Teks -- Roma 1:8-32 (TB)

Paulus ingin ke Roma

1:8 Pertama-tama aku mengucap syukur kepada Allahku oleh Yesus Kristus atas kamu sekalian, sebab telah tersiar kabar tentang imanmu di seluruh dunia. 1:9 Karena Allah, yang kulayani dengan segenap hatiku dalam pemberitaan Injil Anak-Nya, adalah saksiku, bahwa dalam doaku aku selalu mengingat kamu: 1:10 Aku berdoa, semoga dengan kehendak Allah aku akhirnya beroleh kesempatan untuk mengunjungi kamu. 1:11 Sebab aku ingin melihat kamu untuk memberikan karunia rohani kepadamu guna menguatkan kamu, 1:12 yaitu, supaya aku ada di antara kamu dan turut terhibur oleh iman kita bersama, baik oleh imanmu maupun oleh imanku. 1:13 Saudara-saudara, aku mau, supaya kamu mengetahui, bahwa aku telah sering berniat untuk datang kepadamu -- tetapi hingga kini selalu aku terhalang -- agar di tengah-tengahmu aku menemukan buah, seperti juga di tengah-tengah bangsa bukan Yahudi yang lain. 1:14 Aku berhutang baik kepada orang Yunani, maupun kepada orang bukan Yunani, baik kepada orang terpelajar, maupun kepada orang tidak terpelajar. 1:15 Itulah sebabnya aku ingin untuk memberitakan Injil kepada kamu juga yang diam di Roma.

Injil itu kekuatan Allah

1:16 Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani. 1:17 Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada tertulis: "Orang benar akan hidup oleh iman."

Hukuman Allah atas kefasikan dan kelaliman manusia

1:18 Sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman. 1:19 Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka. 1:20 Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih. 1:21 Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap. 1:22 Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh. 1:23 Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar. 1:24 Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada keinginan hati mereka akan kecemaran, sehingga mereka saling mencemarkan tubuh mereka. 1:25 Sebab mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan memuja dan menyembah makhluk dengan melupakan Penciptanya yang harus dipuji selama-lamanya, amin. 1:26 Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar. 1:27 Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka. 1:28 Dan karena mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah, maka Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas: 1:29 penuh dengan rupa-rupa kelaliman, kejahatan, keserakahan dan kebusukan, penuh dengan dengki, pembunuhan, perselisihan, tipu muslihat dan kefasikan. 1:30 Mereka adalah pengumpat, pemfitnah, pembenci Allah, kurang ajar, congkak, sombong, pandai dalam kejahatan, tidak taat kepada orang tua, 1:31 tidak berakal, tidak setia, tidak penyayang, tidak mengenal belas kasihan. 1:32 Sebab walaupun mereka mengetahui tuntutan-tuntutan hukum Allah, yaitu bahwa setiap orang yang melakukan hal-hal demikian, patut dihukum mati, mereka bukan saja melakukannya sendiri, tetapi mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 1:16 - MENYELAMATKAN.

Nas : Rom 1:16

Untuk pembahasan mengenai arti kata "keselamatan", bersama dua kata lain yang dipakai Alkitab untuk keselamatan,

lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN.

Full Life: Rm 1:17 - BERTOLAK DARI IMAN DAN MEMIMPIN KEPADA IMAN.

Nas : Rom 1:17

Orang yang benar tetap hidup dalam iman dan dengan demikian ia terus-menerus hidup dalam kekayaan rohani (lih. Rom 8:12-13; 14:13-23;

lihat cat. --> Ibr 10:38;

[atau ref. Ibr 10:38]

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Rm 1:18 - MURKA ALLAH.

Nas : Rom 1:18

Murka (Yun. _orge_) Allah adalah ungkapan tentang kebenaran dan kasih-Nya

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Itu adalah kemarahan pribadi dan reaksi Allah yang tetap terhadap segala dosa (Yeh 7:8-9; Ef 5:6; Wahy 19:15), yang dibangkitkan oleh kelakuan jahat orang-orang (Kel 4:14; Bil 12:1-9; 2Sam 6:6-7) dan bangsa-bangsa (Yes 10:5; 13:3; Yer 50:13; Yeh 30:15) dan oleh ketidaksetiaan umat Allah (Bil 25:3; 32:10-13; Ul 29:24-28).

1. 1) Pada masa lampau, murka Allah dan kebencian-Nya terhadap dosa dinyatakan dalam air bah (pasal Kej 6:1-8:22), bencana kelaparan dan wabah (Yeh 6:11 dst), pemusnahan (Ul 29:22-23), perserakan (Rat 4:16) dan pembakaran negeri (Yes 9:18-19).
2. 2) Pada masa sekarang murka Allah dinyatakan dalam membiarkan orang jahat terjerumus dalam kefasikan dan nafsu-nafsu jahat

   (lihat cat. --> Rom 1:24)

   [atau ref. Rom 1:24]

   dan dalam mendatangkan kehancuran dan kematian atas semua yang tidak taat kepada-Nya (Rom 1:18-3:20; 6:23; Yeh 18:4; Ef 2:3).
3. 3) Pada masa depan murka Allah akan berupa siksaan besar bagi orang fasik dalam dunia ini (Mat 24:21; Wahy 5:1-19:21) dan hari penghakiman bagi semua orang dan bangsa (Yeh 7:19; Dan 8:19) -- "hari kesusahan dan kesulitan, hari kemusnahan dan pemusnahan, hari kegelapan dan kesuraman" (Zef 1:15), hari penghukuman atas orang yang tidak benar (Rom 2:5; Mat 3:7; Luk 3:17; Ef 5:6; Kol 3:6; Wahy 11:18; 14:8-10; 19:15). Pada akhirnya, murka Allah mengakibatkan hukuman kekal bagi mereka yang tidak mau bertobat

   (lihat cat. --> Mat 10:28).

   [atau ref. Mat 10:28]

4. 4) Murka Allah bukanlah usaha-Nya terakhir terhadap umat manusia karena Dia telah menyediakan jalan keluarnya. Seorang dapat bertobat dari dosanya dan berbalik dengan iman kepada Yesus Kristus (Rom 5:8; Yoh 3:36; 1Tes 1:10; 5:9;

   lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

5. 5) Orang percaya yang dipersatukan dengan Kristus harus terlibat dalam murka Allah terhadap dosa, bukan dalam bentuk balas dendam, tetapi dengan kasih akan kebenaran dan kebencian akan kejahatan

   (lihat cat. --> Ibr 1:9).

   [atau ref. Ibr 1:9]

   PB mengakui adanya kemarahan yang kudus yang membenci apa yang dibenci Allah, suatu kemarahan yang nyata dalam Yesus sendiri (Mr 3:5; Yoh 2:12-17; Ibr 1:9;

   lihat cat. --> Luk 19:45),

   [atau ref. Luk 19:45]

   dalam Paulus (Kis 17:16) dan dalam umat yang benar (2Pet 2:7-8;

   lihat cat. --> Wahy 2:6).

   [atau ref. Wahy 2:6]

Full Life: Rm 1:21 - MEREKA TIDAK MEMULIAKAN DIA.

Nas : Rom 1:21

Walaupun ayat Rom 1:21-28 terutama membahas alur menurun dari kebejatan moral orang yang tidak bertobat, di dalamnya juga tercatat prinsip-prinsip yang menunjukkan mengapa salah satu dosa utama yang mengakibatkan kejatuhan pemimpin Kristen adalah kedursilaan

(lihat cat. --> Rom 1:24 berikutnya).

[atau ref. Rom 1:24]

1. 1) Bila para pemimpin gereja menjadi sombong (ayat Rom 1:22), mereka mencari kehormatan bagi diri sendiri (ayat Rom 1:21) dan lebih memuliakan diri mereka (ciptaan) daripada Sang Pencipta (ayat Rom 1:25). Pada saat itu pintu terbuka dalam hidup mereka untuk kecemaran seksual dan nafsu yang memalukan (ayat Rom 1:24,26;

   lihat cat. --> 2Pet 2:2).

   lihat cat. --> 2Pet 2:15).

   [atau ref. 2Pet 2:2,15]

   Apabila mereka tidak bertobat dan berbalik, pada akhirnya mereka akan diserahkan kepada pikiran-pikiran yang terkutuk (ayat Rom 1:28).
2. 2) Orang semacam ini mungkin saja tetap meneruskan nafsu yang memalukan dan dosa, sambil membenarkan perbuatan mereka sebagai kelemahan manusiawi, sementara meyakinkan diri sendiri bahwa mereka masih bersekutu dengan Roh Kudus dan memiliki keselamatan. Mereka membutakan diri terhadap peringatan Alkitab bahwa "tidak ada orang sundal, orang cemar atau orang serakah ... yang mendapat bagian di dalam Kerajaan Kristus dan Allah" (Ef 5:5).

Full Life: Rm 1:24 - ALLAH MENYERAHKAN MEREKA.

Nas : Rom 1:24

Tanda utama bahwa suatu masyarakat atau umat telah ditinggalkan Allah adalah bahwa mereka terjerumus dalam perbuatan dursila dan penyelewengan seksual.

1. 1) Istilah "Allah menyerahkan mereka" berarti bahwa Allah meninggalkan mereka kepada nafsu-nafsu yang memalukan. Istilah "keinginan hati" (Yun. _epithumia_) menunjuk kepada nafsu yang menggebu akan kenikmatan seksual yang haram (bd. 2Kor 12:21; Gal 5:19; Ef 5:3).
2. 2) Ketiga tahap dari keadaan ditinggalkan kepada kecemaran adalah:
1. (a) Allah menyerahkan mereka kepada keinginan seksual berdosa yang mencemarkan tubuh (ayat Rom 1:24);
2. (b) Allah menyerahkan mereka pada hawa nafsu berahi yang memalukan pada orang sejenis (ayat Rom 1:26-27); setelah itu,
3. (c) Allah menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk, yaitu pikiran mereka membenarkan tindakan mereka yang berdosa sehingga pikirannya senantiasa terpikat oleh kejahatan dan keinginan dosa seksual itu (ayat Rom 1:28). Ketiga tahap ini terjadi kepada semua orang yang menolak kebenaran penyataan Allah dan mencari kenikmatan dalam kenajisan (ayat Rom 1:18;

   lihat cat. --> Rom 1:27).

   [atau ref. Rom 1:27]

3. 3) Allah mempunyai dua maksud dengan meninggalkan orang fasik untuk berbuat dosa:
1. (a) membiarkan dosa dan akibat-akibatnya meningkat sebagai bagian dari hukuman-Nya atas mereka (Rom 2:2), dan
2. (b) untuk menyadarkan mereka bahwa mereka membutuhkan keselamatan (Rom 2:4).

Full Life: Rm 1:25 - DUSTA.

Nas : Rom 1:25

"Dusta" adalah perkataan Iblis, bapa segala dusta (Yoh 8:44); "kamu akan menjadi seperti Allah" (Kej 3:5).

1. 1) Percaya dusta itu berarti menolak "kebenaran Allah" dan terlibat dalam pemujaan berhala (Kej 3:5; Kol 3:5;

   lihat cat. --> 2Tes 2:11).

   [atau ref. 2Tes 2:11]

2. 2) Kecenderungan kuat manusia untuk mempercayai dusta dan memuja diri sendiri adalah alasan Alkitab berkali-kali mengingatkan tentang kesombongan. "Engkau menjadi tinggi hati, dan berkata: 'Aku adalah Allah'" (Yeh 28:2; bd. Ams 6:17; 8:13; 16:18; 1Tim 3:6; Yak 4:6; 1Yoh 2:16).

Full Life: Rm 1:27 - LAKI-LAKI DENGAN LAKI-LAKI.

Nas : Rom 1:27

Dosa homoseksualitas bagi sang rasul tampaknya merupakan bukti terbesar kemerosotan akhlak manusia akibat kebejatan dan ditinggalkan Allah (lih. Kej 19:4-5; Im 18:22). Setiap bangsa yang membenarkan dosa ini sebagai cara hidup yang dapat diterima berada dalam tingkat terakhir kerusakan moral

(lihat cat. --> Rom 1:24).

[atau ref. Rom 1:24]

Untuk ayat-ayat lainnya mengenai dosa yang mengerikan ini lih. Kej 19:4-9; Im 20:13; Ul 23:17; 1Raj 14:24; 15:12; 22:46; Yes 3:9; 1Kor 6:9-10; 1Tim 1:10; 2Pet 2:6; Yud 1:7.

Full Life: Rm 1:32 - MEREKA JUGA SETUJU DENGAN MEREKA YANG MELAKUKANNYA.

Nas : Rom 1:32

Kata akhir rasul Paulus mengenai dosa manusia adalah kecaman Allah atas keadaan yang lebih terkutuk dari tindakan dosa itu sendiri, yaitu mendukungnya dan mendorongnya dengan merasa senang akan perbuatan dursila orang lain. Inilah puncak kemerosotan akhlak -- menikmati seolah mengalami sendiri dosa dan kejahatan yang dilakukan orang lain. Dosa kini menjadi hiburan.

1. 1) Kata "setuju" (Yun. _suneudokeo_) berarti "setuju dengan", atau "menyetujui" menunjuk kepada penikmatan sembarangan dosa yang dilakukan oleh orang lain di dalam masyarakat.
2. 2) Dewasa ini kita sudah mengetahui kerusakan besar yang diakibatkan oleh pemeranan perbuatan dursila yang menguasai media hiburan; namun banyak orang menikmati dan bahkan menyetujuinya. Dihibur dengan melihat orang lain berbuat dosa, sekalipun tidak terlibat di dalamnya, membawa orang di bawah kutukan ilahi yang sama dengan mereka yang melakukannya. Dosa makin meningkat dalam suatu masyarakat di mana tidak ada pencegahan dari mereka yang tidak menyetujuinya.
3. 3) Mereka (dan khususnya mereka yang mengaku percaya kepada Kristus) yang mempergunakan perbuatan dursila orang lain sebagai sarana hiburan dan kenikmatan secara langsung menyumbang kepada pendapat umum yang menyetujui kedursilaan dan dengan demikian kepada kerusakan dan hukuman kekal atas banyak orang lain yang tidak terhitung jumlahnya. Dosa semacam ini layak dihukum mati dan akan tersingkap dan dihukum pada hari hukuman terakhir (2Tes 2:12).

BIS: Rm 1:17 - Orang yang percaya ... orang itu akan hidup

Orang yang percaya ... orang itu akan hidup: atau Orang yang hubungannya dengan Allah menjadi baik kembali; akan hidup karena kepercayaannya.

BIS: Rm 1:30 - kurang ajar, yang benci kepada Allah

kurang ajar, yang benci kepada Allah: atau kurang ajar, dan membenci Allah.

Jerusalem: Rm 1:9 - yang kulayani dengan segenap hatiku

Harafiah: kulayani dalam rohku. Kata Yunani "melayani" (latreuein) khususnya berarti: beribadah. Maka karya kerasulan merupakan ibadah kepada Allah, bdk Rom 15:16; dan demikianpun halnya dengan seluruh hidup Kristen yang dijiwai oleh kasih, Rom 12:1; Fili 2:17+; Fili 3:3; 4:18; Kis 13:2; 2Ti 1:3; 4:6; Ibr 9:14; 12:28; 13:15; 1Pe 2:5

Jerusalem: Rm 1:9 - dengan segenap hatiku

(dalam rohku). Kata "roh" (pneuma) dalam karangan-karangan Paulus ada macam-macam artinya: ada kalanya artinya unsur tertinggi dalam manusia, Rom 1:9; 8:16; 1Ko 2:11; 16:18; 2Ko 2:13; 7:13; Gal 6:18; Fili 4:23; File 25; 2Ti 4:22; bdk Mat 5:3; 27:50; Mar 2:8; 8:12; Luk 1:47,80; 8:55; 23:46; Yoh 4:23 dst; Yoh 11:33; 13:21; 19:30; Kis 7:59; 17:16; 18:25; 19:21, yang berbeda dengan unsur rendahan ialah "daging" (1Ko 5:5; 2Ko 7:1; Kol 2:5; bdk Mat 26:41 dsj; 1Pe 4:6; Rom 7:5) atau "badan" (1Ko 5:3 dst; Rom 7:25; bdk Yak 2:26; Rom 7:24) atau bahkan "psikhe" (jiwa: 1Te 5:23+; bdk Ibr 4:12; Yud 12). Roh sedikit banyak sama dengan "nous" (akal-budi: Rom 7:25+; Efe 4:23). Bandingkan "sikap-sikap hati/roh" yang artinya serupa, 1Ko 4:21; 2Ko 12:18; Gal 6:1; Fili 1:27. Dengan justru memilih kata "roh/pneuma" dan bukan "nous/akal-budi" yang diutamakan oleh filsafah Yunani maka tradisi alkitabiah, bdk Yes 11:2, menyarankan bahwa ada kesesuaian mendalam antara roh manusia dan Roh Allah, yang mendorong dan memimpin roh manusia, Rom 5:5+; Kis 1:8+. Kesesuaian adalah begitu rupa, sehingga dalam ayat-ayat yang dikutip di muka dan dalam lain-lain ayat, bdk Rom 12:11; 2Ko 6:6; Efe 4:3,23; 6:18; Fili 3:3 var; Kol 1:8; Yud 19, dll, sukar dikatakan roh manakah dimaksudkan, roh kodrati atau roh adikodrati, roh pribadi atau roh yang berupa pengambilan bagian dalam Roh ilahi. Dengan arti alamiah "pneuma" kerap kali diterjemahkan di sini dengan kata "jiwa".

Jerusalem: Rm 1:14 - orang Yunani

Kalau "orang-orang Yunani" diperlawankan dengan "yang bukan Yunani" (Yunaninya: barbaroi), maka yang dimaksudkan ialah semua orang yang beradab, termasuk orang-orang Roma (yang sudah mengambil alih kebudayaan Yunani); kalau "orang Yunani" dipertentangkan dengan "orang Yahudi", maka yang dimaksudkan ialah semua orang kafir, bukan Yahudi, Rom 1:16; 2:9-10; 3:9; 10:12; 1Ko 1:22-24 dll.

Jerusalem: Rm 1:15 - aku ingin

Terjemahan lain: Demikianpun, sejauh bergantung padaku, aku siap...

Jerusalem: Rm 1:16 - setiap orang yang percaya

Kepercayaan adalah perbuatan yang dengan itu manusia menyerahkan dirinya kepada Allah, yang adalah kebenaran dan kebaikan, sebagai kepada sumber tunggal keselamatan. Kepercayaan itu bersandar pada sifat Allah yang berkata benar dan pada kesetiaanNya akan janji-janjiNya (Rom 3:3 dst; 1Te 5:24; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:19) dan pada kuasa Allah yang mampu menepati janji-janjiNya (Rom 4:17-21; Ibr 11:19). Sesudah persiapan lama dalam Perjanjian Lama(Ibr 11) maka setelah Allah berfirman melalui AnakNya (Ibr 1:1) orang harus percaya kepada AnakNya itu (bdk Mat 8:10+; Yoh 3:11+) dan kepada pemberitaan (kerigma: Rom 10:8-17; 1Ko 1:21; 15:11,14; bdk Kis 2:22+) Injil (Rom 1:6; 1Kor 15:1-2; Fili 1:27; Efe 1:13) yang diwartakan oleh para rasul (Rom 1:5; 1Ko 3:5; bdk Yoh 17:20) dan yang isinya ialah: Allah telah membangkitkan Yesus dari alam maut dan menjadikanNya Kyrios (Tuhan: Rom 4:24 dst; Rom 10:9; Kis 17:31; 1Pe 1:21; bdk 1Ko 15:14,17) dan melalui Dia Allah menawarkan hidup kepada semua yang percaya kepadaNya (Rom 6:8-11; 2Ko 4:13 dst; Efe 1:19 dst; Kol 2:12; 1Te 4:14). Dengan demikian kepercayaan kepada (nama) Yesus (Rom 3:26; 10:13 bdk Yoh 1:12; Kis 3:16; 1Yo 3:23), kepada Kristus (Gal 2:16; bdk Kis 24:24; 1Yo 5:1), Tuhan (Rom 10:9; 1Ko 12:3; Fili 2:11; bdk Kis 16:31) dan Anak Allah (Gal 2:20; bdk Yoh 20:31; 1Yo 5:5; Kis 8:37; 9:20), menjadi syarat mutlak bagi keselamatan (Rom 10:9-13; 1Ko 1:21; Gal 3:22; bdk Yes 7:9; Kis 4:12; 16:31; Ibr 11:6; Yoh 3:15-18). Kepercayaan itu bukan hanya dengan akal menerima kebenaran, tetapi juga mengandalkan dan mentaati (Rom 1:5; 6:17; 10:16; 16:26; bdk Kis 6:7) kebenaran yang memberi hidup (2Te 2:12 dst) dan yang mengikut sertakan seluruh manusia dalam persatuan dengan Kristus (2Ko 13:5; Gal 2:6,20; Efe 3:17) serta memberi mereka Roh (Gal 3:2,5,14; bdk Yoh 7:38 dst; Kis 11:17) anak-anak Allah (Gal 3:26; bdk Yoh 1:12). Oleh karena hanya percaya kepada Allah, maka kepercayaan sejati tidak mengizinkan kepercayaan kepada dirinya (Rom 3:27; Efe 2:9) dan bertentangan dengan tata hukum Taurat (Rom 7:7+) yang dengan percuma saja (Rom 10:3; Fili 3:9)

Jerusalem: Rm 1:16 - mengejar

suatu pembenaran yang berupa ganjaran pekerjaan-pekerjaan manusia (Rom 3:20,28; 9:31 dst; Gal 2:16; 3:11 dst); hanya kepercayaan memperoleh pembenaran sejati ialah Kebenaran Allah yang menyelamatkan (Rom 1:17+; Rom 3:21-26) yang oleh manusia diterima sebagai karunia belaka (Rom 3:24; 4:16; 5:17; Efe 2:8; bdk Kis 15:11). Dengan demikian maka kepercayaan itu berpautan dengan janji-janji yang dikaruniakan kepada Abraham (Rom 4; Gal 3:6-18) dan membuka keselamatan bagi semua orang, termasuk orang bukan Yahudi (Rom 1:5,16; 3:29 dst; Rom 9:30; 10:11 dst Rom 16:26; Gal 3:8). Kepercayaan itu disertai baptisan (Rom 6:4+) dan terungkap dalam suatu pengakuan iman di depan umum (Rom 10:10; 1Ti 6:12), sementara diramalkan dalam kasih (Gal 5:6; bdk Yak 2:14+). Kepercayaan yang masih terselubung (2Ko 5:7; Ibr 11:1; bdk Yoh 20:29) dan disertai pengharapan (Rom 5:2+) itu harus bertambah (2Ko 10:15; 1Te 3:10; 2Te 1:3) dalam perjuangan dan kesengsaraan (Fili 1:29; Efe 6:16; 1Te 3:2-8; 2Te 1:4; Ibr 12:2; 1Pe 5:9), dalam keteguhan (1Ko 16:13; Kol 1:23; 2:5,7), dan kesetiaan (2Ti 4:7; bdk Rom 1:14; 1Ti 6:20), hingga hati orang memandang dan memiliki apa yang dipercaya (1Ko 13:12; bdk 1Yo 3:2)

Jerusalem: Rm 1:16 - pertama-tama orang Yahudi

Orang-orang Yahudi adalah yang pertama dalam tata penyelamatan yang berupa sejarah, baik sehubungan dengan kemuliaan maupun sehubungan dengan kebinasaan. Memanglah keselamatan datang dari orang Yahudi, Yoh 4:22. Bdk Rom 2:9-10; Mat 10:5 dst; Rom 15:24; Mar 7:27; Kis 13:5+.

Jerusalem: Rm 1:17 - kebenaran Allah

Kata Yunani (dikaiosune) sukar diterjemahkan dengan tepat: pembenaran, kebenaran, keadilan, dsb. Yang dimaksudkan di sini bukanlah keadilan bagi Allah yang membalas pekerjaan, tetapi usaha Allah untuk membenarkan dan menyelamatkan orang-orang berdosa (bdk Rom 3:26; Yes 56:1) dan dengan jalan itu melaksanakan janjiNya bahwa manusia diselamatkan melalui kasih karunia Allah

Jerusalem: Rm 1:17 - yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman

Harafiah: dari iman menuju iman. Ungkapan Yunani itu sukar dimengerti. Rupa-rupanya artinya sebagai berikut: iman merupakan syarat mutlak dan tunggal bagi penyataan kebenaran Allah yang baru disebut.

Jerusalem: Rm 1:18--3:20

Uraian mengenai Kebenaran Allah yang menyatakan diri melalui Injil, yang nanti akan dilanjutkan dalam Rom 3:21 dst, disusul suatu uraian tentang kebalikannya ialah: di luar Injil hanya "kemurkaan Allah" yang menampakkan diri, baik dalam dunia orang-orang kafir, Rom 1:18-32, maupun dalam bangsa Yahudi, Rom 2:1-3:10. Kemurkaan itu pertama-tama menyatakan dirinya dalam diperbanyaknya dosa manusia. Dalam penghakiman terakhir akan disingkapkan seluruhnya, Rom 2:6+; Mat 3:7+.

Jerusalem: Rm 1:18 - murka Allah

Dalam Perjanjian Lama murka Allah, Bil 11:1, sudah diperlawankan dengan "kebenaran/keadilanNya" (tsedeq), Mik 7:9; Maz 85:5-12. Di sini murka Allah disebabkan oleh dosa, Rom 2:5-8; 4:15; 9:22+; Efe 5:6; Kol 3:6; bdk 1Te 2:16; Yoh 3:36. Tetapi Kristus meluputkan mereka yang percaya kepadaNya dan yang dibenarkan oleh Allah, Rom 5:9; bdk 1Te 1:10; 5:9.

Jerusalem: Rm 1:21 - sekalipun mereka mengenal Allah

Pengetahuan tentang Allah yang Esa dan berpribadi mengandung juga pengetahuan tentang kewajiban berdoa dan menyembah.

Jerusalem: Rm 1:24 - Allah menyerahkan mereka

Ungkapan alkitabiah "Allah menyerahkan mereka" sampai tiga kali menekankan bahwa kesesatan disengaja di bidang keagamaan mengakibatkan kekacauan akhlak dan masyarakat. Dosa di dalam dirinya sendiri sudah mengandung buah serta hukumannya: bdk Yeh 23:28-29; Yes 64:6; Wis 11:15-16; 12:23-27. Paulus hanya menghakimi dan mengutuk dunia kekafiran dan tidak berkata tentang maksud batiniah masing-masing orang. Ini hanya dapat dihakimi oleh Allah, Rom 2:16; 1Ko 4:5; 5:12-13; Rom 2 sesungguhnya mengandaikan bahwa sementara orang kafir mengamalkan hukum kodrat yang tertera dalam hati mereka, Rom 2:14-15. Tetapi manusia harus mengaku diri sebagai orang berdosa.

Jerusalem: Rm 1:25 - amin

Kata Ibrani "amen" bdk Maz 41:13, dll, oleh umat Kristen diambil alih dari perjanjian Lama, bdk Rom 9:5; 11:36; 1Ko 14:16; Wah 1:6-7; 22:20-21, dll. Yesus sendiri menggunakan kata itu, Mat 5:18+, dan kemudian kata itu menjadi nama diri Kristus sebagai saksi sejati yang memberikan kesaksian tentang janji-janji Allah, 2Ko 1:20; Wah 1:2,5+; Wah 3:14.

Jerusalem: Rm 1:28 - Dan karena mereka tidak merasa perlu

Dalam teks Yunani ada sindiran (merasa perlu...pikiran-pikiran). Oleh karena tidak mengamalkan pengetahuannya tentang Allah dengan semestinya, maka penilaian mereka di bidang tata susila (yang terkandung dalam pengetahuan tentang Allah, Rom 1:21) juga kacau-balau dan tidak tepat, Rom 1:32.

Jerusalem: Rm 1:29-31

Dengan daftar kejahatan ini Paulus mengambil alih daftar-daftar keburukan yang banyak beredar dalam kesusasteraan di zaman itu, baik di kalangan kafir, maupun terutama di kalangan Yahudi: Rom 13:13; 1Ko 5:10-11; 6:9-10; 2Ko 12:20; Gal 5:19-21; Efe 4:31; 5:3-5; Kol 3:5-8; 1Ti 1:9-10; 6:4; 2Ti 3:2-5; Tit 3:3. Bdk juga Mat 15:19 dsj; 1Pe 4:3; Wah 21:8; 22:15.

Jerusalem: Rm 1:29 - dan kebusukan

Sejumlah naskah menambah: dan percabulan.

Jerusalem: Rm 1:30 - pembenci Allah

Terjemahan lain: dibenci oleh Allah, tetapi bdk Rom 5:10; 8:7.

Ende: Rm 1:13-14

Maksud Paulus mengundjungi Roma, bukan untuk tjampur tangan dalam pekerdjaan rasul-rasul (penjebar-penjebar Indjil) lain, seolah-olah merampas kedudukan mereka, melainkan melulu untuk memenuhi kewadjibannja, jang "diukurkan" kepadanja oleh Allah, menurut perkataannja didalam 2Ko 10:15-16. Jesus sendiri pernah menerangkan kepadanja (Kis 23:11): "Seperti engkau telah memberi kesaksian akan Daku di Jerusalem, demikian haruslah engkau memberi kesaksian sampai di Roma djuga".

Ende: Rm 1:14

Junani disini berarti orang-orang jang berbahasa dan berkebudajaan Junani, jaitu orang terdidik, sedangkan bangsa-bangsa lain disebut "barbaros", artinja kaum biadab. Tetapi lain dari disini umumnja "Junani" dalam Kitab Kudus berarti penjembah dewa-dewa dan takbersunat, seperti umpamanja dalam ajat 16 nanti.

Ende: Rm 1:16 - Kekuatan Allah

Indjil, Kabar-gembira itu, bukan sadja menjampaikan pengetahuan, melainkan kekuatan hati djuga, untuk memeluk kepertjajaan dan tetap mentaatinja. Kekuatan Indjil menjatakan diri djuga dengan memberi kejakinan dan semangat, lagipun kurnia-kurnia adjaib dan kuasa untuk mengadakan mukdjizat-mukdjizat atas nama Allah.

Ende: Rm 1:17 - Kebenaran Allah

Tentang artinja istilah "kebenaran" batjalah uraian didalam Kata Pendahuluan II fasal 3, halaman 536 (tjetakan V 1968). Kebenaran jang dimaksudkan disini, ialah kebenaran (Kekudusan) Allah sendiri. Manusia jang pertjaja dianugerahi bagian dalam kebenaran Allah itu.

Ende: Rm 1:18 - Murka Allah

ialah hukuman Allah jang selalu mengantjam dan sebenarnja sedang dilangsungkan djuga.

Ende: Rm 1:18 - Kedurhakaan

dan "kedurdjanaan": perintahnja terdapat dalam fasal berikut.

Ende: Rm 1:18 - Kebenaran

disini berarti pengetahuan jang benar akan Allah.

Ende: Rm 1:18 - Menindas

tidak membiarkan mendjadi njata dalam hati, dan mereka sengadja enggan menginsjafinja. Bdl. Yoh 3:13: "mereka lebih menggemari kegelapan dari pada tjahaja, sebab perbuatan-perbuatan mereka djahat adanja". Bandingkanlah Hikmat 13:1 dan 5, jakni: \= Bodoh betul manusia jang tidak mengenal Allah, tidak sanggup melihat Dia dalam segala benda jang nampak;

mereka memandangi tjiptaan, namun tidak menemukan Pentjiptanja,

pada hal Pentjipta dapat dikenal dengan pembandingan,

pada keagungan dan keindahan sekalian machluk. \+

Ende: Rm 1:20 - Tak kelihatan

tidak dapat ditangkap dengan pantjaindera.

Tentang uraian ini dan jang berikut hendaknja diperhatikan, bahwa disini Paulus melihat kaum penjembah dewa-dewa dalam keseluruhannja. Dalam Rom 2:13-16 terkesan, bahwa ia tidak memungkiri, bahwa diantara mereka terdapat djuga orang-orang jang luhur hati dan berkehendak baik.

Tjiri-tjiri jang sama harus diperhatikan mengenai kaum Jahudi didalam bab 2 (Rom 2) berikut.

Ende: Rm 1:24 - Allah telah menjerahkan mereka

"Menjerahkan" dalam hubungan disini, seperti lazim dalam bahasa Kitab Kudus berarti: membiarkan. Allah membiarkan mereka mengikuti kehendak bebas mereka sendiri.

Ref. Silang FULL: Rm 1:8 - kamu sekalian // seluruh dunia

· kamu sekalian: 1Kor 1:4; Ef 1:16; 1Tes 2:13; 2Tes 1:3; 2Tim 1:3

· seluruh dunia: Rom 10:18; [Lihat FULL. Rom 10:18]; Rom 16:19

Ref. Silang FULL: Rm 1:9 - yang kulayani // adalah saksiku // mengingat kamu

· yang kulayani: 2Tim 1:3

· adalah saksiku: Ayub 16:19; Yer 42:5; 2Kor 1:23; Gal 1:20; Fili 1:8; 1Tes 2:5,10

· mengingat kamu: 1Sam 12:23; Luk 18:1; [Lihat FULL. Luk 18:1]; Kis 1:14; [Lihat FULL. Kis 1:14]; Ef 1:16; Fili 1:4; Kol 1:9; 2Tes 1:11; 2Tim 1:3; Filem 1:4

Ref. Silang FULL: Rm 1:10 - dengan kehendak // mengunjungi kamu

· dengan kehendak: Kis 18:21; [Lihat FULL. Kis 18:21]

· mengunjungi kamu: Rom 1:13; Rom 15:32

Ref. Silang FULL: Rm 1:11 - melihat kamu // memberikan karunia

· melihat kamu: Rom 15:23

· memberikan karunia: 1Kor 1:7; 12:1-31

Ref. Silang FULL: Rm 1:13 - Saudara-saudara // kamu mengetahui // hingga kini

· Saudara-saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· kamu mengetahui: Rom 11:25; [Lihat FULL. Rom 11:25]

· hingga kini: Rom 15:22,23

Ref. Silang FULL: Rm 1:14 - Aku berhutang

· Aku berhutang: 1Kor 9:16

Ref. Silang FULL: Rm 1:15 - di Roma

· di Roma: Rom 15:20

Ref. Silang FULL: Rm 1:16 - dalam Injil // kekuatan Allah // yang percaya // orang Yahudi // orang Yunani

· dalam Injil: 2Tim 1:8

· kekuatan Allah: 1Kor 1:18

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· orang Yahudi: Kis 3:26; 13:46

· orang Yunani: Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]; Rom 2:9,10

Ref. Silang FULL: Rm 1:17 - dalamnya nyata // dari iman // oleh iman

· dalamnya nyata: Rom 3:21; Fili 3:9

· dari iman: Rom 9:30; [Lihat FULL. Rom 9:30]

· oleh iman: Hab 2:4; Gal 3:11; Ibr 10:38

Ref. Silang FULL: Rm 1:18 - murka Allah

· murka Allah: Yoh 3:36; Rom 5:9; Ef 5:6; Kol 3:6; 1Tes 1:10; Wahy 19:15

Ref. Silang FULL: Rm 1:19 - kepada mereka

· kepada mereka: Kis 14:17

Ref. Silang FULL: Rm 1:20 - dari karya-Nya // dapat berdalih

· dari karya-Nya: Mazm 19:2-7

· dapat berdalih: Rom 2:1

Ref. Silang FULL: Rm 1:21 - menjadi gelap

· menjadi gelap: Kej 8:21; Yer 2:5; 17:9; Ef 4:17,18

Ref. Silang FULL: Rm 1:22 - menjadi bodoh

· menjadi bodoh: 1Kor 1:20,27; 3:18,19

Ref. Silang FULL: Rm 1:23 - dengan gambaran

· dengan gambaran: Ul 4:16,17; Mazm 106:20; Yer 2:11; Kis 17:29

Ref. Silang FULL: Rm 1:24 - Allah menyerahkan // tubuh mereka

· Allah menyerahkan: Rom 1:26,28; Mazm 81:13; Ef 4:19

· tubuh mereka: 1Pet 4:3

Ref. Silang FULL: Rm 1:25 - dengan dusta // menyembah makhluk // harus dipuji // selama-lamanya, amin

· dengan dusta: Yes 44:20

· menyembah makhluk: Yer 10:14; 13:25; 16:19,20

· harus dipuji: Rom 9:5; 2Kor 11:31

· selama-lamanya, amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: Rm 1:26 - Allah menyerahkan // hawa nafsu // tak wajar

· Allah menyerahkan: Rom 1:24,28

· hawa nafsu: Ef 4:19; 1Tes 4:5

· tak wajar: Im 18:22,23

Ref. Silang FULL: Rm 1:27 - untuk kesesatan

· untuk kesesatan: Im 18:22; 20:13; 1Kor 6:18

Ref. Silang FULL: Rm 1:28 - Allah menyerahkan

· Allah menyerahkan: Rom 1:24,26

Ref. Silang FULL: Rm 1:30 - adalah pengumpat // orang tua

· adalah pengumpat: 2Kor 12:20; 1Tim 5:13; Yak 3:2; 3Yoh 1:10

· orang tua: 2Tim 3:2

Ref. Silang FULL: Rm 1:31 - tidak penyayang

· tidak penyayang: 2Tim 3:3

Ref. Silang FULL: Rm 1:32 - dihukum mati // juga setuju

· dihukum mati: Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

· juga setuju: Mazm 50:18; Luk 11:48; Kis 8:1; 22:20

Defender (ID): Rm 1:14 - Barbar

Mereka yang menggunakan bahasa Yunani menyebut siapa pun yang tidak dapat menggunakan bahasa Yunani atau Latin, yang dianggap sebagai bahasa orang terpelajar, sebagai Barbar. Istilah ini tidak ada hubungannya dengan kecerdasan atau tingkat peradaban. Baik orang Yunani maupun "Barbar" adalah orang kafir, tentu saja, mengikuti beberapa bentuk ateisme evolusioner pagan atau panteisme sebagai agama mereka, dan dengan demikian Paulus merasa bahwa dia berhutang kepada keduanya. Artinya, dia berutang kepada mereka injil keselamatan dan seharusnya memberitakannya kepada mereka. Kata-kata berhutang, berutang, dan seharusnya semuanya mirip dalam bahasa Yunani.

Defender (ID): Rm 1:16 - kuasa Allah

Ada enam kata dalam bahasa Yunani yang diterjemahkan sebagai "kuasa." Yang ini adalah dunamis, yang berarti "kemampuan efektif untuk mencapai tujuan yang dimaksudkan." Injil memberitakan dan menghasilkan keselamatan bagi setiap orang yang mempercayainya.

Defender (ID): Rm 1:16 - kepada orang Yahudi terlebih dahulu

Kebiasaan Paulus, saat memasuki kota baru, selalu pergi terlebih dahulu ke sinagoge Yahudi setempat untuk memberitakan Injil. Namun, sebagian besar orang Yahudi, di setiap kota dari Yerusalem hingga Roma, menolak Injil tersebut. Ini terutama terjadi di Korintus (Kis 18:6, Kis 18:12), kota dari mana ia menulis kata-kata ini kepada orang Roma. Akhirnya, ketika hal ini juga terjadi di Roma, kata-kata terakhirnya kepada orang Yahudi di sana adalah "bahwa keselamatan Allah diutus kepada orang-orang kafir, dan mereka akan mendengarnya" (Kis 28:28). Beberapa tahun kemudian ia menulis kepada gereja di Kolose, bahwa di dalam Kristus "tidak ada lagi orang Yunani atau orang Yahudi" (Kol 3:11; Gal 3:28). Sebenarnya, dalam tidak satu pun dari surat-surat Paulus yang ditulis setelah penolakannya oleh orang Yahudi di Roma, ada referensi yang relevan tentang orang Yahudi sama sekali. Setelah titik ini, Paulus tampaknya memperlakukan semuanya sama, baik orang Yahudi maupun orang kafir.

Defender (ID): Rm 1:17 - dituliskan

Kutipan tersebut berasal dari Hab 2:4, yang juga dikutip dalam Gal 3:11 dan Ibr 10:38. Dalam pelayanan Martin Luther, ayat ini akhirnya menjadi kata kunci yang hebat dari Reformasi."

Defender (ID): Rm 1:20 - dari penciptaan

Artinya, sejak saat penciptaan, manusia seharusnya telah melihat bukti adanya Tuhan dan karya-Nya di alam semesta yang menakjubkan yang telah Dia ciptakan, karena "Allah telah menunjukkan itu kepada mereka" (Rom 1:19). "Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala menunjukkan pekerjaan tangan-Nya" (Psa 19:1). Karena hal-hal ini seharusnya telah dilihat dan dipahami oleh manusia sejak saat penciptaan dunia, jelas bahwa hal itu tidak terjadi miliaran tahun sebelum manusia muncul di bumi, seperti yang dituduhkan oleh para evolusionis dan pencipta progresif. Pria dan wanita telah ada di dunia sejak awal mula, dan semua orang seharusnya telah mengenali realitas Tuhan, bahkan sebelum Tuhan memberikan wahyu-Nya yang tertulis. Mereka yang menerapkan pemikiran uniformitarian dan proses alami untuk menyimpulkan usia dunia yang mencapai miliaran tahun hanya mencari cara untuk menghindari bukti yang sangat kuat tentang penciptaan khusus dari segala sesuatu di awal, dan adalah "tanpa alasan."

Defender (ID): Rm 1:20 - hal-hal yang diciptakan

Frasa "hal-hal yang diciptakan" adalah satu kata, poiema, dalam bahasa Yunani, sebuah kata yang digunakan di tempat lain hanya di Efesus 2:10 : "Karena kita adalah hasil karya-Nya." Tuhan telah menulis dua mahakarya puisi, seolah-olah, satu dalam ciptaan fisik, satu lagi dalam kehidupan pria dan wanita yang ditebus dan diselamatkan oleh kasih karunia-Nya (Efesus 1:7; Efesus 2:8). Keduanya memberikan kesaksian yang fasih tentang kuasa abadi dan keilahian Pencipta-Penebus.

Defender (ID): Rm 1:20 - kekuatan abadi

Itulah kekuatan abadi Tuhan yang terlihat di alam semesta, kekuatan yang menciptakannya, bukan hanya kekuatan yang mempertahankannya setelah diciptakan. Signifikansi luar biasa dari fakta ini dijelaskan oleh penemuan modern tentang dua hukum dasar dan universal ilmu pengetahuan, yang secara teknis dikenal sebagai hukum pertama dan kedua termodinamika. Lebih populer, mereka dapat dipahami, masing-masing, sebagai hukum konservasi dalam jumlah semua hal yang diciptakan Tuhan, dan hukum deteriorasi dalam kualitas (atau kompleksitas terorganisir) dari semua hal yang diciptakan Tuhan. Hukum pertama mencerminkan penyelesaian penciptaan di masa lalu (Kej 2:1-3), sehingga kini tidak ada yang sedang diciptakan atau dimusnahkan; penciptaan sedang dilestarikan. Hukum kedua mencerminkan kutukan selanjutnya pada penciptaan karena dosa (Kej 3:17-20; Roma 8:20-22), sehingga segalanya kini memiliki kecenderungan kuat untuk mati - yaitu, untuk terurai kembali menjadi debu (unsur dasar) yang Tuhan ciptakan pada awalnya dan dari mana Dia membuat semua sistem kompleks di alam semesta. Dengan demikian, alam semesta yang telah selesai dan dipertahankan, namun mengalami kemerosotan, bersaksi secara kuat tentang kekuatan abadi Tuhan. Karena tidak ada yang sedang diciptakan saat ini, alam semesta tidak mungkin menciptakan dirinya sendiri melalui proses alami yang sekarang berfungsi di dalamnya. Namun, karena sekarang sedang terurai dan mati, pasti telah diciptakan pada suatu waktu terbatas di masa lalu; jika tidak, jika ia sangat tua, ia pasti sudah mati dan sepenuhnya terurai. Jika ia pasti telah diciptakan, namun tidak dapat diciptakan oleh kekuatan temporal yang terkandung dalam proses yang ada, ia pasti telah diciptakan oleh kekuatan abadi dari Pencipta yang transenden. Oleh karena itu, penciptaan dengan jelas bersaksi tentang kekuatan abadi dari Penciptanya. Satu-satunya Penyebab yang memadai (oleh hukum ilmiah sebab-akibat) untuk menghasilkan alam semesta yang tidak terbatas, tak berujung, penuh kekuatan, dapat dimengerti yang mengandung makhluk hidup haruslah Tuhan yang tidak terbatas, abadi, mahakuasa, maha mengetahui, hidup, dan pribadi.

Defender (ID): Rm 1:20 - Keilahan

"Godhead" selalu dipahami oleh teolog Kristen merujuk pada Tritunggal ilahi - Bapa, Anak dan Roh Kudus: satu Tuhan yang manifest dalam tiga Pribadi. Kata Yunani itu sendiri tidak berarti "trinitas", tetapi hanya "keilahiannya" - sifat Tuhan: Tuhan sebagaimana Dia telah menyatakan diri-Nya. Namun itulah intinya; Dia telah menyatakan diri-Nya sebagai Tuhan yang triuni. Dia adalah satu Tuhan (Ulangan 6:4; Yakobus 2:19), tetapi bukan sebagai Tuhan unitari yang tak terlukiskan dan tidak terjangkau dari orang-orang Muslim, melainkan sebagai Bapa yang tak terlihat namun hadir di mana-mana, sebagai Anak yang terlihat dan dapat dijangkau, dan juga sebagai Roh yang diam dan membimbing. Struktur luar biasa Tuhan ini, seperti kuasa-Nya yang kekal, jelas tercermin dalam ciptaan fisiknya, yang hampir dapat dikatakan sebagai model Godhead. Artinya, alam semesta yang diciptakan sebenarnya adalah tri-universum dari ruang, materi, dan waktu, dengan masing-masing meresap dan merepresentasikan keseluruhan.

Namun, alam semesta tidak sebagian terdiri dari ruang, sebagian dari materi, sebagian dari waktu (seperti, misalnya, tiga sisi segitiga). Sebuah trinitas bukanlah trio atau triad, tetapi tri-unity, dengan masing-masing bagian membentuk keseluruhan, namun ketiga bagian itu semuanya diperlukan untuk membentuk keseluruhan. Dengan demikian, alam semesta adalah seluruh ruang, seluruh waktu, dan seluruh materi (termasuk energi sebagai bentuk materi); sebenarnya, para ilmuwan menganggapnya sebagai kontinum ruang-materi-waktu. Selain itu, perhatikan paralel antara tri-universum dan Tritunggal ilahi dalam hal urutan logis dari tiga komponen. Ruang (seperti Bapa) adalah latar belakang tak terlihat dan hadir di mana-mana dari segala sesuatu. Materi (seperti Anak) mengungkapkan alam semesta (seperti Godhead) dalam bentuk yang terlihat dan dapat dipahami. Waktu (seperti Roh) adalah entitas di mana alam semesta (seperti Godhead) menjadi dapat diterapkan dan dipahami dalam peristiwa dan pengalaman. Tetapi itu bukan segalanya. Ruang adalah tri-unity yang terdiri dari tiga dimensi, dengan setiap dimensi menjangkau semua ruang. Realitas dari setiap bagian ruang diperoleh dengan mengalikan ketiga dimensi tersebut bersama-sama ( "matematika Tritunggal" bukanlah 1 + 1 + 1 = 1, tetapi 1 x 1 x 1 = 1). Selain itu, ruang diidentifikasi dalam satu dimensi, terlihat dalam dimensi kedua, dialami dalam dimensi ketiga. Demikian juga, waktu adalah masa depan, saat ini dan masa lalu. Masa depan adalah sumber waktu yang tidak terlihat, yang terungkap dari saat ke saat di saat ini, dialami dan dipahami di masa lalu. Akhirnya, materi adalah energi yang tak terlihat dan hadir di mana-mana, yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk gerakan terukur, lalu dialami dalam fenomena yang bersesuaian. Misalnya, energi cahaya menghasilkan gelombang cahaya yang dialami dalam penglihatan cahaya. Energi suara menghasilkan gelombang suara yang kita alami saat kita mendengar suara.

Dengan demikian, alam semesta fisik adalah "Trinity of trinities" yang besar, dengan hubungan internal masing-masing elemen dengan indahnya memodelkan hubungan antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Semua ini tidak membuktikan bahwa Tuhan adalah Tritunggal, tetapi tentu saja merupakan fakta yang luar biasa. Ini adalah efek yang mengagumkan yang dapat dijelaskan dengan asumsi bahwa Tuhan adalah Tuhan triuni, dan telah membuat ciptaan-Nya untuk mencerminkan diri-Nya, tetapi sangat sulit untuk dijelaskan dengan cara lain. Dua referensi lainnya tentang "Godhead" terjadi dalam Kisah Para Rasul 17:29 dan Kolose 2:9.

Defender (ID): Rm 1:20 - tanpa alasan

Frasa "tanpa alasan" secara harfiah berarti "tanpa pembelaan" atau "tanpa pertahanan." 1Pe 3:15 menginstruksikan orang Kristen untuk "selalu siap memberikan jawaban," di mana kata "jawaban" hampir sama dalam kedua kasus (Yunani apologia). Dengan kata lain, orang Kristen memang memiliki pembelaan dan harus siap untuk memberikannya kapan saja seseorang menyerang atau mempertanyakan iman mereka. Sementara itu, mereka yang tidak melihat kuasa dan sifat kekal Tuhan dalam ciptaan, di sisi lain, tidak memiliki pembelaan. Mereka adalah "tanpa alasan" (anapologetos) jika mereka tidak percaya kepada Tuhan Pencipta kita. Bukti ada di sekitar mereka."

Defender (ID): Rm 1:21 - ketika mereka mengenal Tuhan

Rom 1:21-28 menggambarkan jatuhnya dunia kuno dari pengetahuan leluhur mereka tentang Tuhan yang benar, sebagaimana diterima dari Bapa Nuh, menuju panteisme evolusioner dan politeisme yang menyertainya (Rom 1:21-25), dan kemudian menuju kepada ketidakmoralan dan kejahatan yang sangat merajalela yang pada akhirnya tak terelakkan mengikuti masa apostasi semacam itu.

Defender (ID): Rm 1:22 - menjadi bodoh

Mereka yang menyangkal Allah pencipta adalah orang yang bodoh (Mazmur 14:1) dan "tanpa pembelaan" (lihat catatan pada Roma 1:20). Namun, mereka mengambil keputusan bodoh seperti itu dengan keyakinan bahwa mereka ilmiah dalam mencoba menjelaskan ciptaan yang sangat kompleks, megah, dan indah tanpa Pencipta. Para penyembah berhala kuno melakukan ini, dengan hasil yang sangat tragis dalam sejarah umat manusia. Evangelikal modern, yang berkompromi dengan evolusionisme dan semakin mendekati panteisme New Age, feminisme, dan okultisme, berada dalam bahaya serius untuk memulai perjalanan di jalan licin yang sama (bandingkan 2Timotius 3:1-13).

Defender (ID): Rm 1:25 - makhluk lebih dari Pencipta

"Makhluk" adalah kata yang sama dalam bahasa Yunani seperti "ciptaan." Para pagan kuno awalnya mengenal Tuhan yang benar, tetapi dalam beberapa generasi setelah Air Bah, di bawah kepemimpinan Nimrod (Kej 10:8-11; Kej 11:1-9). Mereka memberontak terhadap-Nya dan mulai menyembah kekuatan dan sistem alam, alih-alih Tuhan yang telah menciptakan semua ini, dengan anggapan bahwa kosmos selalu ada atau bahwa ia telah berevolusi dari kekacauan primordial. Fenomena alam ini dijadikan personifikasi sebagai berbagai dewa dan dewi, yang gambarnya mulai didirikan dan untuk siapa kuil dan tempat suci mulai dibangun. Banyak di antara mereka juga terkait dengan penguasa langit, baik bintang-bintang maupun roh yang diyakini menduduki bintang dan planet yang mengendalikan kehidupan manusia melalui "ilmu" astrologi. Roh-roh ini sebenarnya adalah setan atau malaikat jatuh di bawah wewenang Satan, yang pada akhirnya adalah makhluk jahat di balik seluruh kompleks penyembahan berhala, astrologi, spiritualisme, dan panteisme evolusioner ini.

Defender (ID): Rm 1:26 - afeksi yang keji

Penurunan ke dalam paganisme evolusioner selalu segera diikuti oleh ketidakmoralan yang parah, secara spesifik termasuk penyimpangan seksual, seperti yang dijelaskan dalam Rom 1:26-29. Sodom kuno begitu terkenal karena homoseksualitas sehingga praktiknya telah lama dikenal sebagai sodomi (Kej 13:13; Kej 19:4-9). Praktik ini menjadi begitu meluas di Yunani kuno sehingga dianggap normal dan bahkan diinginkan. Contoh lain melimpah dan, tentu saja, ini dengan cepat diterima - bahkan didorong - di sini di Amerika. Tidak mengherankan, ini diikuti oleh kembalinya secara luas ke evolusionisme dalam sains dan pendidikan.

Defender (ID): Rm 1:28 - tidak suka untuk mempertahankan

Alasan dasar untuk semua agama evolusioner, mulai dari ateisme dan humanisme hingga paganisme Babilonia kuno dan pantheisme Zaman Baru modern adalah bahwa pria dan wanita tidak suka percaya pada Tuhan pencipta. Oleh karena itu, mereka dengan giat mencari penjelasan evolusioner untuk dunia yang membuat mereka merasa lebih nyaman.

Defender (ID): Rm 1:28 - menyerahkan mereka

Perhatikan urutan peristiwa yang menyedihkan: (1) karena penolakan mereka yang disengaja terhadap Tuhan, Tuhan "membiarkan mereka dalam ketidakbersihan" (Rom 1:24); (2) Karena mereka menyembah dan melayani ciptaan lebih dari Sang Pencipta, Tuhan "membiarkan mereka dalam hawa nafsu yang memalukan" (Rom 1:26); (3) karena mereka bahkan tidak ingin tahu apa pun tentang Tuhan, Tuhan "membiarkan mereka jatuh dalam pikiran yang terkutuk" (Rom 1:28). Sudah lama, Tuhan berkata: "Roh-Ku tidak akan selamanya berjuang dengan manusia" (Kej 6:3).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 1:13

Kis 19:21

Ref. Silang BIS: Rm 1:16

Mrk 8:38

Ref. Silang BIS: Rm 1:17

Hab 2:4

Ref. Silang BIS: Rm 1:21

Ef 4:17-18

Ref. Silang BIS: Rm 1:23

Ul 4:16-18

Ref. Silang TB: Rm 1:13

Kis 19:21

Ref. Silang TB: Rm 1:16

Mrk 8:38

Ref. Silang TB: Rm 1:17

Hab 2:4

Ref. Silang TB: Rm 1:21

Ef 4:17-18

Ref. Silang TB: Rm 1:23

Ul 4:16-18

Hagelberg: Rm 1:8-15

B. Perkenalan 1:8-1:15

Sebagai perkenalan Paulus menyatakan bebannya untuk memberitakan Injil Kristus kepada mereka di Roma.

Cranfield³⁰ menjelaskan bahwa setelah pembukaan yang formal ditulis, penulis surat Yunani yang biasa segera mengucapkan sesuatu yang saleh, misalnya bahwa si penulis memang mendoakan si penerima kepada allah-allah mereka. Jadi, Paulus juga mengikuti bentuk pola itu, tetapi isi dari apa yang dicatat jauh berbeda dari apa yang biasa dijumpai dalam surat orang Yunani.

Pasal 1:1-7 merupakan salam yang resmi. Sekarang dalam pasal 1:8-15 Paulus memperkenalkan dirinya kepada mereka dengan suatu nada yang lebih akrab dari pasal 1:1-7. Stifler³¹ merasa bahwa di sini ada kesan bahwa mereka di Roma agak kecewa atau tersinggung karena Rasul Paulus, Rasul kepada orang-orang bukan Yahudi, sudah begitu lama melayani di berbagai propinsi, dan tidak pernah melayani mereka di ibu kota Kekaisaran Romawi. Mungkinkah suasana bagian ini mengatasi perasaan tersebut?

1:8 Pertama-tama aku mengucap syukur kepada Allahku melalui Yesus Kristus atas kamu sekalian, sebab telah tersiar kabar tentang imanmu di seluruh dunia.

Paulus tidak berkata bahwa dia mendoakan kesehatan mereka, tetapi bahwa dia mengucap syukur karena berita bahwa ada orang percaya di Roma, ibu kota Kekaisaran Romawi, telah tersiar... di seluruh dunia. Bagi Rasul Paulus, yang dipanggil untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, kabar tentang iman mereka sangat indah. Dalam pelayanan penginjilan dia dapat berkata, "Aku memberitakan Yesus Kristus-" dan orang di mana-mana akan berkata, "Ya, aku sudah dengar ada jemaat yang menyembah Yesus Kristus di Roma, pusat Kekaisaran. Siapakah Yesus itu? Tolong jelaskan kepada kami di kota yang kecil ini." Maka Rasul Paulus mengucap syukur.

Barangkali bukan saja eksistensi orang percaya di Roma yang membuat Paulus bersyukur. Mungkin dia juga bersyukur karena iman itu adalah iman yang membawa ketaatan, seperti apa yang dikatakan oleh Paulus di dalam Roma 16:19, "Kabar tentang ketaatanmu telah terdengar oleh semua orang."

...kepada Allahku melalui Yesus Kristus

Cranfield³² mencatat bahwa dengan menyebut Allahku suasananya menjadi lebih akrab, seperti dalam Mazmur 3:7, 5:2, 7:1, 3, 13:3, 22:1, 2, 10, dan perlu diketahui bahwa Paulus jarang memakai istilah Allahku.³³

Di dalam pasal 1:5 kita membaca bahwa Paulus menerima kasih karunia dan jabatan rasul dengan perantaraan Yesus Kristus. Kalau Allah mendekati manusia, Tuhan Yesus adalah PerantaraNya. Demikian juga kalau manusia mendekati Allah, seperti dalam ayat ini, 1:8, Tuhan Yesus tetap sebagai Perantaranya.

...di seluruh dunia

Barangkali maksudnya dunia orang-orang Yunani, seperti juga dalam I Tesalonika 1:8. Rupanya ini suatu ungkapan yang biasa bagi mereka.

1:9 Karena Allah, yang kulayani dengan segenap hatiku³⁴ dalam Injil AnakNya, adalah saksiku bahwa dalam doaku aku selalu mengingat kamu.

Ini boleh dibandingkan dengan beberapa surat yang lain³⁵ di mana Rasul Paulus memakai anak kalimat yang hampir sama. Dia mau meyakinkan mereka bahwa dia tetap mendoakan mereka "tanpa berhenti." Walaupun jemaat di Roma bukan hasil penginjilan Paulus sendiri, tetapi dia tetap terbeban untuk mendoakan mereka.

1:10 Aku berdoa, semoga dengan kehendak Allah aku akhirnya beroleh kesempatan untuk mengunjungi kamu.

Seperti dikatakan di dalam Roma 15:22, dia sudah lama rindu untuk melayani mereka di sana, tetapi dia harus bertanggung jawab atas jemaat-jemaat yang dia dirikan sendiri. Mungkin saat surat ini ditulis Paulus tidak dapat membayangkan bagaimana akhirnya permohonan doa ini akan dikabulkan. Di dalam KPR 25:11-28:11 kita membaca bahwa waktu dia dipenjarakan dia memakai hak yang dimiliki setiap warga Kekaisaran Romawi untuk naik banding kepada Kaisar. Dengan demikian Raja Agripa terpaksa memerintahkan supaya dia dibawa ke Roma untuk diadili di sana. Pasti peristiwa yang dicatat di dalam KPR 28:15 sangat mengesankan hatinya, "Saudara-saudara yang di sana telah mendengar tentang hal ihwal kami dan mereka datang menjumpai kami sampai ke Forum Apius dan Tres Taberne." Walaupun dia datang di Roma sebagai tahanan, tetapi hasil pelayanannya sangat luar biasa (Filipi 1:12-18).

1:11 Sebab aku rindu³⁶ untuk melihat kamu untuk memberikan karunia³⁷ rohani³⁸ kepadamu guna menguatkan³⁹ kamu.

Menurut Cranfield,⁴⁰ kata rindu lebih tepat dari pada hanya sekedar "ingin" saja.

...memberikan karunia rohani...

Cranfield⁴¹ menyebut beberapa kemungkinan untuk mengartikan kata ini, karunia rohani. Dia menjelaskan bahwa kata benda karunia⁴² dipakai di dalam surat ini dengan tiga arti yang berikut:

(i) secara umum, mengenai keselamatan kita dalam Kristus

(5:15, 16, 6:23)

(ii) dengan bentuk jamak, mengenai karunia-karunia yang

diberikan Allah kepada bangsa Israel (11:29)

(iii) suatu pemberian yang dikaruniakan melalui Roh Kudus

kepada orang percaya untuk supaya orang itu bisa

melayani Dia dan melayani jemaat (12:6)

Arti yang ketiga ini sering dikaitkan dengan Roh Kudus, sampai kata rohani sendiri dipakai di dalam I Korintus 14:1 untuk menceritakan karunia rohani itu.

Kalau ayat ini, 1:11, ditafsirkan sesuai dengan konteks Surat Roma, maka sebaiknya kita memilih salah satu dari tiga definisi ini. Jelas definisi pertama di atas tidak tepat, karena para pembaca pertama di Roma sudah percaya, dan sudah selamat, sehingga Paulus tidak dapat memberikan karunia keselamatan kepada mereka. Jelas juga definisi kedua tidak tepat, karena bukan umat Israel yang akan menerima karunia ini, tetapi orang percaya di Roma. Ternyata hanya definisi yang ketiga yang tepat sebagai arti dalam ayat ini. Apa lagi kalau kita mengamati bahwa kata karunia ini diterangkan dengan kata rohani. Paulus rindu untuk mengunjungi mereka supaya dia bisa menjadi saluran Roh Allah supaya Roh Allah mengaruniakan karunia rohani kepada mereka.

Tidak aneh kalau seorang rasul bisa menjadi saluran Roh Allah untuk mengaruniakan karunia rohani. KPR 8:14-17 menceritakan suatu peristiwa di Samaria di mana Rasul Petrus dan Rasul Yohanes menjadi saluran bagi Roh Kudus. Dalam II Timotius 1:6 Rasul Paulus menyebut mengenai "karunia Allah" yang ada pada Timotius "oleh penumpangan tanganku atasmu."

Memang, ada penafsir yang keberatan dengan gagasan ini, di mana manusia menjadi saluran untuk karunia rohani, tetapi harus ditanyakan, di mana ada dikatakan di dalam Alkitab bahwa manusia tidak akan menjadi saluran Roh seperti ini? Kalau tidak ada jawaban yang jelas, mari kita menerima arti yang cukup jelas dari nats ini. Paulus rindu mengunjungi mereka untuk memberikan karunia rohani kepada mereka, memang bukan sebagai sumber karunia itu, tetapi sebagai saluran Roh Allah.

...guna menguatkan kamu...

Di sini tujuan dari karunia rohani diringkaskan. Tujuan ini akan diuraikan di dalam pasal 12:6-8. Kata menguatkan ini juga dipakai di dalam pujian akhir dalam pasal 16:25, yaitu puncak surat ini.⁴³

1:12 yaitu supaya aku ada di antara kamu dan turut terhibur oleh iman kita bersama, baik melalui imanmu, maupun melalui imanku.

Paulus tidak bermaksud bahwa hanya dia yang akan menguatkan mereka, tetapi kalau dia berkesempatan untuk mengunjungi mereka, maka Paulus dan mereka akan "saling dihibur." Dasar⁴⁴ kata turut terhibur⁴⁵ atau "saling dihibur" memang bisa berarti menghibur tetapi sebenarnya kata ini mempunyai suatu arti yang jauh lebih kaya dari terjemahan ini. Dasar kata⁴⁶ ini bisa berarti:

menegur (Lk. 3:18)

menghibur (Mt. 5:4, Lk. 16:25, KPR 20:12, II Kor. 1:4, 7:6a, I Tes. 3:2)

memanggil (KPR 28:20)

mengajak (Lk. 8:41)

memanggil untuk ditolong (Mt. 26:53, II Kor. 12:8)

menghimbau atau membesarkan hati (KPR 16:40, II Kor. 10:1, I Tes. 2:12, 5:11)

meminta dengan sangat (Mt. 8:5, 18:32, Mk. 1:40, II Kor. 12:18).

Kata ini sendiri meringkaskan banyak dari pelayanan Tubuh Kristus, dan Rasul Paulus tidak segan mengaku bahwa, karena adanya Roh Allah di Roma, mereka juga dapat melayani (apa dalam bentuk menegur, menghibur, menghimbau, atau membesarkan hatinya kurang jelas) Paulus. Rasul Paulus tidak tinggi hati. Dia mengerti bahwa seorang yang kecil di mata manusia dapat juga menjadi saluran berkat yang besar dari Roh Allah. Justru, mengingat Matius 11:25 dan konteksnya yang membicarakan mujizat-mujizat, boleh dikatakan bahwa Allah cenderung memakai orang sederhana dari pada mereka yang "bijak dan pandai."

Baik imanmu maupun imanku akan memberi kesempatan bagi Roh Allah untuk menyalurkan berkat (atau karunia rohani?) kepada Paulus dan orang percaya di Roma.

1:13 Saudara-saudara, aku mau, supaya kamu mengetahui, bahwa aku telah sering berniat untuk datang kepadamu - tetapi hingga kini selalu aku terhalang - agar di tengah-tengahmu aku menemukan buah, seperti juga di tengah-tengah bangsa bukan Yahudi yang lain.

Di dalam surat ini Paulus menyebut para pembaca pertama sebagai saudara-saudara untuk meningkatkan suatu suasana keakraban (7:1; 7:4; 8:12; 10:1; 11:25; 15:14; 15:30; 16:17). Di sini juga, dia membuka hati menceritakan kerinduannya untuk mengunjungi mereka.

...aku mau, supaya kamu mengetahui....

Setiap kali Rasul Paulus mendahului suatu pernyataan dengan perkataan ini dia menggaris bawahi pentingnya pernyataan itu.⁴⁷

...bahwa aku telah sering berniat untuk datang kepadamu...

Kata sering di sini diletakkan pada awal kalimat ini untuk menekankan bahwa ini bukan suatu keinginan yang hanya kadang-kadang timbul di dalam hatinya. Sering dia mau ke sana, tetapi hingga kini aku selalu terhalang. Mengingat luasnya tanggung jawab Paulus di ladang pelayanan, dan juga mengingat penganiayaan yang dialaminya, bisa dimaklumi bahwa sampai surat ini ditulis dia belum dapat mengunjungi mereka di Roma.

...berniat untuk datang...

Cranfield⁴⁸ menjelaskan bahwa kata berniat⁴⁹ menunjuk bukan hanya suatu keinginan, melainkan semacam keputusan untuk pergi ke Roma. Tetapi berkali-kali rencana itu terpaksa harus ditunda.

...agar di tengah-tengahmu aku menemukan buah...

Di dalam pasal 1:11 di atas Paulus berkata bahwa tujuan kunjungannya adalah "guna menguatkan kamu." Di sini tujuan itu dijelaskan lagi. Dia mau memperoleh buah di tengah-tengah mereka. Seringkali kata buah⁵⁰ diartikan "jiwa baru yang dimenangkan" tetapi Hodges⁵¹ menjelaskan bahwa Paulus tidak pernah memakai istilah ini untuk hasil penginjilan. Di dalam Filipi 1:21-25 istilah ini dipakai sehubungan dengan tujuan Paulus "supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman," atau dengan kata lain, supaya jemaat itu dikuatkan. Buah pelayanan ini menceritakan pertumbuhan rohani yang dialami oleh murid-murid Kristus, atau akibat dari pertumbuhan itu.⁵²

1:14 Aku berhutang baik kepada orang Yunani, maupun kepada orang bukan Yunani,⁵³ baik kepada orang terpelajar, maupun kepada orang tidak terpelajar.

Paulus tidak berhutang kepada mereka oleh karena mereka meminjamkan sesuatu kepadanya. Maksudnya adalah bahwa dia berkewajiban untuk melayani mereka, karena dia sudah dipanggil oleh Tuhan Allah untuk menjadi Rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Untuk menyebut bangsa-bangsa bukan Yahudi, Paulus memakai dua pasangan istilah. Yunani/bukan Yunani dan orang terpelajar/orang tidak terpelajar. Dengan dua pasangan kata ini Paulus sudah dua kali menyebut semua bangsa orang bukan Yahudi. Pada zaman Rasul Paulus, sebutan orang Yunani menunjukkan orang yang biasa memakai bahasa Yunani, suatu bahasa yang sudah menjadi bahasa internasional sejak kemenangan-kemenangan Iskandar Agung.

Dengan demikian Paulus menegaskan bahwa dia berkewajiban untuk melayani segala bangsa bukan Yahudi, apakah mereka berbahasa Yunani atau tidak, apakah mereka berpendidikan atau tidak. Paulus tidak memandang bulu.

1:15 Itulah sebabnya aku ingin untuk memberitakan Injil kepada kamu juga yang diam di Roma.

Kewajiban Rasul Paulus dikemukakan di atas untuk menjelaskan mengapa dia mau melayani mereka di Roma. Tidak mungkin Roma bisa diabaikan di dalam Kekaisaran Romawi!

Harus diamati di sini bahwa kamu juga yang diam di Roma adalah sasaran dari pemberitaan Injil ini. Rencana dan kerinduan Paulus adalah untuk memberitakan Injil kepada orang percaya di Roma. Ini tidak sesuai dengan pola pikiran kita, karena kita berpikir bahwa Injil itu hanya untuk orang yang belum percaya, supaya mereka dapat dilindungi dari murka Allah yang kekal. Tetapi rupanya bagi Rasul Paulus Injil Kristus berguna juga untuk orang percaya itu di Roma, karena Injil Kristus juga dapat menyelamatkan mereka dari murka Allah yang sekarang dinyatakan atas segala kefasikan. Murka itu akan dibicarakan mulai dengan pasal 1:18.

Hagelberg: Rm 1:1-17

I. Pendahuluan 1:1-1:17

Hagelberg: Rm 1:16-17

C. Tema Surat 1:16-1:17

Sebab aku tidak malu terhadap Injil Kristus, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani. Sebab di dalamnya kebenaran Allah sedang dinyatakan, yang bertolak dari iman dan memimpin pada iman, seperti ada tertulis: "Orang yang benar karena iman akan hidup."

Suatu kehidupan yang dari Allah disedikan bagi setiap orang yang dibenarkan karena iman.

Dengan memperkenalkan dirinya kepada mereka dalam nada yang agak lebih akrab, Paulus kembali lagi berbicara mengenai Injil Kristus, dan dengan ini perkenalan Paulus sudah mencapai puncaknya. Di dalam Injil Kristus kebenaran Allah dinyatakan, sehingga Dia dapat menyelamatkan orang yang percaya dari murkaNya. Inilah tema Surat Roma.

1:16 Sebab aku tidak malu terhadap Injil Kristus, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani.

Ini sebabnya dia rindu untuk datang dan memberitakan Injil kepada mereka. Sebenarnya dalam bahasa aslinya Paulus berkata, Sebab aku tidak malu⁵⁴ terhadap Injil Kristus, dan bukan bahwa dia "mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil." Memang Paulus sadar bahwa orang percaya selalu tetap digoda untuk malu terhadap Injil Kristus. Dari segi pandangan manusia, Injil Kristus tidak membanggakan. Raja kita dibunuh dengan sebuah salib, suatu kematian yang amat hina. Kita memberitakan kasih Allah, suatu berita yang mudah dicemoohkan.⁵⁵

...karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya...

Dia yakin bahwa Injil adalah kekuatan Allah, maka dia tidak malu memberitakannya di Roma.

Keselamatan yang diceritakan di sini adalah keselamatan dari murka Allah, menurut pasal 5:9. Mulai dengan pasal 1:18, murka⁵⁶ Allah diceritakan. Oleh karena murka itu adalah suatu murka yang sekarang dinyatakan atas segala macam kejahatan manusia, maka kita boleh mengerti bahwa kuasa Allah ini menyelamatkan orang dari hukuman dosa yang dialami sekarang (sesuai dengan penjelasan dari murka Allah, 1:18 dst.)

1:17 Sebab di dalamnya kebenaran Allah sedang dinyatakan, yang bertolak dari iman dan memimpin pada iman, seperti ada tertulis: "Orang yang benar karena iman akan hidup."

Bagaimana Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan orang percaya? Injil itu adalah kuasa Allah karena di dalamnya kebenaran Allah sedang dinyatakan⁵⁷. Tetapi maksudnya di sini masih kurang jelas. Kebenaran yang mana? Di dalam pasal 1:18 dst. Paulus menjelaskan bahwa Allah benar atau adil kalau Dia memurkai manusia yang berdosa. Manusia yang berdosa memang layak dimurkai. Tetapi apakah Allah benar kalau Dia meluputkan orang-orang tertentu dari murka itu? Ya! KebenaranNya itu dinyatakan di dalam Injil. Karena Yesus sudah disalibkan menjadi korban manusia yang percaya maka kebenaran Allah tidak menghalangi keselamatan orang. Dengan Injil Kristus, Allah yang benar dapat meniadakan murka yang sebenarnya layak untuk diterima.

Dalam bahasa Indonesia satu kata, "kebenaran," dipakai untuk menterjemahkan dua kata yang berbeda dalam bahasa Yunani. Kata kebenaran⁵⁸ di sini berarti "benar," seperti "adil," atau "just," dan bukan "benar" dengan arti "tidak keliru," atau "true." Istilah yang dipakai di dalam diskusi ini menunjuk pada keadilan Allah.

Kata benda "kebenaran," kata sifat "benar," dan kata kerja "membenarkan," dipakai kira-kira 56 kali di dalam surat ini, dan sudah menimbulkan banyak diskusi dari penafsir-penafsir Alkitab. Cranfield⁵⁹ menjelaskan bahwa dalam bahasa Yunani yang sekular, kata sifatnya berarti "sesuai dengan kewajiban dari adat istiadat" atau "adil." Di dalam Septuaginta (terjemahah PL dalam bahasa Yunani) kata ini dipakai dengan arti "menuruti kewajiban situasi atau hubungan yang tertentu," misalnya hubungan Allah dengan manusia yang diatur dengan perjanjian-perjanjian Allah dengan Israel.

Cranfield⁶⁰ juga menjelaskan bahwa kata kerja "membenarkan" sudah berabad-abad didiskusikan oleh sarjana Kristen dan Katolik. Pada umumnya, sarjana Katolik berpendapat bahwa "membenarkan" berarti "memberi status benar dan juga membawa suatu perubahan batin di mana orang itu sungguh menjadi lebih baik." Tetapi sarjana Kristen pada umumnya berkata bahwa maksud kata ini adalah bahwa orangnya hanya diberi status benar tanpa membawa suatu perubahan batin di mana perilaku atau sifat orang itu menjadi lebih baik. Cranfield menjelaskan bahwa baik pemakaian kata ini di luar surat ini maupun pemakaian kata ini di dalam Surat Roma mendukung pengertian sarjana Kristen. "Membenarkan" berarti memberi status "benar!" kepada orang, tanpa perubahan apa-apa di dalam hati atau perilaku orang itu.

Kata kerja dinyatakan memakai Present Tense (Bentuk Masa Kini), dan Cranfield⁶¹ berkata bahwa Present Tense ini dipakai karena kebenaran Allah sedang dinyatakan melalui pemberitaan Injil sekarang ini, tetapi mungkin bukan saja melalui pemberitaan Injil, tetapi juga di dalam kehidupan dan pengalaman orang yang beriman. Setiap kali kita diluputkan dari murka Allah yang Dia nyatakan atas kefasikan kita, kebenaran Allah dinyatakan lagi.

... yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman...

Secara harafiah ini boleh diterjemahkan, "dari iman pada iman." Pernyataan ini singkat, dan maksudnya agak kurang jelas bagi kita zaman ini. Cranfield⁶² mencatat sebelas kemungkinan yang pernah diusulkan oleh Tertulianus, Ambrosiaster, Augustinus, dan para penafsir modern. Hodges⁶³ menegaskan bahwa anak kalimat ini harus ditafsirkan sesuai dengan anak kalimat yang lain yang mempunyai struktur yang sama, misalnya, II Korintus 2:15-16 ("dari maut pada maut... dari hidup pada hidup"), dan II Korintus 3:18 ("dari kemuliaan pada kemuliaan"). Kesejajaran dari struktur tiga nats ini menerangkan arti dari Roma 1:17. Kebenaran Allah yang dikaruniakan kepada setiap orang yang percaya dimaksudkan untuk mendorong dia pada iman yang lebih dalam. Tepatlah, terjemahan yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman. Karena iman maka kita diselamatkan dari hukuman Allah yang kekal, kita dibenarkan (sebagai suatu status yang dikaruniakan). Dan semua ini dimaksudkan untuk membawa kita kepada iman, sehingga kita boleh mengalami kekuatan Allah yang juga meluputkan kita dari murka Allah yang sekarang dinyatakan atas segala kefasikan manusia. Kebenaran Allah dinyatakan di dalam Injil Kristus, mulai saat orang percaya kepada Kristus (dan dia mengalami kekuatan Allah karena dia diberi kebenaran Allah, dan diselamatkan dari neraka.) Dan kebenaran Allah dinyatakan lagi di dalam Injil Kristus, karena orang itu diharapkan untuk mengembangkan imannya kepada Kristus (sehingga dia mengalami kekuatan Allah karena dia menghayati kebenaran Allah, dan dia diluputkan dari akibat dosa dalam kehidupan manusia.) Semua pikiran ini diringkaskan dengan tepat oleh Habakuk 2:4.

"Orang yang benar karena iman akan hidup."

Terjemahan kutipan ini diperdebatkan oleh para penafsir. Terjemahan LAI, "Orang benar akan hidup oleh iman" tidak mempertimbangkan konteks ayat ini, di mana orang yang benar karena iman diceritakan dalam pasal 1:18-4:24. Kemudian dalam pasal 5-8 Paulus menguraikan bagaimana dia akan hidup. Dia akan hidup bebas dari murka Allah (pasal 5), bebas dari kuasa dosa (pasal 6), bebas dari hukum Taurat (pasal 7), dan bebas dari kuasa maut (pasal 8). Dia akan hidup. Kalau keseluruhan pasal 1 sampai dengan pasal 8 sudah diamati dan diartikan, maka sudah nyata bahwa kalimat ini, "Orang yang benar karena iman akan hidup" adalah dasar garis besar Surat Roma.⁶⁴

Di sini dapat diamati bahwa terjemahan LAI untuk kutipan dari Habakuk sebenarnya tidak jauh berbeda dari ajaran agama-agama yang lain. Apakah ada agama yang menolak bahwa orang yang benar akan mengatur kehidupan mereka menurut iman mereka pada Allah (atau pada dewa-dewi mereka)? Tetapi berita yang diberitakan oleh Rasul Paulus jauh berbeda dari ajaran agama-agama yang lain. Paulus memberitakan bahwa orang yang benar karena iman akan hidup, manusia yang dikaruniai kebenaran Allah (hanya karena mereka percaya) diajak untuk menikmati hidup dalam Kerajaan Allah.

Orang benar itu sudah menjadi benar dihadapan Allah karena iman; dan orang benar itu akan hidup. Mereka dipindahkan dari kuasa dan kerajaan maut pada kuasa dan kerajaan Allah. Mereka tidak lagi di bawah orde maut, karena mereka sudah berada di bawah orde hidup kekal. Mereka tidak lagi di dalam aiwn/aion Adam karena mereka sekarang ada di dalam aiwn/aion Kristus, seperti diuraikan dalam Roma 5:12-21.

Pasal 1:16-17 menyatakan apa yang diuraikan di dalam seluruh surat ini. Injil Kristus berarti bahwa 1) orang percaya selamat dari hukuman kekal, dan juga 2) orang yang mengembangkan iman akan selamat dari hukuman dosa dalam kehidupan ini. Dengan kata lain, mereka akan sungguh hidup.

Hagelberg: Rm 1:18

1:18 Sebab murka Allah sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia yang menindas kebenaran dengan kelaliman.

Sama seperti "kebenaran Allah sedang dinyatakan" (1:17), sekarang murka Allah sedang dinyatakan. Aslinya bukan "nyata," tetapi "dinyatakan,"⁶⁸ dalam bentuk Present Tense. Dengan melihat pemakaian istilah ini, boleh dikatakan bahwa baik kebenaran Allah maupun murkaNya "diilhamkan." Nats ini tidak menceriterakan suatu proses alami yang terjadi dengan sendirinya. Dalam nats ini Paulus menceriterakan suatu kegiatan Tuhan Allah yang Dia laksanakan secara aktif. Oleh karena kata dinyatakan diletakkan di muka kalimat ini, maka kata ini merupakan penekanan. Justru karena murka Allah dinyatakan dari sorga atas manusia, maka manusia sangat memerlukan keselamatan Allah yang disebut di atas.

Murka ini bukan suatu perasaan yang mendadak tanpa disertai pertimbangan akal dan hikmat, seperti sering terjadi dengan murka manusia. Bagi manusia, murka Allah sulit dimengerti, karena murka kita selalu dicampuri dengan dosa kita. Kalau orang salah terhadap kita, kita marah, dan kita mempunyai alasan yang kuat. Tetapi perasaan tersebut tidak murni, karena adanya dosa di dalam hati kita. Mungkin kita marah karena apa yang dilakukan tidak benar, tetapi mungkin juga kita marah karena "Kok! Aku yang harus disalahkan!" Murka Allah adalah tanggapanNya yang layak dan benar terhadap dosa manusia.

Murka Allah dinyatakan dari sorga karena dosa manusia membawa hukuman tersendiri. Paulus menjelaskan bahwa akibat dosa manusia yang menyusahkan kehidupan orang itu merupakan murka Allah sendiri. Pasal 1:24, 26, dan 28 menguraikan bagaimana caranya murka ini sedang dinyatakan. Present Tense dipakai untuk kata kerja ini, karena proses ini berlangsung setiap kali orang berbuat dosa. "Sekarang ini, murka Allah sedang dinyatakan dari sorga...."

Paulus berkata, dari sorga, untuk menggaris bawahi bahwa ini sugguh murka Allah. Murka ini berasal dari tempat kediaman Allah.

...atas segala kefasikan dan kelaliman manusia...

Dua kata yang dipakai di sini hampir sama, tetapi dua kata ini mempunyai suatu perbedaan perspektif. Kefasikan⁶⁹ adalah lawan kata dari kesalehan. Istilah ini memandang keberadaan hati manusia menurut kekurangannya terhadap Allah. Tetapi kelaliman⁷⁰ berarti "tidak adil," dan memandang kelakuan manusia yang tidak sesuai dengan Firman Allah.

...yang menindas kebenaran dengan kelaliman.

Manusia itu tidak hanya jahat, tetapi manusia juga menindas kebenaran dengan kelaliman. Manusia yang berdosa tidak dapat tahan terhadap kebenaran. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Injil Yohanes 1:5, bahwa kegelapan berusaha untuk menguasai terang. Manusia menindas kebenaran dengan segala macam ajaran dan kelakuan sesat, tetapi hal menyembah berhala (1:21-23) adalah kelakuan sesat yang diuraikan oleh Paulus di dalam konteks ini.

Hagelberg: Rm 1:18-32

a. Murka Allah Dinyatakan melawan Manusia yang tanpa Kebenaran 1:18-1:32

Hagelberg: Rm 1:18

1:18 Sebab murka Allah sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia yang menindas kebenaran dengan kelaliman.

Sama seperti "kebenaran Allah sedang dinyatakan" (1:17), sekarang murka Allah sedang dinyatakan. Aslinya bukan "nyata," tetapi "dinyatakan,"⁶⁸ dalam bentuk Present Tense. Dengan melihat pemakaian istilah ini, boleh dikatakan bahwa baik kebenaran Allah maupun murkaNya "diilhamkan." Nats ini tidak menceriterakan suatu proses alami yang terjadi dengan sendirinya. Dalam nats ini Paulus menceriterakan suatu kegiatan Tuhan Allah yang Dia laksanakan secara aktif. Oleh karena kata dinyatakan diletakkan di muka kalimat ini, maka kata ini merupakan penekanan. Justru karena murka Allah dinyatakan dari sorga atas manusia, maka manusia sangat memerlukan keselamatan Allah yang disebut di atas.

Murka ini bukan suatu perasaan yang mendadak tanpa disertai pertimbangan akal dan hikmat, seperti sering terjadi dengan murka manusia. Bagi manusia, murka Allah sulit dimengerti, karena murka kita selalu dicampuri dengan dosa kita. Kalau orang salah terhadap kita, kita marah, dan kita mempunyai alasan yang kuat. Tetapi perasaan tersebut tidak murni, karena adanya dosa di dalam hati kita. Mungkin kita marah karena apa yang dilakukan tidak benar, tetapi mungkin juga kita marah karena "Kok! Aku yang harus disalahkan!" Murka Allah adalah tanggapanNya yang layak dan benar terhadap dosa manusia.

Murka Allah dinyatakan dari sorga karena dosa manusia membawa hukuman tersendiri. Paulus menjelaskan bahwa akibat dosa manusia yang menyusahkan kehidupan orang itu merupakan murka Allah sendiri. Pasal 1:24, 26, dan 28 menguraikan bagaimana caranya murka ini sedang dinyatakan. Present Tense dipakai untuk kata kerja ini, karena proses ini berlangsung setiap kali orang berbuat dosa. "Sekarang ini, murka Allah sedang dinyatakan dari sorga...."

Paulus berkata, dari sorga, untuk menggaris bawahi bahwa ini sugguh murka Allah. Murka ini berasal dari tempat kediaman Allah.

...atas segala kefasikan dan kelaliman manusia...

Dua kata yang dipakai di sini hampir sama, tetapi dua kata ini mempunyai suatu perbedaan perspektif. Kefasikan⁶⁹ adalah lawan kata dari kesalehan. Istilah ini memandang keberadaan hati manusia menurut kekurangannya terhadap Allah. Tetapi kelaliman⁷⁰ berarti "tidak adil," dan memandang kelakuan manusia yang tidak sesuai dengan Firman Allah.

...yang menindas kebenaran dengan kelaliman.

Manusia itu tidak hanya jahat, tetapi manusia juga menindas kebenaran dengan kelaliman. Manusia yang berdosa tidak dapat tahan terhadap kebenaran. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Injil Yohanes 1:5, bahwa kegelapan berusaha untuk menguasai terang. Manusia menindas kebenaran dengan segala macam ajaran dan kelakuan sesat, tetapi hal menyembah berhala (1:21-23) adalah kelakuan sesat yang diuraikan oleh Paulus di dalam konteks ini.

Hagelberg: Rm 1:18--3:20

1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20

(aiwn/aion kematian)

Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa murka dari Allah menimpa setiap orang yang tidak mencari kebenaran dan setiap orang yang mencari kebenaran berdasarkan Taurat.

Nygren⁶⁷ menjelaskan bahwa bagi kita garis besar yang masuk akal adalah seperti berikut:

1. Kebenaran dari Manusia

a) kefasikan manusia

b) kebenaran manusia melalui Taurat

2. Kebenaran dari Allah

Tetapi garis besar tersebut bukanlah garis besar yang dipakai oleh Rasul Paulus. Oleh karena Paulus selalu berpikir secara theosentris, maka garis besar yang dia pakai adalah seperti yang berikut:

1. Murka Allah...

a) ...melawan kefasikan

b) ...melawan kebenaran manusia yang berdasarkan Taurat

2. Kebenaran Allah

Maka dalam bagian ini (1:18-3:20) Paulus menguraikan apa yang dapat diharapkan dari aiwn/aion kematian yang berada di dunia ini. Aiwn/aion Adam harus dimengerti lebih dahulu, kemudian baru aiwn/aion Kristus dapat dimengerti. Paulus menegaskan bahwa sikap Allah terhadap segala sesuatu dari aiwn/aion ini dapat diringkaskan dengan satu kata, yaitu murka. Dia mulai dengan menguraikan sikap Allah terhadap manusia yang tidak berusaha untuk menjadi benar.

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 1:19

1:19 Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata⁷¹ bagi mereka⁷² sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka.

Mungkin Paulus merasa seolah-olah ada pembaca yang berkeberatan dengan istilah "menindas" di dalam pasal 1:18, karena ayat-ayat yang berikut menegaskan bahwa mereka sungguh menindas kebenaran itu. Bukan ketidaktahuan yang mengakibatkan penyembahan berhala, tetapi kejahatan hati mereka. Manusia sering berpendapat bahwa orang menyembah berhala karena kebudayaan mereka belum begitu beradab, belum mantap pengertian mereka. Tetapi Paulus menegaskan bahwa mereka hanya mencari jalan untuk menindas kebenaran yang sudah nyata di tengah-tengah mereka.

...sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka.

Paulus tidak bermaksud mengatakan bahwa apa yang dapat diketahui mengenai Allah terpeleset menjadi kelihatan, tetapi Allah menyatakannya dengan sengaja.

Apa yang dinyatakanNya, dan bagaimana caranya Dia menyatakan, akan dijelaskan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 1:19

1:19 Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata⁷¹ bagi mereka⁷² sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka.

Mungkin Paulus merasa seolah-olah ada pembaca yang berkeberatan dengan istilah "menindas" di dalam pasal 1:18, karena ayat-ayat yang berikut menegaskan bahwa mereka sungguh menindas kebenaran itu. Bukan ketidaktahuan yang mengakibatkan penyembahan berhala, tetapi kejahatan hati mereka. Manusia sering berpendapat bahwa orang menyembah berhala karena kebudayaan mereka belum begitu beradab, belum mantap pengertian mereka. Tetapi Paulus menegaskan bahwa mereka hanya mencari jalan untuk menindas kebenaran yang sudah nyata di tengah-tengah mereka.

...sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka.

Paulus tidak bermaksud mengatakan bahwa apa yang dapat diketahui mengenai Allah terpeleset menjadi kelihatan, tetapi Allah menyatakannya dengan sengaja.

Apa yang dinyatakanNya, dan bagaimana caranya Dia menyatakan, akan dijelaskan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 1:20

1:20 Sebab apa yang tidak nampak dari padaNya, yaitu kekuatanNya yang kekal dan keilahianNya, dapat nampak kepada pikiran orang dari karyaNya sejak dunia diciptakan, supaya mereka tidak ada pembelaan.

Ini yang disebut dalam pasal 1:19 ("apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah"). Keberadaan Allah yang berkuasa dan kekal tidak kelihatan, tetapi dapat diketahui oleh setiap manusia di muka bumi.

...dapat nampak kepada pikiran orang dari karyaNya sejak dunia diciptakan...

Yang diceritakan di sini adalah suatu komunikasi yang riil, bukan pengandaian. Alam semesta sudah menceritakan kekuatan Allah yang kekal. Mazmur 19:2-7 dan 97:6 menguraikan kenyataan ini. Manusia tidak boleh berkata bahwa mereka tidak menyembah Allah yang hidup oleh karena mereka tidak tahu.

Injil Kristus tidak dapat diketahui melalui alam semesta. Orang tidak dapat diselamatkan dengan hanya mengamati alam semesta. Tetapi semua orang sudah mengetahui kekuatanNya yang kekal dan keilahianNya, dan mereka masih menindas kebenaran dengan kelaliman.

...supaya mereka tidak ada pembelaan.

Nats ini diterjemahkan supaya mereka tidak ada pembelaan, dan bukan "sehingga mereka tidak ada pembelaan," karena rupanya yang dimaksudkan di sini bukanlah hanya suatu akibat yang kebetulan muncul dari beberapa faktor, tetapi sebenarnya yang disebut dalam ayat ini, adalah keadaan mereka tanpa pembelaan, suatu keadaan yang diperoleh dengan sengaja.⁷³ Justru inilah yang direncanakan oleh Tuhan Allah.

Komunikasi yang disebut dalam ayat ini membawa pengertian yang riil, sehingga bagi manusia tidak ada pembelaan,⁷⁴ manusia sungguh layak dihukum. Terjemahan "tidak dapat berdalih" tepat, asalkan terjemahan tersebut dapat dimengerti dengan suatu arti yang sungguh tegas, seperti dalam suasana pengadilan. Mereka tanpa alasan, dan murka Allah yang akan diceritakan selanjutnya memang layak. Memang Allah sudah menyatakan diriNya, tetapi hasil dari penyataan itu bukanlah suatu pengetahuan mengenai Allah yang terbatas, tetapi hasilnya manusia yang tidak ada pembelaan.

Hagelberg: Rm 1:20

1:20 Sebab apa yang tidak nampak dari padaNya, yaitu kekuatanNya yang kekal dan keilahianNya, dapat nampak kepada pikiran orang dari karyaNya sejak dunia diciptakan, supaya mereka tidak ada pembelaan.

Ini yang disebut dalam pasal 1:19 ("apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah"). Keberadaan Allah yang berkuasa dan kekal tidak kelihatan, tetapi dapat diketahui oleh setiap manusia di muka bumi.

...dapat nampak kepada pikiran orang dari karyaNya sejak dunia diciptakan...

Yang diceritakan di sini adalah suatu komunikasi yang riil, bukan pengandaian. Alam semesta sudah menceritakan kekuatan Allah yang kekal. Mazmur 19:2-7 dan 97:6 menguraikan kenyataan ini. Manusia tidak boleh berkata bahwa mereka tidak menyembah Allah yang hidup oleh karena mereka tidak tahu.

Injil Kristus tidak dapat diketahui melalui alam semesta. Orang tidak dapat diselamatkan dengan hanya mengamati alam semesta. Tetapi semua orang sudah mengetahui kekuatanNya yang kekal dan keilahianNya, dan mereka masih menindas kebenaran dengan kelaliman.

...supaya mereka tidak ada pembelaan.

Nats ini diterjemahkan supaya mereka tidak ada pembelaan, dan bukan "sehingga mereka tidak ada pembelaan," karena rupanya yang dimaksudkan di sini bukanlah hanya suatu akibat yang kebetulan muncul dari beberapa faktor, tetapi sebenarnya yang disebut dalam ayat ini, adalah keadaan mereka tanpa pembelaan, suatu keadaan yang diperoleh dengan sengaja.⁷³ Justru inilah yang direncanakan oleh Tuhan Allah.

Komunikasi yang disebut dalam ayat ini membawa pengertian yang riil, sehingga bagi manusia tidak ada pembelaan,⁷⁴ manusia sungguh layak dihukum. Terjemahan "tidak dapat berdalih" tepat, asalkan terjemahan tersebut dapat dimengerti dengan suatu arti yang sungguh tegas, seperti dalam suasana pengadilan. Mereka tanpa alasan, dan murka Allah yang akan diceritakan selanjutnya memang layak. Memang Allah sudah menyatakan diriNya, tetapi hasil dari penyataan itu bukanlah suatu pengetahuan mengenai Allah yang terbatas, tetapi hasilnya manusia yang tidak ada pembelaan.

Hagelberg: Rm 1:21

1:21 Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepadaNya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.

Paulus masih mau menjelaskan kata "tidak ada pembelaan" di atas. Pasal 1:21-23 menjelaskan bagaimana manusia yang terus-menerus mengalami penyataan Allah menanggapi kebenaran itu. Oleh karena perilaku manusia yang disebut dalam pasal 1:21-23 maka mereka "tidak ada pembelaan." Seandainya mereka melakukan semua itu tanpa diberitahu mengenai Allah, manusia dapat berdalih dengan ketidaktahuan mereka. Tetapi mereka sudah diberitahu.

...mengenal Allah...

Dengan arti apa mereka mengenal Allah dari penciptaanNya yang mengelilingi mereka? Bukan "mengenal" dengan arti yang penuh, tetapi mereka "mengenal" Dia dengan pengertian bahwa segala sesuatu yang dipandang oleh mata mereka adalah karyaNya.

...mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepadaNya.

Inilah inti dosa yang mereka lakukan. Secara umum, mereka tidak memuliakan Dia. Orang yang tidak memuliakan Allah tidak akan bisa mengucap syukur kepadaNya juga. Sisa penjelasan dari keadaan hati mereka hanya merupakan perkembangan saja dari hati yang tidak memuliakan Allah atau mengucap syukur kepadaNya.

Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.

Manusia tidak memakai pikiran dan hati untuk memuliakan Allah, tetapi pikiran dan hati itu tidak dapat berdian diri saja. Jika kehendak manusia tidak rela memuliakan Allah, hati dan pikirannya ikut juga. Jangan pikiran manusia dianggap sebagai wasit yang baik, yang selalu mengeluarkan keputusan yang seimbang, logis, dan jujur. Pikiran manusia juga telah menjadi sia-sia.

Dalam pasal 1:21-23 Paulus menguraikan tujuh langkah di mana manusia merosot ke dalam keadaan yang sangat sesat.

Hagelberg: Rm 1:21

1:21 Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepadaNya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.

Paulus masih mau menjelaskan kata "tidak ada pembelaan" di atas. Pasal 1:21-23 menjelaskan bagaimana manusia yang terus-menerus mengalami penyataan Allah menanggapi kebenaran itu. Oleh karena perilaku manusia yang disebut dalam pasal 1:21-23 maka mereka "tidak ada pembelaan." Seandainya mereka melakukan semua itu tanpa diberitahu mengenai Allah, manusia dapat berdalih dengan ketidaktahuan mereka. Tetapi mereka sudah diberitahu.

...mengenal Allah...

Dengan arti apa mereka mengenal Allah dari penciptaanNya yang mengelilingi mereka? Bukan "mengenal" dengan arti yang penuh, tetapi mereka "mengenal" Dia dengan pengertian bahwa segala sesuatu yang dipandang oleh mata mereka adalah karyaNya.

...mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepadaNya.

Inilah inti dosa yang mereka lakukan. Secara umum, mereka tidak memuliakan Dia. Orang yang tidak memuliakan Allah tidak akan bisa mengucap syukur kepadaNya juga. Sisa penjelasan dari keadaan hati mereka hanya merupakan perkembangan saja dari hati yang tidak memuliakan Allah atau mengucap syukur kepadaNya.

Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.

Manusia tidak memakai pikiran dan hati untuk memuliakan Allah, tetapi pikiran dan hati itu tidak dapat berdian diri saja. Jika kehendak manusia tidak rela memuliakan Allah, hati dan pikirannya ikut juga. Jangan pikiran manusia dianggap sebagai wasit yang baik, yang selalu mengeluarkan keputusan yang seimbang, logis, dan jujur. Pikiran manusia juga telah menjadi sia-sia.

Dalam pasal 1:21-23 Paulus menguraikan tujuh langkah di mana manusia merosot ke dalam keadaan yang sangat sesat.

Hagelberg: Rm 1:22

1:22 Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh.

Cranfield⁷⁵ menunjuk pada I Korintus 1:21 sebagai suatu nats yang mirip dengan nats ini. Apa yang manusia anggap sebagai hikmat tidak dapat diterima sebagai hikmat yang sesungguhnya.

Pemakaian tense Aorist di dalam pasal 1:21-23 memberi kesan bahwa Paulus tidak menceritakan keadaan manusia hanya dalam satu tahap sejarah saja, tetapi dia menceritakan keadaan segala manusia, keadaan setiap bangsa, dan keadaan setiap orang. Apakah pada tingkat pribadi, suku, bangsa, atau segala manusia, perkataan ini tepat dan layak. Dia menguraikan keadaan manusia dalam aiwn/aion Adam.

Hagelberg: Rm 1:22

1:22 Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh.

Cranfield⁷⁵ menunjuk pada I Korintus 1:21 sebagai suatu nats yang mirip dengan nats ini. Apa yang manusia anggap sebagai hikmat tidak dapat diterima sebagai hikmat yang sesungguhnya.

Pemakaian tense Aorist di dalam pasal 1:21-23 memberi kesan bahwa Paulus tidak menceritakan keadaan manusia hanya dalam satu tahap sejarah saja, tetapi dia menceritakan keadaan segala manusia, keadaan setiap bangsa, dan keadaan setiap orang. Apakah pada tingkat pribadi, suku, bangsa, atau segala manusia, perkataan ini tepat dan layak. Dia menguraikan keadaan manusia dalam aiwn/aion Adam.

Hagelberg: Rm 1:23

1:23 Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar.

Pengkalimatan ini mirip sekali dengan Mazmur 106:20 dan Yeremia 2:11. Memang dua nats itu dari Perjanjian Lama menceritakan bagaimana "Kemuliaan mereka" ditukar, dan Paulus menceritakan bagaimana kemuliaan Allah ditukar, tetapi maksud sebenarnya sama, karena Allah adalah "Kemuliaan mereka."

Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia...

Dosa ini sungguh ironis, karena justru manusia, burung-burung, dan binatang-binatang yang merupakan saluran penyataan Allah yang disebut di dalam pasal 1:19-20. Ciptaan itu (yang ditirukan dengan gambaran yang disembah oleh manusia) adalah bukti yang disediakan oleh Allah sendiri untuk meyakinkan manusia bahwa Dia ada dan Dialah yang harus disembah.

Penyembahan berhala juga sesuatu yang ironis, karena manusia diciptakan sebagai gambar Allah untuk mewakili Dia di bumi ini (Kejadian 1:26-28 dan I Korintus 11:7).⁷⁶ Tetapi dia yang diciptakan sebagai gambar Allah yang hidup, menciptakan gambar yang mati, dan menyembah gambar itu.

...manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar.

Urutan kata ini tidak hanya kebetulan. Dia mulai dari manusia, yang merupakan puncak dari ciptaan Allah, lalu ke burung yang terbang di langit, lalu ke binatang yang berjalan di bumi, dan mengakhir dengan binatang yang menjalar. Ini menunjuk pada dia yang adalah sumber dan tujuan dari segala penyembahan berhala, yaitu Iblis.⁷⁷

Mungkin kelakuan manusia ini ironis, tetapi hal ini bukan sesuatu yang dianggap enteng oleh Allah. TanggapanNya diuraikan di dalam ayat-ayat yang berikut. Di dalam 1:24, 26, dan 28 Dia "menyatakan murkaNya atas segala kefasikan dan kelaliman manusia"! Inilah murkaNya yang disebut di dalam pasal 1:18.

Hagelberg: Rm 1:23

1:23 Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar.

Pengkalimatan ini mirip sekali dengan Mazmur 106:20 dan Yeremia 2:11. Memang dua nats itu dari Perjanjian Lama menceritakan bagaimana "Kemuliaan mereka" ditukar, dan Paulus menceritakan bagaimana kemuliaan Allah ditukar, tetapi maksud sebenarnya sama, karena Allah adalah "Kemuliaan mereka."

Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia...

Dosa ini sungguh ironis, karena justru manusia, burung-burung, dan binatang-binatang yang merupakan saluran penyataan Allah yang disebut di dalam pasal 1:19-20. Ciptaan itu (yang ditirukan dengan gambaran yang disembah oleh manusia) adalah bukti yang disediakan oleh Allah sendiri untuk meyakinkan manusia bahwa Dia ada dan Dialah yang harus disembah.

Penyembahan berhala juga sesuatu yang ironis, karena manusia diciptakan sebagai gambar Allah untuk mewakili Dia di bumi ini (Kejadian 1:26-28 dan I Korintus 11:7).⁷⁶ Tetapi dia yang diciptakan sebagai gambar Allah yang hidup, menciptakan gambar yang mati, dan menyembah gambar itu.

...manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar.

Urutan kata ini tidak hanya kebetulan. Dia mulai dari manusia, yang merupakan puncak dari ciptaan Allah, lalu ke burung yang terbang di langit, lalu ke binatang yang berjalan di bumi, dan mengakhir dengan binatang yang menjalar. Ini menunjuk pada dia yang adalah sumber dan tujuan dari segala penyembahan berhala, yaitu Iblis.⁷⁷

Mungkin kelakuan manusia ini ironis, tetapi hal ini bukan sesuatu yang dianggap enteng oleh Allah. TanggapanNya diuraikan di dalam ayat-ayat yang berikut. Di dalam 1:24, 26, dan 28 Dia "menyatakan murkaNya atas segala kefasikan dan kelaliman manusia"! Inilah murkaNya yang disebut di dalam pasal 1:18.

Hagelberg: Rm 1:24

1:24 Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada keinginan hati mereka....

Paulus mau menjelaskan artinya bahwa "murka Allah sedang dinyatakan atas mereka yang menindas kebenaran." Dalam pasal 1:19-20 hal kebenaran dikerjakan. Kebenaran mana yang ditindas? Kebenaran mengenai Allah yang nyata di dalam ciptaanNya. Dalam pasal 1:21-23 dia menjelaskan bagaimana mereka "menindas kebenaran" itu, yaitu dengan menyembah berhala. Dan sekarang, dalam pasal 1:24-32, dia menjelaskan caranya bagaimana mereka menyembah berhala dan bentuk dari "murka Allah" yang "sedang dinyatakan."

Allah menyerahkan mereka

Kata ini diulangi tiga kali di dalam bagian ini, yaitu dalam pasal 1:24, 26, dan 28. Inilah kunci untuk mengerti bagaimana murkaNya dinyatakan atas mereka. Kata menyerahkan⁷⁸ menunjuk pada tangan Allah yang seolah-olah dilepaskan dari bahu orang sehingga mereka lebih bebas untuk berdosa. Dia mau menghalangi dosa manusia, tetapi oleh karena manusia, yang seharusnya lebih tahu, menolak apa yang nyata mengenai Dia, maka Dia memberi jalan untuk manusia yang mau berdosa. Allah sudah menyerahkan manusia pada dosa yang mereka kejar, dosa yang akan menghancurkan kehidupan mereka. Dengan demikian "murka Allah sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia."

Bentuk penyataan murka Allah ini adalah pokok dari pasal 1:24-32. Di dalam nats ini terlihat suatu peningkatan, di mana ada tiga tahapan dosa penyembahan berhala, dan tiga tahapan penyataan murka Allah.

Penyembahan berhala tahap yang pertama (1:21-23):

Sudah dijelaskan di atas bahwa dengan menggantikan kemuliaan Allah dengan gambaran (1:23) manusia mau menyembah Allah yang hidup melalui patung/gambaran yang mati. Dengan demikian, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah (1:21).

Murka Allah tahap yang pertama (1:24):

Sesuai dengan tahap penyembahan berhala yang pertama, di dalam tahap ini Allah menyerahkan mereka kepada kecemaran sehingga tubuh mereka dicemarkan, atau, dalam bahasa aslinya, "tidak dihormati".⁷⁹ Murka ini setimpal dengan dosa itu, karena mereka tidak mau memberikan kemuliaan kepada Allah, sehingga hormat yang layak bagi tubuh mereka hilang. Kalau Allah dipermalukan, maka manusia, yang merupakan gambarNya, juga harus ikut dipermalukan.

Penyembahan berhala tahap yang kedua (1:25):

Di dalam tahap ini, manusia tidak lagi bermaksud untuk menyembah Allah yang hidup, karena mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta. Mereka memuja dan menyembah makhluk, dan mereka melupakan Penciptanya. Kalau di dalam tahap yang pertama hanya rupa saja yang digantikan, di sini mereka mau menggantikan kenyataanNya. Ini menceritakan sedikit mengenai tipu daya dosa penyembahan berhala. Dosa penyembahan berhala, yang dibiarkan dalam tahap pertama saja, berdaya untuk menipu si penyembah. Perhatian si penyembah berhala ditarik dari Penciptanya, dan dosa itu akan menjerumuskan dia pada penyembahan berhala yang semakin dalam.

Murka Allah tahap yang kedua (1:26-27):

Sesuai dengan penyembahan berhala tahap yang kedua, di dalam tahap ini Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan. Di sini dengan kata-kata yang jelas sekali, Firman Allah menegaskan bahwa keterlibatan dalam kegiatan homoseks adalah penyataan murka Allah. Sama seperti di atas, hukuman ini setimpal, karena mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta. Demikian juga, dengan jatuh dalam dosa homoseks, mereka menggantikan kebenaran mengenai diri mereka dengan suatu dusta. Mereka menggantikan apa yang wajar dengan apa yang tak wajar. Mereka menyelewengkan apa yang benar dari Allah, sehingga penyelewengan atau dusta menjadi pengalaman mereka.

Penyembahan berhala tahap yang ketiga (1:28a):

Mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah.

Kalau pada tahap pertama, manusia tidak mau menyembah Dia tanpa gambaran, di dalam tahap yang kedua, manusia menerima dusta mengenai Dia. Tetapi tahap ini melebihi yang lain, karena dalam tahap ini manusia sama sekali tidak mau berpikir mengenai Allah lagi. Allah sudah tidak masuk pikiran manusia lagi.

Murka Allah tahap yang ketiga (1:28b-32):

Sesuai dengan penyembahan berhala tahap yang ketiga, di dalam tahap ini Allah menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk. Kata terkutuk⁸⁰ ini dapat diterjemahkan "tidak mengerti," "tidak layak," atau "layak ditolak." Manusia yang diserahkan Allah kepada pikiran yang sedemikian akan menyatakan pikiran mereka dengan segala macam tingkah laku yang najis dan jahat, dan justru itu yang dicatat oleh Rasul Paulus. Daftar dosa-dosa yang dicatat di dalam pasal 1:29-32 dapat disebut daftar dosa yang paling lengkap di seluruh Alkitab.

Penjara mana di muka bumi ini yang lebih layak untuk dipakai sebagai penyataan murka Allah atas segala kefasikan manusia?

Hagelberg: Rm 1:24

1:24 Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada keinginan hati mereka....

Paulus mau menjelaskan artinya bahwa "murka Allah sedang dinyatakan atas mereka yang menindas kebenaran." Dalam pasal 1:19-20 hal kebenaran dikerjakan. Kebenaran mana yang ditindas? Kebenaran mengenai Allah yang nyata di dalam ciptaanNya. Dalam pasal 1:21-23 dia menjelaskan bagaimana mereka "menindas kebenaran" itu, yaitu dengan menyembah berhala. Dan sekarang, dalam pasal 1:24-32, dia menjelaskan caranya bagaimana mereka menyembah berhala dan bentuk dari "murka Allah" yang "sedang dinyatakan."

Allah menyerahkan mereka

Kata ini diulangi tiga kali di dalam bagian ini, yaitu dalam pasal 1:24, 26, dan 28. Inilah kunci untuk mengerti bagaimana murkaNya dinyatakan atas mereka. Kata menyerahkan⁷⁸ menunjuk pada tangan Allah yang seolah-olah dilepaskan dari bahu orang sehingga mereka lebih bebas untuk berdosa. Dia mau menghalangi dosa manusia, tetapi oleh karena manusia, yang seharusnya lebih tahu, menolak apa yang nyata mengenai Dia, maka Dia memberi jalan untuk manusia yang mau berdosa. Allah sudah menyerahkan manusia pada dosa yang mereka kejar, dosa yang akan menghancurkan kehidupan mereka. Dengan demikian "murka Allah sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia."

Bentuk penyataan murka Allah ini adalah pokok dari pasal 1:24-32. Di dalam nats ini terlihat suatu peningkatan, di mana ada tiga tahapan dosa penyembahan berhala, dan tiga tahapan penyataan murka Allah.

Penyembahan berhala tahap yang pertama (1:21-23):

Sudah dijelaskan di atas bahwa dengan menggantikan kemuliaan Allah dengan gambaran (1:23) manusia mau menyembah Allah yang hidup melalui patung/gambaran yang mati. Dengan demikian, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah (1:21).

Murka Allah tahap yang pertama (1:24):

Sesuai dengan tahap penyembahan berhala yang pertama, di dalam tahap ini Allah menyerahkan mereka kepada kecemaran sehingga tubuh mereka dicemarkan, atau, dalam bahasa aslinya, "tidak dihormati".⁷⁹ Murka ini setimpal dengan dosa itu, karena mereka tidak mau memberikan kemuliaan kepada Allah, sehingga hormat yang layak bagi tubuh mereka hilang. Kalau Allah dipermalukan, maka manusia, yang merupakan gambarNya, juga harus ikut dipermalukan.

Penyembahan berhala tahap yang kedua (1:25):

Di dalam tahap ini, manusia tidak lagi bermaksud untuk menyembah Allah yang hidup, karena mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta. Mereka memuja dan menyembah makhluk, dan mereka melupakan Penciptanya. Kalau di dalam tahap yang pertama hanya rupa saja yang digantikan, di sini mereka mau menggantikan kenyataanNya. Ini menceritakan sedikit mengenai tipu daya dosa penyembahan berhala. Dosa penyembahan berhala, yang dibiarkan dalam tahap pertama saja, berdaya untuk menipu si penyembah. Perhatian si penyembah berhala ditarik dari Penciptanya, dan dosa itu akan menjerumuskan dia pada penyembahan berhala yang semakin dalam.

Murka Allah tahap yang kedua (1:26-27):

Sesuai dengan penyembahan berhala tahap yang kedua, di dalam tahap ini Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan. Di sini dengan kata-kata yang jelas sekali, Firman Allah menegaskan bahwa keterlibatan dalam kegiatan homoseks adalah penyataan murka Allah. Sama seperti di atas, hukuman ini setimpal, karena mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta. Demikian juga, dengan jatuh dalam dosa homoseks, mereka menggantikan kebenaran mengenai diri mereka dengan suatu dusta. Mereka menggantikan apa yang wajar dengan apa yang tak wajar. Mereka menyelewengkan apa yang benar dari Allah, sehingga penyelewengan atau dusta menjadi pengalaman mereka.

Penyembahan berhala tahap yang ketiga (1:28a):

Mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah.

Kalau pada tahap pertama, manusia tidak mau menyembah Dia tanpa gambaran, di dalam tahap yang kedua, manusia menerima dusta mengenai Dia. Tetapi tahap ini melebihi yang lain, karena dalam tahap ini manusia sama sekali tidak mau berpikir mengenai Allah lagi. Allah sudah tidak masuk pikiran manusia lagi.

Murka Allah tahap yang ketiga (1:28b-32):

Sesuai dengan penyembahan berhala tahap yang ketiga, di dalam tahap ini Allah menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk. Kata terkutuk⁸⁰ ini dapat diterjemahkan "tidak mengerti," "tidak layak," atau "layak ditolak." Manusia yang diserahkan Allah kepada pikiran yang sedemikian akan menyatakan pikiran mereka dengan segala macam tingkah laku yang najis dan jahat, dan justru itu yang dicatat oleh Rasul Paulus. Daftar dosa-dosa yang dicatat di dalam pasal 1:29-32 dapat disebut daftar dosa yang paling lengkap di seluruh Alkitab.

Penjara mana di muka bumi ini yang lebih layak untuk dipakai sebagai penyataan murka Allah atas segala kefasikan manusia?

Hagelberg: Rm 1:32

1:32 Sebab walaupun mereka mengetahui tuntutan-tuntutan hukum Allah, yaitu bahwa setiap orang yang melakukan hal-hal demikian, patut dihukum mati, mereka bukan saja melakukannya sendiri, tetapi mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya.

Dengan kata-kata ini Paulus membawa kita kembali pada batu loncatan dari diskusi ini, yaitu bahwa manusia layak dihukum dan dimurkai karena walaupun manusia sudah tahu, dia masih saja melakukan semuanya itu.

Manusia sudah mau melepaskan dirinya dari segala pikiran mengenai Allah (1:28), tetapi mereka masih tahu arti dosa dan hukuman yang layak untuk orang berdosa, yaitu hukuman mati.

...mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya.

Terjemahan ini tepat, tetapi bisa juga mengandung unsur di mana orang ini bukan saja setuju tetapi juga senang melihat orang lain berdosa. Mungkin senang karena kalau orang lain berdosa, maka kita boleh bangga bahwa kita lebih baik dari mereka. Pada umumnya manusia suka membicarakan kelemahan dan kekurangan orang lain. Manusia suka menghakimi orang lain.

Menurut Nygren,⁸¹ ayat-ayat ini menguraikan usaha manusia untuk melepaskan diri dari Tuhan Allah, suatu usaha yang mencampakkan manusia ke dalam empat kuasa yang membinasakan, yaitu: Murka Allah, Dosa manusia, Hukum Allah, dan Maut (1:32). Murka, Dosa, Hukum Taurat, dan Maut adalah "empat kuasa yang mengerikan, yang berkuasa atas manusia dalam aiwn/aion lama."⁸² Dalam aiwn/aion baru manusia memiliki suatu hubungan baru dengan keempat kuasa tersebut, dan hubungan baru tersebut menjadi pokok utama dari pasal 5-8.⁸³

Sebagai salah satu penerapan dari bagian ini, jangan kita memandang dosa yang berkelimpahan di dunia ini dan berpikir, "Manakah Allahku?", tetapi "Wah, lihatlah murka Allahku dan hukumanNya di dalam kehidupan orang-orang ini!"

Sudah dibuktikan dengan jelas bahwa layaklah kalau Allah memurkai manusia, karena manusia menindas kebenaranNya dengan segala macam dosa. Dan juga sudah nyata bahwa Allah memang sedang menyatakan murka itu dengan melepaskan manusia untuk menjatuhkan dirinya ke dalam dosa yang semakin mengerikan. Oleh karena tipu daya dosa, maka manusia dalam Adam merasa bebas, dia tidak sadar bahwa dia perlu dilepaskan dari kuasa Murka, Dosa, Hukum, dan Maut. Pelepasan harus datang dari Tuhan.

Hagelberg: Rm 1:32

1:32 Sebab walaupun mereka mengetahui tuntutan-tuntutan hukum Allah, yaitu bahwa setiap orang yang melakukan hal-hal demikian, patut dihukum mati, mereka bukan saja melakukannya sendiri, tetapi mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya.

Dengan kata-kata ini Paulus membawa kita kembali pada batu loncatan dari diskusi ini, yaitu bahwa manusia layak dihukum dan dimurkai karena walaupun manusia sudah tahu, dia masih saja melakukan semuanya itu.

Manusia sudah mau melepaskan dirinya dari segala pikiran mengenai Allah (1:28), tetapi mereka masih tahu arti dosa dan hukuman yang layak untuk orang berdosa, yaitu hukuman mati.

...mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya.

Terjemahan ini tepat, tetapi bisa juga mengandung unsur di mana orang ini bukan saja setuju tetapi juga senang melihat orang lain berdosa. Mungkin senang karena kalau orang lain berdosa, maka kita boleh bangga bahwa kita lebih baik dari mereka. Pada umumnya manusia suka membicarakan kelemahan dan kekurangan orang lain. Manusia suka menghakimi orang lain.

Menurut Nygren,⁸¹ ayat-ayat ini menguraikan usaha manusia untuk melepaskan diri dari Tuhan Allah, suatu usaha yang mencampakkan manusia ke dalam empat kuasa yang membinasakan, yaitu: Murka Allah, Dosa manusia, Hukum Allah, dan Maut (1:32). Murka, Dosa, Hukum Taurat, dan Maut adalah "empat kuasa yang mengerikan, yang berkuasa atas manusia dalam aiwn/aion lama."⁸² Dalam aiwn/aion baru manusia memiliki suatu hubungan baru dengan keempat kuasa tersebut, dan hubungan baru tersebut menjadi pokok utama dari pasal 5-8.⁸³

Sebagai salah satu penerapan dari bagian ini, jangan kita memandang dosa yang berkelimpahan di dunia ini dan berpikir, "Manakah Allahku?", tetapi "Wah, lihatlah murka Allahku dan hukumanNya di dalam kehidupan orang-orang ini!"

Sudah dibuktikan dengan jelas bahwa layaklah kalau Allah memurkai manusia, karena manusia menindas kebenaranNya dengan segala macam dosa. Dan juga sudah nyata bahwa Allah memang sedang menyatakan murka itu dengan melepaskan manusia untuk menjatuhkan dirinya ke dalam dosa yang semakin mengerikan. Oleh karena tipu daya dosa, maka manusia dalam Adam merasa bebas, dia tidak sadar bahwa dia perlu dilepaskan dari kuasa Murka, Dosa, Hukum, dan Maut. Pelepasan harus datang dari Tuhan.

Gill (ID): Rm 1:8 - Pertama, saya mengucap syukur kepada Allah saya, melalui Yesus Kristus, untuk kalian semua // bahwa imanmu disebut-sebut di seluruh dunia.

Pertama-tama, saya mengucap syukur kepada Allah saya, melalui Yesus Kristus, untuk kalian semua,.... Setelah tulisan dan salam, diikuti dengan ucapan syukur, yang memulai surat ini: adalah kebiasaan bagi rasul dalam semua suratnya untuk mengajukan permohonan bagi gereja-gereja, dengan ucapan syukur atas rahmat; pandangan beliau dalam hal ini adalah untuk memuliakan Allah, untuk memberi kesaksian tentang kasihnya kepada orang-orang kudus, dan untuk menunjukkan bahwa semua yang mereka miliki harus dirujuk kepada kasih karunia Allah. Objek ucapan syukur adalah Allah bukan hanya sebagai pencipta dan pemelihara, tetapi sebagai Bapa, Bapa dari Kristus, dan Bapa kita dalam Kristus; sebagai satu-satunya Allah, dan Allah kita, Bapa, Anak, dan Roh. Rasul itu menyebut-Nya, Allahku; yang membedakannya dari yang lainnya, menunjukkan minat khususnya kepada-Nya, mengungkapkan pengetahuannya tentang-Nya dan iman kepadanya, serta menunjukkan bahwa apa yang dilakukannya sekarang, dilakukannya dalam iman. Orang yang melalui-Nya ucapan syukur diberikan adalah Yesus Kristus. Tidak ada datang kepada Allah selain melalui Kristus, dan tidak ada pengorbanan baik doa atau pujian yang diterima tanpa-Nya, dan karena semua yang kita miliki datang melalui Dia, adalah wajar bahwa ucapan syukur untuk itu harus disampaikan oleh dan melalui-Nya; orang-orang untuk siapa ucapan syukur ini dibuat adalah semua orang Roma, semua orang kudus di Roma, anggota gereja di sana, dari segala tingkatan dan derajat, serta dalam keadaan dan kondisi apapun; hal yang terutama di mana rasul bersyukur adalah, tidak bahwa kota mereka adalah penguasa seluruh dunia, dan ketenaran mereka karena kekuatan, kekayaan, dan kemewahan, tersebar jauh dan dekat; tetapi, katanya,

bahwa imanmu disebut-sebut di seluruh dunia; yang menunjukkan bahwa iman adalah anugerah yang sangat berharga: Allah telah memberikan kehormatan atasnya, dengan menjadikannya penerima dari semua hadiah-Nya, dan itu memuliakan Allah, dan tanpa itu tidak ada yang diterima oleh-Nya; itu memenuhi banyak kegunaan dan tujuan yang sangat baik dalam pengalaman; itu adalah yang oleh mana orang-orang kudus hidup dari Kristus di dunia ini, dan menantikan kemuliaan yang lain. Ini juga menunjukkan bahwa orang-orang kudus di Roma tidak menyembunyikan iman mereka di dalam hati mereka, tetapi mengungkapkannya kepada orang lain; sebuah pengakuan publik baik atas anugerah maupun doktrin iman harus dibuat, dan dipegang secara terus-menerus; keduanya harus ditunjukkan kepada orang lain, baik melalui perbuatan maupun kata-kata; yang sangat berkontribusi pada kehormatan gereja-gereja semacam itu, menciptakan kegembiraan di gereja-gereja lain, dan di semua pelayan Injil, dan menjadi kesempatan untuk banyak ucapan syukur kepada Allah.

Gill (ID): Rm 1:9 - Karena Allah adalah saksiku, yang aku layani // Injil dari Anak-Nya // dengan jiwaku // bahwa tanpa henti aku selalu menyebut namamu dalam doaku.

Sebab Allah adalah saksiku, yang aku layani,.... Kata-kata ini adalah sebuah pengakuan kepada Tuhan, dan mengandung sifat serta bentuk sumpah; alasan rasul menggunakannya adalah, karena ia secara pribadi tidak dikenal oleh umat Roma, dan mereka juga tidak mengenalnya, sehingga mereka mungkin meragukan perhatian kasihnya kepada mereka; dan oleh karena itu untuk mengkonfirmasi hal tersebut ia menggunakannya: ini adalah sebuah hal yang hanya diketahui oleh Tuhan dan dirinya sendiri, dan karena itu ia mengajukan banding kepada Tuhan untuk kebenarannya. Objek dari sumpah atau permohonannya, atau dengan siapa ia berbicara, adalah bukan dirinya sendiri, atau apapun yang miliknya, juga bukan makhluk manapun di surga atau di bumi, tetapi Allah; yang hanya harus diacu dan disumpah melalui sumpah yang resmi: ia menggambarkan-Nya sebagai Tuhan "yang ia layani", untuk membedakannya dari semua dewa palsu, dan untuk menunjukkan bahwa orang yang mengambil sumpah haruslah seseorang yang takut dan mengabdi kepada Tuhan; apa yang ia layani adalah bukan hukum, tetapi

Injil dari Anak-Nya; Yesus Kristus, yang adalah penulis, pelayan, dan materi pokok dari Injil tersebut: ia melayani-Nya di dalamnya, dengan memberitakan, menyebarkan, dan membelanya. Ini adalah sebuah pelayanan, dan sangat melelahkan, dan menjadikan kehormatan dan kemuliaan bagi Tuhan. Cara ia melayani-Nya adalah, seperti yang ia katakan,

dengan Jiwaku; baik dengan Roh Tuhan, yang diberikan kepadanya; atau dalam cara spiritual, sebagai lawan dari penyembahan jasmani orang Yahudi; secara internal, sebagai lawan dari latihan fisik saja, dan secara sukarela, dengan seluruh hati, jiwa, dan roh. Materi atau substansi dari permohonan atau sumpahnya adalah,

bahwa tanpa henti aku selalu menyebut namamu dalam doaku; dari mana dapat diamati, bahwa doa kepada Tuhan seharusnya konstan; dan bahwa kita seharusnya peduli untuk orang lain sebagaimana kita peduli untuk diri kita sendiri; semua orang kudus seharusnya ikut ambil bagian di dalamnya.

Gill (ID): Rm 1:10 - Memohon, jika dengan cara apapun sekarang akhirnya // saya bisa memiliki perjalanan yang berhasil dengan kehendak Tuhan, untuk datang kepada Anda.

Memohon, jika dengan cara apapun sekarang akhirnya,.... Suatu hal yang utama, yang senantiasa dan dengan mendesak dimohonkan di takhta kasih karunia, adalah agar dia mendapatkan kesempatan untuk datang kepada mereka; bahwa Tuhan dalam providensinya akan membuka jalan baginya; dan bahwa dia mungkin memiliki perjalanan yang aman dan nyaman dalam waktu yang sangat singkat; semua itu dia serahkan kepada kehendak Tuhan, seperti yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang baik; dan yang dia ungkapkan demikian,

Agar saya bisa memiliki perjalanan yang berhasil dengan kehendak Tuhan, untuk datang kepada Anda; lihat Jam 4:13.

Gill (ID): Rm 1:11 - Karena aku sangat merindukanmu // agar aku dapat membagikan beberapa karunia rohani // agar para santo dapat diteguhkan.

Sebab aku sangat merindukanmu,.... Bukan kota Roma, yang merupakan salah satu dari tiga keinginan Austin untuk dilihat dalam kejayaannya; bukan pula emperornya, atau senatnya, atau para penduduknya yang banyak, bangunan megahnya, kekayaan, dan kemewahannya; tetapi para santo yang miskin di sana, yang merupakan orang-orang pilihan di bumi, di seluruh kekaisaran Roma, dan di dalam mereka ia menemukan kesenangan: keinginannya untuk melihat mereka bukanlah untuk memuaskan rasa ingin tahunya, atau untuk menghabiskan waktunya dengan obrolan kosong dengan mereka, atau dengan tujuan untuk memperkaya dirinya melalui mereka; tetapi, katanya,

agar aku dapat membagikan beberapa karunia rohani: bukan karunia luar biasa dari Roh; tetapi cahaya rohani, pengetahuan, kedamaian, dan penghiburan, melalui pelaksanaan karunia ministerialnya: dari sini dapat diamati, bahwa yang membuat manusia berkualitas untuk memberitakan firman demi kebaikan orang lain, adalah sebuah karunia, sebuah karunia oleh anugerah; yang bersifat rohani, yang datang dari Roh Tuhan, dan dapat, serta harus dibagikan kepada orang lain dengan penggunaan dan pelaksanaan yang bebas; dan bahwa,

agar para santo dapat diteguhkan; sebab mereka yang dipanggil oleh anugerah, perlu diteguhkan. Mereka sebenarnya berada dalam keadaan dan kondisi yang aman; mereka dikelilingi dalam pelukan kasih abadi, mereka dipastikan berada di tangan Kristus, terjamin dalam perjanjian abadi, teguh di atas batu yang kekal, dan menetap dalam keadaan di mana mereka tidak pernah jatuh: namun, meskipun demikian, terkadang mereka sangat tidak stabil dalam hati mereka, dalam jiwa mereka, dalam pelaksanaan anugerah, dan dalam menjalankan tugas, serta dalam mengaku dan berpegang pada doktrin Injil; oleh karena itu mereka perlu diteguhkan, untuk keyakinan yang lebih kukuh akan kepentingan dalam kasih Tuhan, dan dalam perjanjian anugerah, untuk pelaksanaan anugerah yang lebih stabil dalam Kristus, dan untuk pelaksanaan tugas yang lebih konstan, serta pengakuan yang mantap dalam berpegang pada kebenaran Injil; untuk semua hal ini, pelayanan firman memiliki kecenderungan, dengan berkat ilahi.

Gill (ID): Rm 1:12 - Yaitu, supaya saya dapat dihibur bersama dengan kalian // oleh iman timbal balik baik dari kalian maupun dari saya.

Yaitu, supaya saya dapat dihibur bersama dengan kalian,.... Ini adalah penjelasan lebih lanjut tentang pandangannya, yang ingin datang kepada mereka dan memberitakan Injil di antara mereka; karena apa yang mendukung, juga mendatangkan penghiburan; dan apa yang mendatangkan penghiburan, juga mendukung; dan ketika jiwa-jiwa diteguhkan, para pelayan juga dihibur sebagaimana mereka; dan sementara para pelayan membagikan karunia rohani mereka untuk digunakan oleh orang lain, mereka sendiri terkadang dihibur oleh Tuhan dalam pekerjaan mereka, terutama ketika mereka menemukan ada kesepakatan antara doktrin mereka dan pengalaman para orang kudus:

oleh iman timbal balik baik dari kalian maupun dari saya. Anugerah iman adalah sama dalam semua orang kudus, begitu pula doktrinnya, seperti yang disampaikan oleh para pelayan Kristus yang setia, dan diterima serta dipeluk secara eksperimental oleh umat-Nya; pertimbangan ini memiliki pengaruh yang sangat besar pada penghiburan dan peneguhan satu sama lain; dan tidak ada yang begitu sempurna, tetapi mereka dapat menerima manfaat dari orang lain, meskipun orang itu lebih rendah dari mereka.

Gill (ID): Rm 1:13 - Sekarang saya tidak ingin kalian tetap dalam ketidaktahuan, saudara-saudaraku // bahwa saya sering berniat untuk datang kepada kalian // tetapi telah terhalang hingga kini // agar saya dapat memiliki beberapa hasil di antara kalian juga, bahkan seperti di antara bangsa-bangsa lain.

Sekarang saya tidak ingin kalian tetap dalam ketidaktahuan, saudara-saudaraku,.... Rasul tersebut memanggil mereka saudara, karena banyak dari mereka adalah orang Yahudi, saudara dan sanak saudaranya menurut daging, dan semua dari mereka adalah saudaranya dalam hubungan spiritual; dan ini dilakukannya untuk mengekspresikan kasih sayangnya kepada mereka, serta menarik perhatian dan kepercayaan mereka kepadanya, terutama mengenai hal ini yang sekarang ia sampaikan kepada mereka, karena tidak ingin mereka tetap tidak mengetahui hal itu;

bahwa saya sering berniat untuk datang kepada kalian: ini bukanlah suatu dorongan yang tiba-tiba, atau keinginan yang baru muncul dalam dirinya, tetapi sebuah resolusi dan tekad yang telah ia buat berulang kali:

tetapi telah terhalang hingga kini; baik oleh Tuhan, yang memiliki pekerjaan untuk dilakukannya di tempat lain; atau oleh Iblis, yang kadang kala dengan izin ilahi memiliki kekuatan dan pengaruh seperti itu; lihat 1Th 2:18, atau karena kebutuhan mendesak dari gereja-gereja lain, yang mengharuskan dia tinggal lebih lama daripada yang ia niatkan: tujuannya dalam mengambil keputusan beberapa kali untuk datang kepada mereka adalah, katanya,

agar saya dapat memiliki beberapa hasil di antara kalian juga, bahkan seperti di antara bangsa-bangsa lain: dengan hasil ia maksudkan, bukanlah imbalan dari kerjanya, baik sementara maupun abadi; tetapi pertobatan para pendosa, pemuridan orang-orang kudus, dan kesuburan orang-orang percaya dalam kasih karunia dan pekerjaan. Rasul tersebut tampaknya mengacu pada penaburan benih ke dalam tanah: para pelayan Kristus adalah petani, yang menaburkan benih firman, yang berada di bawah tanah untuk beberapa waktu; oleh karena itu, kesabaran diperlukan untuk menunggu munculnya, pertama dalam daun, kemudian dalam bulir, dan kemudian dalam biji yang sudah penuh, ketika ia menghasilkan buah; semua itu bergantung pada berkat Tuhan: dan ketika ia menambahkan, "seperti di antara bangsa-bangsa lain", tujuannya bukanlah untuk memberi tahu mereka bahwa mereka sama seperti bangsa-bangsa lain, setara dengan mereka, tidak memiliki keutamaan sebagai warga Roma, di atas orang-orang kudus lainnya, karena semua adalah satu dalam Kristus Yesus; melainkan untuk menunjukkan kepada mereka keberhasilannya di tempat-tempat lain, di mana ia telah memberitakan Injil kasih karunia Tuhan.

Gill (ID): Rm 1:14 - Saya berutang baik kepada orang Yunani maupun kepada orang Barbar // baik kepada orang bijak maupun kepada orang yang tidak bijak.

Saya berutang baik kepada orang Yunani maupun kepada orang Barbar,.... Artinya adalah bahwa ia terikat oleh panggilan yang diterimanya dari Tuhan, perintah yang diberikan kepadanya oleh-Nya, dan karunia yang membuatnya memenuhi syarat, untuk memberitakan Injil kepada segala macam orang; yang di sini dibedakan menjadi orang Yunani dan orang Barbar: terkadang orang Yunani diartikan sebagai orang bukan Yahudi secara umum, sebaliknya dengan orang Yahudi; lihat Rom 1:16; tetapi di sini mereka hanya merujuk pada sebagian dari bangsa-bangsa bukan Yahudi, penduduk Yunani, berlawanan dengan seluruh dunia selainnya; karena orang Yunani biasa menyebut semua orang lain yang bukan dari mereka sebagai orang Barbar ^e: atau sebaliknya orang Yunani berarti bangsa-bangsa yang lebih terdidik di dunia, dan orang Barbar berarti bagian-bagian yang lebih kasar dan kurang beradab di dalamnya; yang sesuai dengan pembagian selanjutnya dari umat manusia,

baik kepada orang bijak maupun kepada orang yang tidak bijak. Injil harus diberitakan "kepada orang bijak"; mereka yang menganggap diri mereka bijak, dan memang bijak dalam hal kebijaksanaan dan pengetahuan manusia; meskipun hal itu harus dihina oleh mereka, seperti yang terjadi, dan meskipun hanya sedikit dari mereka yang dipanggil oleh hal itu, beberapa ada, dan masih ada, meskipun tidak banyak; dan ada kebijaksanaan dalam Injil, yang bisa dipelajari oleh orang-orang terbijak, yang akan menyenangkan bagi mereka, jauh melampaui penghinaan mereka, dan apa yang akan digunakan untuk melatih bakat dan kemampuan mereka, untuk menyelami pengetahuan, dan memahaminya dengan benar; dan Injil harus diberitakan "kepada yang tidak bijak"; karena orang-orang ini dipilih Tuhan untuk membingungkan orang-orang bijak; mereka ini dipanggil oleh kasih karunia-Nya, dan Injil-Nya diungkapkan kepada mereka, sementara Dia menyembunyikannya dari orang-orang bijak dan bijaksana; dan ada dalam Injil yang jelas dan mudah dipahami oleh pikiran yang terlemah, yang diterangi oleh Roh Tuhan.

Gill (ID): Rm 1:15 - Jadi, sejauh yang ada padaku, aku siap // untuk memberitakan Injil // kepada kamu yang berada di Roma juga.

Jadi, sejauh yang ada padaku, aku siap,.... Ini menjelaskan apa yang membuatnya berutang kepada satu dan yang lainnya, yaitu,

untuk memberitakan Injil; mengekspresikan kesiapan pikirannya untuk pekerjaan itu, apapun kesulitan yang ada di jalannya; dan menyatakan betapa ia memiliki niat yang tulus untuk memberitakannya juga kepada orang-orang di Roma, seperti di tempat lainnya:

kepada kamu yang berada di Roma juga; ibu kota kerajaan Romawi, sebuah tempat yang sangat umum, tempat duduk Setan, dan di mana terdapat panasnya penganiayaan.

Gill (ID): Rm 1:16 - Karena aku tidak malu akan Injil Kristus // sebab itu adalah kuasa Allah // untuk keselamatan // bagi setiap orang yang percaya // kepada orang Yahudi terlebih dahulu // dan juga kepada orang Yunani.

Sebab aku tidak malu terhadap Injil Kristus,.... Alasan mengapa dia begitu siap dan bersedia untuk memberitakan Injil, bahkan ketika dia menghadapi resiko terbesar terhadap kehormatan dan kehidupannya, adalah karena itu adalah "Injil Kristus" yang dia beritakan, dan dia tidak malu akan hal itu. Ini mengisyaratkan bahwa ada beberapa yang malu, meskipun rasul tidak, terhadap Injil; seperti semua orang yang menyembunyikan dan menganggapnya sepele, yang memiliki kemampuan untuk memberitakannya, namun tidak melakukannya: atau yang memberitakan, tetapi bukan Injil; atau yang memberitakan Injil hanya sebagian, yang mengakui secara pribadi, tetapi tidak akan memberitakannya di depan umum, dan menggunakan kata-kata ambigu, yang memiliki makna yang meragukan, untuk menutupi diri mereka; yang mencampur Injil dengan penemuan mereka sendiri, berusaha menyenangkan manusia, dan hidup dari pujian publik, mengutamakan kepentingan pribadi mereka, bukan Kristus, dan tidak dapat menahan cemoohan terhadap Injil-Nya. Ini menggambarkan bahwa rasul tidak malu akan Injil itu; yakni, untuk memberitakannya, yang dia lakukan dengan penuh dan setia, secara jelas dan konsisten, terbuka dan publik, serta dengan berani, di hadapan semua penentangan: dan itu mengandung arti lebih dari yang diungkapkan, bahwa dia sangat menghargainya, dan menganggapnya sebagai kehormatan tertinggi bahwa dia diberdayakan untuk memberitakannya: alasannya adalah, karena itu adalah "Injil Kristus"; yang Kristus sendiri beritakan, yang dia pelajari melalui wahyu dari-Nya, dan yang merupakan inti dan esensinya: dan karena

itu adalah kuasa Allah; tidak secara esensial, tetapi secara deklaratif; seperti kuasa Allah terlihat dalam menjadikan manusia sebagai pelayan Injil, dalam doktrin yang dinyatakan di dalamnya, dalam cara penyebarannya di dunia, dalam penentangan yang dihadapinya, dalam kelanjutan dan peningkatannya meskipun ada kuasa dan kecerdikan manusia, dan dalam waktu singkat, di mana begitu banyak kebaikan dilakukan oleh Injil di berbagai belahan dunia: itu adalah kuasa Allah secara organik atau instrumental; karena itu adalah sarana yang digunakan oleh Allah dalam menghidupkan orang berdosa yang mati, menerangi mata yang buta, membuka telinga yang tuli, melembutkan hati yang keras, dan menjadikan musuh menjadi teman; ditambah lagi, cara semua ini dilakukan, tiba-tiba, secara diam-diam, secara efektif, dan oleh cinta, bukan dengan paksaan: luasnya kuasa ini adalah,

untuk keselamatan; Injil adalah pernyataan dan wahyu keselamatan melalui Kristus, dan merupakan sarana yang mengarahkan dan mendorong jiwa untuk meraihnya. Orang-orang yang dimaksud secara umum adalah,

setiap orang yang percaya: ini tidak berarti bahwa iman memberikan Injil kebajikan dan efektivitasnya; tetapi hanya menggambarkan orang-orang yang Injil, yang disertai dengan kuasa dan kasih karunia Allah, pada akhirnya efektif: dan khususnya hal ini terjadi,

kepada orang Yahudi terlebih dahulu; yang sebelumnya memiliki keuntungan lebih dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain, melalui keistimewaan khusus yang diberikan kepada mereka; begitu pula Injil pertama kali diberitakan kepada mereka oleh Kristus dan para murid-Nya; dan bahkan ketika ditentukan untuk dibawa ke dalam dunia non-Yahudi, itu dimulai dengan mereka, dan menjadi efektif untuk keselamatan banyak dari mereka:

dunia juga kepada orang Yunani; kepada bangsa-bangsa non-Yahudi; karena setelah orang Yahudi menolak Injil, sebanyak yang dipanggil oleh-Nya yang dianggap layak, pada waktu itu, Injil diberitakan kepada bangsa-bangsa non-Yahudi dengan sukses yang besar; yang merupakan rahasia yang tersembunyi dari zaman dan generasi yang lalu, tetapi kini telah dinyatakan.

Gill (ID): Rm 1:17 - Karena di dalamnya, kebenaran Allah dinyatakan // dari iman ke iman // seperti yang tertulis // orang benar akan hidup oleh iman.

Karena di dalamnya, kebenaran Allah dinyatakan,.... Dengan "kebenaran Allah", tidak dimaksudkan kebenaran esensial Allah, kebenaran sifat-Nya, kebenaran-Nya dalam memenuhi janji-Nya, dan keadilan hukuman-Nya, yang meskipun dinyatakan dalam Injil, namun tidak unik untuk itu; juga bukan kebenaran di mana Kristus sendiri benar, baik sebagai Allah, maupun sebagai Perantara; tetapi kebenaran yang diperoleh-Nya dengan mentaati perintah, dan menanggung hukuman hukum sebagai pengganti umat-Nya, dan melalui kebenaran inilah mereka dibenarkan di hadapan Allah: dan ini disebut "kebenaran Allah", sebagai lawan dari kebenaran manusia: dan karena kebenaran ini membenarkan manusia di hadapan Allah; dan karena kepedulian yang dimiliki oleh Jehovah, Bapa, Anak, dan Roh, terhadapnya. Jehovah Bapa mengutus Anak-Nya untuk mengerjakannya, dan setelah dikerjakan, Dia menyetujui dan menerimanya, serta mengkreditkannya kepada orang-orang pilih-Nya: Jehovah Anak adalah penulisnya melalui ketaatan dan kematian-Nya; dan Jehovah Roh mengungkapkannya kepada para pendosa, bekerja iman dalam diri mereka untuk meraihnya, dan mengucapkan vonis pembenaran atasnya dalam hati nurani mereka. Kini ini dikatakan "dinyatakan" dalam Injil, yaitu, diajarkan dalam Injil; itu adalah kata kebenaran, pelayanannya; itu dimanifestasikan dalam dan oleh Injil. Kebenaran ini tidak dikenal melalui cahaya alam, dan juga bukan melalui hukum Musa; ia tersembunyi di bawah bayangan hukum ritual, dan hanya diterangi oleh Injil; ia tersembunyi dari setiap manusia alami, bahkan dari yang paling bijaksana dan pandai, dan bahkan dari orang-orang pilihan Allah sebelum pertobatan, dan hanya dinyatakan kepada orang-orang beriman, kepada mereka yang diungkapkan:

dari iman ke iman; yaitu, seperti yang dikatakan beberapa orang, dari iman Allah ke iman manusia; dari iman para pengkhotbah ke iman pendengar; dari iman orang-orang Perjanjian Lama ke iman orang-orang kudus Perjanjian Baru; atau lebih tepatnya dari satu tingkat iman ke tingkat lainnya; karena iman, saat tumbuh dan berkembang, memiliki pandangan yang lebih jelas mengenai kebenaran ini, sebagaimana yang dinyatakan dalam Injil. Sebagai bukti dari ini, sebuah ayat Alkitab dikutip,

seperti yang tertulis, Hab 2:4;

orang benar akan hidup oleh iman: "seorang benar", atau orang yang benar adalah, bukan setiap orang yang menganggap dirinya demikian, atau dianggap oleh orang lain demikian; juga tidak ada yang demikian karena ketaatan mereka pada hukum perbuatan; tetapi dia adalah orang yang dibuat benar oleh kebenaran Kristus yang dikreditkan kepada-Nya, yang sebelumnya disebutkan sebagai dinyatakan dalam Injil. Hidup yang dijalani oleh orang ini, dan "akan hidup", tidak dimaksudkan sebagai kehidupan alami atau jasmani, dan kelanjutan dari itu, karena yang demikian mati secara alami, seperti orang lain; juga bukan kehidupan kekal, karena meskipun mereka akan hidup demikian, namun tidak oleh iman; tetapi kehidupan spiritual, kehidupan pembenaran dalam Kristus, dari kekudusan-Nya, dari persekutuan dengan-Nya, dan dari damai dan sukacita; kehidupan spiritual ini akan dilanjutkan, dan tidak akan pernah hilang. Cara orang benar hidup, adalah "oleh iman". Dalam kitab nabi Habakuk, kata-katanya adalah, "orang benar akan hidup" באמונתו, "oleh imannya" Hab 2:4); yang dalam versi Septuaginta diterjemahkan, "oleh imanku": dan rasul hanya membaca, "oleh iman", menghilangkan afiks, karena sudah dikenal, dan mudah untuk dilengkapi: karena iman, ketika diberikan oleh Allah, dan dilaksanakan oleh orang beriman, adalah miliknya sendiri, dan melalui itu ia hidup; bukan atasnya, tetapi melalui itu kepada Kristus sebagai objeknya; dari siapa, dengan cara percaya, ia memperoleh kehidupan spiritualnya, dan semua penghiburan darinya.

Gill (ID): Rm 1:18 - Karena murka Tuhan dinyatakan dari surga // terhadap // semua ketidakbenaran dan ketidakadilan manusia // yang memegang kebenaran dalam ketidakadilan.

Karena murka Tuhan dinyatakan dari surga,.... Rasul tersebut telah mengisyaratkan tentang doktrin pembenaran melalui iman dalam kebenaran Kristus; dan yang direncanakan untuk dibahas lebih luas dalam surat ini, serta untuk membuktikan bahwa tidak ada pembenaran bagi seorang berdosa di hadapan Tuhan melalui perbuatan hukum, agar dapat menjelaskan hal ini dengan jelas, dari sini hingga akhir bab, dan pada bab-bab berikutnya, menggambarkan keadaan dan kondisi menyedihkan bangsa-bangsa dengan hukum alam, dan orang-orang Yahudi dengan hukum Musa; yang dengan jelas menunjukkan bahwa tidak ada dari keduanya yang dapat dibenarkan melalui ketaatan mereka terhadap hukum masing-masing, tetapi bahwa keduanya memerlukan kebenaran Tuhan. Dengan "murka Tuhan" maksudnya adalah ketidaksenangan dan kemarahan Tuhan terhadap dosa dan para pendosa; keadilan hukuman-Nya, dan balasan yang mengerikan; hukuman yang dilaksanakan-Nya di dunia ini; dan kemarahan-Nya yang abadi, serta murka yang akan datang di dunia lain, yang melalui dosa layak diterima oleh semua, beberapa ditetapkan untuk itu, dan orang-orang terpilih Tuhan diselamatkan dari itu, melalui Kristus yang menanggungnya, sebagai pengganti mereka, dan yang datang dan tinggal di atas semua orang yang tidak bertobat dan tidak percaya. Ini dikatakan "dinyatakan", di mana? bukan dalam Injil, di mana kebenaran Tuhan dinyatakan; kecuali jika Injil diartikan sebagai kitab-kitab dari empat Injil atau sebagai dispensasi Injil, atau sebagai bagian dari pelayanan seorang pengkhotbah Injil, yang menggambarkan murka Tuhan sebagai ganjaran dosa, keburukannya, dan cara untuk melarikan diri darinya; karena Injil, jika dipandang secara ketat, adalah kasih karunia, kabar baik, berita gembira, dan bukan murka dan kebinasaan; meskipun memang dalam penderitaan Kristus untuk dosa-dosa umat-Nya, yang dijelaskan dalam Injil, terdapat tampilan besar dari murka Tuhan, dan kemarahan-Nya terhadap dosa: tetapi murka Tuhan ini dinyatakan dalam hukum, diketahui oleh cahaya alam, dan dapat dipahami dalam hukum Musa, serta dapat diamati dalam Kitab Suci, di mana terdapat banyak contoh dan peristiwa tentang murka dan ketidaksenangan ilahi; seperti dalam pemusnahan total dunia lama oleh banjir yang melanda, pembakaran Sodom dan Gomora, mengubah istri Lot menjadi tiang garam, tulah-tulah di Mesir, dan berbagai contoh lainnya yang disebutkan dalam bab ini. Murka ini dikatakan sebagai murka Tuhan "dari surga", melalui kegelapan yang mengerikan yang menyelimuti langit, badai dan topan yang diangkat di dalamnya, dan dengan menurunkan air atau api dengan cara yang mengejutkan, kepada penduduk dunia; atau "dari surga", yaitu, secara terbuka, secara nyata, di hadapan semua; atau dari Tuhan yang ada di surga, dan bukan dari sebab-sebab kedua; dan lebih khusus lagi akan dinyatakan dari surga, ketika Kristus akan turun dari sana pada hari penghakiman: subjek atau objek dari itu,

terhadap, atau "atas" mana itu dinyatakan, adalah,

semua ketidakbenaran, dan ketidakadilan manusia; yaitu, semua orang yang tidak beriman dan tidak adil; atau semua orang yang bersalah atas ketidakbenaran, pelanggaran terhadap tabel hukum yang pertama, yang berkaitan dengan penyembahan kepada Tuhan, dan ketidakadilan, pelanggaran terhadap tabel hukum yang kedua, yang menyangkut kebaikan tetangga kita: dan orang-orang ini dijelaskan lebih lanjut sebagai orang-orang yang,

memegang kebenaran dalam ketidakadilan: maksudnya baik mereka yang mengetahui Injil, yang adalah "kebenaran", dan tidak mengakuinya secara terbuka, tetapi menahan dan memenjarakannya dalam pikiran mereka, yang merupakan sebuah ketidakadilan yang besar; atau jika mereka mengakuinya, tidak menghidupinya dalam kehidupan mereka: atau lebih tepatnya, para filsuf Gentil yang dimaksud, yang disebutkan dalam ayat berikutnya; Lihat Gill di Rom 1:22; yang memiliki beberapa pengetahuan tentang kebenaran Keberadaan ilahi, dan kesempurnaan-Nya, serta tentang perbedaan antara kebaikan dan kejahatan moral; tetapi tidak suka untuk mempertahankannya sendiri, maupun mengkomunikasikan semua yang mereka tahu kepada orang lain, serta tidak hidup sesuai dengan pengetahuan yang mereka miliki.

Gill (ID): Rm 1:19 - Karena apa yang dapat diketahui tentang Allah // dinyatakan di dalam diri mereka // karena Allah telah menunjukkan itu kepada mereka.

Sebab apa yang dapat diketahui tentang Allah,.... Ada beberapa hal yang tidak dapat diketahui tentang Allah oleh cahaya alam; seperti trinitas pribadi dalam keilahian; pengetahuan tentang Allah di dalam Kristus sebagai Mediator; Tuhan-manusia dan Mediator Yesus Kristus; inkarnasinya, penderitaannya, kematiannya, dan kebangkitannya; kehendak Allah untuk menyelamatkan orang-orang berdosa melalui Yesus yang disalibkan; berbagai doktrin khas Injil, khususnya kebangkitan orang mati, dan cara menyembah Allah dengan penerimaan: tetapi ada beberapa hal yang dapat diketahui tentang Allah, tanpa suatu wahyu. Adam memiliki pengetahuan yang sempurna tentang-Nya; dan anak-anaknya, meskipun jatuh, bahkan para penyembah berhala memiliki beberapa gagasan tentang-Nya, seperti ada Tuhan; dan dengan cahaya alam dapat diketahui bahwa ada satu Tuhan, yang mulia, penuh kemegahan, dan memiliki semua kesempurnaan, seperti bahwa Dia mahakuasa, bijaksana, baik, dan adil: dan ini

terang bagi mereka, atau "bagi mereka"; oleh cahaya yang diberikan kepada mereka: ini adalah cahaya yang mana apa yang dapat diketahui tentang Allah dijelaskan; dan ini adalah cahaya alam, yang dimiliki setiap orang yang datang ke dunia; dan ini bersifat internal, ada di dalam dirinya, dalam pikirannya dan hati nuraninya, dan dikomunikasikan kepadanya oleh Allah, dan itu melalui penuangan atau inspirasi; lihat Ayub 32:8;

sebab Allah telah menunjukkan itu kepada mereka; apa yang dapat diketahui tentang-Nya melalui cahaya itu; dan hal itu dibantu dan dapat ditingkatkan dengan mempertimbangkan pekerjaan penciptaan dan Providensi.

Gill (ID): Rm 1:20 - Karena hal-hal yang tidak terlihat dari-Nya // dari penciptaan dunia sudah jelas terlihat // dimengerti // melalui hal-hal yang dibuat // sehingga mereka tidak ada alasan untuk berdalih.

Karena hal-hal yang tidak terlihat dari-Nya,.... Bukan para malaikat, penghuni tak terlihat dari surga: juga bukan kemuliaan yang tak terlihat dari dunia lain; bukan pula ketetapan Tuhan; atau pribadi-pribadi dalam keilahiannya; tetapi kesempurnaan Tuhan, atau "sifat-sifat-Nya", seperti yang tercantum dalam versi Arab; dan yang dijelaskan oleh "kuasa dan keilahian-Nya yang kekal": ini,

dari penciptaan dunia sudah jelas terlihat; ini bukan penemuan baru, tetapi apa yang telah dimiliki manusia, dan seharusnya, dengan cahaya alam, dapat dinikmati sejak dunia diciptakan; ini

dimengerti, dengan cara intelektual, oleh kemampuan berpikir yang analitis,

melalui hal-hal yang dibuat; berbagai karya penciptaan; semua itu menyatakan keberadaan, kesatuan, dan kesempurnaan Tuhan sebagai Pencipta mereka,

sehingga mereka tidak ada alasan untuk berdalih; bahkan orang-orang kafir, yang hanya memiliki cahaya alam, dan tidak memiliki wahyu, tidak memiliki alasan atau pembenaran untuk praktik-praktik penyembahan berhala dan kehidupan yang buruk; mereka juga tidak memiliki, maupun akan memiliki, sesuatu untuk dibantah terhadap hukuman adil Tuhan terhadap mereka, atau mengapa mereka tidak seharusnya dikutuk.

Gill (ID): Rm 1:21 - Karena ketika mereka mengenal Tuhan // mereka tidak memuliakannya sebagai Tuhan // Mereka juga tidak bersyukur // tetapi menjadi sia-sia dalam imajinasi mereka // dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap.

Karena ketika mereka mengenal Tuhan,.... Meskipun mereka memiliki pengetahuan tentang keberadaan dan kesempurnaan Tuhan, namun

mereka tidak memuliakannya sebagai Tuhan. Mereka tidak berpikir atau berbicara dengan hormat tentang-Nya; mereka juga tidak mengakui kesempurnaan-Nya yang seharusnya menjadi milik-Nya; mereka tidak melekat pada-Nya sebagai Tuhan yang tunggal dan tidak menghormati-Nya sebagai Pencipta segala sesuatu dari ketiadaan, dan sebagai Penguasa tunggal alam semesta; mereka tidak memuliakan-Nya dengan penghayatan batin berupa rasa takut kepada-Nya, cinta kepada-Nya, atau kepercayaan kepada-Nya, juga tidak dengan ibadah eksternal yang sesuai dengan sifat-Nya, dan pengertian mereka tentang-Nya. Seneca adalah contoh dari hal ini, tentang siapa Austin ^f berkata,

"bahwa ia menyembah apa yang ia kritik, melakukan apa yang ia cela, dan mengagumi apa yang ia kutuk."

Mereka juga tidak bersyukur; baik atas pengetahuan tentang hal-hal yang mereka miliki, yang mereka anggap sebagai milik mereka sendiri; maupun atas rahmat mereka, yang mereka imputasikan kepada sebab-sebab kedua:

tetapi menjadi sia-sia dalam imajinasi mereka; kesia-siaan pikiran mereka adalah sumber dan sebab dari perilaku jahat mereka; yang mungkin mencerminkan kejahatan hati mereka, dan imajinasi mereka yang jahat, yang terus-menerus; kesombongan dari kodrat mereka, kedagingan, dan kelemahan penalaran mereka, serta seluruh sistem filosofi mereka yang sia-sia; dan karena itu mereka terjerumus ke dalam politeisme, atau penyembahan banyak dewa:

dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap; di mana mereka mengira kebijaksanaan besar mereka terletak: kegelapan adalah hal yang alami bagi hati dan pengertian semua manusia, yang diperburuk oleh kejahatan pribadi; Setan terlibat dalam memperburuknya, dan Tuhan kadang-kadang menyerahkan hati orang-orang kepada kebutaan hukum, yang terjadi pada orang-orang ini.

Gill (ID): Rm 1:22 - Mengaku sebagai orang bijak // mereka menjadi bodoh

Mengaku sebagai orang bijak,.... Para orang terpelajar di antara bangsa-bangsa lain pertama kali menyebut diri mereka σοφοι, "Sophi", orang bijak: dan kemudian, untuk menutupi kebanggaan dan kesombongan mereka yang menyedihkan, φιλοσοφοι, "Filsuf", pecinta kebijaksanaan; tetapi terlepas dari semua kesombongan mereka, klaim besar mereka terhadap kebijaksanaan, dan kebanggaan akan hal itu

mereka menjadi bodoh; mereka tampak demikian; mereka menunjukkan diri mereka sebagai demikian dalam hal-hal yang mereka banggakan karena pengetahuan mereka: seperti, contohnya, Socrates, setelah ia menegaskan kesatuan Tuhan, dan katanya mati sebagai martir untuk kebenaran; namun salah satu tindakan terakhir dalam hidupnya adalah mengorbankan seekor ayam jantan untuk Aesculapius, setidaknya ia meminta temannya Crito untuk melakukannya.

Gill (ID): Rm 1:23 - Dan mengubah kemuliaan Tuhan yang tidak dapat binasa // Menjadi sebuah gambar yang dibuat serupa dengan manusia yang dapat binasa // dan kepada burung // dan binatang berkaki empat // dan makhluk melata.

Dan mengubah kemuliaan Tuhan yang tidak dapat binasa,.... Tuhan adalah tidak dapat binasa dan abadi dalam sifat-Nya, dan dengan demikian berlawanan dengan semua makhluk dan benda yang dapat binasa: ia memiliki kemuliaan yang esensial bagi-Nya, dan yang terlihat dalam makhluk, yang bersifat relatif, dan secara hakiki menjadi milik-Nya: kemuliaan esensial-Nya yang absolut tidak dapat diubah, tidak dapat diambil dari-Nya, maupun diberikan kepada yang lain; tetapi kemuliaan relatif-Nya dapat dikatakan berubah, ketika yang lain disembah menggantikan-Nya dan disebut dengan nama-Nya. Demikianlah Philo si Yahudi ^g berbicara tentang

"beberapa, yang, meninggalkan Tuhan yang benar, membuat bagi diri mereka tuhan-tuhan palsu, dan memberikan nama abadi dan tidak dapat binasa kepada makhluk yang diciptakan dan dapat binasa."

Menjadi sebuah gambar yang dibuat serupa dengan manusia yang dapat binasa; yang disembah dalam berbagai bentuk oleh berbagai bangsa di dunia:

dan kepada burung; seperti merpati oleh orang Samaria, elang, ibis, dan lainnya oleh orang Mesir:

dan binatang berkaki empat; seperti sapi, dan makhluk lainnya:

dan makhluk melata; seperti kumbang, ular, dan lainnya, oleh yang sama.

Gill (ID): Rm 1:24 - Oleh karena itu Allah juga menyerahkan mereka kepada kotoran // melalui nafsu hati mereka sendiri // untuk menghina tubuh mereka sendiri di antara mereka sendiri.

Karena itu Allah juga menyerahkan mereka kepada kotoran,.... Bukan dengan memasukkan sesuatu ke dalam diri mereka, tetapi dengan membiarkan mereka terjerumus ke dalam pencemaran sifat alami mereka; dengan menarik kembali batasan providensial-Nya dari mereka, dan dengan menyerahkan mereka kepada kekerasan hati yang sifatnya yudisial:

melalui nafsu hati mereka sendiri. Hati manusia adalah sumber dari segala kejahatan; nafsu yang ada di dalamnya sangat banyak, dan ini mengarah kepada kotoran dalam berbagai bentuk: di sini yang dimaksud terutama adalah kotoran jasmani, karena disebutkan bahwa mereka diserahkan

untuk menghina tubuh mereka sendiri di antara mereka sendiri; baik sendirian, maupun dengan orang lain; sehingga ketika mereka mengubah kemuliaan Allah dan menghina-Nya, Dia membiarkan mereka menghina diri mereka sendiri dengan melakukan hal-hal yang memalukan dan skandal bagi sifat manusia.

Gill (ID): Rm 1:25 - Siapa yang mengubah kebenaran Allah menjadi kebohongan // menyembah dan melayani makhluk lebih daripada Sang Pencipta // yang diberkati selamanya, Amin

Siapa yang mengubah kebenaran Allah menjadi kebohongan,.... Bukan kebenaran Injil, yang mereka tidak kenal; tetapi apa yang bisa diketahui tentang Allah sebagai kebenaran, dan telah dikenal oleh mereka melalui cahaya alam; atau Allah yang benar itu sendiri, yang mereka "ubah menjadi kebohongan"; dengan mengaitkan kepada dewa-dewa palsu, yang merupakan kesia-siaan yang menipu, hal-hal yang dikenali tentang Allah; dan dengan menyembah mereka sebagai ganti-Nya: karena mereka

menyembah dan melayani makhluk lebih daripada Sang Pencipta; atau "di atas-Nya" atau "melawan-Nya", dalam oposisi terhadap-Nya, atau "selain-Nya", yang lain bersamanya; atau mengabaikan-Nya, dan sama sekali tidak menyembah-Nya; yang semakin parah karena apa yang mereka sembah adalah makhluk, baik buatan mereka sendiri, atau ciptaan Tuhan, dan yang mereka abaikan adalah Pencipta dari semua itu:

yang diberkati selamanya, Amin; diberkati dalam diri-Nya sendiri, dan sumber segala berkat bagi makhluk-Nya; yang merupakan kebenaran yang sangat mencolok, sehingga setiap orang seharusnya mengucapkan dan menegaskan "Amin" terhadapnya.

Gill (ID): Rm 1:26 - Untuk sebab ini Tuhan menyerahkan mereka kepada afeksi yang tidak pantas // karena bahkan perempuan pun mengubah penggunaan alami menjadi yang bertentangan dengan alam.

Oleh sebab itu Tuhan menyerahkan mereka kepada afeksi yang tidak pantas,.... Karena praktik penyembahan berhala mereka, Tuhan membiarkan mereka melakukan tindakan yang sangat tidak terhormat, tindakan sodom yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan:

karena bahkan perempuan pun mengubah penggunaan alami menjadi yang bertentangan dengan alam; baik dengan memperjualbelikan diri mereka kepada, dan menyetujui pelukan "sodomitikal" dari laki-laki, dengan cara yang bertentangan dengan alam ^h; atau dengan menggunakan cara dan metode seperti itu dengan diri mereka sendiri, atau perempuan lain, untuk memuaskan nafsu mereka, yang tidak pernah dirancang oleh alam untuk penggunaan seperti itu: mengenai perempuan-perempuan jahat ini, dan praktik-praktik mereka, Seneca ⁱ berbicara, ketika dia berkata,

"atas hasrat, bahkan mereka pun tidak menyerah kepada laki-laki, biarkanlah para dewi dan dewa menghancurkan mereka; sangat pervers dan menjijikkan, jenis ketidaktaatan ini, melakukan perbuatan dengan laki-laki:''

juga Clemens Alexandrinus ^k merujuk kepada yang demikian, dengan mengatakan,

"gunaikev danrizontai para fusin, gamou men ai te kai γαμουσαι γυναικες.'

dan demikian juga ada di antara orang-orang Yahudi, yang mereka sebut חמסוללות זו בזו נשים ^l, dan kepada mereka para imam dilarang untuk menikahi.

Gill (ID): Rm 1:27 - Dan demikian pula, lelaki meninggalkan penggunaan alami terhadap wanita // terbakar dalam nafsu satu sama lain // lelaki dengan lelaki melakukan apa yang tidak patut // menerima dalam diri mereka ganjaran dari kesalahan mereka, yang layak.

Demikian pula, lelaki meninggalkan penggunaan alami terhadap wanita,.... Dosa "sodomi" yang disebutkan di sini berasal dari Sodom, tempat di mana kita pertama kali mendengarnya, Kej 19:5, para lelaki dari tempat itu, karena mereka

terbakar dalam nafsu satu sama lain, seperti yang dikatakan tentang bangsa-bangsa bukan Yahudi ini, Tuhan menurunkan api dan belerang dari surga kepada mereka: ini adalah dosa yang sangat besar, bertentangan dengan alam, tidak terhormat bagi kemanusiaan, dan menjadi skandal bagi suatu masyarakat dan bangsa di mana hal itu terjadi, seperti yang sangat umum terjadi di dunia non-Yahudi, dan di antara para filosof terbesar mereka; bahkan mereka yang paling terkenal karena kebajikan moral juga dituduh melakukannya, seperti Sokrates, Plato, Zeno, dan yang lainnya ^m: ini adalah dosa yang umumnya muncul di tempat di mana penyembahan berhala dan ketidakpercayaan ada, seperti di antara kaum Pagan zaman dahulu, dan di antara kaum Katolik dan Muslim sekarang; dan tidak pernah sedemikian meluas di bangsa ini seperti sejak rencana deisme dan ketidakpercayaan menemukan penerimaan yang demikian di antara kita. Jadi Tuhan, karena manusia menghinanya dengan prinsip dan praktik jahat mereka, membiarkan mereka mempermalukan alam mereka sendiri, dan menghinakan tubuh mereka sendiri:

lelaki dengan lelaki melakukan apa yang tidak patut; dan hal yang tidak ada yang serupa dengannya dapat diamati di dunia binatang:

menerima dalam diri mereka ganjaran dari kesalahan mereka, yang layak: Tuhan menghukum dosa dengan dosa; karena seperti yang dikatakan orang Yahudi ⁿ, seperti

"satu perintah menarik perintah yang lain, begitu juga satu pelanggaran menarik pelanggaran yang lain; karena ganjaran dari perintah adalah perintah, ושכר עבירה עבירה dan ganjaran dari pelanggaran adalah pelanggaran.''

Gill (ID): Rm 1:28 - Dan bahkan ketika mereka tidak suka // untuk mempertahankan Tuhan dalam pengetahuan mereka // Tuhan menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk // untuk melakukan hal-hal yang tidak sesuai.

Dan bahkan ketika mereka tidak menyukai,.... Ini menjelaskan keadilan dari prosedur ilahi dalam membiarkan mereka melakukan kejahatan yang memalukan; bahwa karena mereka memiliki pengetahuan tentang Tuhan melalui cahaya alam, dan yet tidak peduli

untuk mempertahankan Tuhan dalam pengetahuan mereka; atau untuk mengakui dan mengakui-Nya sebagai Tuhan, untuk menyembah dan memuliakan-Nya sebagai demikian; tetapi mengambil setiap cara untuk menghapus pengetahuan ini dari pikiran mereka, dan menyimpannya dari orang lain:

Tuhan menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk; pikiran yang kosong, tidak bernilai, tidak berguna, kosong dari semua pengetahuan dan penilaian yang benar; tidak mampu menyetujui apa yang benar-benar baik, atau menolak apa yang jahat; pikiran yang telah kehilangan semua kesadaran akan segala sesuatu, dan tidak disetujui oleh Tuhan, dan semua orang baik:

untuk melakukan hal-hal yang tidak sesuai; yang tidak sejalan dengan cahaya alam, maupun sesuai, atau pantas bagi kehormatan sifat manusia; hal-hal yang bahkan hewan itu sendiri, yang tidak memiliki akal, tidak lakukan.

Gill (ID): Rm 1:29 - Dipenuhi dengan segala ketidakbenaran // perzinahan // kejahatan // keserakahan // kebencian // iri // pembunuhan // perdebatan // tipu daya // kebencian // bisikan

Dipenuhi dengan segala ketidakbenaran,.... Dari sini hingga akhir pasal, mengikuti daftar dan katalog yang panjang dan gelap tentang karakter menyedihkan dari orang-orang non-Yahudi, dan dari orang-orang terbaik yang mereka miliki di antara mereka; karena rasul selalu berbicara, bukan tentang orang-orang biasa, tetapi tentang para profesor bijak mereka, dan pengajar moral; di mana tidak pernah ada sekumpulan orang yang lebih jahat yang pernah hidup di muka bumi; yang di bawah kepura-puraan moralitas bersalah akan kebanggaan dan keserakahan yang terbesar, serta perbuatan cabul yang paling kotor yang bisa dibayangkan: mereka "dipenuhi dengan segala ketidakbenaran". Kata ini mencakup segala jenis dosa dan kejahatan secara umum; secara tepat menggambarkan kondisi manusia yang jatuh, yang tidak memiliki kebenaran; merancang setiap pelanggaran hukum terkait dengan tetangga kita; dan bertentangan dengan anggapan kosong tentang kebenaran yang dimiliki oleh mereka ini: cabang-cabang tertentu darinya mengikuti; seperti,

perzinahan; yang kadang-kadang mencakup perzinaan dan ketidakpantasan; perzinahan sederhana tidak dianggap sebagai dosa di antara orang-orang non-Yahudi:

kejahatan; atau keburukan, yang tidak terlalu dimaksudkan untuk kejahatan internal hati, tetapi untuk kekurangan tertentu, di mana seseorang cenderung dan berusaha untuk melakukan kerugian, kepada orang lain, seperti yang dilakukan oleh Setan:

keserakahan; ini dapat dimaksudkan untuk segala hasrat yang tak terpuaskan, dan terutama dosa yang disebut dengan nama ini, dan merupakan akar dari segala kejahatan, dan merupakan dosa yang menguasai di antara orang-orang non-Yahudi. Seneca, sang moralisk terkenal, terkenal bersalah atas dosa ini, menjadi salah satu peminjam uang terbesar yang pernah hidup:

kebencian; kata ini menunjukkan baik kejahatan sifat di mana manusia dikandung dan dilahirkan; atau keinginan balas dendam dalam diri manusia, di mana beberapa sangat terkenal:

iri; terhadap pengetahuan dan pendidikan yang lebih tinggi, kekayaan dan harta, kebahagiaan, dan kesejahteraan luar dari orang lain:

pembunuhan: yang kadang-kadang muncul dari iri, oleh karena itu mereka disebut bersama-sama. Ada "paranomasia" yang elegan dalam teks Yunani:

perdebatan; perselisihan tentang kata-kata lebih dari hal-hal, dan lebih untuk kebanggaan kosong, dan keinginan untuk menang, daripada untuk kebenaran:

tipu daya; melalui pandangan kosong mereka tentang filsafat; oleh karena itu "filsafat dan tipu daya kosong" berjalan bersama, Kol 2:8; membuat klaim besar terhadap moralitas, ketika mereka adalah makhluk yang paling hina:

kebencian; kemarahan; tidak memiliki sikap sopan santun maupun keramahan di dalam diri mereka, bersalah akan perilaku yang sangat buruk; seperti yang khususnya dimiliki oleh mereka yang dari sekte Sinis. Sekarang mereka dikatakan "dipenuhi dengan", dan "penuh dengan", hal-hal ini; tidak diisi oleh Tuhan, tetapi oleh Setan dan diri mereka sendiri; dan ini menunjukkan meluapnya kejahatan dalam diri mereka, dan yang tidak terpuaskan. Rasul melanjutkan untuk menggambarkan mereka, sebagai

bisikan; yang menciptakan kerusuhan di antara teman-teman, dengan secara pribadi menyarankan, dan diam-diam mengisyaratkan hal-hal ke dalam pikiran seseorang untuk merugikan orang lain.

Gill (ID): Rm 1:30 - Penjeleknya // pembenci Tuhan // tidak sopan // angkuh // pengombar // penemu hal-hal jahat // durhaka kepada orang tua

Penjeleknya,.... Siapa yang lebih jelas mencemarkan karakter tetangga mereka dan merusak nama baik, reputasi, dan kredibilitas mereka, meskipun di belakang punggung mereka:

pembenci Tuhan; beberapa membacanya sebagai "dihindari oleh Tuhan"; sebagaimana semua pelaku kejahatan; tetapi lebih tepatnya ini mengekspresikan dosa mereka, bahwa mereka adalah penyangkal akan keberadaan dan pemeliharaan Tuhan, dan menunjukkan diri mereka sebagai musuh-Nya melalui perbuatan jahat mereka:

tidak sopan; baik melalui kata-kata yang menghina, maupun tindakan yang merugikan:

angkuh; atas pengetahuan alami, pembelajaran, retorika, dan filsafat yang sia-sia:

pengombar: tentang kemampuan, kebijaksanaan, dan karya mereka; semua yang mereka atribusikan pada diri mereka sendiri, dan pada ketajaman akal mereka, kecerdasan, dan kerja keras:

penemu hal-hal jahat; rencana jahat tentang moralitas dan filsafat, serta praktik-praktik jahat, serta prinsip-prinsipnya:

durhaka kepada orang tua; yang bertindak bertentangan dengan cahaya alam.

Gill (ID): Rm 1:31 - Tanpa pemahaman // pembuat perjanjian yang ingkar // tanpa kasih alami // tak termaafkan // tanpa belas kasihan.

Tanpa pemahaman,.... tentang Tuhan, sifat-Nya dan ibadah, hal-hal ilahi dan bahkan moral, diserahkan kepada pikiran yang terkutuk:

pembuat perjanjian yang ingkar; tidak menghiraukan kontrak pribadi atau publik:

tanpa kasih alami; kepada orang tua, anak-anak, saudara, dan teman:

tak termaafkan; ketika sekali tersinggung tidak ada yang bisa mendamaikan mereka:

tanpa belas kasihan; tidak memiliki rasa kasihan dan kepedulian kepada orang-orang yang dalam kesulitan.

Gill (ID): Rm 1:32 - Siapa yang mengetahui keputusan Tuhan // bahwa mereka yang melakukan hal-hal tersebut layak untuk dihukum mati // tidak hanya melakukan hal yang sama, tetapi juga bersenang-senang dalam mereka yang melakukannya.

Siapa yang mengetahui keputusan Tuhan,.... Baik dari hukum Tuhan, hukum dan cahaya alam, dengan mana mereka mungkin dalam beberapa hal tahu perbedaan antara baik dan jahat, serta apa yang benar dan salah; atau vonis hukum Tuhan terhadap dosa:

bahwa mereka yang melakukan hal-hal tersebut layak untuk dihukum mati; setidaknya untuk kematian jasmani:

tidak hanya melakukan hal yang sama, tetapi juga bersenang-senang dalam mereka yang melakukannya; semua ini sangat memperburuk kejahatan mereka, karena mereka berdosa terhadap cahaya dan pengetahuan, dengan persetujuan dan suka cita terhadap dosa-dosa mereka sendiri, dan mengambil kesenangan dalam dosa orang lain. Orang Yahudi memiliki sebuah pepatah ^p,

"bahwa tidak ada orang yang dicurigai melakukan suatu hal kecuali dia telah melakukannya; dan jika dia belum melakukan seluruhnya, dia telah melakukan sebagian; dan jika dia belum melakukan sebagian, dia telah berpikir dalam hatinya untuk melakukannya, dan jika dia tidak berpikir dalam hatinya untuk melakukannya, ראה אחרים שעשו ושמח, "dia telah melihat orang lain melakukannya, dan merasa senang".''

Dan jika orang semacam itu adalah orang yang jahat, betapa lebih jahatnya mereka yang berbuat dosa sendiri dan bersenang-senang dalam dosa orang lain? Sekarang dari keseluruhan penjabaran ini, kita melihat ketidakcukupan cahaya alam untuk membimbing orang dalam jalan keselamatan; seberapa besar kebutuhan akan wahyu ilahi; dan betapa mustahilnya bagi orang-orang semacam itu untuk pernah dibenarkan di hadapan Tuhan, dengan pekerjaan-pekerjaan yang tampak benar yang dilakukan oleh mereka; yang diperhatikan oleh rasul, dalam memberikan penjabaran ini tentang sifat yang sesat dan perilaku para gentiles, serta di antara mereka yang mengaku menjadi, dan adalah yang paling bijak dan paling mengetahui dari mereka.