus untuk menunjukkan kasih-Nya bagi kita, dan keduanya mengundang kita untuk meniru teladan Yesus Tuhan kita. Akankah hari ini Anda mengambil kain penyeka dan salib Anda (Markus 8:34) dan mengikut Yesus.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku