Teks -- Matius 19:2-30 (TB)

19:2 Orang banyak berbondong-bondong mengikuti Dia dan Iapun menyembuhkan mereka di sana. 19:3 Maka datanglah orang-orang Farisi kepada-Nya untuk mencobai Dia. Mereka bertanya: "Apakah diperbolehkan orang menceraikan isterinya dengan alasan apa saja?" 19:4 Jawab Yesus: "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? 19:5 Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. 19:6 Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." 19:7 Kata mereka kepada-Nya: "Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?" 19:8 Kata Yesus kepada mereka: "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian. 19:9 Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah." 19:10 Murid-murid itu berkata kepada-Nya: "Jika demikian halnya hubungan antara suami dan isteri, lebih baik jangan kawin." 19:11 Akan tetapi Ia berkata kepada mereka: "Tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja. 19:12 Ada orang yang tidak dapat kawin karena ia memang lahir demikian dari rahim ibunya, dan ada orang yang dijadikan demikian oleh orang lain, dan ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemauannya sendiri oleh karena Kerajaan Sorga. Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti."

Yesus memberkati anak-anak

19:13 Lalu orang membawa anak-anak kecil kepada Yesus, supaya Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan mendoakan mereka; akan tetapi murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. 19:14 Tetapi Yesus berkata: "Biarkanlah anak-anak itu, janganlah menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga." 19:15 Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan kemudian Ia berangkat dari situ.

Orang muda yang kaya

19:16 Ada seorang datang kepada Yesus, dan berkata: "Guru, perbuatan baik apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 19:17 Jawab Yesus: "Apakah sebabnya engkau bertanya kepada-Ku tentang apa yang baik? Hanya Satu yang baik. Tetapi jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah." 19:18 Kata orang itu kepada-Nya: "Perintah yang mana?" Kata Yesus: "Jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, 19:19 hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." 19:20 Kata orang muda itu kepada-Nya: "Semuanya itu telah kuturuti, apa lagi yang masih kurang?" 19:21 Kata Yesus kepadanya: "Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 19:22 Ketika orang muda itu mendengar perkataan itu, pergilah ia dengan sedih, sebab banyak hartanya. 19:23 Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sukar sekali bagi seorang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Sorga. 19:24 Sekali lagi Aku berkata kepadamu, lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 19:25 Ketika murid-murid mendengar itu, sangat gemparlah mereka dan berkata: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?" 19:26 Yesus memandang mereka dan berkata: "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

Upah mengikut Yesus

19:27 Lalu Petrus menjawab dan berkata kepada Yesus: "Kami ini telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Engkau; jadi apakah yang akan kami peroleh?" 19:28 Kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di takhta kemuliaan-Nya, kamu, yang telah mengikut Aku, akan duduk juga di atas dua belas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel. 19:29 Dan setiap orang yang karena nama-Ku meninggalkan rumahnya, saudaranya laki-laki atau saudaranya perempuan, bapa atau ibunya, anak-anak atau ladangnya, akan menerima kembali seratus kali lipat dan akan memperoleh hidup yang kekal. 19:30 Tetapi banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 19:9 - KECUALI KARENA ZINAH.

Nas : Mat 19:9

Kehendak Allah bagi pernikahan adalah satu pasangan, satu pernikahan untuk seumur hidup (ayat Mat 19:5-6;

lihat cat. --> Kej 2:24;

lihat cat. --> Kid 2:7;

lihat cat. --> Kid 4:12;

lihat cat. --> Mal 2:14).

[atau ref. Kej 2:24; Kid 2:7; 4:12; Mal 2:14]

Terhadap peraturan ini Yesus memberikan satu perkecualian yaitu "zinah". Perzinahan (Yun. _porneia_) meliputi segala macam bentuk kebejatan seksual (bd. Mat 5:32). Oleh karena itu, perceraian diizinkan apabila telah terjadi kebejatan seksual. Berikut ini ada beberapa fakta alkitabiah yang penting mengenai perceraian.

1. 1) Ketika Yesus mengecam perceraian dalam ayat Mat 19:7-8, yang dikecam-Nya bukanlah perpisahan karena zinah, melainkan perceraian yang diizinkan dalam masa PL jikalau suami menemukan bahwa istrinya tidak perawan lagi setelah upacara pernikahan diadakan (Ul 24:1-4). Allah menginginkan agar dalam kasus semacam itu pasangan suami istri tetap bersatu. Akan tetapi, Ia mengizinkan perceraian dalam kasus semacam itu karena orang sudah keras hatinya (ayat Mat 19:7-8).
2. 2) Dalam kasus perzinahan sesudah pernikahan, hukum PL mengizinkan terputusnya hubungan pernikahan itu dengan menghukum mati kedua pihak yang bersalah (Im 20:10; Ul 22:22). Tentu saja, hal ini akan membebaskan orang yang tidak berdosa untuk menikah kembali (Rom 7:2; 1Kor 7:39).
3. 3) Di bawah perjanjian yang baru syarat-syarat bagi orang percaya sama saja. Sekalipun perceraian adalah peristiwa yang menyedihkan, ketidaksetiaan dalam hubungan pernikahan merupakan dosa yang begitu kejam terhadap pasangan dalam pernikahan. Kristus menyatakan pihak yang tidak bersalah berhak untuk mengakhiri pernikahan itu dengan menceraikan pasangannya.
4. 4) Uraian Paulus dalam 1Kor 7:12-16 mengenai pernikahan dan pembelotan menunjukkan bahwa pernikahan dapat dibatalkan juga apabila pasangan yang belum beriman pergi meninggalkannya.

Full Life: Mat 19:13 - ANAK-ANAK KECIL.

Nas : Mat 19:13

Lihat cat. --> Mr 10:16.

[atau ref. Mr 10:16]

Full Life: Mat 19:21 - PERGILAH, JUALLAH SEGALA MILIKMU.

Nas : Mat 19:21

Yesus menguji pemuda yang kaya itu pada titik terlemah dalam dirinya, yaitu kekayaannya. Ia tidak bersedia untuk mengutamakan Kristus lebih daripada hartanya. Apakah pernyataan Kristus berarti bahwa semua orang Kristen harus menjual semua miliknya? Tidak, karena kita juga harus memenuhi kebutuhan keluarga kita dan orang lain. Sekalipun demikian, kita harus bersedia untuk menyerahkan apa saja yang diminta oleh Kristus.

Full Life: Mat 19:23 - SEORANG KAYA ... KERAJAAN SORGA.

Nas : Mat 19:23

Lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN.

Full Life: Mat 19:29 - MENERIMA KEMBALI SERATUS KALI LIPAT.

Nas : Mat 19:29

Lihat cat. --> Mr 10:30.

[atau ref. Mr 10:30]

Full Life: Mat 19:30 - YANG TERDAHULU AKAN ... TERAKHIR.

Nas : Mat 19:30

Yang dimaksudkan dengan "yang terdahulu" itu ialah orang yang karena kekayaan, pendidikan, kedudukan, atau bakat mereka dihormati oleh dunia dan kadang-kadang juga oleh gereja. "Yang terakhir" adalah mereka yang tidak dikenal dan dipandang tidak penting. Pada zaman yang akan datang, "banyak orang" yang dipandang sebagai pemimpin besar di gereja tidak akan memperoleh kedudukan yang berarti, dan banyak orang yang tidak dikenal akan diangkat untuk memperoleh kedudukan yang mulia (bd. 1Kor 15:41-42). Hal ini terjadi karena Allah tidak menilai orang dari penampilan yang lahiriah, melainkan dari kesungguhan hati, kesucian, dan kasih dalam hatinya (1Sam 16:7). Bacalah kisah tentang janda miskin (Mr 12:42-44) dan Maria dari Betania (Mat 26:7-13) untuk memperoleh sikap Kristus terhadap orang dari kalangan rakyat biasa.

Jerusalem: Mat 19:6 - tidak boleh diceraikan manusia

Secara mutlak Yesus mempertahankan bahwa perkawinan tidak dapat dibatalkan oleh manusia.

Jerusalem: Mat 19:9 - kecuali karena zinah

Ini hanya terdapat dalam Matius dan tidak dalam Markus (atau Lukas). Bukan maksudnya bahwa Yesus mengizinkan perceraian kalau ada zinah (dapat kawin lagi dengan orang lain). Sebab kalau demikian maka Yesus menyesuaikan diri saja dengan apa yang diizinkan hukum Musa yang justru dikecam oleh Yesus. Ada orang yang berpendapat bahwa dengan "zinah" dimaksudkan perkawinan tidak sah; tetapi kalau demikian perpisahan suami istri memang wajib, sehingga tak perlu dipersoalkan. Rupanya Matius berpendapat bahwa dalam hal zinah harus dicari suatu pemecahan khusus, tetapi ia tidak berkata bagaimana pemecahan itu. Pemecahan yang tidak perlu dicari selama perceraian masih diizinkan itu kemudian dalam gereja diketemukan dengan memisahkan suami isteri, tetapi tanpa izin kawin lagi (bdk 1Ko 7:11). Oleh karena bagian kalimat itu tidak terdapat dalam Markus, (Luk dan 1Ko) dan juga tidak pernah dikutip oleh pujangga-pujangga Gereja sebelum konsili Nisea (th. 325 Masehi) maka ada kemungkinan bahwa bagian kalimat itu berupa sebuah sisipan ke dalam injil Matius yang asli. "Perkecualian" itu (izin bercerai dan kawin lagi) karena zinah diperbolehkan hukum negara. Teks injil agaknya disesuaikan dengan hukum negara itu. Atas dasar Mat 19:19 Gereja Yunani Ortodoks dan Gereja-gereja reformasi mengizinkan perceraian karena zinah.

Jerusalem: Mat 19:12 - Siapa yang dapat mengerti hendaklah ia mengerti

Yesus mengajak orang yang seluruhnya mau merelakan diri bagi Kerajaan Allah, supaya memilih hidup wadat.

Jerusalem: Mat 19:16 - Guru

Var: Guru yang baik, bdk Markus dan Lukas.

Jerusalem: Mat 19:17 - Hanya Satu Yang baik

Ialah Allah, seperti dijelaskan Markus dan Lukas. Ada sebuah Var yang berasal dari Markus dan Lukas: Mengapa kaukatakan Aku baik? Tidak seorangpun baik selain dari pada Allah saja.

Jerusalem: Mat 19:20 - kuturuti

Sejumlah naskah menambah: sejak masa mudaku, bdk Markus dan Lukas.

Jerusalem: Mat 19:21 - Jikalau engkau hendak sempurna

Yesus tidak menciptakan suatu golongan "orang sempurna" yang khusus, yang lebih baik dari orang Kristen "biasa". Kesempurnaan yang dimaksudkan ialah kesempurnaan tata penyelamatan yang baru yang melebihi dan menggenapi tata penyelamatan yang lama, bdk Mat 5:17+. Semua orang dipanggil kepada tata penyelamatan baru itu, bdk Mat 5:48. tetapi hendak menegakkan Kerajaan Allah Yesus memerlukan pembantu-pembantu yang secara khusus merelakan diri. Dari mereka itulah Yesus menuntut meninggal suka duka hidup berkeluarga, Mat 18:12, dan kekayaan, Mat 8:19-20.

Jerusalem: Mat 19:28 - waktu penciptaan kembali

ialah pembaharuan di zaman Mesias yang menyatakan diri pada akhir zaman, tetapi secara rohani akan dimulai melalui kebangkitan Yesus Kristus dan pemerintahanNya dalam Gereja. Bdk Kis 3:21+

Jerusalem: Mat 19:28 - menghakimi

kata ini mempunyai arti khas dalam Kitab Suci, yakni: memerintah

Jerusalem: Mat 19:28 - keduabelas suku Israel

Ialah Israel baru, jemaat Kristus, Gereja.

Jerusalem: Mat 19:29 - anak-anak

Sejumlah naskah menambah: isteri.

Ende: Mat 19:1-3

Beralasan soal chusus jang diadjukan oleh parisi tentang pertjeraian perkawinan, maka Jesus membitjarakan soal itu tertindjau hanja dari segi chusus itu pula. Berdasarkan wahju lama dalam I Mos. (Kej 2:24) Jesus menerangkan, bahwa tiap-tiap pertjeraian perkawinan jang sah adalah bertentangan dengan maksud Pentjipta. Dan dengan kewibawaanNja sendiri Ia menafsirkan dan menetapkan, bahwa orang jang telah bertjerai, lalu kawin dengan seorang lain, berbuat zinah. Djadi hal itu terlarang setjara mutlak. Dari penetapan Jesus ini pula harus disimpulkan, bahwa perkawinan dimaksudkan Allah sebagai monogam, artinja seorang laki-laki boleh beristeri hanja seorang sadja.

Ende: Mat 19:5 - Sedaging

Laki-laki dan wanita ditjiptakan demikian rupa, sehingga saling melengkapi, mendjadi oleh perkawinan suatu kesatuan erat dan mesra serta utuh pula, dan saling membutuhkan baik dilapangan djasmani, maupun dilapangan rohani dalam arti seluas-luasnja. Dari wahju Allah dalam I Mo. Kej 2:24 itu dan dari keterangan Jesus, djelas Pula, bahwa dorongan untuk kawin, tjinta itu, berasal dari Allah dan sebab itu sutji sekali, dan demikian Pula pelaksanaan tjinta itu dalam perkawinan jang sah. Tentang keluhuran perkawinan antara anggota-anggota Tubuh mistik Kristus, Paulus memberi tanggapan jang indah sekali dalam Efe 5:21-33.

Ende: Mat 19:9 - Ketjuali karena zinah

ketjuali kalau perkawinan tidak sah. Lihat tjatatan pada Mat 5:32.

Ende: Mat 19:12 - Mengembirikan diri

Ungkapan ini djangan ditanggap dalam arti lurusnja. Disini merupakan bahasa kiasan sadja, maksudnja memilih hidup wadat, jaitu tidak mau kawin. Hidup jang demikian lebih luhur dari pada perkawinan hanja dengan sjaratnja: kalau dipilih "karena Keradjaan Allah".

Ende: Mat 19:24 - Unta melalui lubang djarum

Ungkapan ini bertjorak peribahasa berlebih-lebihan bunjinja. Maksudnja mengesankan betapa sungguh-sungguh kekajaan dapat mendjadi rintangan untuk masuk kedalam Keradjaan Allah.

Ende: Mat 19:28 - Pada pembaharuan

Jang dimaksudkan agaknja ialah pembaharuan diachir zaman, bila seluruh djagat raja dengan segala isinja turut "ditjiptakan baru" dan "dimuliakan" bersama dengan segala anak Allah, pada hari kebangkitan semua orang mati. Tetapi dapat ditafsirkan pula sebagai pembaharuan hidup jang dikerdjakan oleh Roh Kudus didalam Keradjaan Allah, mulai dengan turunNja keatas para Rasul dan umat muda pada hari Pentekosta di Jerusalem.

Ende: Mat 19:28 - Keduabelas suku-bangsa Israel

Itu disini bahasa kiasan, maksudnja: Kaum Israel baru, umat Allah sedjati.

Ref. Silang FULL: Mat 19:2 - menyembuhkan mereka

· menyembuhkan mereka: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Mat 19:3 - menceraikan isterinya

· menceraikan isterinya: Mat 5:31

Ref. Silang FULL: Mat 19:4 - dan perempuan

· dan perempuan: Kej 1:27; 5:2

Ref. Silang FULL: Mat 19:5 - satu daging

· satu daging: Kej 2:24; 1Kor 6:16; Ef 5:31

Ref. Silang FULL: Mat 19:7 - orang menceraikan

· orang menceraikan: Ul 24:1-4; Mat 5:31

Ref. Silang FULL: Mat 19:9 - berbuat zinah

· berbuat zinah: Luk 16:18; [Lihat FULL. Luk 16:18]

Ref. Silang FULL: Mat 19:11 - yang dikaruniai

· yang dikaruniai: Mat 13:11; [Lihat FULL. Mat 13:11]; 1Kor 7:7-9,17

Ref. Silang FULL: Mat 19:13 - atas mereka

· atas mereka: Mr 5:23; [Lihat FULL. Mr 5:23]

Ref. Silang FULL: Mat 19:14 - seperti itulah // yang empunya

· seperti itulah: Mat 18:3; 1Pet 2:2

· yang empunya: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]

Ref. Silang FULL: Mat 19:16 - memperoleh hidup // yang kekal

· memperoleh hidup: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· yang kekal: Luk 10:25

Ref. Silang FULL: Mat 19:17 - segala perintah

· segala perintah: Im 18:5

Ref. Silang FULL: Mat 19:18 - jangan berzinah

· jangan berzinah: Yak 2:11

Ref. Silang FULL: Mat 19:19 - dan ibumu // dirimu sendiri

· dan ibumu: Kel 20:12-16; Ul 5:16-20

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Mat 19:21 - hendak sempurna // orang-orang miskin // di sorga

· hendak sempurna: Mat 5:48

· orang-orang miskin: Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· di sorga: Mat 6:20; [Lihat FULL. Mat 6:20]

Ref. Silang FULL: Mat 19:23 - seorang kaya

· seorang kaya: Mat 13:22; 1Tim 6:9,10

Ref. Silang FULL: Mat 19:26 - sesuatu mungkin

· sesuatu mungkin: Kej 18:14; Ayub 42:2; Yer 32:17; Luk 1:37; 18:27; Rom 4:21

Ref. Silang FULL: Mat 19:27 - mengikut Engkau

· mengikut Engkau: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mat 19:28 - di takhta // suku Israel

· di takhta: Mat 20:21; 25:31

· suku Israel: Luk 22:28-30; Wahy 3:21; 4:4; 20:4

Ref. Silang FULL: Mat 19:29 - yang kekal

· yang kekal: Mat 6:33; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Mat 19:30 - yang terdahulu

· yang terdahulu: Mat 20:16; Mr 10:31; Luk 13:30

Defender (ID): Mat 19:4 - Belumkah kamu membaca

Menanggapi pertanyaan penting tentang yang terpenting dari segala lembaga manusia (pernikahan dan keluarga), Tuhan mengutip sebagai otoritas-Nya catatan penciptaan dalam Kitab Kejadian. Jelas bahwa Dia menganggap catatan penciptaan tersebut sebagai sesuatu yang benar secara historis dan diilhamkan secara ilahi.

Defender (ID): Mat 19:5 - berpegang pada istrinya

Kritikus modern sering mengklaim bahwa dua bab pertama dari Kejadian adalah dua kisah penciptaan yang berbeda dan saling bertentangan. Namun, Yesus mengutip Kej 1:27 dan Kej 2:24 sebagai hal yang saling melengkapi dan memiliki otoritas absolut. Selain itu, Dia ada di sana pada awalnya!"

Catatan penjelas: cleave to his wife

Defender (ID): Mat 19:6 - janganlah manusia memisahkan

Akaun penciptaan adalah dasar bagi institusi pernikahan yang divalidasi oleh Sang Pencipta sendiri dan ditetapkan sebagai persatuan seumur hidup antara satu pria dan satu wanita yang diperintahkan untuk "berhasil dan berkembang biak" (Kej 1:28).

Defender (ID): Mat 19:7 - penulisan perceraian

Kristus di sini mengonfirmasi kepenulisan Musa dari Ulangan (Ula 24:1-4).

Defender (ID): Mat 19:9 - kecuali karena perzinahan

Perceraian yang relatif mudah yang diizinkan dalam hukum Musa tidak dimaksudkan dalam ekonomi asli Allah (Mat 19:8). Satu-satunya alasan yang diperbolehkan untuk perceraian menurut Kristus adalah zina. Kata Yunani untuk "perzinahan" (porneia) dapat mencakup segala dosa seksual yang dilakukan setelah kontrak pertunangan. Di sisi lain, Yesus bahkan tidak mengizinkan pengecualian ini dalam Luk 16:18. Kesimpulannya adalah bahwa meskipun zina atau perzinahan adalah alasan yang diperbolehkan untuk perceraian dan menikah lagi, masih lebih baik untuk menyelamatkan pernikahan jika memungkinkan (Rom 7:2, Rom 7:3; 1Ko 7:10-15).

Defender (ID): Mat 19:14 - anak-anak kecil

"Anak-anak kecil" adalah satu kata dalam bahasa Yunani, merujuk pada anak-anak sangat kecil, bahkan bayi. Jika kerajaan surga adalah "milik orang-orang seperti ini," maka jelas ada banyak anak-anak di dalam kerajaan yang aman di dalam Kristus. Anak-anak seperti ini terlalu muda untuk menjadi pendosa yang sadar, mungkin mencapai surga melalui kematian sebelum usia pertanggungjawaban.

Defender (ID): Mat 19:22 - harta benda yang besar

Tak peduli seberapa benar seseorang terlihat di luar, ia hanya dapat diselamatkan jika datang kepada Kristus tanpa membawa apa pun dari dirinya sendiri. Tuhan mungkin tidak meminta seorang pengikut untuk melepaskan harta bendanya atau apa pun, tetapi mungkin Dia akan melakukannya. Orang itu harus setidaknya bersedia melakukannya. Kita tidak dapat bernegosiasi dengan Tuhan. Kita mati dalam dosa sampai Dia menyelamatkan kita; hanya Kristus yang dapat memberi kita hidup."

Defender (ID): Mat 19:26 - tidak mungkin

Yesus pernah berkata bahwa seekor unta lebih mudah masuk melalui lubang jarum daripada seorang kaya masuk ke dalam kerajaan Tuhan (Mat 19:24). Keduanya adalah tidak mungkin. "Diberkatilah kamu yang miskin," kata Yesus, "karena milikmulah kerajaan Tuhan" (Luk 6:20). Seseorang harus setidaknya bersedia untuk melepaskan harta miliknya sebelum ia bisa masuk ke dalam kerajaan."

Defender (ID): Mat 19:28 - regenerasi

"Regenerasi" adalah "penciptaan kembali," atau "pemulihan," dari kesempurnaan primitif bumi sebelum Banjir Genesis. Ini akan terjadi setelah kedatangan Kristus.

Defender (ID): Mat 19:28 - mengadili

Ayat ini memberikan penugasan khusus kepada kedua belas murid selama periode milenium. Selama periode ini, "orang-orang kudus akan mengadili dunia" (1Ko 6:2).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 19:4

Kej 1:27, 5:2

Ref. Silang BIS: Mat 19:5

Kej 2:24

Ref. Silang BIS: Mat 19:7

Ul 24:1-4, Mat 5:31

Ref. Silang BIS: Mat 19:9

Mat 5:32, 1Kor 7:10-11

Ref. Silang BIS: Mat 19:18

Kel 20:13-16, Ul 5:17-20

Ref. Silang BIS: Mat 19:19

Kel 20:12, Ul 5:16, Im 19:18

Ref. Silang BIS: Mat 19:28

Mat 25:31, Luk 22:30

Ref. Silang BIS: Mat 19:30

Mat 20:16, Luk 13:30

Ref. Silang TB: Mat 19:4

Kej 1:27, 5:2

Ref. Silang TB: Mat 19:5

Kej 2:24

Ref. Silang TB: Mat 19:7

Ul 24:1-4, Mat 5:31

Ref. Silang TB: Mat 19:9

Mat 5:32, Luk 16:18, 1Kor 7:10-11

Ref. Silang TB: Mat 19:18

Kel 20:13-16, Ul 5:17-20

Ref. Silang TB: Mat 19:19

Kel 20:12, Im 19:18, Ul 5:16

Ref. Silang TB: Mat 19:28

Mat 25:31, Luk 22:30

Ref. Silang TB: Mat 19:30

Mat 20:16, Luk 13:30

Gill (ID): Mat 19:2 - Dan banyak orang mengikuti dia // dan dia menyembuhkan mereka di sana

Dan banyak orang mengikuti dia,.... Versi Persic menambahkan, "dari orang-orang yang sakit dan menderita"; tetapi tidak semua yang mengikuti dia adalah seperti itu, meskipun ada beberapa: mereka datang tidak hanya dari Galilea, tetapi dari daerah sekitar, dari negeri di seberang Yordan, dan pantai Yudea, tempat di mana dia sebelumnya pernah berada; dan mereka kembali kepadanya, sebagaimana dicatat oleh Markus; dan yang, sesuai dengan kebiasaannya, dia ajar dan instruksikan dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi, dan menguatkan doktrinnya dengan mujizat:

dan dia menyembuhkan mereka di sana; di tempat-tempat yang disebutkan di atas, bahkan sebanyak mereka yang sakit dan menderita.

Gill (ID): Mat 19:3 - Orang-orang Farisi juga datang kepada-Nya // mencobanya // dan berkata kepada-Nya, apakah diperbolehkan bagi seorang pria untuk menceraikan istrinya karena setiap alasan.

Orang-orang Farisi juga datang kepada-Nya,.... Baik dari tempat-tempat di sekitarnya, maupun dari Yerusalem: mereka datang kepada-Nya, bukan untuk belajar, atau untuk diajar oleh-Nya; tetapi sebagai pengintai, untuk mengamati apa yang Dia katakan dan lakukan, serta mengawasi setiap kesempatan untuk mengekspos-Nya pada penghinaan dan kebencian orang-orang;

mencobanya dengan pertanyaan tentang perceraian, dengan tujuan untuk menjebak-Nya:

dan berkata kepada-Nya, apakah diperbolehkan bagi seorang pria untuk menceraikan istrinya karena setiap alasan? meskipun sepele, seperti yang dikatakan sekolah Hillel: karena ada perbedaan antara sekolah Shammai dan sekolah Hillel tentang hal ini; yang pertama bersikeras bahwa seorang pria tidak boleh menceraikan istrinya kecuali dalam kasus ketidakbersihan; tetapi yang terakhir mengizinkan perceraian untuk hal-hal yang sangat sepele; seandainya dia merusak makanan suaminya dengan terlalu menggoreng, atau terlalu membumbui; dan, seperti yang dikatakan salah satu dokter, jika ia menemukan wanita lain yang lebih cantik darinya; lihat Gill di Mat 5:32. Pertanyaan ini kini diperdebatkan di sekolah-sekolah, mereka secara cerdik mengajukannya kepada Kristus; bukan untuk mendapatkan informasi, tetapi dengan tujuan untuk mempermalukan-Nya dengan cara tertentu; dan agar Ia dapat menimbulkan kemarahan salah satu pihak atau yang lain, tergantung pada jawaban yang diberikan. Mereka mungkin berargumen demikian di antara mereka sendiri, dan berharap berhasil dengan cara ini; seandainya Dia ada di pihak sekolah Shammai, yang merupakan pihak yang paling lemah, dan kurang populer, seperti yang mereka yakini, maka Ia akan mengekspos dirinya pada kemarahan sekolah Hillel, dan semua yang ada di pihak pertanyaan itu; seandainya Ia berpihak pada Hillel, maka Ia akan menjadikan sekolah Shammai sebagai musuhnya; seandainya Ia melarang penceraian istri-istri, yang diizinkan oleh Musa, maka mereka akan mengecam-Nya sebagai bertentangan dengan Musa, dan hukum-Nya, yang pasti akan membuat orang-orang melawan-Nya; dan seandainya Ia menyetujuinya, mereka akan menuduh-Nya bertentangan dengan dirinya sendiri, atau dengan ketidakstabilan dalam doktrinnya, karena Ia sebelumnya telah menyatakan ketidakbolehan hal itu, tetapi dalam kasus percabulan; dan seandainya Ia tetap pada ini, mereka mungkin berharap untuk memicu kemarahan pria-pria terhadap-Nya, yang akan berpikir bahwa kebebasan yang diberikan oleh Musa sedang dilanggar; sebaliknya, seandainya Ia, sesuai dengan pertanyaan itu, mengizinkan perceraian untuk setiap alasan, para wanita akan marah kepada-Nya, yang akan dibiarkan pada kebolehan dan sifat hati suami mereka yang tidak pasti; sehingga dengan cara apa pun mereka berharap dapat mengambil keuntungan dari-Nya.

Gill (ID): Mat 19:4 - Dan ia menjawab dan berkata kepada mereka, "Belumkah kamu membaca, bahwa Dia yang menciptakan mereka dari awal, menciptakan mereka laki-laki dan perempuan?"

Dan ia menjawab dan berkata kepada mereka,.... Tidak dengan menjawab langsung pertanyaan itu, tetapi dengan merujuk pada penciptaan manusia yang asli, dan pada institusi pernikahan pertama, sebelum hukum Musa;

Belumkah kamu membaca, bahwa Dia yang menciptakan mereka dari awal, menciptakan mereka laki-laki dan perempuan? Ini bisa dibaca dalam Kej 1:27 dan dari sana pengertian ini dikumpulkan; bahwa Tuhan, yang pada awal waktu, atau penciptaan, seperti yang dinyatakan Markus, menciptakan segala sesuatu, langit, dan bumi, dan semua yang ada di dalamnya, dan khususnya "manusia", seperti yang disuplai oleh Vulgata Latin dan Injil Ibrani Munster di sini, menciptakan orang tua pertama umat manusia, laki-laki dan perempuan; bukan laki-laki dan perempuan-perempuan, tetapi satu laki-laki, dan satu perempuan; pertama, satu laki-laki, dan kemudian, dari dia satu perempuan, yang, setelah penciptaannya, dibawa dan dinikahkan dengannya; sehingga dalam konstitusi asli ini, tidak ada ketentuan untuk perceraian, atau poligami. Adam tidak dapat menikahi lebih dari satu istri, dan ia juga tidak dapat menceraikan Hawa untuk setiap sebab, dan menikahi yang lain: sekarang apakah orang Farisi telah membaca kisah ini, atau mereka tidak; jika mereka tidak, mereka bersalah atas kelalaian dan kemalasan yang besar; jika mereka telah membacanya, mereka baik memahami atau tidak; jika mereka tidak memahaminya, itu adalah cela besar bagi mereka, yang berpura-pura memiliki pengetahuan yang besar tentang Alkitab, dan mampu menjelaskannya kepada orang lain; dan jika mereka memahaminya, maka tidak ada kebutuhan untuk pertanyaan ini, yang karenanya harus diajukan dengan niatan jahat.

Gill (ID): Mat 19:5 - Dan berkata // dan mereka berdua akan menjadi satu daging

Dan berkata,.... Kej 2:24 di mana mereka tampaknya merupakan kata-kata Adam, meskipun di sini mereka dikaitkan dengan Tuhan, yang menciptakan Adam dan Hawa; seolah-olah mereka diucapkan oleh-Nya, ketika Dia mempertemukan mereka; dan hal ini mudah dipahami dengan memperhatikan, bahwa kata-kata ini diucapkan oleh Adam, di bawah bimbingan wahyu ilahi; menunjukkan bahwa akan ada ayah, dan ibu, dan anak-anak; dan bahwa yang terakhir, ketika sudah dewasa, akan memasuki keadaan pernikahan, meninggalkan orang tua mereka, dan melekat kepada pasangan yang tepat, yang hubungan tersebut pada saat itu belum ada: oleh karena itu menjadi efek dari wahyu murni dari Tuhan, dapat dengan benar dinyatakan sebagai diucapkan oleh-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa itu adalah kata-kata Musa si sejarawan; dan jika iya, seperti yang disampaikan melalui inspirasi ilahi, maka bisa dikatakan dengan benar sebagai firman Tuhan. Sebuah catatan oleh Jarchi tentang teks ini benar-benar sejalan dengan ini, yaitu הקדש אומרת כן רוח, "roh kudus berkata demikian: karena itu seorang pria akan meninggalkan ayah dan ibunya, dan akan melekat kepada istrinya"; dan bukan istri-istri: dan frasa tersebut menunjukkan ikatan erat antara seorang pria dan istrinya, yang tidak boleh dipisahkan karena setiap alasan, karena lebih ketat daripada yang ada antara orang tua dan anak-anak; sebab istri harus dilekatkan, dan ayah serta ibu ditinggalkan: bukan berarti bahwa atas hubungan baru antara pria dan istri, hubungan sebelumnya antara orang tua dan anak-anak berhenti; juga frasa ini tidak menunjukkan pemisahan total dari mereka, sehingga kasih sayang terasing dari mereka, atau terlepas dari segala kewajiban dan ketaatan kepada mereka, serta perhatian dan kepedulian terhadap mereka, untuk masa yang akan datang; melainkan melepaskan "rumah ayahnya dan tempat tidur ibunya", seperti yang dijelaskan oleh ketiga Targum di tempat ini: yaitu, dia akan meninggalkan rumah ayahnya, dan tidak tidur dan makan di sana, dan hidup bersamanya seperti sebelumnya; tetapi setelah mengambil seorang istri, dia akan hidup dan tinggal bersamanya:

dan mereka berdua akan menjadi satu daging; kata "berdua": tidak ada dalam teks Ibrani dalam Kejadian, tetapi dalam versi Septuaginta yang disusun oleh orang Yahudi, dalam Pentateukh Samaria, dan versi, serta dalam Targum Jonathan ben Uzziel, yang menerjemahkannya seperti di sini, תרוויהון לבישרא חד ויהון, "dan mereka berdua akan menjadi satu daging". Ini adalah makna sebenarnya, karena tidak ada yang lebih atau kurang yang mungkin dimaksudkan; dan menunjukkan kedekatan hubungan, dan persatuan yang ketat, antara seorang pria dan istrinya, di mana istri adalah bagian dari dirinya sendiri, dan keduanya sebagai satu daging, dan satu tubuh, dan karena itu tidak boleh dipisahkan dalam setiap kesempatan yang sepele; dan memiliki perhatian khusus terhadap tindakan persetubuhan, yang hanya boleh terjadi antara satu pria dan satu wanita, yang sah menikah satu sama lain; Lihat Gill pada 1Kor 6:16.

Gill (ID): Mat 19:6 - Oleh karena itu, mereka tidak lagi dua // tetapi satu daging // apa yang oleh karena itu Allah telah menyatukan // jangan ada orang yang memisahkan

Oleh karena itu, mereka tidak lagi dua,.... Mereka adalah dua sebelum menikah, tetapi sekarang tidak lagi; bukan berarti mereka tetap sebagai dua orang yang terpisah,

melainkan satu tubuh; atau, sebagaimana dibaca dalam versi Siria, Arab, Persia, dan Etiopia, "satu tubuh": oleh karena itu istri harus dicintai oleh suami seperti tubuhnya sendiri, seperti dirinya sendiri, seperti dagingnya sendiri, Ef 5:28.

apa yang oleh karena itu Allah telah menyatukan; atau, melalui penetapan pertama perkawinan, dinyatakan untuk sangat erat terhubung satu sama lain, sehingga seolah-olah, satu tubuh, dan satu daging, seperti suami dan istri;

jangan ada orang yang memisahkan; memutuskan ikatan persatuan, membubarkan hubungan, dan memisahkan mereka satu sama lain, karena setiap hal sepele, pada kesempatan yang sedikit, atau untuk apapun; tetapi apa yang akan disebutkan selanjutnya. Artinya adalah, bahwa ikatan pernikahan yang dibuat oleh Allah sendiri, adalah begitu suci dan tidak dapat dilanggar, sehingga tidak boleh dibubarkan oleh siapapun; bukan oleh suami itu sendiri, atau orang lain untuknya; juga bukan oleh negara atau pemerintah, oleh pangeran atau penguasa manapun, oleh legislator apapun; tidak, bahkan bukan oleh Musa sendiri, yang setidaknya termasuk di sini, jika tidak terutama dimaksudkan, meskipun tidak disebutkan, untuk menghindari offense: dan Allah dan manusia yang bertentangan dalam bagian ini, menunjukkan, bahwa pernikahan adalah suatu institusi dan penetapan dari Tuhan, dan karena itu tidak boleh diubah dan diubah oleh manusia sesuka hati; ini bukan sekedar urusan sipil, tetapi urusan suci, di mana Allah terlibat.

Gill (ID): Mat 19:7 - Mereka berkata kepadanya // mengapa kemudian Musa memerintahkan untuk memberikan surat perceraian dan menceraikannya

Mereka berkata kepadanya,.... Itulah orang-orang Farisi, yang menganggap hukum Musa sebagai objek penolakan terhadapnya, berharap dengan cara ini untuk menjebaknya, dan mengeksposnya pada kemarahan orang-orang, jika ia menolak itu, seperti yang mereka kira akan dilakukannya;

mengapa kemudian Musa memerintahkan untuk memberikan surat perceraian dan menceraikannya? merujuk pada Ulangan 24:1 yang mereka anggap sebagai sebuah kontradiksi, dan yang tidak mereka ketahui bagaimana untuk mendamaikannya dengan ajaran yang telah disampaikan Kristus, mengenai institusi asli perkawinan, dan hubungan dekat antara seorang pria dan istrinya, yang berdasarkan itu, dan yang tidak boleh dibubarkan oleh manusia. Mengenai surat perceraian dan bentuk, serta caranya; lihat Gill pada Matius 5:31

Gill (ID): Mat 19:8 - Ia berkata kepada mereka: "Musa, karena kerasnya hati kalian, memperbolehkan kalian menceraikan istri-istri kalian; tetapi sejak awal tidaklah demikian."

Dia berkata kepada mereka,.... Sebagai jawaban atas keberatan mereka;

Moses, karena kerasnya hati kalian, memperbolehkan kalian menceraikan istri-istri kalian: di mana dapat diamati, bahwa, meskipun itu adalah karena petunjuk bahwa Musa, dalam sistem hukumnya, mengizinkan perceraian; namun bukan Tuhan, tetapi dialah yang dikatakan melakukannya, karena itu merupakan bagian dari hukum politik dan yudisial, di mana orang-orang Yahudi diperintah di bawah Musa, dan selama ekonomi Mosaik berlanjut, dan tidak berkaitan dengan orang lain, dan waktu-waktu lainnya; dan oleh karena itu dikatakan "kalian" dan "istri-istri kalian", kalian orang Yahudi, dan hanya kalian saja, dan bukan bangsa-bangsa lain. Dan begitu juga orang Yahudi berkata ^m, bahwa bangsa-bangsa lain tidak memiliki perceraian: karena demikian mereka mewakili Tuhan, dengan berkata;

"di Israel saya telah memberikan perceraian, saya tidak memberikan perceraian di antara bangsa-bangsa di dunia. R. Chananiah, atas nama R. Phineas, mengamati, bahwa di setiap bagian lain tertulis, Tuhan semesta alam, tetapi di sini tertulis, Tuhan Israel; untuk mengajarkanmu, bahwa Tuhan yang kudus dan diberkati tidak mengaitkan namanya dengan perceraian, tetapi hanya di Israel. R. Chayah Rabbah mengatakan, גוים אין להן גירושין, "bangsa-bangsa lain tidak memiliki perceraian."

Selain itu, ini adalah perintah positif langsung kepada orang-orang Yahudi, sebagaimana yang disarankan oleh para Farisi dalam keberatan mereka; itu hanyalah sebuah toleransi, sebuah izin dalam beberapa kasus, dan bukan di semua kasus; dan itu karena kerasnya hati mereka; mereka adalah orang-orang yang keras kepala dan kaku, sehingga ketika mereka merasa tidak senang, tidak ada rekonsiliasi bagi mereka; dan begitu jahat dan penuh dendam, bahwa jika ini tidak diberikan, mereka akan memperlakukan istri-istri mereka yang mereka tidak sukai dengan cara yang paling kejam dan biadab, jika tidak membunuh mereka: sehingga pemberian ini dilakukan, bukan untuk memuaskan hawa nafsu mereka, tetapi untuk mencegah kejahatan yang lebih besar; dan bukan semata-mata sebagai hak dan kebebasan bagi para lelaki, melainkan sebagai dukungan bagi para wanita; yang, ketika mereka tidak dapat hidup damai dan nyaman dengan seorang pria, dapat dipisahkan dan menikah dengan orang lain:

tetapi sejak awal tidaklah demikian; sejak awal waktu, atau penciptaan, atau dunia, atau pada institusi pertama dari pernikahan, dan di zaman-zaman awal dunia, tidak ada izin semacam itu, maupun praktik semacam itu. Ini bukan kehendak Tuhan yang dinyatakan pada awalnya, dan itu tidak pernah dilakukan oleh orang-orang baik mana pun sebelum zaman Musa; kita tidak pernah membaca bahwa Adam, atau Set, atau Nuh, atau Abraham, menceraikan istri-istri mereka, atas pertimbangan apa pun; meskipun pada yang terakhir mungkin ada beberapa alasan untuk melakukannya, karena kemandulan, tetapi ini tidak dilakukannya; begitu pun Ishak, Yakub, maupun salah satu dari "bapa bangsa."

Gill (ID): Mat 19:9 - Dan aku berkata kepadamu, siapa pun yang menceraikan istrinya, kecuali karena perzinahan, dan menikahi perempuan lain, berzina; dan siapa pun yang menikahi perempuan yang diceraikan, berzina.

Dan aku berkata kepadamu,.... Kepada murid-muridnya, ketika mereka bersama-sama dengannya di dalam rumah, dan bertanya kepadanya lebih khusus tentang subjek yang telah dibicarakannya dengan orang-orang Farisi, seperti yang dicatat Markus, Mar 10:10 ketika dia berkata kepada mereka hal-hal yang sama, yang telah dia sampaikan sebelumnya dalam Mat 5:32

siapa yang menceraikan istrinya; memisahkannya dari dirinya, rumah, dan tempat tidurnya, dan melepaskannya sebagai istrinya, tidak lagi dianggap dalam hubungan itu dengan dia,

kecuali karena perzinahan; atau pelacuran, karena mencemari tempat tidurnya: karena ini tidak dimaksudkan untuk dipahami tentang perzinahan yang dilakukan sebelumnya, tetapi tentang ketidakbersihan setelah menikah, yang menghancurkan kesatuan mereka sebagai satu daging:

dan jika dia menikahi perempuan lain, ia berzina; Markus menambahkan, "melawan dia"; yang bisa dipahami baik sebagai wanita yang dinikahinya, yang tidak dilakukan secara sah, sehingga dia hidup dalam perzinaan dengan suami wanita lain; atau istri pertamanya, yang masih istrinya, dan yang dilukainya dia menikahi yang lain; dan dia tidak hanya berzina sendiri, tetapi, seperti dalam Mat 5:32 "menyebabkan dia juga berzina", dengan menjadi penyebab menikahi pria lain, ketika dia masih istrinya yang sah:

dan siapa pun yang menikahi perempuan yang diceraikan, untuk alasan lain selain perzinahan,

juga berzina; karena dia hidup bersama dengan istri pria lain; lihat Gill di Mat 5:32

Gill (ID): Mat 19:10 - Para muridnya berkata kepadanya // jika keadaan seorang pria seperti itu dengan istrinya // tidak baik untuk menikah

Para muridnya berkata kepadanya,.... Terkejut dengan penjelasan ini, karena itu sangat bertentangan dengan apa yang telah mereka ajarkan, dan sangat berbeda dari praktik dan kebiasaan umum bangsa mereka:

jika keadaan seorang pria seperti itu dengan istrinya; jika mereka terikat begitu erat dalam pernikahan; jika mereka, seolah-olah, adalah satu daging, atau satu tubuh, bahwa istri seorang pria adalah dirinya sendiri: bahwa ikatan di antara mereka begitu tidak dapat dilanggar, bahwa tidak boleh dipisahkan, kecuali dalam kasus perzinahan; bahwa jika pemisahan dilakukan dengan surat cerai, dalam kasus lain, dan salah satu pihak menikah lagi, mereka bersalah atas perzinahan; jika seorang pria tidak dapat berpisah dengan istrinya secara sah, asalkan dia setia, dan menjaga kehormatannya, biarkan dia seperti apa pun sebaliknya, meskipun sangat tidak menyenangkan dalam wujudnya, dan menyusahkan dalam perilakunya; meskipun dia mungkin pemarah, dan seorang penggila; meskipun dia mungkin pemabuk, boros, dan mewah, serta tidak mengurus urusan keluarganya, namun jika dia bukan seorang pezina, janganlah dia diceraikan:

tidak baik untuk menikah; lebih baik dan lebih bijaksana bagi seorang pria untuk hidup selalu lajang, daripada mengambil risiko menikahi seorang wanita, yang mungkin sangat tidak menyenangkan dan tidak nyaman; kepada siapa dia harus terikat sepanjang hari-hari hidupnya, dan, dalam keadaan seperti itu, tidak bisa membebaskan dan melepaskan dirinya. Hal ini mereka katakan di bawah pengaruh hukum dan adat kebangsaan, yang sangat mendominasi, dan di bawah pengaruh hati yang bernafsu.

Gill (ID): Mat 19:11 - Tetapi dia berkata kepada mereka // tidak semua orang dapat menerima pernyataan ini // kecuali kepada mereka yang diberikan.

Tetapi dia berkata kepada mereka,.... Terkait dengan inferensi atau kesimpulan yang diambil para murid dari apa yang dia nyatakan:

tidak semua orang dapat menerima pernyataan ini; dari mereka, bahwa tidak baik untuk menikah, tetapi lebih baik dan lebih tepat untuk hidup dalam kehidupan lajang! setiap orang, sebagaimana diterjemahkan dalam versi Siria, tidak ספק לה, "memadai", atau "cocok", untuk hal ini; tidak semua orang memiliki karunia untuk menjaga kesucian, dan memang sangat sedikit; oleh karena itu, adalah bijaksana bagi mereka untuk menikah; karena apa yang dikatakan para murid, meskipun mungkin benar sebagian, namun tidak sepenuhnya; dan meskipun pernyataan itu mungkin cukup baik dan relevan bagi beberapa orang, namun tidak untuk semua, dan memang tidak ada,

kecuali bagi mereka yang diberikan; untuk menerima pernyataan seperti itu, untuk hidup tidak menikah dengan puas, dengan karunia kesucian; karena ini bukan berasal dari alam, tetapi dari rahmat: ini adalah karunia Tuhan.

Gill (ID): Mat 19:12 - Sebab ada beberapa orang kastrati yang terlahir seperti itu dari rahim ibunya, dan ada beberapa kastrati yang dibuat kastrati oleh manusia, dan ada kastrati yang telah membuat diri mereka kastrati demi kepentingan kerajaan surga. Siapa yang mampu menerima, hendaklah ia menerimanya.

Sebab ada beberapa orang kastrati,.... Tuhan kita di sini membedakan berbagai jenis orang, yang dapat dan hidup dalam keadaan lajang dengan bahagia: beberapa secara alami, dan yang lainnya karena kekerasan yang diberikan kepada mereka, menjadi tidak mampu untuk masuk ke dalam keadaan pernikahan; dan yang lainnya, melalui karunia Tuhan, dan di bawah pengaruh kasih karunia-Nya, dengan ceria dan merasa puas menahan diri dari pernikahan, untuk lebih berguna dalam kepentingan agama; tetapi jumlah mereka yang termasuk dalam kategori ini sangat sedikit, dibandingkan dengan mereka yang memilih keadaan pernikahan, dan dengan siapa adalah tepat untuk memasukinya, terlepas dari semua kesulitan yang mungkin menyertainya. Beberapa pria adalah kastrati, dan dari mereka ada berbagai jenis; ada beberapa,

yang terlahir seperti itu dari rahim ibunya; maksudnya, bukan yang memiliki temperamen dan kecenderungan alami yang dapat dengan mudah menahan diri dari pernikahan, dan memilih untuk hidup sendiri; tetapi mereka yang memiliki cacat dalam alam yang membuat mereka tidak mampu, tidak pantas, dan tidak dapat menjalankan tugas dalam keadaan pernikahan; yang, seperti beberapa orang terlahir tanpa tangan atau kaki, mereka terlahir tanpa organ reproduksi yang tepat dan sempurna; dan orang seperti itu, oleh orang Yahudi, sering disebut סריס המה, "seorang kastrati dari matahari ⁿ": yaitu, sebagaimana dijelaskan oleh para dokter mereka ^o, seseorang yang sejak dalam rahim ibunya tidak pernah melihat matahari kecuali sebagai seorang kastrati; yaitu, seseorang yang terlahir seperti itu; dan bahwa orang seperti itu adalah yang dimaksud di sini, tidak perlu diragukan. Tanda-tanda dari kastrati seperti itu, diberikan oleh ^p penulis Yahudi, yang dapat dikonsultasikan oleh mereka yang memiliki kemampuan dan waktu luang. Jenis ini terkadang ^q disebut סריס בידי שמים "seorang kastrati oleh tangan surga", atau Tuhan, dibedakan dari mereka yang menjadi demikian oleh tangan, atau cara manusia, dan selanjutnya disebutkan:

dan ada beberapa kastrati, yang dibuat kastrati oleh manusia: seperti di antara orang Romawi dahulu, dan yang dilarang oleh hukum oleh kaisar Domitian ^r; dan lebih khusus lagi di negara-negara timur, dan hingga hari ini di antara Turki, agar mereka dapat lebih aman dipercayakan dengan penjagaan wanita mereka; dan jenis ini disebut oleh orang Yahudi סריס אדם, "seorang kastrati dari manusia", atau בידי אדם, "oleh tangan manusia". Perbedaan antara "kastrati dari matahari", dan "kastrati dari manusia", adalah begitu umum di kalangan orang Yahudi ^s, dan begitu dikenal oleh mereka, sehingga tidak perlu dipertanyakan mengenai rujukan Tuhan kita tentang hal itu:

dan ada kastrati yang telah membuat diri mereka kastrati; tidak dalam arti harfiah, di mana kata-kata tersebut tidak boleh diartikan, seperti yang dilakukan oleh Origen; yang meskipun dengan cara lain terlalu banyak mengejar tafsir alegoris dari Kitab Suci, di sini mengambilnya secara harfiah, dan mengkastrasi dirinya ^t; seperti halnya dengan semacam bid’ah, yang disebut Valesians ^u, dari Valens seorang Arab; dan praktik ini direkomendasikan oleh Philo orang Yahudi ^w, dan oleh para filsuf Heathen ^x, demi menjaga kesucian. Tetapi di sini berarti mereka yang memiliki karunia terus-menerus tanpa mengubah tubuh mereka, atau indulgensi dalam nafsu yang tidak wajar, dapat hidup dengan suci tanpa menggunakan wanita, dan memilih hidup lajang:

demi kepentingan kerajaan surga; bukan dalam rangka, dengan hidup suci dan lajang mereka, untuk berhak dan memperoleh kerajaan kemuliaan; tetapi agar mereka lebih memiliki waktu luang, bebas dari beban keadaan pernikahan, untuk mengabdikan diri kepada penyembahan dan pelayanan kepada Tuhan, pentahbisan dalam negara gereja Injil, untuk melayani, dan memberitakan Injil Kristus, dan menjadi sarana penyebarannya di dunia, serta memperluas kerajaannya dan kepentingannya.

Siapa yang mampu menerima, hendaklah ia menerimanya: siapapun yang mampu menerima dengan tulus, dan sepenuh hati, perkataan di atas mengenai manfaat dan kebaikan hidup lajang, dan memiliki karunia kontinen, dapat hidup sesuai dengan itu; hendaklah ia mengambilnya, dan berpegang teguh padanya, dan bertindak sesuai dengannya; ia mungkin memiliki lebih sedikit kesusahan duniawi, dan lebih berguna bagi Tuhan dalam Injil Kristus, dan untuk kepentingan agama; tetapi ini harus menjadi hal yang sukarela: tidak ada orang yang harus dipaksa untuk itu; dan ia yang memasuki hal itu, harus mempertimbangkan dengan baik apakah ia mampu menahan diri, atau tidak.

Gill (ID): Mat 19:13 - Maka dibawalah kepadanya anak-anak kecil // agar ia meletakkan tangannya di atas mereka, dan berdoa // dan para murid menegur mereka

Maka dibawalah kepadanya anak-anak kecil,.... Tidak terlihat bahwa mereka adalah bayi yang baru lahir; kata-kata yang digunakan oleh salah satu dari para evangelis tidak selalu mengacu pada hal itu, tetapi kadang-kadang digunakan untuk mereka yang mampu pergi sendiri; iya, mampu menerima instruksi, memahami Kitab Suci, dan bahkan seorang anak berusia dua belas tahun, Mat 18:2 dan tidak mungkin bayi yang baru lahir atau yang berusia sebulan dibawa keluar. Selain itu, mereka adalah orang-orang yang dipanggil Kristus kepadanya, Luk 18:16 dan mampu datang kepadanya sendiri, seperti yang diasumsikan oleh kata-katanya berikut; dan fakta bahwa mereka dibawa kepadanya, atau bahwa ia mengangkat mereka, tidak bertentangan dengan ini; karena hal yang sama juga dikatakan tentang mereka yang bisa berjalan sendiri, Mat 12:22 Mar 9:36. Tidak diketahui juga siapa anak-anak itu, apakah orang tua mereka adalah orang beriman atau tidak, dan oleh siapa mereka dibawa: tetapi tujuan mereka dibawa dinyatakan,

bahwa ia harus meletakkan tangannya di atas mereka, dan berdoa; bukan untuk membaptis mereka, dan ia pun tidak melakukannya; yang bisa disimpulkan dari kebisuan seluruh para evangelis; dan dari pernyataan tegas bahwa Kristus tidak membaptis siapa pun; dan dari penyebutan tujuan lain mengapa mereka dibawa, yaitu agar Kristus "menyentuh" mereka, Mar 10:13 seperti yang biasa ia lakukan kepada orang-orang ketika ia menyembuhkan mereka dari penyakit; dan mungkin beberapa bayi itu, jika tidak semua, mengalami penyakit, dan dibawa untuk disembuhkan; jika tidak, sulit untuk memahami mengapa mereka harus disentuh olehnya: atau seperti di sini, bahwa ia mungkin meletakkan tangannya di atas mereka, dan berdoa untuk mereka, serta memberkati mereka, sebagaimana biasanya dilakukan oleh orang Yahudi; lihat Kej 48:14 dan adalah hal yang umum bagi mereka untuk membawa anak-anak mereka kepada orang-orang terhormat, yaitu orang-orang yang dikenal karena agama dan kebajikan mereka, untuk mendapatkan berkah dan doa dari mereka ^y:

dan para murid menegur mereka; bukan anak-anaknya, sebagaimana dibaca dalam versi Persia, tetapi mereka yang membawanya, dicatat oleh Markus; baik karena mereka datang dengan cara yang kasar dan tidak teratur, dan sangat berisik dan ramai; atau mereka mungkin berpikir itu akan terlalu merepotkan bagi Kristus, untuk menjalani semacam upacara dengan begitu banyak dari mereka; atau bahwa itu terlalu rendah bagi-Nya, dan bukan sesuatu yang layak untuk diperhatikan; atau karena takut Dia akan mengambil kesempatan baru, dengan melihat anak-anak ini, untuk menegur mereka lagi karena kesombongan dan ambisi mereka. Namun, dari teguran dan larangan para murid ini, terlihat jelas seolah-olah itu bukanlah praktik orang Yahudi, maupun Yohanes Pembaptis, maupun Kristus dan para murid-Nya, untuk membaptis bayi; karena jika ini sudah dilakukan pada masa itu, mereka hampir tidak akan melarang dan menegur mereka yang membawanya, karena mereka mungkin berpikir mereka membawanya untuk dibaptis; tetapi karena mereka tidak mengetahui adanya penggunaan seperti itu di antara bangsa itu, baik di antara mereka yang percaya, maupun yang tidak percaya kepada Kristus, mereka melarang mereka.

Gill (ID): Mat 19:14 - Tetapi Yesus berkata, biarkanlah anak-anak kecil datang kepada-Ku dan janganlah melarang mereka, karena bagi merekalah kerajaan surga.

Tetapi Yesus berkata, biarkanlah anak-anak kecil.... Ini dia katakan untuk menunjukkan kerendahan hatinya, bahwa dia tidak merasa lebih tinggi untuk mengabaikan siapa pun; dan untuk mengajarkan kepada para muridnya agar memperhatikan orang-orang percaya yang paling lemah, dan mereka yang masih seperti anak-anak dalam pengetahuan; dan untuk memberitahu mereka apa yang seharusnya dimiliki oleh semua orang yang mengharapkan kerajaan surga; karena selanjutnya;

dan janganlah melarang mereka datang kepada-Ku, sekarang, atau kapan pun;

karena bagi merekalah kerajaan surga; yaitu, seperti yang diartikan oleh bahasa Suriah, "yang seperti ini" atau seperti yang diterjemahkan oleh versi Persia, lebih kepada parafrase daripada terjemahan, "yang telah rendah hati seperti anak-anak kecil ini": dan seolah-olah Tuhan kita hendak mengatakan, jangan usir anak-anak ini dari diri dan hadirat-Ku; mereka adalah lambang yang hidup dari subjek yang semestinya dalam keadaan gereja Injil, dan dari orang-orang yang akan masuk ke dalam kerajaan surga: dengan mereka Aku dapat mengajarkan dan menunjukkan kepada Anda, bagaimana seharusnya orang-orang yang telah bertobat, yang memiliki tempat dalam gereja-Ku di dunia ini, dan mengharapkan untuk masuk ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Ku di atas; bahwa mereka adalah, atau seharusnya, seperti anak-anak tersebut, tidak bersalah dan tidak menyinggung; bebas dari dendam dan kebencian, lembut, rendah hati, dan sopan; tanpa kesombongan, keangkuhan, dan pandangan ambisius, serta keinginan untuk kebesaran dan keunggulan. Keheningan Kristus sepenuhnya tentang baptisan anak-anak pada waktu ini, ketika dia memiliki kesempatan untuk membicarakannya kepada para murid-Nya, jika itu kehendak-Nya, tidak memberikan pandangan yang mendukung praktik tersebut. Tidak disangkal bahwa anak-anak kecil, apakah lahir dari orang percaya atau tidak percaya, tidak masalah, dapat dipilih oleh Tuhan, ditebus oleh darah Kristus, dan memiliki pekerjaan pasif Roh pada jiwa mereka, dan dengan demikian masuk ke surga; tetapi ini bukanlah arti dari teks ini. Memang ada kontroversi di kalangan orang Yahudi, apakah anak-anak kecil dari orang-orang jahat di Israel, באין לעולם הבא, "masuk ke dunia yang akan datang": beberapa menyatakan, dan yang lain membantah; tetapi semua setuju, bahwa anak-anak kecil dari orang-orang jahat bangsa-bangsa di dunia, tidak demikian. Mereka berselisih tentang waktu masuknya seorang anak ke dunia yang akan datang; beberapa mengatakan, segera setelah dia lahir, sesuai dengan Mazmur 22:31 yang lain, segera setelah dia dapat berbicara, atau menghitung, menurut Mazmur 22:30 yang lain segera setelah dia ditanam, seperti yang dikatakan glos, segera setelah biji diterima di rahim ibunya, meskipun itu menjadi aborsi; sesuai dengan kata-kata yang sama, "sebiji akan melayani Engkau": yang lain, segera setelah dia disunat, menurut Mazmur 88:15 yang lain, segera setelah dia dapat mengatakan "Amin", sesuai ^z dengan Yesaya 26:2 Semua itu lemah, remeh, dan tidak relevan.

Gill (ID): Mat 19:15 - Dan dia meletakkan tangannya di atas mereka // dan pergi dari sana

Dan dia meletakkan tangannya di atas mereka,.... "Dan memberkati mereka", seperti yang dikatakan Markus; dia meletakkan tangannya di atas mereka, sesuai dengan kebiasaan daerah itu, dan mengharapkan segala macam kemakmuran bagi mereka:

dan pergi dari sana, keluar dari rumah tempat dia berada, dan para muridnya bersamanya: versi Etiopia mengartikan, "dan mereka pergi dari sana", dari daerah tersebut, menuju Yerusalem.

Gill (ID): Mat 19:16 - Dan lihatlah, ada seorang yang datang // dan berkata kepadanya, Guru yang baik // perbuatan baik apakah yang harus saya lakukan, agar saya dapat memiliki kehidupan yang kekal.

Dan lihatlah, ada seorang yang datang,.... Versi Persic membaca, "seorang yang kaya"; dan memang dia demikian, seperti yang nampak dari apa yang mengikuti: Lukas menyebutnya, "seorang pemimpin tertentu"; bukan dari sinagoga, seorang pemimpin gerejawi, tetapi seorang pejabat sipil: mungkin dia adalah salah satu dari sanhedrim, yang terdiri dari "dua puluh satu" orang; atau dari yang terdiri hanya "tiga", seperti di beberapa kota kecil dan desa. Markus menggambarkannya sebagai "berlari"; sebab Kristus telah meninggalkan rumah, dan telah pergi ke jalan, jalan utama, dan sedang dalam perjalanannya ke tempat lain, ketika orang ini berlari mengejarnya dengan penuh semangat; dan, seperti yang ditambahkan oleh penginjil yang sama, "bersujud kepadanya"; dengan demikian memberinya penghormatan sipil, dan kehormatan; percaya bahwa dia adalah orang baik yang layak dihormati dan dipandang tinggi:

dan berkata kepadanya, Guru yang baik: beberapa orang mengatakan, bahwa ini adalah gelar yang disukai oleh para doktor Yahudi, dan diberikan satu sama lain, tetapi saya tidak memperhatikannya; ia sepertinya dengan ini menyiratkan, bahwa dia menganggapnya bukan hanya sebagai orang baik, tetapi sebagai pengajar yang baik; bahwa dia adalah seseorang yang datang dari Tuhan, dan mengajarkan doktrin yang baik, yang mendorongnya untuk berlari mengejarnya, dan mengajukan pertanyaan berikut kepadanya:

apa perbuatan baik yang harus saya lakukan, agar saya dapat memiliki kehidupan yang kekal? Atau, seperti dalam penginjil lainnya, "mewarisi kehidupan yang kekal"; frasa yang banyak digunakan oleh para Rabbi Yahudi ^a:

"Yehuda mengaku, dan tidak merasa malu, dan apa yang menjadi akhirnya? נחל חיי העולם הבא, "dia mewarisi kehidupan dunia yang akan datang" (yaitu kehidupan kekal); Ruben mengaku, dan tidak merasa malu, dan apa yang menjadi akhirnya? "dia mewarisi kehidupan dunia yang akan datang".''

Orang ini bukan golongan Saduki, ia percaya pada keadaan yang akan datang; adalah orang yang serius, berpikir tentang dunia lain, dan khawatir bagaimana ia dapat menikmati kehidupan kekal; tetapi sepenuhnya berada dalam dasar hukum, dan di bawah perjanjian karya; dan berbicara dalam bahasa dan nada bangsa Israel, yang mencari kebenaran dan kehidupan melalui perbuatan hukum: ia mengharapkan kehidupan kekal dengan melakukan beberapa perbuatan baik, atau hal-hal; dan berharap, seperti yang ditunjukkan oleh kelanjutan, bahwa dia telah melakukan setiap perbuatan baik yang diperlukan untuk memperolehnya.

Gill (ID): Mat 19:17 - Dan dia berkata kepadanya // mengapa kau memanggilku baik // Tidak ada yang baik kecuali satu, yaitu Tuhan // tetapi jika kau ingin masuk ke dalam kehidupan // menjaga perintah-perintah.

Dan dia berkata kepadanya,.... Sebagai balasan, pertama-tama memperhatikan dan mempertanyakannya tentang julukan yang dia berikan kepadanya:

mengapa kau memanggilku baik? bukan karena dia menyangkal bahwa dia baik; karena dia baik, baik sebagai Tuhan maupun manusia, dalam hakikat ilahi dan manusia; dalam semua tugasnya, dan pelaksanaan mereka; dia adalah kebaikan itu sendiri, dan melakukan kebaikan, dan tidak ada yang lain kecuali kebaikan. Tetapi alasan dari pertanyaan ini adalah, karena pemuda ini menganggapnya hanya sebagai manusia biasa, dan memberinya karakter sebagai seseorang; yang dalam perbandingan dengan Tuhan, sumber dari segala kebaikan, tidak dapat disesuaikan dengan manusia biasa: sebab itu pandangan Tuhan kita adalah, melalui bahasanya sendiri; dan dari kata-katanya sendiri, untuk mengajarinya pengetahuan tentang keilahian yang sebenarnya. Beberapa salinan membaca, "mengapa kau bertanya padaku tentang kebaikan". Dan demikian versi Vulgata Latin, dan versi Etiope, dan Injil Ibrani Munster membaca; tetapi versi Siria, Arab, dan Persia, membaca seperti yang kita lakukan, dan ini adalah jawaban yang diminta oleh Kristus.

Tidak ada yang baik kecuali satu, yaitu Tuhan; yang pada dasarnya, secara hakiki, secara independen, secara tak terbatas, dan secara tidak dapat diubah baik, dan penulis serta sumber dari segala kebaikan; yang tidak bisa dikatakan pada makhluk mana pun. Ini harus dipahami tentang Tuhan yang dipertimbangkan secara hakiki, dan bukan secara pribadi; atau harus dipahami, tidak tentang pribadi Bapa, untuk mengecualikan Anak, atau Roh: yang adalah satu Tuhan dengan Bapa, dan sama baiknya dalam hakikat seperti dia. Ini juga tidak bertentangan dan tidak menyangkal bahwa ada malaikat baik, yang terus berada dalam kebaikan yang mereka diciptakan; atau bahwa ada manusia baik, yang dibuat demikian oleh anugerah Tuhan; tetapi bahwa tidak ada yang benar-benar dan sempurna baik, kecuali Tuhan. Apa yang dikatakan Kristus di sini tentang Tuhan, orang-orang ^b Yahudi katakan tentang hukum Musa, yang pujiannya tidak pernah mereka bisa cukup singgung; אין טוב אלא תורה "tidak ada yang baik selain hukum". Hukum itu memang baik; tetapi penulisnya harus diakui lebih baik tak terbatas. Kristus selanjutnya langsung menjawab pertanyaan,

tetapi jika kau ingin masuk ke dalam kehidupan: kehidupan kekal, yang ada dalam pertanyaan, dan yang kadang-kadang diekspresikan dengan rumah, kota, dan kerajaan, oleh tempat tinggal, dan kediaman abadi, nikmatinya dengan baik dilambangkan dengan masuk ke dalamnya; yang, jika Tuhan kita menyarankan, dia memiliki keinginan untuk memiliki hak itu dengan melakukan kebaikan apa pun sendiri, dia harus

menjaga perintah-perintah; yaitu, dengan sempurna: dia harus melakukan tidak hanya satu kebaikan, tetapi semua kebaikan yang diharuskan hukum; dia tidak boleh kurang dalam satu tindakan pun, dalam satu karya hukum, baik dalam hal materi, maupun cara pelaksanaannya; segalanya harus dilakukan, dan itu tepat seperti yang diperintahkan Tuhan dalam hukumnya. Tuhan kita menjawab sesuai dengan ketentuan perjanjian kerja, di mana pria ini berada; dan sesuai dengan hukum Tuhan, yang mengharuskan ketaatan yang sempurna terhadapnya, sebagai sebuah kebenaran, dan gelar untuk kehidupan; dan dalam hal kegagalan sekecil apa pun, mengutuk dan menghukum pada kematian yang kekal; lihat Ulangan 6:25. Ini yang dikatakan Kristus, untuk menunjukkan bahwa adalah mustahil untuk masuk ke, atau mendapatkan kehidupan kekal melalui pekerjaan hukum, karena tidak ada orang yang dapat memeliharanya dengan sempurna; dan untuk membebaskan pria ini dari fondasi hukum tempat dia berdiri, agar dia dapat melepaskan semua ketergantungannya pada melakukan hal-hal baik, dan datang kepada-Nya untuk kebenaran dan kehidupan.

Gill (ID): Mat 19:18 - Ia berkata kepadanya, yang mana // Yesus berkata // engkau tidak boleh membunuh, engkau tidak boleh berzina, engkau tidak boleh mencuri, engkau tidak boleh memberi saksi dusta

Ia berkata kepadanya, yang mana?.... Apakah perintah-perintah itu bersifat moral, atau bersifat seremonial; apakah perintah dari hukum tertulis, atau dari hukum lisan; dari Allah, atau dari para tua-tua, atau keduanya; atau apakah ia tidak bermaksud beberapa perintah baru miliknya sendiri, yang ia sampaikan sebagai seorang pengajar yang diutus dari Allah:

Yesus berkata; menurut para evangelis lainnya, "engkau tahu perintah-perintahnya"; bukan tentang sifat sebenarnya, spiritualitas, dan kegunaannya, tetapi tentang huruf dan jumlahnya; dibimbing sejak kecil oleh orang tuanya, dalam membacanya, menghafalnya, dan melaksanakannya secara lahiriah, terutama yang ada di tabel kedua:

engkau tidak boleh membunuh, engkau tidak boleh berzina, engkau tidak boleh mencuri, engkau tidak boleh memberi saksi dusta. Kristus tidak memperhatikan hukum seremonial, maupun tradisi para tua-tua, hanya mengacu pada prinsip moral; dan ini hanya mencakup yang berkaitan dengan tabel kedua, dan bukan tabel pertama dari hukum, yang berkenaan dengan kewajiban terhadap sesama, dan bukan kepada Allah: dan ini ia lakukan, karena perintah-perintah ini lebih dikenal, dan umum digunakan; dan ia memilih untuk mengambil contoh ini, sebagian untuk menunjukkan, bahwa jika manusia memiliki kewajiban untuk menghormati ini, terlebih lagi yang berkaitan dengan Allah secara langsung; dan sebagian, untuk mengamati, bahwa jika manusia kurang dalam kewajiban mereka satu sama lain, mereka jauh lebih kurang dalam ibadah mereka kepada Allah; dan akibatnya, hidup abadi tidak pernah bisa diperoleh dan dinikmati hanya melalui pelaksanaan hal-hal ini.

Gill (ID): Mat 19:19 - Hormatilah ayah dan ibumu // Dan engkau harus mengasihi sesama manusia seperti dirimu sendiri

Hormatilah ayah dan ibumu:.... Ini, sebagai perintah pertama yang disertai janji, adalah yang pertama dari tabel kedua, dan masih disebutkan terakhir di sini; mana inversi urutan ini tidak berpengaruh: sehingga "perintah ketujuh" diletakkan sebelum "perintah keenam", dan "perintah kelima" diabaikan, dalam Rom 13:9 dan bagi orang Yahudi adalah ungkapan yang umum ^c, אין מוקדם ומאוחר בתורה, "tidak ada yang lebih dulu atau lebih akhir dalam hukum": yaitu, tidak ada pengaruh apa pun perintah mana yang dibacakan lebih dulu, atau yang terakhir. Selain itu, tampaknya adalah hal biasa untuk membacakan perintah-perintah ini dalam urutan ini, karena mereka ditempatkan persis dengan cara yang sama, oleh seorang penulis Yahudi yang sangat terkenal ^d.

Dan engkau harus mengasihi sesama manusia seperti dirimu sendiri; yang bukan merupakan perintah yang terpisah dari yang lain, atau penjelasan dari yang kesepuluh dan terakhir, yang tidak disebutkan; tetapi merupakan rekapitulasi, atau kompendium, dan ringkasan dari keseluruhan, dan dikatakan sebagai pelengkap dan pemenuhan hukum; lihat Rom 13:9.

Gill (ID): Mat 19:20 - Pemuda itu berkata kepadanya // semua perkara ini telah kutepati sejak masa mudaku // apa lagi yang masih kurang dariku

Pemuda itu berkata kepadanya,.... Meskipun ia sangat kaya dan berada dalam posisi yang tinggi dalam hidup, sebagai seorang penguasa, tampaknya dia masih seorang pemuda; dan menjadi serius dan religius di usia yang muda, di tengah-tengah kekayaan dan kemewahan, meskipun itu hanya secara eksternal, adalah hal yang luar biasa dan patut dipuji: setelah mendengar jawaban Kristus, yang sangat memuaskannya dan membuatnya sangat gembira, ia menjawab dengan tegas,

semua perkara ini telah kutepati sejak masa mudaku: segera setelah dia mampu belajar, orang tuanya mengajarinya prinsip-prinsip ini; dan sejak saat dia bisa menggunakan akalnya, dan memahami huruf serta makna lahiriah dari mereka, dia telah berhati-hati untuk mengamalkannya; dan dia tidak bisa menyalahkan dirinya sendiri atas pelanggaran yang terbuka dan mencolok terhadap mereka; tidak memahami arti internal, ruang lingkup yang luas, dan spiritualitas mereka; dan oleh karena itu bertanya,

apa lagi yang masih kurang dariku? Dalam hal apa aku masih kekurangan sampai saat ini? Dalam hal apa aku telah kurang dalam melakukan hal-hal ini? Apa yang masih harus dilakukan? Perintah lain apa yang harus ditaati? Jika ada perintah lain, aku siap untuk mengikutinya, yang mungkin dianggap perlu untuk memperoleh kehidupan yang abadi.

Gill (ID): Mat 19:21 - Yesus berkata kepadanya, jika engkau ingin sempurna // satu hal yang kau kekurangan // pergilah dan jual apa yang kau miliki, dan berikan kepada orang miskin, dan engkau akan memiliki harta di surga // dan datanglah dan ikutilah aku

Yesus berkata kepadanya, jika engkau ingin sempurna,.... Tidak kekurangan apa-apa, sepenuhnya benar, sesuai dengan ketentuan perjanjian karya, tidak memiliki kejahatan, nafsu, atau keinginan duniawi: Tuhan kita menunjukkan bahwa tidak cukup hanya memiliki kekudusan negatif, dan tidak berbuat jahat kepada sesamanya, terhadap dirinya, harta, dan tanahnya, tetapi dia harus mengasihinya, dan berbuat baik kepadanya; dan oleh karena itu, meskipun sejauh ia telah mematuhi hukum, itu benar dan terpuji; maka dikatakan oleh Markus, "bahwa Yesus memandangnya dan mengasihinya"; memiliki perhatian yang penuh kasih terhadapnya sebagai manusia, dan menyetujui niat, keseriusan, dan tindakannya, sejauh yang sesuai; namun Dia memberitahu dia,

satu hal yang kau kekurangan: bukan bahwa dia kekurangan banyak hal lainnya, tetapi dia hanya ingin menunjukkan satu hal kepadanya, sebagai ujian cintanya kepada sesama, yaitu memenuhi hukum:

pergilah dan jual apa yang kau miliki, dan berikan kepada orang miskin, dan engkau akan memiliki harta di surga: bukan berarti bahwa hukum Tuhan, atau Injil Kristus, mewajibkan ini dilakukan oleh semua orang, dan di semua waktu; meskipun itu adalah kewajiban yang mengikat semua orang, dan selalu, untuk membantu orang miskin dan yang membutuhkan, namun seorang manusia tidak diwajibkan untuk memberikan semua yang dimilikinya kepada mereka; lihat 2Ko 8:11 maupun kesempurnaan legal atau Kristen terletak pada melakukan ini: seseorang dapat memberikan semua harta miliknya kepada orang miskin dan tetap tidak memiliki kasih karunia Allah, 1Ko 13:3 jauh dari itu, tindakan semacam itu tidak dapat mendapatkan harta surgawi dari kehidupan yang kekal. Meskipun demikian, bagi beberapa orang, dan dalam beberapa kasus, telah dipersyaratkan, bahwa mereka melepaskan semua harta duniawi mereka, demi Kristus dan Injilnya; seperti halnya para rasul yang dipanggil untuk meninggalkan segalanya dan mengikuti Kristus, seperti halnya pria ini; karena ditambahkan,

dan datanglah dan ikutilah aku: di antara kedua ini, Markus menambahkan, "angkatlah salib"; semua ini untuk dilakukan, jauh lebih dari sekadar menjual apa yang dia miliki, dan memberi kepada orang miskin; dan memang, di cabang ini terdapat kesempurnaan Injil, atau untuk benar-benar dan sungguh-sungguh menjadi seorang Kristen: karena untuk "datang" kepada Kristus, berarti percaya kepadaNya, merangkulNya, menerima dan menyambutNya sebagai Juruselamat dan Penebus; dan untuk "mengikuti" Dia, adalah untuk taat kepada kehendakNya, mematuhi perintahNya, menyerahkan diri pada ketetapanNya, dan mencontohNya dalam pengamalan kasih karunia, dan menjalankan kewajiban; tidak ada satupun dari hal ini dapat dilakukan, tanpa "mengangkat salib"; menanggung penghinaan dan penganiayaan dengan sabar; menghadapi kesulitan dan tantangan, dalam satu bentuk atau lain, yang menyertai iman kepada Kristus, pengakuan atas namaNya, dan mengikuti Dia Sang Domba, kemana pun Dia pergi. Konsekuensi dari ini sekarang, tidak dengan jalan merit, tetapi dengan jalan kasih karunia, adalah menikmati harta yang kaya dari kemuliaan yang kekal: tetapi pria ini begitu jauh dari memberi jalan untuk yang terakhir, untuk datang kepada Kristus, mengangkat salib, dan mengikutinya, bahwa dia sama sekali tidak bisa setuju untuk yang pertama, melepaskan harta duniawinya; dan yang disebut-sebut, sebagai ujian cintanya kepada Allah dan sesama, serta untuk mengungkapkan cintanya yang berdosa terhadap dunia, dan hal-hal yang ada di dalamnya; dan sebagai konsekuensinya, bahwa ia jauh dari berada dalam keadaan kesempurnaan. Selain itu, harus dicatat, bahwa Kristus di sini berbicara, bukan dalam bahasa hukum yang murni, atau sesuai dengan prinsip-prinsip Injil, ketika Ia seolah-olah menempatkan kesempurnaan dalam perbuatan amal, dan seolah-olah mereka adalah hal yang berhak memperoleh kehidupan kekal; tetapi sesuai dengan doktrin orang Farisi, dan yang merupakan pemikiran pria ini; dan jadi berdasarkan rencananya sendiri, menggerakkan dia untuk mencari kesempurnaan, dan membuktikan dia kekurangan hal itu, dengan cara yang ia tahu akan tidak disukainya; dan lagi, dia tidak akan mampu untuk membantah metode tersebut, berdasarkan doktrin yang dianutnya sendiri: karena ini adalah ajaran mereka ^e;

"Ada sebuah tradisi, dia yang mengatakan 'sela', atau shekel, adalah untuk amal, agar anakku dapat hidup, atau agar aku dapat menjadi anak dari dunia yang akan datang, lihatlah! זה צדיק גמור, "orang ini adalah orang benar yang sempurna".'

Glosanya menambahkan,

"Dalam hal ini; dan dia tidak mengatakan bahwa dia tidak melakukannya untuk maksud itu, tetapi dia memenuhi perintah Penciptanya, yang telah memerintahkannya untuk melakukan amal; dan dia juga bermaksud mendapatkan keuntungan bagi dirinya sendiri, agar dengan itu ia layak untuk dunia yang akan datang, atau agar anak-anaknya dapat hidup."

Dan demikian sebagai jawaban atas pertanyaan yang sangat mirip ini, pemuda itu mengajukan kepada Kristus ^f;

"Bagaimana kita dapat mencapai kehidupan di dunia yang akan datang?"

Jawabnya,

"Ambil harta bendamu, dan berikan kepada anak yatim dan orang miskin, dan Aku akan memberikan bagian yang lebih baik bagimu dalam hukum."

Gill (ID): Mat 19:22 - Tetapi ketika pemuda itu mendengar perkataan itu, ia pergi dengan sedih, karena ia memiliki harta yang besar.

Tetapi ketika pemuda itu mendengar perkataan itu..... Bahwa ia harus menjual harta-hartanya, dan semua harta duniawinya, serta uang yang dihasilkan darinya, disumbangkan kepada orang-orang miskin; dan menjadi pengikut Kristus, menyangkal dirinya, dan menyerahkan diri pada kesulitan yang sangat tidak menyenangkan bagi tubuhnya:

ia pergi dengan sedih; bukan dengan kesedihan yang berasal dari ketuhanan untuk dosa dan kekurangan-kekurangannya, tetapi dengan kesedihan duniawi, yang mendatangkan kematian: ia merasa malu dan bingung, bahwa ia tidak dapat melakukan apa yang baru saja ia janjikan dengan semangat, setidaknya secara tersirat, bahwa apa pun yang pantas ia akan lakukan; juga merasa sedih, bahwa ia belum mencapai kesempurnaan, yang ia harapkan telah dia capai, tetapi kini mulai putus asa untuk mencapainya, dan untuk memperoleh kehidupan yang kekal; dan yang paling mengganggu, bahwa ia harus melepaskan harta duniawinya, yang sangat dicintainya, atau tidak menikmatinya:

karena ia memiliki harta yang besar; yang sangat berharga baginya; dan ia lebih memilih untuk berpaling dari Kristus, dan meninggalkan pencariannya akan kebahagiaan di dunia lain, daripada melepaskan nikmat-nikmat yang ada saat ini.

Gill (ID): Mat 19:23 - Kemudian Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, "Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahwa seorang kaya sukar sekali masuk ke dalam kerajaan surga."

Namun Yesus berkata kepada murid-murid-Nya..... Ketika pemuda itu pergi; mengambil kesempatan ini untuk membuat beberapa pengamatan yang tepat untuk penggunaan dan pengajaran bagi murid-murid-Nya, setelah, seperti yang diamati Markus, Dia "melihat sekeliling"; dengan penuh perhatian, dan untuk memengaruhi pikiran mereka dengan peristiwa ini, serta untuk menarik perhatian mereka pada apa yang akan Dia katakan:

sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahwa seorang kaya sukar sekali masuk ke dalam kerajaan surga: baik itu ke dalam dispensasi Injil, dan menerima kebenaran, serta tunduk pada ketentuannya, atau ke dalam kerajaan kemuliaan di kemudian hari; bukan berarti bahwa tidak ada, ada, atau akan ada, beberapa orang yang kaya, dipanggil oleh kasih karunia, dibawa ke dalam keadaan gereja Injil, dan merupakan ahli waris kerajaan surga; meskipun ini hanyalah relatif sedikit: bukanlah kekayaan itu sendiri yang membuat pintu masuk begitu sulit, dan menghalangi jalan, baik ke dalam kasih karunia maupun kemuliaan, tetapi meletakkan kepercayaan dan keyakinan pada mereka; dan karenanya, dalam Markus, mereka "yang memiliki kekayaan", dijelaskan oleh Kristus sebagai orang-orang yang "mempercayai kekayaan"; dan yang biasanya dilakukan oleh orang kaya, seperti yang dilakukan oleh pemuda ini, terhadap mana rasul memperingatkan, 1Ti 6:17

Gill (ID): Mat 19:24 - Dan sekali lagi saya katakan kepada Anda // lebih mudah bagi unta untuk melewati lubang jarum, daripada bagi seorang pria kaya untuk memasuki kerajaan Tuhan.

Dan sekali lagi saya katakan kepada Anda,.... Setelah para rasul menyadari keheranan mereka atas ungkapan di atas, mengenai kesulitan seorang pria kaya memasuki kerajaan surga; ketika mereka mengharapkan bahwa, dalam waktu singkat, semua orang kaya dan besar dari bangsa itu akan mendukung kepentingan Mesias, dan mengakuinya sebagai raja temporal, dan menambah kemewahan negara dan kerajaannya; dan setelah ia dengan cara yang lembut dan halus, memanggil mereka "anak-anak", menjelaskan dirinya tentang orang-orang yang mengandalkan kekayaan yang tidak pasti, melayani mamon, menjadikan ini sebagai tuhan mereka, dan menempatkan harapan serta kebahagiaan mereka pada hal-hal tersebut; untuk memperkuat dan mengonfirmasi apa yang telah dinyatakannya sebelumnya, dan untuk meyakinkan, dengan cara yang paling kuat, tentang kesulitan yang sangat besar, dan tampak mustahil, bagi orang-orang kaya untuk menjadi pengikut Kristus di sini, atau menjadi teman bersamanya di kemudian hari, ia mengekspresikan dirinya dalam cara peribahasa ini:

lebih mudah bagi unta untuk melewati lubang jarum, daripada bagi seorang pria kaya untuk memasuki kerajaan Tuhan: demikianlah, ketika orang Yahudi ingin mengekspresikan sesuatu yang jarang dan tidak biasa, sulit dan mustahil, mereka menggunakan ungkapan yang serupa dengan ini. Jadi ketika berbicara tentang menunjukkan orang-orang tafsir mimpi mereka ^g;

"Kata Rabba, Anda tahu mereka tidak menunjukkan kepada seseorang pohon palem emas, yaitu tafsir mimpi tentangnya, yang, sebagaimana penjelasannya, adalah sesuatu yang tidak biasa dilihat, dan yang tidak pernah dipikirkannya, דעייל בקופא דמחטא ולא פילא, "atau seekor gajah yang melewati lubang jarum".''

Sekali lagi, kepada seseorang yang telah menyampaikan sesuatu yang dianggap sangat absurd, dikatakan ^h;

"mungkin kamu salah satu dari Pombeditha (sekolah Yahudi di Babilonia) דמעיילין פילא בקופא דמחטא, "yang membuat gajah melewati lubang jarum".''

Artinya, yang mengajarkan hal-hal yang sama monsternya, absurd, dan sulit dipercaya. Jadi para penulis edisi buku Zohar, untuk menunjukkan kesulitan pekerjaan yang mereka hadapi, mengungkapkan diri mereka dengan cara ini ⁱ:

"Dengan nama Tuhan kita, kami telah merasa layak, בקופא דמחטא להכניס פילא, "membawa seekor gajah melalui lubang jarum".''

Dan tidak hanya di antara orang Yahudi, tetapi di negara-negara timur lainnya, cara berbicara peribahasa ini digunakan, untuk menandakan kesulitan atau kemungkinan yang mustahil. Mahomet mengatakannya dalam Alquran ^k;

"Sesungguhnya, katanya, mereka yang akan menuduh tanda-tanda kami dengan kebohongan, dan dengan angkuh menolaknya, pintu-pintu surga tidak akan dibuka untuk mereka, dan mereka tidak akan masuk ke surga, "sampai unta melewati lubang jarum".''

Semua yang menunjukkan, bahwa tidak perlu menganggap, bahwa yang dimaksud dengan unta bukanlah makhluk yang disebut demikian, tetapi tali kabel, seperti yang dipikirkan beberapa orang; karena peribahasa umum ini dengan jelas menunjukkan, bahwa makhluklah yang dimaksud, dan yang semakin memperburuk kesulitan: alasan mengapa alih-alih gajah, seperti yang digunakan dalam sebagian besar ungkapan di atas, Kristus menyebut unta, mungkin, karena itu mungkin lebih dikenal di Yudea, daripada yang lain; dan karena punuk di punggungnya akan membuat hal tersebut semakin tidak mungkin.

Gill (ID): Mat 19:25 - Ketika para muridnya mendengarnya // mereka sangat terkejut // berkata // siapa yang kemudian dapat diselamatkan

Ketika para muridnya mendengarnya..... Artinya, kesulitan seorang pria kaya untuk masuk ke dalam kerajaan surga, diperparah oleh ungkapan peribahasa di atas,

mereka sangat terkejut. Mereka terkejut dengan kata-kata pertamanya; tetapi ketika dia mengonfirmasi mereka dengan peribahasa tentang unta yang melewati lubang jarum, mereka, seperti yang dikatakan Markus, "terheran-heran tanpa ukuran": mereka tidak membayangkan adanya kesulitan bagi orang kaya untuk masuk ke dalam kerajaan Mesias, yang mereka anggap sebagai kerajaan duniawi dan akan dipenuhi dengan orang-orang kaya; karena mereka memahami Kristus demikian; meskipun dia mengartikan kerajaan surga sebagai kerajaan spiritual, sebagai negara gereja Injil di sini, atau kemuliaan surgawi, atau keduanya; tetapi ketika dia mengungkapkan, melalui peribahasa, ketidakpraktisan orang-orang semacam itu untuk menjadi subjeknya, kekaguman mereka semakin meningkat;

berkata, seperti dalam Markus, "di antara mereka sendiri", secara pribadi satu sama lain,

siapa yang kemudian dapat diselamatkan? yang dimaksudkan, bukan dengan keselamatan spiritual dan abadi, tetapi yang bersifat temporal: karena setelah Kristus mengatakan demikian, mereka mungkin berpikir dalam hati mereka, bahwa jika para pria kaya tidak masuk ke dalam kerajaan Mesias, mereka akan melawan dia dan kerajaannya, dengan segala kekuatan dan kekuatan mereka; dan kemudian apa yang akan terjadi dengan orang-orang miskin seperti mereka sendiri, yang tidak akan mampu berdiri melawan mereka? mereka juga tidak bisa berharap untuk aman lama, atau menikmati kebahagiaan yang berkelanjutan dalam kerajaan yang diharapkan, jika ini adalah keadaannya.

Gill (ID): Mat 19:26 - Tetapi Yesus memandang mereka dan berkata kepada mereka, dengan manusia hal ini adalah mustahil.

Tetapi Yesus memandang mereka,.... Melihat dengan penuh harapan dan sungguh-sungguh kepada mereka; menunjukkan bahwa dia mengetahui pemikiran mereka di antara dirinya sendiri, meskipun mereka tidak mengatakannya dengan keras sehingga dapat didengar olehnya; dan bahwa tidak ada alasan bagi mereka untuk merasa begitu khawatir, seperti yang ditunjukkan oleh wajah mereka, atau memiliki ketakutan semacam itu:

dan berkata kepada mereka, dengan manusia hal ini adalah mustahil. Markus menambahkan, "tetapi tidak dengan Allah; sebab dengan Allah segala sesuatu adalah mungkin"; yang dapat dilakukan olehnya, jika dia mau, yang sesuai dengan kemuliaan dan kesempurnaan kodrat-Nya: karena sebagaimana Ia dapat, dengan kuasa-Nya yang maha kuasa, jika Ia mau, mengecilkan unta hingga sekecil ukuran yang dapat melewati lubang jarum, yang, bagi manusia, adalah hal yang mustahil; demikian pula dengan kuasa besar anugerah-Nya, Ia dapat bekerja pada hati orang kaya, sedemikian rupa sehingga mengalihkan kasihnya dari harta duniawi, dan membuatnya melepaskan kepercayaan dan keyakinannya padanya: Ia dapat mempengaruhi dan mengarahkan pikirannya, sehingga membagikan kekayaannya dengan sukacita di antara orang-orang miskin, dan secara besar-besaran serta dermawan memenuhi kebutuhan mereka, dan bahkan melepaskan semuanya, jika keadaan memerlukannya: Ia dapat mengubah hatinya, dan menyebabkan hasrat jiwanya mengejar kekayaan sejati dari anugerah dan kemuliaan; dan membawanya untuk melihat kemiskinan spiritualnya sendiri, kebutuhannya akan Kristus, dan keselamatan melalui-Nya; dan untuk menyangkal dirinya, memanggul salib, dan mengikut-Nya, dengan menundukkan diri kepada ketentuan-Nya yang paling terhina, dan dengan menderita kehilangan segala sesuatu demi-Nya; dan Ia dapat mengantarnya melalui seribu jerat dengan aman menuju kerajaan dan kemuliaan-Nya, yaitu arti Kristus; meskipun hal itu mustahil berdasarkan sifat dan kekuatan manusia, yang tidak pernah dapat menghasilkan sesuatu dari jenis ini: dan mengenai apa yang ditunjukkan para rasul tentang keselamatan orang di dalam kerajaan Mesias, jika tidak ada orang kaya dapat masuk ke sana, tetapi harus bertentangan dengan itu; jawaban Tuhan kita menunjukkan, bahwa meskipun, secara manusia, tidak mungkin dan praktis bahwa mereka, sekelompok orang miskin, biasa, dan dianggap rendah, bisa berdiri melawan kekuatan bersatu dari para lelaki besar dan perkasa di bumi; namun Allah mampu mendukung, dan menopang mereka, membuat mereka sukses, dan menjaga mereka, serta menjadikan mereka berguna dan nyaman, di tengah segala penentangan dan penganiayaan yang akan mereka temui, sampai Ia menyelesaikan seluruh kehendak dan pekerjaan-Nya melalui mereka.

Gill (ID): Mat 19:27 - Lalu Petrus menjawab dan berkata kepadanya // lihatlah, kami telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikutimu // apa yang akan kami peroleh karena itu

Maka menjawab Petrus dan berkata kepadanya,.... Petrus memperhatikan apa yang Kristus katakan kepada pemuda itu, menyuruhnya untuk menjual semua yang dimilikinya, dan memberikan kepada orang-orang miskin, dan dia akan mendapatkan harta di surga, dan datang serta mengikutinya, menangkap inti dari ajaran itu, dan menghadapinya dengan cara berikut,

lihatlah, kami telah meninggalkan segala sesuatu dan mengikutimu. Meskipun harta duniawi mereka tidak sebesar pemuda itu, mereka tidak memiliki harta untuk dijual, atau yang bisa diberikan kepada orang miskin seperti yang dia miliki; namun semua yang mereka miliki telah mereka tinggalkan demi Kristus, orang tua mereka, istri, anak-anak, rumah, dan pekerjaan duniawi, yang mana mereka menafkahi diri mereka dan keluarga mereka; dan menjadi murid-murid dan pengikut Kristus, menerima doktrin-Nya, taat kepada perintah-Nya, meniru-Nya dalam menjalani hidup dengan kasih karunia, dan melaksanakan kewajiban, menyangkal diri, dan menderita banyak kesulitan karena-Nya: maka dipertanyakan,

apa yang akan kami peroleh karena itu? apa imbalan untuk semua ini? apa bagian dalam kerajaan Mesias? atau apa harta di surga?

Gill (ID): Mat 19:28 - Dan Yesus berkata kepada mereka: sesungguhnya Aku berkata kepadamu: bahwa kamu yang telah mengikuti Aku dalam pembaruan; ketika Anak Manusia duduk di takhta kemuliaan-Nya dalam pembaruan. Ketika Anak Manusia duduk di takhta kemuliaan-Nya, kamu juga akan duduk di atas dua belas takhta, menghakimi dua belas suku Israel.

Dan Yesus berkata kepada mereka,.... Kepada semua rasul yang diwakili Petrus;

sesungguhnya Aku berkata kepadamu: hal ini adalah sesuatu yang sangat penting dan berarti, Kristus menggunakan penegasan yang kadang-kadang Ia lakukan dalam kasus-kasus seperti ini:

bahwa kamu yang telah mengikuti Aku. Kristus tidak menyangkal bahwa mereka telah meninggalkan segalanya demi-Nya, dan Ia tidak menganggap remeh hal itu, meskipun yang mereka tinggalkan tidaklah banyak, meskipun Ia tidak mengulanginya; tetapi hanya memperhatikan tentang mengikuti-Nya, yang, termasuk iman mereka kepada-Nya, pengakuan mereka terhadap-Nya, dan penyerahan kepada-Nya, adalah tindakan yang jauh lebih besar, dan lebih penting daripada yang lainnya, dan karena itu hanya disebutkan, dan yang dikonfirmasi oleh Tuhan kita:

dalam pembaruan. Klausul ini ditempatkan sedemikian rupa, sehingga dapat dibaca terkait dengan kata-kata sebelumnya, dan dipahami tentang para murid yang mengikuti Kristus dalam pembaruan; yang dimaksudkan bukanlah anugerah pembaruan, di mana mereka tidak bisa dibilang, dengan tepat, mengikuti Kristus; dan salah satu dari mereka tidak pernah menjadi bagian darinya: tetapi keadaan baru dalam gereja Allah, yang telah diramalkan, dan disebut sebagai waktu reformasi, atau mengatur segala sesuatu dengan benar, yang dimulai pada penutupan hukum, dan para nabi, dan pelayanan Yohanes Pembaptis, dan Kristus; yang keduanya, ketika mereka mulai memberitakan, menyatakan, bahwa waktu ini, yang mereka sebut kerajaan surga, sudah dekat, sedang dalam perjalanan. Sekarang dua belas rasul mengikuti Kristus dalam hal ini: mereka percaya, dan mengaku Dia sebagai Mesias; mereka menerima, apa yang disebut orang Yahudi, doktrin baru-Nya, dan memberitakannya kepada orang lain; mereka menyerahkan diri kepada peraturan baru baptisan, dan mengikuti Kristus, serta mengikutinya ke mana pun Ia pergi, melakukan mukjizat, memberitakan Injil, dan mereformasi pikiran dan tingkah laku manusia. Sekarang dispensasi baru ini disebut sebagai pembaruan, yang lebih nyata terjadi setelah kebangkitan Tuhan kita, dan kenaikan-Nya, serta turunnya Roh; oleh karena itu frasa ini dapat dihubungkan dengan kata-kata berikutnya,

ketika Anak Manusia duduk di takhta kemuliaan-Nya dalam pembaruan; bukan dalam kebangkitan orang mati, atau pada penghakiman terakhir, tetapi dalam keadaan baru ini, yang kini mulai muncul dengan wajah yang berbeda: karena para rasul memiliki komisi baru untuk memberitakan Injil kepada seluruh dunia; dan diberdayakan dengan kuasa dari tempat tinggi untuk pelayanan semacam itu, dalam waktu singkat pergi ke mana-mana memberitakan firman, dengan keberhasilan yang besar. Orang-orang non-Yahudi dikonversi, sama seperti orang Yahudi, dan keduanya dibawa ke dalam keadaan gereja Injil; upacara hukum lama yang telah dihapus, tidak lagi digunakan; dan peraturan baptisan, serta perjamuan Tuhan, dipraktikkan di mana-mana; hal-hal lama telah berlalu, dan segala sesuatu menjadi baru: selaras dengan ini versi Siria menerjemahkan frasa, בעלמא חדתא, "di dunia baru"; dan begitu juga dalam bahasa Persia. Bahasa Arab membacanya, "dalam generasi", atau "zaman yang akan datang"; yang sering disebut oleh orang Yahudi sebagai dunia, atau zaman yang akan datang, kerajaan Mesias, dispensasi Injil.

Ketika Anak Manusia duduk di takhta kemuliaan-Nya, atau takhta yang mulia; seperti yang dilakukan ketika Ia naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah; dan kemudian diangkat sebagai seorang pangeran, dan diangkat, atau dinyatakan sebagai Tuhan dan Kristus; dan dimahkotai dalam sifat manusia, dengan kehormatan, dan kemuliaan, dan malaikat, kekuasaan, dan kuasa, dijadikan tunduk kepada-Nya:

kamu juga akan duduk di atas dua belas takhta: karena meskipun Yudas jatuh dari jabatan rasulnya, namun Matias dipilih sebagai penggantinya, dan mengisi posisinya, dan melengkapinya menjadi dua belas; sebuah frasa metaforis, yang menggambarkan kehormatan, martabat, dan otoritas dari jabatan dan pelayanan mereka, di mana mereka harus

menghakimi dua belas suku Israel; secara doktrinal dan praktis; dengan menuduh mereka atas dosa menyalibkan Kristus, mengutuk mereka karena ketidakpercayaan, dan penolakan terhadap-Nya, memberitakan murka Allah, dan penghakiman terberat yang akan jatuh atas mereka, sebagai sebuah bangsa, karena dosa mereka; dan dengan berpaling dari mereka kepada orang-orang non-Yahudi, di bawah mana penghakiman berlanjut hingga hari ini. Jadi para dokter di antara orang Yahudi digambarkan sedang duduk dan menghakimi orang lain: tentang "tukang tembikar", di 1Taw 4:23 mereka berkata ^l,

"ini adalah murid-murid hukum, atau para ahli hukum, untuk kepentingan siapa dunia diciptakan, דיתבין על דינא "yang duduk dalam penghakiman", dan mendirikan dunia; dan membangun, dan menyempurnakan reruntuhan rumah Israel."

Gill (ID): Mat 19:29 - Dan setiap orang yang telah meninggalkan rumah // saudara atau saudari, atau ayah atau ibu, atau istri atau anak, tanah, demi nama-Ku // akan menerima seratus kali lipat // bahkan rumah dan saudara, serta saudari dan ibu, dan anak dan tanah // dan akan mewarisi hidup yang kekal.

Dan setiap orang yang telah meninggalkan rumah,.... Tidak hanya para murid Kristus saat itu, tetapi juga setiap orang yang percaya kepada-Nya, baik pada waktu itu maupun di zaman mana pun, yang dipanggil untuk meninggalkan tempat tinggal mereka, atau meninggalkan hubungan terkasih, sahabat, dan harta benda mereka: seperti

saudara atau saudari, atau ayah atau ibu, atau istri atau anak, tanah, demi nama-Ku; atau, seperti dalam Lukas, "demi kerajaan Allah"; yaitu, demi Injil, dan pengakuan akan hal itu. Bukan berarti percaya kepada Kristus dan mengaku nama-Nya perlu memisahkan diri dari semua harta duniawi dan hubungan alamiah, tetapi ketika hal-hal ini bersaing dengan Kristus, Dia harus dicintai dan diprioritaskan di atas mereka; dan para percaya selalu harus siap untuk berpisah dengan mereka demi-Nya, ketika penganiayaan muncul, karena firman. Semua hal ini harus dilepaskan, lebih baik daripada Kristus, dan Injil-Nya; dan mereka yang akan diberi kemampuan, melalui anugerah ilahi, untuk melakukan hal itu,

akan menerima seratus kali lipat: Markus menambahkan, "sekarang di waktu ini"; dan Lukas pun, "di waktu sekarang ini", di dunia ini; yang dapat dipahami baik dalam hal-hal rohani, kasih Allah, kehadiran Kristus, penghiburan Roh Kudus, persekutuan orang-orang kudus, dan sukacita serta kenikmatan yang dirasakan dalam menikmati hal-hal ini, yang merupakan seratus kali lebih baik bagi mereka, daripada semua yang mereka tinggalkan atau hilangkan demi Kristus; atau dalam hal-hal temporal, jadi dalam Markus tampaknya dijelaskan, bahwa mereka akan menerima seratus kali lipat,

bahkan rumah dan saudara, serta saudari dan ibu, dan anak dan tanah; bukan berarti mereka akan menerima, untuk meninggalkan satu rumah, seratus rumah; atau untuk meninggalkan satu saudara, seratus saudara, dan seterusnya, yang terakhir mungkin benar, terkait dengan hubungan spiritual; tetapi bahwa sedikit harta dunia ini, dan sedikit teman yang mereka miliki "dengan penganiayaan" bersama mereka, dan di tengah-tengah mereka, harus begitu manis bagi mereka, dengan kasih dan kehadiran Allah, sehingga hal-hal ini menjadi lebih dan lebih baik bagi mereka daripada seratus rumah, ladang, dan teman, tanpa hal itu:

dan akan mewarisi hidup yang kekal. Para evanjelis lainnya menambahkan, "di dunia yang akan datang", yang adalah yang terbaik dari semua; karena ini adalah warisan yang tidak dapat binasa, tidak ternoda, yang tidak akan pudar, disimpan di surga, ketika semua warisan lainnya dapat binasa, ternoda, memudar dan hilang; rumah-rumah hancur, hubungan berakhir, teman-teman gagal, dan tanah serta harta tidak bertahan selamanya: mereka yang dipanggil, dalam providensi, untuk meninggalkan semua kenikmatan duniawi demi Kristus, adalah yang beruntung dengan kehadiran-Nya di sini, dan akan menikmati kemuliaan dan kebahagiaan abadi bersama-Nya di dunia lain.

Gill (ID): Mat 19:30 - Tetapi banyak yang pertama akan menjadi yang terakhir // dan yang terakhir akan menjadi yang pertama

Tetapi banyak yang pertama akan menjadi yang terakhir,.... Ini mungkin merujuk kepada, atau disebabkan oleh, baik penguasa muda; yang menandakan bahwa dia, dan orang-orang seperti dia, yang unggul dalam kekayaan dan kehormatan, adalah yang pertama di dunia ini, dari peringkat dan figura teratas, akan menjadi yang terakhir di dunia yang akan datang:

dan yang terakhir akan menjadi yang pertama; para rasul, yang terakhir di dunia ini, yang miskin, rendah, dan tertekan, akan menjadi yang pertama di dunia yang lain: atau kepada para ahli Taurat dan orang Farisi, yang berada di tempat utama, dan dengan penghormatan tertinggi, di gereja Yahudi, dan masih menjadi yang paling sedikit di kerajaan surga; sedangkan, di sisi lain, para pemungut cukai dan orang-orang berdosa, yang berada di kelas terendah, dan dengan penghormatan paling sedikit, masuk terlebih dahulu ke dalamnya: atau kepada kasus penganiayaan, ketika beberapa, yang tampaknya paling siap untuk menghadapinya dari jauh, ketika hal itu semakin dekat, malah paling enggan; sementara yang lain, yang paling takut dan siap untuk mundur pada pemikiran itu, dengan paling suka rela menanggungnya: atau kepada rasul-rasul itu sendiri, salah satu dari mereka, yang sekarang menjadi yang pertama, Yudas, harus menjadi yang terakhir; dan rasul Paulus, yang merupakan yang terakhir dari semuanya, sebagai seorang yang lahir di luar waktu yang seharusnya, akan menjadi yang pertama: atau kepada orang Yahudi dan non-Yahudi, menandakan, bahwa orang Yahudi, yang pertama dalam hak istimewa lahiriah, akan ditolak oleh Tuhan karena ketidakpercayaan dan penghinaan terhadap Mesias; dan non-Yahudi, yang terakhir dipanggil, harus menjadi yang pertama, atau utama, dalam menerima Mesias, mengakui Injil-Nya, dan mendukung kepentingannya. Kalimat ini dikonfirmasi, dan dijelaskan, dengan sebuah perumpamaan, di bab berikutnya.