Teks -- Markus 2:1-28 (TB)

Orang lumpuh disembuhkan

2:1 Kemudian, sesudah lewat beberapa hari, waktu Yesus datang lagi ke Kapernaum, tersiarlah kabar, bahwa Ia ada di rumah. 2:2 Maka datanglah orang-orang berkerumun sehingga tidak ada lagi tempat, bahkan di muka pintupun tidak. Sementara Ia memberitakan firman kepada mereka, 2:3 ada orang-orang datang membawa kepada-Nya seorang lumpuh, digotong oleh empat orang. 2:4 Tetapi mereka tidak dapat membawanya kepada-Nya karena orang banyak itu, lalu mereka membuka atap yang di atas-Nya; sesudah terbuka mereka menurunkan tilam, tempat orang lumpuh itu terbaring. 2:5 Ketika Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni!" 2:6 Tetapi di situ ada juga duduk beberapa ahli Taurat, mereka berpikir dalam hatinya: 2:7 "Mengapa orang ini berkata begitu? Ia menghujat Allah. Siapa yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah sendiri?" 2:8 Tetapi Yesus segera mengetahui dalam hati-Nya, bahwa mereka berpikir demikian, lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu berpikir begitu dalam hatimu? 2:9 Manakah lebih mudah, mengatakan kepada orang lumpuh ini: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalan? 2:10 Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -- berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: 2:11 "Kepadamu Kukatakan, bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" 2:12 Dan orang itupun bangun, segera mengangkat tempat tidurnya dan pergi ke luar di hadapan orang-orang itu, sehingga mereka semua takjub lalu memuliakan Allah, katanya: "Yang begini belum pernah kita lihat."

Lewi pemungut cukai mengikut Yesus

2:13 Sesudah itu Yesus pergi lagi ke pantai danau, dan seluruh orang banyak datang kepada-Nya, lalu Ia mengajar mereka. 2:14 Kemudian ketika Ia berjalan lewat di situ, Ia melihat Lewi anak Alfeus duduk di rumah cukai lalu Ia berkata kepadanya: "Ikutlah Aku!" Maka berdirilah Lewi lalu mengikuti Dia. 2:15 Kemudian ketika Yesus makan di rumah orang itu, banyak pemungut cukai dan orang berdosa makan bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya, sebab banyak orang yang mengikuti Dia. 2:16 Pada waktu ahli-ahli Taurat dari golongan Farisi melihat, bahwa Ia makan dengan pemungut cukai dan orang berdosa itu, berkatalah mereka kepada murid-murid-Nya: "Mengapa Ia makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" 2:17 Yesus mendengarnya dan berkata kepada mereka: "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit; Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa."

Hal berpuasa

2:18 Pada suatu kali ketika murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi sedang berpuasa, datanglah orang-orang dan mengatakan kepada Yesus: "Mengapa murid-murid Yohanes dan murid-murid orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak?" 2:19 Jawab Yesus kepada mereka: "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berpuasa sedang mempelai itu bersama mereka? Selama mempelai itu bersama mereka, mereka tidak dapat berpuasa. 2:20 Tetapi waktunya akan datang mempelai itu diambil dari mereka, dan pada waktu itulah mereka akan berpuasa. 2:21 Tidak seorangpun menambalkan secarik kain yang belum susut pada baju yang tua, karena jika demikian kain penambal itu akan mencabiknya, yang baru mencabik yang tua, lalu makin besarlah koyaknya. 2:22 Demikian juga tidak seorangpun mengisikan anggur yang baru ke dalam kantong kulit yang tua, karena jika demikian anggur itu akan mengoyakkan kantong itu, sehingga anggur itu dan kantongnya dua-duanya terbuang. Tetapi anggur yang baru hendaknya disimpan dalam kantong yang baru pula."

Murid-murid memetik gandum pada hari Sabat

2:23 Pada suatu kali, pada hari Sabat, Yesus berjalan di ladang gandum, dan sementara berjalan murid-murid-Nya memetik bulir gandum. 2:24 Maka kata orang-orang Farisi kepada-Nya: "Lihat! Mengapa mereka berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat?" 2:25 Jawab-Nya kepada mereka: "Belum pernahkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya kekurangan dan kelaparan, 2:26 bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah waktu Abyatar menjabat sebagai Imam Besar lalu makan roti sajian itu -- yang tidak boleh dimakan kecuali oleh imam-imam -- dan memberinya juga kepada pengikut-pengikutnya?" 2:27 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat, 2:28 jadi Anak Manusia adalah juga Tuhan atas hari Sabat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 2:10 - ANAK MANUSIA.

Nas : Mr 2:10

Lihat cat. --> Luk 5:24.

[atau ref. Luk 5:24]

Full Life: Mrk 2:11 - MENYEMBUHKAN ORANG LUMPUH.

Nas : Mr 2:11

Tuhan tidak pernah bermaksud manusia menderita sakit-penyakit dan kelemahan. Semua hal itu adalah akibat dosa umat manusia dan perbuatan Iblis dalam dunia. Karena itu, setiap kesembuhan yang terjadi melalui Kristus berarti bahwa Allah harus menyerbu daerah kekuasaan Iblis dan membinasakan pekerjaannya (1Yoh 3:8;

lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI.)

Full Life: Mrk 2:17 - MEMANGGIL ... ORANG BERDOSA.

Nas : Mr 2:17

Lihat cat. --> Mat 9:11

[atau ref. Mat 9:11]

Full Life: Mrk 2:20 - PADA WAKTU ITULAH MEREKA AKAN BERPUASA.

Nas : Mr 2:20

Lihat cat. --> Mat 9:15

[atau ref. Mat 9:15]

Full Life: Mrk 2:22 - ANGGUR YANG BARU ... DALAM KANTONG KULIT YANG TUA.

Nas : Mr 2:22

Lihat cat. --> Mat 9:17

[atau ref. Mat 9:17]

Full Life: Mrk 2:23 - HARI SABAT.

Nas : Mr 2:23

Lihat cat. --> Mat 12:1

[atau ref. Mat 12:1]

Full Life: Mrk 2:27 - HARI SABAT DIADAKAN UNTUK MANUSIA.

Nas : Mr 2:27

Hari Sabat ditetapkan oleh Allah untuk menjadi suatu berkat bagi umat manusia

(lihat cat. --> Kel 20:8).

[atau ref. Kel 20:8]

Pada hari itu kita harus menghentikan semua pekerjaan sehari-hari. Sebagai gantinya, kita harus beribadah kepada Allah dan bersekutu dengan-Nya supaya kita tetap sehat secara jasmani dan kuat serta segar secara rohani (Yes 58:13-14). Mereka yang mengabaikan prinsip hari Sabat ini akan menghancurkan dirinya sendiri

(lihat cat. --> Mat 12:1).

[atau ref. Mat 12:1]

BIS: Mrk 2:15 - di rumah Lewi

di rumah Lewi: atau di rumah-Nya (yaitu rumah Yesus).

Jerusalem: Mrk 2:5 - dosamu sudah diampuni

Yesus di sini menyatakan bahwa mempunyai kuasa Allah, Yes 1:18; Kel 34:6; Hos 11:8-9, untuk mengampuni dosa. Selama hidupNya Yesus sering menggunakan kekuasaan itu. Memang demikianlah arti nama Yesus, Mat 1:21. Yesus sendiri menghubungkan kekuasaan itu dengan kematianNya, Mat 26:28+ dsj. Jemaat-jemaat Kristenpun menyatakan bahwa pengampunan dosa datang dari Kristus yang mati dan dibangkitkan, misalnya Kis 2:38; Kis 3:19; Kis 10:43; Kis 13:38; Rom 3:21-26+, Rom 5:6-9; Efe 1:7; Efe 1:7; Efe 4:32; Kol 1:14; Kol 3:13; 1Yo 1:7; 1Yo 2:12; Ibr 9:26; Wah 1:5. Tetapi Yesus menyerahkan kekuasaan itu juga kepada murid-muridnya, sehingga Allah pasti meneguhkan keputusan mereka, Mat 16:19; Mat 18:18; Yoh 20:23.

Jerusalem: Mrk 2:13 - danau

Ialah danau Galilea atau danau Tiberias.

Jerusalem: Mrk 2:23 - memetik bulir gandum

Menurut Markus kesalahan murid-murid bukanlah memetik dan menggasir bulir-bulir itu karena lapar seperti dikatakan Matius dan Lukas, tetapi kesalahan mereka ialah: memetik bulir untuk membuat jalan di ladang. Maksud Markus dengan menggambarkan halnya begitu ialah: supaya dimengerti pembaca yang kurang tahu tentang aturan-aturan Yahudi. Bagi mereka memang kurang jelas bahwa memetik bulir sudah dianggap "menuai", sedangkan jelas orang tidak boleh mencabut gandum untuk melalui ladang orang lain. Hanya caranya Markus menggambarkan halnya kurang sesuai dengan cerita selanjutnya. Tetapi Markus membiarkannya begitu.

Jerusalem: Mrk 2:26 - Abyatar

Imam Besar dalam 1Sa 21:2-7 sebenarnya bernama Ahimelek. Boleh jadi Markus berkata tentang Abyatar, oleh karena Imam Besar ini pada zaman Daud paling dikenal, 2Sa 20:25; boleh jadi juga bahwa Markus menuruti salah satu tradisi lain yang menjadikan Abyatar ayah Ahimelek (2Sa 8:17 Ibr).

Jerusalem: Mrk 2:27

Ayat ini tidak terdapat dalam Matius dan Lukas. Agaknya ditambahkan Markus waktu semangat agama Kristen yang baru sudah membuat hukum Sabat menjadi sangat tidak mutlak; bdk Luk 5:39+.

Ende: Mrk 2:1 - Kafarnaum

Kota dipantai tasik Genesaret ini dipilih Jesus sebagai pusat kegiatanNja di Galilea. Bdl. Mat 4:13.

Ende: Mrk 2:5-7

Jesus menjatakan kekuasaan IlahiNja dan muntjul pertentangan dari pihak orang parisi.

Ende: Mrk 2:10 - Putera manusia

Lih. Mat 8:20 dan tjatatan disitu, dan kata pengantar pada Mk. Ini, halaman 81.

Ende: Mrk 2:18

Orang parisi biasanja berpuasa dengan suka-rela dua hari seminggu.

Ende: Mrk 2:19

"Pengantin". Pemakaian istilah ini sebagai pelambang hubungan Jesus dengan umatNja jang masih ketjil, jaitu dengan murid-muridNja, mirip sekali dengan pemakaian istilah itu oleh Allah, untuk menjatakan hubunganNja jang mesra dengan umat Israel. Djadi Jesus disinipun menjatakan DiriNja dengan samar-samar sebagai Putera Allah, jang bermartabat Ilahi.

Ende: Mrk 2:26 - Rumah Allah

Rumah Allah ini bukan kenisah di Jerusalem, jang waktu itu belum didirikan. Rumah kudus ini untuk sementara bertempat di Nob, tidak djauh dari Jerusalem. Lih. 1Sa 21:1-7.

Ref. Silang FULL: Mrk 2:2 - datanglah orang-orang

· datanglah orang-orang: Mr 2:13; Mr 1:45

Ref. Silang FULL: Mrk 2:3 - seorang lumpuh

· seorang lumpuh: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

Ref. Silang FULL: Mrk 2:5 - sudah diampuni

· sudah diampuni: Luk 7:48

Ref. Silang FULL: Mrk 2:7 - Allah sendiri

· Allah sendiri: Yes 43:25

Ref. Silang FULL: Mrk 2:10 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mrk 2:12 - memuliakan Allah // Yang begini

· memuliakan Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

· Yang begini: Mat 9:33

Ref. Silang FULL: Mrk 2:13 - datang kepada-Nya

· datang kepada-Nya: Mr 1:45; Luk 5:15; Yoh 6:2

Ref. Silang FULL: Mrk 2:14 - Ikutlah Aku

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 2:16 - golongan Farisi // orang berdosa

· golongan Farisi: Kis 23:9

· orang berdosa: Mat 9:11; [Lihat FULL. Mat 9:11]

Ref. Silang FULL: Mrk 2:17 - orang berdosa

· orang berdosa: Luk 19:10; 1Tim 1:15

Ref. Silang FULL: Mrk 2:18 - sedang berpuasa

· sedang berpuasa: Mat 6:16-18; [Lihat FULL. Mat 6:16] s/d 18; Kis 13:2

Ref. Silang FULL: Mrk 2:20 - dari mereka

· dari mereka: Luk 17:22

Ref. Silang FULL: Mrk 2:23 - bulir gandum

· bulir gandum: Ul 23:25

Ref. Silang FULL: Mrk 2:24 - hari Sabat

· hari Sabat: Mat 12:2; [Lihat FULL. Mat 12:2]

Ref. Silang FULL: Mrk 2:26 - Imam Besar // boleh dimakan // kepada pengikut-pengikutnya

· Imam Besar: 1Taw 24:6; 2Sam 8:17

· boleh dimakan: Im 24:5-9

· kepada pengikut-pengikutnya: 1Sam 21:1-6

Ref. Silang FULL: Mrk 2:27 - untuk manusia // hari Sabat

· untuk manusia: Kel 23:12; Ul 5:14

· hari Sabat: Kol 2:16

Ref. Silang FULL: Mrk 2:28 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Defender (ID): Mrk 2:5 - dosa diampuni

Secara tidak langsung, dosa di dunia adalah penyebab utama penyakit. Jika Yesus, dengan kekuatan-Nya sendiri, dapat menyembuhkan, Dia juga dapat mengampuni (lihat catatan pada Mat 9:6).

Defender (ID): Mrk 2:14 - Levi

Levi adalah sama seperti Matius (lihat catatan pada Mat 9:9).

Defender (ID): Mrk 2:20 - puasa

Puasa adalah sesuatu yang sesuai dilakukan pada masa berduka atau dalam keadaan kebutuhan yang besar, bukan di saat-saat kebahagiaan, seperti perayaan pernikahan. Yesus, sebagai Pengantin Surgawi, saat ini bersama para murid-Nya, tetapi setelah kenaikan-Nya, misi masa depan mereka akan menghadapi oposisi dan penganiayaan, dan kemudian mereka akan berpuasa (catat kesaksian Paulus dalam 2Kor 11:27).

Defender (ID): Mrk 2:23 - Jagung

"Jagung" ini bukanlah apa yang kita sebut jagung hari ini (sebenarnya jagung India) tapi gandum atau biji-bijian serupa lainnya.

Defender (ID): Mrk 2:24 - hari sabat

Merujuk pada aktivitas Kristus pada hari Sabat, lihat Mat 12:8, catatan; dan Mat 12:13, catatan. Hari sabat telah "dijadikan untuk manusia" (Mar 2:27) sebagai berkat, bukan sebagai beban yang kejam.

Defender (ID): Mrk 2:26 - Abiathar sang imam besar

Yesus tahu bahwa ayah Abiathar, Ahimelech, masih menjabat sebagai imam besar pada waktu itu (1Sa 21:1-6). Namun, Abiathar pasti hadir pada saat itu, dan tidak lama setelahnya menjadi imam besar di bawah David. Kisah yang disampaikan di sini oleh Markus hanya mengatakan bahwa peristiwa ini terjadi pada masa Abiathar, tidak harus pada masa ketika dia menjabat sebagai imam besar."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mrk 2:23

Ul 23:25

Ref. Silang BIS: Mrk 2:25

1Sam 21:1-6

Ref. Silang BIS: Mrk 2:26

Im 24:9, 1Sam 21:1-6

Ref. Silang TB: Mrk 2:23

Ul 23:25

Ref. Silang TB: Mrk 2:25-26

1Sam 21:1-6

Ref. Silang TB: Mrk 2:26

Im 24:5-9

Gill (ID): Mrk 2:1 - Dan sekali lagi ia masuk ke Kapernaum setelah beberapa hari.

Dan sekali lagi ia masuk ke Kapernaum setelah beberapa hari,.... Setelah ia berkhotbah di sinagoge-sinagoge di seluruh Galilea, dan setelah ia menghabiskan beberapa hari dalam doa, dan mengasingkan diri di tempat-tempat terpencil: dan terdengarlah kabar bahwa ia berada di rumah; sebuah laporan menyebar di seluruh kota bahwa ia berada di rumah Simon dan Andreas, tempat ia sebelum ini, dan di mana ia biasa berada ketika di Kapernaum.

Gill (ID): Mrk 2:2 - Dan segera banyak orang berkumpul // sehingga tidak ada ruang untuk menampung mereka // bahkan tidak ada tempat di sekitar pintu // dan ia memberitakan firman kepada mereka.

Dan segera banyak orang berkumpul,.... Dari berbagai penjuru kota,

sehingga tidak ada ruang untuk menampung mereka; di dalam rumah: yang seharusnya tampak besar, meskipun tidak cukup besar untuk menampung begitu banyak orang yang berkumpul:

tidak, bahkan tidak ada tempat di sekitar pintu; atau tempat-tempat di depan pintu, serambi, halaman, atau pekarangan. Kerumunan begitu besar, sehingga baik rumah, maupun tempat-tempat di luar, tidak dapat menampung mereka, bahkan mereka tidak dapat mendekati pintu;

dan ia memberitakan firman kepada mereka. Versi Ethiopia menyatakannya, "ia berkata firman-Nya sendiri kepada mereka yang datang kepada-Nya"; ia memberitakan Injil, firman kasih karunia dan kebenaran, hidup dan keselamatan, kepada sebanyak mungkin yang dapat mendekat kepadanya, dan berada dalam jangkauan pendengarannya. Menurut saya, sepertinya Tuhan kita naik ke sebuah ruangan atas, dan dari jendela memberitakan kepada orang-orang, yang dalam jumlah besar, berada di luar pintu; dan narasi berikut tampaknya menguatkan dugaan ini.

Gill (ID): Mrk 2:3 - Dan mereka datang kepadanya // membawa seseorang yang sakit akibat kelumpuhan, yang dibawa oleh empat orang.

Dan mereka datang kepadanya,.... Sekelompok orang yang cukup besar, penduduk kota, teman-teman, dan kerabat dari orang yang disebutkan selanjutnya:

membawa seseorang yang sakit akibat kelumpuhan, yang dibawa oleh empat orang; diangkut oleh empat pria di atas bahu mereka, seolah-olah dia adalah bangkai mati; sangat lemah dan tidak berdaya akibat penyakitnya, sehingga dia tidak dapat berjalan, atau dibawa dengan cara lain; atau lebih tepatnya di atas sebuah tempat tidur, yang diangkat oleh empat pria, di empat sudutnya; dan demikian versi Etiopia menerjemahkannya, "empat orang membawanya di atas tempat tidur"; dan itu pasti, dari apa yang berikutnya, bahwa dia dibawa di atas tempat tidur. Kasus pria ini tampak sangat parah, dan apa yang tampaknya tidak dapat disembuhkan oleh seni kedokteran: itu bukan hanya sekadar sentuhan ringan dari kelumpuhan, tetapi kelumpuhan umum, yang telah menghilangkan gerak dan sensasi darinya. Kelumpuhan adalah penyakit, di mana tubuh, atau sebagian bagiannya, kehilangan gerak, dan kadang-kadang sensasi atau perasaannya: penyebabnya adalah aliran energi saraf yang terhalang ke dalam vili, atau otot, atau darah arteri ke dalam pembuluhnya; yang dapat terjadi dari beberapa kesalahan baik di otak, saraf, otot, atau pembuluhnya. Kelumpuhan dikatakan "sempurna", atau lengkap, ketika ada kehilangan gerak dan sensasi pada saat yang sama; "tidak sempurna", ketika salah satu dari keduanya dihancurkan, sedangkan yang lainnya tetap. Kelumpuhan juga bisa "universal, lateral", atau "parsial". Kelumpuhan "universal", yang juga disebut "paraplegia", atau "paraplexia", adalah ketidakgerakan umum dari semua otot yang menerima saraf dari otak besar atau otak kecil, kecuali otot di kepala—penyebabnya biasanya dianggap terletak di ventrikel otak, atau di akar sumsum tulang belakang.--Kelumpuhan "lateral", yang juga disebut "hemiplegia", adalah penyakit yang sama dengan "paraplegia", hanya saja itu mempengaruhi satu sisi tubuh saja. Penyebabnya sama, hanya dibatasi pada satu sisi otak, atau sumsum tulang belakang. Kelumpuhan "parsial" adalah ketika bagian tertentu, atau anggota tubuh, saja yang terpengaruh; misalnya, ketika gerakan lengan, atau kaki, hilang ^z. Sekarang penyakit pria ini tampaknya adalah kelumpuhan sempurna dan umum, yang mempengaruhi seluruh tubuh, atau "paraplegia", yang menjangkau setiap bagian kecuali kepala; di mana semua indra, serta gerakan, hilang, dan kadang-kadang hanya salah satunya: tetapi dalam kasus ini tampaknya seolah keduanya hilang: bahwa dia tidak bergerak, jelas dari dia yang diangkut oleh empat orang; dan tampaknya seolah-olah dia telah kehilangan perasaannya, karena dia tidak dikatakan mengalami siksaan yang parah, seperti yang dialami oleh hamba centurion, Mat 8:6, yang tampaknya penyakitnya bersifat parsial atau tidak sempurna; atau bagaimanapun, meskipun itu merampasnya dari gerak, namun tidak dari sensasi; bisa jadi dia menderita sejenis kelumpuhan skorbuta. Pria ini adalah lambang dari seorang pendosa dalam keadaan alamiah, yang tidak menyadari kondisinya, akan dosa yang sangat berdosa, akan bahaya dan kesengsaraan yang dia hadapi, akan kehilangannya dan keadaan yang telah dihancurkan, akan kebutuhan akan kelahiran baru, dan akan kebutuhan akan keselamatan oleh Yesus Kristus; dan yang, karena dia tidak memiliki kehidupan spiritual, tidak dapat memiliki gerakan spiritual untuk datang kepada Kristus untuk hidup dan keselamatan, atau kekuatan dan aktivitas spiritual untuk bergerak, atau melakukan segala sesuatu yang baik secara spiritual: dan sebagaimana teman-teman pria ini membawanya, dan membawanya kepada Kristus, serta meletakkannya di hadapannya, berharap dia bisa menerima penyembuhan darinya, meskipun dari apa yang terlihat, itu tidak diminta olehnya, seperti yang dia lakukan; demikian juga adalah tanggung jawab bagi teman-teman dan kerabat dari orang-orang yang belum lahir kembali, yang telah menerima anugerah Allah sendiri, dan berada dalam keadaan yang baik dan aman, untuk peduli kepada mereka; untuk membawa mereka di bawah sarana anugerah, di mana mereka dapat dibawa kepada kesadaran akan dosa mereka, dan untuk pandangan yang nyaman tentang pengampunan gratis dan penuh atas dosa mereka, seperti pria ini: dan ini harus dilakukan, meskipun mungkin ada kesulitan dalam pelaksanaannya, seperti yang terjadi dalam kasus ini, sebagaimana yang terlihat dari apa yang berikutnya.

Gill (ID): Mrk 2:4 - Dan ketika mereka tidak dapat mendekatinya karena kerumunan // mereka membongkar atap tempat ia berada // dan ketika mereka telah merusaknya, mereka menurunkan tempat tidur di mana orang yang sakit lumpuh itu berbaring.

Dan ketika mereka tidak dapat mendekatinya karena kerumunan,.... ke ruangan di mana Yesus berada, atau bahkan ke pintu, kerumunan orang di sekitar sangat besar,

mereka membongkar atap tempat ia berada. Versi Arab membacanya, "mereka naik ke atap"; dan versi Persia demikian, "mereka membawanya ke atas atap". Tempat di mana Kristus berada, tampaknya adalah sebuah ruangan atas; karena di ruang seperti itu para dokter Yahudi biasa berkumpul dan berdiskusi bersama tentang hal-hal keagamaan; lihat Kis 1:13. Meskipun ada yang berpendapat bahwa ini adalah rumah sederhana di mana Kristus berada, dan tidak memiliki ruangan atas, tetapi lantai dasar terbuka hingga atap, melalui mana orang yang sakit lumpuh itu diturunkan di tempat tidurnya kepada Kristus; dan lebih lagi, karena orang-orang berkerumun di sekitar pintu untuk masuk, dan tidak ada ruang untuk menerima mereka, bahkan tidak di sekitarnya: tetapi bahkan dari keadaan ini, tampaknya sangat masuk akal, bahwa ada sebuah ruangan atas di mana Kristus berada, dan di sebuah jendela di mana ia mungkin berkhotbah kepada orang-orang, dengan jauh lebih nyaman, daripada di, atau di sekitar pintu, di mana mereka menekan: karena, tentu saja, ia mengkhotbahkan firman kepada mereka, Mrk 2:2, dan banyak contoh dapat diberikan dari para dokter yang disebutkan di atas, yang praktiknya, ketika netral, dan tidak berdosa, dapat dipatuhi oleh Kristus, seperti halnya berkumpul dan berbicara bersama di ruang atas. Alih-alih banyak, ambil beberapa yang berikut ini ^a:

"Terjadi pada Rabban Gamaliel, dan para tua-tua, yang sedang duduk בעלייה, "di sebuah ruangan atas di Yericho", bahwa mereka membawakan mereka kurma, dan mereka pun memakannya, &c,''

Kembali ^b,

"ini adalah beberapa tradisi yang mereka ajarkan, בעליית, "di ruangan atas" Hananiah ben Hezekiah, ben Garon.''

Begitu juga dikatakan ^c, bahwa

"R. Tarphon, atau Tryphon, dan para tua-tua, sedang duduk "di ruang" rumah Nithzah, di Lydda, dan pertanyaan ini diajukan kepada mereka, mana yang terbesar, doktrin atau praktik?''

Sekali lagi ^d,

"para tua-tua dari rumah Shammai, dan para tua-tua dari rumah Hillel, naik, לעליית, "ke ruang atas" Jochanan ben Bethira, dan berkata, bahwa Tzitzith, atau pinggiran, tidak memiliki ukuran, &c.''

Sekarang, di atas ruangan atas ini, terdapat atap datar, dengan tembok penyangga di sekelilingnya; karena demikianlah orang Yahudi diwajibkan membangun rumah mereka, Ul 22:8, yang mana mereka memiliki cara untuk pergi ke dan dari, baik dari dalam maupun luar rumah mereka; Lihat Gill tentang Mat 24:17. Oleh karena itu, kita sering membaca ^e tentang דרך גגות, "jalan atap", sebagai perbedaan dari דרך פתחים "jalan pintu"; melalui mana mereka masuk ke rumah mereka, dan dengan cara ini, barang-barang dapat dibawa dari sebuah pelataran ke atap, dan dari atap ke pelataran; mengenai hal ini para dokter berdebat, dengan mengatakan, bahwa pada hari sabat ^f,

"dilarang naik dan turun dari atap ke pelataran, dan dari pelataran ke atap; dan wadah, yang berada di pelataran, sah untuk dipindahkan di pelataran, dan yang berada di atap, sah untuk dipindahkan di atap.--Kata Rabbi, ketika kami belajar hukum dengan R. Simeon di Tekoah, kami membawa minyak, dan adonan anggur tua, air, dan balsam, dari atap ke atap, dan dari atap ke pelataran, dan dari pelataran ke pelataran, dan dari pelataran ke suatu pekarangan, dan dari satu pekarangan ke pekarangan lainnya, sampai kami tiba di sumber-sumber, di mana mereka mencuci. Kata R. Yehuda, itu terjadi di saat bahaya, dan kami membawa kitab hukum dari pelataran ke atap, dan dari atap ke pelataran, dan dari pelataran ke sebuah pekarungan, untuk membacanya.''

Sekarang, di atap-atap ini, terdapat sebuah pintu, yang mereka sebut, פתח גגות, "pintu atap" ^g; sekarang ketika mereka telah membawakan orang sakit itu ke atap rumah, dengan menggunakan tangga yang dipasang di luar, yang merupakan hal biasa ^h; mereka membuka pintu ini, dan menurunkannya dalam tidurnya ke ruangan tempat Yesus berada: dan karena mereka merusak pintu atap dengan kekerasan, maka dikatakan,

dan ketika mereka membongkarnya, mereka meletakkan tempat tidur tempat orang yang sakit lumpuh berbaring: membuka pintu, dan mungkin mengangkat rangka pintu itu, dan mengangkat beberapa ubin di sekitarnya, untuk memperlebar jalan, mereka menurunkan dengan tali, tempat tidur, dan orang di atasnya, bersama-sama. Versi Persia menerjemahkannya demikian, "dan orang lumpuh itu yang diletakkan di atas tempat tidur, di keempat sudut tempat tidur sebanyak tali diikat, mereka menurunkannya melalui sebuah jendela kepada Yesus, ke tempat di mana Ia duduk"; yang lebih merupakan parafrase, atau penjelasan atas kata-kata, daripada terjemahan.

Gill (ID): Mrk 2:5 - Ketika Yesus melihat iman mereka // Ia berkata kepada orang yang sakit parah itu, anakku, dosamu diampuni.

Ketika Yesus melihat iman mereka,.... Iman dari si sakit dan teman-temannya, yang tampaknya yakin, bahwa jika mereka bisa mendekati Kristus, penyembuhan akan terjadi: iman dari orang itu terlihat dalam penderitaannya sendiri yang dibawa dengan cara seperti itu, di bawah kelemahan yang begitu besar; dan dengan begitu banyak kesulitan; dan dari yang lainnya dalam membawa dia, dan menembus begitu banyak rintangan untuk membawanya kepada Kristus.

Ia berkata kepada orang yang sakit parah itu, anakku, dosamu diampuni; menunjuk dan menyerang akar dari gangguannya, yaitu dosanya. Kristus memanggilnya anak, meskipun, dalam keadaan teraniaya ini, seseorang mungkin adalah anak Tuhan, dan tetap sangat teraniaya oleh-Nya; penderitaan bukanlah argumen melawan, tetapi justru untuk anak-anak: "karena anak manakah ia yang tidak dihajar oleh Bapa?" Ia menghajar setiap anak yang diterimanya, dan dengan menghukumnya, berurusan dengan mereka seperti dengan anak-anak; dan mereka yang tanpa hukuman adalah anak haram, bukan anak, Ibr 12:6, ya, Ia memanggilnya anak, meskipun makhluk yang berdosa, dan yang tidak memiliki, hingga kata-kata ini diucapkan oleh Kristus, segala pengungkapan dan penerapan anugerah pengampunan kepada dirinya: ia adalah anak Tuhan oleh predestinasi ilahi, yang dipredestinasikan untuk diadopsi sebagai anak-anak: ia adalah anak berdasarkan perjanjian anugerah, yang menjadi bagiannya, sebagaimana terlihat dari menikmati pengampunan dosa, sebuah berkat darinya; yang berjalan demikian, "Aku akan menjadi Bapa mereka, dan mereka akan menjadi anak-anak dan putri-putriku", 2Kor 6:18. Ia adalah salah satu anak yang diberikan kepada Kristus dalam hubungan semacam itu: dan demi siapa Kristus sekarang menjadi peserta dalam daging dan darah, dan dalam waktu sebentar akan mati untuk mereka, agar dapat mengumpulkan mereka yang ters scattered abroad. Berkat yang Kristus berikan kepada orang miskin ini adalah yang paling penting dan berharga, pengampunan dosa: itu adalah apa yang berasal dari anugerah dan kasih karunia Tuhan; itu disediakan dalam janji dalam perjanjian anugerah; Kristus diutus untuk menumpahkan darah-Nya untuk memperolehnya, dengan cara yang konsisten dengan kekudusan dan keadilan Tuhan; dan setelah ini dilakukan, itu diumumkan dalam Injil, dan merupakan artikel yang sangat penting di dalamnya, dan tidak ada yang lebih diinginkan bagi seorang yang berdosa yang sadar: dan diberkatilah mereka yang menjadi peserta di dalamnya, dosa-dosa mereka tidak akan pernah dihitung kepada mereka; mereka tidak akan pernah diingat lagi; mereka dihapus dari buku hutang Tuhan; mereka tertutupi dari pandangan-Nya, dan dihilangkan sejauh timur dari barat, bahkan semua dosa mereka, baik yang asal maupun yang nyata, yang tersembunyi atau yang terbuka, dari pengabaian, atau pelanggaran; Lihat Gill pada Mat 9:2.

Gill (ID): Mrk 2:6 - Tetapi ada beberapa ahli Taurat yang duduk di sana // dan berpikir dalam hati mereka.

Tetapi ada beberapa ahli Taurat yang duduk di sana,.... Di ruangan atas tempat Yesus berada, untuk mengamati dan menyaksikan apa yang Ia katakan:, dan lakukan:

dan memikirkan dalam hati mereka; berdasarkan kata-kata Yesus di atas, dengan cara yang berikut.

Gill (ID): Mrk 2:7 - Mengapa orang ini berbicara demikian tentang penghujatan // siapa yang dapat mengampuni dosa selain Tuhan saja

Mengapa orang ini berbicara demikian tentang penghujatan?.... Mereka mengira Kristus hanyalah seorang manusia biasa, dan berpendapat dalam hati mereka, bahwa dia pasti seorang penghujat, karena mengklaim sesuatu untuk dirinya sendiri, yang hanya milik Tuhan: mereka tampak terkejut dengan kata-katanya, dan heran dengan kesombongannya, serta dipenuhi dengan kemarahan dan kebencian terhadapnya; berkata,

siapa yang dapat mengampuni dosa selain Tuhan saja? ini adalah sebuah prinsip yang umum diterima di kalangan mereka, dan sangat tepat. Parafrase Chaldaik dari Ayub 14:4, berbunyi;

"siapa yang dapat memberikan seorang yang murni dari seorang yang terkotori oleh dosa, selain Tuhan, yang satu-satunya די ישבוק ליה, "yang dapat memaafkannya?"

Mereka bahkan membantah bahwa Metatron, yang mereka sebut sebagai malaikat di Kel 23:20, yang menurut mereka, namanya sama dengan nama tuannya, memiliki kekuasaan untuk mengampuni dosa; oleh karena itu orang Israel menolaknya sebagai utusan ⁱ. Mereka benar dalam mengatakan, bahwa tidak ada yang dapat mengampuni dosa, kecuali Tuhan yang kepada-Nya dosa itu dilakukan; tetapi salah dalam menuduh Kristus sebagai penghujat karena alasan ini; karena dia sejatinya adalah Tuhan, serta manusia, seperti yang ditunjukkan oleh kebijaksanaan dan kekuatan-Nya yang akan datang. Bahwa tidak ada makhluk biasa yang dapat mengampuni dosa adalah hal yang pasti: orang baik mungkin, dan seharusnya, saling mengampuni, bahkan kepada musuh mereka sendiri; tetapi mereka hanya dapat mengampuni dosa sebagai sebuah pelanggaran yang dilakukan kepada diri mereka sendiri, bukan sebagai yang dilakukan terhadap Tuhan. Para pelayan Injil dapat dikatakan meremehkan dosa secara ministerial, atau deklaratif, dengan memberitakan doktrin pengampunan, menyatakan, bahwa mereka yang percaya kepada Kristus akan menerima pengampunan dosa; tetapi untuk menganggap diri sendiri memiliki kekuasaan semacam itu, untuk memberikan pengampunan dan indulgensi, untuk membebaskan dari dosa, adalah anti-Kristen, seperti yang dilakukan oleh paus Roma; di mana dia mengambil bagi dirinya sendiri, sesuatu yang merupakan milik Tuhan; sehingga dia, seperti Tuhan, duduk di dalam bait Tuhan, menunjukkan bahwa dia adalah Tuhan, 2Tesalonika 2:4. Tidak ada seorang pun dapat memperoleh pengampunan dosa dengan apa pun yang mereka miliki, atau dapat lakukan; tidak dengan kekayaan mereka, yang tidak ada gunanya pada hari kemurkaan, karena hal itu bukanlah harga tebusan yang cukup untuk diri sendiri, atau saudara dan teman mana pun; tidak juga dengan pertobatan mereka, karena meskipun pertobatan ini, dan pengampunan dosa, berjalan berdampingan dalam anugerah dan pengalaman, namun pertobatan bukanlah penyebab pengampunan dosa, melainkan lebih kepada efek pengampunan yang diterapkan; tidak juga dengan iman mereka, karena iman tidak mengupayakan, tetapi menerima berkat ini: dan jauh lagi dengan perbuatan baik, karena jika demikian, pengampunan dosa tidak akan sesuai dengan kekayaan anugerah; dan seorang akan diselamatkan oleh perbuatannya, karena bagian utama dari keselamatan terletak pada pengampunan dosa; dan, selain itu, darah Kristus akan tertumpah sia-sia. Bahwa hanya Tuhan yang dapat mengampuni dosa, adalah jelas, karena yang berlaku adalah terhadap-Nya, dan hanya terhadap Dia, bahwa manusia berdosa: dosa adalah pelanggaran terhadap hukum-Nya, bertentangan dengan sifat-Nya, dan kontradiksi terhadap kehendak-Nya, sebuah penghinaan terhadap keadilan dan kekudusan-Nya, sebuah penghinaan terhadap-Nya, yang adalah pemberi hukum, yang mampu menyelamatkan dan menghancurkan; itu adalah seperti sebuah utang, yang hanya Dia yang mampu membebaskan dari utang tersebut. Selain itu, jika ada yang lain selain diri-Nya yang dapat mengampuni dosa, dia akan memiliki satu yang setara dengan-Nya, dan mirip dengan-Nya; padahal, "siapa Tuhan yang seperti Engkau, yang mengampuni kejahatan?" Mikha 7:18. Ini adalah prerogatif yang khusus bagi-Nya, yang Dia tantang untuk diri-Nya sendiri: "Akulah, bahkan Aku yang menghapus pelanggaranmu", Yesaya 43:25, tetapi ini adalah suatu hal yang umum bagi ketiga pribadi ilahi dalam keilahian, Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Sang Bapa, Dia telah mempersiapkan anugerah ini dalam hati-Nya sendiri; karena penyebab pendorongnya, adalah anugerah dan rahmat-Nya yang berdaulat; Dia telah berjanji dan mengamankan itu dalam perjanjian rahmat-Nya; Dia menyatakan, dan mengutus Putra-Nya untuk memperoleh itu, dengan menumpahkan darah-Nya, supaya keadilan-Nya dapat dipuaskan; dan adalah demi Kristus Dia mengampuni semua pelanggaran. Putra Allah terlibat dalam hal ini: sebagai manusia, darah-Nya ditumpahkan untuk itu; dan karena itu adalah darah, bukan dari seorang manusia biasa, tetapi dari Dia yang adalah Tuhan, serta manusia, itu adalah efektif untuk tujuan tersebut; itu adalah dalam nama-Nya bahwa diperitakan, dan Dia ditinggikan sebagai Juru Selamat untuk memberikan itu; dan sebagai advokat bagi umat-Nya, Dia memanggil untuk itu, dan mengharapkannya; dan karena Dia memang dan sesungguhnya adalah Tuhan, Dia memiliki kekuasaan yang sama untuk memberikan, dan menerapkannya sebagaimana Bapa-Nya. Roh Kudus, sebagaimana Dia membuat manusia sadar akan kebutuhan mereka akan itu, Dia memperlihatkannya kepada mereka, dan kepentingan mereka dalam hal itu; Dia menaburkan darah Kristus di atas hati nurani mereka, dan menyatakan bahwa mereka telah diampuni melalui itu; Dia bersaksi tentang kebenaran hal itu kepada mereka, dan memeterinya untuk mereka; sehingga itu sepenuhnya berasal dari Tuhan.

Gill (ID): Mrk 2:8 - Dan segera, ketika Yesus mengetahui dalam Roh-Nya // bahwa mereka berdebat demikian di dalam diri mereka sendiri; Ia berkata kepada mereka, mengapa kamu memperdebatkan hal ini di dalam hati kalian?

Dan segera, ketika Yesus mengetahui dalam Roh-Nya,.... "Roh-Nya sendiri", sebagaimana yang dibaca dalam versi Vulgata Latin, Suriah, Arab, dan Etiope; bukan jiwa manusianya, juga bukan Roh Kudus Allah, meskipun keduanya bisa disebut sebagai Roh-Nya; tetapi sifat ilahi-Nya, di mana dan oleh karena mana Ia mengetahui segala sesuatu, bahkan pikiran-pikiran paling suci dari hati manusia: dan secepat pikiran-pikiran di atas muncul dalam benak para Ibn Fourse dan Farisi, mereka diketahui oleh-Nya, dan diberitahukan kepada mereka,

bahwa mereka memperdebatkan hal itu dalam diri mereka sendiri; Ia berkata kepada mereka, mengapa kamu memperdebatkan hal ini di dalam hati kalian? Dengan demikian Ia menegur mereka, bukan karena berdebat dan menyimpulkan dalam pikiran mereka sendiri, bahwa tidak ada yang dapat mengampuni dosa, kecuali Allah; tetapi karena menuduh-Nya dengan penghujatan, karena menyatakan bahwa dosa orang ini diampuni; Ia adalah Allah, serta manusia, di mana pengetahuan-Nya tentang pikiran dan alasan dalam benak mereka bisa menjadi bukti yang meyakinkan.

Gill (ID): Mrk 2:9 - Apakah lebih mudah untuk berkata kepada orang yang sakit karena lumpuh: dosamu diampuni, atau berkata bangkitlah, angkatlah tempat tidurmu, dan berjalanlah?

Apakah lebih mudah untuk berkata kepada orang yang sakit karena lumpuh,.... Pertanyaan ini diajukan kepada mereka oleh Kristus, untuk membuktikan keilahian-Nya, dan membela diri dari tuduhan penghujatan; karena Dia yang bisa menyembuhkan orang yang sakit karena lumpuh dengan satu kata, memiliki kuasa untuk mengampuni dosanya: dan oleh karena itu Dia mengajukan pertanyaan ini kepada mereka, mana yang lebih mudah untuk diucapkan,

dosamu diampuni, atau berkata bangkitlah, angkatlah tempat tidurmu, dan berjalanlah? Keduanya mudah untuk diucapkan, tetapi tidak dengan kuasa dan efek: keduanya adalah contoh dari kuasa ilahi, dan bukti dari keilahian; dan hanya Dia yang bisa melakukan yang satu, yang bisa melakukan yang lainnya, dan yang satu sama mudahnya untuk dilakukan oleh seorang pribadi ilahi, seperti yang lainnya: dan meskipun mungkin sulit untuk mengatakan mana yang merupakan contoh terbesar dari kuasa, atau bukti terkuat dari keilahian, untuk mengampuni seorang pendosa, atau untuk menyembuhkan seorang lumpuh dengan satu kata; mungkin pengampunan dosa bisa menjadi bukti terbesar dari kuasa dan kebaikan ilahi; namun, yang pasti, ini adalah berkat yang lebih besar untuk diampuni, daripada untuk disembuhkan dari lumpuh; meskipun penyembuhan lumpuh, dengan cara yang dilakukan Kristus, adalah bukti yang lebih nyata dari keilahian-Nya bagi para Ahli Taurat dan Orang Farisi, daripada menyatakan bahwa dosa seorang pria diampuni; karena ini adalah sesuatu yang terlihat dan tidak bisa dinafikan; sedangkan yang lainnya, meskipun dinyatakan, mereka mungkin meragukan apakah itu memiliki efek: tetapi dengan yang dapat mereka lihat terjadi di depan mata mereka, tidak akan ada ruang bagi mereka untuk meragukan keaslian yang lainnya; Lihat Gill pada Mat 9:5.

Gill (ID): Mrk 2:10 - Tetapi agar kalian tahu bahwa anak manusia // memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa // ia berkata kepada orang sakit yang terkena lumpuh

Tetapi agar kalian tahu bahwa anak manusia,.... Mengacu pada dirinya sendiri, yang benar-benar manusia, dan Mesias sejati, dalam arti ini frasa ini telah digunakan dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama; lihat Mazmur 80:17, dan meskipun karena bentuk luar dan penampilan yang biasa saja, ia mungkin dianggap oleh mereka hanya sebagai manusia biasa, dan tidak memiliki hak, atau wewenang, untuk mengucapkan apa yang ia katakan; untuk meyakinkan mereka; ia menegaskan, bahwa ia

memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa. Sebagaimana ada penekanan pada frasa, "anak manusia", menunjukkan, bahwa keberadaannya sebagai demikian tidak bertentangan dengan keilahian-Nya, atau menjadi hambatan terhadap pelaksanaan kuasa-Nya; maka ada penekanan lain pada kata-kata itu, "di bumi"; menunjukkan, bahwa meskipun ia berada di bumi, dalam keadaan yang sangat rendah, dalam keadaan penghinaan, ia tetap memiliki kuasa yang sama untuk mengampuni dosa seperti di surga; merendahkan diri-Nya dalam sifat manusia tidak menghilangkan kesempurnaan, kuasa, dan hak istimewa-Nya sebagai Tuhan: dan jika ia memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa, tidak ada alasan untuk meragukannya sekarang ia ada di surga; karena sebagai mediator, ia telah "dijunjung tinggi untuk menjadi seorang pangeran dan seorang Juruselamat, untuk memberi pertobatan kepada Israel, dan pengampunan dosa", Kisah 5:31, Dan agar terlihat bahwa ia memiliki kuasa seperti itu di bumi,

ia berkata kepada orang sakit yang terkena lumpuh; berpaling kepada, dan menyapa dia dengan kata-kata berikut, dengan kebesaran, otoritas, dan kuasa yang besar; Lihat Gill pada Matius 9:6.

Gill (ID): Mrk 2:11 - Aku berkata kepadamu, bangkitlah, dan angkatlah tempat tidurmu // dan pergi ke rumahmu.

Aku berkata kepadamu, bangkitlah, dan angkatlah tempat tidurmu,.... Dia memerintahkannya, dengan cara yang berwibawa untuk bangkit dari tempat tidurnya, di mana ia dibawa, dan di mana ia terbaring di depannya, dan mengangkatnya di atas bahunya, secara langsung, dan di hadapan semua orang, membawanya pergi:

d'an pergi ke rumahmu; untuk menunjukkan dirinya sembuh kepada keluarganya dan teman-temannya, dan menjalani kehidupannya; Lihat Gill pada Mat 9:6,

Gill (ID): Mrk 2:12 - Dan seketika ia bangkit // dan mengangkat tempat tidurnya // dan berjalan keluar di depan mereka semua // sehingga mereka semua takjub // dan memuliakan Tuhan, sambil berkata, kami belum pernah melihat yang seperti ini.

Dan seketika ia bangkit,.... Kuasa yang mengikuti kata-kata Kristus, ia mendapati dirinya sembuh sempurna; dan segera bangkit dari atas tempat tidurnya,

dan mengangkat tempat tidurnya, di atas bahunya, dengan segala kemudahan yang bisa dibayangkan:

dan berjalan keluar di depan mereka semua: para Ahli Taurat dan Farisii, dan seluruh kerumunan orang banyak, yang menyaksikan penyembuhan luar biasa ini: atau "melawan mereka semua"; karena menjadi kuat dan tegap, ia membuka jalan melalui kerumunan, dengan tempat tidurnya di punggung;

sehingga mereka semua takjub; akan kekuatan Kristus, dan kekuatan pria tersebut:

dan memuliakan Tuhan, sambil berkata, kami belum pernah melihat yang seperti ini; atau apapun yang serupa di zaman kami. Mereka dengan mudah menyadari bahwa itu adalah tindakan luar biasa, dan apa yang tidak bisa dilakukan oleh manusia biasa; oleh karena itu mereka mengaitkannya dengan Tuhan, dan memberinya pujian atas itu; mereka merayakan kesempurnaan Tuhan, khususnya kekuatan dan kebaikan-Nya, yang sangat terlihat dalam contoh ini; mereka memujinya dan karya-karyanya, dan mengucapkan terima kasih kepada-Nya untuk penyembuhan luar biasa ini, yang telah terjadi; dan bahwa Dia telah memberikan kekuatan seperti itu kepada Kristus, yang mereka anggap hanyalah seorang manusia; meskipun mereka seharusnya menyimpulkan dari sini bahwa Dia adalah Tuhan, untuk melakukan karya-karya yang begitu hebat: dan mereka yang memuliakan Tuhan, dan menyatakan rasa terima kasih mereka atas contoh kebaikan-Nya kepada manusia, bukanlah para Ahli Taurat dan Farisii, yang telah menuduh Kristus dengan penghujatan; karena mujizat-mujizat Kristus jarang, jika tidak pernah, memiliki efek seperti itu pada mereka, untuk mengakui bahwa itu berasal dari Tuhan, dan bahwa Kristus melaksanakannya dengan kekuatan ilahi, melainkan lebih karena pengaruh setan. Kami tidak pernah membaca tentang mereka yang memuji Tuhan, dan memuliakan-Nya untuk apapun yang dilakukan oleh Kristus; tetapi umumnya pergi, setelah suatu mujizat, dengan hati yang keras, penuh kebencian dan kedengkian, pergi dan berkonsultasi bersama bagaimana cara mengambil nyawanya. Tetapi yang ini adalah "kerumunan", seperti yang dikatakan Matius, yang hadir dalam pelayanan Kristus, dan mengikutinya dari tempat ke tempat, dan mempunyai pandangan tinggi terhadapnya, sebagai seorang yang besar dan baik; meskipun mereka tidak percaya kepadanya sebagai Mesias, dan tidak mengenalnya sebagai Anak Allah; Lihat Gill di Mat 9:8,

Gill (ID): Mrk 2:13 - Dan ia pergi lagi ke tepi laut // dan semua kerumunan datang kepadanya // dan ia mengajar mereka

Dan ia pergi lagi ke tepi laut,.... Laut Galilea, di mana ia telah bertemu dan memanggil Petrus dan Andreas, Yakobus dan Yohanes; dan tidak jauh dari situ terdapat tempat yang sunyi dan tempat-tempat tandus, di mana ia berada sebelum ia memasuki Kapernaum:

dan semua kerumunan datang kepadanya; mereka yang telah bersamanya di rumah Petrus, dan di sekitar pintu, serta mereka yang tidak dapat mendekatinya:

dan ia mengajar mereka; firman Tuhan, Injil, dan ajarannya.

Gill (ID): Mrk 2:14 - Dan ketika dia lewat, dia melihat Levi, putra Alphaeus, duduk di tempat pemungutan cukai, dan berkata kepadanya, ikutilah aku; dan dia bangkit, dan mengikutinya.

Dan ketika dia lewat,.... Ketika dia pergi dari rumah Simon, dan dari kota Kapernaum, untuk pergi ke tepi laut:

dia melihat Levi, putra Alphaeus; orang yang sama dengan Matius, Mat 9:9, dan putra dari Alphaeus yang sama seperti Yakobus, Mat 10:3, salinan tertua Beza membaca "Yakobus", bukan "Levi", yang sangat keliru; tetapi dia adalah saudara Yakobus, dan juga Simon dan Yudas; sehingga ada empat saudara di antara para rasul itu: dan kalau Yosef, yang disebut Barsabas, adalah Yosef yang sama yang saudara dari mereka, seperti yang tampak mungkin, satu yang kelima ditetapkan untuk menjadi rasul, meskipun undi jatuh pada Matias. Yakobus, dan Yosef, dan Simon, dan Yudas, disebutkan bersama, Mat 13:55, karena mereka tinggal bersama, dan adalah orang-orang yang religius dan serius, serta dikenal oleh tetangga mereka; namun Matius, atau Levi, tidak disebutkan: beberapa orang berpendapat, bahwa dia adalah seorang pemuda yang longgar, boros, dan dengan demikian mungkin meninggalkan keluarganya, dan masuk ke pekerjaan pemungut pajak yang tercela ini; dan dengan ini bertentangan dengan kehendak ayahnya, Kleopas, atau Alphaeus, yang adalah suami dari saudara perempuan Maria, ibu Tuhan kita:

duduk di tempat pemungutan cukai; tempat tol, atau rumah cukai, di mana dia duduk untuk mengambil cukai dari penumpang yang datang, atau pergi dengan kapal atau perahu. Versi Siria menerjemahkannya, "duduk di antara pemungut cukai"; dan versi Persia, "di antara pemungut pajak"; tidak hanya menunjukkan pekerjaan yang dijalaninya, tetapi juga pergaulan yang dia jelang; yang membuat kasih karunia Kristus semakin mulia dan membedakan, ketika melihatnya, dan memanggilnya:

dan berkata kepadanya, ikutilah aku; dan dia bangkit, dan mengikutinya. Kristus, gembala besar dari domba-domba, yang datang untuk mencari, guna menyelamatkan yang hilang, kini sedang mengumpulkan domba-dombanya yang hilang; dan Matius, atau Levi, sebagai salah satu dari mereka, dia temukan, dan memanggilnya dengan kasih karunanya. Kristus selalu pertama dengan umat-Nya; dia pertama mencarikan mereka, dan kemudian mereka mencarinya; dia pertama menemukan mereka, dan kemudian mereka menemukannya; ya, dia ditemukan oleh mereka yang tidak mencarinya. Levi tidak menghiraukannya, tidak bertanya tentangnya, dan tidak ada pikiran untuk meninggalkan pekerjaannya; dan mengikuti-Nya, tetapi Kristus mengenalnya: matanya tertuju padanya saat dia melewati dia, dan waktunya adalah waktu kasih, dan jadi waktu kehidupan; dia memandang kepadanya, dan berkata kepadanya, hiduplah; kuasa kebangkitan menyertai kata-katanya, dan dia bangkit, dan meninggalkan segala sesuatu, dan mengikutinya: Kristus, sebagai gembala yang baik, pergi di depan; dan Levi, melalui kasih karunia yang sekarang diberikan kepadanya, sebagai salah satu dari domba-Nya, mendengar dan mengenali suaranya, dan, tanpa sedikit pun ragu atau enggan, meninggalkan bisnisnya, dan menjadi pengikutnya. Betapa hebatnya kasih karunia yang efektif! apa yang tidak bisa dilakukannya! itu mengubah hati seorang pendosa dalam sekejap, membimbingnya kepada Kristus, dan menyebabkan dia meninggalkan segala sesuatu demi-Nya; itu seketika memenuhi jiwa dengan cinta kepada Kristus, iman kepadanya, dan ketaatan kepadanya; itu bekerja dengan kuat, dan sekaligus secara bebas; itu selalu memperoleh, dan mewujudkan apa yang direncanakannya, namun tidak memaksa kehendak: Levi, di bawah daya tarik kasih karunia ilahi, mengikuti Kristus dengan sangat sukarela dan penuh keceriaan; lihat Gill pada Mat 9:9.

Gill (ID): Mrk 2:15 - Dan terjadilah, ketika Yesus duduk makan di rumahnya // banyak pemungut cukai dan orang berdosa juga duduk bersama, dengan Yesus, dan murid-muridnya // karena ada banyak, dan mereka mengikutinya.

Dan terjadilah, ketika Yesus duduk makan di rumahnya,.... Di rumah Levi; bukan di rumah bea, atau pos toll, karena itu dia tinggalkan; tetapi di rumahnya di kota Kapernaum, di mana dia mengundangnya, dan mengadakan jamuan untuknya, sebagai tanda terima kasih, atas kemurahan hati yang diberikan kepadanya:

banyak pemungut cukai dan orang berdosa juga duduk bersama, dengan Yesus, dan murid-muridnya; diundang oleh Levi, dan tidak ditentang oleh Kristus; Lihat Gill pada Mat 9:10.

karena ada banyak, dan mereka mengikutinya; entah Kristus yang mereka amati telah memanggil Matius, dan telah mendengar dia berkhotbah di tepi laut; atau Matius itu sendiri; dan begitu versi Persia menerjemahkannya, "karena banyak yang mengikut Matius". Versi Ethiopia membaca kata-kata, "dan mereka banyak", yaitu, pemungut cukai dan orang berdosa, "dan para ahli Taurat dan orang Farisi mengikutinya"; disebutkan di ayat berikut, dari mana tampaknya diambil; meskipun benar bahwa tidak hanya sejumlah besar pemungut cukai dan orang berdosa yang mengikuti Kristus, tetapi juga banyak dari para ahli Taurat dan orang Farisi; namun dengan pandangan yang berbeda dari yang pertama, bukan untuk mendapatkan keuntungan bagi diri mereka sendiri, tetapi, jika bisa, keuntungan melawan Kristus.

Gill (ID): Mrk 2:16 - Dan ketika Ahli Taurat dan Farisi melihat dia makan // dengan pemungut pajak dan orang-orang berdosa // mereka berkata kepada murid-muridnya, bagaimana mungkin dia makan dan minum dengan pemungut pajak dan orang-orang berdosa.

Dan ketika Ahli Taurat dan Farisi melihat dia makan,.... Mereka terhina karena cara makannya dan minumnya, meskipun itu dalam batas wajar; karena dia tidak berpuasa seperti mereka, dan para murid mereka; dan terutama, bahwa dia makan

dengan pemungut pajak dan orang-orang berdosa; orang-orang yang memiliki karakter sangat terkenal buruk, dan kehidupan yang tidak baik, dengan siapa Farisi enggan untuk bergaul:

mereka berkata kepada murid-muridnya, bagaimana mungkin dia makan dan minum dengan pemungut pajak dan orang-orang berdosa? Versi Latin Vulgata, Arab, Persia, dan Etiopia membaca, "guru kalian"; lihat Gill pada Mat 9:11; demikian juga beberapa salinan Yunani di sini.

Gill (ID): Mrk 2:17 - Ketika Yesus mendengar itu, ia berkata kepada mereka // yang sehat tidak memerlukan tabib, tetapi yang sakit // Aku datang bukan untuk memanggil orang-orang benar, tetapi orang-orang berdosa untuk bertobat.

Ketika Yesus mendengar itu, ia berkata kepada mereka,.... Kristus mungkin mendengar apa yang mereka katakan kepada murid-murid-Nya, atau ia mendengarnya dari laporan para murid; dan ketika ia mendengarnya, ia berbalik kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dan berbicara kepada mereka dengan kata-kata berikut:

yang sehat tidak memerlukan tabib, tetapi yang sakit; yang tampaknya merupakan ungkapan peribahasa, menandakan bahwa ia adalah seorang tabib; bahwa para pemungut cukai dan para pendosa ini adalah orang-orang sakit, dan membutuhkan kebersamaan serta bantuan-Nya; tetapi mereka, para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, merasa sehat, dan dalam keadaan baik, dalam penilaian diri mereka, dan karena itu tidak membutuhkan pertolongan; dan oleh karena itu tidak seharusnya merasa tersinggung bahwa ia memperhatikan yang satu, dan tidak yang lain. Kata-kata ini memberikan pandangan umum tentang manusia, dalam berbagai pandangan mereka tentang diri mereka sendiri dan tentang Kristus; serta tentang bergunanya Kristus bagi satu golongan, dan bukan golongan lainnya. Ada beberapa yang mengangkat kekuatan kehendak bebas manusia, dan memperjuangkan kekuatan serta kesucian kodrat manusia, dan mengagungkan keunggulan serta kemampuan itu; dan tidak heran jika mereka tidak melihat kebutuhan akan Kristus, baik untuk diri mereka sendiri atau orang lain: maka para pengkhotbah dengan kecenderungan ini sering kali mengabaikan Kristus dalam pelayanan mereka; dan secara umum, merendahkan kemuliaan dan martabat pribadi-Nya, meremehkan jabatan-Nya, menolak kebenaran-Nya, dan menyangkal kepuasan dan penebusan-Nya: dan mereka menganggap diri mereka sebagai orang-orang pilihan dari surga, dan siap untuk mengatakan, siapa yang akan dihormati Allah, jika bukan kami, yang begitu suci dan kudus? mereka karena itu mempercayai kebenaran mereka sendiri, dan merendahkan orang lain, serta tidak tunduk pada kebenaran Kristus; mereka menjadikan karya mereka sendiri sebagai penyelamat mereka, dan dengan demikian mengabaikan keselamatan besar melalui Kristus. Ada yang lain yang sakit, dan sudah sangat menderita dari diri mereka sendiri; mereka melihat ketidakmurnian kodrat mereka, betapa tidak sehat dan tidak bermanfaatnya mereka; bahwa dari ubun-ubun sampai telapak kaki, tidak ada kesehatan dalam diri mereka, hanya ada luka, memar, dan bisul yang membusuk: pinggang mereka dipenuhi dengan penyakit jahat dari dosa; mereka menyadari ketidakmampuan mereka untuk menyembuhkan diri sendiri, dan bahwa tidak ada makhluk biasa yang dapat membantu mereka; dan bahwa semua selain Kristus, adalah tabib yang tidak berharga: oleh karena itu mereka datang kepada-Nya, yang darah-Nya adalah obat untuk setiap luka, dan obat untuk setiap sakit dan penyakit, dan yang membersihkan dari segala dosa: dan sementara hanya mereka yang melihat kebutuhan mereka akan Kristus sebagai seorang tabib, hanya mereka ini yang Ia perhatikan dalam karakter ini; Lihat Gill pada Mat 9:12. Menambahkan ini sebagai alasan,

Aku datang bukan untuk memanggil orang-orang benar, tetapi orang-orang berdosa untuk bertobat. Kata-kata ini menjelaskan, apa yang lebih samar dan penuh kiasan diungkapkan sebelumnya; jelas dari sini, bahwa dengan "yang sehat" yang dimaksud adalah, "orang-orang benar"; bukan mereka yang dijadikan benar, oleh kebenaran Kristus yang diakui pada mereka, tetapi mereka yang tampak benar di hadapan manusia, yang mempercayai diri mereka bahwa mereka benar, bergantung pada kebenaran mereka sendiri, dan membayangkan diri mereka, sehubungan dengan kebenaran hukum, tanpa cela; dan jadi, dalam penilaian mereka sendiri, merasa tidak membutuhkan Kristus dan kebenaran-Nya: ya, bahkan tidak merasa membutuhkan pertobatan, sesuai dengan pemikiran mereka tentang segala sesuatu, dan oleh karena itu tidak dipanggil untuk itu, tetapi dibiarkan dalam kebodohan dan kebutaan mereka; inilah para ahli Taurat dan orang-orang Farisi; dan dengan "yang sakit", yang dimaksud adalah "orang-orang berdosa"; seperti mereka yang menyadari dosa, dan dengan demikian kebutuhan mereka akan Kristus sebagai Juru Selamat; dan yang diberikan pertobatan Injili, dan dipanggil untuk menjalankan dan mengakuinya: dan panggilan Kristus kepada orang-orang berdosa untuk bertobat, serta menganugerahkan anugerah itu, bersama dengan pengampunan dosa yang menyertainya, adalah menjalankan pekerjaan dan jabatan-Nya sebagai "tabib". Evangelis ini tidak menyebutkan bagian dalam Hos 6:6, dengan mana kata-kata ini diperkenalkan dalam Matius. Kata-kata terakhir, untuk "bertobat", dihilangkan oleh versi Latin Vulgate, Suriah, Persia, dan Etiopia, dan tidak ada dalam beberapa salinan kuno; tetapi dipertahankan dalam versi Arab, dan di sebagian besar salinan, seperti dalam Mat 9:13. Lihat Gill pada Mat 9:13.

Gill (ID): Mrk 2:18 - Dan murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi biasa berpuasa // dan mereka datang // dan berkata kepada-Nya, mengapa murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak berpuasa?

Dan murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi biasa berpuasa,.... Atau "sedang berpuasa"; mungkin pada hari itu, dan karena itu mereka lebih merasa tidak senang dengan perjamuan yang diadakan oleh Matius untuk Kristus dan para murid-Nya, serta keberadaan mereka di sana; atau puasa adalah hal yang biasa bagi mereka: mereka sering berpuasa, baik murid-murid Yohanes, maupun murid-murid Farisi, atau orang-orang Farisi itu sendiri; demikian juga terjemahan Vulgata Latin membaca: mengenai puasa mereka yang sering; lihat Gill di Mat 9:14,

dan mereka datang: baik murid-murid Yohanes, Mat 9:14, dan ahli-ahli Taurat serta orang-orang Farisi, Luk 5:30,

dan berkata kepada-Nya, mengapa murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak berpuasa? Lihat Gill di Mat 9:14.

Gill (ID): Mrk 2:19 - Dan Yesus berkata kepada mereka // apakah anak-anak ruang pengantin dapat berpuasa, sementara pengantin laki-laki bersama mereka // selama mereka memiliki pengantin laki-laki bersama mereka, mereka tidak dapat berpuasa.

Dan Yesus berkata kepada mereka,.... Baik kepada murid-murid Yohanes maupun kepada orang-orang Farisi,

apakah anak-anak ruang pengantin dapat berpuasa, sementara pengantin laki-laki bersama mereka? Menunjukkan bahwa ia adalah pengantin laki-laki, sebagaimana yang disebutkan oleh Yohanes tuan mereka, Yoh 3:29, dan bahwa para muridnya adalah anak-anak ruang pengantin; dan bahwa tidak pantas bagi mereka, dan sangat tidak masuk akal untuk menginginkan mereka berpuasa pada saat seperti itu, dan dengan karakter seperti itu: oleh karena itu, jawaban yang diberikan oleh Kristus sendiri terhadap pertanyaan itu adalah,

selama mereka memiliki pengantin laki-laki bersama mereka, mereka tidak dapat berpuasa: semua ini dinyatakan dalam versi Siria dengan לא, "tidak": lihat Gill pada Mat 9:15.

Gill (ID): Mrk 2:20 - Tetapi hari-hari akan datang ketika mempelai laki-laki akan diambil dari mereka, dan kemudian mereka akan berpuasa pada hari-hari itu.

tetapi hari-hari akan datang,.... Seperti yang dalam arti tertentu kini telah terjadi pada para murid Yohanes, tuan mereka diambil oleh Herodes, dan dipenjara, sehingga itu menjadi waktu berkabung bagi mereka:

ketika mempelai laki-laki akan diambil dari mereka, dan kemudian mereka akan berpuasa pada hari-hari itu: merujuk pada waktu penderitaan dan kematian Kristus, yang akan menjadi, dan merupakan musim yang penuh kesedihan bagi para murid-Nya.

Gill (ID): Mrk 2:21 - Tidak ada orang yang menjahit sepotong kain baru pada pakaian lama; jika tidak, potongan baru yang mengisi itu akan mengurangi yang lama, dan sobekannya menjadi semakin parah.

Tidak ada orang yang menjahit sepotong kain baru, Tradisi para tua-tua dimaksudkan, terutama yang berkaitan dengan makan dan minum, serta berpuasa, hal-hal yang telah dibicarakan sebelumnya; dan yang menjadi penyebab perumpamaan ini, dan yang merupakan hal-hal baru dibandingkan dengan perintah Tuhan: beberapa di antaranya adalah hal-hal baru yang sangat singkat, yang dibuat pada masa itu; dan sebagian besar, jika tidak semua, adalah dari zaman Ezra.

Pada pakaian lama; kebenaran moral dan ritual dari orang Yahudi, sebagai ketaatan terhadap hukum Tuhan; menandakan bahwa yang lama tidak boleh digabungkan dengan yang baru, untuk membentuk kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan; yang tidak cukup untuk tujuan tersebut, baik secara sendiri-sendiri, maupun keduanya bersama-sama:

jika tidak, potongan baru yang mengisi itu akan mengurangi yang lama, dan sobekannya akan menjadi semakin parah; karena dengan memperhatikan tradisi para tua-tua, orang Yahudi dialihkan dari, dan mengabaikan perintah-perintah Tuhan; bahkan, sering kali perintah-perintah Tuhan dibatalkan oleh tradisi ini, sehingga pakaian lama dari kebenaran mereka sendiri, yang sangat compang-camping dan tidak sempurna, alih-alih menjadi lebih murni dan lebih sempurna, justru menjadi lebih buruk, bahkan untuk tujuan yang dimaksudkan; Lihat Gill pada Mat 9:16.

Gill (ID): Mrk 2:22 - Dan tidak ada orang yang memasukkan anggur baru ke dalam kantong lama // jika tidak, anggur baru akan membuat kantong itu pecah, dan anggur itu akan tumpah, dan kantong itu akan hancur // tetapi anggur baru harus dimasukkan ke dalam kantong baru.

Dan tidak ada orang yang memasukkan anggur baru ke dalam kantong lama,.... Dengan "kantong lama" yang dimaksud adalah, para Ahli Taurat dan Farisi, seluruh mereka yang tidak membutuhkan dokter, dan orang-orang yang benar, Kristus datang bukan untuk memanggil; dan anggur baru, baik kasih Tuhan, yang tidak dicurahkan ke dalam hati orang-orang tersebut; atau berkat perjanjian baru, yang tidak diberikan kepada mereka; atau Injil, yang membawa kabar tentang keduanya, yang tidak diterima oleh orang-orang yang carnal:

kalau tidak, anggur baru akan membuat kantong itu pecah, dan anggur itu akan tumpah, dan kantong itu akan hancur: Injil hanya akan membuat mereka dipenuhi dengan kemarahan dan amarah, dan mereka akan menghina dan melepaskannya; yang akan menjadi berat bagi dosa dan kesengsaraan mereka, dan dengan demikian akan membuktikan jadi bau kematian bagi mereka:

tetapi anggur baru harus dimasukkan ke dalam kantong baru; ke dalam hati orang berdosa, yang dipanggil untuk bertobat, dan diperbaharui dalam Roh pikiran mereka; adalah bayi yang baru lahir, yang menginginkan susu murni dari firman, dan anggur Injil; di dalam mereka kasih Tuhan sangat melimpah, dan mengalir dengan penuh ke jiwa mereka; semua anugerah dibuat berkelimpahan bagi mereka, dan firman Kristus tinggal dengan kaya di dalam mereka; di mana semua ini tetap dan bertahan, dan mereka sendiri diselamatkan dengan keselamatan yang kekal; Lihat Gill pada Mat 9:17.

Gill (ID): Mrk 2:23 - Dan terjadilah // bahwa ia berjalan melalui ladang jagung pada hari sabat, dan murid-muridnya mulai, sambil berjalan, memetik daun jagung.

Dan terjadilah,.... Vulgata Latin menambahkan, "lagi"; dan begitu juga Beza mengatakan bahwa itu dibaca dalam salah satu salinannya:

bahwa ia berjalan melalui ladang jagung pada hari sabat, dan murid-muridnya mulai, sambil berjalan, memetik daun jagung, dan menggosoknya, serta mengambil biji dari dalamnya, dan memakannya; Lihat Gill pada Mat 12:1.

Gill (ID): Mrk 2:24 - Dan orang-orang Farisi berkata kepada-Nya // Perhatikan, mengapa mereka pada hari sabat melakukan sesuatu yang tidak sah.

Dan orang-orang Farisi berkata kepada-Nya,.... Kepada Kristus, hal yang sama mereka katakan kepada murid-murid-Nya, Luk 6:2.

Perhatikan, mengapa mereka pada hari sabat melakukan sesuatu yang tidak sah? lihat bagaimana mereka memetik bulir jagung dan menggosoknya, serta memakan sesuatu yang, menurut hukum, terutama menurut tradisi para tetua, tidak sah dilakukan pada hari sabat; Lihat Gill dalam Mat 12:2.

Gill (ID): Mrk 2:25 - Dan dia berkata kepada mereka // apakah kalian tidak pernah membaca apa yang dilakukan Daud // ketika dia membutuhkan // dan merasa lapar, dia, dan mereka yang bersamanya.

Dan dia berkata kepada mereka,.... Sebagai jawaban atas pertanyaan mereka, dan itu adalah jawaban yang lengkap, cukup untuk membungkam mereka:

apakah kalian tidak pernah membaca apa yang dilakukan Daud; merujuk kepada sejarah dalam 1Sa 21:1.

ketika dia membutuhkan: roti, berada dalam kebutuhan besar, dan dalam keadaan terdesak yang sangat:

dan dia merasa lapar, dia, dan mereka yang bersamanya? yang merupakan alasan yang dapat dibenarkan untuk apa yang dia dan rombongannya lakukan; seperti halnya tindakan para murid; yang berada dalam keadaan serupa, dan oleh karena itu sangat sesuai dengan tujuan; Lihat Gill pada Mat 12:3.

Gill (ID): Mrk 2:26 - Bagaimana dia masuk ke rumah Tuhan // Di zaman Abiathar, imam besar // Dan makan roti sajian, yang tidak diperbolehkan dimakan, kecuali oleh para imam, dan juga memberikan kepada mereka yang bersamanya.

Bagaimana dia masuk ke rumah Tuhan,.... Tabernakel; karena kuil belum dibangun: ke sanalah David pergi untuk mendapatkan roti bagi dirinya dan para prianya, karena mereka lapar: jadi dalam arti spiritual, ke mana harus pergi orang yang lapar dan haus akan kebenaran, jika bukan ke rumah Tuhan? Di sini ada roti yang cukup, dan lebih dari itu; di sini ada meja yang dilengkapi dengan banyak hidangan yang luar biasa; di sini Injil disampaikan, yang adalah susu bagi bayi, dan daging bagi orang-orang yang kuat; di sini Kristus, roti kehidupan, disajikan, yang dagingnya adalah makanan yang sesungguhnya, dan darahnya adalah minuman yang sesungguhnya; di sini sakramen dilaksanakan, yang merupakan susu penghiburan bagi anak-anak Tuhan; di sini ada perjamuan makanan lezat, semua sudah siap, dan jiwa-jiwa diterima, dan karenanya adalah hal yang benar untuk hadir di sini. Dan ini terjadi pada hari sabat ketika David pergi ke rumah Tuhan: ketika roti sajian diambil, dan dibagi di antara para imam, dan yang baru diletakkan menggantinya: dan demikian di bawah dispensasi Injil, pada hari Tuhan, hari yang disisihkan untuk ibadah umum, adalah kewajiban orang-orang kudus untuk pergi ke rumah Tuhan, dan menikmati hidangan yang ada: mereka adalah imamat kerajaan, mereka adalah imam, sekaligus raja bagi Tuhan; dan tugas mereka di rumah Tuhan adalah mempersembahkan pengorbanan spiritual kepada-Nya; dan karena kebaikan serta kelimpahan rumah-Nya berkaitan dengan mereka, maka adalah baik bagi mereka untuk hadir dan ikut serta di dalamnya.

Di zaman Abiathar, imam besar: dan meskipun dari sejarah jelas bahwa itu terjadi pada zaman Ahimelech, imam besar, ayah Abiathar; oleh karena itu orang Yahudi menuduh ^k Markus dengan kesalahan, dan Matius serta Lukas juga: sedangkan kedua yang terakhir tidak menyebutkan nama imam besar mana pun; dan dapat dicatat, bahwa dalam terjemahan Persia dari Markus, itu diterjemahkan, "di bawah Abimelech, imam besar"; dan dalam salinan kuno Beza, seluruh klausa dihilangkan; meskipun harus diakui, bahwa demikianlah dibaca dalam salinan Yunani lainnya, dan dalam terjemahan kuno, Vulgata Latin, Suriah, Arab, dan lainnya: oleh karena itu perlu dicatat lebih lanjut, bahwa fakta yang dirujuk terjadi di zaman Abiathar, meskipun itu terjadi sebelum dia menjadi imam besar; dan partikel επι dapat diterjemahkan, tentang, atau "sebelum Abiathar menjadi imam besar", seperti yang terdapat dalam Mat 1:11. Selain itu, Abiathar adalah putra seorang imam besar, dan menggantikan ayahnya dalam jabatan: dan mungkin pada waktu ini dia adalah wakilnya, yang bertindak untuknya, atau dia dengan nasihatnya; dan menurut aturan yang ditetapkan oleh orang Yahudi ^l,

"putra seorang imam besar, yang ditunjuk oleh ayahnya sebagai penggantinya, הרי כהן גדול אמור, "lihat! dia disebut imam besar".

Sehingga Abiathar mungkin pada waktu ini disebut imam besar; dan dia lebih disebutkan, karena dia adalah orang yang lebih menonjol dan terkenal; dan yang oleh orang Yahudi disebut ^m Urim dan Tumim, karena banyak penyelidikan yang dilakukan oleh mereka; pada zamannya dan zamannya, dan sangat sedikit setelahnya: yang mana dapat ditambahkan, bahwa nama ayah dan anak kadang-kadang berubah; Ahimelech disebut Abiathar, dan Abiathar ini disebut Ahimelech, putra Abiathar, 2Sa 8:17, dan Abimelech putra Abiathar, 1Ch 18:16. Dan sepertinya baik ayah maupun anak memiliki dua nama, dan kadang-kadang dipanggil dengan satu, dan kadang-kadang dengan yang lain: sebab sebagaimana ayah kadang-kadang disebut Abiathar, anak disebut Ahimelech, atau Abimelech, seperti yang disebutkan; dan yang merujuk pada waktu ketika David menjadi raja Israel, dan lama setelah kematian Saul, dan akibatnya setelah Ahimelech, dan sisa imam di Nob, dibunuh atas perintah Saul: oleh karena itu Ahimelech, atau Abimelech, dalam tempat-tempat yang disebutkan, haruslah putra Abiathar; dan dia kemudian terpaksa keluar dari jabatan imamat oleh Salomo, karena bergabung dengan Adonijah dalam perebutan kekuasaan, 1Ki 1:25. Dan dari sana terlihat, bahwa ayahnya juga disebut Abiathar, dan yang mana sebagian menganggap sebagai nama keluarga mereka; dan jika demikian, maka tidak ada kesulitan, dan penginjil dengan benar mengatakan, bahwa peristiwa ini terjadi di zaman Abiathar: tetapi jika dia maksudkan putranya, apa yang telah disebutkan sebelumnya adalah solusi yang cukup untuk kesulitan ini; karena penginjil tidak mengatakan bahwa Abiathar adalah imam besar, ketika David datang dan makan roti sajian; dia hanya mengatakan, "itu terjadi di zaman Abiathar, imam besar": karena jelas bahwa ini terjadi pada zamannya; dan sama jelas, bahwa dia adalah imam besar; dan Markus mungkin dengan sangat tepat menyebutnya demikian, meskipun dia secara ketat bukan lagi, sampai setelah peristiwa ini selesai: selain itu, dia bukan hanya putra seorang imam besar, dan mungkin wakilnya, dan beberapa orang berpikir dia yang menjalankan tugas saat itu, ayahnya sedang sakit atau lemah karena usia; tetapi karena ayahnya dibunuh langsung atas perintah Saul, dia nyaris selamat, dan segera menggantikannya dalam jabatan imam besar; dan oleh karena itu, dia menjadi imam besar sangat dekat dengan waktu peristiwa ini, tanpa melanggar kesucian dan kebijaksanaan, terutama tanpa mengundang tuduhan kesalahan, penginjil mungkin mengekspresikan dirinya seperti yang dia lakukan.

Dan dia makan roti sajian, yang tidak diperbolehkan dimakan, kecuali oleh para imam, dan juga memberikan kepada mereka yang bersamanya? Yang tidak hanya makan roti sajian, yang disajikan di depan Tuhan, dan yang suci, dan yang tidak boleh dimakan kecuali oleh para imam, setelah diambil dari meja; tetapi dia melakukan ini pada hari sabat; dan dia tidak hanya memakannya sendiri, tetapi juga tentara yang bersamanya: dan semua ini dengan pengetahuan dan izin dari imam besar: karena orang Yahudi ⁿ tidak memiliki alasan untuk menuduh penginjil ini dan yang lainnya dengan kesalahan, bahwa orang lain selain David makan roti sajian, mendalilkan bahwa dia datang sendiri kepada Ahimelech; karena jelas dari 1Sa 21:2,

bahwa David memiliki hamba-hamba bersamanya ketika dia melarikan diri, meskipun mereka tidak mendampinginya ketika dia pergi kepada imam besar; dan bahwa dia meminta roti, dan itu diberikan kepadanya, tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi untuk pemuda-pemuda yang telah dia tunjuk untuk berada di tempat tertentu: dan oleh karena itu, jika ini diperbolehkan bagi David dan orang-orangnya, ketika lapar, tidak seharusnya dituduhkan sebagai kejahatan kepada para murid, karena memetik dan menggosok beberapa butir jagung untuk memuaskan rasa lapar mereka, meskipun pada hari sabat; dan terutama ketika dia, yang adalah Tuhan atas sabat, hadir, dan memperbolehkannya; Lihat Gill pada Mat 12:4.

Gill (ID): Mrk 2:27 - Dan ia berkata kepada mereka // hari sabat dibuat untuk manusia // Dan bukan manusia untuk hari sabat

Dan ia berkata kepada mereka,.... Melanjutkan jawabannya kepada mereka, dan menambahkan, sebagai konfirmasi atas apa yang telah dikatakannya, dan untuk pembenaran lebih lanjut terhadap para muridnya,

hari sabat dibuat untuk manusia; untuk kebaikannya, dan bukan untuk keburukannya; baik untuk kebaikan jiwanya, agar ia memiliki kesempatan untuk mengikuti ibadah ilahi, baik di publik maupun pribadi; dan untuk kebaikan tubuhnya, agar ia mendapat istirahat dari pekerjaannya; dan inilah tujuan dari institusi dan penetapan aslinya; dan oleh karena itu, pekerjaan yang diperlukan tidak dilarang pada hari ini; seperti yang merupakan untuk kenyamanan, dukungan, dan pelestarian kehidupan; atau jika tidak, akan jelas bahwa hari sabat tidak ditetapkan untuk kebaikan, tetapi untuk keburukan manusia. Dengan "manusia", tidak dimaksudkan semua umat manusia; karena hari sabat tidak pernah ditetapkan untuk semua umat manusia, atau mengikat semua; hanya untuk orang-orang Yahudi, yang secara tegas disebut "manusia", atau "orang"; lihat Eze 34:30, mengenai hal ini para penulis Yahudi mengamati ^o, bahwa

"mereka disebut, אדם, "manusia"; tetapi bangsa-bangsa kafir, dan negara-negara di dunia, tidak disebut "manusia";''

melainkan anjing, binatang, dll. Tuhan kita mungkin dianggap berbicara dalam bahasa mereka, seperti yang dilakukan-Nya di Mat_. 15:26; lihat Gill di Mat 15:26. Dan bahwa pengamatan hari ketujuh, hanya ditujukan untuk anak-anak Israel, tampak jelas dari Exo 31:16, "sebab anak-anak Israel akan memelihara hari sabat, untuk mengamati hari sabat sepanjang generasi mereka, sebagai perjanjian abadi; itu adalah tanda antara aku dan anak-anak Israel"; dan bukan antara Dia dan sisa dunia: dan dalam Exo 31:14, "kamu harus memelihara hari sabat, karena itu adalah suci bagimu": mengenai hal ini, orang Yahudi ^p membuat catatan ini, עממין לכם ולא לשאר, "untukmu, dan bukan untuk bangsa-bangsa lainnya": atau mereka tidak pernah menganggap bahwa orang-orang kafir diwajibkan untuk mengamati hari sabat mereka, hanya bagi mereka yang menjadi proselyt ke agama mereka; bahkan mereka yang adalah proselyt kebenaran: karena seorang proselyt gerbang, tidak terikat untuk mengamati hari sabat; karena demikianlah kata ^q Maimonides,

"mereka yang mengambil tujuh perintah Nuh saja, lihat! mereka adalah seperti seorang proselyt gerbang, dan mereka bebas melakukan pekerjaan pada hari sabat untuk diri mereka sendiri, secara terbuka, seperti seorang Israel di hari biasa.''

Ya, mereka tidak hanya mengatakan, mereka tidak terikat untuk menjaga hari sabat, tetapi juga bahwa tidak sah bagi mereka untuk mengamati hari itu; dan bahwa hal itu bahkan dapat dihukum mati bagi mereka untuk menganggapnya; karena begitu mereka berkata ^r,

"seorang kafir yang menjaga hari sabat sebelum dia disunat, adalah bersalah mati, karena itu tidak diperintahkan kepadanya.''

Mereka menganggap mereka tidak layak untuk memiliki perintah ini dikenakan kepada mereka, karena bukan manusia, tetapi binatang, dan lebih buruk dari itu, dan tidak memiliki privilese yang dimiliki seekor keledai: hence salah satu komentator mereka ^s berkata,

"mengenai istirahat seekor keledai, kamu (O orang Israel!) diperintahkan; tetapi mengenai istirahat seorang kafir, kamu tidak diperintahkan.''

Dan bukan manusia untuk hari sabat; yang telah ada jauh sebelum itu ditetapkan dan diperintahkan.

Gill (ID): Mrk 2:28 - Oleh karena itu, anak manusia juga adalah Tuan dari sabat.

Oleh karena itu, anak manusia juga adalah Tuan dari sabat. Artinya dirinya sendiri, yang memiliki kekuasaan tidak hanya untuk mengabaikannya, tetapi juga untuk menghapuskannya seperti yang dilakukannya, bersama dengan ritual lainnya dari hukum upacara; Lihat Gill pada Mat 12:8. Sehingga tidak seharusnya mereka mencela apa yang dilakukan murid-muridnya, dengan izin dan persetujuannya.