Teks -- Amsal 30:2-33 (TB)

30:2 Sebab aku ini lebih bodoh dari pada orang lain, pengertian manusia tidak ada padaku. 30:3 Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. 30:4 Siapakah yang naik ke sorga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi? Siapa namanya dan siapa nama anaknya? Engkau tentu tahu! 30:5 Semua firman Allah adalah murni. Ia adalah perisai bagi orang-orang yang berlindung pada-Nya. 30:6 Jangan menambahi firman-Nya, supaya engkau tidak ditegur-Nya dan dianggap pendusta. 30:7 Dua hal aku mohon kepada-Mu, jangan itu Kautolak sebelum aku mati, yakni: 30:8 Jauhkanlah dari padaku kecurangan dan kebohongan. Jangan berikan kepadaku kemiskinan atau kekayaan. Biarkanlah aku menikmati makanan yang menjadi bagianku. 30:9 Supaya, kalau aku kenyang, aku tidak menyangkal-Mu dan berkata: Siapa TUHAN itu? Atau, kalau aku miskin, aku mencuri, dan mencemarkan nama Allahku. 30:10 Jangan mencerca seorang hamba pada tuannya, supaya jangan ia mengutuki engkau dan engkau harus menanggung kesalahan itu. 30:11 Ada keturunan yang mengutuki ayahnya dan tidak memberkati ibunya. 30:12 Ada keturunan yang menganggap dirinya tahir, tetapi belum dibasuh dari kotorannya sendiri. 30:13 Ada keturunan yang berpandangan angkuh, yang terangkat kelopak matanya. 30:14 Ada keturunan yang giginya adalah pedang, yang gigi geliginya adalah pisau, untuk memakan habis dari bumi orang-orang yang tertindas, orang-orang yang miskin di antara manusia. 30:15 Si lintah mempunyai dua anak perempuan: "Untukku!" dan "Untukku!" Ada tiga hal yang tak akan kenyang, ada empat hal yang tak pernah berkata: "Cukup!" 30:16 Dunia orang mati, dan rahim yang mandul, dan bumi yang tidak pernah puas dengan air, dan api yang tidak pernah berkata: "Cukup!" 30:17 Mata yang mengolok-olok ayah, dan enggan mendengarkan ibu akan dipatuk gagak lembah dan dimakan anak rajawali. 30:18 Ada tiga hal yang mengherankan aku, bahkan, ada empat hal yang tidak kumengerti: 30:19 jalan rajawali di udara, jalan ular di atas cadas, jalan kapal di tengah-tengah laut, dan jalan seorang laki-laki dengan seorang gadis. 30:20 Inilah jalan perempuan yang berzinah: ia makan, lalu menyeka mulutnya, dan berkata: Aku tidak berbuat jahat. 30:21 Karena tiga hal bumi gemetar, bahkan, karena empat hal ia tidak dapat tahan: 30:22 karena seorang hamba, kalau ia menjadi raja, karena seorang bebal, kalau ia kekenyangan makan, 30:23 karena seorang wanita yang tidak disukai orang, kalau ia mendapat suami, dan karena seorang hamba perempuan, kalau ia mendesak kedudukan nyonyanya. 30:24 Ada empat binatang yang terkecil di bumi, tetapi yang sangat cekatan: 30:25 semut, bangsa yang tidak kuat, tetapi yang menyediakan makanannya di musim panas, 30:26 pelanduk, bangsa yang lemah, tetapi yang membuat rumahnya di bukit batu, 30:27 belalang yang tidak mempunyai raja, namun semuanya berbaris dengan teratur, 30:28 cicak yang dapat kautangkap dengan tangan, tetapi yang juga ada di istana-istana raja. 30:29 Ada tiga binatang yang gagah langkahnya, bahkan, empat hal yang gagah jalannya, yakni: 30:30 singa, yang terkuat di antara binatang, yang tidak mundur terhadap apapun. 30:31 Ayam jantan yang angkuh, atau kambing jantan, dan seorang raja yang berjalan di depan rakyatnya. 30:32 Bila engkau menyombongkan diri tanpa atau dengan berpikir, tekapkanlah tangan pada mulut! 30:33 Sebab, kalau susu ditekan, mentega dihasilkan, dan kalau hidung ditekan, darah keluar, dan kalau kemarahan ditekan, pertengkaran timbul.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 30:5 - SEMUA FIRMAN ALLAH ADALAH MURNI.

Nas : Ams 30:5

Lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB.

Full Life: Ams 30:6 - JANGAN MENAMBAHI FIRMAN-NYA.

Nas : Ams 30:6

Firman Allah tidak boleh dicampur dengan pikiran dan perkiraan manusia, sebagaimana yang dijumpai dalam filsafat, psikologi, sihir, dan spiritisme duniawi. Kebenaran Allah yang dinyatakan cukup memadai untuk memenuhi kebutuhan rohani umat manusia. Orang yang mengajarkan bahwa sesuatu harus ditambahkan kepada kebenaran alkitabiah supaya melengkapi kehidupan kita dalam Kristus adalah pendusta (bd. Wahy 22:18;

lihat cat. --> 2Pet 1:3).

[atau ref. 2Pet 1:3]

Full Life: Ams 30:8 - KEMISKINAN ATAU KEKAYAAN.

Nas : Ams 30:8

Kita harus berdoa memohon penghasilan yang memadai untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan keluarga, menyokong pekerjaan Tuhan, dan memberi kepada mereka yang membutuhkan pertolongan (lih. 2Kor 9:8-12).

Full Life: Ams 30:17 - MENGOLOK-OLOK AYAH ... IBU.

Nas : Ams 30:17

Allah menuntut agar orang muda menghormati dan menaati orang-tua mereka. Menghormati orang-tua akan membawa berkat Allah (Kel 20:12; Ul 5:16; Ef 6:1-3); tidak taat dan mencemooh mereka dan didikan mereka akan mendatangkan kutukan Allah.

BIS: Ams 30:17 - ibunya yang sudah tua

Menurut sebuah terjemahan kuno: ibunya yang sudah tua; menurut naskah Ibrani: tidak mau mendengarkan ibunya.

Jerusalem: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

Dalam naskah Ibrani tertulis: yang kudus-kudus. Ini dapat diartikan sebagai: orang-orang kudus; yang dimaksud ialah para berhikmat. Tetapi mungkin juga diartikan (dengan jamak kehormatan) sebagai: Yang Mahakudus, ialah Allah.

Jerusalem: Ams 30:14 - orang-orang yang tertindas....

Mungkin dimaksudkan golongan tertentu dalam masyarakat ataupun suatu bangsa tertentu.

Jerusalem: Ams 30:15 - dua anak perempuan

Di sini Ams 30:15-33, dikumpulkan jenis pepatah-pepatah yang khas, yang boleh disebutkan sebagai: Pepatah Bilangan "amsal", dengan teka-teki dan dengan perbandingan. Pepatah macam itu merupakan sebuah sarana kesusasteraan yang dipakai oleh para pesajak Ibrani mulai dengan zaman para nabi (meskipun bentuknya masih kurang sempurna), Ams 1:3,6,9,11,13; Yes 17:6; Mik 5:4, bdk Maz 62:12 dst. Dalam semua kitab kebijaksanaan sarana itu dipakai juga, Ams 6:16 dst; Ams 30:15-33; Ayu 5:19; 39:30; Pengk 11:2; 4:12(?); Sir 23:16 dst; Ams 25:7; 26:5-7,28; 30:25, bdk Ams 25:1-2. Kumpulan ini, Ams 30:15-33, menyatakan suatu perasaan yang peka terhadap keajaiban yang terdapat dalam alam.

Jerusalem: Ams 30:19 - dengan seorang gadis

Yang dimaksud bukannya jalan membujuk dia, tetapi pergaulan antara laki-laki dan perempuan.

Jerusalem: Ams 30:20

Ayat ini mungkin sekali sebuah sisipan yang dengan kurang tepat menafsirkan Ams 30:19.

Jerusalem: Ams 30:24 - tetapi yang sangat cekatan

Harafiah: tetapi yang bijak, sebaik-baiknya.

Jerusalem: Ams 30:26 - pelanduk

Yang dimaksud agaknya sejenis binatang menyusu kecil, sebangsa marmut, yang tinggal di tanah wadas dan sukar didapati, Maz 104:18; Ima 11:5.

Jerusalem: Ams 30:31 - Ayam jantan

Arti kata Ibrani yang dipakai tidak diketahui.

Ende: Ams 30:4 - engkau mengetahuinja

jakni bahwasanja seorang manusia tiada, jang mengetahui rahasia² Tuhan.

Ende: Ams 30:10-14

Kalimat ini harus dilengkapi, misalnja: terkutuklah ia.

Ende: Ams 30:15-33

Pepatah² bilangan. Ialah suatu djelas kesusasteraan jang chusus dan jang lama berlangsung pada bangsa Israil dan pada bangsa² lain disekitarnja. Dalam ajat pertama suatu angka dikemukakan dan dalam ajat kedua angka jang berikut. Selandjutnja hal², orang², keadaan², jang djumlahnja sesuai dengan angka jang terachir, dibitjarakan. Maksud keseluruhannja ialah menarik perhatian pada semua hal itu. Biasanja berdasarkan pengalaman sadja dan pepatah² ini tak berisi adjaran kesusilaan. Pepatah² bilangan terdapat: Sir 23:16; 25:7; 26:5; 26:28; 50:25; Ams 6:16-17; Ayu 5:19; 40:5; Pengk 11:2.

Ende: Ams 30:23 - jang dibentji

ialah isteri jang tertjerai, lalu bersuami pula.

Ref. Silang FULL: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

· Yang Mahakudus: Ams 9:10; [Lihat FULL. Ams 9:10]

Ref. Silang FULL: Ams 30:4 - yang naik // dalam genggamnya // membungkus air // dengan kain // Siapa namanya

· yang naik: Ul 30:12; Mazm 24:1-2; Ams 8:22-31; [Lihat FULL. Ams 8:22] s/d 31; Yoh 3:13; Ef 4:7-10

· dalam genggamnya: Yes 40:12

· membungkus air: Ayub 26:8

· dengan kain: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]

· Siapa namanya: Wahy 19:12

Ref. Silang FULL: Ams 30:5 - adalah murni // adalah perisai

· adalah murni: Mazm 12:7; [Lihat FULL. Mazm 12:7]; Mazm 18:31; [Lihat FULL. Mazm 18:31]

· adalah perisai: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]

Ref. Silang FULL: Ams 30:6 - Jangan menambahi

· Jangan menambahi: Ul 4:2; [Lihat FULL. Ul 4:2]

Ref. Silang FULL: Ams 30:8 - menikmati makanan

· menikmati makanan: Mat 6:11

Ref. Silang FULL: Ams 30:9 - tidak menyangkal-Mu // Siapa Tuhan // nama Allahku

· tidak menyangkal-Mu: Yos 24:27; Yes 1:4; 59:13

· Siapa Tuhan: Ul 6:12; 8:10-14; Hos 13:6

· nama Allahku: Ul 8:12; [Lihat FULL. Ul 8:12]

Ref. Silang FULL: Ams 30:11 - memberkati ibunya

· memberkati ibunya: Ams 20:20; [Lihat FULL. Ams 20:20]

Ref. Silang FULL: Ams 30:12 - dirinya tahir // dari kotorannya

· dirinya tahir: Ams 16:2; [Lihat FULL. Ams 16:2]

· dari kotorannya: Yer 2:23,35

Ref. Silang FULL: Ams 30:13 - berpandangan angkuh

· berpandangan angkuh: 2Sam 22:28; [Lihat FULL. 2Sam 22:28]; Ayub 41:25; [Lihat FULL. Ayub 41:25]

Ref. Silang FULL: Ams 30:14 - yang giginya // adalah pisau // memakan habis // yang tertindas // antara manusia

· yang giginya: Ayub 4:11; [Lihat FULL. Ayub 4:11]; Mazm 3:8; [Lihat FULL. Mazm 3:8]

· adalah pisau: Mazm 57:5

· memakan habis: Ayub 24:9; [Lihat FULL. Ayub 24:9]

· yang tertindas: Am 8:4; Mi 2:2

· antara manusia: Ayub 19:22; [Lihat FULL. Ayub 19:22]

Ref. Silang FULL: Ams 30:15 - akan kenyang

· akan kenyang: Ams 27:20

Ref. Silang FULL: Ams 30:16 - orang mati

· orang mati: Yes 5:14; 14:9,11; Hab 2:5

Ref. Silang FULL: Ams 30:17 - yang mengolok-olok // anak rajawali

· yang mengolok-olok: Ul 21:18-21

· anak rajawali: Ayub 15:23; [Lihat FULL. Ayub 15:23]

Ref. Silang FULL: Ams 30:20 - berbuat jahat

· berbuat jahat: Ams 5:6

Ref. Silang FULL: Ams 30:22 - menjadi raja

· menjadi raja: Ams 19:10; [Lihat FULL. Ams 19:10]; Ams 29:2; [Lihat FULL. Ams 29:2]

Ref. Silang FULL: Ams 30:25 - musim panas

· musim panas: Ams 6:6-8

Ref. Silang FULL: Ams 30:26 - pelanduk

· pelanduk: Mazm 104:18; [Lihat FULL. Mazm 104:18]

Ref. Silang FULL: Ams 30:27 - belalang

· belalang: Kel 10:4; [Lihat FULL. Kel 10:4]

Ref. Silang FULL: Ams 30:32 - pada mulut

· pada mulut: Ayub 29:9; [Lihat FULL. Ayub 29:9]

Defender (ID): Ams 30:4 - naik ke surga

Jawaban untuk tujuh pertanyaan retoris dalam ayat-ayat ini tidak lain adalah Tuhan itu sendiri, bersama dengan Anaknya. Tuhan Yesus memberikan jawaban untuk dua pertanyaan pertama 1000 tahun kemudian dalam percakapannya dengan Nikodemus (Joh 3:13).

Defender (ID): Ams 30:4 - nama putranya

Berikut adalah bukti kuat dari Perjanjian Lama bahwa Allah pencipta memiliki seorang Putra, melalui siapa, sesungguhnya, Dia membentuk angin dan air serta semua ujung bumi, dan yang akhirnya turun dari surga untuk menjadi Putra manusia sekaligus Putra Allah. Nama Putra itu diberikan kemudian melalui nabi Yesaya - "Ajaib, Penasehat, Allah yang Perkasa, Bapa yang kekal, Raja Damai" (Yes 9:6).

Defender (ID): Ams 30:5 - Setiap firman Allah

Perhatikan penekanan bahwa setiap firman Allah adalah murni dan layak dipercaya - bukan hanya beberapa kata, tetapi setiap kata, dan bukan hanya pikiran tetapi kata-katanya!

Defender (ID): Ams 30:6 - Janganlah engkau menambah.

Ini adalah suatu penistaan yang serius bagi makhluk untuk mencoba baik menambah ataupun mengurangi kata-kata Sang Pencipta (bandingkan Why 22:18, Why 22:19).

Defender (ID): Ams 30:25 - Semut-semut

Agur, dalam Amsal 30:24-31, menarik pelajaran spiritual bagi manusia dari insting hewan yang diciptakan oleh Tuhan, khususnya merujuk pada semut, conies, belalang, laba-laba, singa, greyhound, dan kambing - tujuh hewan yang mewakili semua hewan (Ayub 12:7-9).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 30:2 - Sesungguhnya aku lebih biadab daripada siapa pun manusia // dan tidak memiliki pemahaman seorang manusia.

Sesungguhnya aku lebih biadab daripada siapa pun manusia,.... "Setiap manusia telah menjadi biadab dalam pengetahuan mereka"; manusia dalam keadaan aslinya adalah makhluk yang mengetahui tetapi setelah berdosa kehilangan pengetahuannya, dan "menjadi seperti binatang yang binasa"; oleh karena itu kita membaca tentang "yang biadab di antara umat"; tetapi Agur menganggap dirinya bukan hanya biadab di antara yang lainnya, tetapi lebih biadab daripada siapa pun. Jadi Plato ^o berkata tentang beberapa jiwa yang hidup di bumi, bahwa mereka θηριωδεις, memiliki sifat yang biadab; lihat Yer 10:14. Atau saya pikir kata-kata itu dapat diterjemahkan, "aku lebih seperti binatang daripada seperti manusia" ^p; memiliki lebih banyak sifat binatang daripada manusia, terutama di hadapan dan di hadapan Tuhan; seperti binatang yang sangat rendah di hadapannya, atau dibandingkan dengan manusia bijaksana, suci, dan baik lainnya; atau berkaitan dengan pengetahuan tentang hal-hal spiritual, ilahi, dan surgawi, Maz 73:22; atau "aku adalah binatang sejak aku menjadi manusia" ^q; seketika ia dilahirkan, lahir dalam dosa, dan seperti anak keledai liar, Ayub 11:12;

dan tidak memiliki pemahaman seorang manusia; atau "dari Adam" ^r; yang dibuat menurut gambar Tuhan, yang terdiri dari pengetahuan serta kekudusan; yang banyak mengetahui tentang Tuhan, sifat-Nya, kesempurnaan-Nya, dan pribadi-Nya; tentang makhluk, dan pekerjaan tangan-Nya serta segala sesuatu di alam; tetapi dengan cintanya akan pengetahuan lebih dari yang seharusnya, ia kehilangan sebagian besar dari apa yang dimilikinya, dan membawa keturunannya ke dalam keadaan kebutaan dan ketidaktahuan, salah satu dari anaknya adalah Agur: atau maksudnya adalah, bahwa ia tidak memiliki pemahaman, seperti halnya bukan dari Adam dalam keadaan tak bersalah, dan dari para nabi dan orang-orang kudus Allah yang lainnya, maka juga tidak dari orang-orang biasa di antara mereka yang memiliki, ia paling sedikit memiliki pengetahuan tentang hal-hal ilahi. Aben Ezra, yang menganggap Ithiel dan Ucal sebagai murid atau teman Agur, menganggap, bahwa mereka bertanya kepadanya tentang keberadaan ilahi, sifat, dan kesempurnaan, yang dijawabnya dalam nada ini; menunjukkan ketidakmampuannya untuk memberikan mereka pendidikan atau kepuasan dalam hal-hal tersebut, atau untuk berbicara tentang topik-topik yang tinggi seperti itu: atau lebih tepatnya tujuannya adalah untuk menunjukkan kebutaan dan ketidaktahuan sifat manusia berkaitan dengan hal-hal ilahi yang ingin dibahasnya; dan khususnya untuk mengamati, bahwa pengetahuan tentang seorang Juruselamat, dan keselamatan oleh-Nya, bukan dari alam, dan tidak dapat dicapai melalui itu; dan bahwa seseorang harus terlebih dahulu mengetahui dirinya sendiri, kebodohannya dan ketidaktahuan, sebelum ia dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang Ithiel dan Ucal, Juruselamat yang kuat dan Penebus; tentang kebutuhan akan-Nya, dan kepentingan di dalam-Nya. Beberapa orang berpikir bahwa tujuannya adalah untuk membuktikan bahwa kata-katanya, nubuatnya, atau apa yang akan ia katakan, atau telah ia katakan, harus sepenuhnya berasal dari inspirasi ilahi; karena ia sendiri; dan tanpa suatu wahyu ilahi, begitu buta, gelap, dan tidak tahu; itu tidak bisa berasal dari kebijaksanaan alamiah dirinya, yang lebih biadab daripada siapa pun; juga bukan dari pengetahuan yang diperoleh, atau pengajaran dari manusia, karena ia tidak memiliki apa-apa, seperti yang diperlihatkan; dan demikian כי, dengan mana kata-kata itu dimulai, dapat diterjemahkan "karena" atau "sebab" ^s, seperti biasanya, "karena aku lebih biadab daripada siapa pun", dll.

Gill (ID): Ams 30:3 - Aku tidak belajar kebijaksanaan // atau memiliki pengetahuan tentang yang kudus.

Aku tidak belajar kebijaksanaan,.... Kebijaksanaan alami atau filosofi, sehingga dapat memahami sifat dari segala sesuatu, dan beralasan tentangnya dengan cara filosofis; atau kebijaksanaan politik, sehingga mengetahui cara mengatur negara, dan mengelola urusan kerajaan; atau di ranah yang lebih rendah untuk menyelesaikan urusan kehidupan untuk keuntungan tertentu; ia tidak memiliki pendidikan yang sopan atau bebas: atau kebijaksanaan spiritual dan injili; yaitu, tidak dari dirinya sendiri melalui kekuatan dan daya alami jeniusnya, atau dari orang lain; dia bukanlah anak seorang nabi, atau dibesarkan di sekolah-sekolah para nabi; dia tidak mempelajarinya, atau diajarkan oleh manusia; karena ini tidak diperoleh melalui pengajaran manusia; ini adalah apa yang datang dari atas, dari surga, dan melalui wahyu Tuhan;

atau memiliki pengetahuan tentang yang kudus; atau "yang kudus" ^s; baik tentang orang-orang kudus, pengetahuan semacam yang dimiliki oleh orang-orang kudus Tuhan; atau tentang para malaikat kudus, tidak tentang sifat, kapasitas, pengaruh dan operasi mereka; juga tidak seperti yang mereka miliki: atau lebih tepatnya tentang Pribadi-pribadi kudus dalam Trinitas, Bapa, Anak, dan Roh; sifat mereka, cara keberadaan, kesempurnaan, tujuan, dan sejenisnya; setidaknya tidak secara penuh dan komprehensif: atau tentang hal-hal kudus, tentang Kitab Suci yang kudus, dan ajaran-ajaran kudus dari mereka; meskipun, bukan apa yang sempurna dan lengkap. Ini dapat diterjemahkan, "tetapi saya memiliki pengetahuan tentang yang kudus" ^t, meskipun ia tidak memiliki keuntungan dari sastra manusia, atau tidak pernah berada di bawah pengajaran manusia karena satu alasan atau lainnya, dan oleh karena itu apa yang ia ketahui, atau yang akan dibicarakannya, adalah berasal dari Tuhan. Beberapa memahami ayat ini dan Amsal 30:2 tentang Ithiel, atau Kristus ^u, sebagaimana dianggap oleh manusia, 1Kor 1:23.

Gill (ID): Ams 30:4 - Siapa yang telah naik ke surga, atau turun // siapa yang telah mengumpulkan angin di telapak tangannya // siapa yang telah mengikat air dalam pakaian // siapa yang telah menetapkan semua ujung bumi // apa namanya, dan apa nama anaknya, jika kamu dapat memberitahukannya

Siapa yang telah naik ke surga, atau turun?.... Yang telah pergi ke sana untuk memperoleh pengetahuan tentang Tuhan dan hal-hal ilahi, dan telah kembali untuk menyampaikannya. Enoch diangkat ke surga sebelum waktu ini: dan Elia, seperti yang sangat mungkin, setelahnya; tetapi tidak satupun dari mereka kembali lagi, untuk memberitahu manusia apa yang dapat dilihat, diketahui, dan dinikmati di sana: karena, Rasul Paulus diangkat ke surga ketiga, dan kembali lagi; tetapi hal-hal yang dia dengar adalah sesuatu yang tidak diperbolehkan untuk diucapkan oleh seorang manusia: dan memang, sejak kedatangan Kristus tidak ada kebutuhan akan wahyu lebih lanjut untuk dibuat atau ekspedisi semacam itu, untuk mendapatkannya, Rom 10:6. Dan, secara tepat, tidak ada yang pernah ada selain dia, yang bernama Ithiel dan Ucal, yang pernah melakukan ini: dia berada di pangkuan Sang Bapa, dan mengetahui seluruh pikiran dan kehendaknya; dia turun dari surga ke bumi bukan dengan gerakan lokal, tetapi, dengan pengambilan sifat; dan ketika dia telah memberitahukan kehendak Bapanya, dan melakukan pekerjaannya, dia naik jauh di atas semua surga, dan menerima anugerah bagi manusia; untuk memenuhi gereja dan pelayan-Nya dengan anugerah itu, agar dapat menyampaikan dan meningkatkan pengetahuan rohani dan ilahi; dan oleh karena itu, dengan sangat tepat dan relevan, dia menerapkan kata-kata ini kepada dirinya sendiri, Joh 3:13;

Siapa yang telah mengumpulkan angin di telapak tangannya? tidak ada makhluk biasa; tidak ada manusia atau sekelompok manusia; tidak ada yang berkuasa untuk menahan atau melepaskan angin sesuka hati; juga tidak ada Setan, meskipun disebut pangeran kuasa udara, yaitu, dari setan di udara, yang memiliki kekuasaan seperti itu; hanya dia yang menjadikannya yang dapat memerintah mereka untuk bertiup, atau diam; bahkan dia yang mengeluarkan mereka dari harta miliknya, dan anak-Nya sendiri, yang dipatuhi oleh angin dan lautan; lihat Psa 135:7; Bangsa-bangsa kafir ^w sendiri sangat menyadari hal ini, bahwa kekuatan angin hanya milik Tuhan, sehingga mereka telah membentuk dewa yang mereka sebut Aeolus; yang mana Makhluk Agung telah menjadikannya semacam pengelola atau penjaga gudang angin, dan memberinya kekuatan untuk menenangkan atau membangkitkan angin sesuka hatinya ^x;

Siapa yang telah mengikat air dalam pakaian? baik air di atas, yang terikat dalam awan tebal seolah-olah dalam pakaian yang menahannya agar tidak tumpah; atau air laut, yang dengan mudah dikelola oleh Tuhan seperti seorang bayi oleh orang tuanya, dan dibungkus dengan kain bedong, Job 26:8. Tetapi dapatkah makhluk manapun melakukan ini? tidak ada selain Tuhan yang Maha Kuasa; dan Anak-Nya yang Maha Kuasa Ithiel dan Ucal, yang mengenakan langit dengan kegelapan, dan menjadikan kain karung sebagai penutup mereka: bahkan dia yang adalah Penebus dari umat ini, dan mempunyai lidah yang terpelajar, untuk berbicara sepatah kata yang tepat kepada mereka Isa 50:2;

Siapa yang telah menetapkan semua ujung bumi? yang menetapkan batas-batas berbagai bagian dunia, Eropa, Asia, Afrika, dan Amerika, serta berbagai negara di dalamnya? yang menetapkan fondasi bumi, dan mengamankan tebing dan perbatasannya dari amukan laut? Tidak ada selain yang disebutkan berikut; lihat Job 38:4;

apa namanya dan apa nama anaknya, jika kamu dapat memberitahukannya? jika kamu yakin bahwa hanya manusia biasa yang melakukan semua hal ini, beritahu namanya; atau, jika dia telah mati, katakan apa nama putranya atau salah satu dari keluarganya; begitulah yang diterjemahkan oleh Jarchi dan lainnya: atau lebih tepatnya, karena hanya Tuhan dan Anak-Nya sendiri, yang dapat diatributkan kepada hal-hal ini, katakan apa namanya; yaitu, hakikat dan kesempurnaan-Nya yang tidak dapat dipahami dan tak terkatakan; jika tidak, dia dikenal dengan nama-Nya Jehovah dan khususnya seperti namanya yang dinyatakan dalam Kristus dan dimanifestasikan oleh-Nya dan dalam Injil-Nya: dan mengingat bahwa Dia memiliki seorang anak yang sehakikat dengan-Nya, dan memiliki kesempurnaan yang sama, ko-esensial, dan ko-eksis, dan setara dalam segala aspek dengan-Nya, dan merupakan pribadi yang berbeda dari-Nya, katakan juga apa hakikat dan kesempurnaan-Nya; nyatakan keturunan-Nya dan cara itu; keterlahiran ilahi-Nya, dan dalam golongan apa itu; hal-hal yang berada di luar jangkauan kapasitas manusia, dan tidak dapat diungkapkan oleh lidah manusia dan malaikat; lihat Mat 11:27. Jika tidak, meskipun namanya untuk sementara adalah rahasia, dan dia hanya disebut benih wanita dan benih Abraham, Gen 3:15; namun dia memiliki banyak nama yang diberikan kepadanya di bawah Perjanjian Lama; seperti Shiloh, Immanuel, Yang Ajaib, Penasihat, Tuhan yang Perkasa, Bapa yang kekal, dan Pangeran Damai; Tuhan kebenaran kami, dan Manusia, Cabang: dan di bawah Perjanjian Baru, Yesus Sang Juruselamat, Kristus Yang Diurapi; Kepala gereja, Hakim dunia; Firman Tuhan, dan Raja segala raja, serta Tuhan segala tuan. Alkitab ini adalah bukti bahwa Kristus adalah Anak Tuhan yang kekal; tentang kesetaran-Nya dengan Bapa ilahi-Nya sebagai demikian, nama dan hakikat mereka adalah sama-sama tak terkatakan; tentang ko-eksistensi-Nya dengan Bapa-Nya sebagai demikian; dan tentang kehadiran dan kekuatan-Nya yang maha kuasa, yang dinyatakan dengan frasa-frasa yang digunakan di sini tentang naik, dll., dan tentang kepribadian-Nya yang berbeda dari Bapa; pertanyaan yang sama diajukan dengan jelas tentang-Nya sebagaimana tentang Bapa. Beberapa menerjemahkan klausa terakhir, "apakah kau tahu?" ^y apakah kamu tidak mengenal Tuhan dan Anak-Nya, keberadaan dan kesempurnaan mereka tidak dapat diketahui dengan cahaya alam, hanya melalui wahyu, dan hanya secara tidak sempurna.

Gill (ID): Ams 30:5 - Setiap kata Tuhan adalah murni // ia adalah perisai bagi mereka yang percaya kepada-Nya

Setiap kata Tuhan adalah murni,.... Seluruh firman Tuhan. "Seluruh Kitab Suci", yang diberikan oleh ilham Tuhan, kepada siapa Agur mengarahkan, sebagaimana memberikan penjelasan terbaik tentang Tuhan, tentang nama-Nya, sifat-Nya, dan kesempurnaan-Nya; tentang Anak-Nya, pribadi-Nya, jabatan-Nya, dan kasih karunia-Nya; yang murni, sangat murni, "dimurnikan" ^z seperti perak, dimurnikan dalam tungku tanah. Seluruh Kitab Suci adalah murni, bebas dari semua kebohongan dan kesalahan; berasal dari Tuhan yang benar, yang tidak dapat berbohong, dan oleh karena itu disebut "Kitab Suci kebenaran": setiap janji adalah murni serta berharga, dibuat tanpa penipuan, dilaksanakan dengan setia, dan semuanya adalah ya dan amin dalam Kristus; setiap ajaran adalah murni, bebas dari campuran dan ciptaan manusia; susu murni dari firman; konsisten dan seutuhnya, bukan ya dan tidak; dan cenderung untuk mempromosikan kemurnian hati dan hidup; kata-kata yang sehat, dan ajaran sesuai dengan kebaktian; lihat Psa 12:6;

ia adalah perisai bagi mereka yang percaya kepada-Nya; bukan firman, tetapi Tuhan, yang memiliki firman tersebut; dan yang menggambarkan-Nya sebagai objek kepercayaan yang tepat, baik dalam hal-hal temporal maupun spiritual, setiap saat; dan sebagai perisai untuk melindungi mereka, dengan kuasa dan kasih karunia-Nya, dari semua musuh mereka, yaitu dosa, Setan, dan dunia, serta dari semua kesalahan dan ajaran palsu; lihat Psa 3:3.

Gill (ID): Ams 30:6 - Janganlah engkau menambah kepada kata-katanya // supaya ia tidak menegurmu // dan engkau akan ditemukan sebagai pendusta.

Janganlah engkau menambah kepada kata-katanya,.... Kepada kata-kata Tuhan; seperti yang dilakukan orang Yahudi, dengan menggabungkan hukum lisan mereka, atau tradisi para tua, dengan firman tertulis, dan mengutamakannya di atasnya; dan seperti yang dilakukan oleh orang Katolik, dengan membuat tradisi mereka yang tidak tertulis, dan pemahaman serta penetapan gereja mereka, setara dengan Alkitab; dan seperti semua antusias, yang menempatkan mimpi, visi, wahyu, dan nubuat mereka yang diklaim, sejajar dengan firman Tuhan, atau bahkan lebih tinggi darinya; padahal itu adalah, dan itu saja, aturan dan standar iman dan praktik, dan merupakan satu-satunya yang cukup dan sempurna; lihat Ulangan 4:2;

supaya ia tidak menegurmu; yaitu, Tuhan; baik melalui kata-kata atau pukulan, melalui ancaman dan pengumuman atas murka dan ketidaksenangannya; atau melalui hukuman dan koreksi untuk kebanggaan yang berani, penistaan, dan kejahatan semacam itu; mereka yang menambah kata-katanya, ia mengancam untuk menambahkan malapetaka kepada mereka, Wahyu 22:18;

dan engkau akan ditemukan sebagai pendusta; seorang pemalsu, pembicara, dan penyebar kebohongan doktrinal, seperti doktrin yang bertentangan dengan firman kebenaran; tidak dibangun di atas itu, melainkan di atas ciptaan manusia, dan penambahan kepadanya.

Gill (ID): Ams 30:7 - Dua hal telah kutuntut daripadamu // janganlah Engkau menolak yang kupinta sebelum aku mati

Dua hal telah kutuntut daripadamu,.... Atau, "telah kutanyakan padamu ^a, ya Tuhan"; seperti yang mungkin disuplai, karena kata-kata tersebut ditujukan kepada-Nya. Berikut adalah sebuah doa yang dipanjatkan kepada-Nya, yang mengandung dua permintaan yang disebutkan di sini; permintaan-Nya tidak banyak, kata-katanya sedikit; Ia tidak mengucapkan doa yang panjang, atau mengharapkan didengar karena banyak berbicara;

janganlah Engkau menolak yang kupinta sebelum aku mati; bukan berarti Ia berpikir bahwa Ia dekat dengan akhir hidup-Nya; dan bukan pula berarti Ia menginginkan, pada suatu waktu atau lainnya, setidaknya sebelum Ia mati, agar dua permohonan yang disebutkan sebelumnya itu dikabulkan; karena apa artinya kemiskinan dan kekayaan, atau makanan yang cukup, bagi seorang yang sedang sekarat? tetapi maksud-Nya adalah, agar Ia dapat diberi berkat seperti itu selama Ia hidup; bahwa selama Ia berada di dunia, Ia dapat dijauhkan dari dosa, dan bebas dari pikiran dan kekhawatiran duniawi yang mengganggu, dengan memiliki kecukupan yang moderat dari hal-hal baik: iman dalam doa tidak akan ditolak; Yakub yang bergumul tidak akan membiarkan malaikat pergi tanpa sebuah berkat; ketekunan dalam doa mendapatkan banyak dari tangan Tuhan; "doa yang efektif dan bersemangat dari orang benar sangat besar manfaatnya", Jam 5:16.

Gill (ID): Ams 30:8 - Jauhkan dariku kesia-siaan dan kebohongan // jangan berikan padaku kemiskinan atau kekayaan // berikan aku makanan yang sesuai untukku

Jauhkan dariku kesia-siaan dan kebohongan,.... Ini adalah permohonan "pertama", untuk dilindungi dari dosa, secara umum; yang merupakan sesuatu yang sia-sia, penuh kebohongan, dan menipu; menjanjikan kesenangan, keuntungan, kebebasan, dan kebal hukum, yang tidak diberikannya. Agur ingin agar pemikiran yang sia-sia dihapus dari pikirannya, kata-kata yang sia-sia dari mulutnya, dan tindakan sia-sia dari kehidupannya dan percakapannya; agar matanya berpaling dari melihat kesia-siaan, dan kakinya dari berjalan di dalamnya; dan agar perasaannya dijauhkan dari hal-hal sia-sia di dunia, keinginan, kesenangan, keuntungan, dan kehormatan darinya; serta untuk dilindungi dari semua kesalahan dan doktrin palsu, yang merupakan kebohongan dalam kemunafikan; dengan mana orang-orang yang bersembunyi untuk menipu akan, jika mungkin, menipu orang-orang yang terpilih: Agur yang sadar akan kelemahannya sendiri, dan kecenderungannya terhadap kejahatan, menginginkan agar Tuhan tidak membawanya ke dalam pencobaan, tetapi menyelamatkannya dari segala kejahatan, baik yang bersifat doktrinal maupun praktikal. Beberapa memahami ini sebagai pengampunan dosa; yang terkadang dinyatakan dengan menghapusnya, 2Sam 7:13, Mazmur 103:12;

jangan berikan padaku kemiskinan atau kekayaan; ini adalah permohonan "kedua", agar tidak terlalu miskin maupun terlalu kaya; tetapi berada dalam keadaan tengah antara keduanya, tidak kaya maupun miskin; yang disebut Horace ^b sebagai mean emas, dan yang dihakimi dengan bijak oleh Agur sebagai keadaan yang paling bahagia; paling bebas dari kecemasan, paling sedikit rentan terhadap pencobaan, dan situasi terbaik untuk melayani Tuhan: harapan serupa juga dinyatakan oleh Theognis ^c, Aku tidak suka menjadi kaya,

"atau menginginkannya; tetapi untuk hidup dengan sedikit, tanpa kejahatan;''

seperti yang dikatakan Martial ^d. Baik kekayaan maupun kemiskinan berasal dari Tuhan; manusia kaya atau miskin, sesuai dengan kehendak Tuhan; Dia membiarkan kemiskinan dalam sebagian orang, dan memberikan kekayaan kepada yang lainnya: Agur menolak keduanya, karena masing-masing memiliki jeratan dan pencobaan yang terpisah dan khas; meskipun tidak diragukan bahwa permohonan ini dibuat dengan tunduk pada kehendak Tuhan; dan bukan menganggap salah satu dari mereka sebagai kejahatan pada dirinya sendiri, tetapi karena mereka mungkin datang dengan konsekuensi buruk, dan apa yang disebutkan selanjutnya lebih diinginkan;

berikan aku makanan yang sesuai untukku; tidak hanya yang sesuai dengan seleranya, sesuai dengan konstitusinya, dan cukup untuk kebutuhan alamiahnya; tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk keluarganya; dan apa yang layak dan sesuai dengan kondisi dan keadaan di mana ia berada, dan dengan pangkat dan kualitas yang dipegangnya, baik dalam kapasitas yang lebih pribadi atau lebih publik. Beberapa menerjemahkannya, "makanan yang menjadi bagianku" ^e; apa yang ditentukan dan ditunjuk untukku. Ini tampaknya sama dengan apa yang disebut Ayub sebagai "makanan yang diperlukan", dan Kristus "roti harian kita": ini mencakup makanan dan pakaian, yang mana, setelah memilikinya, manusia seharusnya merasa cukup; lihat Ayub 23:12. Perumpamaan ini tampaknya merujuk pada ukuran makanan yang ditetapkan untuk pelayan per hari, atau lebih tepatnya per bulan, yang disebut "demensum", dan yang hanya kecil dan minim ^f; namun dengan ini Agur bisa merasa cukup.

Gill (ID): Ams 30:9 - Agar aku tidak kenyang, dan menyangkal Engkau // dan berkata, Siapa Tuhan // atau agar aku tidak miskin, dan mencuri, dan mengambil nama Allahku secara sia-sia

Agar aku tidak kenyang, dan menyangkal Engkau,.... Ini adalah konsekuensi berbahaya dari kekayaan, dan godaan yang mereka paparkan kepada manusia; yang, ketika dipenuhi dengan hal-hal dunia ini, tergoda untuk menyangkal Tuhan; bukan langsung terhadap keberadaan dan kesempurnaan-Nya, tetapi terutama providensi-Nya; menyangkal bahwa apa yang mereka miliki, mereka telah menerima dari-Nya, tetapi mengaitkannya pada perhatian, ketekunan, dan usaha mereka sendiri; dan sekarang berpikir mereka bisa hidup tanpa-Nya, tanpa ketergantungan pada providensi-Nya, memiliki kelimpahan besar dari hal-hal kehidupan: ya, mereka mungkin dikatakan menyangkal-Nya, ketika mereka melupakan kebaikan dari providensi-Nya; tidak bersyukur kepada-Nya untuk itu; yang membesarkan diri mereka dengan terus berlanjutnya itu, tanpa segala perhatian kepada-Nya, seakan-akan Dia tidak memiliki kepentingan dalam urusan kehidupan; lihat Ulangan 32:15;

dan berkata, Siapa Tuhan? seperti yang dilakukan Firaun, Keluaran 5:2. Aku tidak berkewajiban kepada-Nya; aku bisa hidup tanpa-Nya, aku punya cukup dari diriku sendiri;

atau agar aku tidak miskin, dan mencuri, dan mengambil nama Allahku secara sia-sia; ini adalah jerat yang mengikuti kemiskinan; manusia, karena kekurangan makanan dan pakaian, tergoda untuk mencuri dari tetangga mereka, yang merupakan dosa terhadap hukum Allah, perintah kedelapan; dan kemudian untuk menutupi pencurian itu, ketika sumpah ditawarkan untuk membersihkan mereka dari tuduhan dan kecurigaan itu, mereka menerimanya, dan dengan demikian bersalah atas sumpah palsu, atau mengambil nama Allah tidak hanya secara sia-sia, tetapi juga dengan salah, dan dengan demikian menjadi bersalah atas pelanggaran perintah ketiga. Agur, seorang yang baik, sangat ingin agar dia tidak terpapar pada godaan untuk kejahatan semacam itu, terutama yang sangat memengaruhi kehormatan dan kemuliaan Allah.

Gill (ID): Ams 30:10 - Jangan menuduh seorang pelayan kepada tuannya // agar dia tidak mengutukmu, dan kamu dikenai kesalahan.

Jangan menuduh seorang pelayan kepada tuannya,.... Salah, ceroboh, dan tanpa dasar, maupun untuk hal-hal sepele; kecuali dalam kasus yang penting dan berharga, ketika urusan tuannya sangat diabaikan, atau dia dirugikan dalam hartanya oleh tuannya: khususnya harus diambil perhatian agar tidak mencemarkan nama baik seorang pelayan, tidak menyalahgunakannya dengan lidah, seperti yang dimaksudkan oleh kata ^g; keadaan yang dihadapinya harus dipertimbangkan, sebagai seorang pelayan; dan betapa kerasnya tuan cenderung terhadap mereka, dan karena itu hal-hal kecil seharusnya disembunyikan dari mereka; dan apalagi jangan sampai diperparah, dan yang paling sedikit adalah jangan sampai kebohongan diceritakan tentang mereka. Demikianlah Doeg orang Edom menuduh Daud kepada Saul, dan orang Farisi menuduh murid-murid Kristus kepada Tuan mereka, 1Sa 22:9; nasihat sang rasul adalah baik, dan sejalan dengan nasihat Agur, Rom 14:4;

agar dia tidak mengutukmu, dan kamu dikenai kesalahan; atau, "dan kamu akan berdosa" ^h; yaitu, kemudian; dan dengan demikian kutukan datang kepadamu yang telah dia inginkan: atau maknanya adalah, agar dia tidak mengutukmu di depan orang-orang, dan merusak karakter serta reputasimu; atau mengutukmu dengan kutukan dari Tuhan, yang mungkin akan dia biarkan datang kepadamu karena dosa. Aben Ezra menafsirkan ini mengenai seorang pelayan, yang melarikan diri dari negara-negara kafir ke tanah Israel, untuk dijadikan seorang proselyt; yang tidak boleh terungkap, dan dikembalikan kepada tuan lamanya.

Gill (ID): Ams 30:11 - Ada sebuah generasi yang mengutuk ayah mereka dan tidak memberkati ibu mereka.

Ada sebuah generasi yang mengutuk ayah mereka,.... Sejenis orang yang tidak takut kepada Tuhan maupun menghargai manusia; dan begitu tidak kemanusiaan hingga tidak memiliki kasih sayang alami terhadap orang tua mereka; tidak ada rasa hormat kepada mereka, cinta kepada mereka, maupun memberikan mereka penghormatan atau ketaatan; sangat jauh dari itu, bahwa mereka mengutuk ayah yang melahirkan mereka; melaknatkan padanya segala keburukan dalam hidup yang bisa mereka pikirkan, dan berharap agar dia tiada;

dan tidak memberkati ibu mereka; tidak dapat memberikan kata baik kepadanya, yang telah melahirkan mereka, dan membesarkan mereka dengan cara yang paling lembut dan penuh kasih; ya, begitu tidak alami hingga mengutuknya juga, karena itu yang dimaksud dengan cara berbicara ini; lihat Amsal 30:17.

Gill (ID): Ams 30:12 - Ada sebuah generasi yang dianggap suci di mata mereka sendiri; dan namun tidak dicuci dari kotoran mereka.

Ada sebuah generasi yang dianggap suci di mata mereka sendiri,.... Tidak di mata Tuhan, yang melihat hati, dan semua kotoran di dalamnya, serta dalam kehidupan dan percakapan; juga tidak di mata orang lain, meskipun mereka mungkin tampak benar secara lahiriah di depan manusia; tetapi di mata mereka sendiri, dalam kesombongan dan khayalan mereka, mempercayai diri mereka bahwa mereka benar: tetapi mereka yang demikian tidak memiliki mata yang terbuka atau diterangi untuk melihat wabah dari hati mereka sendiri, spiritualitas dari hukum Tuhan, kesempurnaan kebenaran yang diperlukan; juga tidak melihat kebenaran dan kekudusan Tuhan sendiri; juga tidak melihat ketidaksempurnaan dan ketidakcukupan mereka sendiri; seandainya mereka melakukannya, mereka tidak akan merasa suci dan benar di depan diri mereka sendiri. Tidak ada manusia yang suci secara alami, atau melalui apa pun yang dilakukan oleh mereka; tetapi oleh kasih karunia Tuhan, dan melalui darah dan kebenaran Kristus; dan yang demikian jauh dari dianggap suci di mata mereka sendiri, atau saat dipandang dalam diri mereka: tetapi mereka yang suci tidak baik secara alami maupun melalui kasih karunia, namun berpikir bahwa mereka demikian. Ada beberapa seperti itu pada zaman Agur, dan demikian pula para ahli Taurat dan orang Farisi pada zaman Kristus; ada sebuah generasi dari mereka; dan ada jenis yang sama di zaman kita, seperti kaum Papalis, Perfeksionis, dan semua pembenaran diri; lihat Luk 18:9;

dan namun tidak dicuci dari kotoran mereka; pencemaran bawaan, asli, dan universal oleh dosa yang mereka miliki sejak lahir, dan yang meningkat oleh berbagai pelanggaran yang sebenarnya; dan dari mana tidak ada yang dapat dicuci kecuali mereka yang dilahirkan dari air dan Roh, atau dicuci dengan pencucian kelahiran kembali; dan dicuci dari dosa-dosa mereka dalam darah Anak Domba, yang darahnya menyucikan dari segala dosa; dan dikenakan dengan linen halus, bersih dan putih, kebenaran orang-orang kudus, yang merupakan kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada mereka: apa pun yang kurang dari ini meninggalkan manusia tidak dicuci dari kotoran mereka, apa pun pendapat yang mungkin mereka miliki tentang diri mereka sendiri; lihat Job 9:30, Jer 2:22.

Gill (ID): Ams 30:13 - Ada sebuah generasi, betapa tinggi pandangan mereka! dan kelopak mata mereka terangkat.

Ada sebuah generasi, betapa tinggi pandangan mereka! dan kelopak mata mereka terangkat. Di atas orang lain, yang mereka pandang dengan penghinaan dan merendahkan; seperti halnya mereka yang memiliki lebih banyak kekayaan daripada yang lain, dan membanggakannya; mereka meremehkan tetangga mereka yang miskin, dan enggan untuk melihat mereka: dan juga mereka yang merasa memiliki lebih banyak pengetahuan dan kebijaksanaan daripada yang lain, atau setidaknya berpikir demikian; mereka dipenuhi dengan kesombongan dalam pikiran duniawi mereka, dan mengatakan tentang orang yang tidak terpelajar atau kurang mengetahui, seperti yang dilakukan oleh orang Farisi yang sombong, "orang ini, yang tidak mengetahui hukum, terkutuk": dan demikian juga mereka yang menganggap diri mereka lebih suci dan benar daripada yang lain; dengan cara yang merendahkan, mereka berkata, "jauhkan dirimu, aku lebih suci daripadamu"; dan bersyukur kepada Tuhan bahwa mereka tidak seperti orang lain, seperti pemungut cukai dan orang-orang berdosa; lihat Amsal 19:4. Oleh karena itu Pliny ⁱ mengatakan, bahwa di alis terdapat bagian dari akal; mereka yang terutama menunjukkan sikap angkuh; bahwa kebanggaan memiliki tempat lain, tetapi di sini ia memiliki pijakannya; ia lahir di hati, tetapi di sini ia muncul dan di sini ia tergantung: oleh karena itu Juvenal ^k menyebut kebanggaan dan kesombongan, "grande supercilium"; dan orang-orang yang sombong dan angkuh disebut supercilious.

Gill (ID): Ams 30:14 - Ada suatu generasi yang gigi-giginya seperti pedang dan gigi rahang mereka seperti pisau untuk melahap orang miskin dari bumi, dan orang-orang yang membutuhkan dari antara manusia.

Ada suatu generasi yang gigi-giginya seperti pedang,.... Sebagai tajam seperti pedang; seperti yang dimiliki oleh binatang buas; makhluk yang kejam, brutal, dan tidak berperikemanusiaan; lihat Mazmur 57:4;

dan gigi rahang mereka seperti pisau; sangat tajam dan menggigit:

untuk melahap orang miskin dari bumi, dan orang-orang yang membutuhkan dari antara manusia: dengan tirani, penindasan, dan kekejaman mereka, untuk merampas sedikit yang mereka miliki; dan bahkan untuk mengambil nyawa mereka dari mereka, dan menghancurkan mereka sepenuhnya; dari disposisi inilah semua tiran dan penganiaya berasal: demikianlah Roma Pagan, dibandingkan dengan naga merah pada masa sepuluh penganiayaan Heathen; dan demikianlah Roma Papal, yang dilambangkan dengan binatang, seperti macan tutul, beruang, dan singa; dan yang telah mabuk dengan darah orang-orang kudus.

Gill (ID): Ams 30:15 - Lintah kuda mempunyai dua putri, berteriak, Beri, beri // ada tiga hal // yang tidak pernah terpuaskan: ya, empat hal tidak berkata, Cukup

Lintah kuda mempunyai dua putri, berteriak, Beri, beri,.... Atau "pengisap darah" ^l; sehingga mulai disebut demikian pada zaman Pliny ^m, yang dapat dibandingkan dengan generasi terakhir manusia; makhluk yang haus darah, yang tidak pernah cukup, dan tidak puas dengan daging manusia, maupun dengan darah mereka; dan khususnya, seperti itulah para Katolik: dan bukan hanya generasi manusia ini, tetapi ada tiga atau empat hal selain itu, yang menyerupai lintah kuda karena ketidakpuasannya; karena lintah kuda tidak hanya memiliki dua putri, tetapi lebih banyak. Beberapa, dengan dua putrinya, memahami dua cabang lidahnya, yang menurut beberapa ahli alam dikatakan ada; meskipun ahli yang lebih baru, dan peneliti yang lebih teliti mengenai hal tersebut, menemukan bahwa tidak ada; tetapi entah dengan tiga giginya, atau dengan kompresi mulutnya dari segala sisi, menyedot darah, dan tidak akan melepaskan hingga ia kenyang ⁿ: yang lain mengusulkan dua jenis lintah sebagai putrinya, lintah laut, dan yang ditemukan di tempat basah dan rawa. Tetapi yang terbaik, dengan putrinya, adalah memahami hal-hal yang menyerupainya dan mirip dengannya; seperti mereka yang memiliki sifat dan kualitas yang sama, dan melakukan hal yang sama seperti yang lain, disebut anak-anaknya; lihat Mat 23:31, 1Jo 3:10; dan demikian jumlah putrinya, yang selalu menginginkan dan meminta lebih, dan tidak pernah puas, tidak hanya dua, tetapi lebih, sebagai berikut;

ada tiga hal; atau, " ya, ada tiga hal"

yang tidak pernah terpuaskan: ya, empat hal tidak mengatakan, Ini cukup; tidak hanya dua, tetapi tiga, dan bahkan empat, yang benar-benar tidak terpuaskan dan sebagai berikut. Versi Siria menerjemahkan keseluruhan seperti ini,

"lintah kuda mempunyai tiga putri kesayangan; tiga, "kataku", mereka adalah, yang tidak puas; dan yang keempat tidak berkata, Cukup.''

Beberapa, seperti yang diamati Abendana, menafsirkannya tentang neraka, dengan transposisi huruf; karena setiap orang yang merusak jalannya turun ke sana. Bochart ^o menafsirkannya sebagai nasib, dan demikian pula Noldius ^p: dan Schultens menerjemahkan kata tersebut, yang paling mengerikan dari kejahatan; yang menunjukkan dalam bahasa Arab, seperti yang dia amati, sesuatu yang mengerikan dan menakutkan; seperti setan kayu, ular, dan naga, yang memangsa manusia dan hewan. Suidas ^q, dengan "lintah kuda", memahami dosa, yang putrinya adalah perzinahan, iri hati, dan penyembahan berhala, yang tidak pernah puas dengan tindakan jahat, dan yang keempat adalah keinginan jahat.

Gill (ID): Ams 30:16 - Kubur // dan rahim yang mandul // bumi yang tidak dipenuhi dengan air // dan api yang tidak berkata, Cukup

Kubur,.... Yang merupakan yang pertama dari empat putri, atau hal-hal yang tak terpuaskan, yang menyerupai lintah kuda: kubur adalah rumah yang ditunjuk untuk semua yang hidup; ia siap untuk mereka, ia terbuka untuk menerima mereka saat mati; dan meskipun banyak yang telah dimasukkan ke dalamnya, sejak kematian berkuasa di dunia, namun ia tidak penuh, ia menunggu lebih banyak; dan mulutnya tidak akan tertutup sampai musuh terakhir, yaitu kematian, dihancurkan; lihat Ams 27:20; Ini adalah lambang dari seorang yang rakus, yang memperluas keinginannya seperti neraka atau kubur; dan tidak pernah puas dengan emas, perak, dan peningkatan harta yang dimilikinya, tetapi selalu menginginkan lebih;

dan rahim yang mandul; putri kedua, yang berteriak, Beri, beri, seperti Rachel, "berikan aku anak, atau aku mati", Kej 30:1, wanita mandul sering kali tidak sabar untuk memiliki anak, seperti dia; dan mendesak, seperti Hana; dan seperti wanita Israel sebelum kedatangan Mesias, masing-masing berharap dia mungkin lahir dari mereka; terutama sebelum diketahui dengan jelas bahwa dia akan lahir dari seorang perawan: meskipun mungkin lebih tepat rahim mandul pelacur yang dimaksudkan di sini, dan yang secara umum mandul, dan hasrat mereka tak terpuaskan; dan ini mungkin menjadi lambang hasrat, yang tidak pernah puas; apakah itu hasrat akan kekayaan, atau kehormatan, atau ketidaksucian, atau kesenangan jasmani;

bumi yang tidak dipenuhi dengan air; yang kering dan gersang, dan membuka serta menganga; dan meskipun hujan dalam jumlah besar dapat turun ke atasnya, yang ia minum dengan rakus; namun tidak terlihat, atau tidak dipenuhi dengan itu, tetapi ia merindukan lebih: ini mungkin menjadi lambang orang baik, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia Tuhan; dan meskipun mereka tidak merindukan dosa, seperti yang mereka lakukan sebelumnya, dan orang lain lakukan; namun mereka merindukan Tuhan, pengetahuan yang lebih tentang-Nya, dan persekutuan dengan-Nya, serta lebih banyak kasih karunia, seperti tanah kering dan haus, dan tidak bisa cukup dengan itu; lihat Yoh 4:13; atau lebih tepatnya tentang orang jahat, yang meminum kejahatan seperti air, dan tetap saja tidak pernah merasa cukup untuk memuaskannya. Ini adalah hal ketiga, dan yang keempat menyusul:

dan api yang tidak berkata, Cukup; tetapi biarkan apa pun bahan bakar yang akan dilemparkan ke dalamnya, ia melahapnya, dan masih menginginkan lebih: oleh orang Mesir, seperti yang diceritakan oleh Herodotus ^r, api dianggap sebagai binatang bernyawa, yang melahap semua yang bisa dipegangnya; dan ketika ia dipenuhi dengan makanan, ia mati dengan apa yang dimakannya. Begitulah api murka ilahi, api neraka, yang mana para pendosa berada, seperti duri dan semak; dan yang tidak dapat dipadamkan, kekal, membakar selamanya; Tophet, yang ditentukan sejak jaman dulu, dalam dan luas, tumpukannya adalah api dan kayu banyak, dinyalakan oleh napas Tuhan, seperti aliran belerang, Yes 30:33. Inilah empat putri lintah kuda yang menyerupai itu dalam ketidakpuasannya. Jarchi menyebutkan beberapa yang menginterpretasikan lintah kuda sebagai "sheol", atau keadaan orang mati; dan kedua putri, sebagai surga dan neraka; yang satu berkata, "Berikan aku orang benar"; dan yang lainnya berkata, "Berikan aku orang jahat." Aben Ezra menerapkan keempat ini pada empat generasi yang telah dibicarakan sebelumnya; kubur, ke dalamnya dilemparkan generasi mereka yang mengutuk ayah mereka, dan mati sebelum waktunya; rahim mandul, generasi mereka yang tidak dicuci dari kotoran perzinahan, dan tidak memiliki anak; bumi tidak dipenuhi dengan air, orang-orang yang sombong dan angkuh, yang direndahkan oleh kelaparan; dan api adalah yang turun dari surga, untuk menghabisi generasi yang menghancurkan orang miskin dan menindas yang membutuhkan, seperti api yang turun kepada mereka di zaman Elia. Jarchi memperhatikan sebuah Midrash, yang menerapkan keempat hal ini pada empat monarki; sebagaimana juga dilakukan pada semua empat hal setelahnya yang disebutkan.

Gill (ID): Ams 30:17 - Mata yang mengolok ayahnya // dan menganggap remeh untuk taat kepada ibunya // gagak-gagak di lembah, akan mencoloknya, dan elang muda akan memakannya.

Matanya yang mengolok ayahnya,.... Mengacu pada nasihat, teguran, dan petunjuknya; memandangnya dengan penghinaan dan rasa meremehkan, serta memperlakukannya sebagai orang tua yang lemah dan bodoh: di sini Agur kembali kepada generasi pertama yang ia amati;

dan menganggap remeh untuk taat kepada ibunya; perintah dan instruksinya: atau, "ketaatan kepada ibunya" ^s; disiplin dan pelajarannya, tidak memperhatikannya. Kata tersebut diterjemahkan "mengumpulkan" di Kej 49:10; dan Jarchi menafsirkannya sebagai pengumpulan kerutan di wajahnya: dan demikian juga terjemahan Targum, Arab, dan Suriah menafsirkannya, "usia tua ibunya"; meremehkannya sebagai seorang wanita tua yang bodoh; lihat Ams 23:22; להק, dalam bahasa Etiopia, berarti "menjadi tua", dari mana kata yang digunakan di sini, dengan penempatan huruf yang berbeda, mungkin berasal; dan Tuan Castell ^t mengamati, bahwa nabi kerajaan, antara lain, tampaknya mengambil kata ini dari ratu Sheba;

gagak-gagak di lembah, akan mencoloknya, dan elang muda akan memakannya; ini menandakan, bahwa orang-orang seperti itu akan mengalami akhir yang tidak tepat waktu, dan kematian yang memalukan; baik tenggelam di sungai, saat mengapung di atasnya, atau dilemparkan ke tepi sungai, gagak-gagak yang sering berada di tempat-tempat tersebut, dan yang paling kejam dan rakus, akan memakan mereka: atau mereka akan digantung di pohon, atau disalib ^u, di mana burung pemangsa akan hinggap pada mereka; dan khususnya mencolok mata mereka dan memakannya, sebagai bagian yang paling lembut dan manis bagi mereka; oleh karena itu pertama-tama mereka mengincarnya, dan burung-burung, terutama gagak, sangat menyukainya ^w; dan ini merupakan balasan yang tepat atas pandangan mereka yang menghina dan meremehkan kepada orang tua mereka. Ini mungkin secara kiasan menggambarkan setan hitam dari neraka, kelompok mereka di udara, yang kadang-kadang dibandingkan dengan burung-burung di sana; yang akan menjadi mangsa bagi anak-anak yang tidak wajar dan tidak taat tersebut; lihat Mat 13:4.

Gill (ID): Ams 30:18 - Ada tiga hal yang terlalu luar biasa bagiku // ya, empat hal yang tidak aku ketahui

Ada tiga hal yang terlalu luar biasa bagiku,.... Yang berada di luar jangkauan dan pemahamanku; apa yang tidak bisa ia temukan, tidak dapat dijelaskan, maupun tidak cukup dikagumi;

ya, empat hal yang tidak aku ketahui; jalannya; sebagai berikut.

Gill (ID): Ams 30:19 - Jalan seekor elang di udara // jalan seekor ular di atas batu // jalan sebuah kapal di tengah laut // dan jalan seorang pria dengan seorang gadis

Jalan seekor elang di udara,.... Dan begitu juga dengan burung lainnya; tetapi ini disebutkan, karena ia terbang dengan cepat, dan melambung tinggi: tetapi jalan yang dilaluinya tidak diketahui, dan tidak dapat dilihat dengan mata; ia memotong udara, dan melaluinya, tetapi tidak meninggalkan jejak di belakangnya yang dapat ditunjuk, dan dapat dikatakan, bahwa itulah jalan yang diambil elang dan terbang menuju surga yang tidak terlihat;

jalan seekor ular di atas batu; sebuah batu keras yang halus; dan luar biasa bahwa ia dapat merangkak di atasnya tanpa kaki; dan di mana ia tidak meninggalkan jejak, tidak ada langkah-langkah yang dapat dilacak, sebagaimana yang mungkin terjadi di tempat yang lembut dan berpasir;

jalan sebuah kapal di tengah laut; sangat mengagumkan bahwa kapal seperti itu dapat ditopang di atas laut; bahwa ia dapat menghadapi badai dan angin topan; bahwa ia dapat dikemudikan melalui lautan yang tak terjalani ke negara-negara yang jauh; dan, khususnya, meskipun ia membuat aluran di air, dan membelah ombak; namun ini dengan cepat menutup kembali, dan tidak ada jalan yang dapat dilihat di mana ia melaluinya; tidak ada jalan yang dilalui olehnya, maupun oleh jumlah besar yang pergi ke arah yang sama, yang dapat dilihat atau diikuti oleh manusia;

dan jalan seorang pria dengan seorang gadis; atau "ke seorang gadis" ^x; banyak cara cerdik dan metode yang digunakannya untuk mendapatkan perhatiannya, yang dijaga terasing; dan untuk menyampaikan perasaan dan kasihnya kepadanya, untuk mendapatkan cintanya dan memperoleh dia dengan cara pernikahan yang terhormat; atau untuk menipu dan menyesatkannya, serta menariknya ke dalam pelukan yang tidak murni dan tidak sah: ini mungkin menggambarkan jalan pribadi dan rahasia dari perbuatan zinah dengannya; yang makna ini tampaknya dikonfirmasi oleh Ams 30:20. Beberapa dari kalangan kuno, khususnya Ambrosius ^y, menafsirkan keseluruhan ayat ini tentang Kristus: "jalan seekor elang di udara", mengenai kenaikannya ke surga, dengan manusia sebagai mangsanya, yang diambil dari cengkeraman musuh; dan yang demikian adalah di luar pemahaman manusia, bahwa seseorang dengan begitu besar kemuliaan mau turun dari surga, atau naik ke sana: "jalan seekor ular di atas batu" ia pahami sebagai godaan Setan, ular tua, dengan mana ia menyerang Kristus, Batu; tetapi tidak dapat meninggalkan jejak kebencian dan kejahatannya padanya; tidak dapat menemukan apapun dalam dirinya untuk dikerjakan, maupun meninggalkan tanda di belakangnya, seperti pada Adam: "jalan sebuah kapal di tengah laut" ia tafsirkan sebagai gereja; yang meskipun tertekan dengan badai dan angin topan penganiayaan dan doktrin palsu, namun tidak dapat mengalami karam, Kristus berada di dalamnya: dan klausa terakhir ia terjemahkan seperti versi Latin Vulgata, "dan jalan seorang pria di masa muda"; yang ia jelaskan tentang perjalanan yang diambil Kristus, dan jalan kebajikan yang dia tempuh, untuk melakukan kebaikan bagi tubuh dan jiwa manusia, yang jumlahnya begitu banyak sehingga tidak dapat dihitung. Namun itu mungkin lebih baik ditafsirkan tentang inkarnasi luar biasa Kristus, konsepsi dan kelahiran dari seorang perawan; yang adalah sesuatu yang baru dan belum pernah terdengar, dan jalan serta caranya sama sekali tidak terduga, dan lebih sulit dipahami dibandingkan yang lainnya; karena kata-katanya dapat diartikan, "jalan seorang pria di seorang gadis" atau "perawan"; yaitu, konsepsi Geber, laki-laki perkasa, di dalam perawan; lihat Yer 31:22. Gussetius ^z memberikan makna mistis dari keseluruhan, yang merujuk pada kenaikan Kristus; keluarnya dari kubur yang berbatu; pergaulannya di antara orang-orang, seperti gelombang yang bergelora; dan inkarnasinya dari seorang perawan.

Gill (ID): Ams 30:20 - Demikianlah cara seorang perempuan yang berzinah // dia makan, dan mengusap mulutnya // dan berkata, Aku tidak melakukan kejahatan apapun.

Itulah cara seorang perempuan yang berzinah,.... Cara ini juga tidak diketahui seperti cara seorang pria dengan seorang pelayan; sulit untuk mendeteksinya, dia sangat berhati-hati dan waspada, serta menggunakan banyak metode licik untuk menyembunyikan kejahatannya dari suaminya; meskipun dia hidup dalam perzinahan, itu dilakukan dengan cara yang sangat pribadi, dan berlangsung begitu rahasia dan cerdik sehingga dia tidak mudah ditemukan;

dia makan, dan mengusap mulutnya; seperti seseorang yang memakan apa yang seharusnya tidak dia makan, mengusap mulutnya agar tidak diketahui atau dicurigai telah makan apapun; jadi demikianlah seorang pelacur berzinah; dan ketika dia telah melakukannya tampak begitu serius dan berwibawa, dan membawanya kepada suaminya dan semua temannya, seolah-olah dia adalah orang yang paling suci di bumi. Perumpamaan ini mungkin merujuk kepada pelacur, yang setelah berhubungan tidak suci biasa mencuci diri ^a, dan memiliki pelayan untuk menunggu dan melayani mereka dengan air, yang disebut dari sini "aquarioli" ^b;

dan berkata, Aku tidak melakukan kejahatan apapun; dia berkata melalui perilakunya, melalui tatapan sopannya; dan jika dicurigai dan ditantang, dia sepenuhnya men否. Ini adalah lambang pelacur anti-Kristus dari Roma, yang, meskipun ibu dari pelacur dan kekejian di bumi; meskipun bersalah atas perzinahan yang paling tercela, yaitu penyembahan berhala yang paling kotor, tetap berpura-pura sebagai mempelai yang murni dan suci dari Kristus; dan, di bawah tipu daya kemurnian dan kekudusan, serta dengan segala macam kebohongan ketiadaan keadilan, menyesatkan pikiran banyak orang; lihat Wahyu 17:1.

Gill (ID): Ams 30:21 - Untuk tiga hal bumi menjadi gelisah // dan untuk empat yang tidak dapat ditanggungnya.

Karena tiga hal bumi menjadi gelisah,.... Para penghuninya dibuat sangat tidak nyaman;

dan karena empat yang tidak dapat ditanggungnya; mereka adalah beban dan tekanan baginya, dan tidak tertahankan bagi mereka yang mendiami bumi, serta membuat mereka sangat tidak nyaman.

Gill (ID): Ams 30:22 - Bagi seorang pelayan, ketika ia memerintah // dan seorang bodoh, ketika ia kenyang dengan makanan

Bagi seorang pelayan, ketika ia memerintah,.... Menjadi tidak layak untuk itu karena pendidikannya, tidak terlatih dan tidak mempelajari seni pemerintahan dan prinsip-prinsipnya; dan karena disposisi pikirannya, yang rendah, hina, dan budak; dan seperti ia diperlakukan ketika masih menjadi pelayan, demikian pula ia akan memperlakukan orang lain ^c dan karena keadaan hidupnya, yang miskin, ia akan menggunakan cara yang menindas untuk menjadi kaya; dan diangkat dari keadaan rendahan, ia menjadi lebih angkuh, sombong, dan tinggi hati ^d; semua itu dan lainnya membuat pemerintahannya tidak tertahankan; lihat Amsal 19:10. Ini dapat diterapkan pada antikristus, "pelayan para pelayan", yang dengan cara angkuh, tirani, dan kurang ajar, mengangkat dirinya di atas segala sesuatu yang disebut Tuhan: dan memerintah di atas raja-raja bumi, setidaknya telah melakukannya, dan dengan cara yang tidak tertahankan; menurunkan raja-raja sesuai keinginannya, mengatur kerajaan mereka, dan menginjak leher mereka, serta menjadikan subjek mereka sebagai vassalnya; lihat 2Tes 2:4;

dan seorang bodoh, ketika ia kenyang; seperti Nabal di pestanya, ketika ia bersikap begitu tidak tertahankan dalam minumannya terhadap David dan utusannya, sehingga ia memutuskan untuk menghancurkan dirinya, jika tidak karena Abigail mengintervensi, 1Sam 25:10; dan ada banyak bodoh seperti itu, yang setelah perut mereka terisi makanan, dan kepala mereka penuh minuman keras, sangat mendominasi dalam pergaulan, dan mengizinkan lidah mereka berbicara dengan cara yang sangat mengganggu: atau ini dapat merujuk pada bodoh-bodoh tersebut, atau orang-orang jahat, yang penuh dengan kekayaan dan harta, dan karena bangga akan kekayaan mereka, menjadi sangat angkuh dan kurang ajar; melawan langit, dan menghujat Tuhan yang ada di dalamnya; dan lidah mereka berkeliaran di bumi, dan tidak mengampuni siapa pun, tetapi menghajar semua orang dengan cara yang tidak tertahankan. Mereka mengganggu keluarga, lingkungan, komunitas, dan negara; lihat Mazmur 73:7.

Gill (ID): Ams 30:23 - Untuk seorang wanita yang menjijikkan, ketika dia menikah // dan seorang pelayan, yang mewarisi majikannya

Untuk seorang wanita yang menjijikkan, ketika dia menikah,.... Menjijikkan karena fisiknya, keburukannya, dan cacat tubuhnya; atau lebih tepatnya karena sifat-sifat buruk dalam dirinya, yang, saat masih lajang, dia berusaha untuk sembunyikan, tetapi, setelah menikah, tidak lagi menyembunyikannya; melainkan menjadi menuntut, angkuh, menghina, dan jahat, serta berperilaku buruk terhadap suaminya dan semua orang di sekitarnya, hingga ke titik di mana tak ada yang dapat menahan tempat di mana dia berada;

dan seorang pelayan, yang mewarisi majikannya; yang telah terlalu banyak mengambil tempat dalam kasih sayang majikannya sampai-sampai dia meninggalkan segala yang dimilikinya kepada pelayan itu ketika dia meninggal, yang membuatnya sangat angkuh dan sombong; atau dia menikahi majikannya setelah kematian majikannya, dan dengan demikian masuk ke dalam posisinya menikmati semua yang dimilikinya, tetapi hanya kebijaksanaan dan kerendahan hatinya; yang karena tidak ada, dia berperilaku sedemikian rupa sehingga membuat seluruh keluarga merasa tidak nyaman. Ini bisa dicontohkan dalam kasus Hagar, pelayan Sarah, sebagai tipe dari mereka yang berada di bawah hukum perbuatan, dan mencari warisan melalui itu; dan yang percaya pada diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang benar, dan merendahkan orang lain, Kej 16:4.

Gill (ID): Ams 30:24 - Ada empat hal yang kecil di atas bumi // tetapi mereka sangat bijaksana.

Ada empat hal yang kecil di atas bumi,.... Kecil dalam ukuran, yang memiliki tubuh kecil, adalah golongan hewan yang lebih rendah;

tetapi mereka sangat bijaksana; menunjukkan banyak seni dan kebijaksanaan dalam apa yang mereka lakukan; atau "tetapi mereka bijak, dibuat bijak" ^e oleh insting alam, oleh arahan Providensi, yang mana mereka melakukan hal-hal yang mengejutkan. Beberapa versi, yang tidak memperhatikan tanda baca, membaca kata-kata, "tetapi mereka lebih bijak daripada yang bijak" ^f; bahkan lebih bijak daripada orang bijak; orang bijak dapat belajar banyak dari makhluk yang terkecil; lihat Ayub 12:7.

Gill (ID): Ams 30:25 - Semut adalah suatu bangsa yang tidak kuat // namun mereka mempersiapkan makanan mereka di musim panas.

Semut adalah suatu kelompok yang tidak kuat,.... Jauh dari itu; apa yang lebih lemah daripada semut? Sebuah banyak dari mereka dapat dihancurkan sekaligus, dengan injakan satu kaki. Pliny menyebutnya "hewan terkecil", hewan yang paling kecil; dan orang Arab menggunakannya sebagai peribahasa, untuk menyebut seorang pria lemah sebagai seseorang yang lebih lemah daripada semut: dan ada satu jenis semut yang disebut "dsar", begitu kecil sehingga seratus di antaranya tidak akan lebih berat dari sebuah biji jelai ^g: mereka disebut sebagai suatu kelompok, karena mereka berkumpul bersama dalam jumlah besar; meskipun kecil dalam ukuran, dan lemah dalam hal kekuatan; dan ini adalah suatu gambaran yang juga digunakan di dalam Kitab Suci yang suci; lihat Yoel 1:6; dan oleh penulis non-agama, seperti Homer dan Virgil, yang berbicara tentang lebah sebagai suatu kelompok dan bangsa ^h; dan tentang bangsa lalat, serta burung terbang, angsa, kren, dan angsa swan ⁱ;

namun mereka mempersiapkan makanan mereka di musim panas; membangun lumbung dengan seni dan kebijaksanaan yang besar, membawa biji-bijian dengan kerja keras dan ketekunan, di musim panas, ketika hanya bisa didapat, dan menyimpannya untuk menghadapi musim dingin. Phocylides ^k sang penyair mengatakan hal yang sama tentang mereka; dia menyebut mereka sebagai suku atau bangsa, kecil tetapi rajin, dan mengatakan, bahwa mereka mengumpulkan dan membawa makanan mereka di musim panas untuk musim dingin, yang merupakan bukti kebijaksanaan mereka. Cicero ^l mengatakan, semut tidak hanya memiliki indera, tetapi juga pikiran, akal, dan ingatan. Aelianus ^m menganggapnya memiliki kebijaksanaan yang tak terlukiskan; dan Pliny ⁿ berdiskusi dan berbicara; Lihat Gill pada Amsal 6:6; lihat Gill pada Amsal 6:7; Lihat Gill pada Amsal 6:8. Ini adalah pola kerja keras dan ketekunan baik dalam hal duniawi maupun spiritual, Pengkhotbah 9:10.

Gill (ID): Ams 30:26 - Kelinci gunung hanyalah suatu kelompok yang lemah // namun mereka membuat rumah mereka di dalam batu.

Kelinci gunung hanyalah suatu kelompok yang lemah,.... Atau "kelinci"; walaupun beberapa orang berpikir bahwa makhluk ini tidak dimaksudkan, karena mereka tidak sekecil yang ada dalam peringkat mereka, yaitu semut, belalang, dan laba-laba; dan karena tempat-tempat di mana mereka menggali dan membuat rumah, yang meskipun berada di lubang dan gua-gua bumi, namun bukan di tempat berbatu tetapi di tempat berpasir; oleh karena itu lebih diperkirakan bahwa tikus gunung, atau tikus beruang ^o, seperti yang disebut Jerom, yang dimaksud; tentang mana, ia mengatakan ^p, ada banyak sekali di Palestina, dan yang memiliki tempat tinggal di lubang-lubang batu; meskipun jika Spanyol mendapatkan namanya dari שפן, seperti yang dikatakan beberapa orang, karena banyaknya kelinci di dalamnya; dan karena itu bagian Spanyol yang disebut Celtiberia disebut oleh Catullus ^q Cuniculosa; kelinci mungkin dimaksud dengan kata ini, dan demikianlah kata itu diterjemahkan dalam Imamat 11:5; satu-satunya tempat di mana kata itu digunakan di tempat lain; dan kata tersebut dapat diturunkan baik dari ספן, yang berarti "menutupi", dengan perubahan huruf ש dan ס; atau dari שוף, yang memiliki makna baik menghancurkan, maupun menyembunyikan dan menutupi, Kej 3:15; dan makhluk ini menggali tanah dan bersembunyi di dalamnya ^r;

namun mereka membuat rumah mereka di dalam batu; adalah umum bagi penulis lain untuk menyebut wadah dari makhluk, binatang, burung, atau serangga, sebagai rumah mereka sehingga kita membaca tentang rumah semut, dan tentang kura-kura dan siput ^s; dan yang, karena ia membawa rumahnya di punggungnya, disebut oleh Cicero ^t "domiporta"; lihat Mazmur 104:17; kelinci membuat rumah mereka di dalam batu, untuk melindungi diri mereka dari musuh-musuh mereka yang lebih kuat; dan dengan demikian apa yang mereka kurang dalam kekuatan dilengkapi dengan kecerdasan, dan melalui tindakan bijak mereka, mereka mempersiapkan untuk keselamatan dan perlindungan mereka. Ini adalah lambang dari umat Tuhan, yang adalah umat yang lemah dan tidak berdaya, tidak mampu sendiri untuk melaksanakan tugas-tugas rohani, untuk mengamalkan kasih karunia, untuk melawan korupsi dari sifat mereka, menahan godaan setan, bertahan di bawah providensi yang menyakitkan, dan bergulat dengan musuh-musuh rohani, atau melindungi diri dari mereka: tetapi demikianlah hikmat surgawi diberikan kepada mereka, sehingga mereka dapat berlindung dan berteduh kepada Kristus, Batu Israel; Batu keselamatan, Batu yang lebih tinggi dari mereka; yang kuat, di atasnya gereja dibangun, dan terhadapnya gerbang neraka tidak akan dapat bertahan: dan di sini mereka aman dari badai murka ilahi, dan keadilan Tuhan yang membalas; dari kemarahan dan amarah manusia, serta anak panah api setan; di sini mereka tinggal dengan aman dan menyenangkan, dan memiliki segala jenis persediaan yang siap untuk mereka; mereka adalah penghuni Batu itu, yang memang memiliki alasan untuk bernyanyi! lihat Yesaya 33:16.

Gill (ID): Ams 30:27 - Belalang tidak memiliki raja // namun mereka semua pergi dalam kelompok.

Belalang tidak memiliki raja,.... Ini adalah makhluk kecil juga, namun sangat rakus; dan menghabiskan buah-buahan bumi, di mana pun mereka datang dan berada; lihat Kel 10:13; mereka sangat banyak, dan bergerak dalam jumlah besar, dan meskipun demikian dengan ketertiban dan keteraturan yang besar; yang menunjukkan kebijaksanaan yang ada dalam diri mereka secara naluriah, meskipun mereka tidak memiliki raja untuk memerintah, membimbing, dan mengarahkan mereka: dalam hal ini belalang mistis berbeda dari mereka, yang memiliki seorang raja, yang bernama Abaddon, Why 9:11;

namun mereka semua pergi dalam kelompok; Targum menyebutkan,

"mereka semua berkumpul sebagai satu.''

Mereka berkumpul di satu tempat; mereka berasosiasi dan bergabung dalam kelompok, dan tetap bersama, meskipun mereka tidak memiliki penguasa di atas mereka; sebuah lambang persatuan, kesepakatan, dan harmoni, terlepas dari bentuk pemerintahan yang ada, sebagai jaminan terbaik bagi suatu bangsa: dan makhluk-makhluk ini, ketika mereka bergerak dari satu tempat ke tempat lain, mereka bergerak secara bersamaan, dengan cara yang sangat teratur; "dalam urutan yang tepat" ^u, seperti bisa diterjemahkan, dengan ketepatan yang besar, setiap orang di tempatnya masing-masing, semua dalam barisan; dan meskipun mereka tidak memiliki jenderal untuk memimpin mereka, mereka tetap berada dalam, dan bergerak dengan keteraturan yang sama baiknya dengan tentara yang paling teratur. Jadi versi Arab,

"namun dalam pasukan mereka, urusan dan cara mereka tersusun dengan indah;''

memang mereka adalah tentara Tuhan, seperti yang disebutkan, Yoel 2:25; dan dia yang memberi mereka kebijaksanaan, petunjuk, arahan, dan tugas. Ini diterjemahkan oleh beberapa orang, "setiap orang memotong"; yaitu, seperti yang diinterpretasikan oleh Kimchi ^w, memotong rumput dan pohon yang hijau; atau, "setiap orang membagi" ^x; yaitu, untuk dirinya sendiri, mangsa atau harta rampasan, seperti yang dilakukan raja; lihat Yes 33:4.

Gill (ID): Ams 30:28 - Si laba-laba mengambil dengan tangannya // dan ada di istana raja.

Spider mengambil dengan tangannya,.... Pada benang yang ia jalin, atau pada lalat dan lebah yang ia tangkap dalam jaringnya. Ini adalah makhluk kecil, namun sangat bijaksana; betapa benang yang aneh ia jalin! betapa halusnya jaring yang ia tenun! dengan ketepatan dan proporsi yang tepat! seolah-olah ia mengerti aturan matematika dan arsitektur;

dan ada di istana raja; serta di rumah-rumah orang miskin, dan juga di kuil-kuil; kita membaca ^y tentang satu di kuil Ceres, yang menarik jaringnya di atas wajah patung: dan meskipun jaringnya sering dihancurkan, terutama di istana raja; namun demikianlah ketekunannya dan ketulusan kerjanya, dan pengabdiannya yang tak kenal lelah, sehingga, secepat mereka dihancurkan, ia berusaha untuk memulihkannya. Makhluk ini adalah simbol ketekunan dalam hal-hal sementara dan spiritual; yang mana mereka yang menggunakannya dalam pengertian yang pertama akan berdiri di depan raja, dan tidak di depan orang-orang biasa; dan dalam pengertian yang terakhir akan mendapatkan kehadiran Raja segala raja, dan tinggal di istananya di sini dan nanti: juga menggambarkan orang-orang yang berpikiran duniawi, yang bekerja untuk menjadi kaya; menghabiskan waktu mereka, dan berusaha keras untuk hal-hal sepele; menenun jaring yang rumit, dan, setelah semua itu, hanya menangkap lalat; dan yang mereka tidak bisa tahan, kekayaan yang tidak pasti, yang membuat sayap dan terbang jauh. Demikian juga makhluk ini dapat menyerupai orang-orang hipokrit, yang harapan dan kepercayaan mereka seperti jaring laba-laba, dibangun berdasarkan kebenaran mereka sendiri, ditenun dari hati mereka sendiri; sebuah benang yang halus, tipis, dan ramping, yang tidak dapat menahan satu pukulan dari sapu keadilan ilahi; orang-orang seperti ini yang ada di istana Kristus Sang Raja, ada di gerejanya, hipokrit di Sion; lihat Ayub 8:13. Aben Ezra menafsirkannya sebagai kera: David de Pomis ^z juga mengamati hal yang sama, dan Mr. Weemse ^a, yang tampaknya cenderung kepada arti ini; dan makhluk ini, tanpa diragukan lagi, ada di istananya, karena armadanya membawa banyak dari makhluk ini, setiap tiga tahun, dari daerah yang dituju 1Raj 10:22; dan ke tangan ini lebih tepat tanggung jawab daripada laba-laba, dan diambil ke istana raja untuk kesenangan dan hiburan mereka; tetapi bagi mereka ada satu keberatan, bahwa makhluk ini bukanlah makhluk kecil. Lainnya memahaminya sebagai "kadal", jenis yang disebut "stellio"; tetapi masih dipertanyakan apakah ini dapat ditemukan di istana raja. Bellonius ^b menyebutkan jenis kadal, yang merayap ke dinding dan menangkap lalat, dan disebut oleh orang Yunani "samiamiton", nama yang sangat dekat dengan kata Ibrani yang digunakan di sini: dan Pliny ^c berbicara tentang "stellio", atau kadal, yang ada di pintu, jendela, dan kamar; dan sebagai makhluk yang sangat curang dan menipu bagi manusia, tidak ada yang lebih curang daripada itu; dan juga beracun, sebagaimana makhluk ini dalam teks tampaknya memiliki namanya: dan Austin ^d menyebutkan kadal sebagai hewan domestik; yang menangkap lalat seperti laba-laba, dengan siapa ia mengaitkannya. Targum, Jarchi, dan Gersom, menafsirkannya sebagai laba-laba, seperti yang kita lakukan; yang mungkin paling mungkin, karena makhluk yang dimaksud di sini tampaknya memiliki namanya dari kata Arab "sam", yang berarti racun ^e; meskipun dikatakan ^f bahwa laba-laba tidak beracun; sebagaimana yang diketahui oleh orang-orang yang sering menelannya, tanpa ada akibat lebih buruk daripada yang dialami oleh ayam, robin merah, dan burung lainnya, yang menjadikannya makanan sehari-hari mereka; dan begitu juga manusia telah digigit oleh mereka, tanpa konsekuensi buruk: oleh karena itu masih ada yang berpendapat bahwa kadal lebih mungkin dimaksudkan; karena beberapa jenisnya memang beracun ^g, meskipun tidak semua, karena beberapa di antaranya dapat dimakan; Lihat Gill pada Imamat 11:30.

Gill (ID): Ams 30:29 - Ada tiga hal yang berjalan dengan baik // ya, empat itu menarik dalam berjalan.

Ada tiga hal yang berjalan dengan baik,.... Dengan cara yang sangat teratur dan terampil; dengan ketekunan dan keceriaan, dengan keanggunan dan kebesaran yang luar biasa, dengan keberanian, dan tanpa ketakutan;

ya, empat itu menarik dalam berjalan; sangat indah dan menawan untuk dilihat saat mereka melangkah.

Gill (ID): Ams 30:30 - Sebuah singa, yang adalah yang terkuat di antara binatang // dan tidak berpaling kepada siapa pun

Sebuah singa, yang adalah yang terkuat di antara binatang,.... Untuk apa yang lebih kuat daripada singa, atau lebih berani dan tak gentar? ia berjalan dengan sangat megah, sangat pelan, langkah demi langkah, kaki kiri dulu; menggoyangkan bahunya saat bergerak, seperti yang digambarkan oleh filsuf ^h dan seperti yang dimaksudkan di sini, dan ini tanpa rasa takut;

dan tidak berpaling untuk siapa pun; ia tidak menyimpang dari jalannya untuk makhluk mana pun yang ditemuinya; juga tidak mempercepat langkahnya ketika dikejar, atau menunjukkan tanda-tanda ketakutan; juga tidak memalingkan punggungnya kepada siapa pun; yang diamati dan dikonfirmasi oleh Aristoteles ⁱ, Aelianus ^k, Pliny ^l, dan ahli alam lainnya; khususnya apa yang dikatakan Homer ^m dan Virgil ⁿ tentang hewan ini sesuai dengan laporan ini dari Salomo. Makhluk ini adalah lambang Kristus, Singa dari suku Yehuda, yang lebih kuat dari orang kuat yang bersenjata; yang tidak pernah memalingkan punggungnya kepada musuhnya; maupun menyimpang dari jalan tugasnya, atau pekerjaan jabatannya, karena siapa pun; tidak Herodes si rubah, yang mengancam akan membunuhnya; maupun Setan, singa yang mengaum, ketika ia tahu bahwa ia sedang dalam perjalanan untuk menemuinya; juga tidak salah satu dari mereka, yang, meskipun mereka memiliki sekelompok prajurit, datang untuk menangkapnya; lihat Luk 13:31; dan juga ini adalah lambang orang-orang yang benar, yang berani seperti singa; dan tidak dapat digoyahkan dari tugas mereka oleh apa pun yang mereka temui, tetapi tetap teguh dan konsisten dalam melaksanakannya; lihat Pro 28:1.

Gill (ID): Ams 30:31 - Sebuah greyhound // seekor kambing jantan juga // dan seorang raja, terhadap siapa tidak ada pemberontakan

Sebuah greyhound,.... Jadi Gersom menafsirkan kata tersebut; tetapi Jarchi mengakui bahwa dia tidak tahu apa yang dimaksud; dan Aben Ezra hanya mengatakan, itu adalah nama dari makhluk hidup, tetapi tidak menyebutkan apa; tetapi mengamati, bahwa beberapa menafsirkannya sebagai "lebah", dan yang lainnya sebagai "elang". Kata-kata dari teks aslinya hanya menggambarkan sesuatu yang "melilit di pinggang" ^o: dan Kimchi ^p mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan itu adalah anjing pemburu yang disebut demikian, karena tubuhnya tipis di bagian pinggang, seolah-olah diikat dan dililit; dan Aristoteles ^q menggambarkan anjing pemburu sebagai hewan yang terikat di bagian pinggang: tetapi yang lain, seperti yang diamati Kimchi di tempat yang sama, menafsirkannya sebagai macan tutul, yang kecil dan kuat di pinggangnya; dan yang lain lagi sebagai burung yang disebut belibis; tetapi dia mengakui tidak mengerti arti pinggangnya yang dililit: David de Pomis ^r menafsirkannya sebagai ayam jantan; yang lain, katanya, menafsirkannya sebagai anjing pemburu; yang lain, sebagai macan tutul; dan beberapa, sebagai jenis burung najis; mungkin dia maksudkan belibis, seperti yang disebutkan sebelumnya; dan demikianlah kata itu digunakan untuk burung itu dalam Talmud ^s, dan dalam bahasa Arab ^t. Kemungkinan besar yang dimaksud adalah "kuda"; yang merupakan makhluk yang sangat anggun dan megah dalam langkahnya, dan sangat elok ketika dilengkapi pelana; dan terutama kuda perang, dengan semua perlengkapan perang yang dimilikinya, ketika ia bergerak menuju pertempuran, dan melangkah dengan gagah; makhluk ini, pikir seseorang, tidak boleh diabaikan di antara empat yang digambarkan dengan cara yang begitu megah dalam Ayub 39:19; dan disebut kuda yang baik dalam pertempuran, Zakaria 10:3; kecuali jika yang dimaksud adalah kuda ras yang ramping: kuda dinilai lebih baik dari makhluk lainnya yang disebutkan untuk menjadi apa yang dimaksudkan. Makhluk yang ketiga adalah, yang bergerak dengan baik, dan elok dalam langkahnya:

Sebuah kambing jantan juga; yang dengan janggutnya yang panjang berjalan dengan sangat anggun, dan dengan cara yang megah, di depan kawanan; dan versi Septuaginta, Suriah, dan Arab menambahkan, "berjalan di depan kawanan"; lihat Yeremia 50:8. Langkah megah kambing ini sangat diperhatikan oleh Aelian ^u; ia mengamati, bahwa kambing betina tidak mau tertinggal di belakang dalam sekelompok domba, tetapi menyatakan dengan langkahnya bahwa ia seharusnya menjadi yang pertama; dia menambahkan, bahwa kambing jantan berjalan di depan kambing betina, dengan bangga menunjukkan janggutnya; dan, dengan semacam insting yang luar biasa dalam alam, menganggap bahwa jantan harus diutamakan dibandingkan betina ^w. Raja, penguasa, dan gubernur dibandingkan dengan makhluk ini; seperti Alexander Agung dalam Daniel 8:5; lihat Zakaria 10:3; terutama mereka yang mirip dengannya yang memerintah dengan baik, dan memberikan contoh yang baik kepada subjek mereka: dan para pelayan Injil juga serupa; yang berjalan di depan kawanan mereka, membimbing dan mengarahkan mereka, dan menjadi contoh bagi mereka: dan demikian pula semua orang percaya; yang berusaha untuk mendahului orang lain dalam perbuatan baik, dan yang kemudian elok dalam langkah mereka. Yang keempat adalah,

dan seorang raja, terhadap siapa tidak ada pemberontakan; tidak ada pemberontakan, tidak ada oposisi; yang tidak boleh dilawan atau dihadang; seorang raja yang sah, dalam administrasi pemerintahan yang sah, yang memerintah dengan ketakutan akan Tuhan, dan sesuai dengan firman-Nya, serta hukum-hukum baik dan sehat dari suatu bangsa, tidak boleh dilawan, Roma 13:1; dan seorang raja yang kuat, sukses, dan victorious tidak dapat dilawan, dihadang, dan diatasi; ia menggerakkan semua di depannya, dan menaklukkan semua di bawahnya, seperti Daud, Kores, Alexander, dan lainnya. Namun, tidak ada yang lebih baik diterapkan daripada kepada Kristus, Raja segala raja; terhadap siapa tidak ada yang bangkit, di depan siapa tidak ada yang dapat bertahan, terhadap siapa gerbang neraka tidak akan pernah menang; yang, bahkan dalam keadaan penghinaan-Nya, mengalahkan dan menaklukkan semua musuh-Nya dan musuh kita; memusnahkan tirani, dosa; mengalahkan Setan, dan semua kerajaan dan kekuatannya; mengalahkan dunia; menghapuskan kematian, musuh terakhir; dan membebaskan umat-Nya dari tangan semua musuh, dan menjadikan mereka lebih dari pemenang: dan yang pergi untuk melayani Injil, ke dunia Gentile, menaklukkan dan terus menaklukkan; mengatasi semua oposisi di depan-Nya, dan menaklukkan orang-orang di bawah-Nya; dan yang, diakhir zaman, akan melawan musuh-musuh antikristennya, binatang, nabi palsu, dan raja-raja bumi, dan akan mengalahkan mereka, dan membebaskan dunia dari mereka. Dan inilah Raja yang elok dalam langkahnya; seperti yang terjadi dalam langkah-langkah-Nya yang lama dari kekekalan; ketika Dia mendekat kepada Bapa Ilahi-Nya, dan menjadi penjamin untuk umat-Nya; dan dalam kedatangan-Nya ke dunia ini, dengan pengambilan sifat kita, untuk menyelamatkan orang berdosa yang hilang: dan demikianlah Dia berada dalam kunjungan-Nya yang spiritual kepada para orang kudus-Nya; dalam langkah-langkah-Nya di dalam tempat kudus, dan perjalanan yang Ia ambil di tengah pemegang lampu emas, gereja-gereja-Nya; seperti yang akan terjadi ketika Ia datang kedua kalinya di awan-awan surga: itu akan menjadi penampakan yang mulia; Ia akan datang bersama semua orang kudus, dan diiringi dengan malaikat-malaikat yang perkasa; Ia akan datang dalam kemuliaan mereka, dalam kemuliaan-Nya sendiri, dan dalam kemuliaan Bapa-Nya; dan akan elok dalam langkah-Nya, memang itu akan dengan keadaan yang sangat anggun dan megah. Doktor terpelajar Pococke ^x, dari penggunaan kata "alkum" dalam bahasa Arab, menerjemahkan kata-kata ini, "dan seorang raja yang bersama rakyatnya"; yang sepakat bersama; yang satu memerintah dengan baik, dan yang lainnya taat dengan senang hati; raja seperti itu yang berjalan dengan megah adalah elok bagi rakyatnya, dan mengerikan bagi musuh-musuhnya. Targum-nya adalah,

"dan seorang raja, yang berdiri dan berbicara di rumah rakyatnya."

Gill (ID): Ams 30:32 - Jika engkau telah bertindak bodoh dengan mengangkat dirimu // atau jika engkau telah memikirkan sesuatu yang jahat // letakkan tanganmu di atas mulutmu

Jika engkau telah bertindak bodoh dengan mengangkat dirimu,.... Terhadap seorang raja, yang tidak ada keberanian untuk melawannya; dengan berbicara buruk tentang dia, atau memberontak melawannya; yang merupakan tindakan bodoh, karena hal itu membawa seseorang ke dalam kesulitan dan masalah yang tak terurai; atau dengan pujian diri, yang merupakan puncak kebodohan, dan buah dari kesombongan; atau menyampaikannya dengan cara yang angkuh dan mendominasi kepada orang lain, sehingga memicu kemarahan;

atau jika engkau telah memikirkan sesuatu yang jahat; merencanakan dan mendesainnya, dan merancang skema untuk melakukannya, meskipun belum dieksekusi; meskipun kebodohan itu belum benar-benar dilakukan, namun karena pikiran itu adalah hujan, perhatian harus diambil untuk mencegahnya;

letakkan tanganmu di atas mulutmu: pikirkan lagi sebelum hal yang diputuskan dilakukan; seperti orang yang tekun dan berpikir meletakkan tangan mereka di atas mulut, ketika mereka sedang mempertimbangkan suatu perkara dengan mendalam di hadapan mereka: atau hentikan rencana itu, jangan biarkan pergi lebih jauh; apa yang telah dipikirkan dalam pikiran, jangan sampai keluar dari mulut, atau dilaksanakan; matikan dalam gerakan pertama: atau jika ini merujuk pada tindakan bodoh yang telah dilakukan, sebagaimana juga bisa jadi, karena itu terkait dengan kedua klausa, maka maksudnya adalah, diamlah; jangan berpura-pura menyangkal tindakan itu, atau untuk membenarkannya; atau mengatakan sepatah kata pun untuk membela diri; atau menyalahkan orang lain; dan jauh lebih sedikit untuk menuduh dan mencela mereka yang dengan setia menegur untuk itu; ambil aib itu untuk dirimu sendiri dalam keheningan, dan bertobatlah atas kejahatan yang telah dilakukan. Aben Ezra berpendapat kata-kata ini ditujukan kepada Ithiel dan Ucal; tetapi lebih tepatnya, kepada siapa saja dan semua orang, kepada semua yang seharusnya mendengar dan membaca peribahasa ini. Targumnya adalah,

"jangan angkat dirimu, agar engkau tidak menjadi bodoh; dan jangan merentangkan tanganmu ke mulutmu."

Gill (ID): Ams 30:33 - Pastinya pengadukan susu menghasilkan mentega // dan pemerasan hidung menghasilkan darah // jadi paksaan kemarahan menghasilkan perselisihan.

Pastinya pengadukan susu menghasilkan mentega,.... Atau pemerasannya. Ini adalah sesuatu yang sudah diketahui dan pasti, bahwa dari susu, ketika diperas dari ambing, dan dimasukkan ke dalam alat pengaduk, dan diguncang bersama, dengan agitasi atau gerakan yang terus menerus dan keras, yang disebut pengadukan, mentega dihasilkan; dan keju kadang-kadang disebut susu yang diperas ^y, dan diperas dengan rennet, dan juga dengan tangan ^z;

dan pemerasan hidung menghasilkan darah: pemerasan yang terlalu keras, atau tiupan yang kuat, untuk membersihkannya dari segala kotoran di dalamnya; alih-alih melakukannya, bisa saja merobek kulit yang lembut, dan mengeluarkan darah, yang bisa berakibat buruk;

jadi paksaan kemarahan menghasilkan perselisihan; mengiritasi emosi manusia, dan memprovokasi mereka dengan kata-kata kasar dan menghina menuju kemarahan dan marah, menghasilkan perdebatan, permusuhan, dan litigasi, yang tidak mudah dan cepat diselesaikan; dan oleh karena itu perilaku semacam itu harus dihindari dengan hati-hati. Kata yang sama digunakan dalam ketiga klausa tersebut, dan berarti menekan, memeras, memaksa.