Teks -- Yakobus 2:1-26 (TB)

Jangan memandang muka

2:1 Saudara-saudaraku, sebagai orang yang beriman kepada Yesus Kristus, Tuhan kita yang mulia, janganlah iman itu kamu amalkan dengan memandang muka. 2:2 Sebab, jika ada seorang masuk ke dalam kumpulanmu dengan memakai cincin emas dan pakaian indah dan datang juga seorang miskin ke situ dengan memakai pakaian buruk, 2:3 dan kamu menghormati orang yang berpakaian indah itu dan berkata kepadanya: "Silakan tuan duduk di tempat yang baik ini!", sedang kepada orang yang miskin itu kamu berkata: "Berdirilah di sana!" atau: "Duduklah di lantai ini dekat tumpuan kakiku!", 2:4 bukankah kamu telah membuat pembedaan di dalam hatimu dan bertindak sebagai hakim dengan pikiran yang jahat? 2:5 Dengarkanlah, hai saudara-saudara yang kukasihi! Bukankah Allah memilih orang-orang yang dianggap miskin oleh dunia ini untuk menjadi kaya dalam iman dan menjadi ahli waris Kerajaan yang telah dijanjikan-Nya kepada barangsiapa yang mengasihi Dia? 2:6 Tetapi kamu telah menghinakan orang-orang miskin. Bukankah justru orang-orang kaya yang menindas kamu dan yang menyeret kamu ke pengadilan? 2:7 Bukankah mereka yang menghujat Nama yang mulia, yang oleh-Nya kamu menjadi milik Allah? 2:8 Akan tetapi, jikalau kamu menjalankan hukum utama yang tertulis dalam Kitab Suci: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri", kamu berbuat baik. 2:9 Tetapi, jikalau kamu memandang muka, kamu berbuat dosa, dan oleh hukum itu menjadi nyata, bahwa kamu melakukan pelanggaran. 2:10 Sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya. 2:11 Sebab Ia yang mengatakan: "Jangan berzinah", Ia mengatakan juga: "Jangan membunuh". Jadi jika kamu tidak berzinah tetapi membunuh, maka kamu menjadi pelanggar hukum juga. 2:12 Berkatalah dan berlakulah seperti orang-orang yang akan dihakimi oleh hukum yang memerdekakan orang. 2:13 Sebab penghakiman yang tak berbelas kasihan akan berlaku atas orang yang tidak berbelas kasihan. Tetapi belas kasihan akan menang atas penghakiman.

Iman tanpa perbuatan pada hakekatnya adalah mati

2:14 Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia? 2:15 Jika seorang saudara atau saudari tidak mempunyai pakaian dan kekurangan makanan sehari-hari, 2:16 dan seorang dari antara kamu berkata: "Selamat jalan, kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang!", tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya itu? 2:17 Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati. 2:18 Tetapi mungkin ada orang berkata: "Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan", aku akan menjawab dia: "Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku." 2:19 Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar. 2:20 Hai manusia yang bebal, maukah engkau mengakui sekarang, bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang kosong? 2:21 Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah? 2:22 Kamu lihat, bahwa iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna. 2:23 Dengan jalan demikian genaplah nas yang mengatakan: "Lalu percayalah Abraham kepada Allah, maka Allah memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." Karena itu Abraham disebut: "Sahabat Allah." 2:24 Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman. 2:25 Dan bukankah demikian juga Rahab, pelacur itu, dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia menyembunyikan orang-orang yang disuruh itu di dalam rumahnya, lalu menolong mereka lolos melalui jalan yang lain? 2:26 Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 2:1 - MEMANDANG MUKA.

Nas : Yak 2:1

Memandang muka berarti memberikan perhatian khusus terhadap orang tertentu karena kekayaan, busana atau kedudukan mereka. Melakukan hal ini salah karena beberapa alasan.

1. 1) Hal ini tidak menyenangkan Allah yang tidak pernah memandang penampilan lahiriah tetapi hati orang (1Sam 16:7).
2. 2) Sikap semacam ini tidak didorong oleh kasih yang murni untuk semua orang (ayat Yak 2:8). Mengagumi kedudukan sosial adalah dosa terhadap hukum kasih.
3. 3) Sikap ini menjadikan kita "hakim dengan pikiran yang jahat" (ayat Yak 2:4); daripada menghormati "Tuhan kita yang mulia" dan menerima orang berdasarkan iman mereka kepada Kristus, kita dengan tidak adil menunjukkan sikap memihak orang kaya atau orang berkedudukan dengan motivasi yang jahat untuk memperoleh keuntungan.

Full Life: Yak 2:5 - BUKANKAH ALLAH MEMILIH ORANG-ORANG YANG DIANGGAP MISKIN.

Nas : Yak 2:5

Orang miskin adalah istimewa dan berharga bagi Allah (bd. Yes 61:1; Luk 4:18; 6:20; 7:22). Sering kali justru mereka yang miskin di dunia inilah yang paling kaya di dalam iman dan karunia-karunia rohani dan yang, dalam kebutuhannya, berseru dengan lebih sungguh-sungguh kepada Allah dengan kerinduan yang sangat akan kehadiran, kemurahan, dan pertolongan-Nya (Luk 6:20-21). Mereka yang tertindas secara ekonomi di dunia ini belajar bahwa mereka tidak dapat mempercayai harta kekayaan materiel. Oleh karena itu, mereka lebih siap menanggapi undangan Yesus untuk "datang kepada-Ku kamu yang letih lesu dan berbeban berat" (Mat 11:28;

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Yak 2:12 - BERKATALAH DAN BERLAKULAH.

Nas : Yak 2:12

Kita harus berbicara dan bertindak dari sudut pandangan orang yang akan dihakimi oleh Allah dan "hukum yang memerdekakan", yaitu hukum dan kasih Allah yang dicurahkan ke dalam hati kita oleh Roh Allah. Allah akan menghukum semua orang yang pilih kasih karena sikap itu melanggar hukum kasih

(lihat cat. --> Yak 2:1;

[atau ref. Yak 2:1]

lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA).

Full Life: Yak 2:14 - MEMPUNYAI IMAN, PADAHAL IA TIDAK MEMPUNYAI PERBUATAN.

Nas : Yak 2:14

Ayat Yak 2:14-26 membahas persoalan anggota gereja yang mengaku memiliki iman yang menyelamatkan kepada Tuhan Yesus Kristus, namun pada saat yang bersamaan tidak pernah menunjukkan bukti pengabdian yang sungguh-sungguh kepada Dia dan Sabda-Nya.

1. 1) Iman yang menyelamatkan senantiasa merupakan iman hidup yang tidak berhenti dengan sekadar mengaku Kristus sebagai Juruselamat, tetapi juga mendorong ketaatan kepada Dia sebagai Tuhan. Demikianlah, ketaatan adalah aspek yang penting dari iman. Hanya mereka yang taat dapat percaya dan hanya mereka yang percaya dapat taat

   (lihat cat. --> Yak 2:24;

   lihat cat. --> Rom 1:5

   [atau ref. Yak 2:24; Rom 1:5]

   mengenai "ketaatan yang disebabkan oleh iman";

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Perhatikan bahwa tidak ada pertentangan di antara Paulus dengan Yakobus mengenai persoalan iman yang menyelamatkan. Biasanya Paulus menekankan iman sebagai sarana untuk seorang menerima Kristus sebagai Juruselamat (Rom 3:22). Yakobus memperhatikan kenyataan bahwa iman yang sejati harus aktif dan tekun sehingga membentuk keberadaan kita.

Full Life: Yak 2:17 - JIKA IMAN ITU TIDAK DISERTAI PERBUATAN ... PADA HAKEKATNYA ADALAH MATI.

Nas : Yak 2:17

Teks :

1. 1) Iman sejati yang menyelamatkan begitu penting sehingga mau tidak mau harus menyatakan diri di dalam tindakan saleh dan pengabdian kepada Yesus Kristus. Perbuatan tanpa iman adalah perbuatan yang mati. Iman tanpa perbuatan adalah iman yang mati. Iman yang sejati selalu menyatakan dirinya dalam ketaatan kepada Allah dan perbuatan belas kasihan terhadap mereka yang membutuhkannya

   (lihat cat. --> Yak 2:22;

   lihat cat. --> Rom 1:5;

   [atau ref. Yak 2:22; Rom 1:5]

   lihat art. PEMELIHARAAN ORANG MISKIN DAN MELARAT;

   dan

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Yakobus mengarahkan ajaran ini kepada mereka di dalam gereja yang mengaku beriman kepada Kristus dan pendamaian oleh darah-Nya, sambil percaya bahwa pengakuan itu saja sudah cukup untuk keselamatan. Mereka berkeyakinan bahwa hubungan pribadi dalam ketaatan dengan Kristus sebagai Tuhan tidak penting. Yakobus mengatakan bahwa iman semacam itu mati dan tidak menghasilkan keselamatan atau sesuatu yang baik (ayat Yak 2:14-16,20-24). Satu-satunya jenis iman yang menyelamatkan ialah "iman yang bekerja oleh kasih" (Gal 5:6).
3. 3) Pada pihak lain, jangan beranggapan bahwa kita memelihara iman yang hidup hanya dengan usaha kita sendiri. Kasih karunia Allah, Roh Kudus yang mendiami kita dan syafaat Kristus

   (lihat cat. --> Ibr 7:25)

   [atau ref. Ibr 7:25]

   bekerja di dalam kehidupan kita untuk memungkinkan kita menanggapi Allah "yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman" (Rom 1:17). Jikalau kita berhenti menanggapi kasih karunia Allah dan pimpinan Roh, maka iman kita akan mati.

Full Life: Yak 2:21 - DIBENARKAN KARENA PERBUATAN-PERBUATANNYA.

Nas : Yak 2:21

Kebenaran Abraham tidak bersumber dari "melakukan hukum Taurat" (Rom 3:28), tetapi oleh iman dan perbuatan yang bekerja sama di dalam kasih. Kesediaannya untuk mengorbankan Ishak merupakan ungkapan iman dan komitmennya kepada Allah

(lihat cat. --> Kej 15:6;

lihat cat. --> Kej 22:1).

[atau ref. Kej 15:6; 22:1]

Yakobus memakai contoh Abraham untuk menghancurkan kepercayaan bahwa iman dapat berada tanpa komitmen dan kasih kepada Allah. Rasul Paulus memakai contoh iman Abraham untuk membinasakan pandangan bahwa keselamatan berdasarkan jasa perbuatan seseorang dan bukan kasih karunia Allah (Rom 4:3; Gal 3:6).

Full Life: Yak 2:22 - IMAN BEKERJASAMA DENGAN PERBUATAN-PERBUATAN.

Nas : Yak 2:22

Yakobus tidak mengatakan bahwa yang menyelamatkan kita adalah iman dan perbuatan. Anggapan ini memisahkan iman dari perbuatan. Sebaliknya, Yakobus berjuang untuk iman yang bekerja. Demikian, iman dan perbuatan tidak pernah dapat dipisahkan; perbuatan dengan sendirinya mengalir dari iman

(lihat cat. --> Gal 5:6).

[atau ref. Gal 5:6]

Full Life: Yak 2:24 - DIBENARKAN KARENA PERBUATAN-PERBUATANNYA.

Nas : Yak 2:24

Kata Yunani _ergon_ yang diterjemahkan "perbuatan-perbuatannya" dipakai oleh Yakobus dengan arti yang berbeda daripada yang dipergunakan Paulus dalam Ef 2:9 yang diterjemahkan di situ sebagai "pekerjaanmu".

1. 1) Bagi Yakobus, "perbuatan-perbuatannya" menunjuk kepada kewajiban terhadap Allah dan sesama manusia yang diperintahkan dalam Alkitab dan yang bersumber dari iman yang sungguh-sungguh, hati yang murni, kasih karunia Allah, dan keinginan untuk menyenangkan Kristus.
2. 2) Bagi Paulus, "pekerjaan" menunjuk kepada keinginan untuk memperoleh perkenan dan keselamatan melalui usaha menaati hukum Taurat dengan kekuatan sendiri dan bukan melalui pertobatan dan iman kepada Kristus.
3. 3) Perhatikan bahwa baik Paulus maupun Yakobus dengan tegas menyatakan bahwa iman yang menyelamatkan dengan sendirinya akan menghasilkan perbuatan-perbuatan kasih (Yak 1:27; 2:8; Gal 5:6; 1Kor 13:1-13; bd. Yoh 14:15).

BIS: Yak 2:20 - bahwa tidak ada gunanya ... perbuatan?

bahwa tidak ada gunanya ... perbuatan?: beberapa naskah kuno: bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang mati?

Jerusalem: Yak 2:1 - Tuhan kita yang mulia

Harafiah: Tuhan (kita) kemuliaan, bdk 1Ko 2:8+.

Jerusalem: Yak 2:2 - kumpulanmu

Yunani: sinagoga. Dalam Perjanjian Baru hanya di sini kumpulan orang-orang Kristen disebut "sinagoga", bdk Yak 5:14. Menurut sementara ahli kata ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen keturunan Yahudi.

Jerusalem: Yak 2:5 - kaya dalam iman

Orang miskin yang disebut dalam Yak 1:9-10+ mempunyai kekayaan sejati, bdk 1Ko 1:17-29.

Jerusalem: Yak 2:7 - yang olehNya kamu menjadi milik Allah

Harafiah: yang disebut atas kamu. Kalau dalam Perjanjian Lama nama Yahwe disebut atas seseorang, maka artinya bahwa orang itu ditempatkan di bawah perlindungan Allah, Amo 9:12; Yes 43:7; Yer 14:9. Dalam Perjanjian Baru nama yang disebut itu ialah nama Yesus, satu-satunya nama yang menyelamatkan, Kis 2:21+. Nama Yesus itu disebut atas seseorang misalnya waktu dibaptis. Terjemahan lain: (Nama yang mulia), yang kamu bawa.

Jerusalem: Yak 2:13 - penghakiman

Di sini artinya: penghukuman. Penghakiman adalah hak istimewa Allah yang memberi hukum, Yak 4:11-12; 5:9; bdk Maz 9:9; 98:9; 96:13. Ia menjaga pelaksanaan hukum, Yak 1:25; 2:8, yang tersimpul dalam belas-kasihan.

Jerusalem: Yak 2:16-26

Apa yang sampai sekarang dikemukakan perlu dijelaskan dengan uraian mengenai asasnya. Orang yang mendengar firman harus melaksanakannya juga, Yak 1:22-25; bdk Yak 4:11. Titik pandangan Yakobus dalam bagian surat ini dapat diperdamaikan dengan pandangan yang dipertahankan Paulus, Rom 3:20-31; 9:31; Gal 2:16; 3:2,5,11 dst; Fili 3:9. Apa yang ditolak oleh Paulus ialah nilai pekerjaan-pekerjaan manusia untuk mendapat keselamatan tanpa iman akan Kristus. Kepercayaan semacam akan daya upaya manusia untuk membenarkan dirinya menyangkal bahwa manusia pada pokoknya seorang berdosa, Rom 1:18-3:20; Gal 3:22, dan menyia-nyiakan kepercayaan kepada Kristus, Gal 2:21; bdk Rom 1:16+. Tetapi Paulus sendiri juga menerima bahwa setelah orang dibenarkan oleh kasih-karunia yang cuma-cuma saja iman harus berkarya dalam kasih, 1Ko 13:2; Gal 5:6; bdk 2Te 1:11; File 6, dan benar-benar melaksanakan hukum, Rom 8:4, ialah hukum Kristus dan hukum Roh, Gal 6:2; Rom 8:2, yang tidak lain kecuali hukum kasih, Rom 13:8-10; Gal 5:14. Namun demikian benar juga bahwa Yakobus mengartikan hal-ihwal Abraham secara lain dari Paulus dengan maksud mencamkan dalam hati kebenaran bahwa iman harus berkarya dalam kasih. Kebenaran itu perlu dicamkan dalam hati orang yang keadaannya berbeda dengan keadaan orang yang dihadapi Paulus. Yakobus lebih dekat dengan agama Yahudi dari Paulus.

Jerusalem: Yak 2:18 - ada orang berkata

Ialah orang yang disebut dalam Yak 2:14 dan Yak 2:16. Sekarang Yakobus menghadapi orang-orang itu.

Jerusalem: Yak 2:19 - mereka gemetar

Setan-setan tidak takut kepada Allah yang mereka kenal, bdk Mar 1:24,34, dll. Namun demikian mereka takut terhadap kemurkaanNya yang akan datang.

Jerusalem: Yak 2:20 - iman yang kosong

Var: Iman yang mati, bdk Yak 2:17 dan Yak 2:26.

Jerusalem: Yak 2:21 - bapa kita

Tradisi Yahudi menganggap Abraham sebagai orang benar yang setia pada Allah, Sir 44:19-22, dan sahabat Allah, 2Ta 20:7; Yes 41:8, serta bapa orang yang percaya, bdk Mat 3:8; Yoh 8:39. Dalam hal ini Yakobus sependapat dengan Paulus, Rom 4:1,16.

Jerusalem: Yak 2:22 - sempurna

Sama seperti Paulus Yakobus tidak menganggap iman Abraham sebagai "perbuatan", Kej 15:6, yang dikutip dalam Yak 2:23; Rom 4:3; Gal 3:6. Tetapi Yakobus lebih menekankan bahwa iman, hukum sempurna itu diamalkan, Yak 1:25; 2:8.

Jerusalem: Yak 2:25 - orang-orang yang disuruh itu

Var: mata-mata itu, bdk Ibr 11:31. Rakhab yang percaya kepada Allah sangat populer dalam tradisi Yahudi.

Jerusalem: Yak 2:26

Kesimpulan dari Yak 2:17,20,24 ini berupa perbandingan dengan tubuh yang tidak bernyawa lagi.

Ende: Yak 2:1

Djangan hendaknja iman dianggap remeh, karena orang hendak mentjari keuntungan duniawi.

Ende: Yak 2:2

Kepada orang kaja-kaja diberi perhatian lebih, sedang jang miskin tak dipedulikan.

Ende: Yak 2:5

Allah menghargakan tinggi para miskin, dengan memberinja iman.

Ende: Yak 2:6

Orang tak sadar bahwa persahabatan dengan orang-orang kaja akan berbahaja bagi dirinja sendiri: si kaja mudah menipu mereka didepan pengadilan.

Ende: Yak 2:8

Orang kristen mungkin berkata bahwa melajani orang kaja-kaja itu hanja sekedar memenuhi hukum tjinta kepada semua.

Ende: Yak 2:9

Tetapi, apa sebab mereka tak menundjukkan tjinta sematjam itu kepada orang miskin djuga?

Ende: Yak 2:14-15

Iman tidak terletak hanja dalam mengetahui kebenaran-kebenaran, tetapi terlebih dengan mempraktekkannja.

Ende: Yak 2:18

Iman tak dapat dilihat, karena ia ada dalam hati manusia. Tetapi pekerdjaan baik akan membuktikan bahwa dalam hati seseorang ada iman.

Ende: Yak 2:21

Abraham adalah tjontoh seorang jang beriman sedjati: ia taat kepada kehendak Allah, malah sampai mau mengorbankan puteranja jang tunggal.

Ref. Silang FULL: Yak 2:1 - yang mulia // memandang muka

· yang mulia: Kis 7:2; 1Kor 2:8

· memandang muka: Yak 2:9; Ul 1:17; Im 19:15; Ams 24:23; Kis 10:34; [Lihat FULL. Kis 10:34]

Ref. Silang FULL: Yak 2:4 - sebagai hakim

· sebagai hakim: Yoh 7:24; [Lihat FULL. Yoh 7:24]

Ref. Silang FULL: Yak 2:5 - hai saudara-saudara // dunia ini // dalam iman // waris Kerajaan // mengasihi Dia

· hai saudara-saudara: Yak 1:16,19

· dunia ini: Ayub 34:19; 1Kor 1:26-28

· dalam iman: Luk 12:21; Wahy 2:9

· waris Kerajaan: Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34 ]

· mengasihi Dia: Yak 1:12; [Lihat FULL. Yak 1:12]

Ref. Silang FULL: Yak 2:6 - orang-orang miskin // ke pengadilan

· orang-orang miskin: 1Kor 11:22

· ke pengadilan: Kis 8:3; 16:19

Ref. Silang FULL: Yak 2:8 - dirimu sendiri

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Yak 2:9 - memandang muka // melakukan pelanggaran

· memandang muka: Yak 2:1

· melakukan pelanggaran: Ul 1:17

Ref. Silang FULL: Yak 2:10 - tetapi mengabaikan // terhadap seluruhnya

· tetapi mengabaikan: Yak 3:2

· terhadap seluruhnya: Mat 5:19; Gal 3:10; 5:3

Ref. Silang FULL: Yak 2:11 - Jangan berzinah // Jangan membunuh

· Jangan berzinah: Kel 20:14; Ul 5:18

· Jangan membunuh: Kel 20:13; Ul 5:17

Ref. Silang FULL: Yak 2:12 - akan dihakimi // yang memerdekakan

· akan dihakimi: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27 ]

· yang memerdekakan: Yak 1:25; [Lihat FULL. Yak 1:25]

Ref. Silang FULL: Yak 2:13 - berbelas kasihan

· berbelas kasihan: Mat 5:7; 9:13; 12:7; 18:32-35; Luk 6:37

Ref. Silang FULL: Yak 2:14 - mempunyai perbuatan

· mempunyai perbuatan: Mat 7:26; Yak 1:22-25

Ref. Silang FULL: Yak 2:15 - kekurangan makanan

· kekurangan makanan: Mat 25:35,36

Ref. Silang FULL: Yak 2:16 - gunanya itu

· gunanya itu: Luk 3:11; 1Yoh 3:17,18

Ref. Silang FULL: Yak 2:17 - adalah mati

· adalah mati: Yak 2:20,26; Gal 5:6

Ref. Silang FULL: Yak 2:18 - tanpa perbuatan // kepadamu imanku // dari perbuatan-perbuatanku

· tanpa perbuatan: Rom 3:28

· kepadamu imanku: Ibr 11:40

· dari perbuatan-perbuatanku: Mat 7:16,17; Yak 3:13

Ref. Silang FULL: Yak 2:19 - satu Allah // hal itu

· satu Allah: Ul 6:4; Mr 12:29; 1Kor 8:4-6

· hal itu: Mat 8:29; Luk 4:34

Ref. Silang FULL: Yak 2:20 - yang kosong

· yang kosong: Yak 2:17,26

Ref. Silang FULL: Yak 2:21 - atas mezbah

· atas mezbah: Kej 22:9,12

Ref. Silang FULL: Yak 2:22 - iman bekerjasama // oleh perbuatan-perbuatan

· iman bekerjasama: Ibr 11:17

· oleh perbuatan-perbuatan: 1Tes 1:3

Ref. Silang FULL: Yak 2:23 - sebagai kebenaran // Sahabat

· sebagai kebenaran: Kej 15:6; Rom 4:3; [Lihat FULL. Rom 4:3 ]

· Sahabat: 2Taw 20:7; Yes 41:8

Ref. Silang FULL: Yak 2:25 - melalui jalan

· melalui jalan: Ibr 11:31; [Lihat FULL. Ibr 11:31]

Ref. Silang FULL: Yak 2:26 - adalah mati

· adalah mati: Yak 2:17,20

Defender (ID): Yak 2:2 - pertemuan

Ini adalah kata yang sama yang diterjemahkan (sebenarnya, ditransliterasikan dari bahasa Yunani) sebagai "sinagoga." Ini merupakan indikasi lebih lanjut mengenai tanggal yang sangat awal dari surat James. Orang Kristen Yahudi terus menyebut pertemuan mereka dengan nama yang sama yang mereka kenal sebelumnya, meskipun sekarang mereka adalah "sinagoga" Kristen. Akhirnya, dengan meningkatnya permusuhan dari orang Yahudi non-Kristen, bersama dengan semakin banyaknya orang Gentile yang bergabung dalam pertemuan, nama "gereja" diadopsi di mana-mana.

Catatan penjelas: assembly

Defender (ID): Yak 2:8 - menurut kitab suci

Hukum ini pertama kali dinyatakan dalam Kitab Suci di Imamat 19:18. Hukum ini dikutip oleh Kristus sebagai hukum paralel dengan hukum mengasihi Allah (Matius 22:39; Markus 12:31; Lukas 10:27). Hukum ini juga dikutip dalam Matius 5:43; Matius 19:19; dan Galatia 5:14 (di mana Paulus mengatakan bahwa hukum ini merangkum seluruh hukum Mosaik yang berkaitan dengan perilaku dan hubungan manusia). Dengan demikian, Alkitab mengutipnya secara spesifik delapan kali. Tidak heran jika hukum ini disebut sebagai hukum kerajaan.

Defender (ID): Yak 2:10 - menyinggung dalam satu hal

James, tidak diragukan lagi, menyadari bahwa pembacanya yang Yahudi, yang terbiasa menggantungkan harapan pada hukum untuk keselamatan, perlu menyadari sepenuhnya bahwa mereka tidak akan pernah bisa dibenarkan di hadapan Tuhan dengan menjaga hukum, karena tidak ada seorang pun yang bisa menjaganya dengan sempurna. Bukan hanya orang Yahudi tetapi semua manusia perlu menyadari bahwa mereka tidak akan pernah diselamatkan oleh perbuatan baik mereka (Eph 2:8, Eph 2:9; Rom 4:5; Gal 2:16). Satu dosa yang tidak diampuni sudah cukup untuk membawa kepada penghukuman."

Defender (ID): Yak 2:14 - dapatkah iman menyelamatkannya

Setiap orang memiliki keyakinan dalam beberapa bentuk - bahkan kaum atheis. Namun, objek keyakinan dan hasil dari keyakinan tersebut mengukur validitasnya.

Defender (ID): Yak 2:18 - iman oleh perbuatanku

Iman yang tulus kepada Kristus untuk keselamatan pasti menghasilkan perbuatan yang menunjukkan kenyataannya (Efesus 2:8-10). Yakobus tidak pernah mengatakan bahwa perbuatan menghasilkan keselamatan, bahkan tidak mengatakan bahwa iman ditambah perbuatan dapat menyelamatkan, tetapi bahwa perbuatan baik selalu menyertai iman keselamatan yang sejati.

Defender (ID): Yak 2:19 - ada satu Tuhan

James terutama menulis kepada orang-orang Yahudi, yang ciri khas utama agama mereka adalah monoteisme, berlawanan dengan politesime panteistik yang menjadi ciri semua agama pagan pada masa itu. Bahkan sekarang, hanya ada tiga agama monoteistik (Yudaisme ortodoks, Islam ortodoks, dan Kristen ortodoks); semua agama lainnya, hingga suatu derajat tertentu, disusun di sekitar panteisme evolusioner, dan tidak ada tempat dalam Kitab Suci di mana kepercayaan pagan semacam itu dipuji, atau bahkan disetujui. Dalam ayat ini, monoteisme dipuji oleh James, tetapi bahkan itu tidak cukup untuk menyelamatkan. Hanya Kekristenan yang sejati yang mengakui bahwa Pencipta juga harus menjadi Penebus.

Defender (ID): Yak 2:20 - iman tanpa perbuatan adalah mati

Banyak orang telah mengklaim bahwa Yakobus sedang berargumen di sini melawan doktrin keselamatan Paulus yang murni melalui kasih karunia oleh iman. Namun, gagasan ini jelas salah, karena Yakobus menulis suratnya sebelum surat-surat Paulus ditulis. Sebenarnya, tidak ada konflik antara keduanya. Yakobus pasti mengajarkan bahwa perbuatan hukum tidak dapat menyelamatkan (Yak 2:10; Yak 4:17), dan Paulus jelas mengajarkan bahwa iman yang tulus akan menghasilkan perbuatan baik (Ef 2:8-10). Ini hanya masalah semantik penekanan. Keselamatan haruslah dari kasih karunia, diterima dengan iman, karena tidak ada yang dapat memperolehnya, tetapi hanya Tuhan yang dapat mengetahui hati dan kenyataan dari pengakuan iman. Namun, kenyataan dari iman itu hanya dapat ditunjukkan kepada orang lain melalui perbuatan baik.

Defender (ID): Yak 2:21 - dibenarkan oleh karya

Pada pandangan pertama, pernyataan ini tampaknya bertentangan dengan Paulus di Rom 4:2 ketika ia menyangkal bahwa Abraham dibenarkan oleh karya. Intinya adalah bahwa Abraham dibenarkan oleh iman di hadapan Tuhan, sebagaimana disaksikan dalam Kej 15:6, tetapi ia dibenarkan di hadapan manusia (bahkan dalam penilaiannya sendiri) ketika ia menunjukkan kenyataan imannya (Kej 22:18) dalam ketaatannya terhadap perintah Tuhan untuk mempersembahkan Ishak.

Defender (ID): Yak 2:23 - terpenuhi yang mengatakan

Kesaksian ini dalam Kejadian 15:6 adalah sebuah nubuat hingga pemenuhannya dalam ketaatan Abraham.

Defender (ID): Yak 2:23 - Sahabat Tuhan

Kemungkinan keduanya merujuk pada kesaksian Tuhan di Kejadian 18:17-19 (2 Tawarikh 20:7 dan Yesaya 41:8).

Defender (ID): Yak 2:25 - Rahab si pelacur

Menarik bahwa seorang wanita seperti Rahab the harlot disebutkan dalam Ibr 11:31 sebagai ilustrasi dari iman yang sejati dan oleh Yakobus sebagai bukti dari perbuatan yang menguatkan. Kehadirannya dalam silsilah manusia Tuhan Yesus (Mat 1:5) adalah bukti dari anugerah Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yak 2:8

Im 19:18

Ref. Silang BIS: Yak 2:11

Kel 20:13, 14, Ul 5:17, 18

Ref. Silang BIS: Yak 2:21

Kej 22:1-14

Ref. Silang BIS: Yak 2:23

Kej 15:6, 2Taw 20:7, Yes 41:8

Ref. Silang BIS: Yak 2:25

Yos 2:1-21

Ref. Silang TB: Yak 2:8

Im 19:18

Ref. Silang TB: Yak 2:11

Kel 20:13-14, Ul 5:17-18

Ref. Silang TB: Yak 2:21

Kej 22:1-14

Ref. Silang TB: Yak 2:23

Kej 15:6, 2Taw 20:7, Yes 41:8

Ref. Silang TB: Yak 2:25

Yos 2:1-21

Gill (ID): Yak 2:1 - Saudaraku // tidak memiliki iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus, Tuhan kemuliaan, dengan memberikan perhatian khusus kepada orang.

Saudaraku,.... Ketika rasul akan mencegah dari kejahatan memberikan perhatian khusus terhadap orang, ini adalah pengantar yang sangat tepat untuk itu, dan mengandung argumen mengapa hal itu tidak seharusnya terjadi; karena semua orang kudus adalah saudara, mereka adalah anak-anak dari Bapa yang sama, tergabung dalam keluarga yang sama, dan semuanya satu dalam Kristus Yesus, baik yang tinggi maupun yang rendah, kaya, atau miskin:

tidak memiliki iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus, Tuhan kemuliaan, dengan memberikan perhatian khusus kepada orang: maksudnya, mereka yang memiliki, memegang, dan mengaku iman kepada Kristus, tidak seharusnya bersamaan dengan itu memberikan perhatian khusus kepada orang, atau membuat perbedaan semacam itu di antara orang-orang kudus, dengan memprioritaskan yang kaya, hingga meremehkan yang miskin; dan dalam nasihat ini terkandung banyak hal, yang merupakan banyak argumen mengapa praktik semacam itu tidak boleh didorong; karena iman, baik sebagai doktrin maupun sebagai anugerah, adalah sama berharga, dan umum bagi semua; dan adalah iman kepada Kristus, yang, sebagai doktrin, disampaikan oleh-Nya kepada semua orang kudus, dan sebagai anugerah, Dia adalah baik pengarang maupun objeknya; dan adalah iman dari Tuhan dan Juruselamat mereka bersama-sama, dan Dia adalah Tuhan kemuliaan, atau Tuhan yang mulia; dan yang miskin maupun yang kaya dipersunting oleh-Nya, sebagai Tuhan dan suami mereka; dan ditebus oleh-Nya, dan sama-sama di bawah pemerintahan dan perlindungannya, serta anggota tubuh-Nya: Versi Suriah membaca, "tidak memiliki iman kepada kemuliaan Tuhan kita Yesus", dst. yang berarti kemuliaan yang dimiliki Kristus, baik sebagai Anak Allah, dalam kesempurnaan sifat-Nya, atau sebagai manusia dan Pengantara, yang sekarang dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan, dan yang dilihat dan dikenal melalui iman; atau kemuliaan yang Kristus miliki untuk diberikan kepada umat-Nya, dan yang menjadi panggilan mereka, dan akan mereka tampilkan, ketika Dia muncul, dan tentang mana iman mereka sekarang dipakai: dan karena kemuliaan ini sama berlaku bagi mereka semua, maka tidak seharusnya ada perbedaan yang dibuat berdasarkan keadaan luar, sehingga memperlakukan setiap orang percaya dengan pengabaian dan penghinaan.

Gill (ID): Yak 2:2 - Sebab jika ada yang datang ke pertemuanmu // seorang pria dengan cincin emas // dalam pakaian yang indah // dan juga masuk seorang miskin dengan pakaian yang hina.

Sebab jika ada yang datang ke pertemuanmu,.... Tempat ibadah di mana para santo berkumpul bersama untuk tujuan itu; meskipun beberapa orang berpikir bahwa yang dimaksud adalah pengadilan sipil, dan konteksnya tampak mengarah ke sana; lihat Jam 2:6

seorang pria dengan cincin emas; di jarinya, yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang pria yang terhormat dan kaya; begitu pula mereka yang termasuk golongan senat dan kesatria di antara orang Romawi dibedakan dari masyarakat umum dengan mengenakan cincin emas; meskipun seiring waktu penggunaannya menjadi umum ^q; pada zaman kuno, seringkali orang hanya mengenakan satu ^r, seperti yang disebutkan di sini hanya satu; dan hanya orang merdeka, bukan pelayan, yang boleh mengenakannya: Namun, dengan keadaan ini, rasul menggambarkan seorang pria kaya, dan menambahkan,

dalam pakaian yang indah; pakaian yang mewah, pakaian yang bersinar cerah, berkilau dengan emas dan perak, sangat kaya dan mahal, serta utuh, rapi, dan bersih:

dan juga masuk seorang miskin dengan pakaian yang hina; sesuatu yang rendah dan menyedihkan, kotor dan compang-camping: di pengadilan dengan orang-orang Yahudi, dua orang, yang sedang berperkara satu sama lain, tidak boleh mengenakan pakaian yang berbeda sementara mereka berada di pengadilan, dan perkara mereka sedang diperiksa: hukum mereka berbunyi demikian ^s;

"dua lawan (yang berperkara satu sama lain), jika salah satu dari mereka berpakaian "dengan pakaian yang berharga", (Myrqy Mydgb, "pakaian yang baik",) dan yang lainnya berpakaian dengan בגדים בזויין, "pakaian yang hina", (hakim) berkata kepada orang yang terhormat itu, baiklah pakaikan dia seperti dirimu, sementara kamu bertengkar dengannya, atau berpakaianlah seperti dia, agar kalian sama, atau berada pada kedudukan yang setara.''

Gill (ID): Yak 2:3 - Dan kamu menghormati dia yang mengenakan pakaian yang indah // dan katakanlah kepadanya, duduklah di sini di tempat yang baik // dan katakan kepada si miskin, berdirilah di sana // atau duduklah di sini di bawah kaki timbangan saya

Dan kamu menghormati dia yang mengenakan pakaian yang indah,.... Perhatikanlah dia, dan tunjukkan rasa hormat padanya, dengan mengabaikan dan menghina yang lainnya. Ini adalah contoh penghormatan terhadap pribadi yang dikecam dan dijauhi:

dan katakanlah kepadanya, duduklah di sini di tempat yang baik; tempat yang terbaik; baik itu dalam pertemuan keagamaan, atau di pengadilan sipil:

dan katakan kepada si miskin, berdirilah di sana; atau di tempat yang lebih rendah dan hina:

atau duduklah di sini di bawah kaki timbangan saya; ini juga bertentangan dengan kanon Yahudi ^t, bahwa satu orang seharusnya duduk, dan yang lain berdiri, sementara perkara mereka sedang diadili; hukum berlaku demikian:

"satu tidak boleh duduk, dan yang lain berdiri, tetapi keduanya harus berdiri; tetapi jika sanhedrim, atau pengadilan, mengizinkan mereka duduk, maka mereka duduk; tetapi satu tidak duduk di atas, dan yang lain di bawah; tetapi satu di samping yang lain."

Gill (ID): Yak 2:4 - Apakah kalian tidak bersikap berat sebelah di dalam diri kalian sendiri // dan telah menjadi hakim atas pikiran jahat.

Apakah kalian tidak bersikap berat sebelah di dalam diri kalian sendiri,.... Maksudnya, bersalah atas sifat berat sebelah yang pasti akan terlihat oleh diri kalian, dan hati nurani kalian akan menuduh kalian; atau apakah kalian tidak membedakan, atau membuat perbedaan di antara diri kalian sendiri, dengan sikap seperti itu, terhadap orang kaya dan orang miskin:

dan telah menjadi hakim atas pikiran jahat; atau "adalah para pembeda berdasarkan pikiran jahat"; maksudnya, membuat perbedaan antara orang kaya dan orang miskin, dengan cara berpikir yang jahat, bahwa satu lebih baik dari yang lain, dan lebih diprioritaskan di depan yang lain.

Gill (ID): Yak 2:5 - Dengarlah, saudara-saudara tercintaku // tidakkah Allah memilih orang-orang miskin di dunia ini // kaya dalam iman // dan ahli waris kerajaan

Dengarlah, saudara-saudaraku yang terkasih,.... Mengenai suatu hal yang penting, dan layak untuk perhatian dan pengamatan; menjadi contoh dari bimbingan ilahi terhadap orang-orang miskin, dan mengandung argumen yang kuat melawan penghormatan kepada orang tertentu:

tidakkah Allah memilih orang-orang miskin di dunia ini? pertanyaan ini setara dengan afirmasi yang kuat; dan artinya, bahwa Allah telah memilih orang-orang miskin di dunia ini; dan ini harus dipahami, bukan tentang pemilihan mereka untuk suatu jabatan, baik di gereja maupun negara; meskipun terkadang hal ini memang terjadi, seperti yang ditunjukkan oleh contoh David, dan para rasul Kristus; bukan hanya kepada Injil, dan sarana luar untuk mendapatkan anugerah, meskipun orang miskin telah diberitakan Injil kepada mereka; bukan juga tentang panggilan yang efektif, meskipun ini benar; tetapi tentang pemilihan kekal, yang merupakan tindakan Allah Bapa, dan terjadi sebelum pendirian dunia; dan merupakan tindakan anugerah yang berdaulat, dan tidak tergantung pada iman, kesucian, dan perbuatan baik; dan merupakan sumber dari segala anugerah, dan tetap tidak berubah dan tidak dapat dibatalkan: sekarang objek dari ini adalah, "orang-orang miskin di dunia ini"; yaitu, mereka yang miskin dengan menghormati hal-hal dunia ini, tetapi tidak dengan menghormati hal-hal dunia lain; karena mereka dipilih untuk menjadi ahli waris sebuah kerajaan, dan akan menikmatinya; meskipun tidak semua ini dipilih oleh Allah, dan mereka bukan satu-satunya orang yang dipilih; ada beberapa orang miskin yang tidak dipilih, dan menderita di sini dan di kemudian hari; dan ada beberapa orang kaya yang dipilih; tetapi sebagian besar, atau secara umum berbicara, mereka bukanlah orang-orang yang perkasa, atau bangsawan, tetapi golongan yang lebih miskin, yang telah dipilih Allah untuk berpartisipasi baik dalam anugerah maupun kemuliaan. Mungkin rasul memiliki perhatian khusus terhadap orang-orang miskin di antara orang-orang Gentile, yang telah dipilih Allah; adalah hal biasa bagi orang Yahudi untuk menyebut orang Gentile sebagai dunia, dan mereka adalah orang Yahudi yang kini ditulis oleh rasul, dan yang tersebar di antara orang Gentile; dan karena itu dia mungkin sangat tepat menyebut mereka "dunia ini", di antara mereka yang mereka tinggali; dan menunjukkan kepada mereka, bahwa Allah telah memilih beberapa dari orang Gentile, sebagaimana juga dari orang Yahudi, dan bahkan beberapa dari golongan yang lebih miskin di antara mereka; dan adalah hal biasa bagi orang Yahudi untuk membedakan antara עניי ישראל, "orang miskin Israel", dan עניי עולם, "orang miskin dunia", atau עניי אומות העולם "orang miskin dari bangsa-bangsa di dunia" ^u: salinan Aleksandria, dan beberapa yang lainnya, menghilangkan kata "ini", dan begitu juga versi Suriah dan Arab, yang membuat frasa tersebut lebih sesuai dengan cara berbicara orang Yahudi. Orang-orang Gentile, secara umum, dianggap rendah oleh orang-orang Yahudi, dan terutama orang-orang miskin di antara mereka; dan masih Allah memilih mereka:

kaya dalam iman; bukan bahwa mereka demikian, atau dianggap demikian, ketika dipilih, dan sehingga dipilih karena iman mereka; karena jika demikian juga mereka, atau dianggap sebagai ahli waris kerajaan, yang akan menjadi sangat absurd; dan masih ada alasan yang sama, dari teks, untuk yang satu, seperti untuk yang lainnya; tetapi maksudnya adalah, bahwa mereka dipilih "untuk kaya dalam iman"; dan jadi versi Suriah melengkapi pada klausa berikutnya, "agar mereka mungkin menjadi ahli waris"; yang jika telah diletakkan sebelum klausa ini juga, akan benar; pemilihan untuk anugerah disebutkan dalam satu, dan pemilihan untuk kemuliaan dalam lainnya: manusia dipilih, bukan karena mereka percaya, atau akan percaya, tetapi agar mereka mungkin percaya; dan iman yang mereka miliki adalah akibat dari pemilihan; dan ketika mereka memilikinya, mereka menjadi kaya: iman adalah anugerah yang kaya dan berharga itu sendiri; itu adalah bagian dari kekayaan anugerah, dan lebih berharga daripada ribuan emas dan perak; dan itu adalah sarana untuk menerima dan menikmati banyak kekayaan, seperti Kristus, mutiara yang sangat berharga, dan semua berkat rohani bersamanya; seperti jubah kemuliaan-Nya, pengampunan penuh dosa, yang sesuai dengan kekayaan anugerah-Nya, dan pengangkatan, yang menjadikan manusia ahli waris Allah, dan ahli waris bersama dengan Kristus, dan bahkan warisan kekal itu sendiri, baik janji itu, maupun hak atasnya; semua itu dikatakan diterima melalui iman; dan oleh karena itu orang-orang percaya, betapa pun miskinnya mereka dalam barang-barang dunia ini, adalah orang-orang kaya yang sebenarnya:

dan ahli waris kerajaan; dari kemuliaan, yang disiapkan untuk semua orang terpilih, dari dasar dunia; dan diberikan secara gratis kepada mereka oleh Bapa mereka, dan untuk itu mereka dipanggil dalam panggilan efektif; dan karenanya mereka dijadikan raja dan imam bagi Allah, dan memiliki mahkota serta tahta yang disediakan untuk mereka: salinan Aleksandria membaca, "ahli waris janji yang telah Dia janjikan kepada mereka yang mengasihi-Nya"; yaitu, yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, seperti yang dibaca oleh versi Latin Vulgata dan versi Suriah; bukan bahwa cinta mereka kepada Allah adalah penyebab dari kerajaan ini, atau dari pemilihan mereka untuk itu, atau dari janji itu kepada mereka; semua yang mengalir dari cinta Allah kepada mereka; tetapi ini mendeskripsikan orang-orang yang akan menikmatinya, dan dapat mengharapkan untuk menikmatinya, seperti dalam Jam 1:12.

Gill (ID): Yak 2:6 - Tetapi kamu telah mengabaikan orang miskin // tidak tahukah kamu bahwa orang-orang kaya menindas kamu dan membawa kamu ke hadapan kursi pengadilan?

Namun kamu telah mengabaikan orang miskin,.... Atau menghina dan mempermalukan mereka, dengan menunjukkan penghormatan kepada orang-orang tertentu, dengan lebih mengutamakan orang kaya dibanding mereka, dan membedakan mereka dalam cara yang menghina dan merugikan; yang merupakan suatu penghinaan tidak hanya kepada mereka, tetapi juga kepada Pencipta mereka; dan pada dasarnya mengatakan bahwa Tuhan telah melakukan sesuatu yang lemah atau salah, dalam memilih mereka untuk menjadi kaya dalam iman, dan ahli waris kerajaan, yang sangat bertentangan dengan tindakan-Nya:

apakah orang-orang kaya tidak menindas kamu, dan membawa kamu ke hadapan kursi pengadilan? yang dapat dipahami baik sebagai orang kaya yang tidak beriman; dan ini termasuk para hakim kafir, yang memerintah mereka dengan cara yang tiranik, dan dengan keras, dan sering memanggil mereka ke hadapan mereka, serta menganiaya mereka dengan kekerasan; atau sesama orang Yahudi mereka sendiri, yang menghasut para pemimpin bangsa-bangsa kafir melawan mereka, dan membawa mereka ke kursi pengadilan mereka, seperti yang terjadi pada Paulus yang dibawa ke kursi pengadilan Gallio, Kis 13:50 atau bisa juga merujuk pada para pengaku iman kaya, yang mengambil kekuasaan despotik atas saudara-saudara miskin di gereja, dan senang memiliki kedudukan tertinggi di atas mereka, seperti yang dilakukan Diotrefes, dan mendirikan tribunal di gereja, serta mencoba dan mengutuk mereka dengan cara sewenang-wenang; atau karena alasan sipil, membawanya ke hadapan hakim kafir, dan menggugat mereka di pengadilan mereka, di depan orang-orang yang tidak beriman, yang merupakan praktik yang dikutuk dalam 1Kor 6:1, dan sekarang melihat orang kaya memperlakukan mereka dengan begitu buruk, rasul menyebut ini sebagai argumen untuk menghalangi mereka dari penghormatan kepada orang tertentu; mengingat mereka tidak memiliki alasan yang cukup untuk memberikan begitu banyak perhatian kepada mereka, yang telah memperlakukan mereka dengan cara yang jahat: ini tidak dimaksudkan untuk dipahami sebagai mencakup semua orang kaya; atau maksud rasul bukan untuk menghancurkan tatanan alami dan sipil yang ada di antara manusia, berdasarkan pada posisi, jabatan, dan keadaan mereka yang berbeda; adalah sangat tepat bahwa kehormatan diberikan kepada siapa yang berhak mendapatkannya, tetapi tidak dengan mengorbankan kehormatan orang lain.

Gill (ID): Yak 2:7 - oleh yang mana kamu dipanggil

Dari Kristus, atau orang-orang Kristen;

oleh yang mana kamu dipanggil? dan yang, seperti sebelumnya, bisa merujuk kepada orang kaya yang tidak percaya, baik di antara orang Yahudi maupun non-Yahudi, yang menghujat dan mencemarkan nama Kristus, serta memaksa orang lain untuk melakukan hal yang sama; atau mereka yang mengaku menganut agama Kristen, yang dengan perlakuan merendahkan dan tidak acuh terhadap saudara-saudara miskin mereka, serta dengan menyeret mereka ke pengadilan orang-orang kafir, dan menyulitkan mereka dengan gugatan-gugatan hukum yang menyusahkan di sana, menyebabkan nama Kristus, yang mana mereka dipanggil orang Kristen, dicemarkan dan dibicarakan dengan buruk di antara orang-orang non-Yahudi.

Gill (ID): Yak 2:8 - Jika kamu memenuhi hukum kerajaan // menurut Alkitab // engkau harus mengasihi sesama manusia seperti dirimu sendiri // kamu berbuat baik.

Jika kamu memenuhi hukum kerajaan,.... Yang merupakan hukum cinta kepada sesama manusia, tanpa memandang kaya dan miskin, tinggi dan rendah, terikat dan bebas; dan disebut demikian, karena ini adalah hukum dari Raja segala raja; oleh karena itu, versi Suriah menyebutnya, "hukum Allah", ini adalah hukum Kristus, yang merupakan Raja orang-orang kudus; dan karena ini adalah hukum utama, yang paling utama di antara hukum-hukum; seperti cinta kepada Allah adalah inti dari perintah pertama dan terbesar dalam hukum, dan dapat disebut sebagai raja dari hukum; demikian juga cinta kepada sesama adalah yang kedua dan yang terdekat dengannya, dan sangat pantas untuk disebut sebagai ratu dari hukum, sehingga mengandung sifat kerajaan di dalamnya; dan memang yang terakhir ini dikatakan sebagai pemenuhan hukum, Rom 13:8 dan juga tunduk kepada, serta ditaati oleh mereka yang dijadikan raja dan imam bagi Allah; dan itu dilakukan dengan cara kerajaan, dengan semangat bangsawan, dengan sukarela, dan dengan segala kesiapan: kata yang sama, dalam bahasa Ibrani, נדיבים, berarti "bangsawan", dan untuk menjadi ringan hati. Orang-orang Yahudi sering mengaitkan sifat kerajaan pada hukum, dan sering berbicara tentang כתר תורה, "mahkota hukum" ^w; dan mereka menganggap bahwa orang-orang Israel memiliki mahkota di kepala mereka, ketika hukum diberikan kepada mereka di Gunung Sinai, yang di dalamnya terukir nama Allah, dan yang mereka lepaskan ketika mereka membuat anak lembu emas ^x: sekarang hukum kerajaan ini dipenuhi, ketika dilihat tanpa membeda-bedakan orang,

menurut Alkitab, dalam Imamat 19:18

engkau harus mengasihi sesama manusia seperti dirimu sendiri; dan ini harus dipahami dari setiap bangsa, tanpa membedakan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi, serta dari setiap keadaan dan kondisi, kaya dan miskin, tanpa perbedaan: dan ketika hukum ini dipatuhi dengan baik, itu adalah hal yang patut dipuji:

kamu berbuat baik: apa yang benar, dan yang menjadi kewajiban seorang manusia untuk dilakukan; ini, ketika dilakukan dari prinsip yang benar, dan untuk tujuan yang benar, adalah pekerjaan baik, dan melakukan pekerjaan baik dengan baik.

Gill (ID): Yak 2:9 - Tetapi jika kamu memihak kepada orang, kamu melakukan dosa // dan kamu diyakinkan tentang hukum sebagai pelanggar.

Tetapi jika kamu memihak kepada orang, kamu melakukan dosa, dll. Ini bukanlah perbuatan baik, tetapi merupakan pelanggaran hukum, seperti setiap dosa; maka mengikuti,

dan kamu diyakinkan tentang hukum sebagai pelanggar; ini membawa pada proses resmi terhadap orang-orang tersebut; ia menuduh mereka akan dosa, dan mendakwahi mereka dengan itu; ia membuktikannya kepada mereka, dan mengkonviksinya; ia menyatakan mereka bersalah, dan mengutuk mereka karenanya; dan menjatuhkan hukuman kutuk dan mati kepada mereka; oleh karena itu harus berhati-hati untuk tidak melakukan dosa ini, dan dengan demikian jatuh ke dalam keyakinan dan teguran hukum.

Gill (ID): Yak 2:10 - Karena siapa pun yang memelihara seluruh hukum // tetapi masih melanggar satu poin // dia bersalah atas semuanya.

Sebab siapa pun yang memelihara seluruh hukum,.... Atau bagian terbesarnya, kecuali hanya dalam satu poin, sebagai berikut: Adam, dalam keadaan tak bersalah, mampu memelihara seluruh hukum, tetapi karena dosa ia kehilangan kekuatan itu, dan keturunannya sekarang tidak dapat memeliharanya dengan sempurna: mereka semua melanggar hukum tersebut dan dikenakan hukumannya; orang-orang yang tidak diperbaharui tidak taat kepada hukum, dan memiliki aversi terhadapnya, serta menganggapnya remeh dan melemparkannya ke belakang; orang-orang yang diperbaharui, yang mengasihinya dan menikmati hukum itu, setelah manusia dalam diri mereka, tidak memeliharanya dengan sempurna; beberapa bagian dari hukum mungkin memang dipelihara oleh seorang yang beriman, dan itu dengan tulus, tetapi tidak sampai pada tingkat kesempurnaan, karena dalam banyak hal mereka semua tersandung; hanya Kristus yang telah memeliharanya dengan sempurna, dan Dia adalah tujuan pemenuhan untuk keadilan; orang-orang yang memiliki disposisi orang Farisi dapat menganggap mereka telah memeliharanya sepenuhnya, seperti pemuda dalam Injil, dan Saul, sebelum pertobatannya; tetapi ini hanyalah imajinasi, dan kesalahan yang menyedihkan: kasus dalam teks ini hanyalah sebuah anggapan, dan, seperti yang dinyatakan di sini, menyiratkan kesempurnaan; karena selanjutnya,

dan yet offend in one point; dosa, yang merupakan pelanggaran terhadap hukum, adalah pelanggaran terhadap Allah Bapa, yang memiliki mata lebih murni daripada untuk melihatnya; kepada Yesus Kristus, yang mencintai keadilan, dan membenci kejahatan; dan kepada Roh Kudus yang terberkati yang merasa kecewa dan kesal karenanya; serta kepada keadilan Allah, yang terluka olehnya, menuntut pemulihan; dan kepada hukum Allah, yang menuduh, meyakinkan, menegur, dan mengutuk karenanya. Kata yang digunakan berarti "jatuh", dan menggambarkan lebih dari sekadar tersandung, bahkan pelanggaran yang terbuka dan pelanggaran hukum; dan yang telah terjadi, oleh siapa pun, dalam satu contoh,

ia bersalah atas semuanya: ini tampaknya sejalan dengan beberapa ungkapan umum dari orang Yahudi, bahwa dia yang dicurigai dalam satu hal, dicurigai dalam seluruh hukum ^y; dan dia yang menjaga ini atau perintah lainnya, menjaga seluruh hukum; dan dia yang melanggar ini, atau perintah lainnya, melanggar seluruh hukum; seperti apakah itu mengenai sabat, atau perzinaan, atau perintah itu. Engkau tidak boleh menginginkan, atau perintah lainnya ^z: dan ini harus dipahami, bukan dari setiap perintah tertentu dalam hukum, seolah-olah dia yang bersalah atas pembunuhan juga bersalah atas perzinahan; atau dia yang bersalah atas perzinahan juga bersalah atas pembunuhan; tetapi maksudnya adalah, bahwa ia bersalah atas pelanggaran seluruh hukum, meskipun tidak atas seluruh hukum; seperti halnya dia yang melanggar satu syarat dari suatu perjanjian, yang mungkin terdiri dari banyak, meskipun dia tidak melanggar setiap syarat, namun melanggar seluruh perjanjian; jadi dia yang melanggar satu poin dari hukum, melanggar seluruh hukum, melakukan dosa, dan layak untuk dihukum mati, dan diperlakukan oleh hukum sebagai pelanggar, terlepas dari dalam keadaan apa pun. Tetapi tidak mengikuti dari sini, bahwa semua dosa adalah sama, seperti yang dikatakan para Stoik ^a, karena ada dosa besar dan kecil, Yoh 19:11 meskipun tidak ada yang venial, dan lainnya mematikan, karena upah dari setiap dosa adalah kematian; juga bukan bahwa hukuman dosa akan sama, karena semua dosa dapat dihukum sama oleh hukum Draco, tetapi tidak oleh hukum Allah, Mat 11:22 tetapi ini dapat disimpulkan dengan adil dari sini, bahwa tidak ada pembenaran di hadapan Allah, melalui ketaatan yang tidak sempurna kepada hukum, atau melalui kebenaran yang sebagian: hukum menuntut ketaatan yang sempurna, dan dalam kegagalan itu, meskipun hanya dalam satu poin, mengutuk dan mengutuk; dan dengan demikian dapat disimpulkan bahwa seorang pria tidak berada dalam kebebasan untuk menaati dan mengabaikan perintah hukum yang dia suka, tetapi harus memperhatikan semuanya; yang tampaknya sangat sesuai dengan desain rasul, seperti yang terlihat dari apa yang berikut.

Gill (ID): Yak 2:11 - Karena dia yang berkata, Jangan berzina // juga berkata, Jangan membunuh // Sekarang jika engkau tidak berzina // namun jika engkau membunuh // maka engkau telah menjadi pelanggar hukum.

Sebab dia yang berkata, Jangan berzina,.... Pemberi hukum yang sama, yang hanyalah satu, dan adalah Tuhan, yang memberikan perintah ketujuh, dan melarang perzinahan,

juga berkata, Jangan membunuh; mengesahkan perintah keenam, yang melarang pembunuhan.

Sekarang jika engkau tidak berzina; jangan melanggar perintah ketujuh;

namun jika engkau membunuh, melanggar perintah keenam,

maka engkau telah menjadi pelanggar hukum; bukan dari perintah tertentu dari hukum, perintah ketujuh, karena yang sebaliknya dianggap sebelumnya, tetapi hanya dari yang keenam; dan meskipun demikian, dengan berbuat demikian, seseorang menjadi pelanggar seluruh hukum; karena hukum itu hanyalah satu, meskipun terdiri dari berbagai perintah; dan pelanggaran satu perintah, sama seperti yang lain, adalah pelanggaran hukum: dan selain itu, tidak ada pemberi hukum lain, yang telah memerintahkan satu perintah, seperti halnya yang lain, dan kekuasaan serta otoritas legislatifnya dihina dan diinjak-injak oleh pelanggaran satu perintah, seperti halnya yang lain. Ini adalah argumen apostol, dan cara berpikirnya, membuktikan pernyataan di atas, bahwa dia yang melanggar hukum dalam satu contoh tertentu, adalah bersalah atas pelanggaran seluruh hukum.

Gill (ID): Yak 2:12 - Jadi bicaralah kamu, dan lakukanlah demikian // sebagaimana mereka yang akan diadili menurut hukum kebebasan

Jadi bicaralah kamu, dan lakukanlah demikian,.... Baik kata-kata maupun tindakan harus diperhatikan; adalah tugas manusia untuk mengamati apa yang mereka katakan dan apa yang mereka lakukan; karena kata-kata dan tindakan yang berdosa adalah pelanggaran terhadap hukum, dan akan dibawa ke pengadilan; setiap kata yang kosong, serta setiap perbuatan jahat, baik yang terbuka maupun yang tersembunyi, harus dipertanggungjawabkan oleh manusia pada hari pengadilan: oleh karena itu, adalah kewajiban mereka untuk berperilaku demikian,

sebagaimana mereka yang akan diadili menurut hukum kebebasan: Lihat Gill pada Jam 1:25 yang dibandingkan dengan Rom 2:12. Orang-orang kafir akan diadili menurut hukum alam, orang Yahudi menurut hukum Musa, dan mereka yang hidup di bawah dispensasi Injil, sesuai dengan Injil Kristus.

Gill (ID): Yak 2:13 - Karena ia akan menerima penghakiman tanpa belas kasihan // yang tidak menunjukkan belas kasihan // dan belas kasihan bersukacita melawan penghakiman.

Sebab ia akan menerima penghakiman tanpa belas kasihan,.... Keadilan yang ketat, dan tidak ada belas kasihan yang ditunjukkannya:

yang tidak menunjukkan belas kasihan; kepada saudara-saudara yang miskin, dan anggota-anggota Kristus yang tertekan, tetapi telah menunjukkan penghormatan kepada orang-orang tertentu hingga merugikan si miskin, dan telah menghina serta menindas mereka, alih-alih memberikan bantuan dan penghiburan kepada mereka; seperti orang kaya yang mengabaikan Lazarus di gerbangnya, ditolak satu tetes air untuk mendinginkan lidahnya; dan hamba yang dengan kejam mendesak hamba senegaranya untuk membayar semua yang harus ia bayar, dengan adil menarik kemarahan Tuhannya, dan diserahkan kepada para penyiksa; dan hamba yang memukul hamba-hamba lain akan dipotong menjadi dua, dan memiliki bagiannya bersama para munafik; dan mereka yang telah melihat salah satu saudara Kristus lapar, haus, telanjang, sakit, dan di penjara, dan tidak menunjukkan perhatian kepada mereka, akan mendengar, "Pergilah, hai kamu yang terkutuk, ke dalam api yang kekal":

dan belas kasihan bersukacita melawan penghakiman; yaitu orang-orang yang penuh belas kasihan, yang telah menunjukkan belas kasihan kepada orang-orang kudus yang miskin, tidak akan takut akan penghakiman yang mengerikan, tetapi lebih bersukacita atau memegahkan diri, seperti yang dimaksudkan oleh kata tersebut, dalam pandangan tersebut, karena mereka akan memperoleh belas kasihan pada hari itu, dan mendengar, "Datanglah, hai kamu yang terberkati dari Bapakku, &c." Mat 25:34 jadi versi Etiopia mengartikan, hanya dia yang akan memegahkan diri di hari penghakiman, yang telah menunjukkan belas kasihan; salinan Aleksandria membaca dalam imperatif, "biarlah belas kasihan memegahkan diri", &c. dan versi Syria, "jadilah kamu ditinggikan oleh belas kasihan di atas penghakiman".

Gill (ID): Yak 2:14 - Apa gunanya, saudaraku // meskipun seorang pria berkata bahwa ia memiliki iman, tetapi tidak memiliki perbuatan // Apakah iman dapat menyelamatkannya

Apa gunanya, saudaraku,.... Rasul setelah menyelesaikan pembicaraannya tentang penghormatan kepada orang-orang, dan argumen yang digunakannya untuk menjauhkan dari itu, dengan transisi yang mudah beralih untuk membahas tentang iman dan perbuatan, menunjukkan bahwa iman tanpa perbuatan, khususnya tanpa perbuatan kasih, tidak ada manfaat dan keuntungannya:

meskipun seorang pria berkata bahwa ia memiliki iman, tetapi tidak memiliki perbuatan? Jelas bahwa rasul tidak berbicara tentang iman yang benar, karena iman dalam diri orang-orang yang mampu melakukannya, tidak tanpa perbuatan; iman adalah suatu anugerah yang berfungsi; ia bekerja melalui kasih dan kebaikan, baik kepada Kristus, maupun kepada anggota-anggota-Nya; tetapi tentang suatu pengakuan iman, yang sekadar historis, di mana seseorang, paling tidak, sepakat dengan kebenaran hal-hal, seperti yang dilakukan oleh setan-setan, Yak 2:19 dan hanya mengatakan bahwa ia memiliki iman, tetapi sebenarnya tidak memilikinya; seperti Simon Magus, yang mengatakan ia mempercayai, tetapi tidak melakukannya.

Apakah iman dapat menyelamatkannya? iman seperti ini, iman tanpa perbuatan, yang bersifat historis, sekadar pengakuan iman, yang hanya terletak pada kata-kata, dan tidak memiliki tindakan, untuk menunjukkan kebenaran dan keasliannya. Iman yang benar memang tidak memiliki pengaruh kausal pada keselamatan, atau memiliki kebajikan dan efikasi dalam dirinya untuk menyelamatkan; Kristus, objek iman, adalah satu-satunya penyebab dan penulis keselamatan; iman hanyalah anugerah yang menerima pembenaran yang benar, pengampunan dosa, adopsi, dan hak atas warisan surga; tetapi tidak memberikan pembenaran, maupun pengampunan, maupun adopsi, maupun hak atas warisan, tetapi meraih dan mengklaim semua ini, berdasarkan anugerah yang diberikan; dan ia memiliki keselamatan spiritual dan kekal yang terikat erat dengannya; tetapi untuk iman yang lain, seseorang dapat memilikinya, dan berada dalam racun kepahitan, serta ikatan kejahatan; ia dapat memiliki semua iman dalam pengertian itu, dan tetap tidak berarti; itu tidak lain adalah iman yang dimiliki oleh setan itu sendiri; dan dengan demikian, ia dapat memiliki iman itu, dan terkutuk.

Gill (ID): Yak 2:15 - Jika seorang saudara atau saudari // telanjang // dan kekurangan makanan sehari-hari

Jika seorang saudara atau saudari,.... Seorang pria atau wanita Kristen, anggota gereja Kristus; karena hubungan ini harus dipahami dalam arti spiritual, meskipun tidak mengecualikan mereka yang berada dalam hubungan ini dalam arti alami:

telanjang; atau berpakaian compang-camping, atau dalam pakaian yang sangat buruk dan kumuh, yang tidak akan membuat mereka hangat, atau bersih dan layak; karena mereka tidak boleh dianggap sepenuhnya telanjang, tetapi berada dalam pakaian yang sangat tidak nyaman dan tidak pantas:

dan kekurangan makanan sehari-hari; tidak memiliki makanan yang cukup untuk hari itu; atau apa pun untuk mendukung kehidupan, serta memberikan mereka penyegaran dan nutrisi yang tepat.

Gill (ID): Yak 2:16 - Dan salah satu dari kalian berkata kepada mereka // Berangkatlah dalam damai // jadilah kamu hangat dan dipenuhi // namun kamu tidak memberikan kepada mereka hal-hal yang diperlukan untuk tubuh // apa manfaatnya

Dan salah satu dari kamu berkata kepada mereka,.... maksudnya, salah satu yang seiman, dan dalam persekutuan serta fellowship gereja yang sama.

Berlakulah dengan damai; mengharapkan mereka semua makmur dan bahagia, baik secara batiniah maupun lahiriah:

kamu dipanaskan dan dipenuhi; berpakaian dan diberi makan; menandakan, bahwa mereka berharap semua kebutuhan hidup tersedia bagi mereka:

meskipun kamu tidak memberikan kepada mereka hal-hal yang diperlukan untuk tubuh; baik pakaian untuk dikenakan, maupun makanan untuk dimakan; tidak ada yang dapat menghangatkan tubuh mereka, atau memenuhi perut mereka:

apa manfaatnya? versi Ethiopia membaca, "apa manfaat bagi mereka?" baik saudara yang miskin, atau saudari, kepada siapa kata-kata baik ini diberikan, dan tidak ada yang lain; karena ini tidak akan menghangatkan mereka, atau memenuhi mereka; atau orang-orang itu sendiri, yang menyampaikan kabar ini kepada mereka: dan rasul, dengan contoh ini, menunjukkan, bahwa kasih yang hanya terletak pada kata-kata, dan di lidah, dan tidak dalam perbuatan, dan dalam kebenaran, adalah tidak menguntungkan, dan tidak berguna bagi siapa pun, bahkan bagi mereka yang mengakuinya; demikian pula iman, yang dikatakan dimiliki seseorang, namun tanpa pekerjaan, juga tidak menguntungkan baginya.

Gill (ID): Yak 2:17 - Walaupun demikian, iman, jika tidak disertai dengan perbuatan, adalah mati, jika sendirian.

Walaupun demikian, iman, jika tidak disertai dengan perbuatan, adalah mati, jika sendirian. Iman itu seperti bangkai yang tidak bernyawa, tubuh tanpa jiwa, Jam 2:26 karena justru seperti perbuatan yang tanpa iman adalah perbuatan mati, demikian juga iman yang tanpa perbuatan adalah iman yang mati, dan tidak seperti harapan dan iman yang hidup dari orang yang diperbarui: dan memang, mereka yang tidak memiliki iman lain selain ini adalah mati dalam pelanggaran dan dosa; bukan berarti perbuatan adalah kehidupan iman, atau bahwa kehidupan iman terletak pada, dan mengalir dari perbuatan; tetapi, seperti yang diamati Dr. Ames ^b, perbuatan baik adalah tindakan kedua, yang secara naluri mengalir dari kehidupan iman; yang mana dapat ditambahkan, dan melalui ini iman tampak hidup, aktif, dan dinamis, atau mereka yang melakukannya tampak sebagai orang percaya yang sejati dan hidup.

Gill (ID): Yak 2:18 - Ya, seorang pria dapat berkata, engkau memiliki iman, dan aku memiliki pekerjaan // tunjukkanlah kepadaku imanmu tanpa pekerjaanmu // dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku melalui pekerjaanku.

Ya, seorang pria dapat berkata, engkau memiliki iman, dan aku memiliki pekerjaan,.... Artinya, seorang iman sejati dalam Kristus dapat dengan sangat tepat menyeru seorang penggembar iman yang sia-sia, yang tidak memiliki pekerjaan, untuk memberikan bukti dan tanda akan imannya, dan menghadapinya dengan cara ini; kamu mengatakan bahwa kamu memiliki iman, baiklah jika kamu memilikinya; aku memiliki pekerjaan, kamu lihat aku memilikinya, aku tidak mengatakan apa pun tentang imanku saat ini; sekarang,

tunjukkanlah aku imanmu tanpa pekerjaanmu, jika kamu mampu; lihat cara, sarana, dan metode yang dapat kamu gunakan untuk menunjukkan kepada aku, atau orang lain, bahwa kamu memiliki iman yang kamu bicarakan: kata-kata ini adalah semacam sarkasme dan olok-olok kepada pria tersebut, dan tetap saja sangat tepat, memanggilnya untuk melakukan sesuatu yang mustahil dilakukan, dan dengan demikian mengekspos kebanggaan kosongnya; karena iman adalah prinsip internal di dalam hati; sesuatu yang tersembunyi, dan tidak dapat dilihat dan diketahui kecuali melalui tindakan eksternal; dan di mana ia benar, ia operatif, dan menunjukkan dirinya melalui pekerjaan, yang mana tidak mungkin dilakukan oleh mereka yang tidak memiliki:

dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku melalui pekerjaanku; memang mungkin ada penampilan pekerjaan baik, di mana tidak ada iman, seperti pada para Heathens, pada para Ahli Taurat dan orang Farisi, dan pada kaum Katolik, dan lainnya; dan di sisi lain, mungkin ada prinsip iman yang ditanamkan, di mana tidak ada kesempatan untuk menunjukkannya melalui serangkaian pekerjaan baik, atau cara hidup yang saleh, seperti pada bayi yang terpilih yang meninggal di masa kanak-kanak, dan pada mereka yang bertobat di saat-saat terakhir mereka, seperti pencuri di salib; oleh karena itu pekerjaan tidaklah menjadi bukti dan tanda iman yang tak terbantahkan, namun mereka adalah yang terbaik yang dapat kami berikan tentangnya kepada manusia, atau mereka terima. Singkatnya, pekerjaan dapat menipu, dan tidak secara pasti membuktikan kebenaran iman, namun jelas, bahwa di mana mereka tidak ada, tetapi orang hidup dalam keadaan terus menerus berbuat dosa, tidak mungkin ada iman yang benar.

Gill (ID): Yak 2:19 - Engkau percaya bahwa ada satu Tuhan // engkau melakukan dengan baik // setan-setan juga percaya // dan gemetar

Engkau percaya bahwa ada satu Tuhan,.... Kata-kata ini adalah lanjutan dari pernyataan seorang lelaki yang memiliki amal kepada orang yang membanggakan imannya tanpa amal tersebut, memberitahunya bahwa salah satu, dan pokok utama dari imannya adalah bahwa ada satu Tuhan; yang harus dipahami dalam arti Kristen, karena baik orang yang berbicara maupun orang yang diajak bicara adalah orang yang mengaku sebagai Kristen; sehingga percaya bahwa ada satu Tuhan, bukan sekadar menerima pokok ini, sebagai penolakan terhadap politeisme bangsa-bangsa lain, atau hanya mengakui Tuhan Israel, sebagaimana yang dipercayai oleh orang Yahudi, tetapi percaya bahwa ada tiga pribadi, Bapa, Anak, dan Roh, dan bahwa ketiga ini adalah satu Tuhan; maka pokok iman ini mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan Tuhan; mengenai Tuhan Bapa, keberadaan dan kesempurnaan-Nya, serta mengenai Kristus, sebagai Tuhan, dan Anak Tuhan, dan Mesias, dll., dan kepada Roh Kudus; dan mempercayai semua ini adalah benar:

Engkau melakukan dengan baik; karena bahwa hanya ada satu Tuhan, dapat dibuktikan dengan cahaya alam, dan dari karya penciptaan dan providensia, dan telah diakui oleh orang-orang terbijak di antara kaum Heathen itu sendiri; dan diteguhkan, melalui wahyu ilahi, dalam kitab-kitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru; apa yang diterima oleh orang Yahudi, dan dikenal dengan baik oleh orang Kristen, yang dianggap dengan sangat jelas, dan yang diyakini kebenarannya: tetapi kemudian

setan-setan juga percaya; versi Arab membaca, "setan-setan juga percaya demikian"; mereka percaya akan kebenaran yang sama; mereka tahu dan percaya bahwa hanya ada satu Tuhan, dan bukan banyak; dan mereka tahu bahwa Tuhan Israel adalah Dia; dan bahwa Bapa, Anak, dan Roh adalah satu Tuhan; mereka tahu dan percaya bahwa Dia adalah Tuhan yang Mahatinggi, yang pelayan-pelayan-Nya adalah para menteri Injil; dan mereka tahu dan percaya bahwa Yesus adalah Yang Kudus dari Allah, Anak Allah, dan Mesias, Kis 16:17.

Dan gemetar; akan murka Tuhan, yang kini mereka rasakan, dan akan pemikiran tentang siksaan di masa depan, yang mereka harapkan, Mrk 5:7 dan yang lebih dari apa yang dialami sebagian manusia; dan meskipun demikian mereka tidak akan diselamatkan, kebinasaan mereka pasti dan tidak dapat dihindari, 2Ptr 2:4, maka yang diikuti adalah bahwa iman historis saja tidak akan menguntungkan, dan tidak dapat menyelamatkan siapa pun; seorang pria dapat memiliki semua iman jenis ini, dan tetap terkutuk; dan oleh karena itu tidak perlu dibanggakan, atau diandalkan.

Gill (ID): Yak 2:20 - Tetapi maukah engkau tahu, hai orang yang sia-sia // bahwa iman, tanpa perbuatan, adalah mati.

Tetapi maukah engkau tahu, hai orang yang sia-sia,.... Ini adalah kata-kata rasul yang melanjutkan argumen, bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati, tidak berguna, dan tidak memberi manfaat; dan orang yang membanggakan imannya, tetapi tidak memiliki perbuatan untuk menunjukkannya, dia disebut "orang yang sia-sia", orang yang kosong, tembaga yang berbunyi nyaring, dan simbal yang bergetar; wadah-wadah kosong membuat suara yang paling besar; demikianlah para pembanggah yang angkuh, dipenuhi dengan pemikiran daging mereka; tetapi kosong dari pengetahuan yang benar tentang Allah, dan iman Kristus, serta kasih karunia Roh: versi Suriah menyebutnya, "hai orang yang lemah", atau "kurang berdaya", karena dia pasti demikian, yang imannya mati, dan membanggakan hal yang tidak bernyawa seperti itu; dan versi Ethiopia menyebutnya, "hai orang yang bodoh", karena orang demikian menunjukkan ketidaktahuannya dalam hal-hal rohani, apa pun anggapan yang dimilikinya tentang pengetahuan dan pemahamannya: karakter ini tampaknya ditujukan kepada Gnostik, yang dipenuhi dengan pendapat kosong tentang pengetahuan mereka, kepada siapa rasul berbicara dengan cara demikian. Frasa, "orang yang sia-sia", adalah interpretasi yang tepat dari kata ריקא, "Raca", atau Reka, yang digunakan dalam Mat 5:22; lihat Gill di Mat 5:22, yang meskipun tidak seharusnya diucapkan kepada seseorang dengan cara marah, namun dapat diterapkan kepada orang-orang dengan karakter seperti yang dijelaskan di sini; yang kosong dari kebaikan yang nyata, namun membanggakan pengetahuan mereka. "Maukah engkau tahu?" apakah engkau memerlukan bukti,

bahwa iman, tanpa perbuatan, adalah mati? sebagaimana dalam Jam 2:17 dan bahwa iman yang benar selalu disertai dengan perbuatan dan ditunjukkan serta dikenal melalui perbuatan itu? maka ambillah contoh-contoh berikut.

Gill (ID): Yak 2:21 - Bukankah Abraham, bapa kita, dibenarkan oleh perbuatan // ketika dia telah mempersembahkan Isak, putranya, di atas altar?

Apakah Abraham, bapa kita, tidak dianggap benar oleh karena perbuatannya,.... Bukan sebagai penyebab dari pembenaran ini, itu yang ditolak, Rom 4:2 tetapi sebagai akibat dari itu, menunjukkan kebenaran imannya, dan realitas dari pembenaran yang diterimanya: dia memiliki iman dan perbuatan, dan yang pertama dikenal melalui yang terakhir; bahkan iman yang telah dia nyatakan bertahun-tahun yang lalu dimanifestasikan, dibuktikan, dan dikonfirmasi sebagai benar dan tulus, melalui contoh ketaatannya kepada Tuhan, yang disebutkan di sini; dengan mana terlihat bahwa dia adalah seorang yang percaya sejati, seorang yang dibenarkan, disetujui oleh Tuhan, dan dicintainya. Jika demikian halnya dengan Abraham, bapa bangsa Yahudi, ya, bapa orang-orang yang percaya, dari semua yang percaya, maka dia adalah dan harus menjadi orang yang sia-sia yang berbicara tentang iman tanpa perbuatan; dan imannya pasti iman yang mati, dan dia sangat berbeda dari bapa mereka yang percaya: perbuatan baik yang dicontohkan adalah pengorbanan Isak;

ketika dia telah mempersembahkan Isak, putranya, di atas altar: karena ketika dia diperintah untuk mengambil putranya, satu-satunya dan yang terkasih, Isak, dan mempersembahkannya di salah satu gunung yang akan ditunjukkan kepadanya, dia segera melakukannya; dia menyediakan segalanya untuk itu; dia memotong kayu, dan membawanya bersamanya, dan api di tangannya; dia membuat altar, meletakkan kayu di atasnya, mengikat putranya, meletakkan kayu di atas altar, dan putranya di atas kayu, dan mengulurkan tangannya, dengan pisau di tangannya, untuk menyembelihnya; sehingga semuanya sama, berkaitan dengan niat dan kehendaknya, seolah-olah dia sebenarnya telah mempersembahkannya, dan itu adalah uji coba dan bukti penuh dari ketaatannya kepada Tuhan. Ini bukanlah satu-satunya tindakan ketaatan, atau perbuatan baik, yang dia lakukan; tetapi karena ini merupakan yang sangat menonjol, rasul menyebutnya, sebagai bukti yang sangat signifikan tentang imannya kepada Tuhan, dan kasihnya kepada-Nya; dan yang menunjukkan bahwa dia adalah orang yang dibenarkan, seperti dia jauh sebelum dia melakukan tindakan ini, bahkan sebelum Isak lahir; lihat Kej 15:6 dan oleh karena itu tidak pernah menjadi maksud rasul bahwa dia dibenarkan di hadapan Tuhan oleh ini, atau perbuatan baik lainnya, sebagai penyebab atau penyebabnya; tetapi hanya bahwa dia dinyatakan demikian; atau, dengan kata lain, bahwa imannya disertai dengan perbuatan baik, dan dibuktikan oleh mereka.

Gill (ID): Yak 2:22 - Apakah kau melihat bagaimana iman bekerja dengan perbuatannya // Dan melalui perbuatan iman menjadi sempurna.

Apakah kau melihat bagaimana iman bekerja dengan perbuatannya,.... Bukan untuk membenarkannya di hadapan Tuhan; karena baik iman maupun perbuatan tidak pernah dikatakan dalam Kitab Suci untuk membenarkan siapa pun; tetapi imannya yang jenisnya benar, sebuah iman yang bekerja melalui kasih, mendorongnya untuk melakukan pekerjaan ini, dan banyak pekerjaan lainnya; karena ini dilakukan dalam iman, Ibr 11:17 sebagaimana semua perbuatan baik, yang benar-benar demikian; dan di mana ada iman yang sejati, itu akan memengaruhi dan mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan baik, seperti yang dilakukan oleh Ibrahim.

Dan melalui perbuatan iman menjadi sempurna? bukan dengan kesempurnaan mutlak; karena meskipun iman Ibrahim sangat besar, namun ada hal-hal yang kurang dalam dirinya, dan ia mengalami masa-masa ketidakpercayaan; dan seandainya ia hidup sampai sekarang, imannya, dalam pengertian ini, tidak akan sempurna; dan ia akan memiliki alasan untuk menggunakan permohonan rasul, Luk 17:5 jauh lebih sedikit lagi ia akan dibuat sempurna oleh perbuatan; tetapi pengertiannya adalah, bahwa dengan ini imannya dinyatakan sebagai tulus, tidak pura-pura, benar, dan asli; sama seperti kasih dikatakan sempurna, 1Yoh 4:17.

Gill (ID): Yak 2:23 - Dan Alkitab tergenapi // Abraham mempercayai Tuhan, dan itu diperhitungkan baginya sebagai kebenaran // dan ia disebut sahabat Tuhan.

Dan Alkitab tergenapi,.... Kej 15:6 yang berbicara tentang iman Abraham, dan pengakuan atasnya sebagai kecukupan; karena tindakan Abraham yang disebutkan di atas, dalam mempersembahkan anaknya, adalah bukti jelas dari kebenaran imannya yang dipuji tersebut: dengan ini diketahui betapa kuatnya iman yang dimilikinya kepada Tuhan, dan alasan mengapa ada keyakinan bahwa ia adalah orang yang dibenarkan.

Abraham mempercayai Tuhan, dan itu diperhitungkan baginya sebagai kebenaran; Lihat Gill pada Rm 4:3 yang menunjukkan bahwa Abraham dibenarkan sebelum ia melakukan pekerjaan ini, dan oleh karena itu itu tidak bisa menjadi penyebab atau substansi dari pembenaran, tetapi hanya merupakan efek dan bukti dari itu; dan bahwa pembenarannya adalah melalui iman, atau bahwa objek yang dipandang oleh imannya, dan yang berhubungan dengannya, adalah kebenaran yang membenarkannya:

dan ia disebut sahabat Tuhan, 2Taw 20:7 ia dicintai oleh Tuhan dengan kasih yang abadi, yang menunjukan tindakan persahabatan kepadanya; memanggilnya dengan kasih karunia-Nya, dan memberkatinya dengan berkat rohani, serta menambahkannya dengan penambahan dari Tuhan; mengutamakan persekutuan yang dekat dengan-Nya, menghormatinya dengan karakter yang tinggi, dan membedakannya dengan tanda-tanda khusus dari kasih karunia-Nya, serta menganggap musuh-musuh dan sahabat-sahabatnya sebagai miliknya; Kej 12:8 dan di sisi lain, Abraham mencintai Tuhan, dan menunjukkan dirinya bersahabat dengan-Nya; mempercayai-Nya, dan mempercayai setiap firman-Nya; dengan senang hati mematuhi kehendak-Nya, dan tidak hanya menyerahkan ketaatan yang penuh syukur kepada perintah-perintah-Nya, tetapi juga memerintahkan anak-anaknya setelahnya untuk mengamati perintah-perintah tersebut: ini adalah nama yang dikenal baik oleh Abraham di antara bangsa-bangsa timur; karena itu ia disebut oleh orang-orang Muslim, חליל אללה, "Khalil Allah", sahabat Tuhan; dan Mahomet sendiri mengatakan ^c,

"Tuhan menjadikan Abraham sebagai sahabat-Nya."

Gill (ID): Yak 2:24 - Kamu lihat kemudian bagaimana seorang manusia dibenarkan oleh karena perbuatan // dan bukan hanya dengan iman.

Jadi kamu lihat bagaimana seorang manusia dibenarkan oleh karena perbuatan,.... Bukan sebagai penyebab yang mendapatkan pembenaran, tetapi sebagai efek yang menyatakannya; karena perbuatan terbaik pun tidak sempurna, dan tidak dapat menjadi suatu kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan, dan tidak menguntungkan dalam hal ini; karena ketika mereka dilakukan dengan cara terbaik, mereka tidak lebih dari apa yang menjadi kewajiban seorang manusia untuk dilakukan, dan oleh karena itu tidak dapat membenarkan dari dosa yang telah ia perbuat: dan selain itu, pembenaran dalam pengertian ini akan menggagalkan kasih karunia Tuhan, menghapuskan kematian Kristus, dan mendorong kebanggaan dalam diri manusia. Perbuatan baik tidak mendahului pembenaran sebagai penyebab atau syarat, tetapi mengikutinya sebagai buah dan efek:

dan bukan dengan iman saja: atau seperti tanpa perbuatan, atau iman yang sekadar historis, yang tanpa perbuatan adalah mati, tentang hal ini yang sedang dibicarakan oleh rasul; dan oleh karena itu tidak dapat memberikan kesaksian tentang pembenaran seorang manusia; maka jelas, bahwa Rasul Yakobus tidak bertentangan dengan Rasul Paulus di Rom 3:28 karena mereka tidak membicarakan tentang jenis iman yang sama; yang satu berbicara tentang sekadar pengakuan iman, yang mati dan tidak bernyawa; yang lainnya tentang iman yang sejati, yang memiliki Kristus, dan kebenarannya, sebagai objeknya, dan bekerja oleh kasih, serta menghasilkan damai, sukacita, dan penghiburan dalam jiwa. Selain itu, Rasul Paulus berbicara tentang pembenaran di hadapan Tuhan; dan Yakobus berbicara tentang hal itu sebagaimana ia dikenal melalui buah-buahnya di hadapan manusia; yang satu berbicara tentang pembenaran orang-orang mereka, di hadapan Tuhan; yang lainnya tentang pembenaran dan penerimaan atas alasan, perilaku, dan iman mereka di hadapan manusia, serta pembelaan mereka dari segala tuduhan dan fitnah kemunafikan, dan sejenisnya; yang satu berbicara tentang perbuatan baik sebagai penyebab, yang ia bantah untuk memiliki tempat apapun sebagai penyebab dalam pembenaran; dan yang lainnya berbicara tentang perbuatan tersebut sebagai efek yang mengalir dari iman, dan menunjukkan kebenarannya, dan demikian juga pembenaran oleh itu; yang satu berhadapan dengan para legalis dan mereka yang membenarkan diri sendiri, yang mencari kebenaran tidak dengan iman, tetapi dengan perbuatan hukum, yang ia lawan; dan yang lainnya berhadapan dengan kaum libertin, yang bersorak tentang iman dan pengetahuan, tetapi tidak memperhatikan hidup dan percakapan yang religius; dan hal-hal ini jika dipertimbangkan akan cenderung untuk mendamaikan kedua rasul mengenai hal ini.

Gill (ID): Yak 2:25 - Demikian pula, apakah Rahab si pelacur // Ketika dia menerima utusan // dan mengirim mereka pergi dengan cara lain

Demikian pula, apakah Rahab si pelacur,.... Lihat Gill pada Ibr 11:31 dibenarkan oleh perbuatan; wanita ini adalah contoh dari kasih karunia Tuhan dalam memanggil orang-orang yang paling berdosa, dan merupakan seorang percaya yang sejati; dan apa yang dilakukannya, dilakukannya dalam iman, Ibr 11:31 dan imannya ditunjukkan melalui perbuatannya bahwa itu adalah benar dan tulus; dan jelas bahwa dia adalah orang yang dibenarkan. Contoh ini dibawa bersama dengan yang lainnya, untuk menunjukkan bahwa di mana ada iman yang sejati, baik pada orang Yahudi maupun non-Yahudi, pada pria atau wanita, pada orang percaya besar atau kecil, atau pada mereka yang telah menjadi pendosa besar atau kecil, akan ada perbuatan baik; dan oleh karena itu, orang yang berbicara dan menyombongkan imannya, bergantung padanya, dan menganggap remeh serta menolak perbuatan baik sebagai sesuatu yang tidak perlu dilakukan adalah orang yang sia-sia.

Ketika dia menerima utusan: para pengintai yang dikirim Yosua, ke rumahnya, dengan damai dan aman:

dan mengirim mereka pergi dengan cara lain; daripada mereka datang, bahkan melalui jendela di tembok kota, Yos 2:1.

Gill (ID): Yak 2:26 - Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati // Jadi iman tanpa perbuatan juga mati.

Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati,.... Simile ini digunakan untuk menggambarkan apa yang dikatakan oleh rasul dalam Jam 2:17 bahwa seperti tubuh, ketika roh atau jiwa telah pergi darinya, atau napas telah keluar darinya, adalah mati, dan tanpa gerakan, serta tidak berguna; yang dinyatakan oleh orang Yahudi ^d dengan cara yang sama, פגר גוף בלא רוח, "tubuh tanpa roh", atau "napas, adalah mayat".

Jadi iman tanpa perbuatan juga mati: hal yang sia-sia, tidak berguna dan tidak menguntungkan, tidak dapat membenarkan, menyelamatkan, atau membuktikan bahwa seorang pria dibenarkan, atau akan diselamatkan.