Teks -- Roma 8:1-39 (TB)

Hidup oleh Roh

8:1 Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus. 8:2 Roh, yang memberi hidup telah memerdekakan kamu dalam Kristus dari hukum dosa dan hukum maut. 8:3 Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus Anak-Nya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, 8:4 supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh. 8:5 Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh. 8:6 Karena keinginan daging adalah maut, tetapi keinginan Roh adalah hidup dan damai sejahtera. 8:7 Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya. 8:8 Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah. 8:9 Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. 8:10 Tetapi jika Kristus ada di dalam kamu, maka tubuh memang mati karena dosa, tetapi roh adalah kehidupan oleh karena kebenaran. 8:11 Dan jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu. 8:12 Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang, tetapi bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging. 8:13 Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup. 8:14 Semua orang, yang dipimpin Roh Allah, adalah anak Allah. 8:15 Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru: "ya Abba, ya Bapa!" 8:16 Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah. 8:17 Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris, maksudnya orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah, yang akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus, yaitu jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia.

Pengharapan anak-anak Allah

8:18 Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita. 8:19 Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan. 8:20 Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya, 8:21 tetapi dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. 8:22 Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin. 8:23 Dan bukan hanya mereka saja, tetapi kita yang telah menerima karunia sulung Roh, kita juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita. 8:24 Sebab kita diselamatkan dalam pengharapan. Tetapi pengharapan yang dilihat, bukan pengharapan lagi; sebab bagaimana orang masih mengharapkan apa yang dilihatnya? 8:25 Tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita menantikannya dengan tekun. 8:26 Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. 8:27 Dan Allah yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus. 8:28 Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah. 8:29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. 8:30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.

Keyakinan iman

8:31 Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu? Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? 8:32 Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia? 8:33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka? 8:34 Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita? 8:35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? 8:36 Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba sembelihan." 8:37 Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. 8:38 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, 8:39 atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 8:1 - MEREKA YANG ADA DI DALAM KRISTUS.

Nas : Rom 8:1

Paulus baru saja menunjukkan bahwa hidup tanpa kasih karunia Kristus adalah kekalahan, kesedihan, dan perbudakan kepada dosa. Kini dalam pasal Rom 8:1-39 Paulus memberitahukan kita bahwa kehidupan rohani, kebebasan dari hukuman, kemenangan atas dosa, dan persekutuan dengan Allah dapat terjadi melalui persatuan dengan Kristus oleh Roh Kudus yang mendiami kita. Dengan menerima dan mengikuti pimpinan Roh, kita dibebaskan dari kuasa dosa dan dituntun kepada pemuliaan terakhir dalam Kristus. Inilah kehidupan Kristen yang normal di bawah persediaan sepenuhnya dari Injil.

Full Life: Rm 8:2 - (HUKUM) ROH.

Nas : Rom 8:2

(Dalam versi Inggris NIV bukan "Roh" tetapi "Hukum Roh"). "Roh yang memberi hidup" ini ialah kuasa dan hidup yang mengatur dan menggiatkan dari Roh Kudus yang bekerja dalam hati orang percaya. Roh Kudus memasuki kehidupan orang berdosa dan membebaskan mereka dari kuasa dosa (bd. Rom 7:23). Hukum Roh kini bekerja secara leluasa pada saat orang percaya menyerahkan diri untuk menaati Roh (ayat Rom 8:4-5,13-14). Mereka mendapati kekuatan baru yang bekerja di dalam dirinya, suatu kuasa yang memungkinkan mereka mengatasi dosa. "Hukum dosa dan hukum maut" adalah kuasa dosa yang mengikat, sehingga memperbudak orang (Rom 7:14) dan membawa mereka kepada keadaan yang menyedihkan (Rom 7:24).

Full Life: Rm 8:4 - TUNTUTAN HUKUM TAURAT DIGENAPI DI DALAM KITA.

Nas : Rom 8:4

Roh Kudus yang bekerja dalam orang percaya memungkinkan mereka hidup dengan benar, yang dianggap sebagai penggenapan hukum moral Allah. Demikianlah pekerjaan kasih karunia dan ketaatan kepada hukum Allah tidak bertentangan (bd. Rom 2:13; 3:31; 6:15; 7:12,14). Keduanya mengacu kepada kebenaran dan kekudusan.

Full Life: Rm 8:5-14 - HIDUP MENURUT DAGING ... MENURUT ROH.

Nas : Rom 8:5-14

Paulus menguraikan dua golongan orang: mereka yang hidup menurut daging (tabiat berdosa) dan mereka yang hidup menurut Roh.

1. 1) Hidup "menurut daging" berarti mengingini, menyenangi, memperhatikan, dan memuaskan keinginan tabiat manusia berdosa. Ini meliputi bukan saja kedursilaan seksual, perzinaan, kebencian, kepentingan diri sendiri, kemarahan, dan sebagainya (lih. Gal 5:19-21), tetapi juga percabulan, pornografi, obat bius, kesenangan mental dan emosional dari adegan seksual dalam sandiwara, buku, TV atau bioskop, dan sejenisnya

   (lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

2. 2) Hidup "menurut Roh" ialah mencari dan tunduk kepada pimpinan dan kemampuan Roh Kudus dan memusatkan pikiran pada hal-hal dari Allah

   (lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

3. 3) Mustahil untuk mengikuti hukum daging dan pimpinan Roh pada saat yang bersamaan (ayat Rom 8:7-8; Gal 5:17-18). Jikalau seorang gagal melawan keinginan dosa dengan pertolongan Roh dan sebaliknya hidup menurut hukum daging (ayat Rom 8:13), dia menjadi seteru Allah (ayat Rom 8:7; Yak 4:4) dan dapat menantikan kematian rohani yang kekal (ayat Rom 8:13). Mereka yang terutama mengasihi dan memperhatikan hal-hal dari Allah dalam hidup ini dapat mengharapkan hidup kekal dan hubungan dengan Allah (ayat Rom 8:10-11,15-16).

Full Life: Rm 8:9 - ROH ALLAH DIAM DI DALAM KAMU.

Nas : Rom 8:9

Semua orang percaya sejak saat menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan memiliki Roh Kudus yang berdiam dalam mereka (bd. 1Kor 3:16; 6:19-20; Ef 1:13-14;

lihat art. AJARAN TENTANG ROH KUDUS).

Full Life: Rm 8:10 - TUBUH MEMANG MATI KARENA DOSA.

Nas : Rom 8:10

Karena dosa telah memasuki aspek jasmaniah dalam diri kita, tubuh kita harus mati atau diubah (bd. 1Kor 15:50-54; 1Tes 4:13-17). Akan tetapi, karena Kristus ada di dalam diri kita, kini kita mengalami hidup Roh.

Full Life: Rm 8:13 - MEMATIKAN PERBUATAN-PERBUATAN TUBUHMU.

Nas : Rom 8:13

Paulus menekankan perlunya peperangan terus-menerus terhadap segala yang akan membatasi karya Allah di dalam hidup kita (bd. Rom 6:11-19), karena dosa senantiasa berusaha untuk berkuasa atas kita.

1. 1) Pertempuran rohani ini, sekalipun diarahkan kepada Iblis dan bala kekuatannya (Ef 6:12), terutama terarah kepada hawa nafsu dan keinginan "tabiat berdosa" (Gal 5:16-21; Yak 4:1; 1Pet 2:11). Sebagai orang percaya, kita harus senantiasa memutuskan apakah kita akan menyerah kepada keinginan dosa atau kepada tuntutan tabiat ilahi yang dalamnya kita ikut ambil bagian (Gal 5:16,18; 2Pet 1:4).
2. 2) Akibat kegagalan untuk mematikan perbuatan-perbuatan tubuh ialah kematian rohani (ayat Rom 8:6,13) dan hilangnya warisan dalam kerajaan Allah (Gal 5:19-21). Perkataan "kamu akan mati" berarti bahwa orang Kristen dapat berpindah dari kehidupan rohani kembali ke kematian rohani. Demikian, hidup Allah yang diterima pada saat lahir baru (Yoh 3:3-6) dapat dipadamkan di dalam jiwa orang percaya yang menolak untuk mematikan oleh Roh perbuatan-perbuatan buruk tubuh.

Full Life: Rm 8:13-14 - SEMUA ORANG ... ADALAH ANAK ALLAH.

Nas : Rom 8:13,14

Di sini Paulus memberikan dasar bagi kepastian keselamatan. Jikalau seorang terus-menerus mematikan perbuatan-perbuatan buruk tubuh, maka dia sedang dipimpin oleh Roh. Mereka yang dipimpin oleh Roh adalah anak-anak Allah.

Full Life: Rm 8:14 - DIPIMPIN ROH ALLAH.

Nas : Rom 8:14

Roh Kudus berdiam di dalam anak Allah supaya memimpinnya agar berpikir, berbicara, dan bertindak sesuai dengan Firman Allah.

1. 1) Dia memimpin terutama dengan dorongan-dorongan yang
1. (a) merupakan dorongan batiniah untuk melakukan kehendak Allah dan mematikan perbuatan buruk tubuh (ayat Rom 8:13; Fili 2:13; Tit 2:11-12);
2. (b) senantiasa selaras dengan Alkitab (1Kor 2:12-13; bd. 2Pet 1:20-21);
3. (c) dimaksudkan memberi pengarahan dalam hidup ini (Luk 4:1; Kis 10:19-20; 16:6-7);
4. (d) bertentangan dengan keinginan-keinginan berdosa (Gal 5:17-18; 1Pet 2:11);
5. (e) memperhatikan kesalahan dosa, standar kebenaran Kristus dan hukuman Allah terhadap kejahatan (Yoh 16:8-11);
6. (f) mendorong orang percaya agar bertekun dalam iman dan mengingatkan mereka mengenai kemurtadan dari iman pribadi dalam Kristus (ayat Rom 8:13; Ibr 3:7-14);
7. (g) menjadi lebih lemah makin lama orang percaya melawan untuk menaati dorongan Roh Kudus (Rom 1:28; Ef 4:17-19,30-31; 1Tes 5:19);
8. (h) mengakibatkan kematian rohani apabila ditolak (ayat Rom 8:6,13);
9. (i) menghasilkan kehidupan rohani dan damai apabila ditaati (ayat Rom 8:6,10-11,13; Gal 5:22-23).
2. 2) Dorongan Roh Kudus datang oleh
1. (a) membaca Firman Allah (Yoh 14:26; 15:7,26; 16:13; 2Tim 3:16-17);
2. (b) berdoa dengan sungguh-sungguh (ayat Rom 8:26; Kis 13:2-3);
3. (c) mendengarkan khotbah dan ajaran yang saleh (2Tim 4:1-2; Ibr 13:7,17);
4. (d) menjalankan penyataan-penyataan Roh (lih. 1Kor 12:7-10; 1Kor 14:6); dan
5. (e) memperhatikan nasihat orang-tua dan para pemimpin Kristen yang dapat diandalkan (Ef 6:1; Kol 3:20).

Full Life: Rm 8:15 - "YA ABBA, YA BAPA!"

Nas : Rom 8:15

Lihat cat. --> Gal 4:6.

[atau ref. Gal 4:6]

Full Life: Rm 8:16 - ROH ITU BERSAKSI BERSAMA-SAMA DENGAN ROH KITA.

Nas : Rom 8:16

Roh Kudus memberikan kepada kita kepastian bahwa melalui Kristus dan dengan Kristus kita kini menjadi anak-anak Allah (ayat Rom 8:15). Dia menjadikan nyata kebenaran bahwa Kristus mengasihi kita, tetap mengasihi kita dan hidup bagi kita di sorga sebagai Pengantara kita (bd. Ibr 7:25). Roh Kudus juga menunjukkan kepada kita bahwa kasih Bapa kepada kita sebagai anak angkat-Nya tidak kurang dari kasih-Nya bagi Anak-Nya yang tunggal (Yoh 14:21,23; 17:23). Akhirnya, Roh Kudus menciptakan di dalam kita kasih dan keyakinan yang membuat kita berseru kepada-Nya, "Ya Abba, ya Bapa" (ayat Rom 8:15).

Full Life: Rm 8:17 - JIKA KITA MENDERITA BERSAMA-SAMA DENGAN DIA.

Nas : Rom 8:17

Paulus mengingatkan kita bahwa kehidupan yang berkemenangan di dalam Roh bukan suatu jalan yang mudah dilewati. Yesus menderita, dan kita yang mengikuti-Nya juga akan menderita. Penderitaan ini dianggap menderita bersama dengan Dia (bd. 2Kor 1:5; Fili 3:10; Kol 1:24; 2Tim 2:11-12), dan merupakan akibat dari hubungan kita dengan Allah sebagai anak, kemanunggalan kita dengan Kristus, kesaksian kita bagi Dia, dan penolakan kita untuk menjadi serupa dengan dunia ini (bd. Rom 12:1-2).

Full Life: Rm 8:18 - PENDERITAAN ZAMAN SEKARANG INI.

Nas : Rom 8:18

Semua penderitaan kita zaman ini -- penyakit, nyeri, kesengsaraan, kekecewaan, kemiskinan, penganiayaan, kesedihan, dan kesusahan dalam berbagai bentuknya -- harus dianggap sebagai tidak berarti dibandingkan dengan berkat, hak istimewa, dan kemuliaan yang akan dianugerahkan kepada orang percaya yang setia pada zaman yang akan datang (bd. 2Kor 4:17).

Full Life: Rm 8:22 - SEGALA MAKHLUK SAMA-SAMA MENGELUH.

Nas : Rom 8:22

Dalam ayat Rom 8:22-27 Paulus berbicara tentang tiga jenis keluhan: Keluhan ciptaan (ayat Rom 8:22), orang percaya (ayat Rom 8:23) dan Roh Kudus (ayat Rom 8:26). "Ciptaan" (yang hidup maupun yang tidak hidup) mengalami penderitaan dan bencana alam karena dosa manusia (ayat Rom 8:20). Oleh karena itu Allah telah memutuskan bahwa alam semesta itu sendiri akan ditebus dan diciptakan kembali. Akan ada langit baru dan bumi baru, pemulihan segala sesuatu sesuai dengan kehendak Allah (bd. 2Kor 5:17; Gal 6:15; Wahy 21:1,5), pada saat anak-anak Allah yang setia menerima warisan mereka sepenuhnya (ayat Rom 8:14,23).

Full Life: Rm 8:23 - KITA JUGA MENGELUH.

Nas : Rom 8:23

Walaupun orang percaya memiliki Roh Kudus dan berkat-berkat-Nya, di dalam hati mereka masih mengeluh karena mendambakan penebusan seutuhnya. Mereka mengeluh karena dua alasan.

1. 1) Orang percaya yang hidup di dalam dunia berdosa yang menyedihkan mereka, masih mengalami ketidaksempurnaan, rasa sakit, dan kesedihan. Keluhan mengungkapkan kesedihan dalam yang dirasai karena keadaan ini (bd. 2Kor 5:2-4).
2. 2) Mereka mengeluh merindukan penebusan penuh dan kepenuhan Roh Kudus yang akan diberikan pada saat kebangkitan. Mereka mengeluh merindukan kemuliaan yang akan dinyatakan dan hak istimewa dari hak penuh sebagai anak (bd. 2Kor 5:4).

Full Life: Rm 8:26 - ROH SENDIRI BERDOA UNTUK KITA.

Nas : Rom 8:26

Mengenai kegiatan Roh Kudus dalam menolong orang percaya ketika berdoa ada tiga pengamatan yang penting:

1. 1) Anak Tuhan memiliki dua pengantara ilahi. Kristus berdoa bagi orang percaya di dalam sorga (ayat Rom 8:34; 1Yoh 2:1;

   lihat cat. --> Ibr 7:25)

   [atau ref. Ibr 7:25]

   dan Roh Kudus berdoa di dalam orang percaya di bumi

   (lihat art. DOA SYAFAAT).

2. 2) "Dengan keluhan-keluhan" mungkin sekali menunjuk bahwa Roh berdoa bersamaan dengan keluhan orang percaya. Keluhan ini terjadi di dalam hati orang percaya.
3. 3) Keinginan dan kerinduan rohani orang percaya bersumber pada Roh Kudus, yang diam di dalam hati kita. Roh Kudus sendiri juga mengeluh, mendesah, dan menderita di dalam kita, mendambakan hari akhir penebusan (ayat Rom 8:23-25). Dia memohon kepada Bapa untuk keperluan kita "sesuai dengan kehendak Allah" (ayat Rom 8:27).

Full Life: Rm 8:28 - ALLAH TURUT BEKERJA DALAM SEGALA SESUATU UNTUK MENDATANGKAN KEBAIKAN.

Nas : Rom 8:28

Bagian ini sangat menghibur anak-anak Tuhan ketika mereka harus menderita dalam hidup ini.

1. 1) Allah akan mendatangkan kebaikan dari semua kesesakan, pencobaan, penganiayaan, dan penderitaan; hal baik yang dikerjakan ialah menjadikan kita serupa dengan gambaran Kristus dan akhirnya menghasilkan kemuliaan kita (ayat Rom 8:29;

   lihat art. PEMELIHARAAN ALLAH; dan

   lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

2. 2) Janji ini terbatas bagi mereka yang mengasihi Allah dan telah menyerahkan diri kepada-Nya melalui iman kepada Kristus (bd. Kel 20:6; Ul 7:9; Mazm 37:17; Yes 56:4-7; 1Kor 2:9).
3. 3) "Dalam segala sesuatu" tidak termasuk dosa atau kelalaian kita (ayat Rom 8:6,13; 6:16,21,23; Gal 6:8); tidak seorang pun yang dapat membenarkan dosa dengan mengatakan bahwa Allah akan mendatangkan kebaikan daripadanya.

Full Life: Rm 8:29 - YANG DIPILIH-NYA DARI SEMULA.

Nas : Rom 8:29

"Dipilih-Nya dari semula" dalam ayat ini searti dengan "dikasihi sebelumnya" dan dipakai dalam pengertian "memperhatikan dengan kasih", "dipilih untuk menunjukkan kasih dari kekal" (bd. Kel 2:25; Mazm 1:6; Hos 13:5; Mat 7:23; 1Kor 8:3; Gal 4:9; 1Yoh 3:1).

1. 1) Pengetahuan sebelumnya berarti bahwa dari kekekalan Allah bermaksud untuk mengasihi dan menebus umat manusia melalui Kristus (Rom 5:8; Yoh 3:16). Penerima pengetahuan sebelumnya atau kasih sebelumnya dari Allah dinyatakan dalam bentuk jamak dan menunjuk pada gereja. Yaitu, yang dikasihi Allah sebelumnya adalah bagi terutama seluruh tubuh Kristus (Ef 1:4; 2:4; 1Yoh 4:19) dan meliputi perseorangan hanya sejauh mereka bergabung dengan tubuh ini melalui persatuan dengan Kristus (Yoh 15:1-6;

   lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI).

2. 2) Tubuh Kristus akan mencapai pemuliaan (ayat Rom 8:30). Orang percaya secara perseorangan tidak akan mencapai pemuliaan tersebut jikalau memisahkan diri dari tubuh yang telah dikasihi Allah dan gagal memelihara iman mereka pada Kristus (ayat Rom 8:12-14,17; Kol 1:21-23).

Full Life: Rm 8:30 - DITENTUKAN-NYA DARI SEMULA.

Nas : Rom 8:30

Untuk penjelasan tentang predestinasi

lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI.

Full Life: Rm 8:34 - MALAH MENJADI PEMBELA BAGI KITA.

Nas : Rom 8:34

Lihat cat. --> Ibr 7:25

[atau ref. Ibr 7:25]

mengenai syafaat Kristus di sorga bagi orang percaya;

lihat art. DOA SYAFAAT.

Full Life: Rm 8:36 - DOMBA-DOMBA SEMBELIHAN.

Nas : Rom 8:36

Kesulitan-kesulitan yang didaftarkan Paulus dalam ayat Rom 8:35-36 telah dialami oleh umat Allah sepanjang zaman (Kis 14:22; 2Kor 11:23-29; Ibr 11:35-38). Orang percaya janganlah heran jikalau mengalami kesulitan, penganiayaan, kelaparan, kemiskinan atau bahaya. Semuanya itu tidaklah berarti bahwa Allah telah meninggalkan kita atau bahwa Dia tidak mengasihi kita lagi (ayat Rom 8:35). Sebaliknya, penderitaan kita sebagai orang percaya akan membuka peluang untuk makin mengalami kasih dan penghiburan Allah (2Kor 1:4-5). Paulus memastikan bahwa semua kesulitan ini akan diatasi dan bahwa kita akan menjadi lebih daripada pemenang melalui Kristus (ayat Rom 8:37-39; bd. Mat 5:10-12; Fili 1:29).

Full Life: Rm 8:39 - KASIH ALLAH, YANG ADA DALAM KRISTUS YESUS, TUHAN KITA.

Nas : Rom 8:39

Jikalau seorang gagal dalam hidup rohaninya, maka hal itu tidak disebabkan oleh kekurangan kasih karunia dan kasih ilahi (ayat Rom 8:31-34), dan bukan karena kekuatan luar atau kesulitan yang sangat hebat (ayat Rom 8:35-39), tetapi karena kelalaiannya tinggal dalam Kristus Yesus

(lihat cat. --> Yoh 15:6).

[atau ref. Yoh 15:6]

Kasih Allah hanya dinyatakan dan dialami "di dalam Kristus Yesus". Hanya selama kita tetap tinggal dalam Kristus Yesus sebagai "Tuhan kita" maka ada kepastian bahwa kita tidak pernah terpisah dari kasih Allah.

BIS: Rm 8:2 - saya

saya: beberapa naskah kuno: kalian; ada juga: kita.

BIS: Rm 8:10 - Roh Allah memberikan hidup kepadamu

Roh Allah memberikan hidup kepadamu: atau roh kalian hidup.

BIS: Rm 8:23 - dan menjadikan kita anak-anak-Nya

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: dan menjadikan kita anak-anak-Nya.

BIS: Rm 8:28 - Allah mengatur segala hal, sehingga menghasilkan yang baik untuk orang-orang yang mengasihi Dia

Allah mengatur segala hal, sehingga menghasilkan yang baik untuk orang-orang yang mengasihi Dia: beberapa naskah kuno: Segala hal menghasilkan yang baik bagi mereka yang mengasihi Allah.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 8:2 - memerdekakan kamu

Var: memerdekakan aku; var lain: memerdekakan kita

Jerusalem: Rm 8:2 - hukum dosa dan hukum maut

Paulus memperlawankan "hukum Roh" (tata susunan) bdk Rom 3:27+ dengan "hukum dosa dan hukum maut" (tata susunan). "Roh" di sini dapat berarti: diri pribadi Roh Kudus (khususnya dalam Rom 8:9), atau: roh manusia yang diperbaharui oleh kehadiran Roh Kudus, bdk Rom 5:5+ dan Rom 1:9+.

Jerusalem: Rm 8:3 - tak berdaya oleh daging

Hukum Taurat Musa hanya kaidah lahiriah belaka bukanlah prinsip keselamatan, Rom 7:7+. Hanya Kristus, yang menghancurkan "daging" dalam diriNya sendiri melalui kematianNya, dapat menghancurkan dosa yang bersimaharajalela dalam "daging"; semenjak bersatu dengan Kristus, manusia dari "kedagingan" menjadi "rohani".

Jerusalem: Rm 8:4 - tuntutan hukum Taurat

Tuntutan itu hanya dapat dilayani berkat persatuan dengan Kristus melalui iman. Tuntutan itu tersimpul dalam perintah kasih, bdk Rom 13:10; Gal 5:14, lihat juga Mat 22:40. Lih. Rom 7:7.

Jerusalem: Rm 8:10

Oleh karena dosa, Rom 5:12+, tubuh teruntuk bagi umat jasmaniah dan menjadi alat maut rohani. Tetapi Roh Kudus adalah hidup, daya pembangkitan, lihat catatan berikutnya.

Jerusalem: Rm 8:11

Kebangkitan orang Kristen sangat bergantung pada kebangkitan Kristus, 1Te 4:14; 1Ko 6:14; 15:20 dst; 2Ko 4:14; 13:4; Rom 6:5; Efe 2:6; Kol 1:18; 2:12 dst; 2Ti 2:11. Dengan daya yang sama dan karunia ialah Roh yang sama, bdk Rom 1:4+, Bapa membangkitkan orang Kristen pada gilirannya. Karya itu sekarang sudah disiapkan dalam hidup baru yang membuat orang Kristen menjadi anak (Rom 8:14) serupa dengan Anak, Rom 8:29+; hidup baru itu tidak lain kecuali dipersatukan dengan Kristus menjadi tubuhNya yang dibangkitkan, hal mana terwujud melalui iman, Rom 1:16+, dan baptisan, Rom 6:4+.

Jerusalem: Rm 8:14

Roh Kudus tidak hanya semacam "guru batiniah", tetapi juga prinsip hidup yang sungguh-sungguh ilahi, bdk Rom 5:5+; Gal 2:20.

Jerusalem: Rm 8:15 - "ya Abba"

Inilah doa yang diucapkan Kristus sendiri di Getsemani, Mar 14:36, Abba adalah bahasa Aram: "Ya Bapa".

Jerusalem: Rm 8:16 - bersama-sama dengan roh kita

Terjemahan lain: kepada roh kita.

Jerusalem: Rm 8:19

Dunia jasmaniah yang diciptakan bagi manusia, juga ikut serta dalam hal ihwal manusia. Oleh karena dosa manusia dunia terkutuk, Kej 3:17, dan kini ada dalam keadaan rusak: kesia-siaan, Rom 8:9 - suatu sifat moril yang terkait pada dosa manusia -, perbudakan kebinasaan, Rom 8:21 - suatu sifat fisik. Tetapi sama seperti tubuh manusia teruntuk bagi kemuliaan, demikianpun dunia jasmaniah turut ditebus, Rom 8:21,23. Ia pun mengambil bagian dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah, Rom 8:21,23. Adapun filsafah Yunani mau membebaskan roh manusia dari kejasmanian yang dianggap buruk; agama Kristen membebaskan kejasmanian itu sendiri. Pikiran yang sama, yang memperluas keselamatan sampai merangkum juga dunia di luar manusia, terungkap dalam Kol 1:20; Efe 1:10; 2Pe 3:13; Wah 21:1-5; 2Ko 5:17+. Tentang penciptaan baru 2Ko 5:17+.

Jerusalem: Rm 8:20 - Dia, yang telah menaklukkannya

Menurut terjemahan ini maka Allah menaklukkan dunia kepada kesia-siaan untuk menghukum dosa manusia. Kiranya lebih tepat, kalau dimengerti: dia (manusia), yang telah menaklukkannya oleh karena dosanya.

Jerusalem: Rm 8:23 - pengangkatan sebagai anak

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini. Pengangkatan anak di sini dianggap sesuatu yang terjadi di akhir zaman.

Jerusalem: Rm 8:24

Keselamatan yang dimaksudkan di sini ialah keselamatan di akhir zaman.

Jerusalem: Rm 8:27 - berdoa untuk orang-orang kudus

Menurut teladan Yesus, Mat 6:5+; Mat 14:23+, dan sesuai dengan kebiasaan Gereja purba, Kis 2:42+, Paulus kerap kali mengajak orang berdoa tekun, Rom 12:12; Efe 6:18; Fili 4:6; Kol 4:2; 1Te 5:17+; 1Ti 2:8; 5:5; bdk 1Ko 7:5. Paulus sendiri dengan tidak kunjung berhenti mendoakan kaum beriman, Efe 1:16; Fili 1:4; Kol 1:3,9; 1Te 1:2; 3:10; 2Te 1:11; File 4, dan mengajak kaum beriman supaya mendoakan Paulus, Rom 15:30; 2Ko 1:11; Efe 6:19; Kol 4:3; 1Te 5:25; 2Te 3:1; File 22; Ibr 13:18. Mereka perlu saling mendoakan, 2Ko 9:14; Efe 6:18. Mengenai doa untuk saudara yang berdosa dan yang sakit, bdk 1Yo 5:16; Yak 5:13-16. Doa-doa itu meminta karunia-karunia buat kemajuan rohani dan buat menghilangkan rintangan-rintangan, baik lahiriah, 1Te 2:18 dan 1Te 3:10; Rom 1:10, maupun batiniah, 2Ko 12:8-9. Diminta juga hal-hal yang baik di bidang sosial, 1Ti 2:1-2, Paulus sangat menekankan perlunya doa syukur, 2Ko 1:11+; Efe 5:4; Fili 4:6; Kol 2:7; 4:2; 1Te 5:18; 1Ti 2:1. Segala perbuatan, Efe 5:20; Kol 3:17, teristimewa makan perlu di sertai ucapan syukur, Rom 14:6; 1Ko 10:31; 1Ti 4:3-5.

Jerusalem: Rm 8:28 - bahwa Allah turut bekerja

Var: bahwa segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah.

Jerusalem: Rm 8:29 - gambaran AnakNya

Dalam penciptaan pertama Kristus adalah gambaran Allah, Kol 1:15+; bdk Ibr 1:3. Tetapi Kristus sudah datang untuk melalui penciptaan baru, 2Ko 5:17+, mengembalikan kepada bangsa manusia semarak gambaran Allah yang dinodai oleh dosa, Kej 1:26; 3:22-24; Rom 5:12+. Kristus berbuat demikian dengan menerakan pada manusia gambaran yang paling bagus, ialah gambaran Anak Allah (Rom 8:29 ini), yang memulihkan "manusia baru", sehingga mendapat penilaian tepat di bidang kesusilaan, Kol 3:10+, dan kembali memperoleh hak atas kemuliaan yang dihilangkan oleh dosa, Rom 3:23. Kemuliaan itu adalah milik khusus Kristus sebagai gambaran Allah, 2Ko 4:4, tetapi semakin meresap ke dalam orang Kristen, 2Ko 3:18, sampai akhirnya juga tubuhnya akan mengenakannya, menjadi serupa dengan manusia "sorgawi", 1Ko 15:49.

Jerusalem: Rm 8:30 - juga dimuliakanNya

Allah telah mengarahkan segala sesuatunya kepada kemuliaan yang diuntukkanNya bagi orang-orang pilihanNya: demi kemuliaan itulah mereka dipanggil untuk percaya dan dibenarkan melalui baptisan; sekarang mereka sudah mengenakan kemuliaan itu, meski sebagai antisipasi saja sekalipun.

Jerusalem: Rm 8:39 - kuasa-kuasa

Apa yang dimaksudkan dengan "kuasa-kuasa", "yang di atas" (harafiah: ketinggian-ketinggian), "yang di bawah" (harafiah: ke dalam) kiranya tidak lain kecuali daya-daya rahasia dalam jagat raya; menurut pikiran orang-orang dahulu daya-daya itu l.k. bermusuhan dengan manusia. Bdk Efe 1:21; 3:18.

Ende: Rm 8:2 - Roh

Tidak selalu terang apakah dengan istilah "roh" dimaksudkan oleh Paulus Roh Kudus, atau keadaan rohani-ataskodrati (rahmat pengudus) jang ditjiptakan Roh Kudus didalam batin kita. Pada hakekatnja maksud kedua-duanja tidak begitu berlainan. Kalau didalam terdjemahan ini dibedakan dengan menulis "roh" dengan huruf besar atau ketjil, hal itu mengandung suatu tafsiran.

Ende: Rm 8:2 - Hukum roh

Tuntutan-tuntutan hidup baru jang kita punjai dalam Kristus.

Ende: Rm 8:2 - Menjerupai daging dosa

Daging dosa, ialah daging jang semata-mata ada dalam kuasa dosa. Kristus benar-benar berbentuk dan berwudjud manusia, tetapi mengenai dosa Ia hanja menjerupai "daging".

Ende: Rm 8:2 - Demi dosa

untuk mengalahkan dan meniadakan kuasa dosa.

Ende: Rm 8:2 - Dalam daging

Itu dalam terdjemahan ini dihubungkan dengan Kristus, sehingga berarti Kristus dalam keadaan daging dan menggunakan keadaan itu sebagai alat. Ada jang menghubungkannja dengan "atas dosa", sehingga kalimat berarti: "atas dosa jang bermukim didalam daging".

Ende: Rm 8:4 - Kebenaran hukum

Itulah kebenaran jang ditjita-tjitakan dalam Perdjandjian Lama, jaitu ketaatan sempurna kepada hukum. Kebenaran ini, disamping dan bersatu dengan kebenaran baru dalam Kristus, hanja dapat ditjapai dengan sempurna, dalam hidup "dibawah hukum roh".

Ende: Rm 8:4 - Roh Allah

Roh Kudus dinamakan oleh Paulus djuga "Roh Allah","Roh Kristus" atau "Roh" sadja.

Ende: Rm 8:9 - Kalau benar-benar....

Paulus rupanja hendak menginsafkan hati-nurani mereka jang barangkali kurang tepat hidup menurut tjita-tjita hukum roh, bahwa mungkin mereka sudah kehilangan hadirnja Roh Kudus didalam dirinja.

Ende: Rm 8:10 - Hidup karena kebenaran

mempunjai hidup rohani-ataskodrati berpokok pada kebenaran jang telah dianugerahkan kepadanja dalam Kristus.

Ende: Rm 8:12 - Berhutang

Djalan pikiran lengkap agaknja: Kita benar berhutang, tetapi karena Roh, bukan kepada daging. "Berhutang", ialah berhutang budi, atau berwajib.

Ende: Rm 8:14 - Dipimpin

disini mengandung arti "mengikuti pimpinan Roh" dan "dihidupi Roh". Pimpinan Roh Kudus itu berwudjud hidup bersenjawa dengan kita dalam segala gerakan atas-kodrati. Roh Kudus itu memegang peranan utama. Putera Allah": Bdl. Yoh 1:13; 3:3-8 dan 2Pe 1:4.

Ende: Rm 8:15 - Roh Perbudakan

ialah suasana hubungan manusia dengan Allah dibawah hukum taurat. Hubungan itu terutama bertjorak "takut kepada Allah".

Ende: Rm 8:15 - Roh keputeraan

Terdjemahan lurus: roh ke-putera-angkat-an. Ada jang menterdjemahkan "roh pengangkatan mendjadi Putera Allah", Pada hemat kami ungkapan-ungkapan itu terlalu menggeserkan tekanan kepada kata "keangkatan" atau "pengangkatan", sedangkan dalam aslinja tekanan terletak pada "putera" ("keputeraan"). Djuga dalam pertentangan ungkapan itu dengan "perbudakan" terasa "keputeraan" lebih tepat.

Ende: Rm 8:15 - Abba, ja Bapa

Abba adalah sapaan mesra anak-anak Jahudi kepada ajahnja. Jesus menjapa demikian BapaNja dalam kegelisahan hatiNja di Getsemani (Mar 14:36). Seruan Jesus itu diambil alih oleh Geredja purba sebagai satu doa pendek jang hangat dan mesra, penuh Kepertjajaan dan harapan. Tentu sadja karena keterharuan mereka, oleh seruan Jesus dalam kegelisahan itu, mereka tetap mau menggunakan bunji asli suara Jesus itu. Tetapi rupanja supaja lebih meresap dan untuk menambah kemesraan lagi, utjapan dalam bahasa asli diikuti dengan terdjemahan dalam bahasa umat sendiri. Bdl. Mar 14:36 dan Gal 4:3-9.

Ende: Rm 8:16 - Bersama dengan roh kita

Segala gerak-gerik hidup ataskodrati para anak Allah dilakukan dalam kesenjawaan dengan Roh Kudus. Sebab Roh Kudus bekerdja senjawa dengan kita, barulah segala perbuatan kita mendjadi bernilai untuk kehidupan abadi, malah mendjadi bersifat Ilahi. Patut ditjatat pula bahwa dalam bahasa asli "teknon" (anak) mengandung arti "anak sedjati","anak kandung","turunan sedarah". Demikian anak-anak Allah bukan "diangkat" sadja, menurut arti "anak-anak", seperti jang lazim diantara manusia, melainkan anak-anak Allah dalam "diangkat" diberi hidup "Bapa-pengangkat", jaitu hidup Ilahi "dari dalam Allah" menurut ungkapan Yoh 1:13.

Ende: Rm 8:17 - Ahli waris

Ia berhak atau diberi hak mempunjai bagian dalam hidup jaitu dalam kemuliaan Allah.

Ende: Rm 8:17 - Sewaris dengan Kristus

Sebagai manusiapun, dalam kesatuan sepribadi dengan "Sabda Allah", Jesus dengan sendirinja dan sepenuhnja mempunjai seluruh kemuliaan Allah, jang dinjatakan dalam kebangkitanNja dan sedjak itu dengan sepenuhnja dinikmati "disebelah kanan Allah". Kita "dalam Kristus" mempunjai bagian dalam kemuliaan itu.

Ende: Rm 8:19 - Seluruh machluk

Jang dimaksudkan disini ialah djagat raja dengan segala isinja, baik jang hidup, maupun jang berwudjud benda sadja. Menurut I Mos. Kej 3:17-19 alam turut dikutuk Allah lantaran dosa manusia pertama. Ia akan musnah, tetapi akan mendjelma pula dalam suatu keadaan baru jang mulia, mendapat bagian dalam "kebenaran" para anak Allah. Demikian menurut 2Pe 3:12-13. Bdl. lagi Yes 5:17 dan Wah 21:1.

Ende: Rm 8:20 - Kepada kesia-siaan

Disini sama artinja dengan "kepada kebinasaan". Dapat disadur: kepada anasir-anasir pembinasaan.

Ende: Rm 8:20 - Oleh karena Dia (dia)

Ada jang mentafsirkan: oleh karena Adam jang berdosa atau untuk menjiksakan manusia (Adam) berdosa. Tetapi banjak penafsir mengerti kalimat sebagai dimaksud "oleh Allah", jaitu dikutuk oleh Allah karena dosa Adam.

Ende: Rm 8:21 - Mendapat bagian dalam kebebasan kemuliaan....

Aslinja "masuk kebebasan kemuliaan...". Maksudnja, dibebaskan dari kutuk dan diberi keadaan baru jang mulia.

Ende: Rm 8:22 - Sakit-bersalin

jaitu menderita kesakitan hebat, tetapi untuk sementara dan achirnja mendjelma mendjadi kegembiraan dan bahagia. Bdl. pemakaian bandingan itu oleh Jesus dalam Yoh 16:20-21.

Ende: Rm 8:22 - Pengangkatan sebagai putera

Istilah "pengangkatan" disini tidak ada hubungan dengan arti "anak-angkat" jang dibitjarakan dalam tjatatan pada Rom 8:14 dan Rom 8:15. Sebutan itu disini berarti: pelantikan sebagai putera Allah dalam kemuliaan,jang akan njata dan sempurna didalam surga. Dalam pelantikan itu tubuh djuga turut dimuliakan.

Ende: Rm 8:24 - Setjara dalam pengharapan

Kemuliaan surgawi sudah kita punjai sebagai bagian dalam hidup Ilahi dalam kebenaran, tetapi setjara tersembunji dan belum dapat dinikmati sepenuhnja. Tetapi kita mempunjai kepertjajaan jang pasti, bahwa kita sudah mempunjai dan akan menikmatinja dengan sepenuhnja didalam surga, dan kepertjajaan (pengharapan) itu sekarang sudah membahagiakan kita.

Ende: Rm 8:26 - Kelemahan kita

Maksudnja disini chususnja kelemahan semangat mengenai pengharapan kita dalam berdoa dan dalam bertekun ditengah segala kesengsaraan.

Ende: Rm 8:26 - Pengantara

menjampaikan doa-doa kita kepada Allah, sambil mendjadikannja doaNja sendiri.

Ende: Rm 8:28 - Segala-galanja

termasuk segala kesengsaraan.

Ende: Rm 8:28 - Jang mentjintai Allah

Supaja segala-galanja menguntungkan harus dipenuhi sjarat-sjaratnja, jaitu tjinta kepada Allah jang berwudjud ketaatan.

Ende: Rm 8:28 - Terpanggil

Dalam bahasa Paulus itu berarti: dipanggil Allah dengan perantara pemakluman Indjil.

Ende: Rm 8:29 - Dikenal oleh Allah

Ungkapan ini dalam bahasa Kitab Kudus selalu mengandung arti "ditjintai oleh Allah".

Ende: Rm 8:29 - Sama rupa dengan tjitra PuteraNja

Tjitra, ialah kemuliaanNja jang njata didalam surga.

Ende: Rm 8:29 - Jang sulung

Didalam perundangan atau adat banjak bangsa, putera sulung adalah ahliwaris mutlak segala harta peninggalan bapa, sedangkan para adik turut menikmati dan menggunakannja atau diberi bagian sekedar diaturkan oleh putera sulung. Demikian Kristus sebagai manusia telah mewariskan seluruh kemuliaan Ilahi, dan para anak lain, sebagai adik-adik Kristus, turut mendapat bagian didalamnja.

Ende: Rm 8:30

Allah jang Mahasempurna dengan sendirinja tetap setia akan tjintaNja dan hal itu mendjamin kemuliaan abadi bagi sekalian anakNja. Paulus mengatakan "telah" dibenarkan dan dimuliakan. Memang demikian hal para anak Allah. Sedjak dipermandikan, kemuliaan Allah memenuhi dan melimpahi dan meliputi batin mereka, biarpun belum setjara kelihatan.

Ende: Rm 8:32 - Segala-galanja

jaitu segala jang perlu atau berfaedah bagi kita untuk bertekun.

Ende: Rm 8:35 - Dari tjinta Kristus

jaitu dari tjinta Kristus kepada kita dan dari hubungan mesra kita denganNja.

Ende: Rm 8:35 - Memisahkan

menjebabkan kita tidak lagi setia kepadaNja.

Ende: Rm 8:36 - Seperti ada tertulis

Kutipan ini terambil dari Maz 44:22, dimana digambarkan hebatnja penganiajaan dan pengedjaran terhadap orang Israel, jang tetap setia kepada Allah. Sehari-hari, dari pagi sampai malam ada jang ditangkap dan dibunuh.

Ende: Rm 8:38-39

Sukar ditafsirkan apakah maksudnja ungkapan-ungkapan masing-masing. Tetapi makna keseluruhannja tjukup terang, ialah: tak suatupun kuasa atau pengaruh sanggup memutuskan hubungan tjinta kita dengan Allah.

Ref. Silang FULL: Rm 8:1 - ada penghukuman // Kristus Yesus

· ada penghukuman: Rom 8:34

· Kristus Yesus: Rom 8:39; Rom 16:3; [Lihat FULL. Rom 16:3]

Ref. Silang FULL: Rm 8:2 - memberi hidup // telah memerdekakan // dalam Kristus // hukum dosa

· memberi hidup: 1Kor 15:45

· telah memerdekakan: Yoh 8:32,36; Rom 6:18; [Lihat FULL. Rom 6:18]

· dalam Kristus: Rom 7:25

· hukum dosa: Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]; Rom 7:4; [Lihat FULL. Rom 7:4]

Ref. Silang FULL: Rm 8:3 - tak berdaya // oleh daging // dengan daging // menjatuhkan hukuman

· tak berdaya: Ibr 7:18; 10:1-4

· oleh daging: Rom 7:18,19; Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

· dengan daging: Fili 2:7; [Lihat FULL. Fili 2:7]

· menjatuhkan hukuman: Ibr 2:14,17

Ref. Silang FULL: Rm 8:4 - supaya tuntutan // menurut Roh

· supaya tuntutan: Rom 2:26

· menurut Roh: Gal 5:16; [Lihat FULL. Gal 5:16]

Ref. Silang FULL: Rm 8:5 - dari daging // dari Roh

· dari daging: Gal 5:19-21

· dari Roh: Gal 5:22-25

Ref. Silang FULL: Rm 8:6 - adalah maut // adalah hidup

· adalah maut: Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

· adalah hidup: Rom 8:13; Gal 6:8

Ref. Silang FULL: Rm 8:7 - terhadap Allah

· terhadap Allah: Yak 4:4

Ref. Silang FULL: Rm 8:8 - dalam daging

· dalam daging: Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

Ref. Silang FULL: Rm 8:9 - dalam daging // dalam kamu // Roh Kristus

· dalam daging: Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

· dalam kamu: Rom 8:11; 1Kor 6:19; 2Tim 1:14

· Roh Kristus: Yoh 14:17; Kis 16:7; [Lihat FULL. Kis 16:7]; 1Yoh 4:13

Ref. Silang FULL: Rm 8:10 - dalam kamu

· dalam kamu: Rom 8:9; Kel 29:45; Yoh 14:20,23; 2Kor 13:5; Gal 2:20; Ef 3:17; Kol 1:27; Wahy 3:20

Ref. Silang FULL: Rm 8:11 - orang mati // juga tubuhmu

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· juga tubuhmu: Yoh 5:21; Rom 6:5; [Lihat FULL. Rom 6:5]

Ref. Silang FULL: Rm 8:12 - menurut daging

· menurut daging: Rom 8:4; Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

Ref. Silang FULL: Rm 8:13 - akan mati // perbuatan-perbuatan tubuhmu // akan hidup

· akan mati: Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

· perbuatan-perbuatan tubuhmu: Rom 6:2; [Lihat FULL. Rom 6:2]

· akan hidup: Rom 8:6; Gal 6:8

Ref. Silang FULL: Rm 8:14 - Roh Allah // anak Allah

· Roh Allah: Gal 5:18; [Lihat FULL. Gal 5:18]

· anak Allah: Rom 8:19; Hos 1:10; Mal 3:17; Mat 5:9; Yoh 1:12; [Lihat FULL. Yoh 1:12]; Gal 3:26; 4:5; Ef 1:5; Wahy 21:7

Ref. Silang FULL: Rm 8:15 - menerima roh // menjadi takut // ya Bapa

· menerima roh: Yoh 20:22; [Lihat FULL. Yoh 20:22]

· menjadi takut: 2Tim 1:7; [Lihat FULL. 2Tim 1:7]

· ya Bapa: Mr 14:36; Gal 4:5,6

Ref. Silang FULL: Rm 8:16 - roh kita // anak-anak Allah

· roh kita: 2Kor 1:22; Ef 1:13

· anak-anak Allah: Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]; Yoh 1:12; [Lihat FULL. Yoh 1:12]

Ref. Silang FULL: Rm 8:17 - ahli waris // kita menderita // juga dipermuliakan

· ahli waris: Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]; Gal 3:29; 4:7; Ef 3:6; Tit 3:7

· kita menderita: 2Kor 1:5; [Lihat FULL. 2Kor 1:5]

· juga dipermuliakan: 2Tim 2:12; 1Pet 4:13

Ref. Silang FULL: Rm 8:18 - kepada kita

· kepada kita: 2Kor 4:17; 1Pet 4:13; 5:1

Ref. Silang FULL: Rm 8:19 - anak-anak Allah

· anak-anak Allah: Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

Ref. Silang FULL: Rm 8:20 - telah menaklukkannya

· telah menaklukkannya: Kej 3:17-19; 5:29

Ref. Silang FULL: Rm 8:21 - perbudakan kebinasaan // anak-anak Allah

· perbudakan kebinasaan: Kis 3:21; 2Pet 3:13; Wahy 21:1

· anak-anak Allah: Yoh 1:12; [Lihat FULL. Yoh 1:12]

Ref. Silang FULL: Rm 8:22 - sama-sama mengeluh

· sama-sama mengeluh: Yer 12:4

Ref. Silang FULL: Rm 8:23 - sulung Roh // juga mengeluh // sambil menantikan // tubuh kita

· sulung Roh: 2Kor 5:5; [Lihat FULL. 2Kor 5:5]

· juga mengeluh: 2Kor 5:2,4

· sambil menantikan: Rom 8:19; Gal 5:5

· tubuh kita: Rom 8:11; Fili 3:21

Ref. Silang FULL: Rm 8:24 - kita diselamatkan // pengharapan lagi

· kita diselamatkan: 1Tes 5:8; Tit 3:7

· pengharapan lagi: 2Kor 4:18; [Lihat FULL. 2Kor 4:18]

Ref. Silang FULL: Rm 8:25 - dengan tekun

· dengan tekun: Mazm 37:7

Ref. Silang FULL: Rm 8:26 - tetapi Roh // untuk kita

· tetapi Roh: Rom 8:15,16

· untuk kita: Ef 6:18

Ref. Silang FULL: Rm 8:27 - hati nurani // Allah, berdoa

· hati nurani: Wahy 2:23; [Lihat FULL. Wahy 2:23]

· Allah, berdoa: Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]

Ref. Silang FULL: Rm 8:28 - mendatangkan kebaikan // yang terpanggil // dengan rencana

· mendatangkan kebaikan: Kej 50:20; Yes 38:17; Yer 29:11

· yang terpanggil: Rom 8:30; Rom 11:29; 1Kor 1:9; Gal 1:6,15; Ef 4:1,4; 1Tes 2:12; 2Tim 1:9; Ibr 9:15; 1Pet 2:9; 2Pet 1:10

· dengan rencana: Ef 1:11; 3:11; Ibr 6:17

Ref. Silang FULL: Rm 8:29 - dari semula // juga ditentukan-Nya // gambaran Anak-Nya // yang sulung

· dari semula: Rom 11:2; 1Pet 1:2

· juga ditentukan-Nya: Ef 1:5,11

· gambaran Anak-Nya: 1Kor 15:49; 2Kor 3:18; Fili 3:21; 1Yoh 3:2

· yang sulung: Kol 1:18; [Lihat FULL. Kol 1:18]

Ref. Silang FULL: Rm 8:30 - dari semula // juga dipanggil-Nya // juga dibenarkan-Nya // juga dimuliakan-Nya

· dari semula: Ef 1:5,11

· juga dipanggil-Nya: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· juga dibenarkan-Nya: Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

· juga dimuliakan-Nya: Rom 9:23

Ref. Silang FULL: Rm 8:31 - semuanya itu // pihak kita // melawan kita

· semuanya itu: Rom 4:1; 6:1; 7:7; 9:14,30

· pihak kita: Kel 3:12; Yes 41:10; Hag 1:13

· melawan kita: Mazm 56:10; 118:6; Yes 8:10; Yer 20:11; Ibr 13:6

Ref. Silang FULL: Rm 8:32 - menyayangkan Anak-Nya

· menyayangkan Anak-Nya: Kej 22:13; Mal 3:17; Yoh 3:16; Rom 5:8

Ref. Silang FULL: Rm 8:33 - akan menggugat // akan menghukum

· akan menggugat: Yes 50:8,9

· akan menghukum: Rom 8:1

Ref. Silang FULL: Rm 8:34 - telah mati // telah bangkit // kanan Allah // bagi kita

· telah mati: Rom 5:6-8

· telah bangkit: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· bagi kita: Rom 8:27; Ayub 16:20; Yes 53:12; Ibr 7:25; 9:24; 1Yoh 2:1

Ref. Silang FULL: Rm 8:35 - kasih Kristus // atau pedang

· kasih Kristus: Rom 8:37-39

· atau pedang: 1Kor 4:11; 2Kor 11:26,27

Ref. Silang FULL: Rm 8:36 - domba-domba sembelihan

· domba-domba sembelihan: Mazm 44:23; 1Kor 4:9; 15:30,31; 2Kor 4:11; 6:9; 11:23

Ref. Silang FULL: Rm 8:37 - yang menang // telah mengasihi

· yang menang: 1Kor 15:57

· telah mengasihi: Rom 5:8; Gal 2:20; Ef 5:2; Wahy 1:5; 3:9

Ref. Silang FULL: Rm 8:38 - akan datang

· akan datang: 1Kor 3:22

Ref. Silang FULL: Rm 8:39 - atau kuasa-kuasa // kasih Allah // Tuhan kita

· atau kuasa-kuasa: Ef 1:21; Kol 1:16; 1Pet 3:22

· kasih Allah: Rom 5:8; [Lihat FULL. Rom 5:8]

· Tuhan kita: Rom 8:1; Rom 16:3; [Lihat FULL. Rom 16:3]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 8:1

8:1 Maka sekarang tidak ada hukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, mereka yang tidak hidup⁴⁴⁷ menurut daging, tetapi menurut Roh.

Langsung dalam pasal 8:1 kita menghadapi sebuah masalah naskah yang cukup penting. Ternyata beberapa naskah⁴⁴⁸ mengakhiri ayat ini dengan kata Kristus Yesus, sehingga kata mereka yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh tidak ada. Tetapi mayoritas naskah tertulis seperti di atas. Kami menerima bentuk ayat yang panjang ini.⁴⁴⁹

Kalau begitu, rupanya ayat ini sangat sulit dimengerti. Apakah Paulus menambah syarat pada pembenaran kita? Dalam pasal 3 dan pasal 4 dia menegaskan bahwa tidak ada hukuman kekal bagi kita karena kita percaya kepada Tuhan Yesus, bukan karena kita percaya dan kita taat. Apakah dalam pasal 8 Paulus memberitakan Injil yang lain? Tidak. Paulus melanjutkan diskusi yang dimulai dalam pasal 7. Hukuman seperti apa yang digambarkan dalam pasal 1 dan pasal 7, murka Allah atas dosa yang dialami zaman ini (bukan hukuman kekal), tidak ada bagi kita yang ada di dalam Kristus Yesus, asal kita tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh.⁴⁵⁰

Ada orang yang sudah percaya kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat yang masih mengalami apa yang digambarkan dalam pasal 7, karena mereka masih hidup menurut daging. Mereka tidak menuju ke neraka, karena dosa mereka sudah diampuni secara kekal, tetapi "secara operasionil", dari segi pengalaman sehari-hari mereka masih berada di dalam siklus dosa/murka yang diuraikan oleh Paulus dalam pasal 1. Jemaat Korintus merupakan contoh yang tepat. Dalam I Korintus 3:1 dan 3:3 Paulus berkata mereka tidak rohani, tetapi mereka bersifat daging.⁴⁵¹

Dengan kata lain, untuk memperoleh pelepasan yang dirindukan dalam pasal 7:24, disyukuri dalam 7:25a, dan diuraikan dalam pasal 8, kita harus hidup menurut Roh. Roh Allah adalah kunci hidup yang berkemenangan bagi kita.

Hagelberg: Rm 8:1-13

a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13

Dalam bagian ini Paulus menjelaskan bahwa Roh Allah siap membebaskan kita dari siklus dosa dan murka yang diceriterakan dalam pasal 1, dan dari kuasa Dosa dan tubuh kita yang "mati". Dengan memperoleh "orientasi Roh" dari Roh Allah, atau dengan ditolong untuk merenungkan kemuliaan Allah, kita menjadi bebas. Di sini Paulus menguraikan bagaimana kita dapat "mengenal Kristus dan kuasa kebangkitanNya" (seperti Filipi 3:10).

Hagelberg: Rm 8:1

8:1 Maka sekarang tidak ada hukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, mereka yang tidak hidup⁴⁴⁷ menurut daging, tetapi menurut Roh.

Langsung dalam pasal 8:1 kita menghadapi sebuah masalah naskah yang cukup penting. Ternyata beberapa naskah⁴⁴⁸ mengakhiri ayat ini dengan kata Kristus Yesus, sehingga kata mereka yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh tidak ada. Tetapi mayoritas naskah tertulis seperti di atas. Kami menerima bentuk ayat yang panjang ini.⁴⁴⁹

Kalau begitu, rupanya ayat ini sangat sulit dimengerti. Apakah Paulus menambah syarat pada pembenaran kita? Dalam pasal 3 dan pasal 4 dia menegaskan bahwa tidak ada hukuman kekal bagi kita karena kita percaya kepada Tuhan Yesus, bukan karena kita percaya dan kita taat. Apakah dalam pasal 8 Paulus memberitakan Injil yang lain? Tidak. Paulus melanjutkan diskusi yang dimulai dalam pasal 7. Hukuman seperti apa yang digambarkan dalam pasal 1 dan pasal 7, murka Allah atas dosa yang dialami zaman ini (bukan hukuman kekal), tidak ada bagi kita yang ada di dalam Kristus Yesus, asal kita tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh.⁴⁵⁰

Ada orang yang sudah percaya kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat yang masih mengalami apa yang digambarkan dalam pasal 7, karena mereka masih hidup menurut daging. Mereka tidak menuju ke neraka, karena dosa mereka sudah diampuni secara kekal, tetapi "secara operasionil", dari segi pengalaman sehari-hari mereka masih berada di dalam siklus dosa/murka yang diuraikan oleh Paulus dalam pasal 1. Jemaat Korintus merupakan contoh yang tepat. Dalam I Korintus 3:1 dan 3:3 Paulus berkata mereka tidak rohani, tetapi mereka bersifat daging.⁴⁵¹

Dengan kata lain, untuk memperoleh pelepasan yang dirindukan dalam pasal 7:24, disyukuri dalam 7:25a, dan diuraikan dalam pasal 8, kita harus hidup menurut Roh. Roh Allah adalah kunci hidup yang berkemenangan bagi kita.

Hagelberg: Rm 8:1-39

4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39

Maut tidak harus menakutkan kita lagi, karena kalau Roh Allah menghidupkan kita, mala Maut serta segala penderitaan dapat dimengerti sebagai alat Allah untuk menjadikan kita serupa dengan Raja kira yang akan datang.

Dalam pasal 8 Paulus mencapai puncak bagian ini, di mana dia menyatakan bahwa orang yang telah dibenarkan karena iman dapat sungguh hidup. Dia dapat sungguh hidup bebas dari Murka, bebas dari Dosa, bebas dari Hukum Taurat, dan akhirnya bebas dari Maut. Sebenarnya masalah Maut ada di latar belakang pasal 5-7. Nygren⁴⁴¹ mengamati bahwa dalam pasal 5 diskusi mengenai pembebasan dari Murka melebar menjadi penjelasan mengenai aiwn/aion Maut dan aiwn/aion Hidup. Demikian juga dalam pasal 6 Paulus berkata bahwa "dosa memimpin kamu kepada kematian" (6:16).⁴⁴² Sebagai puncak bagi pasal 7 Paulus berseru, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Memang maut melatarbelakangi diskusi Paulus mengenai pembebasan kita untuk sungguh hidup. Apa yang ada di latar belakang dalam pasal 5-7 muncul sebagai pokok diskusi dalam pasal 8. Nygren⁴⁴³ mengingatkan kita bahwa bagi Rasul Paulus Maut bukan merupakan peristiwa yang mengakhiri hidup kita, tetapi maut merupakan suatu kuasa yang menguasai aiwn/aion lama secara mutlak, sejak Kejadian 2:17 ("...pada hari engkau memakannya, pasti engkau mati") digenapi di Taman Eden.

Sama seperti Murka, Dosa, Hukum Taurat, dan Maut telah menjadi sekutu dalam aiwn/aion lama, demikian juga ada empat aspek dari pertolongan yang disediakan bagi kita dalam aiwn/aion baru.⁴⁴⁴

Kita bebas dari Murka berkat kasih Allah (5:1-11).

Kita bebas dari Dosa " baptisan Roh (6:1-14).

Kita bebas dari Hukum Taurat " kematian Kristus (7:1-6).

Kita bebas dari Maut " Roh Allah (8:1-11).

Ke empat hal yang disebut di atas, yaitu kasih Allah, baptisan Roh, kematian Kristus, dan Roh Allah, sangat berkaitan erat, dan sulit dipisahkan dalam praktek kehidupan kita.

Dalam Roma 1:18-32 Paulus menguraikan wujud murka Allah yang melawan dosa manusia. Dalam nats itu dia tidak menjelaskan apakah murka tersebut melawan orang yang tidak percaya saja, atau juga orang percaya yang berdosa. Tetapi pasal 7 membicarakan pengalaman Paulus sendiri dalam murka Allah pada waktu dulu sebelum dia hidup menurut Roh Allah. Orang percaya yang berdosa juga dapat kena murka Allah dalam hidup ini, dan Paulus menceriterakan frustrasi yang dia sendiri alami. Murka tersebut merupakan semacan hukuman atas dosa yang dialami pada zaman ini.⁴⁴⁵ Dosa yang dimaksudkan adalah dosa orang yang tidak percaya dan juga dosa orang percaya. Orang percaya akan tetap menggumuli hukuman tersebut selama mereka hanya melawan dosa dengan akal budi mereka, seperti apa yang dikatakan Paulus sebagai ringkasan pasal 7 dalam 7:25b, "Maka aku sendiri, dari segi akal budiku, aku melayani hukum Allah, tetapi dari segi daging, aku melayani hukum dosa."

Kemenangan yang disyukuri dalam 7:25a adalah suatu kemenangan yang tidak dapat diperoleh hanya dengan akal budi orang percaya. Kemenangan tersebut disediakan bagi kita melalui Roh Allah. Kemenangan itu diceriterakan dalam Roma 8. Ternyata istilah "roh" atau "Roh" hanya dipakai sekali dalam pasal 7⁴⁴⁶, sedangkan dalam pasal 8 istilah itu dipakai sembilan kali. Pengamatan ini menguatkan pengertian ini, bahwa pasal 7 membicarakan pergumulan orang percaya melawan dosa mereka, tanpa pertolongan dari Roh Kudus, sedangkan pasal 8 menceriterakan kemenangan atas dosa dengan pertolongan Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 8:2

8:2 Karena "hukum" Roh kehidupan dalam Kristus Yesus telah membebaskan aku⁴⁵² dari Hukum Dosa dan Maut.

Dengan berkata "hukum" Roh kehidupan Paulus memakai istilah hukum dengan arti yang lain dari hukum Taurat. "Hukum" Roh kehidupan adalah suatu prinsip atau tatanan baru, yang dapat mengalahkan hukum Taurat yang telah diperalat oleh Dosa dan Maut.

Hagelberg: Rm 8:2

8:2 Karena "hukum" Roh kehidupan dalam Kristus Yesus telah membebaskan aku⁴⁵² dari Hukum Dosa dan Maut.

Dengan berkata "hukum" Roh kehidupan Paulus memakai istilah hukum dengan arti yang lain dari hukum Taurat. "Hukum" Roh kehidupan adalah suatu prinsip atau tatanan baru, yang dapat mengalahkan hukum Taurat yang telah diperalat oleh Dosa dan Maut.

Hagelberg: Rm 8:3

8:3 Sebab apa yang tidak dapat dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus AnakNya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa untuk menghilangkan dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging,

Ketidakmampuan hukum Taurat sudah didiskusikan dalam pasal 7. Hukum Taurat tidak dapat menolong kita untuk mengatasi dosa. Tetapi Paulus menjelaskan di sini bahwa dengan jalan mengutus AnakNya sendiri dalam daging, Allah sendiri telah menolong kita.

...daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa...

Pada waktu Tuhan Yesus menjelma menjadi manusia, Dia menerima tubuh biasa, supaya Dia dapat mengalahkan Dosa dan Maut yang memperbudak manusia dalam daging. Justru yang membuat hukum Taurat menjadi lemah, yaitu daging manusia, menjadi saluran kemenangan kesucian Allah, karena dalam daging manusia Yesus Kristus mengalahkan dosa. Daging Dia sama dengan daging kita yang dikuasai dosa, tetapi daging Dia tidak dikuasai dosa. Ini jelas karena istilah yang dipakai untuk kata serupa⁴⁵³ tidak berarti "sama dengan", tetapi berarti serupa saja. Ayat ini tidak bertentangan dengan kesucian Tuhan Yesus.

Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging

Justru sebagai manusia sejati Dia dapat menjatuhkan hukuman atas dosa. Dengan demikian kuasa Dosa untuk mengalahkan kita sudah dipatahkan.

Hagelberg: Rm 8:3

8:3 Sebab apa yang tidak dapat dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus AnakNya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa untuk menghilangkan dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging,

Ketidakmampuan hukum Taurat sudah didiskusikan dalam pasal 7. Hukum Taurat tidak dapat menolong kita untuk mengatasi dosa. Tetapi Paulus menjelaskan di sini bahwa dengan jalan mengutus AnakNya sendiri dalam daging, Allah sendiri telah menolong kita.

...daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa...

Pada waktu Tuhan Yesus menjelma menjadi manusia, Dia menerima tubuh biasa, supaya Dia dapat mengalahkan Dosa dan Maut yang memperbudak manusia dalam daging. Justru yang membuat hukum Taurat menjadi lemah, yaitu daging manusia, menjadi saluran kemenangan kesucian Allah, karena dalam daging manusia Yesus Kristus mengalahkan dosa. Daging Dia sama dengan daging kita yang dikuasai dosa, tetapi daging Dia tidak dikuasai dosa. Ini jelas karena istilah yang dipakai untuk kata serupa⁴⁵³ tidak berarti "sama dengan", tetapi berarti serupa saja. Ayat ini tidak bertentangan dengan kesucian Tuhan Yesus.

Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging

Justru sebagai manusia sejati Dia dapat menjatuhkan hukuman atas dosa. Dengan demikian kuasa Dosa untuk mengalahkan kita sudah dipatahkan.

Hagelberg: Rm 8:4

8:4 supaya tuntutan hukum Taurat dapat digenapi dalam kita yang tidak hidup menurut daging tetapi menurut Roh.

Hukum Taurat hanya dapat menuntut, dan tidak dapat menolong kita. Tetapi dalam Yesus Kristus apa yang dituntut oleh hukum Taurat akhirnya digenapi dalam kita, asal kita tidak hidup menurut daging tetapi menurut Roh. Ini tidak terjadi dengan sendirinya. Tetapi sejauh kita bersekutu dengan Dia, kita akan mengalami hasil yang dimaksudkanNya bagi kita.

Dengan demikian, kesucian yang dituntut oleh hukum Taurat adalah kerinduan dan tujuan kita, tetapi caranya bukan melalui hukum Taurat, tetapi melalui Yesus Kristus. Oleh karena itu, maka Dia mengatakan bahwa Dia tidak datang "untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi." Dia datang "untuk menggenapinya" (Matius 5:17).

Melalui inkarnasi, Anak Manusia menyatakan teladan yang sempurna. Tetapi, jarak pemisah antara teladan yang sempurna dan kita yang mau meneladani Dia, harus dijembatani. Melalui pengorbananNya, Dia menjembatani lowongan itu, sehingga kita selalu mempunyai dasar untuk dipulihkan dari dosa.⁴⁵⁴

Hagelberg: Rm 8:4

8:4 supaya tuntutan hukum Taurat dapat digenapi dalam kita yang tidak hidup menurut daging tetapi menurut Roh.

Hukum Taurat hanya dapat menuntut, dan tidak dapat menolong kita. Tetapi dalam Yesus Kristus apa yang dituntut oleh hukum Taurat akhirnya digenapi dalam kita, asal kita tidak hidup menurut daging tetapi menurut Roh. Ini tidak terjadi dengan sendirinya. Tetapi sejauh kita bersekutu dengan Dia, kita akan mengalami hasil yang dimaksudkanNya bagi kita.

Dengan demikian, kesucian yang dituntut oleh hukum Taurat adalah kerinduan dan tujuan kita, tetapi caranya bukan melalui hukum Taurat, tetapi melalui Yesus Kristus. Oleh karena itu, maka Dia mengatakan bahwa Dia tidak datang "untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi." Dia datang "untuk menggenapinya" (Matius 5:17).

Melalui inkarnasi, Anak Manusia menyatakan teladan yang sempurna. Tetapi, jarak pemisah antara teladan yang sempurna dan kita yang mau meneladani Dia, harus dijembatani. Melalui pengorbananNya, Dia menjembatani lowongan itu, sehingga kita selalu mempunyai dasar untuk dipulihkan dari dosa.⁴⁵⁴

Hagelberg: Rm 8:5

8:5 Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan⁴⁵⁵ hal-hal yang dari daging, tetapi mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh.⁴⁵⁶

Sebaiknya kita mengingat bahwa hal-hal yang dari Roh yang menjadi orientasi hidup kita berkaitan erat dengan Tuhan Yesus, karena kita dibebaskan dari hukum, atau prinsip "Roh kehidupan dalam Kristus Yesus" (6:2). Apa yang disebut hal-hal yang dari Roh dalam pasal 8:5 dan apa yang disebut "kehidupan dalam Kristus Yesus" dalam pasal 6:2 sebenarnya satu. Seperti apa yang dikatakan dalam Yohanes 16:13-15, Roh Allah mengarahkan hidup kita kepada Tuhan Yesus, dan bukan kepada diriNya sendiri.

Hagelberg: Rm 8:5

8:5 Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan⁴⁵⁵ hal-hal yang dari daging, tetapi mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh.⁴⁵⁶

Sebaiknya kita mengingat bahwa hal-hal yang dari Roh yang menjadi orientasi hidup kita berkaitan erat dengan Tuhan Yesus, karena kita dibebaskan dari hukum, atau prinsip "Roh kehidupan dalam Kristus Yesus" (6:2). Apa yang disebut hal-hal yang dari Roh dalam pasal 8:5 dan apa yang disebut "kehidupan dalam Kristus Yesus" dalam pasal 6:2 sebenarnya satu. Seperti apa yang dikatakan dalam Yohanes 16:13-15, Roh Allah mengarahkan hidup kita kepada Tuhan Yesus, dan bukan kepada diriNya sendiri.

Hagelberg: Rm 8:6

8:6 Karena orientasi⁴⁵⁷ daging adalah maut, tetapi orientasi Roh adalah hidup dan damai sejahtera.

Pernyataan ini menggaris bawahi pentingnya pasal 8:5 di atas. Bukan saja bahwa mereka "memikirkan hal-hal yang dari daging", tetapi mereka terarah pada maut. Maut yang dimaksudkan di sini adalah pengalaman yang diceriterakan dalam pasal 7, terutama pasal 7:10-13 dan pasal 7:24 ("Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini"), di mana nikmatnya pengalaman persekutuan pribadi dengan Allah "dimatikan".⁴⁵⁸

Arti dari orientasi daging adalah maut diuraikan dalam pasal 8:7-8 di bawah, sedangkan arti dari orientasi Roh adalah hidup dan damai sejahtera diuraikan dalam pasal 8:9-11.

Hagelberg: Rm 8:6

8:6 Karena orientasi⁴⁵⁷ daging adalah maut, tetapi orientasi Roh adalah hidup dan damai sejahtera.

Pernyataan ini menggaris bawahi pentingnya pasal 8:5 di atas. Bukan saja bahwa mereka "memikirkan hal-hal yang dari daging", tetapi mereka terarah pada maut. Maut yang dimaksudkan di sini adalah pengalaman yang diceriterakan dalam pasal 7, terutama pasal 7:10-13 dan pasal 7:24 ("Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini"), di mana nikmatnya pengalaman persekutuan pribadi dengan Allah "dimatikan".⁴⁵⁸

Arti dari orientasi daging adalah maut diuraikan dalam pasal 8:7-8 di bawah, sedangkan arti dari orientasi Roh adalah hidup dan damai sejahtera diuraikan dalam pasal 8:9-11.

Hagelberg: Rm 8:7

8:7 Sebab orientasi daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena dia tidak tunduk kepada hukum Allah- memang dia tidak dapat tunduk kepadanya.

Dalam pasal 1:21-32 ketidakmampuan manusia sudah diuraikan secara umum, dan dalam pasal 7:14-25 hal yang sama dikatakan mengenai orang percaya yang tidak hidup menurut Roh.

Hagelberg: Rm 8:7

8:7 Sebab orientasi daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena dia tidak tunduk kepada hukum Allah- memang dia tidak dapat tunduk kepadanya.

Dalam pasal 1:21-32 ketidakmampuan manusia sudah diuraikan secara umum, dan dalam pasal 7:14-25 hal yang sama dikatakan mengenai orang percaya yang tidak hidup menurut Roh.

Hagelberg: Rm 8:8

8:8 Dan mereka yang hidup dalam daging tidak dapat berkenan kepada Allah.

Di sini Paulus mengulangi apa yang sudah diuraikan dalam pasal 1:21-32. Walaupun mungkin agama mereka bagus, tetapi orang yang tidak lahir baru tidak berkenan kepada Allah. Mungkin mereka melakukan sesuatu yang baik, tetapi karena hati mereka tidak benar, maka kelakuan mereka tidak mungkin diterima oleh Tuhan Allah.

Hodges⁴⁵⁹ mengamati bahwa preposisi yang dipakai dalam pasal 8:8-11 bukan lagi kata "menurut"⁴⁶⁰ tetapi kata dalam⁴⁶¹. Jadi, dalam pasal 8:8 Paulus menjelaskan keadaan orang yang tidak percaya, dan dalam pasal 8:9-11 Paulus menjelaskan keadaan semua orang percaya, bukan hanya mereka yang percaya dan hidup menurut Roh saja, tetapi semua orang percaya, karena Roh Allah diam di dalam kita semua. Di sini Paulus tidak menjelaskan mengenai bagaimana orang hidup, apa menurut Roh atau menurut daging, tetapi dia menjelaskan berkat keberadaan Roh Allah dalam kita semua yang percaya.

Hagelberg: Rm 8:8

8:8 Dan mereka yang hidup dalam daging tidak dapat berkenan kepada Allah.

Di sini Paulus mengulangi apa yang sudah diuraikan dalam pasal 1:21-32. Walaupun mungkin agama mereka bagus, tetapi orang yang tidak lahir baru tidak berkenan kepada Allah. Mungkin mereka melakukan sesuatu yang baik, tetapi karena hati mereka tidak benar, maka kelakuan mereka tidak mungkin diterima oleh Tuhan Allah.

Hodges⁴⁵⁹ mengamati bahwa preposisi yang dipakai dalam pasal 8:8-11 bukan lagi kata "menurut"⁴⁶⁰ tetapi kata dalam⁴⁶¹. Jadi, dalam pasal 8:8 Paulus menjelaskan keadaan orang yang tidak percaya, dan dalam pasal 8:9-11 Paulus menjelaskan keadaan semua orang percaya, bukan hanya mereka yang percaya dan hidup menurut Roh saja, tetapi semua orang percaya, karena Roh Allah diam di dalam kita semua. Di sini Paulus tidak menjelaskan mengenai bagaimana orang hidup, apa menurut Roh atau menurut daging, tetapi dia menjelaskan berkat keberadaan Roh Allah dalam kita semua yang percaya.

Hagelberg: Rm 8:9

8:9 Tetapi kalian tidak berada⁴⁶² dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kalian. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus.

Seperti apa yang disebut di atas, pemakaian preposisi dalam dan bukan preposisi "menurut" dalam nats ini menyatakan bahwa yang diceriterakan dalam nats ini adalah apakah mereka lahir baru atau tidak lahir baru, dan bukan apakah mereka hidup menurut kehendak Allah atau tidak hidup menurut kehendak Allah.

jika memang Roh Allah diam di dalam kalian.

Dari istilah dan tata bahasa⁴⁶³ yang dipakai, kita mengerti bahwa Paulus tidak meragukan keselamatan jemaat Roma. Keberadaan Roh Allah di dalam mereka menjadi kunci kemenangan mereka yang diuraikan dalam pasal ini.

Hodges⁴⁶⁴ menjelaskan bahwa di balik istilah dalam Roh ada baptisan Roh yang dialami oleh setiap orang percaya sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma 6:3-14. Adanya baptisan itu dalam pengalaman kita menjadi dasar dorongan untuk menyerahkan "anggota-anggota tubuhmu kepada Allah sebagai alat-alat kebenaran" (6:13) dalam pasal 6, dan juga dalam pasal 8, di mana Paulus berkata, "Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang..." yang harus "mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu..." (8:12-13).

Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus.

Baik Hodges⁴⁶⁵ maupun Cranfield⁴⁶⁶ menerima maksud Paulus secara positif, yaitu bahwa setiap orang percaya mempunyai Roh Allah. Mari, kita semua yang milik Kristus juga memiliki Roh Allah! Suasana positif ini penting dalam ayat-ayat yang berikut, di mana Paulus tidak mengancam, tetapi dia membesarkan hati kita bahwa kemenangan rohani juga disediakan bagi orang seperti kita.

Hagelberg: Rm 8:9

8:9 Tetapi kalian tidak berada⁴⁶² dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kalian. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus.

Seperti apa yang disebut di atas, pemakaian preposisi dalam dan bukan preposisi "menurut" dalam nats ini menyatakan bahwa yang diceriterakan dalam nats ini adalah apakah mereka lahir baru atau tidak lahir baru, dan bukan apakah mereka hidup menurut kehendak Allah atau tidak hidup menurut kehendak Allah.

jika memang Roh Allah diam di dalam kalian.

Dari istilah dan tata bahasa⁴⁶³ yang dipakai, kita mengerti bahwa Paulus tidak meragukan keselamatan jemaat Roma. Keberadaan Roh Allah di dalam mereka menjadi kunci kemenangan mereka yang diuraikan dalam pasal ini.

Hodges⁴⁶⁴ menjelaskan bahwa di balik istilah dalam Roh ada baptisan Roh yang dialami oleh setiap orang percaya sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma 6:3-14. Adanya baptisan itu dalam pengalaman kita menjadi dasar dorongan untuk menyerahkan "anggota-anggota tubuhmu kepada Allah sebagai alat-alat kebenaran" (6:13) dalam pasal 6, dan juga dalam pasal 8, di mana Paulus berkata, "Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang..." yang harus "mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu..." (8:12-13).

Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus.

Baik Hodges⁴⁶⁵ maupun Cranfield⁴⁶⁶ menerima maksud Paulus secara positif, yaitu bahwa setiap orang percaya mempunyai Roh Allah. Mari, kita semua yang milik Kristus juga memiliki Roh Allah! Suasana positif ini penting dalam ayat-ayat yang berikut, di mana Paulus tidak mengancam, tetapi dia membesarkan hati kita bahwa kemenangan rohani juga disediakan bagi orang seperti kita.

Hagelberg: Rm 8:10

8:10 Tetapi jika Kristus ada di dalam kalian, dari satu segi⁴⁶⁷ tubuh adalah mati karena dosa, tetapi dari segi yang lain roh⁴⁶⁸ adalah kehidupan karena kebenaran.

Sebaiknya diamati di sini bahwa Paulus berkata jika Kristus ada di dalam kalian, dan bukan, "jika kalian berjalan menurut Roh Kristus." Dia bermaksud kita semua, dan bukan hanya orang percaya yang berkemenangan dalam Roh Allah.

Dalam pasal 7 Paulus menguraikan bahwa tubuh kita mati karena dosa, terutama pada puncak diskusi itu di mana dia berkata "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" (7:24).

Paulus tidak menyatakan apakah dia mempunyai maksud bahwa roh kita yang dihidupkan adalah kehidupan bagi kita, atau bahwa Roh Allah yang mendiami kita adalah kehidupan bagi kita. Melihat struktur ayat ini, di mana ada kontras antara tubuh yang mati dan roh yang adalah kehidupan, mungkin yang dimaksudkan adalah roh kita. Tetapi melihat arti ayat ini, di mana Roh itu adalah kehidupan bagi kita, mungkin yang dimaksudkan adalah Roh Allah.⁴⁶⁹ Rupanya Paulus membiarkan maksudnya menjadi samar-samar, sehingga dua-duanya bisa dimaksudkan.⁴⁷⁰

Hagelberg: Rm 8:10

8:10 Tetapi jika Kristus ada di dalam kalian, dari satu segi⁴⁶⁷ tubuh adalah mati karena dosa, tetapi dari segi yang lain roh⁴⁶⁸ adalah kehidupan karena kebenaran.

Sebaiknya diamati di sini bahwa Paulus berkata jika Kristus ada di dalam kalian, dan bukan, "jika kalian berjalan menurut Roh Kristus." Dia bermaksud kita semua, dan bukan hanya orang percaya yang berkemenangan dalam Roh Allah.

Dalam pasal 7 Paulus menguraikan bahwa tubuh kita mati karena dosa, terutama pada puncak diskusi itu di mana dia berkata "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" (7:24).

Paulus tidak menyatakan apakah dia mempunyai maksud bahwa roh kita yang dihidupkan adalah kehidupan bagi kita, atau bahwa Roh Allah yang mendiami kita adalah kehidupan bagi kita. Melihat struktur ayat ini, di mana ada kontras antara tubuh yang mati dan roh yang adalah kehidupan, mungkin yang dimaksudkan adalah roh kita. Tetapi melihat arti ayat ini, di mana Roh itu adalah kehidupan bagi kita, mungkin yang dimaksudkan adalah Roh Allah.⁴⁶⁹ Rupanya Paulus membiarkan maksudnya menjadi samar-samar, sehingga dua-duanya bisa dimaksudkan.⁴⁷⁰

Hagelberg: Rm 8:11

8:11 Tetapi jika Roh Dia yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati diam di dalam kalian, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus dari orang mati akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh karena RohNya yang diam di dalam kalian.

Di atas dalam pasal 8:10 kita masih bingung bagaimana kita yang punya akal budi yang rindu untuk dapat taat melaksanakan kehendak Allah dengan "tubuh kita yang mati karena dosa". Tetapi dalam ayat ini Paulus menjelaskan bahwa Allah yang telah membangkitkan Kristus dari kuburanNya, akan menghidupkan "tubuh maut" kita.

Bagi Cranfield,⁴⁷¹ (juga Chrysostom dan Agustinus) istilah akan menghidupkan menunjuk pada kebangkitan orang percaya pada akhir zaman. Tetapi menurut Calvin⁴⁷² istilah ini menunjuk pada "operasi yang terus-menerus dari Roh, di mana Dia secara bertahap mematikan sisa-sisa daging, dan memperbaharui hidup sorgawi di dalam kita."

Menurut Hodges, kebangkitan orang percaya pada akhir zaman tidak dimaksudkan dalam nats ini. Dia berkata:

Maka kehidupan Kristen dan kemenangan Kristen adalah mujizat, suatu mujizat kebangkitan... kehidupan yang dibicarakan di sini dialami oleh kita jika Roh Allah mengaruniakan kepada kita orientasi rohani... yang mustahil bagi mereka yang hidup dalam daging, yang tidak mempunyai Roh Allah. Dalam pengalaman kebangkitan itu, kematian tubuh dikalahkan, dan anggota tubuh kita menjadi alat-alat kebenaran. Memiliki orientasi Roh berarti memiliki hidup dan damai sejahtera, dan memiliki orientasi Roh berarti mengalami kebangkitan.⁴⁷³

Dengan membaca ayat ini kita mengingat pasal 6:4, yang berbunyi, "...sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup dalam pembaharuan hidup" (oleh kemuliaan Bapa). Kalau "kemuliaan Bapa" dapat disamakan dengan "orientasi Roh", maka kita mengerti bahwa Roh Allah melayani kita supaya kita "memikirkan" atau merenungkan "hal-hal yang dari Roh", yaitu "kemuliaan Allah Bapa" yang diilhamkan kepada kita melalui Yesus Kristus.⁴⁷⁴ Ternyata hal ini sudah dikemukakan secara sederhana dalam Roma 5:2 di mana Paulus berkata, "kita bermegah dalam pengharapan pada kemuliaan Allah." Beberapa istilah, yaitu "bermegah dalam pengharapan pada kemuliaan Allah", "memikirkan hal-hal yang dari Roh", dan mempunyai "orientasi Roh", semuanya menceriterakan aspek-aspek dari satu pelayanan Roh Allah bagi kita. Orang yang tidak dilayani oleh Roh Allah tidak dapat merenungkan hal-hal yang dari Roh Allah, tetapi Roh Allah siap melayani kita supaya kita dapat merenungkannya. Dengan demikian kita dapat mengalami pembaharuan hidup.

Sebenarnya tema ini diuraikan dalam surat-surat Paulus yang lain. Dalam Efesus 3:16-19 peranan Roh Allah ditekankan. Allah sendiri harus mengadakan sebuah mujizat batin di dalam diri kita supaya kita dapat "memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus". Dalam Filipi 3:10 Paulus menceriterakan kerinduannya sendiri untuk "mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya...." Dalam Kolose 3:1-2 Paulus menekankan peranan kita dengan memberi perintah, "carilah perkara yang di atas... pikirkanlah perkara yang di atas...." Juga dalam Ibrani 7:25; 10:22; 11:6 dan 12:22 penulis Surat Ibrani mengusulkan supaya kita menghampiri Allah. Nats-nats tersebut mencerminkan kunci kehidupan Kristen yang berkemenangan: hubungan pribadi kita dengan Yesus Kristus harus dikembangkan, supaya kita semakin akrab dengan Juruselamat kita!

Hagelberg: Rm 8:11

8:11 Tetapi jika Roh Dia yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati diam di dalam kalian, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus dari orang mati akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh karena RohNya yang diam di dalam kalian.

Di atas dalam pasal 8:10 kita masih bingung bagaimana kita yang punya akal budi yang rindu untuk dapat taat melaksanakan kehendak Allah dengan "tubuh kita yang mati karena dosa". Tetapi dalam ayat ini Paulus menjelaskan bahwa Allah yang telah membangkitkan Kristus dari kuburanNya, akan menghidupkan "tubuh maut" kita.

Bagi Cranfield,⁴⁷¹ (juga Chrysostom dan Agustinus) istilah akan menghidupkan menunjuk pada kebangkitan orang percaya pada akhir zaman. Tetapi menurut Calvin⁴⁷² istilah ini menunjuk pada "operasi yang terus-menerus dari Roh, di mana Dia secara bertahap mematikan sisa-sisa daging, dan memperbaharui hidup sorgawi di dalam kita."

Menurut Hodges, kebangkitan orang percaya pada akhir zaman tidak dimaksudkan dalam nats ini. Dia berkata:

Maka kehidupan Kristen dan kemenangan Kristen adalah mujizat, suatu mujizat kebangkitan... kehidupan yang dibicarakan di sini dialami oleh kita jika Roh Allah mengaruniakan kepada kita orientasi rohani... yang mustahil bagi mereka yang hidup dalam daging, yang tidak mempunyai Roh Allah. Dalam pengalaman kebangkitan itu, kematian tubuh dikalahkan, dan anggota tubuh kita menjadi alat-alat kebenaran. Memiliki orientasi Roh berarti memiliki hidup dan damai sejahtera, dan memiliki orientasi Roh berarti mengalami kebangkitan.⁴⁷³

Dengan membaca ayat ini kita mengingat pasal 6:4, yang berbunyi, "...sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup dalam pembaharuan hidup" (oleh kemuliaan Bapa). Kalau "kemuliaan Bapa" dapat disamakan dengan "orientasi Roh", maka kita mengerti bahwa Roh Allah melayani kita supaya kita "memikirkan" atau merenungkan "hal-hal yang dari Roh", yaitu "kemuliaan Allah Bapa" yang diilhamkan kepada kita melalui Yesus Kristus.⁴⁷⁴ Ternyata hal ini sudah dikemukakan secara sederhana dalam Roma 5:2 di mana Paulus berkata, "kita bermegah dalam pengharapan pada kemuliaan Allah." Beberapa istilah, yaitu "bermegah dalam pengharapan pada kemuliaan Allah", "memikirkan hal-hal yang dari Roh", dan mempunyai "orientasi Roh", semuanya menceriterakan aspek-aspek dari satu pelayanan Roh Allah bagi kita. Orang yang tidak dilayani oleh Roh Allah tidak dapat merenungkan hal-hal yang dari Roh Allah, tetapi Roh Allah siap melayani kita supaya kita dapat merenungkannya. Dengan demikian kita dapat mengalami pembaharuan hidup.

Sebenarnya tema ini diuraikan dalam surat-surat Paulus yang lain. Dalam Efesus 3:16-19 peranan Roh Allah ditekankan. Allah sendiri harus mengadakan sebuah mujizat batin di dalam diri kita supaya kita dapat "memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus". Dalam Filipi 3:10 Paulus menceriterakan kerinduannya sendiri untuk "mengenal Dia dan kuasa kebangkitanNya dan persekutuan dalam penderitaanNya...." Dalam Kolose 3:1-2 Paulus menekankan peranan kita dengan memberi perintah, "carilah perkara yang di atas... pikirkanlah perkara yang di atas...." Juga dalam Ibrani 7:25; 10:22; 11:6 dan 12:22 penulis Surat Ibrani mengusulkan supaya kita menghampiri Allah. Nats-nats tersebut mencerminkan kunci kehidupan Kristen yang berkemenangan: hubungan pribadi kita dengan Yesus Kristus harus dikembangkan, supaya kita semakin akrab dengan Juruselamat kita!

Hagelberg: Rm 8:12

8:12 Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang, bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging.

Jadi, Paulus melanjutkan, oleh karena kuasa kebangkitan Yesus Kristus disediakan bagi kita melalui Roh Allah yang diam di dalam kita, maka kita tidak berhutang... kepada daging, supaya hidup menurut daging. Memang dalam pasal 7 kesan kita adalah bahwa kita wajib melakukan kehendak daging, tetapi ternyata kewajiban atau hutang itu adalah khayalan.⁴⁷⁵ Ini juga sesuai dengan pengalaman kita. Berapa kali kita sudah berkata kepada diri kita, "Ya, aku tahu bahwa seharusnya aku mengasihi dia dengan kasih yang sempurnya (atau mengampuni dia sama seperti aku sudah diampuni, dst.) tetapi aku tidak mampu menjadi bebas dari dagingku yang tidak mau tunduk pada kehendak Allah." Oleh karena Roh Allah sudah membebaskan kita dari kuasa Dosa dan Maut, dan oleh karena Roh Allah sudah mendiami kita untuk menghidupkan anggota-anggota tubuh kita, maka ketidakmampuan kita adalah khayalan, bohong, yang sering kali menipu kita.

Walaupun kita tidak berhutang kepada daging, kita memang adalah orang berhutang. Melihat tata bahasa ayat ini ada kesan bahwa Paulus mau kembali menjelaskan hutang kita yang sebenarnya, tetapi dari pada itu dia mencatat pasal 8:13, dan tidak kembali pada tema hutang kita yang sebenarnya.⁴⁷⁶

Hagelberg: Rm 8:12

8:12 Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang, bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging.

Jadi, Paulus melanjutkan, oleh karena kuasa kebangkitan Yesus Kristus disediakan bagi kita melalui Roh Allah yang diam di dalam kita, maka kita tidak berhutang... kepada daging, supaya hidup menurut daging. Memang dalam pasal 7 kesan kita adalah bahwa kita wajib melakukan kehendak daging, tetapi ternyata kewajiban atau hutang itu adalah khayalan.⁴⁷⁵ Ini juga sesuai dengan pengalaman kita. Berapa kali kita sudah berkata kepada diri kita, "Ya, aku tahu bahwa seharusnya aku mengasihi dia dengan kasih yang sempurnya (atau mengampuni dia sama seperti aku sudah diampuni, dst.) tetapi aku tidak mampu menjadi bebas dari dagingku yang tidak mau tunduk pada kehendak Allah." Oleh karena Roh Allah sudah membebaskan kita dari kuasa Dosa dan Maut, dan oleh karena Roh Allah sudah mendiami kita untuk menghidupkan anggota-anggota tubuh kita, maka ketidakmampuan kita adalah khayalan, bohong, yang sering kali menipu kita.

Walaupun kita tidak berhutang kepada daging, kita memang adalah orang berhutang. Melihat tata bahasa ayat ini ada kesan bahwa Paulus mau kembali menjelaskan hutang kita yang sebenarnya, tetapi dari pada itu dia mencatat pasal 8:13, dan tidak kembali pada tema hutang kita yang sebenarnya.⁴⁷⁶

Hagelberg: Rm 8:13

8:13 (Karena jika kalian hidup menurut daging, kalian akan mati; tetapi jika oleh Roh kalian mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kalian akan hidup.)

Pengalaman hidup Paulus yang diceriterakan dalam pasal 7 bukan merupakan kehidupan yang sesungguhnya. Lebih baik pengalaman itu disebut "kematian". Agustinus berkata, "Dulu kehidupanku demikian- apakah itu kehidupan?"⁴⁷⁷ Paulus setuju dengan sikap Agustinus. Orang percayapun yang hidup menurut daging dapat digambarkan sebagai orang yang sedang meninggal. Dapat dikatakan bahwa ayat ini adalah penjelasan dari apa yang sudah dikatakan dalam pasal 8:6.

Dari segi struktur, kesejajaran ayat ini mengejutkan. Dalam 8:13b kita mengira pasti dikatakan, "Tetapi jika kalian hidup menurut Roh, kalian akan hidup." Dia tidak mengatakan itu. Dia mengatakan, jika oleh Roh kalian mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kalian akan hidup. Jadi, dia berkata bahwa justru mematikan perbuatan-perbuatan tubuh menghasilkan hidup bagi kita! Istilah kalian akan hidup menunjuk langsung kepada tema Surat Roma dalam pasal 1:17 "orang yang benar karena iman akan hidup."

Pasal 7 menceriterakan keadaan kita tanpa pertolongan dari Roh, tetapi sekarang Paulus menjelaskan bahwa dengan pertolongan dari Roh Allah, kita dapat memilih dan melakukan apa yang baik. Pilihan yang kita hadapi adalah suatu pilihan yang sesungguhnya, dan kita mengerti bahwa belum tentu semua orang yang lahir baru akan memilih yang benar sehingga mereka ikut berkembang secara rohani dan mematikan perbuatan-perbuatan tubuh. Tidakkah ini sesuai dengan pengalaman kita? Banyak yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus, tetapi tidak banyak yang menyerahkan dirinya secara total kepada Dia. Banyak orang hidup di dalam Roma pasal 7, dan belum mengalami kemenangan yang diceritakan dalam pasal 8.

Hodges⁴⁷⁸ mengkaitan "vonis" yang sudah dijatuhkan atas dosa ("Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging") dalam pasal 8:3 dengan pelaksananan vonis itu oleh kita (oleh Roh kalian mematikan perbuatan-perbuatan tubuh).

Nygren⁴⁷⁹ menceriterakan bagaimana Surat Roma menganggap Maut sebagai seorang penguasa yang dipecat, yang mau melangkah sebagai penguasa yang masih bertakhta dan masih memberi perintah kepada kita. Kita tidak usah mentaati dia. Baik gambaran "vonis" maupun "penguasa" mempunyai akar dalam teologia Surat Roma.

Dalam Roma 1:5 Paulus menyebut jabatan rasul yang diberikan kepadanya "untuk menuntun semua bangsa pada ketaatan iman demi kepentingan namaNya." Apa yang disebut dalam pasal 8:13, yaitu bahwa kalau kita mau sungguh hidup maka kita harus mematikan perbuatan-perbuatan tubuh oleh Roh Allah, adalah "ketaatan iman" yang disebut dalam pasal 1:5.

Pasal 8:1-13 dapat diberi judul, "Jalan Kemenangan adalah melalui Roh Allah", dan pasal 8:14-29 diberi judul "Pada Jalan Kemenangan tersebut Kita Mengalami Pimpinan Roh, Status sebagai Anak yang Sah, Status sebagai Ahli Waris Kristus, Penderitaan dengan Kristus, dan Kemuliaan dengan Kristus".

Hagelberg: Rm 8:13

8:13 (Karena jika kalian hidup menurut daging, kalian akan mati; tetapi jika oleh Roh kalian mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kalian akan hidup.)

Pengalaman hidup Paulus yang diceriterakan dalam pasal 7 bukan merupakan kehidupan yang sesungguhnya. Lebih baik pengalaman itu disebut "kematian". Agustinus berkata, "Dulu kehidupanku demikian- apakah itu kehidupan?"⁴⁷⁷ Paulus setuju dengan sikap Agustinus. Orang percayapun yang hidup menurut daging dapat digambarkan sebagai orang yang sedang meninggal. Dapat dikatakan bahwa ayat ini adalah penjelasan dari apa yang sudah dikatakan dalam pasal 8:6.

Dari segi struktur, kesejajaran ayat ini mengejutkan. Dalam 8:13b kita mengira pasti dikatakan, "Tetapi jika kalian hidup menurut Roh, kalian akan hidup." Dia tidak mengatakan itu. Dia mengatakan, jika oleh Roh kalian mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, kalian akan hidup. Jadi, dia berkata bahwa justru mematikan perbuatan-perbuatan tubuh menghasilkan hidup bagi kita! Istilah kalian akan hidup menunjuk langsung kepada tema Surat Roma dalam pasal 1:17 "orang yang benar karena iman akan hidup."

Pasal 7 menceriterakan keadaan kita tanpa pertolongan dari Roh, tetapi sekarang Paulus menjelaskan bahwa dengan pertolongan dari Roh Allah, kita dapat memilih dan melakukan apa yang baik. Pilihan yang kita hadapi adalah suatu pilihan yang sesungguhnya, dan kita mengerti bahwa belum tentu semua orang yang lahir baru akan memilih yang benar sehingga mereka ikut berkembang secara rohani dan mematikan perbuatan-perbuatan tubuh. Tidakkah ini sesuai dengan pengalaman kita? Banyak yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus, tetapi tidak banyak yang menyerahkan dirinya secara total kepada Dia. Banyak orang hidup di dalam Roma pasal 7, dan belum mengalami kemenangan yang diceritakan dalam pasal 8.

Hodges⁴⁷⁸ mengkaitan "vonis" yang sudah dijatuhkan atas dosa ("Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging") dalam pasal 8:3 dengan pelaksananan vonis itu oleh kita (oleh Roh kalian mematikan perbuatan-perbuatan tubuh).

Nygren⁴⁷⁹ menceriterakan bagaimana Surat Roma menganggap Maut sebagai seorang penguasa yang dipecat, yang mau melangkah sebagai penguasa yang masih bertakhta dan masih memberi perintah kepada kita. Kita tidak usah mentaati dia. Baik gambaran "vonis" maupun "penguasa" mempunyai akar dalam teologia Surat Roma.

Dalam Roma 1:5 Paulus menyebut jabatan rasul yang diberikan kepadanya "untuk menuntun semua bangsa pada ketaatan iman demi kepentingan namaNya." Apa yang disebut dalam pasal 8:13, yaitu bahwa kalau kita mau sungguh hidup maka kita harus mematikan perbuatan-perbuatan tubuh oleh Roh Allah, adalah "ketaatan iman" yang disebut dalam pasal 1:5.

Pasal 8:1-13 dapat diberi judul, "Jalan Kemenangan adalah melalui Roh Allah", dan pasal 8:14-29 diberi judul "Pada Jalan Kemenangan tersebut Kita Mengalami Pimpinan Roh, Status sebagai Anak yang Sah, Status sebagai Ahli Waris Kristus, Penderitaan dengan Kristus, dan Kemuliaan dengan Kristus".

Hagelberg: Rm 8:14

8:14 Semua orang, yang dipimpin Roh Allah, adalah anak⁴⁸⁰ Allah.

Ayat ini mirip pasal 8:9, di mana dia berkata, "Tetapi kalian tidak berada dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kalian. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus." Kami sudah menjelaskan di atas bahwa Paulus tidak meragukan keselamatan jemaat Roma. Mereka semua didiami Roh. Menurut Cranfield,⁴⁸¹ hal yang sama dikatakan di sini, bahwa mereka semua orang percaya. Tetapi menurut Hodges⁴⁸² setiap kita yang lahir baru adalah teknon/teknon (anak, atau "child") karena kita lahir dari atas.⁴⁸³ Tetapi istilah 'uiov/hiuos, yang berarti "anak yang sudah diangkat secara sah", dipakai dalam ayat ini untuk menggambarkan orang percaya, anak-anak Allah, yang dipimpin Roh Allah. Jadi menurut Hodges, kita semua teknon/teknon Allah karena kita lahir dari atas, tetapi hanya orang percaya yang "hidup menurut Roh Allah" dapat disebut 'uiov/hiuos, anak Allah yang sudah dewasa dan diangkat secara sah. Kalau pengertian Hodges benar, maka pasal 8:14 sudah merupakan peralihan Paulus dari keadaan semua orang percaya kepada keadaan orang percaya yang setia pada kehendak Allah. Kalau pengertian Cranfield benar, maka peralihan tersebut baru kelihatan dalam pasal 8:17.

Hagelberg: Rm 8:14-30

b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30

Mungkin kalau kita merenungkan pasal 8:13 di atas, dua pertanyaan muncul dalam hati kita. Pertanyaan yang pertama adalah, "Apakah aku dapat melakukan apa yang diharapkan?" "Mematikan perbuatan-perbuatan tubuh", itu harus terjadi "oleh Roh". "Apakah Roh Allah diam di dalam aku?" Demikian pertanyaan atau pergumulan yang pertama. Yang ke dua adalah, "Bagaimana dengan hal itu, 'mematikan perbuatan-perbuatan tubuh'?" Rupanya ngeri, tidak enak sama sekali. "Apakah aku sungguh mau melakukannya?" "Buat apa aku menderita seperti itu?" Demikian pertanyaan yang ke dua. Jadi secara singkat, apakah aku dapat melakukannya, dan apakah akhirnya ini berguna untuk aku?

Dalam bagian ini Paulus akan memberi jawaban "Ya" yang bergema pada dua pertanyaan tersebut. "Ya", karena Roh Allah ada di dalam kita semua, dan "Ya", karena apa yang menantikan orang percaya yang taat. Kalau diamati secara teliti, kita melihat bahwa dalam nats yang panjang ini, 8:14-8:39, Paulus menjawab dua pertanyaan ini berkali-kali, secara bergantian.

Hagelberg: Rm 8:14

8:14 Semua orang, yang dipimpin Roh Allah, adalah anak⁴⁸⁰ Allah.

Ayat ini mirip pasal 8:9, di mana dia berkata, "Tetapi kalian tidak berada dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kalian. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus." Kami sudah menjelaskan di atas bahwa Paulus tidak meragukan keselamatan jemaat Roma. Mereka semua didiami Roh. Menurut Cranfield,⁴⁸¹ hal yang sama dikatakan di sini, bahwa mereka semua orang percaya. Tetapi menurut Hodges⁴⁸² setiap kita yang lahir baru adalah teknon/teknon (anak, atau "child") karena kita lahir dari atas.⁴⁸³ Tetapi istilah 'uiov/hiuos, yang berarti "anak yang sudah diangkat secara sah", dipakai dalam ayat ini untuk menggambarkan orang percaya, anak-anak Allah, yang dipimpin Roh Allah. Jadi menurut Hodges, kita semua teknon/teknon Allah karena kita lahir dari atas, tetapi hanya orang percaya yang "hidup menurut Roh Allah" dapat disebut 'uiov/hiuos, anak Allah yang sudah dewasa dan diangkat secara sah. Kalau pengertian Hodges benar, maka pasal 8:14 sudah merupakan peralihan Paulus dari keadaan semua orang percaya kepada keadaan orang percaya yang setia pada kehendak Allah. Kalau pengertian Cranfield benar, maka peralihan tersebut baru kelihatan dalam pasal 8:17.

Hagelberg: Rm 8:15

8:15 Sebab kalian tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kalian telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita⁴⁸⁴ berseru, "ya Abba, ya Bapa!"

Oleh karena kita telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah,⁴⁸⁵ maka, sesuai dengan pasal 8:1-11, pengalaman hidup yang sesungguhnya, yaitu pengalaman sebagai anak Allah yang dipimpin untuk tetap mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, disediakan bagi kita. Pengalaman ini tidak mustahil bagi kita, karena kita telah menerima Roh Allah. Bukan saja pengalaman tersebut tidak mustahil, tetapi Paulus ingin meyakinkan kita bahwa pengalaman tersebut merupakan pengalaman Kristen yang wajar dan sejati.

Melalui Roh itu kita dapat mengalami suatu hubungan yang sangat akrab dengan Allah Bapa. Dia bukan hanya satu topik teologia bagi kita, tetapi Dia menjadi seperti ayah kita sendiri. Istilah Abba, dari bahasa Aram, merupakan panggilan anak-anak Yahudi untuk ayah mereka sendiri. Hodges⁴⁸⁶ berkata, "Orang yang dipimpin Allah adalah anak Allah, ayat 13, dan dia adalah orang yang... dipimpim kepada Allah dalam doa seperti seorang anak yang berseru kepada ayahnya."

Hagelberg: Rm 8:15

8:15 Sebab kalian tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kalian telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita⁴⁸⁴ berseru, "ya Abba, ya Bapa!"

Oleh karena kita telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah,⁴⁸⁵ maka, sesuai dengan pasal 8:1-11, pengalaman hidup yang sesungguhnya, yaitu pengalaman sebagai anak Allah yang dipimpin untuk tetap mematikan perbuatan-perbuatan tubuh, disediakan bagi kita. Pengalaman ini tidak mustahil bagi kita, karena kita telah menerima Roh Allah. Bukan saja pengalaman tersebut tidak mustahil, tetapi Paulus ingin meyakinkan kita bahwa pengalaman tersebut merupakan pengalaman Kristen yang wajar dan sejati.

Melalui Roh itu kita dapat mengalami suatu hubungan yang sangat akrab dengan Allah Bapa. Dia bukan hanya satu topik teologia bagi kita, tetapi Dia menjadi seperti ayah kita sendiri. Istilah Abba, dari bahasa Aram, merupakan panggilan anak-anak Yahudi untuk ayah mereka sendiri. Hodges⁴⁸⁶ berkata, "Orang yang dipimpin Allah adalah anak Allah, ayat 13, dan dia adalah orang yang... dipimpim kepada Allah dalam doa seperti seorang anak yang berseru kepada ayahnya."

Hagelberg: Rm 8:16

8:16 Roh itu sendiri ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak⁴⁸⁷ Allah.

Doa kita kepada bapa sorgawi merupakan kesaksian hati bahwa kita adalah anak-anak Allah. Dan pada saat kita berdoa, Roh Allah menolong kita dalam doa, sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 8:26-27. Dengan demikian Dia ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah.

Jadi jika kita menerimanya, kita yakin dapat melakukan apa yang diharapkan karena kita didiami Roh Allah, dan kita tahu bahwa didiami bukan hanya karena kita "berseru, 'ya Abba, ya Bapa!'", tetapi juga karena kesaksian Roh Allah yang ada di dalam diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 8:16

8:16 Roh itu sendiri ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak⁴⁸⁷ Allah.

Doa kita kepada bapa sorgawi merupakan kesaksian hati bahwa kita adalah anak-anak Allah. Dan pada saat kita berdoa, Roh Allah menolong kita dalam doa, sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 8:26-27. Dengan demikian Dia ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah.

Jadi jika kita menerimanya, kita yakin dapat melakukan apa yang diharapkan karena kita didiami Roh Allah, dan kita tahu bahwa didiami bukan hanya karena kita "berseru, 'ya Abba, ya Bapa!'", tetapi juga karena kesaksian Roh Allah yang ada di dalam diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 8:17

8:17 Dan jika kita anak-anak,⁴⁸⁸ kita juga ahli waris, yaitu ahli waris Allah, dan juga ahli waris dengan Kristus jika kita menderita dengan Dia sehingga kita juga dipermuliakan dengan Dia.

Dalam bahasa Yunani,⁴⁸⁹ dan mudah-mudahan dalam terjemahan di atas, kita dapat mengerti bahwa ada dua macam ahli waris. Berdasarkan status sebagai anak yang lahir dari atas, kita yang telah percaya kepada Tuhan Yesus adalah ahli waris Allah. Tetapi kalau kita ikut menderita dengan Kristus, atau dengan kata lain, kalau kita hidup "dipimpin oleh Roh" Allah, kalau kita "hidup menurut Roh Allah", maka kita juga adalah ahli waris dengan Kristus.

Hal warisan yang ganda yang dikemukakan dalam ayat ini sesuai dengan peraturan warisan dalam Perjanjian Lama.⁴⁹⁰ Setiap anak sulung harus diberi dua bagian dalam warisan. Dia memperoleh satu bagian karena dia adalah anak yang lahir dalam keluarga itu, tetapi dia memperoleh bagian ke dua karena dia memenuhi persyaratan khusus sebagai anak sulung. Kalau kita percaya kepada Tuhan Yesus maka kita memperoleh satu warisan, kita menjadi ahli waris Allah. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan masuk Kerajaan Allah. Tetapi kalau kita memenuhi persyaratan khusus, kalau kita menderita dengan Kristus, maka kita memperoleh warisan yang ganda, kita menjadi ahli waris dengan Kristus. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan memiliki Kerajaan Allah bersama-sama dengan Tuhan Yesus.

Kalau kita "dipimpin Roh Allah", kalau kita "hidup menurut Roh Allah", kita pasti akan menderita dengan Kristus. Satu tema saja dikembangkan dan diuraikan oleh Rasul Paulus dalam ayat-ayat ini. Pengalaman kita sebagai orang yang "dipimpin Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh yang sama "ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah." Pengalaman kita sebagai orang yang "hidup menurut Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh Allah "diam di dalam kalian".

Kalau kita mengikuti jalan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam Roh Allah, memang kita akan menderita dengan Dia, tetapi selain itu kita juga akan dipermuliakan dengan Dia. Tema kemuliaan yang disediakan bagi setiap orang percaya yang rela menderita dengan Dia akan dikembangkan dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 8:17

8:17 Dan jika kita anak-anak,⁴⁸⁸ kita juga ahli waris, yaitu ahli waris Allah, dan juga ahli waris dengan Kristus jika kita menderita dengan Dia sehingga kita juga dipermuliakan dengan Dia.

Dalam bahasa Yunani,⁴⁸⁹ dan mudah-mudahan dalam terjemahan di atas, kita dapat mengerti bahwa ada dua macam ahli waris. Berdasarkan status sebagai anak yang lahir dari atas, kita yang telah percaya kepada Tuhan Yesus adalah ahli waris Allah. Tetapi kalau kita ikut menderita dengan Kristus, atau dengan kata lain, kalau kita hidup "dipimpin oleh Roh" Allah, kalau kita "hidup menurut Roh Allah", maka kita juga adalah ahli waris dengan Kristus.

Hal warisan yang ganda yang dikemukakan dalam ayat ini sesuai dengan peraturan warisan dalam Perjanjian Lama.⁴⁹⁰ Setiap anak sulung harus diberi dua bagian dalam warisan. Dia memperoleh satu bagian karena dia adalah anak yang lahir dalam keluarga itu, tetapi dia memperoleh bagian ke dua karena dia memenuhi persyaratan khusus sebagai anak sulung. Kalau kita percaya kepada Tuhan Yesus maka kita memperoleh satu warisan, kita menjadi ahli waris Allah. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan masuk Kerajaan Allah. Tetapi kalau kita memenuhi persyaratan khusus, kalau kita menderita dengan Kristus, maka kita memperoleh warisan yang ganda, kita menjadi ahli waris dengan Kristus. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan memiliki Kerajaan Allah bersama-sama dengan Tuhan Yesus.

Kalau kita "dipimpin Roh Allah", kalau kita "hidup menurut Roh Allah", kita pasti akan menderita dengan Kristus. Satu tema saja dikembangkan dan diuraikan oleh Rasul Paulus dalam ayat-ayat ini. Pengalaman kita sebagai orang yang "dipimpin Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh yang sama "ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah." Pengalaman kita sebagai orang yang "hidup menurut Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh Allah "diam di dalam kalian".

Kalau kita mengikuti jalan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam Roh Allah, memang kita akan menderita dengan Dia, tetapi selain itu kita juga akan dipermuliakan dengan Dia. Tema kemuliaan yang disediakan bagi setiap orang percaya yang rela menderita dengan Dia akan dikembangkan dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 8:18

8:18 Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita.

Menurut Nygren⁴⁹¹ nats ini menegaskan bahwa kita masih menderita dalam aiwn/aion lama, dan bahwa aiwn/aion baru akan dinyatakan dengan segala kepenuhan dan kemuliaan. Kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita pada aiwn/aion baru jauh melebihi penderitaan aiwn/aion ini. Hal yang sama dikatakan dalam II Korintus 4:17, yang berbunyi, "Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya, jauh lebih besar dari pada penderitaan kami." Rasul Paulus dapat mengatakan ini, walaupun penderitaan yang sudah dia alami sangat berat, seperti apa yang dikatakan dalam II Korintus 11:23-29.

Hagelberg: Rm 8:18

8:18 Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita.

Menurut Nygren⁴⁹¹ nats ini menegaskan bahwa kita masih menderita dalam aiwn/aion lama, dan bahwa aiwn/aion baru akan dinyatakan dengan segala kepenuhan dan kemuliaan. Kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita pada aiwn/aion baru jauh melebihi penderitaan aiwn/aion ini. Hal yang sama dikatakan dalam II Korintus 4:17, yang berbunyi, "Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya, jauh lebih besar dari pada penderitaan kami." Rasul Paulus dapat mengatakan ini, walaupun penderitaan yang sudah dia alami sangat berat, seperti apa yang dikatakan dalam II Korintus 11:23-29.

Hagelberg: Rm 8:19

8:19 Sebab dengan sangat rindu seluruh ciptaan menantikan saat anak-anak⁴⁹² Allah dinyatakan.

Dalam Kejadian 1:26-28 manusia diciptakan dan diangkat sebagai penguasa bumi ini.⁴⁹³ Waktu penguasa bumi jatuh dalam dosa, bumi menjadi tempat yang susah. Dalam Roma 8:19 Paulus mengatakan bahwa bumi menantikan saat anak-anak Allah, yaitu penguasa yang baru, dinyatakan. Bumi menantikan munculnya orang percaya yang taat kepada Tuhan Allah, orang yang hidup menurut pimpinan Roh Allah, karena orang-orang itu akan menjadi ahli waris atau pemilik bumi yang dibaharui, dan keadaan tersebut dinantikan oleh seluruh ciptaan Allah.

...seluruh ciptaan menantikan...

Menurut Cranfield⁴⁹⁴ yang dimaksudkan adalah seluruh ciptaan Allah kecuali manusia. Orang percaya dikecualikan karena dalam pasal 8:23 "kita juga" menantikan hari itu. Bagi Cranfield, Paulus mempergunakan kiasan di mana ciptaan Allah diberi ciri khas manusia.⁴⁹⁵

Hagelberg: Rm 8:19

8:19 Sebab dengan sangat rindu seluruh ciptaan menantikan saat anak-anak⁴⁹² Allah dinyatakan.

Dalam Kejadian 1:26-28 manusia diciptakan dan diangkat sebagai penguasa bumi ini.⁴⁹³ Waktu penguasa bumi jatuh dalam dosa, bumi menjadi tempat yang susah. Dalam Roma 8:19 Paulus mengatakan bahwa bumi menantikan saat anak-anak Allah, yaitu penguasa yang baru, dinyatakan. Bumi menantikan munculnya orang percaya yang taat kepada Tuhan Allah, orang yang hidup menurut pimpinan Roh Allah, karena orang-orang itu akan menjadi ahli waris atau pemilik bumi yang dibaharui, dan keadaan tersebut dinantikan oleh seluruh ciptaan Allah.

...seluruh ciptaan menantikan...

Menurut Cranfield⁴⁹⁴ yang dimaksudkan adalah seluruh ciptaan Allah kecuali manusia. Orang percaya dikecualikan karena dalam pasal 8:23 "kita juga" menantikan hari itu. Bagi Cranfield, Paulus mempergunakan kiasan di mana ciptaan Allah diberi ciri khas manusia.⁴⁹⁵

Hagelberg: Rm 8:20

8:20 Karena seluruh ciptaan telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya dalam harapan,⁴⁹⁶

Paulus menjelaskan bahwa "seluruh ciptaan menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan" oleh karena kesia-siaan zaman ini. Kejadian 3:14-19 mengisahkan bagaimana setan dan bumi dikutuk Allah, atau dengan kata lain, ditaklukkan kepada kesia-siaan. Zaman ini ciptaan Allah tidak dapat mencapai tujuan yang dimaksudkan oleh karena untuk itu ciptaan harus dipimpin oleh manusia yang disempurnakan. Oleh karena manusia telah, dan tetap, berdosa, maka manusia belum dapat melaksanakan tugasnya yang diberikan kepadanya dalam Kejadian 1:26-28. Tetapi Allah menaklukkan ciptaan pada kesia-siaan dengan harapan. Pasal 8:21 menjelaskan mengenai harapan itu.

Hagelberg: Rm 8:20

8:20 Karena seluruh ciptaan telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya dalam harapan,⁴⁹⁶

Paulus menjelaskan bahwa "seluruh ciptaan menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan" oleh karena kesia-siaan zaman ini. Kejadian 3:14-19 mengisahkan bagaimana setan dan bumi dikutuk Allah, atau dengan kata lain, ditaklukkan kepada kesia-siaan. Zaman ini ciptaan Allah tidak dapat mencapai tujuan yang dimaksudkan oleh karena untuk itu ciptaan harus dipimpin oleh manusia yang disempurnakan. Oleh karena manusia telah, dan tetap, berdosa, maka manusia belum dapat melaksanakan tugasnya yang diberikan kepadanya dalam Kejadian 1:26-28. Tetapi Allah menaklukkan ciptaan pada kesia-siaan dengan harapan. Pasal 8:21 menjelaskan mengenai harapan itu.

Hagelberg: Rm 8:21

8:21 bahwa ciptaan yang sama akan dibebaskan dari perbudakan pembusukan⁴⁹⁷ dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah.⁴⁹⁸

Jadi baik penderitaan yang kita alami (8:17-18) maupun kesia-siaan yang dialami oleh ciptaan Allah (8:20) bersifat sementara, dan akan diganti dengan kemerdekaan yang mulia. Kita mengerti bahwa perubahan ini akan terjadi pada saat mereka yang adalah "ahli waris dengan Kristus" dinyatakan. Hal ini akan dikembangkan lagi pada akhir pasal 8:23.

Hagelberg: Rm 8:21

8:21 bahwa ciptaan yang sama akan dibebaskan dari perbudakan pembusukan⁴⁹⁷ dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah.⁴⁹⁸

Jadi baik penderitaan yang kita alami (8:17-18) maupun kesia-siaan yang dialami oleh ciptaan Allah (8:20) bersifat sementara, dan akan diganti dengan kemerdekaan yang mulia. Kita mengerti bahwa perubahan ini akan terjadi pada saat mereka yang adalah "ahli waris dengan Kristus" dinyatakan. Hal ini akan dikembangkan lagi pada akhir pasal 8:23.

Hagelberg: Rm 8:22

8:22 Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang seluruh ciptaan merintih bersama-sama dan merasa sakit bersalin bersama-sama.

Dalam ayat ini ciptaan Allah dikiaskan sebagai seorang ibu yang bersalin. Memang gambaran itu sangat tepat, karena penderitaan yang dialami dalam aiwn/aion lama susah, tetapi ada tujuan dan harapan yang indah, sama seperti pengalaman seorang ibu yang mau melahirkan.⁴⁹⁹

Nygren⁵⁰⁰ mengamati bahwa ada tiga rintihan dalam Roma 8:22-26. Ciptaan Allah merintih, kita merintih, dan Roh Allah merintih.

Hagelberg: Rm 8:22

8:22 Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang seluruh ciptaan merintih bersama-sama dan merasa sakit bersalin bersama-sama.

Dalam ayat ini ciptaan Allah dikiaskan sebagai seorang ibu yang bersalin. Memang gambaran itu sangat tepat, karena penderitaan yang dialami dalam aiwn/aion lama susah, tetapi ada tujuan dan harapan yang indah, sama seperti pengalaman seorang ibu yang mau melahirkan.⁴⁹⁹

Nygren⁵⁰⁰ mengamati bahwa ada tiga rintihan dalam Roma 8:22-26. Ciptaan Allah merintih, kita merintih, dan Roh Allah merintih.

Hagelberg: Rm 8:23

8:23 Dan bukan hanya mereka saja, tetapi kita yang telah menerima buah sulung⁵⁰¹ Roh, kita juga merintih dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu penebusan tubuh kita.

Dalam pasal 8:23-25 Paulus menguraikan mengenai rintihan yang ke dua, yaitu rintihan orang percaya yang hidup menurut Roh Allah.

Maksud Paulus dengan buah sulung Roh adalah kehadiran Roh Kudus dalam kita dan juga karya Roh Kudus dalam diri kita yang diuraikan dalam pasal ini. Dalam pasal 8:11 Paulus sudah menyebut bahwa Allah "menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh karena RohNya yang diam di dalam kalian." Karya tersebut merupakan "cicipan yang mendahului" pengalaman kebangkitan tubuh jasmani kita pada akhir zaman.⁵⁰² Sekarang secara tidak lengkap Roh Allah melayani kita, atau "memimpin" kita, sehingga tubuh jasmani kita dipakai untuk menyatakan hidup Allah, tetapi mengingat apa yang dikatakan dalam pasal 8:26 rupanya pelayanan Roh zaman ini tidak menutup semua "kelemahan-kelemahan kita". Kalau tubuh jasmani kita sudah dibangkitkan, maka kita akan menyatakan hidup Allah secara sempurna. Dalam aiwn/aion lama ini kita harus puas dengan buah sulung Roh. Tetapi secara praktis, hasil tersebut tidak memuaskan, sehingga kita juga merintih dalam hati.

Orang percaya yang "hidup menurut Roh" Allah memang merintih dalam hati dan menantikan kedatangan Raja kita yang sungguh kita kasihi. Paulus tidak menyebut orang percaya yang tidak mau "menderita dengan Dia", tetapi kita sudah tahu bahwa mereka sama sekali tidak memikirkan dan merindukan kedatangan Tuhan Yesus Kristus.

Dalam pasal 8:22 ciptaan Allah disamakan dengan seorang ibu yang sakit bersalin. Dia merintih, tetapi dia juga mempunyai harapan yang besar, karena anaknya mau lahir. Dalam pasal 8:23 hal yang sama dikatakan mengenai kita. Paulus berkata, kita juga merintih, tetapi selain rintihan ada juga harapan yang besar, karena kita menantikan saat kita akan dinyatakan sebagai anak-anakNya yang dewasa, yang mengasihi Dia.

Kita merindukan penebusan tubuh kita, karena, berkat karya Roh Allah, kita semakin sadar akan kekurangan kita. Kita susah, bukan hanya karena dunia ini fana, tetapi karena kelemahan diri kita yang hanya dapat ditiadakan dengan kebangkitan tubuh jasmani kita.

Nygren⁵⁰³ mengkaitan kerinduan penebusan tubuh dengan apa yang dikatakan dalam Roma 7:24, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Apa yang dialami berkat pelayanan Roh Allah dalam hidup ini akan disempurnakan pada Hari yang mulia itu.

Hagelberg: Rm 8:23

8:23 Dan bukan hanya mereka saja, tetapi kita yang telah menerima buah sulung⁵⁰¹ Roh, kita juga merintih dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu penebusan tubuh kita.

Dalam pasal 8:23-25 Paulus menguraikan mengenai rintihan yang ke dua, yaitu rintihan orang percaya yang hidup menurut Roh Allah.

Maksud Paulus dengan buah sulung Roh adalah kehadiran Roh Kudus dalam kita dan juga karya Roh Kudus dalam diri kita yang diuraikan dalam pasal ini. Dalam pasal 8:11 Paulus sudah menyebut bahwa Allah "menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh karena RohNya yang diam di dalam kalian." Karya tersebut merupakan "cicipan yang mendahului" pengalaman kebangkitan tubuh jasmani kita pada akhir zaman.⁵⁰² Sekarang secara tidak lengkap Roh Allah melayani kita, atau "memimpin" kita, sehingga tubuh jasmani kita dipakai untuk menyatakan hidup Allah, tetapi mengingat apa yang dikatakan dalam pasal 8:26 rupanya pelayanan Roh zaman ini tidak menutup semua "kelemahan-kelemahan kita". Kalau tubuh jasmani kita sudah dibangkitkan, maka kita akan menyatakan hidup Allah secara sempurna. Dalam aiwn/aion lama ini kita harus puas dengan buah sulung Roh. Tetapi secara praktis, hasil tersebut tidak memuaskan, sehingga kita juga merintih dalam hati.

Orang percaya yang "hidup menurut Roh" Allah memang merintih dalam hati dan menantikan kedatangan Raja kita yang sungguh kita kasihi. Paulus tidak menyebut orang percaya yang tidak mau "menderita dengan Dia", tetapi kita sudah tahu bahwa mereka sama sekali tidak memikirkan dan merindukan kedatangan Tuhan Yesus Kristus.

Dalam pasal 8:22 ciptaan Allah disamakan dengan seorang ibu yang sakit bersalin. Dia merintih, tetapi dia juga mempunyai harapan yang besar, karena anaknya mau lahir. Dalam pasal 8:23 hal yang sama dikatakan mengenai kita. Paulus berkata, kita juga merintih, tetapi selain rintihan ada juga harapan yang besar, karena kita menantikan saat kita akan dinyatakan sebagai anak-anakNya yang dewasa, yang mengasihi Dia.

Kita merindukan penebusan tubuh kita, karena, berkat karya Roh Allah, kita semakin sadar akan kekurangan kita. Kita susah, bukan hanya karena dunia ini fana, tetapi karena kelemahan diri kita yang hanya dapat ditiadakan dengan kebangkitan tubuh jasmani kita.

Nygren⁵⁰³ mengkaitan kerinduan penebusan tubuh dengan apa yang dikatakan dalam Roma 7:24, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Apa yang dialami berkat pelayanan Roh Allah dalam hidup ini akan disempurnakan pada Hari yang mulia itu.

Hagelberg: Rm 8:24

8:24 Sebab kita diselamatkan dalam harapan tersebut, tetapi pengharapan yang dilihat, bukan pengharapan lagi; sebab bagaimana orang masih mengharapkan apa yang telah dilihatnya?

Ayat ini harus dikaitkan dengan ayat yang sebelumnya. Jadiorang yang disebut kita dalam ayat ini adalah sama dengan "kita yang telah menerima buah sulung Roh" dalam pasal 8:23. Pengalaman keselamatan yang disebutkan dalam ayat ini adalah sama dengan keselamatan yang diuraikan dalam Surat Roma sejak pasal 1, yaitu keselamatan dari murka Allah yang diceriterakan dalam pasal 1:18-32, suatu murka yang dialami zaman ini oleh setiap orang yang tetap terjun (atau "diterjunkan" oleh Tuhan Allah) dalam dosa yang semakin ngeri. Orang percaya yang taat, yang hidup menurut Roh Allah, mereka "telah menerima buah sulung Roh", dan juga mereka diselamatkan dari murka Allah yang dialami oleh orang lain di muka bumi ini.⁵⁰⁴

...kita diselamatkan dalam pengharapan tersebut...

Orang percaya yang hidup menurut Roh Allah memang "merintih", karena tidak puas dengan kerohanian dirinya sendiri, tetapi keadaan tidak puas tersebut diimbangi dengan unsur pengharapan yang dimiliki. Tetapi Paulus mengingatkan kita bahwa pada hakikatnya pengharapan merupakan sesuatu yang belum dilihat, atau belum dialami.

Hagelberg: Rm 8:24

8:24 Sebab kita diselamatkan dalam harapan tersebut, tetapi pengharapan yang dilihat, bukan pengharapan lagi; sebab bagaimana orang masih mengharapkan apa yang telah dilihatnya?

Ayat ini harus dikaitkan dengan ayat yang sebelumnya. Jadiorang yang disebut kita dalam ayat ini adalah sama dengan "kita yang telah menerima buah sulung Roh" dalam pasal 8:23. Pengalaman keselamatan yang disebutkan dalam ayat ini adalah sama dengan keselamatan yang diuraikan dalam Surat Roma sejak pasal 1, yaitu keselamatan dari murka Allah yang diceriterakan dalam pasal 1:18-32, suatu murka yang dialami zaman ini oleh setiap orang yang tetap terjun (atau "diterjunkan" oleh Tuhan Allah) dalam dosa yang semakin ngeri. Orang percaya yang taat, yang hidup menurut Roh Allah, mereka "telah menerima buah sulung Roh", dan juga mereka diselamatkan dari murka Allah yang dialami oleh orang lain di muka bumi ini.⁵⁰⁴

...kita diselamatkan dalam pengharapan tersebut...

Orang percaya yang hidup menurut Roh Allah memang "merintih", karena tidak puas dengan kerohanian dirinya sendiri, tetapi keadaan tidak puas tersebut diimbangi dengan unsur pengharapan yang dimiliki. Tetapi Paulus mengingatkan kita bahwa pada hakikatnya pengharapan merupakan sesuatu yang belum dilihat, atau belum dialami.

Hagelberg: Rm 8:25

8:25 Tetapi jika⁵⁰⁵ kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita menantikannya dengan tekun.

Dalam pasal 8:23 Paulus sudah menjelaskan bahwa kita yang memiliki buah sulung Roh Allah "menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu penebusan tubuh kita." Di sini dia sempat mendorong kita supaya sifat tekun adalah sifat kita waktu kita menantikannya.

Sebenarnya semua ini sudah dikemukakan pada pembukaan bagian ini, dalam Roma 5:3, di mana Paulus berkata, "Bukan hanya itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam kesengsaraan karena kita tahu bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan...." Paulus tidak menawarkan kehidupan Kristen yang bebas penderitaan. Dia menawarkan kehidupan Kristen yang susah, di mana kita merintih, tetapi rintihan kita disertai dengan pengharapan, dan pengharapan kita disertai dengan ketekunan.

Hagelberg: Rm 8:25

8:25 Tetapi jika⁵⁰⁵ kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita menantikannya dengan tekun.

Dalam pasal 8:23 Paulus sudah menjelaskan bahwa kita yang memiliki buah sulung Roh Allah "menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu penebusan tubuh kita." Di sini dia sempat mendorong kita supaya sifat tekun adalah sifat kita waktu kita menantikannya.

Sebenarnya semua ini sudah dikemukakan pada pembukaan bagian ini, dalam Roma 5:3, di mana Paulus berkata, "Bukan hanya itu saja, tetapi kita juga bermegah dalam kesengsaraan karena kita tahu bahwa kesengsaraan menimbulkan ketekunan...." Paulus tidak menawarkan kehidupan Kristen yang bebas penderitaan. Dia menawarkan kehidupan Kristen yang susah, di mana kita merintih, tetapi rintihan kita disertai dengan pengharapan, dan pengharapan kita disertai dengan ketekunan.

Hagelberg: Rm 8:26

8:26 Demikian juga Roh membantu⁵⁰⁶ dalam kelemahan-kelemahan⁵⁰⁷ kita, sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa⁵⁰⁸ untuk kita dengan rintihan-rintihan yang tidak terucapkan.

Dalam pasal 8:26-27 Paulus menguraikan mengenai rintihan yang ke tiga, yaitu dari Roh Allah.

Dalam bagian ini Paulus menjelaskan bahwa kita dilayani oleh Roh Allah sehingga kita dapat menang atas "tubuh maut ini", tetapi karya Roh Allah digambarkan sebagai sesuatu yang belum lengkap. Kita baru mengalami "buah sulung Roh", dan kita "menantikan pengangkatan sebagai anak."

Justru waktu kita menderita, waktu kita lemah, waktu kita merintih, kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa. Kita mau berdoa supaya kita lepas dari kesusahan kita. Kita berdoa supaya pengalaman kita dalam aiwn/aion lama ini ringan, dan tidak berat. Kita berdoa supaya dapat menikmati aiwn/aion lama ini.

Dalam ayat ini ada penghiburan bagi kita. Kita menanggung kesusahan yang terlalu berat, kita mau berdoa, tetapi tidak bisa, hanya nafas panjang saja yang menandai keluh-kesah kita, saat itu kita dihibur karena Roh sendiri berdoa untuk kita dengan rintihan-rintihan yang tidak terucapkan. Menurut beberapa penafsir, yang dimaksudkan di sini adalah bahasa lidah, tetapi bukti mereka kurang meyakinkan. Bahasa lidah tidak disebut dalam konteks ini. Tetapi kata dasar yang dipakai di sini untuk rintihan juga dipakai dalam Markus 7:34 pada saat Tuhan Yesus mau menyembuhkan seorang tuli.⁵⁰⁹ Mungkinkah rintihan Tuhan Yesus, dan juga rintihan Roh Allah yang menolong kita, merupakan suatu komunikasi rohani yang berkaitan erat dengan pelayanan Roh Allah melalui kita?

Hagelberg: Rm 8:26

8:26 Demikian juga Roh membantu⁵⁰⁶ dalam kelemahan-kelemahan⁵⁰⁷ kita, sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa⁵⁰⁸ untuk kita dengan rintihan-rintihan yang tidak terucapkan.

Dalam pasal 8:26-27 Paulus menguraikan mengenai rintihan yang ke tiga, yaitu dari Roh Allah.

Dalam bagian ini Paulus menjelaskan bahwa kita dilayani oleh Roh Allah sehingga kita dapat menang atas "tubuh maut ini", tetapi karya Roh Allah digambarkan sebagai sesuatu yang belum lengkap. Kita baru mengalami "buah sulung Roh", dan kita "menantikan pengangkatan sebagai anak."

Justru waktu kita menderita, waktu kita lemah, waktu kita merintih, kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa. Kita mau berdoa supaya kita lepas dari kesusahan kita. Kita berdoa supaya pengalaman kita dalam aiwn/aion lama ini ringan, dan tidak berat. Kita berdoa supaya dapat menikmati aiwn/aion lama ini.

Dalam ayat ini ada penghiburan bagi kita. Kita menanggung kesusahan yang terlalu berat, kita mau berdoa, tetapi tidak bisa, hanya nafas panjang saja yang menandai keluh-kesah kita, saat itu kita dihibur karena Roh sendiri berdoa untuk kita dengan rintihan-rintihan yang tidak terucapkan. Menurut beberapa penafsir, yang dimaksudkan di sini adalah bahasa lidah, tetapi bukti mereka kurang meyakinkan. Bahasa lidah tidak disebut dalam konteks ini. Tetapi kata dasar yang dipakai di sini untuk rintihan juga dipakai dalam Markus 7:34 pada saat Tuhan Yesus mau menyembuhkan seorang tuli.⁵⁰⁹ Mungkinkah rintihan Tuhan Yesus, dan juga rintihan Roh Allah yang menolong kita, merupakan suatu komunikasi rohani yang berkaitan erat dengan pelayanan Roh Allah melalui kita?

Hagelberg: Rm 8:27

8:27 Dan Ia yang menyelidiki hati orang,⁵¹⁰ mengetahui maksud⁵¹¹ Roh itu, karena⁵¹² justru sesuai dengan kehendak Allah, Roh berdoa untuk orang-orang kudus.

Dalam kesusahan dan penderitaan aiwn/aion lama kita bingung, tetapi Allah, yang menyelidiki hati orang, mengetahui maksud Roh itu. Dia tidak bingung. Dia mengerti keadaan hati kita dengan sempurna, dan Dia mengerti maksud Roh Allah dengan sempurna, sehingga doa Roh Allah bagi kita yang didoakan dalam bentuk "rintihan-rintihan yang tidak terucapkan" langsung dimengerti oleh Bapa sorgawi. Tetapi bukan hanya bahwa doa-doa tersebut dimengerti saja. Doa-doa Roh Allah bagi kita juga dikabulkan. Oleh karena itu, maka benarlah apa yang dikatakan dalam ayat yang berikut.⁵¹³

Hagelberg: Rm 8:27

8:27 Dan Ia yang menyelidiki hati orang,⁵¹⁰ mengetahui maksud⁵¹¹ Roh itu, karena⁵¹² justru sesuai dengan kehendak Allah, Roh berdoa untuk orang-orang kudus.

Dalam kesusahan dan penderitaan aiwn/aion lama kita bingung, tetapi Allah, yang menyelidiki hati orang, mengetahui maksud Roh itu. Dia tidak bingung. Dia mengerti keadaan hati kita dengan sempurna, dan Dia mengerti maksud Roh Allah dengan sempurna, sehingga doa Roh Allah bagi kita yang didoakan dalam bentuk "rintihan-rintihan yang tidak terucapkan" langsung dimengerti oleh Bapa sorgawi. Tetapi bukan hanya bahwa doa-doa tersebut dimengerti saja. Doa-doa Roh Allah bagi kita juga dikabulkan. Oleh karena itu, maka benarlah apa yang dikatakan dalam ayat yang berikut.⁵¹³

Hagelberg: Rm 8:28

8:28 Dan kita tahu bahwa bagi orang-orang yang mengasihi⁵¹⁴ Allah, segala sesuatu turut menghasilkan⁵¹⁵ kebaikan,⁵¹⁶ bagi orang-orang yang terpanggil menurut rencana Allah.⁵¹⁷

Suatu kenyataan yang jarang disebut adalah bahwa janji yang indah ini dikhususkan bagi orang-orang yang mengasihi Allah. Ini bukan merupakan sebuah janji yang umum, yang berlaku untuk semua orang percaya. Janji ini berlaku untuk orang percaya yang mengasihi Allah. Sebenarnya ini tidak menjadi kejutan, karena sejak 8:17b Paulus menguraikan keadaan rohani orang percaya yang "menderita dengan Dia", yaitu orang percaya yang bukan hanya "ahli waris Allah", tetapi juga "ahli waris dengan Kristus". Orang percaya yang mengasihi Allah juga menantikan kedatangan Kristus, karena saat itu status mereka sebagai anak Allah yang dewasa akan dinyatakan di hadapan umum (8:19). Sekarang mereka hanya mempunyai "buah sulung Roh" (8:23). Sekarang mereka merintih dan menderita, sehingga mereka dapat menjadi bingung, tetapi mereka diberi janji bahwa dalam pengalaman mereka segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan.

Walaupun sulit dan tidak enak diterima, tetapi segala sesuatu, termasuk penderitaan kita dengan Kristus, turut menghasilkan kebaikan bagi kita. Sebenarnya Paulus sudah mengatakan hal yang sama di dalam pasal 8:17, di mana dia berkata, "Dan jika kita anak-anak, kita juga ahli waris, yaitu ahli waris Allah, dan juga ahli waris dengan Kristus jika kita menderita dengan Dia sehingga kita juga dipermuliakan dengan Dia." Segala sesuatu, termasuk penderitaan dengan Kristus, akan menghasilkan kebaikan bagi kita. Kebaikan yang mana akan dihasilkan? Paulus menjawab pertanyaan ini dalam ayat yang berikut, di mana dia menjelaskan bahwa kita akan "menjadi serupa dengan gambaran AnakNya" yang mulia, yang akan bertakhta dalam Kerajaan Allah.

Mereka yang mengasihi Allah juga disebut terpanggil menurut rencana Allah. Rencana Allah yang dimaksudkan dalam konteks ini adalah supaya mereka "menjadi serupa dengan gambaran AnakNya" (8:29).⁵¹⁸

Hagelberg: Rm 8:28

8:28 Dan kita tahu bahwa bagi orang-orang yang mengasihi⁵¹⁴ Allah, segala sesuatu turut menghasilkan⁵¹⁵ kebaikan,⁵¹⁶ bagi orang-orang yang terpanggil menurut rencana Allah.⁵¹⁷

Suatu kenyataan yang jarang disebut adalah bahwa janji yang indah ini dikhususkan bagi orang-orang yang mengasihi Allah. Ini bukan merupakan sebuah janji yang umum, yang berlaku untuk semua orang percaya. Janji ini berlaku untuk orang percaya yang mengasihi Allah. Sebenarnya ini tidak menjadi kejutan, karena sejak 8:17b Paulus menguraikan keadaan rohani orang percaya yang "menderita dengan Dia", yaitu orang percaya yang bukan hanya "ahli waris Allah", tetapi juga "ahli waris dengan Kristus". Orang percaya yang mengasihi Allah juga menantikan kedatangan Kristus, karena saat itu status mereka sebagai anak Allah yang dewasa akan dinyatakan di hadapan umum (8:19). Sekarang mereka hanya mempunyai "buah sulung Roh" (8:23). Sekarang mereka merintih dan menderita, sehingga mereka dapat menjadi bingung, tetapi mereka diberi janji bahwa dalam pengalaman mereka segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan.

Walaupun sulit dan tidak enak diterima, tetapi segala sesuatu, termasuk penderitaan kita dengan Kristus, turut menghasilkan kebaikan bagi kita. Sebenarnya Paulus sudah mengatakan hal yang sama di dalam pasal 8:17, di mana dia berkata, "Dan jika kita anak-anak, kita juga ahli waris, yaitu ahli waris Allah, dan juga ahli waris dengan Kristus jika kita menderita dengan Dia sehingga kita juga dipermuliakan dengan Dia." Segala sesuatu, termasuk penderitaan dengan Kristus, akan menghasilkan kebaikan bagi kita. Kebaikan yang mana akan dihasilkan? Paulus menjawab pertanyaan ini dalam ayat yang berikut, di mana dia menjelaskan bahwa kita akan "menjadi serupa dengan gambaran AnakNya" yang mulia, yang akan bertakhta dalam Kerajaan Allah.

Mereka yang mengasihi Allah juga disebut terpanggil menurut rencana Allah. Rencana Allah yang dimaksudkan dalam konteks ini adalah supaya mereka "menjadi serupa dengan gambaran AnakNya" (8:29).⁵¹⁸

Hagelberg: Rm 8:29

8:29 Sebab mereka yang dikenal dari semula,⁵¹⁹ juga ditentukan dari semula⁵²⁰ untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia, AnakNya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.

Dua ayat ini, 8:29-30, menggambarkan sebuah rantai yang terdiri dari lima anak rantai. Anak rantai yang pertama menceriterakan semua orang yang dikenal dari semula. Paulus tidak berkata bahwa oleh karena Allah mengetahui sesuatu mengenai apa yang akan kita lakukan, maka Dia menentukan kita untuk menjadi anak-anakNya. Istilah mengenal dalam Alkitab sering kali berarti "memilih". Sebelum kita melakukan apa-apa Dia sudah memilih kita, karena kasih karuniaNya.

Anak rantai yang ke dua dari rencana dan maksud Tuhan Allah adalah supaya kita ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya. Istilah gambaran di sini berkaitan erat dengan Kejadian 1:6-28 di mana manusia diciptakan sebagai gambar/patung Allah untuk mewakili Dia di muka bumi.⁵²¹ Ternyata Adam gagal dalam tugas tersebut karena dia berdosa, tetapi Adam ke dua, yaitu Yesus, tidak gagal. Dialah gambar Allah yang sejati, dan Dia akan menaklukkan bumi sesuai dengan perintah Allah dalam Kejadian 1:26-28. Yang penting dalam Roma 8 adalah bahwa kita yang hidup menurut Roh, kita yang menderita dengan Kristus, akan menjadi serupa dengan gambaran AnakNya. Dengan kata lain, kita akan kembali pada keadaan kita yang semula, dan kita akan ikut menaklukkan bumi dengan Yesus Kristus! Iblis berusaha untuk menggagalkan rencana Tuhan Allah, tetapi dia tidak berhasil.

Hodges⁵²² menegaskan bahwa sama seperti dalam keluarga biasa ada adik yang mirip sekali dengan kakaknya, dan juga ada yang hanya agak mirip sedikit, demikian juga dalam keluarga rohani kita, nanti akan ada yang sungguh menderita, sehingga mereka sungguh menjadi serupa dengan gambaran Yesus Kristus, dan ada yang menghindari penderitaan, sehingga mereka tidak begitu serupa dengan Tuhan Yesus. Ini berarti bahwa orang percaya yang hidup menurut Roh Allah dapat menerima penderitaan sebagai alat yang dipakai Allah supaya mereka dibentuk untuk memperoleh kemiripan dengan Tuhan Yesus, sehingga mereka akan juga memperoleh bagian "warisan" yang lebih mulia dalam KerajaanNya, sesuai dengan Roma 8:17.

Yang berada di pusat rencana Allah bukanlah kita tetapi Tuhan Yesus Kristus. Maksud dan tujuan Allah adalah supaya Yesus Kristus menjadi yang sulung⁵²³ di antara banyak saudara. Tuhan Allah mau supaya waktu Mesias, Kristus Yesus, naik takhtaNya dalam Kerajaan Seribu Tahun, Dia tidak sendiri, tetapi Dia disertai dengan orang-orang pilihan yang akan ikut memerintah dengan Dia, sesuai dengan janjiNya yang dicatat dalam Wahyu 2:26-27 dan 3:21.

Hagelberg: Rm 8:29

8:29 Sebab mereka yang dikenal dari semula,⁵¹⁹ juga ditentukan dari semula⁵²⁰ untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia, AnakNya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.

Dua ayat ini, 8:29-30, menggambarkan sebuah rantai yang terdiri dari lima anak rantai. Anak rantai yang pertama menceriterakan semua orang yang dikenal dari semula. Paulus tidak berkata bahwa oleh karena Allah mengetahui sesuatu mengenai apa yang akan kita lakukan, maka Dia menentukan kita untuk menjadi anak-anakNya. Istilah mengenal dalam Alkitab sering kali berarti "memilih". Sebelum kita melakukan apa-apa Dia sudah memilih kita, karena kasih karuniaNya.

Anak rantai yang ke dua dari rencana dan maksud Tuhan Allah adalah supaya kita ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya. Istilah gambaran di sini berkaitan erat dengan Kejadian 1:6-28 di mana manusia diciptakan sebagai gambar/patung Allah untuk mewakili Dia di muka bumi.⁵²¹ Ternyata Adam gagal dalam tugas tersebut karena dia berdosa, tetapi Adam ke dua, yaitu Yesus, tidak gagal. Dialah gambar Allah yang sejati, dan Dia akan menaklukkan bumi sesuai dengan perintah Allah dalam Kejadian 1:26-28. Yang penting dalam Roma 8 adalah bahwa kita yang hidup menurut Roh, kita yang menderita dengan Kristus, akan menjadi serupa dengan gambaran AnakNya. Dengan kata lain, kita akan kembali pada keadaan kita yang semula, dan kita akan ikut menaklukkan bumi dengan Yesus Kristus! Iblis berusaha untuk menggagalkan rencana Tuhan Allah, tetapi dia tidak berhasil.

Hodges⁵²² menegaskan bahwa sama seperti dalam keluarga biasa ada adik yang mirip sekali dengan kakaknya, dan juga ada yang hanya agak mirip sedikit, demikian juga dalam keluarga rohani kita, nanti akan ada yang sungguh menderita, sehingga mereka sungguh menjadi serupa dengan gambaran Yesus Kristus, dan ada yang menghindari penderitaan, sehingga mereka tidak begitu serupa dengan Tuhan Yesus. Ini berarti bahwa orang percaya yang hidup menurut Roh Allah dapat menerima penderitaan sebagai alat yang dipakai Allah supaya mereka dibentuk untuk memperoleh kemiripan dengan Tuhan Yesus, sehingga mereka akan juga memperoleh bagian "warisan" yang lebih mulia dalam KerajaanNya, sesuai dengan Roma 8:17.

Yang berada di pusat rencana Allah bukanlah kita tetapi Tuhan Yesus Kristus. Maksud dan tujuan Allah adalah supaya Yesus Kristus menjadi yang sulung⁵²³ di antara banyak saudara. Tuhan Allah mau supaya waktu Mesias, Kristus Yesus, naik takhtaNya dalam Kerajaan Seribu Tahun, Dia tidak sendiri, tetapi Dia disertai dengan orang-orang pilihan yang akan ikut memerintah dengan Dia, sesuai dengan janjiNya yang dicatat dalam Wahyu 2:26-27 dan 3:21.

Hagelberg: Rm 8:30

8:30 Dan mereka yang ditentukan dari semula, mereka itu juga dipanggil. Dan mereka yang dipanggil, mereka itu juga dibenarkan. Dan mereka yang dibenarkan, mereka itu juga dimuliakan.

Anak rantai yang ke tiga, ke empat, dan ke lima disebut dalam ayat ini. Dengan demikian Paulus meringkaskan seluruh rencana Allah untuk kita, dari saat kita dipilih sebelum dunia diciptakan sampai saat kita dimuliakan pada akhir zaman. Perlu dimengerti bahwa walaupun istilah "semua" tidak ada dalam bahasa aslinya, tetapi sungguh jelas tidak ada yang ditentukan yang tercecer sehingga tidak sampai dimuliakan. Semua yang ditentukan akan ikut sampai dimuliakan.

...mereka itu juga dipanggil.

Panggilan yang dimaksudkan di sini, sama seperti dalam Efesus 4:1, adalah panggilan yang efektif dari Allah pada keselamatan kekal melalui iman pada Kristus.⁵²⁴

...mereka itu juga dibenarkan.

Dari banyak istilah yang dapat dipakai di sini, Paulus memilih istilah dibenarkan, dan bukan "diampuni", bukan "diselamatkan", bukan "diberi hidup baru dan kelahiran baru", karena hal pembenaran merupakan batu loncatan bagi Surat Roma, sesuai dengan tema yang dicatat dalam pasal 1:17, "Orang yang benar karena iman akan hidup."

...mereka itu juga dimuliakan.

Kemuliaan yang dimaksudkan di sini adalah "kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita", suatu kemuliaan yang diuraikan secara mendetail sejak pasal 8:18 yang dikutip di atas.⁵²⁵

Lain dari pada pembenaran yang terjadi secara lengkap pada setiap orang yang percaya pada Kristus, kemuliaan yang disebut di sini sebagai mata rantai yang terakhir mempunyai strata-strata yang berbeda, seperti apa yang diumpamakan dalam Lukas 19:11-27, di mana satu orang menerima sepuluh kota, satu menerima lima kota, dan satu lagi hanya ditegur, dan tidak menerima kota satupun.

Nygren⁵²⁶ mengkaitkan kemuliaan yang akan dianugerahkan kepada setiap orang yang "ditentukan dari semula" dengan tema seluruh Surat Roma, yaitu bahwa "orang-orang yang dibenarkan oleh iman akan hidup." Baru dengan dimuliakan kita sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya.

Ke lima mata rantai dalam nats ini memakai Aorist Tense.⁵²⁷ Ini mudah dimengerti untuk ke dua mata rantai yang pertama, karena keduanya itu terjadi sebelum dunia diciptakan. Mata rantai yang ke tiga dan ke empat sudah terjadi dalam pengalaman orang yang sudah percaya, tetapi belum terjadi dalam pengalaman orang yang masih akan percaya, sehingga pemakaian Aorist Tense dapat dikatakan agak aneh. Tetapi pemakaian Aorist Tense untuk mata rantai yang ke lima sangat aneh. Apakah kita sudah dimuliakan? Mungkin, tetapi kemulian yang diceriterakan dalam pasal ini adalah suatu kemuliaan yang akan dinyatakan pada akhir zaman. Menurut Cranfield⁵²⁸ kemuliaan kita disebut dengan Aorist Tense karena kemuliaan bagi kita sudah ditentukan oleh Allah, dan juga karena kemuliaan Kristus telah terealisir, sehingga kita, di dalam Dia, sudah memiliki kemuliaan itu.

Nygren⁵²⁹ mempunyai suatu pengertian yang nampaknya lebih dalam dan lebih tepat. Dia menolak tafsiran yang menyamakan sanktifikasi kita dengan kemuliaan kita, karena kemuliaan yang dimaksudkan dalam nats ini dikontras dengan penderitaan kita zaman ini. Nygren juga menolak tafsiran bahwa Paulus berkata "seolah-olah" kita sudah dimuliakan. Untuk menjelaskan pemakaian Aorist Tense itu dia kembali pada masalah dua aiwn/aion dalam pengalaman kita. Sebagai orang yang sudah berada dalam aiwn/aion baru, kita sudah dimuliakan. Tetapi sebagai orang yang juga masih berada dalam aiwn/aion lama, kita merasa belum dimuliakan. Ini dapat dibandingkan dengan pengalaman Tuhan Yesus sendiri, dalam Yohanes 13:31-32 dan 12:28. Walaupun Nygren tidak memakai istilah "Kerajaan Allah" dalam diskusi ini, tetapi pengertian dia dapat disamakan dengan kenyataan bahwa Kerajaan Allah/Kerajaan Sorga sudah ada dan juga akan datang (Matius 13 dan 25:34 atau 26:29).

Dengan demikian Paulus meringkaskan karya Allah bagi orang percaya, yaitu suatu karya yang begitu indah dan mulia sehingga layak ditanggapi dengan sikap heran dan syukur, seperti apa yang dapat dirasakan dalam kata-kata Paulus yang menjadi penutup bagian ini.

Hagelberg: Rm 8:30

8:30 Dan mereka yang ditentukan dari semula, mereka itu juga dipanggil. Dan mereka yang dipanggil, mereka itu juga dibenarkan. Dan mereka yang dibenarkan, mereka itu juga dimuliakan.

Anak rantai yang ke tiga, ke empat, dan ke lima disebut dalam ayat ini. Dengan demikian Paulus meringkaskan seluruh rencana Allah untuk kita, dari saat kita dipilih sebelum dunia diciptakan sampai saat kita dimuliakan pada akhir zaman. Perlu dimengerti bahwa walaupun istilah "semua" tidak ada dalam bahasa aslinya, tetapi sungguh jelas tidak ada yang ditentukan yang tercecer sehingga tidak sampai dimuliakan. Semua yang ditentukan akan ikut sampai dimuliakan.

...mereka itu juga dipanggil.

Panggilan yang dimaksudkan di sini, sama seperti dalam Efesus 4:1, adalah panggilan yang efektif dari Allah pada keselamatan kekal melalui iman pada Kristus.⁵²⁴

...mereka itu juga dibenarkan.

Dari banyak istilah yang dapat dipakai di sini, Paulus memilih istilah dibenarkan, dan bukan "diampuni", bukan "diselamatkan", bukan "diberi hidup baru dan kelahiran baru", karena hal pembenaran merupakan batu loncatan bagi Surat Roma, sesuai dengan tema yang dicatat dalam pasal 1:17, "Orang yang benar karena iman akan hidup."

...mereka itu juga dimuliakan.

Kemuliaan yang dimaksudkan di sini adalah "kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita", suatu kemuliaan yang diuraikan secara mendetail sejak pasal 8:18 yang dikutip di atas.⁵²⁵

Lain dari pada pembenaran yang terjadi secara lengkap pada setiap orang yang percaya pada Kristus, kemuliaan yang disebut di sini sebagai mata rantai yang terakhir mempunyai strata-strata yang berbeda, seperti apa yang diumpamakan dalam Lukas 19:11-27, di mana satu orang menerima sepuluh kota, satu menerima lima kota, dan satu lagi hanya ditegur, dan tidak menerima kota satupun.

Nygren⁵²⁶ mengkaitkan kemuliaan yang akan dianugerahkan kepada setiap orang yang "ditentukan dari semula" dengan tema seluruh Surat Roma, yaitu bahwa "orang-orang yang dibenarkan oleh iman akan hidup." Baru dengan dimuliakan kita sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya.

Ke lima mata rantai dalam nats ini memakai Aorist Tense.⁵²⁷ Ini mudah dimengerti untuk ke dua mata rantai yang pertama, karena keduanya itu terjadi sebelum dunia diciptakan. Mata rantai yang ke tiga dan ke empat sudah terjadi dalam pengalaman orang yang sudah percaya, tetapi belum terjadi dalam pengalaman orang yang masih akan percaya, sehingga pemakaian Aorist Tense dapat dikatakan agak aneh. Tetapi pemakaian Aorist Tense untuk mata rantai yang ke lima sangat aneh. Apakah kita sudah dimuliakan? Mungkin, tetapi kemulian yang diceriterakan dalam pasal ini adalah suatu kemuliaan yang akan dinyatakan pada akhir zaman. Menurut Cranfield⁵²⁸ kemuliaan kita disebut dengan Aorist Tense karena kemuliaan bagi kita sudah ditentukan oleh Allah, dan juga karena kemuliaan Kristus telah terealisir, sehingga kita, di dalam Dia, sudah memiliki kemuliaan itu.

Nygren⁵²⁹ mempunyai suatu pengertian yang nampaknya lebih dalam dan lebih tepat. Dia menolak tafsiran yang menyamakan sanktifikasi kita dengan kemuliaan kita, karena kemuliaan yang dimaksudkan dalam nats ini dikontras dengan penderitaan kita zaman ini. Nygren juga menolak tafsiran bahwa Paulus berkata "seolah-olah" kita sudah dimuliakan. Untuk menjelaskan pemakaian Aorist Tense itu dia kembali pada masalah dua aiwn/aion dalam pengalaman kita. Sebagai orang yang sudah berada dalam aiwn/aion baru, kita sudah dimuliakan. Tetapi sebagai orang yang juga masih berada dalam aiwn/aion lama, kita merasa belum dimuliakan. Ini dapat dibandingkan dengan pengalaman Tuhan Yesus sendiri, dalam Yohanes 13:31-32 dan 12:28. Walaupun Nygren tidak memakai istilah "Kerajaan Allah" dalam diskusi ini, tetapi pengertian dia dapat disamakan dengan kenyataan bahwa Kerajaan Allah/Kerajaan Sorga sudah ada dan juga akan datang (Matius 13 dan 25:34 atau 26:29).

Dengan demikian Paulus meringkaskan karya Allah bagi orang percaya, yaitu suatu karya yang begitu indah dan mulia sehingga layak ditanggapi dengan sikap heran dan syukur, seperti apa yang dapat dirasakan dalam kata-kata Paulus yang menjadi penutup bagian ini.

Hagelberg: Rm 8:31

8:31 Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya ini? Jika Allah di pihak kita, siapakah yang melawan kita?

Pertanyaan retoris ini tidak menantikan jawaban, karena kita mengerti bahwa tersirat dalam pertanyaan ada jawaban, "Tidak ada yang dapat melawan kita!"

Yang dimaksudkan dengan istilah semuanya ini adalah terutama pasal 8:28-30, tetapi sebenarnya istilah ini menjangkau seluruh Surat Roma sampai titik ini.⁵³¹

Memang kita masih hidup dalam aiwn/aion lama, dan ada banyak orang dan kuasa yang melawan kita, tetapi oleh karena kita yakin bahwa "segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan," maka kita tahu mereka yang mau melawan kita sebenarnya hanya menjadi alat di tangan Tuhan Allah yang sungguh mengasihi kita.

Mengenai pemakaian kata ganti orang, kita, Hodges⁵³² mencatat bahwa sejak permulaan diskusi mengenai penderitaan dalam pasal 8:18 Paulus banyak memakai istilah "kita", sehingga si pembaca dapat menggolongkan dirinya dengan Paulus, asal pengalaman Paulus sesuai dengan pengalaman dirinya sendiri. Dalam pasal 8:32 dia menceriterakan sesuatu yang benar untuk semua orang percaya, dan dia berkata, "bagi kita semua...." Apakah kalau dia tidak memakai istilah "kita semua", tetapi hanya "kita", maka ada orang percaya yang tidak dimaksudkan, misalnya orang percaya yang tidak hidup menurut Roh Allah? Tetapi dalam pasal 8:29-30 tidak ada kata ganti orang sama sekali, dan dalam dua ayat tersebut semua orang percaya dimaksudkan.

Hanya orang percaya yang mengasihi Allah, yang "menerima buah sulung Roh" Allah, dapat melihat bahwa "segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan," dan bahwa tidak ada yang dapat melawan kita. Tetapi orang percaya yang tidak taat, yang tidak beriman teguh, tidak mempunyai mata iman untuk memandang kenyataan ini. Ini menjadi sungguh nampak kalau kekeliruan Yakub dalam Kejadian 42:36 dibandingkan dengan sikap Yusuf dalam Kejadian 45:5-8.⁵³³

Hagelberg: Rm 8:31-39

c. Kesimpulan dari pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39

Dalam pasal 5-8 Paulus sudah menguraikan bagaimana Murka Allah, Dosa, Hukum Taurat, dan Maut telah dikalahkan sehingga kita bebas untuk hidup, untuk sungguh hidup. Orang yang dibenarkan karena iman akan hidup. Sampai titik ini dia membicarakan ke empat kuasa tersebut satu per satu. Di sini, sebagai kesimpulan, dia akan mengumpulkan dan menyatukan seluruh berita pasal 5-8 dengan satu kidung pujian, di mana dia bertanya, jikalau Allah ada di pihak kita, siapakah yang dapat melawan kita? Hukum Taurat? Tidak! Dosa? Tidak! Maut? Tidak! Tidak ada yang dapat melawan kita. Malah, pada saat kuasa-kuasa itu mau melawan kita, Allah mempergunakan mereka untuk membentuk kita sebagai orang yang layak mewarisi kerajaanNya!

Dalam kesembilan ayat ini Paulus menanggapi rencana Allah bagi kita yang dinyatakan dalam pasal 8:28-30 sebagai suatu rencana yang tidak akan gagal. Tanggapan Paulus adalah bahwa tidak ada apa-apa yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah. Jadi, rencana Allah bagi kita, yaitu supaya kita sungguh akan hidup, pasti berhasil.

Mengenai bagian ini, Cranfield⁵³⁰ mencatat bahwa susunannya sangat rapi, dan bahwa ada kemiripan dengan karangan lain dalam bahasa Yunani dan dan bahasa Latin, terutama dari kelompok Stoa. Dalam karangan-karangan tersebut orang yang berhikmat menang atas banyak halangan. Tetapi dalam Roma 8:31-39 kasih karunia Tuhan Allah diyakini, sedangkan dalam karangan-karangan itu kebaikan manusia diyakini.

Hagelberg: Rm 8:31

8:31 Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya ini? Jika Allah di pihak kita, siapakah yang melawan kita?

Pertanyaan retoris ini tidak menantikan jawaban, karena kita mengerti bahwa tersirat dalam pertanyaan ada jawaban, "Tidak ada yang dapat melawan kita!"

Yang dimaksudkan dengan istilah semuanya ini adalah terutama pasal 8:28-30, tetapi sebenarnya istilah ini menjangkau seluruh Surat Roma sampai titik ini.⁵³¹

Memang kita masih hidup dalam aiwn/aion lama, dan ada banyak orang dan kuasa yang melawan kita, tetapi oleh karena kita yakin bahwa "segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan," maka kita tahu mereka yang mau melawan kita sebenarnya hanya menjadi alat di tangan Tuhan Allah yang sungguh mengasihi kita.

Mengenai pemakaian kata ganti orang, kita, Hodges⁵³² mencatat bahwa sejak permulaan diskusi mengenai penderitaan dalam pasal 8:18 Paulus banyak memakai istilah "kita", sehingga si pembaca dapat menggolongkan dirinya dengan Paulus, asal pengalaman Paulus sesuai dengan pengalaman dirinya sendiri. Dalam pasal 8:32 dia menceriterakan sesuatu yang benar untuk semua orang percaya, dan dia berkata, "bagi kita semua...." Apakah kalau dia tidak memakai istilah "kita semua", tetapi hanya "kita", maka ada orang percaya yang tidak dimaksudkan, misalnya orang percaya yang tidak hidup menurut Roh Allah? Tetapi dalam pasal 8:29-30 tidak ada kata ganti orang sama sekali, dan dalam dua ayat tersebut semua orang percaya dimaksudkan.

Hanya orang percaya yang mengasihi Allah, yang "menerima buah sulung Roh" Allah, dapat melihat bahwa "segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan," dan bahwa tidak ada yang dapat melawan kita. Tetapi orang percaya yang tidak taat, yang tidak beriman teguh, tidak mempunyai mata iman untuk memandang kenyataan ini. Ini menjadi sungguh nampak kalau kekeliruan Yakub dalam Kejadian 42:36 dibandingkan dengan sikap Yusuf dalam Kejadian 45:5-8.⁵³³

Hagelberg: Rm 8:32

8:32 Ia, yang tidak menyayangkan AnakNya sendiri, tetapi yang menyerahkanNya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?

Oleh karena anakNya sendiri lebih berharga dari pada ciptaanNya, dan oleh karena Dia sudah memberikan AnakNya sendiri kepada kita, maka sebenarnya mudah diterima bahwa Dia akan mengaruniakan segala sesuatu kepada kita.⁵³⁴

Menurut Hodges⁵³⁵ mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia mempunyai arti yang sama dengan menjadi "ahli waris dengan Kristus" (8:17). Jikalau kita rela menderita dengan Dia, Dia akan memberikan segala sesuatu, yaitu ciptaanNya, kepada kita sebagai pahala, sebagai mahkota.

Hagelberg: Rm 8:32

8:32 Ia, yang tidak menyayangkan AnakNya sendiri, tetapi yang menyerahkanNya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?

Oleh karena anakNya sendiri lebih berharga dari pada ciptaanNya, dan oleh karena Dia sudah memberikan AnakNya sendiri kepada kita, maka sebenarnya mudah diterima bahwa Dia akan mengaruniakan segala sesuatu kepada kita.⁵³⁴

Menurut Hodges⁵³⁵ mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia mempunyai arti yang sama dengan menjadi "ahli waris dengan Kristus" (8:17). Jikalau kita rela menderita dengan Dia, Dia akan memberikan segala sesuatu, yaitu ciptaanNya, kepada kita sebagai pahala, sebagai mahkota.

Hagelberg: Rm 8:33

8:33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, Ialah yang membenarkan mereka.

Cranfield⁵³⁶ mendiskusikan terjemahan pasal 8:33-34 yang dipakai dalam LAI, tetapi dia menerima terjemahan yang dicatat di atas, karena kesejajaran dengan Yesaya 50:8a dalam Septuaginta,⁵³⁷ dan karena pengkalimatan terjemahan ini lebih lancar.

Kalau Allah sudah membenarkan kita, tidak mungkin orang akan berhasil menggugat kita. Dalam nats ini pengadilan digambarkan. Mungkinkah Iblis berperanan sebagai pendakwa?⁵³⁸ Siapa saja yang mau menggugat kita melawan Allah sendiri. Pernyataan ini dapat menghibur kita waktu kita susah, jikalau Firman ini diimani.

Hagelberg: Rm 8:33

8:33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, Ialah yang membenarkan mereka.

Cranfield⁵³⁶ mendiskusikan terjemahan pasal 8:33-34 yang dipakai dalam LAI, tetapi dia menerima terjemahan yang dicatat di atas, karena kesejajaran dengan Yesaya 50:8a dalam Septuaginta,⁵³⁷ dan karena pengkalimatan terjemahan ini lebih lancar.

Kalau Allah sudah membenarkan kita, tidak mungkin orang akan berhasil menggugat kita. Dalam nats ini pengadilan digambarkan. Mungkinkah Iblis berperanan sebagai pendakwa?⁵³⁸ Siapa saja yang mau menggugat kita melawan Allah sendiri. Pernyataan ini dapat menghibur kita waktu kita susah, jikalau Firman ini diimani.

Hagelberg: Rm 8:34

8:34 Siapakah yang akan menghukum mereka?⁵³⁹ Kristuslah yang telah mati, bahkan lebih lagi, yang telah bangkit, juga yang ada di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita.

Gambaran pengadilan diteruskan dalam ayat ini. Tidak mungkin "orang-orang pilihan Allah" dihukum, karena Kristus Yesus sendiri ada di pihak kita. Dengan suatu peningkatan yang mulia, Kristus disebut yang telah mati, tetapi lebih dari pada hanya berusaha menjadi korban bagi kita, pengorbananNya sudah diterima oleh BapaNya sehingga Dia telah bangkit, tetapi lebih dari itu, Kristus diberi tempat yang paling mulia di sebelah kanan Allah, dan lebih dari itu di sana Dia menjadi Pembela bagi kita. Dengan demikian maka kasih setiaNya selalu dialirkan kepada kita. Yesuslah, Yesus Kristus yang menjadi Korban, Pengganti kita, Dia menjadi Pembela kita. Setiap kali Iblis atau roh-roh jahat mau berkata kepada Allah, "Lihatlah, dia melakukan apa yang tidak benar! Dia tidak layak dikasihi..." mengenai kita, maka Yesus Kristus membela kita, bukan dengan mengemukakan amal kita, tetapi dengan mengemukakan PengorbananNya bagi kita. Allah Bapa selalu puas.

...yang malah menjadi Pembela bagi kita.

Karya ini, yang baru sekarang disebut dalam Surat Roma, juga disebut dalam I Yohanes 2:1; Ibrani 7:25; dan Yesaya 53:12. Doa-doa Kristus bagi kita adalah kunci dari keberhasilan kita. Dalam pasal 5-8 Paulus menguraikan bagaimana kita yang menderita dan merintih dapat sungguh hidup dengan berkelimpahan. Doa-doa Pembela kita memungkinkan kehidupan itu. Ingatlah bahwa Roh Allah dalam hati kita juga berdoa untuk kita (8:26), sehingga kita yakin bahwa walaupun kita susah dan menderita, tetapi "segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan" bagi kita, dan bahwa dalam penderitaan kita dibentuk supaya menjadi "serupa dengan gambaran AnakNya."

Hagelberg: Rm 8:34

8:34 Siapakah yang akan menghukum mereka?⁵³⁹ Kristuslah yang telah mati, bahkan lebih lagi, yang telah bangkit, juga yang ada di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita.

Gambaran pengadilan diteruskan dalam ayat ini. Tidak mungkin "orang-orang pilihan Allah" dihukum, karena Kristus Yesus sendiri ada di pihak kita. Dengan suatu peningkatan yang mulia, Kristus disebut yang telah mati, tetapi lebih dari pada hanya berusaha menjadi korban bagi kita, pengorbananNya sudah diterima oleh BapaNya sehingga Dia telah bangkit, tetapi lebih dari itu, Kristus diberi tempat yang paling mulia di sebelah kanan Allah, dan lebih dari itu di sana Dia menjadi Pembela bagi kita. Dengan demikian maka kasih setiaNya selalu dialirkan kepada kita. Yesuslah, Yesus Kristus yang menjadi Korban, Pengganti kita, Dia menjadi Pembela kita. Setiap kali Iblis atau roh-roh jahat mau berkata kepada Allah, "Lihatlah, dia melakukan apa yang tidak benar! Dia tidak layak dikasihi..." mengenai kita, maka Yesus Kristus membela kita, bukan dengan mengemukakan amal kita, tetapi dengan mengemukakan PengorbananNya bagi kita. Allah Bapa selalu puas.

...yang malah menjadi Pembela bagi kita.

Karya ini, yang baru sekarang disebut dalam Surat Roma, juga disebut dalam I Yohanes 2:1; Ibrani 7:25; dan Yesaya 53:12. Doa-doa Kristus bagi kita adalah kunci dari keberhasilan kita. Dalam pasal 5-8 Paulus menguraikan bagaimana kita yang menderita dan merintih dapat sungguh hidup dengan berkelimpahan. Doa-doa Pembela kita memungkinkan kehidupan itu. Ingatlah bahwa Roh Allah dalam hati kita juga berdoa untuk kita (8:26), sehingga kita yakin bahwa walaupun kita susah dan menderita, tetapi "segala sesuatu turut menghasilkan kebaikan" bagi kita, dan bahwa dalam penderitaan kita dibentuk supaya menjadi "serupa dengan gambaran AnakNya."

Hagelberg: Rm 8:35

8:35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih⁵⁴⁰ Kristus? Kesengsaraan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang?

Kalau Allah ada di pihak kita, dan kalau Kristus adalah Pembela kita, maka tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Kristus. Ayat ini ditulis oleh seorang hamba Tuhan yang sungguh mengerti arti dari setiap istilah yang dipakai, karena dia sendiri sudah mengalami semuanya, kecuali yang terakhir.⁵⁴¹ Tidak kebetulan saja Paulus memakai tujuh istilah untuk mencakup seluruh pengalaman manusia yang rupanya menantang hadirnya kasih Allah. Tetapi sebenarnya pengalaman-pengalaman tersebut dari aiwn/aion lama sama sekali tidak menyangkal kasih Allah, karena kita sudah mengerti bahwa kesusahan dan penderitaan dipakai oleh Allah untuk supaya kita dibentuk dalam tanganNya.

Hagelberg: Rm 8:35

8:35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih⁵⁴⁰ Kristus? Kesengsaraan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang?

Kalau Allah ada di pihak kita, dan kalau Kristus adalah Pembela kita, maka tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Kristus. Ayat ini ditulis oleh seorang hamba Tuhan yang sungguh mengerti arti dari setiap istilah yang dipakai, karena dia sendiri sudah mengalami semuanya, kecuali yang terakhir.⁵⁴¹ Tidak kebetulan saja Paulus memakai tujuh istilah untuk mencakup seluruh pengalaman manusia yang rupanya menantang hadirnya kasih Allah. Tetapi sebenarnya pengalaman-pengalaman tersebut dari aiwn/aion lama sama sekali tidak menyangkal kasih Allah, karena kita sudah mengerti bahwa kesusahan dan penderitaan dipakai oleh Allah untuk supaya kita dibentuk dalam tanganNya.

Hagelberg: Rm 8:36

8:36 Seperti ada tertulis:

"Oleh karena Engkau kami dibunuh sepanjang hari.

Kami dianggap⁵⁴² sebagai domba-domba sembelihan."⁵⁴³

Memang penganiayaan tidak asing bagi setiap orang yang mau hidup menurut Roh Allah, dan dari penganiayaan itu tidak ada jalan keluar.⁵⁴⁴ Nats ini sudah lama dipakai oleh rabi-rabi Yahudi untuk menceriterakan penderitaan orang Yahudi yang mau mengasihi Allah.⁵⁴⁵

Hagelberg: Rm 8:36

8:36 Seperti ada tertulis:

"Oleh karena Engkau kami dibunuh sepanjang hari.

Kami dianggap⁵⁴² sebagai domba-domba sembelihan."⁵⁴³

Memang penganiayaan tidak asing bagi setiap orang yang mau hidup menurut Roh Allah, dan dari penganiayaan itu tidak ada jalan keluar.⁵⁴⁴ Nats ini sudah lama dipakai oleh rabi-rabi Yahudi untuk menceriterakan penderitaan orang Yahudi yang mau mengasihi Allah.⁵⁴⁵

Hagelberg: Rm 8:37

8:37 Tetapi dalam semuanya itu kita menang secara luar biasa⁵⁴⁶ melalui Dia yang mengasihi kita.

Kemenangan kita yang amat besar adalah suatu kemenangan atas kuasa-kuasa aiwn/aion lama yang menyerang kita, seperti apa yang disebut dalam pasal 8:38-39, dan juga atas penderitaan jasmani yang disebut dalam pasal 8:36.

Jadi bagi orang percaya yang rela menderita dengan Kristus disediakan suatu kemenangan yang melebihi apa yang dibayangkan, karena dia akan menjadi "ahli waris dengan Kristus". Dia akan duduk atas takhta Kristus dan memerintah atas bangsa-bangsa (Wahyu 2:27 dan 3:21).

...melalui Dia yang mengasihi⁵⁴⁷ kita.

Banyak yang dapat dikatakan mengenai Juruselamat kita yang Maha Kuasa dan Maha Tahu, tetapi yang disebut di sini adalah bahwa Dia mengasihi kita.

Hagelberg: Rm 8:37

8:37 Tetapi dalam semuanya itu kita menang secara luar biasa⁵⁴⁶ melalui Dia yang mengasihi kita.

Kemenangan kita yang amat besar adalah suatu kemenangan atas kuasa-kuasa aiwn/aion lama yang menyerang kita, seperti apa yang disebut dalam pasal 8:38-39, dan juga atas penderitaan jasmani yang disebut dalam pasal 8:36.

Jadi bagi orang percaya yang rela menderita dengan Kristus disediakan suatu kemenangan yang melebihi apa yang dibayangkan, karena dia akan menjadi "ahli waris dengan Kristus". Dia akan duduk atas takhta Kristus dan memerintah atas bangsa-bangsa (Wahyu 2:27 dan 3:21).

...melalui Dia yang mengasihi⁵⁴⁷ kita.

Banyak yang dapat dikatakan mengenai Juruselamat kita yang Maha Kuasa dan Maha Tahu, tetapi yang disebut di sini adalah bahwa Dia mengasihi kita.

Hagelberg: Rm 8:38-39

8:38-39 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah atau kuasa-kuasa, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih⁵⁴⁸ Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.⁵⁴⁹

Dua ayat ini, yang menutup bagian ini, mendukung apa yang disebut dalam pasal 8:37.

...baik maut, maupun hidup...

Rupanya maut menjadi urutan yang pertama bukan hanya karena pasal 8:36 saja, tetapi juga karena sejak dahulu kala maut adalah yang memisahkan kekasih dari kekasih. Dalam Perjanjian Lama maut memisahkan orang dari persekutuan dengan Allah, tetapi dalam Perjanjian Baru "mati adalah keuntungan".⁵⁵⁰ Dunn⁵⁵¹ mencatat bahwa sejak pasal 5 maut adalah kuasa yang paling dahsyat yang melawan kita, yaitu puncak dari kuasa Dosa, seperti apa yang dikatakan dalam I Korintus 15:26. Pernyataan ini dapat dikaitkan dengan ayat terakhir dari pasal 5, di mana Paulus berkata, "supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian juga kasih karunia berkuasa melalui kebenaran ke dalam hidup kekal oleh Yesus Kristus, Tuhan kita." Bagi kita yang percaya, kuasa maut tidak berarti dibandingkan dengan kuasa kasih Allah.

Sebenarnya tidak aneh bahwa hidup dikaitkan dengan maut, karena pasangan ini mencakup seluruh pengalaman manusia.

...baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah atau kuasa-kuasa...

Mungkin kita menganggap ini aneh, bahwa mahkluk-mahkluk ini disebut, tetapi bagi Rasul Paulus, yang sering kali mengusir roh jahat dari diri seseorang, hal ini tidak aneh. Dia mengerti bahwa oknum-oknum tersebut melawan kita. Sebenarnya yang aneh adalah bahwa kata-kata ini hampir tidak disebut dalam Surat Roma yang begitu lengkap dan sistimatis. Dalam Efesus pasal 6 kita dapat membaca mengenai peranan kita terhadap mereka, bagaimana kita dapat mengalahkan mereka dalam zaman ini, sedangkan dalam nats ini kita hanya mengerti bahwa walaupun kuasa mereka dapat menakutkan orang, tetapi mereka tidak dapat menghancurkan rencana Tuhan Allah bagi kita.

...baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang...

Kita tidak usah takut bahwa sesuatu yang tak terduga akan terjadi sehingga kita tidak dikasihi lagi. Ketakutan tersebut harus dihapus dengan iman yang hidup, karena inilah janji Allah bagi kita semua.

...baik yang di atas, maupun yang di bawah...

Ada beberapa kemungkinan untuk tafsiran kata-kata ini:

(i) apa yang lebih tinggi dari sorga dan apa yang di bawah bumi

(ii) roh-roh di sorga dan di bawah bumi

(iii) roh-roh horoscope/astrologi

(iv) tempat yang tinggi di langit dan yang di bawah ufuk

Mazmur 139:8 mendukung pengertian (i) di atas, dan Cranfield⁵⁵² menerima pengertian ini. Dunn⁵⁵³ menerima (iv) karena memang pada zaman itu ke dua istilah ini dipakai untuk menceriterakan posisi-posisi planet. Pokoknya tidak ada waktu atau ruang yang tercecer dari kasih Allah.

...ataupun sesuatu makhluk lain...

Kata-kata ini berdiri sendiri, dan tidak menjadi bagian dari sebuah pasangan seperti yang lain di atas. Rupanya ini ditambah untuk menegaskan kesan bahwa pernyataan ini sungguh lengkap, tanpa terkecuali apapun.

Dalam daftar ini tidak ada keadaan (maut... hidup), oknum (malaikat-malaikat... pemerintah-pemerintah... kuasa-kuasa), kenyataan ataupun kemungkinan (yang ada sekarang... yang akan datang), tempat (di atas... di bawah), atau apa-apa yang tidak terjangkau di atas (sesuatu makhluk lain) yang tercecer. Kita tidak dapat dipisahkan dari kasih Allah.

Memang Paulus berkata bahwa tidak ada apa-apa yang dapat memisahkan barang siapa yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus dari kasih Allah, tetapi keyakinan penuh akan kenyataan ini dikhususkan bagi orang percaya yang mengasihi Allah, seperti Rasul Paulus, yang dapat berkata, sebab aku yakin....⁵⁵⁴

...tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah...

Kasih Allah tetap berlangsung. Inilah yang harus diimani pada waktu kita susah, dan pada waktu iman kita mulai goncang. Kalau ini sungguh diimani, maka kita sudah mulai bertumbuh dalam hidup yang sejati, yaitu hidup yang dimaksudkan bagi orang yang dibenarkan karena iman.

...yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Dengan membaca nama Yesus, dalam bentuk ini, kita mengingat apa yang telah dikatakan dalam pasal 5-8, karena dengan demikian Paulus menutup setiap ke empat pasal tersebut.

Sebaiknya sebelum kita mengakhiri diskusi kita mengenai pasal 8 ini kita melihat kembali pada bagian pembukaan pasal ini. Di situ Paulus menjelaskan bahwa kita tidak harus hidup tetap dalam keadaan yang digambarkan dalam pasal 7, di mana dia berseru, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Aku merasa terlantar, tidak mampu melakukan apa yang seharusnya kulakukan, aku merasa jauh dari persekutuan dengan Tuhan. Aku merasa tidak dikasihi.... Tetapi pada akhir pasal 8 Paulus dapat menkidungkan kasih Allah yang selalu menyertai kita. Bagaimana perubahan ini daapt dialami? Melalui kuasa Roh Allah. Apakah kuasa itu berarti aku tidak harus menderita lagi? Tidak, tetapi sekarang penderitaan itu dapat diimani sebagai wujud dari kebaikan Allah yang dialirkan kepada kita untuk membentuk kita sebagai ahli waris dengan Kristus.

Secara menyeluruh, kasih Allah nampak dalam Roma 5-8. Dalam pasal 5:1-9a kasih Allah dikaitkan dengan pembenaran kita, dalam pasal 5:9b-8:13 kasih Allah dikaitkan dengan santifikasi kita, dan dalam pasal  8:14-39 kasih Allah dikaitkan dengan penderitaan kita. Seperti apa yang dikatakan dalam diskusi pasal 5, ternyata Roma 5:1-9 merupakan "petak pembibitan" bagi Roma 5-8.⁵⁵⁵

Orang yang dibenarkan karena iman akan sungguh hidup. Mereka dapat sungguh hidup tanpa ditakuti kuasa Maut (ataupun teman-teman sekutunya, yaitu Murka, Dosa, dan Hukum Taurat), karena kalau Roh Allah menghidupkan mereka, maka Maut serta segala penderitaan dapat diterima sebagai alat Allah untuk menjadikan kita serupa dengan Raja kita yang akan datang.

Hagelberg: Rm 8:38-39

8:38-39 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah atau kuasa-kuasa, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih⁵⁴⁸ Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.⁵⁴⁹

Dua ayat ini, yang menutup bagian ini, mendukung apa yang disebut dalam pasal 8:37.

...baik maut, maupun hidup...

Rupanya maut menjadi urutan yang pertama bukan hanya karena pasal 8:36 saja, tetapi juga karena sejak dahulu kala maut adalah yang memisahkan kekasih dari kekasih. Dalam Perjanjian Lama maut memisahkan orang dari persekutuan dengan Allah, tetapi dalam Perjanjian Baru "mati adalah keuntungan".⁵⁵⁰ Dunn⁵⁵¹ mencatat bahwa sejak pasal 5 maut adalah kuasa yang paling dahsyat yang melawan kita, yaitu puncak dari kuasa Dosa, seperti apa yang dikatakan dalam I Korintus 15:26. Pernyataan ini dapat dikaitkan dengan ayat terakhir dari pasal 5, di mana Paulus berkata, "supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian juga kasih karunia berkuasa melalui kebenaran ke dalam hidup kekal oleh Yesus Kristus, Tuhan kita." Bagi kita yang percaya, kuasa maut tidak berarti dibandingkan dengan kuasa kasih Allah.

Sebenarnya tidak aneh bahwa hidup dikaitkan dengan maut, karena pasangan ini mencakup seluruh pengalaman manusia.

...baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah atau kuasa-kuasa...

Mungkin kita menganggap ini aneh, bahwa mahkluk-mahkluk ini disebut, tetapi bagi Rasul Paulus, yang sering kali mengusir roh jahat dari diri seseorang, hal ini tidak aneh. Dia mengerti bahwa oknum-oknum tersebut melawan kita. Sebenarnya yang aneh adalah bahwa kata-kata ini hampir tidak disebut dalam Surat Roma yang begitu lengkap dan sistimatis. Dalam Efesus pasal 6 kita dapat membaca mengenai peranan kita terhadap mereka, bagaimana kita dapat mengalahkan mereka dalam zaman ini, sedangkan dalam nats ini kita hanya mengerti bahwa walaupun kuasa mereka dapat menakutkan orang, tetapi mereka tidak dapat menghancurkan rencana Tuhan Allah bagi kita.

...baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang...

Kita tidak usah takut bahwa sesuatu yang tak terduga akan terjadi sehingga kita tidak dikasihi lagi. Ketakutan tersebut harus dihapus dengan iman yang hidup, karena inilah janji Allah bagi kita semua.

...baik yang di atas, maupun yang di bawah...

Ada beberapa kemungkinan untuk tafsiran kata-kata ini:

(i) apa yang lebih tinggi dari sorga dan apa yang di bawah bumi

(ii) roh-roh di sorga dan di bawah bumi

(iii) roh-roh horoscope/astrologi

(iv) tempat yang tinggi di langit dan yang di bawah ufuk

Mazmur 139:8 mendukung pengertian (i) di atas, dan Cranfield⁵⁵² menerima pengertian ini. Dunn⁵⁵³ menerima (iv) karena memang pada zaman itu ke dua istilah ini dipakai untuk menceriterakan posisi-posisi planet. Pokoknya tidak ada waktu atau ruang yang tercecer dari kasih Allah.

...ataupun sesuatu makhluk lain...

Kata-kata ini berdiri sendiri, dan tidak menjadi bagian dari sebuah pasangan seperti yang lain di atas. Rupanya ini ditambah untuk menegaskan kesan bahwa pernyataan ini sungguh lengkap, tanpa terkecuali apapun.

Dalam daftar ini tidak ada keadaan (maut... hidup), oknum (malaikat-malaikat... pemerintah-pemerintah... kuasa-kuasa), kenyataan ataupun kemungkinan (yang ada sekarang... yang akan datang), tempat (di atas... di bawah), atau apa-apa yang tidak terjangkau di atas (sesuatu makhluk lain) yang tercecer. Kita tidak dapat dipisahkan dari kasih Allah.

Memang Paulus berkata bahwa tidak ada apa-apa yang dapat memisahkan barang siapa yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus dari kasih Allah, tetapi keyakinan penuh akan kenyataan ini dikhususkan bagi orang percaya yang mengasihi Allah, seperti Rasul Paulus, yang dapat berkata, sebab aku yakin....⁵⁵⁴

...tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah...

Kasih Allah tetap berlangsung. Inilah yang harus diimani pada waktu kita susah, dan pada waktu iman kita mulai goncang. Kalau ini sungguh diimani, maka kita sudah mulai bertumbuh dalam hidup yang sejati, yaitu hidup yang dimaksudkan bagi orang yang dibenarkan karena iman.

...yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Dengan membaca nama Yesus, dalam bentuk ini, kita mengingat apa yang telah dikatakan dalam pasal 5-8, karena dengan demikian Paulus menutup setiap ke empat pasal tersebut.

Sebaiknya sebelum kita mengakhiri diskusi kita mengenai pasal 8 ini kita melihat kembali pada bagian pembukaan pasal ini. Di situ Paulus menjelaskan bahwa kita tidak harus hidup tetap dalam keadaan yang digambarkan dalam pasal 7, di mana dia berseru, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Aku merasa terlantar, tidak mampu melakukan apa yang seharusnya kulakukan, aku merasa jauh dari persekutuan dengan Tuhan. Aku merasa tidak dikasihi.... Tetapi pada akhir pasal 8 Paulus dapat menkidungkan kasih Allah yang selalu menyertai kita. Bagaimana perubahan ini daapt dialami? Melalui kuasa Roh Allah. Apakah kuasa itu berarti aku tidak harus menderita lagi? Tidak, tetapi sekarang penderitaan itu dapat diimani sebagai wujud dari kebaikan Allah yang dialirkan kepada kita untuk membentuk kita sebagai ahli waris dengan Kristus.

Secara menyeluruh, kasih Allah nampak dalam Roma 5-8. Dalam pasal 5:1-9a kasih Allah dikaitkan dengan pembenaran kita, dalam pasal 5:9b-8:13 kasih Allah dikaitkan dengan santifikasi kita, dan dalam pasal  8:14-39 kasih Allah dikaitkan dengan penderitaan kita. Seperti apa yang dikatakan dalam diskusi pasal 5, ternyata Roma 5:1-9 merupakan "petak pembibitan" bagi Roma 5-8.⁵⁵⁵

Orang yang dibenarkan karena iman akan sungguh hidup. Mereka dapat sungguh hidup tanpa ditakuti kuasa Maut (ataupun teman-teman sekutunya, yaitu Murka, Dosa, dan Hukum Taurat), karena kalau Roh Allah menghidupkan mereka, maka Maut serta segala penderitaan dapat diterima sebagai alat Allah untuk menjadikan kita serupa dengan Raja kita yang akan datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rm 8:1-9 - Hak-hak Istimewa Orang Percaya

• Setelah menjelaskan ajaran pembenaran secara penuh, dan menekankan pentingnya pengudusan, Rasul Paulus dalam pasal ini mengarahkan dirinya untuk memberi penghiburan kepada umat Tuhan. Hamba-hamba Tuhan adalah penolong pembawa sukacita bagi orang-orang kudus. “Hiburkanlah, hiburkanlah umat-Ku,” begitu yang diamanatkan kepada kita (Yes. 40:1). Adalah kehendak Allah supaya umat-Nya menjadi umat yang terhibur. Dan dalam pasal ini kita mendapati rancangan piagam Injil dan hak-hak istimewa yang tak terlukiskan milik orang percaya yang sungguh-sungguh. Rancangan piagam Injil dan hak-hak istimewa itu sedemikian rupa sehingga memberi kita begitu banyak alasan untuk bersuka cita dan merasa damai sejahtera dalam iman kita, sehingga oleh semua hal yang tak berubah ini, yang untuknya mustahil Allah berdusta, kita mendapat penghiburan yang kuat. Maka dari itulah banyak dari umat Allah mendapati pasal ini sebagai sumber penghiburan bagi jiwa mereka, ketika hidup maupun menjelang kematian. Mereka sudah mengisap susu penghiburan ini dan menjadi puas, dan dengan sukacita mereka menimba air dari sumur-sumur keselamatan ini. Ada tiga hal yang dibicarakan dalam pasal ini:
• I. Beberapa contoh khusus yang menggambarkan hak-hak istimewa orang Kristen (ay. 1-28).
• II. Dasar dari hak-hak istimewa itu terletak pada ketentuan Allah sejak semula (predestinasi) (ay. 29-30).
• III. Bermegahnya Rasul Paulus dalam semuanya ini, atas nama semua orang kudus (ay. 31 sampai selesai).

Hak-hak Istimewa Orang Percaya (Roma 8:1-9)

• I. Dalam perikop di atas Rasul Paulus mulai dengan memperlihatkan satu hak istimewa yang luar biasa yang menjadi milik orang Kristen yang sungguh-sungguh, dan menggambarkan ciri-ciri orang yang mendapat hak istimewa itu: Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus (ay. 1). Inilah sorak sorai Paulus, setelah keluhan dan pergumulan yang menyedihkan dalam pasal sebelumnya. Dosa memang tetap tinggal, mengganggu dan mengesalkan hati, tetapi, terpujilah Allah, dosa tidak membinasakan. Keluhan itu ia simpan saja untuk dirinya sendiri, sedangkan penghiburan yang ia rasakan, dengan rendah hati ia bagikan kepada semua orang percaya yang sungguh-sungguh, yang ikut memiliki kepentingan di dalamnya.
• 1. Hak istimewa dan penghiburan yang tak terlukiskan milik semua orang yang ada di dalam Kristus Yesus adalah bahwa sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka. Paulus tidak berkata, “Tidak ada tuduhan melawan mereka.” Walaupun sebenarnya ada, namun tuduhan itu dihapuskan, dan dakwaannya dicabut. Ia tidak berkata, “Tidak ada suatu apa pun dalam diri mereka yang pantas dihukum,” sebab hal itu ada, dan mereka melihatnya, mengakuinya, meratapinya, dan mengecam diri mereka sendiri karenanya. Tetapi itu tidak akan membuat mereka binasa. Ia tidak berkata, “Tidak ada salib dan tidak ada penderitaan untuk mereka, atau tidak ada hal yang tidak menyenangkan dalam penderitaan itu,” sebab semuanya itu bisa saja ada. Sebaliknya ia berkata tidak ada penghukuman. Mereka bisa saja dihajar Tuhan, tetapi tidak dihukum bersama-sama dengan dunia. Nah, ini terjadi karena mereka ada di dalam Kristus Yesus. Karena persatuan mereka dengan Kristus melalui imanlah maka mereka menjadi aman seperti itu. Mereka ada di dalam Yesus Kristus seperti di dalam kota perlindungan, dan dengan demikian terlindungi dari para penumpah darah. Dia adalah Pembela mereka, dan Dia meluputkan mereka. Tidak ada penghukuman bagi mereka, karena mereka ikut ambil bagian dalam pemuasan terhadap hukum Taurat yang diberikan Kristus dengan kematian-Nya. Di dalam Kristus, Allah bukan saja tidak menghukum mereka, tetapi juga berkenan kepada mereka (Mat. 17:5).
• 2. Ciri-ciri yang tidak diragukan dari semua orang yang betul-betul ada di dalam Kristus Yesus, sehingga mereka dibebaskan dari penghukuman, adalah bahwa mereka tidak hidup menurut daging, tetapi hidup menurut Roh. Perhatikanlah, ciri-ciri itu diberikan berdasarkan cara hidup mereka. Bukan berdasarkan suatu tindakan tertentu, melainkan berdasarkan jalan hidup mereka. Dan yang menjadi pertanyaan besar adalah, asas apa yang mengatur hidup, menurut daging atau roh, sifat lama atau sifat baru, kejahatan atau anugerah? Yang mana dari semuanya ini yang kita pikirkan, untuk yang mana kita membuat persediaan, oleh yang mana kita dipimpin, dan dengan yang mana kita ambil bagian?
• II. Kebenaran yang agung ini, setelah dipaparkan demikian, digambarkan Paulus dalam ayat-ayat selanjutnya. Dan ia menunjukkan bagaimana sampai kita memperoleh hak istimewa yang besar ini, dan bagaimana kita tahu apakah kita mempunyai ciri-ciri yang disebutkan tadi.
• 1. Bagaimana sampai kita memperoleh hak-hak istimewa ini, yaitu hak istimewa pembenaran, bahwa tidak ada penghukuman bagi kita. Juga, hak istimewa pengudusan, bahwa kita hidup menurut Roh, bukan menurut daging, yang di samping sebagai hak istimewa, juga tidak kurang merupakan kewajiban kita. Bagaimana itu terjadi?
• (1) Hukum Taurat tidak dapat melakukannya (ay. 3). Hukum Taurat tidak dapat membenarkan ataupun menguduskan, tidak dapat membebaskan kita dari kebersalahan karena dosa ataupun kuasa dosa, sebab ia tidak mempunyai janji-janji pengampunan ataupun anugerah. Hukum Taurat tidak menyempurnakan apa pun: Ia tidak berdaya. Hukum Taurat memang sudah berusaha mencapai tujuan yang penuh berkat ini, tetapi sayang, ia tidak berdaya, ia tidak bisa mencapainya. Namun, ketidakberdayaan itu bukanlah karena kekurangan apa pun dalam hukum Taurat, melainkan oleh daging, oleh kerusakan sifat manusia, karenanya kita menjadi tidak mampu untuk dibenarkan ataupun dikuduskan oleh hukum Taurat. Kita menjadi tidak mampu menjalankan hukum Taurat, dan, kalau kita gagal, hukum Taurat, sebagai perjanjian berdasarkan perbuatan, tidak menyediakan cara lain, dan dengan demikian meninggalkan kita sebagaimana ia menemukan kita. Atau kita dapat memahaminya sebagai hukum keupacaraan. Perban yang dipakai tidak cukup lebar untuk membalut luka. Hukum keupacaraan tidak akan pernah dapat menghapuskan dosa (Ibr. 10:4).
• (2) Roh yang memberi hidup dalam Kristus Yesuslah yang bisa melakukannya (ay. 2). Perjanjian anugerah yang dibuat dengan kita di dalam Kristus adalah perbendaharaan jasa dan anugerah. Darinya kita menerima pengampunan dan kodrat baru, dimerdekakan dari hukum dosa dan hukum maut, maksudnya, baik dari kebersalahan karena dosa maupun dari kuasa dosa. Dimerdekakan juga dari jalan hukum Taurat dan kuasa daging. Kita berada di bawah perjanjian lain, Tuan lain, Suami lain, di bawah hukum Roh, yaitu hukum yang memberikan Roh itu, hidup rohani yang membuat kita memenuhi syarat untuk hidup kekal. Dasar dari kebebasan ini terletak pada pekerjaan Kristus bagi kita, yang dibicarakan Paulus (ay. 3), Allah mengutus Anak-Nya sendiri. Perhatikanlah, ketika hukum Taurat gagal, Allah menyediakan cara lain. Kristus datang untuk melakukan apa yang tidak bisa dilakukan hukum Taurat. Musa membawa bangsa Israel ke perbatasan Kanaan, kemudian mati, dan meninggalkan mereka di sana. Tetapi Yosua melakukan apa yang tidak bisa dilakukan Musa, dan membawa mereka merebut tanah Kanaan. Demikianlah, apa yang tidak bisa dilakukan hukum Taurat, dilakukan Kristus. Penjelasan terbaik untuk ayat ini kita dapati dalam Ibrani 10:1-10. Untuk memperjelas maknanya, yang dalam terjemahan kita sedikit rumit, kita bisa membacanya begini, dengan sedikit mengubah susunannya: Dengan mengutus Anak-Nya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa, dan menjadikan-Nya sebagai korban bagi dosa, Allah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, yang tidak dapat dilakukan hukum Taurat, karena tak berdaya oleh daging, dst. (ay. 4). Perhatikanlah,
• [1] Bagaimana Kristus muncul: Serupa dengan daging yang dikuasai dosa. Bukan berdosa, sebab Ia kudus, tidak berbuat salah, tidak tercemar, melainkan serupa dengan daging yang berdosa. Ia mengambil dan mengenakan kodrat yang rusak, meskipun Ia sendiri secara sempurna tak terjangkau oleh kerusakan-kerusakan kodrat itu. Kristus disunat, ditebus, dan dibaptis dengan baptisan Yohanes. Itu menunjukkan keserupaan-Nya dengan daging yang dikuasai dosa. Pagutan ular-ular tedung itu disembuhkan oleh ular tembaga, yang bentuknya, meskipun tidak berbisa, seperti ular-ular yang memagut mereka. Betapa hebatnya perendahan diri ini, bahwa Dia yang adalah Allah dibuat serupa dengan daging. Tetapi jauh lebih hebat lagi, Dia yang kudus dibuat menjadi serupa dengan daging yang dikuasai dosa. Karena dosa, – di bagian sini salinan-salinan Alkitab bahasa Yunani yang terbaik menempatkan tanda koma. Allah mengutus Dia en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias – serupa dengan daging yang dikuasai dosa, dan sebagai korban untuk dosa. Septuaginta (Alkitab bahasa Yunani – pen.) menyebut korban untuk dosa hanya dengan peri hamartias – karena dosa. Jadi, Kristus adalah korban, Ia diutus untuk menjadi korban (Ibr. 9:26).
• [2] Apa yang dilakukan oleh kemunculan-Nya ini: Dosa dihukum, maksudnya, Allah dalam hal ini menunjukkan kebencian-Nya terhadap dosa lebih daripada sebelum-sebelumnya. Dan bukan hanya itu, tetapi juga untuk semua orang kepunyaan Kristus, kuasa dosa baik yang menghukum maupun yang memerintah dihancurkan dan disingkirkan. Orang yang dihukum tidak bisa mendakwa atau memerintah. Kesaksiannya tidak berlaku, wewenangnya tidak berlaku. Seperti itulah dosa dihukum oleh Kristus. Meskipun dosa hidup dan tinggal, kehidupannya dalam orang-orang kudus hanyalah seperti penjahat yang terhukum. Karena dosa dihukum, maka maut dilucuti, dan Iblis, yang mempunyai kuasa atas maut, dihancurkan. Dihukumnya dosa menyelamatkan orang berdosa dari hukuman. Kristus dibuat menjadi dosa karena kita (2Kor. 5:21), dan, karena dibuat menjadi dosa, maka ketika Ia dihukum, dosa dihukum dalam daging Kristus, dihukum dalam kodrat manusia-Nya. Demikianlah pengudusan menjadi keadilan ilahi, dan jalan terbuka bagi keselamatan orang-orang berdosa.
• [3] Dampak yang membahagiakan dari semua ini terhadap kita (ay. 4): Supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, baik di dalam pembenaran kita maupun di dalam pengudusan kita. Tuntutan untuk dipuaskannya pelanggaran hukum Taurat digenapi dengan diperhitungkannya kepada kita kebenaran Kristus yang utuh dan sempurna (imputasi – pen.), yang memenuhi tuntutan-tuntutan tertinggi hukum Taurat, seperti tutup pendamaian dibuat sama panjang dan sama lebar dengan tabut. Tuntutan ketaatan kepada perintah-perintah hukum Taurat digenapi di dalam kita, ketika oleh Roh, hukum kasih ditulis di dalam hati, dan kasih itu adalah kegenapan hukum Taurat (13:10). Meskipun tuntutan hukum Taurat tidak digenapi oleh kita, namun, terpujilah Allah, tuntutan itu digenapi di dalam kita. Apa yang memenuhi maksud dan tujuan hukum Taurat bisa didapati pada, dan di dalam diri semua orang percaya yang sungguh-sungguh. Kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh. Ini gambaran dari semua orang yang ikut ambil bagian dalam hak istimewa ini, bahwa mereka berbuat menurut asas-asas rohani, dan bukan jasmani. Sementara untuk yang lain, tuntutan hukum Taurat akan digenapi di dalam mereka melalui kebinasaan mereka. Sekarang,
• 2. Perhatikanlah bagaimana kita bisa tahu bahwa kita mempunyai ciri-ciri ini (ay. 5, dst.).
• (1) Dengan melihat apa yang kita pikirkan. Bagaimana kita tahu apakah kita hidup menurut daging atau menurut Roh? Dengan memeriksa apa yang kita pikirkan, perkara-perkara daging atau perkara-perkara roh. Kesenangan daging, keuntungan dan kehormatan duniawi, perkara-perkara indrawi dan sementara, itu semua adalah perkara-perkara daging, yang dipikirkan oleh orang-orang yang tidak diperbaharui. Perkenanan Allah, kesejahteraan jiwa, kepedulian akan hidup kekal, itu semua adalah perkara-perkara Roh, yang betul-betul dipikirkan oleh mereka yang hidup menurut Roh. Apa yang dipikirkan orang, itulah jati dirinya. Pikiran kita adalah hal-hal yang kita pikirkan. Seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia (Ams. 23:7). Ke mana pikiran-pikiran paling senang melayang? Apa yang paling puas dipikirkannya? Pikiran adalah tempat bersemayamnya hikmat. Ke mana arahnya rencana-rencana dan rancangan-rancangan? Apakah kita lebih bijak demi dunia atau demi jiwa kita? Phronousi ta tēs sarkos – mereka memikirkan hal-hal yang dari daging, begitulah kata itu diartikan (Mat. 16:23). Apa yang kita pikirkan adalah masalah besar, kebenaran-kebenaran apa, berita-berita apa, penghiburan-penghiburan apa yang paling kita sukai, dan paling menyenangkan bagi kita. Nah, untuk memperingatkan kita agar waspada terhadap keinginan daging, Paulus menunjukkan betapa keinginan daging akan membawa kesengsaraan dan bahaya besar. Dan ia membandingkannya dengan keunggulan dan penghiburan yang tak terucapkan dari keinginan roh.
• [1] Keinginan daging adalah maut (ay. 6). Keinginan daging adalah kematian rohani, jalan yang pasti menuju kematian kekal. Keinginan daging adalah kematian jiwa, sebab keinginan daging berarti terpisahnya jiwa dari Allah, sementara hidup jiwa ada di dalam persatuan dan persekutuannya dengan Allah. Jiwa yang bersifat kedagingan adalah jiwa yang mati, semati-matinya jiwa. Orang yang hidup mewah dan berlebih-lebihan, ia sudah mati (1Tim. 5:6), tidak hanya mati menurut hukum sebagai orang yang bersalah, tetapi juga mati di dalam keadaannya sebagai daging. Kematian mencakup semua kesengsaraan. Jiwa yang bersifat kedagingan adalah jiwa yang sengsara. Tetapi keinginan Roh, phronēma tou pneumatos– pikiran rohani (hikmat yang dari atas, asas hidup berdasarkan anugerah) adalah hidup dan damai sejahtera. Keinginan roh adalah ketenteraman dan kebahagiaan jiwa. Kehidupan jiwa terdapat pada persatuannya dengan perkara-perkara rohani di dalam pikiran. Jiwa yang dikuduskan adalah jiwa yang hidup, dan hidup itu adalah damai sejahtera. Itu hidup yang sangat nyaman. Semua jalan hikmat rohani adalah jalan damai sejahtera. Itu adalah hidup dan damai sejahtera di dunia lain, dan juga di dunia ini. Keinginan roh adalah kehidupan dan damai sejahtera kekal yang sudah dimulai sekarang, dan merupakan suatu pertanda yang pasti akan penyempurnaannya kelak.
• [2] Keinginan daging adalah permusuhan terhadap Allah (ay. 7), dan ini lebih buruk daripada hidup menurut daging. Hidup menurut daging berbicara tentang pendosa yang bersifat kedagingan sebagai orang mati, dan ini buruk. Tetapi keinginan daging berbicara bahwa dia adalah manusia Iblis. Ia bukan hanya musuh, tetapi juga permusuhan itu sendiri. Ini bukan hanya berarti terasingnya jiwa dari Allah, tetapi juga perlawanan jiwa menentang Allah. Ia memberontak terhadap wewenang-Nya, mengacaukan rancangan-Nya, menentang kepentingan-Nya, meludahi wajah-Nya, dan menginjak-injak bagian utama-Nya. Adakah permusuhan yang lebih besar dari ini? Musuh bisa saja berdamai, tetapi permusuhan tidak. Betapa hal ini harus membuat kita rendah hati dan waspada terhadap keinginan daging! Akankah kita menumbuhkan dan memanjakan sesuatu yang merupakan permusuhan terhadap Allah Pencipta kita, Pemilik kita, Pemimpin kita, dan Pemberi yang maha murah? Untuk membuktikan ini, Paulus menegaskan bahwa keinginan daging tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya. Kekudusan hukum Allah, dan ketidakkudusan keinginan daging, tidak dapat didamaikan seperti halnya terang dan gelap. Manusia daging bisa saja, oleh kuasa anugerah ilahi, ditundukkan kepada hukum Allah, tetapi keinginan daging tidak akan pernah bisa. Keinginan daging harus dihancurkan dan diusir. Lihatlah betapa menyedihkannya kehendak manusia yang rusak diperbudak oleh dosa. Sepanjang keinginan daging menang, kita tidak condong pada hukum Allah. Oleh sebab itu, apabila terjadi perubahan, itu karena kuasa anugerah Allah, bukan karena kehendak bebas manusia. Dari sini Paulus menyimpulkan bahwa (ay. 8), mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah. Orang yang hidup dalam daging dan tidak diperbaharui, di bawah kuasa dosa yang memerintah, tidak dapat melakukan apa yang berkenan kepada Allah, karena tidak adanya anugerah, asas yang berkenan kepada Allah, dan kepentingan di dalam Kristus, Sang Pengantara yang berkenan kepada Allah. Bahkan korban orang fasik adalah kekejian (Ams. 15:8). Berkenan kepada Allah adalah tujuan tertinggi kita, yang mustahil dicapai oleh mereka yang hidup dalam daging. Mereka tidak bisa berkenan kepada-Nya, bahkan, tidak bisa tidak, mereka pasti membuat Dia murka. Kita dapat mengetahui keadaan dan ciri-ciri kita,
• (2) Dengan mencari tahu apakah kita memiliki Roh Allah dan Kristus atau tidak (ay. 9): Kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh. Ini mengungkapkan dua keadaan jiwa yang amat berbeda. Semua orang kudus memiliki daging dan roh dalam diri mereka. Tetapi hidup dalam daging dan hidup dalam Roh adalah dua hal yang berlawanan. Itu berarti dikalahkan dan ditundukkannya kita oleh salah satu dari kedua asas ini. Seperti yang biasa dikatakan orang, ia hanyut dalam cinta, atau ia hanyut dalam kemabukan, maksudnya ia ditaklukkan olehnya. Sekarang, yang menjadi pertanyaan besar adalah, apakah kita hidup dalam daging atau dalam Roh. Dan bagaimana kita bisa mengetahuinya? Ah, tentu saja dengan mencari tahu apakah Roh Allah berdiam dalam diri kita. Roh yang berdiam dalam diri kita merupakan bukti terbaik dari keberadaan kita di dalam Roh, sebab berdiam itu harus dilakukan secara timbal balik (1Yoh. 4:16): ia berada di dalam Allah dan Allah di dalam dia. Roh melawat banyak orang yang tidak diperbaharui dengan undangan-undangan-Nya, yang mereka tolak dan mereka buang. Tetapi dalam diri semua orang yang dikuduskan Ia berdiam. Di sana Ia tinggal dan memerintah. Di sana Ia seperti orang di rumahnya sendiri, di mana Ia tinggal sepanjang hari dan merasa betah, dan mempunyai kuasa. Sudah sepatutnyalah kita bertanya kepada hati kita, siapa yang berdiam di sana, siapa yang memerintah di sana, dan siapa yang menjaga rumah di sana? Kepentingan siapa yang diutamakan? Selain itu, Paulus menambahkan satu pedoman umum untuk menguji: Jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. Menjadi milik Kristus (maksudnya, menjadi orang Kristen yang sungguh-sungguh, salah satu dari anak-anak-Nya, hamba-hamba-Nya, sahabat-sahabat-Nya, yang bersatu dengan Dia) adalah satu hak istimewa dan kehormatan yang banyak diaku-aku orang, walaupun mereka tidak mempunyai bagian atau hak dalam perkara itu. Orang kepunyaan-Nya hanyalah mereka yang memiliki Roh-Nya, maksudnya,
• [1] Yang dipenuhi roh seperti Dia, yaitu lemah lembut, rendah hati, cinta damai, sabar, dan murah hati seperti Dia. Kita tidak bisa mengikuti jejak-Nya kecuali kita memiliki Roh-Nya. Sikap dan kecondongan jiwa kita harus disesuaikan dengan teladan Kristus.
• [2] Yang dihidupkan dan dipimpin oleh Roh Kudus Allah, sebagai Roh yang menguduskan, Guru, dan Penghibur. Memiliki Roh Kristus adalah sama dengan memiliki Roh Allah yang berdiam di dalam diri kita. Tetapi yang dua itu pada akhirnya menjadi satu, sebab semua orang yang dihidupkan oleh Roh Allah sebagai Pemimpin mereka, diserupakan dengan Roh Kristus sebagai Teladan mereka. Nah, gambaran tentang ciri-ciri orang yang memiliki hak istimewa pertama ini, yaitu kebebasan dari penghukuman, harus diterapkan kepada semua hak istimewa lain yang akan kita lihat selanjutnya.

Matthew Henry: Rm 8:10-16 - Hak-hak Istimewa Orang Percaya

Hak-hak Istimewa Orang Percaya (Roma 8:10-16)

• Dalam perikop di atas Rasul Paulus memperlihatkan dua lagi keuntungan yang baik, yang menjadi milik orang percaya yang sungguh-sungguh.
• I. Kehidupan. Kebahagiaan di sini bukanlah cuma kebahagiaan dalam arti dijauhkan dari sesuatu yang buruk, yaitu tidak dihukum. Tetapi kebahagiaan di sini berarti mendapatkan sesuatu yang baik. Kebahagiaan itu berarti kita melangkah maju menapaki kehidupan yang akan membawa kebahagiaan yang tak terucapkan bagi seorang manusia (ay. 10-11): Jika Kristus ada di dalam kamu. Perhatikanlah, jika Roh ada di dalam kita, maka Kristus ada di dalam kita. Ia berdiam di dalam hati oleh iman (Ef. 3:17). Sekarang di sini kita diberi tahu apa yang terjadi dengan tubuh dan jiwa orang-orang yang didiami Kristus.
• 1. Tidak ada yang bisa kita katakan selain bahwa tubuh memang mati. Tubuh ini rapuh, fana, sekarat, dan akan segera mati. Tubuh ini adalah rumah tanah liat, yang asalnya dari debu. Kehidupan yang diperoleh dan dijanjikan itu tidak membuat tubuh kekal dalam keadaannya yang sekarang. Tubuh ini mati, maksudnya, ditentukan untuk mati, ada di bawah hukuman mati: sebagaimana kita berkata “matilah dia” untuk orang yang dihukum. Di tengah-tengah kehidupan ini, kita ada dalam kematian: sekalipun tubuh kita begitu kuat, sehat, dan bugar, ia sudah mati pucuk (Ibr. 11:12), dan ini karena dosa. Dosalah yang membunuh tubuh. Inilah akibat dari kutuk pertama itu (Kej. 3:19): Engkau debu. Menurut saya, seandainya tidak ada alasan lain, maka cinta kepada tubuh seharusnya membuat kita membenci dosa, sebab dosa adalah musuh yang begitu besar bagi tubuh kita. Bahkan kematian tubuh orang-orang kudus merupakan pertanda yang tersisa akan murka Allah terhadap dosa.
• 2. Tetapi roh, jiwa yang berharga, itulah hidup. Sekarang jiwa hidup secara rohani, bahkan terlebih lagi, ia adalah hidup itu sendiri. Anugerah di dalam jiwa adalah kodratnya yang baru. Hidup orang kudus ada pada jiwanya, sedangkan hidup pendosa hanyalah sebatas tubuhnya. Setelah tubuh mati, dan kembali menjadi debu, roh adalah kehidupan, yang tidak saja hidup dan kekal, tetapi juga tertelan di dalam hidup itu sendiri. Kematian bagi orang-orang kudus hanyalah berarti dibebaskannya roh yang terlahir di sorga dari perangkap dan beban tubuh ini, supaya ia pantas ambil bagian dalam kehidupan kekal. Ketika Abraham sudah mati, Allah tetaplah Allah Abraham, sebab bahkan setelah mati, roh Abraham adalah kehidupan (Mat. 22:31-32). Lihat Mazmur 49:16. Dan ini oleh karena kebenaran. Kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada mereka membuat jiwa aman dari kematian, dan jiwa adalah bagian yang lebih baik dari diri kita. Kebenaran Kristus yang berdiam di dalam diri mereka, dan gambaran Allah yang diperbaharui di dalam jiwa, menjaga jiwa, dan, dengan ketetapan Allah, mengangkatnya pada saat kematian, mengembangkannya, dan membuatnya layak ikut ambil bagian dalam warisan orang-orang kudus di dalam terang. Kehidupan jiwa yang kekal dijalani dengan memandang dan menikmati Allah, dan keduanya dipertemukan. Dan untuk itulah jiwa dibuat memenuhi syarat oleh pengudusan yang membenarkan. Saya merujuk pembaca pada Mazmur 17:15, dalam kebenaran akan kupandang wajah-Mu.
• 3. Ada kehidupan yang disediakan juga untuk tubuh yang malang ini pada akhirnya: Ia akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana (ay. 11). Tuhan itu untuk tubuh, dan meskipun pada saat kematian tubuh dicampakkan sebagai bejana yang hina dan rusak, bejana yang tidak disukai, namun Allah akan rindu pada buatan tangan-Nya (Ayb. 14:15). Dia akan mengingat perjanjian-Nya dengan debu, dan tidak akan kehilangan sebutir pun dari debu-debu itu. Sebaliknya, tubuh akan dipersatukan kembali dengan jiwa, dan berpakaian kemuliaan yang pantas untuknya. Tubuh yang hina akan diubah menjadi baru (Flp. 3:21; 1Kor. 15:42). Dua hal besar yang menjamin kepastian kebangkitan tubuh disebutkan di sini:
• (1) Kebangkitan Kristus: Ia yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga. Kristus bangkit sebagai Kepala, Yang sulung, dan Pelopor semua orang kudus yang telah meninggal (1Kor. 15:20). Tubuh Kristus terbaring di makam, di bawah dosa semua umat pilihan yang diperhitungkan kepada-Nya. Tetapi kemudian Ia menerobos keluar dari makam itu. Maka hai maut, di manakah kemenanganmu? Oleh karena kebangkitan Kristuslah kita akan bangkit.
• (2) Berdiamnya Roh. Roh yang sama yang membangkitkan jiwa sekarang akan segera membangkitkan tubuh: oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu. Tubuh orang kudus adalah bait Roh Kudus (1Kor. 3:16; 6:19). Nah, walaupun bait ini dibiarkan terbaring sementara dalam kehancuran, namun ia akan dibangun kembali. Kemah Daud, yang sudah roboh, akan diperbaiki, sekalipun gunung-gunung tinggi menghadang. Roh, yang mengembuskan nafas hidup pada tulang-tulang mati dan kering, akan membuat mereka hidup, dan orang-orang kudus akan melihat Allah bahkan di dalam tubuh mereka. Maka dari itulah Rasul Paulus, dengan mengingat akan hal ini, menyimpulkan betapa sudah menjadi kewajiban kita untuk tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh (ay. 12-13). Janganlah hidup kita menuruti kehendak dan kemauan daging. Dua alasan disebutkan Paulus di sini:
• [1] Kita tidak berutang pada daging, entah dalam hal hubungan, rasa terima kasih, atau dalam hal ikatan dan kewajiban apa pun. Kita tidak harus memenuhi atau melayani keinginan-keinginan daging. Kita memang wajib memberi pakaian, memberi makan, dan mengurus tubuh, seperti hamba bagi jiwa dalam pelayanannya terhadap Allah, tetapi tidak lebih jauh dari itu. Kita tidak berutang pada daging. Daging tidak pernah berbuat kebaikan yang begitu besar kepada kita sehingga kita wajib melayaninya. Tersirat di sini bahwa kita berutang kepada Kristus dan kepada Roh: kepada Dialah kita berutang segala-galanya, segala yang kita miliki dan segala yang bisa kita lakukan, dalam seribu satu ikatan dan kewajiban. Karena sudah dibebaskan dari kematian yang sedemikian besar oleh tebusan yang sedemikian besar, maka kita amat berutang kepada Pembebas kita. Lihat 1 Korintus 6:19-20.
• [2] Pertimbangkanlah akibat-akibatnya, apa yang akan menanti di ujung jalan. Di sini hidup dan mati, berkat dan kutuk, diperhadapkan kepada kita. Jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati, maksudnya, mati kekal. Menyenangkan, melayani, dan memuaskan daging, itulah yang akan membawa kehancuran jiwa, yaitu, kematian kedua. Kematian yang sebenarnya adalah kematian jiwa. Kematian orang-orang kudus hanyalah tidur. Tetapi, pada sisi lain, kamu akan hidup, hidup dan bahagia sampai selama-lamanya, itulah hidup yang sesungguhnya: Jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, menaklukkan dan menundukkan semua hawa nafsu dan keinginan, menyangkal diri dengan tidak menyenangkan dan memuaskan tubuh, dan ini dilakukan oleh Roh. Kita tidak dapat melakukannya tanpa Roh yang mengerjakannya di dalam diri kita, dan Roh tidak akan mengerjakannya tanpa kita berusaha sendiri. Sehingga dalam satu arti, kita diperhadapkan pada buah si malakama, entah tidak menyenangkan tubuh atau menghancurkan jiwa.
• II. Roh yang menjadikan kita anak Allah adalah hak istimewa lain yang menjadi milik mereka yang ada di dalam Kristus Yesus (ay. 14-16).
• 1. Semua orang yang menjadi milik Kristus dibawa ke dalam hubungan dengan Allah sebagai anak-anak-Nya (ay. 14). Perhatikanlah,
• (1) Ciri-ciri mereka: Mereka dipimpin Roh Allah, seperti seorang murid yang belajar dipimpin oleh gurunya, seperti seorang pelancong yang sedang bepergian dipimpin oleh pemandunya, seperti seorang prajurit yang menunaikan tugasnya dipimpin oleh panglimanya. Mereka tidak didorong-dorong seperti binatang, tetapi dipimpin sebagaimana layaknya makhluk yang berakal, ditarik dengan tali kesetiaan dan ikatan kasih. Ciri-ciri yang tidak diragukan dari semua orang percaya yang sungguh-sungguh adalah, bahwa mereka dipimpin oleh Roh Allah. Setelah dengan iman mereka menyerahkan diri kepada bimbingan-Nya, kemudian di dalam ketaatan, mereka mengikuti bimbingan itu, dan dengan manis dipimpin ke dalam semua kebenaran dan semua kewajiban.
• (2) Hak istimewa mereka: Mereka anak-anak Allah, yang diterima ke dalam bilangan orang-orang yang diangkat sebagai anak-anak Allah, diakui dan dikasihi oleh Dia sebagai anak-anak-Nya.
• 2. Dan mereka yang adalah anak-anak Allah memiliki Roh,
• (1) Untuk mengerjakan dalam diri mereka watak sebagai anak.
• [1] Kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi (ay. 15). Kita bisa memahaminya, pertama, dengan roh perbudakan yang membayangi jemaat Perjanjian Lama. Ini dinamakan roh perbudakan karena gelap dan ngerinya masa perjanjian itu. Selubung melambangkan perbudakan (2Kor. 3:15). Bandingkan dengan ayat 17. Roh yang mengangkat kita menjadi anak tidak dicurahkan secara berkelimpahan pada waktu itu seperti halnya sekarang, sebab hukum Taurat membuka luka, tetapi sedikit memberikan obat. Sekarang kamu tidak ada dalam masa perjanjian itu, kamu tidak menerima roh itu. Kedua, kita bisa memahaminya dengan roh perbudakan yang membayangi banyak orang kudus sendiri pada saat mereka bertobat, ketika mereka diinsafkan akan keberdosaan mereka dan murka Allah, yang oleh Roh dibuat mengendap di dalam jiwa mereka. Seperti orang banyak dalam Kisah Para Rasul 2:37, sipir penjara (Kis. 16:30), dan Paulus (Kis. 9:6). Pada saat itu, Roh sendiri bagi orang-orang kudus adalah roh perbudakan: “Tetapi,” ujar Rasul Paulus, “dengan kamu ini sudah selesai.” “Allah sebagai Hakim,” menurut Dr. Manton, “dengan roh perbudakan, mengirim kita kepada Kristus sebagai Pengantara, dan Kristus sebagai Pengantara, dengan roh yang mengangkat kita sebagai anak, mengirim kita kepada Allah sebagai Bapa.” Walaupun anak Allah mungkin saja dilanda ketakutan akan perbudakan lagi, dan mungkin mempertanyakan kedudukannya sebagai anak, namun Roh yang terpuji itu tidak akan lagi menjadi roh perbudakan, sebab seandainya demikian Ia bersaksi dusta.
• [2] Tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Manusia bisa saja memberikan akta pengangkatan anak, tetapi hak istimewa Allah-lah, ketika mengangkat anak, untuk memberikan Roh yang menjadikan kita anak, yaitu kodrat sebagai anak. Roh yang mengangkat kita sebagai anak mengerjakan dalam diri anak-anak Allah kasih kekeluargaan terhadap Allah sebagai Bapa, membuat kita bersuka di dalam Dia, dan bergantung pada-Nya, sebagai Bapa. Jiwa yang dikuduskan menampakkan gambar Allah, sebagaimana seorang anak menampakkan gambar bapanya. Oleh Roh itu kita berseru: “ya Abba, ya Bapa!" Berdoa di sini disebut berseru (KJV: menangis), yang tidak hanya merupakan pertanda, tetapi juga ungkapan alamiah bahwa kita menginginkan sesuatu. Anak-anak yang belum bisa bicara melampiaskan keinginan mereka dengan menangis. Sekarang, Roh mengajar kita di dalam doa untuk datang kepada Allah sebagai Bapa, dengan keyakinan yang penuh kekudusan dan kerendahan hati, dan memberanikan jiwa dalam melakukan kewajiban itu. Ya Abba, ya Bapa. Abba adalah bahasa Aram yang berarti bapa atau bapaku. Dalam bahasa Yunani patēr. Dan mengapa disebutkan dua kali, Ya Abba, Ya Bapa? Sebab Kristus mengatakan demikian dalam doa-Nya (Mrk.14:36), Ya Abba, ya Bapa. Dan kita sudah menerima Roh Anak. Kata Abba menandakan kegigihan hati yang dilandasi rasa sayang, dan menekankan hubungan yang didasari rasa percaya. Anak kecil, yang ingin meminta sesuatu pada bapanya, cuma bisa berkata Bapa, Bapa, dan itu sudah menyampaikan maksud mereka. Juga, mengangkat anak merupakan hal yang biasa terjadi baik bagi orang-orang Yahudi maupun orang-orang bukan Yahudi. Orang-orang Yahudi memanggil bapa dengan sebutan Abba dalam bahasa mereka, dan orang-orang Yunani bisa memanggil Patēr. Sebab di dalam Kristus Yesus tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi.
• (2) Untuk memberikan kesaksian tentang hubungan mereka dengan Allah sebagai anak-anak (ay. 16). Mengerjakan dalam diri orang percaya watak sebagai anak merupakan pekerjaan Roh sebagai Roh yang menguduskan, sedangkan memberikan kesaksian tentang hubungan mereka sebagai anak-anak merupakan pekerjaan Roh sebagai Penghibur. Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita. Banyak orang memiliki kesaksian hanya dari rohnya sendiri bahwa keadaan mereka baik-baik saja, tetapi mereka tidak memiliki kesaksian yang sependapat dari Roh. Banyak orang mengatakan damai kepada diri mereka sendiri, padahal Allah dari sorga tidak mengatakannya kepada mereka. Tetapi orang-orang yang dikuduskan memiliki Roh Allah yang bersaksi bersama-sama dengan roh mereka, yang harus dipahami bukan sebagai wahyu langsung dan luar biasa, melainkan sebagai pekerjaan Roh yang biasa, di dalam penghiburan dan melalui sarana penghiburan, untuk mengatakan damai kepada jiwa. Kesaksian ini selalu sesuai dengan firman tertulis, dan oleh sebab itu selalu berdasar pada pengudusan, sebab Roh di dalam hati tidak bisa bertentangan dengan Roh di dalam firman. Roh tidak bersaksi kepada siapa-siapa tentang hak-hak istimewa sebagai anak jika mereka tidak mempunyai sifat dan watak sebagai anak.

Matthew Henry: Rm 8:17-25 - Hak-hak Istimewa Orang Percaya

Hak-hak Istimewa Orang Percaya (Roma 8:17-25)

• Dalam perikop di atas, Rasul Paulus menjelaskan jenis keempat dari kebahagiaan orang-orang percaya, yang sangat cemerlang, yaitu hak untuk mendapat kemuliaan di kehidupan yang akan datang. Hak ini pantas diikutsertakan dalam kedudukan kita sebagai anak, sebab sebagaimana dengan diangkat sebagai anak membuat kita berhak mendapatkan kemuliaan, demikian pula watak sebagai anak melayakkan dan mempersiapkan kita untuk kemuliaan itu. Jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris (ay. 17). Dalam harta warisan duniawi, aturan ini tidak berlaku, hanya anak sulung yang menjadi ahli waris. Tetapi jemaat Tuhan adalah jemaat yang terdiri dari anak-anak sulung, sebab mereka semua adalah ahli waris. Sorga adalah warisan yang diwarisi oleh semua orang kudus. Mereka tidak masuk sorga sebagai orang yang memperolehnya karena jasa atau usaha mereka sendiri, melainkan sebagai ahli waris, murni karena perbuatan Allah, sebab Allahlah yang menjadikan orang menjadi ahli-ahli waris. Orang-orang kudus adalah ahli waris, meskipun di dunia ini mereka ahli waris yang belum cukup umur. Lihat Galatia 4:1-2. Masa di mana mereka berada sekarang adalah masa pendidikan dan persiapan untuk mendapat warisan. Betapa hal ini harus menghibur semua anak Allah, bahwa betapapun sedikitnya harta benda yang mereka miliki sekarang, namun sebagai ahli waris, mereka sesungguhnya memiliki warisan lebih dari cukup! Kehormatan dan kebaha giaan seorang ahli waris terletak pada nilai dan harga dari apa yang diwarisinya. Kita juga membaca bahwa ada orang yang hanya mewarisi angin. Oleh sebab itu, di sini diberikan rangkuman dari dasar-dasar yang menjadikan mereka ahli waris.
• 1. Orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah. Tuhan sendirilah yang menjadi bagian dari warisan orang-orang kudus (Mzm. 16:5), milik pusaka yang menyenangkan hati (Mzm. 16:6). Orang-orang kudus adalah imam-imam rohani, yang milik pusakanya adalah Tuhan (Bil. 18:20). Memandang Allah dan menikmati Allah adalah warisan yang akan diperoleh orang-orang kudus. Allah sendiri akan diam bersama-sama dengan mereka, dan akan menjadi Allah mereka (Why. 21:3).
• 2. Mereka akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus. Kristus, sebagai Pengantara, dikatakan akan mewarisi segala yang ada (Ibr. 1:2), dan orang percaya yang sungguh-sungguh, oleh karena persatuan mereka dengan Dia, akan memperoleh semuanya ini (Why. 21:7). Mereka yang sekarang ambil bagian dalam Roh Kristus, sebagai saudara-saudara-Nya, nanti akan, sebagai saudara-saudara-Nya, ikut ambil bagian dalam kemuliaan-Nya (Yoh. 17:24), akan duduk bersama-sama dengan Dia di atas takhta-Nya (Why. 3:21). Tuhan, siapakah manusia itu, sehingga Engkau demikian meninggikannya! Nah, kemuliaan yang akan datang ini dibicarakan lebih lanjut sebagai upah atas penderitaan-penderitaan sekarang, dan sebagai pencapaian dari harapan-harapan sekarang.

• I. Sebagai upah atas penderitaan-penderitaan orang kudus sekarang, dan upah itu besar: Jika kita menderita bersama-sama dengan Dia (ay. 17), atau sejauh kita menderita bersama-sama dengan Dia. Keadaan jemaat di dunia ini sekarang selalu menderita, terutama pada masa jemaat mula-mula. Menjadi orang Kristen berarti pasti akan menderita. Nah, untuk menghibur mereka dalam penderitaan-penderitaan itu, Paulus memberi tahu mereka bahwa mereka menderita bersama-sama dengan Kristus, yaitu demi Dia, demi kehormatan-Nya, demi kesaksian hati nurani yang baik, dan mereka akan dipermuliakan bersama-sama dengan Dia. Mereka yang menderita bersama-sama dengan Daud ketika ia dikejar-kejar, diangkat oleh dia dan bersama-sama dengan dia ketika dia naik takhta. Lihat 2 Timotius 2:12. Lihatlah apa untungnya menderita bagi Kristus. Walaupun kita mungkin kalah untuk Dia, kita tidak akan, dan tidak bisa, menjadi pihak yang dikalahkan pada akhirnya melalui Dia. Dengan keyakinan-keyakinan akan hal inilah Injil dipenuhi. Nah, supaya orang-orang kudus yang menderita mendapat dukungan dan penghiburan yang kuat untuk pengharapan mereka akan sorga, Paulus membuat timbangan (ay. 18), dalam membanding-bandingkan penderitaan sekarang dan kemuliaan nanti, yang mana yang patut dipilih?
• 1. Di ujung timbangan yang satu, ia menaruh penderitaan zaman sekarang. Penderitaan orang-orang kudus hanyalah penderitaan zaman sekarang. Penderitaan itu tidak menghantam lebih dalam daripada hal-hal yang ada di seluruh kurun waktu, tidak berlangsung lebih lama daripada zaman sekarang (2Kor. 4:17). Penderitaan itu ringan dan hanya untuk sementara. Sehingga pada penderitaan, ia menulis tekél: penderitaan itu ditimbang dengan neraca dan didapati terlalu ringan.
• 2. Di ujung timbangan yang satunya lagi, ia menaruh kemuliaan, dan mendapatinya berat, sangat berat tak terhingga: Kemuliaan yang akan dinyatakan. Dalam keadaan kita sekarang, kita tidak saja kurang bisa menikmati, tetapi juga kurang mengetahui kemuliaan itu (1Kor. 2:9; 1Yoh. 3:2): kemuliaan itu akan dinyatakan nanti. Kemuliaan itu melampaui apa yang selama ini kita lihat dan kita ketahui: pemberian-pemberian yang kita terima sekarang memang manis dan berharga, sangat berharga, sangat manis. Tetapi ada sesuatu yang akan datang, sesuatu di balik tabir, yang akan bersinar mengalahkan semuanya. Akan dinyatakan kepada kita. Tidak hanya dinyatakan kepada kita, untuk kita lihat, tetapi juga dinyatakan di dalam kita, untuk kita nikmati. Kerajaan Allah ada di dalam kamu, dan akan tetap begitu sampai pada kekekalan.
• 3. Ia menyimpulkan bahwa penderitaan-penderitaan sekarang tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan itu – ouk axia pros tēn doxan. Orang-orang kudus tidak berjasa apa-apa untuk mendapat kemuliaan itu. Dan, jika menderita untuk Kristus saja tidak dianggap sebagai jasa, apalagi perbuatan-perbuatan kita sendiri. Penderitaan-penderitaan itu tidak boleh sama sekali menghambat dan menakut-nakuti kita sehingga kita tidak mengejar kemuliaan itu dengan tekun dan sungguh-sungguh.Penderitaan-penderitaan itu kecil dan sebentar saja, dan hanya menyangkut tubuh, tetapi kemuliaan nanti akan melimpah dan besar, dan menyangkut jiwa, dan kekal adanya. Hal ini diperhitungkan Paulus. Aku perhitungkan – logizomai (TB: Aku yakin). Ini bukan suatu keputusan yang dibuat secara gegabah dan tiba-tiba, melainkan hasil dari pertimbangan yang sangat sungguh-sungguh dan matang. Ia berpikir-pikir dalam hatinya, menimbang-nimbang alasan dari dua sisi, dan kemudian membuat keputusan. Oh, betapa jauh berbedanya apa yang dikatakan firman dan apa yang dirasakan dunia tentang penderitaan-penderitaan zaman sekarang! Aku perhitungkan, seperti seorang akuntan yang menghitung-hitung saldo. Pertama-tama, ia menjumlah harga yang harus dibayar demi Kristus dalam penderitaan-penderitaan zaman sekarang, dan ia mendapati bahwa harganya sangat kecil. Kemudian ia menjumlah apa yang disediakan bagi kita oleh Kristus dalam kemuliaan yang akan dinyatakan, dan ia mendapati bahwa jumlahnya tak terhingga, melampaui semua pemikiran. Harga yang dibayar tergantikan secara berlipat-lipat ganda, dan kerugian-kerugiannya tertutupi secara tak terhingga. Kalau begitu, siapa yang takut menderita bagi Kristus? Sebab sebagaimana Dia mendahului kita dalam penderitaan, demikian pula Dia tidak akan ketinggalan dalam memberikan imbalan kepada kita. Nah, Paulus adalah penilai yang andal dalam hal ini, dan siapa pun bisa berhitung seperti itu. Ia tidak hanya menghitung berdasarkan keahlian, tetapi juga berdasarkan pengalaman, sebab ia mengetahui kedua-duanya. Ia tahu apa penderitaan-penderitaan zaman sekarang itu. Lihat 2 Korintus 11:23-28. Dan ia tahu apa kemuliaan sorga itu. Lihat 2 Korintus 12:3-4. Dan, setelah melihat keduanya, ia memberikan penilaian ini di sini. Tidak ada satu pun yang menyamai bagaimana rasanya memandang dengan iman kemuliaan yang akan dinyatakan, untuk mendukung dan menopang roh di bawah segala penderitaan zaman sekarang. Penghinaan karena Kristus tampak sebagai kekayaan bagi orang yang pandangannya terarah pada upah itu (Ibr. 11:26).
• II. Sebagai pencapaian dari segala impian dan harapan orang-orang kudus pada saat ini (ay. 19, dst.). Sebagaimana orang-orang kudus menderita demi kemuliaan yang akan dinyatakan, demikian pula mereka menanti-nantikannya. Sorga pasti mereka dapatkan, sebab Allah dengan Roh-Nya tidak akan membangkitkan dan menggugah harapan-harapan itu hanya untuk dipupuskan dan dikecewakan pada akhirnya. Ia akan menepati kepada hamba-hamba-Nya perkataan-Nya yang telah membuat mereka berharap (Mzm. 119:49), dan karena itu sorga akan terasa manis bagi mereka. Sebab, jika harapan yang tertunda menyedihkan hati, maka pasti keinginan yang terpenuhi adalah pohon kehidupan (Ams. 13:12). Sekarang, Paulus mengamati pengharapan akan kemuliaan ini,
• 1. Dalam seluruh makhluk (ay. 19-22). Pasti kemuliaan yang besar, yang melampaui dunia ini, yang begitu amat dinanti-nantikan dan dirindu-rindukan oleh seluruh makhluk. Pemahaman terhadap ayat 19-22 seperti ini mengandung suatu kesulitan, yang sedikit membingungkan para penafsir. Dan yang semakin membingungkan lagi adalah karena ucapan ini tidak dibuat di kitab lain mana pun, yang bisa dibandingkan dengannya. Dengan makhluk di sini, kita tidak memahaminya seperti yang dilakukan sebagian orang, sebagai dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi dan pengharapan mereka akan Kristus dan Injil. Ini penjelasan yang sangat ganjil dan dipaksakan. Sebaliknya, dengan makhluk di sini dimaksudkan seluruh kerangka alam, terutama kerangka dunia bawah sini, yaitu seluruh ciptaan, semua tatanan benda-benda mati dan makhluk-makhluk hidup, yang, karena keselarasan dan kebergantungan mereka satu sama lain, dan karena mereka semua membentuk satu dunia, disebutkan satu saja sebagai makhluk (atau ciptaan, KJV: creature). Pengertian Rasul Paulus untuk keempat ayat ini dapat kita pahami sebagai berikut:
• (1) Bahwa sekarang ini, karena dosa manusia, seluruh makhluk ditundukkan kepada kesia-siaan (ay. 20). Ketika manusia berdosa, tanah dikutuk karena manusia, dan bersamanya semua makhluk atau ciptaan (terutama makhluk-makhluk atau ciptaan dunia bawah ini, yang kita ketahui) ditaklukkan kepada kutuk itu, mengalami perubahan dan menjadi fana. Di bawah perbudakan kebinasaan (ay. 21). Pada makhluk ada ketidakmurnian, kerusakan, dan kelemahan karena kejatuhan manusia: ciptaan menjadi ter cemar dan ternoda, sebagian besar keindahan dunia lenyap. Ada permusuhan antara satu makhluk dan makhluk lain. Mereka semua, satu per satu, mengalami perubahan dan kerusakan yang terus-menerus, rentan pada hajaran penghakiman-penghakiman Allah terhadap manusia. Ketika dunia ditenggelamkan, beserta hampir semua makhluk di dalamnya, pada saat itulah dunia betul-betul ditundukkan kepada kesia-siaan. Segala jenis makhluk dirancang untuk, dan sedang bergegas akan, hancur lebur tak bersisa oleh api. Dan bukan bagian terkecil dari kesia-siaan dan perbudakan mereka bahwa mereka digunakan, atau lebih tepatnya disalahgunakan, oleh manusia sebagai alat-alat dosa. Makhluk-makhluk sering kali disalahgunakan dengan cara yang menghina Pencipta mereka, menyakiti anak-anak-Nya, atau melayani musuh-musuh-Nya. Bilamana ciptaan-Nya dijadikan sebagai makanan dan pemicu hawa nafsu kita, maka itu berarti mereka ditaklukkan kepada kesia-siaan, mereka ditawan oleh hukum dosa. Dan ini bukan oleh kehendak mereka sendiri, bukan oleh pilihan mereka sendiri. Semua makhluk menginginkan penyempurnaan dan puncak kebaikan mereka sendiri. Apabila mereka dijadikan alat-alat dosa, itu bukan oleh kehendak mereka sendiri. Atau, mereka ditawan oleh hukum dosa seperti itu bukan karena dosa mereka sendiri, yang sudah mereka perbuat, melainkan karena dosa manusia: Oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya. Adam berbuat dosa, dan menurunkan dosa itu kepada semua makhluk. Karena semua makhluk diserahkan kepada Adam, maka ketika dia melalui dosa menyerahkan dirinya kepada perbudakan kebinasaan, ia menyerahkan makhluk-makhluk lain juga bersamanya. Allah menghukum Adam sesuai hukum. Ia menjatuhkan hukuman kepada makhluk-makhluk karena dosa manusia, yang olehnya mereka diperbudak. Dan kuk ini mereka tanggung (kasihan makhluk-makhluk itu), dengan harapan agar mereka tidak akan selalu menanggungnya. Ep’ elpidi hoti kai, dst. – dalam pengharapan bahwa makhluk itu sendiri juga, begitulah kalimat itu disambung dalam banyak salinan Alkitab bahasa Yunani. Kita mempunyai alasan untuk merasa kasihan kepada makhluk-makhluk yang malang itu, sebab karena dosa kita, mereka ditaklukkan kepada kesia-siaan.
• (2) Bahwa segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin dalam kesia-siaan dan kebinasaan ini (ay. 22). Ini bahasa kiasan. Dosa adalah beban bagi seluruh ciptaan. Dosa orang-orang Yahudi, dalam menyalibkan Kristus, menimbulkan gempa bumi. Berhala adalah beban pada binatang yang lelah (Yes. 46:1). Terdengar seruan dari seluruh ciptaan melawan dosa manusia. Batu berseru-seru dari tembok (Hab. 2:11), dan ladang berteriak (Ayb. 31:38).
• (3) Bahwa makhluk, yang sekarang terbeban seperti itu, pada masa pemulihan segala sesuatu, akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah (ay. 21). Saat itu mereka tidak akan lagi ditaklukkan kepada kesia-siaan dan kebinasaan, dan kepada dampak-dampak lain dari kutuk itu. Sebaliknya, dunia bawah ini akan diperbaharui: ketika ada langit yang baru, maka akan ada bumi yang baru (2Ptr. 3:13; Why. 21:1). Dan akan ada kemuliaan yang diberikan kepada segala makhluk, yang akan mengalami kemajuan yang pesat dan sesuai (menurut kodrat masing-masing), sama seperti akan ada kemuliaan bagi anak-anak Allah menurut kodrat mereka. Api pada zaman akhir akan menjadi api yang memurnikan, bukan api yang menghanguskan dan membinasakan. Apa yang akan terjadi dengan jiwa binatang-binatang, yang turun ke bawah, tidak ada yang tahu. Tetapi tampak dari Kitab Suci bahwa akan ada semacam pemulihan terhadap mereka. Dan jika ada orang yang bertanya, apa gunanya mereka bagi orang-orang kudus yang sudah dimuliakan? Kita boleh menduga bahwa mereka akan berguna bagi orang-orang kudus sama seperti mereka berguna bagi Adam dalam kemurniannya. Dan apabila pemulihan mereka itu hanya dimaksudkan untuk menggambarkan hikmat, kuasa, dan kebaikan Pencipta mereka, maka itu cukup. Bandingkan dengan Mazmur 96:10-13; 98:7-9. Biarlah langit bersukacita di hadapan TUHAN, sebab Ia datang.
• (4) Bahwa oleh karena itu makhluk sungguh-sungguh mengharapkan dan menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan (ay. 19). Perhatikanlah, pada saat kedatangan Kristus untuk kali kedua, akan ada penyataan anak-anak Allah. Sekarang, orang-orang kudus adalah umat Allah yang tersembunyi, gandum tampak terselip di dalam tumpukan sekam. Tetapi nanti mereka akan dinyatakan. Belum nyata apa keadaan kita kelak (1Yoh. 3:2), tetapi nanti kemuliaan akan diungkapkan. Anak-anak Allah akan tampil dalam warna-warna asli mereka. Penebusan makhluk ini ditunda sampai nanti. Sebab, sebagaimana dengan manusia dan untuk manusia mereka terkena kutuk, demikian pula dengan manusia dan untuk manusia mereka akan dibebaskan. Segala kutuk dan kenajisan yang sekarang melekat pada makhluk akan dihapuskan, ketika orang-orang yang sudah menderita bersama-sama dengan Kristus di bumi akan bertakhta bersama-sama dengan Dia di bumi ini. Peristiwa ini diharapkan dan dinantikan oleh seluruh makhluk. Maka beralasan mengapa mulai saat ini orang baik harus berbelas kasihan kepada binatangnya.
• 2. Dalam semua orang kudus, yang adalah makhluk-makhluk ciptaan baru (ay. 23-25). Perhatikanlah,
• (1) Dasar-dasar dari pengharapan ini dalam diri orang-orang kudus. Karena kita sudah menerima karunia sulung Roh, maka itu menggugah keinginan-keinginan kita dan mendorong harapan-harapan kita, dan kedua-duanya mengangkat pengharapan-pengharapan kita. Buah-buah sulung menguduskan dan menjamin buah-buah lain dalam satu batang. Anugerah adalah buah-buah pertama kemuliaan. Anugerah adalah kemuliaan yang dimulai. Kita, sesudah menerima berkeranjang-keranjang buah di padang belantara ini, tidak bisa tidak pasti merindukan panen yang sepenuhnya di Kanaan sorgawi. Bukan hanya mereka saja – bukan hanya makhluk-makhluk yang tidak mampu mendapat kebahagiaan karunia sulung Roh, melainkan juga bahkan kita, yang menerimanya dengan begitu melimpah sekarang ini, tidak bisa tidak pasti merindukan sesuatu yang jauh lebih besar lagi. Dengan memiliki karunia sulung Roh, kita memiliki apa yang sangat berharga, tetapi kita belum memiliki semua yang kita inginkan. Kita juga mengeluh dalam hati kita, yang menggambarkan kekuatan dan rahasia keinginan-keinginan ini. Kita mengeluh bukan dengan membuat suara gaduh, seperti orang-orang munafik yang meratap di pembaringan karena gandum dan anggur, melainkan dengan rintihan di dalam hati, yang paling cepat menembus sorga dibandingkan apa pun juga. Atau, kita merintih di antara kita sendiri. Ini merupakan suara bulat dan keinginan bersama seluruh jemaat, semuanya sepakat dalam hal ini: Datanglah Tuhan Yesus, datanglah segera. Rintihan menggambarkan suatu keinginan yang amat sungguh-sungguh dan gigih, jiwa merana bila keinginan itu tidak lekas terpenuhi. Segala karunia dan penghiburan yang diterima sekarang adalah selaras dengan banyaknya keluhan yang amat sakit. Bukan sakit perih seperti orang yang kesakitan dijemput ajal, melainkan seperti wanita yang merasa sakit bersalin. Ini keluhan sebagai gejala kehidupan, bukan kematian.
• (2) Tujuan dari pengharapan ini. Apa yang sedang kita inginkan dan nantikan seperti itu? Apa yang ingin kita dapatkan? Pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita. Walaupun jiwa merupakan bagian utama dari manusia, namun Tuhan telah menyatakan bahwa Dia juga untuk tubuh, dan telah menyediakan kehormatan dan kebahagiaan yang amat besar untuk tubuh. Kebangkitan di sini disebut sebagai pembebasan tubuh. Pada saat kebangkitan, tubuh akan diselamatkan dari kuasa dosa dan maut, dan perbudakan kebinasaan. Dan, meskipun tubuh ini hina, ia akan diperbaharui dan diperindah, dan dijadikan seperti tubuh Kristus yang mulia (Flp. 3:21; 1Kor. 15:42). Ini disebut pengangkatan anak.
• [1] Pengangkatan ini adalah pengangkatan yang dinyatakan di hadapan seluruh dunia, para malaikat dan manusia. Sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi itu belum tampak, kehormatan kita sekarang tertutup awan. Tetapi nanti, Allah di hadapan semua orang akan mengakui semua anak-Nya. Perbuatan-Nya mengangkat kita sebagai anak, yang sekarang ditulis, ditandai, dan dimeteraikan, nanti akan diakui, dinyatakan, dan diberitakan. Sebagaimana Kristus dulu, demikian pula orang-orang kudus nanti, akan dinyatakan sebagai anak-anak Allah dengan kuasa, dengan kebangkitan dari orang mati (1:4). Pada saat itu, kenyataan mereka sebagai anak-anak Allah tidak bisa dipungkiri lagi.
• [2] Pengangkatan ini adalah pengangkatan yang sempurna dan tuntas. Anak-anak Allah mempunyai tubuh dan juga jiwa. Dan, sebelum tubuh itu dibawa ke dalam pembebasan anak-anak Allah yang mulia, pengangkatan mereka sebagai anak belumlah sempurna. Tetapi nanti pengangkatan itu akan lengkap, ketika Panglima keselamatan kita membawa banyak orang kepada kemuliaan (Ibr. 2:10). Inilah yang kita nantikan, dengan harapan bahwa tubuh kita akan diam dengan tenteram (Mzm. 16:9-10). Hari-hari yang ditentukan bagi kita, kita nantikan, hingga perubahan ini datang, ketika Ia memanggil, dan kita pun akan menyahut, dan Dia akan rindu kepada buatan tangan-Nya (Ayb. 14:14-15).
• (3) Kesesuaian pengharapan ini dengan keadaan kita sekarang (ay. 24-25). Kebahagiaan kita tidak terletak pada apa yang kita miliki sekarang: Kita diselamatkan dalam pengharapan. Dalam hal ini, sama seperti dalam hal-hal lain, Allah telah menjadikan masa sekarang sebagai masa ujian dan pencobaan, sehingga upah kita tidak kasat mata. Orang yang ingin berhubungan dengan Allah harus berhubungan atas dasar kepercayaan. Sudah diakui bahwa salah satu dari anugerah utama orang Kristen adalah pengharapan (1Kor. 13:13), yang dengan sendirinya menyiratkan suatu hal baik yang akan datang, yang merupakan tujuan dari pengharapan itu. Iman menghormati janji, mengharapkan apa yang dijanjikan. Iman adalah bukti, dan harapan adalah penantian, dari segala sesuatu yang tidak kita lihat. Iman adalah ibu dari pengharapan. Kita menantikannya dengan tekun. Dalam mengharapkan kemuliaan ini, kita perlu bersabar dalam menanggung penderitaan-penderitaan yang kita hadapi di jalan menuju ke sana, dan tetap bersabar apabila kemuliaan itu tidak lekas datang. Jalan kita sukar dan panjang, tetapi Dia yang akan datang, pasti akan datang, tanpa menangguhkan kedatangan-Nya. Oleh sebab itu, walaupun Ia tampak menangguhkan kedatangan-Nya, sudah sepatutnya kita menantikan Dia.

Matthew Henry: Rm 8:26-28 - Hak-hak Istimewa Orang Percaya

Hak-hak Istimewa Orang Percaya (Roma 8:26-28)

• Rasul Paulus di sini memperlihatkan dua hak istimewa lagi yang berhak didapatkan orang Kristen yang sungguh-sungguh:
• I. Pertolongan Roh di dalam doa. Selama kita di dunia ini, sambil mengharapkan dan menantikan apa yang tidak kita lihat, kita harus senantiasa berdoa. Harapan mengandaikan keinginan, dan keinginan yang dipersembahkan kepada Allah adalah doa. Kita merintih. Sekarang amatilah,
• 1. Kelemahan kita di dalam doa: Kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa.
• (1) Tentang apa yang kita minta. Kita tidak tahu harus minta apa. Kita bukan hakim yang andal untuk menilai keadaan kita sendiri. Siapakah yang mengetahui apa yang baik bagi manusia dalam hidup ini (Pkh. 6:12). Pandangan kita terbatas, dan kita sangat condong ingin memanjakan daging, dan cenderung memisahkan tujuan dari sarana. Kamu tidak tahu, apa yang kamu minta (Mat. 20:22). Kita seperti anak-anak yang bodoh, yang cepat merengek meminta buah sebelum matang, dan sebelum mereka boleh memakannya. Lihat Lukas 9:54-55.
• (2) Tentang cara berdoa, kita tidak tahu bagaimana semestinya berdoa. Melakukan apa yang baik saja tidak cukup, kita juga harus melakukannya dengan baik, mencari dengan langkah-langkah yang semestinya. Dan di sini kita sering kali tersesat, anugerah menjadi lemah, kasih menjadi di ngin, pikiran melayang, dan tidak selalu mudah memberanikan diri untuk memanjatkan doa (2Sam. 7:27). Rasul Paulus mengatakan ini bukan hanya mengenai dirinya saja, melainkan juga mengenai kita semua: Kita tidak tahu. Ia menempatkan dirinya di antara yang lain. Kebodohan, kelemahan, dan gangguan dalam berdoa adalah hal-hal yang dikeluhkan oleh orang-orang kudus. Jika orang kudus yang sehebat Paulus saja tidak tahu apa yang harus didoakan, maka betapa sedikitnya alasan yang kita miliki untuk terus maju menjalankan kewajiban itu dengan kekuatan kita sendiri!
• 2. Pertolongan-pertolongan yang diberikan Roh kepada kita di dalam kewajiban berdoa. Ia membantu kita dalam kelemahan kita. Yang terutama dimaksud di sini adalah kelemahan kita dalam berdoa, yang paling mudah menghambat kita dalam menjalankan kewajiban itu. Untuk itulah Roh membantu. Roh di dalam firman membantu. Ada banyak aturan dan janji di dalam firman untuk membantu kita. Roh di dalam hati juga membantu, berdiam di dalam diri kita, bekerja di dalam diri kita, sebagai Roh yang memberikan anugerah dan memanjatkan permohonan, terutama yang berkenaan dengan kelemahan-kelemahan yang kita alami ketika sedang menderita, ketika iman kita sebentar lagi akan goyah. Untuk tujuan inilah Roh Kudus dicurahkan. Membantu, synantilambanetai – bergumul bersama kita, bukan melawan kita, membantu seperti kita membantu orang yang ingin mengangkat beban, dengan mengangkat ujungnya di sisi lain. Ia membantu bersama kita, maksudnya, sama-sama berusaha dengan kita, mengerahkan kekuatan bersama-sama dengan kekuatan kita. Kita tidak boleh hanya duduk-duduk diam dan berharap agar Roh melakukan semuanya. Apabila Roh pergi mendahului kita, kita harus cepat-cepat bergerak. Kita tidak bisa melakukannya tanpa Allah, dan Allah tidak akan melakukannya tanpa kita. Pertolongan apa? Tentu saja, Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah, menyampaikan permintaan-permintaan kita, mengungkapkan permohonan-permohonan kita, dan membawa seruan kita. Kristus berdoa untuk kita di sorga, Roh berdoa untuk kita di dalam hati. Jadi, betapa dengan penuh rahmatnya Allah telah menyediakan segala sesuatunya untuk membesarkan hati umat sisa-Nya yang berdoa. Roh, sebagai Roh yang mencerahkan, mengajar kita apa yang harus didoakan. Sedangkan sebagai Roh yang menguduskan, Ia mendorong dan menggiatkan anugerah-anugerah untuk berdoa supaya bekerja. Sebagai Roh yang menghibur, Ia meredam ketakutan-ketakutan kita, dan membantu kita mengatasi segala hal yang mengecilkan hati. Roh Kudus adalah sumber dari segala keinginan dan nafas hidup kita kepada Allah. Nah, doa pengantaraan yang dilakukan oleh Roh ini adalah,
• (1) Dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Kuat dan gigihnya keinginan-keinginan yang dikerjakan Roh Kudus itu tersirat dalam pernyataan ini. Kita bisa saja betul-betul berdoa di dalam Roh, sekalipun tiada sepatah kata pun yang terucap, seperti Musa berdoa (Kel. 14:15), dan Hannah (1Sam. 1:13). Bukan indah dan fasihnya kita berdoa, melainkan iman dan kegigihan di dalam doa, itulah yang dikerjakan Roh, sebagai Pengantara, di dalam kita. Tidak terucapkan. Kata-kata kita begitu kacau, jiwa menjadi tergesa-gesa oleh karena berbagai godaan dan masalah, dan kita tidak tahu apa yang harus dikatakan, atau bagaimana mengungkapkan diri kita sendiri. Di sini Roh berdoa syafaat dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Apabila kita hanya bisa berseru, Ya Abba, Ya Bapa, dan menyerahkan diri kepada-Nya dengan keberanian yang dipenuhi kekudusan dan kerendahan hati, maka ini pekerjaan Roh.
• (2) Sesuai dengan kehendak Allah (ay. 27). Roh di dalam hati tidak pernah bertentangan dengan Roh di dalam firman. Keinginan-keinginan yang bertentangan dengan kehendak Allah tidak datang dari Roh. Roh yang berdoa di dalam kita senantiasa meleburkan kehendak kita dengan kehendak Allah. Janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki .
• 3. Keberhasilan doa-doa pengantaraan ini secara pasti: Allah yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu (ay. 27). Bagi orang munafik, yang mengaku beragama hanya di bibir, tidak ada yang lebih mengerikan selain bahwa Allah menyelidiki hati dan melihat menembus segala kepura-puraan nya. Bagi orang Kristen yang tulus, yang menjalani kewajibannya dengan kesungguhan hati, tidak ada yang lebih menghibur selain bahwa Allah menyelidiki hati, sebab dengan demikian Allah akan mendengar dan memenuhi keinginan-keinginan yang tidak bisa kita ungkapkan oleh karena kita kekurangan kata-kata. Ia mengetahui apa yang kita perlukan sebelum kita minta kepada-Nya (Mat. 6:8). Ia tahu apa yang ada dalam pikiran Roh-Nya sendiri yang ada di dalam kita. Dan, sebagaimana Ia selalu mendengar Sang Anak yang berdoa bagi kita, demikian pula Ia selalu mendengar Roh yang berdoa bagi kita di dalam kita, karena doa Roh sesuai dengan kehendak Allah. Selain ini, apa lagi yang bisa menghibur umat Tuhan dalam semua permohonan mereka kepada Allah? Kristus sudah berkata, “Apa pun yang kamu minta kepada Bapa sesuai dengan kehendak-Nya, akan diberikan-Nya kepadamu.” Tetapi bagaimana kita belajar meminta sesuai dengan kehendak-Nya? Tentu saja, Roh akan mengajarkannya kepada kita. Oleh sebab itulah keturunan Yakub tidak akan mencari dengan sia-sia.
• II. Turut bekerjanya semua pemeliharaan ilahi demi kebaikan orang-orang kepunyaan Kristus (ay. 28). Mungkin orang akan menyanggah bahwa, kendati dengan semua hak istimewa ini, kita melihat orang-orang percaya dikelilingi oleh penderitaan-penderitaan yang berlipat ganda. Meskipun Roh berdoa untuk mereka, masalah-masalah terus saja menimpa mereka. Itu sungguh benar. Tetapi dalam hal inilah doa Roh selalu terkabul, bahwa, apa pun keadaan mereka, semuanya itu turut bekerja demi kebaikan mereka. Perhatikanlah di sini,
• 1. Ciri-ciri orang kudus, yang ambil bagian dalam hak istimewa ini. Mereka di sini digambarkan dengan ciri-ciri yang biasa ditemukan pada semua orang yang betul-betul dikuduskan.
• (1) Mereka mengasihi Allah. Ini mencakup segala curahan perasaaan jiwa terhadap Allah sebagai kebaikan utama dan tujuan tertinggi. Kasih kita kepada Allah-lah yang membuat setiap pemeliharaan ilahi terasa manis, dan oleh sebab itu menguntungkan. Mereka yang mengasihi Allah memanfaatkan sebaik-baiknya segala hal yang dilakukan Allah, dan menerima semua yang baik.
• (2) Mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah, yang berhasil dipanggil, sesuai dengan kehendak kekal. Panggilan itu terlaksana bukan sesuai dengan jasa atau kelayakan kita, melainkan dengan tujuan Allah sendiri yang mulia.
• 2. Hak istimewa orang-orang kudus, bahwa segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka, maksudnya, semua pemeliharaan Allah yang menyangkut mereka. Segala hal yang dilakukan Allah, dilakukan-Nya untuk mereka (Mzm. 57:3). Dosa-dosa mereka bukanlah perbuatan-Nya, dan oleh sebab itu bukan termasuk hal yang dimaksudkan di sini, meskipun dengan membiarkan dosa, Ia membuatnya bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka (2Taw. 32:31). Tetapi semua pemeliharaan Allah adalah milik mereka, yaitu semua pemeliharaan yang penuh belas kasihan, yang penuh penderitaan, baik yang bersifat pribadi maupun umum. Itu semua demi kebaikan. Mungkin demi kebaikan sementara, seperti masalah-masalah Yusuf, tetapi yang pasti demi kebaikan rohani dan kekal. Yang baik bagi mereka adalah apa yang membawa kebaikan bagi jiwa mereka. Entah secara langsung atau tidak, setiap pemeliharaan ilahi mendatangkan kebaikan rohani bagi mereka yang mengasihi Allah, melepaskan mereka dari dosa, membawa mereka semakin dekat kepada Allah, menjauhkan mereka dari dunia, dan melayakkan mereka bagi sorga. Turut bekerja. Itu semua turut bekerja, seperti obat bekerja pada tubuh, dengan berbagai cara, sesuai dengan maksud sang dokter. Tetapi itu semua demi kebaikan pasien. Itu semua turut bekerja, seperti beberapa macam ramuan dalam obat bekerja bersama-sama untuk mencapai apa yang dimaksudkan. Hari malang dijadikan Allah seperti juga hari mujur (Pkh. 7:14): synergei, adalah kata benda bentuk tunggal tetapi dipakai dengan benda jamak, yang menyatakan keselarasan pemeliharaan ilahi dengan rancangan-rancangan-Nya yang seragam. Semua roda hanya dianggap sebagai satu roda (Yeh. 10:13, KJV). Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan, begitu sebagian orang membacanya. Ini terjadi bukan karena kebaikan apa pun dari pemeliharaan-pemeliharaan itu sendiri, melainkan karena kuasa dan anugerah Allah yang bekerja di dalam, dengan, dan melalui pemeliharaan-pemeliharaan itu. Semua ini kita tahu, tahu dengan pasti, dari firman Allah, dari pengalaman kita sendiri, dan dari pengalaman semua orang kudus.

Matthew Henry: Rm 8:29-30 - Hak-hak Istimewa Orang Percaya

Hak-hak Istimewa Orang Percaya (Roma 8:29-30)

• Rasul Paulus, setelah memperhitungkan begitu banyak hal yang ada dalam kebahagiaan orang percaya yang sungguh-sungguh, di sini memperlihatkan dasar dari semua itu, yang sudah ditentukan oleh Allah dari semula (predestinasi – pen.). Hak-hak istimewa yang berharga ini diberikan kepada kita melalui piagam perjanjian, tetapi sudah ada jauh sebelumnya dalam keputusan kebijaksanaan Allah, yang menjamin terlaksananya apa yang sudah Dia tentukan. Supaya Yesus Kristus, yang membeli kita, tidak bekerja dengan sia-sia, atau memberikan kekuatan dan hidup-Nya dengan sia-sia, maka ada umat sisa yang diberikan kepada-Nya, keturunan yang akan dilihat-Nya, sehingga kehendak baik Tuhan akan terlaksana di tangan-Nya. Untuk menjelaskan hal ini, di sini Paulus memperlihatkan kepada kita urutan sebab-musabab keselamatan kita, rantaian emas, yang tidak bisa diputuskan. Ada empat tautan di dalamnya:
• I. Semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya. Semuanya yang dirancang Allah untuk mencapai tujuan kemuliaan dan kebahagiaan, Ia tetapkan melalui sarana anugerah dan kekudusan. Bukan sebaliknya, bahwa semua orang yang diketahui-Nya kudus ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi kudus. Tidak. Keputusan dan ketetapan Allah tidak tunduk pada lemah dan berubah-ubahnya kehendak manusia. Tidak, pemilihan Allah atas orang-orang kudus adalah sama dengan kasih kekal yang dengannya Ia dikatakan mengasihi mereka (Yer. 31:3). Pengetahuan Allah akan umat-Nya adalah sama dengan pengakuan-Nya akan mereka (Mzm. 1:6; Yoh. 10:14; 2Tim. 2:19).Lihat pasal 11:2. Dalam Kitab Suci, kata tahu sering kali berarti sayang. Demikian pula di sini: Orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah (1Ptr. 1:2, KJV: sesuai dengan apa yang diketahui Allah sebelumnya – pen.). Dan kata yang sama diartikan dengan dipilih (1Ptr. 1:20, KJV: ditentukan sebelumnya). Semua orang yang telah dipilih-Nya (KJV: yang telah diketahui-Nya – pen.), maksudnya, yang telah dirancang-Nya untuk menjadi sahabat-sahabat dan orang-orang kesayangan-Nya. Aku mengenal namamu, firman Allah kepada Musa (Kel. 33:12). Nah, siapa yang dikenal Allah seperti itu, ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan Kristus.
• 1. Kekudusan terdapat pada keserupaan kita dengan gambar Kristus. Di sinilah terdapat seluruh pengudusan, dan untuk itu Kristus adalah Teladan dan Contoh yang agung. Pengudusan ini berarti dipenuhi Roh seperti Kristus, berjalan dan hidup seperti Kristus, dan menanggung penderitaan-penderitaan dengan sabar seperti Kristus. Kristus adalah gambar wujud Bapa-Nya, dan orang-orang kudus diserupakan dengan gambar Kristus. Demikianlah, dengan pengantaraan dan doa Kristus kita mendapati kasih Allah dipulihkan kepada kita, dan keserupaan dengan Allah diperbaharui pada diri kita, dan dalam kedua hal inilah terdapat kebahagiaan manusia.
• 2. Semua orang yang sejak dari kekekalan memperoleh perkenan Allah, sudah ditentukan-Nya sejak semula untuk menjadi serupa dengan Kristus. Bukan kita sendiri yang mampu menyerupai Kristus. Kita memberi diri kepada Kristus, sebab Allah terlebih dahulu memberikan kita kepada-Nya. Dan, dengan memberikan kita kepada-Nya, Ia menentukan kita sejak semula untuk menjadi serupa dengan gambar-Nya. Oleh sebab itu, hanya mengada-ada jika orang menyebut ajaran pemilihan orang-orang kudus ini sebagai ajaran yang tidak bermoral, dan beralasan bahwa ajaran itu mendorong orang untuk berdosa, seolah-olah tujuan dipisahkan dari sarana, dan kebahagiaan dari kekudusan. Tidak ada seorang pun yang tahu apakah ia dipilih atau tidak selain dengan menjadi serupa dengan gambar Kristus. Sebab semua orang yang dipilih, dipilih untuk dikuduskan (2Tes. 2:13), dan pasti orang yang menyerupai dunia tidak akan tergoda untuk percaya bahwa mereka ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan Kristus.
• 3. Bahwa apa yang terutama dirancangkan di sini adalah kehormatan Yesus Kristus, supaya Ia menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Maksudnya, supaya Kristus mendapat kehormatan menjadi Teladan agung, dan juga Raja agung, dan supaya dalam hal ini, seperti juga dalam hal-hal lain, Dia menjadi yang terutama. Melalui anak sulunglah semua anak yang lain diserahkan kepada Allah di bawah hukum Taurat. Anak sulung adalah kepala keluarga, kepadanya semua yang lain bergantung. Sekarang, di dalam keluarga orang-orang kudus, Kristus harus mendapat kehormatan sebagai Yang Sulung. Dan terpujilah Allah bahwa ada banyak saudara. Meskipun mereka tampak cuma sedikit dan tersebar di sana sini, namun, apabila berkumpul, mereka sangatlah banyak. Oleh sebab itulah ada sejumlah orang tertentu yang ditentukan Allah sejak semula, supaya tujuan pekerjaan Kristus dijamin berhasil. Seandainya apa yang akan terjadi nanti dibiarkan tidak pasti oleh keputusan ilahi, bergantung pada kehendak manusia yang sering berubah-ubah, maka Kristus mungkin akan menjadi yang sulung di antara sedikit atau bahkan tidak ada saudara sama sekali. Ia akan menjadi panglima tanpa prajurit, raja tanpa rakyat. Maka, untuk mencegah hal ini, dan untuk mengamankan banyak saudara bagi Dia, ketetapan itu mutlak, perkara itu sudah pasti, bahwa Ia pasti akan melihat keturunan-Nya, ada umat sisa yang sudah ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan gambar-Nya. Ketetapan ini pasti akan terlaksana dalam kekudusan dan kebahagiaan suku bangsa pilihan. Dan dengan demikian, kendati dengan segala perlawanan dari kuasa-kuasa kegelapan, Kristus akan menjadi Yang Sulung di antara banyak, bahkan sangat banyak, saudara.
• II. Mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya, bukan hanya dengan panggilan lahiriah (banyak yang dipanggil, tetapi tidak dipilih [Mat. 20:16; 22:14]), melainkan juga dengan panggilan batiniah yang pasti terlaksana. Panggilan lahiriah hanya sampai di telinga, tetapi panggilan batiniah sampai ke hati. Semua orang yang sejak dari kekekalan ditentukan Allah untuk diberi anugerah dan kemuliaan, betul-betul dipanggil-Nya dalam kegenapan waktu, dan panggilan itu terlaksana. Panggilan itu terlaksana apabila kita menjawabnya. Dan kita menjawab panggilan itu apabila Roh menarik kita, meyakinkan hati nurani kita akan kebersalahan diri kita dan adanya murka Allah. Ia mencerahkan budi kita, menundukkan kehendak kita, mendorong dan memampukan kita untuk memeluk Kristus di dalam janji-janji, membuat kita merelakan diri untuk maju pada hari Ia menunjukkan kuasa-Nya. Ini panggilan yang terlaksana, panggilan dari diri kita dan dari bumi kepada Allah, Kristus, dan sorga, sebagai tujuan kita. Panggilan dari dosa dan kesia-siaan kepada anugerah, kekudusan, dan kesungguhan sebagai jalan kita. Ini panggilan Injil. Mereka itu juga dipanggil-Nya, supaya maksud Allah, sesuai dengan pemilihan orang-orang kudus, boleh terlaksana. Kita dipanggil kepada apa yang untuknya kita dipilih. Sehingga satu-satunya cara untuk memastikan bahwa kita dipilih adalah dengan memastikan bahwa kita dipanggil dan menjawabnya (2Ptr. 1:10).
• III. Mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. semua orang yang dipanggil dengan berhasil, mereka itu dibenarkan, dihapuskan dari kesalahan, dan diterima sebagai orang benar melalui Yesus Kristus. Mereka adalah recti in curia – benar di hadapan pengadilan. Tidak ada dosa yang dulu mereka perbuat akan muncul menentang mereka, untuk menghukum mereka. Catatan di buku sudah dicoret, belenggu dilepas, penghakiman dihapuskan, hak yang dicabut dikembalikan, dan mereka tidak lagi dipandang sebagai penjahat, melainkan diakui dan dikasihi sebagai sahabat dan orang kesayangan. Berbahagialah orang yang kesalahannya diampuni seperti itu. Tidak ada orang yang dibenarkan seperti itu selain mereka yang dipanggil dengan berhasil. Mereka yang menolak panggilan Injil tetap bersalah dan berada di bawah murka Allah.
• IV. Mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya. Karena kuasa kebinasaan sudah dihancurkan dalam panggilan yang dijawab, dan kebersalahan dosa dihapuskan dalam pembenaran, maka semua penghalang disingkirkan, dan tidak ada lagi yang bisa menghalang-halangi jiwa untuk mendapat kemuliaan. Amatilah, pemuliaan itu dibicarakan sebagai sesuatu yang sudah dilakukan: dimuliakan-Nya, karena perkara itu sudah pasti. Ia pekerjaan kekal kita untuk berseru: Bagus! Bagus sekali batu itu!

Matthew Henry: Rm 8:31-39 - Kemenangan Orang Percaya

Kemenangan Orang Percaya (Roma 8:31-39)

• Rasul Paulus menutup perbincangan yang sangat baik tentang hak-hak istimewa orang percaya ini dengan sorak sorai yang kudus, atas nama semua orang kudus. Setelah dengan panjang lebar membeberkan rahasia kasih Allah kepada kita di dalam Kristus, dan hak-hak istimewa yang teramat besar dan berharga yang kita nikmati melalui Dia, Paulus menutup seperti seorang ahli pidato: Apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu? Bagaimana kita akan memanfaatkan semua yang sudah dikatakan? Ia berbicara seperti orang yang terkagum-kagum dan hanyut dalam permenungan dan pemujaan terhadap semuanya itu, takjub akan tinggi dan dalam, panjang dan lebarnya kasih Kristus, yang melampaui segala pengetahuan. Semakin banyak kita tahu suatu hal, semakin kita tidak lagi takjub padanya. Akan tetapi, semakin jauh kita dituntun untuk mengenal rahasia-rahasia Injil, semakin kita dipenuhi kekaguman kepadanya. Jika Paulus kehilangan kata-kata untuk semuanya ini, tidak heran jika kita juga demikian. Dan apa yang dia katakan? Aduhai, jika Paulus pernah menaiki kereta kemenangan di seberang sorga sini, seperti inilah yang akan terjadi: Dengan keluhuran yang begitu kudus dan roh yang berani, dengan hamparan perasaan yang mengalir lancar dan meluap-luap, ia di sini menghibur dirinya dan semua umat Allah, ketika merenungkan hak-hak istimewa ini. Secara umum, di sini ia mengajukan tantangan, seolah-olah menghunus pedang, menantang semua musuh orang-orang kudus untuk melakukan apa yang terburuk: Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Dasar dari tantangan itu adalah Allah yang ada di pihak kita. Dalam hal inilah ia merangkum semua hak istimewa kita. Dalam hal ini semuanya sudah tercakup, bahwa Allah di pihak kita. Ia tidak hanya berdamai dengan kita, dan dengan demikian tidak melawan kita, tetapi juga mengikat perjanjian dengan kita, dan dengan demikian memihak kita. Semua hak-Nya adalah untuk kita, dan semua janji-Nya untuk kita. Segala keberadaan-Nya, segala yang dimiliki-Nya, dan segala yang dilakukan-Nya adalah untuk umat-Nya. Ia melakukan semuanya untuk mereka. Dia ada untuk mereka, bahkan pada saat Ia tampak bertindak melawan mereka. Dan, jika demikian, siapakah yang akan melawan kita, sehingga menang melawan kita, sehingga menghalang-halangi kebahagiaan kita? Sekalipun mereka begitu besar dan kuat, begitu banyak, begitu perkasa, begitu kejam, apa yang bisa mereka lakukan? Selama Allah di pihak kita, dan kita tetap berada dalam kasih-Nya, kita dengan keberanian yang kudus bisa menantang semua kuasa kegelapan. Biarkan saja Iblis berbuat yang terburuk, ia sudah dirantai. Sekalipun dunia berbuat yang terburuk, ia sudah dikalahkan. Segala penguasa dan pemerintah-pemerintah dirampas, dilucuti, dan ditaklukkan, dalam salib Kristus. Maka siapa yang berani berperang melawan kita selama Allah sendiri berperang bagi kita? Dan inilah yang kita katakan kepada semuanya ini. Inilah kesimpulan yang kita tarik dari dasar-dasar pengharapan ini. Secara lebih khusus,
• I. Kita mempunyai persediaan yang siap diambil kapan saja kita kekurangan (ay. 32): Ia, yang tidak menyayangkan, dst.. Siapa yang bisa melawan kita, yang akan melucuti kita, merampas penghiburan-penghiburan dari kita? Siapa yang bisa menghentikan aliran sungai untuk kita, selama kita sendiri bisa pergi ke sumbernya.
• 1. Perhatikanlah, apa yang sudah dilakukan Allah untuk kita, yang di atasnya harapan-harapan kita dibangun: Ia tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri. Ketika Kristus akan mengerjakan keselamatan kita, Bapa rela berpisah dengan-Nya, tidak menganggap Dia sebagai hadiah yang terlalu berharga untuk diberikan demi keselamatan jiwa-jiwa yang malang. Sekarang kita tahu bahwa Allah mengasihi kita, sebab Ia tidak menahan Anak-Nya, Anak-Nya sendiri, Anak tunggal-Nya, dari kita, seperti yang dikatakan-Nya tentang Abraham (Kej. 22:12). Jika yang kurang dari itu tidak akan menyelamatkan manusia, maka daripada manusia binasa, biarlah dia pergi, meskipun itu dari pangkuannya sekalipun. Demikianlah, Bapa menyerahkan-Nya bagi kita semua, maksudnya, bagi semua orang pilihan. Bagi kita semua, bukan hanya demi kebaikan kita, melainkan juga sebagai ganti kita, sebagai korban pengampunan dosa. Setelah Kristus menyerahkan diri-Nya, Bapa tidak menyayangkan-Nya. Meskipun Kristus Anak-Nya sendiri, namun, karena dijadikan dosa bagi kita, Tuhan berkenan meremukkan-Nya. Ouk epheisato – Ia tidak meringankan utang itu sepeser pun, tetapi menuntutnya penuh. Hai pedang, bangkitlah. Ia tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri yang melayani-Nya, supaya Ia menyayangkan kita, meskipun kita sudah berbuat begitu banyak melawan-Nya.
• 2. Oleh sebab itu, apa yang boleh kita harapkan, Ia akan melakukannya: Ia akan mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia.
• (1) Tersirat di sini bahwa Ia akan mengaruniakan Kristus kepada kita, sebab hal-hal lain dikaruniakan bersama-sama dengan Dia. Bersama-sama dengan Dia yang dikaruniakan bukan hanya bagi kita, melainkan juga kepada kita. Dia yang membayar harga begitu mahal untuk membeli kita, pasti tidak akan ragu-ragu mengaruniakan kepada kita apa yang dikaruniakan-Nya kepada Kristus.
• (2) Bersama-sama dengan Kristus, Allah akan mengaruniakan segala sesuatu kepada kita, segala sesuatu yang dipandang-Nya perlu dan penting bagi kita, segala sesuatu yang baik. Dan Ia akan mengaruniakan lebih banyak lagi sehingga kita tidak akan berkekurangan (Mzm. 34:11). Dan Sang Hikmat Kekal akan menjadi hakim apakah itu baik dan perlu bagi kita. Mengaruniakan – secara cuma-cuma, tanpa segan-segan. Ia siap memberi, memenuhi kita dengan segala kebaikan-Nya. Dan secara cuma-cuma, tanpa mengharapkan imbalan, tanpa uang, tanpa bayar. Bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakannya? Dapatkah dibayangkan bahwa Ia mau melakukan yang lebih besar tetapi tidak mau melakukan yang lebih kecil? Bahwa Ia mengaruniakan hadiah yang begitu besar untuk kita selagi kita menjadi musuh-musuh-Nya, tetapi menahan dari kita suatu kebaikan, apalagi sekarang melalui Kristus kita sudah menjadi sahabat-sahabat dan anak-anak-Nya? Demikianlah kita dengan iman meredam ketakutan-ketakutan kita akan hidup yang berkekurangan. Ia yang sudah mempersiapkan mahkota dan kerajaan bagi kita, pasti akan memberi kita cukup untuk menanggung beban-beban kita di jalan menuju ke sana. Ia yang sudah bermaksud memberi kita warisan sebagai seorang anak apabila kita akil balig, tidak akan membiarkan kita kekurangan kebutuhan-kebutuhan pokok sementara kita belum mencapainya.
• II. Kita mempunyai jawaban yang siap diberikan melawan semua tuduhan, dan jaminan melawan semua hukuman (ay. 33-34): Siapakah yang akan menggugat? Adakah hukum Taurat mendakwa mereka? Adakah hati nurani mereka sendiri mendakwa mereka? Adakah Iblis, si pendakwa saudara-saudara kita, menuduh mereka di hadapan Allah kita siang dan malam? Hal ini cukup untuk menjawab semua tuduhan itu, yaitu bahwa Allah-lah yang membenarkan. Manusia boleh membenarkan diri mereka sendiri, seperti yang dilakukan orang-orang Farisi, namun dakwaan-dakwaan tetap saja berlaku sepenuhnya melawan mereka. Tetapi, jika Allah yang membenarkan, ini menjawab semuanya. Dia adalah Hakim, Raja, Pihak yang dilanggar, dan penghakiman-Nya sesuai kebenaran, dan cepat atau lambat seluruh dunia akan mengakui kebenaran pikiran-Nya. Sehingga dengan demikian kita bisa menantang semua pendakwa kita untuk datang dan menyampaikan dakwaan mereka. Hal ini menggugurkan mereka semua, yaitu bahwa Allah-lah, Allah yang benar dan setia, yang membenarkan. Siapakah yang akan menghukum? Meskipun mereka tidak dapat melancarkan dakwaan itu, mereka siap menghukum. Tetapi kita sudah siap dengan pembelaan yang akan menghentikan penghakiman, pembelaan yang tidak bisa ditolak. Kristus Yesuslah yang telah mati, dst. Oleh karena bagian kita di dalam Kristus, hubungan kita dengan-Nya, dan persatuan kita denganNya, maka kita menjadi aman seperti itu.
• 1. Kematian-Nya: Kristus Yesuslah yang telah mati. Oleh jasa kematian-Nya, Ia membayar utang kita. Dan jaminan pembayaran merupakan pembelaan yang baik terhadap utang. Kristuslah yang melakukannya, Juruselamat yang mampu dan mahamencukupi.
• 2. Kebangkitan-Nya: Bahkan lebih lagi: yang telah bangkit. Ini jauh lebih membesarkan hati, sebab merupakan bukti yang meyakinkan bahwa keadilan ilahi dipuaskan oleh jasa kematian-Nya. Kebangkitan-Nya adalah tanda lunas-Nya. Itu adalah pembebasan yang sah secara hukum. Oleh sebab itulah Rasul Paulus menyebutnya dengan bahkan lebih lagi. Seandainya Ia mati dan tidak bangkit lagi, maka keadaan kita tetap seperti dulu.
• 3. Duduknya Dia di sebelah kanan Allah: Ia yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang merupakan bukti lebih jauh bahwa Ia sudah menyelesaikan pekerjaan-Nya. Dan kita akan sangat berbesar hati dalam menghadapi semua dakwaan dengan mempunyai seorang Sahabat, Sahabat seperti itu, di pengadilan. Di sebelah kanan Allah, yang berarti bahwa Dia siap siaga di sana – selalu dekat, dan bahwa Ia memerintah di sana – segala kuasa diberikan kepada-Nya. Sahabat kita sendirilah yang menjadi Hakim.
• 4. Doa yang dinaikkan-Nya di sana sebagai Pengantara. Dia di sana bukan tidak peduli terhadap kita, atau melupakan kita, tetapi malah menjadi Pembela. Dia menengahi kita di sana, menjadi Pembela kita, untuk menjawab semua tuduhan, untuk mendengarkan pembelaan kita, dan melaksanakannya dengan berhasil, untuk tampil bagi kita dan menyampaikan permohonan-permohonan kita. Dan bukankah ini membuat kita amat sangat terhibur? Apa yang akan kita katakan tentang semuanya ini? Inikah bagian manusia, ya Tuhan ALLAH? Adakah ruang yang tersisa untuk ragu dan gelisah? Mengapa engkau tertekan, hai jiwaku? Sebagian orang memahami tuduhan dan kutukan yang dibicarakan di sini sebagai penderitaan yang dialami orang-orang kudus dari manusia lain. Jemaat Kristen mula-mula banyak dituduh dengan kejahatan-kejahatan yang gelap, seperti bidah, penghasutan, pemberontakan, dan sebagainya. Untuk semuanya ini para penguasa menghukum mereka: “Tetapi itu tidak apa-apa” (kata RasulPaulus), “selama kita benar di pengadilan Allah, tidak menjadi masalah besar bagaimana kita di pengadilan manusia. Semua celaan yang keras, fitnah yang penuh kebencian dan hukuman manusia yang tidak adil dan tidak benar, bisa kita lawan, dengan hati yang terhibur, dengan dibenarkannya kita di hadapan Allah melalui Kristus Yesus. Pembenaran kita ini membayar semua keburukan itu secara berlipat-lipat ganda” (1Kor. 4:3-4).
• III. Kita diberi kepastian yang baik bahwa kita akan dijaga dan tetap berada dalam keadaan yang penuh berkat ini (ay. 35, sampai selesai). Ketakutan orang-orang kudus bahwa mereka akan kehilangan pegangan mereka pada Kristus sering kali mengecilkan hati dan menggelisahkan, dan menimbulkan banyak gangguan pada diri mereka. Tetapi di sini ada yang bisa meredam ketakutan-ketakutan mereka, dan menenangkan badai itu, bahwa tidak ada yang bisa memisahkan mereka dari-Nya. Di sini kita mendapati dari Rasul Paulus,
• 1. Tantangan berat kepada semua musuh orang-orang kudus untuk memisahkan mereka, kalau bisa, dari kasih Kristus. Siapakah yang akan memisahkan? Tak seorang pun (ay. 35-37). Setelah Allah menyatakan kasih-Nya dalam mengaruniakan AnakNya sendiri kepada kita, dan tidak ragu-ragu melakukannya, masakan masih ada hal lain lagi yang bisa menyelewengkan atau melunturkan kasih-Nya itu? Amatilah di sini,
• (1) Malapetaka-malapetaka yang dianggap akan menimpa orang-orang kesayangan Kristus sekarang. Bahwa mereka mengalami penindasan di mana-mana, bahwa mereka mengalami kesesakan, tidak tahu ke mana harus mencari pertolongan dan kelegaan di dunia ini. Mereka dibuntuti oleh penganiayaan dari dunia yang penuh amarah dan kebencian, yang selalu membenci orang-orang yang dikasihi Kristus. Mereka disengat kelaparan, menderita ketelanjangan, ketika mereka dilucuti dari segala penghiburan jasmani. Mereka rentan pada bahaya-bahaya terbesar. Pedang penguasa terhunus melawan mereka, siap ditusukkan ke perut mereka, dan akan bermandikan darah mereka. Adakah keadaan yang lebih gelap dan lebih suram daripada ini? Ini digambarkan(ay. 36) dengan nas Kitab Suci yang dikutip dari Mazmur 44:23, oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, yang menyiratkan bahwa janganlah kita menganggap aneh pencobaan yang penuh lumuran darah dan nyala api sekalipun. Kita melihat orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama mengalami nasib yang sama. Demikianlah mereka menganiaya nabi-nabi sebelum kita. Ada dalam bahaya maut sepanjang hari, maksudnya, senantiasa berhadapan dengan dan siap-siap menantikan datangnya pukulan yang mematikan. Setiap hari, dan sepanjang hari, masih ada umat Allah di satu atau lain tempat yang berdarah dan berada dalam bahaya maut di bawah amukan musuh-musuh yang menganiaya. Dianggap sebagai domba-domba sembelihan. Mereka membunuh orang-orang Kristen seperti membantai domba-domba. Domba-domba dibunuh bukan karena mereka berbahaya selagi hidup, melainkan karena berguna apabila mati. Mereka membunuh orang-orang Kristen untuk menyenangkan diri sendiri, untuk memberi makan kebencian mereka. Mereka memakan habis umat-Ku seperti memakan roti (Mzm. 14:4).
• (2) Ketidakmampuan semuanya ini untuk memisahkan kita dari kasih Kristus. Akankah mereka, dapatkah mereka, memisahkan kita? Tidak, sama sekali tidak. Semuanya ini tidak akan memutuskan tali kasih dan persahabatan antara Kristus dan orang percaya yang sungguh-sungguh.
• [1] Kasih Kristus kepada kita tidak, dan tidak akan, berkurang karena semuanya ini. Semua permasalahan ini sejalan dengan kasih Tuhan Yesus yang kuat dan tetap. Masalah-masalah itu bukanlah penyebab ataupun bukti dari berkurangnya kasih-Nya. Ketika Paulus didera, dipukul, dipenjara, dan dirajam, apakah kasih Kristus kepadanya berkurang? Adakah perkenanan-perkenanan-Nya terputus? Senyuman-senyuman-Nya ditahan sedikit pun? Kunjungan-kunjungan-Nya lebih dibatasi? Sama sekali tidak, justru sebaliknya. Semua ini memang memisahkan kita dari kasih teman-teman yang lain. Ketika Paulus dibawa menghadap Nero, semua orang meninggalkan Dia, tetapi Tuhan mendampinginya pada saat itu (2Tim. 4:16-17). Apa pun yang mungkin dirampas dari kita oleh musuh-musuh yang menganiaya, mereka tidak dapat merampas kasih Kristus dari kita, mereka tidak dapat menghadang tanda-tanda kasih-Nya, mereka tidak dapat mengganggu atau menjauhkan lawatan-lawatan-Nya. Oleh sebab itu, sekalipun berbuat yang buruk-buruk, mereka tidak dapat menyengsarakan orang percaya yang sungguh-sungguh.
• [2] Kasih kita tidak, dan tidak akan, berkurang karena semuanya itu, dan ini adalah karena kita tidak berpikir bahwa kasih-Nya kepada kita berkurang. Kasih tidak memikirkan apa yang jahat, tidak merasa was-was, tidak memberikan penghakiman yang keras, dan tidak menafsirkan yang tidak-tidak. Kasih menerima semua yang baik yang timbul dari kasih. Seorang Kristen yang sejati mengasihi Kristus dengan kasih yang tidak pernah berkurang walaupun ia menderita bagi-Nya. Ia tidak akan pernah berpikiran lebih buruk tentang Kristus sekalipun ia kehilangan segala-galanya demi Dia.
• (3) Kemenangan orang-orang percaya dalam semuanya ini (ay. 37): Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang.
• [1] Kita adalah pemenang. Meskipun diintai bahaya maut sepanjang hari, kita adalah pemenang. Sungguh cara yang aneh untuk menang, tetapi itulah cara Kristus. Dengan cara itulah Kristus menang atas pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dengan salib-Nya. Menang dengan iman dan kesabaran adalah cara yang lebih pasti dan lebih mulia daripada menang dengan api dan pedang. Adakalanya musuh-musuh mengaku merasa terkejut dan kewalahan dengan keberanian dan kesetiaan yang gigih dari para martir, yang mengalahkan raja-raja yang paling banyak menang perang sekalipun. Mereka menang dengan tidak mengasihi nyawa mereka sampai ke dalam maut sekalipun (Why. 12:11).
• [2] Kita lebih daripada pemenang. Dalam menanggung ujian-ujian ini dengan sabar, kita bukan hanya pemenang, melainkan juga lebih daripada pemenang, maksudnya, orang-orang yang berjaya. Yang lebih daripada pemenang adalah mereka yang menaklukkan, pertama, dengan kerugian sedikit. Banyak penaklukkan dibayar dengan harga mahal. Tetapi apa kerugian orang-orang kudus yang menderita? Lihatlah, mereka hanya kehilangan apa yang hilang dari emas di dalam perapian, tidak lain dan tidak bukan hanya ampasnya. Kehilangan barang yang tidak ada apa-apanya bukanlah kerugian besar. Tubuh yang berasal dari tanah, hanyalah tanah. Kedua, yang lebih daripada pemenang adalah mereka yang menaklukkan dengan keuntungan besar. Hasil jarahannya melimpah ruah: kemuliaan, kehormatan, dan damai sejahtera, mahkota kebenaran yang tidak akan musnah. Dalam hal inilah orang-orang kudus yang menderita sudah menang, bahwa bukan saja mereka tidak dipisahkan dari kasih Kristus, tetapi juga justru memeluk kasih-Nya dengan perasaan yang amat sayang dan mesra. Dengan berlimpah-limpahnya kesengsaraan, jauh lebih berlimpah-limpah pula penghiburan (2Kor. 1:5). Ada lagi orang-orang yang lebih daripada pemenang, ketika mereka ditekan melampaui batas. Mereka adalah orang yang siap dibakar di tiang pembakaran, dan berkata, “Selamat datang salib Kristus, selamat datang hidup kekal.” Orang yang menulis surat dari kebun anggur yang nikmat, yaitu dari gua singa! Orang yang berkata, “Dalam api ini, aku tidak merasa lebih sakit daripada di pembaringan kesengsaraan.” Orang yang, sejenak sebelum mati syahid, ketika ditanya bagaimana keadaannya, berkata, “Baik-baik saja dan senang, dan sebentar lagi akan pergi ke sorga.” Orang-orang yang dibawa ke tiang pembakaran dengan tersenyum, dan berdiri sambil bernyanyi di dalam api. Mereka-mereka ini lebih daripada pemenang.
• [3] Itu terjadi hanya oleh Kristus yang telah mengasihi kita, jasa kematian-Nya menghilangkan sengat dari semua masalah ini, Roh anugerah-Nya menguatkan kita, dan memampukan kita untuk menanggung masalah-masalah itu dengan kebesaran hati dan kesetiaan yang kudus, dan untuk keluar darinya dengan penghiburan dan dukungan yang istimewa. Demikianlah kita menjadi pemenang bukan dengan kekuatan kita sendiri, melainkan dengan anugerah yang ada dalam Kristus Yesus. Kita adalah pemenang oleh karena kita ikut ambil bagian dalam kemenangan Kristus. Ia telah mengalahkan dunia untuk kita (Yoh. 16:33), baik itu hal-hal yang baik maupun yang buruk dari dunia itu. Sehingga tidak ada yang harus kita lakukan selain mengejar kemenangan kita, dan membagi-bagikan hasil jarahan, dan dengan demikian kita akan menjadi lebih daripada pemenang.
• 2. Kesimpulan langsung dan baik dari masalah itu secara keseluruhan: Sebab aku yakin (ay. 38-39). Pernyataan itu menggambarkan keyakinan yang penuh, kuat, dan sepenuh hati, yang timbul dari pengalaman akan kuat dan manisnya kasih ilahi. Di sini ia juga menyebutkan semua hal yang dianggap akan memisahkan Kristus dari orang-orang percaya, dan menyimpulkan bahwa semuanya itu tidak sanggup.
• (1) Baik maut, maupun hidup – baik kengerian-kengerian maut pada satu sisi maupun penghiburan dan kesenangan hidup pada sisi lain, baik ketakutan akan maut maupun harapan akan hidup. Atau, kita tidak akan dipisahkan dari kasih Kristus entah dalam maut ataupun dalam hidup.
• (2) Baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah. Baik malaikat-malaikat yang baik maupun yang jahat disebut sebagai pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa: yang baik (Ef. 1:21; Kol. 1:16), dan yang buruk (Ef. 6:12; Kol. 2:15). Dan kedua-duanya tidak akan bisa memisahkan kita. Malaikat-malaikat yang baik tidak akan, yang buruk pun tidak akan, dan kedua-duanya tidak bisa. Malaikat-malaikat yang baik adalah teman yang ikut membantu, dan yang buruk adalah musuh yang menghambat.
• (3) Atau kuasa-kuasa, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang. Baik kesadaran akan masalah-masalah sekarang maupun ketakutan akan masalah-masalah yang akan datang. Waktu tidak akan memisahkan kita, kekekalan pun tidak. Perkara-perkara sekarang memisahkan kita dari perkara-perkara yang akan datang, dan perkara-perkara yang akan datang memisahkan dan memutuskan kita dari perkara-perkara sekarang. Tetapi kedua-duanya tidak akan memisahkan kita dari kasih Kristus, yang kebaikan-Nya disesuaikan baik dengan perkara-perkara sekarang maupun dengan perkara-perkara yang akan datang.
• (4) Baik yang di atas, maupun yang di bawah. Baik puncak kemakmuran dan kemajuan, maupun dalamnya kesengsaraan dan kehinaan. Langit yang di atas tidak, badai tidak, angin ribut pun tidak. Bumi yang di bawah tidak, batu tidak, laut tidak, jurang pun tidak.
• (5) Ataupun sesuatu makhluk lain – apa saja yang bisa disebutkan atau dipikirkan. Semuanya itu tidak akan, dan tidak bisa, memisahkan kita dari kasih Allah, di dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Semua itu tidak bisa memutuskan atau menghalangi kasih kita kepada Allah, atau kasih Allah kepada kita. Tidak ada yang akan melakukannya, yang bisa melakukannya, kecuali dosa. Perhatikanlah, kasih antara Allah dan orang percaya yang sungguh-sungguh terbina melalui Kristus. Dialah Sang Pengantara kasih kita. Di dalam dan melalui Dialah Allah bisa mengasihi kita dan kita berani mengasihi Allah. Inilah dasar dari kokohnya kasih itu. Allah tinggal tenang dalam kasih-Nya (Zef. 3:17, TB: Allah membaharui engkau dalam kasih-Nya – pen.), sebab Yesus Kristus, yang di dalam-Nya Ia mengasihi kita, adalah sama baik kemarin, hari ini, dan untuk selama-lamanya.
• Tuan Hugh Kennedy, seorang Kristen yang termasyhur dari kota Ayr di Skotlandia, ketika menghadapi ajal, minta diberikan Alkitab. Akan tetapi, karena matanya tidak bisa melihat lagi, beliau meminta, “Bukakan untukku Kitab Roma pasal delapan, dan taruh jariku pada kata-kata ini, aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup,” dst. “Sekarang,” katanya, “apakah jariku sudah ada pada kata-kata itu?” Dan, setelah anak-anak beliau menjawab ya, tanpa bicara panjang lebar, beliau berkata, “Sekarang, semoga Allah besertamu anak-anakku. Aku sudah sarapan dengan kalian, dan akan makan malam dengan Yesus Kristus Tuhanku pada malam ini.” Lalu beliau pun meninggal.

SH: Rm 8:1-8 - Kemerdekaan dalam Kristus. (Sabtu, 30 Mei 1998)

Kemerdekaan dalam Kristus.

Kini Paulus menyimpulkan hal-hal yang telah diuraikannya di bagian sebelum ini (ps. 3-7). Di dalam Krisus tidak ada lagi penghukuman. Orang yang sungguh menaruh iman dalam Kristus telah dibenarkan, bukan lagi orang hukuman. Taurat yang impoten memberikan kita baik keselamatan maupun kekudusan (karena kelemahan di pihak kita, 3a) kini diganti oleh Injil yang dalam karya Roh memungkinkan kita merdeka. Kita bebas dari hukuman sebab dosa telah dihukum di dalam kematian Yesus di salib (ayat 3).

Allah Tritunggal sumber keselamatan. Dengan indah sekali Paulus melihat Allah Tritunggal terlibat penuh dalam kasih karunia-Nya menyelamatkan manusia. Pertama, Allah Bapa mengutus Anak-Nya sendiri (ayat 3). Kedua, Anak Allah menjelma menjadi manusia dan Dia (Yesus Kristus) telah menggenapi taurat, menanggung hukuman atas dosa, dan dengan jalan itu memberi kita pembenaran dan pengudusan (ayat 4). Ketiga, Roh Kudus menolong agar apa yang telah Yesus kerjakan untuk kita itu dapat menjadi milik dan pengalaman nyata kita (ayat 5-8).

Renungkan: Hidup dalam Roh berarti: 1) hidup kita menjadi baru bukan lagi di dalam dosa, 2) pola pikir kita dikendalikan Roh bukan dosa, 3) sikap baru yaitu tunduk dan cinta kepada Allah bukan lagi berontak melawan Allah.

Doa: Tuntunlah kami menghayati sifat baru dariMu dengan tekun.

SH: Rm 8:1-8 - Status diikuti kondisi (Rabu, 26 Juli 2006)

Status diikuti kondisi

Anda dinyatakan tidak bersalah, Anda bebas!" Apa arti perkataan itu bagi Anda bila Anda sebelumnya didakwa dan diancam hukuman mati? Perkataan seperti itulah yang tampaknya ditujukan kepada orang percaya (1). Bebas dari hukuman memang sangat berarti, tetapi tidak terlalu berguna apabila orang yang bersangkutan tidak mengalami perubahan lain. Allah tidak hanya membenarkan orang-orang yang percaya kepada- Nya. Ia juga melepaskan orang beriman dari perbudakan dosa membelit dan menghasilkan maut (26, 3). Kuasa dosa yang memperbudak manusia telah dipatahkan dan pemerintahan Allah dalam hidup orang percaya telah dimulai.

Fakta itu membuat orang percaya memiliki status dan kondisi baru. Orang beriman kini hidup menurut Roh (3-4). Kekuatan terdalam yang menggerakkan sikap dan perilaku orang beriman bukan lagi sifat dosa, tetapi sifat baru dari Roh Allah. Orang percaya hidup secara aktif dengan takluk kepada hukum Allah, mencari hal-hal yang berkenan kepada Allah, dan tidak lagi menginginkan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak Allah. Karakter adalah bukti bahwa seseorang sungguh sudah diperbarui Roh.

Berbeda dengan orang yang tanpa Kristus hidup menurut daging. Akibat dari hidup mengikuti dorongan dosa adalah maut karena selalu bertentangan dengan Allah. Sifat dosa muncul bukan hanya karena pengaruh lingkungan atau godaan hidup, tetapi karena memang itulah yang mengendalikan hidupnya. Orang yang hidup menurut daging adalah lawan Allah karena tidak tunduk pada hukum Allah (6-8). Kita hidup menurut daging sampai Yesus menawarkan keselamatan. Saat kita terima tawaran-Nya, kita jadi pengikut-Nya, maka kita harus memusatkan hidup pada Allah.

Ingatlah: Kita harus menomorsatukan kehendak Allah dalam setiap pilihan yang kita ambil. Ini tidak akan selalu mudah. Bergantunglah pada Roh Kudus agar kita hidup menurut Roh bukan menurut daging.

SH: Rm 8:1-17 - Hidup sebagai anak Tuhan (Rabu, 7 April 2010)

Hidup sebagai anak Tuhan

Tidak ada hukuman!" Bayangkan bila ketiga kata itu diucapkan oleh seorang hakim kepada terdakwa yang diancam hukuman mati. Tentu dia akan kegirangan karena punya kesempatan menghirup udara lebih lama lagi.

Seperti si terdakwa itulah posisi manusia ketika berdosa. Karena berdosa, tak ada satu hal pun yang mampu dilakukan manusia untuk menyenangkan Allah. Seluruh kecenderungannya tertuju pada dosa (ayat 5). Memang ada orang yang baik, tetapi kebaikan manusia berselubung dosa dan akan berujung maut (ayat 6). Orang Israel sendiri berusaha keras untuk hidup benar berdasarkan Hukum Taurat. Namun hukum bersifat menuntut maka ketika tuntutan tidak dipenuhi, manusia akan berdosa. Ketidakmampuan orang memenuhi tuntutan Taurat membuat Allah bertindak. Ia mengirimkan Putra-Nya untuk menyelamatkan manusia dari dominasi dosa. Dengan demikian, manusia dibebaskan dari hukuman dosa (ayat 1-4). Bukankah kebenaran ini menggembirakan?

Namun tidak berhenti sampai di situ. Pembenaran merupakan dasar dan titik awal pengudusan. Dan setelah menerima anugerah keselamatan orang harus bertumbuh dalam kasih karunia menuju keserupaan dengan Kristus. Maka sebuah perubahan radikal dituntut dari orang yang percaya Yesus, yaitu perubahan pola pikir, motivasi, dan cara hidup yang sesuai kehendak Tuhan. Untuk itu Allah mengaruniakan Roh Kudus kepada orang yang telah diselamatkan. Roh ber-diam dalam diri orang itu dan memimpin dia untuk melakukan kehendak Allah (ayat 14). Maka tak ada alasan bagi orang percaya untuk berjalan menurut daging karena orang percaya telah "diadopsi" menjadi anak Allah (ayat 16). Anak yang diadopsi telah sepenuhnya menjadi hak orang tua yang mengadopsi dia dan hidup sepenuhnya mengikuti hidup orangtua itu, dan akan diperhitungkan sebagai ahli waris.

Begitu jugalah ketika orang menjadi Kristen. Ia beroleh hak istimewa serta tanggung jawab sebagai anak dalam keluarga Allah. Maka marilah hidup sebagai anak-anak Allah.

SH: Rm 8:1-17 - Hidup dipimpin Roh Allah (Jumat, 27 April 2012)

Hidup dipimpin Roh Allah

Yesus pernah mengkritik tajam beberapa pemuka agama Yahudi karena tidak memercayai Dia, padahal Alkitab menyaksikan Dia. Yesus berkata, kamu adalah anak-anak pembunuh dan pendusta karena bapamu, Iblis adalah pembunuh manusia dan pendusta (Yoh. 8:44-47). Ngeri sekali dituding seperti itu. Akan tetapi, memang benar. Saat kita hidup di dalam dosa, kita dikuasai oleh roh-roh jahat. Perbuatan-perbuatan kita dikendalikan oleh Iblis sebagai majikan jahat kita. Hanya ketika kita dibebaskan oleh kuasa Roh Allah, kita tidak lagi dikendalikan oleh Iblis. Kita sekarang bisa disebut anak-anak Allah.

Kita yang percaya kepada Yesus disebut anak-anak Allah. Roh Kudus memerdekakan kita dari belenggu dosa dan kematian (2). Roh Kudus memimpin hidup kita (14). Dia bekerja di dalam hati dan pikiran kita. Dialah yang memampukan kita tidak lagi hidup menurut keinginan daging (9), melainkan menurut keinginan Roh yang menghasilkan damai sejahtera sejati (6). Roh Kuduslah yang menolong kita untuk yakin bahwa kita memang anak-anak Allah (16) dan memberanikan diri kita untuk memanggil Allah sebagai Bapa (15). Sebagai anak-anak Allah kita memiliki warisan surgawi yang disediakan untuk kita kelak di surga. Di dunia ini kita dapat mencicipinya, sementara masih mengalami berbagai penderitaan demi Kristus. Akan tetapi kelak di surga, kita menikmatinya secara penuh bersama Kristus (17).

Apa tanggung jawab kita? Hidup sesuai dengan kuasa kehidupan yang Roh Kudus telah berikan dalam hidup kita. Kita sudah dimerdekakan dari dosa, maka hidup kita tidak boleh menyerah terhadap godaan dosa. Mari kita menjaga kesucian hidup kita. Kita memiliki akses langsung kepada Allah Bapa, maka kita harus memelihara persekutuan intim dengan-Nya, memanggil-Nya dengan mesra, ya Abba, ya Bapa! Bersekutulah dengan Alllah lewat merenungkan firman-Nya dan berdoa.Kita telah memiliki kepastian keselamatan, maka apa pun masalah yang kita hadapi dalam hidup ini, kita tidak boleh bimbang bahwa kitalah pewaris segala janji Allah. Hiduplah sebagai anak-anak Allah.

SH: Rm 8:1-11 - Hidup oleh Roh (Jumat, 28 Oktober 2016)

Hidup oleh Roh

Pada perikop sebelumnya, Paulus menyingkapkan tentang pergumulannya akan dosa dan hidup benar. Dalam perikop ini, ia memberikan jawaban terhadap kedua pergumulan tersebut.

Pergumulan yang pertama, Paulus menjawab di ayat 1-4, yaitu dalam Kristus tidak ada lagi penghukuman. Ini adalah karya Allah yang tidak dapat dilakukan manusia. Allah mengutus Yesus untuk menyelamatkan manusia berdosa dan mengutus Roh Kudus untuk memberikan hidup yang memerdekakan manusia dari kutuk dosa.

Sedangkan pergumulan kedua, Paulus menjawab di ayat 5-8, yaitu hidup menurut Roh, bukan menurut daging. Hanya Roh Kudus yang dapat memampukan kita untuk melakukan apa yang dituntut hukum Taurat (4). Dengan kata lain, kebenaran Allah dapat digenapi dengan hidup menurut Roh, bukan menurut kedagingan (9-11). Pengajaran ini sangat penting karena hal itu adalah pengajaran yang sangat mendasar bagi iman kekristenan kita.

Allah memerdekakan kita dari dosa dengan mengutus Yesus Kristus mati bagi kita. Allah juga memampukan kita untuk hidup kudus dan benar seturut dengan kehendak-Nya dengan mengutus Roh Kudus berdiam dalam diri kita. Dengan demikian, pergumulan terhadap dosa dan hidup benar pun terselesaikan karena karya Allah.

Tidakkah pemahaman ini menggugah hati Anda? Lihat bagaimana Allah telah memfasilitasi segala yang terbaik bagi kita agar kita dapat hidup seturut dengan kehendak-Nya. Ia memberikan Yesus Kristus untuk menanggung dosa kita. Ia mencurahkan Roh Kudus untuk berdiam dalam kita. Ia bahkan memberikan firman-Nya sebagai panduan dalam hidup sehingga kita dapat hidup dalam Roh dan kebenaran-Nya.

Pertanyaannya adalah, bagaimana respons kita terhadap Allah? Adakah kita semakin rindu untuk hidup bagi-Nya? [MFS]

SH: Rm 8:1-17 - Hidup Menurut Daging atau Roh? (Minggu, 3 Juli 2022)

Hidup Menurut Daging atau Roh?

Alkitab berulang kali menegaskan hanya ada dua jalan kehidupan di dunia, hidup menurut daging atau menurut Roh. Tidak ada pilihan ketiga, tidak ada zona netral.

Rasul Paulus memaparkan perbedaan di antara keduanya. Orang yang hidup menurut daging memikirkan hal-hal yang dari daging. Cara hidup seperti itu bertentangan dengan hukum Allah dan menghasilkan maut (5-7). Sebaliknya, orang yang hidup menurut Roh memikirkan hal-hal rohani yang menghasilkan damai sejahtera dan hidup kekal (5-6). Bila Roh Allah ada dalam diri seseorang, orang itu diangkat menjadi anak Allah yang layak menerima penggenapan janji-janji Allah (16-17).

Lebih cermat lagi, orang yang hidup menurut daging bukanlah orang percaya yang sesekali jatuh ke dalam dosa. Hidup menurut daging adalah ciri orang yang sama sekali belum mengalami kelahiran baru. Kita tidak bisa menilai apakah seseorang hidup menurut daging, kecuali dari kebiasaannya, seperti suka ke tempat pelacuran, menyembah berhala, atau mempraktikkan ilmu hitam (lih. Gal. 5:19-21).

Lebih lanjut lagi, orang yang hidup menurut Roh bukanlah orang percaya yang secara sempurna tidak pernah jatuh ke dalam dosa. Namun, dalam kuasa Roh Kudus, ia terus berjuang untuk mematikan keinginan-keinginan daging. Pikirannya tertuju kepada hidup yang kekal. Takut akan Allah ada padanya.

Maka, ada perintah bagi kita yang beriman kepada Kristus. Teruslah berjuang sampai kita tidak lagi melakukan dosa! Roh Allah memampukan kita.

Bagi kita ada pula janji. Jika kita setia menuruti Roh Kudus, maka pada akhir zaman, Allah akan memberi kita tubuh yang baru. Tubuh itu sama sekali tidak tunduk kepada dosa.

Oleh karena itu, berdoalah setiap pagi agar Allah memberi kita kekuatan untuk menghindari godaan-godaan dosa di sepanjang hari itu. Mintalah pimpinan Roh Kudus dalam kita melangkah.

Kekuatan kita bukan terletak pada tekad atau strategi untuk menjauhi atau menghindari dosa, melainkan pada Dia yang telah mengalahkan maut. Semua dari-Nya dan untuk kemuliaan-Nya. [PHM]

SH: Rm 8:9-17 - Hidup Kristen yang sejati (Minggu, 31 Mei 1998)

Hidup Kristen yang sejati

Seseorang sungguh Kristen, pengikut Kristus sejati bila Roh Kudus diam di dalamnya (ayat 9). Menerima Roh dan didiami Roh adalah hak semua orang Kristen. Kristen menerima hak itu tatkala menyerahkan diri kepada Kristus dan mempersilakan Kristus menyelamatkan kita. Tentu saja pengalaman dipenuhi Roh berulang terus sepanjang hidup sebab kita memang harus terus dipimpin oleh-Nya. Namun hak itu bukan hak segelintir Kristen yang telah mengalami hal istimewa tertentu, tetapi hak semua orang beriman. Apabila kita tidak memiliki Roh Kudus, sama dengan mengatakan kita belum di dalam Kristus (ayat 9b).

Hidup rohani. Hidup dalam Roh itu pasti membawa dampak yang harus kita perhitungkan dan jalani. Pertama, kita menyadari bahwa akibat dosa, hidup di dalam tubuh itu menjadi sesuatu yang fana (ayat 10). Begitu kita dilahirkan ke dalam dunia ini, kita ditempatkan ke dalam perjalanan hidup menuju kematian. Nafas yang pertama kita hirup tatkala dilahirkan akan berakhir dalam nafas yang kita hembuskan saat kematian. Namun oleh Roh kini kita memiliki hidup rohani. Hidup rohani itu membuat kita dikuatkan dari ke hari dengan harapan bahwa kelak tubuh fana kita ini akan diganti oleh tubuh kebangkitan. Kita akan mengalami itu kelak sebab kini Roh yang telah membangkitkan Yesus hidup di dalam kita (ayat 11).

Hidup merdeka. Bila sungguh Roh Allah telah memerdekakan kita kita akan aktif melawan dosa (ayat 13). Menyalibkan sifat dosa adalah suatu tindakan aktif. Persis seperti ucapan Tuhan tentang mencungkil mata, mengerat tangan bila hal-hal itu membuat kita menuju neraka. Tentu saja kita tidak dapat melawan dosa dengan kekuatan sendiri. Kita butuh Roh Allah. Tetapi kita sendiri harus aktif dan tegas menolak dosa dan menyerahkan semua kelemahan yang bisa menjerat kita berdosa kepada Tuhan. Kristen berhutang untuk hidup kudus kepada Roh Kudus (ayat 12)

Renungkan: Adakah ciri Kristen dalam diri Anda? Di dalam Roh: 1) hidup dalam kesucian, 2) bebas dari ketakutan akan hukuman, 3) bebas berdoa kepada Bapa, 4) adalah pewaris Kerajaan Allah.

SH: Rm 8:9-17 - Status dan kondisi (Kamis, 27 Juli 2006)

Status dan kondisi

Seperti halnya hanya ada dua status, demikian pula hanya ada dua kemungkinan keadaan hidup seseorang. Entah orang berstatus milik Kristus dan itu pasti tercermin dalam keadaan nyata kehidupannya, atau orang yang keadaan hidupnya tetap tidak beres yang menyatakan bahwa statusnya belum diperbarui oleh Kristus. Roh yang kudus dan daging yang bersifat dosa tidak mungkin berdamai. Jadi, kondisi hidup kita adalah tanda bagaimana status rohani kita sesungguhnya.

Orang yang memiliki Roh Kristus dalam hatinya bukan saja berstatus dibenarkan, tapi juga berstatus baru diangkat menjadi anak Allah (13- 15). Dengan status anak Allah ini, orang percaya dimungkinkan menyeru Allah sebagai Bapa. Roh Allah sendiri menyaksikan dalam hati orang percaya kesungguhan fakta pengangkatannya menjadi anak Allah (16). Paulus di sini menggunakan kata "menyeru" bukan sekadar memanggil. Ia menunjuk kepada pengalaman atau saat orang berteriak dengan penuh keyakinan dari kebutuhan jiwa terdalam kepada Allah. Ini bisa merupakan pengalaman dramatis ketika kita pertama kali beriman dan bertobat, yang disusul oleh penghayatan seterusnya hubungan yang dalam dan hangat orang percaya dengan Bapanya di surga.

Status menjadi anak angkat Allah ini pun akan tercermin di dalam keadaan nyata. Bukan saja orang percaya akan diberikan keberanian iman untuk meyakini Allah sebagai Bapa dan Kristus sebagai Anak. Orang percaya juga akan mengalami keadaan rohani yang akrab dengan Allah. Keakraban ini akan terpantul nyata dalam kehidupan doanya, dalam sikapnya merenungkan firman Tuhan, dalam ibadahnya mengasihi Allah, dalam ketekunannya mencari kehendak-Nya, menjauhi dosa, serta menikmati pengharapan surgawi, dsb.

Respons: Bersyukur atas kasih karunia yang menjadikan kita anak Allah. Mintalah tuntunan Roh Allah yang berkenan tinggal di dalam hidup kita.

SH: Rm 8:12-17 - Menjadi anak-anak Allah (Sabtu, 18 April 2009)

Menjadi anak-anak Allah

Orang yang percaya kepada Allah dan menerima karya Kristus di salib telah mengalami pengampunan dosa dan diberi kuasa menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Kita menjadi anak-anak Allah berdasarkan pengangkatan dari Allah sendiri oleh karena karya Anak sulung Allah, yaitu Kristus (Rm. 8:23)

Apa yang menjadi bukti bahwa kita adalah anak-anak Allah? Roh Kudus akan memberi kesaksian di dalam hati kita bahwa kita adalah anak-anak Allah (ayat 16). Roh Allah menolong kita untuk mampu dan berani menyapa Allah sebagai Bapa kita (ayat 15). Kita tidak takut lagi karena dosa-dosa kita sudah diampuni. Bukti lain bahwa kita adalah anak-anak Allah yaitu kita mampu untuk hidup tanpa dikendalikan lagi oleh keinginan daging (ayat 13). Sebaliknya Roh Allah menjadi pemimpin hidup kita (ayat 14) untuk menghasilkan buah-buah kebenaran (Gal. 5:22-23).

Sebagai anak-anak Allah, kita mengetahui bahwa kita adalah ahli waris Allah, yaitu orang-orang yang berhak menerima segala janji Allah (ayat 17). Janji apa sajakah itu? Yaitu suatu hari kelak kita akan menikmati kemuliaan bersama dengan Kristus di surga, walaupun saat di dunia yang fana ini kita masih mengalami berbagai penderitaan (ayat 19-24).

Kita dikuatkan dan dimam-pukan untuk berani menghadapi kesengsaraan hidup dalam kefanaan tubuh karena keyakinan kita pada janji Allah bahwa suatu hari kelak kita akan dibebaskan dari belenggu penderitaan yang memenjara tubuh kita. Dalam situasi yang sangat sulit, Roh Kudus akan menolong kita mengung-kapkan keluhan yang tak terucapkan di dalam doa (ayat 26).

Semua ini merupakan bukti bahwa Allah telah memilih dan menetapkan kita sebagai anak-anak-Nya. Tidak ada hal apapun yang terjadi dalam kehidupan kita, yang luput kendali Allah. Justru sebenarnya lewat berbagai pengalaman yang Tuhan izinkan terjadi dalam hidup kita, kita belajar mengalami dan menikmati karya Allah serta mencicipi kemuliaan-Nya. Cicipan kemuliaan itu semakin terasa saat kita bersekutu dengan sesama anak Allah. Di dalam persekutuan itu iman kita semakin diteguhkan, pengharapan kita semakin fokus ke depan, dan kasih kita makin mewujud dalam keseharian kita.

SH: Rm 8:12-17 - Hidup sebagai Orang Berhutang (Sabtu, 29 Oktober 2016)

Hidup sebagai Orang Berhutang

Ada seorang bapak berutang cukup banyak kepada tuan A. Karena tuan A seorang yang kejam, ia menuntut bapak itu membayar utangnya. Jika tidak, tuan A akan memenjarakannya.

Berita ini terdengar oleh tuan B. Karena belas kasihannya, tuan B bersedia membayar semua hutang bapak tersebut.

Tentu saja hal ini sangat menggembirakan hati Sang Bapak. Meski ia sadar dirinya masih terlilit utang, namun kini ia berutang bukan kepada tuan yang jahat melainkan kepada tuan yang baik dan penuh belas kasihan. Sebab itu, bapak itu bersedia melakukan apa saja yang bisa dilakukannya demi tuan barunya.

Gambaran inilah yang Paulus ajarkan pada bacaan hari ini. Paulus memberikan aplikasi praktis dari pengajarannya di bagian sebelumnya, yang ia simpulkan di ayat 12. Menariknya, Paulus menyebut kita sebagai "orang-orang berutang" (Ingg. Under obligation).

Paulus ingin menegaskan bahwa sebagai orang-orang yang telah ditebus oleh Kristus dan telah menerima Roh Kudus, kita harus hidup menurut Roh, bukan menuruti keinginan daging atau dosa (12).

Hidup menurut Roh berarti hidup dipimpin oleh Roh dan mematikan segala perbuatan dosa (13-14). Tidak hidup lagi dalam ketakutan, melainkan menyandarkan diri kepada pimpinan Roh Allah (14-15). Hasilnya adalah kita disebut anak-anak Allah (14, 16) dan ahli waris-Nya (17) yang akan menerima janji dan keselamatan serta kemuliaan bersama Allah (17). Indah bukan karya Allah di dalam hidup kita?

Pertanyaannya, siapakah yang lebih kita taati selama ini? Keinginan daging kita atau kehendak Tuhan? Marilah kita bersungguh-sungguh menjalani hidup dalam Roh. Hidup seturut kehendak dan firman-Nya. Hidup dipimpin oleh Roh-Nya.

Sesungguhnya, kita adalah orang-orang yang berutang kepada Kristus, Sang Pemilik hidup kita. [MFS]

Baca Gali Alkitab 9

Roma 8:12-17

Kematian Kristus bukan saja menyelesaikan kebinasaan kekal, tetapi juga memberikan kekuatan pada orang-orang percaya untuk membuat pilihan, apakah hidup dalam kedagingan atau hidup oleh Roh. Jika kita memilih hidup dalam kedagingan, maka kita akan diperbudak oleh dosa. Seandainya memilih hidup oleh Roh, maka kita adalah anak-anak Allah yang mewarisi hidup kekal.

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang dimaksud oleh Paulus dengan hidup menurut daging dan hidup oleh Roh (12-13?

2. Apa ciri khas orang yang hidup oleh Roh dan apa alasannya (14-15)?

3. Sebutan apa yang diberikan Allah kepada orang-orang yang hidup oleh Roh (16)?

4. Apa saja yang diterima seseorang saat ia hidup menurut kehendak Allah (17)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa perbedaan manusia yang hidup menurut daging dan yang hidup oleh Roh Allah?

2. Mengapa hidup menurut Roh Allah menjadi penekanan utama oleh Paulus?

Apa respons Anda?

1. Allah berjanji bahwa setiap orang percaya yang mengalami penderitaan bersama Kristus akan dipermuliakan. Bagaimana cara Anda mengucap syukur atas janji-Nya ini?

2. Mengikut Kristus bukan perkara mudah karena setiap orang percaya harus siap sedia menderita bagi-Nya. Apa tekad Anda dalam menghadapi penderitaan demi Kristus?

Pokok Doa:

Memohon kepada Allah untuk memberi kekuatan di kala menghadapi penderitaan karena Kristus.

SH: Rm 8:18-25 - Penderitaan orang Kristen. (Senin, 1 Juni 1998)

Penderitaan orang Kristen.

Boleh dikata tiap hari kita mendengar berbagai berita tentang penderitaan yang dialami orang di dunia ini. Orang Kristen sendiri menderitakah? Ya. Seperti halnya Kristus sudah menderita, kita pun ikut menderita bersama-Nya dan karena Dia (ayat 17). Karena kita masih hidup dalam dua zaman, antara zaman lama dan zaman baru, kita sedang berjalan dari penderitaan menuju kemuliaan (ayat 18). Penderitaan itu dialami baik oleh anak-anak Allah maupun segenap isi ciptaan (ayat 21-22). Namun penderitaan yang sedang kita alami ini tidak sebanding dengan kemuliaan yang akan kita terima kelak (ayat 18).

Sikap Kristen dalam penderitaan. Kristen tidak perlu hancur di dalam penderitaan. Ada beberapa prinsip yang memungkinkan kita menang. Pertama, kita telah menerima karunia sulung Roh yang tidak saja menguatkan kita tetapi juga menjamin bahwa kita akan tiba dalam kemuliaan kelak (ayat 23). Kedua, kita dapat berkeluh kesah kepada Allah tentang tubuh fana kita dan sifat daging dosa kita (ayat 23b). Ketiga, dalam iman dan harap kita menatap ke Hari Tuhan (ayat 24). Keempat, pengharapan itu memberi kita ketekunan, kemenangan dan keselamatan di dalam penderitaan kita.

Renungkan: Kristus yang telah menderita hadir dalam penderitaan kita melalui Roh-Nya untuk mengubah keluh kesah kita menjadi nyanyian syukur.

Doa: Kiranya kemuliaan yang Kau sediakan tidak tertutup oleh penderitaan yang hendak menghentikan ketekunan kami.

SH: Rm 8:18-30 - Penderitaan, pengharapan, keselamatan (Jumat, 28 Juli 2006)

Penderitaan, pengharapan, keselamatan

Hiburan apakah yang dapat menguatkan orang Kristen yang sedang menderita berat karena imannya? Ketika Paulus menulis surat ini, sebagian besar orang percaya di kota Roma, sedang atau akan mengalami penderitaan dahsyat. Paulus sendiri berulangkali mengalami penderitaan. Maka nasihat yang ia berikan ini bukan omong kosong, tetapi prinsip teologis penting yang teruji.

Paulus tidak menghadapi penderitaan dengan menyang-kali faktanya atau mengelakkannya. Orang Kristen yang setia kepada Kristus dan kehendak-Nya pasti harus menanggung berbagai bentuk penderitaan. Penderitaan tidak untuk dihindari, tetapi dihadapi dengan kebenaran firman. Dengan cara itu orang Kristen beroleh kekuatan yang membuat mereka dapat bertahan secara kreatif. Kebenaran apa yang Paulus bukakan? Kreatif seperti apa yang dimungkinkan Allah bagi orang Kristen yang sedang menderita?

Fakta penderitaan kini harus dihadapi dengan fakta kemuliaan kelak yang akan Tuhan nyatakan bagi anak-Nya (18). Sedahsyat segelap apa pun penderitaan yang kita alami dan kekelaman perasaan yang diakibatkannya, tidak dapat dibandingkan dengan perjumpaan kita dengan Tuhan kelak dan fakta kita akan bersama-Nya kekal. Penderitaan dapat menjadi alat Tuhan mengobarkan pengharapan iman yang kreatif. Tema ini sudah Paulus uraikan sebelumnya (Rm. 5:3-5), dalam kasih karunia kita jalani penderitaan agar tumbuh ketekunan, tahan uji, pengharapan. Harapan itu lebih penuh lagi sebab seluruh alam semesta yang telah dirusak dosa ini pun kelak akan dimurnikan dari dosa (Rm. 8:21-23). Paulus juga mengingatkan kekuatan itu datang bukan hanya dari berpegang pada konsep kebenaran, tapi dari Roh Kudus. Roh kekudusan dan kekuatan dari Allah menjadi Penghibur, Penopang, Penasihat. Ia pendamping dan rekan doa tepercaya sepanjang kita menjalani dunia nestapa ini (26-27).

Renungkan: Firman dan Roh sumber penghiburan dan kekuatan kekal dalam penderitaan sementara kita.

SH: Rm 8:18-30 - Harapan dan kemuliaan (Kamis, 8 April 2010)

Harapan dan kemuliaan

Walau telah menjadi ahli waris Kerajaan Allah, orang tidak dapat menghindar dari kenyataan hidup yang harus dihadapi di dalam dunia ini. Inilah pemahaman Paulus. Seperti kita ketahui Paulus sendiri mengalami berbagai penderitaan justru setelah ia mengikut Tuhan. Kehidupan Kristen memang bukan seperti jalan mulus berkarpet merah. Namun ia juga menyadari sepenuhnya bahwa penderitaan yang dialami saat itu tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan datang (ayat 18). Inilah pengharapan yang dapat membangkitkan iman dan sukacita seorang Kristen. Karena tanpa pengharapan akan kemuliaan, betapa tragis kehidupan orang Kristen (1Kor. 15:19).

Orang Kristen memiliki Roh Kudus yang berdiam di dalam dirinya. Di tengah pergumulan dan penderitaan hidup, Roh Kudus menjadi jaminan akan berkat yang akan diterima oleh anak-anak Allah. Roh Kudus adalah Roh yang memberikan pengharapan karena Ia menjamin kemuliaan kekal kelak yang menanti kita. Roh Kudus juga menjadi penolong saat kita lemah. Misalnya bila kita tidak tahu apa yang harus kita doakan maka Roh Kudus akan menolong kita berdoa. Dia akan menjadi perantara kita dengan Bapa (ayat 26-27).

Selain itu Allah mengatur segala sesuatu agar terjadi untuk kebaikan orang yang mengasihi Dia. Jadi apa pun yang terjadi dalam hidup kita, meski kita anggap itu baik atau buruk, bukanlah sebuah insiden atau kebetulan yang terjadi begitu saja. Semua itu merupakan bagian dari karya Allah. Tak ada suatu peristiwa pun yang tidak dimaksudkan untuk berkontribusi bagi kebaikan kita dan kemuliaan Allah. Maka kita tidak boleh melihat peristiwa itu secara terpisah-pisah. Kita harus memandangnya sebagai satu kesatuan rangkaian rancangan Allah yang seolah bekerja sama untuk mencapai maksud Allah bagi kita. Lalu bagaimana kita tahu bahwa kesudahannya akan membawa kebaikan? Kita harus percaya bahwa Allah merancang yang terbaik dan niscaya akan melakukan yang terbaik pula bagi penggenapan rencana-Nya.

SH: Rm 8:18-30 - Roh menguatkan dan menolong (Sabtu, 28 April 2012)

Roh menguatkan dan menolong

Hidup di di dalam dunia berdosa, sungguh menderita. Apalagi kita yang sudah dimerdekakan dari dosa. Setiap hari kita melihat perbuatan dosa di sekeliling kita. Betapa batin kita menderita. Apalagi, kita masih hidup di dalam daging, masih bisa tergelincir ikut-ikutan berdosa. Kita menjadi lebih menderita lagi karena harus bertahan, menguasai diri agar tidak menyerah. Namun, syukur, penderitaan itu yang memang harus dilalui, tidak selama-lamanya.

Paulus memakai ilustrasi seorang perempuan yang sakit bersalin (22) Sembilan bulan menderita berbagai ketidaknyamanan. Puncaknya adalah menjelang dan saat melahirkan. Namun. setelah melahirkan, sukacita yang tidak terhingga melihat bayi yang lahir sehat sempurna, hadir menghapus semua duka yang dirasakan sebelumnya. Demikian juga hidup kita yang penuh dengan penderitaan sekarang ini, tidak sebanding dengan pengharapan Sorgawi yang dijanjikan Tuhan bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya di kelak (18).

Roh Kudus menolong, menuntun, dan membimbing kita menuju pengharapan itu. Dia adalah "Guru Kehidupan" kita menuju pengharapan tersebut (26a). Dia bahkan membantu kita menyampaikan segala keluhan kita kepada Bapa melalui doa karena kita sendiri tidak sempurna dalam berdoa. Bapa akan melihat apakah kita sungguh-sungguh berdoa atau tidak (26-27). Setiap orang percaya tidak boleh berkata "saya tidak tahu bagaimana berdoa." Roh Allah menolong kita berdoa. Roh Allah mengajar kita bahwa Allah sendiri turut bekerja dalam setiap langkah kehidupan kita. Dia tidak meninggalkan kita, justru mendampingi kita sebagai orang pilihan-Nya lewat Roh-Nya (28-30).

Oleh karena kita semua yang percaya Yesus memiliki Roh Kudus maka kita bisa berdoa. Saat kita terganggu dengan dunia ini yang sangat menekan kita dan hendak menghancurkan iman kita, berdoalah meminta kekuatan-Nya. Yakinkan diri kita sendiri bahwa Allah turut bekerja dalam segala keadaan kita untuk kebaikan anak-anak-Nya. Jadilah kuat dan jadilah pemenang.

SH: Rm 8:18-25 - Mengapa, atau Bagaimana? (Senin, 31 Oktober 2016)

Mengapa, atau Bagaimana?

Orang Kristen dapat mengalami penderitaan. Salah satu kisahnya adalah ketika pada awal 2014 di Jakarta, khalayak dicengangkan oleh kasus pembunuhan Ade Sara. Ia seorang anak tunggal dari sebuah keluarga Kristen. Mahasiswi ini dibunuh dengan keji oleh mantan pacarnya. Pada akhirnya, pelaku tertangkap dan dijatuhi hukuman seumur hidup.

Realitas kehidupan ini menyadarkan kita bahwa selama masih hidup dalam dunia yang berdosa ini, kita bisa mengalami penderitaan. Bukan hanya realitas yang mengonfirmasikan orang-orang percaya akan mengalami penderitaan di dunia, firman Tuhan pun mengatakan demikian. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa umat Allah masih mengeluh dan merasakan sakit bersalin (22-23).

Ketika mengalami penderitaan, biasanya kita terlalu sibuk bertanya kepada Tuhan "Mengapa penderitaan ini terjadi pada diriku?" Jawabannya adalah karena dunia masih berada dalam pengaruh dosa di mana banyak manusia hidup menurut kedagingannya (8:5). Marilah kita berhenti sejenak bertanya "Mengapa?".

Seyogianya kita bertanya, "Bagaimana aku dapat melewati semua penderitaan yang terjadi dalam kehidupanku, Tuhan?" Atas pertanyaan tersebut kita dapat memahami bahwa: Pertama, Roma 8 mengatakan bahwa Roh Kudus yang tinggal dalam diri anak-anak Allah akan menolong kita yang lemah menghadapi penderitaan. Tuhan berjanji tidak akan meninggalkan umat-Nya dalam keadaan seburuk apa pun (35).

Kedua, kita dapat terus berpengharapan akan lepas dari penderitaan. Dalam bagian ini, Tuhan berfirman bahwa "penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita" (18). Kemuliaan itu akan diberikan saat manusia berhadapan muka dengan Tuhan di surga. Di sana tidak ada lagi penderitaan karena dosa telah ditaklukkan oleh Allah.

Dalam menghadapi penderitaan Anda hari ini, bertanyalah "bagimana?" Tuhan menolong dan memberkati Anda. [IC]

SH: Rm 8:18-30 - Kemuliaan Setelah Penderitaan (Senin, 4 Juli 2022)

Kemuliaan Setelah Penderitaan

Pada zaman pandemi ini kita menyaksikan penderitaan yang nyata. Banyak orang mengalami kehilangan dan kekurangan. Namun, bacaan hari ini mengajak kita untuk menyadari sebuah penderitaan lain yang tak kasatmata di seluruh dunia.

Semenjak dosa masuk ke dalam dunia, ada kejahatan, perang, dan kematian di mana-mana. Semua makhluk merasakan kehilangan dan kekurangan. Seluruh ciptaan menderita dan mengerang kesakitan (22). Hidup di dunia seolah-olah merupakan sebuah kesia-siaan belaka (20). Namun, keadaan itu tidak akan dibiarkan Allah untuk selamanya. Ketika Tuhan Yesus datang kembali nanti, seluruh dunia akan diperbarui dan orang-orang percaya dimuliakan (19, 23). Sampai pada waktu itu, kita tidak ditinggalkan bergumul sendirian sebab Roh Kudus menyertai dan menolong kita (26-27).

Bacaan hari ini mengingatkan kita akan posisi kita di dalam sejarah manusia. Penderitaan dalam zaman pandemi saat ini merupakan bagian kecil dari penderitaan yang telah menguasai dunia selama beribu-ribu tahun. Namun, bukan virus, perang, atau krisis ekonomi yang menjadi akar dari penderitaan itu, melainkan dosa. Selama dosa masih ada di dunia, selama itu pula penderitaan merajalela.

Syukur, Tuhan Yesus telah menghancurkan kuasa dosa. Maka, ada pengharapan bagi kita yang percaya kepada-Nya. Suatu hari nanti virus, perang, dan krisis akan berakhir karena kuasa dosa telah dihancurkan. Ada kemuliaan setelah penderitaan, ada pelangi sehabis hujan.

Kesulitan dan penderitaan yang datang silih berganti tidak akan menghancurkan kita. Sebab, Tuhan menjanjikan kekuatan bagi yang lemah dan penghiburan di kala hati kita sesak. Malahan, penderitaan dapat mengubah kita menjadi serupa dengan Yesus. Percayalah akan janji-Nya.

Maka, seribu kali terima kasih rasanya tidak cukup untuk mewakili syukur kita kepada Allah. Kita patut bernyanyi dan memuji-muji Tuhan dalam segala kesempatan. Segala rencana-Nya indah dan semata-mata mendatangkan kebaikan selama kita hidup di dunia. [PHM]

SH: Rm 8:26-30 - Roh membantu kelemahan kita dalam berdoa. (Selasa, 2 Juni 1998)

Roh membantu kelemahan kita dalam berdoa.

Pernahkah Anda merasa tidak mampu berdoa dengan benar? Jangan putus asa dan tak perlu risau. Perasaan demikian mungkin timbul karena kita tidak tahu jelas apakah kita harus memohon kekuatan di dalam menanggung derita atau memohon kelepasan dari derita itu. Dalam situasi demikian, Roh hadir di dalam diri kita. Ia membantu kita dalam kelemahan kita (ayat 26a). Ia berdoa syafaat untuk kita (ayat 26b). Dan Ia berdoa dengan keluhan-keluhan yang tak terkatakan sesuai kehendak Allah sendiri (ayat 27).

Menjadi serupa dengan gambaran Kristus. Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (">Kej. 1:26). Gambar dan rupa Allah yang rusak karena dosa itu, dipulihkan oleh Tuhan Yesus. Meski menderita kita tak perlu meragukan kebenaran ini, sebaliknya "kita tahu". Allah menjadikan segala sesuatu menjadi alat-Nya untuk kebaikan kita asal kita mengasihi Dia. Alat-alat Tuhan itu akan menuntun kita menjalani proses yang telah Tuhan pilihkan dan tentukan dalam kekekalan, kini dalam pengalaman: dipanggil, dibenarkan, dimuliakan (ayat 1:29-30" context="true">29-30).

Renungkan: Penderitaan yang diresponi dengan doa adalah alat Tuhan membuat kita mengalami Allah Bapa (kepada siapa kita berdoa), Putra (melalui-Nya kita berdoa), Roh (Penolong kita berdoa) secara nyata.

Doa: Mohon pimpinan Roh Kudus agar dapat hidup seperti Kristus.

SH: Rm 8:26-30 - Kita adalah Umat Pilihan-Nya! (Selasa, 1 November 2016)

Kita adalah Umat Pilihan-Nya!

Tidak segala hal dalam hidup kita itu baik dengan sendirinya. Bahkan dosa membuat kehidupan manusia malah semakin buruk. Penulis Kejadian sejak lama mencatat bahwa kecenderungan hati manusia selalu membuahkan kejahatan semata-mata (lih. Kej. 6:5). Tetapi, Allah itu hidup, baik dan setia. Itulah sebabnya, manusia perlu memercayakan dirinya kepada Allah yang tidak pernah melupakan ciptaan-Nya.

Kalau mau jujur, doa-yang merupakan hal yang penting dalam diri orang percaya-juga bukan perkara yang mudah! Tidak jarang kita tidak tahu apa yang semestinya kita ucapkan dalam doa. Paulus menyatakan bahwa manusia tidak tahu bagaimana seharusnya berdoa (lih. Rm. 8:26). Tetapi, Allah tidak membiarkan kita dalam kebingungan. Roh sendiri berdoa kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan.

Dalam hidup yang tampaknya ruwet, Allah tidak diam dan berpangku tangan. Dia sedang menyulam hari esok kita. Kalau yang disulam-Nya itu diterima dengan iman, kita akan melihat hasil akhir yang indah apabila kita mengasihi-Nya. Memang lebih mudah mengatakan bahwa kita mengasihi Allah, namun itu hanya terbukti ketika kita tekun memercayai Dia. Ingatlah sulaman! Kalau dilihat dari bawah, kain yang disulam tampak acak-acakan. Tetapi dari atas, semuanya tampak indah karena Sang Penciptanya memiliki maksud yang indah!

Penegasan Paulus pada ayat 28-bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu-sungguh menghibur, namun harus kita pahami secara utuh. Allah bukan hanya mengetahui sejak awal, Dia malah sudah menentukan dari awalnya. Tujuan-Nya sungguh agung dan mulia supaya kita menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya. Tentu sebagai manusia kita acap kali mengalami kegagalan, tetapi Allah Yang Mahabijak sungguh mengenal keterbatasan serta keringkihan kita. Kalau kita mengenal rencana-Nya dan bertahan dalam menghadapi berbagai kesukaran, Ia akan membenarkan kita. Tak hanya itu, kita malah akan dimuliakan-Nya! Sekali lagi, karena kita adalah pilihan-Nya! Dia tidak pernah melupakan kita! [CC]

SH: Rm 8:31-39 - Allah di pihak kita. (Rabu, 3 Juni 1998)

Allah di pihak kita.

Segala yang kita perlu tertampung dalam Yesus Kristus. Untuk menolong kita melihat kebenaran itu lebih jelas, kini Paulus mengajak kita berpikir lebih cermat melalui lima pertanyaan ini. Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Ia yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia? Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Siapakah yang akan menghukum mereka? Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Kasih Allah dalam Kristus menjamin kita sempurna kini dan kekal.

Lebih dari orang-orang yang menang. Penderitaan dapat menjadi pencobaan bagi seseorang yang tidak kuat imannya, sehingga ada yang meninggalkan Tuhan ketika dalam penderitaan. Bagi orang-orang pilihan Allah (ayat 30), penderitaan tidak mampu menutupi kasih Kristus. Kita bisa yakin teguh bahwa Kristus tetap mengasihi kita, ada tetap di pihak kita meski sekilas situasi tampak tidak menguntungkan. Perhatikan berbagai bentuk dan tingkatan kuasa yang mungkin mengganggu hidup kita (ayat 38,39). Tak satu pun mampu membuat kita lepas dari kasih Kristus!

Renungkan: Kita tidak meraih kemenangan kita, tetapi menikmati kemenangan yang telah Kristus ciptakan itu dalam kenyataan hidup kita saat demi saat.

Doa: Terima kasih Tuhan atas kepastian kasih-Mu yang tak dapat dikalahkan oleh kuasa apa pun.

SH: Rm 8:31-39 - Kasih Kristus kekal (Sabtu, 29 Juli 2006)

Kasih Kristus kekal

Dengan kalimat-kalimat yang hidup dan menarik, Rasul Paulus menyatakan keyakinan imannya, bahwa tidak ada yang dapat melawan, menggugat, dan memisahkan orang percaya dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus. Justru karena Kristus sudah menghadapi kematian, lalu bangkit dan dipermuliakan maka Dia menjadi Pembela kita di saat kita menghadapi berbagai penderitaan dan penganiayaan (34-36), yang memang harus dihadapi oleh setiap anak Tuhan. Dia ada bersama dan mendampingi kita.

Jadi, apa pun yang terjadi pada kita, di mana pun kita berada, kita tidak dapat dipisahkan dari kasih Allah. Penderitaan tidak akan dapat memisahkan kita dari Allah. Justru penderitaan menolong kita untuk menghisabkan diri kita dengan Dia. Melalui penderitaan, kita justru akan semakin merasakan kasih-Nya. Ayat 37-39 mengajak kita melihat semua penderitaan itu dari sudut Kristus yang mengasihi kita, sehingga kita diyakinkan bahwa baik maut maupun hidup, malaikat, pemerintah, kuasa-kuasa, dan makhluk lain tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus.

Maka seorang Kristen hendaknya tidak berputus asa, atau berusaha lari dari tantangan. Penderitaan memang harus dihadapinya. Mungkin kadangkala penderitaan membuat kita beranggapan bahwa kita telah ditolak oleh Yesus. Akan tetapi, Paulus menyatakan bahwa tidak mungkin Kristus berbalik menolak kita atau Allah berbalik memusuhi kita. Kematian-Nya untuk kita merupakan bukti kasih yang tidak dapat dikalahkan oleh apa pun. Kasih-Nya melindungi kita dari berbagai bentuk kekuatan apa pun yang berupaya menguasai dan mengalahkan kita. Kasih-Nya yang begitu besar seharusnya membuat kita merasa aman di dalam Dia.

Renungkanlah: Kasih Allah dalam Yesus Kristus membantu kita menghadapi penderitaan. Bersyukurlah kepada Tuhan Yesus yang menyertai kita senantiasa, juga dalam kesulitan dan duka.

SH: Rm 8:31-39 - Tak dapat dipisahkan (Jumat, 9 April 2010)

Tak dapat dipisahkan

Apakah keselamatan kita berlaku tetap dalam segala situasi dan kondisi? Ketika kita mengalami masalah atau penderitaan, bukankah kadang kala kita bertanya-tanya, merasakan apakah Allah sedang menjauhi kita? Atau apakah Allah masih mengasihi kita?

Paulus tidak menolak fakta bahwa orang Kristen juga menghadapi musuh dan masalah (bdk. Mzm. 44:23). Namun orang percaya harus tahu bahwa pencobaan dan penderitaan bukan merupakan tanda bahwa Allah mengalihkan kasih-Nya. Karena itu Paulus mengemukakan fakta lain yang jauh lebih penting, yaitu Allah berada di pihak orang percaya (ayat 31)! Maka tidak ada satu pihak pun yang dapat mengalahkan atau menggugat orang-orang pilihan Allah di hadapan Allah (ayat 33). Lalu jika Allah yang menjadi jaminan kita, mengapa kita harus takut? Allah berada di pihak kita! Siapakah yang dapat melawan kita jika Allah yang Maha Kuasa itu ada di pihak kita?

Kita pun harus mengingat bahwa salib telah mendemonstrasikan anugerah Allah yang begitu besar bagi manusia. Jadi jika Allah telah bersedia mengaruniakan Anak-Nya yang terkasih, tentu tidaklah mengherankan bila Ia tidak akan menahan segala sesuatu untuk kebaikan umat-Nya. Karya Allah melalui Anak-Nya itu seharusnya meyakinkan kita bahwa tak ada seorang pun yang dapat memisahkan kita dari kasih-Nya. Sehingga walaupun kita mengalami penderitaan, kita harus memandang hal itu sebagai konsekuensi dari identifikasi kita dengan Kristus (bdk. 1Ptr. 2:21-25; 4:14-19). Iman kita pun memang harus mengalami ujian agar bertumbuh.

Maka jangan lagi dikuasai ketakutan atau keraguan karena Tuhan kita, Yesus Kristus, telah menjadi Pengantara kita. Tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih-Nya. kita harus meyakini bahwa salib Kristus merupakan jaminan bagi kemenangan iman kita dalam situasi apa pun yang kita hadapi. Bersukacitalah karena hal ini.

SH: Rm 8:31-39 - Kitalah umat pemenang (Senin, 30 April 2012)

Kitalah umat pemenang

Dalam setiap pertandingan atau perlombaan pasti ada menang-kalah. Yang menang pasti bersukacita, berpesta dan bergembira. Sementara bagi yang kalah, timbul tangisan, dan penyesalan yang dalam, sambil berusaha untuk membalas kembali jika ada pertandingan atau perlombaan yang sama pada waktu berikutnya. Lalu bagaimana orang yang percaya kepada Tuhan? Di manakah posisinya? Menang atau kalah?

Paulus tegas mengatakan dalam renungan kita hari ini, bahwa kita adalah umat pemenang oleh karena kasih Allah (37). Ketika kita melawan kuasa dosa, Dia sendiri yang bersama kita untuk memenangkan pertempuran melawan dosa. Kita menang melawan dosa karena kematian dan kebangkitan Yesus (31-32). Ketika ada orang yang menggugat keberadaan kita sebagai anak-anak Allah, Dia tampil sebagai Pembela Yang Agung bagi kita (33-34). Ketika kita berjuang melawan berbagai penderitaan, penyakit, cobaan dan penganiayaan, Dia tampil sebagai orang yang mengasihi dan mendampingi kita dengan tulus sampai kita melewati masa-masa sulit tersebut (35-36). Allah adalah penjamin hidup anak-anak-Nya bahwa mereka tidak mungkin bisa jadi pecundang di dunia ini. Tidak ada yang bisa memisahkan anak-anak Allah dari kasih dan kuasa Allah. Mereka adalah pemenang. Kita adalah pemenang.

Menjadi pemenang di dunia ini berbeda dengan menjadi pemenang dalam Tuhan. Setiap juara di setiap pertandingan atau perlombaan di dunia ini ada batasannya. Mungkin besok akan muncul juara baru lagi dan kita menjadi pihak yang kalah. Tidak selamanya kita menjadi juara! Tetapi di dalam Tuhan, kita akan menjadi pemenang untuk selama-lamanya. Tidak ada seorang pun yang dapat merebut piala kehidupan yang kita peroleh dari Tuhan baik manusia yang hidup dan mati, termasuk pemerintah dan penguasa di dunia. Bahkan malaikat pun tidak (38-39). Mengapa? Karena Tuhan selalu bersama dengan kita (32b). Oleh karena itu mari kita menjaga dengan baik piala kehidupan yang diberikan oleh Tuhan kepada kita sampai selama-lamanya.

SH: Rm 8:31-39 - Keyakinan Iman (Rabu, 2 November 2016)

Keyakinan Iman

Kalau kita berpikir bahwa setiap orang yang hidup di dalam Tuhan Yesus itu akan bebas dari masalah, maka kita pasti keliru! Paulus dengan jelas menegaskan bahwa hidup orang percaya tidak steril dari penindasan, kekesakan, penganiayaan, kelaparan, ketelanjangan, bahaya, dan kematian (35).

Hidup memang tidak mudah. Kita tidak sedang piknik di dunia ini, serta menjadi turis, tetapi kita sedang berperang. Peperangan itu sendiri tidak ringan; juga bukan sekadar fantasi! Lawan kita justru musuh yang sangat tangguh. Lawan kita bukan hanya manusia biasa, bukan darah atau daging! Kita sedang melawan tipu daya Iblis yang licik. Iblis kaya dengan pengalaman terhadap begitu banyak orang. Kalau Adam dan Hawa bisa tertipu-juga Salomo yang paling bijak-kita pun bisa juga jatuh dalam tipu dayanya.

Puji Tuhan! Betapapun kerasnya peperangan kita, ada jaminan yang luar biasa! Kita tidak dibiarkan berperang sendiri, Allah berada di pihak kita. Dengan kalimat retorik, Paulus berseru, "Jika Allah di pihak kita siapakah yang akan melawan kita?" (31).

Lebih dari itu, Dia telah memberikan yang terbaik dan termahal, yakni Anak-Nya sendiri (32). Pernahkah kita menyadari bahwa dengan menerima Tuhan Yesus ke dalam hidup kita, bersama-sama dengan Dia, Allah telah menyerahkan segalanya. Sekali lagi, dengan bahasa retorik, Paulus berkata, "Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri..., bagaimana mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita?" (32). Bahkan, kalau kita bersalah-karena tidak ada manusia sempurna (bdk. Rm. 7:14-15)- oleh karya penebusan Yesus yang sudah Dia selesaikan secara tuntas di Kalvari, kita sudah dibenarkan! Yesus Kristus siap menjadi Pembela kita.

Sehingga bersama Paulus kita bisa berseru, "Sebab aku yakin tidak ada sesuatu apa pun yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita!" Dan inilah modal terbesar kita dalam mengarungi hidup di dunia dengan segala persoalannya. [CC]

SH: Rm 8:31-39 - Keagungan Kasih Allah (Selasa, 5 Juli 2022)

Keagungan Kasih Allah

Apakah Anda sedang merasa tidak layak karena melakukan dosa? Apakah Anda merasa hina dan lemah di tengah kesukaran hidup? Anda tidak sendiri. Orang-orang percaya di sepanjang zaman juga bergumul dengan hal itu.

Alkitab mengingatkan kita akan keagungan kasih Allah. Melalui kematian-Nya di kayu salib, Tuhan Yesus telah menanggung hukuman dosa. Jadi, orang percaya dibenarkan oleh Allah dan dibela oleh Tuhan Yesus (33-34). Bayangkan bila hakim dan pengacara memihak kita, mustahil kita akan dihukum. Allah juga berkenan mengaruniakan segala sesuatu untuk memelihara hidup dan iman kita (32). Dengan demikian, kita dapat bertahan sampai akhir sekalipun menderita di dunia. Sungguh besar kasih setia Allah bagi kita (38-39).

Ada dua hal yang kerap melemahkan iman dan membuat putus asa, yaitu rasa bersalah dan tekanan penderitaan. Mengenai rasa bersalah, setiap manusia memiliki mekanisme moral yang akan menegur jiwanya bila melakukan dosa atau kesalahan. Bila hal itu terjadi, kita akan menyesal dan meminta ampun. Namun, orang-orang tertentu menghukum dirinya sehingga senantiasa merasa tidak layak. Penyesalan demikian tidak menghasilkan pertobatan, tetapi justru pikiran bunuh diri (lih. 2Kor. 7:10).

Di sisi lain, kesukaran hidup dan penderitaan juga dapat membuat seseorang tertekan dan putus asa. Perasaan itu muncul karena ia merasa tidak ada orang yang mau peduli dan menolong.

Kenyataannya, Tuhan Yesus mau peduli dan menolong. Sekalipun seluruh dunia tidak memerhatikan kesesakan dan air mata kita, Ia menjenguk dan berempati kepada kita. Bahkan, meskipun kita merasa tidak layak oleh karena dosa-dosa kita, Ia mau menolong kita yang sedang bergumul, asal kita mengaku dosa-dosa kita kepada-Nya.

Jadi, tunggu apa lagi? Datanglah kepada Allah dengan rendah hati. Akui dosa dan kelemahan-kelemahan kita kepada-Nya. Menunda sehari tidak akan mengubah situasi menjadi lebih baik. Mengapa menunda jika ada Dia satu-satunya yang dapat menolong kita saat ini? [PHM]

Utley: Rm 8:1-8

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:1-8
1 Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus. 2 Roh, yang memberi hidup telah memerdekakan kamu dalam Kristus dari hukum dosa dan hukum maut. 3 Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus Anak-Nya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, 4 supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh. 5 Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh. 6 Karena keinginan daging adalah maut, tetapi keinginan Roh adalah hidup dan damai sejahtera. 7 Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya. 8 Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah.

Rom 8:1

• NASB "Demikianlah sekarang"
• NKJV, NRSV "Oleh karena itu sekarang"
• TEV "Adalah"
• JB "alasannya, oleh karena itu"

Ini berhubungan kebelakang dengan konteks sebelumnya. Beberapa orang melihatnya berhubungan dengan Rom 7:24-25 namun nampaknya yang terbaik adalah membawanya lebih kebelakang lagi yaitu kepada Rom 3:21-7:25.

□ "tidak (ada)" "Tidak" adalah yang pertama dalam kalimat Yunani. Bersifat empatis, "tak ada penghukuman" bagi mereka yang di dalam Kristus (lih. ay. Rom 8:1-3), dan mereka yang berjalan menurut Roh (lih. ay. Rom 8:4-11). Disinilah nampak kedua sisi dari perjanjian baru: (1) adalah suatu anugerah cuma-cuma dalam Kristus; dan (2) harus ada suatu tanggapan gaya hidup, yang bersifat perjanjian. Pembenaran meliputi baik obyektif (INDICATIVE) dan subyektif (IMPERATIVE). Hal ini mencakup status dan suatu gaya hidup.

□ "penghukuman" Istilah ini katakrima tidak sering digunakan dalam Septuaginta, namun hal ini mencerminkan kutukan akibat ketidak taatan dalam Ul 27:26. Ini berarti "penghukuman yang mengikuti suatu keputusan hukum pidana". Ini adalah kebalikan forensik yang sah dari pembenaran. Ini adalah sebuah kata yang sangat jarang ditemui dalam tulisan Paulus (lih. Rom 5:16,18) dan tidak ditemui dimanapun dalam PB.

Alkitab The King James Version menambahkan pada ayat Rom 8:1, "yang berjalan tidak menurut daging tetapi menurut Roh." Frasa ini tidak terdapat dalam banyak naskah-naskah kuno Yunani dalam pasal Rom 1. Alkitab UBS4 memberikan pengabaian ini suatu tingkat "A" (pasti). Hal ini memang muncul di ay. Rom 8:4. Secara teologis frasa ini secara keseluruhan tidak tepat dalam ay. Rom 8:1, walau cocok dengan sempurna dalam ay. Rom 8:4. Ayat Rom 8:1-3 berhubungan dengan pengkudusan posisional (INDICATIVE),sementara ayat Rom 8:4-11 membahas pengkudusan secara pengalaman atau keserupaan dengan Kristus (IMPERATIVE). Perhatikan catatan kaki pada hal 289 dalam buku William R. Newell, Kitab Roma Ayat demi Ayat . (Moody, 1938).

"Alkitab Revised Version secara tepat meniadakan kalimat "yang berjalan tidak menurut daging tetapi menurut Roh". Sejak terjemahan King James, lebih dari 300 tahun yang lalu, telah ditemukan banyak naskah kuno Yunani yang paling baik dan teliti yang sekarang kita miliki; dan orang-orang yang saleh dan bersungguh-sungguh telah secara tetap melakukan suatu pekerjaan yang sangat membosankan, walau sangat bermanfaat, yaitu mengkoreksi kesalahan-kesalahan yang telah menjalar dalam penggandaan. Karena, sebagaimana kita semua tahu, kita tidak memiliki naskah kuno asli dari Kitab Suci: Allah memilih untuk menahannya dari makhluk yang sedemikian mudahnya jatuh dalam penyembahan berhala seperti anak-anak manusia.

Kita harus menutup ayat Rom 8:1 dengan kata-kata "dalam Kristus Yesus", untuk empat alasan: (1) Bukti dari naskah-naskah kuno Yunani secara sangat telak menunjuk pada penghilangan anak kalimat "yang berjalan tidak menurut daging tetapi menurut Roh" dari ayat Rom 8:1,--sebagaimana adanya bukti-bukti yang bersifat universal bagi pencantuman anak kalimat ini di ayat Rom 8:4, (2) ketajaman rohani juga menyetujui, bahwa pengenalan kata-kata ini dalam ayat Rom 8:1 membuat keamanan kita tergantung dari bagaimana kita berjalan, dan bukannya tergantung pada Roh Allah. Namun semua yang di dalam Kristus diselamatkan dari penghukuman, sebagaimana hal ini secara lugas diajarkan diseluruh tulisan para rasul. Jika tidak demikian, berarti keamanan kita tergantung pada jalan kita, dan bukan pada posisi kita dalam Kristus. (3) Anak kalimat tersebut secara lugas sangat tepat untuk berada di bagian akhir ayat Rom 8:4,--dimana cara orang percaya berjalan, dan bukannya keselamatannya dari penghukuman, dijelaskan. (4) Bahwa anak kalimat pada akhir ayat Rom 8:1 dalam King James adalah sebuah gloss (suatu catatan kecil dari beberapa pengganda) yang nampak, bukan hanya dari pengabaiannya oleh naskah-naskah kuno berhuruf besar yang terkemuka, Aleph, A, B, C, D, F, G; A, D (corr.); dengan tulisan tangan yang baik dan versi-versi kuno (lihat diskusi yang sangat bagus dari Olshausen, Meyer, Alford, J. F. dan B., dan Darby’s dalam bukunya Synopsis, in loc ); namun hal ini juga nampak dari kemiripan gloss ini dengan tambahan-tambahan yang serupa yang dibuat untuk menghindari tuntutan hukum, yang ditemukan di bagian-bagian lain.

Bahwa Allah memilih agar FirmanNya diterjemahkan dan masih tetap berkuasa nampak dari penggunaan dalam Perjanjian Baru suatu terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama yang dalam bahasa Ibrani, yaitu Septuaginta. Kita harus bersyukur pada Allah bagi para orang yang dengan ketekunannya memberikan segenap waktu kehidupannya untuk mempelajari secara mendalam kitab-kitab suci yang ditinggalkan oleh Allah bagi kita, dan menyediakan bagi kita dengan kesempurnaan yang mengagumkan, sebuah terjemahan sebagaimana yang kita miliki saat ini. Kita harus mengunggulkan ahli-ahli yang demikian secara absolut dan selama-lamanya dari kaum "Moderenis" yang angkuh (atau, dai waktu lampau, "Kritik Tingkat Tinggi"), yang berjanji untuk memberitahukan pada kita apa yang seharusnya dikatakan Allah di dalam Alkitab, daripada dengan kerendahan hati yang mendaam mencari untuk menyelidiki apa yang Allah telah katakan" (hal. 289).

□ "bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus" Frasa dari Paulus yang khas ini (yaitu, sebuah LOCATIVE OFSPHERE) adalah sama dan sebangun dengan pernyataan moderen "hubungan pribadi". Paulus mengenal, mengasihi, dan bersuka dalam Yesus. Injil adalah suatu berita untuk dipercayai, dan Seseorang untuk disambut. Kekuatan untuk hidup yang ditimbulkan dari hubungannya dengan Kristus yang telah Bangkit, yant ditemuinya di Jalan Damaskus. Pengalamannya dengan Yesus mendahului teologianya tentang Yesus. Pengalamannya dilahirkan bukan di dalam suatu ilmu kebatinan yang terkurung, namun dalam peleyanan penginjilan yang agresif. Mengenal Dia adalah melayani Dia. Orang Kristen dewasa adalah suatu berita, Seseorang, dan sebuah gaya hidup! (Lihat Catatan pada Rom 1:5)

Rom 8:2 "(hukum) Roh,… hukum dosa dan hukum maut" Ini bisa menunjuk kepada (1) kontras antarahukum dosa (lih. Rom 7:10,23,25) dan hukum baru dari Allah (lih. Rom 7:6,22,25); (2) "hukum kasih" (lih. Yak 1:25; 2:8,12) melawan "Hukum Musa" (lih. Rom 7:6-12); (3) jaman lama dengan jaman baru; atau (4) perjanjian lama dengan perjanjian baru (lih. Yer 31:31-34; Kitab Ibrani PB).

Gaya pengkontrasan ini bertahan.

• 1. hukum Roh kehidupan dalam Kristus vs hukum dosa dan maut, ay. Rom 8:2
• 2. menurut daging vs menurut Roh, ay. Rom 8:4 & 5
• 3. hal kedagingan vs hal Rohani, ay. Rom 8:5
• 4. pola pikir kedagingan vs pola piker Rohani, ay. Rom 8:5
• 5. pola piker pada daging, vs pola piker pada Roh, ay. Rom 8:6
• 6. dalam daging vs dalam Roh, ay. Rom 8:9
• 7. tubuh ini adalah maut vs roha adalah kehidupan, ay. Rom 8:10
• 8. kamu harus mati vs kamu akan hidup, ay. Rom 8:13
• 9. bukan roh perbudakan vs roh pengangkatan anak, ay. Rom 8:15

• NASB, NRSV, JB "telah memerdekakan kamu"
• NKJV, TEV "telah membuatku merdeka"

Ayat 2-3 adalah berita teologis dari pasal Rom 6. Ada beberapa kataganti yang berbeda yang Nampak dalam naskah Yunani kuno; "-ku" Nampak dalam naskah kuno A, D, K & P sementara "kamu" Nampak di dalam א, B, F & G. Kata ganti orang "kita" Nampak kemudian dalam naskah tua berhuruf besar, Ψ. Penyusun Alkitab UBS4 memberi "kamu" sebuah tingkatan "B" (hampir pasti). UBS3 memberikan sebuah tingkatan "D" (berkesukaran besar).

Newman dan Nida, Sebuah Buku Pegangan Penterjemah bagi Surat Paulus kepada Gereja Roma, mengatakan "naskah Yunani UBS menyarankan "-ku", walau memberi tingkatan keputusan "C", yang menunjukkan adanya kemungkinan yang besar keraguan mengenai bacaan aslinya" (hal. 145-146).

Persoalan KATA GANTI "kita", "kamu", atau "-ku/kita" adalah hal yang berulang dalam naskah Yunani dari tulisan-tulisan Paulus.

Rom 8:3 "apa yang tidak mungkin dikerjakan oleh Hukum Taurat" Hukum Musa adalah baik dan kudus, namun manusia lemah dan penuh dosa (lih. Rom 7:12,16). KATA KERJAnya di sini sesungguhnya merupakan suatu ADJECTIVE adunaton , yang biasanya berarti "mustahil" (lih. Ibr 6:4,18; 10:4; 11:6), namun ini dapat pula berarti "tanpa kekuatan" (lih. Kis 14:8; Rom 15:1). Hukum tidak berkemampuan menyediakan pembebasan. Sebaliknya, hukum hanya menyediakan penghukuman, maut, dan kutuk!

□ "tidak berdaya oleh daging" Inilah argument dasar Paulus dari pasal Rom 7. Hukum Allah adalah baik dan kudus, namun manusia pemberontak, yang jatuh dan penuh dengan dosa tidak mampu memenuhi persyaratannya. Paulus, tidak seperti para rabi, menekankan konsekuensi dari Kej 3.

□ "Allah: mengutus AnakNya sendiri" Ap yang tak dapat dicapai oleh manusia yang jatuh di bawah Perjanjian Lama, dicapai oleh Allah di bawah perjanjian Baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-36) melalui Yesus (lih. Yes 53; Yoh 3:16). Sebagai ganti persyaratan eksternal, Allah menyediakan Roh secara internal dan suatu hati baru. Perjanjian Baru didasarkan atas pertobatan dan iman dalam karya paripurna Kristus, bukan atas prestasi manusia. Namun demikian, kedua perjanjian tersebut mengharapkan adanya suatu gaya hidup kekudusan yang baru.

□ "serupa dengan daging yang dikuasai dosa" Kebenaran yang sama ini dinyatakan dalam Fili 2:7-8. Yesus sungguh-sungguh memiliki tubuh manusia (hanya tanpa dosa, lih. Fili 2:7-8; Ibr 7:26). Ia sungguh-sungguh menjadi satu dnegan kita. Ia dicobai dengan cara yang sama dengan kita, hanya tidak pernah berdosa. (lih. Ibr 4:15). Ia memahami kita.

□ "(sebagai suatu persembahan) karena dosa" Konsep yang sama dinyatakan di dalam 2Kor 5:21 dan 1Pet 2:24. Yesus datang untuk mati (lih. Yes 53:4-6,10-12; Mr 10:45). Ketidak berdosaan kehidupan Yesus (tak bercacat cela) menjadi suatu persembahan dosa (lih. Yoh 1:29).

"Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging" kematian Yesus menitik beratkan dan menghadapi permasalahan dari sifat berdosa manusia, bukan saja perbuatan dosa masing-masing pribadi (sebagaimana Hukum Musa). Ini adalah kehidupan, kematian, dan kebangkitanNya yang telah mencapai maksud penebusan abadi Allah (lih. Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). Ia juga menunjukkan bisa dan seharusnya menjadi apakah manusia itu (lih. Yoh 13:15; 1Pet 2:21).

Rom 8:4 Ayat ini kemungkinan menunjuk pada Perjanjian Baru (lih. Yer 31:33 & Yeh 36:26-27). Hal ini membahas dua aspek dari keselamatan kita. Pertama, Yesus menggenapi persyaratan Perjanjian Lama dan melalui iman di dalam Dia kebenaran ini dialihkan kepada orang percaya sebagai pemberian yang

cuma-cuma di luar prestasi pribadi mereka. Kita sebut ini pembenaran atau "pengkudusan posisional". Allah memberikan suati hati baru dan roh baru bagi orang percaya. Kita sekarang berjalan dalam Roh, bukan dalam daging. Ini disebut "pengkudusan progresif". Kekristenan adalah suatu perjanjian yang baru yang memiliki baik hak (anugerah keselamatan) dan tanggung jawab (keserupaan dengan Kristus, lih. Rom 6:13) Tragisnya beberapa orang percaya hidup secara daging, kehidupan yang tidak sepantasnya (lihf. 1Kor 3:1-3).

□ "yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh" Kontras yang sama ditemukan di Gal 5:16-25. Suatu kebenaran secara hukum harus disertai oleh kebenaran gaya hidup. Hatidan pikiran yang baru dari Perjanjian Baru bukanlah dasar keselamatan kita, nmaun adalah hasilnya. Kehidupan kekal memiliki ciri-ciri sifat yang dapat diselidiki.

Rom 8:5 Paulus mengkontraskan kehidupan di dalam "daging" dan di dalam "Roh" dalam ayat Rom 8:5-8 ("perbuatan daging," lih. Gal 5:19-21 dengan "buah-buah Roh," lih. Gal 5:22-25).

Rom 8:6 "keinginan (pikiran yang dikuasai)" Orang-orang Yahudi menyadari bahwa mata dan telinga adalah jendela dari jiwa. Dosa dimulai dalam kehidupan pemikiran. Kita akan menjadi seperti apa yang kita diami/duduki. (lih. Rom 12:1-2; Fili 4:8)!

Paulus tidak secara tepat mengikuti pangangan-pandangan kerabian tradisional mengenai dua "maksud" (yetzers ) dalam manusia. Bagi Paulus, maksud yang baik tidak terdapat dalam ciptaan yang telah jatuh, namun dari suatu perubahan. Bagi Paulus, Roh Kudus yang ada dalam kita lah yang memulai pertentangan rohani internal. (lih. Yoh 16:7-14).

□ "hidup" Ini menunjuk pada kehidupan kekal, kehidupan di jaman baru.

□ "damai sejahtera" Istilah ini aslinya berarti "mengikat kembali apa yang telah patah" (lih. Yoh 14:27; 16:33; Fili 4:7). Lihat Topik Khusus: Damai pada Rom 5:1. Ada tiga cara PB berbicara tentang damai sejahtera:

• 1. kebenaran obyektif dari perdamaian kita dengan Allah melalui Kristus (lih. Kol 1:20)
• 2. perasaan subyektif kita tentang menjadi benar dengan Allah (lih. Yoh 14:27; 16:33; Fili 4:7)
• 3. Allah mempersatukan dalam satu tubuh yang baru, melalui Kristus, baik Orang Yahudi dan bukan Yahudi (lih. Ef 2:14-17; Kol 3:15).

Rom 8:7-11 Paulus menjelaskan keterpisahan manusia dari Allah dalam beberapa cara: (1) perseteruan terhadap Allah, ay. Rom 8:7; (2) tidak takluk pada hukum Allah, ay. Rom 8:7; (3) tidak mungkin berkenan kepada Allah, ay. Rom 8:8; dan (4) mati rohani yang akan menyebabkan kematian kekal, ay. Rom 8:10-11. Lihat paralelnya dalam Rom 5:6,8,10.

Rom 8:7

• NASB NRSV "keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah"
• NKJV "pikiran kedagingan adalah kebencian terhadap Allah"
• TEV "manusia menjadi musuh dari Allah"
• NJB "pandangan dari sifat manusia yang tidak teratur menentang Allah"

Perhatikan bahwa frasa ini paralel dengan "keinginan (pikiran) daging adalah maut" dari ay. Rom 8:6 dan "mereka yang hidup menurut daging" dari ay. Rom 8:5. Perhatikan, juga, sifat dari manusia yang telah jatuh meliputi pemikiran (pandangan duniawi) dan suatu gaya hidup (lih. Rom 7:5)

"hal ini memang tidak mungkin baginya" Manusia yang jatuh bukan hanya tidak memilih untuk mengikut Allah, mereka tidak sanggup untuk mengikuti Allah. Manusia yang telah jatid, tanpa dibantu oleh Roh Kudus, tak akan dapat menanggapi hal-hal rohani (lih. Yes 53:6; 1Pet 2:24-25). Allah selalu mengambil inisiatif (lih. Yoh 6:44,65).

Rom 8:8 "mereka yang hidup di dalam daging" Paulus menggunakan frasa ini dalam dua cara (1) tubuh jasmanisah (lih. Rom 1:3; 2:28; 4:1; 9:3,5); dan (2) upaya-upaya manusia terpisah dari Allah (lih. Rom 7:5; 8:4-5). Di sini yang dimaksud adalah !!#2. Ini menunjuk pada manusia yang tidak mau percaya dan memberontak.

Utley: Rm 8:9-11

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:9-11
9 Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. 10 Tetapi jika Kristus ada di dalam kamu, maka tubuh memang mati karena dosa, tetapi roh adalah kehidupan oleh karena kebenaran. 11 Dan jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu.

Rom 8:9 "Jika" Ada serentetan KALIMAT CONDITIONAL dalam ay. Rom 8:9,10,11,13 (dua kali),17 (dua kali). Yang keesemuanya adalah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap enar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksud penulisannya. Paulus menganggap pembacanya di gereja Roma adalah orang-orang Kristen. (lih. ay. Rom 8:9a).

□ "Roh Kristus" Setiap orang bisa merupakan orang yang memiliki Roh dan dengan demikian adalah orang percaya, atau mereka yang tdak memiliki Roh dan terhilang rohani. Kita menerima keseluruhan Roh Kudus pada saat keselamatan. Kita tidak memerlukan lebih lagi dari Dia; Dialah yang memerlukan lebih lagi dari kita!

Frasa "Roh" dari 9a; "Roh Allah" dari 9b, dan "Roh Kristus" dari 9c semua adalah sinonim.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00321\\ YESUS DAN ROH KUDUS]

Rom 8:10 "Kristus ada di dalam kamu" kata kamu di sini adalah JAMAK.. Kata "Kristus" menunjuk pada Anak/Roh yang tinggal dalam manusia (lih. Yoh 14:16-17; Kol 1:27). Orang memiliki Anak/Roh atau mereka bukan orang Kristen (lih. 1Yoh 5:12). Bagi Paulus, "di dalam Kristus" secara teologis sama dengan "di dalam Roh".

□ "tubuh memang mati karena dosa" Biarpun seorang Kristen suatu kali akan mati secara jasmani karena dosa Adam, dunia yang jatuh, dan pemberontakan pribadi (lih. Rom 5:12-21). Dosa selalu menjalankan gilirannya. Kematian rohani (lih. Kej 3; Ef 2:1) mengakibatkan kematian jasmani (lih. Kej 5; Ibr 9:27). Orang percaya hidup baik dalam jaman baru Roh (lih. Yoel 2:28-29; Kis 2:16) dan jaman lama dosa dan pemberontakan (lih. ay. Rom 8:21,35).

□ "tetapi roh adalah kehidupan oleh karena kebenaran" Ada beberapa ketidak setujuan antara terjemahan-terjemahan dan para komentator mengenai apakah "roh" menunjuk pada roh manusia (lih. NASB, ASV, NIV, Williams, Jerusalem Bible), atau Roh Kudus (lih. KJV, TEV, REB, Karl Barth, C. K. Barrett, John Murray, dan Everett Harrison).

Konteks yang lebih luas mengembangkan pengertian kita mengenai frasa singkat ini. Bahkan mereka yang telah mempercayakan diri pada Kristus tetap akan mati karena mereka hidup dan tinggal di dunia yang jatuh. Namun demikian, karena kebenaran yang datang melalui iman di dalam Yesus mereka sudah memiliki kehidupan yang kekal (lih. Ef 2:4-6). Ini adalah pertentangan "sudah tetapi belum" dari Kerajaan Allah. Jaman lama dan jaman baru dari segi waktu saling bertumpang tindih.

□ "Kebenaran" Lihat Topik Khusus pada Rom 1:17.

Rom 8:11 "jika" Lihat catatan pada ayat Rom 8:9.

□ "Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu" Pribadi Trinitas yang mana yang tinggal di dalam orang percaya? Kebanyakan Orang Kristen akan menjawab Roh Kudus. Ini memang benar, namun dalam kenyataannya, semua tiga Pribadi Trinitas tinggal di dalam orang percaya.

• 1. Roh, Yoh 14:16-17; Rom 8:11; 1Kor 3:16; 6:19; 2Tim 1:14
• 2. Anak, Mat 28:20; Yoh 14:20,23; 15:4-5; Rom 8:10; 2Kor 13:5; Gal 2:20; Ef 3:17; Kol 1:27
• 3. Bapa, Yoh 14:23; 2Kor 6:16

Frasa ini adalah kesempatan yang paling bagus untuk menunjukkan bahwa PB sering menghubungkan pekerjaan penebusan dengan kesemua tiga pribadi Trinitas.

• 1. Allah bapa membangkitkan Yesus (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9; 8:11; 10:9; 1Kor 6:14; 2Kor 4:14; Gal 1:1; Ef 1:20; Kol 2:12; 1Tes 1:10)
• 2. Allah Anak membangkitkan diriNya sendiri (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18)
• 3. Allah Roh Kudus membangkitkan Yesus (lih. Rom 8:11)

Penekanan yang sama pada Trinitas ini dapat juga dilihat dalam ay. Rom 8:9-11.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00309\\ TRINITAS]

□ "akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu" Kebangkitan dari Yesus dan para pengikutNya adalah suatu doktrin yang sangat menentukan (lih. 1Kor 15:1ff; 2Kor 4:14). KeKristenan menyatakan bahwa orang-orang percaya akan memiliki keberadaan jasmaniah dalam kekekalan (lih. 1Yoh 3:2). Jika Kristus dibangkitkan oleh roh, demikian pula seharusnya para pengikutNya (lih. ay. Rom 8:23).

Utley: Rm 8:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:12-17
12 Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang, tetapi bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging. 13 Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup. 14 Semua orang, yang dipimpin Roh Allah, adalah anak Allah. 15 Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru: "ya Abba, ya Bapa!" 16 Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah. 17 Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris, maksudnya orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah, yang akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus, yaitu jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia.

Rom 8:12 "Jadi" Paulus berlanjut memanjangkan implikasi dari presentasinya tentang ay. Rom 8:1-11

□ "kita adalah orang berhutuang" Ini adalah sisi lain dari kemerdekaan Kristen (lih. Rom 14:1-15:13). Ini adaalah kesimpulan yang ditarik dari diskusi mengenai pengkudusan dalam ay. Rom 8:1-11, yang mencakup baik posisional (INDICATIVE) maupun progresif (IMPERATIVE). Jelas pula ditunjukkan bahwa orang percaya harus masih berjuang melawan sifat-sifat kejatuhan yang lama (lih. Rom 7). Ada pilihan yang harus dibuat (iman mula-mula) dan kelanjutan pilihan yang harus dibuat (iman gaya hidup)!

Rom 8:13 "jika" Ada serentetan KALIMAT CONDITIONAL dalam ay. Rom 8:9,10,11,13 (dua kali), dan 17 (dua kali). Kesemuanya adalah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang penulisnya atau untuk tujuan penulisannya. Paulus menganggap bahwa pembacanya di gereja Roma adalah Orang Kristen yang hidup oleh Roh.

□ "kamu hidup menurut daging, kamu akan mati" kedua KATA KERJA dai ay. Rom 8:13 berbentuk PRESENT TENSE, yang berbicara mengenai tindakan yang berkelanjutan. Alkitab mengungkapkan tiga tahapan kematian (1) kematian rohani (lih. Kej 2:17; 3:1-7; Ef 2:1); (2) kematian jasmani (lih. Kej 5); dan (3) kematian kekal (lih. Wahy 2:11; 20:6,14; 21:8). Kematian yang dibicarakan dalam bagian ini adalah kematian rohani dari Adam (lih. Kej 3:14-19) yang menghasilkan kematian jasmani dari umat manusia (lih. Kej 5). Dosa Adam membawa kematian pada pengalaman manusia (lih. Rom 5:12-21). Setiap kita atas dasar kehendak kita sendiri telah memilih untuk mengambil bagian dalam dosa. Jika kita memilih untuk tinggal di dalamnya, dosa akan membinasakan kita "secara kekal" (lih. Wahy 20:6,14, "kematian kedua"). Sebagai orang Kristen kita harus mati bagi dosa dan diri kita sendiri dan hidup bagi Allah (lih. Rom 6)

□ "jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup" Jaminan keselamatan orang percaya disahkan atau didemonstrasikan oleh gaya hidup keKristenan mereka (lih. Kitab PB Yakobus dan I Yohanes). Orang percaya tidak hidup dalah kehidupan barunya dengan usaha mereka sendiri, namun oleh pimpinan dari Roh (lih. ay14). Namun demikian, sehari-hari, mereka harus menyerahkan diri mereka pada pengendalianNya (lih. Ef 5:17-18).

Dalam konteks ini "perbuatan tubuh" dipandang sebagai kehidupan dalam jaman lama yang menuh dosa. Ini bukanlah penolakan terhadap kekekalan terhadan keberadaan jasmaniah (lih. Rom 8:23) namun merupakan kontras antara Roh yang berdiam dalam kita (jaman baru) dan pergumulan dengan dosa (jaman lama).

Rom 8:14 "Semua orang, yang dipimpin Roh Allah" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE, yang menyatakan panduan yang berkelanjutan dari Roh. Ro menarik kita kepada Kristus dan kemudian membentuk Kristus dalam kita (lih. ay. Rom 8:29). KeKristenan lebih daripada sebuah keputusan. Melainkan adalah suatu pemuridan yang terus berlangsung, yang diawali dengan sebuah keputusan. Ini tidak menunjuk pada peristiwa, waktu, atau pelayanan yang khusus, namun kegiatan harian.

□ "anak-anak Allah" Frasa JAMAK ini digunakan dalam PL untuk malaikat dan jarang untuk manusia. Bentuk kata TUNGGAL digunakan untuk Adam, Israel, Rajanya, dan Mesias. Di sini kata ini menunjuk pada orang-orag percaya. Dalam ay. Rom 8:14 kata Yunani huioi (anak-anak laki-laki) digunakan, dalam ayat Rom 8:16, tekna (anak-anak). Kedua kata tersebut sinonim dalam konteks ini.

Rom 8:15 "roh" Ayat ini, seperti ay. Rom 8:10, bersifat mendua. Yaitu dapat menunjuk pada roh yang baru dalam Kristus dari manusia yang telah ditebus atau Roh Kudus. Keduanya ditemukan di ayat Rom 8:16.

Ada beberapa tempat dalam tulisan Paulus yang menggunakan pengembangan ketata-bahasaan ini untuk menjelaskan apa yang dihasilkan Roh Kudus dalam orang percaya secara pribadi.

• 1. di sini "bukan suatu oh perbudakan," "suatu roh pengangkatan anak," ay. Rom 8:15
• 2. "suatu roh kelemah-lembutan," 1Kor 4:21
• 3. "suatu roh iman (kesetiaan), 2Kor 4:13
• 4. "suatu roh hikmat dan tentang perwahyuan," Ef 1:17

Ada beberapa tempat, khususnya di I Korintus, di mana Paulus menggunakan pneuma untuk menunjuk pada dirinya sendiri (lih. 1Kor 2:11; 5:3; 7:34; 16:8; dan Kol 2:5). Dalam konteks ini secara meyakinkan ay. Rom 8:10,15 sangat cocok dengan kategori ini.

□ "(dari) perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi" Ciri-ciri dari sifat lama adalah rasa takut. Ciri-ciri dari sifat baru dijelaskan di ay. Rom 8:14-17.

□ "menjadikan… anak" Mengangkat anak sangatlah sulit menurut Hukum Roma, namun sekali berhasil, sifatnya permanen. (lih. Gal 4:4-6). Penggambaran ini mendukung kebenaran teologis tentang jaminan bagi orang percaya. Seorang anak lahiriah dapat dicabut hak warisnya, anak angkat tidak. Ini adalah penggambaran kekeluargaan favorit dari Paulus untuk menjelaskan tentang keselamatan (lih. ay. Rom 8:15,23). Yohanes dan Petrus menggunakan penggambaran kekeluargaan yang berhubungan, yaitu "lahir baru" (lih. Yoh 3:3; 1Pet 1:3,23).

□ "Abba" Istilah bahasa Aram ini adalah panggilan seorang ayah oleh anaknya di rumah. ("bapa" or "ayah"). Yesus dan murid-murid berbicara dalam bahasa Aram. Orang percaya sekarang dapat datang kepada Allah yang Maha Kudus dengan menggunakan darah Kristus, melalui Roh yang diam dalam kita dengan iman yang teguh dan keyakinan keluarga (lih. Mr 14:36; Gal 4:6). Apakah tidak mengagumkan bahwa manusia yang jatuh dapat memanggil Allah, Bapa, dan bahwa Roh Kudus yang abadi akan menghendaki hal ini! Lihat Topik Khusus: Bapa pada Rom 1:7.

Rom 8:16 "Roh itu (sendiri)" kata bahasa Yunani dari Roh ialah NEUTER, oleh karena itu, KJV menterjemahkannya sebagai "Roh, sendiri," namun Roh adalah suatu pribadi; Ia dapat berduka (cf. Ef 4:30; I Thess. Rom 5:19), so "Himself" is a better translation.

"bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah." Sebagaimana dicatat dalam ay. Rom 8:13, satu aspek dari jaminan iman adalah kehidupan orang percaya yang diubahkan dan terus berubah. (lih. kitab PB Yakobus dan I Yohanes). Aspek lain dari jaminan adalah bahwa Roh yang berdiam dalam kita telah menggantikan rasa takut pada Allah dengan kasih kekeluargaan. Catat terjemahan dan pungtuasi dari RSV dan NRSV, "ketika kita berseru, ya Abba! Ya Bapa! Roh Kudus sendirilah yang menjadi saksi bersama roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah" (lih. Gal 4:6). Ini menyatakan bahwa jaminan ini datang ketika orang percaya dapat memanggil Allah Bapa, oleh Roh Kudus.

Roh yang menjadi saksi di dalam memang tak dapat didengar, namun nyata kerjaNya.

• 1. rasa bersalah akibat dosa
• 2. kerinduan untuk menjadi seperti Kristus
• 3. kerinduan untuk bersama dengan keluarga Allah
• 4. lapar akan firman Allah
• 5. rasa perlu untuk melakukan penginjilan
• 6. rasa perlu untuk memberikan pengorbanan Kristen

Ini adalah jenis kerinduan dari dalam yang menyediakan suatu bukti iman dari pertobatan. Jaminan keselamatan telah dibelokkan menjadi hal-hal yang bersifat denominasional:

• 1. Teologia Katholik Romawi menolak kemungkinan jaminan dalam kehidupan ini namun mendasarkan keyakinan dalam keanggotaan seseorang pada suatu gereja yang "benar".
• 2. John Calvin (tradisi Reformasi) mendasarkan jaminan pada pemilihan (pradestinasi), namun tak seorangpun dapat mengetahuinya dengan yakin sampai setelah masa kehidupan ini, yaitu pada Hari Penghakiman.
• 3. John Wesley (tradisi Methodist) medasarkan jaminan pada suatu kasih yang sempurna (hidup di atas dosa yang diketahui)
• 4. sebagian besar Baptist telah cenderung mendasarkan jaminan pada janji-janji Alkitabiah tentang anugerah yang cuma-cuma (namun mengabaikan semua peringatan dan teguran).

Ada dua bahaya yang berkaitan dengan penyajian PB yang bersifat paradoks mengenai jaminan orang Kristen:

• 1. penekanan yang berlebihan pada "sekali selamat, selalu selamat"
• 2. penekanan yang berlebihan pada prestasi manusia dalam pemeliharaan keselamatan.

Ibrani 6 dengan jelas mengajarkan "sekali keluar, selalu di luar," Usaha manusia (pekerjaan yang baik) tidak memelihara keselamatan orang percaya (lih. Gal 3:1-14). Namun pekerjaan yang baik adalah tujuan dari kehidupan keKristenan (lih. Ef 2:10). Ini adalah hasil alamiah dari pertemuan dengan Allah dan memiliki Roh yang berdiam di dalam. Itu semua adalah bukti dari kesungguhan pertobatan seseorang.

Jaminan tidak dimaksudkan sebagai pelembutan dari seruan Alkitab akan kekudusan! Secara teologis, jaminan didasarkan pada sifat dan tindakan dari Allah Tritunggal:

• 1. Kasih dan kemurahan Bapa
• 2. Karya pengorbanan paripurna dari Anak
• 3. Penarikan kepada Kristus oleh Roh yang kemudian membentuk Kristus dalam orang percaya yang bertobat.

Bukti dari keselamatan ini adalah pandangan terhadap dunia yang diubahkan, hati yang diubahkan, gaya hidup yang diubahkan, dan pengharapan yang diubahkan! Baukti ini tidak dapat didasarkan atas keputusan emosional di masa lalu yang tanpa disertai oleh bukti gaya hidup (yaitu, buah-buah, lih. Mat 7:15-23; 13:20-22; Yoh 15). Jamina, seperti keselamatan, seperti kehidupan keKristenan dimulai dengan suatu tanggapan terhadap kemurahan Allah dan melanjutkan tanggapan tersebut disepanjang kehidupan ini. Suatu kehidupan iman yang diubahkan dan terus berubah!

□ "bersaksi" Ini adalah satu lagi kata majemuk syn . Roh menjadi saksi bersama dengan roh orang percaya. Paulus menggunakan istilah kata majemuk ini dalam Rom 2:15; 8:16; 9:1.

Rom 8:17 "jika" Ada serentetan KALIMAT CONDITIONAL dalam ay. Rom 8:9,10,11,13 (dua kali), Yoh 17 (dua kali). Kesemuanya adalah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang penulisnya atau untuk tujuan penulisannya. Paulus menganggap bahwa pembacanya di gereja Roma adalah Orang Kristen.

□ Dalam ayat ini ada tiga kata majemuk yang menggunakan syn , yang artinya "berpartisipasi secara bersama dengan". Orang-orang percaya berbagi hak waris bersama Kristus; orang percaya berbagi penderitaan bersama Kristus; dan orang percaya akan berbagi kemuliaan bersama Kristus. Ada lagi kata majemuk syn dalam ay. Rom 8:22 (dua kali), 26 & 28. Ef 2:5-6 juga memiliki tiga kata majemuk syn yang menjelaskan kehidupan orang percaya dalam Kristus.

□ "ahli waris" Ini adalah satu lagi penggambaran kekeluargaan untuk menjelaskan mengenai orang percaya (lih. Rom 4:13-14; 9:8; Gal 3:29). Lihat Topik Khusus beriut ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00318\\ WARISAN ORANG-ORANG PERCAYA]

• NASB, NKJV "jika kita menerita bersama-sama dengan Dia"
• NRSV "jika, dalam kenyataannya, kita menderita bersama Dia"
• TEV "karena jika kita berbagi penderitaan-penderitaan Kristus" JB "berbagi penderitaan-penderitaanNya"

Penderitaan adalah norma bagi orang ercaya di dalam suatu dunia yang jatuh (lih. Mat 5:10-12; Yoh 15:18-21; 16:1-2; 17:14; Kis 14:22; Rom 5:3-4; 8:17; 2Kor 4:16-18; Fili 1:29; 1Tes 3:3; 2Tim 3:12; Yak 1:2-4; 1Pet 4:12-19). Yesus telah menetapkan polanya (lih. Ibr 5:8). Bagian selanjutnya dari pasal ini mengembangkan tema ini.

"dipermuliakan bersama-sama dengan Dia " Dalam tulisan-tulisan Yohanes kapanpun Yesus membicarakan tentang kematianNya, Ia menyebutnya "dipermuliakan". Yesus dipermuliakan oleh penderitaanNya. Orang-orang percaya, secara posisional dan seringkali pengalaman, berbagi peristiwa kehidupan (lih. Rom 6). Lihat Topik Khusus: Memerintah dalam Kerajaan Allah pada Rom 5:17-18.

Utley: Rm 8:18-25

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:18-25
18 Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita. 19 Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan. 20 Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya, 21 tetapi dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak- anak Allah. 22 Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin. 23 Dan bukan hanya mereka saja, tetapi kita yang telah menerima karunia sulung Roh, kita juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita. 24 Sebab kita diselamatkan dalam pengharapan. Tetapi pengharapan yang dilihat, bukan pengharapan lagi; sebab bagaimana orang masih mengharapkan apa yang dilihatnya? 25 Tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita menantikannya dengan tekun.

Rom 8:18 "yakin" Secara hurufiah ini adalah "menambahkan". Ini adalah suatu PRESENT MIDDLE INDICATIVE. Paulus melanjutkan pemikiran mengenai implikasi dari pnderitaan Kristen. Ini adalah istilah akuntansi yang artinya ialah sampai pada keseimpulan yag telah diteliti dengan seksama. Ini adalah suatu tema yang berulang dalam kitab Roma (lihat catatan pada Rom 2:3). Orang percaya harus hidup dalam terang kebenaran rohani yang mereka pahami.

□ "penderitaan" Kita mendapatkan suatu gambaran mengenai penderitaan yang menyertai pelayanan pada Kristus di dalam 1Kor 4:9-12; 2Kor 4:7-12; 6:4-10; 11:24-27; Ibr 11:35-38.

□ "(dari) zaman sekarang ini" Orang –orang Yahudi percaya bahwa sejarah dunia ini terbagi dalam dua jaman, jaman sekarang yang jahat dan jaman kebenaran yang akan datang. (lih. Mat 12:32; Mr 10:30). PL berhaap kedatangan Mesias untuk menyusun jaman kebenran ini. Namun demikian, kedua kedatang Kristus, pertama sebagai Juru Selamat (inkarnasi) dan kedua sebagai Tuhan (Kedatangan Kedua), menyebabkan ketumpang tindihna dari kedua jaman ini. Orang-orang percaya hidup dalam ketegangan antara "yang telah" dan "yang belum" dari Kerajaan Allah. Lihat Topik Khusus: Jaman ini dan Jaman Mendatang pada Rom 12:2.

□ "dapat (layak). . .kemuliaan" Kedua istilah ini berhubungan dengan konsep PL tentang bobot— berat berarti berharga. "Layak" berasal dari istilah perdagangan yang berarti "berbobot seberat". Istilah Ibrani untuk "kemuliaan" juga berasal dari akar kata "menjadi berbobot", dalam pengertian menjadi berharga, seperti emas. Lihat catatan seklengkapnya pada Rom 3:23.

Istilah "kemuliaan" dalam tulisan-tulisan Paulus mempunyai suatu orientasi eskatologis. Istilah ini menunjuk pada kuasa dan kemegahan dari Kristus yang ditinggikan dan dimuliakan dan yang sedang datang kembali (lih. Kol 3:4). Lihat Topik Khusus: Kemuliaan pada Rom 3:23.

□ "yang akan dinyatakan pada kita" PASSIVE (deponent) VOICE ini menunjuk pada Allah atau Roh sebagai pelaku (lih. ay. Rom 8:20). Orang percaya hidup dalam kehidupan ini oleh iman bukan penglihatan (lih. ay. Rom 8:24 & 1Kor 2:9; 13:12; 2Kor 5:7 & Ibr 11:1).

Rom 8:19 "dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan" Ciptaan badani dipersonifikasikan sebagai seseorang dengan leher yang terulur mencari suatu cakrawala. Ciptaan telah dipengaruhi secara negatif oleh pemberontakan Adam dan Hawa (lih. Kej 3:17-19). Segenap ciptaan pada akhirnya akan ditebus (kecuali bagi malaikat pemberontak, manusia yang tidak percaya, dan tempat yang dipersiapkan untuk mengasingkan mereka, lih. Bruce Corley dan Curtis Vaughan, Kitab Roma . hal. 95, catatan kaki 46).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00293\\ SUMBERDAYA ALAM]

□ "dinyatakan" Kata ini berarti "membuka layar kembali" sedemikian seperti menyingkap atau menginformasikan. Ini juga merupakan judul dari buku terakhir dari Perjanjian baru "Wahyu". Kedatangan Kedua sering dihubungkan dengan suatu wahyu atau kedatangan (lih.. 1Kor 1:7-8; I Pet 17,13).

□ "anak-anak Allah" Ini adalah penggambaran kekeluargaan yang umum yang digunakan untuk menjelaskan tentang orang Kristen (lih. Rom 8:14,16). Ini berbicara tentang Allah sebagai Bapa dan Yesus sebagai anak tunggalNya (lih. Yoh 1:18; 3:16,18; Ibr 1:2; 3:6; 5:8; 7:28; 1Yoh 4:9).

Dalam PL Israel adalah anak Allah (lih. Hos 11:1), namun Raja juga adalah anak Allah (lih. 2Sam 7). Konsep ini pertama-tama disebutkan dalam PB di kitab Mat 5:9 (juga lih. Yoh 1:12; 2Kor 6:18; Gal 3:26; 1Yoh 3:1,10; Wahy 21:7).

Rom 8:20

• NASB NKJV, NRSV "Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan"
• TEV "Karena ciptaan telah dihukum untuk menjadi tak berguna"
• JB "Sama sekali bukanlah karena kesalahannya hingga ciptaan tidak mampu mencapai tujuan penciptaannya"

Ini dapat diterjemahkan sebagai "kesia-siaan". Kata ini digunakan beberapa kali dalam Septuaginta— tak berarti, tak layak, tak berguna, illah palsu (berhala), dan kekosongan. Semua ciptaan menjadi tak berguna bagi maksud yang dikehendaki Allah (lih. Kej 3:17-19), namun satu kali Allah akan menghilangkan kutukan dari Kejatuhan tersebut (lih. Wahy 22:3). Ini bukan dunia seperti yang dimaksudkan oleh Allah!

□ "oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya, tetapi dalam pengharapan" KATA KERJAnya di sini berbentuk AORIST PASSIVE dan nampaknya menunjuk pada Allah (lih. NASB, NKJV, TEV). Ialah yang telah menaklukkan ciptaan fisik pada kesia-siaan

• 1. karena pemberontakan manusia
• 2. sebagai upaya untuk membalikkan manusia kepada DiriNya (lih. Ul 27; 28; 29)

Kesuasaan yang disengaja ini hanya akan ada untuk sementara waktu saja. Manusia yang telah ditebus memiliki suatu janji masadepan secara fisik (tubuh dab dunia).

Allah telah mengetahui pemberontakan Adam sebelum terjadi. Ia mengijinkannya terjadi dan memilih untuk bekerjasama dengan manusia yang jatuh di dunia yang jatuh. Ini bukanlah dunia seperti yang dimaksudkan Allah. Ini bukanlah dunia seperti yang akan ada satu hari nanti. (lih. 2Pet 3:10; Wahy 21:1-3). Lihat catatan tentang "pengharapan" pada Rom 5:2.

Rom 8:21 "karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan" Alam akan menjadi bagian dari kekekalan (lih. Yes 11:6-10). Surga akan datang kembali di bumi yang telah diciptakan kembali (lih. Mat 5:18; 24:35; 2Pet 3:10; Wahy 21:1). Masa depan kemungkinan besar akan kembali kepada sukacita Eden; persekutuan antara Allah dan manusia, pribadi dengan pribadi, manusia pada binatang-binatang, dan manusia dengan bumi! Alkitab dimulai dengan Allah, manusia, dan binatang-binatang dalam suatu persekutuan yang serasi dalam kondisi latar belakang suatu taman (lih. Kej 1; 2) dan Alkitab diakhiri dengan cara yang serupa (lih. Wahy 21; 22).

□ "kebinasaan" See Special Topic at Rom 1:23.

□ "masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah" Dalam ay. Rom 8:14 orang-orang percaya disebut "anak-anak (laki-laki) Allah"; di ay. Rom 8:16 "anak-anak Allah"; dan dalam ay. Rom 8:17 "ahli waris Allah". Dalam ay. Rom 8:18 kemuliaan eskatologis Allah dinyatakan pada orang percaya. Sekarang di ay. Rom 8:19 ciptaan menantikan pengungkapan tentang anak-anak Allah karena mereka akan berbagi kemuliaan eskatologis. (lih ay. Rom 8:21). Pemulihan ciptaan ini, dan khususnya manusia, akan mengijinkan terjadinya penggenapan maksud mula-mula dari penciptaan—Allah dan umat manusia yang diciptakan menurut gambarNya dalam suatu persekutuan yang intim.

Rom 8:22 "segala makhluk sama-sama mengeluh" Ini satu lagi dari kata majemuk syn dari Paulus, "sama- sama mengeluh." Ia pasti telah menciptakan bayak hal ini. Kemungkinan ia sedang mengarah pada Yer 12:4,11 (lih. Ul 27; 28; 29), dimana tanah Israel meratap karena kehancuran yang disebabkan oleh dosa manusia.

□ "merasa sakit bersalin" Dalam lingkungan Yahudi konsep ini sering disebut "sakit bersalin dari jaman baru" (lih. Mr 13:8). Terbitnya hari barukebenaran tidak akan tanpa masalah. Kondisi moral dan rohani dari planet yang jatuh ini akan semakin memburuk (lih. 2Tes 2:1-12; dan juga tujuh meterai, sangkakala, dan cawan dari Wahy 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18)

Ada tiga macam "keluhan" dalam konteks ini: (1) penciptaan (ay. Rom 8:22); (2) orang percaya (ay. Rom 8:23); dan (3) Roh sebagai pengantara (ay. Rom 8:26), ketiganya ini adalah disebabkan oleh Kej 3 (penggambarannya berasal dari ay. Rom 8:16).

Rom 8:23 "kita. . .kita. . .kita" KATA GANTI ini tegas dan diulang.

□ "karunia sulung Roh" Istilah ini dalam bahasa Yunani moderen digunakan untuk "sebuah cincin pertunangan". Ini analog dengan "meterai Roh" dalam 2Kor 1:22; dan "jaminan Roh" dalam 2Kor 5:5; dan Ef 1:14.

Buah sulung dalam PL adalah janji akan panen yang akan datang. Buah ini melambangkan kepemilikan Allah atas seluruh hasil panen. Roh adalah buah sulung dari jaman yang baru sebagaimana Yesus adalah buah sulung dari kebangkitan (lih. 1Kor 15:20). Orang percaya, sebagai anak Allah, bahkan sekarang mengalami sesuatu dari sukacita surga dengan melalui Roh Kudus yang diam bersama dan di dalam mereka. Inilah ketegangan antara "yang telah ada" namun "belum ada" dari ketumpang tindihan dari dua jaman Yahudi tersebut. Orang percaya adalah warga negara Surga dan penduduk bumi!

□ "kita juga mengeluh dalam hati kita" Nampaknya ini menunjuk pada ketegangan dialektik antara "yang telah" dan "yang belum" dari jaman Yahudi yang bertumpang tindih. Kerajaan Allah hadir namun belum disempurnakan. Orang percaya memliki hidup kebangkitan, namun mereka msih harus mati secara jasmani. (lih. 2Kor 5:2-4). Kita telah diselamatkan, namun masih berdosa (Rom 7).

□ "sambil menantikan pengangkatan sebagai anak" Adopsi adalah penggambaran kekeluargaan dari keselamatan yang paling disukai Paulus (lih. ay. Rom 8:15). Keselamatan orang percaya adalah suatu proses yang dimulai dengan suatu keputusan awal pertobatan dan iman dan berkembang menjadi keserupaan dengan Kristus yang bertumbuh. Orang percaya tidak akan sepenuhnya selamat sampai pada Hari Kebangkitan (lih. ay. Rom 8:30 & 1Yoh 3:2).

Istilah "adopsi" diabaikan dalam beberapa naskah Yunani kuno (lih. MSS P46, D, F, G, dan beberapa versi Latin kuno. Namun demikian, kata ini dicakup dalam versi-versi א, A, B, C, beberapa Latin kuno, the Vulgate, Syriac, Coptic, dan Armenian. UBS4 menilai pencakupan ini sebagai "A" (pasti).

□ "pembebasan tubuh kita" Istilah ini berarti "membeli kembali" Konsep ini digunakan dalam PL untuk menjelaskan tentang seseorang yang dibebaskan dari pembebasan oleh seorang saudaranya (go’el ). Kata ini digunakan sebagai penggambaran akan pembebasan dari Allah terhadap manusia yang jatuh dari perbudakan dosa. Harga yang dibayarkan adalah hidup dari jelmaan Anak yang tak berdosa. Lihat Topik Khusus pada Rom 3:24.

KeKristenan, sebagaimana Yudaisme (lih. Ayub 14:14-15; 19:25-26; Dan 12:2), menyatakan bahwa orang percaya akan mempunyai suatu tubuh jasmani (walau tidak berarti bersifat kemanusiaan, lih. 1Kor 15:35-49) dalam kekekalan. Tubuh rohani orang percaya akan dipersiapkan secara sempurna untuk kehidupan di jaman baru, hidup dalam persekutuan yang intim dengan Allah.

Rom 8:24 "kita diselamatkan dalam pengharapan" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE INDICATIVE. Sebagaimana ay. Rom 8:23 menunjuk pada keselamatan kta di masa depan, ay. Rom 8:24 menunjuk pada keselamatan kita di masa lalu melalui pekerjaan Roh. PB menggunakan beberapa BENTUK KATA KERJA untuk menjelaskan tentang keselamatan.

• 1. AORIST, Kis 15:11 (Rom 8:24; 2Tim 1:9; Tit 3:5; dan Rom 13:11 digabung dengan AORIST yang berorientasi MASA DEPAN)
• 2. PERFECT, Ef 2:5,8
• 3. PRESENT, 1Kor 1:18; 15:2; 2Kor 2:15; 1Pet 3:21; 4:18
• 4. MASA DEPAN (dalam BENTUK KATA KERJA atau kesimpulan kontekstual), Rom 5:9,10; 10:9; 1Kor 3:15; Fili 1:28; 1Tes 5:8-9; Ibr 1:14; 9:28.

Oleh karena itu, keselamatan dimulai dengan suatu keputusan iman awal dan menerbitkan suatu proses iman gaya hidup yang satu hari nanti akan disempurnakan penampakannya (lih. 1Yoh 3:2).

Rom 8:25 "pengharapan" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00228\\ PENGHARAPAN]

□ "dengan tekun" Istilah ini hupomonē juga digunakan dalam Rom 5:3; 15:4-5. Keselamatan orang percaya adalah dalam proses pendewasaan dan satu hari nanti akan disempurnakan. Ketekunan (lih. Wahy 2:8,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7) ialah keseimbangan alkitabiah yang diperlukan bagi kelebihan penekanan dari aliran Baptis pada "sekali selamat, selalu selamat". Kebanyakan kebenaran alkitabiah dinyatakan dalam psangan-pasangan dialektis yang penuh ketegangan.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00248\\ PERLUNYA KETEKUNAN]

Utley: Rm 8:26-27

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:26-27
26 Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan- keluhan yang tidak terucapkan. 27 Dan Allah yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus.

Rom 8:26 "demikian juga" Ini menghubungkan pelayanan pengantaraan dari Roh dengan "mengeluh dan mengharap" yang disebutkan dalam ay. Rom 8:23-25.

□ "Roh membantu" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Ini merupakan sebuah kata majemuk ganda dengan syn (lih. ay. Rom 8:28) dan anti . Terjemahan terbaiknya adalah "berpegang kuat pada." Kata ini hanya dapat ditemukan di sini dan di Luk 10:40. Keseluruhan Allah Tritunggal ialah bagi orang percaya. Allah Bapa, mengutus AnakNya untuk mati bagi manusia, dan Ia sekarang juga menjadi perantara bagi kita (lih. ay. Rom 8:34; 1Yoh 2:1). Roh membawa umat manusia yang jatuh pada Kristus dan membentuk Kristus di dalam mereka (lih. Yoh 16:8-15). Namun demikian, kata "membantu", yang berarti "berpegang kuat pada seseorang", mengisyaratkan bahwa orang percaya juga memiliki bagian dalam suatu hak untuk menerima bantuan Roh (perantaraan/syafaat).

□ "Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan." Orang percaya mengeluh dalam kejatuhannya dan Roh mengeluh dalam doa syafaat untuk mereka. Roh di dalam umat tebusan berdoa bagi mereka, dan Yesus di sebelah kanan Allah juga berdoa bagi mereka, (lih. ay. Rom 8:27,34; Ibr 9:24; 1Yoh 2:1). Pengantaraan ini menguatkan orang percaya untuk berdoa. (lih. ay. Rom 8:15; Gal 4:6). Bagian ini dalam konteks tidak menunjuk pada anugrah rohani berbicara dengan bahasa lidah, namun doa syafaat Rof kepada Allah bapa atas nama orang-orang percaya.

□ "doa syafaat" Lihat Topik Khusus: Penggunan Paulus akan Kata Majemuk Huper pada Rom 1:30.

Rom 8:27 "Allah yang menyelidiki hati nurani" Ini adalah sebuah tema yang berulang dalam PL (lih. 1Sam 2:7; 16:7; 1Raj 8:39; 1Taw 28:9; 2Taw 6:30; Mazm 7:9; 44:21; Ams 15:11; 20:27; 21:2; Yer 11:20; 17:9-10; 20:12; Luk 16:15; Kis 1:24; 15:8). Allah sungguh mengenal kita dan masih mengasihi kita (lih. Mazm 139).

□ "(Ia) berdoa (syafaat) untuk orang-orang kudus" Tugas Roh secara jelas disebut dalam Yoh 16:2-15 Salah satu di antaranya adalah menjadi perantara.

Istilah "orang-orang kudus" selalu JAMAK kecuali dalam Fili 4:21 yang juga menunjuk pada orang- orang percaya. Orang-orang Kristen adalah anggota keluarga Allah, tubuh Kristus, gereja baru yang dibangun dari orang-orang percaya secara pribadi. Ini adalah keseimbangan teologis yang diperlukan bagi individualisme barat (gaya Amerika). Lihat Topik Khusus: Orang-orang Kudus pada Rom 1:7.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00143\\ KEPRIBADIAN DARI ROH]

Utley: Rm 8:28-30

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:28-30
28 Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah. 29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. 30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.

Rom 8:28 "segala sesuatu" Naskah kuno Yunani yang berhuruf besar A dan B memiliki "Allah menyebabkan segalanya" Naskah kuno Papirus P46 memiliki "Allah" sebagai subyek dari "turut bekerja" Secara ketata- bahasaan bahkan sangat mungkin bahwa subyek dari ay. Rom 8:28 adalah "Roh" (lih. ay. Rom 8:27 dan NEB dan REB). Ayat ini juga berhubungan dengan "penderitaan" dari ay. Rom 8:17-18; dan "keluhan-keluhan" dari ay. Rom 8:23. Tak ada hal-hal semacam keberuntungan, nasib, atau ketidak sengajaan dalam hubungan dengan orang percaya.

□ "turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan" Ini adalah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Ini juga adalah sebuah kata mejemuk dengan "syn " (lih. ay. Rom 8:26). Oleh karena itu, hal ini secara hurufiah berarti "segala sesuatu terus bekerja dalam suatu kerjasama satu sama lain untuk suatu kebaikan." Ini adalah konsep yang sukar dalam dunia kejahatan dan penderitaan (dua buku yang sangat membantu dalam pemahaman pokok bahasan ini adalah Kebaikan Allah oleh Wenham dan Hannah Whithall Smith, Rahasia KeKristenan tentang Kehidupan yang Berbahagia ). "Baik" di sini didefinisikan dalam ay. Rom 8:29 sebagai "sesuai dengan gambar AnakNya."

Keserupaan dengan Kristus, bukan kemakmuran, ketenaran atau kesehatan, adalah rencana Allah bagi setiap orang percaya, yang tak dapat digantikan dengan apapun.

□ "bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah " Ini adalah dua PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah dua syarat yang terus mengijinkan orang percaya untuk memandang kehidupan tak peduli kondisi sekitar, dalam pengertian yang positif. (lih. ay. Rom 8:15). Lagi perhatikan adanya aspek perjanjian kembar dari kemerdekaan manusia ("kasih") dan kedaulatan Allah ("dipanggil").

Rom 8:29-30 Semua kata kerja yang digunakan di sini berbentuk AORIST ACTIVE INDICATIVE. Kata-kata ini membentuk suatu rantai dari sebelum waktu ada sampai waktu tidak ada lagi. Allah mengenal kita dan teteap bagi kita dan menginginkan kita untuk bersama denganNya. Ini adalah suatu konteks kebersamaan, bukan individual. Tindakan akhir dari pemuliaan masih ada di masa depan, namun dalam konteks ini hal tersebut dinyatakan sebagai suatu kejadian yang telah dicapai.

Rom 8:29 "dipilih dari semula" Paulus menggunakan kata ini dua kali, di sini dan 11:2. Dalam Rom 11:2 ini menunjuk pada perjanjian kasih Allah untuk Israel sebelum waktu ada. Ingat bahwa kata "mengenal" dalam bahasa Ibrani berhubungan dengan hubungan pribadi dan keintiman, bukan pada kenyataan dari seseorang (lih. Kej 4:1; Yer 1:5). Di sini kata ini diikut sertakan dalam suatu rantai peristiwa (lih. ay. Rom 8:29-30). Kata ini dihubungkan dengan pradestinasi. Namun demikian, harus dinyatakan bahwa pengenalan oleh Allah bukanlah dasar dari penunjukan karena jika demikian, maka berarti penunjukan akan didasarkan pada tanggapan di masa depan dari manusia yang jatuh, yang berarti prestasi manusia. Kata ini juga didapati di Kis 26:5; 1Pet 1:2,20 and 2Pet 3:17.

□ "ditentukan dari semula (pradestinasi)" Kata "dikenal sejak semula" (proginōskō ) atau "pradestinasi" (proorizō ) keduanya adalah kata majemuk dengan kata depan "sebelum" (pro ) dan oleh karenanya, harus diterjemahkan sebagai "mengenal sebelumnya," "menetapkan batasan sebelumnya," atau "menandai sebelumnya."

Bagian-bagian yang menetukan mengenai pradestinasi dalam PB adalah Rom 8:28-30; Ef 1:3-14 dan Rom 9. Naskah-naskah ini secara nyata menekankan bahwa Allah adalah berdaulat. Ia mengendalikan segala sesuatu sepenuhnya, termasuk sejarah manusia. Ada rencana penebusan yang telah ditetapkan sebelumnya yang dilaksanakan pada waktunya. Namun demikian, rencana ini bukan bersifat tergantung situasi atau hukum atau pilih-pilih. Ini bukan saja berdasarkan pada kedaulatan dan pengenalan sebelumnya dari Allah, namun pada karakterNya yang tak berubah yaitu kasih, kemurahan, dan anugerah yang tanpa syarat.

Kita harus berhati-hati tentang individualisme barat (gaya Amerika) atau semangat evangelikal kita yang mewarnai kebenaran yang mengagumkan ini. Kita harus juga menjaga aagar tidak terpolarisasi kedalam pertentangan histories dan teologis antara Agustinus melawan Pelegius atau Kalvinis melawan Armenianisme.

Pradestinasi bukanlah doktrin untuk membatasi kasih, kemurahan dan anugerah Allah, dan bukan pula menyisihkan beberapa hal tersebut dari injil. Ini dimaksudkan untuk menguatkan orang percaya dengan cara membentuk pandangan mereka terhadapa dunia. Allah adalah bagi semua manusia (lih. Yoh 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9). Allah menguasai segala perkara. Siapa atau apa yang dapat memisahkan kita dari Dia (lih. Rom 8:31-39)? Pradestinasi membentuk satu dari dua cara memandang kehidupan. Allah memandang semua sejarah sebagai saat ini. Manusia terikat dengan waktu. Sudut pandang dan kemampuan mental kita terbatas. Tidak ada kontradiksi antara kedaulatan Allah dengan kehendak bebas manusia. Ini adalah suatu struktur perjanjian. Ini adalah satu lagi contoh dari kebenaran alkitabiah yang diberikan dalam suatu ketegangan dialektis. Doktrin alkitabiah biasanya disajikan dari sudut-sudut pandang yang berbeda. Bahkan kadang-kadang nampak saling bertentangan. Kebenaran ialah suatu keseimbangan antara pasangan-pasangan yang sepertinya saling berlawanan. Kita tidak boleh menhilangkan ketegangan dengan memilih salah satu dari kebenaran-kebenaran tersebut. Kita tidak boleh menyisihkan salah satu kebenaran alkitabiah kedalam suatu kotak secara tersendiri.

Penting untuk ditambahkan, bahwa sasaran dari pemilihan atau penunjukan bukan hanya surga ketika kita mati, namun keserupaan dengan Kristus sekarang (lih. Ef 1:4; 2:10)! Kita telah dipilih untuk menjadi "kudus dan tak bercela". Allah memilih untuk mengubah kita sehingga orang lain bisa melihat perubahan tersebut dan menaggapiNya dalam Kristus oleh iman. Pradestinasi bukanlah suatu hak istimewa secara pribadi namun tanggung jawab perjanjian!

□ "menjadi serupa dengan gambaran AnakNya" Ini adalah kebenaran utama dari bagian ini. Ini adalah sasaran dari keKristenan (lih. Gal 4:19; Ef 4:13). Kekudusan adalah kehendak Allah bagi setiap orang percaya. Pemilihan oleh Allah adalah untuk keserupaan dengan Kristus (lih. Ef 1:4), bukan suatu status kusus. Gambar Allah yang telah diberikan kepada manusia pada saat penciptaan (lih. Kej 1:26; 5:1,3; 9:6) akan dipulihkan (lih. Kol 3:10). Lihat catatan pada Rom 8:21 dan Topik Khusus: Dipanggil pada Rom 1:6.

□ "supaya Ia… menjadi yang sulung di antara banyak saudara" Dalam Mazm 89:27 "anak sulung" adalah gelar dari Mesias. Dalam PL anak sulung laki-laki memiliki keunggulan dan hak istimewa. Isitilah ini digunakan dalam Kol 1:15 untuk menunjukkan keunggulan Yesus dalam ciptaan dan dalam Kol 1:18 dan Wahy 1:5 untuk menunjukkan keunggulan Yesus dalam kebangkitan. Ddalam naskah ini orang percaya melalui Dia, dibawa kedalam keunggulanNya!

Istilah ini tidak menunjuk pada inkarnasi Yesus, namun pada Dia sebagai kepala dari bangsa yang baru (lih. Rom 5:12-21), yang bertama dari suatu urutan, pelopor pembuka jalan bagi iman kita, jalur dari berkat Allah Bapa bagi keluarga iman! Lihat Topik Khusus di bawah.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00034\\ ANAK SULUNG]

Rom 8:30 "dipermuliakan" Allah sering disebutkan dalam Alkitab dengan kata "kemuliaan". Kata ini berasal dari suatu akar kata perdagangan yang berarti "berat/berbobot" yang artinya, berharga, seperti emas. Lihat Topik Khusus pada Rom 3:23. Secara Teologis Allah menebus umat manusia yang jatuh melalui urut- urutan langkah yang disebutkan dalam ay. Rom 8:29-30. Langkah terakhirnya adalah "pemuliaan". Ini adalah keseleamatan orang percaya yang sepenuhnya. Ini akan terjadi pada Hari Kebangkitan ketika mereka dikaruniakan tubuh-tubuh rohani yang baru (lih. 1Kor 15:50-58) dan dipersatukan sepenuhnya dengan Allah Tritunggal dan satu sama lain (lih. 1Tes 4:13-18; 1Yoh 3:2).

Utley: Rm 8:31-39

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 8:31-39
31 Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu? Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? 32 Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia? 33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka? 34 Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita? 35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? 36 Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba sembelihan." 37 Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. 38 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, 39 atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Rom 8:31 "apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu" Ini adalah frasa kesukaan Paulus yang mencerminkan bentuk penyajian gaya diatribe-nya. (lih. Rom 3:5; 4:1; 6:1; 7:7; 9:14,30). Pertanyaan ini berhubungan dengan kebenaran yang diberikan sebelunya. Tidaklah pasti seberapa jauh kebelakang kebenaran yang ditunjuk oleh ayat ini. Bisa saja ini menunjuk pada Rom 3:21-31 atau Rom 8:1 atau Rom 8:18. Karena penggunaan kata "oleh karena itu" dalam Rom 8:1 dan dalam konteks ini, Rom 8:18 adalah dugaan yang terbaik.

□ "Jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksud penulisannya. Luar biasa, ditengah-tengah pergumulan kita dengan dosa, Allah di pihak kita!

□ "siapakah yang akan melawan kita" kata ganti "siapa" dilulang dalam ay. Rom 8:33,34 & 35. Ini menunjuk pada setan (yang namanya tidak disebutkan sampai Rom 16:20). Paragraf ini, dari 31-39, menggunakan teknik penulisan dari para nabi PL, suatu kasus pengadilan (lih. Mi 1 & 6). YHWH membawa umatNya ke pengadilan karena perzinahan rohani. Ini adalah kiassan terhadap Yes 50:8-9.

Perhatikan istilah-istilah hukum: "melawan" ay. Rom 8:31; "menggugat" ay. Rom 8:33; "membenarkan" ay. Rom 8:33; "menghukum" ay. Rom 8:34; dan "membela" ay. Rom 8:34. Allah adalah Hakimnya. Yesus adalah Pembelanya. Setan adalah jaksa penuntut umum (hanya ia tidak berbicara). Malaikat-malaikat memenuhi ruangan siding sebagai peninjau-peninjau (lih. 1Kor 4:9; Ef 2:7; 3:10).

Rom 8:32 "Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri" Allah Bapa telah mmberikan kepada manusia yang jatuh apa yang terbaik dariNya. Ia tidak akan meninggalkan orang percaya sekarang tidak juga memberikan pada mereka kurang dari itu (lih. Yoh 3:16; Rom 5:8). Bagaimana melencengnya konsep Allah PL yang ingin membalas dendam dan Yesus yang penuh kasih! Anugerah yang terutama ini dicerminkan dalam pernyataan Allah pada Abraham dalam Kej 22:12,16. para rabi menggunakan bagian PL ini untuk mendukung doktrin penebusan pengganti bagi benih Abraham.

□ "tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua," Kata "semua" dalam naskah ini sangat menentukan. Yesus mati bagi dosa dunia (lih. Luk 2:10-11; Yoh 3:16; 4:42; 11:51; 1Tim 4:10; 1Yoh 2:2; 4:14). Ini mencerminka tipologi Adam-Kristus dari Rom 5:12-21. kematian Yesus menyelesaikan masalah dosa. Sekarang yang ada tinggallah masalah "percaya dan menerima".

□ "mengaruniakan segala sesuatu kepada kita" KATA KERJA ini berasal dari akar kata Yunani dari anugerah. "Segala sesuatu" menunjuk pada ay. Rom 8:17. Lihat catatan pada Rom 3:24.

Rom 8:33-34 "menggugat. . .membenarkan. . .menghukum. . .membela" Kesemuanya ini adalah istilah- istilah hukum. Ayat Rom 8:31-39 adalah sebuah adegan pengadilan di surga. Ini mungkin merupakan kiasan terhadap Yes 50:8-9.

Rom 8:33 "pilihan Allah" Yesus adalah orang pilihan Allah bagi segenap manusia (Barth). Bagian alkitab yang paling jelas dan penuh menjelaskan mengenai kebenaran ini dalam PB adalah Ef 1:3-4 dan Rom 9:14-26. Allah Bapa memilih Yesus untuk memilih semua manusia. Yesus adalah "Ya" dari Allah bagi jawaban "Tidak"nya manusia yang jatuh!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00215\\ PEMILIHAN/PRADESTINASI DAN KEBUTUHAN AKAN SEBUAH KESEIMBANGAN TEOLOGIS]

Rom 8:34 Ayat ini menaftarkan beberapa aspek dari pelayanan Yesus (1) Ia mati, (2) Ia bangkit, (3) Ia ada disebelah kanan Allah, dan (4) Ia membela orang-orang percaya.

Kematian Yesus membayar denda bagi dosa kita (lih. Yes 53; Mr 10:45; 2Kor 5:21). Kebangkitan Yesus menunjukkan penerimaan Bapa akan pelayanan Anak dan memberikan pengharapan dihadapan penganiayaan dan maut. Pemuliaan Yesus di sebelah kanan Allah Bapa dan pembelaan bagi orang-orang percaya memberikan mereka semangat untuk berjuang dalam pergumulan iman yang gigih.

□ "sebelah kanan Allah" Ini adalah sebuah penggambaran antropomorfis. Allah tidak memiliki tubuh jasmani. Ia adalah "Roh". Penggambaran iniberbicara mengenai posisi kekuasaan, otoritas, dan superioritas. Paulus tidak sering menggunakan pernyataan ini (lih. Ef 1:20; Kol 3:1). Paulus mungkin telah mengutip sebuah pernyataan iman Kristen mula-mula dalam ayat Rom 8:34 (lih. Fili 2:6ff.; 1Tim 3:16).

□ "membela" Pelayanan Yesus berlanjut. Yesus membela kita (lih. Ibr 4:4-16; 7:25) sebagaimana juga Roh (ay. Rom 8:26-27). Ini berasalah dari kata "paraclete " yang digunakan untuk menyebut Roh Kudus dalam Yoh 14:16 dan Anak dalam 1Yoh 2:1. Ini adalah satu lagi kiasan terhadap lagu hamba yang menderita (lih. Yes 53:12).

Rom 8:35 "kasih Kristus" Ini bisa merupakan SUBJECTIVE atau OBJECTIVE GENITIVE. Ini bisa merupakan (1) kasih Kristus pada orang percaya atau (2) kasih orang percaya pada Kristus. Nomor 1 lebih cocok dengan konteksnya. (dan 2Kor 5:14) karena kasih orang percaya pada Kristus datang dan pergi, sedangkan kasih Kristus kepada kita tetap dan pasti.

Ada variasi naskah kuno Yunani yang berhubungan dengan frasa ini. Salah satu naskah kuno Yunani menulis "kasih dari Allah" (lih. MS א). Salah satu naskah kuno menggabungkan keduanya, "kasih Allah dalam Kristus" (lih. MS B). Penyusun UBS4 memberikan "kasih Kristus" tingkatan "A" (pasti). Ini muncul dalam MSS C, D, F, G, dan kebanyakan versi Latin kuno dan versi Vulgate dan Peshitta.

□ "Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan" Orang Kristen akan mendapatkan masalah di dunia ini, namun tak satu dari masalah ini bahkan juga kuasa jahat akan dapat memisahkan mereka dari Allah. Lihat Topik Khusus: Penganiayaan pada Rom 5:3.

Rom 8:36 Ini adalah sebuah kutipan dari Mazm 44:22. Dalam Mazmur ini Allah terpanggil untuk memberikan pembebasan kepada umatNya yang terluka.

Rom 8:37

• NASB "Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang"
• NKJV "Namun dalam semuanya itu kita lebih dari pemenang"
• NRSV "Bukan, dalam semuanya ini kita lebih dari pemenang"
• TEV "Bukan, dalam semuanya ini kita mendapat kemenangan penuh melalui Dia" JB "inilah pencobaan yang didalamnya kita menang"

Ini adalah bentuk yang lebih diintensifkan dari kata "menaklukkan". Pasti Paulus yang menciptakan istilah ini (huper + nikaō ). Ini adalah penggambaran campuran yang sangat bagus, "domba-domba yag menang". Orang-orang percaya menang melalui Kristus (lih. Yoh 16:33; 1Yoh 2:13-14; 4:4; 5:4). Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan kata majemuk Huper pada Rom 1:30.

□ "oleh Dia yang telah mengasihi kita" KATA GANTI ini dapat menunjuk pada Allah Bapa atau Anak.

Rom 8:38 "Aku yakin" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang berarti "Saya telah dan terus menjadi yakin".

□ "malaikat-malaikat" para rabi berpikir bahwa malaikat merasa cemburu pada kasih dan perhatian Allah pada manusia, dan oleh karenanya memusuhi mereka. Guru-guru gnostik yang salah meyakini bahwa keselamatan hanya tersedia dengan menggunakan kata kunci rahasia untuk melalui wilayah kemalaikatan yang sangat bermusuhan (lih. Kol dan Ef).

George Eldon Ladd mempuyai ringkasan yang bagus mengenai istilah yang dgunakan Paulus untuk malaikat dalam bukunya Sebuah Teologia Perjanjian baru :

"Paulus menunjuk tidak hanya pada malaikat-malaikat yang baik dan buruk, kepada setan dan iblis; ia menggunakan kelompok kata-kata yang lain untuk menunnjukkan tingkatan dari roh-roh kemalaikatan. Istilah-istilah tersebut adalah sebagaimana berikut ini:

• ‘Pemerintah’ [arche ], 1Kor 15:24; Ef 1:21; Kol 2:10
• ‘Pemerintahan’ [archai; RSV, "penghulu’], Ef 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:15; Rom 8:38
• ‘Otoritas’ [exousia ], 1Kor 15:24; Ef 1:21; Kol 2:10
• ‘Para Penguasa’ [exousiai ; RSV, "para penguasa"], Ef 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:15 ‘Kekuatan’ [dynamis ], 1Kor 15:24; Ef 1:21
• ‘Pmerintah’ [dynameis ], Rom 8:38 ‘Tahta’ [thronoi ], Kol 1:16
• ‘penguasa tertinggi’ [kyriotes ; RSV, "kerajaan"], Ef 1:21 ‘Para Penguasa Tinggi’ [kyriotetes ], Kol 1:16
• ‘Penghulu dunia yang gelap,’ Ef 6:12 ‘Roh-roh jahat di udara,’ Ef 6:12 ‘Kuasa kegelapan,’ Kol 1:13
• ‘Tiap-tiap nama yang bisa disebut,’ Ef 1:21
• ‘Segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi,’ Fili 2:10" (hal . 401).

Tidak informasi alkitabiah yang secara langsung menjelaskan tentang bagaimana hubungan antara malaikat yang jatuh di PL dengan iblis di PB. Banyak orang menganggap mereka adalah identik. Namun demikian, dalam tulisan-tulisan apokaliptik Yahudi, iblis adalah roh Nephilim dalam Kej 6 yang setengah malaikat dan setengah manusia. Tubuh-tubuh mereka binasa dalam air bah, oleh karena itu mereka mencari penjelmaan! Ini hanyalah suatu spekulasi. Alkitab tidak menjawab sema pertanyaan kita tentang asal-usul segala sesuatu; maksud dari alkitab adalah untuk penebusan manusia; bukan rasa keingin tahuan mereka!

□ "penghulu. . .kuasa-kuasa" Ini menunjuk pada (1) kekuatan iblis atau malaikat jahat jaman ini (lih. Ef 2:2; 6:12; 1Kor 15:24; Kol 1:16), atau (2) kemungkinan strukjtur-struktur bukan manusiawi dari dunia yang jatuh ini (agama, pemerintahan, pendidikan, pengobatan, dll) yang menyebabkan manusia yang telah jatuh untuk tidak tergantung pada Allah (lih. Hendrickus Berkhoff, Penghulu dan Kuasa-kuasa ). Lihat catatan pada Rom 13:1.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00042\\ ARCHĒ]

Rom 8:39 "yang di atas maupun yang di bawah" Istilah ini dipakai untuk menunjuk titik terjauh dan titik terdekat dari orbit suatu bintang dengan pusat bumi, yang dipercayai sebagai dewa yang mengendalikan hidup manusia (astrologi). Di kemudian hari istilah ini menjadi istilah teknis dalam suatu ajaran sesat yang disebut Gnostisisme bagi eons atau tngkatan kemalaikatan di antara dewa yang kudus dan makhluk setengah dewa yang membentuk hl-hal yang berdosa.

□ "sesuatu makhluk lain" Ini secara hurufiah "makhluk jenis lain" (heteros ). Konteks ini menuntut bahwa ini adalah referensi lebih lanjut dari kuasa-kuasa kemalaikatan. Perbedaan yang tajam antara kata ganti Yunani heteros, jenis berbeda yang lain, dan allos , yang lain namun sesame jenis, menjajdi kadaluwarsa dalam Bahasa Yunani Koine, namun konteks ini masih menunjukkan beberapa perbedaan.

□ "baik…, maupun…, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah" Suatu pernyataan yang begitu luar biasa mengenai jaminan. Pasal ini dimulai dengan tidak ada penghukuman dan diakhiri dengan tidak ada pemisahan. Tak seorangpun dapat mengambil keselamatan orang percaya. Namun demikian, seseorang harus menanggapinya pada awalnya (lih. Rom 3:21-31) dan secara terus menerus. (lih. pasalh 4-8). Roh adalah kuncinya, namun ada suatu syarat tanggapan perjanjian yang diharuskaan. Pertobatan dan iman disyaratkan (lih. Mr 1:15; Kis 3:16,19; 20:21), sebagaimana juga ketaatan dan ketekunan!

Topik Teologia: Rm 8:1

Yesus Kristus
Yesus Membenarkan Manusia di Hadapan Allah
Kis 13:39 Rom 3:23-24 Rom 3:26 Rom 4:23-25 Rom 5:9 Rom 8:1-3 Gal 2:16-17 1Yo 1:7
Kristus Yesus
Rom 3:22-24 Rom 8:1 Rom 15:5 Rom 16:3 1Ko 1:2,30 Gal 2:16 Fili 1:1,6,8 Fili 3:3,8 Kol 2:6 1Te 5:18 1Ti 1:1 1Ti 2:5 1Ti 3:13 1Ti 4:6 1Ti 5:21 2Ti 1:9-10 2Ti 2:10 2Ti 3:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Salib Kristus adalah Suatu Penghakiman
Rom 3:21-26 Rom 8:1-2,31-34

Topik Teologia: Rm 8:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Problema Dosa
Yesus Membenarkan Manusia di Hadapan Allah
Kis 13:39 Rom 3:23-24 Rom 3:26 Rom 4:23-25 Rom 5:9 Rom 8:1-3 Gal 2:16-17 1Yo 1:7

Roh Kudus
Roh yang Memberi Hidup
Maz 104:30 Yes 32:15 Yes 44:3-4 Yeh 37:14 Yoh 6:63 Rom 8:2 1Pe 3:18
Roh Kehidupan
Rom 8:2
Roh Memerdekakan Orang-orang Percaya
Rom 8:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Yesus Membebaskan, Menebus, dan Menyelamatkan
Ayu 19:25 Maz 111:9 Yes 59:20 Luk 2:38 Luk 4:18-19 Rom 3:23-24 Rom 8:2 1Ko 1:30 Gal 1:3-4 Gal 3:13-14 Gal 4:4-5 Gal 5:1 Efe 1:7 Kol 1:13-14 1Te 1:10 Tit 2:13-14 Ibr 9:11-12 1Pe 1:18-19 Wah 14:3
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Salib Kristus adalah Suatu Penghakiman
Rom 3:21-26 Rom 8:1-2,31-34

Topik Teologia: Rm 8:3

Yesus Kristus
Yesus Membenarkan Manusia di Hadapan Allah
Kis 13:39 Rom 3:23-24 Rom 3:26 Rom 4:23-25 Rom 5:9 Rom 8:1-3 Gal 2:16-17 1Yo 1:7
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7
Anak Allah
Yes 9:5 Mat 4:3 Mat 8:29 Luk 1:35 Yoh 1:34 Yoh 1:49 Yoh 5:18 Yoh 10:36 Yoh 15:10 Yoh 19:7 Yoh 20:17,30-31 Kis 9:20 Rom 1:4 Rom 8:3,32 2Ko 11:31 Gal 4:4 Efe 1:3 1Yo 4:14-15 1Yo 5:5,20 Wah 2:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Keselamatan adalah oleh Iman, Bukan Perbuatan
Yoh 5:24 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26,28,30 Rom 5:1 Rom 8:3 Rom 10:3-4 Gal 2:14-21 Gal 3:1-29 Gal 5:4-6 Fili 3:8-9
Pembenaran adalah Bukan dari Taurat
Ayu 9:2-3,20 Maz 130:3 Maz 143:2 Kis 13:39 Rom 3:10,19-20,28 Rom 4:14-15 Rom 8:3 Gal 2:16 Gal 3:10-12 Gal 5:4 Yak 2:10

Pengudusan
Roh Kudus Membebaskan Orang Percaya dari Penguasaan Dosa
Rom 8:1-4 Gal 5:16-18
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23

Topik Teologia: Rm 8:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum

Pengudusan
Roh Kudus Membebaskan Orang Percaya dari Penguasaan Dosa
Rom 8:1-4 Gal 5:16-18
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23

Topik Teologia: Rm 8:5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Pelayanan Roh
Roh Mengontrol Kemauan Orang-orang Percaya
Rom 8:5-6

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Iluminasi Kitab Suci
Yes 11:2 Yoh 14:26 Rom 8:5-7 1Ko 2:12-16 Efe 1:17 1Yo 2:20,27

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Roh Kudus Menyesuaikan Orang Percaya dengan Rupa Kristus
Rom 8:5-9,16-17,29 2Ko 3:18 Gal 5:22-25
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Topik Teologia: Rm 8:6

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Iluminasi Kitab Suci
Yes 11:2 Yoh 14:26 Rom 8:5-7 1Ko 2:12-16 Efe 1:17 1Yo 2:20,27

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Roh Kudus Menyesuaikan Orang Percaya dengan Rupa Kristus
Rom 8:5-9,16-17,29 2Ko 3:18 Gal 5:22-25
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Topik Teologia: Rm 8:7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Roh dan Kitab Suci
Roh di Dalam Iluminasi Kitab Suci
Yes 11:2 Yoh 14:26 Rom 8:5-7 1Ko 2:12-16 Efe 1:17 1Yo 2:20,27

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Konsekuensi Dosa
Para Pendosa Tidak Ramah / Bermusuhan
Ayu 21:14 Maz 2:1-2 Yer 10:25 Hos 7:15 Nah 1:9 Rom 8:7 Kol 1:21

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Roh Kudus Menyesuaikan Orang Percaya dengan Rupa Kristus
Rom 8:5-9,16-17,29 2Ko 3:18 Gal 5:22-25
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Topik Teologia: Rm 8:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Roh Kudus Menyesuaikan Orang Percaya dengan Rupa Kristus
Rom 8:5-9,16-17,29 2Ko 3:18 Gal 5:22-25
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Topik Teologia: Rm 8:9

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Roh Kudus adalah dari Allah dan Kristus
Rom 8:9 Fili 1:19 1Te 4:8 1Pe 1:11-12

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Berdiam dalam Orang-orang Percaya
Yoh 14:16-17 Rom 5:5 Rom 8:9 1Ko 2:12 1Ko 3:16 1Ko 6:19 Gal 3:2 Gal 4:6 Yak 4:5 1Pe 4:14 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Roh Kudus Menyesuaikan Orang Percaya dengan Rupa Kristus
Rom 8:5-9,16-17,29 2Ko 3:18 Gal 5:22-25
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Topik Teologia: Rm 8:10

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Tubuh Manusia
Tubuh sebagai Pengaruh Moral
Mat 6:22-24 Luk 11:33-36 Rom 6:6,12 Rom 8:10-11,13 1Ko 6:13,18-20 1Ko 9:24-27 Fili 3:21 Ibr 10:22 Yak 3:2,6

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kematian Fisik
Kej 3:19 Kej 6:5-7 Bil 27:3 Ayu 14:1-6 Maz 90:7-10 Maz 94:23 Rom 5:12 Rom 8:10 1Ko 15:22 2Ko 5:1 2Ti 1:10

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Orang-orang Percaya Dipersatukan dengan Kebangkitan Yesus
Rom 6:1-11 Rom 8:10-11 2Ko 5:14-15 2Ko 13:4 Gal 2:20 Efe 2:1-6 Fili 3:10-11 Kol 2:9-12 2Ti 2:8-11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Topik Teologia: Rm 8:11

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh di dalam Kebangkitan Yesus
Rom 1:4 Rom 8:11 1Pe 1:11 1Pe 3:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Tubuh Manusia
Tubuh sebagai Pengaruh Moral
Mat 6:22-24 Luk 11:33-36 Rom 6:6,12 Rom 8:10-11,13 1Ko 6:13,18-20 1Ko 9:24-27 Fili 3:21 Ibr 10:22 Yak 3:2,6

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Roh Kudus Memberi Hidup kepada Orang Percaya
Rom 8:10-14
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Digenapi oleh Allah, Kristus dan Roh Kudus
Maz 49:16 Mar 12:26-27 Yoh 2:19-22 Yoh 5:19-21,25-27 Yoh 6:39-40 Rom 4:17 Rom 8:11 1Ko 6:14 2Ko 1:9 2Ko 4:14

Topik Teologia: Rm 8:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Pengudusan
Roh Kudus Memberi Hidup kepada Orang Percaya
Rom 8:10-14
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Topik Teologia: Rm 8:13

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Pelayanan Roh
Roh Memerangi Natur Keberdosaan Orang-orang Percaya
Rom 8:13 Gal 5:17

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Pengudusan
Roh Kudus Memberi Hidup kepada Orang Percaya
Rom 8:10-14
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23

Topik Teologia: Rm 8:14

Roh Kudus
Roh yang Memimpin
Mat 4:1 Kis 8:29 Kis 16:6-7 Rom 8:14
Roh Allah
Kej 1:2 Kel 31:3 Bil 24:2 1Sa 10:10 1Sa 11:6 1Sa 19:20 1Sa 19:23 2Ta 15:1 2Ta 24:20 Ayu 33:4 Yeh 11:24 Rom 8:9 Rom 8:14 1Ko 2:11,14 1Ko 3:16 1Ko 6:11 1Ko 7:40 1Pe 4:14 1Yo 4:2
Roh Menuntun Orang-orang Percaya
Kis 8:29 Kis 10:19-20 Kis 16:6-7 Rom 8:14 Gal 5:18,25

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Keselamatan
Adopsi

Pengudusan
Roh Kudus Memberi Hidup kepada Orang Percaya
Rom 8:10-14
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Menaklukkan Kedagingan
Rom 6:19-22 Rom 8:1-14 Rom 13:14 Gal 2:20 Gal 3:3 Gal 5:13,16-24 1Pe 2:11 Yud 1:23
Orang Kristen Disebut Anak-anak Allah
Mat 5:9 Rom 8:14,19 Gal 3:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Bersedia untuk Dipimpin oleh Roh Allah
Rom 8:14

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Anak-anak Allah
Rom 8:14-15 Gal 3:26-29 Gal 4:1-7

Topik Teologia: Rm 8:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Penuh Ketakutan
Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,11 Ayu 27:20 Maz 53:6 Ams 10:24 Ams 28:1 Yes 66:4 Rom 8:15 Ibr 2:15

Keselamatan
Adopsi
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak
Rom 8:15 Rom 8:23 Gal 4:7 Efe 1:5 Ibr 12:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan pada Allah Melindungi Kita dari Ketakutan
Kej 15:1 Maz 3:6 Maz 23:1,4-5 Maz 27:1-3,13 Maz 34:5 Maz 46:2-3,8 Maz 91:4-8 Maz 112:7-8 Maz 118:6-7 Ams 1:33 Ams 3:25-26 Rom 8:15-16 Ibr 2:14-15 Ibr 13:6 1Pe 3:12-14 1Yo 4:16-18

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Anak-anak Allah
Rom 8:14-15 Gal 3:26-29 Gal 4:1-7

Topik Teologia: Rm 8:16

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Orang-orang Percaya
Maz 89:27 Maz 103:13 Yes 43:6-7 Mat 6:8-9 Mat 6:14-15,17-18 Mat 6:26,32 Mat 7:11 Yoh 1:12-13 Rom 1:7 Rom 8:15-17 1Ko 1:3 2Ko 1:3 Gal 3:26 Gal 4:6 2Te 2:16 Yak 1:27 Yak 3:9 1Pe 1:17 1Yo 1:3 1Yo 2:1 1Yo 3:1

Roh Kudus
Roh yang Bersaksi
Yoh 15:26 Kis 5:32 Rom 8:16 Ibr 10:15 1Yo 4:2 1Yo 5:6-8
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Meyakini Orang-orang Percaya
Rom 8:16
Roh Menyaksikan dan Mempertobatkan
Yoh 15:26 Rom 8:16 1Ko 2:11-14 Gal 3:3

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Bagian Pribadi yang Berelasi dengan Allah
Yes 26:9 Mar 2:8 Kis 7:59 Rom 1:9 Rom 8:16 Rom 12:11 1Ko 2:13-15 1Ko 5:3-5 1Ko 14:14-16 2Ko 7:1 1Te 5:23 2Ti 4:22 Ibr 4:12 Ibr 12:23

Keselamatan
Adopsi
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Roh Kudus Menyesuaikan Orang Percaya dengan Rupa Kristus
Rom 8:5-9,16-17,29 2Ko 3:18 Gal 5:22-25
Orang Kristen Disebut Anak-anak Allah
Luk 20:35-36 Rom 8:16 Rom 8:20-21 Efe 5:1 Fili 2:15 1Yo 3:1-2 1Yo 5:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan pada Allah Melindungi Kita dari Ketakutan
Kej 15:1 Maz 3:6 Maz 23:1,4-5 Maz 27:1-3,13 Maz 34:5 Maz 46:2-3,8 Maz 91:4-8 Maz 112:7-8 Maz 118:6-7 Ams 1:33 Ams 3:25-26 Rom 8:15-16 Ibr 2:14-15 Ibr 13:6 1Pe 3:12-14 1Yo 4:16-18

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Warisan Orang Percaya
Rom 8:16-17 Gal 3:18 Efe 1:13-14,18 Efe 3:6 Yak 2:5 1Pe 1:3-4 Wah 21:6-7

Topik Teologia: Rm 8:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Orang-orang Percaya
Maz 89:27 Maz 103:13 Yes 43:6-7 Mat 6:8-9 Mat 6:14-15,17-18 Mat 6:26,32 Mat 7:11 Yoh 1:12-13 Rom 1:7 Rom 8:15-17 1Ko 1:3 2Ko 1:3 Gal 3:26 Gal 4:6 2Te 2:16 Yak 1:27 Yak 3:9 1Pe 1:17 1Yo 1:3 1Yo 2:1 1Yo 3:1

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Keselamatan
Kita adalah Ahli Waris Allah dan Rekan Ahli Waris bersama Kristus
Rom 8:16-17 Gal 3:29 Gal 4:7 Efe 3:6
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Orang Kristen Disebut Ahli Waris
Rom 8:17 Gal 3:29 Gal 4:7 Efe 3:6 Tit 3:7 1Pe 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Pengharapan dalam Kristus
Rom 5:1-5 Rom 8:17,22-25 Ibr 3:6

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penderitaan Sekarang Tidak Sebanding dengan Kemuliaan akan Datang
Rom 8:17-18

Eskatologi
Surga

Topik Teologia: Rm 8:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengenal Umat Manusia dalam Persekutuannya dengan Alam
Umat Manusia dan Alam Memiliki Hal yang Sama
Mereka Bersama-sama Menderita
Ima 18:25 Rom 8:18,20-22

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penderitaan Sekarang Tidak Sebanding dengan Kemuliaan akan Datang
Rom 8:17-18

Eskatologi
Penting bagi Tata Tertib Ciptaan
Kis 3:19-21 Rom 8:18-22
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Rm 8:19

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Penciptaan
Rom 8:19-21 2Ko 4:6 2Ko 5:17 Gal 6:15 2Pe 3:13 Wah 22:1-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8
Restorasi Ciptaan
Yes 11:6-9 Yes 41:17-20 Yes 43:19-21 Yes 55:10-13 Yeh 47:1-12 Kis 3:21 Rom 8:19-22 Wah 21:1-4 Wah 22:1-5

Dosa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21
Dosa Menyebabkan Pencemaran Ciptaan
Kej 3:17-19 Rom 8:19-22

Keselamatan
Adopsi
Orang Percaya sebagai Anak Allah
Adopsi Kita Difinalkan Pada Kedatangan Kristus Kembali
Rom 8:19,23 Fili 3:20-21

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak Allah
Mat 5:9 Rom 8:14,19 Gal 3:26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Eskatologi
Penting bagi Tata Tertib Ciptaan
Kis 3:19-21 Rom 8:18-22
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Rm 8:20

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Penciptaan
Rom 8:19-21 2Ko 4:6 2Ko 5:17 Gal 6:15 2Pe 3:13 Wah 22:1-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8
Restorasi Ciptaan
Yes 11:6-9 Yes 41:17-20 Yes 43:19-21 Yes 55:10-13 Yeh 47:1-12 Kis 3:21 Rom 8:19-22 Wah 21:1-4 Wah 22:1-5

Dosa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21
Dosa Menyebabkan Pencemaran Ciptaan
Kej 3:17-19 Rom 8:19-22

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak Allah
Luk 20:35-36 Rom 8:16 Rom 8:20-21 Efe 5:1 Fili 2:15 1Yo 3:1-2 1Yo 5:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Eskatologi
Penting bagi Tata Tertib Ciptaan
Kis 3:19-21 Rom 8:18-22
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Rm 8:21

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Penciptaan
Rom 8:19-21 2Ko 4:6 2Ko 5:17 Gal 6:15 2Pe 3:13 Wah 22:1-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8
Restorasi Ciptaan
Yes 11:6-9 Yes 41:17-20 Yes 43:19-21 Yes 55:10-13 Yeh 47:1-12 Kis 3:21 Rom 8:19-22 Wah 21:1-4 Wah 22:1-5

Dosa
Penghakiman
Kej 3:14-19 Rom 8:19-21
Dosa Menyebabkan Pencemaran Ciptaan
Kej 3:17-19 Rom 8:19-22

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak Allah
Luk 20:35-36 Rom 8:16 Rom 8:20-21 Efe 5:1 Fili 2:15 1Yo 3:1-2 1Yo 5:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam

Eskatologi
Penting bagi Tata Tertib Ciptaan
Kis 3:19-21 Rom 8:18-22
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Rm 8:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Restorasi Ciptaan
Yes 11:6-9 Yes 41:17-20 Yes 43:19-21 Yes 55:10-13 Yeh 47:1-12 Kis 3:21 Rom 8:19-22 Wah 21:1-4 Wah 22:1-5

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Pencemaran Ciptaan
Kej 3:17-19 Rom 8:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Pengharapan dalam Kristus
Rom 5:1-5 Rom 8:17,22-25 Ibr 3:6

Eskatologi
Penting bagi Tata Tertib Ciptaan
Kis 3:19-21 Rom 8:18-22
Mereka Dibangkitkan Penebusan Tubuh
Yes 26:19 Rom 8:19,21-23 1Ko 15:35-53 2Ko 5:1-5 Efe 4:30 Fili 3:20-21
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Rm 8:23

Keselamatan
Adopsi Kita Difinalkan Pada Kedatangan Kristus Kembali
Rom 8:19,23 Fili 3:20-21
Hidup Kekal adalah Pengharapan Orang-orang Percaya
Kis 2:26-27 Rom 8:23-25 Gal 5:5 Gal 6:8-9 Efe 1:18 Kol 1:27 2Te 2:16 Tit 1:1-2 Tit 3:7 1Pe 1:3

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak
Rom 8:15 Rom 8:23 Gal 4:7 Efe 1:5 Ibr 12:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Penebusan Atas Tubuh
Rom 8:23-24
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Bergabung dengan Ciptaan dalam Mengantisipasi Pekerjaan Allah yang akan Datang di Dalam Alam
Yes 35:1-10 Rom 8:19-25
Pengharapan dalam Kristus
Rom 5:1-5 Rom 8:17,22-25 Ibr 3:6

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Kebangkitan Orang Mati

Topik Teologia: Rm 8:24

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal adalah Pengharapan Orang-orang Percaya
Kis 2:26-27 Rom 8:23-25 Gal 5:5 Gal 6:8-9 Efe 1:18 Kol 1:27 2Te 2:16 Tit 1:1-2 Tit 3:7 1Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Penebusan Atas Tubuh
Rom 8:23-24
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Bergabung dengan Ciptaan dalam Mengantisipasi Pekerjaan Allah yang akan Datang di Dalam Alam
Yes 35:1-10 Rom 8:19-25
Pengharapan dalam Kristus
Rom 5:1-5 Rom 8:17,22-25 Ibr 3:6

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Mengharap dan Saling Menguatkan
Rom 8:23-25 1Te 4:13-15,17-18

Topik Teologia: Rm 8:25

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal adalah Pengharapan Orang-orang Percaya
Kis 2:26-27 Rom 8:23-25 Gal 5:5 Gal 6:8-9 Efe 1:18 Kol 1:27 2Te 2:16 Tit 1:1-2 Tit 3:7 1Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengharapan Memberikan Jaminan
Maz 25:3 Rom 8:25 Ibr 6:16-20
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Bergabung dengan Ciptaan dalam Mengantisipasi Pekerjaan Allah yang akan Datang di Dalam Alam
Yes 35:1-10 Rom 8:19-25
Pengharapan dalam Kristus
Rom 5:1-5 Rom 8:17,22-25 Ibr 3:6

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Mengharap dan Saling Menguatkan
Rom 8:23-25 1Te 4:13-15,17-18

Topik Teologia: Rm 8:26

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Menjadi Perantara
Rom 8:26-27
Roh Perantara
Rom 8:26-27 Efe 6:18
Roh Berdoa Bagi dan Bersama Orang-orang Percaya
Rom 8:26-27 Efe 6:18 Yud 1:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Roh Kudus Mengantarai Orang-orang Percaya Seturut dengan Kehendak-Nya
Rom 8:26-27
Pemeliharaan-Nya Menolong Orang-orang Percaya
Maz 17:6 Maz 33:20 Maz 37:40 Maz 46:2 Maz 54:4 Maz 121:1-2 Maz 146:5 Yes 50:7-9 Kis 26:22 Rom 8:26 Ibr 4:16 Ibr 13:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Bebal
Ayu 8:9 Ayu 11:7-9 Ayu 28:12-13 Ayu 36:26 Maz 139:6 Ams 16:25 Ams 27:1 Ams 30:4 Pengk 3:11 Pengk 6:12 Pengk 7:23-24 Pengk 8:17 Pengk 9:12 Pengk 10:14 Pengk 11:5 Yes 59:10 Kis 17:23,30 Rom 8:26 1Ko 1:20 1Ko 3:18-20 1Ko 8:2

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Doa
2Ta 7:14 Maz 32:6 Maz 145:18-19 Mat 6:5-13 Mat 7:7-11 Luk 2:37 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17 1Ti 2:8 1Ti 4:4-5 Ibr 4:16 Yak 5:16 Yud 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah melalui Perantaraan Roh Kudus
Rom 8:26-27 Gal 4:6 Efe 6:18 Yud 1:20

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Rm 8:27

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh yang Menjadi Perantara
Rom 8:26-27
Roh Perantara
Rom 8:26-27 Efe 6:18
Roh Berdoa Bagi dan Bersama Orang-orang Percaya
Rom 8:26-27 Efe 6:18 Yud 1:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Roh Kudus Mengantarai Orang-orang Percaya Seturut dengan Kehendak-Nya
Rom 8:26-27

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Saleh
Kis 26:10 Rom 8:27 1Ko 6:1-2 2Ko 13:12b Efe 1:18 Efe 6:18 Fili 1:1 Kol 1:26 Wah 8:3-4 Wah 16:6 Wah 17:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah melalui Perantaraan Roh Kudus
Rom 8:26-27 Gal 4:6 Efe 6:18 Yud 1:20

Topik Teologia: Rm 8:28

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Membuat Rencana dan Melaksanakannya
Yes 14:26-27 Yes 46:10 Yes 55:11 Kis 2:23 Rom 4:20-21 Rom 8:28-30 1Ko 1:1 Gal 1:3-4 Efe 1:1,9 Efe 2:10 Efe 3:10-11

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kebaikan
Gal 5:22 Maz 23:6 Rom 8:28 Rom 15:14 Efe 5:8-9 Ibr 6:5 1Pe 2:3 2Pe 1:3,5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya adalah Satu
Ams 19:21 Rom 8:28 Rom 9:11 Efe 1:11
Kepeduliaan-Nya kepada Orang-orang Percaya
Maz 71:6 Rom 8:28 1Pe 5:7

Keselamatan
Pengharapan Hari Esok
Rom 8:28
Rencana Allah dan Panggilan-Nya
Rom 8:28 Rom 9:23-24 2Ti 1:8-9
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kasih
Rom 5:5 Rom 8:28 1Ko 8:1 1Ko 14:1 Gal 5:6 Gal 5:13 Gal 5:22 Efe 4:15 Efe 5:1-2 Fili 1:9 Kol 3:12-14 1Te 3:12 1Te 4:9 1Ti 1:5 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:11-23 1Yo 4:7-21 1Yo 5:1-3 Lihat: juga Jilid 1, Bab 3, Kasih
Kita Harus Menjadi Serupa dengan Kristus
Rom 8:28-30 1Ko 2:16 2Ko 3:18 Efe 4:11-13 Fili 2:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengenalan akan Allah Memberikan Kepercayaan Pribadi dalam Rencana Allah
Maz 119:75 Maz 140:13 Rom 8:28
Allah Memberikan Jaminan kepada Mereka yang Mengasihi-Nya
Rom 8:28

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Allah Mengerjakan Penganiayaan Demi Kebaikan
Rom 8:28

Topik Teologia: Rm 8:29

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Membuat Rencana dan Melaksanakannya
Yes 14:26-27 Yes 46:10 Yes 55:11 Kis 2:23 Rom 4:20-21 Rom 8:28-30 1Ko 1:1 Gal 1:3-4 Efe 1:1,9 Efe 2:10 Efe 3:10-11

Yesus Kristus
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21
Yang Sulung
Maz 89:28 Rom 8:29 Kol 1:15,18 Ibr 1:6 Wah 1:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Penciptaan Umat Manusia
Allah Menciptakan Manusia di Dalam Gambar-Nya
Umat Allah Diciptakan Kembali Dalam Rupa Allah
Maz 17:15 Rom 8:29 1Ko 15:48-49 2Ko 3:18 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 3:1-3

Keselamatan
Pemuliaan Akhir
Rom 8:29-30
Adopsi
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Kita Harus Menjadi Serupa dengan Kristus
Rom 8:28-30 1Ko 2:16 2Ko 3:18 Efe 4:11-13 Fili 2:5
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Eskatologi
Surga
Manfaat Surga bagi Orang Percaya
Keserupaan dengan Kristus
Rom 8:29 Efe 5:25-27 1Yo 3:2

Topik Teologia: Rm 8:30

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Membuat Rencana dan Melaksanakannya
Yes 14:26-27 Yes 46:10 Yes 55:11 Kis 2:23 Rom 4:20-21 Rom 8:28-30 1Ko 1:1 Gal 1:3-4 Efe 1:1,9 Efe 2:10 Efe 3:10-11

Keselamatan
Pemuliaan Akhir
Rom 8:29-30
Allah Memanggil Orang-orang yang Ditetapkan Sebelumnya
Rom 8:30
Sumber Pembenaran: Allah
Yes 45:25 Yes 50:8-9 Rom 3:19-30 Rom 4:5,17,23-25 Rom 8:30-34 1Ko 6:11
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Penyerupaan dengan Kristus Sang Anak
Kita Harus Menjadi Serupa dengan Kristus
Rom 8:28-30 1Ko 2:16 2Ko 3:18 Efe 4:11-13 Fili 2:5

Topik Teologia: Rm 8:31

Keselamatan
Keamanan sebagai Milik Kristus
Yoh 16:23 Rom 8:31,37-39 2Ko 2:14 Fili 4:6-7,12-13 Ibr 10:19-22
Sumber Pembenaran: Allah
Yes 45:25 Yes 50:8-9 Rom 3:19-30 Rom 4:5,17,23-25 Rom 8:30-34 1Ko 6:11

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Salib Kristus adalah Suatu Penghakiman
Rom 3:21-26 Rom 8:1-2,31-34

Topik Teologia: Rm 8:32

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Allah
Yes 9:5 Mat 4:3 Mat 8:29 Luk 1:35 Yoh 1:34 Yoh 1:49 Yoh 5:18 Yoh 10:36 Yoh 15:10 Yoh 19:7 Yoh 20:17,30-31 Kis 9:20 Rom 1:4 Rom 8:3,32 2Ko 11:31 Gal 4:4 Efe 1:3 1Yo 4:14-15 1Yo 5:5,20 Wah 2:18

Keselamatan
Yesus Menyerahkan Nyawa-Nya Secara Rela
Yoh 3:16 Yoh 6:51 Yoh 10:11,15,17-18 Kis 2:23 Rom 5:8 Rom 8:32 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Efe 5:25 Tit 2:13-14 1Yo 3:16 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11
Sumber Pembenaran: Allah
Yes 45:25 Yes 50:8-9 Rom 3:19-30 Rom 4:5,17,23-25 Rom 8:30-34 1Ko 6:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Diberikan Segala Sesuatu Secara Cuma-cuma Bersama dengan Kristus
Rom 8:32

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Salib Kristus adalah Suatu Penghakiman
Rom 3:21-26 Rom 8:1-2,31-34

Topik Teologia: Rm 8:33

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Keselamatan
Bebas dari Penghukuman dan Penghakiman
Yes 50:8-9 Rom 8:1-2 Rom 8:33-39 Kol 1:22
Sumber Pembenaran: Allah
Yes 45:25 Yes 50:8-9 Rom 3:19-30 Rom 4:5,17,23-25 Rom 8:30-34 1Ko 6:11
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Salib Kristus adalah Suatu Penghakiman
Rom 3:21-26 Rom 8:1-2,31-34

Topik Teologia: Rm 8:34

Yesus Kristus
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Keilahian Kristus

Keselamatan
Bebas dari Penghukuman dan Penghakiman
Yes 50:8-9 Rom 8:1-2 Rom 8:33-39 Kol 1:22
Yesus adalah Seorang Juru Syafaat
Yes 53:12 Luk 22:31-32 Luk 23:34 Yoh 17:9,11,20-21 Rom 8:34 Ibr 7:24-25
Sumber Pembenaran: Allah
Yes 45:25 Yes 50:8-9 Rom 3:19-30 Rom 4:5,17,23-25 Rom 8:30-34 1Ko 6:11
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Didoakan oleh Kristus
Rom 8:34

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Salib Kristus adalah Suatu Penghakiman
Rom 3:21-26 Rom 8:1-2,31-34

Topik Teologia: Rm 8:35

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Keselamatan
Bebas dari Penghukuman dan Penghakiman
Yes 50:8-9 Rom 8:1-2 Rom 8:33-39 Kol 1:22
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kasih Kristus
Rom 8:35-37 2Ko 5:14 Efe 3:17-19

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Orang Percaya Akhirnya Lebih daripada yang Menang
Rom 8:35-39

Topik Teologia: Rm 8:36

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Bebas dari Penghukuman dan Penghakiman
Yes 50:8-9 Rom 8:1-2 Rom 8:33-39 Kol 1:22

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kasih Kristus
Rom 8:35-37 2Ko 5:14 Efe 3:17-19

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Orang Percaya Akhirnya Lebih daripada yang Menang
Rom 8:35-39

Topik Teologia: Rm 8:37

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Sikap yang Tepat Terhadap Iblis
Orang Percaya Harus Bersandar kepada Kristus
Rom 8:37-39

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kasih Kristus
Rom 8:35-37 2Ko 5:14 Efe 3:17-19

Gereja
Kuasa Rohani yang Jahat
Rom 8:37-39 1Ko 10:20-22 Efe 6:10-12 Kol 2:18
Orang Percaya Akhirnya Lebih daripada yang Menang
Rom 8:35-39

Topik Teologia: Rm 8:38

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Kasih
Yoh 15:9 Rom 8:35,38-39 2Ko 5:14 Efe 3:17-18 1Yo 3:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Kekuatan-kkuatan
Rom 8:38 1Ko 15:24 Kol 2:15 1Pe 3:22

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kasih Allah
Rom 8:38-39

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Natur dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah adalah Suatu Hubungan yang Bersifat Kekal
Rom 8:38-39

Gereja
Kuasa Rohani yang Jahat
Rom 8:37-39 1Ko 10:20-22 Efe 6:10-12 Kol 2:18
Orang Percaya Akhirnya Lebih daripada yang Menang
Rom 8:35-39

Topik Teologia: Rm 8:39

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Tuhan Yesus Kristus
Kis 11:17 Rom 5:1,11 Rom 6:23 Rom 7:25-26 Rom 8:39 Rom 13:14 Rom 15:30 1Ko 1:2,10 1Ko 6:11 Fili 3:20 1Ti 1:12 File 1:25 Yak 2:1 1Pe 1:3 Yud 1:21

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Sikap yang Tepat Terhadap Iblis
Orang Percaya Harus Bersandar kepada Kristus
Rom 8:37-39

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kasih Allah
Rom 8:38-39

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Natur dari Mengasihi Allah
Kasih akan Allah adalah Suatu Hubungan yang Bersifat Kekal
Rom 8:38-39

Gereja
Kuasa Rohani yang Jahat
Rom 8:37-39 1Ko 10:20-22 Efe 6:10-12 Kol 2:18
Orang Percaya Akhirnya Lebih daripada yang Menang
Rom 8:35-39

TFTWMS: Rm 8:5-8 - Kematian Melalui Daging

Kematian Melalui Daging (Roma 8:5-8)

5 Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh. 6 Karena keinginan daging adalah maut, tetapi keinginan Roh adalah hidup dan damai sejahtera. 7 Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah, karena ia tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya. 8 Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah.

Ayat 5. Tindakan timbul dari hati, atau pikiran kita (Ams. 4:23; 23:7; Luk. 6:45). Oleh karena itu, Paulus melanjutkan dengan mengatakan, Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh. Teks ini menyebutkan beberapa orang "yang menuruti daging" dan yang lainnya "menuruti Roh." Terjemahan McCord menyebut kelompok pertama sebagai orang-orang "yang hidup menuruti daging," dan kelompok kedua sebagai orang-orang "yang hidup menuruti Roh." Alkitab NEB bicara tentang orang-orang yang "hidup pada tingkatan" daging yang berlawanan dengan orang-orang yang "hidup pada tingkatan" Roh.

"Memikirkan" adalah dari kata Yunani, frone÷w (phroneō), yang berarti "mengarahkan pikiran pada, bermaksud untuk."²⁷McCord menulis "fokus … perhatian kepada." Phroneō "menunjukkan arah utama kehendak seseorang."²⁸Itu merupakan" sikap dasar kepada kehidupan yang menentukan perilaku."²⁹

Ketika kita melihat kalimat "hal-hal yang dari daging," kita mungkin berpikir tentang kemesuman atau yang sifatnya jahat. "Hal-hal yang dari daging" pastinya mencakup perilaku semacam itu, tapi kalimat itu mencakup banyak hal lain lagi. Misalnya, "perbuatan daging" dalam Galatia 5:19-21 tidak hanya mencakup "percabulan" dan "kemabukan" tetapi juga "iri hati" dan "perselisihan."

"Hal-hal yang dari daging" adalah tindakan dan sikap dunia ini, dunia sementara yang sedang berlalu. "Memikirkan" hal-hal yang dari daging berarti mereka yang melakukan hal itu diserap dengan kehidupan ini, terikat oleh dunia. Mereka berkonsentrasi hanya pada apa yang dapat mereka lihat, kecap, atau rasakan. Alkitab Phillips menulis "Sikap karnal [kedagingan] tidak melihat lebih jauh di luar hal-hal alami."³⁰

Matius 6:31 mencantumkan "trinitas" orang yang berpikiran daging:³¹"'Apakah yang akan kita makan?' atau 'Apakah yang akan kita minum?' atau 'Apakah yang akan kita pakai?'" Paulus menulis tentang orang-orang yang "Tuhan mereka ialah perut mereka, … pikiran mereka semata-mata tertuju kepada perkara duniawi" (Flp. 3:19). Bisa jadi orang itu menyenangkan, baik hati, menarik, berpendidikan, berbudaya, populer, hidup sebagai pekerja keras dan tetangga yang baik—namun ia tetap memikirkan "hal-hal yang dari daging."

Sebaliknya, "orang-orang yang hidup menurut Roh, [memikirkan] hal-hal yang dari Roh."³²"Hal-hal yang dari Roh" adalah kepedulian rohani tentang Allah, hal-hal yang berhubungan dengan kekekalan. Biasanya, hal-hal ini tidak bisa dilihat, tetapi hal-hal ini lebih nyata daripada hal-hal yang bisa dilihat. Hal-hal yang dari Roh akan bertahan ketika hal-hal yang dari dunia ini lenyap selamanya.

Mengarahkan pikiran kepada hal-hal yang dari Roh adalah tidak mudah. Kita dikelilingi oleh apa yang bisa dialami oleh lima pancaindera. Kita dibombardir dengan pesan bahwa kita membutuhkan produk-produk atau jasa-jasa tertentu, bahwa mereka itu penting bagi kebahagiaan dan kesejahteraan kita. Bahkan jika kita adalah orang Kristen, jika semua yang selalu kita pikirkan adalah mengurusi hal-hal yang dari daging, maka hampir akan mustahil untuk tidak memiliki pola pikir kedagingan. Itulah sebabnya, pada inti hidup kita, kita harus memiliki sesuatu yang mengarahkan perhatian kita kepada hal-hal rohani—seperti berikut ini:

Membaca dan mempelajari Alkitab.

Berdoa dengan sungguh-sungguh dan sering. Setia menghadiri ibadah gereja.

Keterlibatan dalam pekerjaan Tuhan.

Bergaul dengan orang-orang Kristen yang berpikiran rohani.

Ayat 6. Mengapa penting bagi seseorang untuk memiliki pola pikir rohani ketimbang pola pikir kedagingan? Di satu sisi, pikiran [fro÷nhma, phronēma] yang memikirkan keinginan daging adalah kematian (NASB). Karena setiap orang akan mati secara fisik (bahkan mereka yang memiliki pola pikir rohani), "kematian" di sini pasti mengacu kepada kematian rohani. Ini adalah keterpisahan dari Allah di dunia sekarang ini (Yes. 59:1, 2) dan di akhirat nanti untuk selama-lamanya (Why. 20:14, 15; 21:7, 8).

Di sisi lain, keinginan Roh adalah hidup dan damai sejahtera. "Hidup" mengacu kepada kehidupan rohani: "Kesatuan rohani dan persekutuan dengan Allah dan berkat-berkat yang dihasilkan."³³Yang berkaitan dengan "hidup" itu adalah "damai sejahtera." Dalam 5:1, Paulus berkata, "Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus." Sebagai orang Kristen, ketika kita memikirkan hal-hal yang dari Roh, damai sejahtera sorgawi itu berkelanjutan dan bahkan semakin dalam.

Ayat 7. Paulus telah menggambarkan akibat akhir dari pikiran yang memikirkan keinginan daging (yaitu, kematian), tapi ia ingin membuat jelas parodi dan tragedi dari pola pikir semacam itu. Ia mengatakan, Sebab keinginan daging adalah perseteruan terhadap Allah. "Perseteruan" adalah terjemahan dari e¡cqra (echthra). Kata ini terkait dengan ejcqro÷ß (echthros),yang berarti "membenci dan menentang yang lain."³⁴Morris menulis bahwa echthra tidak berarti "sekedar kurang kooperatif"; sebaliknya, "itu adalah permusuhan yang nyata." Ia menambahkan bahwa itu adalah "istilah yang kuat yang tidak boleh dilemahkan."³⁵

Orang bisa membayangkan protes dari orang yang berorientasi kepada dunia ini: "Tapi saya tidak menentang agama. Saya tidak melakukan hal-hal yang mengerikan. Saya tidak punya pengalaman buruk tentang Allah." Semua itu boleh jadi benar— tetapi orang yang hanya berfokus kepada dunia ini adalah orang yang mengabaikan tujuan Allah bagi hidupnya. Ia sedang menolak dan menentang Dia. Itu membuat dia berseteru dengan Allah.

Paulus mengatakan bahwa pikiran yang memikirkan hal-hal yang dari daging tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya.Dalam konteks ini "hukum Allah" adalah hukum Musa,³⁶tetapi prinsipnya berlaku ke atas hukum apa saja yang Allah pernah berikan. Dalam 7:14-25, Paulus menulis bahwa ia tidak bisa melaksanakan hukum Musa karena daging berkuasa. Sekarang ini, hal itu masih benar bahwa orang-orang yang memikirkan hal-hal yang dari daging tidak dan tidak bisa melaksanakan hukum Allah.

Beberapa orang melihat di dalam frasa "memang tidak mungkin baginya" sebagai bukti bagi doktrin "kebejadan total turun-temurun" yang salah, tetapi Paulus tidak sedang memperkenalkan pokok pikiran baru. Ia sedang menekankan kembali maksud yang dibuat dalam 7:14-25. Mengapa mustahil bagi orang yang memikirkan keinginan daging untuk menyerahkan dirinya kepada hukum Allah? Prinsipnya sederhana. Mustahil bagi Anda untuk pergi ke timur jika Anda bersikeras ingin pergi ke barat. Mustahil bagi Anda untuk tetap kering jika Anda bersikeras untuk melompat ke dalam air. Mustahil bagi Anda untuk dikenyangkan jika Anda menolak untuk makan atau minum.

Ayat 8. Paulus menyimpulkan bahwa Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah. "Dalam daging" tidak berarti "menghuni tubuh yang terbuat dari daging" karena hal itu akan berarti tidak satu pun dari kita yang bisa menyukakan Allah. Sebaliknya, berada "dalam daging" adalah berusaha untuk hidup semata-mata bergantung pada sumber daya insani (kedagingan), tanpa bantuan Allah. Cara hidup itu didominasi oleh daging ketimbang oleh Roh Allah (lihat 8:9).

Ayat 8 mungkin kelihatannya antiklimaks bagi beberapa orang. Bukankah kematian rohani (8:6) lebih buruk daripada tidak menyukakan Allah? Belum tentu. Ketika kita tidak menyukakan Allah, kita tidak memenuhi tujuan keberadaan kita (lihat komentar tentang 8:4). Hal lain apapun yang orang mungkin capai di dunia ini, hidupnya adalah kegagalan total jika ia tidak menjadi jenis orang yang Allah inginkan!

TFTWMS: Rm 8:9-11 - Hidup Melalui Roh Yang Menetap

Hidup Melalui Roh Yang Menetap (Roma 8:9-11)

9 Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. 10 Tetapi jika Kristus ada di dalam kamu, maka tubuh memang mati karena dosa, tetapi roh adalah kehidupan oleh karena kebenaran. 11 Dan jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu.

Paulus telah bicara tentang hidup yang dikuasai oleh daging yang berbeda dengan hidup yang dikuasai oleh Roh. Dimulai dari ayat 9, ia membuat penerapan pribadi. Ia beralih dari orang ketiga ("mereka"; 8:8) kepada orang kedua ("kamu"; 8:9).

Kata kunci dalam Roma 8:9-11 adalah "diam/tinggal." Dalam 7:17, 20, Paulus telah bicara tentang dosa yang ada di dalam dirinya. "Diam/tinggal" (oijke÷w, oikeō) tidak mengacu kepada kunjungan singkat, tapi artinya "menetap." Dalam 8:9-11, Paulus, pada dasarnya, membedakan penghuni lama yang bersifat daging dengan Penghuni baru yang bersifat ilahi.

Ayat 9 mengingatkan kita kepada apa yang Allah telah lakukan: Ketika kita dibaptis, Ia memberi kita Roh sebagai pemberian. Ayat 10 menyebutkan sesuatu yang Allah sedang lakukan: Ia sedang memberi kita kehidupan melalui Roh yang Ia berikan kepada kita. Ayat 11 mengacu kepada sesuatu yang Allah akan lakukan: Suatu hari nanti Ia akan membangkitkan kita dari antara orang mati melalui Roh yang Ia berikan kepada kita.

Ayat 9. Paulus telah menyatakan bahwa "Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Allah" (8:8). Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu. Dalam pernyataan ini, kata "kamu" sifatnya tegas.³⁷Rasul itu sedang berkata, "Orang-orang yang hidup dalam daging tidak bisa menyukakan Allah (8:8), tetapi bukan demikian halnya dengan kamu; karena kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh."

Dan kata "jika" disertakan: "… jika memang Roh Allah diam di dalam kamu." Pada hari Pentakosta, Petrus memberitahu para pendengarnya, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus" (Kisah 2:38; huruf miring ditambahkan). Dalam nas itu "karunia Roh Kudus" mengacu kepada "Roh itu sendiri, diberikan oleh Tuhan yang ditinggikan di bawah otoritas Bapa."³⁸

Dalam Kisah 5:32, para rasul bicara tentang "Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia." Karunia non-mujizatiah ini, yang diterima pada saat baptisan, disebut" menetapnya Roh "(8: 9, 13, 16, 26; 2 Tim. 1:14; lihat 1 Kor. 6:19; Gal 4: 6, 7; Efe. 1:13, 14; NASB).

Bagaimanakah Roh Kudus "menetap" dalam diri orang Kristen? Pertanyaan ini akan dibahas nanti dengan lebih menyeluruh (lihat Penerapan: Menetapnya Roh, dalam pelajaran ini). Namun demikian, dua hal harus dibuat di sini. Pertama, sebagaimana telah disarankan, menetapnya Roh dalam pasal 8 berbeda dengan menetapnya dosa dalam pasal 7. Sebagaimana dosa dapat menetap di hati seseorang, Roh Allah juga ingin menetap di hati. Ketika dosa "menetap" di dalam diri seseorang, dosa mengendalikan hidup orang itu. Oleh karena itu, ketika Roh "menetap" di dalam dirinya, Roh harus mengendalikan hidupnya. Kedua, penekanan Paulus dalam Roma 8 bukan pada bagaimana Roh menetap, tetapi pada fakta Roh menetap. Setiap orang Kristen memiliki Roh Kudus yang menetap di dalam dirinya, dan ini harus membuat perbedaan dalam hidupnya!

Banyak penulis dan pengkhotbah denominasi mengajarkan bahwa diselamatkan dan menerima Roh Kudus terjadi pada saat waktu yang berbeda. (Di masa lalu, beberapa orang mengacukan penerimaan Roh sebagai "karya kedua kasih karunia.") Namun begitu, Alkitab mengajarkan bahwa setiap orang menerima Roh Kudus sebagai pemberian pada saat yang sama ia diselamatkan dari dosa masa lalunya—yaitu, ketika individu itu dibaptis secara Alkitabiah (Kisah 2:38). Morris menulis bahwa kepemilikan Roh bukan hak istimewa untuk beberapa orang, tetapi "merupakan fitur yang normal dan diperlukan sebagai dasar untuk menjadi orang Kristen."³⁹Handley C. G. Moule menulis bahwa kita harus "jangan sesaat pun" berpikir bahwa kita "naik, seakan-akan, dari Tuhan Yesus Kristus ke tempat yang lebih tinggi atau lebih dalam, yang dikuasai oleh [Roh] Kudus."⁴⁰

Paulus melanjutkan, Tetapi jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus. Jika Anda tidak memiliki Roh Kudus, itu berarti Anda belum dibaptis secara Alkitabiah (Kisah 2:38). Jika Anda belum dibaptis secara Alkitabiah, Anda tidak "di dalam Kristus" (lihat 6:3-5). Jika Anda tidak "di dalam Kristus," Anda bukan "milik"-Nya. Alkitab NEB mengungkapkan pokok pikiran itu seperti ini: "Jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan orang Kristen." Ini bukan terjemahan harfiah, tetapi terjemahan itu menyampaikan gagasan teks itu karena "Kristen" (Cristianoß, Christianos) berarti "orang yang menjadi milik Kristus."⁴¹Kata-kata lugas Paulus itu harus jangan disalahpahami: Jika Anda tidak memiliki Roh, maka Anda bukan milik Kristus. Thomas menulis, "Apapun arti Roh menetap dalam diri orang Kristen, jika Ia [Roh itu] tidak hadir dalam pengertian itu, maka orang itu bukan benar-benar orang Kristen."⁴²

Ini merupakan sumber keprihatinan bagi mereka yang mengajarkan bahwa diselamatkan dan menerima Roh terjadi pada waktu yang berbeda. Sebagai hasil dari ajaran palsu mereka, mereka mengajarkan, pada dasarnya, bahwa orang dapat diselamatkan dan tetap saja ia belum menjadi orang Kristen (orang yang menjadi milik Kristus). Mereka mendorong para anggota mereka untuk memohon karunia Roh dari Allah, untuk "membuka hati mereka agar Roh bisa masuk." Tulisan-tulisan mereka itu dipenuhi dengan cerita tentang apa yang para penulis itu yakini telah mereka "alami" ketika mereka akhirnya "menerima Roh. "

Roma 8:9 juga merupakan masalah bagi mereka yang mengajarkan bahwa menerima Roh melibatkan aktivitas "karismatik" tertentu seperti "bicara dalam bahasa Roh." Seperti contoh sebelumnya, ajaran seperti itu pada dasarnya mengklaim bahwa sampai seorang anggota dari kelompok mereka memiliki pengalaman "karismatik," ia tidak benar-benar milik Yesus dan tidak benar-benar orang Kristen. Dalam persekutuan-persekutuan seperti ini, ada tekanan yang tak henti-hentinya untuk "mempertunjukan" (untuk "bicara dalam bahasa roh" atau apa saja).

Dalam Roma 8, Paulus tidak sedang mendesak orang Kristen untuk "memperoleh" Roh. Ia sedang mengingatkan mereka bahwa mereka sudah memiliki Roh—dan bahwa fakta ini harus mempengaruhi hidup mereka.

Sebelum melanjutkan ke ayat 10, kita harus memperhatikan beberapa hal yang ayat 9 katakan tentang Roh Kudus. Pertama, Roh itu diacukan sebagai "Roh Allah" dan "Roh Kristus." Perbedaan tertentu harus dibuat antara pribadi-pribadi di dalam "ke-Allahan" itu (1:20; Kol. 2:9; KJV) Namun begitu, Tiga Pribadi itu sangat erat terkait sehingga mereka tidak dapat benar-benar dipisahkan. Apa yang dilakukan oleh satu anggota ke-Allahan, yang lain juga dikatakan melakukan hal itu. Akibatnya, Roh Kudus adalah Roh Allah dan juga Roh Kristus. Selanjutnya, dalam Roma 8 tidak ada perbedaan yang dibuat antara Roh yang menetap di dalam diri kita (8:9) dan Kristus yang kita miliki dalam diri kita (8:10).

Kedua, perhatikanlah bahwa ayat 9 bicara tentang keberadaan kita "di dalam Roh" dan Roh yang berada "di dalam" kita. Kombinasi dua gambaran ini menekankan kedekatan hubungan yang harus ada antara orang Kristen dan Roh.

Ayat 10. Manfaat apakah yang kita peroleh dari menetapnya Roh di dalam diri kita? Ayat 10 dimulai dengan, Jika Kristus ada [menetap] di dalam kamu. Dalam hal ini, "jika" berarti "karena," dan "Kristus … di dalam kamu" mengacu kepada "Roh Allah [Roh Kudus] yang diam di dalam kamu" (8:9). Paulus menyatakan bahwa karena Roh Kristus menetap di dalam kamu, tubuh memang mati karena dosa, tetapi roh adalah kehidupan oleh karena kebenaran.⁴³

"Tubuh" yang disebutkan di sini adalah tubuh "fana" ayat 11.⁴⁴Bahkan jika Anda adalah orang Kristen dan Roh menetap di dalam Anda, tubuh Anda itu masih tunduk kepada kematian jasmani. Tubuh memang "mati karena dosa [Adam]" (lihat 5:15-21; 1 Kor. 15:22). Meski benar begitu, namun "roh adalah hidup oleh karena kebenaran" (lihat 2 Kor. 4:16)—karena Anda telah dibenarkan⁴⁵melalui darah Yesus. Inilah cara sederhana untuk memikirkan ayat 10: Tubuh Anda mati oleh karena Adam, tapi roh Anda hidup oleh karena Kristus!

Ayat 11. Apakah ini berarti pelayanan Roh Kudus terbatas pada jiwa manusia dan tidak memiliki efek pada tubuh kita? Ayat 11 menjawab, "Tidak." Ayat itu dimulai dengan pokok pikiran utama bagian ini: Dan jika [karena] Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu. "Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati" adalah cara panjang untuk mengatakan "Roh Allah." Penekanan di sini adalah pada fakta bahwa ini adalah Allah yang sama yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Karena Roh Allah itu menetap di dalam kamu, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu.

Perjanjian Baru memiliki banyak hal untuk dikatakan tentang kebangkitan tubuh, dan biasanya kebangkitan kita terkait dengan kebangkitan Yesus. Misalnya, Paulus menulis dalam Filipi 3:20, 21 bahwa "kita menantikan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat, yang akan mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia." Pembahasan terpanjang tentang kebangkitan tubuh ditemukan dalam 1 Korintus 15. Inilah beberapa ayat kunci dari pasal itu:

Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal (1 Kor. 15:20).

Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri (1 Kor. 15:35-38).

Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah (1 Kor. 15:42-44).

Mari kita sekarang kembali kepada janji indah dari Roma 8:11: "Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu"! John R. W. Stott berkomentar bahwa "kebangkitan mencakup transformasi, pembangkitan dan pengubahan tubuh kita menjadi wahana kepribadian kita yang baru dan mulia, dan keterbebasannya dari segala kelemahan, penyakit, rasa sakit, kebusukan dan kematian."⁴⁶

Dua komentar diberikan pada poin ini. Pertama, pada saat kebangkitan, Allah tidak hanya akan menciptakan tubuh apa saja untuk dihuni oleh jiwa kita. Sebaliknya, Ia akan menghidupkan "tubuh kita yang fana." Akan ada hubungan yang jelas antara tubuh fana kita yang berubah menjadi debu dan tubuh kekal kita yang dibangkitkan. Ada keberlanjutan yang tersirat. Dalam tubuh kebangkitan kita, kita masih akan menjadi diri kita sendiri.

Kedua, ketika Paulus mengatakan bahwa Allah akan menghidupkan tubuh kita yang fana, arti "kehidupan" itu adalah lebih daripada sekedar dibangkitkan dari antara orang mati. Tubuh orang yang baik dan yang jahat akan sama-sama keluar dari kubur pada kedatangan Kristus yang kedua (Yoh. 5:28, 29). Dalam Roma 8:11, "menghidup- kan" mengacu kepada "kehidupan" dalam artinya yang paling penuh: berada dalam hadirat Allah. Orang yang setia akan diberikan tubuh yang cocok untuk berada dalam hadirat Allah—tubuh yang dapat, dan akan, hidup dalam hadirat-Nya yang mulia selama-lamanya. Dengan demikian "tubuh fana" kita akan "dikekalkan."⁴⁷

Bagaimanakah semua ini akan terjadi? Paulus mengatakan bahwa perubahan itu akan terjadi [melalui] Roh-Nya, yang diam di dalam kamu. Dalam cara tertentu, kebangkitan tubuh terkait dengan Roh yang menetap di dalam kita. Seperti yang sering terjadi, Paulus dengan cukup memberitahu kita untuk membangkitkan minat kita tapi tidak cukup untuk memuaskan rasa ingin tahu kita.

"Melalui" adalah dari preposisi dia (dia). Diikuti oleh kasus akusatif,⁴⁸dia berarti "oleh karena" atau "sebagai akibat dari." Karena, dalam beberapa naskah kuno, "Roh-Nya yang diam [menetap] di dalam kamu" berbentuk kasus akusatif, maka akhir Roma 8:11 mungkin sedang mengatakan apa yang Paulus telah katakan dalam 2 Korintus 5. Di sana, ketika Paulus membahas keinginannya yang kuat untuk "mengenakan tempat kediaman sorgawi" (2 Kor. 5:2), ia mengatakan bahwa "Allahlah yang justru mempersiapkan kita untuk hal itu dan yang mengaruniakan Roh, kepada kita sebagai jaminan" (2 Kor. 5:5). Roma 8:11 mungkin sedang mengatakan bahwa menetapnya Roh di dalam diri kita adalah jaminan bagi kebangkitan kita.

Dalam naskah-naskah kuno lainnya, dia diikuti oleh kasus genitif, yang membuat itu berarti "melalui" atau "dengan sarana." Bacaan ini lebih disukai oleh kebanyakan penerjemah dan akan menunjukkan bahwa Roh Kudus akan secara aktif terlibat dalam kebangkitan tubuh kita. J. W. McGarvey menjelaskan, "Jika Allah menggunakan perantara yang sama [seperti yang digunakan dalam membangkitkan Yesus dari antara orang mati], maka kita bisa mengharapkan hasil yang sama."⁴⁹

Kita tidak bisa bersikap dogmatis mengenai peran tepat Roh dalam kebangkitan.⁵⁰

Cukuplah kita ketahui bahwa keberadaan-Nya yang menetap di dalam diri kita meyakinkan kita bahwa kita akan dibangkitkan!

TFTWMS: Rm 8:12-13 - Kewajiban Untuk Hidup Menurut Roh

Kewajiban Untuk Hidup Menurut Roh (Roma 8:12, 13)

12 Jadi, saudara-saudara, kita adalah orang berhutang, tetapi bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging. 13 Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup.

Ayat 12. Perbedaan yang Paulus buat antara daging dan Roh berakhir di ayat 12 dan 13. Ayat-ayat ini bicara tentang dua utang—satu utang dinyatakan dan satunya lagi disiratkan—dan pentingnya menyelesaikan utang kita kepada Roh.

Ayat 12 dimulai dengan Jadi, saudara-saudara. Paulus siap untuk membuat penerapan yang sangat spesifik atas pelbagai kebenaran yang Ia telah sajikan. Ia menyapa para pembacanya sebagai "saudara-saudara," istilah yang mengandung kasih sayang dan perhatian. Selanjutnya, ia berkata, Kita berada di bawah kewajiban (NASB). "Di bawah kewajiban" adalah dari ojfeilethß (opheiletēs), kata yang digunakan oleh Paulus di 1:14 untuk mengacukan tanggung jawabnya untuk memberitakan injil. Istilah ini juga dapat diterjemahkan "orang yang berutang."⁵¹Dalam ayat 12, beberapa terjemahan menulis "kita adalah orang yang berutang" (KJV; NKJV; ASV; RSV; NRSV; ESV; lihat McCord). Kata "orang yang berutang" tampaknya lebih berat daripada istilah "di bawah kewajiban."

Kepada siapakah (atau apakah) kita berutang? Paulus pertama kali menyinggung tentang utang yang tidak lagi kita miliki: bukan kepada daging, supaya hidup menurut daging. Sebelum kita menjadi orang Kristen, kita berada dalam "perbudakan dosa" (7:14) dan diwajibkan untuk melakukan perintahnya. Namun begitu, ketika kita dibaptis dan menjadi bagian dari keluarga Allah, Allah mengutus Roh-Nya untuk menetap di dalam diri kita. Oleh karena itu, kita tidak lagi memiliki kewajiban untuk melakukan perintah dosa! Richard Rogers mengatakannya seperti ini:

… ketika daging muncul untuk menyampaikan tuntutan kepada kita, kita dapat katakan kepada daging, "Saya tidak berutang apa-apa kepada Anda. Saya tidak berutang kepada Anda. Saya tidak mengambil keuntungan dari Anda. Anda tidak melakukan apapun yang baik untuk saya. Anda tidak membawa apapun yang baik ke dalam hidup saya. Saya tidak berutang apa-apa."⁵²

Eugene Peterson menyisipkan sentuhan humor dalam terjemahannya atas ayat 12:

"Jadi tidakkah kamu lihat bahwa tidak satu sen pun kita berutang kepada kehidupan lama kamu-lakukanlah-sendiri. Di dalamnya tidak ada apa-apa untuk kita, tidak ada sama sekali. Hal terbaik untuk dilakukan adalah menguburkan kehidupan itu secara layak dan lanjutkanlah hidup barumu" (MSG).

Beberapa anggota gereja tampaknya menganggap diri mereka sebagai orang yang berutang kepada daging, sehingga mereka berkewajiban kepada keinginan daging mereka. Ketika mereka berdosa, mereka kadang-kadang berkata, "Itu di luar kendali saya." Paulus mengatakan bahwa itu tidak benar; itu berubah ketika Roh Allah diberikan kepada kita.

Jika kita tidak berutang kepada daging, kepada apakah (atau siapakah) kita berkewajiban? Paulus tidak menyelesaikan kalimatnya; ia bergegas kepada pokok pikiran berikutnya. Bagaimanapun, jelas terlihat bahwa pokok pikiran itu harus diselesaikan seperti ini: "Tapi [kita berada di bawah kewajiban] kepada Roh, untuk hidup menurut Roh." Kita adalah orang yang berutang kepada Roh.

Ayat 13. Apakah ada bedanya kita berusaha atau tidak berusaha membayar utang dengan hidup menurut Roh? Benar sekali! Paulus pertama-tama menangani sisi negatif jawaban itu: Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati. Apakah artinya hidup "menurut daging"? Itu adalah "hidup dengan pandangan seseorang dibelenggu oleh daging, yaitu, oleh kekhawatiran hidup ini."⁵³Dalam Perumpamaan Penabur, Yesus bicara tentang orang-orang yang membiarkan "kekuatiran dunia ini dan tipu daya kekayaan dan keinginan-keinginan akan hal yang lain" menghimpit Firman (Mrk. 4:19). Jika kita hidup "menurut daging," kita akan "mati secara rohani." R. C. H. Lenski menulis, "Manusia selalu berpikir bahwa mereka benar-benar sedang hidup ketika mereka berserah kepada daging sedangkan pada kenyataannya mereka sedang langsung menuju kepada kematian kekal."⁵⁴

Ingatlah bahwa Paulus sedang menyapa "saudara-saudara," para anggota keluarga Allah. Apakah mungkin bagi orang Kristen, yang di dalam mereka Roh menetap, mengabaikan Roh dan hidup "menurut daging," dan dengan demikian "mati" secara rohani? Sayangnya, ya. Nasihat Paulus itu tidak akan ada gunanya jika hal seperti itu mustahil terjadi.

Tentu saja, itu bukan cara orang Kristen harus hidup. Paulus berpaling ke sisi positif pembahasan itu: Tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup. "Kamu mematikan" adalah dari kata Yunani, qanatow (thanatoō). Kata benda yang terkait adalah qa÷natoß (thanatos), kata untuk "mati." Thanatoō adalah kata yang kuat yang artinya "membunuh seseorang" atau "menyerahkan seseorang untuk dibunuh." Kata itu digunakan "tentang hukuman mati dan pelaksanaannya."⁵⁵Hal apakah yang Paulus instruksikan kepada orang Kristen untuk "dimatikan"? "Perbuatan-perbuatan tubuh." Dalam konteks ini, kita bisa menerjemahkan frasa itu dengan "perbuatan-perbuatan buruk tubuh" (lihat NIV; JB). Stott mendefinisikan "perbuatan-perbuatan buruk tubuh" sebagai "setiap penggunaan tubuh kita (mata, telinga, mulut, tangan atau kaki kita) yang melayani diri kita sendiri ketimbang Allah dan orang lain."⁵⁶

Beberapa orang menyalahgunakan nas-nas seperti ini untuk mengajarkan bahwa tubuh itu sendiri harus dipukul, dicambuk, atau disiksa dalam cara tertentu;⁵⁷tetapi bukan itu yang Paulus ajarkan. Ia mengatakan bahwa yang harus dihukum mati adalah perbuatan tubuh.

Dapatkah kita melakukan itu atas kekuatan kita sendiri? Tidak—tetapi Paulus mengatakan bahwa kita bisa melakukannya "oleh Roh"; yaitu, dengan bantuan Roh yang menetap. Sekali lagi, Paulus tidak menjelaskan bagaimana ini terjadi; ia hanya menegaskan bahwa itulah yang terjadi. Sebagai orang Kristen, kita memiliki sumber daya yang tidak dimiliki oleh orang non-Kristen. Kita memiliki Roh Allah itu sendiri untuk membantu kita menghadapi pelbagai tantangan hidup. Dalam Efesus 3:16, 20 (NASB), Paulus mengatakan bahwa kita "dikuatkan dengan kuasa melalui Roh [Allah] dalam batin manusia," bahwa Allah "dapat melakukan jauh lebih banyak melampaui semua yang kita minta atau pikirkan, menurut kuasa yang bekerja di dalam diri kita. "

Pertimbangkanlah keseimbangan yang Paulus berikan secara hati-hati. "Mematikan perbuatan-perbuatan tubuh" adalah bukan oleh Roh saja, dan itu juga bukan dilakukan oleh kita sendiri saja. Paulus berkata,"Dengan Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu." Kita melakukan yang terbaik untuk menjalani kehidupan yang saleh; dan, pada saat yang sama, kita bersandar pada Tuhan untuk memberi kita kekuatan yang dibutuhkan. Alih-alih bergantung pada diri sendiri, kita harus belajar bergantung pada Allah. Jalan yang bergantung pada diri sendiri menimbulkan frustrasi, kekecewaan, dan kegagalan; jalan yang bergantung pada Allah menimbulkan kedamaian pikiran dan kemenangan (8:6, 37).

Apakah ini berarti bahwa, dengan bantuan Allah, kita dapat mencapai tingkat kesempurnaan tanpa dosa dalam hidup ini? Tidak pernah. Perhatikanlah penggunaan present tense oleh Paulus: "Kamu sedang mematikan perbuatan-perbuatan tubuh" (NASB). Dalam bahasa Yunani, present tense menunjukkan tindakan yang terus-menerus. Pertempuran kita melawan daging akan menjadi pertempuran yang terus-menerus sampai kita menarik napas terakhir kita. Namun begitu, Paulus meyakinkan kita bahwa itu bukan pertempuran yang tanpa harapan; itu adalah pertempuran yang kita jalani bersama Allah di pihak kita (lihat 8:31-39)!

Dengan bantuan Roh Allah, apakah yang bisa menjadi hasilnya? "Jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup." Sekarang, kita dapat memiliki kehidupan yang benar-benar layak untuk kita jalani (lihat Yoh. 10:10); di akhirat nanti, kita dapat memiliki hidup bersama Tuhan selama-lamanya.

TFTWMS: Rm 8:14-17 - Anak-anak Allah

"ANAK-ANAK ALLAH" (Roma 8:14-17)

14 Semua orang, yang dipimpin Roh Allah, adalah anak Allah. 15 Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru: "ya Abba, ya Bapa!" 16 Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah. 17 Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris, maksudnya orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah, yang akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus, yaitu jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia.

Ayat 14. Selanjutnya, Paulus menulis, [Karena] Semua orang, yang dipimpin [a¡gw, agō] Roh Allah, adalah anak Allah. "Karena" (ga÷r, gar) mengaitkan ayat 14 dengan ayat sebelumnya. Paulus telah bicara tentang hidup "menurut Roh" (8:4), mengarahkan pikiran kepada "hal-hal yang dari Roh" (8:5), dan "mematikan perbuatan-perbuatan tubuh" oleh Roh (8:13). Sekarang, ia menunjukkan bahwa mereka yang hidup dengan cara seperti itu adalah anak Allah.

Ayat 14 sering dipahami di luar konteksnya, dengan penekanan yang besar pada pimpinan Roh. Itu bukan penekanan Paulus. Paulus sedang berfokus pada perlunya kita membolehkan diri kita dipimpin oleh Roh. Alkitab NCV mengatakan, "Anak-anak Allah sejati adalah mereka yang membiarkan Roh Allah memimpin mereka." Ayat 14 adalah lebih tentang "keikutan" daripada kepemimpinan Roh. Moo menulis bahwa "'dipimpin oleh Roh' berarti 'orientasi utama hidup Anda ditentukan oleh Roh.'"⁵⁸

Namun demikian, para penyelidik sering bersikeras meminta kita menjawab pertanyaan "Bagaimanakah kita dipimpin oleh Roh Kudus?" Kepemimpinan Ilahi bukan konsep baru yang diperkenalkan oleh Paulus. Pertimbangkanlah kata-kata familiar dari Mazmur 23:3: "Ia menuntun aku di jalan yang benar oleh karena nama-Nya" (KJV). Kita menyanyikan lagu-lagu seperti ini:

Tuhan menuntun hidupku Betapa sukacitaku! Kemana saja jalanku, Tangan Tuhan menuntunku.⁵⁹

Namun begitu, untuk alasan tertentu, ada orang-orang yang memberikan arti yang berbeda kepada perkataan dipimpin oleh Roh Kudus. Mereka bicara tentang bisikan misterius, pernyataan mimpi, penglihatan yang mengejutkan pikiran, dorongan hati yang tak bisa dilawan, dan perasaan yang menguasai diri. Jika kita harus bergantung pada perasaan kita untuk memahami pimpinan Roh, kita semua akan gagal, sebab tidak ada yang lebih berfluktuasi atau lebih dapat diandalkan daripada perasaan. J. D. Thomas bercerita tentang seorang wanita yang menerima kabar bahwa anaknya, yang berada menjadi tentara, gugur dalam pertempuran.⁶⁰Ia sangat terpukul. Lalu ia menerima kabar bahwa pesan yang pertama itu merupakan kesalahan, bahwa anaknya masih hidup. Sukacitanya tak terkatakan. Terakhir, ia diberitahu bahwa pesan kedua yang dikirim itu merupakan kesalahan dan yang benar adalah pesan yang pertama— dan ia tenggelam lagi ke dalam keputusasaan. Jika kita mendasarkan apa yang kita lakukan dan apa yang kita katakan pada perasaan kita, kita sedang membangun hidup kita di atas pasir yang bergerak.

Bagaimanakah orang dapat mengetahui apakah perasaannya yang dipimpin oleh Roh sedang digerakkan oleh Roh, berasal dari proses mentalnya sendiri, atau mungkin bahkan berasal dari si jahat? Kadang-kadang jawaban ini diberikan: "Roh Kudus tidak akan memimpin orang untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Alkitab." Penalaran itu hanya menangani sebagian masalah. Tentu saja, jika "pimpinan" itu bertentangan dengan Firman Allah, itu bukan "pimpinan" dari Roh—tapi bagaimana jika yang disebut "pimpinan" itu berkaitan dengan masalah pendapat, bukan iman? Saya telah cukup membaca buku-buku karismatik untuk mengetahui bahwa para anggota dari kelompok-kelompok karismatik tidak secara otomatis percaya bahwa seorang anggota "dipimpin oleh Roh" hanya karena anggota itu mengatakan bahwa ia telah "dipimpin oleh Roh." Seorang pengkhotbah karismatik menulis tentang seorang anggota perempuan yang memberitahu dia bahwa perempuan itu telah "dipimpin oleh Roh" untuk memberitahu dia bahwa ia perlu membeli buku tertentu. Pengkhotbah itu mengatakan bahwa, karena ia sudah memiliki buku itu di perpustakaan, ia meragukan bahwa perempuan itu "dipimpin oleh Roh" untuk menyampaikan pesan itu kepada dia.

Jelas terlihat bahwa perasaan bukan penuntun yang dapat diandalkan. Jika kita harus bergantung pada perasaan kita untuk dipimpin oleh Roh, kita tidak pernah bisa yakin apa yang Ia inginkan untuk kita lakukan.

Bagaimanakah kita bisa yakin? Dengan datang kepada Firman, Firman tertulis yang Ia ilhamkan. Satu-satunya cara obyektif kita dapat mengetahui bagaimana Roh Kudus ingin kita hidup adalah dengan membaca dan mempelajari Alkitab. Semakin sering kita mempelajari Alkitab dan menjadikan ajarannya bagian pemikiran kita, semakin dekat kita dengan hati Allah. Semakin kita berusaha melakukan apa yang Firman ajarkan, semakin yakin kita jadinya bahwa kita sedang dipimpin oleh Roh Allah.

Dapatkah Roh memimpin dalam cara yang kurang jelas? Paulus sering bicara tentang "pintu terbuka" atau "pintu-pintu" kesempatan yang Allah telah "buka" (1 Kor. 16:9; 2 Kor. 2:12; Kol. 4:3). Dalam hidup saya, saya telah mencoba untuk menyadari "pintu-pintu yang terbuka"—pelbagai kesempatan yang bisa menunjukkan apa yang Allah inginkan untuk saya lakukan dengan waktu dan talenta saya. Selanjutnya, ketika kita merenungkan pelbagai cara Roh dapat mempengaruhi hidup kita, kita mungkin harus juga menyertakan nasihat dari teman-teman yang saleh (lihat Ams. 1:5; 12:15; 13:10), teman-teman yang memiliki pengertian tentang kehendak Allah secara lebih luas dan lebih dalam daripada kita sendiri.

Mungkin beberapa pengaruh ilahi lain bisa dicantumkan, tetapi pahamilah bahwa "pimpinan" apa saja selain pimpinan Firman adalah subjektif.

Pengalaman hidup kita tunduk terhadap penafsiran dan diwarnai oleh dorongan dan keinginan diri kita sendiri. Saya dengan keras mengingatkan Anda mengenai dua cara. Pertama, "ujilah segala sesuatu [dengan hati-hati]" (1 Tes. 5:21) dalam terang Firman Allah. Kedua, jangan tergesa-gesa mengaku dapat bantuan atau bimbingan ilahi dalam apapun yang Anda katakan atau lakukan. Ada keberanian bernada sombong dalam menyatakan bahwa Allah "memberitahu saya" untuk melakukan sesuatu atau Allah "menempatkannya di hati saya" untuk melakukan hal tertentu. Saya tidak sedang mengatakan bahwa Allah tidak sedang bekerja dalam hidup Anda; Saya sedang mengatakan bahwa hanya waktu yang bisa memberikan perspektif yang diperlukan untuk melihat bahkan dengan samar-samar apa yang Allah telah lakukan. Dua puluh atau tiga puluh tahun dari sekarang, Anda mungkin dapat melihat ke belakang dan melihat tangan Allah dalam peristiwa tertentu yang terjadi atas diri Anda. Untuk saat ini, lakukanlah yang terbaik untuk mengikuti pimpinan Roh-Nya dalam Firman. Jika Anda mau melakukannya, Anda dapat yakin bahwa Allah menyebabkan "segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan" bagi Anda (8:28).

Namun begitu, saya ulangi bahwa fokus utama Paulus dalam Roma 8:14 adalah tentang kita mengikut Roh, bukan tentang pimpinan Roh. Paulus meyakinkan kita bahwa kita memang "anak-anak Allah" jika kita mengikut Roh! Beberapa orang akan merasa bergairah menjadi anak dari tokoh terkenal. Banyak orang yang senang menjadi anak orang kaya. Jauh lebih menggairahkan menjadi anak Allah!

Kata Yunani untuk "anak-anak" (jamak dari uiJo÷ß, huios) digunakan secara umum dalam ayat 14, mengacu kepada pria dan wanita. Dalam ayat 16, ketimbang "anak-anak Allah," frasa yang digunakan adalah "anak-anak kecil [jamak dari te÷knon, teknon] Allah." Istilah "anak-anak Allah" mencakup baik anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuan Bapa. Paulus mungkin memiliki satu dari beberapa alasan untuk menggunakan kata "anak-anak [laki-laki]" di sini. Mungkin itu karena, pada zamannya, anak laki-laki lebih mungkin menjadi ahli waris daripada anak perempuan. Mungkin Paulus menggunakan istilah itu untuk menolong kita memiliki ikatan dengan sang Putra, Yesus Kristus (lihat 8:17).

Ayat 15. Paulus melanjutkan untuk menekankan betapa istimewanya menjadi anak Allah: Sebab kamu tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut lagi, tetapi kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru: "ya Abba, ya Bapa!" Kata "lagi" menunjukkan bahwa, di masa lalu, mereka telah menjadi budak yang ketakutan karena dosa dan karena mereka tidak melaksanakan hukum Allah dengan sempurna. Roh tidak sedang membawa mereka kembali kepada sistem hukum/perbuatan di mana rasa takut berkuasa; sebaliknya, mereka akan terus berada di bawah sistem kasih karunia/iman.

Mengenai ayat 15, ada pertanyaan biasa tentang "Roh/roh." Banyak terjemahan menulis "R" besar pada penggunaan kedua kata tersebut dalam ayat itu (lihat KJV; NIV), dan beberapa menulis "R" besar di kedua kesempatan kata itu digunakan (lihat NEB; REB) . Jika "R" besar digunakan dua kali, artinya adalah "Roh yang kamu terima tidak menjadikan kamu hamba, melainkan menjadikan kamu anak." Jika "r" kecil digunakan di kedua kesempatan itu (seperti dalam NASB), maka kata "roh" (pneuvma, pneuma) digunakan dalam arti yang kedua untuk mengacu kepada "watak, suasana hati atau keadaan,"⁶¹seperti dalam "semangat kerjasama" (lihat 2 Tim. 1:7). Apakah yang digunakan "R" besar atau "r" kecil, pesannya adalah sama: Ketika kita diselamatkan, Allah tidak menjadikan kita hamba, tapi anak-anak!⁶²Paulus menyatakannya seperti ini dalam Galatia 4:7: "Jadi kamu bukan lagi hamba, melainkan anak; jikalau kamu anak, maka kamu juga adalah ahli-ahli waris, oleh Allah."

Pembaca mula-mula Paulus mengerti lebih baik daripada kita tentang perbedaan antara perbudakan dan keanakan. Itu adalah perbedaan antara perbudakan dan keberanian, antara ciut hati dan percaya diri, antara memandang Allah sebagai Penghukum dan memandang Dia sebagai Orang Tua.⁶³Jika ada satu hal yang mendefinisikan hubungan hamba dengan tuannya, satu hal itu adalah ketakutan; tetapi Paulus mengatakan bahwa kita "tidak menerima roh perbudakan yang membuat kamu menjadi takut," melainkan kita "telah menerima Roh yang menjadikan [kita] anak Allah." Kita bukan hamba yang gemetar saat mendekati Tuan kita!; kita adalah anak yang merasa terhibur oleh kehadiran Bapa kita!

Karena kita telah diberkati dengan cara ini, "kita berseru, 'ya Abba, ya Bapa!'" "Bapa" diterjemahkan dari path÷r (pater), kata Yunani umum untuk seorang ayah.

"Abba" adalah kata Aram yang berarti "ayah," tetapi itu lebih daripada ayah. Ini adalah kata seorang anak untuk "ayah," mirip dengan "papa" atau "bapak." Kebanyakan orang Yahudi tidak menggunakan kata intim ini dalam menyapa Allah, tapi Yesus menggunakannya. Di taman Getsemani, Ia berseru, "Ya Abba, ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki" (Mrk. 14:36).

Chris Bullard berkisah tentang berjalan melalui pasar yang ramai di Yerusalem Lama dan mendengar anak-anak dengan tangan menggapai ke atas, berseru kepada ayah mereka, "Abba! Abba!"⁶⁴Begitu banyak hal yang dapat dimasukkan dalam seruan seperti itu: "Aku lelah, Bapak; pegang aku!"; "Aku takut terhadap kerumunan orang yang berisik; pegang aku, Bapak!"; "Tolong aku, Bapak, tolong aku!" Kata "Abba" adalah ungkapan yang indah dari hubungan Bapak/anak yang kita miliki dengan Allah.

Dengan sarana apakah kita menjadi anak-anak Allah? Paulus mengatakan bahwa kita "telah menerima Roh yang menjadikan [adopsi]⁶⁵kamu anak Allah." Di tempat lain, Alkitab mengajarkan bahwa kita menjadi anak Allah melalui kelahiran rohani (Yoh. 3:3, 5; 1 Pet. 1:22, 23; lihat 1 Yoh. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18), tetapi Paulus lebih menyukai analogi adopsi (Gal. 4:5; Efe. 1:5). Kedua analogi itu merupakan cara yang sedikit berbeda untuk melihat hal yang sama: proses menjadi anak Allah. Masing-masing menekankan aspek yang berbeda dari proses itu.

"Adopsi" adalah dari uiJoqesi÷a (huiothesia), kata majemuk yang menggabungkan uiJo÷ß (huios, "anak") dengan qesiß (tesis, "penempatan"). Itu mengacu kepada orang yang diberi tempat, posisi, dan hak istimewa sebagai anak laki-laki (anak kecil) meski anak itu bukan milik orang tuanya melalui kelahiran.⁶⁶Sejauh yang kita tahu, adopsi tidak banyak dipraktikkan di antara orang-orang Yahudi,⁶⁷tapi hal itu sudah umum di masyarakat lain. Bruce menulis bahwa "dalam dunia Romawi abad pertama Masehi seorang anak angkat adalah anak yang dengan sengaja dipilih oleh ayah angkatnya untuk mengekalkan namanya dan mewarisi hartanya."⁶⁸Telah dikatakan bahwa Allah hanya memiliki satu Anak "alami," dan bahwa kita semua adalah anak melalui adopsi/ pengangkatan.⁶⁹Adopsi kita harus mempengaruhi cara kita hidup dan bertindak. Jadi Alkitab NLT menulis "Kamu harus berperilaku … seperti anak-anak milik Allah, yang diadopsi ke dalam keluarga-Nya "(huruf miring ditambahkan).

Ayat 16. Ini menarik untuk direnungkan, tapi bagaimana kita bisa benar-benar tahu bahwa kita adalah anak Allah? Paulus melanjutkan untuk memberikan bukti, dengan kembali kepada bahasa ruang sidang yang sering digunakan dalam kitab Roma: Roh itu [sendiri]⁷⁰bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah. Ada beberapa diskusi di kalangan pakar, mengenai apakah ini harus diterjemahkan "dengan roh kita" atau "kepada roh kita," tetapi "dengan roh kita" adalah cara paling alami untuk membaca teks itu. "Bersaksi bersama-sama" adalah dari summar-ture÷w (summartureō), yang menggabungkan marture÷w (martureō), kata untuk "bersaksi,"dengan su÷n (sun), preposisi yang artinya "dengan."

Alkitab mengajarkan bahwa suatu fakta dapat ditegakkan "oleh kesaksian dua atau tiga orang saksi" (Mat. 18:16; lihat Ula. 17:6; 19:15; Yoh. 8:17). Paulus berkata, pada dasarnya, ada dua saksi yang dapat menegaskan bahwa Anda benar-benar anak Allah: Roh Kudus dan roh Anda. Alkitab NCV menulis "Roh itu sendiri bergabung dengan roh kita untuk mengatakan kita adalah anak Allah." Alkitab JB mengatakan, "Roh itu sendiri dan roh kita bersatu dalam bersaksi bahwa kita adalah anak Allah."

Beberapa penulis, ketika mereka mengomentari kesaksian Roh, bicara tentang "perasaan pasti yang Roh Kudus bawa ke hati Anda." Penafsiran seperti itu setidaknya memiliki empat kelemahan. Pertama, itu akan menjadi kesaksian kepada roh kita, bukan dengan roh kita. Kedua, karena (seperti yang telah dicatat) perasaan berfluktuasi dan sifatnya tidak bisa dipercaya, maka itu akan membuat kesaksian Roh kurang bisa diandalkan. Ketiga, bahkan orang-orang yang percaya kepada "kesaksian perasaan" akan mengklaim bahwa setiap anak Allah yang setia memiliki "perasaan" semacam ini. Namun begitu, kesaksian Roh adalah untuk setiap anak Allah. Dengan demikian, apapun kesaksian itu, itu harus tidak menjadi sekedar perasaan batin. Keempat, tidak ada indikasi dalam teks atau konteks itu bahwa Paulus memiliki penafsiran semacam itu dalam pikirannya. Pendekatan kepada kesaksian Roh ini lebih merupakan refleksi doktrin bias para komentator daripada penafsiran yang hati-hati atas teks itu.

Ayat 16 harus jangan diisolasi dari ayat-ayat yang mendahuluinya. Paulus baru saja mengatakan bahwa kita telah menerima "roh" (Roh Kudus?) "yang dengannya kita berseru, 'ya Abba!, ya Bapa!'"(8:15). Ikatan yang erat antara ayat 15 dan 16 ditekankan dalam Alkitab NEB, yang mengatakan bahwa "Roh … menjadikan kita anak-anak, yang memampukan kita untuk berseru 'Abba! Bapa!' Dalam seruan itu Roh Allah bergabung dengan roh kita dalam bersaksi bahwa kita adalah anak Allah" (8:15, 16; huruf miring ditambahkan, lihat RSV). Acuan silang untuk Roma 8:15, 16 adalah Galatia 4:6: "Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: 'ya Abba, ya Bapa!'" Perhatikanlah bahwa Galatia 4:6 menulis Roh Kudus berseru "ya Abba, ya Bapa!" Sementara di Roma 8:15 roh kitalah yang berseru, "ya Abba, ya Bapa!" Ini merupakan saksi ganda. Roh kita bersaksi, "Allah adalah Abba kita, Bapa kita!" dan Roh, tampaknya ikut bersaksi, "Ya, itu benar! Allah memang Bapa mereka!"

Kapankah Roh Kudus bersaksi terhadap kebenaran ini? Ketika Ia mengilhami Firman itu. Dalam menyurati jemaat Korintus, Paulus menegaskan bahwa kata-kata yang ia ucapkan adalah kata-kata yang "diajarkan oleh Roh" (1 Kor. 2:13). Roh bersaksi di dalam Perjanjian Baru bahwa kita menjadi bagian dari keluarga Allah ketika kita memanfaatkan kasih karunia Allah melalui iman yang taat. Dengarkanlah dengan cermat kesaksian Roh itu: "Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Yesus Kristus. Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus"(Gal. 3:26, 27; huruf miring ditambahkan).

Seseorang mungkin bertanya, "Apakah Anda yakin bahwa Kitab Suci dapat disebut 'kesaksian' Roh?" Mari kita mempertimbangkan Ibrani 10:15a, di mana penulis itu mengatakan bahwa "Roh Kudus … memberi kesaksian kepada kita" (huruf miring ditambahkan). Bagaimanakah Roh melaksanakan hal itu? Penulis itu melanjutkan, Sebab setelah Ia berfirman:

"Inilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan mereka Sesudah waktu itu,"

Ia [Roh Kudus] berfirman pula:

"Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka Dan menuliskannya dalam akal budi mereka, Dan Aku tidak lagi mengingat dosa-dosa Dan kesalahan mereka" (Ibr. 10:16-17; huruf miring ditambahkan).

Kutipan itu dari Yeremia 31:33, 34, yang diilhami oleh Roh Kudus (lihat 2 Pet. 1:21). Jim McGuiggan menulis, Penting bagi manusia untuk mendasarkan jaminan mereka pada Kitab Suci yang menjadikan pengalaman masuk akal. Ketika kita menjadikan pengalaman sebagai basis dan dasar keselamatan [maka] kita menempatkan kuda di belakang gerobak.

… Roh telah memberikan kesaksian di dalam Alkitab, mari kita utamakan hal itu. Mari kita tafsirkan pengalaman kita dengan Alkitab dan bukan Alkitab dengan pengalaman kita.⁷¹

Ketika para pengkhotbah perintis mengajarkan Roma 8:16, mereka sering menggambarkan adegan di ruang sidang. Dalam ilustrasi mereka itu, mereka pertama-tama akan memanggil Roh Kudus sebagai saksi dan membayangkan Roh itu berkata, "Jika kamu percaya kepada Yesus dan melakukan kehendak-Nya, kamu adalah anak Allah." Mereka akan mengutip ayat-ayat dari Perjanjian Baru untuk menetapkan hal itu. Lalu, dalam ilustrasi mereka itu, mereka membayangkan memanggil orang Kristen untuk berdiri dan bersaksi: "Aku telah melakukan apa yang Roh katakan, jadi aku adalah anak Allah!" Beberapa orang mungkin menyebut pendekatan ini sederhana, tapi itu menggambarkan bagaimana Roh Kudus dapat bersaksi dengan roh manusia.

Dapatkah kita mengetahui bahwa kita adalah anak Allah? Tidak, dalam pengertian kita mengetahui api adalah panas dan es adalah dingin.⁷²Paulus mengatakan bahwa kita "hidup karena percaya, bukan karena melihat" (2 Kor. 5:7)—dan kita bisa menambahkan, "bukan dengan mencicipi, membaui, atau merasakan." Namun demikian, ada pengertian di mana kita dapat mengetahui bahwa kita adalah kekasih Allah. Yohanes mengatakan, "Semuanya itu kutuliskan …, supaya kamu … tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal" (1 Yoh. 5:13; huruf miring ditambahkan). Thomas mengatakan, "Bukankah itu indah bahwa kita memilikinya dalam tulisan bahwa kita adalah anak Allah?"⁷³

Ayat 17. Setelah menunjukkan bukti bahwa kita memang anak Allah, Paulus berkata, Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris [Allah]. "Ahli waris Allah"? Pemikiran itu menggoncang imajinasi. Petrus mengacukan warisan yang menanti anak-anak Allah yang setia. Ia menyebutnya "suatu bagian [warisan] yang tidak dapat binasa, yang tidak dapat cemar dan yang tidak dapat layu, yang tersimpan di sorga bagi kamu" (1 Pet. 1:4). R. C. Bell mengulas bahwa para malaikat tidak pernah disebut "ahli waris Allah," bahwa hanya manusia yang disebut demikian. Ia bertanya-tanya, "Mengapa kita gairah sangat sedikit mengenai warisan kita?"⁷⁴

Kata "ahli waris" menekankan sekali lagi bahwa kita tidak mengupayakan keselamatan kita, tetapi diselamatkan oleh kasih karunia.⁷⁵Jika Anda bekerja untuk seseorang, Anda tidak menyebut gaji Anda "warisan." Uang yang diperoleh dengan bekerja atau berdagang atau memberikan jasa tidak disebut warisan. Warisan adalah sesuatu yang diperoleh oleh upaya lain dan kemudian diberikan kepada ahli waris. Begitu juga halnya, warisan kekal kita "diperoleh" oleh Yesus dan akan "diberikan" kepada kita! Kasih karunia yang menakajubkan!

Paulus belum selesai dengan hal-hal menakjubkan yang ia katakan tentang berkat-berkat dari keanakan. Ia menambahkan, Dan sesama ahli waris dengan Kristus (NASB). Dalam 8:29, Kristus disebut "yang sulung di antara banyak saudara." Dalam mengacukan keluarga Allah, kita bisa menganggap Kristus sebagai "Saudara Tua"⁷⁶rohani kita. Dalam ayat 17, Paulus mengatakan bahwa kita adalah "sesama ahli waris" dengan Saudara Tua kita! "Sesama ahli waris" diterjemahkan dari sugklhro- no÷moß (sunklēronomos), yang menggabungkan klhrono÷moß (klēronomos), kata untuk "ahli waris," dengan su÷n (suni), preposisi yang artinya "dengan."

Mari kita ingat bahwa Yesus menerima warisan-Nya berdasarkan hak, sementara kita akan menerima warisan kita berdasarkan kasih karunia. Ia layak untuk menerimanya; namun kita tidak layak. Saya telah melihat anak-anak dewasa bertikai memperebutkan warisan, masing-masing berusaha untuk mendapatkan bagiannya … dan lebih lagi. Ini adalah tontonan yang memalukan. Yesus tidak seperti itu. Ia adalah satu-satunya Pribadi yang benar-benar memiliki hak terhadap warisan, tapi Ia dengan senang hati akan berbagi dengan saudara-saudari-Nya! Meski kita tidak secara persis mengerti apa yang dimaksudkan dengan menjadi "sesama ahli waris dengan Kristus," namun kita dapat menerima dengan iman bahwa ini akan benar terjadi—dan syukur kepada Allah untuk hak istimewa yang menakjubkan ini!

Namun begitu, ada ketentuan bagi hak istimewa, suatu syarat yang harus dipenuhi. Paulus menyimpulkan ayat 17, jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia. Jika kita mau menjadi sesama ahli waris dengan Kristus, kita juga harus mau menjadi sesama penderita dengan Dia. Bruce menulis bahwa "'penderitaan sekarang, kemuliaan belakangan' adalah tema Perjanjian Baru yang terus berulang"⁷⁷(lihat Yoh. 15:20; 2 Tim. 2:12). Telah dikatakan bahwa kita harus rela memikul salib demi untuk mengenakan mahkota (lihat Mat. 16:24, 25; Why. 2:10).

Mereka yang menderita dengan Kristus akan "juga dipermuliakan bersama Dia." Thomas menulis, "Ayat ini membawa kita kepada hubungan tertinggi kita dengan Tuhan."⁷⁸Untuk sesaat, cobalah bayangkan kemuliaan dan kehormatan yang Kristus terima saat ia kembali kepada Bapa-Nya. Tidak, kita tidak bisa memahaminya—tetapi cobalah. Penulis kitab Ibrani mengatakan bahwa "sukacita yang disediakan bagi Dia" memampukan Yesus untuk menanggung salib (Ibr. 12:2). Paulus mengatakan bahwa Kristus "diangkat dalam kemuliaan" (1 Tim. 3:16). Jika kita setia kepada Kristus, kita akan mendapat bagian dalam kemuliaan itu! Pada akhir Roma 8:17, Paulus bicara tentang diri kita yang "dipermuliakan bersama-sama dengan Dia." Dalam ayat 18, ia mengacu kepada "kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita." Dalam ayat 30 (NASB), dengan memandang ke masa depan, ia mengatakan bahwa Allah juga "memuliakan" mereka yang Ia benarkan.

TFTWMS: Rm 8:18-25 - Harapan Orang Kristen Akan Kemuliaan

HARAPAN ORANG KRISTEN AKAN KEMULIAAN (Roma 8:18-25)

18 Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita. 19 Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan. 20 Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya, 21 tetapi dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. 22 Sebab kita tahu, bahwa sampai sekarang segala makhluk sama-sama mengeluh dan sama-sama merasa sakit bersalin. 23 Dan bukan hanya mereka saja, tetapi kita yang telah menerima karunia sulung Roh, kita juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita. 24 Sebab kita diselamatkan dalam pengharapan. Tetapi pengharapan yang dilihat, bukan pengharapan lagi; sebab bagaimana orang masih mengharapkan apa yang dilihatnya? 25 Tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita menantikannya dengan tekun.

Ayat 18. Pada titik ini, Paulus berbagi salah satu pengertian paling penting dalam Kitab Suci: Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita. Beberapa tahun sebelumnya ia telah membuat pernyataan serupa kepada sesamanya orang Kristen di Korintus: "Sebab itu kami tidak tawar hati, tetapi meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari. Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya, jauh lebih besar dari pada penderitaan kami" (2 Kor. 4:16, 17). Pikirkanlah semua yang Paulus telah alami (lihat 2 Kor. 11:23-29)! Sejauh menyangkut dirinya, itu adalah "penderitaan ringan" dibandingkan dengan "bobot kemuliaan kekal" yang menanti dia.

Charles Spurgeon menempatkan Roma 8:18 ke dalam ilustrasi kuantitatif:

Paulus menjadikan pelbagai penderitaan sekarang ini sebagai soal aritmatika sederhana. Ia menambahkan semua penderitaan dan melihat berapa jumlah totalnya. Ia kemudian hampir akan mengatakan hal serupa tentang jumlah kemuliaan, tapi ia membatalkannya dan hanya berkata, "penderitaan kita sekarang ini tidak layak untuk dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita." Apakah perbandingannya satu lawan seribu? Tidak, karena jika begitu penderitaan itu akan sudah layak untuk dibandingkan. Bahkan jika penderitaan kita sama dengan sepersejuta kemuliaan masa depan kita, penderitaan itu akan layak untuk dibandingkan. Tapi Paulus mengatakan bahwa tidak ada perbandingan apapun bagi penderitaan. Penderitaan itu bagaikan setetes air sedangkan kemuliaan bagaikan samudra tak terbatas.⁷⁹

Alkitab NASB menulis "kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita." Alkitab KJV; NIV, dan terjemahan lainnya menulis "di dalam kita." Baik "kepada" maupun "di dalam" sudah cukup mengungkapkan teks Yunaninya. Preposisi yang digunakan adalah eiß (eis), yang pada dasarnya berarti "ke dalam." Alkitab AB menggabungkan semua yang tersirat di dalam eis dan menulis "kemuliaan … yang harus diungkapkan kepada kita dan di dalam kita dan untuk kita dan diberikan kepada kita!" (huruf miring ditambahkan).

Kemuliaan apakah yang akan dinyatakan kepada kita dan di dalam kita? Teks kita bicara tentang "kemuliaan anak-anak Allah" (8:21) dan membuat acuan khusus kepada "penebusan tubuh kita" (8:23; NASB). Ketika Tuhan datang kembali, kita akan diberi tubuh yang mulia (1 Kor. 15:43; 1 Yoh. 3:2) dan akan diizinkan menikmati kemuliaan-Nya (Why. 21:23). Di luar itu kita tidak bisa berspekulasi, tapi kita bisa yakin akan hal ini: Apapun yang termasuk di dalam kata "kemuliaan," Allah telah menyiapkan itu bagi kita. Kata Yunani yang diterjemahkan "Aku yakin" (logi÷zomai, logizomai) "mengungkapkan keyakinan yang kuat dan tidak ragu-ragu."⁸⁰

Sebelum meninggalkan ayat 18, marilah kita memberikan perhatian kepada kata "dinyatakan." Kata itu diterjemahkan dari kata Yunani ajpokalu÷ptw (apokaluptō), yang merupakan gabungan dari ajpo (apo, "dari") dan kalu÷ptw (kaluptō, "menutupi"). Apokaluptō berarti "terbuka." Jika kemuliaan kita sekarang ini "tertutup," itu berarti tak terlihat—yang menyiratkan perlunya pengharapan. Ayat 25 menyatakan bahwa "kita meng-harapkan apa yang kita tidak lihat."

Ayat 19. Ketika Paulus membahas harapan kemuliaan kita, ia melakukan sesuatu yang tidak terduga: Ia mengaitkan harapan kita dengan harapan semua ciptaan di ayat 19 sampai 23. Ayat-ayat ini tidak seperti nas lain mana saja di dalam Perjanjian Baru.

Dalam ayat 19, Paulus mengatakan, Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak [laki-laki] Allah dinyatakan. Sekali lagi, "anak-anak [laki-laki] Allah" digunakan secara umum untuk mengacu kepada "anak-anak Allah," apakah laki-laki atau perempuan (lihat komentar tentang 8:14). "Pernyataan anak-anak [laki-laki] Allah" mengacu kepada "kemuliaan yang akan dinyatakan kepa-da kita" dan di dalam kita dan untuk kita dan atas kita (8:18). Ketika Kristus datang lagi, kita akan menerima tubuh mulia kita, dan Tuhan akan membawa kita untuk ber-sama-sama dengan Dia. Pernah juga diusulkan bahwa "pernyataan anak-anak Allah" bisa mengacu kepada fakta bahwa, ketika Kristus datang lagi, maka akan diungkapkan bahwa kita memang anak-anak Allah. Dunia pada waktu itu yang tidak percaya dan yang memusuhi akan harus mengakui kebenaran itu.

Paulus menggunakan istilah yang jelas untuk menunjukkan betapa bersemangat dan berminatnya ciptaan menantikan peristiwa mulia itu. "Sangat rindu" adalah dari ajpokaradokia (apokaradokia), istilah Yunani yang rumit yang menggabungkan tiga kata: apo÷ (apo, "dari"), ka÷ra (kara, "kepala"), dan dokew (dokeo, "melihat, memperhatikan").⁸¹Itu berarti" menunggu dengan kepala terangkat, dan mata tertuju pada titik di cakrawala dari mana objek yang diharapkan akan datang."⁸²Bayangkanlah seorang pria yang mengamat-amati jalan kereta, yang dengan gelisah menantikan kereta yang mem-bawa kekasihnya kepada dia."⁸³"Menantikan dengan penuh semangat" (NASB) adalah terjemahan dari apekdecomai (apekdechomai). Ini berasal dari kata "mengharapkan," ejkde÷comai (ekdechomai),⁸⁴yang diperkuat oleh apo÷ (apo). Itu menunjukkan antisipasi yang penuh semangat.⁸⁵Terjemahan Phillips berbunyi "Seluruh ciptaan berjinjit untuk melihat pemandangan menakjubkan anak-anak Allah memperoleh yang sepatutnya." Apa yang terbayang dalam pikiran saya adalah seorang anak yang berjinjit dan meng-intip ke luar jendela, berusaha melihat ayahnya pulang ke rumah.

Pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang pada titik ini adalah "'Ciptaan' apakah ini yang menantikan dengan penuh semangat dan penuh minat?" Kata yang diterjemahkan "ciptaan" (kti÷siß, ktisis)⁸⁶dapat berarti tindakan penciptaan atau apa yang telah diciptakan.⁸⁷Dalam nas ini, itu mengacu kepada apa yang telah diciptakan—tapi ciptaan apakah yang Paulus maksudkan? Ada berbagai sudut pandang mengenai pertanyaan ini.⁸⁸Misalnya, sebagian orang percaya bahwa Paulus hanya sedang melan-jutkan untuk membahas umat Allah. Namun, itu hampir tidak mungkin, karena "ciptaan" ini dibedakan dari umat Allah di awal ayat 23: "Dan bukan hanya mereka saja [bukan ciptaan saja yang mengeluh], tetapi kita [anak-anak Allah] … mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak."

Yang lainnya bersikeras bahwa "ciptaan" itu harus mengacu kepada orang non-Kristen. Mereka membuat daftar bukti bahwa manusia di mana-mana, bahkan orang-orang kafir, merindukan sesuatu yang lebih baik di luar kehidupan ini. Meski itu memang benar bahwa, dalam satu pengertian, dunia non-Kristen sedang "mengeluh" untuk hari esok yang lebih baik, namun penafsiran itu tampaknya tidak cocok dengan konteksnya. Ayat 21 mengatakan bahwa "makhluk [ciptaan] itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah." Sangat diragukan bahwa pernyataan ini akan telah dibuat berkenaan dengan kemanusiaan pada umumnya yang belum diselamatkan.

Mungkin, lebih baik menganggap "ciptaan" itu sebagai mengacu kepada "segenap materi alam semesta selain roh manusia."⁸⁹McGarvey menyajikan pandangan ini: "Ada banyak argumentasi mengenai apa yang Paulus maksudkan dengan 'ciptaan.' Dari konteksnya, kita pahami bahwa yang ia maksudkan adalah bumi dan semua kehidupan di atasnya kecuali manusia."⁹⁰

Beberapa keberatan dilontarkan terhadap pandangan ini. Salah satunya adalah bahwa ciptaan dikatakan merindukan, menantikan, mengeluh, dan menderita—yang semuanya itu adalah aktivitas seseorang, bukan benda. Namun begitu, Kitab Suci sering bicara tentang hal-hal bernyanyi, berseru, atau melakukan beberapa aktivitas manusia lainnya (lihat Maz. 96:12; 98:8; Yes. 35:1; 55:12). Ini disebut "personifikasi": membahasakan satu benda seolah-olah seseorang. Ketika saya membayangkan benda-benda mati berupa "rindu" dan "menanti," di dalam pikiran saya, saya melihat sebuah rumah yang belum selesai yang "menantikan" konstruksi akhir, lukisan yang belum selesai "merindukan" goresan akhir dari pelukis, dan naskah parsial yang "berseru keras" minta seluruh kisah diceritakan.

Keberatan lain terhadap gagasan bahwa "ciptaan" mengacu kepada dunia yang diciptakan pada umumnya adalah bahwa kata itu hanya mengacu kepada orang-orang di Markus 16:15 dan Kolose 1:23. Moo menawarkan respons ini:

Paulus dapat menggunakan kata itu untuk mengacu kepada "makhluk" manusia (Gal. 6:15; Kol. 1:23), tapi biasanya ia menerapkan kata itu kepada seluruh ciptaan Allah (Rom. 1:20, 25; … Kol. 1:15). Kunci kepada artinya di sini adalah fakta bahwa Paulus menegaskan bahwa rasa frustrasi yang "ciptaan" itu sedang alami bukan kesalahan ciptaan itu sendiri. Oleh karena itu, kita harus, tidak memasukkan … manusia.…⁹¹

Sejumlah terjemahan mencerminkan pandangan bahwa yang Paulus maksudkan adalah ciptaan pada umumnya: Alkitab NEB menulis "alam semesta yang diciptakan"; Alkitab NIRV, "dunia yang diciptakan"; dan Alkitab NCV, "segala sesuatu yang Allah buat." Kita bisa menyadur frasa dari 2 Petrus 3:7 dan Wahyu 21:1 dan mengacukan "langit dan bumi saat ini" atau "langit dan bumi yang pertama." Kita bahkan bisa menganggap itu sebagai "langit dan bumi yang lama" (lihat 2 Pet. 3:13; Why. 21:1). Segala hal yang dikatakan tentang penciptaan dalam teks kita cocok dengan penafsiran ini.

Jika yang Paulus maksudkan adalah dunia yang diciptakan (selain manusia) yang menantikan dan merindukan kedatangan kembali Kristus, pertanyaan berikutnya harus berupa: Mengapakah ciptaan sangat merindukan dan dengan penuh semangat menantikan?" Jawabannya lipat dua: oleh karena efek kosmik dosa Adam; oleh karena ikatan erat antara manusia dan dunia pada umumnya. Ketika Adam berdosa, tidak hanya umat manusia tetapi juga seluruh dunia yang diciptakan terpengaruh. Adam diberitahu, "Terkutuklah tanah karena engkau; dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu: semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu, dan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu" (Kej. 3:17, 18).

Seberapa burukkah dosa? Cukup buruk untuk merusak seluruh dunia! Masih ada kebaikan dan keindahan di dunia, tetapi ada juga kejahatan dan keburukan—hasil dari dosa. Dunia telah mengalami kekacauan sejak Adam dan Hawa diusir dari taman Eden. Larry Deason berpendapat bahwa "manusia menanggung moralnya," sedangkan "penciptaan menanggung akibatnya"⁹²—yaitu, sebagai akibat dosa Adam.

Ayat 20, 21. Apa sajakah akibat dosa Adam bagi dunia yang diciptakan? Paulus melanjutkan, Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan.⁹³"Kesia-siaan" adalah dari mataiothß (mataiotēs), yang berarti "tak punya alasan." Mataiotēs

"menandai apa saja yang tak punya tujuan … tidak adanya tujuan atau efek yang berguna."⁹⁴Ini adalah kata yang digunakan dalam terjemahan Yunani untuk Pengkhotbah 1:2: "Kesia-siaan belaka, kata Pengkhotbah, kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia." Alkitab NIV menerjemahkan Pengkhotbah 1:2, "'Tidak ada artinya! Tidak ada artinya!' kata Guru. 'Benar-benar tidak ada artinyai! Segala sesuatu tidak ada artinya.'" Kata mataiotēs menunjukkan bahwa, oleh karena dosa, bumi tidak bisa memenuhi tujuan keberadaannya. Alkitab JB menulis "Itu dibuat untuk tidak dapat mencapai tujuannya."

Tentu saja ini bukan hasil dari keputusan buruk tertentu yang dibuat oleh dunia yang diciptakan. Paulus melanjutkan menggunakan personifikasi ketika ia menambahkan, bukan oleh kehendaknya sendiri, tetapi oleh kehendak Dia,⁹⁵yang telah menaklukkannya. Jika bumi memiliki kehendak, bumi tidak akan sudah memilih untuk tidak bisa memenuhi tujuannya. Allahlah yang menaklukkan dunia yang diciptakan kepada kesia-siaan sebagai akibat dosa manusia.

Namun demikian, Tuhan tidak meninggalkan dunia yang diciptakan tanpa pengharapan. Nas ini mengatakan bahwa dunia ditaklukkan kepada kesia-siaan dalam pengharapan. Pengharapan telah disiratkan beberapa kali dalam teks itu, tapi ini kali pertama kata itu digunakan. "Dalam pengharapan" apa? "Dalam pengharapan" karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. .

"Kemuliaan anak-anak Allah" mengacu kepada ayat 17 dan 18, yang bicara tentang keadaan kita yang "dimuliakan" bersama-sama dengan Kristus dan "kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita." Dalam konteks ini, penekanan khusus diberikan kepada "pembebasan tubuh kita." Pada hari kebangkitan, ketika kita menerima tubuh kita yang mulia (1 Kor. 15:43), untuk pertama kalinya, kita akan bebas dari rasa sakit dan pembusukan dan kematian. Jadi Paulus bicara tentang "kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah." Pengharapan kita ini dikaitkan dengan pengharapan ciptaan sehingga makhluk itu "juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan" dan pembusukan. Umat manusia dan bumi sama-sama mengalami kutukan (Kej. 3:16-19); keduanya juga akan sama-sama merasakan diangkatnya kutukan itu (lihat Why. 22:3).

Suatu hari nanti, Kristus akan datang kembali (1 Tes. 4:16, 17). Paulus menjelaskan apa yang akan terjadi:

… kita semuanya akan diubah, dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati (1 Kor. 15:51-53).

Ketika kita diubah, kita akan menghuni tubuh rohani (1 Kor. 15:44). Dalam cara tertentu kita tidak bisa membayangkan, tubuh rohani ini akan berhubungan dengan tubuh jasmani lama kita (1 Kor. 15:35-38);⁹⁶tetapi tubuh rohani kita akan tidak bisa binasa, mulia, dan kuat (1 Kor. 15:42-44). Tubuh rohani itu akan butuh wadah rohani untuk hidup. Menurut Yesus, langit dan bumi jasmani yang "lama" ini "akan berlalu" (Mat. 24:35). Petrus mengatakan "akan hilang lenyap" (2 Pet. 3:10; lihat 3:7)— tapi (jika saya boleh menggunakan gambaran ini) "dari abu" akan muncul "langit dan bumi yang baru" (lihat 2 Pet. 3:13; Why. 21:1), langit dan bumi rohani. Sekali lagi, dalam cara tertentu yang mustahil untuk kita pahami, akan ada hubungan antara langit dan bumi jasmani yang "lama" dengan langit dan bumi rohani yang "baru."

Semua yang kita perlu ketahui adalah bahwa, sebagaimana Allah menyediakan taman Eden sebagai tempat yang sempurna bagi tubuh jasmani untuk hidup, maka Ia juga akan menyediakan tempat tinggal yang sempurna untuk tubuh rohani (lihat Yoh. 14:2, 3; Why. 21; 22). Bagaimanakah kita bisa memahami hal itu? Jika kita tidak dapat memahami akan seperti apakah tubuh rohani itu, bagaimana mungkin kita bisa membayangkan akan seperti apakah tempat tinggal rohani bagi tubuh itu?

Cukuplah bagi kita untuk mengetahui bahwa, oleh kasih karunia Allah, kita bisa menghabiskan kekekalan di mana Ia berada (lihat Mat. 6:9; Why. 21:1, 22, 23; 22:1, 3)— dalam sebuah "tempat" yang disebut "sorga" (lihat Flp. 3:20, 21; Kol. 1:5; 1 Tes. 4:16, 17; 1 Pet. 1:3, 4).⁹⁷

Ayat 22. Mari kita kembali kepada perasaan frustrasi yang dialami oleh dunia saat ini. Sebagaimana kita merindukan hari yang mulia itu ketika kita akan diubah, maka (pada dasarnya) dunia yang diciptakan merindukan juga hari itu. Sebab kita tahu, Paulus berkata, segala makhluk sama-sama mengeluh. Ia mengatakan "kita tahu" karena hal itu seharusnya jelas bagi semua orang bahwa kita hidup di dunia yang bermasalah. "Sama-sama mengeluh" diterjemahkan dari sustenazw (sustenazō), kata majemuk Yunani yang terdiri dari stenazw (stenazō, "mengerang") dan su÷n (sun, "dengan").⁹⁸Paulus sedang menggunakan bahasa kiasan; namun gambaran dunia yang "mengerang" mengingatkan kita kepada gemuruh gempa, deru tornado atau badai, derak kebakaran hutan, dan gemuruh ombak. Rasul itu mengatakan bahwa keluhan ini berlanjut sampai sekarang. Ini adalah "sekarang"nya kita serta sekarangnya Paulus; keluhan itu terus berlanjut sampai sekarang ini dan akan berlanjut sampai Tuhan datang kembali.

Namun begitu, perasaan sakit dan penderitaan dunia itu tidak ada artinya. Paulus juga mengatakan bahwa "seluruh makhluk" "sama-sama" merasa sakit bersalin. "Sama-sama merasa sakit bersalin" adalah dari satu kata Yunani sunwdi÷nw (sunōdinō). Ini adalah kombinasi dari wjdi÷nw (ōdinō, "menderita sengatan bersalin"⁹⁹) didahului oleh su÷n (sun, "dengan"). Telah dikatakan bahwa ciptaan tidak mengalami sengat kematian, tetapi sengat kelahiran.¹⁰⁰Kaum wanita yang telah merasakan sakit bersalin memahami lebih baik analogi Paulus itu dibandingkan kaum laki-laki. Rasa sakit itu pastinya sakit sekali, tetapi itu bukan rasa sakit yang tanpa arti; rasa sakit itu bergerak menuju suatu tujuan: kehidupan baru. Dalam gambaran Paulus, keluhan dan rasa sakit langit dan bumi yang lama memberikan bukti bagi hari yang lebih baik di masa depan: hari langit dan bumi yang baru.

Ayat 23. Paulus beralih dari dunia yang diciptakan kepada orang Kristen: Dan bukan hanya mereka saja [bukan hanya ciptaan yang mengeluh], tetapi kita [juga].

Sebagai anak-anak Allah, kita telah diberi berkat rohani yang besar. Sebagai contoh, kita memiliki karunia sulung Roh. Ungkapan "sulung" "berasal dari prinsip Perjanjian Lama tentang persembahan dari seberkas gandum hasil dari penuaian pertama …, keduanya sebagai ungkapan syukur dan juga pernyataan antisipasi"¹⁰¹(lihat Kel. 23:19; Ima. 23:10, 11). "Melambaikan gandum pertama yang siap panen adalah cara untuk menyiarkan: Ada banyak lagi yang akan datang. Hal-hal yang lebih baik akan terjadi!"¹⁰²Alkitab NCV menulis "Kita memiliki Roh sebagai bagian pertama dari janji Allah."¹⁰³

Namun demikian, kita masih mengeluh dalam hati kita untuk apa yang akan datang. Sebelumnya, Paulus telah menyurati jemaat di Korintus, "Selama kita di dalam kemah ini [tubuh jasmani], kita mengeluh, karena kita rindu mengenakan tempat kediaman sorgawi [tubuh rohani] (2 Kor. 5:2). Semakin lama saya hidup, semakin jelas saya memahami pernyataan Paulus tentang mengeluh dalam tubuh yang semakin memburuk ini; itu seperti rumah yang sedang runtuh berantakan!

Jadi Paulus berkata, kita menantikan dengan penuh semangat (NASB) kelepasan dari tubuh tua ini dan perolehan tubuh yang baru. "Menantikan dengan penuh semangat" adalah dari kata yang sama seperti yang diterjemahkan "menantikan dengan penuh semangat" di ayat 19: Sebagaimana dunia yang diciptakan "berjinjit," begitulah kita menantikan dengan sungguh-sungguh, dengan antisipasi penuh semangat!

Keluhan dan antisipasi penuh semangat kita bukan terlepas dari memiliki karunia sulung Roh, tapi justru karena kita telah diberi karunia sulung. Karena kita telah mencicipi "karunia sulung" dari sorga, maka kita sangat ingin lagi memperoleh sisa tuaian rohani itu. (Hal ini dapat dibandingkan dengan seorang anak yang telah sedikit mencicipi kue dan dijanjikan potongan yang lebih besar ketika ia selesai makan malamnya.)

Untuk apakah kita "menanti dengan penuh semangat"? Menantikan pengangkatan [kita] sebagai anak. Sepintas lalu, ini tampaknya tidak pada tempatnya. Bagaimanapun, teks itu telah menyatakan bahwa kita "telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah" (8:15; huruf miring ditambahkan). Lalu, mengapa Paulus di sini mengatakan bahwa kita "menantikan pengangkatan sebagai anak"? Karena ia tidak ragu-ragu untuk memperluas analogi guna menyampaikan suatu maksud. Misalnya, ia kadang-kadang menggunakan analogi perkawinan untuk menggambarkan hubungan antara Tuhan dan gereja (Rom 7:4; Efe. 5:22-33); tetapi dalam keadaan lain, ia bisa mengacu kepada gereja sebagai calon mempelai perempuan (2 Kor. 11:2), belum menjadi mempelai perempuan-Nya.

Jika kita merasa perlu untuk menyelaraskan kata-kata Paulus tentang adopsi/ pengangkatan sebagai anak, kita mungkin melakukannya seperti ini: Ada pengertian di mana kita sudah menjadi anak-anak Allah yang telah diadopsi dan pengertian di mana proses adopsi belum selesai. Konteksnya membuat jelas bahwa kita sudah memiliki hak istimewa sebagai anak, tetapi itu juga menunjukkan bahwa proses itu tidak akan lengkap sampai terjadinya kebangkitan tubuh pada saat Kristus datang kembali.

Paulus berkata, pada dasarnya, bahwa proses adopsi rohani kita akan lengkap ketika kita menerima penebusan¹⁰⁴tubuh kita (NASB). Alkitab CJB mengatakan bahwa "kita terus menantikan dengan penuh semangat untuk dijadikan anak-anak—yaitu, segenap tubuh kita ditebus dan dibebaskan." Beberapa orang akan terkejut bahwa penebusan tubuh (di waktu kebangkitan) adalah titik tertinggi dari diskusi Paulus. Kita harus ingat bahwa Paulus sedang mengikat bersama kerinduan ciptaan dan kerinduan kita. Dosa Adam menimbulkan kematian dan kebusukan kepada dunia yang diciptakan dan, pada saat yang sama, kematian dan kebusukan terhadap tubuh jasmani (lihat 1 Kor. 15:22; Ibr. 9:27). Sebagai putra dan putri Allah, kita memiliki pelbagai berkat yang menakjubkan. Namun demikian, selama kita tetap dalam tubuh jasmani kita, kita akan selalu tunduk kepada perasaan sakit dan pencobaan (lihat 1 Yoh. 2:16), belum bisa bersama-sama dengan Allah di sorga (lihat 1 Kor. 15:50). Syukur kepada Allah, kita dapat mengharapkan "penebusan" tubuh kita!

Ayat 24. Ketika dunia yang diciptakan ditaklukkan kepada kesia-siaan, itu adalah "dalam pengharapan" bahwa suatu hari nanti akan "dibebaskan" (8:20, 21) Kita juga ditopang oleh pengharapan. Sebab kita diselamatkan dalam pengharapan. Alkitab NASB menulis "dalam pengharapan," sementara beberapa terjemahan menulis "oleh pengharapan" (KJV; McCord, lihat Phillips). Kata Yunani untuk "pengharapan" adalah ejlpi÷ß (elpis). Kata ini pertama kali muncul dalam ayat 24 dalam kasus datif. Tidak ada preposisi yang muncul sebelum "pengharapan," sehingga satu preposisi harus dipasok. Beberapa terjemahan memasok preposisi "dalam," sementara yang lainnya menyisipkan "oleh." Preposisi apapun yang digunakan, Paulus menekankan bahwa pengharapan menopang kita dan menjaga kita untuk terus hidup. William Barclay menulis, "Bagi Paulus kebenaran bersinar yang menyalakan kehidupan adalah bahwa situasi manusia bukannya tanpa harapan."¹⁰⁵

Beberapa orang keberatan terhadap kemungkinan penggunaan preposisi "oleh" dalam ayat 24 karena di tempat lain Paulus mengatakan bahwa kita "dibenarkan oleh iman" (3:28; 5:1). Namun demikian, meski keduanya itu merupakan kualitas yang terpisah, namun iman dan pengharapan terkait erat. Ketika penulis Ibrani mendefinisikan "iman," ia berkata, "Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan" (Ibr 11:1; huruf miring ditambahkan). Iman tanpa pengharapan bukan iman yang menyelamatkan.

Pada titik ini dalam teks kita, Paulus berhenti sejenak untuk menjelaskan apa yang ia maksudkan dengan "pengharapan": Tetapi pengharapan yang dilihat, bukan pengharapan lagi; sebab bagaimana orang masih mengharapkan apa yang dilihatnya? Beberapa kata penjelasan perlu diberikan. Orang mungkin membaca pertanyaan "Siapakah yang mengharapkan apa yang ia sudah lihat?" dan menjawab, "Saya. Setiap hari saya melihat sesuatu yang saya harapkan untuk saya miliki suatu hari nanti." Untuk memahami mengapa Paulus menggunakan kata "sudah dilihat" dan "melihat" (keduanya dari ble÷pw, blepō; NASB), kita harus menyadari bahwa ia sedang bicara tentang sesuatu yang tidak dapat dilihat sekarang ini dengan mata jasmani (lihat 2 Kor. 4:18): penebusan tubuh ketika Kristus datang kembali. Ketika kita akhirnya "melihat" peristiwa ini, itu akan menjadi kenyataan. Mengenai penggunaan kata "melihat" dalam ayat 24, mungkin akan membantu untuk menganggap itu sebagai berarti "memiliki atau mempunyai pada akhirnya." Alkitab NIV bertanya, "Siapakah yang mengharapkan apa yang sudah ia lihat?" Alkitab Phillips mengatakan bahwa "harapan selalu berarti menantikan sesuatu yang kita belum miliki."

Ayat 25. Namun begitu, penekanan Paulus bukan pada fakta bahwa kita belum memiliki hak istimewa penuh sebagai anak Allah; sebaliknya, ia menunjukkan bahwa kita memiliki alasan untuk yakin bahwa hak-hak istimewa itu akan menjadi milik kita. Kita memiliki pengharapan yang menopang kita: Tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat [dan belum kita miliki], kita menantikannya dengan tekun. Mungkin bisa membantu jika kita mengganti "pengharapan" dengan "antisipasi yang sungguh-sungguh." Paulus, pada dasarnya, mengatakan, "Jika kita sungguh-sungguh, sungguh-sungguh mengantisipasi untuk mendapatkan berkat yang kita belum miliki, itu akan memampukan kita untuk menantikannya dengan tekun." Telah dikatakan bahwa ketika Allah berjanji, iman mempercayainya, pengharapan mengantisipasinya, dan ketekunan menantikannya.¹⁰⁶

Kata Yunani untuk "ketekunan," uJpomonh (hupomone), mengacu kepada kapasitas untuk bertekun, untuk bertahan, untuk terus maju tanpa berhenti terlepas dari apa yang terjadi (lihat komentar tentang 5:3). Penulis Ibrani menulis bahwa kita perlu "berlomba dengan tekun dalam perlombaan yang diwajibkan bagi kita" (Ibr. 12:1). Yesus berkata bahwa "orang yang akan diselamatkan adalah orang yang telah bertahan sampai akhir" (Mat. 10:22).

Tentunya akan sudah sangat sulit bagi beberapa pembaca Paulus untuk bertekun oleh karena penganiayaan—seperti juga sulit bagi orang-orang Kristen di beberapa tempat sekarang ini. Kadang-kadang, godaan untuk menyangkal Yesus datang agar terhindar dari pencobaan dan masalah yang lebih banyak. Roma 8:25 menyiratkan bahwa kita harus bertekun, tetapi itu juga menunjukkan bahwa kita dapat bertekun oleh karena pengharapan kita. Kita bertekun melalui kuasa kehendak ilahi—kuasa-Nya yang digabung dengan keinginan kita untuk menyukakan Dia.

TFTWMS: Rm 8:26-27 - Bantuan Orang Kristen Dari Roh

BANTUAN ORANG KRISTEN DARI ROH (Roma 8:26, 27)

26 Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. 27 Dan Allah yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus.

Ayat 26. Ayat ini dimulai, Dengan cara yang sama Roh juga membantu kelemahan kita (NASB). "Dengan cara yang sama" dan "juga" terkait dengan sesuatu yang dikatakan sebelumnya. Mereka bisa mengacu kepada pernyataan sebelumnya tentang Roh. Misalnya, bagian pertama dari ayat 26 bisa berarti "Dengan cara yang sama bahwa Roh bersaksi dengan roh kita [8:16], Ia juga membantu kelemahan kita." Mungkin, acuan itu mengacu kepada diskusi yang baru saja selesai tentang pengharapan dan pada dasarnya berarti, "Sebagaimana pengharapan menghasilkan ketekunan [8:24, 25], begitulah Roh membantu kelemahan kita."

Maksud tepat acuan itu tidak sepenting kebenaran yang menarik ini: "Roh … membantu kelemahan kita"! Kata ganti "kita" menunjukkan bahwa Paulus memasukkan dirinya dalam pernyataan itu. Ia tidak mewakili dirinya sebagai "orang kudus yang super." Kelemahan apakah yang rasul itu maksudkan. Kelemahan apa saja: Jasmani, emosi, atau rohani. Moo berpendapat bahwa "kelemahan" itu "mengacu kepada keterbatasan kondisi manusia."¹⁰⁷Banyak dari kita enggan menganggap "lemah" diri kita—tapi jika kita jujur, kita harus mengakui adanya kelemahan di dalam diri kita sendiri: kelemahan yang konstan, terus-menerus, dan kadang-kadang tak tertahankan. Bukankah sangat indah untuk mengetahui bahwa bantuan ilahi tersedia? "Roh … membantu kelemahan kita. "

Istilah Yunani yang diterjemahkan "membantu" adalah rumit tapi berisi pelajaran: sunantilamba÷nomai (sunantilambanomai).¹⁰⁸Kata ini menggabungkan tiga kata Yuna-ni:. su÷n (sun, "dengan"), ajnti (anti, "melawan, di sisi yang berlawanan"), dan lamba÷nw (lambanō, "mengambil, menerima"). Dalam bukunya tentang tata bahasa Yunani, A. T. Robertson menulis bahwa "Roh Kudus memegang erat kelemahan kita bersama de-ngan [sun] kita dan memikul bagian beban-Nya dengan menghadap [anti] kita seolah-olah dua orang memikul balok kayu, masing-masing di ujungnya."¹⁰⁹

Bantuan Roh mengingatkan kita kepada pernyataan Paulus kepada jemaat Korintus ketika ia membahas kelemahan jasmani yang mengganggu dia:

Tetapi jawab Tuhan kepadaku: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna." Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku. Karena itu aku senang dan rela di dalam kelemahan, … Sebab jika aku lemah, maka aku kuat (2 Kor. 12:9, 10).

Paulus telah belajar mengandalkan kekuatan Allah ketimbang kekuatannya sendiri. Ini adalah pelajaran yang kita semua perlu pelajari.

Setelah Paulus menyatakan "Roh membantu … kelemahan kita," ia mengilustrasikan kebenaran itu dengan mengacukan kegagalan tertentu yang kita semua pernah alami, dengan membiarkan kita tahu bahwa Roh membantu kita dalam kelemahan tertentu. Kelemahan apakah yang Anda rasakan paling berat? Kelemahan apakah yang Anda ingin Roh membantu Anda untuk mengatasinya? Banyak jawaban yang bisa diberikan kepada pertanyaan itu: kelemahan keyakinan, kelemahan moral, kelemahan untuk sungguh-sungguh mempercayai Tuhan dalam apapun yang terjadi. Beberapa orang mungkin akan terkejut dengan kelemahan yang Paulus pilih untuk ilustrasinya—kelemahan dalam kehidupan doa kita: Sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa. Namun demikian, doa adalah tali hidup kita dengan Allah. Jika kehidupan doa kita sebagaimana seharusnya, Allah dapat membantu kita dengan masalah-masalah lain yang disebutkan; tetapi jika tali hidup itu putus, maka semuanya akan lenyap.

Paulus menggambarkan kelemahan dalam doa kita dengan mengatakan bahwa "kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa" (huruf miring ditambahkan). Alkitab KJV berkata, "kita tidak tahu apa yang harus kita doakan sebagaimana sepatutnya" (huruf miring ditambahkan). "Bagaimana" dan "apa" diterjemahkan dari bentuk kata ganti interogatif tiß (tis). Tis sering diterjemahkan "apa," tetapi juga bisa berarti "siapa," "yang (mana)," "mengapa," atau "bagaimana."¹¹⁰Mengenai Roma 8:26, terjemahannya terbagi cukup sama banyak antara "bagaimana" dan "apa." Karena tis dapat diterjemahkan dengan kedua cara itu, dan karena kedua-nya terlibat dalam kekurangan doa kita, maka Alkitab AB memasukkan kedua gagasan itu: "Kita tidak tahu doa apa yang dipanjatkan atau bagaimana memanjatkan doa secara layak sebagaimana seharusnya" (huruf miring ditambahkan).

Dengan cara apakah Roh membantu kelemahan kita ketika kita berdoa? Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Kata yang diterjemahkan "berdoa untuk kita" adalah uJperentugca÷nw (huperentunchanō); itu adalah kombinasi uJpe÷r (huper, "atas nama") dan ejntugca÷nw (entunchanō, "memohon"). Kata Yunani ini dan kata bahasa Inggris "intercede" (Ind.: pengantara) mengacu kepada permohonan atas nama orang lain. Beberapa saat kemudian di Roma 8, kita membaca bahwa Kristus adalah pengantara bagi orang Kristen di sorga (8:34; lihat Ibr. 7:25). Ayat 26 membolehkan kita tahu bahwa, dengan cara khusus, Roh yang menetap dalam diri kita memohonkan kasus kita.

Beberapa orang bingung dengan Roma 8:26. Mereka berkeberatan, "Tapi 1 Timotius 2:5 mengatakan hanya ada satu pengantara, dan itu adalah Yesus." Hanya ada satu pengantara, tetapi kita dapat memiliki banyak pemberi syafaat, baik manusia maupun ilahi. Perjanjian Baru mengajarkan bahwa bahkan manusia harus memanjatkan doa "syafaat" untuk orang lain (lihat 15:30; 1 Tim. 2:1, 2). Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi dalam mengatakan bahwa Yesus dan Roh bersyafaat bagi kita. Telah dikemukakan bahwa Kristus bersyafaat untuk kita di takhta Allah sementara Roh bersyafaat di takhta hati kita. Cara lain untuk mengungkapkan hubungan itu adalah ini: Kita berdoa kepada Allah melalui Yesus, dengan bantuan Roh.

Paulus tidak hanya menyatakan bahwa Roh berdoa untuk kita. Ia mengatakan bahwa Roh bersyafaat untuk kita "dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan." "dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan" adalah dari ajlalh÷toß (alalētos), yang mengambil istilah yang artinya "bicara" (lale÷w, laleō) dan meniadakannya (a, a). Alalētos bisa mengacu kepada apa yang tidak diungkapkan atau apa yang tidak bisa diungkapkan.¹¹¹Pernahkah Anda sangat senang sekali sehingga Anda kehabisan kata-kata? Pernahkah Anda sangat sedih sekali sehingga kata-kata tidak bisa mengungkapkan kesedihan Anda? Maka Anda dapat memahami arti utama alalētos.

Roh Kudus bersyafaat untuk kita dengan "keluhan-keluhan." Tidak ada konsensus tentang siapa yang mengeluh di ayat 26. Cara paling mudah untuk menafsirkan teks itu adalah dengan mengatakan bahwa, sebagaimana ciptaan "mengeluh" (8:22) dan kita "mengeluh" (8:23), maka Roh Kudus "mengeluh" dengan simpati terhadap kita.¹¹²Namun begitu, banyak orang yang bersikeras bahwa "keluhan-keluhan" di ayat 26 adalah sama dengan "keluhan" di ayat 23 dan itu pastinya adalah keluhan-keluhan kita. Teks (8:26) mendukung Roh melakukan keluhan, sementara konteks (8:23) mendukung gagasan bahwa keluhan-keluhan itu datang dari orang-orang Kristen.

Kaum karismatik membaca "keluhan-keluhan yang tidak terucapkan" dan bicara tentang "bahasa doa yang diilhamkan oleh Roh." Mereka mengklaim bahwa Roh mengendalikan tenggorokan, lidah, dan bibir mereka ketika mereka berdoa, menyebabkan mereka mengucapkan rangkaian suku kata yang tidak dapat dimengerti telinga manusia. Mereka percaya yang disebut "bahasa doa" ini adalah ungkapan dari "bahasa roh."¹¹³Itu bukan arti dari kalimat "keluhan-keluhan yang tidak terucapkan." Saya membuat pernyataan tegas itu untuk sejumlah alasan. Misalnya, Perjanjian Baru mengajarkan bahwa kita tidak lagi hidup di zaman mujizat,¹¹⁴sehingga orang di zaman kini tidak bisa bicara dalam "bahasa yang diilhamkan oleh Roh." Selain itu, pertimbangkanlah fakta-fakta ini:

• 1. "Keluhan-keluhan yang tidak terucapkan" adalah tidak diucapkan atau tidak dapat diucapkan, sedangkan yang disebut "bahasa doa" diucapkan. Stott mengatakannya seperti ini: "Keluhan ini sulit untuk dapat menjadi glossolalia,¹¹⁵karena 'lidah' atau bahasa itu diungkapkan dalam kata-kata yang beberapa orang bisa pahami dan tafsirkan. Di sini Paulus sebaliknya sedang mengacukan keluhan yang sukar untuk dikatakan."¹¹⁶
• 2. Bahkan di zaman Perjanjian Baru ("zaman mujizat"), tidak setiap orang Kristen memiliki karunia mujizatiah bicara dalam bahasa roh (lihat 1 Kor. 12:30); tapi Roma 8:26 bicara tentang bagaimana Roh Kudus membantu setiap anak Allah. Dengan demikian ayat itu tidak bisa sedang bicara mengenai bahasa roh.
• 3. Ini adalah kali ketiga "mengeluh" disebutkan dalam pasal ini (8:22, 23, 26). Tidak satu pun dari dua acuan sebelumnya "mengeluh" berarti "bicara dalam bahasa roh" atau "bicara dalam bahasa doa khusus." Mengapa di sini [ayat 26] artinya harus bahasa roh?
• 4. Tidak ada di dalam teks atau konteks itu yang menunjukkan bahwa maksud Paulus adalah "bahasa doa" khusus tertentu. Ini adalah penafsiran yang dijejalkan ke dalam teks itu oleh orang-orang yang ingin sekali menemukan ajaran kharismatik di mana saja mereka bisa temukan.

Janganlah kita terjebak dalam diskusi tentang "mengeluh" dan melupakan inti pesan Paulus. Rasul itu menyatakan bahwa kita tidak tahu bagaimana berdoa atau apa yang harus didoakan. Jika kita bersandar pada diri kita saja, kita akan tanpa harapan dalam kehidupan doa kita—tetapi Roh Kudus membantu kita. Ia tahu hati kita; Ia tahu kebutuhan kita; Ia tahu apa yang kita sedang coba untuk katakan; dan Ia mengambil upaya lemah kita dan membuatnya cocok untuk dibawa ke hadapan takhta Allah. Di tempat lain, Paulus mengatakan bahwa ketika kita berdoa sebagai anak-anak-Nya, kita berdoa "di dalam Roh" (Efe. 6:18; lihat Yudas 20).

Ayat 27. Apakah doa kita benar-benar mencapai telinga Allah sebagai hasil dari pekerjaan Roh Kudus, dan apakah Ia memperhatikan doa kita? Ya. Ayat ini dimulai dengan, Dan … [Ia] yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu. "Dan … [Ia] yang menyelidiki hati nurani" adalah Allah (lihat Kisah 1:24; 1 Kor. 4:5; 1 Tes. 2:4; Why. 2:23). Gambaran tentang Allah ini adalah dingin dan menghibur: dingin bagi orang berdosa yang tidak menyesali dosanya, tapi menghibur bagi orang kudus yang diperangi. Jika Allah tahu hati kita, Ia pasti tahu pikiran Roh; keduanya selalu berkomunikasi.

Ayat 27 berlanjut, Bahwa Ia [Roh], sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus. Implikasinya adalah bahwa Roh berdoa hanya untuk "orang-orang kudus," yaitu, orang-orang Kristen. Ini bukan janji untuk orang-orang yang tidak percaya. Ungkapan "sesuai dengan kehendak Allah"¹¹⁷bisa berarti kehendak Allah adalah bahwa Roh Kudus berdoa untuk kita, atau itu mungkin berarti bahwa setiap permohonan dari Roh atas nama kita akan selalu sesuai dengan kehendak Allah. Yang mana saja, implikasinya adalah bahwa Allah mendengar doa syafaat Roh atas nama kita dan merespons. Rasul Yohanes menulis, Dan inilah keberanian percaya kita kepada-Nya, yaitu bahwa Ia mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta sesuatu kepada-Nya menurut kehendak-Nya. Dan jikalau kita tahu, bahwa Ia mengabulkan apa saja yang kita minta, maka kita juga tahu, bahwa kita telah memperoleh segala sesuatu yang telah kita minta kepada-Nya (1 Yoh. 5:14, 15).

TFTWMS: Rm 8:28-30 - Janji Allah Tentang Pemeliharaan-nya

JANJI ALLAH TENTANG PEMELIHARAAN-NYA (Roma 8:28-30)

28 Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah. 29 Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara. 30 Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.

Ayat 28. Paulus beralih dari masalah doa kepada masalah pemeliharaan. Dalam ayat 26, ia mengatakan ada sesuatu yang kita tidak tahu: "Kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa." Sekarang ia bicara tentang sesuatu yang kita dapat ketahui: Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah. Ini adalah salah satu nas paling familiar dan paling dicintai di dalam Alkitab. Stott menulis, "Pada nas itu orang-orang percaya dari segala zaman dan tempat telah meletakkan pikiran mereka. Nas itu telah disamakan dengan bantal tempat kepala kita yang letih beristirahat."¹¹⁸

Moo mengatakan bahwa Roma 8:28 adalah "salah satu janji terhebat Allah kepada umat-Nya di mana saja di dalam Alkitab," tetapi kemudian ia menambahkan bahwa "itu juga adalah salah satu yang paling disalahpahami."¹¹⁹Misalnya, nas itu tidak berka-ta hanya kebaikan yang akan datang ke dalam kehidupan seorang anak Allah yang setia. Nas itu juga tidak mengungkapkan optimisme buta bahwa "segala sesuatu akan berubah menjadi yang terbaik" sejauh menyangkut kehidupan ini. Apakah yang ayat itu katakan?

Pertama, nas itu mengatakan bahwa Allah sedang bekerja dalam kehidupan anak-anak-Nya. Banyak naskah kuno mengatakan, secara harfiah, "Dan kita tahu bahwa segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan" (KJV). Apakah orang menggunakan terjemahan NASB atau kata-kata KJV yang familiar, kita mengerti bahwa segala sesuatu tidak bekerja sendiri, tetapi lembaga ilahi ikut terlibat.

Ketika Yesus membela diri-Nya untuk bekerja pada hari Sabat, Ia berkata, "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga" (Yoh. 5:17). Pada hari ketujuh, Allah beristirahat dari tugas penciptaan (Kej. 2:2), tapi itu tidak berarti Ia berhenti bekerja. Ia terus menopang alam semesta, dan ia terus merawat anak-anak-Nya. Banyak nas menyatakan bahwa Allah terus-menerus bertindak secara pribadi atas nama milik-Nya sendiri. Misalnya, dalam Khotbah di Bukit, Yesus menekankan bahwa Allah tahu kebutuhan kita dan memasok kebutuhan tersebut (Mat. 6:32; 7:11). Cara lain Allah bekerja ditemukan dalam 1 Korintus 10:13, yang mengatakan bahwa Ia tidak membiarkan kita dicobai melampaui apa yang dapat kita tanggung, "pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar."

Kita kehilangan beberapa kekayaan dari Roma 8:28 jika kita mengisolasi ayat itu dari ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Paulus sedang menekankan bahwa Roh Kudus membantu kita dalam kelemahan kita. Salah satu cara Ia melakukan itu adalah dengan membantu kehidupan doa kita (8:26, 27). Cara lain yang Ia lakukan adalah membantu kita memahami hal-hal yang tampaknya tidak masuk akal yang terjadi dalam hidup kita (8:28). Beberapa terjemahan menekankan hubungan antara ayat 28 dan ayat-ayat sebelumnya. Misalnya, dalam ayat 27 dan 28, Alkitab NEB mengatakan bahwa Roh "memohonkan untuk umat Allah dengan cara Allah sendiri; dan dalam segala hal, seperti yang kita ketahui, Ia [Roh itu] bekerja sama untuk kebaikan dengan orang-orang yang mengasihi Allah."

Tidak penting apakah kita berpikir tentang Allah Bapa atau Allah Roh Kudus yang membantu kita. (Sekali lagi, apa yang satu Pribadi lakukan, bisa dikatakan dilakukan juga oleh Pribadi yang lain.) Yang penting adalah memahami bahwa Allah sedang bekerja dalam hidup kita. "Ia tak henti-hentinya, dengan penuh semangat dan dengan sengaja aktif atas nama [kita]."¹²⁰

Kedua, Roma 8:28 mengatakan bahwa Allah sedang bekerja dalam kehidupan anak-anak-Nya sehingga segala sesuatu yang terjadi ke atas mereka—yang buruk serta yang baik—pada akhirnya akan menjadi keuntungan mereka. Kadang-kadang orang bertanya-tanya apa yang Paulus maksudkan dengan "segala sesuatu itu": "Allah menyebabkan segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan." Paulus memberikan definisi "segala sesuatu" beberapa ayat kemudian ketika ia bicara tentang "kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang," dan kemudian berkata, "Tetapi dalam semuanya itu [segala sesuatu; NASB] kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita" (8:35, 37; huruf miring ditambahkan). Tidak peduli seberapa buruk keadaan seseorang mungkin, Allah dapat membuat keadaan itu "mendatangkan kebaikan."

Yang lainnya bertanya-tanya tentang kata "kebaikan"; apakah artinya itu dalam ayat ini? Ini bisa dijawab dalam sejumlah cara—tetapi dalam konteksnya, kita bisa katakan bahwa "kebaikan" adalah apa yang membuat kehidupan umat menjadi lebih harmonis dengan maksud Allah. Ayat 29 mengatakan bahwa Allah ingin setiap orang menjadi "serupa dengan gambaran Anak-Nya." Apa saja yang berpotensi untuk membuat orang lebih seperti Yesus adalah "kebaikan," sementara apa saja yang mungkin mengalahkan tujuan ini adalah "keburukan." Akhir ayat 30 menunjukkan bahwa Allah pada akhirnya ingin memuliakan anak-anak-Nya di sorga. Apa saja yang mempersiapkan manusia untuk masuk sorga adalah "kebaikan," sementara apa saja yang mengalihkan perhatian mereka dari tujuan ini adalah "keburukan."

Mengapa Paulus dengan yakin mengatakan "kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan"? Karena ia telah melihat prinsip ini bekerja di dalam hidupnya sendiri berkali-kali. Sebagai contoh, ia memiliki "duri dalam daging" (2 Kor. 12:7), penyakit jasmani yang membuat dia sangat tidak nyaman. Ini tampak "buruk" bagi Paulus, sehingga ia berdoa dengan sungguh-sungguh agar disembuhkan (2 Kor. 12:8); tapi Tuhan memberitahu dia, "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna" (2 Kor. 12:9a). Pada akhirnya, "kebaikan" berasal dari kelemahan jasmani Paulus saat ia belajar untuk lebih mengandalkan Tuhan. Ia menulis, "Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku" (2 Kor. 12:9b).

Banyak ilustrasi dari kehidupan Paulus terlintas dalam pikiran. Pada satu kesempatan, ia dan seorang rekan sekerja dipukuli dan dilempar ke dalam penjara (Kisah 16:23, 24). Kebanyakan orang akan mencap ini sebagai "keburukan"—tapi Allah membuat "kebaikan" muncul dari peristiwa itu. Kepala penjara dan keluarganya menjadi Kristen (Kisah 16:30-34). Contoh lainnya akan berupa penganiayaan terhadap Paulus dari saat ia ditangkap di Yerusalem sampai ia menjadi seorang tahanan di Roma, dijaga oleh prajurit Romawi siang dan malam. Semua ini terdengar "buruk"— tapi, menurut Paulus, hasilnya adalah "kebaikan." Ia menyurati jemaat Filipi, … apa yang terjadi atasku ini justru telah menyebabkan kemajuan Injil, sehingga telah jelas bagi seluruh istana dan semua orang lain, bahwa aku dipenjarakan karena Kristus. Dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut (Flp. 1:12-14).

Kadang-kadang pasti sulit bagi Paulus untuk melihat "kebaikan" langsung terjadi. Ketika itu yang terjadi, ia berkata, … kami tidak tawar hati, tetapi meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari. Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya, jauh lebih besar dari pada penderitaan kami. Sebab kami tidak memperhatikan yang kelihatan, melainkan yang tak kelihatan, karena yang kelihatan adalah sementara, sedangkan yang tak kelihatan adalah kekal (2 Kor. 4:16-18; lihat 2 Tim. 4:8).

Adaptasi dari kata-kata Ibrani 12:11 dapat meningkatkan pemahaman kita: Semua masalah kehidupan untuk saat ini terlihat tidak menyenangkan, dan menyedihkan; namun bagi mereka yang mempertahankan iman mereka kepada Allah, setelah itu semua masalah itu menghasilkan buah damai sejahtera. Masalah membantu kita untuk menjadi orang yang seharusnya.

Roma 8:28 mengajarkan bahwa Allah bekerja dalam kehidupan anak-anak-Nya dengan cara khusus sehingga akan menghasilkan kebaikan—tetapi, di tempat ketiga, ayat itu menekankan bahwa Ia hanya melakukan ini untuk anak-anak-Nya. Dalam konteks Roma, kita mungkin telah mengantisipasi Paulus untuk mengatakan, "Allah menyebabkan segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang percaya kepada Yesus." Sebaliknya, ia menggunakan terminologi yang berbeda, terminologi yang merangsang pemikiran: Janji di Roma 8:28 adalah "bagi mereka yang mengasihi Allah, bagi mereka yang dipanggil sesuai dengan maksud-Nya." Istilah-istilah ini mendefinisikan anak Allah yang setia. Moo mengulas bahwa orang Kristen pertama kali didefinisikan "dari arah manusia ('mereka yang mengasihi [Allah]')" dan kemudian "dari arah ilahi ('[mereka] yang telah dipanggil sesuai dengan maksud-Nya')."¹²¹

Paulus pertama-tama mencatat bahwa janji menakjubkan itu adalah bagi "mereka yang mengasihi Dia [Allah]." Bagian terakhir Roma 8 berpusat pada kasih Allah untuk kita. Paulus menekankan bahwa tidak ada yang dapat "memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita" (8:39). Kasih Allah bagi kita harus menyebabkan kita mengasihi Dia (1 Yoh. 4:19; KJV). Kasih kita kepada Dia harus memotivasi kita untuk mempercayai Dia dan melakukan kehendak-Nya (Yoh. 14:15; 1 Yoh. 5:3).

Kemudian Paulus menggunakan kata "terpanggil": "yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah." Kata "terpanggil" dibahas secara lebih rinci nanti (lihat komentar tentang 8:30). Di sini, cukup untuk dicatat bahwa semua orang dipanggil oleh injil (2 Tes. 2:14) dan kata "dipanggil" sering mengacu kepada mereka yang telah merespons panggilan injil. Dengan kata lain, itu mengacu kepada mereka yang telah berkata ya kepada undangan Tuhan.

Mungkin, frasa penerang yang paling penting adalah "sesuai dengan maksud Allah": "bagi mereka yang dipanggil sesuai dengan maksud-Nya (NASB)." Allah memiliki rencana dan maksud. Paulus pernah menyurati umat Kristen di Efesus tentang "maksud abadi [Allah], yang telah dilaksanakan-Nya dalam Kristus Yesus, Tuhan kita" (Efe. 3:11). Ia memberitahu Timotius bahwa Allah "menyelamatkan kita … sesuai dengan maksud-Nya sendiri" (2 Tim. 1:9; NASB). "Maksud" adalah dari proqesiß (prothesis), yang merupakan gabungan dari pro÷ (pro, "sebelum") dan qesiß (tesis, "yang ditempatkan"). Prothesis digunakan mengenai rencana kekal Allah untuk mengutus Yesus dan menebus umat manusia. Kata itu tidak hanya bicara tentang Tuhan yang membuat rencana itu sebelumnya, tetapi itu juga menyiratkan tekad-Nya untuk melaksanakan rencana itu, tidak peduli apa yang terjadi. Rencana atau maksud Allah adalah tema utama bagi dua ayat berikutnya.

Ayat 29, 30. Acuan Paulus kepada maksud Allah dalam ayat 28 mendorong dia untuk menguraikan garis besar maksud Allah dalam ayat 29 dan 30. Stott menulis bahwa, dalam ayat-ayat ini dan ayat-ayat yang mengikuti, … Pikiran hebat [Paulus] yang diarahkan oleh Roh … menyapu seluruh rencana dan maksud Allah dari kekekalan masa lalu kepada kekekalan yang masih akan datang, dari pra-pengetahuan dan predestinasi ilahi kepada kasih ilahi yang darinya benar-benar tidak ada yang akan pernah dapat memisahkan kita.¹²²

Roma 8:29, 30 dipandang sebagai "salah satu nas yang paling sulit"¹²³dalam kitab itu; dua ayat ini telah menjadi fokus dari banyaknya perdebatan teologis. Moses E. Lard menulis, "Mungkin tidak ada nas di dalam Perjanjian Baru yang telah menimbulkan kontroversi yang lebih luas daripada bagian singkat yang terkandang di dalam [Roma 8:28-30]."¹²⁴Lard juga menunjukkan bahwa ayat 29 dan 30 membentuk" kredo Calvinis."¹²⁵Inilah beberapa dari ajaran John Calvin¹²⁶yang berhubungan dengan teks kita:

Allah sudah tahu orang-orang yang Ia mau selamatkan.

Orang-orang ini Ia takdirkan [tetapkan] untuk diselamatkan—bukan karena ada jasa apa saja pada sisi mereka, tetapi sebagai ungkapan kehendak-Nya yang berdaulat.

Mereka yang Ia takdirkan untuk diselamatkan, Ia panggil dengan mengirimkan kepada mereka operasi Roh Kudus secara langsung, yang tak bisa ditolak. Operasi ini membangkitkan mereka (membuat mereka hidup secara rohani) dan menggerakkan mereka kepada iman.

Orang-orang inilah yang Ia selamatkan (benarkan).

Karena orang-orang ini tidak berbuat apa pun untuk diselamatkan, maka tidak ada perbuatan apapun yang dapat membuat mereka sesat. Dengan demikian, sudah pasti, Allah akan suatu hari nanti memuliakan mereka (di sorga).

Ketika teologi ini dibandingkan dengan Roma 8:29, 30, orang dapat melihat alasan nas itu populer bagi kaum Calvinis. Pada saat yang sama, jika perbandingan yang hati-hati dilakukan, orang akan melihat dua kebenaran. Pertama, nas itu tidak secara tepat terbaca seperti yang diinginkan kaum Calvinis. Kedua, mereka telah menambahkan banyak teologi mereka kepada nas itu.

Komentar Barclay patut dipertimbangkan: "Ini adalah nas yang telah disalahgunakan dengan sangat serius. Jika kita harus memahami itu kita harus memahami fakta dasar bahwa Paulus tidak pernah memaksudkan itu untuk menjadi ungkapan teologi atau filsafat [yang mendalam]."¹²⁷Dalam 8:29, 30, Paulus terus meyakinkan orang Kristen bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan (8:28). Jaminan itu bisa diungkapkan seperti ini:

Allah memiliki rencana.

Terlepas dari bagaimana kacaunya dunia kelihatannya mungkin, rencana itu masih bekerja. Rencana iu tidak akan—tidak bisa—digagalkan. Rencana itu akan dilaksanakan; rencana itu akan digenapi.

Jadi, jika para pembaca Paulus menjadikan diri mereka bagian dari rencana itu, mereka akan menang (lihat 8:37). Itu adalah jaminan yang dibutuhkan oleh umat Kristen mula-mula. Itu adalah jaminan yang dibutuhkan oleh kita.

Namun demikian, kita masih harus bergumul dengan terminologi Paulus dalam 8:29, 30. Mengapakah ia mengungkapkan dirinya seperti yang ia lakukan? Mari kita dengan hati-hati meneliti nas itu. Pelajaran kita akan dibagi menjadi tiga bagian: apa yang Allah telah lakukan di masa lalu, apa yang Ia sedang lakukan di masa kini, dan apa yang Ia akan lakukan di masa depan.

Teks itu pertama-tama menekankan apa yang Allah lakukan dahulu sekali. Ayat 29 dimulai dengan membicarakan mereka yang Ia [Allah] sudah ketahui sebelumnya (NASB). "Sudah ketahui" adalah dari proginw÷skw (proginōskō). Istilah ini terdiri dari ginw÷skw (ginōskō), kata Yunani yang paling umum untuk "tahu," didahului oleh pro÷ (pro, "sebelum"). Pra-pengetahuan Allah adalah salah satu misteri iman kita yang tidak dapat diduga. Kebanyakan dari kita merasa sulit untuk memahami bagaimana Allah dapat mengetahui terlebih dahulu seseorang akan melakukan hal tertentu tanpa pengetahuan-Nya itu berbenturan dengan kehendak bebas individu tersebut. Kita bertanya-tanya, "Jika Allah sudah tahu itu akan terjadi, apakah orang itu benar-benar memiliki pilihan?" Seperti biasa, Paulus tidak berusaha untuk menyelaraskan, kepada pikiran kita, dua konsep yang saling bertentangan itu.

Paulus secara jelas percaya kepada kehendak bebas manusia, haknya untuk memilih. Dalam Kitab Roma, Paulus mendorong para pembacanya untuk percaya, menyiratkan bahwa mereka bisa memilih untuk percaya atau menolak untuk percaya (mempraktikkan kehendak bebas). Sepanjang surat itu, ia menunjukkan (seperti yang belakangan ia tuliskan kepada Timotius) bahwa Allah "menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Tim. 2:4; lihat Kisah 10:34, 35; 2 Pet. 3:9). Namun demikian, ia mengatakan dalam Roma 8:29 bahwa, dalam arti tertentu, Allah sudah tahu sebelumnya siapa yang akan dipanggil, dibenarkan, dan dimuliakan. Cukup bagi Paulus untuk mengetahui bahwa pra-pengetahuan Allah tidak mengganggu kehendak bebas umat manusia dan tidak meniadakan tanggung jawab manusia.

Namun begitu, banyak dari kita berkeinginan untuk mencoba menyelaraskan dua kebenaran Alkitab itu. Satu kemungkinannya adalah bahwa Allah tidak meramalkan orang-orang tertentu diselamatkan, melainkan tipe orang tertentu. Dengan kata lain, Ia meramalkan sekelompok orang diselamatkan dan sekelompok orang menjadi sesat, dan setiap individu memutuskan apakah ia akan menjadi bagian dari kelompok orang yang diselamatkan atau yang sesat. Jimmy Allen meringkas keyakinan itu seperti ini: Allah "tidak menakdirkan anak-anaknya akan taat tapi yang taat akan menjadi anak-anak-Nya."¹²⁸

Pendekatan ini sering dikaitkan dengan kata "dipanggil" dalam ayat 30: Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya "Dipanggil" adalah bentuk aorist dari kalew (kaleo, "memanggil"). Paulus memberitahu jemaat Kolose bahwa mereka telah "dipanggil menjadi satu tubuh" (Kol. 3:15). "Satu tubuh" itu adalah gereja (Kol. 1:18). Kata Yunani yang diterjemahkan "gereja" adalah ejkklhsi÷a (ekklesia), yang menggabungkan bentuk kalew (kaleo, "memanggil") dengan preposisi ejk (ek, "keluar"). Digunakan dalam pengertian Kristen, ekklesia mengacu kepada mereka yang dipanggil ke luar dari kegelapan rohani ke dalam terang Allah (lihat 1 Pet. 2:9). Ketika Paulus menyurati jemaat di Efesus, ia membuat jelas bahwa gereja adalah bagian dari maksud kekal Allah (Efe. 3:10, 11, 21) . Karena itu kita bisa simpulkan bahwa apa yang Allah telah ramalkan adalah bahwa di sana akan ada tubuh orang-orang yang diselamatkan, orang-orang yang "dipanggil ke luar" yang dikenal sebagai "gereja." Sekali lagi, itu terserah kepada masing-masing individu apakah ia mau atau tidak menjadi anggota gereja Tuhan.

Ada satu pokok pikiran tambahan yang didasarkan pada fakta bahwa kata "tahu" (ginōskō) "sering menunjukkan hubungan antara orang yang 'mengetahui' dan objek yang diketahui."¹²⁹Alkitab AB menunjukkan ini dalam Roma 8:29 dengan ungkapan "mereka yang Ia [Allah] telah ketahui sebelumnya—yang tentang mereka Ia sadar dan mengasihi sebelumnya." Ada pendapat bahwa penekanan dalam kata "ketahui sebelumnya" tidak terlalu banyak pada siapa yang Allah telah ketahui sebelumnya tetapi pada apa yang Allah telah rencanakan untuk dilakukan: rencana Allah dimulai dengan keputusan untuk memiliki hubungan pribadi dengan ciptaan-Nya.

Pendekatan ini memenuhi tuntutan teks itu, konsisten dengan ajaran Alkitab di tempat lain, dan dapat dipahami oleh kebanyakan orang. Pada saat yang sama, mungkin ada gunanya menggumuli pertanyaan "Bagaimana jika Allah tidak tahu sebelumnya individu-individu yang akan menerima injil dan yang akan menolaknya?" Jika kita percaya kepada kemahatahuan Allah (fakta bahwa Ia mahatahu), kita harus mengakui kemungkinan Ia bisa mengetahui ini jika Ia ingin mengetahui (lihat Kisah 18:10).

Pertanyaan yang beberapa orang ingin ketahui adalah apakah Allah bisa mengetahui hal-hal seperti itu tanpa mengganggu kehendak bebas individu-individu yang terlibat. Ada banyak hal yang kita tidak mengerti tentang pra-pengetahuan Allah, tetapi saya yakin bahwa jawaban untuk pertanyaan itu adalah ya. Sama seperti kita dapat mengetahui suatu peristiwa setelah itu terjadi tanpa hal itu mengganggu kehendak bebas dari orang yang terlibat, Allah dapat menyadari sesuatu sebelum hal itu terjadi tanpa merampas kebebasan memilih yang dimiliki individu.

Sekali lagi, ada banyak hal tentang pra-pengetahuan Allah yang kita tidak akan pernah pahami. Namun begitu, kita dapat memahami kebenaran yang menarik tentang pra-pengetahuan-Nya. Bahkan sebelum Allah menciptakan manusia, Ia telah melihat ke masa depan. Ia jelas melihat jatuhnya manusia dan merencanakan penebusan umat manusia. Inti rencana itu adalah penyaliban dan pemuliaan Kristus dan pendirian gereja (Kisah 2:23, 24, 36; Efe. 3:10, 11, 21). Mari kita melihat ini dalam cara yang lebih pribadi: Allah telah melihat kita dan kebutuhan rohani kita dan membuat penyediaan bagi kita. Kita semua harus bersyukur kepada Tuhan untuk pra-pengetahuan-Nya!

Seraya kita bergerak maju dalam teks itu, kita mungkin bertanya, "Apakah tujuan Allah mengenai pra-pengetahuan-Nya [perencanaan-Nya sebelumnya]?" Paulus berkata bahwa "mereka yang sudah Ia ketahui sebelumnya," Ia juga takdirkan untuk menjadi serupa dengan gambaran [eijkwn, eikōn] Anak-Nya (NASB). "Takdirkan" diterjemahkan dari proorizw (proorizō), kata yang menggabungkan pro÷ (pro, "sebelumnya, terlebih dahulu") dan oJri÷zw (horizo, "menentukan batas, menetapkan").¹³⁰Itu berarti "menetapkan sebelumnya." "Serupa" adalah dari summorfoß (summorphos), kombinasi su÷n (sun, "dengan") dan morfh÷ (morphe, "bentuk"). Kata ini mengacu kepada orang yang memiliki "bentuk" yang sama dengan orang lain. Tujuan dari maksud Allah di sepanjang zaman adalah menciptakan sekelompok orang seperti Yesus.

Kemanusiaan dibuat dalam gambar Allah (Kej. 1:26); tetapi, karena dosa, ini menjadi gambar yang rusak, gambar yang terdistorsi.

Lalu Yesus datang ke dunia. Yesus adalah "gambar Allah yang tidak kelihatan" (Kol. 1:15; lihat 2 Kor. 4:4.), "gambar wujud Allah" (Ibr. 1:3). Sekarang, tantangan setiap orang Kristen adalah menjadi seperti Yesus (Flp. 2:5; 1 Pet. 2:21; lihat Efe. 1:4). Terjemahan Phillips menulis "Allah … telah memilih mereka untuk memiliki keserupaan dengan keluarga Anak-Nya." Proses ini dimulai dalam hidup ini dan akan mencapai klimaksnya ketika Kristus datang kembali. Paulus menulis bahwa kita, "mencerminkan kemuliaan Tuhan … [yang] diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar" (2 Kor. 3:18). Yohanes menambahkan pokok pikiran itu bahwa "apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya" (1 Yoh. 3:2).

Teks itu berlanjut, Supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.¹³¹"Sulung" adalah dari prwto÷tokoß (prototokos), yang menggabungkan prwtoß (protos, "pertama") dengan tiktw (tiktō, "melahirkan"). Pada zaman Alkitab, anak sulung memiliki kedudukan favorit.¹³²Istilah "anak sulung" akhirnya tidak berarti hanya yang pertama secara kronologis, tetapi juga pertama secara kepentingan. Jadi Alkitab NIRV menulis "Kristus akan menjadi yang pertama dan paling dihormati di antara banyak saudara."

Dalam rencana kekal-Nya, Allah telah menetapkan Yesus sebagai pelopor keluarga rohani yang besar. Dalam rumah tangga itu (gereja; 1 Tim. 3:15), Allah adalah Bapa kita, Yesus adalah "Saudara Tua" kita, dan kita adalah saudara dan saudari. Betapa indahnya untuk menyadari bahwa Kristus "tidak malu" menyebut kita "saudara-saudara" (Ibr. 2:11).

Itulah yang Allah rencanakan dan maksudkan bahkan sebelum Ia membuat Adam dan Hawa. Bagaimanakah Ia melaksanakan rencana itu? Apakah yang Ia sedang lakukan sekarang ini? Paulus berkata, "Dan orang-orang ini yang Ia takdirkan, Ia panggil juga" (NASB). Di tempat lain, Paulus mengatakan bahwa kita "dipanggil ke dalam persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita" (1 Kor. 1:9; NASB). Kita telah membahas kata "dipanggil" sebelumnya, tapi beberapa komentar tambahan adalah tepat dan berguna.

Ada satu pengertian di mana Allah memanggil (mengundang) setiap orang. Yesus berkata, "Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu" (Mat.11:28; huruf miring ditambahkan). Dalam 2 Tesalonika 2:14, Paulus mengatakan bahwa Allah memanggil kita melalui injil— dan injil adalah untuk semua orang (Mrk. 16:15). Sayangnya, tidak semua orang yang mendengar injil merespons panggilannya (lihat 10:16, 17). Jadi ada satu pengertian di mana frasa "yang dipanggil" mengacu hanya kepada mereka yang telah berkata ya kepada panggilan Allah melalui iman yang taat (lihat 1:6; 1 Kor. 1:24; Yudas 1; Why. 17:14.).

Sekarang ini, Allah memanggil orang melalui injil—tapi hal lain apa lagikah yang Ia sedang lakukan? Kita baca, Dan orang-orang yang Ia panggil [yang merespons dengan iman], Ia juga benarkan."Dibenarkan" adalah istilah umum dalam kitab Roma, sebab Paulus menghabiskan hampir separuh dari surat itu dalam membangun dasar untuk Allah membenarkan orang berdosa. Oleh karena salib, Allah menganggap orang-orang dari kita yang percaya seolah-olah sebagai orang benar.

Dalam ayat 29 dan 30, Paulus menggambarkan rantai aktivitas ilahi, rantai dengan lima tautan. Kita telah melihat empat tautan yang pertama: pra-pengetahuan, predestinasi, pemanggilan, dan pembenaran. Kita siap untuk tautan terakhir dalam rantai itu: Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya. Karena "dimuliakan" berbentuk past tense (aorist dalam bahasa Yunani), ini bisa mengacu kepada pantulan kemuliaan yang saat ini kita nikmati sebagai anak-anak Allah yang mulia (lihat 2 Kor. 3:18; 1 Pet. 1:8). Namun begitu, konteksnya menunjukkan bahwa maksud Paulus adalah "kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita" ketika Kristus datang kembali (8:18; lihat 8:17, 21). Rasul itu menyurati jemaat Kolose, "Apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan" (Kol. 3: 4; lihat 1 Pet. 1:7). Jika yang Paulus maksudkan adalah apa yang ada di masa depan, mengapa ia menggunakan bentuk past tense? Mungkin ia menggunakan apa yang disebut "nubuatan yang sudah tergenapi," "di mana suatu peristiwa yang diramalkan ditandai sebagai sangat pasti digenapi sehingga peristiwa itu digambarkan seolah-olah sudah terjadi."¹³³

Apakah Paulus sedang mengatakan bahwa setiap orang yang dibenarkan akan juga dimuliakan selama-lamanya, bahwa tidak ada kemungkinan siapa saja dari mereka akan sesat? Tidak, Paulus sedang menekankan bahwa Allah memiliki rencana— sebuah rancangan yang kekal—dan rancangan itu akan dilaksanakan. Sebagai individu, kita dapat mengikuti rencana itu dan menjadi bagian dari rencana itu, atau tidak.

Kita dapat menerima panggilan Allah atau mengabaikannya.

Kita dapat dibenarkan oleh iman, atau kita bisa tetap tidak tertebus.

Sekali kita dibenarkan, kita dapat hidup sesuai dengan Roh dan suatu hari nanti dimuliakan, atau kita dapat hidup menurut daging dan sesat (lihat 8:13).

Apakah kita sebagai individu mematutkan hidup kita ke dalam rencana Allah tidak akan mempengaruhi penggenapannya. Maksud Allah tidak tergantung pada keinginan orang siapa saja. Rencana-Nya akan terlaksana. Itu akan tetap dilaksanakan bahkan jika hanya beberapa orang yang merespons panggilan itu, dan itu juga akan dilaksanakan jika banyak orang yang merespons. Rencana Allah adalah tetap dan pasti. Dalam dunia yang penuh kekacauan dan kebingungan, ini merupakan sumber penghiburan. Alam semesta ini sungguh memiliki arti dan tujuan. Semua kehidupan bergerak dengan tidak dapat mundur kembali menuju kemenangan akhir dari rencana dan maksud Allah.

Seperti telah disebutkan sebelumnya, Roma 8:29, 30 adalah teks yang dikelilingi oleh kontroversi. Namun begitu, seperti yang Moo katakan, . . . kita tidak boleh kehilangan maksud utama Paulus, yaitu meyakinkan orang-orang percaya bahwa Allah memiliki rencana yang ia sedang ungkapkan, rencana yang menyediakan sepenuhnya kemuliaan masa depan kita. Ia ingin kita memisahkan dari teks ini bukan dengan pertanyaan teologis tapi dengan pengertian jaminan yang diperbaharui: bahwa Allah yang memulai pekerjaan yang baik dalam diri kita memang akan menuntaskan pekerjaan itu pada hari Kristus Yesus (Flp. 1:6).¹³⁴

TFTWMS: Rm 8:31-39 - Tidak Ada Pemisahan Dari Kasih Allah

TIDAK ADA PEMISAHAN DARI KASIH ALLAH (Roma 8:31-39)

31 Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu? Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? 32 Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia? 33 Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka? 34 Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita? 35 Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? 36 Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba sembelihan." 37 Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. 38 Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, 39 atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Kita telah tiba di salah satu nas yang paling menggugah di kitab Roma, yang oleh banyak orang dianggap sebagai klimaks kitab itu: Roma 8:31-39. Stott mengatakan bahwa, di dalam nas ini, "rasul itu membubung ke ketinggian yang agung yang tidak ada bandingnya di tempat lain di dalam Perjanjian Baru."¹³⁵Moo menyebut bagian terakhir Roma 8 sebagai "perayaan mulia komitmen kekal Allah kepada umat-Nya."¹³⁶

Dalam ayat-ayat penutupan pasal 8, pertama-tama kita memiliki tiga keyakinan yang tak tergoyahkan tentang kepedulian Allah bagi mereka yang diampuni (8:28): Allah sedang bekerja atas nama anak-anak-Nya, Ia bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan, dan Ia melakukan ini untuk mereka yang mengasihi Dia. Selanjutnya, kita memiliki tiga kesimpulan yang pasti mengenai Allah yang melaksanakan maksud-Nya (8:29, 30): Di masa lalu, Allah sudah mengetahui dan sudah menetapkan; di masa kini, Ia sedang memanggil dan membenarkan; dan di masa depan, Ia akan memuliakan. Akhirnya, di 8:31-39, kita memiliki tiga pertanyaan yang tak terlupakan tentang belas kasihan Allah untuk umat-Nya: "Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita?" (8:31); "Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah?" (8:33); dan "Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus?" (8:35). Ada beberapa pertanyaan lain yang ditemukan di dalam teks ini, tapi sisanya berhubungan dengan tiga hal yang baru saja dicantumkan.

Ayat 31. Ayat kita dimulai dengan pertanyaan, Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu? Dengan kata lain, "Apakah yang akan kita katakan tentang apa yang kita telah bahas?"¹³⁷Dalam konteks terdekatnya, topik-topik itu mencakup Roh yang membantu kelemahan kita (8:26, 27), Allah yang bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia (8:28), dan Allah yang melaksanakan maksud kekal-Nya (8:29, 30). "Dengan semua ini di dalam pikiran, apakah yang harus kita katakan?" (NEB). Kesimpulan (atau kesimpulan-kesimpulan) apakah yang harus kita capai?

Paulus menanggapi dengan pendekatan yang sering ia gunakan dalam kita Roma: melontarkan pertanyaan dengan jawaban yang tersirat. Kita menyebutnya "pertanyaan retoris." Paulus tidak melontarkan pertanyaan itu untuk mendapatkan respons lisan, tetapi untuk menyatakan kebenaran dalam cara yang mengesankan dan untuk melibatkan para pembacanya, sehingga menyebabkan mereka berpikir.

Paulus menjawab pertanyaan pembukanya dengan pertanyaan lain—salah satu pertanyaan penting dari bagian ini: Jika Allah di pihak kita,¹³⁸siapakah yang akan melawan kita? Jika kita hanya memiliki bagian terakhir pertanyaan itu—siapakah yang akan melawan kita"?—kita bisa memberikan banyak jawaban. Paulus bisa mencantumkan banyak jawaban yang "melawan" dia, termasuk anggota keluarga yang tidak percaya, orang-orang Yahudi yang iri hati, kaum pagan pembuat onar, para pemimpin Romawi yang tidak simpatik, dan Iblis. Kita bisa membuat daftar kita sendiri yang berisi orang-orang yang melawan upaya kita untuk hidup bagi Yesus.

Namun begitu, ketika bagian pertama pertanyaan itu ditambahkan, nada pertanyaan itu berubah: "Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita?" Dalam kalimat ini, "jika" berarti "karena": "Karena Allah adalah untuk kita.…""Untuk kita" berarti "di pihak kita" (M cCord). Karena Allah ada di pihak kita, siapakah yang bisa berhasil melawan kita? Karena Allah adalah untuk kita, siapakah yang bisa menjadi lawan kita dan menang? Jawaban tersiratnya adalah "Tidak ada!" Pemazmur menulis, "TUHAN di pihakku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku?" (Maz. 118:6).

Ayat 32. Paulus tidak hanya menyatakan bahwa Allah adalah "untuk kita"; ia juga memberi bukti bahwa itulah yang terjadi. Ayat 32 dimulai dengan gambaran ini tentang Allah: Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua.¹³⁹Kata Yunani yang diterjemahkan "menyayangkan" (fei÷domai, pheidomai) adalah kata yang digunakan di LXX ketika Allah memuji Abraham setelah patriarkh itu menunjukkan kesediaannya untuk mengorbankan anaknya: "Sebab telah Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah, dan engkau tidak segan-segan [fei÷domai, pheidomai] untuk menyerahkan anak-mu yang tunggal kepada-Ku" (Kej. 22:12). Apa yang Abraham bersedia lakukan, itulah yang Allah benar-benar lakukan. Allah tidak menyayangkan Anak-Nya yang tunggal.¹⁴⁰

Sebaliknya, Ia "menyerahkan Dia" untuk dibunuh. Mengapakah Allah mau melakukan itu? Ia melakukannya "untuk kita"! Octavius Winslow menulis, "Siapakah yang menyerahkan Yesus untuk mati? Bukan Yudas, bukan uang; bukan Pilatus, karena takut; bukan orang Yahudi, karena iri hati—tapi Bapa, karena kasih"¹⁴¹"Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal"(Yoh. 3:16).

Setelah mengatakan bahwa Allah "yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua," Paulus lalu melontarkan pertanyaan ini: Bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?¹⁴²Prinsipnya sederhana. Orang yang memberi banyak pastinya tidak akan keberatan untuk memberi sedikit. Jika seseorang memberi Anda uang seratus juta, ia mungkin tidak akan menolak untuk memberi Anda uang dua puluh lima ribu. jika Anda benar-benar membutuhkannya. Allah telah memberi kita karunia yang lebih besar—Anak-Nya—sehingga Ia tidak akan ragu-ragu untuk memberi kita karunia yang lebih kecil.

"Segala sesuatu" dalam ayat ini tidak mengacu kepada segala sesuatu yang mungkin kita inginkan. (Seringkali, apa yang kita inginkan tidak baik bagi kita.) Sebalik- nya, itu mengacu kepada kebutuhan nyata. Paulus memberitahu jemaat Filipi bahwa "Allah … akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus" (Flp. 4:19). Ini mencakup kebutuhan jasmani. Yesus berkata, "Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu [kebutuhan hidup] akan ditambahkan kepadamu" (Mat. 6:33). Terlebih lagi, itu mencakup kebutuhan rohani: yaitu apa yang kita butuhkan untuk menjadi orang Kristen yang seharusnya dan melakukan apa yang harus kita lakukan—hal-hal itu kita butuhkan untuk memenuhi maksud Allah dalam hidup kita.

Ayat 33, 34. Pertanyaan penting lainnya yang Paulus tanyakan adalah ini: Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? "Orang-orang pilihan" adalah dari ejklekto÷ß (eklektos), yang berarti "mereka yang dipilih" atau "terpilih."¹⁴³"Orang-orang pilihan" adalah orang-orang yang Allah sudah ramalkan, tetapkan, panggil, dan benarkan (8:29, 30). Alkitab SEB menulis "umat pilihan Allah."

"Menggugat" adalah dari ejgkale÷w (enkaleō). Itu mengacu kepada tindakan menuduh atau mendakwa orang lain.¹⁴⁴Di sini Paulus kembali kepada gambaran yang sering digunakan dalam surat itu, yaitu ruang pengadilan. Ini diperkuat dengan pertanyaan pada bagian pertama ayat 34 (NASB) tentang penghukuman.

Jika kita harus mengisolasi pertanyaan di awal ayat 33, kita bisa mencantumkan banyak orang yang menuduh kita. Mereka yang mengenal kita dengan baik sadar bahwa kita tidak sempurna, dan mereka yang tidak suka kepada kita ingin sekali menunjukkan kelemahan kita. Daftar kita itu dapat juga mencakup hati kita sendiri (1 Yoh. 3:20, 21) dan hati nurani kita sendiri (2:15). Daftar itu tidak akan lengkap tanpa menyebut setan. Iblis disebut "pendakwa saudara-saudara kita, yang mendakwa mereka siang dan malam di hadapan Allah kita" (Why. 12:10; lihat Zak. 3:1).

Namun begitu, Paulus tidak berhenti dengan pertanyaan "Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah?" Ia melontarkan pertanyaan lain: Allah adalah pribadi yang membenarkan mereka; siapakah pribadi yang menghukum [mereka]? (NASB). "Menghukum" adalah dari katakri÷nw (katakrinō), kombinasi dari kri÷nw (krinō, "menghakimi") yang diperkuat dengan kata (kata). Artinya "menjatuhkan hukuman setelah ditetapkan bersalah."¹⁴⁵Jika Allah telah membenarkan kita, telah mengampuni dosa-dosa kita, dan memperlakukan kita "seolah-olah" kita tidak pernah berbuat dosa, maka siapakah yang dapat mengungkit dosa-dosa lama itu dan mendakwa kita atas dosa-dosa itu? Sekali lagi, respon yang tersirat adalah "Tidak satu orang pun!"

Setelah bertanya, "Siapakah pribadi yang menghukum?" Paulus berkata, Kristus Yesus, yang telah mati? Bahkan lebih lagi: yang telah bangkit, yang juga duduk di sebelah kanan Allah, yang malah menjadi Pembela bagi kita? Para pakar bergumul dengan tanda baca di ayat 33 dan 34 karena "naskah Yunani Perjanjian Baru yang lebih tua tidak memiliki tanda baca sama sekali."¹⁴⁶Terjemahan-terjemahan yang berbeda menyajikan berbagai penafsiran yang luas. Segmen yang berbeda dari ayat 33 dan 34 berakhir sebagai pertanyaan, pernyataan, dan bahkan penyangkalan.

Terlepas bagaimana ayat 34 diberi tanda baca, inti utamanya adalah sama. Satu-satunya Pribadi yang berhak menghukum kita adalah Yesus Kristus, yang suatu hari nanti akan menghakimi seluruh umat manusia (Kisah 17:31). McGuiggan meminta identifikasi: "Ketika seseorang muncul seolah-olah ia adalah Tuhan yang berdaulat atas semua Penghakiman, periksalah tangan, kaki dan lambungnya. Jika ia tidak terluka, abaikan dia!"¹⁴⁷Yesus suatu hari nanti akan menghukum orang-orang yang menolak Dia! (Mat. 7:21-23; 25:31, 32, 41, 46; 2 Kor. 5:10)—tetapi Ia telah memberikan bukti yang berlimpah bahwa Ia tidak akan menghukum orang yang setia. Mari kita pertimbangkan apa yang telah Yesus lakukan dan sedang lakukan, menurut Roma 8:34:

Ia "mati" untuk kita, menanggung sendiri kesalahan dosa-dosa kita (lihat 1 Kor. 15:3).

Ia "dibangkitkan" dari antara orang mati sebagai bukti bahwa Allah menerima Dia dan pengorbanan-Nya (lihat Rom. 1:4) dan sebagai jaminan kebangkitan kita sendiri (lihat 1 Kor. 15:20.).

Ia naik kepada Allah dan sekarang duduk "di sebelah kanan Allah" (lihat Maz. 110:1; Kisah 2:33, 34), memegang kuasa (lihat Mat. 28:18).

Ia "menjadi pengantara kita" (lihat Ibr. 4:14-16; 7:25). Kata "pengantara" mengacu kepada memohon atas nama orang lain. Dalam 8:34, Alkitab NEB menulis "Kristus … berada di sebelah kanan Allah, dan memang memohon untuk kepentingan kita. "

Ayat 35. Itu membawa kita kepada pertanyaan penting lainnya: Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? "Siapakah" diterjemahkan dari kata ganti interogatif ti֧ (tis), kata yang sama yang digunakan dalam pertanyaan dalam ayat 33 dan 34. Biasanya, "siapakah" mengacu kepada orang, bukan benda; tapi yang Paulus cantumkan adalah benda, bukan manusia. Ada kemungkinan bahwa tis harus diterjemahkan "apa" bukan "siapa" (NEB; REB). Juga memungkinkan bahwa Paulus sedang menyiratkan bahwa, dalam sebagian besar masalah yang disebabkan oleh hal-hal yang dicantumkan di sini, agen aktifnya adalah manusia.

Dalam konteksnya, "kasih Kristus" mengacu kepada kasih Kristus untuk kita, ketimbang kasih kita untuk Dia. Pasal 5 menggambarkan kasih itu:

Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah. Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar—tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati—Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa (5:6-8).

Pertanyaannya "Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus?" memiliki jawaban tersirat yang sama dengan yang sebelumnya: "Tidak satu orang pun!" Terhadap ini, kita dapat tambahkan, "Dan tidak ada sama sekali!" Stott menulis bahwa "pengharapan Kristen kita secara kokoh didasarkan pada kasih Allah yang tak tergoyahkan."¹⁴⁸

Paulus memperluas pertanyaannya dengan mencantumkan pelbagai pencobaan spesifik yang dihadapi umat Kristen pada zamannya. Dua kata pertama dalam daftar itu adalah kata-kata umum untuk "masalah," tetapi masing-masing memiliki penekanan yang sedikit berbeda. Penindasan adalah dari qlivyiß (thlipsis), yang "arti utamanya 'tekanan yang menekan.'"¹⁴⁹Itu adalah kata yang digunakan untuk mengekstrak jus dari buah anggur dengan menginjak-injak buah itu. Pernahkah Anda mengalami tekanan masalah? Pernahkah Anda digempur oleh kehidupan? Maka Anda akan mengerti apa arti thlipsis itu.

Kesesakan diterjemahkan dari kata Yunani stenocwri÷a (stenochōria), yang mengacu kepada tempat yang sempit atau terbatas. Ini adalah kombinasi dari steno÷ß (stenos,"sempit") dan cw÷ra (chōra, "tempat").¹⁵⁰Pernahkah Anda merasa seolah-olah Anda sedang dijepit dalam ragum, seolah-olah Anda tidak punya ruang untuk bernapas? Maka Anda tahu apa itu stenochōria. Pernah dikemukakan bahwa ketika thlipsis dan stenochōria digabungkan, mereka "masing-masing mengacu kepada penderitaan lahiriah dan kesusahan batin."¹⁵¹Kedua istilah itu mencakup setiap jenis masalah dan kesulitan yang bisa dibayangkan.

Istilah umum itu diikuti oleh pelbagai masalah khusus yang dihadapi umat Kristen di zaman Paulus. Kata yang diterjemahkan penganiayaan (diwgmo÷ß, diōgmos) mengacu kepada keadaan sedang dikejar,¹⁵²seperti hewan yang sedang dikejar oleh pemburu. Terjemahan Alkitab LB menulis "ketika kita diburu." Telah dicatat bahwa gereja dimulai di wilayah pendudukan dan di bawah penguasa yang keras yang memburu dan menganiaya orang Kristen. Kelaparan (limo÷ß, limos, kurang makanan) dan ketelanjangan (gumno÷thß, gumnotēs, kurang pakaian) bisa mengacu kepada akibat keuangan dari mengikut Kristus.

Bahaya (ki÷ndunoß, kindunos) adalah kata umum untuk "bahaya," sementara pedang (ma÷caira, machaira) mengandung sejumlah konotasi yang menakutkan, termasuk kematian akibat kekerasan dan eksekusi. Yakobus, rasul pertama yang mati sebagai martir, "dibunuh dengan pedang" (Kisah 12:2). Ada sesuatu yang hampir merupakan ramalan tentang memasukkan kata "pedang" dalam daftar pelbagai bahaya di dalam surat kepada jemaat Roma. Beberapa tahun setelah Paulus menulis, pedang akan berkelebat lagi berkali-kali di Roma, dan darah orang Kristen akan meresap ke dalam arena pasir di seluruh kota itu.

Pelbagai pencobaan yang tercantum di sini—penindasan, kesesakan, penganiayaan, kelaparan, ketelanjangan, bahaya, atau pedang—"terlihat seperti sesuatu kecuali belaian kasih yang lembut."¹⁵³Bahkan, bagi orang yang kurang informasi, orang yang terbeban seperti itu akan mengira Allah sudah meninggalkan dia atau bahkan mungkin Allah menyiksa dia. Paulus meyakinkan orang Kristen bahwa tidak satu pun dari teror-teror ini yang akan atau yang dapat memisahkan mereka dari kasih Allah.

Paulus sedang bicara dari pengalaman pribadi, setelah mengalami banyak pencobaan bagi Tuhan (lihat 2 Kor. 6:4, 5; 11:26, 27; 12:10). Setiap kesulitan yang tercantum dalam Roma 8:35 ditemukan dalam nas-nas itu—semua kecuali "pedang." Pedang belum memisahkan kepala Paulus dari tubuhnya, tetapi menurut penulis gereja mula-mula, pedang itu akhirnya memenggal kepala Paulus—di kota Roma.¹⁵⁴Karena itu, apakah rasul itu menyimpulkan bahwa ia ditinggalkan oleh Allah atau disiksa oleh Allah? Tidak, sebaliknya ia mengatakan bahwa "… tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku.… hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku"(Gal. 2:20).

Ayat 36. Pada titik ini, Paulus berhenti sejenak untuk menekankan bahwa pencobaan dan penganiayaan adalah bagian hidup yang biasa untuk Allah, yang sudah diantisipasi (lihat 5:3; 8:17; Kisah 14:22). Ia melakukan ini dengan mengutip dari Kitab Mazmur: Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami dianggap sebagai domba-domba sembelihan"(lihat Maz. 44:22).

Banyak yang berpendapat bahwa Mazmur 44 ditulis selama penawanan Babel (lihat Maz. 44:11, 14). Nas itu berisi permohonan kepada Allah untuk membebaskan Israel dari kesulitan mereka (Maz. 44:26) seperti Ia membebaskan umat-Nya di masa lalu (Maz. 44:1-8). Pada inti mazmur itu terdapat seruan sedih ini: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami dianggap sebagai domba-domba sembelihan" (Maz. 44:22). Ungkapan "Oleh karena Engkau" menunjukkan bahwa alasan mereka menderita adalah karena mereka pengikut Tuhan.¹⁵⁵

Mengenai "dalam bahaya maut [dimatikan] sepanjang hari," Ibrani 11:37 memberikan komentar yang baik: "Mereka dilempari, digergaji, dibunuh dengan pedang; mereka mengembara dengan berpakaian kulit domba dan kulit kambing sambil menderita kekurangan, kesesakan dan siksaan." Gambaran tentang domba yang menunggu antrian untuk disembelih membangkitkan rasa tak berdaya. Seperti telah dicatat, Paulus menggunakan nas itu dari Mazmur 44 untuk memperkuat gagasan bahwa mereka yang mengikut Tuhan bisa mengantisipasi datangnya penganiayaan.

Ayat 37. Jika penganiayaan harus menjadi bagian hidup kita, haruskah kita putus asa? Tidak. Dalam ayat 37, Paulus mengacukan pelbagai pencobaan yang tercantum dalam ayat 35: Tetapi dalam semuanya itu—dalam penindasan, kesesakan, penganiayaan, kelaparan, ketelanjangan, bahaya, dan pedang— kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. "Kita lebih dari pada orang-orang yang menang" berasal dari satu kata: uJpernika÷w (hupernikaō). Istilah Yunani yang langka ini hanya digunakan satu kali ini di dalam Kitab Suci. Itu menggabungkan preposisi "lebih" (uJpe÷r, huper¹⁵⁶) dengan kata yang artinya "mendapat kemenangan" (nika÷w, nikaō¹⁵⁷). Kata Latin untuk "lebih" atau "di atas" adalah super. Itulah sebabnya Alkitab CJB menulis "kita ini penakluk super." Terjemahan KJV yang familiar mengatakan bahwa "kita lebih daripada orang-orang yang menang."

Ada banyak cara di mana orang Kristen "lebih daripada orang-orang yang menang" karena kita tidak hanya mengatasi masalah kita; kita malah menang atas masalah kita. Kita "lebih daripada orang-orang yang menang" karena kita tidak hanya menghadapi tantangan hidup, tapi—dengan bantuan Allah—kita menggunakan tantangan itu untuk menjadi orang yang lebih baik. Terlebih lagi, kita "lebih daripada orang-orang yang menang" karena kasih karunia Allah memampukan kita untuk memenangkan pertempuran melawan rintangan besar. Pada akhirnya, kita akan diantar ke hadirat-Nya dan menerima upah yang jauh lebih besar daripada apa yang kita bisa bayangkan.

Kemenangan besar ini hanya mungkin "[melalui] Dia yang telah mengasihi¹⁵⁸kita." Paulus tidak sedang menganjurkan kemandirian, tetapi ketergantungan pada Kristus. Yesus berkata, "Di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" (Yoh. 15:5). Paulus berkata, "Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku" (Flp. 4:13). Ia juga mengatakan bahwa "Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita"(1 Kor. 15:57). Dunia sedang mencoba untuk melewati Yesus, tetapi Paulus berkata bahwa kemenangan hanya mungkin melalui Dia.

Ayat 38, 39. Dalam ayat 35, Paulus bertanya, " Siapakah [atau apakah] yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus?" Dalam ayat 38 dan 39, ia menjawab pertanyaannya sendiri.

Rasul itu mengawali jawabannya dengan mengatakan, Sebab aku yakin. Itu merupakan terjemahan berbentuk pasif dari pei÷qw (peithō, "meyakinkan"), yang mengacu kepada keadaan yakin sepenuhnya, tanpa keraguan. Alkitab KJV menulis "aku yakin," dan Alkitab NIRV menulis "Aku benar-benar yakin."

Paulus menghimpun pelbagai istilah untuk menekankan bahwa tidak ada, sama sekali tidak ada, yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah. Katalognya berisi sepuluh "pemisah" yang potensial. Itu mencakup tiga pasang pemisah, diikuti oleh satu pemisah, sepasang pemisah lagi, dan kemudian satu pemisah. Maksud rasul itu bukan untuk merinci setiap rintangan di jalan kehidupan, tetapi untuk mencatat rintangan-rintangan yang khas saja. Kita dapat menjadi "lebih dari pada orang-orang yang menang " atas semuanya itu "[melalui] Dia yang telah mengasihi kita" (8:37).

Kita mungkin harus menghindari analisis berlebihan atas masing-masing daftar itu. McGarvey menulis bahwa Paulus menyerahkan "daftar yang luar biasa yang berisi hal-hal yang memiliki sifat keagungan dan kemuliaan yang sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat didefinisikan tanpa [mengurangi] dan menghilangkan."¹⁵⁹Namun demikian, ada manfaat juga dalam mempertimbangkan mengapa Paulus menyertakan setiap istilah itu. Dengan cara apakah masing-masing [istilah itu] mungkin bisa memisahkan kita dari Allah?

(1) Maut maupun (2) hidup. "Maut" (qa÷natoß, thanatos) mungkin dicantumkan lebih dulu karena, di mata sebagian orang, itu adalah musuh paling tangguh yang kita hadapi. Bagi orang yang tidak percaya, maut atau kematian adalah akhir segalnya. Orang yang tanpa iman menulis, "Yohanes tersayang sudah tidak ada lagi." Namun begitu, maut tidak dapat memisahkan orang Kristen dari Allah dan kasih-Nya. Seseorang telah mengatakan, "Allah tidak kehilangan kita dalam debu kematian." Bagi anak Allah yang setia, kematian bukanlah dinding, tapi pintu—pintu ke dalam hadirat Tuhan. Paulus menulis, "Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan" (Flp. 1:21). Ia meyakinkan orang Kristen di Korintus, "Maut telah ditelan dalam kemenangan" (1 Kor. 15:54).

"Hidup" (zwh÷, zōē) dicantumkan berikutnya. Orang kadang-kadang merasa sulit menghadapi kehidupan daripada kematian. Kehidupan telah dijelaskan oleh orang-orang yang sinis sebagai blunder, penyakit, kecurangan, kisah yang tak ada artinya yang diceritakan oleh orang idiot, atau hukuman penjara atas kejahatan karena dilahirkan. Apapun yang kehidupan mungkin bawa kepada kita secara pribadi, kita harus tahu bahwa itu tidak dapat memisahkan kita dari kepedulian kasih Allah. Petrus menulis, "[Serahkanlah] segala kekuatiranmu kepada-Nya, sebab Ia yang memelihara kamu" (1 Pet. 5:7). Sebelumnya, kita sudah melihat Filipi 4:13. Sekarang mari kita pertimbangkan ayat itu dalam konteksnya:

… aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan. Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan. Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan. Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku (Flp. 4:11-13).

(3) Malaikat-malaikat maupun (4) pemerintah-pemerintah. Kata Yunani untuk "malaikat" (bentuk jamak dari a¡ggeloß, angelos) berarti "utusan," yang dapat mengacu kepada utusan jasmani (manusia)¹⁶⁰atau utusan rohani (malaikat). Pemasangan dengan "pemerintah-pemerintah" mungkin menunjukkan bahwa yang Paulus maksudkan adalah utusan rohani. Kita tidak tahu persis mengapa Paulus menyertakan "malaikat" dalam daftarnya, tetapi beberapa orang di zaman Perjanjian Baru memang ada yang menyembah malaikat (Kol. 2:18). Selanjutnya, Alkitab mengajarkan tentang malaikat-malaikat yang buruk maupun yang baik (Mat. 25:41; 2 Pet. 2:4; Why. 12:7). Paulus memperingatkan, "Tetapi sekalipun … seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia"! (Gal. 1:8). Dalam Roma 8:38, Paulus mungkin sedang mengatakan, "Sekuat apapun malaikat-malaikat itu, tidak ada malaikat atau sekelompok malaikat—yang baik atau yang buruk—yang memiliki kekuatan untuk memisahkan kamu dari kasih Allah."

"Pemerintah-pemerintah" diterjemahkan dari bentuk jamak ajrch÷ (archē), yang secara harfiah berarti "permulaan" dan bisa berarti "yang pertama dalam otoritas." Kata itu digunakan untuk membicarakan penguasa manusia (Tit. 3:1), tapi Paulus umumnya menggunakan kata itu untuk mengacukan penguasa rohani (Efe. 1:21; 3:10; Kol. 1:16). Kategori yang belakangan ini dapat mencakup kekuatan jahat yang berusaha untuk menghancurkan kita secara rohani (Efe. 6:12). Dalam ayat 38, Alkitab NIV menulis "roh-roh jahat," sedangkan Alkitab NEB menulis "kekuatan manusia super." Setangguh apapun makhluk-makhluk jahat itu mungkin, Kristus sudah menang atas mereka di kayu salib (Kol. 2:14, 15; lihat 1 Pet. 3:22); nasib mereka telah ditentukan (1 Kor. 15:24).

Kombinasi "malaikat-malaikat" dan "pemerintah-pemerintah" dalam pernyataan itu mungkin cara Paulus mengatakan, "Tidak ada kekuatan rohani yang punya kekuatan untuk memisahkan kita dari kasih Allah." "Seperti yang dengan bijaknya dikatakan oleh C. S. Lewis, kita cenderung mengabaikan Iblis dan antek-anteknya atau terlalu banyak mengakui kuasa mereka."¹⁶¹

(5) Yang ada sekarang maupun (6) yang akan datang. Beberapa orang kewalahan dengan banyak masalah hari ini, sementara yang lain khawatir tentang apa yang akan terjadi esok. Everett F. Harrison menyatakan bahwa waktu tidak berdaya melawan orang-orang percaya, "apakah waktu itu adalah masa kini dengan pencobaan dan penderitaannya atau masa depan dengan ketidakpastiannya."¹⁶²Allah telah berfirman, "Janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau, janganlah bimbang, sebab Aku ini Allahmu; Aku akan meneguhkan, bahkan akan menolong engkau; Aku akan memegang engkau dengan tangan kanan-Ku yang membawa kemenangan" (Yes. 41:10). Selama tangan kita dalam genggaman tangan Allah, kita bisa tetap "teguh, tidak goyah" (1 Kor. 15:58). Tidak peduli apa yang terjadi, "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan" (8:28). Dengan demikian, "apa yang terjadi hari ini atau apa yang mungkin terjadi esok hari tidak" (Phillips) dapat memisahkan kita dari Allah kita yang pengasih.

(7) Kuasa-kuasa. Kata Yunani untuk "kuasa-kuasa" adalah du÷namiß (dunamis). Di tempat lain Paulus menggunakan istilah ini untuk mengacu kepada kekuatan rohani (1 Kor. 15:24; Efe. 1:21), yang akan membuat istilah itu berhubungan dengan "malaikatmalikat" dan "pemerintah-pemerintah" yang telah disebutkan. Namun begitu, karena dua istilah sebelumnya sudah cukup untuk mencakup semua kekuatan rohani yang berperang melawan umat Kristen, di sini yang mungkin Paulus maksudkan adalah antek-antek kekuatan jahat itu: para penguasa manusia yang menindas umat Kristen. Salah satu contoh penindasan itu adalah ketika para rasul diperintahkan oleh penguasa Yahudi "supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus" (Kisah 4:18). Contoh lain adalah Kekaisaran Romawi, yang akhirnya menjadi penindas paling bersemangat atas umat Kristen. Bahkan sekarang ini, beberapa orang Kristen tahu apa artinya mengalami penganiayaan semacam ini. Pemerintahan manusia mungkin saja memiliki kuasa untuk memenjarakan orang-orang percaya, tetapi mereka tidak memiliki kuasa untuk memisahkan kita dari kasih Allah.

(8) Baik yang di atas, maupun (9) yang di bawah. "Di atas" dan "di bawah" adalah bagian yang paling tidak jelas dalam daftar Paulus. Mereka disebut "pasangan pemisah yang paling sulit untuk diidentifikasi."¹⁶³Kata-kata ini mengingatkan kita kepada Mazmur 139. Pemazmur menyatakan bahwa, tidak peduli seberapa tinggi kita mendaki atau seberapa rendah kita turun, kita tidak bisa lepas dari kehadiran Allah:

Ke mana aku dapat pergi menjauhi roh-Mu, Ke mana aku dapat lari dari hadapan-Mu? Jika aku mendaki ke langit, Engkau di sana; Jika aku menaruh tempat tidurku di dunia orang mati, di situpun Engkau. Jika aku terbang dengan sayap fajar, Dan membuat kediaman di ujung laut, Juga di sana tangan-Mu akan menuntun aku, Dan tangan kanan-Mu memegang aku (Maz. 139: 7-10).

Beberapa komentator lebih suka menggunakan "ketinggian" dan "kedalaman" dalam arti kiasan. Mereka bicara tentang "ketinggian kemakmuran" dan "kedalaman penderitaan,"¹⁶⁴atau ketinggian sukacita dan kedalaman kesedihan, atau ketinggian kesuksesan dan kedalaman kegagalan. Penulis lain menulis bahwa istilah Yunani untuk "ketinggian" (u¢ywma, hupsōma) dan "kedalaman" (ba÷qoß, bathos) digunakan dalam filsafat astrologi tidak bertuhan abad pertama. "Ketinggian" mengacu kepada bintang pada kedudukannya yang tertinggi, dan "kedalaman" kepada kedudukannya yang terendah. Kaum pagan percaya kedudukan bintang mempengaruhi dan bahkan mendikte jalan kehidupan mereka. Bisa jadi bualan fantastis semacam ini tercakup di dalam istilah "ketinggian" dan "kedalaman." Kata-kata terilham Paulus menjelaskan bahwa manusia tidak perlu ditindas oleh takhayul rendahan seperti itu. Tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah.

(10) Ataupun sesuatu makhluk lain. Hal terakhir pada daftar itu mirip dengan perkataan Paulus "dan hal-hal seperti ini" (Gal. 5:21; ESV) dan istilah kita "dan lain-lain" yang mencakup semua hal. Itu seolah-olah Paulus berhenti sejenak dan berpikir, "Apakah ada yang kulupakan?" Nah, aku bisa mencakupnya dengan istilah ini:

'sesuatu makhluk lain.'" Alkitab NCV menulis "hal lain apa saja di seluruh dunia."

Kesulitan dan masalah apapun dapat kita hadapi dalam hidup ini, kita dapat yakin bahwa tidak satupun dari keadaan ini dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Sungguh akan indah untuk bersenang-senang dalam pemikiran ini dan menyimpulkan pelbagai komentar dengan baik. Sayangnya, ayat-ayat ini digunakan oleh beberapa orang untuk mencoba mengajarkan bahwa anak Allah tidak mungkin sesat. Sehingga beberapa kata tambahan memang diperlukan. Dua hal yang Paulus tidak cantumkan di ayat 38 dan 39 adalah dosa dan diri sendiri.¹⁶⁵Alkitab mengajarkan bahwa dosa memisahkan kita dari Allah (Yes. 59:1, 2) dan orang Kristen dapat memilih untuk menjalani gaya hidup berdosa (Gal. 6:1; Yak. 5:19, 20). Hal itu membuat McGarvey menambahkan kualifikasi ini: "(Terlepas dari kehendak murid itu sendiri) tidak ada yang dapat memisahkan dia dari kasih Allah."¹⁶⁶Jika mustahil bagi seorang murid untuk memisahkan dirinya dari kasih Allah, maka Yudas tidak akan menulis, "Peliharalah dirimu demikian dalam kasih Allah" (Yudas 21; huruf miring ditambahkan).

Namun demikian, mari kita jangan memikirkan sisi negatifnya. Sebaliknya, mari kita bersukacita bahwa, sebagai anak-anak Allah yang setia, tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Nya yang tak tertandingi!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 57

Latar Belakang

Surat Roma ini merupakan surat Paulus yang paling panjang, paling teologis, dan paling berpengaruh. Mungkin karena alasan-alasan itulah surat ini diletakkan di depan ketiga belas suratnya yang lain. Paulus menulis surat ini dalam rangka pelayanan rasulinya kepada dunia bukan Yahudi. Bertentangan dengan tradisi gereja Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak didirikan oleh Petrus atau rasul yang lain. Jemaat di Roma ini mungkin didirikan oleh orang dari Makedonia dan Asia yang bertobat di bawah pelayanan Paulus, mungkin juga oleh orang-orang Yahudi yang bertobat pada hari Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak memandang Roma sebagai wilayah khusus dari rasul lain (Rom 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya masih dihalangi (Rom 1:13-15; Rom 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya untuk datang dengan segera (Rom 15:23-32).

Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga (bd. Rom 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di rumah Gayus (Rom 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui pembantunya Tertius (Rom 16:22), dia sedang merencanakan kembali keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun 57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat (Rom 15:24,28).

Tujuan

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua.

1. (1) Karena jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rom 3:8; Rom 6:1-2,15), Paulus merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua puluh lima tahun.
2. (2) Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap mereka yang bukan Yahudi (mis. Rom 2:1-29; Rom 3:1,9) dan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rom 11:11-36).

Survai

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rom 1:16-17, yaitu bahwa di dalam Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rom 1:18--3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran melalui iman kepada Yesus Kristus (Rom 3:21--4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rom 5:1-21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa dengan Kristus (pasal 6; Rom 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rom 7:1-26), pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita "melalui Roh" yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rom 8:1-39). Allah sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang kelakuan -- sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rom 12:1--14:23). Paulus mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi (pasal 15; Rom 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rom 16:1-27).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat teologis yang paling hebat dalam PB.
2. (2) Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rom 3:1,4-6,9,31).
3. (3) Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. (4) Paulus menyampaikan "kebenaran Allah" sebagai inti penyataan Injil (Rom 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui Yesus Kristus.
5. (5) Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
1. (a) dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rom 1:1--5:11), dan
2. (b) prinsip "dosa" (Yun. _he hamartia_), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rom 5:12--8:39).
6. (6) Roma 8 (Rom 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. (7) Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Full Life: Roma (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Rom 1:1-17)
   
2. I. Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran
   (Rom 1:18-3:20)
   
1. A. Kebutuhan Orang Bukan Yahudi
   (Rom 1:18-32)
   
2. B. Kebutuhan Orang Yahudi
   (Rom 2:1-3:8)
   
3. C. Kebutuhan Semua Orang
   (Rom 3:9-20)
   
3. II. Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah
   (Rom 3:21-5:21)
   
1. A. Pembenaran oleh Iman Diringkaskan
   (Rom 3:21-31)
   
2. B. Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham
   (Rom 4:1-25)
   
3. C. Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran
   (Rom 5:1-11)
   
4. D. Adam dan Kristus Dibandingkan
   (Rom 5:12-21)
   
1. 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian
   
2. 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup
   
4. III.Kebenaran Berkarya Melalui Iman
   (Rom 6:1-8:39)
   
1. A. Kebebasan dari Perbudakan Dosa
   (Rom 6:1-23)
   
1. 1. Mati Bersama Kristus terhadap Dosa
   (Rom 6:1-14)
   
2. 2. Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran
   (Rom 6:15-23)
   
2. B. Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat
   (Rom 7:1-25)
   
3. C. Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan
   (Rom 8:1-39)
   
5. IV. Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel
   (Rom 9:1-11:36)
   
1. A. Persoalan Penolakan Israel
   (Rom 9:1-10:21)
   
2. B. Kemenangan Rencana Allah
   (Rom 11:1-36)
   
6. V. Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman
   (Rom 12:1-15:13)
   
1. A. Orang Percaya dan Penyerahan Diri
   (Rom 12:1-2)
   
2. B. Orang Percaya dan Masyarakat
   (Rom 12:3-21)
   
3. C. Orang Percaya dan Pemerintah
   (Rom 13:1-7)
   
4. D. Orang Percaya dan Hukum Kasih
   (Rom 13:8-15:13)
   
7. Penutup
   (Rom 15:14-16:27)
   

Matthew Henry: Roma (Pendahuluan Kitab)

• Jika kita boleh membandingkan satu kitab dengan kitab lainnya dan meminta pendapat dari beberapa orang beriman dan saleh, akan disimpulkan bahwa mazmur-mazmur Daud di dalam Perjanjian Lama dan surat-surat penggembalaan Rasul Paulus di dalam Perjanjian Baru merupakan bintang-bintang yang paling terang, yang berbeda dari bintang-bintang lainnya di dalam kemuliaan. Kitab Suci secara keseluruhan memang merupakan surat penggembalaan dari sorga kepada dunia ini, tetapi di dalamnya ada penjelasan atas beberapa surat kerasulan tertentu. Di dalamnya terdapat lebih banyak surat-surat Paulus dibandingkan dengan surat rasul-rasul lainnya, sebab ia adalah rasul utama dari antara mereka. Ia bekerja lebih keras dibandingkan mereka semua. Tidak diragukan lagi, bakat alamiahnya sangat luar biasa. Pengertiannya akan suatu hal cepat dan tajam, ungkapan-ungkapannya lancar dan kaya. Ke mana pun ia pergi, kasih sayangnya sangat hangat dan bersemangat, dan keteguhan hatinya sangat tegas dan berani. Hal ini membuat ia menjadi seorang penganiaya yang sangat keras dan sengit sebelum ia bertobat. Namun ketika orang kuat yang bersenjata lengkap ini dilucuti, dan orang yang lebih kuat dari padanya datang menyerang dan mengalahkannya, maka orang itu akan membagi-bagikan rampasannya dan menguduskan kecakapan-kecakapan ini, ia pun menjadi pemberita firman yang paling mahir dan bersemangat. Tidak ada yang lebih baik dari padanya untuk memenangkan jiwa, dan juga tidak ada yang lebih berhasil dari padanya. Empat belas surat penggembalaannya terdapat di dalam kanon Kitab Suci kita. Besar kemungkinan masih ada lebih banyak lagi surat yang ia tulis selama masa pelayanannya, yang mungkin cukup baik untuk mengajar, menegur, dan seterusnya tetapi karena surat-surat itu tidak diilhami oleh Allah, maka surat-surat tersebut tidak diterima sebagai kitab kanonik, dan juga tidak diturunkan kepada kita. Beberapa penulis kuno mengatakan bahwa ada enam pucuk surat ditulis oleh Paulus kepada Seneca (ahli filsafat dan negarawan Romawi abad pertama – pen.), dan delapan surat dari Seneca kepadanya [Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib.2], dan yang masih ada sampai sekarang ini. Namun, sekali pandang saja tampaknya naskah-naskah itu tidak asli dan palsu.
• Surat penggembalaan kepada jemaat Roma ini ditempatkan sebagai surat yang pertama, bukan karena urutan waktu penulisannya yang lebih awal, melainkan karena keunggulannya yang tinggi. Surat ini adalah surat yang terpanjang dan terlengkap dibandingkan surat-surat penggembalaan lainnya, dan mungkin juga karena kewibawaan dari tempat yang menjadi tujuan surat ini ditulis. Dikatakan bahwa Krisostom, salah seorang bapa gereja, meminta supaya surat ini dibacakan untuknya dua kali dalam seminggu. Surat ini merupakan kumpulan dari beberapa bagian tulisan dari surat tersebut yang ditulis pada tahun 56 Masehi, dari kota Korintus, ketika Paulus tinggal di situ sebentar dalam perjalanannya menuju Troas (Kis. 20:5-6). Ia menitipkan surat ini kepada Febe, orang Romawi itu, seorang pelayan jemaat di Kengkrea (pasal 16), yang berada di wilayah Korintus. Di dalam surat itu ia menyebut Gayus sebagai tuan rumahnya, atau orang yang memberi tumpangan kepadanya (16:23). Gayus yang dimaksud adalah orang Korintus, berbeda dengan Gayus dari Derbe, yang disebut di dalam Kisah Para Rasul 20. Pada saat itu, Rasul Paulus sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem dengan membawa uang yang akan diberikan kepada orang-orang kudus miskin yang ada di sana. Hal itu ia sebutkan di dalam Roma 15:26. Rahasia-rahasia besar perlu dibahas di dalam surat ini, seperti juga dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus lainnya, karena banyak hal masih gelap dan sukar dipahami (2Ptr. 3:16). Cara penulisan surat ini (sama seperti beberapa surat penggembalaan lainnya) dapat diamati. Bagian terdepan berisikan pengajaran, yaitu di dalam sebelas pasal pertama. Bagian terakhir adalah bagian penerapan, yaitu di dalam lima pasal terakhir, yang memberitahukan tentang penghakiman dan cara memperbaiki hidup. Cara terbaik untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dijelaskan di bagian awal adalah dengan menaati dan melakukan kewajiban-kewajiban yang diuraikan di bagian akhir. Sebab, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui pengajaran itu (Yoh. 7:17).
• I. Bagian pengajaran dari surat kerasulan itu mengajarkan kepada kita,
• 1. Mengenai jalan keselamatan,
• (1) Dasar keselamatan itu adalah pembenaran oleh Allah, dan bukan karena perbuatan manusia (pasal 1). Juga bukan karena melakukan hukum Taurat bangsa Yahudi (pasal 2-3), sebab baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain harus bertanggung jawab terhadap kutuk itu. Sebaliknya, keselamatan itu hanya diperoleh melalui iman di dalam Yesus Kristus (Roma 3:21 dan seterusnya; pasal 4).
• (2) Langkah-langkah menuju keselamatan ini adalah,
• [1] Damai dengan Allah (pasal 5).
• [2] Pengudusan (pasal 6-7).
• [3] Pemuliaan (pasal 8).
• 2. Mengenai orang-orang yang diselamatkan, seperti halnya mereka yang masuk menurut pilihan kasih karunia (pasal 9), bangsa-bangsa lain dan bangsa Yahudi (pasal 10-11). Dari sini tampak bahwa pokok yang ia bicarakan adalah kebenaran-kebenaran yang sebenarnya telah diketahui, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus (2Ptr. 1:12). Dua hal yang menjadi batu sandungan bagi bangsa Yahudi, yaitu pembenaran oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat, dan penerimaan bangsa-bangsa lain ke dalam jemaat. Itulah sebabnya Rasul Paulus berusaha menjelaskan dan membereskan kedua hal ini.
• II. Bagian penerapan yang mengikuti, yang di dalamnya kita temukan,
• 1. Beberapa nasihat umum yang cocok bagi semua orang Kristen (pasal 12).
• 2. Petunjuk-petunjuk bagaimana kita berperilaku sebagai anggota masyarakat yang beradab (pasal 13).
• 3. Aturan-aturan yang mengatur tingkah laku orang-orang Kristen satu sama lain, sebagai sesama anggota jemaat Kristen (pasal 14 dan pasal 15:1-14).
• III. Ketika mendekati bagian penutup, Rasul Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya kepada mereka (15:14-16), memberikan penjelasan mengenai dirinya sendiri dan urusan-urusannya (ay. 17-21), berjanji untuk mengunjungi mereka (ay. 22-29), meminta dukungan doa mereka (ay. 30-32), mengirimkan salam khusus kepada banyak sahabat di sana (Roma 16:1-16), memperingatkan mereka terhadap orang-orang yang menimbulkan perpecahan (ay. 17-20), menambahkan salam dari sahabat-sahabat yang ada bersamanya (ay. 21-23), dan mengakhirinya dengan sebuah doa berkat dan pujian kepada Allah (ay. 24-27).

Jerusalem: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT ROMA

KATA PENGANTAR

Menurut pendapat paling umum, surat kepada umat Roma ini ditulis oleh Paulus. di Korintus pada awal tahun 58, mendjelang berangkatnja ke Jerusalem, guna menjampaikan hasil pendermaan dari umat-umat di Achaja dan Masedonia, bagi orang-orang miskin didalam umat induk disitu. Ia bermaksud, segera sesudah penjerahan resmi derma-derma tersebut, pergi ke Barat pula dan meluaskan wilajah kerajanja sampai ke Spanjol. Pada perdjalanan ke Spanjol itu ia bermaksud singgah di Roma dan hal ini mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Ia hendak memberitahukan niatnja itu dan memperkenalkan diri dan maksud kundjungannja terlebih dahulu, sebab ia masih agak asing bagi umat itu, belum pernah berhubungan denganja, ketjuali dengan beberapa tokoh, jang dahulu mendjadi pembantu, kawan atau muridnja dilain-lain tempat. Bdl. 16:3-16. Umat itu dewasa itu sudah sangat besar dan menurut perkataan Paulus sendiri dalam 1:8 semangat imannja terkenal "diseluruh dunia". Lagi pula kedudukan umat ini teristimewa penting sebagai umat ibu-kota seluruh kekaiseran Roma, pusat pemerintahan dan kebudajaan Romawi. Sudah sewadjarnja semua itu menarik minat seorang rasul seperti Paulus. dan sebab itu sudah lama menimbulkan kerinduan untuk berkenalan dengan umat itu. Malahan ia merasa bertugas terhadapnja djuga. Umat itu bagian terbesar terdiri dari orang Romawi asli bekas penjembah dewa-dewa, dan bukankah ia. chususnja bertugas sebagai rasul terhadap segala bangsa-bangsa "kafir"? Untuk itu ia ditetapkan langsung oleh Kristus sendiri (Kis. Ras. 9:15), dan dengan resmi pula oleh umat Antiochia atas ilham Roh Kudus (Kis. Ras. 13:2-3), dan achirnja oleh persetudjuan dengan "tiang-tiang agung" Geredja, ialah Petrus, Joanes dan Jakobus (Gal. 2:7-10). Oleh sebab itu ia tidak mau datang dengan tangan kosong, melainkan dengan kepenuhan berkat Kristus (15:29), dan sekedar membagikan iman mereka (1-11). Namun demikian ia tidak mau membangunkan. diatas dasar jang diletakkan oleh orang lain (15:20-22), artinja ia tidak mau tjampur- tangan dalam urusan-urusan umat. Dan memang dasar umat itu sudah teguh berdiri. Siapakah jang meletakkan dasar itu tidak terang. Ada hanja beberapa berita bersifat riwajat lisan jang sebagian amat kabur. Mungkin pangkal mula umat ialah orang-orang jang didalam Kis. Ras. 2.10 disebut "orang Jahudi dan proselit dari Roma", jang turut menjaksikan peristiwa Pentekosta di Jerusalem. Tetapi perkembangan pesat dan keteguhan iman membuktikan, bahwa pendiri dan pemimpin umat itu tentu seorang rasul unggul dan ada hal-hal dan berita-berita jang menundjuk kepada Petrus. Menurut berita-berita purba jang agak kabur, Petrus sudah bekerdja disitu waktu pemerintahan kaiser Klaudius antara. 42 dan 49, dan datang kesana langsung atau tak langsung, sesudah ,pergi kesuatu tempat lain" (Kis. Ras. 12:17). Memang diwaktu itu umat sudah besar, tentu terutama diantara orang Jahudi, jang golongannja di Roma dewasa itu beberapa ribu orang. Hal itu terkesan oleh berita Suetonius, periwajat hidup Klaudius, jang menulis, bahwa dimasa itu terdjadi suatu pergolakan diantara orang-orang Jahudi, disebabkan oleh seorang bernama Chrestos dan mengakibatkan Klaudius mengusir semua orang Jahudi dari Roma. Bdl. Kis. Ras. 18:2. Berita-berita bahwa Petrus kemudian bekerdja di Roma dan mati sebagai martir disitu tidak dapat disangkal kebenarannja. Diantaranja misalnja berita, bahwa Markus menulis Indjilnja di Roma, berdasarkan pengadjaran Petrus disitu dan atas permintaan orang Roma. la dinamakan djuru-bahasa Petrus.

Bahwa diwaktu Paulus menulis surat ini, dan datang, sebagai tahanan ke Roma, umat disitu besar dan teguh imanja, njata dibuktikan beberapa tahun kemudian, dalam pengedjaran Nero terhadap mereka. Penulis sedjarah Romawi, Tasitus, menulis, bahwa orang-orang jang disebut "Chrestiani", sedjumlah teramat besar (ingens multitudo) ditangkap dan disiksakan (dibunuh) sebengis-bengisnja oleh kaisar Nero, bukannja seolah-olah mereka bersalah, sebagaimana tertuduh, melainkan karena kebentjian rakjat terhadap mereka dan kekedjaman satu orang (Nero).

Paulus hendak mengundjungi umat Roma sebab bertugas sebagai rasul bagi bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa. Demikian menurut 1:5-7. Dan dalam membatja surat ini kita memang mendapat kesan-kesan, bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Tentu sadja ada segolongan bangsa Jahudi djuga dalam umat Roma, jang tidak diabaikan oleh Paulus. Tetapi kalau ia didalam surat, misalnja dalam bab 2, langsung menjapa orang Jahudi, hal itu bukan berarti, bahwa uraian bersangkutan chusus ditudjukan kepada mereka. Isinja sama penting bagi segala anggota umat. Metodos Paulus disini, memberi pengertian djelas dengan mempertahankan kebenaran Indjil dengan salah paham Jahudi. Dan kalau dalam pada itu menjapa orang Jahudi, itu dapat dan harus ditafsirkan sebagai akal suatu gajabahasa setperti terdapat dalam Rom. 7,7-25. Mengenai tudjuan surat untuk menjatakan niat mengundjungi umat dan memperkenalkan diri serta maksud kedatangannja, tentu sadja tjukup suatu surat pendek, jang misalnja meliputi isi 1:1-15 dan 15:22-29. Tetapi dalam kegiatan kerasulannja Paulus tidak dapat mentjukupkan diri dengan suatu berita pendek itu. Disini sudah ia tidak mau datang dengan tangan kosong. Dan sjukurlah bagi seluruh Geredja untuk segala abad, ia mendapat ilham dalam menulis surat ini untuk terdahulu memaparkan isi "Indjil"nja, jang akan dibitjarakan setjara lisan pada perkundjungannja. Kita sudah tahu apakah arti "Indjil"nja itu, jaitu Indjil Kristus dengan menondjolkan apa jang chususnja mendjadi kabar gembira bagi bangsa-bangsa bukan Jahudi, jaitu bahwa Kristus sebagai Penebus telah datang untuk menjelamatkan seluruh bangsa manusia, baik Jahudi, maupun bangsa-bangsa jang masih disebut "kafir". Paulus menerangkan djalan, sjarat-sjarat dan hakekat penjelamatan itu. Djalan pikiran Paulus dalam surat ini dalam garis-garis besarnja adalah seperti berikut:

Seluruh umat manusia, turunan Adam meringkuk dalam perhambaan kepada dosa. Dosa itu pada hakekatnja terletak dalam terputusnja hubungan tjinta dengan Allah dan disebut djuga "murka" Allah. Akibatnja keruntuhan achlak jang mengerikan dan achirnja kebinasaan abadi. Tak seorang manusiapun mampu membebaskan diri dari perhambaan itu, dan dari sendirinja mendekati Allah.

Dalam kerahimanNja Allah dari kekal sudah merentjanakan menjelamatkan manusia dari keadaan itu. PenjelenggaraanNja telah didjandjikanNja kepada Abraham dan para turunannja dan makin lama makin djelas disediakanNja didalam Perdjandjian Lama.

Rentjana dan djandji itu sudah dilaksanakan oleh dan dalam Kristus. Ia telah menebus dosa manusia dengan darahnja dan memperdamaikan bangsa manusia dengan Allah Pula.

Keadaan manusia tertebus dinamakan Paulus "dikaiosine", artinja kebenaran.Manusia 'jang "pertjaja akan Kristus", "dibenarkan" oleh Allah, artinja dosanja dihapus dan Allah memberinja suatu hidup baru, jang berwudjud mempunjai bagian dalam hidup Allah sendiri dan diangkat mendjadi anak Allah sedjati dan ahliwaris kemuliaanNja. Dengan setegas-tegasnja Paulus menekankan, bahwa kebenaran itu diberikan sebagai anugerah, melulu berdasarkan kerahiman Allah dan tjintaNja jang semata-mata bebas, Manusia sendiri tidak mampu memperolehnja dengan djasanja sendiri, seperti dengan mengamalkan hukum taurat menurut salah paham orang Jahudi. Jang dituntut dari si manusia, ialah hanja kepertjajaan akan Kristus. Mengenai pengertian "kepertjajaan" dalam bahasa Paulus, batjalah kata pendahuluan II, hal. 538 (tjetakan V 1968).

Dalam menekankan, bahwa pengamalan hukum taurat samasekali tidak diperhitungkan Allah dalam membedakan manusia, Paulus tiba Pula ditengah-tengah perdjuangan dengan salah paham orang Jahudi tersebut, jang sudah kita kenal dari suratnja kepada umat-umat di Galatia. Tetapi apa jang dipergunakan Paulus dengan semangat dalam surat itu, didalam surat ini diuraikannja dengan tenang dan lebih landjut dan mendalam.

Itu memberi pula kepadanja suatu kesempatan, untuk mendjelaskan pokok sikap kaum Jahudi, dan nasibnja jang diperhitungkan Allah dalam rentjana penjelenggaraannja. Achirnja mereka akan insjaf, sehingga djandji Allah kepada Abraham dan bangsa Jahudi umumnja, dapat ditepati oleh Allah bagi bangsa Israel dalam keseluruhannja. Mulai bab 12 Paulus memberi pengadjaran praktis, bagaimana umat harus hidup sesuai dengan martabat baru dalam kesusilaan sempurna chususnja dengan mengamalkan tjinta-kasih.

Hagelberg: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Keunikan Surat Roma

Surat Roma adalah satu-satunya surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat yang belum dikenalnya. Oleh karena itu, Surat Roma tidak banyak dipengaruhi dengan situasi dan kondisi jemaat Roma, sehingga surat ini lebih bersifat obyektif. Sifat Injil Kristus diuraikan secara lengkap dan teratur.1

Kata-Kata Kunci dalam Surat Roma

Ada beberapa kata yang menonjol sebagai kata kunci untuk memahami Surat Roma secara tepat. Kata-kata yang berikut ini layak dipelajari:

aiwn/aion

"Sampai aiwn lepas aiwn" diterjemahkan "selama-lamanya," dan aiwn sendiri diterjemahkan "dunia," karena istilah ini mengandung unsur "zaman" dan juga "dunia."

Roma 1:25, 9:5, 11:36, 12:2, 16:27

aiwniov/aionios

"kekal," "abadi," "berabad-abad"

Roma 2:7, 5:21, 6:22, 6:23, 16:25, 16:26

dikaiov/dikaios

Istilah ini berarti "benar," atau "adil."

Roma 1:17, 2:13, 3:10, 3:26, 5:7, 5:19, dan 7:12.

dikaiosunh/dikaiosune

Istilah ini berarti "kebenaran," atau "keadilan."

Roma 1:17, 3:5, 3:21, 3:25, 3:26, 4:3, 4:5, 4:6, 4:9, 4:11, dst.

pisteuw/pisteuo

Roma 1:16, 3:2, 3:22, 4:3, 4:5, 4:11, 4:17, 4:18, 4:24, 6:8, 9:33, dst.

Kata kerja ini berarti "percaya."

pistiv/pistis

Roma 1:5, 1:8, 1:12, 1:17, 1:17, 3:3, 3:22, 3:25, 3:26, 3:27, 3:28, dst.

Istilah ini berarti "iman."2

Penulis Surat Roma

Memang pernah ada perdebatan mengenai identitas penulis Surat Roma. Sarjana liberal berusaha untuk meyakinkan pendapat mereka bahwa Paulus tidak menulis Surat Roma. Tetapi perdebatan tersebut sudah dapat diatasi, dan hampir semua mengakui Rasul Paulus sebagai penulis Surat Roma. Paulus disebut sebagai penulis di dalam pasal 1:1, dan banyak yang dikatakan oleh penulis surat ini cocok dengan apa yang dikatakan mengenai Rasul Paulus di dalam KPR dan surat-surat lain. Bandingkanlah Roma 15:25-27 dengan KPR 19:21, 20:1-5, 21:15-19, I Korintus 16:1-5, II Korintus 8:1-12, dan 9:1-5 mengenai perjalanan Paulus ke Yerusalem dengan persembahan dari Makedonia. Menurut Roma 11:1 dan Filipi 3:5 dia berasal dari suku Benyamin. Menurut Roma 16:3 dan KPR 18:2-3, 18-19 dia mengenal Priska dan Akwila. Menurut Roma 1:10-15, 15:22-32, dan KPR 19:21 Paulus rindu mengunjungi mereka di Roma. Kesamaan-kesamaan ini menjadi bukti yang kuat pada apa yang telah dinyatakan oleh Roma 1:1, yaitu bahwa Rasul Paulus adalah pengarang dari surat ini!

Penerima Surat Roma

Asal-usul dari jemaat pembaca pertama ini tidak diketahui dengan pasti. Mungkin jemaat pertama di Roma didirikan oleh "pendatang-pendatang dari Roma" yang percaya kepada Kristus di Bait Allah pada Hari Pentakosta (KPR 2:10), setelah mereka pulang ke Roma. Mungkin juga orang-orang yang diinjili oleh Pauluslah yang mendirikan jemaat-jemaat Roma. Paulus menyebut 24 orang di Roma, termasuk orang-orang yang memimpin jemaat di rumah mereka masing-masing.

Menurut tradisi Katolik, jemaat Roma didirikan oleh Petrus pada tahun 42. Tetapi menurut KPR 15, Petrus berada di Yerusalem pada waktu Sidang Yerusalem diadakan (tahun 49), dan menurut konteks itu setelah sidang itu dia menetap di Yerusalem. Juga, kalau seandainya Petrus berada di Roma, aneh sekali bahwa dia tidak disebut-sebut oleh Paulus, apa lagi kalau di dalam II Petrus 3:15 Petrus menyebut Paulus sebagai "saudara kita yang kekasih." Karena Petrus tidak disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulis di Roma, adalah janggal, jikalau Petrus ada di Roma.

Dalam jemaat-jemaat di Roma ada orang Yahudi. Menurut KPR 18:2 Akwila, yang disebut dalam Roma 16:5, adalah orang Yahudi, dan menurut Roma 16:7 dan 11 Andronikus, Yunias, dan Herodion adalah "temanku sebangsa." Selain itu, kita tahu bahwa di Roma ada orang-orang Yahudi yang diusir dari Roma waktu "kaisar Klaudius memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" (KPR 18:2). Rupanya orang-orang Yahudi sudah diperbolehkan untuk datang kembali sebelum Surat Roma ditulis. Kota Roma adalah ibu kota dari Kekaisaran Romawi, sehingga banyak orang dari seluruh daerah kekaisaran berminat untuk pindah ke sana.

Kalau diamati kelihatan bahwa Surat Roma dimaksudkan untuk orang Yahudi (2:17 dan 4:1) dan juga untuk orang yang bukan Yahudi (11:13 "Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi"). Bahkan pasal-pasal 1:5-6, 1:13, 11:17-31, dan 15:14-16 memberi kesan bahwa banyak dari para pembacanya adalah orang bukan Yahudi. Cranfield3 menegaskan bahwapara pembacanya tidak bisa dikatakan mayoritas Yahudi, atau mayoritas bukan Yahudi. Singkatnya, ada banyak orang bukan Yahudi dan Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristen di Roma.

Tempat dan Tahun Penulisan Surat Roma

Dari Roma 15:25 kita tahu bahwa waktu surat ini ditulis, Paulus "sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus." Saat itu dia mau mengakhiri salah satu dari ketiga perjalanannya.

Dari Roma 15:23 kita tahu bahwa dia "tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini," dan dari pasal 15:19 kita mengerti bahwa maksudnya dengan "daerah ini" adalah "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum." Ini berarti bahwa perjalanan yang diakhiri adalah perjalanan yang ketiga, karena sebelum perjalanannya yang ketiga dia tidak akan menyatakan bahwa pelayanannya sudah selesai.

Dalam Roma 16:1-2, "Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudara kita yang melayani jemaat di Kengkrea... sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri" Surat Roma dikaitkan dengan "Kengkrea", yaitu pelabuhan sebelah barat dari kota Korintus.

Ada satu kaitan lagi dengan kota Korintus dalam pasal 16:23, di mana Gayus, "yang memberi tumpangan kepadaku," memberi salam kepada mereka di Roma. Mungkin Gayus ini adalah orang Korintus yang disebut di dalam I Korintus 1:14.

Menurut KPR 20:3 Paulus berada di tanah Yunani selama tiga bulan. Barangkali pada waktu itu dia di Korintus (ibu kota propinsi) atau Kengkrea, dan di situ dia menyusun Surat Roma.

Tahun penulisannya masih agak sulit ditentukan. Menurut Cranfield,4 surat ini pasti ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59, dan kemungkinan besar di antara akhir tahun 55 sampai awal tahun 57.

Kesatuan Surat Roma

Beberapa naskah kuno dari Surat Roma tidak memuat pasal 15-16, dan beberapa bapa-bapa gereja tidak mengutip dari Roma 15-16. Juga, dalam beberapa naskah kuno, pujian yang mengakhiri Surat Roma, yaitu 16:25-27, diletakkan pada akhir pasal 14, atau pada akhir pasal 15, atau pada akhir pasal 14 dan pasal 16. Dua naskah tidak menyebut kata "Roma" di dalam 1:7 dan 1:15, sehingga kota Roma sama sekali tidak disebut di dalam dua naskah itu.

Walaupun hanya beberapa naskah yang memiliki perbedaan tersebut, tetapi perbedaan-perbedaan itu sempat menjadi bahan pemikiran dan dialog para sarjana. Mengapa terjadi demikian, sehingga ada naskah surat yang seolah-olah tidak dikirim ke Roma? Jawabannya banyak.

Ada sarjana yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-14:23 sebagai surat edaran bagi jemaat-jemaat lain, kemudian menambahkan pasal 15-16 pada surat edaran itu.

Ada sarjana lain yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-15:33 kepada jemaat-jemaat Roma, lalu setelah itu, dia mengirimkan surat itu dengan suatu tambahan (pasal 15-16) kepada jemaat lain.

Tetapi setelah Cranfield5 mempertimbangkan semua ini, dia mengambil kesimpulan bahwa seluruh surat ini, pasal 1 sampai dengan pasal 16, dikirim oleh Paulus kepada jemaat-jemaat Roma, dan perbedaan-perbedaan antara naskah muncul karena surat ini disalin di Roma, dan pasal 15 dan pasal 16 tidak selalu disalin karena dianggap ditujukan khusus untuk mereka di kota Roma.

Surat Roma memiliki kesatuan. Beberapa naskah kuno yang tidak lengkap tidak menyangkal kesatuan itu.

Maksud dan Tujuan Surat Roma

Maksud tujuan pertama dari Surat Roma sudah jelas dari pasal 15:22-25 di mana Paulus memberitahu kepada mereka bahwa dia mau mengunjungi mereka di Roma. 15:24 menceritakan satu maksud tujuan yang lain lagi. Dia mau mendapatkan pertolongan dari mereka. Dia mau melayani di Spanyol, dan dia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Dia akan mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Pasal 15:30-32 menjelaskan bahwa dia juga minta dukungan doa mereka untuk perjalanannya ke Yerusalem, di mana dia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan di mana dia akan menyerahkan suatu persembahan.

Untuk memperoleh hasil yang telah disebut di atas, maka Rasul Paulus mau menguraikan Injil Kristus, karena dengan sungguh mengerti baik murka Allah yang mengancam manusia maupun kebenaran Allah yang dianugerahkan guna penyelamatan setiap orang yang percaya, mereka di Roma diharapkan menjadi terbeban untuk menolong dan mendukung Paulus serta ikut terlibat dengan kerinduan Paulus untuk menjangkau orang Spanyol dengan Injil Kristus.

Pola Berpikir Surat Roma6

Dalam Surat Roma Rasul Paulus menyatakan suatu pola berpikir yang penting bagi tafsiran surat ini. Bagi dia, eksistensi manusia dibagi dua. Ada dua aion/aion bagi manusia. Satu aion/aion yang dikepalai Adam, dan satu yang dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion/aion Adam di mana Maut berkuasa. Tetapi Kristus telah membawa aion/aion Kehidupan Kekal yang boleh dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Perlu dimengerti juga bahwa istilah aion/aion itu lain daripada kata zaman. Aion/Aion Kehidupan sudah muncul, tetapi aion/aion Maut masih ada juga. Masa kini ada hubungan yang erat antara aion/aion Kristus dan Kerajaan Allah. Dua-duanya sudah ada, dan masih akan datang dengan segala kepenuhannya. Kerajaan Allah dilawan dengan kerajaan Iblis, dan aion/aion Kristus dilawan dengan aion/aion Adam. Baik aion/aion Kristus maupun Kerajaan Allah hanya dapat dialami oleh orang yang benar, yaitu orang yang memiliki kebenaran Kristus.

Pentingnya hal aion/aion baru dan aion/aion lama menjadi nyata kalau garis besar Surat Roma diselidiki. Hidup orang yang sudah dibenarkan karena iman adalah tema Surat Roma, sedangkan dua aion/aion tersebut di atas mewarnai kerangka Surat Roma.

Hagelberg: Roma (Garis Besar)

GARIS BESAR

roma

1. I. Pendahuluan 1:1-1:17
1. A. Salam 1:1-1:7
2. B. Perkenalan 1:8-1:15
3. C. Tema Surat 1:16-1:17
2. II. Injil 1:18-15:13
1. A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25
1. 1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20 (aion/aion kematian)
1. a. ...Manusia tanpa Kebenaran 1:18-1:32
2. b. ...Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8
3. c. ...Semua Manusia 3:9-20
2. 2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25 (aion/aion hidup)
1. a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31
2. b. Kebenaran Allah Disaksikan melalui Kehidupan Abraham 4:1-4:25
2. B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39
1. 1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11
1. a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4
2. b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8
3. c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11
Puncak Surat Roma 5:12-5:21 -aion/aion maut dan aion/aion hidup-
2. 2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23
1. a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14
2. b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23
3. 3. Dia akan Hidup Bebas dari Hukum Taurat 7:1-7:25
1. a. Dalam Kristus Kita Mati Terhadap Hukum Taurat 7:1-6
2. b. Hukum Taurat Dapat Membangkitkan Dosa 7:7-13
3. c. Hukum Taurat Tidak Dapat Membangkitkan Yang Baik 7:14-25
4. 4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39
1. a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13
2. b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30
3. c. Kesimpulan dari Pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39
3. C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9-11
1. 1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5
2. 2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29
3. 3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21
1. a. Ringkasan Bagian Ini: Batu Sandungan, Batu Sentuhan 9:30-33
2. b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4
3. c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13
4. d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21
4. 4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36
1. a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10
2. b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24
3. c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32
4. d. Pujian 11:33-36
4. D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13
1. 1. Penyesuaian pada Aion/Aion Baru 12:1-13:14
1. a. Ringkasan dari pasal 5-8, 12:1-2
2. b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8
3. c. Supaya mengasihi 12:9-21
1. i. Ciri Khas Kasih 12:9-13
2. ii. Sikap Kasih 12:14-21
4. d. Supaya Tunduk pada Kuasa Pemerintah 13:1-7
5. e. Sikap Kasih 13:8-10
6. f. Waktunya Mendesak 13:11-14
2. 2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13
1. a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi "yang Lemah" 14:1-12
2. b. Tanggung Jawab bagi "yang Kuat" 14:13-23
3. c. Kristus Sebagai Teladan 15:1-6
4. d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12
5. e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13
3. III. Penutup 15:14-16:27
1. A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul Kepada Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21
2. B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33
3. C. Salam kepada Individu dan Kelompok yang Tertentu 16:1-16
4. D. Peringatan mengenai Orang yang Menimbulkan Perpecahan 16:17-20
5. E. Salam dari Saudara-saudara Seiman 16:21-24
6. F. Pujian 16:25-27

Hagelberg: Roma

DAFTAR PUSTAKA

roma

Daftar Kepustakaan

Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, hak cipta 1983.

Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1963.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1-8, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38B: Romans 9-16, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1886.

Hodges, Zane, Absolutely Free!, Academie Books, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1989.

Hodges, Zane, catatan dari Surat Roma, tanpa tahun.

Hoehner, Harold, bahan kuliah dari 206 Eksegesis Roma, Dallas Theological Seminary, 1981.

Liddell, Henry George dan Scott, Robert, A Greek-English Lexicon, Oxford University Press, Oxford, edisi ke 9, 1940.

Moulton, James Hope dan Milligan, George, The Vocabulary of the Greek New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1930.

Murray, John, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1959, edisi dalam satu jilid 1968.

Newell, William R., Romans Verse by Verse, Word Bible Publishers Inc., Iowa Falls, hak cipta 1938.

Nygren, Anders, Commentary on Romans, Fortress Press, Philadelphia, hak cipta 1949.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

Witmer, John A. "Romans," dalam The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1983.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Lightfoot, John, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew- 1 Corinthians, vol. 4, Hendrickson Publishers, 1989.

Denny, James, "Saint Paul's Epistle to the Romans", dalam The Expositor's Greek Testament, 2, halaman 555-725. Robertson Nicoll, redaksi, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.

Guthrie, Donald, New Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, 1970.

Knox, John, dan Cragg, Gerald R., "The Epistle to the Romans", dalam The Interpreter's Bible, vol. 9, Abington-Cokesbury Press, New York, hak cipta 1954.

Stifler, James, The Epistle to the Romans, Moody Press, Chicago, hak cipta 1960.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PASAL 8

DIMULIAKAN BERSAMA KRISTUS

Roma 8 adalah "salah satu pasal yang hebat di dalam Alkitab,"¹ "salah satu pasal yang paling dikenal, paling dicintai"² dalam Firman. Keluar dari pasal 7 dan masuk ke dalam pasal 8 adalah seperti keluar dari kegelapan menuju terang, seperti bepergian dari badai musim hujan yang berangin kencang ke dalam hari musim panas yang indah. Kitab Roma telah disamakan dengan sebuah cincin yang indah, dengan pasal 8 sebagai berlian pada cincin itu dan ayat 28 sebagai kilauan dalam berlian itu.³

Di tengah-­‐‑tengah keindahan ini muncul satu topik baru: "ʺPemuliaan."ʺ Kata "ʺmulia"ʺ dan "ʺdimuliakan"ʺ ditemukan empat kali dalam pasal itu:

… jika kita menderita bersama-­‐‑sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-­‐‑sama dengan Dia (8:17; huruf miring ditambahkan).

Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita (8:18; huruf miring ditambahkan).

… makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-­‐‑anak Allah (8:21; huruf miring ditambahkan).

… mereka yang dipanggil-­‐‑Nya, mereka itu juga dibenarkan-­‐‑Nya. Dan mereka yang dibenarkan-­‐‑Nya, mereka itu juga dimuliakan-­‐‑Nya (8:30; huruf miring ditambahkan).

Kita harus ingat, bagaimanapun, bahwa Paulus tidak dengan tiba-­‐‑tiba menyele-­‐‑ saikan satu topik dan kemudian memulai topik lain lagi. Awal pasal 8 melanjutkan alur pemikiran sebelumnya. Kita bisa menganggap subjek pengudusan merentang melalui ayat 4, ayat 13, atau bahkan ayat 17. Paulus gigih dalam mendorong orang Kristen untuk menjalani kehidupan yang kudus (suci). Pada saat yang sama, dimulai dengan ayat 1, rasul itu memperkenalkan beberapa berkat mulia yang sekarang kita nikmati sebagai orang Kristen, bersama dengan pelbagai berkat yang nanti akan kita terima dalam kekekalan. Jadi istilah "pemuliaan" dapat secara akurat diterapkan kepada seluruh pasal itu.

"TIDAK ADA PENGHUKUMAN DI DALAM KRISTUS" (Roma 8:1-4)

1 Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus. 2 Roh, yang memberi hidup telah memerdekakan kamu dalam Kristus dari hukum dosa dan hukum maut. 3 Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Dengan jalan mengutus Anak-­‐‑Nya sendiri dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, 4 supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh.

Nas ini menuntaskan pembahasan tentang "hukum" yang dimulai di 7:1. Nas itu juga menjadi puncak pokok pikiran yang dimulai di 6:1 (atau mungkin bahkan 4:1) dan memperkenalkan beberapa tema penting yang dikembangkan dalam pasal 8. Roma 7:14-25 menggambarkan pergumulan orang yang berusaha untuk hidup dengan sem-­‐‑ purna di bawah sistem hukum/perbuatan. Paulus menyatakan kesia-­‐‑siaan usaha itu di 7:24: "Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?"

Dalam 7:25, Paulus menjawab pertanyaannya sendiri: "Syukur kepada Allah! [aku bisa dibebaskan] oleh Yesus Kristus, Tuhan kita." Pasal 8 dimulai dengan "Oleh karena itu" (NASB), menunjukkan bahwa Paulus melanjutkan pokok pikirannya.

Ayat 1. Paulus mengatakan, Oleh karena itu sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus (NASB). Janji yang menakjubkan ini dikemas dengan kata-­‐‑kata dan frasa-­‐‑frasa yang penting. Pertama, mari kita lihat kata kunci "penghukuman." Kata ini diterjemahkan dari kata kata÷krima (katakrima), bentuk kri÷ma (krima, "penghakiman") yang diperkuat. Leon Morris melihat ini sebagai "istilah forensik [persidangan] yang di sini mencakup baik hukuman maupun eksekusi hukuman itu."⁴ dalam ayat ini, "penghukuman" mengacu kepada penghukuman rohani.

Bentuk kata kerja bahasa Inggris ("is") yang muncul di sini adalah present tense, bukan future tense—suatu berkat sekarang ini, bukan janji di masa depan. Penghakiman (krima) di masa depan menanti orang fasik (lihat Luk. 20:47), tetapi ada satu pengertian di mana orang-­‐‑orang yang menolak Yesus sudah diadili. (Lihat Yoh. 3:18, di mana kata kerja kri÷nw [krinō, "hakim"] digunakan.) Paulus sedang memberitahu umat Kristen tentang kabar baik bahwa, bagi mereka, penghakiman telah dicabut! Coy Roper meng-­‐‑ ungkapkannya dengan sebuah analogi:

Hukuman itu sudah dicabut! … Orang lain sudah membayar hukuman itu! Kita telah mendengar kata-­‐‑kata: "Bersalah seperti dituduhkan." Kita sedang duduk dalam antrian hukuman mati, hanya menunggu hari naas ketika hukuman akan dilaksanakan. Lalu datang berita baik: "Anda bebas!" Kita tidak lagi berada di bawah penghukuman karena dosa-­‐‑dosa kita.⁵

Selanjutnya, salah satu ungkapan kesukaan Paulus, "di dalam Kristus Yesus," muncul. Ini membawa kita kembali ke Roma 6:3, di mana Paulus mengatakan bahwa kita "telah dibaptis dalam Kristus Yesus." F. F. Bruce menulis, "Di dalam Kristus Yesus" (atau "di dalam Kristus") adalah gambaran Paulus tentang tatanan baru yang diperkenalkan kepada semua orang ketika mereka percaya kepada Kristus. Baptisan Kristen adalah baptisan "ke dalam Kristus Yesus" (6:3); umat-­‐‑Nya telah dianggap mati bersama Dia, dikuburkan bersama Dia dan dibangkitkan bersama Dia oleh menyatunya iman dengan Dia.⁶

Akhirnya, teks itu berisi kata "sekarang": "Oleh karena itu sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus." Dalam 7:14-25, Paulus bicara tentang "waktu itu"—waktu di masa lalu ketika ia sedang berusaha untuk melaksanakan hukum Taurat dengan mengandalkan kekuatannya sendiri. Waktu itu, ia terhukum karena ia tidak bisa melaksanakan hukum Taurat dengan sempurna—tapi itu telah berubah: Paulus telah percaya kepada Kristus dan telah dibaptis; ia telah diselamatkan oleh kasih karunia Allah. Sekarang, ia tidak lagi terhukum.

Ketika kata-­‐‑kata dan frasa-­‐‑frasa itu semuanya disatukan, ini adalah jaminan yang diberikan kepada setiap anak Allah yang setia. Ini adalah jaminan yang tidak satu orangpun dari kita layak untuk menerimanya, tetapi kita semua membutuhkannya!

Sayangnya, ayat 1—bersama dengan nas-­‐‑nas lain dalam Roma 8—telah disalah-­‐‑ gunakan untuk mengajarkan bahwa anak Allah mustahil sesat. Ketika penulis Calvinis mengomentari Roma 8:1, biasanya mereka mengatakan bahwa "tidak ada batasan bagi pernyataan ini" atau "tidak ada persyaratan yang diberikan." Mengartikan sebuah ayat di luar konteksnya selalu suatu kesalahan. Pernah terjadi, orang yang menganut pan-­‐‑ dangan bahwa orang Kristen tidak bisa sesat menantang penginjil Glen Pace, dengan mengatakan, "Seseorang memberitahu saya bahwa Anda percaya ada penghukuman di dalam Kristus!" Mengetahui bahwa orang itu sedang mengacu kepada Roma 8:1, Glen Pace memberitahu dia, "Anda belum membaca cukup banyak. Teruslah membaca!"⁷

Dalam Alkitab KJV, janji di 8:1 segera diikuti oleh batasan ini: "Yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh" Kata-­‐‑kata ini tidak ditemukan dalam ayat 1 pada naskah tertua, tetapi muncul dalam ayat 4. Faktanya adalah bahwa Roma 8 memiliki batasan/kualifikasi. Kata "jika," yang dijuluki "kata kecil namun paling penting dalam bahasa Inggris,"⁸ muncul beberapa kali di dalam pasal ini.⁹ Misalnya, kata itu muncul di ayat 13: "… jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-­‐‑perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup" (huruf miring ditambahkan).

Keseimbangan diperlukan jika 8:1 harus dipahami dengan benar. Orang harus jangan mencoba untuk membuat ayat itu mengatakan lebih daripada yang ia katakan.

Tujuan Paulus bukan untuk mengajarkan bahwa orang Kristen tidak pernah bisa dihukum, terlepas dari bagaimana cara hidupnya mungkin. Pada saat yang sama, kita jangan berani membuat nas itu mengatakan kurang daripada yang ia katakan. Itu merupakan nas yang menakjubkan tentang keamanan orang Kristen. Itu merupakan keamanan bersyarat; Namun demikian, itu adalah keamanan.

Mengenai masalah keamanan orang Kristen, setidaknya ada tiga pandangan yang dianut oleh berbagai individu.¹⁰ Pertama, saya sebut "keamanan tanpa syarat." Ini adalah doktrin populer dari "ketidakmungkinan murtad." Doktrin itu mengajarkan bahwa anak Allah tidak dapat murtad. Douglas J. Moo mengatakan bahwa "keamanan tanpa tanggung jawab melahirkan sikap pasif." Ia bercerita tentang memberi konseling kepada seorang pemimpin gereja yang melakukan hubungan seksual di luar pernikahannya. Pria itu tidak menunjukkan kekhawatiran atas tindakannya itu; ia menganggap dirinya "selamanya aman di dalam Kristus."¹¹ Firman Allah tidak meng-­‐‑ ajarkan "keamanan tanpa syarat." Firman Allah memperingatkan tentang kemurtadan (1 Kor. 10:12), memberitahukan cara agar tidak murtad (2 Pet. 1:5-11), dan menjelaskan apa yang harus dilakukan jika seseorang murtad (Kisah 8:22, 23).

Pandangan kedua, saya sebut "ketidakamanan bersyarat." Ini bisa disebut doktrin "kemungkinan murtad." Mereka yang menganut pandangan ini yakin bahwa seorang anak Allah bisa murtad dan mungkin akan murtad. Saya tidak mengenal orang yang benar-­‐‑benar mengajarkan pandangan itu, tapi saya mengenal beberapa anggota gereja yang tampaknya percaya akan hal itu. Mereka tampaknya menganggap Allah sebagai polisi kosmik yang perhatian utama-­‐‑Nya adalah menangkap mereka yang melanggar hukum ilahi. Mereka menemukan sedikit kesenangan dalam kehidupan Kristen. Mere-­‐‑ ka mati-­‐‑matian memegang teguh harapan yang mungkin, yang mungkin saja, mereka akan diizinkan untuk masuk sorga.

Dengan caranya sendiri, "ketidakamanan bersyarat" sama salahnya dengan "keamanan tanpa syarat." Pandangan Kristen ini mengambil sukacita dari agama Kristen dan merusak pekerjaan yang dilakukan untuk Tuhan. Pandangan itu bahkan bisa berkontribusi atas kemurtadan seseorang: Adalah mungkin bagi seseorang untuk tumbuh dengan sangat berkecil hati sehingga ia berhenti berusaha untuk hidup sebagai orang Kristen. Setelah Moo mengatakan bahwa "keamanan tanpa tanggung jawab melahirkan sikap pasif," ia menambahkan, "tapi tanggung jawab tanpa keamanan menimbulkan kecemasan."¹² Paulus menulis tentang seorang saudara yang telah ber-­‐‑ dosa dan berada di ambang "kesedihan yang terlampau berat" (2 Kor. 2:7).

Pandangan ketiga, pandangan yang saya percaya Alkitabiah, saya sebut "keamanan bersyarat." Pandangan itu mengajarkan "kemungkinan murtad" tapi menga-­‐‑ takan bahwa anak Allah tidak akan murtad—jika. Orang Kristen adalah aman jika ia tidak "hidup menurut daging, tetapi menurut Roh" (8:4), "jika oleh Roh [ia] mematikan perbuatan-­‐‑perbuatan tubuh[nya]" (8:13; huruf miring ditambahkan).

Apakah Anda pikir Allah mencari-­‐‑cari alasan untuk menghukum Anda? Dengan melihat ke depan ke ayat 31: "Jika [karena] Allah [untuk] kita, siapakah yang akan melawan kita?" Allah adalah "untuk" Anda! Ia ada di sisi Anda. Ia cenderung mendu-­‐‑ kung Anda. Ia tidak mencari-­‐‑cari cara untuk menghukum Anda; Ia telah menyediakan jalan sehingga Anda tidak harus dihukum.

Dapatkah orang Kristen menolak jalan Allah? Ya. Menjadi orang Kristen tidak berarti orang itu tidak lagi memiliki kehendak bebas. Jika orang dapat datang kepada Yesus dan diselamatkan, ia juga bisa berpaling dari Dia dan tersesat. Saya tidak bisa membayangkan mengapa ada orang yang ingin melakukan itu—tapi kemudian saya tidak mengerti mengapa orang-­‐‑orang melakukan banyak hal seperti yang mereka lakukan. Orang-­‐‑orang melakukan tindakan bodoh setiap hari, termasuk menolak Dia yang mengasihi mereka. Namun begitu, kebutuhan ini tidak perlu terjadi dalam hidup Anda. Selama hati Anda tertuju kepada Allah (lihat 8:6), Anda dapat merasa aman. Kata dorongan ini ditulis untuk kebaikan Anda: "[Oleh karena itu] sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus"!

Ayat 2. Atas dasar apakah Paulus dapat mengatakan bahwa "sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus"? Kata penghubung bagi (ga÷r, gar)menunjukkan bahwa pernyataan yang mengikuti adalah alasannya: Hukum Roh kehidupan dalam Kristus Yesus telah memerdekakan kamu dari hukum dosa dan hukum maut (NASB). Alih-­‐‑alih menggunakan kata ganti tunggal "kamu" (se, se), banyak naskah kuno menulis "aku" (me, me). Oleh sebab itu, Alkitab KJV, NIV, RSV, dan beberapa terjemahan lainnya menulis "aku" ketimbang "kamu." Ini akan membuat ayat itu terkait secara langsung dengan 7:14-25.

Paulus melanjutkan penggunaan kata "hukum" (no÷moß, nomos) dalam pengertian yang kedua, yang berarti "prinsip" atau "kecenderungan yang sudah mapan." Pasal 7 berakhir dengan gagasan bahwa, selama ia hanya mengandalkan kekuatannya sendiri, Paulus ditakdirkan untuk melayani "hukum dosa" (7:25). Tarikan ke bawah yang tak tertahankan oleh daging menimbulkan "kematian" rohani (lihat 7:6, 24; 8:13), tapi Paulus mengatakan bahwa ia (dan yang lainnya) telah dibebaskan dari "hukum dosa dan hukum maut" itu.¹³

Apakah yang membebaskan Paulus? "Hukum Roh kehidupan." "Roh kehidupan" adalah acuan kepada Roh Kudus: Roh Allah yang membawa kehidupan.

Pada awalnya, Roh Kudus terlibat dalam mewujudkan kehidupan fisik (lihat Kej. 1:1, 2, 26; 2:7; AB).

Roh Kudus mengilhami "firman kehidupan" (Flp. 2:16; lihat 2 Pet. 1:21).

Roh Kudus adalah kekuatan yang sangat penting pada hari Pentakosta dalam membawa kehidupan rohani bagi manusia (lihat Kisah 2:1-4, 33, 37, 38, 41).

Roh Kudus tetap terus menjadi faktor utama dalam kehidupan baru orang Kristen di dalam Kristus (lihat Kisah 2:38; 5:32; Rom. 8:6). Jadi Paulus memperkenalkan para pembacanya kepada Roh Kudus, yang memain-­‐‑ kan peran penting dalam Roma 8.

Apakah yang dimaksud dengan "hukum [nomos] Roh kehidupan" yang membe-­‐‑ baskan kita? Beberapa orang percaya bahwa nomos ( "hukum") digunakan di sini dalam pengertian utama dan mengacu kepada injil (atau Perjanjian Baru) yang diungkapkan oleh Roh.¹⁴ Dalam konteks ini, mungkin lebih baik untuk tetap terus menafsirkan nomos dalam pengertian yang kedua. Jika demikian, maka nas itu, pada dasarnya, mengatakan bahwa tarikan ke atas oleh Roh membebaskan kita dari tarikan ke bawah yang tak tertahankan oleh daging.

Hukum gravitasi adalah ilustrasi untuk prinsip ini. Kita mengenal baik hukum gravitasi—tarikan universal ke bawah yang tetap membuat kita berpijak di bumi dan mencegah kita melayang ke ruang angkasa. Namun begitu, ada juga "hukum aerodina-­‐‑ mika." Hukum itu ada hubungannya dengan aliran udara di bawah sayap dan meng-­‐‑ hasilkan daya dorong ke atas saat pesawat didorong ke depan oleh mesinnya. Saya tidak memahami segala sesuatu tentang hukum ini, tapi saya tahu bahwa menerapkan hukum itu telah memungkinkan manusia untuk mendesain pesawat terbang yang bisa terangkat dari bumi dan membumbung tinggi di langit. Dalam satu pengertian, hukum aerodinamika telah membebaskan manusia dari hukum gravitasi. baik menganggap hal itu sebagai "hukum Taurat" yang bekerja di dalam diri Paulus selama ia berada di bawah sistem hukum/perbuatan.

Pada bagian terakhir Roma 7, Paulus menggambarkan tarikan ke bawah oleh daging sebagai sesuatu yang tidak mampu ia atasi sendiri. Di sini, ia meyakinkan kita bahwa tarikan ke bawah oleh daging dapat diimbangi oleh tarikan ke atas oleh Roh, yang telah diberikan kepada kita ketika kita dibaptis (Kisah 2:38; 5:32).

Apakah ini berarti bahwa "hukum dosa dan hukum maut" sudah tidak lagi ada ketika kita "dibebaskan" oleh "hukum Roh kehidupan"? Pikirkanlah kembali ilustrasi tentang pesawat terbang. Apakah hukum gravitasi tidak ada lagi ketika hukum aerodi-­‐‑ namika membebaskan sebuah pesawat dari hukum itu? Jika seorang pilot mematikan mesinnya, ia akan segera tahu bahwa hukum gravitasi masih ada! Demikian pula, dibebaskan dari hukum dosa dan hukum maut tidak berarti tarikan ke bawah tidak ada lagi. Sebaliknya, itu berarti, bagi orang Kristen, tarikan itu tidak lagi merupakan tarikan yang tidak dapat dilawan. Dosa tidak lagi memiliki kekuatan untuk menguasai kita dengan melawan kehendak kita. Dengan bantuan Roh Allah, kita dapat "mematikan perbuatan-­‐‑perbuatan tubuh [daging]" (8:13; lihat 8:26).

Ayat 3. Ayat ini dimulai dengan, Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh daging, telah dilakukan oleh Allah. Alkitab NASB memberi huruf besar pada kata "Hukum" dalam ayat 3 dan 4, yang menun-­‐‑ jukkan bahwa fokusnya sekarang pada hukum Musa. Pernyataan Paulus di sini terkait secara langsung dengan pembahasannya tentang hukum Taurat dalam pasal 7.

Hukum Taurat tidak bisa membebaskan Paulus dari hukum dosa dan hukum maut.¹⁵ Mengapa? Karena hukum itu "tak berdaya oleh daging." Paulus tidak sedang mengatakan bahwa hukum Taurat itu sendiri adalah lemah, sebab hukum itu diberikan oleh Allah. Sebaliknya, bahan yang dengannya hukum itu harus kerjakan—daging— adalah lemah. Kedagingan manusia—yaitu, manusia yang bergantung pada sumber daya mereka sendiri— tidak bisa melaksanakan hukum Taurat secara sempurna. Oleh karena kelemahan ini, hukum Taurat tidak mampu membebaskan manusia. Prinsip ini dapat diilustrasikan dalam beberapa cara:

Seorang pelatih berpengalaman mencoba untuk mengubah sekelompok anak yang tidak berminat dan sulit berkonsentrasi menjadi juara sepak bola. Seorang musisi berbakat diberi tugas membentuk sebuah band beranggota-­‐‑ kan anak-­‐‑anak muda yang tidak memiliki bakat musik dan tidak tertarik kepada musik.

Seorang ahli pengrajin diminta membuat sepotong furnitur yang indah dari potongan-­‐‑potongan kayu yang busuk.

Dalam pelbagai ilustrasi itu, kesalahan tidak terletak pada pelatih, musisi, atau pengrajin; sebaliknya, mereka masing-­‐‑masing berusaha untuk bekerja dengan sumber daya yang cacat. Demikian juga, hukum Taurat ini dibatasi oleh "daging." Apakah ini berarti ada sesuatu yang salah dengan hukum Taurat? Tidak. Dave Miller bertanya, "Apakah Anda akan ke luar dari mobil dan menendang mobil Anda karena ia tidak bisa terbang? Tentu saja tidak. Mobil tidak dirancang untuk terbang. Hukum Musa tidak pernah dirancang untuk menghapus dosa. Hukum itu dirancang untuk mengung-­‐‑ kapkan dosa, bukan untuk menghapus dosa."¹⁶

Apa yang hukum Taurat tidak bisa lakukan, Allah lakukan. Hukum Taurat tidak bisa membebaskan manusia oleh karena daging; Allah membebaskan manusia dengan menggunakan daging. Ia melakukan ini dengan jalan mengutus Anak-­‐‑Nya sendiri dalam keserupaan daging yang berdosa dan sebagai korban penghapus dosa, Ia menghukum dosa di dalam daging (NASB). Allah "meraih kemenangan atas dosa di kandang dosa itu sendiri di mana [dosa] tampaknya berkuasa tanpa lawan: dalam 'daging.'"¹⁷

Beberapa doktrin utama Perjanjian Baru tertanam dalam ayat 3. Misalnya, ada acuan kepada inkarnasi Kristus: Allah mengutus "Anak-­‐‑Nya sendiri." Morris menulis, "Yang Allah utus bukan utusan asing, tetapi Anak yang memiliki hubungan yang unik dengan Dia."¹⁸ Yesus datang "dalam keserupaan daging yang berdosa."

Kata yang diterjemahkan "keserupaan" (oJmoi÷wma, homoiōma) adalah dari kata "seperti" atau "sama" (oJmo÷ß, homos). Dalam teks Yunani, "daging yang berdosa" secara harfiah adalah "daging dosa." Di bawah bimbingan Roh, masing-­‐‑masing istilah ini dipilih dengan hati-­‐‑hati. Bruce menulis, "Dalam keserupaan daging" dengan sendirinya akan menjadi dosetis¹⁹; itu meru-­‐‑ pakan esensi injil bahwa Anak Allah datang "dalam daging" dan bukan sekedar "dalam keserupaan daging". Paulus mungkin hanya mengatakan "dalam daging", tapi ia ingin menekankan bahwa daging manusia adalah alam di mana dosa mem-­‐‑ peroleh pijakan dan merebut kekuasaan sampai kasih karunia Allah datang men-­‐‑ dekat. Oleh karena itu ia tidak hanya mengatakan "daging" tetapi "daging dosa" atau "daging yang berdosa". Tetapi mengatakan bahwa Anak Allah datang "dalam daging yang berdosa" mungkin menyiratkan bahwa ada dosa di dalam diri-­‐‑Nya, sedangkan (seperti yang Paulus katakan di tempat lain) Ia "tidak mengenal dosa" (2 Kor. 5:21). Oleh karena itu [Kristus] digambarkan sebagai diutus "dalam keserupa-­‐‑ an daging yang berdosa".²⁰

Jika kita diberi kesempatan untuk memeriksa daging Yesus, kita akan sudah menemukan daging itu persis seperti daging yang kita huni²¹—daging dengan tarikan ke bawahnya. Tidak seperti kita (terima kasih Allah!), Yesus tidak menyerah kepada apa yang menarik Dia ke bawah!

Allah tidak hanya mengutus Anak-­‐‑Nya ke dalam dunia; Ia mengutus Dia "sebagai korban penghapus dosa." "Sebagai korban persembahan" diberi huruf miring di Alki-­‐‑ tab NASB, menunjukkan bahwa kata-­‐‑kata itu ditambahkan oleh para penerjemah. Teks aslinya hanya berbunyi peri« aJmarti÷aß (peri hamartias, "mengenai dosa"). Namun begitu, terminologi itu digunakan dalam Perjanjian Lama Yunani (Septuaginta, atau LXX) untuk mengacukan korban-­‐‑korban penghapus dosa (lihat Maz. 40:6).

Ungkapan "korban penghapus dosa" mengingatkan kepada hewan-­‐‑hewan yang disembelih sebagai korban penghapus dosa di masa Perjanjian Lama. Menggunakan kata-­‐‑kata Bryan Chapell, Kematian hewan korban melambangkan keseriusan dosa sebagaimana hal itu menunjukkan kesediaan Allah untuk menanggungkan hukuman mati atas pelang-­‐‑ garan hukum-­‐‑Nya kepada pihak lain.… Apa yang Allah lambangkan dengan hewan yang tidak bersalah Ia genapi dengan darah Anak-­‐‑Nya yang tak berdosa.²² "Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa" (Ibr. 10:4); namun apa yang tidak bisa dilakukan oleh darah binatang, digenapi oleh korban Kristus yang sekali untuk selamanya (Ibr. 10:10).

Akibatnya, Allah "menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging." Charles Spurgeon berseru, "Allah menemukan cara untuk menghukum dosa tanpa meng-­‐‑ hukum aku!"²³ Paulus mengatakan bahwa Allah menghukum dosa "dalam daging," tapi ada pertanyaan mengenai apakah "daging itu" mengacu kepada daging Yesus atau daging kita. Jika yang ia maksudkan adalah daging kita,maka ia sedang menunjukkan bahwa kemampuan Yesus untuk melawan tarikan ke bawah oleh daging menghukum kita semua karena kita telah menyerah kepada tarikan itu. Yang lebih mungkin, "da-­‐‑ ging itu" berarti daging Yesus. Jika demikian, kata itu mungkin mengacu kepada hukuman (penghakiman) bagi dosa yang ditimpakan ke atas Yesus ketika tubuh jasmani-­‐‑Nya tergantung di kayu salib (1 Kor. 15:3; 2 Kor. 5:21). Kristus yang menjadi daging/manusia adalah bagian tak terpisahkan dari rencana Allah bagi penebusan kita. Untuk memberikan diri-­‐‑Nya sendiri "sebagai tebusan" bagi umat manusia (1 Tim. 2:6), Kristus harus menjadi manusia. Untuk menghukum dosa di dalam daging, Yesus harus menjadi daging.

Ini adalah penyediaan ilahi dari Allah. Betapa indahnya bahwa Allah "tidak me-­‐‑ nyayangkan Anak-­‐‑Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-­‐‑Nya bagi kita semua" (8:32)!

Ayat 4. Tujuan penyediaan yang luar biasa ini pastinya untuk menyelamatkan

kita dari dosa, tapi itu lebih daripada itu. Pesan Paulus mengenai penyediaan itu harus mempengaruhi kehidupan kita. Ingatlah bahwa kita sedang membahas pengudusan: perlunya hidup dengan cara tertentu setelah kita dibenarkan. Dalam ayat 4, Paulus mengungkapkan alasan utama mengapa Allah mengutus Anak-­‐‑Nya: Supaya tuntutan

hukum Taurat digenapi di dalam kita. "Tuntutan" diterjemahkan dari dikai÷wma

(dikaiōma), salah satu kata dalam keluarga "kebenaran" yang sangat banyak terdapat di kitab Roma. Arti utama dikaiōma adalah "ungkapan konkret kebenaran."²⁴

Ketika Paulus bicara tentang "tuntutan hukum Taurat" yang "digenapi di dalam kita," apakah yang ia maksudkan? Ia tidak bermaksud agar kita menaati semua perin-­‐‑ tah hukum Musa; sebelumnya ia sudah mengatakan bahwa kita telah mati bagi hukum Taurat dan karenanya telah dibebaskan dari hukum itu (7:4, 6). Mungkin, ia sedang mengacu kepada fakta bahwa, ketika kita percaya, Allah memperlakukan kita seolah-­‐‑ olah tuntutan hukum telah dipenuhi di dalam kita. Namun begitu, Paulus mungkin punya sesuatu yang lain di dalam pikirannya.

Dua fakta tentang teks itu harus dipertimbangkan. Pertama, bentuk kata "tuntut-­‐‑ an" adalah tunggal, tidak jamak. (Beberapa terjemahan menulis "tuntutan-­‐‑tuntutan," tapi kata Yunaninya adalah tunggal—seperti yang Alkitab NASB tunjukkan.) Kedua, Paulus tidak bicara tentang tuntutan yang sedang digenapi oleh kita, tetapi "di dalam" (ejn, en) kita. Kemungkinan besar Paulus sedang mengatakan bahwa penyediaan Allah yang penuh kasih karunia itu memungkinkan terjadinya penggenapan tujuan yang untuknya hukum Taurat telah diberikan dahulu.²⁵ J. D. Thomas berpendapat bahwa yang Paulus maksudkan adalah "tujuan atau sasaran ke arah mana hukum Musa membimbing, tapi tujuan atau sasaran itu tidak akan pernah bisa dicapai di bawah jenis program itu saja."²⁶

Apakah "tuntutan hukum Taurat" itu; hal apakah yang hukum itu ingin capai? Jika kita menggunakan bahasa pengudusan, kita bisa mengatakan bahwa hukum itu ingin membuat "kudus" manusia (lihat Ima. 11:44, 45). Dengan menggunakan terminologi Paulus dalam Roma 8, kita bisa mengatakan bahwa hukum itu ingin "menyukakan Allah" (8:8) dengan hidup menurut bimbingan Roh-­‐‑Nya.

Bagaimana bisa "tuntutan hukum Taurat" digenapi? Paulus mengatakan bahwa hal itu dapat digenapi di dalam kita, yang tidak berjalan menurut daging tetapi menurut Roh (NASB). "Berjalan" mengacu kepada cara hidup seseorang (6:4; 2 Kor. 5:7). Sebuah istilah yang mengungkapkan gagasan yang sama adalah "gaya hidup." Dalam 7:14-25, Paulus tidak ingin "berjalan/hidup menurut daging," tapi itulah yang ia lakukan. Namun begitu, itu telah berubah: Ia sekarang bisa hidup "menurut Roh."

Di sepanjang pasal 8, ada ketidakpastian yang sudah biasa terjadi tentang kapan huruf "r" pada kata "roh" harus diberi huruf besar. Kapankah itu mengacu kepada Roh Kudus ("R" besar), dan kapankah itu mengacu kepada roh manusia ("r" kecil)? Para penerjemah dan para komentator bervariasi dalam penggunaan "R" besar dan "r" kecil dalam pasal ini. Dalam ayat 4, "r" kecil dapat digunakan pada kata "roh." Dalam hal ini, ayat itu akan mengacu kepada kehidupan di tingkatan rohani bukan di tingkatan kedagingan. Dalam terang penekanan dalam pasal itu tentang karya Roh Kudus, mung-­‐‑ kin yang terbaik adalah menggunakan "R" besar di sini—seperti yang Alkitab NASB lakukan.

Hidup "menurut Roh [Kudus]" mengacu kepada melakukan apa yang Roh Kudus inginkan untuk kita lakukan. Beberapa orang mengklaim"percakapan menurut Roh," tapi tantangan Paulus adalah "hidup menurut Roh" (lihat komentar tentang 8:14). Satu-­‐‑ satunya cara obyektif kita dapat mengetahui apa yang Roh inginkan untuk kita lakukan adalah dengan membaca dan mempelajari Kitab yang Ia ilhamkan—Alkitab.

Allah mengharapkan kita untuk berperilaku dengan cara tertentu. Dalam kehi-­‐‑ dupan Kristen kita, kita harus tunduk kepada arahan Roh Kudus. Di bawah sistem hukum Taurat/perbuatan, perilaku seperti itu tidak mungkin terjadi (7:14-­‐‑25); tetapi di bawah sistem kasih karunia/iman, itu bisa terjadi. Dengan bantuan Roh Allah, kita dapat menjalani kehidupan yang kudus. Paulus, pada dasarnya, menegaskan bahwa apa yang bisa kita lakukan, kita harus lakukan (8:12, 13).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Memperkenalkan Roh (Roma 8)

Kata "Roh" (pneuvma, pneuma)—kadang-kadang dengan "r" kecil tetapi biasanya dengan "R" besar—muncul lebih daripada dua puluh kali dalam Roma 8. Ketika dieja dengan "R" besar, kata itu mengacu kepada Roh Kudus. Karena Roh dan pekerjaan-Nya sangat menonjol di Roma 8, maka diperlukan pelajaran pengantar.

Banyak orang tidak memiliki pemahaman yang jelas tentang siapa Roh Kudus dan apa yang Ia lakukan. Alkitab KJV menggunakan istilah "Holy Ghost [Roh Suci]" (5:5; 9:1; 14:17; 15:13, 16). "Ghost" adalah dari kata Inggris lama yang artinya "roh," tapi sekarang ini kata "ghost" menimbulkan gambaran yang menakutkan, misterius. Beberapa orang mungkin tidak menganggap kata "Roh"sebagai suatu perbaikan karena "hantu (roh) tidak ada daging dan tulangnya" (Luk. 24:39). Namun begitu, kita harus ingat bahwa "Allah itu Roh" (Yoh. 4:24). Jika kita mentransfer konsep mental kita tentang Allah kepada Roh Kudus, mungkin kita akan membuat lompatan besar dalam pema-haman kita.

Masalah kita adalah bahwa Roh Kudus tidak memiliki nama pribadi yang khas di dalam Kitab Suci. Allah (Bapa) dikenal dengan berbagai sebutan di dalam Perjanjian Lama; Yesus (Anak) disebut Yesus Kristus, dan Firman (antara lain); tetapi Roh Kudus diacukan dengan sebutan deskriptif. Bahkan istilah "Roh Kudus" hanya berarti "Roh yang kudus [a¢gioß, hagios]." Tidak ada yang khas tentang istilah itu karena Allah juga adalah Roh yang kudus, seperti halnya Yesus sebelum Ia datang ke bumi. Di dalam Roma 8, Roh Kudus disebut Roh Allah dan Roh Kristus, tapi sekali lagi ini hanya istilah deskriptif. Alkitab tidak menjelaskan mengapa Roh Kudus tidak diberi apa yang kita sebut "nama." Mungkin karena tujuan-Nya adalah bukan untuk menyatakan diri-Nya. Di dalam Perjanjian Lama, Ia mengungkapkan Bapa; di dalam Perjanjian Baru, Ia mengungkapkan Anak. Dalam satu pengertian, Ia selalu bekerja di balik layar.

Kita tidak bisa mengetahui segala hal tentang Roh, tapi kita dapat mengetahui beberapa hal—dan ini adalah hal-hal yang perlu kita ketahui. Dalam pelajaran singkat ini, kita akan memperkenalkan Roh dengan melihat beberapa sifat-Nya.

Ia punya kepribadian. Di Yohanes 16:13, 14 Alkitab NASB, Roh Kudus disebut sembilan kali dengan kataganti pribadi "Ia" dan "Nya." Dalam teks Yunani untuk dua ayat ini, kataganti yang mengacu kepada Roh juga berkelamin maskulin dan tunggal jumlahnya. Seseorang telah mengatakan, Roh Kudus diungkapkan di dalam Alkitab sebagai "Ia" yang ilahi, tetapi tidak pernah sebagai "Itu" yang mulia. Ia disebut sebagai individu yang hidup, aktif, ketimbang hanya pengaruh saja. Ia memiliki pengaruh yang besar, ketimbang menjadi pengaruh saja. Ia memiliki kekuatan besar, tetapi bukan kekuatan semata.

Roh adalah pribadi yang mampu melakukan kegiatan-kegiatan di bawah ini yang juga dapat dilakukan oleh manusia:

Menghibur (Yoh. 14:26; KJV). Mengajar (Yoh. 14:26). Bersaksi (Yoh. 15:26; KJV). Menegur (Yoh. 16:8; KJV). Memimpin (Yoh. 16:13). Melarang (Kisah 16:6, 7). Bersaksi (Rom. 8:16). Bersyafaat (Rom. 8:27). Menyelidik (1 Kor. 2:10). Bicara (1 Tim. 4:1).

Dalam beberapa hal, Roh Kudus adalah pribadi seperti kita. Kita dibuat dalam gambar dan rupa Allah, yang mencakup dibuat dalam gambar dan rupa Roh Kudus.¹⁶⁷Seperti kita, Roh Kudus memiliki hal-hal berikut ini:

Pikiran (Rom. 8:27). Pengetahuan (1 Kor. 2:11). Kehendak (1 Kor. 12:11).

Emosi, seperti kasih (Rom. 15:30).

Perasaan. Ia bisa ditolak (Kisah 7:51), didustai (Kisah 5:3), dan dihina (Ibr. 10:29). Ia bisa dihujat (Mat. 12:31). Ia bisa dibuat berduka (Efe. 4:30).

Kita mungkin ingin mengetahui "seperti apakah" Roh Kudus itu, tapi itu bukan faktor paling penting untuk berkenalan dengan individu lain. Mengenal hati seseorang memberitahu kita lebih banyak tentang orang itu daripada mengenal wajahnya.

Ia adalah pribadi yang ilahiyat. Roh adalah seperti Bapa dan Anak. Ia adalah bagian dari apa yang Alkitab KJV sebut "ke-Allahan" (Kisah 17:29; Rom. 1:20; Kol. 2:9). Apapun yang dianggap berasal dari Allah dan Yesus dianggap juga berasal dari Roh Kudus: Ia adalah kehidupan (Ayub 33:4; Yoh. 3:5, 6); Ia adalah terang (atau iluminasi; 1 Kor. 2:9-11); dan Ia adalah kasih (Rom. 5:3-5; 15:30). Mari kita perhatikan beberapa sifat ilahi-Nya. Ia digambarkan sebagai …

Kekal (Ibr. 9:14).

Mahatahu (1 Kor. 2:10, 11).

Mahakuasa (kuasa dan Roh Kudus sering berkaitan; Mik. 3:8; Kisah 1:8). Mahaberada (Maz. 139:7, 8).

Baik (Neh. 9:20).

Bersama dengan Bapa dan Anak, Roh Kudus membuat kita dan memberkati kita. Seharusnya tidak sulit untuk memahami siapa Roh Kudus itu dibandingkan memahami siapa Allah dan Yesus.

Ia adalah pribadi yang ilahiyat: Salah satu dari "Trinitas." "Trinitas" bukan kata dari Alkitab, tetapi kata itu menyampaikan gagasan Alkitab. "Trinitas" berasal dari "tri [tiga]" plus "unity [satu]." Itu berarti "Tiga dalam Satu."

Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah tiga pribadi yang berbeda (Mat. 3:16, 17; 28:19; Yoh. 14:16, 17; Rom. 15:30; 2 Kor. 13:14). Pada saat yang sama, "TUHAN itu esa!" (Ula. 6:4).¹⁶⁸Tidak ada kesamaan duniawi, tetapi berbagai ilustrasi telah digunakan mengenai bagaimana sesuatu dapat menjadi satu dan, pada saat yang sama, lebih dari satu. Satu ilustrasi yang digunakan adalah segitiga: segitiga memiliki tiga sisi tetapi memiliki satu bentuk. Ilustrasi lain yang kadang-kadang digunakan adalah pernikahan. Dalam pernikahan, dua menjadi satu (Kej. 2:24; Mat. 19:5, 6; Efe. 5:31). Suami dan istri adalah satu, tetapi mereka tetap dua orang.

Tiga anggota ke-Allahan adalah satu dalam esensi dan maksud, namun masing-masing memungkinkan untuk memiliki lingkup aktivitas-Nya tersendiri. Seorang penulis berpendapat bahwa Bapa adalah perencana, Anak pelaksana, dan Roh Kudus pengatur. Yang lainnya mengacukan Bapa sebagai arsitek, Anak sebagai pembangun, dan Roh sebagai perampung. Misalnya, dalam penciptaan fisik, Bapa pasti merencanakan; tapi Ibrani 1:2 dan Yohanes 1:3 mengajarkan bahwa segala sesuatu diciptakan oleh Anak, dan Kejadian 1:2 dapat menunjukkan bahwa Roh membereskan kekacauan menjadi tertib (lihat Maz. 104:30).

Mengenai "penciptaan rohani"—pembentukan kerajaan/gereja dan pemberitaan injil—Allah merencanakan itu (Efe. 3:10, 11) dan Yesus melaksanakan rencana itu (Yoh. 4:34; 5:19; 8:28; 12:49), tapi kita bisa mengatakan bahwa yang melakukan "pengaturan" adalah Roh Kudus. Ia aktif dalam kelahiran oleh anak dara, dalam pernyataan terilham Simeon dan Hana, pekerjaan Yohanes Pembaptis, pengidentifikasian Yesus pada saat baptisan-Nya, memandu Yesus ke padang gurun, dan pelayanan yang menakjubkan oleh Tuhan. Ia dijanjikan oleh Yesus kepada para rasul-Nya dan Ia turun pada hari Pentakosta untuk mendatangkan kerajaan/gereja. Ia lalu mengilhami para rasul untuk memberitakan injil, dan para penulis Perjanjian Baru untuk mencatat pesan injil, supaya manusia bisa diselamatkan. Sejauh menyangkut keselamatan kita, telah dikatakan bahwa Allah memikirkannya, Yesus melaksanakannya, dan Roh Kudus mengajarkannya.

Kesimpulan. Ada banyak hal yang kita tidak akan pernah tahu tentang Roh Kudus sampai kita bermandi cahaya di hadapan Tri Kudus di sorga. Namun begitu, apa yang bisa kita pahami sekarang, perlu kita pahami. Roma 8 adalah sumber yang berharga dalam membantu kita untuk mempelajari lebih banyak lagi tentang Roh dan aktivitas-Nya sekarang ini.

Apa Yang Roh Kudus Dapat Lakukan Untuk Kita (Pasal 8)

Ketika kita dibaptis, Allah memberi kita Roh Kudus sebagai karunia (Kisah 2:38; 5:32; lihat Gal. 4:6). Tujuan karunia ini, bahkan di gereja mula-mula, bukan untuk membuat orang Kristen dapat mengadakan mujizat. (Semua orang Kristen memiliki karunia ini, namun tidak semua dapat mengadakan mujizat.) Apakah tujuan karunia ini? Apakah yang Roh Kudus lakukan untuk kita sekarang ini sebagai orang Kristen?

Orang Kristen memiliki sesuatu yang pendosa non-Kristen tidak miliki. Roh Kudus tidak melakukan segala sesuatu bagi orang Kristen, tetapi Ia melakukan sesuatu. Dalam Filipi 1:19, Paulus mengacukan "penyediaan Roh" (NASB). Kata yang diterjemahkan "penyediaan" (ejpicorhgi÷a, epichorēgia) mengacu kepada "penyediaan yang melimpah." Allah telah secara melimpah menyediakan bagi kita melalui Roh-Nya.

Satu nas penting tentang pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan anak-anak Allah adalah Roma 8. Mari kita tinjau pasal ini untuk mempelajari apa yang Roh Kudus perbuat untuk orang Kristen.

Ia memberi kita kemenangan atas kehidupan (8:1-10). "Oleh karena itu" ayat 1 (NASB) mengacu kepada pasal 7, yang bicara tentang kekalahan roh manusia (lihat 7:15, 18, 19, 24). Sekarang, bagaimanapun, unsur baru telah ditambahkan: Roh Kudus dari Allah (8:1, 2, 4, 5, 9). Melalui Roh itu, kita dapat memiliki kemenangan ketimbang kekalahan.

Ia memberi kita kemenangan atas kematian (8:11). Kristus telah dibangkitkan dari kematian oleh kuasa Allah. Begitu juga halnya, melalui Roh yang menetap di dalam kita, kita akan dibangkitkan. Karena semua orang akan dibangkitkan, yang baik atau yang jahat (Yoh. 5:28, 29), maka Roma 8:11 haruslah mengacu kepada dibangkitkan untuk hidup yang kekal.

Ia memberi kita kemenangan atas pencobaan (8:13). Di 7:24, Paulus bertanya, "Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Di 8:13, ia mengatakan bahwa, oleh Roh, kita dapat mematikan perbuatan-perbuatan tubuh. Di tempat lain, Paulus mengatakan bahwa manusia batiniah kita dikuatkan oleh Roh (Efe. 3:16; lihat 3:20). Beberapa orang telah mengatakan, "Begitu saya dapat menjalani kehidupan Kristen, saya akan menjadi orang Kristen; saya akan dibaptis." Namun begitu, orang tidak bisa menjalani kehidupan Kristen tanpa menjadi orang Kristen—anak Allah yang memiliki bantuan Roh Allah.

Ia memberi kita kemenangan atas kebimbangan (8:14a). Sepanjang Alkitab, Allah dikatakan "memimpin" umat-Nya. Roma 8:14 mengacu kepada Roh Kudus yang memimpin orang Kristen. Dua posisi ekstrim harus dihindari. Yang pertama dianut oleh orang-orang yang mengklaim Roh Kudus bertanggung jawab atas setiap keputusan yang mereka buat. Kedua yang dianut oleh orang-orang Kristen yang menyangkal Roh Kudus mempengaruhi mereka dengan cara apapun. Ada sejumlah cara di mana Roh Kudus mungkin memimpin kita. Cara yang paling pasti (dan yang paling berbeda) adalah melalui Firman yang Ia telah ilhamkan (Efe. 6:17). Kemungkinan lain termasuk pemeliharaan ilahi (Rom. 8:28), seperti halnya pada "banyak kesempatan" (lihat 1 Kor. 16:9). Ia juga dapat membimbing kita melalui hati nurani kita atau melalui nasihat dari teman-teman saleh kita. Kita tidak bisa bersikap dogmatis tentang "bagaimana." Yang penting bagi kita adalah memahami bahwa Allah sedang bekerja dalam hidup kita (lihat Maz. 37:23).

Ia memberi kita kemenangan atas ketidakpastian (8:14b-17, 23). Fakta bahwa Allah memberi kita Roh-Nya ketika kita dibaptiskan adalah bukti kuat bahwa kita adalah anak-anak Allah dan memiliki semua berkat ahli waris-Nya. Ayat 23 mengatakan bahwa kita memiliki "karunia sulung Roh." "Karunia sulung" dari hasil panen merupakan jaminan panen selanjutnya. Arti "karunia sulung" pada dasarnya sama dengan "jaminan" di Efesus 1:13, 14 dan 2 Korintus 1:21, 22; 5:5. Roh Kudus adalah "jaminan" kita dari sorga. Roma 8:16 mengatakan, "Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah." Ketika kita melihat apa yang Allah lakukan bagi kita melalui Roh-Nya, kita yakin bahwa Ia mengasihi kita dan kita adalah anak-anak-Nya. Ini harus memberi kita keyakinan!

Ia memberi kita kemenangan atas kelemahan (8:26, 27). Kita semua kadang-kadang merasa lemah. Roh Kudus membantu kita dalam kelemahan kita. "Membantu" adalah dari kata majemuk yang berarti "mengambil bersama" di sisi yang "berlawanan." Kata itu dapat diilustrasikan dengan orang yang mencoba untuk mengangkat benda besar yang terlalu berat bagi dirinya—ia baru lega ketika seseorang berada di ujung yang berlawanan dan mengangkat benda itu bersama dia. Mengenai tantangan kita dalam kehidupan, Seseorang itu adalah Roh Kudus, yang membantu kita untuk melakukan apa yang tidak bisa kita lakukan sendiri. Ayat 26 memberikan ilustrasi spesifik tentang Roh Kudus yang membantu kita: Ia membantu kita ketika kita berdoa.

Kesimpulan. Apakah kita harus memahami segala sesuatu tentang Roh Kudus sebelum Ia dapat bekerja dalam hidup kita? Tidak. Hal penting bagi pekerjaan Roh dalam hidup kita adalah kita harus "hidup menurut Roh" (8:4). Kita perlu mematuhi petunjuk dari Roh seperti yang ditemukan di dalam Perjanjian Baru yang Ia telah berikan kepada kita. Apakah Roh Kudus menetap di dalam diri Anda? Jika tidak, Anda bukan milik Yesus (8:9): Anda perlu dibaptis dan menerima karunia yang luar biasa ini!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Dua Tujuan, Satu Keputusan (Roma 8:1-13)

Dalam 8:1-13, kita membaca tentang perbedaan rohani. (1) Ada dua arah yang kita bisa tempuh: jalan daging atau jalan Roh (8:4). (2) Ada dua penghuni: Dosa yang menghuni diri kita, atau Roh yang menghuni diri kita (8:2, 9, 11). (3) Ada dua utang: utang yang orang Kristen tidak lagi berutang (kepada daging) dan utang yang masih belum dilunasi (kepada Roh) (8:12, 13). (4) Mengapakah hal-hal seperti itu penting? Karena ada dua tujuan yang menunggu umat manusia: kematian dan kehidupan (8:6, 11, 13).

Ada dua tujuan, tetapi hanya satu keputusan. Anda harus memilih antara daging dan Roh. Anda dapat terus hidup seolah-olah daging yang bisa membusuk adalah apa yang benar-benar penting bagi Anda, atau Anda dapat memulai hidup dengan keyakinan bahwa apa yang akan bertahan terus adalah hal-hal rohani.

Roh Yang Menetap (Roma 8:9, 11).

Tiga kali dalam Roma 8:9, 11, acuan dibuat kepada Roh yang diam/menetap di dalam diri orang Kristen:

Tetapi kamu tidak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh, jika memang Roh Allah diam di dalam kamu (8:9a; huruf miring ditambahkan).

Dan jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati, diam di dalam kamu, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghidupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu (8:11; huruf miring ditambahkan).

Menetapnya Roh adalah berkat yang orang Kristen nikmati dan yang tidak dinikmati oleh orang non-Kristen—tapi apa itu? Jenis hubungan khusus apakah yang Roh Kudus miliki dengan anak-anak Allah? Kita tidak dapat menjawab setiap pertanyaan yang bisa ditanyakan mengenai Roh Kudus dan orang Kristen, tapi ada manfaat dalam meninjau kembali apa yang Perjanjian Baru katakan tentang masalah itu.

Pemberian Roh Kudus. Dalam Yohanes 7:38, Yesus mengumumkan, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup" (lihat Yes. 44:3). Yohanes kemudian menjelaskan, "Yang dimaksudkan-Nya ialah Roh yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya; sebab Roh itu belum datang, karena Yesus belum dimuliakan" (Yoh. 7:39). Komentar Yohanes itu memberitahu kita bahwa Roh Kudus akan diberikan kepada orang-orang percaya di masa depan—setelah "pemuliaan" Yesus (kematian, penguburan, kebangkitan, dan kenaikan-Nya). Kita simpulkan dari pernyataan Yohanes bahwa pemberian Roh Kudus ini akan menjadi jenis pemberian yang baru— pemberian yang tidak terkait dengan Perjanjian Lama, tetapi unik bagi era Kristen.

Selama jam-jam terakhir sebelum kematian-Nya, Yesus menjanjikan para rasul bahwa Ia akan mengirimkan Roh Kudus setelah Ia meninggalkan dunia ini (Yoh. 14:16, 17, 25, 26; 15:26, 27; 16:7-14). Sebagian besar dari apa yang Yesus katakan tentang Roh memiliki penerapan langsung dan eksklusif untuk kedua belas rasul (lihat Yoh. 14:26; 16:13), tetapi ada beberapa petunjuk tentang pelayanan Roh yang berkelanjutan di era Kristen. Misalnya, dalam Yohanes 14:16 Yesus berkata, "Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain,¹⁶⁹supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya" (huruf miring ditambahkan). "Penolong" adalah terjemahan dari para÷klhtoß (parakletos), kata majemuk dari para (para, "bersama") dan kale÷w (kaleō,

"memanggil"). Jadi Roh Kudus kadang-kadang diacukan sebagai "Paraklete." Kata yang mengacu kepada "Orang yang dipanggil bersama" untuk membantu, mendorong, memperkuat, dan menghibur. Alkitab AB menulis "Penghibur (Penasihat, Penolong, Pengantara, Penyokong, Penguat dan Prayitna)."

Setelah Yesus naik, Ia mencurahkan Roh Kudus ke atas para rasul pada hari raya Pentakosta Yahudi (Kisah 1:9; 2:1-4, 33). Para rasul menerima apa yang komentari lama sebut "karunia luar biasa dari Roh," yang mencakup kemampuan untuk mengadakan mujizat (Kisah 2:4; 3:1-8; 5:12). Kemudian, ketika Petrus akan menarik kesimpulan khotbahnya, ia menawarkan kepada para pendengarnya apa yang biasa disebut "karunia biasa Roh" oleh pelbagai komentari. Rasul itu memberitahu mereka yang telah percaya, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus" (Kisah 2:38; huruf miring ditambahkan).

Istilah "karunia Roh Kudus" dapat memiliki berbagai makna; namun sebagian besar setuju bahwa dalam Kisah 2:38 istilah itu mengacu kepada Roh Kudus itu sendiri sebagai karunia. Dalam Kisah 5:32, Petrus mengacukan"Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia." Dalam 1 Tesalonika 4:8, Paulus bicara tentang "Allah yang telah memberikan juga Roh-Nya yang kudus kepada kamu."

Dua kebenaran mengenai janji tentang Roh ditemukan dalam Kisah 2:38. Pertama, Roh Kudus diberikan kepada manusia pada saat baptisan air. Kedua, karunia Roh dijanjikan kepada semua orang yang dibaptis secara Alkitabiah. Dengan kata lain, setiap orang Kristen telah menerima "karunia Roh Kudus." Ini membolehkan kita tahu bahwa tujuan karunia itu bukan untuk memberi kemampuan mujizatiah kepada para penerimanya. Sedikit, jika ada, di zaman kini yang akan mengklaim bahwa setiap orang Kristen di zaman Perjanjian Baru mengadakan mujizat—tapi setiap orang Kristen memiliki "karunia Roh Kudus" yang disebut dalam Kisah 2:38.

Tujuan kita dalam pelajaran ini bukan untuk membahas mujizat di abad pertama. Cukuplah dikatakan bahwa "karunia luar biasa dari Roh" yang bersifat mujizatiah hanya untuk zaman awal gereja, sedangkan "karunia biasa" untuk sepanjang zaman, yaitu, sampai Tuhan datang kembali.

Bagaimanakah orang tahu ia telah menerima "karunia Roh Kudus"? Bukan karena sensasi "lebih baik dirasakan daripada dikatakan," tetapi karena Alkitab mengatakan bahwa Allah memberikan Roh itu ketika orang dibaptis secara Alkitabiah. Orang Kristen tahu bahwa ia telah menerima "karunia Roh Kudus" dengan cara yang sama ia tahu bahwa ia telah menerima "pengampunan dosa-dosa [nya]": karena itu adalah apa yang Allah janjikan dalam Kisah 2:38—dan Allah selalu menepati janji-Nya (Rom. 4:21; 1 Kor. 1:9; Tit. 1:2; Ibr. 6:18). Mengetahui dan mempercayai janji-janji Tuhan di dalam Kisah 2:38 seharusnya membuat kita merasa baik; tapi merasa baik adalah hasil, bukan bukti.

Kesaksian Kitab Suci tidak dapat dibantah bahwa kita memang telah menerima Roh Kudus sebagai karunia.

Beberapa orang bahkan menganut gagasan yang aneh tentang Roh Kudus. Mereka dapat mengatakan bahwa Allah sedang bekerja dalam hidup mereka dan sikap mereka secara relatif tetap tenang. Namun begitu, ketika mereka merasa telah "menerima Roh Kudus," mereka berperilaku dengan cara yang tidak menentu. Namun begitu, Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah satu; apa yang dikatakan dilakukan oleh salah Satu pribadi, bisa dikatakan dilakukan oleh semua tiga Pribadi ke-Allahan. Oleh karena itu, ketika membahas Kisah 2:38, saya sering mengatakan, "Ketika Anda dibaptis, Allah memberi Anda Roh-Nya sendiri untuk membantu Anda." Kita harus jangan menganggap istilah "karunia Roh Kudus" sebagai mengandung nada okultis. Sebaliknya, kita harus menganggap karunia itu sebagai Allah memprakarsai hubungan khusus dan pribadi dengan Anda yang tidak Anda miliki sebelum Anda dibaptis.

Meterai Dan Jaminan. Mengapa Allah memberi kita karunia istimewa ini? Salah satu tujuan karunia Roh adalah untuk berfungsi sebagai "meterai" keselamatan kita dan "jaminan" warisan kekal kita. Misalnya, Paulus mengatakan dalam 2 Korintus 1:21, 22, "Sebab Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi, memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan" (huruf miring ditambahkan). Dalam Efesus 1:13, 14, kita membaca, "Di dalam Dia [Kristus], … ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu. Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik Allah, …" (huruf miring ditambahkan).

Di zaman Alkitab, meterai berfungsi untuk beragam tujuan: Itu menunjukkan kepemilikan, jaminan keaslian, dan memberikan keamanan. Memiliki "meterai" Roh berkaitan dengan semua tujuan itu: Itu mengidentifikasi kita sebagai milik Tuhan (lihat 1 Kor. 6:19, 20), menyatakan bahwa kita memang orang Kristen (lihat komentar tentang 8:9), dan meyakinkan kita tentang perlindungan Allah (lihat 8:26-28, 37). Di Roma 8:9, Paulus menyoroti aspek kepemilikan ilahi. Ia mengatakan bahwa "jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus." Dalam Galatia 4:6, ia menekankan soal keaslian. Dalam ayat itu, Paulus berkata, "Karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: 'ya Abba, ya Bapa!'" (Allah tidak mengirim Roh ke dalam hati kita untuk menjadikan kita anak-anak, tapi karena kita adalah anak-anak.)

Karunia Roh Kudus juga disebut sebagai "jaminan." Sebagai tambahan kepada nas-nas yang telah dicatat, 2 Korintus 5:5 bicara tentang "Allahlah yang justru … mengaruniakan Roh, kepada kita sebagai jaminan." "Jaminan" adalah dari ajrrabw÷n (arrabōn), yang mengacu kepada "uang tanda jadi" yang dideposit oleh pembeli dan dibatalkan jika pembelian tidak terlaksana."¹⁷⁰Kamus Bauer mencakup definisi "angsuran pertama" dan "uang muka."¹⁷¹Istilah-istilah lain yang mengekspresikan gagasan arrabōn adalah "deposit" dan "jaminan."¹⁷²

Mengenai apakah karunia Roh itu merupakan "suatu deposit"? Apakah yang karunia itu "jamin"? Efesus 1:13, 14 bicara tentang "dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang dijanjikan-Nya itu. Dan Roh Kudus itu adalah jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan kita milik Allah" (huruf miring ditambahkan). Belakangan, di Efesus 4:30, Paulus menggunakan kata "meterai" untuk menyampaikan maksud yang sama saat ia bicara tentang "Roh Kudus Allah, yang telah memeteraikan kamu menjelang hari penyelamatan" (huruf miring ditambahkan). Karunia Roh Kudus adalah "deposit" yang sakral mengenai sorga, "jaminan" bagi upah kekal kita!

Aspek lain dari kata arrabōn patut dicatat. Di zaman Alkitab, ketika dua orang sepakat atas pembelian sebidang tanah, penjual kadang-kadang akan mencungkil sepotong tanah berumput dari tanah yang dijual itu dan memberikannya kepada si pembeli sebagai arrabōn itikad baik. Ketika sebuah rumah dijual, si penjual bisa mengambil beberapa ilalang dari atap rumah itu sebagai arrabōn untuk memeteraikan kesepakatan. Beberapa penulis berpendapat bahwa kita tidak hanya bisa memikirkan karunia Roh Kudus sebagai "jaminan" akan sorga, tetapi kita juga harus menganggap karunia ini sebagai "sepotong" sorga itu sendiri, rasa pendahuluan dari berkat yang akan datang!

Menetapnya Roh. Di 2 Korintus 1:22, ketika Paulus mengacukan karunia Roh Kudus, ia mengatakan bahwa Allah "memberikan Roh Kudus di dalam hati kita" (huruf miring ditambahkan). Di Roma 5:5, ia mengatakan bahwa "kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita" (huruf miring ditambahkan). Untuk mengungkapkan konsep Roh Kudus "dalam hati kita," Paulus berkata bahwa Roh Kudus menetap di dalam diri kita. Seperti disebutkan sebelumnya, jenis terminologi itu digunakan tiga kali dalam Roma 8:9, 11. Paulus juga menggunakan ungkapan itu dalam surat-surat lainnya. Misalnya, ia mengatakan di 1 Korintus 3:16, "Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu?" (huruf miring ditambahkan; lihat 1 Kor. 6:19; Efe. 2:22).

Sekali lagi, dalam suratnya yang kedua kepada Timotius, ia bicara tentang "Roh Kudus yang diam di dalam kita" (2 Tim. 1:14; huruf miring ditambahkan). Kata Yunani yang diterjemahkan "diam" (dari oijke÷w, oikeō) berarti "menghuni di dalam" Ini menunjukkan bahwa "penghuni itu" sekarang mengontrol "tempat hunian itu."

Jika kita menerima kenyataan bahwa Roh menetap di dalam diri kita, ini harus membuat perbedaan dalam hidup kita (1 Kor. 3:16, 17; 6:19, 20). Apa yang akan Anda lakukan jika Anda menerima kabar bahwa Allah atau Kristus datang untuk tinggal di rumah Anda? Anda mungkin akan buru-buru pulang dan mulai membersihkan rumah—dan Anda tidak akan melakukan pekerjaan itu setengah hati. Bagi beberapa orang, gagasan "bersih rumah" adalah memasukkan apa saja yang tidak sedap dipandang mata ke dalam lemari atau ke bawah tempat tidur. Namun begitu, jika Allah datang untuk tinggal dengan mereka, mereka akan membersihkan setiap tempat. Kita adalah tempat tinggal Roh Kudus. Ia disebut Roh Kudus karena Ia adalah kudus. Supaya Ia hidup di dalam diri kita, kita perlu menjalani kehidupan yang kudus. Penetapan kebenaran ini adalah salah satu tujuan Paulus dalam menuliskan kata-kata Roma 8: Karena Roh Kudus menetap di dalam dirimu, maka kamu harus berperilaku seperti itu (lihat 8:13).

Pertanyaan yang menjadi kepedulian banyak orang adalah bagaimana, atau dalam pengertian apa, Roh Kudus menetap di dalam diri kita. Paulus tidak berusaha untuk menjelaskan "bagaimana" Roh menetap. Ia hanya mengatakan bahwa Roh memang menetap di dalam diri kita dan hal itu seharusnya mempengaruhi kita setidaknya dalam dua cara: Itu harus memenuhi diri kita dengan keyakinan, dan itu harus membuat kita bertekad untuk hidup bagi Allah.

Seperti telah ditulis sebelumnya, apa yang dilakukan oleh satu pribadi ke-Allahan, dapat juga dikatakan dilakukan oleh dua pribadi lainnya. Karena itu, kita tidak terkejut untuk membaca bahwa Bapa dan Anak juga menetap di dalam diri kita. Dalam 1 Yohanes 4:15 kita membaca, "Barangsiapa mengaku, bahwa Yesus adalah Anak Allah, Allah tetap berada di dalam dia dan dia di dalam Allah." Dalam Galatia 2:20, Paulus mengatakan, "bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku."

Dalam nas-nas yang bicara tentang Allah atau Kristus yang menetap di dalam diri kita, perlu dicatat seberapa seringkah Bapa atau Anak yang menetap/tinggal itu terkait dengan Roh. Misalnya, Yohanes 14:23—dalam konteks janji Yesus untuk mengirim Roh (Yoh. 14:16, 17, 26)—mengatakan bahwa Allah dan Kristus akan tinggal bersama mereka yang melakukan firman Kristus. Dalam Efesus 3:16, 17, Paulus berdoa untuk para pembacanya semoga Allah berkenan untuk "menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu, sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih." Yohanes menulis, "Barangsiapa menuruti segala perintah-Nya [perintah Allah], ia diam di dalam Allah dan Allah di dalam dia. Dan demikianlah kita ketahui, bahwa Allah ada di dalam kita, yaitu Roh yang telah Ia karuniakan kepada kita" (1 Yoh. 3:24). Belakangan nanti di dalam surat yang sama, ia berkata, "Allah tetap di dalam kita, dan kasih-Nya sempurna di dalam kita. Demikianlah kita ketahui, bahwa kita tetap berada di dalam Allah dan Dia di dalam kita: Ia telah mengaruniakan kita mendapat bagian dalam Roh-Nya" (1 Yoh. 4:12, 13).

Mungkin nas-nas seperti ini yang mendorong beberapa orang untuk menyimpulkan bahwa Allah dan Kristus tinggal di dalam diri kita melalui perwakilan, sedangkan Roh Kudus tinggal di dalam diri kita secara pribadi.¹⁷³Di masa lalu, sudah biasa bagi para penulis Kristen untuk menyebut Perjanjian Lama sebagai "dispensasi Bapa," Kristus tinggal di bumi sebagai" dispensasi Anak," dan era Kristen sebagai" dispensasi Roh Kudus."¹⁷⁴

Cara-Cara Roh Yang Menetap Membantu Orang Kristen. Teks utama tentang apa yang dilakukan oleh Roh yang menetap di dalam diri orang Kristen adalah Roma 8. Pasal agung ini mengajarkan tentang "tarikan ke atas" oleh Roh (8:2); peran Roh dalam kebangkitan tubuh kita (8:11); dan fakta bahwa, oleh Roh, kita dapat mematikan perbuatan-perbuatan tubuh (8:13). Pasal ini juga memberi instruksi tentang dipimpin oleh Roh (8:14), Roh yang bersaksi dengan roh kita (8:16), dan Roh yang membantu kita dalam kelemahan kita (8:26). Sekali lagi, ada kontroversi mengenai bagaimana Roh melakukan hal-hal ini—dan, sekali lagi, Paulus tidak berusaha untuk menjelaskan "bagaimana." Ia hanya menyatakan apa yang Roh perbuat dan, pada dasarnya, meminta kita untuk menerima itu dengan iman.

Semua setuju bahwa satu cara Roh Kudus membantu kita adalah melalui Firman yang Ia ilhamkan. Dalam Efesus 6:17, Firman itu disebut "pedang Roh." Kita tidak berani mengecilkan aspek pelayanan Roh. Firman menghasilkan iman di dalam diri kita (Rom. 10:17), menyucikan kita (Yoh. 15:3; lihat Kisah 15: 9), menguduskan kita (Yoh 17:17, 19), bekerja di dalam diri kita (1 Tes. 2:13), dan menyelamatkan kita (Yak. 1:21; lihat 1 Pet. 1:22, 23). Paulus menantang kita untuk menghasilkan "buah Roh" dalam hidup kita (Gal. 5:22, 23)—tapi tidak ada buah tanpa benih, dan "benih itu adalah firman Allah" (Luk. 8:11).

Beberapa orang akan membatasi pelayanan Roh kepada Firman saja, tapi pembatasan itu tampaknya ekstrim. Sebelumnya, kita mencatat bahwa karunia Roh adalah unik untuk era Kristen saja dan merupakan sesuatu yang tidak dimiliki oleh orang non-Kristen. Namun begitu, mereka yang hidup di dalam Perjanjian Lama memiliki firman Allah melalui para nabi, dan bahkan orang non-Kristen zaman kini dapat memiliki salinan Firman itu. Mungkin akan membantu jika kita mengingatkan diri kita bahwa kita sedang bicara tentang Roh Allah. Apakah Allah memberi kita Firman-Nya dan kemudian meninggalkan kita? Apakah Ia tidak melanjutkan bekerja dalam kehidupan umat-Nya? Apakah tidak ada tujuan dan kuasa dalam doa (Yak. 5:16)?

Roma 8:28 menyatakan bahwa Allah bekerja melalui penyediaan dalam hidup kita. Ingatlah bahwa apa yang dikatakan dilakukan oleh salah satu anggota ke-Allahan, dapat dikatakan dilakukan juga oleh dua anggota ke-Allahan lainnya. Konteks Roma 8:28 adalah pekerjaan Roh dalam kehidupan orang Kristen (lihat 8:26, 27). Jadi, kita menyimpulkan bahwa Roh bekerja melalui penyediaan dalam hidup kita, mengatur pelbagai peristiwa supaya "segala sesuatu … mendatangkan kebaikan."

Apakah Roh Kudus melakukan hal lain untuk kita dalam kapasitas-Nya menetap di dalam diri orang Kristen? Belakangan di Roma, kita menemukan berkat ini: "Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam iman kamu, supaya oleh kekuatan Roh Kudus" (15:13; huruf miring ditambahkan). Sebelumnya, kita mengutip dari doa Paulus untuk jemaat Efesus: "Supaya Ia, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, menguatkan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya di dalam batinmu" (Efe. 3:16; huruf miring ditambahkan). Doa itu diikuti oleh ucapan syukur:

Bagi Dialah, yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita, bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat dan di dalam Kristus Yesus turun-temurun sampai selama-lamanya. Amin. (Efe. 3:20, 21; huruf miring ditambahkan).

Sekali lagi, Paulus menyatakan fakta dan tidak berusaha untuk menjelaskan "bagaimana."

Memanfaatkan Penyediaan Allah. Apakah kita memahami itu sepenuhnya atau tidak, Perjanjian Baru mengajarkan bahwa Allah telah membuat sumber daya yang menakjubkan tersedia bagi umat Kristen melalui Roh-Nya. Sayangnya, fakta bahwa sumber daya yang tersedia tidak berarti sumber itu akan dimanfaatkan. Saya membaca tentang seorang pria yang jatuh ke laut. Tali penyelamat dilemparkan kepadanya, namun ia menolak untuk mencengkeram tali itu—sehingga ia tenggelam. Saya membaca tentang pria lain yang gagal melakukan pembayaran pinjaman dan kehilangan rumahnya. Ia menghabiskan sisa hari-harinya sebagai tunawisma yang bergelandangan di jalanan. Setelah kematiannya, ditemukan bahwa ia memiliki uang 1 milyar rupiah lebih dalam rekening banknya. Ia memiliki sumber daya yang ia butuhkan—tapi, untuk alasan tertentu, memutuskan untuk tidak menggunakannya. Allah telah menyediakan kita sumber daya yang kita butuhkan untuk menjalani kehidupan Kristen, tetapi memanfaatkan sumber daya itu adalah terserah kita.

Bagaimanakah kita memanfaatkan penyediaan Allah? Ketika kita dibaptis, Roh Kudus mengambil tempat tinggal bersama kita—Dia menghuni kita (Kisah 2:38; Rom. 8:11.) Masing-masing dari kita memutuskan apakah akan memperlakukan Roh sebagai tamu yang diundang atau mengabaikan Dia sebagai pengunjung yang tidak diinginkan.

Dalam 1 Tesalonika 5:19, Paulus menulis, "Janganlah padamkan Roh."¹⁷⁵Analoginya adalah melemparkan air ke api untuk memadamkannya. Bahasa kiasan akan bicara dengan kuat kepada para pembaca abad pertama. Api dibutuhkan untuk kehangatan dan digunakan untuk memasak. Api adalah satu-satunya sumber penerangan. Jika api itu padam, mereka akan menjadi kedinginan, lapar, dan dalam kegelapan. Roh dapat "dipadamkan" dalam banyak cara. Mari kita pertimbangkan beberapa cara yang jelas:

Melalui kebodohan—yaitu, ketidaktahuan akan Firman Allah. Satu-satunya cara obyektif yang kita dapat ketahui tentang apa yang Roh Kudus inginkan untuk kita lakukan adalah dengan membaca dan mempelajari Kitab yang Ia ilhamkan.

Melalui ketidakpercayaan. Beberapa orang tahu apa yang Alkitab katakan, tapi mereka tidak yakin itu benar-benar diilhamkan oleh Roh Allah.

Melalui ketidakpedulian. Beberapa menyadari ajaran Alkitab, tapi mereka tidak tertarik untuk mengikuti ajaran Firman.

Melalui ketidaktaatan. Beberapa orang sedikit atau tidak memperhatikan instruksi Roh di dalam Firman; mereka bersikeras menempuh cara mereka sendiri. Dalam bahasa Roma 8, mereka hidup menurut daging, bukan menurut Roh.

Kita tidak hanya bisa "memadamkan" Roh, tetapi kita juga bisa "mendukakan" Dia. Paulus memberitahu jemaat Efesus, "Dan janganlah kamu mendukakan Roh Kudus Allah, yang telah memeteraikan kamu menjelang hari penyelamatan" (Efe. 4:30). Pernahkah Anda didukakan oleh orang yang Anda cintai, orang yang Anda ingin bantu tetapi menolak bantuan dan nasihat Anda? Jika begitu Anda akan memahami sesuatu tentang bagaimana perasaan Roh ketika anak-anak Allah mengabaikan Firman dan menolak bantuan-Nya. Seorang pengkhotbah terkenal di zaman dulu pernah berkata bahwa kita semua mungkin akan dibuat takjub pada hari penghakiman saat mengetahui betapa banyak cara kita sudah mendukakan Roh Allah.

Selain memadamkan dan mendukakan Roh, kita bisa "menghina" Dia. Penulis kitab Ibrani mengatakan bahwa orang Kristen yang "berbuat dosa dengan sengaja" (Ibr. 10:26) sudah "menghina Roh kasih karunia" (Ibr. 10:29). Saya tidak suka dihina, bagaimana dengan Anda? Begitu juga dengan Roh Kudus. Namun begitu, ketika kita tetap bertahan dalam hidup yang bertentangan dengan cara hidup yang Allah inginkan untuk kita jalani, kita sudah menghina Dia.

Mari kita beralih ke sisi positif: bagaimana kita dapat memperlakukan Roh sebagai tamu yang diundang dan Ia membantu kita. Dalam Efesus 5:18, Paulus berkata, "Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh." Beberapa hal yang kontras terlihat jelas dalam ayat ini. Bukannya dipenuhi dengan alkohol, kita malah harus dipenuhi dengan Roh Allah. Alih-alih membiarkan alkohol mengendalikan kita, kita harus dikendalikan oleh Roh. Alih-alih bergantung pada alkohol, kita harus bergantung pada Roh Allah. Ketika saya memikirkan kata-kata "penuh dengan Roh," saya bertanya-tanya apakah Paulus sedang bermain kata-kata.

Kata untuk Roh (pneuvma , pneuma) adalah juga kata untuk "angin." Para pembaca Paulus mengenal baik kapal layar yang tergantung pada angin. Supaya kapal bisa terdorong ke depan oleh angin, layar-layarnya harus diarahkah ke tempat yang tepat. Ketika layar-layar itu diarahkan dengan benar, maka mereka akan diisi oleh angin sehingga kapal itu bisa bergerak maju. Dalam Roma 8, Paulus menekankan bahwa pikiran kita perlu diarahkan kepada pada hal-hal yang dari Roh (8: 5, 6). Ketika pikiran kita diarahkan seperti itu, Roh Kudus dapat mengisi hidup kita sebagaimana angin mengisi layar-layar yang diarahkan dengan benar. Izinkan saya mengatakan ini dengan cara sesederhana yang saya tahu: Jika saya ingin Roh mengisi hidup saya dan membantu saya untuk menjadi orang Kristen sepenuhnya yang bisa saya lakukan, saya harus memiliki kecondongan pikiran (pola pikir) yang berkeinginan, di atas segalanya, untuk melakukan kehendak Allah.

Apakah Anda harus memahami segala sesuatu tentang menetapnya Roh dan pekerjaan-Nya sebelum Ia dapat memberkati hidup Anda? Kita bisa bersyukur bahwa jawaban untuk pertanyaan itu adalah tidak, karena tidak ada orang yang mengaku bisa memahami Roh sepenuhnya. Apa yang penting adalah bahwa kita memahami bagaimana memanfaatkan bantuan-Nya. Ketika saya masih muda, saya kadang-kadang berkebun. Saya tidak mengerti bagaimana benih-benih itu berkecambah dan tumbuh; tapi saya tahu bagaimana menempatkan mereka di tanah, menyirami mereka, memupuk mereka, dan kemudian menjaga kebun itu bebas dari gulma. Saya menyerahkan sisanya kepada Allah—dan Ia memberi saya hasil panen. Begitu juga halnya, saya tidak sepenuhnya memahami bagaimana Roh menetap di dalam diri saya dan bagaimana Ia memberkati saya. Apa yang saya tahu adalah bagaimana Allah ingin saya hidup. Saya mencoba untuk melakukan itu, dan saya menyerahkan sisanya kepada Allah. Setelah lebih dari enam puluh tahun menjalani kehidupan Kristen, saya bisa bersaksi bahwa Allah tidak pernah mengecewakan saya. Bapa, Anak, dan Roh Kudus telah mengisi hidup saya dengan berkat yang terlalu banyak untuk disebutkan.

Kesimpulan. Sebelumnya, saya bertanya bagaimana kita bisa tahu bahwa Roh menetap di dalam diri kita, dan saya menjawab bahwa kita tahu itu terjadi karena Alkitab mengajarkan hal itu dan kita menerimanya dengan iman. McGarvey membuat komentar tambahan mengenai pertanyaan ini:

. . . bantuan Roh Kudus, meski nyata dan mujarab, tapi tidak sangat menonjol sehingga orang yang dibantu bisa … melihat bantuan itu [melalui pancainderanya]. Semua tampilan dan sensasi [fisik] kemenangan daging adalah milik orang Kristen itu sendiri sepenuhnya, dan ia mengenali bantuan Roh, bukan karena [ia bisa merasakan bahwa] bebannya … menjadi ringan, tetapi karena fakta bahwa dalam usahanya sekarang untuk berbuat benar ia berhasil di mana [sebelumnya] ia gagal.¹⁷⁶

Seorang anak Allah¹⁷⁷dapat menguji dirinya untuk melihat apakah ia telah membolehkan Roh untuk mengisi hidupnya atau apakah ia telah memadamkan Roh itu. Ujian ini adalah dengan melihat apakah "buah Roh" sedang berkembang dalam hidupnya: "Tetapi buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri" (Gal. 5:22, 23). Karena semua ini adalah sifat yang dimiliki oleh Tuhan kita, George Bailey menyatakan pokok pikiran itu seperti ini: "Saudara yang kekasih, tujuan akhir dari Roh yang menetap adalah untuk menghasilkan keindahan dan kemuliaan kepribadian Kristus di dalam diri manusia. Jika kamu ingin tulip sorgawi di bumi, maka umbinya harus diimpor dari sorga."¹⁷⁸Semoga Allah membantu kita untuk hidup menurut Roh sehingga "buah Roh" akan terlihat dalam hidup kita!

Peringatan perlu diberikan di sini. Beberapa orang menjadi sangat sibuk dengan Roh Kudus dan pekerjaan-Nya sehingga mereka lebih memperhatikan Roh daripada Anak. Tentunya, sikap itu pasti mendukakan Roh. Ketika Roh Kudus mengilhami Alkitab, tujuan-Nya adalah bukan untuk mengungkapkan atau meninggikan diri-Nya. Yesus berkata, "Jikalau Penghibur … datang, yaitu Roh Kebenaran … Ia akan bersaksi tentang Aku"(Yoh. 15:26; huruf miring ditambahkan). Paulus tidak berkata, "Aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Roh Kudus dan pelayanan-Nya." Sebaliknya, ia berkata, "Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan" (1 Kor. 2:2). Rasul itu tidak mengatakan, "Sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam pekerjaan Roh Kudus." Sebaliknya, ia berkata, "Aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus."(Gal. 6:14). Mari kita belajar semampu kita tentang Roh dan pekerjaan-Nya, tetapi janganlah kita melupakan fakta bahwa kita diberi Roh untuk membantu kita mengikut Yesus dan membawa kita lebih dekat kepada Allah.

TFTWMS: Roma (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 299.
• 2 John R. W. Stott, The Message of Romans: God's Good News for the World, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-­‐‑Varsity Press, 1994), 216.
• 3 R. C. Bell; dikutip dalam J. D. Thomas, Romans, The Living Word (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1965), 68.
• 4 Morris, 300.
• 5 Coy Roper, "More Than Conquerors," Truth for Today 9, no. 3 (August 1988): 12.
• 6 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, 2d ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 151.
• 7 Glen Pace, pelajaran yang dikhotbahkan di Judsonia church of Christ, Judsonia, Arkansas, 30 March 2003.
• 8 Disadur dari Halford E. Luccock, Preaching Values in the Epistles of Paul, vol. 1, Romans and First Corinthians (New York: Harper & Brothers, 1959), 51.
• 9 Dalam beberapa penggunaannya dalam Roma 8, "jika" berarti "karena/sejak"; tetapi sebagian besarnya, kata "jika" hanya mengungkapkan satu syarat yang harus dipenuhi.
• 10 10 Untuk pembahasan yang panjang tentang tiga posisi ini, lihat David Roper, Jesus Christ and Him Crucified (Arvada, Colo.: Christian Communications, 1976), 89-96.
• 11 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 258.
• 12 Ibid.
• 13 Beberapa penulis mengungkapkan "hukum dosa dan hukum maut" seperti ini: "Jika Anda berdosa, Anda mati!" Sejumlah pakar terkemuka percaya bahwa "hukum dosa dan hukum maut" adalah hukum Musa. Tampaknya lebih
• 14 Stott, 218; Jim McGuiggan, The Book of Romans, Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1982), 231. Penafsiran ini sering dikaitkan dengan pengidentifikasian "hukum dosa dan maut" sebagai hukum Musa.
• 15 Jika "hukum dosa dan maut" adalah hukum Musa, maka Paulus sedang mengatakan bahwa hukum Musa tidak bisa membebaskan dia dari hukum Musa-­‐‑yang tampaknya tidak mungkin.
• 16 Dave Miller, pelajaran yang disampaikan pada Truth in Love television program, Fort Worth, Texas, 2 February 2002.
• 17 Moo, 249.
• 18 Morris, 302.
• 19 "Dosetis" adalah dari kata Yunani doke÷w ( dokeo, "tampak"). Dosetisme adalah keyakinan salah Gnostik bahwa Yesus tidak memiliki tubuh manusia yang sebenarnya, tetapi hanya tampaknya saja sebagai daging.
• 20 Bruce, Romans, 152.
• 21 McGuiggan, 233.
• 22 Bryan Chapell, In the Grip of Grace (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1992), 23.
• 23 Charles Spurgeon, Spurgeon's Commentary on Great Chapters of the Bible, comp. Tom Carter (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1998), 258.
• 24 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 339.
• 25 Penafsiran lain yang mungkin adalah bahwa ayat tersebut mengacu kepada kematian Kristus sebagai penggenapan wasiat lama (Perjanjian Lama) agar wasiat itu bisa dihapuskan. Namun begitu, dalam terang akhir Roma 8:4, penafsiran yang diberikan di atas tampaknya yang paling cocok.
• 26 Thomas, Roma, 56.
• 27 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1065.
• 28 Moo, 250.
• 29 Leslie C. Allen, "Romans," in New International Bible Commentary, ed. F. F. Bruce (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1979), 1331.
• 30 Untuk ilustrasi Alkitab bagi pola pikir semacam ini, lihat teguran Yesus terhadap Petrus di Matius 16:23.
• 31 Spurgeon, 259.
• 32 "Roh" bisa ditulis dengan "r," kecil yang akan membuat ini "hal-hal rohani" (McCord), yang berbeda dengan "hal-hal kedagingan." Karena "hal-hal yang dari Roh" adalah "hal-hal rohani" (dan sebaliknya), maka tidak banyak bedanya apakah yang digunakan "S" besar atau "s" kecil.
• 33 McGuiggan, 237.
• 34 C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph Henry Thayer (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 265.
• 35 Morris, 306.
• 36 Beberapa orang menganggap Roma 8:7 sebagai kesimpulan diskusi Paulus tentang hukum Taurat yang dimulai di 7:1.
• 37 Ada penekanan ganda pada kata "kamu" dalam teks Yunani. Pertama, kata Yunani untuk "kamu" ditambahkan kepada kata kerja yang berarti "kamu adalah" (uJmeivß … ejste , humeis … este). Kedua, kata untuk "kamu" ditempatkan di awal kalimat untuk penekanan.
• 38 F. F. Bruce, The Book of the Acts, rev. ed., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 71. The promise of the Spirit is discussed in David L. Roper, Acts 1-
• 14 , Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2001), 87-88.
• 39 Morris, 308.
• 40 Handley C. G. Moule, The Epistle of St. Paul to the Romans, 10th ed., The Expositor's Bible (London: Hodder and Stoughton, 1894), 206.
• 41 Bruce Barton, David Veerman, and Neil Wilson, Romans, Life Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1992), xxvi. Untuk acuan tambahan dan diskusi tentang definisi kata "Kristen," lihat David L. Roper, Acts 1-14, 429-30.
• 42 Thomas, Romans, 57.
• 43 Teks Yunani itu secara harfiah tertulis "roh itu [adalah] hidup." Jadi beberapa terjemahan menulis "Roh itu adalah kehidupan" (lihat KJV). Sekali lagi, apakah yang digunakan kecil "S" besar "s" kecil, ajaran itu pada dasarnya adalah sama: Roh yang memberi hidup memberi hidup kepada roh kita.
• 44 Penafsiran lain yang memungkinkan adalah bahwa "tubuh" adalah cara lain untuk mengatakan "daging": "Daging itu adalah kematian [rohani]" Namun, ayat 10 tampaknay berkaitan erat dengan ayat 11, yang akan mendukung penafsiran "tubuh" sebagai tubuh fana yang dihuni oleh setiap individu.
• 45 Kata Yunani dikaiosunh (dikaiosune), diterjemahkan "kebenaran" dalam ayat ini, dapat juga diterjemahkan "pembenaran."
• 46 Stott, 227.
• 47 Diadaptasi dari McGuiggan, 240.
• 48 Dalam bahasa Yunani, kasus akusatif menunjukkan objek langsung, sedangkan kasus genitive mengungkapkan beragam hubungan lainnya.
• 49 J. W. McGarvey and Philip Y. Pendleton, Thessalonians, Corinthians, Galatians and Romans, The Standard Bible Commentary (Cincinnati: Standard Publishing, n.d.), 360.
• 50 "Tidak jelas apakah Paulus sedang mengatakan bahwa Roh itu akan menjadi perantara dalam membangkitkan kita atau menjadi jaminan bahwa kita akan dibangkitkan. Keduanya adalah benar …"(Morris, 311).
• 51 Bauer, 742.
• 52 Richard Rogers, Paid in Full: A Commentary on Romans (Lubbock, Tex.: Sunset Institute Press, 2002), 122.
• 53 Morris, 312.
• 54 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (N.p.: Lutheran Book Concern, 1936; reprint, Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961), 517.
• 55 Bauer, 443.
• 56 Stott, 228.
• 57 Alkitab mengajarkan bahwa tubuh kita adalah bait Allah dan tidak boleh disalahgunakan (1 Kor. 6:19; Efe. 5:28, 29).
• 58 Moo, 260.
• 59 J. H. Gilmore, "He Leadeth Me," Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).
• 60 J. D. Thomas, Class Notes, Romans, Abilene Christian College (1955).
• 61 61 Morris, 314.
• 62 Dalam pasal 6, Paulus mengatakan bahwa kita adalah "hamba kebenaran" (6:18), tetapi kita tidak memiliki "roh" (watak) budak. Penampilan kita adalan penampilan anak-anak.
• 63 Disadur dari Jim Townsend, Romans: Let Justice Roll Down (Elgin, Ill.: David C. Cook Publishing Co., 1988), 67.
• 64 Chris R. Bullard, "No Condemnation, No Separation," pelajaran yang dikhotbahkan di Overland Park church of Christ, Overland Park, Kansas, 16 September 1990, kaset.
• 65 Untuk beberapa alasan, Alkitab NIV menerjemahkan kata Yunani di ayat 15 sebagai "keanakan" tetapi menerjemahkan kata yang sama di ayat 23 "diangkat sebagai anak."
• 66 Vine, 13-14.
• 67 Perjanjian Lama tidak banyak bicara tentang pengadopsian Yahudi (lihat Ester 2:7, 15), tapi itu dilakukan oleh sekte Eseni di zaman Paulus. (Josephus Wars 2.8.2.)
• 68 Bruce, Romans, 157.
• 69 Di 8:23, Paulus menunjukkan bahwa, meski sekarang ini kita menikmati hak istimewa keanakan, namun "proses adopsi" tidak akan komplit sampai Kristus datang kembali.
• 70 Alkitab KJV menulis "itu sendiri" ketimbang "Dia sendiri." "Itu sendiri" bukan kesalahan penerjemahan karena sifat kata Yunani untuk Roh (pneuma) adalah netral. Namun, kata "itu sendiri" bisa meninggalkan kesan bahwa Roh Kudus adalah suatu benda ketimbang suatu pribadi, sehingga "Dia sendiri" (seperti dalam NKJV) lebih disukai.
• 71 McGuiggan, 244-45.
• 72 Itu disebut "bukti empiris," apa yang bisa dialami oleh pancaindera.
• 73 Thomas, Class Notes, Romans.
• 74 R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1957), 89.
• 75 McGuiggan, 246.
• 76 Saya sering mendengar ungkapan "Saudara Tua" seraya saya tumbuh dewasa. Ketika saya mulai berkhotbah, saya tidak bisa menemukan ungkapan persis seperti itu di dalam Perjanjian Baru. Ungkapan itu mungkin didasarkan pada Roma 8:29.
• 77 Bruce, Romans, 150.
• 78 Thomas, Romans, 61.
• 79 Charles Spurgeon, Spurgeon's Commentary on Great Chapters of the Bible, comp. Tom Carter (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1998), 263.
• 80 Barclay M. Newman and Eugene A. Nida, A Translator's Handbook on Paul's Letter to the Romans, Helps for Translators, vol. 14 (Stuttgart: United Bible Societies, 1973), 157.
• 81 Vine, 217-18.
• 82 F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans, trans. A. Cusin, rev. and ed. Talbot W. Chambers (N.p.: Funk and Wagnall, 1883; reprint, Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1969), 313.
• 83 Diadaptasi dari Guy N. Woods, How to Read the Greek New Testament (Memphis: By the author, 1970), 21.
• 84 Ekdechomai adalah kata majemuk, yang menggabungkan ejk (ek , "dari") dan de÷comai (dechomai , "menerima").
• 85 Vine, 218, 663.
• 86 Alkitab KJV menulis "makhluk" di ayat 19, 20, dan 21, tetapi menulis "ciptaan" di ayat 22. Kata Yunani mendasar yang sama, ktisis, ditemukan di semua empat ayat itu.
• 87 Vine, 137.
• 88 Lihat pembahasan tentang pertanyaan ini di Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Lexington, Ky.: N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 273-74.
• 89 Thomas, Romans, 63.
• 90 McGarvey and Pendleton, 362.
• 91 Moo, 266.
• 92 Larry Deason, "The Righteousness of God": An In-depth Study of Romans, rev. ed. (Clifton Park, N.Y.: Life Communications, 1989), 222.
• 93 Alkitab KJV menulis "ditaklukkan kepada kesombongan." "Kesombongan" adalah dari kata Latin yang berarti "kosong," tapi sekarang ini kata itu digunakan sebagai kata yang sama dengan "kesombongan." Alkitab NKJV menulis "kesia-siaan."
• 94 Vine, 657, 198.
• 95 Alkitab NASB menulis "Dia" (dengan "D" besar) untuk menunjukkan bahwa Allah adalah Pribadi yang menaklukkannya. Beberapa penulis menganggap "dia" mengacu kepada Adam, Iblis, atau keduanya-tapi pernyataan itu terkait dengan "pengharapan." Adam dan Iblis terlibat dalam dosa yang mengakibatkan masalah bumi, tetapi Allahlah yang menyisipkan catatan tentang pengharapan .
• 96 Ada hubungan antara benih yang ditanam dan tanaman yang dihasilkan. Tanaman tidak terlihat seperti benihnya, tapi apa yang terlihat tergantung pada jenis benih yang ditanam.
• 97 Berbagai bahasa kiasan digunakan di dalam Alkitab untuk menggambarkan sorga. Dalam Wahyu 21 dan 22, kiasan suatu kota digunakan. Karena pikiran manusiawi kita yang terikat dengan dunia tidak dapat memahami realitas rohani, maka kaisan seperti "langit dan bumi yang baru" dan kota sorgawi digunakan untuk memberikan gagasan terntenu tentang seperti apakah sorga itu.
• 98 Kata Yunani untuk "mengeluh" dan "merasa sakit bersalin" mencakup preposisi sun ( "dengan" atau "bersama-sama"). Tidak pasti dengan siapakah ciptaan itu mengeluh dan menderita.Mungkin dengan kita, atau mungkin yang Paulus maksudkan hanyalah beragam bagian penciptaan mengeluh bersama-sama.
• 99 G. Bertram, "ōdín," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. and abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 1353.
• 100 Komentar ini telah dikaitkan dengan John Calvin. (Morris, 323.)
• 101 D. Stuart Briscoe, Romans, The Communicator's Commentary (Waco, Tex.: Word Books, 1982), 172.
• 102 Townsend, 69.
• 103 "Karunia sulung Roh" pada dasarnya memiliki arti yang sama dengan "Roh Kudus, … adalah jaminan bagian kita" (Efe. 1:13, 14; lihat komentar tentang 8:9, 11).
• 104 Lihat komentar tentang 3:24b.
• 105 William Barclay, The Letter to the Romans, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 110.
• 106 Disadur dari dapted from E. C. McKenzie, 14,000 Quips & Quotes (New York: Wings Books, 1980), 242.
• 107 Moo, 268.
• 108 Satu-satunya tempat lain kata ini ditemukan di dalam Perjanjian Baru adalah Lukas 10:40, di mana Marta meminta Maria untuk membantunya.
• 109 A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman Press, 1934), 573.
• 110 Bauer, 1006-7.
• 111 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, 1971), 14.
• 112 Saya membayangkan beberapa kesempatan ketika saya melayat ke rumah orang-orang yang ditinggal mati secara tragis oleh orang-orang yang mereka cintai. Tidak ada kata-kata yang memadai untuk kesempatan seperti itu. Yang bisa saya lakukan adalah duduk dengan para pelayat dan, pada dasarnya, "mengeluh" bersama mereka dalam penderitaan mereka.
• 113 Di dalam Perjanjian Baru, "lidah" mengacu kepada bahasa yang diucaokan oleh manusia (lihat Kisah 2:4-6), tidak suara yang kacau.
• 114 Informasi lebih lanjut diberikan dalam Owen D. Olbricht, "Miracles & the Holy Spirit," Truth for Today 19, no. 8 (January 1999): 31-36.
• 115 Glossolalia berarti "bahasa roh" dan digunakan di dalam Perjanjian Baru untuk mengacu kepada karunia mujizatiah berbicara dalam bahasa roh.
• 116 Stott, 245.
• 117 Secara harfiah, teks Yunaninya hanya mengatakan "sesuai dengan Allah." Memang dipahami bahwa yang Paulus maksudkan adalah "sesuai dengan kehendak atau tujuan Allah."
• 118 Stott, 246.
• 119 Moo, 277.
• 120 Stott, 247.
• 121 Moo, 269.
• 122 Stott, 246.
• 123 Jimmy Allen, Survey of Romans, 7th ed. (Searcy, Ark.: By the author, 1994), 82.
• 124 Lard, 279.
• 125 Ibid.
• 126 Teolog Perancis John Calvin (1509-1564) adalah tokoh kunci dalam Reformasi Protestan. Pelbagai tulisannya menjadi pengaruh besar dalam membentuk Reformasi.
• 127 Barclay, 114.
• 128 Allen, 82.
• 129 Vine, 346 (huruf miring ditambahkan).
• 130 Vine, 165.
• 131 "Saudara-saudara" digunakan dalam pengertian umum yang mengacu kepada saudara dan saudari dalam Kristus.
• 132 Misalnya, ia menerima dua bagian dari warisan (Ula. 21:17).
• 133 Bruce, Romans, 168.
• 134 Moo, 271.
• 135 Stott, 246.
• 136 Moo, 281.
• 137 Beberapa komentator berpendapat bahwa sampai titik ini yang ada di dalam pikiran Paulus adalah seluruh surat itu; beberapanya, pasal 5 sampai titik ini; dan beberapa lagi, pasal 8 sampai titik ini. Kita tidak harus tahu persis apa yang ada di dalam pikiran Paulus di sini.
• 138 Sepanjang teks ini, kata "kita" mengacu kepada orang Kristen yang setia.
• 139 Dalam satu pengertian, Kristus mati untuk semua orang; tetapi dalam pengertian lain, Ia hanya mati bagi mereka yang menerima manfaat kematian-Nya. Yang dimaksudkan di sini adalah arti yang terakhir.
• 140 Dalam Roma 8:32, "[kata] sendiri menunjuk kepada suatu hubungan khusus," hubungan yang "membedakan keanakan Kristus dari keanakan kita" (Morris, 335, n. 149).
• 141 Octavius Winslow, No Condemnation in Christ Jesus (London: John Farquhar Shaw, 1853), 361.
• 142 Allah tidak memberkati kita tanpa Yesus Anak-Nya. Semua berkat datang dari Allah dan Yesus.
• 143 Vine, 196.
• 144 Bauer, 273. Lukas menggunakan enkaleō beberapa kali dalam Kisah Para Rasul untuk mengacu kepada pelbagai tuduhan yang dituduhkan kepada Paulus (Kisah 19:38; 23:28, 29; 26:2, 7).
• 145 Ibid., 519.
• 146 Moo, 282.
• 147 McGuiggan, 266. McGuiggan menulis bahwa ini adalah maksud utama yang dibuat oleh Paulus dalam Roma 14.
• 148 Stott, 246.
• 149 Vine, 17.
• 150 Ibid., 27.
• 151 William Hendriksen, Exposition of Paul's Epistle to the Romans, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1981), 290.
• 152 Vine, 468.
• 153 Deason, 240.
• 154 Lihat tradisi-tradisi tak terilham yang dilestarikan dalam Ecclesiastical History 2,25 oleh Eusebius.
• 155 Alasan utama Allah mengizinkan bangsa Israel diangkut ke dalam pembuangan di Babel adalah dosa mereka yang terus-menerus ditambah dengan ketidakmenyesalan mereka. Namun demikian, secara langsung atau tidak langsung, pembuangan itu terkait dengan keadaan mereka sebagai umat khusus Allah.
• 156 Istilah Yunani ini tercermin dalam awalan bahasa Inggris "hyper."
• 157 Nikaō terkait dengan kata benda ni÷kh (nikē), yang berarti "kemenangan." Bangsa Yunani menyembah dewi kemenangan bernama Nike. Sekarang ini, Nike adalah merek pakaian atletik yang populer, yang telah menjadi terkenal dengan sepatunya.
• 158 Mengapa Paulus menggunakan bentuk kata kerja lampau di sini? Mungkin yang terutama ia maksudkan adalah ungkapan kasih Kristus di kayu salib. Ia hanya ingin menekankan bahwa kasih Tuhan adalah tetap dan tidak dapat diubah.
• 159 McGarvey and Pendleton, 371.
• 160 Beberapa orang berpendapat bahwa Paulus sedang mengacu kepada utusan manusia, seperti guru-guru palsu (seperti yang disebutkan di Mat. 24:11, 12). Yang lainnya akan mengidentifikasi "utusan" ini sebagai teman palsu yang mencoba untuk mencegah kita hidup bagi Kristus.
• 161 Moo, 287.
• 162 Everett F. Harrison, "Romans," in The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, Romans-Galatians, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1976), 100.
• 163 Moo, 284.
• 164 John Locke; dikutip dalam James Burton Coffman, Commentary on Romans (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1973), 324.
• 165 Coy Roper, "More Than Conquerors (Romans 8)," 14.
• 166 McGarvey and Pendleton, 371 (huruf miring ditambahkan).
• 167 Kata "Kita" dalam Kejadian 1:26 ("Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, …") bisa mengacu kepada ke-Allahan (atau Trinitas).
• 168 Sangat menarik bahwa "nama" berbentuk tunggal ketika muncul sebelum formula Trinitas di Matius 28:19.
• 169 Yesus berkata "Penolong lain" karena Pribadi itu telah menjadi Penolong para rasul sewaktu Ia bersama mereka di bumi.
• 170 Vine, 190.
• 171 Bauer, 134.
• 172 J. Behm, "arrabṓn," in Theological Dictionary of the New Testament, 80.
• 173 Lihat McGarvey dan Pendleton, 359.
• 174 H. Leo Boles, The Holy Spirit: His Personality, Nature, Works (Nashville: Gospel Advocate Co., 1942), 51-53.
• 175 Pertama Tesalonika 5:19 berada dalam konteks yang mengacu kepada aktivitas mujizatiah dan nonmujizatiah. Pada abad pertama, nasihat untuk jangan "memadamkan Roh" berlaku pada apakah seseorang memiliki "karunia luar biasa dari Roh" atau "karunia biasa."
• 176 McGarvey dan Pendleton, 360.
• 177 "Seorang anak Allah" disebut di sini karena memang orang yang tidak percaya bisa juga memiliki beberapa sifat yang disebutkan dalam Galatia 5:22, 23. Namun, tidak mungkin bagi anak Allah untuk "dipenuhi dengan Roh" tanpa setidaknya berada dalam proses mengembangkan sifat-sifat ini.
• 178 George Bailey, ceramah yang disajikan di Central Christian College, Bartlesville, Oklahoma (sekarang Oklahoma Christian University, terletak di Edmond, Oklahoma).
• 179 George Tipps, "Ask for the Ancient Paths," pelajaran yang dikhotbahkan di Judsonia church of Christ, Judsonia, Arkansas, 8 July 2003.
• 180 Stott, 230.
• 181 Wilke and Grimm, 532-33.
• 182 J. W. Roberts, The Letters of John, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1968), 76.
• 183 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 504.
• 184 Future Farmers of America (FFA) adalah organisasi yang mengajar anak-anak muda tentang pertanian dan peternakan.
• 185 Ayah saya dan saya memiliki nama "David."
• 186 Diadaptasi dari David F. Burgess, comp., Encyclopedia of Sermon Illustrations (St. Louis: Concordia Publishing House, 1988), 131.
• 187 Buku itu dicetak dan dijilid untuk dia oleh MyPublisher.com 2004.
• 188 Lihat Efe. 1:4; Kol. 3:12; 2 Tes. 2:13; 2 Tim. 2:10; Tit. 1:1; 1 Pet. 1:1.
• 189 Di adaptasi dari Luccock, 55.
• 190 Diadaptasi dari Harold T. Bryson, "Hope," in Illustrating Paul's Letter to the Romans, comp. James F. Hightower (Nashville: Broadman Press, 1984), 61.
• 191 Spurgeon, 257.
• 192 Diadaptasi dari C. A. Fox; dikutip dalam Morris, 299.
• 193 McGuiggan, 258.
• 194 Diadaptasi dari Chapell, 57-58.
• 195 Thomas, Class Notes, Romans.
• 196 Bullard, "No Condemnation, No Separation."
• 197 Diadaptasi dari Frank L. Cox, "My Easy Chair," 20th Century Christian (May 1958): 17.
• 198 Clay Bryant adalah salah satu pengkhotbah di Eastside church of Christ in Midwest City, Oklahoma. Bidang khusus pelayanannya adalah bekerja dengan anak-anak remaja.
• 199 J. W. McGarvey, McGarvey's Sermons (Lexington, Ky.: N.p., 1893; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., 1975), 215-46.
• 200 Ada banyak ayat-ayat tentang kepedulian Allah bagi milik-Nya sendiri. Berikut adalah beberapa contohnya: Maz. 3:3-6; 4:8; 5:11, 12; 17:7, 8; 23:1-4; 27:1; 28:7; 34:4, 7, 17, 19; 46:1; Yes. 40:28-31; 41:10; Mat. 10:29-31; 28:20; Ibr. 13:5, 6.
• 201 Batsell Barrett Baxter, "Providence of God,"transkrip khotbah yang dikhotbahkan di gereja Kristus Hillsboro, Nashville, Tennessee, 18 Oktober 1959 (huruf miring ditambahkan).
• 202 Namun begitu, Kitab Suci tidak memberikan contoh di mana Allah bahkan menggunakan dosa masa lalu untuk mendatangkan kebaikan-setelah orang berdosa bertobat (lihat Luk. 22:32).
• 203 Berdasarkan McGarvey, 245-46.
• 204 Diadaptasi dari Batsell Barrett Baxter, Great Preachers of Today: Sermons of Batsell Barrett Baxter (Abilene, Tex.: Biblical Research Press, 1960), 154.
• 205 James Bentley, pendapat setelah kelas Alkitab, 5 Desember 2003.
• 206 Moule, 242-43.
• 207 "Anthropomorfisme" berkaitan dengan membicarakan Allah seolah-olah Ia memiliki seifat-sifat manusia. Alkitab sering menggunakan jenis bahasa akomodatif ini, bicara tentang "wajah," "mata," dan "tangan" Allah.
• 208 G. C. Brewer, Christ Crucified: A Book of Sermons (N.p., 1928; reprint, Nashville: B. C. Goodpasture, 1959), 53.
• 209 Fritz Ridenour, ed., How to Be a Christian Without Being Religious (Glendale, Calif.: Regal Books, G/LPublications, 1967), 74.
• 210 Ilustrasi ini digunakan oleh Mel Stinnett di kelas Alkitab yang diajarkan di Eastside church of Christ, Midwest City, Oklahoma, 26 December 2004.
• 211 C. E. Macartney, dikutip dalam Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 Illustrations (Rockville, Md.: Assurance Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Publishers, 1979), 520.
• 212 Harold Hazelip, Discipleship, The 20th Century Sermons Series (Abilene, Tex.: Biblical Research Press, 1977), 160.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tanpa Roh (Roma 8:9)

Roma 8:9 mengatakan bahwa "Jika orang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik Kristus." Ketika George Tips mengomentari nas ini, ia menyebut "Roh Kristus" adalah detak jantung orang Kristen. Ia menulis bahwa, dalam usaha untuk menentukan apakah seorang pasien sudah mati atau masih hidup, dokter pertama-tama memeriksa denyut nadi dan detak jantungnya. Jika tidak ada detak jantung, pasien itu sudah mati. Begitu juga halnya, Tips mengatakan, tanpa Roh Kristus, orang mati secara rohani!¹⁷⁹

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Kasih Allah Yang Menakjukan (Roma 8:14-17)

Keagungan kasih Allah dalam memanggil kita untuk menjadi anak-anak-Nya dapat dilihat di 8:14-17. Sesungguhnya, suatu berkat yang luar biasa untuk disebut putra dan putri Allah! Stott menulis, Apa yang segera patut diperhatikan tentang paragraph ini adalah bahwa di dalam masing-masing dari empat ayatnya itu umat Allah dijuluki sebagai anak-anak atau anak-anak laki-laki (yang tentu saja mencakup 'anak-anak perempuan'), dan bahwa dalam setiap status istimewa ini terkait dengan pekerjaan Roh Kudus.¹⁸⁰

Dalam 1 Yohanes 3:1, Yohanes menulis, "Lihatlah, betapa besarnya kasih yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga kita disebut anak-anak [bentuk jamak dari te÷knon (teknon)] Allah, dan memang kita adalah anak-anak Allah." Nas ini berisi hal yang mengerankan, bahkan menakjubkan. Pencipta alam semesta—Tuhan atas segala sesuatu—adalah Bapa kita, dan kita adalah anak-anak-Nya. "Betapa besarnya" diterjemahkan dari bentuk potapo÷ß (potapos ), yang aslinya berarti "dari negeri apa."¹⁸¹

J. W . Roberts mengatakan bahwa "kasih Allah, yang membolehkan kita untuk menjadi anak-anak-Nya, begitu besar dan indah sehingga tidak bisa dibandingkan dengan apa pun di dunia ini."¹⁸²Seorang penulis mengacukan kasih Allah sebagai "jenis kasih yang bukan dari dunia ini."¹⁸³

Menderita Untuk Kristus (Roma 8:14-17)

Dalam 8:14-17, Paulus bicara tentang kita yang menjadi anak-anak Allah. Ia memuncakkan pokok pikirannya seperti ini: "Kita adalah anak-anak Allah. Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris [bersama Kristus]" (8:16b, 17a). Menjadi ahli waris Allah adalah prospek yang menggairahkan—tapi kita dibawa kembali ke masa kini oleh kata-kata Paulus selanjutnya: "Jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia" (8:17b; huruf miring ditambahkan ).

Beberapa kelompok keagamaan menyangkal adanya penderitaan, sementara yang lain bersikeras bahwa orang Kristen tidak perlu menderita. Sebaliknya, Alkitab mengajarkan bahwa penderitaan telah menjadi bagian tak terhindarkan dari kehidupan sejak Adam dan Hawa memakan buah terlarang. Orang Kristen tidak luput dari semua masalah yang mengganggu umat manusia, ditambah segala masalah yang ia tanggung karena nama Yesus (1 Pet. 4:16). Kristus memberitahu murid-muridNya, "Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu" (Yoh. 15:20). Bagi beberapa orang, menderita bersama Kristus akan berarti kematian. Bagi banyak orang, itu akan berarti kesalahpahaman dan penggambaran yang keliru. Bagi semua orang, itu harus mencakup beban dunia yang sesat dalam dosa (lihat Luk. 19:10). Cepat atau lambat, penderitaan adalah bagian tak terelakkan dari mencoba untuk hidup bagi Yesus (2 Tim. 3:12).

Ketika kita menderita, hal apakah yang akan membuat kita tetap melangkah? Salah satu faktor penting adalah pengharapan. Setelah Paulus berkata, "Jika kita menderita bersama-sama dengan Dia," ia menambahkan "kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia" (8:17b; huruf miring ditambahkan).

Bersikap Sebagai Anak (Roma 8:14-17)

Di SLTA, ayah saya adalah guru mata pelajaran pertanian dan penasihat FFA.¹⁸⁴

Setiap musim gugur, ia akan membawa murid-muridnya ke pekan raya negara bagian Oklahoma City untuk mempertunjukkan binatang mereka dalam berbagai kompetisi. Ia akan membawa kami pada minggu pertama, lalu meninggalkan kami di sana untuk merawat binatang kami, dan kemudian ia datang lagi pada minggu itu, ketika tiba saatnya untuk kompetisi. Kali pertama ia meninggalkan saya di lapangan pekan raya itu, ia menunjuk ke nama saya di jaket FFA saya dan berkata, "Ingat, itu adalah nama ayahmu juga."¹⁸⁵Saya mengerti apa yang ia maksudkan. Selagi ia pergi, saya harus bersikap baik. Jika saya melakukan sesuatu yang salah, itu akan berakibat buruk pada dirinya, serta pada diri saya.

Sebagai orang Kristen, kita adalah putra dan putri Allah. Ketika kita tidak hidup sebagaimana seharusnya, hal itu tidak menghormati Bapa kita. Pernahkah Anda tidak menghormati Allah dengan gagal untuk hidup dan bicara sebagaimana seharusnya anak Allah? Maka saya mendorong Anda untuk menyelesaikan semua masalah dari masa lalu (Kisah 8:22; Yak. 5:16; 1 Yoh. 1:9) sehingga Anda bisa sekali lagi menikmati pelbagai berkat keanakan.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Anak-anak Allah (Roma 8:14)

Suatu kali seorang putri kecil dari seorang perempuan terkenal ditanya anak manakah yang lebih disayang oleh ibunya. Gadis itu menjawab, "Ibu sangat menyayangi Daniel karena ia anak sulung. Dan ibu sangat menyayangi John karena ia anak bungsu. Dan ibu sangat menyayangi saya karena saya satu-satunya anak perempuan."¹⁸⁶Apakah Anda seorang putra atau putri Allah? Maka Anda dapat mengetahui bahwa Allah "sangat mengasihi Anda"! Ia membuktikan itu dengan mengirim Yesus Anak-Nya untuk mati atas nama Anda!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Pengadopsian Sebagai Anak-Anak (Roma 8:15)

Ada sesuatu yang istimewa tentang adopsi, tentang orang tua memilih seorang anak untuk dicintai dan dipelihara sebagai anak mereka. Saya bisa menghargai proses itu bahkan lebih lagi karena anak perempuan saya Angi dan suaminya Dan mengadopsi seorang bocah laki-laki kecil Korea: Elijah Ray Lovejoy. Angi mencetak buku bergambar yang berjudul Riwayat Elijah untuk memberitahu anaknya tentang pengadopsiannya.¹⁸⁷Berikut ini adalah beberapa kutipan dari tulisan di dalam buku itu:

Ketika tiba waktunya untuk mengambil kamu, kami naik sebuah pesawat besar. Itu merupakan perjalanan yang jauh dari Oklahoma ke Korea! Kami lama sekali berada di pesawat itu. Banyak orang yang tertidur di pesawat itu; tapi kami sangat bergairah, kami hampir tidak bisa tidur!

Setelah kami tiba ke Korea, kami bertemu kamu untuk pertama kalinya. Ketika kami pertama kali melihat kamu …, kamu sangat lincah dan gembira. Kamu memberi kami senyum Elijah yang lebar, indah. Kami sangat mengasihimu! …

Kami tahu bahwa kami sangat diberkati untuk menjadi orang tuamu. Kami panggil kamu Elijah, yang berarti "Tuhan adalah Allah." Kamu dilahirkan sebagai anak Allah yang manis dan kami berdoa semoga Ia akan memberkati hidupmu.

Angi dan Dan memilih Elijah—dan Allah memilih kita,¹⁸⁸mengadopsi kita ke dalam keluarga-Nya! Terjemahan Phillips mengatakan bahwa kita "telah diadopsi ke dalam lingkaran keluarga Allah." Luangkan waktu sejenak untuk menikmati fakta itu.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Menuntaskan Pengadopsian (Roma 8:15, 23)

Roma 8:15 menyatakan bahwa kita "telah menerima roh adopsi" (NASB) sedangkan 8:23 mengatakan bahwa kita "dengan bergairah menantikan adopsi sebagai anak" (NASB). Ada pengertian di mana kita sudah menjadi anak-anak adopsi Allah dan ada pengertian di mana proses adopsi kita belum selesai. Meski kita sudah memiliki hak-hak istimewa keanakan, namun proses adopsi itu tidak akan tuntas sampai kebangkitan tubuh pada kedatangan Kristus yang kedua.

Saya teringat hari istimewa ketika keluarga kami pergi ke gedung pengadilan di pusat kota Oklahoma City, di mana seorang hakim menuntaskan proses adopsi cucu kami Elijah. Elijah tentunya tidak lebih dicintai atau dirawat lebih lembut dibandingkan sebelumnya, tapi sidang itu membuat adopsi itu menjadi resmi .

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Ahli Waris (Roma 8:17)

Bertahun-tahun lalu, seorang perempuan tua, Henrietta Garrett dari Philadelphia, meninggal. Hampir selusin orang menghadiri pemakamannya—tapi kemudian surat pengesahan hakim pengadilan melaporkan bahwa perempuan tanpa anak ini telah meninggalkan kekayaan 200 milyar rupiah lebih. Tiba-tiba, semua orang ingin menjadi ahli warisnya. Bertahun-tahun kemudian, mereka masih berusaha untuk menyelesaikan kekusutan hukum itu. Kekayaan itu telah berkembang menjadi hampir 400 milyar rupiah, dan 26 ribu orang mengaku sebagai ahli warisnya!¹⁸⁹Mungkin saja menyenangkan menjadi ahli waris Henrietta Garrett—tapi betapa lebih mendebarkan lagi menjadi ahli waris Allah!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Antara Kasih Karunia Dan Kemuliaan (Roma 8:17-25)

Satu pelajaran berjudul "Antara kasih Karunia Dan Kemuliaan" (keluhan ada di antaranya) bisa dikembangkan. Teks itu dapat dibagi menjadi tiga bagian: (1) "Perbedaan"—antara penderitaan dan kemuliaan (8:17, 18); (2) "Hubungan"—antara penciptaan dan orang Kristen (8:19-23); dan (3) "Keyakinan"—oleh karena pengharapan (8:24, 25).

Beberapa penulis menerapkan Roma 8:19-22 kepada kebutuhan orang Kristen untuk menjadi pelayan yang baik atas bumi ini (misalnya jangan mencemari atau menguras sumber dayanya).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Pengharapan Dari Kristus (Roma 8:18-25)

Pengharapan adalah tema utama di Roma 8:18-25. Kata "pengharapan"—yang muncul sebagai kata benda atau kata kerja—ditemukan enam kali dalam teks ini (8:20, 24, 25). Ayat 24 mengatakan, "Sebab kita diselamatkan dalam pengharapan.…" Konsep pengharapan bahkan meresapi ayat-ayat di mana kata itu tidak ditemukan. Ini akan menjadi jelas ketika kita ingat dua fakta: (1) pengharapan Alkitabiah bukanlah angan-angan, tapi sebaliknya "keinginan ditambah pengharapan"; dan (2) pengharapan Alkitabiah tidak didasarkan pada apa yang bisa kita lihat (8:24), tetapi pada apa yang kita harapkan oleh karena iman kita.

Ketika Paulus menyurati jemaat Efesus, ia mengingatkan mereka tentang kondisi rohani mereka sebelum menjadi orang Kristen: "Waktu itu kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia" (Efe. 2:12; huruf miring ditambahkan). Betapa mengerikan perkataan: "tanpa pengharapan"! Dalam keletihan kehidupan, harapan membuat kita tetap melangkah. Ketika kita sakit, kita bisa bertahan jika kita punya pengharapan untuk sembuh. Ketika kita menghadapi kemiskinan, kita bisa bertahan hidup jika kita memiliki pengharapan akan menerima bantuan. Ketika kita mengalami kesulitan di rumah, kita bisa terus melangkah jika kita memiliki pengharapan bahwa situasinya akan membaik. Namun begitu, ketika kita menemukan diri kita dalam situasi yang sulit dan kita tidak memiliki pengharapan, kita cenderung untuk menyerah, putus asa. Pengharapan membuat perbedaan dalam diri kita semua.

Viktor Emil Frankl, seorang psikolog Yahudi dari Wina, dipenjarakan di Auschwitz, sebuah kamp konsentrasi Jerman, selama Perang Dunia II. Ia mengamati bahwa beberapa tahanan menyerah untuk berjuang demi bertahan hidup dan menyerahkan diri mereka kepada kematian, sementara yang lainnya menang atas kondisi tragis itu. Perbedaannya adalah bahwa kelompok tahanan pertama menganggap situasi itu tanpa pengharapan, sementara kelompok kedua percaya bahwa Nazi akan dikalahkan dan mereka akan dibebaskan. Merekalah yang berhasil selamat dari kamp itu dan mampu hidup penuh arti sesudahnya.¹⁹⁰Pengharapan membuat perbedaan.

Bagaimana dengan saat-saat ketika tampaknya tidak ada alasan untuk berharap? Orang yang tidak percaya mungkin tidak dapat berharap, tapi orang Kristen yang setia selalu bisa berharap untuk sesuatu. Jika penyakitnya tidak dapat disembuhkan, ia bisa berharap untuk negeri di mana "maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita" (Why. 21:4). Jika harta duniawinya diambil, ia tahu ia memiliki "harta di sorga" (Mat. 6:20). Ketika dikepung oleh kekacauan dan tragedi yang tak masuk akal, ia memiliki pengharapan bahwa suatu hari nanti berada di hadirat Tuhan yang mulia (Yoh. 14:1-3).

Beberapa tahun yang lalu, saya dan keluarga mengunjungi Roma. Kami dibawa melewati katakombe di bawah kota itu, di mana banyak orang Kristen dikuburkan. Kepada kami juga diperlihatkan makam-makam megah non-Kristen di atas tanah. Kami diberitahu bahwa prasasti yang paling umum terdapat di makam Kristen adalah "pengharapan," tapi prasasti tersebut tidak terdapat di makam orang mati non-Kristen. Penulis kitab Ibrani menyebut pengharapan "sauh jiwa" (Ibr. 6:19). Sebagaimana sauh menahan kapal dengan aman untuk melewati badai, maka pengharapan kita juga menjaga kita tetap tegak dalam badai kehidupan.

Telah dikatakan bahwa "pasal kedelapan kitab Roma dimulai dengan tidak ada penghukuman dan diakhiri dengan tidak ada pemisahan,"¹⁹¹sementara, di tengah-tengahnya, tidak ada keputusasaan.¹⁹²Roma 8:18-25 dimulai dengan penderitaan tapi dengan cepat bergerak ke masalah pengharapan. McGuiggan mengacukan "pengharapan" sebagai "udara yang orang Kristen hirup."¹⁹³Apakah Anda memiliki pengharapan ini? Ketika Paulus menyurati jemaat Kolose, ia bicara tentang "Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan!" (Kol. 1:27). Apakah Kristus ada di dalam kamu, dan kamu di dalam Kristus?

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Pengharapan Untuk Hari Esok (Roma 8:18)

Roma 8:18 mengatakan, "Sebab aku yakin, bahwa penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita." Seorang pria yang sering terlihat membaca Alkitab ditanya pesan apa yang sering ia peroleh dari Kitab itu. Ia tersenyum dan berkata, "Hanya ini: Hal-hal terburuk tidak pernah menjadi hal-hal terakhir." Tidak peduli apa yang terjadi, orang Kristen memiliki pengharapan untuk hari esok."

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Penebusan Tubuh Kita" (Roma 8:23)

Saya pernah membaca tentang pasangan yang memiliki anak lelaki bernama Justin yang memiliki sindrom Tourette, kelainan genetik yang menyebabkan tubuh korbannya selalu berkedut tanpa bisa dikendalikan dan mengucapkan suara yang aneh. Obat kadang-kadang membantu, tapi tidak ada penyembuhan. Suatu hari, ibu itu membawa anak itu dan dua saudara perempuannya ke kota. Anak itu melakukan tindakan memalukan di tempat umum, dan keluarga itu harus meninggalkan tempat itu dengan terburu-buru. Salah satu saudarnya itu menangis sambil menanya ibunya, "Apakah Justin akan selalu seperti ini?" Sang ibu kemudian melaporkan kejadian tersebut kepada suaminya, dan si suami bertanya, "Apa yang kau katakan kepada dia?" Ibu itu menyeka air matanya dan berkata, "Aku tidak tahu apa yang harus kukatakan kepada dia." Suami itu memeluk istrinya dan berkata, "Lain kali, katakan pada dia bahwa Justin tidak akan selalu seperti ini. Suatu hari nanti, Tuhan akan datang kembali, dan Justin akan diberikan tubuh yang menakjubkan, tubuh yang sempurna tanpa kerut atau cacat."¹⁹⁴

Apakah tubuh Anda didera rasa sakit? Apakah Anda berjuang melawan kelemahan daging? Jika Anda adalah anak Allah yang setia, itu tidak akan selalu seperti ini! Yohanes menulis, "Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya" (1 Yoh. 3:2)!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Bantuan Allah (Roma 8:26-28)

Apakah Anda perlu bantuan? Pemazmur menulis, "Allah itu bagi kita tempat perlindungan dan kekuatan, sebagai penolong dalam kesesakan sangat terbukti" (Maz. 46:1). Tuhan memberitahu umat-Nya, "Janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau, janganlah bimbang, sebab Aku ini Allahmu; Aku akan meneguhkan, bahkan akan menolong engkau" (Yes. 41:10). Apakah Anda perlu bantuan ketika Anda lemah? "Roh membantu kita dalam kelemahan kita" (8:26a). Apakah Anda perlu bantuan ketika Anda berdoa? "Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan" (8:26b).

Bagaimana dengan saat-saat ketika kehidupan mengancam untuk meremukkan Anda dan Anda tidak menyadari adanya bantuan Tuhan? Pada saat-saat itu, Anda bisa tahu bahwa Allah sedang bekerja di balik layar, menyebabkan segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan Anda (8:28a): untuk menjadikan Anda orang yang lebih baik dan untuk mempersiapkan Anda bagi sorga. Karena tahu hal ini dapat memberi Anda perspektif yang berbeda tentang kehidupan. Itu mungkin tidak membuat hidup menjadi mudah, tapi itu membuat hidup dapat dijalani.

Saya ingat mendengar J. D. Thomas bicara tentang pertolongan Allah bagi anak-anak-Nya. Ia berhenti sejenak dan bertanya, "Ketika seorang ateis sedang sekarat, tubuhnya digerogoti oleh kanker, kepada siapakah ia dapat berpaling? Kepada siapakah ia dapat bersandar?"¹⁹⁵Mengetahui bahwa Allah mengasihi kita dan bekerja dalam hidup kita—tidak peduli apa yang terjadi—mungkin menjadi bantuan paling penting dari semuanya.

Bantuan Allah hanya tersedia bagi "mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah" (8:28b). Jika kita benar-benar mengasihi Allah, kita akan melakukan apa yang Ia minta untuk kita lakukan (1 Yoh. 5:13). Allah memanggil kita melalui kabar baik dari injil (2 Tes. 2:14)—kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus (1 Kor. 15:3, 4). Kita harus merespons panggilan itu dan berkata ya kepada undangan Tuhan (lihat Mat. 11:28-30). Kita harus taat kepada injil ( Mrk. 16:15, 16; Kisah 2:38) dan kemudian hidup bagi Allah setiap hari (Why. 2:10).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Bantuan Roh (Roma 8:26)

Roma 8:26 berkata bahwa "Roh membantu kita dalam kelemahan kita." Kata Yunani yang diterjemahkan "membantu" adalah sunantilamba÷nomai (sunantilambanomai), yang berarti "membantu orang lain dalam memikul beban sambil [wajah] menghadap dia." Karena keluarga saya telah pindah rumah beberapa kali dan saya telah berjuang keras dengan perabot yang berat, gambaran yang terlintas di pikiran saya adalah berdiri di salah satu ujung sofa yang sangat besar, sambil bertanya-tanya apa yang akan saya lakukan. Tidak ada cara saya bisa mengangkat sofa itu, apalagi membawanya. Kemudian seorang teman—yang kuat, berotot—tiba. Dengan tersenyum kepada saya, ia berdiri di ujung lain sofa itu, dan mengangkatnya. Begitu juga halnya, Roh Kudus membantu saya untuk memikul beban saya dan menghadapi tantangan saya. (Saya harap ilustrasi ini tidak menekan terlalu jauh gambaran yang menunjukkan bahwa Roh ikut mengangkat "ujung beban yang berat".)

"Bagaimana" Berdoa Atau "Apa" Yang Didoakan (Roma 8:26)

Di 8:26, Paulus menulis, "sebab kita tidak tahu, bagaimana [atau 'apa' yang] sebenarnya harus berdoa." Secara pribadi, dua hal itu saya alami. Saya sering tidak tahu apa yang didoakan karena saya tidak yakin tentang apakah kehendak Allah dalam masalah itu, dan saya tidak tahu apa yang akan menjadi yang terbaik di akhirnya. Ketika saya mengalami kesulitan, haruskah saya berdoa kepada Tuhan untuk melenyapkan masalah itu atau minta kekuatan untuk menanggungnya? Ketika saya di samping tempat tidur orang sakit yang saya cintai dan ia sangat menderita, haruskah saya mendoakan dia agar sembuh dan tetap bersama kami atau mendoakan dia untuk pergi menghadap Tuhan? Pada banyak kesempatan, saya harus menggeleng-gelengkan kepala dan mengakui, "Yang saya tahu untuk dilakukan adalah berdoa, 'Jadilah kehendak-Mu.'"

Juga, saya sadar bahwa, dalam banyak hal, saya tidak tahu bagaimana untuk berdoa. Saya tidak tahu bagaimana saya bisa secara memadai memuji Dia yang menyelamatkan jiwa saya dan memberkati saya dari hari ke hari. Saya tidak tahu cara untuk menghapus noda keegoisan dari permintaan saya. Saya sangat menyadari ketidakcukupan perkataan manusia dalam menyapa sang Pencipta dan Tuan alam semesta. Di dalam hati, saya kadang-kadang mengerut dan memanjatkan permohonan anak kecil: "Ampuni saya, ya Tuhan, dan tolong saya. Tolong saya; tolong saya."

Syafaat Roh (Roma 8:26)

"Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan" (8:26). Saya tidak tahu persis apa yang Roh Kudus lakukan atau bagaimana Ia melakukannya. Karena saya kadang-kadang berkhotbah dengan seorang penerjemah, saya suka berpikir tentang Roh sebagai penerjemah rohani saya. Saya pernah berdiri di hadapan pendengar yang berbahasa Italia, Jerman, Jepang, Rumania, atau Rusia. Saya tidak bisa bicara dalam bahasa mereka, dan bahasa Inggris saya tidak memadai untuk berkomunikasi dengan banyak orang di kalangan pendengar saya. Penerjemah mendengarkan kata-kata dan pikiran saya dan kemudian menyatakannya sehingga para pendengar bisa mengerti apa yang saya katakan. Saya bisa membayangkan Roh berfungsi dengan cara yang sama. Jika saya tidak bisa berkomunikasi dengan manusia yang terbatas yang bicara dalam bahasa lain, maka betapa saya kurang tahu bagaimana berkomunikasi dengan Allah yang tidak terbatas! Saya bersyukur bahwa Roh Kudus mengambil alih upaya saya yang sangat tidak memadai itu dan, sebagaimana adanya, menerjemahkannya ke dalam bahasa yang digunakan di ruang takhta sorgawi.

Beberapa orang lain lebih suka membandingkan upaya kita dalam doa dengan celoteh anak bayi. Ketika saya mendengar anak kecil bicara, saya sering tidak tahu apa yang ia coba untuk sampaikan; namun seorang ibu yang penuh kasih mendengarkan dan memahami: "Aku lapar," "Aku senang," "Popokku perlu diganti," atau "Peluk aku." Tidak ada ilustrasi manusia yang sempurna, tapi kita bisa yakin tentang hal ini: Ketika kita berdoa, Roh Kudus berdoa atas nama kita.

Keluhan Roh (Roma 8:26)

Tentang Roma 8 telah dikatakan, "Antara kasih karunia dan kemuliaan terdapat keluhan."¹⁹⁶Artinya, antara kasih karunia menjadi anak Allah dan kemuliaan yang suatu saat akan dinyatakan, ada keluhan yang dikaitkan dengan upaya untuk hidup bagi Yesus setiap hari. Roma 8 telah menyebutkan dua keluhan: keluhan penciptaan (8:22) untuk "dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan" (8:21) dan keluhan orang Kristen ketika kita menantikan kebangkitan tubuh (8:23). Acuan ketiga untuk keluhan muncul dalam kaitannya dengan doa kita. Roh mengeluh dengan "keluhan-keluhan yang tidak terucapkan" (8:26). Sebagian besar dari kita familiar dengan keluhan rohani. Kita pernah merasakan perlunya kelepasan, perlunya bantuan dalam kita menjadi yang seharusnya secara rohani dan melakukan apa yang harus kita lakukan. Dalam konteks ini, Roh mengeluh bagi kita ketika Ia berdoa atas nama kita. Gambaran ini menekankan fakta bahwa Allah sangat memperhatikan kita dan sangat menginginkan agar kita menang.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penyediaan Allah (Roma 8:28)

Seorang perempuan kudus tua yang saleh yang telah mengalami banyak kesedihan ditanya apakah ia pernah merasa mau mengeluh. Ia menjawab, "Ketika saya mengeluh, saya hanya meminta Tuhan untuk menempatkan saya di kursi malas saya dan menjaga saya tetap tenang." Orang yang mengajukan pertanyaan itu melihat sekeliling tapi tidak melihat ada kursi malas, maka ia bertanya apa maksudnya. Perempuan tua itu berkata, "kursi malas saya adalah Roma 8:28: 'Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia'" (KJV).¹⁹⁷

Penyediaan yang penting. Ini adalah pelajaran tentang penyediaan. Kata "penyediaan" tidak sering ditemukan di dalam Alkitab (itu digunakan secara kebetulan dalam Kisah 24:2), namun konsep penyediaan ilahi meresap ke dalam Kitab itu.

1. Apa Itu Penyediaan. Kata "penyediaan" berasal dari dua istilah Latin. Yang pertama adalah pro. Sekarang ini, kita menggunakan istilah "pro" sebagai singkatan untuk "profesional"; atau kita bicara tentang "pro" dan "kon," di mana "pro" artinya "untuk." Tak satu pun dari definisi itu mengungkapkan arti pro dalam "penyediaan." Pikirkanlah "pre" ketimbang "pro": apa yang sebelumnya. Istilah Latin yang kedua adalah vid. Pikirkanlah "video": yaitu yang dilihat. Ketika dua istilah itu digabungkan dalam kata "penyediaan," mereka mengacu kepada Allah melihat apa yang kita butuhkan sebelum kita membutuhkannya—dan kemudian menyediakan untuk kebutuhan itu. (Kata-kata "menyediakan," "persediaan," dan "penyediaan" adalah terkait.)

Anda mungkin bertanya, "Bagaimana mungkin Allah bisa melihat lebih dulu kebutuhan saya?" Clay Bryant¹⁹⁸mengatakan bahwa Allah tinggal di "zona waktu yang berbeda" dari zona waktu kita. Orang-orang di Jakarta tinggal di zona WIB-Waktu Indonesia Barat—tapi Clay berpendapat bahwa Allah hidup di "WSI": "Waktu Standar Ilahi." Dalam "zona waktu" itu, masa lalu, masa kini, dan masa depan semuanya adalah satu. Apakah saya mengerti ini? Tidak, namun dengan iman, saya tahu bahwa Allah mampu mengantisipasi kebutuhan kita dan menyediakan bagi kita bahkan sebelum kebutuhan tersebut muncul.

Kitab Suci bersaksi bahwa Allah menyediakan untuk milik-Nya sendiri dengan cara khusus. Saya menarik dua kesimpulan dari kebenaran ini. Pertama, Allah adalah aktif di dunia kita saat ini; Ia tidak hanya membuat dunia dan kemudian pergi. Kedua, Allah mengatur sedemikian rupa masalah kehidupan untuk memberkati anak-anak-Nya!

2. Mengapa saya percaya kepada penyediaan. Saya bisa memberikan sejumlah alasan mengapa saya percaya kepada penyediaan Allah. Misalnya, saya bisa mengatakan bahwa saya percaya kepada penyediaan karena itu masuk akal. Allah menjadikan dunia ini sebagai rumah bagi umat manusia. Lalu Ia menjadikan laki-laki dan perempuan, pencapaian tertinggi ciptaan-Nya. Ia menempatkan dunia hewan, dunia sayuran, dan dunia mineral di bawah kekuasaan manusia. Setelah bersusah payah mengadakan semua itu, mengapa Allah mau meninggalkan dan mengabaikan ciptaan-Nya? Bagaimana pendapat Anda tentang seorang laki-laki yang menjadi ayah seorang anak dan kemudian meninggalkannya, tanpa memikirkan kebutuhan anak itu selanjutnya? Anda akan menganggap dia gagal sebagai seorang ayah. Allah tidak gagal. Ia tidak hanya membuat kita, tetapi ia juga terus merawat kita dan menyediakan kebutuhan kita. Oleh karena itu, saya bisa katakan bahwa saya percaya pada penyediaan Allah oleh karena hal itu masuk akal.

Namun begitu, saya bersyukur bahwa saya tidak harus mengandalkan logika manusia saja. Logika bisa salah. Alasan yang lebih penting bagi keyakinan saya adalah bahwa banyak contoh di dalam Alkitab menunjukkan bahwa Allah membuat penyediaan khusus untuk milik-Nya sendiri. Sebuah buku khotbah oleh J. W. McGarvey mencakup dua pelajaran tentang "Penyediaan Ilahi," berdasarkan kisah-kisah dari Perjanjian Lama.¹⁹⁹Salah satunya adalah kisah Yusuf. Menjelang akhir kisah Alkitab itu, Yusuf akhirnya melihat campur tangan Allah dalam segala yang telah terjadi pada dirinya. Ia memberitahu saudara-saudaranya, Maka Allah telah menyuruh aku mendahului kamu untuk menjamin kelanjutan keturunanmu di bumi ini dan untuk memelihara hidupmu, sehingga sebagian besar dari padamu tertolong. Jadi bukanlah kamu yang menyuruh aku ke sini, tetapi Allah; Dialah yang telah menempatkan aku sebagai bapa bagi Firaun dan tuan atas seluruh istananya dan sebagai kuasa atas seluruh tanah Mesir (Kej. 45:7, 8; huruf miring ditambahkan).

Yang kedua adalah kisah Ratu Ester—di mana Mordekai sepupu Ester berkata kepada dia, "Siapa tahu, mungkin justru untuk saat yang seperti ini engkau beroleh kedudukan sebagai ratu?" (Ester 4:14).

Masih ada alasan lain saya percaya kepada penyediaan ilahi, yang paling penting dari semuanya: oleh karena janji-janji terilham Allah. Kita bisa pergi ke banyak nas yang bicara tentang kasih dan kepedulian Allah bagi kita.²⁰⁰Misalnya, Yakobus 1:17 mengatakan, "Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang." Kita boleh juga mempertimbangkan implikasi dari kata-kata familiar ini: "Allah sangat mengasihi dunia" (Yoh 3:16; NASB; huruf miring ditambahkan). Namun begitu, bagi banyak orang, nas favorit untuk subjek itu adalah Roma 8:28: "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah."

Janji Yang Menyenangkan. Alkitab KJV menulis "bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan," sementara Alkitab NASB menulis "Allah menyebabkan segala sesuatu untuk bekerja bersama-sama bagi kebaikan." Apakah kata Allah ditemukan atau tidak di dalam teks itu, kebanyakan dari kita mengakui bahwa pelbagai peristiwa dalam kehidupan tidak secara otomatis "bekerja sama untuk mendatangkan kebaikan." Tangan Allah jelas terlibat. Mari kita lihat dengan lebih dekat teks yang menarik ini untuk lebih menghargai sepenuhnya apa yang Allah lakukan bagi kita.

1. Pertama-tama kita melihat bahwa Roma 8:28 adalah pernyataan tentang keyakinan diri. Paulus memulai dengan kata-kata "Kita tahu." Rasul itu sering menyatakan keyakinannya dengan mengatakan "Aku tahu" atau "kita tahu" (lihat 2 Tim. 1:12.) (Lihat 2 Kor. 5:1). Ia menyampaikan jenis keyakinan diri yang sama di Roma 8:28. Batsell Barrett Baxter mengatakan, Beberapa orang akan mengatakan tentang nas ini, "Apakah itu benar?" Yang lain akan mengatakan, "Andaikan itu benar." Yang lain lagi akan mengatakan, "Saya harap itu benar." Tetapi perhatikanlah bahwa Paulus memulai ayat itu dengan "kita tahu." Itu bukan sekedar harapan atau keinginan atau kemungkinan, sebab Paulus berkata, "Kita tahu .…"²⁰¹

2. Kita juga melihat bahwa teks kita merupakan pernyataan yang komprehensif: "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan.…" Sebagian besar dari kita mengerti bahwa di dalam Alkitab "segala sesuatu" tidak selalu berarti "setiap hal" yang ada (lihat 1 Kor. 3:21; 13:7; 2 Kor. 5:18). Kita juga mengerti bahwa teks itu tidak mendorong kita untuk berbuat dosa dan tidak mengajarkan bahwa keadaan berdosa akan baik bagi kita (lihat 1 Kor. 15:34; Efe. 4:26; 1 Yoh. 2:1).²⁰²Apa yang nas itu katakan adalah bahwa segala sesuatu yang terjadi dalam hidup kita—baik atau buruk—dapat digunakan oleh Allah untuk mendatangkan kebaikan tertinggi. Konteksnya menekankan bahwa Allah melakukan ini untuk kita karena Ia mengasihi kita:

Sebab itu apakah yang akan kita katakan tentang semuanya itu? Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia? …

Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? Seperti ada tertulis: "Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba sembelihan." Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita (8:31-39).

3. Saya selanjutnya berpendapat bahwa teks kita adalah pernyataan koordinasi— yaitu, teks itu bicara tentang hal-hal yang "bekerja sama": "Dan kita tahu bahwa Allah menyebabkan semua hal bekerja sama untuk kebaikan.…" (NASB). Tidak semua hal baik, tetapi mereka "bekerja sama untuk kebaikan" (NASB)

Suatu Minggu sore, saya dan istri bepergian dari Arkansas ke Oklahoma. Pada waktu ibadah malam, kami dapatkan diri kami berada dekat Henryetta, Oklahoma, jadi kami berhenti di sana untuk beribadah. Seorang pemuda yang saya kenal bertahun-tahun sebelumnya, Red Coleman, berkhotbah di kebangunan rohani itu. Malam itu ia menggunakan Roma 8:28 sebagai teks dan mengilustrasikannya dengan cara yang menarik. Ia meminta sekelompok anak berdiri di depan auditorium. Ia lalu menyerahkan wadah berisi tepung kepada anak pertama dan meminta dia untuk mencicipi tepung itu. Ketika anak itu melakukannya, wajahnya berubah yang menunjukkan rasa tepung itu tidak enak. Red memberi anak kedua wadah yang berisi mentega, dan proses itu diulang. Ia melakukan hal yang sama dengan garam, bakpuder, berbagai perasa, susu, gula, dan bahan-bahan kue lainnya. Susu dan gula disukai anak-anak, tetapi mereka tidak suka rasa bahan-bahan lainnya. Kemudian Red mengambil semua wadah itu, menuang isinya ke dalam mangkuk, dan mencampurnya sambil ia bicara tentang "bekerja sama" antara yang "tidak baik" dan yang "baik." Pada saat ini, semua orang menyadari bahwa ia sedang membuat kue. Ia menuju ke belakang mimbar dan mengeluarkan kue yang sudah dipanggang dari bahan yang sama, lalu ia membagi-bagikan kue itu kepada anak-anak yang sudah membantu dia. Mereka sepakat bahwa ketika semua bahan itu "bekerja sama," mereka memang berubah menjadi "baik"!

Banyak contoh lain tentang hal-hal yang "bekerja sama" hingga capaian akhir yang baik dapat diberikan. Dalam khotbah McGarvey tentang Ester, ia menggunakan ilustrasi mesin tenun yang ia lihat di Pekan Raya Besar Chicago. Tidak ada tangan manusia yang terlihat. Kayu tenun melayang, benang memutar, mesin menderik-derik, dan gulungan tenun sutra yang indah keluar dari mesin. Izinkan saya menafsirkan kesimpulan McGarvey: "Tidak ada orang yang bisa meyakinkan saya bahwa gulungan kain tenun itu terjadi secara kebetulan, dan tidak ada orang yang dapat meyakinkan saya bahwa kisah Ester terjadi secara tidak sengaja, atau hidup kita terjadi secara tidak sengaja. Allah memerintah dalam kehidupan manusia!"²⁰³

Allah sedang bekerja di dunia ini dan dalam hidup kita untuk kebaikan kita. Kita boleh saja mengalami pencobaan dan penderitaan, tapi kita dapat yakin bahwa, dengan bantuan-Nya, kita pada akhirnya akan menang. Kita telah membaca ayat 37, di mana Paulus mengatakan bahwa "dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita."

4. Teks kita juga merupakan pernyataan yang menghibur: "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia.…" Apapun yang mungkin kehidupan bawa, kita dapat bersandar pada kebenaran ini: Jika kita mempertahankan iman kita kepada Allah, pada akhirnya Ia akan memastikan bahwa kebaikan akan terjadi.

Beberapa orang menemukan hal ini sulit untuk dipercaya. Mereka melihat orang-orang benar bergumul dengan banyak masalah—termasuk penyakit, kemiskinan, dan ditinggal mati teman-teman—ketika, pada saat yang sama, orang fasik hidup makmur. Mereka mengatakan, "Bagaimana kita bisa percaya kepada penyediaan ilahi ketika bukti yang kita lihat berlawanan dengan itu?" Ada sejumlah jawaban bagi pertanyaan ini, tapi saya ingin fokus pada definisi kita tentang kata "baik."

Sangat mudah untuk tertipu dalam pemikiran bahwa dunia ini adalah rumah kita. Ketika itu terjadi, kita berpikir bahwa benda-benda duniawi—seperti halnya kehormatan, kekayaan, kesenangan, popularitas, dan bahkan kesehatan yang baik adalah apa yang benar-benar penting. Jika kita berkesimpulan seperti itu, maka kita sedang mengukur dengan alat ukur yang salah.

Bertahun-tahun yang lalu, ketika saya mulai berkhotbah untuk jemaat Village di Greater Oklahoma City, Earl Matthews (salah satu anggota kami yang telah beberapa kali berkhotbah) bertanya apakah saya tahu mengapa Allah menempatkan manusia di bumi ini. Itu bukan pertanyaan yang saya pernah pikirkan sebelumnya. Earl berbagi beberapa nas, dan saya menuliskan beberapanya di halaman depan Alkitab saya jadi saya tidak akan melupakan pelajaran yang ia ajarkan kepada saya.

Aku hendak bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allahku, dengan segenap hatiku, Dan memuliakan nama-Mu untuk selama-lamanya (Maz. 86:12).

Akhir kata dari segala yang didengar ialah: takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya.… (Pkh. 12:13).

"Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga" (Mat. 5:16).

"Ya Tuhan dan Allah kami, Engkau layak menerima puji-pujian dan hormat dan kuasa; sebab Engkau telah menciptakan segala sesuatu; dan oleh karena kehendak-Mu semuanya itu ada dan diciptakan" (Why. 4:11).

Tujuan hidup kita ada dua: untuk memuliakan Allah dan untuk mempersiapkan diri hidup bersama Allah di sepanjang kekekalan. Kedua tujuan itu melibatkan perjuangan untuk menjadi seperti Allah. Karena benar begitu, apa pun yang menjauhkan dari Allah adalah "jahat," dan apa pun yang mendekatkan kepada Allah adalah "baik."

Menggunakan pengertian ini sebagai alat ukur akan memberikan perspektif yang berbeda tentang apa yang terjadi pada diri kita. Misalnya, penganiayaan dunia ini mungkin lebih baik bagi kita daripada pujiannya yang berlebihan. Berkat materi tidak membawa beberapa individu lebih dekat kepada Allah, tetapi malah jadi penghambat. Yesus memperingatkan, "Berjaga-jagalah dan waspadalah terhadap segala ketamakan, sebab walaupun seorang berlimpah-limpah hartanya, hidupnya tidaklah tergantung dari pada kekayaannya itu" (Luk. 12:15). Tuhan mengatakan bahwa "lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah" (Mat. 19:24).

Prinsip yang sama berlaku juga bagi banyak bidang lain kehidupan. Bahkan penyakit dapat melayani kita lebih baik daripada kesehatan. Jangan salah paham. Saya pastinya tidak sedang mengatakan bahwa kita harus mencari kesehatan yang buruk atau jangan merawat tubuh kita; itu akan bertentangan dengan ajaran 1 Korintus 6:19, 20. Sebaliknya, saya sedang mengatakan bahwa, jika sikap kita benar, Allah bahkan dapat menggunakan penyakit untuk kebaikan kita. Pria atau wanita yang menghabiskan waktu di tempat tidur penderitaan sering melihat banyak hal dalam cahaya yang lebih terang. Beberapa kali dalam hidup saya, saya harus berbaring telentang untuk waktu yang lama—dan itu selalu membantu perspektif saya tentang apa yang penting dan apa yang tidak.

Di Mazmur 119:71 pemazmur menyebutkan kemungkinan berkat dari penyakit: "Bahwa aku tertindas itu baik bagiku, supaya aku belajar ketetapan-ketetapan-Mu." Saya membaca tentang seorang saudara Kristen di Murfreesboro, Tennessee, yang beberapa tahun hidup secara normal namun tiba-tiba ditimpa penyakit TBC. Ia menghabiskan waktunya dengan mempelajari dan menghafal ayat-ayat Alkitab. Ia mengingat tahun-tahun itu sebagai salah satu saat-saat yang paling diberkati dalam hidupnya dan berkata, "Saya telah menghafal banyak ayat yang tidak akan pernah saya luangkan untuk saya pelajari kecuali oleh karena penyakit ini."²⁰⁴

Manfaat lain dari penyakit bisa disebutkan, seperti kemungkinan mendapatkan kedewasaan rohani. Telah dikatakan (dan itu sering benar) bahwa jika Anda tidak banyak menderita, Anda mungkin belum tumbuh banyak dalam Tuhan. Selanjutnya, penyakit dapat membuat kita lebih berkualitas untuk memahami dan menghibur orang lain ketika mereka mengalami cobaan yang mirip dengan apa yang kita sudah alami.

Ketika bencana menimpa hidup kita dan kita kesulitan untuk melihat tangan Allah dalam semua yang sedang terjadi, kita mungkin perlu mengerti definisi kita tentang "baik." Allah dapat menggunakan "segala sesuatu"—disukai atau tidak disukai—untuk bekerja sama bagi "kebaikan" kita, untuk membawa kita lebih dekat kepada Dia.

5. Jelas terlihat bahwa teks kita merupakan pernyataan bersyarat. Janji yang ditemukan di Roma 8:28 bukan untuk semua orang. Janji itu ini hanya bagi "mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah."

Ketika saya membaca kata-kata "yang mengasihi Dia," saya teringat pernyataan Yesus mengenai "perintah utama": "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu" ( Mat. 22:36, 37). Saya juga teringat kata-kata Yohanes: "Sebab inilah kasih kepada Allah, yaitu, bahwa kita menuruti perintah-perintah-Nya. Perintah-perintah-Nya itu tidak berat" (1 Yoh 5:3; lihat 2 Yoh. 6).

Kata "dipanggil" mengacu kepada jawaban terhadap panggilan injil (lihat 2 Tes. 2:14). Ketika orang menanggapi panggilan ilahi ini dengan iman, mereka dibaptis (Kisah 2:36-38) dan Tuhan menambahkan mereka kepada tubuh-Nya, gereja (Kisah 2:47; KJV; lihat 1 Kor. 12:13). Dengan cara ini, mereka menjadi bagian dari "orang yang dipanggil" (ejkklhsi÷a, ekklesia ) oleh Allah.

Jangan abaikan kata-kata "sesuai dengan rencana Allah." Keinginan untuk memenuhi maksud Allah dan melakukan kehendak Allah akan harus selalu penting dalam pikiran dan hati kita. Dalam Roma 8:28, Paulus membolehkan kita melambung tinggi dalam janji-janji dan berkat dari Allah, tetapi kemudian ia membawa kita turun ke bumi dengan beberapa catatan praktis. Jika kita ingin menerima janji dan berkat Allah, maka kita harus cukup mengasihi Dia dengan menyerahkan hidup kita kepada Dia. Kita harus dengan iman merespons panggilan injil, dan kita harus menundukkan keinginan kita kepada keinginan-Nya.

Kesimpulan. Nas favorit saya di Alkitab adalah Roma 8:28: "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah." Ayat ini masuk akal—tapi hanya bagi mereka yang telah menyerahkan hidup mereka kepada Tuhan. Ingat: Janji Roma 8:28 bukan untuk setiap orang; janji itu adalah "bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah."

Pekerjaan Allah (Roma 8:28)

Khotbah tekstual yang bersumber dari Roma 8:28: (1) Allah memiliki kekuasaan yang Ia sedang gunakan ( "Allah menyebabkan segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan"); (2) Allah memiliki umat yang Ia sedang bantu ("bagi mereka yang mengasihi Allah, yaitu bagi mereka yang terpanggil"); (3) Allah memiliki maksud yang Ia sedang genapi ("sesuai dengan rencana Allah").

Menyesuaikan Diri Ke Dalam Rencana Allah (Roma 8:28)

Allah, sesuai dengan rencana-Nya, mengasihi kita dan memanggil kita—tapi kita harus menanggapinya dalam kasih dan ketaatan yang percaya. Terjemahan Alkitab LB menutup ayat 28 dengan kualifikasi ini: "jika kita mengasihi Allah dan menyesuaikan diri ke dalam rencana-Nya." Jika kita bersedia untuk "menyesuaikan diri" dengan maksud Allah bagi hidup kita, kita memiliki janji yang menakjubkan ini: Ia akan membuat segala sesuatu bekerja bersama-sama dalam kehidupan kita untuk kebaikan!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Allah Mengetahui Sebelumnya (Roma 8:29, 30)

James Bentley berkisah tentang menonton rekaman video film anak-anak dengan cucunya. Ia mengatakan bahwa cucu kecilnya itu telah melihat rekaman video itu berkali-kali sehingga ia hapal jalan cerita film itu. Ia akan lebih dulu bicara sebelum tokoh-tokoh di filem itu mengucapkannya dan akan memberitahu kakeknya apa yang akan terjadi selanjutnya.

James mengatakan, "Hanya karena cucu saya tahu apa yang akan terjadi berikutnya tidak membuat dia bertanggung jawab atas apa yang terjadi selanjutnya." Ia kemudian tersenyum dan berkata, "Sejauh menyangkut Allah, Ia sudah melihat video itu."²⁰⁵

Apakah Anda punya kenalan yang memiliki kisah favorit? Ketika ia mulai menceritakan kisahnya (untuk keseratus kalinya!), Anda mungkin bisa mengantisipasi dengn tepat apa yang akan ia katakan selanjutnya—tapi itu tidak membuat Anda bertanggung jawab terhadap apa yang ia katakan. Ini hanya berarti bahwa Anda telah mendengar cerita itu. Tentu saja, semua perbandingan itu tidak memadai, tapi setidaknya hal itu menggambarkan tentang betapa mungkin untuk mengetahui terlebih dahulu apa yang akan terjadi tanpa bertanggung jawab atas apa yang terjadi.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Jaminan Di Dalam Kristus (Roma 8:31-39)

Sebuah pelajaran bisa dikembangkan dengan menyoroti tiga pertanyaan penting yang ditemukan di 8:31-39: "Siapakah yang bisa melawan kita?" (8:31); "Siapakah yang bisa menggugat kita?" (8:33); dan "Siapakah yang dapat memisahkan kita?" (8:35). Satu jawaban adalah benar untuk semua tiga pertanyaan itu: "Tidak ada!"

Jaminan yang ditemukan di dalam Yesus Kristus seharusnya memotivasi mereka yang bukan Kristen untuk percaya dan menaati Dia—mengenakan Kristus melalui iman dan baptisan (Gal. 3:26, 27). Pokok pikiran ini membawa kita kepada pertanyaan terakhir: Siapakah yang bisa diselamatkan tanpa menerima Kristus dan jalan-Nya? Sekali lagi, jawabannya adalah "Tidak ada seorang pun!" Ia adalah "jalan," "kebenaran," dan "kehidupan" (Yoh. 14:6). "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).

Kemenangan (Roma 8:31-39)

Sarjana Handley C. G. Moule mengunjungi Koliseum Romawi di malam hari.

"Apakah Anda ingin melihat peninggalan?" tanya seseorang. "Kumpulkanlah debu Koliseum ini; itu semua adalah [debu] para martir." Di bawah cahaya bulan, Moule dan teman-temannya membaca paragraf penutup Roma 8. Mereka kemudian "mengucap syukur kepada [Allah] yang telah berjaya di sana dalam diri orang-orang kudus-Nya atas kehidupan dan kematian, atas binatang buas, dan manusia, dan roh-roh jahat."²⁰⁶

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Kasih Allah Yang Luar Biasa (Roma 8:32)

Paulus menekankan kasih Allah dalam 8:32 dengan menyatakan bahwa Allah "tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua." Tindakan tanpa pamrih ini menunjukkan betapa besar kasih Allah bagi kita.

G. C. Brewer pernah menggambarkan Yesus di taman Getsemani, yang sedang memohon kepada Allah, "Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku" (Mat. 26:39). Kemudian (setelah meminta maaf karena menggunakan antropomorfisme),²⁰⁷Brewer membayangkan adegan berikut:

Jerit ratapan dari Getsemani itu naik ke sorga dan para malaikat berhenti bernyanyi dan berdiri memperhatikan. Saya memandang mereka melihat kepada Bapa dan mengantisipasi perintah-Nya. Saya melihat Bapa duduk di atas takhta alam semesta dan dikelilingi oleh para malaikat dan penghulu malaikat. Ia mendengar jeritan itu dan melihat ke bawah kepada Anak Kudus-Nya yang bersujud dalam debu tumpuan kaki-Nya. Saya melihat dada Bapa yang besar ketika mulai naik dan turun bersama emosi. Saya melihat dagu yang kokoh itu bergetar dan air mata ketika mulai membasahi pipi. Tentunya Bapa akan membuat cawan itu berlalu! Ia memandang lagi dan melihat bahwa gerombolan orang yang marah dan tidak manusiawi merayap diam-diam ke atas bukit seperti binatang lapar, mengintai mangsanya. Jerit kesedihan itu sekali lagi menusuk langit dan para malaikat menangis. Akankah Bapa sekarang menyelamatkan Anak?

Bapa memandang lagi dan di hadapan-Nya muncul adegan lain. Ia meman-dang ke zaman-zaman sebelumnya dan melihat jutaan orang yang berjejal dan berusaha keras ketika mereka terhuyung-huyung melintasi panggung kehidupan di bawah beban dosa mereka. Ia mendengar mereka menangis minta belas kasihan. Ia melihat mereka berdiri di sisi makam terbuka dengan hati yang hancur dan berdarah, merindukan terang. Ia melihat saya dan Ia melihat Anda dengan mata kita yang sembab karena menangis dan jiwa yang ternoda dosa. Ia melihat kita semua berjalan menuju tepi jurang celaka abadi, dan Ia mengasihi kita, terpujilah nama-Nya; ia mengasihi kita sehingga ia menebus kita. Saya melihat Ia mengirim seorang malaikat ke bumi dengan pesan ini:

"Anak-Ku, [permintaan-Mu] itu tidak mungkin [Kukabulkan]. Jika Engkau tidak minum cawan ini maka semua anak-anak-Ku yang malang di bumi akan sesat selamanya." Lalu malaikat itu melayani Dia, memberi Dia kekuatan, dan melenyapkan ketakutan-Nya. "Ia didengar bahwa Ia takut" (Ibr. 5:7-9; NASB).²⁰⁸

Ketika masalah dunia ini menjatuhkan kita, pernahkah kita ragu bahwa Allah mengasihi kita? Kita perlu memalingkan mata kita dari kesulitan kita, dan memfokuskan mereka pada kayu salib. Kita harus membayangkan penderitaan Kristus di Kalvari dan kemudian merenungkan kebenaran ini: Allah sangat mengasihi kita sehingga Ia berkata tidak kepada Anak-Nya supaya Ia bisa berkata ya kepada kita. Salib tidak menyisakan ruang keragu-raguan: Allah mengasihi kita!

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Yesus Membela Kita (Roma 8:33, 34)

Paulus menggunakan analogi ruang sidang ketika ia bertanya, "Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah adalah pribadi yang membenarkan; siapakah pribadi yang menghukum?" (8:33, 34a; NASB). Ia kemudian menekankan bahwa Yesus—"yang telah mati," "yang telah dibangkitkan," dan "yang juga duduk di sebelah kanan Allah"—"menjadi Pembela bagi kita" (8:34b).

Dalam imajinasi saya, saya melihat Iblis berdiri di depan takhta Allah, membuat daftar banyaknya dosa dan kekurangan David Roper. Lalu saya melihat Yesus. Ia datang ke sisi saya dan meletakkan tangan-Nya di bahu saya. "Orang ini adalah saudara-Ku," kata-Nya kepada Bapa. "Aku sudah mati untuk dia. Aku sudah membayar harga untuk dosa-dosanya, dan dosa-dosa itu telah disucikan dalam darah-Ku. Ia telah dibenarkan dan dinyatakan 'Tidak bersalah!'" Saya membayangkan Iblis berjalan pergi, dengan gontai, kepala menunduk, kalah—karena Yesus bersedia untuk menjadi pembela saya.

Andaikan kita dituduh melakukan kejahatan dan harus masuk ke pengadilan, kita tentu menginginkan pembela terbaik yang tersedia—tetapi kebanyakan dari kita tidak punya uang untuk menyewa pembela semacam itu. Kita akan memasuki ruang sidang dengan harapan bahwa pengacara yang terjangkau oleh dompet kita itu akan dapat membuktikan kita tidak bersalah, tetapi tanpa jaminan mengenai hasilnya. (Jika Anda harus mengalami hal ini, Anda tahu betapa menakutkan hal itu tentunya.)

Betapa indahnya untuk menyadari bahwa, pada tingkatan rohani, kita memiliki pembelaan terbaik di alam semesta: Yesus Kristus membela kita! Selanjutnya, Ia melakukan itu "dengan cuma-cuma"—hanya karena Ia mengasihi kita! Kita tahu bahwa Ia akan berhasil dalam pembelaan-Nya! Oleh karena Yesus, jawaban terhadap pertanyaan "Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah?" adalah "Tidak ada!"

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Menang Atas Tragedi (Roma 8:35-37)

Ketika tragedi menimpa hidup Anda, itu tidak berarti Allah meninggalkan Anda. Sangat mudah untuk merasa seperti itu, bukan? Masalah menumpuk, masalah menguasai kita, dan kita bertanya-tanya apakah Tuhan masih mengasihi kita. Jawaban Paulus adalah, pada dasarnya, "Ya, masih!" Kata Roma 8:37, "Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita" (huruf miring ditambahkan).

Fritz Ridenour menulis, "Alkitab tidak menjanjikan keluputan dari penderitaan. Jika sebaliknya, maka semua orang akan menjadi orang Kristen—hanya untuk menghindari kecelakaan, masalah, serangan jantung, kanker."²⁰⁹(Dengan kata lain, orang akan ingin menjadi orang Kristen karena alasan yang salah.) Apa yang Alkitab janjikan adalah bahwa Allah akan terus mengasihi kita terlepas dari apa yang terjadi, dan bahwa, pada akhirnya, Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan (8:28).

Stasiun-stasiun televisi di daerah tempat tinggal saya pernah melaporkan kisah tragis seorang istri muda yang hamil yang mengalami kecelakaan fatal. Bayinya harus dibedah dan dikeluarkan dari perutnya. Pengkhotbah yang telah meneguhkan pernikahan dan pemakaman wanita itu diwawancarai di TV. Reporter berita bertanya, "Bagaimana kita bisa memahami hal ini?" Pengkhotbah itu menjawab, "Ini bukan akhir cerita."²¹⁰Bagi anak Allah yang setia, tragedi tidak pernah menjadi "akhir cerita." Akhir cerita adalah bahwa Allah mengasihi kita—tidak peduli apa yang terjadi.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

"Lebih Daripada Penakluk" (Roma 8:37)

C. E. Macartney memberikan ilustrasi ini:

Ketika Lord Nelson melaporkan kepada Departemen Angkatan Laut Inggris tentang kemenangan besarnya atas armada Perancis dalam Pertempuran Sungai Nil, ia mengatakan bahwa "kemenangan" itu tidak cukup besar bagi kata-kata untuk menggambarkan apa yang telah terjadi.

Ketika Paulus bicara tentang kemenangan melalui Yesus Kristus yang telah menang atas semua penyakit dan musuh dan godaan dan kesengsaraan hidup, maka kata "penakluk," yang terhebat dari semua kata tidak cukup untuk menggambarkan hal itu; dan karena itu ia mengatakan "lebih daripada penakluk, oleh Dia yang telah mengasihi kita."²¹¹

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Matterhorn (Roma 8:38, 39)

Salah satu gunung yang paling terkenal dan megah di dunia adalah Matterhorn, 14.692 kaki (4478 meter) tingginya, terletak di Pegunungan Alpen di perbatasan antara Swiss dan Italia. Jalur pendakian gunung ini dari sisi Swiss, meski sulit, mudah dicapai oleh pendaki berpengalaman. Tidak demikian halnya dengan jalur dari sisi Italia, yang merupakan dinding bertingkat dan sangat berbahaya. Puncak dari sisi Italia ini baru bisa ditaklukkan pada 14 Juli, 1865. Tiga anggota rombongan pendaki, termasuk pemandunya, kehilangan nyawa mereka ketika mereka mendaki tembok-tembok yang berbahaya itu, di mana setiap kesalahan hampir pasti berarti kematian. Gunung Matterhorn tidak setinggi puncak-puncak lain di sekitarnya, tapi ada kemuliaan dan keagungan yang unik tentang puncak itu. Saat fajar atau matahari terbenam, gunung ini memiliki cahaya merah. Keindahan gunung itu telah disebut "tak terlukiskan."

Banyaknya bagian-bagian yang megah dari isi Alkitab mengingatkan kita kepada Matterhorn. Misalnya, dalam Perjanjian Lama, kita memiliki nas seperti Ulangan 33:27a, Yesaya 40:31, dan Mikha 6:8. Dalam Perjanjian Baru, dua ayat yang telah disebut sebagai ungkapan iman yang paling megah dalam literatur adalah Roma 8:38, 39:

Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.

Lebih mudah bagi kita untuk mengagumi keindahan sastra nas ini daripada menerapkannya kepada kehidupan kita sehari-hari dan benar-benar menerima kenyataan bahwa, apapun yang terjadi, Allah mengasihi kita! Tempat di mana hal ini perlu dipelajari adalah di rumah. Orang tua perlu mengesankan kebenaran ini di benak anak-anak mereka: "Terlepas masalah apa yang mungkin merintangi jalan kita, Allah bersama kita!" Harold Hazelip menulis, "Jika orang mau menghafal hanya dua atau tiga nas pendek kitab suci, maka ayat-ayat ini harus disertakan."²¹²Izinkan saya menambahkan saran ini: Jangan hanya menghafal nas-nas itu, tapi jadikan mereka bagian pandangan hidup Anda."

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Baik Yang Di Atas, Maupun Yang Di Bawah (Roma 8:39)

Ketika saya berpikir tentang "mencapai ketinggian" secara kiasan, saya teringat kepada James A. Garfield, seorang anggota gereja Tuhan yang menjabat sebagai pengkhotbah dan penatua sebelum menjadi Presiden AS. Garfield ditanya oleh seorang pengkhotbah muda untuk mengusulkan teks yang cocok bagi sebuah khotbah. Garfield mengutip Mazmur 17:15: "Aku akan puas, ketika aku bangun, dengan rupa-Mu" (KJV). Tidak lama setelah itu, peluru seorang pembunuh memisahkan Garfield dari kehidupan ini tetapi bukan dari kasih Allah. Ketika saya berpikir tentang "ke bawah" Saya ingat kata-kata bermakna dari pemazmur: "Dari jurang yang dalam aku berseru kepada-Mu, ya TUHAN!"(Maz. 130:1).

BIS: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

PENGANTAR

Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma ditulis untuk mempersiapkan mereka terhadap kunjungannya kepada mereka. Menurut rencana, Paulus akan bekerja sementara waktu di antara orang-orang Kristen di sana, kemudian dengan bantuan mereka, ia ingin pergi ke Spanyol. Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama Kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang Kristen.

Setelah menyampaikan salamnya kepada orang-orang dalam jemaat di Roma, dan memberitahukan kepada mereka tentang doanya bagi mereka, Paulus mengemukakan tema suratnya ini: "Dengan Kabar Baik itu Allah menunjukkan bagaimana caranya hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali; caranya ialah dengan percaya kepada Allah, dari mula sampai akhir" (Rom 1:17).

Setelah itu Paulus menguraikan temanya itu. Semua orang --baik Yahudi maupun bukan Yahudi -- perlu diperbaiki hubungannya dengan Allah, sebab semuanya sama-sama berada dalam kekuasaan dosa. Hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian Paulus menguraikan tentang hidup baru yang dialami oleh manusia kalau bersatu dengan Kristus. Hidup baru itu tumbuh karena adanya hubungan yang baru dengan Allah. Orang yang sudah percaya kepada Yesus, hidup damai dengan Allah, dan Roh Allah membebaskan dia dari kekuasaan dosa dan kematian. Dalam pasal 5-8 (Rom 5:1-8:39) Paulus menjelaskan juga tujuan Hukum-hukum Allah dan kuasa Roh Allah di dalam kehidupan orang percaya. Kemudian Paulus menjelaskan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi termasuk dalam rencana Allah untuk umat manusia. Paulus menyimpulkan bahwa penolakan Yesus oleh orang Yahudi sudah termasuk dalam rencana Allah untuk menolong manusia berdasarkan rahmat-Nya melalui Yesus Kristus. Paulus yakin bahwa orang Yahudi tidak selalu akan menolak Yesus. Akhirnya Paulus menulis tentang bagaimana orang harus hidup sebagai orang Kristen, terutama sekali tentang caranya mempraktekkan kasih dalam hubungan dengan orang-orang lain. Untuk itu Paulus memilih pokok-pokok seperti berikut ini: melayani Allah, kewajiban orang Kristen terhadap negara dan sesama orang Kristen, dan berbagai-bagai persoalan yang menyangkut hati nurani. Paulus menutup suratnya ini dengan pesan-pesan pribadi dan puji-pujian kepada Allah.

Isi

1.  Pendahuluan dan tema
   Roma 1:1-17
   
2.  Kebutuhan manusia akan keselamatan
   Roma 1:18-3:20
   
3.  Jalan keselamatan dari Allah
   Roma 3:21-4:25
   
4.  Hidup baru karena bersatu dengan Kristus
   Roma 5:1-8:39
   
5.  Israel dalam rencana Allah
   Roma 9:1-11:36
   
6.  Kelakuan Kristen
   Roma 12:1-15:13
   
7.  Penutup dan salam pribadi
   Roma 15:14-16:27
   

Ajaran: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama Kitab Roma dan yakin bahwa manusia diselamatkan hanya oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus (Rom 1:1).

Tahun : Sekitar tahun 58 sesudah Masehi, dari kota Korintus.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Roma (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Roma terbagi atas 16 pasal. Dalam kitab ini Rasul Paulus menjelaskan tentang cara manusia yang berdosa diselamatkan, yaitu melalui iman saja kepada Tuhan Yesus. Dan juga tentang cara hidup orang-orang yang telah diselamatkan tersebut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Roma

1. Pasal 1-11 (Rom 1:1-11:36).

   Pengajaran tentang Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap manusia

   Pada bagian ini dijelaskan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan sudah tidak mengenal Allah. Karena itu manusia berdosa sudah berada dalam penghukuman Allah, yaitu kematian. Keselamatan dari kematian akibat dosa tidak dapat diperoleh melalui usaha manusia atau melalui melakukan Hukum Taurat. Keselamatan itu hanya dapat diperoleh dalam anugerah Allah yang ada pada Tuhan Yesus. Ini berarti keselamatan manusia hanya dapat diperoleh melalui iman kepada anugerah Allah yang ada di dalam Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Berdasarkan pasal Rom 1:21-25,28-31. Apakah yang dilakukan manusia di dunia?
   2. Bacalah pasal Rom 3:23; 6:23. _Tanyakan_: Berapa banyakkah manusia yang berdosa? Apakah akibat dari dosa?
   3. Bacalah pasal Rom 10:9-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah caranya manusia diselamatkan?

2. Pasal 12-16 (Rom 12:1-16:27).

   Pengajaran tentang kehidupan orang Kristen setiap hari

   Pada bagian ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kehidupan dari setiap orang yang sudah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Rom 12:1-2. _Tanyakan_: Apakah ibadah orang Kristen yang sejati dan berkena di hadapan Allah?
   2. Bacalah pasal Rom 12:6-8. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap kehidupan seorang pelayan Firma Allah?
   3. Bacalah pasal Rom 12:9-21. _Tanyakan_: Bagaimanakah cara hidup orang percaya/Kristen dala masyarakat?
   4. Bacalah pasal Rom 13:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap pemerintah?
   5. Bacalah pasal Rom 15:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap orang yan lemah?
   6. Bacalah pasal Rom 16:17-18. _Tanyakan_: Apakah peringatan Rasul Paulus terhadap orang percaya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Roma jelaslah bahwa Allah mengatakan bahwa semua orang telah berbuat dosa, dan mengalami penghukuman, yaitu kematian. Allah juga dengan tegas menyatakan bahwa semua usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari kematian itu sia-sia. Allah menyatakan bahwa manusia memperoleh keselamatan hanya melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Roma?
2. Mengapakah semua manusia berada dalam penghukuman Allah?
3. Mengapakah orang Kristen perlu menguduskan diri?
4. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen?

Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

Inti Injil

MENGAPA ROMA?
Dalam Kisah para Rasul kita saksikan Paulus memulai gereja-gereja di tempat-tempat yang sekarang kita kenal sebagai Turki dan Yunani. Tetapi, ia mempunyai suatu rencana jangka panjang untuk menginjili lebih jauh ke barat, yaitu ke Roma dan kemudian lebih jauh lagi. Namun demikian ada hal-hal lain yang perlu dikerjakan terlebih dahulu. Ia harus kembali ke Yerusalem untuk mengambil bantuan yang telah dikumpulkan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi bagi orang-orang miskin yang percaya di sana. Setelah itu ia dapat dengan leluasa mencurahkan perhatiannya ke ibu kota tersebut, dan setelah itu ia mengarahkan pandangannya ke Spanyol (15:22-29). Alasan Paulus ialah ia selalu ingin merintis daerah baru dan memberitakan Injil di tempat Injil belum pernah didengar. Ini sedikit menjelaskan mengapa surat ini ditulis - sebuah gereja sudah dibangun di Roma, karena itu Paulus tidak menganggap kunjungan ke Roma sebagai prioritas utama (15:18-21). Kita tidak tahu kapan gereja itu didirikan, tetapi jika kita melihat daftar para peziarah di Hari Pentakosta, kita akan melihat bahwa di antara mereka terdapat orang-orang Roma (Kis. 2: 10). Dari nama-nama pada akhir surat ini, rupa-rupanya Paulus sudah mengenal sejumlah besar anggota jemaat di sana (16:3-15), hal ini dapat dimengerti karena banyak jalan menuju Roma. Banyak orang melakukan perjalanan di daerah kekaisaran Roma terutama para pedagang, dan banyak dari mereka akhirnya menetap di ibu kota.

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Tampaknya Paulus sedang mempersiapkan kunjungannya dengan menjelaskan Injil bagi mereka. Mungkin ada orang yang mengritik ajarannya dan ia ingin meluruskan hal itu. Pada waktu yang bersamaan penulisan surat ke Roma merupakan kesempatan untuk menulis intisari kabar baik tentang Kristus secara lebih terinci dibandingkan dengan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru yang lain. Surat Roma merupakan salah satu tulisan Paulus yang paling teratur, oleh karenanya surat ini telah menjadi buku sumber bagi orang Kristen sejak ia mendiktekannya kepada kawannya, Tertius, di Korintus sekitar tahun 57.

PAULUS DI ROMA.
Rencana Paulus tidak berjalan sesuai dengan apa yang diinginkannya. Kita tahu dari Kisah para Rasul bahwa ketika tiba di Yerusalem ia ditangkap, dan setelah beberapa saat di penjara, ia memohon, seperti lazimnya warga negara Romawi, supaya kasusnya dapat didengar oleh Kaisar. Oleh karena itu, ia dibawa ke Roma sebagai tawanan. Rupa-rupanya ia dibebaskan dan melanjutkan pekerjaan pelayanannya sebelum akhirnya dibunuh di Roma.

ORANG ROMAWI DAN GEREJA.
Ketika orang Kristen menemukan kembali surat-surat seperti surat Roma pada waktu Reformasi, hal ini mengubah gereja secara besar-besaran. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat memperoleh keselamatan dari apa yang mereka lakukan. Allah telah melakukan keselamatan itu bagi mereka, dalam cara yang memungkinkan Ia dapat membenarkan orang-orang berdosa. Rahasianya tentu terdapat pada salib.

Pesan

1. Kita semua perlu dibenarkan di hadapan Allah (pasal 1-3)
o Bagi orang bukan Yahudi, cukup banyak yang dapat diketahui tentang Dia
- dalam alam semesta. Rom 1:19-20
- dalam kenyataan kita sebagai ciptaan. Rom 2:14-15
o Untuk orang Yahudi, lebih dari cukup - dalam firman-Nya. Rom 2:12, 17-24;3:1-2
o Semua orang jatuh di dalam dosa. Rom 3:9-20, 23
o Tidak seorang pun
- boleh menghakimi orang lain. Rom 2:1-3
- boleh bermegah diri. Rom 3:27
- dapat berdalih. Rom 1:20; 2:1; 3:19
- dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Rom 3:20, 23

2. Allah melakukan semua itu (pasal 3-5)
o Kematian Kristus membayar semua hutang
- Ia mati menggantikan kita. Rom 3:24-25
- pada waktu kita masih berdosa. Rom 5:6-8
- kita dapat dibenarkan. Rom 3:24
o Abraham mempercayai firman Allah
- kita pun harus beriman. Rom 3:25; 4:16-25; 5:1
o Adam melakukan sesuatu yang berakibat pada kita sampai sekarang
- demikian pula apa yang dilakukan Kristus di kayu salib. Rom 5:12-19

3. Cara hidup yang berbeda (pasal 6-8)
o Masalahnya ialah sifat dosa manusia
- yang tidak dapat menjadi baik. Rom 7:18
- yang berseteru terhadap Allah. Rom 8:7
- yang tidak memperkenan Allah. Rom 8:8
o Kuasa datang dari Roh Kudus
- yang diam di dalam kita. Rom 8:9-11
- yang menimbulkan pertentangan. Rom 7:13-23
- yang menyediakan kemenangan. Rom 7:24-25
o Kita harus bekerja sama dengan Dia
- menolak dosa. Rom 6:13, 16, 19; 8:13
- menaati Kristus. Rom 6:13, 16-19, lihat Rom 12:1
o Kita bisa
- memperoleh kemenangan. Rom 6:14
- menerima kehidupan. Rom 8:11
- menjadi anak-anak Allah. Rom 8:14-17
- mengalami pertolongan-Nya. Rom 8:26-27
- menjadi seperti Kristus. Rom 8:28-30, lihat Rom 12:2
- merasa pasti bahwa kita adalah milikNya. Rom 8:31-39

4. Allah tahu apa yang sedang dilakukanNya (pasal 9-11)
o Allah tahu bagaimana mengendalikan umat-Nya
- terhadap orang Yahudi yang tidak taat sekalipun. Rom 9:1-33
- Ia mempunyai rencana induk. Rom 11:1-32
o Kita tetap harus memberikan tanggapan
- dalam iman yang taat. Rom 10:5-21

5. Kita diselamatkan bersama (pasal 12-1)
o Kita adalah anggota dari satu tubuh
- saling memiliki. Rom 12:3-8
- saling mengasihi. Rom 12:9-21; 13:8-10
- saling menerima. Rom 14:1-15:7
- saling menghayati gaya hidup yang baru. Rom 13:1-7, 11-14

Penerapan

1. Tawaran itu cuma-cuma
(untuk dibenarkan di hadapan Allah)
o Karena keberadaan kita, itu harus terjadi
o Itu dapat terjadi karena Kristus telah
melakukannya
o Ini berarti
- kita tidak dapat memperolehnya sendiri
- kita harus menerimanya dengan iman

2. Kuasa itu ada
(untuk hidup sebagai orang Kristen)
o Oleh karena kita tidak mampu melakukannya sendiri
o Oleh karena Roh Kudus hidup di dalam kita
o Ini berarti
- membuang sifat-sifat dosa kita
- menaati Yesus Kristus

3. Persekutuan Itu milik kita
(bersama dengan sesama Kristen)
o Oleh karena kita saling memiliki
o Oleh karena kita sekarang tahu bagai
mana mengasihi
o Ini berarti
- kita harus menumbuhkan dan menghargainya
- kita tidak boleh menyalahgunakan atau memandang enteng persekutuan Kristen

Tema-tema Kunci

1. Anugerah.
Kebenaran yang berkali-kali ditanamkan ialah bahwa jika kita dapat menjadi Kristen, Allah yang harus melakukannya. Anugerah Allah itu diberikan dengan cuma-cuma, kita tidak dapat melakukan sendiri. Namun demikian, kita tidak boleh juga menganggap hal itu sepele. Telusurilah tema ini dalam seluruh surat Roma: Rom 1:7; 2:4; 3:24, 27; 4:16; 5:15, 17, 21; 6:1, 15; 11: 5-6.

2. Iman.
Kita mendapat anugerah cuma-cuma dari Allah oleh iman kepada Kristus. Pada saat yang sama, tidak berarti kita hanya semata-mata percaya tentang Dia, tetapi menerima firman Allah, menaati-Nya dan mengakui Kristus. Perhatikan bagaimana Paulus menekankan tentang iman dalam surat ini, dan juga bagaimana ia mendefinisikannya. Apakah iman kita cukup besar? 1:5 (lihat 15:18); Rom 1:16-17; 3:22, 26-31; 4:1-25; 5:1; 10:8-11; 10:17.

3. Pembebasan (atau Pembenaran).
Kata di atas diambil dari istilah yang ada dalam sidang pengadilan. Allah membebaskan - atau 'membenarkan' - pendosa, menyatakannya'benar', oleh karena apa yang telah Yesus lakukan sebagai penggantinya. Lihat bagaimana Paulus mengaitkan ini dalam kematian Kristus dan iman: Rom 1:17; 3:21-26; 4:1-25; 5:8-11, 15-21; 10:1-10.

4. Kebersamaan.
Perhatikan apa yang Paulus katakan bahwa kita semua berdosa dan kita diselamatkan bersama-sama. Ia menggunakan gambaran tentang tubuh ketika ia ingin menunjukkan bagaimana kita harus bekerja sama satu dengan yang lain. Walaupun hal-hal yang mengganggu dan memecah belah Kristen pada zaman Paulus berbeda dengan masa kini, apakah ia memberikan pedoman yang dapat kita terapkan saat ini? Khususnya lihat 14:1-15:7.

5. Allah adalah Raja.
Kita mendapat kesan yang jelas bahwa walaupun manusia tidak percaya, Allah tetap mengendalikan dunia, sebagaimana Ia mengatur kehidupan Kristen. Hal ini menjadi jaminan yang sangat berarti bagi mereka yang percaya, walaupun kita tidak dapat mengerti bagaimana Ia melakukannya. Bacalah seluruh pasal 9 dan 10 sekali lagi. Bagaimana keduanya saling mengisi?

Garis Besar Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

[1] 'MENGAPA SAYA MENULIS...' Rom 1:1-7

Rom 1:1-17	Semua tentang Yesus Kristus
Rom 1:8-15	Saya mempunyai sesuatu untuk dibagikan
Rom 1:16-17	Berita secara ringkas

[2] 'KITA SEMUA ADALAH ORANG BERDOSA' Rom 1:18-3:20

Rom 1:18-32	Mereka yang tidak memiliki Alkitab
Rom 2:1-11	Menghakimi orang lain?
Rom 2:12-16	Allah akan menghakimi kita semua
Rom 2:17-3:20	Lebih baikkah orang Yahudi?

[3] 'ALLAH MEMPUNYAI JALAN' Rom 3:21-5:21

Rom 3:21-26	Apa yang dilakukan oleh salib
Rom 3:27-31	Siapa yang boleh bermegah?
Rom 4:1-25	Abraham percaya lebih dulu
Rom 5:1-5	Sukacita - walaupun dalam kesusahan
Rom 5:6-11	Ketika kita tidak berdaya
Rom 5:12-21	Kristus dan Adam

[4] 'HIDUP BARU' Rom 6:1-8:39

Rom 6:1-14	Dosa dapat dikalahkan
Rom 6:15-23	Pergantian pemilik
Rom 7:1-6	Pergantian pasangan
Rom 7:7-25	Peperangan dalam hati
Rom 8:1-11	Roh memberi hidup
Rom 8:12-17	Anak-anak Allah!
Rom 8:18-25	Dan banyak lagi yang lain
Rom 8:26-27	Doa
Rom 8:28-30	Tujuan
Rom 8:31-39	Apa lagi yang dapat saya katakan?

[5] 'TETAPI BAGAIMANA HALNYA DENGAN ORANG YAHUDI?' Rom 9:1-11:36

Rom 9:1-5	Hak-hak istimewa mereka
Rom 9:6-33	Maksud Allah
Rom 10:1-21	Iman menyelamatkan
Rom 11:1-36	Rencana yang aneh

[6] 'HAYATILAH!' Rom 12:1-15:13

Rom 12:1-2	Kehidupan yang dipersembahkan
Rom 12:3-21	Kehidupan di dalam satu tubuh
Rom 13:1-7	Hidup dalam masyarakat
Rom 13:8-10	Hidup dalam kasih
Rom 13:11-14	Bangun dan hiduplah!
Rom 14:1-15:13	Hidup bersama dengan sesama

[7] 'RENCANA HARI DEPANKU' Rom 15:14-33

Rom 15:14-21	Pelayanan saya
Rom 15:22-33	Ambisi saya

[8] 'SANGAT BANYAK KAWAN DI ROMA' Rom 16:1-27

Allah memberkati kalian semua