Teks -- Lukas 18:1-26 (TB)

Perumpamaan tentang hakim yang tak benar

18:1 Yesus mengatakan suatu perumpamaan kepada mereka untuk menegaskan, bahwa mereka harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu. 18:2 Kata-Nya: "Dalam sebuah kota ada seorang hakim yang tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorangpun. 18:3 Dan di kota itu ada seorang janda yang selalu datang kepada hakim itu dan berkata: Belalah hakku terhadap lawanku. 18:4 Beberapa waktu lamanya hakim itu menolak. Tetapi kemudian ia berkata dalam hatinya: Walaupun aku tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorangpun, 18:5 namun karena janda ini menyusahkan aku, baiklah aku membenarkan dia, supaya jangan terus saja ia datang dan akhirnya menyerang aku." 18:6 Kata Tuhan: "Camkanlah apa yang dikatakan hakim yang lalim itu! 18:7 Tidakkah Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya yang siang malam berseru kepada-Nya? Dan adakah Ia mengulur-ulur waktu sebelum menolong mereka? 18:8 Aku berkata kepadamu: Ia akan segera membenarkan mereka. Akan tetapi, jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?"

Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai

18:9 Dan kepada beberapa orang yang menganggap dirinya benar dan memandang rendah semua orang lain, Yesus mengatakan perumpamaan ini: 18:10 "Ada dua orang pergi ke Bait Allah untuk berdoa; yang seorang adalah Farisi dan yang lain pemungut cukai. 18:11 Orang Farisi itu berdiri dan berdoa dalam hatinya begini: Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu, karena aku tidak sama seperti semua orang lain, bukan perampok, bukan orang lalim, bukan pezinah dan bukan juga seperti pemungut cukai ini; 18:12 aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala penghasilanku. 18:13 Tetapi pemungut cukai itu berdiri jauh-jauh, bahkan ia tidak berani menengadah ke langit, melainkan ia memukul diri dan berkata: Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. 18:14 Aku berkata kepadamu: Orang ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah dan orang lain itu tidak. Sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan."

Yesus memberkati anak-anak

18:15 Maka datanglah orang-orang membawa anak-anaknya yang kecil kepada Yesus, supaya Ia menjamah mereka. Melihat itu murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. 18:16 Tetapi Yesus memanggil mereka dan berkata: "Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, dan jangan kamu menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah. 18:17 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya."

Orang kaya sukar masuk Kerajaan Allah

18:18 Ada seorang pemimpin bertanya kepada Yesus, katanya: "Guru yang baik, apa yang harus aku perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 18:19 Jawab Yesus: "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja. 18:20 Engkau tentu mengetahui segala perintah Allah: Jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, hormatilah ayahmu dan ibumu." 18:21 Kata orang itu: "Semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku." 18:22 Mendengar itu Yesus berkata kepadanya: "Masih tinggal satu hal lagi yang harus kaulakukan: juallah segala yang kaumiliki dan bagi-bagikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 18:23 Ketika orang itu mendengar perkataan itu, ia menjadi amat sedih, sebab ia sangat kaya. 18:24 Lalu Yesus memandang dia dan berkata: "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah. 18:25 Sebab lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum dari pada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah." 18:26 Dan mereka yang mendengar itu berkata: "Jika demikian, siapakah yang dapat diselamatkan?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 18:1 - MEREKA HARUS SELALU BERDOA.

Nas : Luk 18:1

Yesus menginginkan para pengikut-Nya akan berdoa terus-menerus supaya dapat melakukan kehendak Allah bagi kehidupan mereka

(lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Dari perumpamaan janda yang ulet ini kita belajar beberapa hal:

1. 1) Kita harus bertekun dalam doa mengenai segala hal sampai Yesus datang kembali (ayat Luk 18:7-8; Rom 12:12; Ef 6:18; Kol 4:2; 1Tes 5:17).
2. 2) Dalam hidup ini kita mempunyai musuh (ayat Luk 18:3), Iblis (1Pet 5:8). Doa dapat melindungi kita dari si jahat (Mat 6:13).
3. 3) Dalam doa kita, kita harus melawan dosa dan meminta keadilan (ayat Luk 18:7).
4. 4) Doa yang tak jemu-jemu dianggap sebagai iman (ayat Luk 18:8).
5. 5) Pada hari-hari terakhir sebelum kedatangan Kristus kembali, si jahat meningkatkan serangannya terhadap doa orang beriman (1Tim 4:1). Oleh karena pengaruh Iblis dan berbagai kenikmatan dunia, kehidupan doa yang bertekun dari banyak orang akan semakin berkurang (Luk 8:14; Mat 13:22; Mr 4:19).

Full Life: Luk 18:7 - ORANG-ORANG PILIHAN-NYA YANG SIANG MALAM BERSERU.

Nas : Luk 18:7

Orang pilihan Allah yang sejati (yaitu, mereka yang bertekun di dalam iman dan kesucian) tidak akan berhenti berseru kepada Allah untuk kedatangan Kristus kembali untuk membinasakan kuasa Iblis dan sistem dunia yang jahat yang ada sekarang. Mereka akan bertekun di dalam doa agar "Ia akan segera membenarkan mereka" (ayat Luk 18:8), dan agar Kristus memerintah dalam kebenaran, karena menyadari bahwa hanya kedatangan Kristuslah yang merupakan pengharapan satu-satunya bagi dunia ini (bd. Yoh 14:2; 1Tes 5:2-3; 2Tes 2:8; Wahy 19:11-21).

Full Life: Luk 18:8 - IA AKAN SEGERA MEMBENARKAN MEREKA.

Nas : Luk 18:8

Ketika Yesus datang kembali kepada mereka yang berseru kepada-Nya siang dan malam (ayat Luk 18:7), Ia akan mengakhiri kesusahan dan penderitaan yang mereka terima dari dunia yang bermusuhan dan jahat, dan Ia akan membawa mereka untuk tinggal bersama-Nya

(lihat cat. --> Yoh 14:2;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Yoh 14:2-3]

Pada saat kedatangan-Nya, orang setia di gereja-Nya akan "diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa" (1Tes 4:17). Kemudian Allah akan menjalankan keadilan dan murka-Nya atas orang fasik (1Tes 5:2-3,9).

Full Life: Luk 18:8 - ADAKAH IA MENDAPATI IMAN DI BUMI?

Nas : Luk 18:8

Pertanyaan Yesus barangkali menunjukkan bahwa pada waktu kedatangan-Nya semakin dekat, kejahatan akan menjadi begitu berkuasa sehingga banyak orang dalam gereja akan meninggalkan iman yang sejati (Mat 24:11-13,24; 1Tim 4:1;

lihat art. KESENGSARAAN BESAR,

lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS, dan

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Semakin kita mendekati akhir sejarah, pertanyaan bagi setiap orang percaya adalah: Adakah saya bertekun dalam iman, bertahan terus-menerus di dalam doa dan berseru kepada Allah agar keadilan dapat ditegakkan dan rencana kebenaran-Nya mencapai kemenangan penuh untuk selama-lamanya? Atau, apakah saya sedemikian sibuk dengan hidup ini sampai saya tidak lagi menanti-nantikan kedatangan Kristus dan Kerajaan-Nya yang kekal (pasal Wahy 19:1-22:21)?

Full Life: Luk 18:9-14 - ORANG FARISI DAN PEMUNGUT CUKAI.

Nas : Luk 18:9-14

Teks :

1. 1) Orang Farisi itu menganggap dirinya benar. Orang seperti itu memikir bahwa mereka itu benar karena usaha mereka sendiri; mereka tidak sadar akan perangainya yang berdosa, ketidaklayakan diri mereka dan bahwa mereka terus-menerus membutuhkan pertolongan, rahmat, dan kasih karunia Allah. Karena tindakan-tindakan kealiman dan kebaikan lahiriah yang luar biasa, mereka menyangka bahwa mereka tidak memerlukan kasih karunia Allah.
2. 2) Sebaliknya pemungut cukai itu betul-betul menyadari dosa dan kesalahannya, dan dengan sikap pertobatan yang sejati ia berpaling dari dosa kepada Allah untuk memperoleh pengampunan dan rahmat. Ia melambangkan anak Tuhan yang sejati.

Full Life: Luk 18:22 - JUALLAH SEGALA YANG KAUMILIKI.

Nas : Luk 18:22

Lihat cat. --> Mat 19:21.

[atau ref. Mat 19:21]

Full Life: Luk 18:25 - SEORANG KAYA ... KERAJAAN.

Nas : Luk 18:25

Para murid, yang berpegang kepada pandangan umum yang dianut oleh orang Yahudi, heran atas pernyataan-pernyataan Yesus mengenai orang kaya (ayat Luk 18:24-26). Untuk keterangan lebih lanjut mengenai pokok ini,

lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN.

BIS: Luk 18:11

berdiri menyendiri dan berdoa: beberapa naskah kuno: berdiri dan berdoa dalam hati.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 18:1 - berdoa dengan tidak jemu-jemu

Ini sebuah pemikiran Paulus yang terungkap dengan kata-kata Paulus juga: bdk Rom 1:10; Rom 12:12; Efe 6:18; Kol 1:3; 1Te 5:17+.

Jerusalem: Luk 18:7

Ayat ini dapat juga dibaca sebagai keterangan dan bukan sebagai pertanyaan (seperti terjadi dalam terjemahan ini). Kalau demikian, maka dikatakan bahwa Allah sabar dan mengulur-ulur waktu. Ayat ini mengingatkan Sir 35:18-19, di mana dikatakan bahwa Allah tidak sabar dan tidak berayal dalam memberi hak kepada orang miskin yang tertindas. Jika Luk 18:17 dibaca sebagai keterangan dan bukan sebagai pertanyaan, perbedaan antara Siria dan Lukas itu agaknya bersangkutan dengan ditundanya Kedatangan Tuhan. Itu dibenarkan dengan menunjukkan kesabaran Tuhan. Keterangan yang serupa terdapat dalam 2Pe 3:9 dan Wah 6:9-11.

Jerusalem: Luk 18:15

Di sini Lukas kembali ke kisah Markus, yang telah ditinggalkannya dalam Luk 9:50. Bdk Luk 9:51+.

Ende: Luk 18:25 - Unta melalui lubang djarum

Lih. Mat 19:24 dan tjatatan tentangnja disitu.

Ref. Silang FULL: Luk 18:1 - tidak jemu-jemu

· tidak jemu-jemu: Yes 40:31; Luk 11:5-8; Kis 1:14; [Lihat FULL. Kis 1:14]; Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]; Rom 12:12; Ef 6:18; Kol 4:2; 1Tes 5:17

Ref. Silang FULL: Luk 18:3 - Belalah hakku

· Belalah hakku: Yes 1:17

Ref. Silang FULL: Luk 18:5 - ia datang

· ia datang: Luk 11:8

Ref. Silang FULL: Luk 18:6 - Kata Tuhan

· Kata Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

Ref. Silang FULL: Luk 18:7 - malam berseru

· malam berseru: Kel 22:23; Mazm 88:2; Wahy 6:10

Ref. Silang FULL: Luk 18:8 - Anak Manusia // itu datang

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· itu datang: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Luk 18:9 - dirinya benar // orang lain

· dirinya benar: Luk 16:15

· orang lain: Yes 65:5

Ref. Silang FULL: Luk 18:10 - untuk berdoa

· untuk berdoa: Kis 3:1

Ref. Silang FULL: Luk 18:11 - itu berdiri

· itu berdiri: Mat 6:5; Mr 11:25

Ref. Silang FULL: Luk 18:12 - aku berpuasa // memberikan sepersepuluh

· aku berpuasa: Yes 58:3; Mat 9:14

· memberikan sepersepuluh: Mal 3:8; Luk 11:42

Ref. Silang FULL: Luk 18:13 - memukul diri // berdosa ini

· memukul diri: Yes 66:2; Yer 31:19; Luk 23:48

· berdosa ini: Luk 5:32; 1Tim 1:15

Ref. Silang FULL: Luk 18:14 - akan ditinggikan

· akan ditinggikan: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Ref. Silang FULL: Luk 18:17 - anak kecil

· anak kecil: Mat 11:25; 18:3

Ref. Silang FULL: Luk 18:18 - yang kekal

· yang kekal: Luk 10:25

Ref. Silang FULL: Luk 18:20 - dan ibumu

· dan ibumu: Kel 20:12-16; Ul 5:16-20; Rom 13:9

Ref. Silang FULL: Luk 18:22 - orang-orang miskin // di sorga

· orang-orang miskin: Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· di sorga: Mat 6:20; [Lihat FULL. Mat 6:20]

Ref. Silang FULL: Luk 18:24 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Ams 11:28

Defender (ID): Luk 18:1 - selalu berdoa

Paul juga mendorong untuk "berdoa tanpa henti" (1Th 5:17). Konteksnya menjelaskan bahwa perintah semacam itu merujuk, bukan pada doa yang tiada akhir, tetapi pada doa yang terus-menerus (Luk 18:7).

Defender (ID): Luk 18:8 - akan dia menemukan iman

Bukan iman pada umumnya, tetapi "iman." Yaitu, iman Kristen yang benar yang diwahyukan. Ini tampaknya merupakan pertanyaan retoris, daripada salah satu ketidakpastian, karena pasti pada waktu ini, maha tahu Tuhan tentang masa depan telah dipulihkan. Pada saat yang sama, hal ini memperingatkan kita tentang seriusnya ruang lingkup apostasi di akhir zaman dan juga mendorong kita untuk memperingatkan semua orang tentang murka yang akan datang sementara masih ada waktu untuk bertobat.

Defender (ID): Luk 18:13 - berbelas kasihanlah

Sebenarnya, doa orang yang memungut pajak itu meminta agar Tuhan "dimohonkan belas kasihan kepada saya, si pendosa." Kata "dimohonkan" yang digunakan merujuk pada tempat pendamaian; dia mengaku dosanya dan kebutuhan akan pengampunan, dengan percaya pada darah yang dipercikkan di tempat pendamaian untuk penebusan. Iman pertobatan ini sudah cukup untuk mengamankan statusnya yang "dibenarkan" atau "dinyatakan benar" di hadapan Tuhan (Luk 18:14). Sebaliknya, orang Farisi berdoa "dengan dirinya sendiri," bukan kepada Tuhan, hanya memberikan pujian kepada dirinya sendiri karena kebenaran dirinya dan dengan demikian tidak menerima pengampunan (Luk 18:14). Jika tidak ada hal lain, dia dipenuhi dengan dosa kesombongan, mungkin dosa terburuk dari semuanya karena itu adalah dosa iblis (1Ti 3:6).

Defender (ID): Luk 18:17 - sebagai seorang anak kecil

Seseorang harus "lahir baru" untuk melihat kerajaan Allah (Yoh 3:3). Oleh karena itu, ketika ia diselamatkan, ia memasuki kehidupan barunya sebagai "bayi yang baru lahir" (1Pet 2:2), bukan sebagai orang dewasa. Kecuali, seseorang melepaskan semua kebanggaan atas posisi atau pencapaian ketika ia datang kepada Kristus untuk menerima kehidupan rohani, ia tidak akan dapat menerimanya."

Defender (ID): Luk 18:19 - tidak ada yang baik

"Penguasa muda yang kaya" hanya disebut "muda" di Mat 19:22, sebagai "penguasa" hanya di sini di Luk 18:18, tetapi ketiga catatan tersebut mengatakan bahwa dia memiliki "harta yang banyak" (Mat 19:22; Mar 10:22; Luk 18:23). Dia cukup benar menurut sebagian besar standar hukum (kecuali untuk egoisme), tetapi gagal mengenali hakikat sejati Yesus sebagai Anak Allah, memanggil-Nya "baik" hanya dalam arti bahwa dia juga menganggap dirinya "baik."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Luk 18:14

Mat 23:12, Luk 14:11

Ref. Silang BIS: Luk 18:20

Kel 20:12-16, Ul 5:16-20

Ref. Silang TB: Luk 18:14

Mat 23:12, Luk 14:11

Ref. Silang TB: Luk 18:20

Kel 20:12-16, Ul 5:16-20

Gill (ID): Luk 18:1 - Dan dia mengisahkan sebuah perumpamaan kepada mereka // untuk tujuan ini, bahwa orang harus selalu berdoa // dan tidak kehilangan semangat.

Dan dia mengisahkan perumpamaan kepada mereka,.... Kepada para muridnya sendiri, seperti yang dibaca dalam versi Etiopia, untuk mendorong mereka berdoa, dengan ketekunan di dalamnya; karena waktu-waktu ujian dan penderitaan yang berat akan datang kepada orang Yahudi, yang telah dia katakan dalam pasal sebelumnya; dan waktu-waktu seperti itu lebih khusus lagi memanggil untuk berdoa; lihat Mazmur 50:15

untuk tujuan ini, bahwa orang harus selalu berdoa. Ini bertentangan dengan mereka, yang sama sekali tidak berdoa, atau telah menghentikan doa di hadapan Tuhan, atau yang hanya berdoa dalam keadaan terdesak; dan menunjukkan, bahwa seseorang harus berdoa sesering mungkin memiliki kesempatan; harus tekun dan rajin di hadapan tahta anugerah, dan terus mengajukan permohonannya kepada Tuhan, meskipun dia tidak segera menerima jawaban:

dan tidak kehilangan semangat; karena penderitaan, godaan, pengabaian, dan penundaan dalam menjawab doa; dan doa itu sendiri adalah penawar yang luar biasa terhadap kehilangan semangat di bawah penyelenggaraan yang menyakitkan: bagi orang Yahudi, ada perintah afirmatif bahwa seseorang harus berdoa, בכל יום, "setiap hari" ^k; adalah lazim bagi mereka untuk berdoa tiga kali sehari; lihat Mazmur 55:17 tidak ada waktu tertentu yang ditetapkan oleh Kristus; orang harus selalu berdoa. Ini tidak berarti bahwa seseorang harus selalu terlibat dalam pekerjaan doa; bahwa ia harus terus-menerus baik di tempat rahasianya, dalam pengabdian pribadi kepada Tuhan, atau menghadiri kegiatan doa yang lebih publik, bersama para kudus; karena ada kegiatan religius lain yang harus dilakukan, selain doa; dan selain itu, ada banyak urusan sipil dalam kehidupan yang merupakan kewajiban setiap orang untuk diperhatikan: bahkan Tuhan kita tidak bermaksud sedikit pun untuk mengganggu atau memutuskan tugas-tugas alami dan sipil dalam kehidupan; tetapi maksudnya adalah, bahwa seseorang harus bertahan dalam doa, dan tidak meninggalkannya, atau menjadi putus asa, karena tidak mendapatkan jawaban segera; dan ini jelas dari kasus berikut.

Gill (ID): Luk 18:2 - Kata-kata tersebut berarti: "Katakanlah, ada seorang hakim di sebuah kota // yang tidak takut kepada Allah, dan tidak memperhatikan manusia."

Ada seorang hakim di sebuah kota,.... Di setiap kota di tanah Israel, terdapat sanhedrin, atau pengadilan; di Yerusalem terdapat sanhedrin besar, yang terdiri dari tujuh puluh satu anggota; dan di setiap kota yang memiliki seratus dua puluh orang atau lebih, terdapat sanhedrin kecil, yang terdiri dari dua puluh tiga anggota; dan di kota yang tidak memiliki seratus dua puluh orang, terdapat tiga hakim; karena tidak ada sanhedrin, atau pengadilan, yang terdiri dari kurang dari tiga ^l: tetapi

"meskipun tidak ada pengadilan yang kurang dari tiga, לאחד לרון מותר, "adalah sah bagi seseorang untuk menghakimi", menurut hukum, seperti yang dikatakan, Imamat 19:15 "Dalam keadilan engkau harus menghakimi tetanggamu"; tetapi menurut perkataan para Ahli Teks, (hanya,) ketika ada tiga, dan dua yang menghakimi, keputusan mereka bukan merupakan keputusan: seseorang yang secara publik diakui atau diotorisasi, atau yang telah mendapatkan izin dari sanhedrin, adalah sah untuk menghakimi sendiri, tetapi itu tidak dianggap sebagai pengadilan; dan meskipun itu sah, adalah perintah dari para orang bijak, agar dia mengangkat orang lain bersamanya; karena lihatlah, mereka berkata, janganlah menghakimi sendiri, karena tidak ada seorang pun yang menghakimi sendiri, melainkan satu ^m.''

Mungkin, hakim ini adalah, מומחה, seseorang yang diakui dan disetujui; namun, kita memiliki contoh hakim tunggal, atau orang-orang yang menghakimi sendiri, setidaknya dengan persetujuan pihak-pihak.

"R. Abhu sedang duduk sebagai hakim, di sebuah sinagoga di Kaisarea, sendirian, murid-muridnya berkata kepadanya, bukankah Rabbi mengajarkan kepada kita, janganlah menghakimi sendiri? ia menjawab kepada mereka, ketika kamu melihat saya duduk sebagai hakim sendirian, dan kamu datang kepadaku, seperti mereka yang telah mengambil tanggung jawab (atau setuju untuk dihakimi oleh saya); karena tradisi adalah, tentang hal-hal di mana mereka tidak mengambil tanggung jawab; tetapi jika mereka mengambil tanggung jawab, (atau setuju untuk dihakimi,) seseorang dapat menghakimi, meskipun sendirian ⁿ.''

Dan lagi, di tempat lain ^o;

"jika ia diakui atau disetujui secara publik, ia menghakimi, meskipun sendirian; kata R. Nachman, seperti saya menghakimi perkara-perkara keuangan sendirian; dan demikian juga kata R. Chijah, seperti saya menghakimi keputusan keuangan sendirian. --Mar Zutra, putra R. Nachman, menghakimi sebuah perkara, dan melakukan kesalahan; ia datang kepada R. Joseph, yang berkata kepadanya, jika mereka telah menerima kamu untuk dihakimi (setuju untuk dihakimi olehmu) kamu tidak perlu menyelesaikannya; tetapi jika tidak, pergilah dan selesaikan.''

Kualifikasi seseorang untuk menjadi hakim, bahkan dari majelis tiga, adalah sebagai berikut ^p;

"kebijaksanaan, kerendahan hati (atau kesopanan), dan ketakutan, (yaitu, kepada Allah), dan kebencian terhadap mamon, (atau uang), cinta akan kebenaran, dan memiliki cinta kepada manusia, serta menjadi penguasa dari nama baik (atau memiliki reputasi yang baik).''

Tetapi hakim dalam teks ini, jauh dari kualifikasi tersebut: karakternya adalah sebagai berikut,

yang tidak mengetahui ketakutan kepada Allah, juga tidak memperhatikan manusia; dan oleh karena itu, menurut kanon, tidak memenuhi syarat untuk menjadi hakim, karena ia tidak memiliki ketakutan kepada Allah; dan mengingat ia tidak memperhatikan manusia, ia juga tidak dapat memiliki cinta kepada manusia, atau memiliki bagian dalam afeksi manusia, dan orang seperti itu sangat tidak cocok untuk menjadi hakim, karena dia tidak dapat dianggap memiliki perhatian terhadap nuraninya, atau kredibilitasnya, dan dengan begitu tidak terhadap keadilan dan kesetaraan. Karakter pertama ini, adalah apa yang dimiliki oleh setiap orang dalam keadaan tidak terlahir kembali; tidak ada ketakutan yang benar akan Allah di depan mata, atau di dalam hati orang yang tidak dipulihkan; di mana pun itu berada, itu diberikan oleh kasih karunia Allah: ini adalah salah satu hal pertama yang muncul dalam pertobatan, dan menunjukkan dirinya dalam kebencian terhadap dosa, dan dalam pelaksanaan tugas; dan meningkat melalui penemuan kasih karunia dan kebaikan Allah; tetapi kekurangan ini lebih terlihat pada beberapa dibandingkan yang lain: beberapa, meskipun mereka tidak memiliki kasih karunia ketakutan, tetapi masih di bawah ketakutan terhadap Keberadaan Ilahi, dan memberi perhatian kepada firman Allah; dan melalui kekuatan pendidikan, dan petunjuk nurani alami, tidak berani melakukan dosa sejauh yang dilakukan oleh beberapa lainnya: tetapi ada juga yang bahkan berkata tidak ada Tuhan, dan setidaknya hidup seolah-olah tidak ada; mereka berusaha untuk menjadikan diri mereka sendiri, dan orang lain, tidak percaya akan keberadaan Tuhan; dan melawan langit, mengingkari providensinya, dan menghina firman-Nya; mereka mengulurkan tangan mereka, dan memperkuat diri mereka melawan Yang Mahakuasa; dan dengan cara tanpa rasa takut, menerkam pada perisai-Nya; mereka mengungkapkan dosa mereka seperti Sodom, dan tidak menyembunyikannya, ya, mereka bermegah di dalamnya; mereka berjanji bahwa diri mereka akan aman, dan tertawa pada penghakiman yang akan datang; dan hakim seperti itulah, dan oleh karena itu sangat tidak pantas untuk jabatan seperti itu; karena para pejabat sipil, dan penguasa dari segala jenis, seharusnya menjadi adil, memerintah dalam ketakutan kepada Allah: dan untuk bagian lainnya dari karakternya, tidaklah mengherankan; karena mereka yang tidak takut kepada Allah, akan memiliki sedikit perhatian kepada manusia; tidak lebih, atau lebih jauh, kecuali sejauh mereka wajib untuk itu: sesungguhnya, para hakim tidak seharusnya memperhatikan manusia dalam penghakiman; yaitu, menghormati orang-orang dan melalui kasih sayang, atau sanjungan, atau suap, memutarbalikkan keadilan: tetapi ini bukanlah arti frasa di sini, karena ini tidak sesuai dengan bagian lain dari karakter, dan mengingat ia disebut sebagai hakim yang tidak adil; tetapi maksudnya adalah, bahwa ia tidak memiliki perhatian terhadap hukum-hukum manusia, lebih dari hukum-hukum Allah; tetapi menjadikan kehendaknya sendiri sebagai pedoman dalam tindakannya, dan tidak memiliki perhatian untuk melakukan keadilan antara manusia; juga tidak peduli apa yang dikatakan orang tentangnya; ia tidak memiliki kepedulian tentang reputasi dan karakternya, karena ia tidak memiliki reputasi untuk dipertahankan.

Gill (ID): Luk 18:3 - Dan di kota itu ada seorang janda // dan ia datang kepadanya, sambil berkata, balaslah saya dari penentang saya.

Dan di kota itu ada seorang janda,.... Miskin dan tak berdaya, dan tidak ada seorang pun di antara manusia yang dapat memberi nasehat, mengarahkan, dan membantunya, serta membela haknya: sebagaimana dalam pengaturan perumpamaan ini, pilihan Allah diibaratkan sebagai janda ini; orang seperti ini lebih tepat untuk menggambarkan kondisi tak berdaya, sepi, dan terlantar yang mereka alami di antara manusia di dunia ini, meskipun mereka telah terikat dengan satu suami, Kristus; dan terutama untuk menandakan keadaan dan kondisi orang-orang pilihan Tuhan di antara orang Yahudi pada masa-masa menyedihkan itu, sebelum kehancuran Yerusalem, perumpamaan ini berkenaan dengan hal itu. Kristus adalah mempelai pria dari gereja dan umat-Nya; Dia adalah suami mereka, Tuhan seru sekalian alam adalah nama-Nya; dan mereka terikat sebagai perawan yang suci kepada-Nya; dan sementara Dia berada di bumi ini, para murid-Nya, yang adalah anak-anak mempelai pria, tidak dapat berpuasa dan berduka, karena mereka tidak memiliki alasan untuk itu; tetapi setelah kematian Kristus, ketika Dia diambil dari mereka, mereka merasakan kesedihan yang mendalam; mereka ditinggalkan seperti janda dan yatim; dari sinilah kata-kata Kristus, Yoh 14:18, dan mereka dianiaya oleh orang Yahudi di negeri mereka sendiri; dan ke mana pun mereka pergi, mereka membangkitkan bangsa-bangsa kafir melawan mereka; dan keadaan ini berlanjut hingga menjelang kehancuran Yerusalem; selama waktu itu banyak permohonan dibuat kepada Tuhan, hakim janda dan yatim, dengan maksud sebagai berikut:

dan ia datang kepada-Nya, sambil berkata, avenges saya dari penentang saya; atau berikan keadilan kepada saya dalam perkara yang sedang diperdebatkan antara saya dan dia yang telah menganiaya saya; dengarkan perkara itu, dan lakukan yang benar; bela, dan selamatkan saya. Banyaklah penentang umat Tuhan, seperti dosa-dosa dan kerusakan hati mereka sendiri, Iblis, dan para malaikatnya, penindas jahat, dan penganiaya; yang terakhir tampaknya, dalam pengertian mistis, ditujukan di sini: adalah sah untuk berdoa meminta pembalasan kepada mereka; adalah benar untuk mengajukan permohonan kepada Tuhan, dan menyerahkannya kepada-Nya, kepada siapa itu menjadi haknya; dan ini telah menjadi tuntutan dan seruan dari orang-orang terbaik; lihat Wahyu 6:9. Tidak pantas bagi umat Tuhan untuk membalas dendam, bahkan ketika itu dalam kuasa mereka; mereka juga tidak seharusnya menginginkannya demi kepentingan mereka sendiri, melainkan untuk kemuliaan Tuhan; mereka seharusnya memintanya, bukan untuk memuaskan semangat dendam dalam diri mereka, tetapi untuk menghormati keadilan ilahi; dan ini seharusnya selalu disertai dengan penyerahan kepada kehendak Tuhan, menyerahkan kepada waktu dan cara-Nya, kepada siapa pembalasan itu menjadi haknya, dan yang telah berfirman bahwa itu adalah milik-Nya, dan Aku akan membalasnya; seperti yang pasti akan Dia lakukan, lebih cepat atau lambat: kesucian sifat-Nya, kebencian-Nya terhadap dosa, dan manusia-manusia berdosa, serta kasih-Nya kepada umat-Nya sendiri mendorong-Nya untuk itu.

Gill (ID): Luk 18:4 - Dan dia tidak mau untuk sementara // tetapi kemudian dia berkata dalam hati // meskipun aku tidak takut kepada Tuhan, maupun menghargai manusia

Dan dia tidak mau untuk sementara,.... Dia tidak menghiraukan jeritan-jeritan wanita itu, tidak mengambil urusannya, tidak memperbaiki kesalahannya, dan membebaskannya dari lawan-lawannya:

tetapi kemudian dia berkata dalam hati; saat dia merenungkan masalah ini dalam pikirannya sendiri, dan memikirkan kasus wanita ini serta permohonannya yang sering kepadanya:

meskipun aku tidak takut kepada Tuhan, maupun menghargai manusia; dia adalah monster dalam kejahatan, untuk mengatakannya tentang dirinya sendiri; karena meskipun karakter tersebut dimiliki oleh banyak orang, hanya sedikit yang begitu berani dalam dosa, sehingga mengklaimnya sebagai milik diri mereka, dan membanggakannya.

Gill (ID): Luk 18:5 - Namun karena janda ini mengganggu saya // saya akan membela dia // agar dengan kehadirannya yang terus-menerus dia tidak melelahkan saya.

Namun karena janda ini mengganggu saya ,.... Dengan sering mengetuk pintunya, dengan suara jeritan dan permohonan yang sungguh-sungguh, dengan argumen yang kuat, serta banjir air mata, dan tidak dapat dengan mudah dijauhkan dari hadapannya, atau keluar dari rumahnya:

Saya akan membela dia ; saya akan mendengarkan perkaranya, menegakkan keadilannya, dan membebaskannya dari lawan yang menyusahkan tersebut:

agar dengan kehadirannya yang terus-menerus dia tidak melelahkan saya : sehingga itu bukan karena kesadaran akan tanggung jawabnya sebagai seorang hakim, atau dari rasa simpati terhadap keadaan janda yang miskin ini; tetapi dari tujuan egois, untuk kenyamanan dirinya sendiri, yang selaras dengan karakternya, supaya rumahnya tidak terganggu, dan telinganya tidak dibisingkan oleh suara dan jeritannya, dan dia terus-menerus merasa terganggu oleh keberadaannya dari hari ke hari. Karakter hakim ini, cara berpikirnya tentang hal itu, prinsip-prinsip yang digunakannya, dan tujuan yang ia inginkan, semuanya harus diabaikan dalam penyesuaian perumpamaan ini; dan tidak perlu dipertimbangkan lebih jauh daripada argumen dari yang lebih kecil ke yang lebih besar dapat diperkuat oleh mereka; maksud dari perumpamaan ini hanya untuk menunjukkan kekuatan, efikasi, dan kegunaan ketekunan dalam berdoa, seperti yang terlihat dari aplikasinya, oleh Tuhan kita, dalam ayat-ayat berikutnya.

Gill (ID): Luk 18:6 - Dan Tuhan berkata // dengarkan apa yang dikatakan penghakim yang tidak adil

Dan Tuhan berkata,.... Tuhan Yesus Kristus, yang menyampaikan perumpamaan ini kepada murid-murid-Nya:

dengarkan apa yang dikatakan penghakim yang tidak adil; dan ambillah dorongan dari sini untuk sering dan gigih berdoa kepada Tuhan; karena jika seorang penghakim yang kejam, tidak berbelas kasih, dan tidak adil dapat dipengaruhi oleh ketekunan untuk melakukan keadilan, yang tidak memiliki prinsip untuk mempengaruhi dirinya, betapa lebih lagi Tuhan, yang adalah penghakim yang adil, penghakim janda-janda, dan orang-orang teraniaya, Tuhan yang penuh belas kasih dan kasih sayang, yang senang dengan doa umat-Nya, mengetahui situasi mereka, dan mampu membantu mereka, serta memiliki kepentingan dalam diri mereka, dan mereka dalam diri-Nya? Betapa lebih lagi Dia tidak akan memperhatikan permohonan mereka yang mendesak, dan bangkit, dan menyelamatkan mereka. Pemikiran semacam ini sering digunakan oleh orang Yahudi:

"kata R. Simeon ben Chelphetha, seorang yang berani mengalahkan seorang yang baik, atau yang sopan, (dengan ketekunannya,) betapa lebih baik lagi jika dibandingkan dengan kebaikan dunia itu sendiri ^q?''

artinya, betapa lebih banyak seorang pria, melalui doa yang terus-menerus, akan berhasil di hadapan Tuhan, yang adalah kebaikan itu sendiri? Dan mereka memiliki pepatah lain ^r, yang sejalan dengan ini:

"kata R. Nachman, keberanian (yaitu ketekunan) bahkan terhadap Tuhan adalah menguntungkan.''

Penerapan dari perumpamaan ini mengikuti:

Gill (ID): Luk 18:7 - Dan tidakkah Tuhan akan membalas orang-orang pilihan-Nya // yang berseru kepada-Nya siang dan malam // meski Ia lama bersabar terhadap mereka.

Dan tidakkah Tuhan akan membalas orang-orang pilihan-Nya,.... Siapa mereka yang merupakan sejumlah terpilih, suatu umat yang khusus, yang telah Dia cintai dengan kasih yang kekal, sehingga dengan kehendak dan kesenangan-Nya yang mutlak, Dia memilih dalam Anak-Nya, Yesus Kristus, untuk hidup kekal dan keselamatan, melalui cara dan sarana yang Dia tunjukkan sendiri, sehingga mereka secara khusus milik-Nya: dan mereka ini akan Dia balas dan bela, memperbaiki kesalahan mereka, memberikan keadilan kepada mereka, dan membebaskan mereka dari para lawan mereka, serta mengambil pembalasan kepada mereka; seperti dapat disimpulkan dari kebencian-Nya terhadap dosa, keadilan-Nya, dan kekudusan-Nya, dari janji-janji-Nya, dan dari kuasa-Nya, serta dari keefektifan doa, dan perhatian yang Dia berikan kepadanya: karena berikutnya,

yang berseru kepada-Nya siang dan malam; yang doanya selalu Dia dengar; yang air matanya Dia simpan dalam botol-Nya; dan yang ketekunannya pastilah dianggap lebih berarti bagi-Nya, daripada wanita miskin yang ada di hadapan hakim yang tidak adil:

meski Ia lama bersabar terhadap mereka? baik terhadap para lawan mereka, para penindas, dan penganiaya, yang merupakan wadah kemarahan, dipersiapkan untuk kebinasaan, yang Dia sabar hadapi dengan sangat panjang sabar, sampai penderitaan umat-Nya tercapai, dan kejahatan orang-orang ini genap; atau lebih tepatnya terhadap orang-orang pilihan, karena kata-kata ini dapat diterjemahkan, "dan Ia panjang sabar terhadap mereka": menunda kedatangan-Nya, dan pelaksanaan pembalasan, baik terhadap bangsa Yahudi, maupun terhadap seluruh dunia orang-orang yang tidak saleh, sampai orang-orang pilihan-Nya terkumpul dari antara mereka; lihat 2Pe 3:9.

Gill (ID): Luk 18:8 - Aku katakan kepadamu bahwa dia akan membalas mereka dengan cepat // Namun, ketika anak manusia datang // apakah dia akan menemukan iman di bumi

Aku katakan kepadamu bahwa dia akan membalas mereka dengan cepat,.... Seperti yang dia lakukan beberapa tahun setelah kematian Kristus, ketika pilihan Tuhan di antara orang Yahudi dipilih, dan dikumpulkan dari mereka, dan diselamatkan dari penganiaya mereka, dan diselamatkan dari kehancuran dan kebinasaan sementara, sementara tentara Romawi membuat kekacauan yang menyedihkan dari musuh-musuh mereka; dan demikian pula dia akan melakukannya di akhir zaman.

Namun, ketika anak manusia datang; entah untuk menghancurkan Yerusalem, atau untuk menghakimi dunia:

apakah dia akan menemukan iman di bumi? entah di tanah Yudea, para percaya yang diambil dari sana, dan tersebar di antara para non-Yahudi, dan tidak ada seorang pun, setidaknya di Yerusalem, yang memiliki iman kepada Yesus, sebagai Mesias; atau di dunia pada hari terakhir: pada saat itu akan sedikit doktrin iman, dan lebih sedikit lagi anugerah iman, dan bahkan lebih sedikit dari latihan iman, terutama dalam doa, dan terutama tentang kedatangan Kristus; hal itu akan sedikit dipikirkan, dan diharapkan, atau iman sedikit dilatih tentang hal itu. Dengan ini sejalan beberapa ungkapan dalam tulisan-tulisan Yahudi ^s:

"Kata R. Jose, Allah yang suci dan terberkati, tidak akan dinyatakan kepada Israel, tetapi pada waktu, דלא אשתכח מהימנותא, "bahwa iman tidak ditemukan di antara mereka."

Dan di tempat lain ^t, berbicara tentang masa Mesias, dan tentang sebuah bintang yang akan tampak, dikatakan

"ketika bintang itu terlihat di dunia pada saat itu peperangan yang hebat akan terjadi di dunia, di keempat penjuru, ומהימנותא לא ישתכח, "dan iman tidak akan ditemukan" di antara mereka.'

Mereka tampaknya mengacu pada kedatangan pertama Mesias: dan hal itu benar sehubungan dengan sebagian besar dari bangsa mereka; dan hal yang sama berlaku bagi kedatangannya yang kedua; dalam apokrifa dikatakan:

"Namun sebagai tanda kedatangan, lihatlah, hari-hari akan datang, bahwa mereka yang tinggal di bumi akan diambil dalam jumlah besar, dan jalan kebenaran akan tersembunyi, dan tanah akan gersang dari iman.'' (2 Esdras 5:1)

Gill (ID): Luk 18:9 - Dan dia menyampaikan perumpamaan ini kepada beberapa orang yang percaya pada diri mereka sendiri bahwa mereka benar dan merendahkan orang lain.

Dan dia menyampaikan perumpamaan ini kepada beberapa orang,.... Atau berkaitan dengan beberapa orang; dengan tujuan untuk mengungkapkan kesombongan, kepalsuan, keangkuhan, dan kepercayaan diri mereka:

yang percaya pada diri mereka sendiri bahwa mereka benar; atau, seolah-olah mereka adalah orang-orang yang benar; atau karena mereka demikian di mata mereka sendiri, dan dalam pandangan orang lain: dasar kepercayaan dan keyakinan mereka adalah diri mereka sendiri, hati mereka, dan kebaikan yang mereka anggap ada dalam diri mereka, kesalehan luar mereka, perilaku moral mereka, kewajiban dan pekerjaan baik mereka, amal mereka, dan aktivitas keagamaan mereka, observansi ritual mereka, serta hak-hak duniawi mereka; yang mana mereka menganggap diri mereka sebagai orang-orang yang sangat benar, yang tidak mungkin ditolak oleh Tuhan, dan dibenarkan di hadapannya; padahal tidak ada yang benar, dari dan oleh diri mereka sendiri, tidak, bahkan satu pun. Semua keturunan Adam, sebagai demikian, adalah orang berdosa, tidak memiliki kebenaran, dan dipenuhi dengan segala ketidakbenaran, serta menjadi musuh bagi kebenaran sejati: tidak ada manusia yang secara alami benar, dan tidak ada yang mampu menjadikan dirinya demikian, oleh apa pun yang dapat dilakukannya: tidak ada yang benar karena kepatuhan mereka terhadap hukum perbuatan, karena itu tidak sempurna, dan tidak dapat membenarkan di hadapan Tuhan, di mana tidak ada daging yang hidup dapat dibenarkan karena hal ini, betapapun benar mereka mungkin terlihat di hadapan manusia, atau mungkin di mata mereka sendiri: karena ini berlawanan dengan cara Tuhan dalam menjadikan manusia benar, dan akan membatalkan kematian Kristus, serta mendorong kesombongan pada manusia. Kepercayaan dan keyakinan semacam ini harus sangat sia-sia, dan berasal dari ketidaktahuan; dari ketidaktahuan tentang Tuhan, tentang kesempurnaan keadilan-Nya, dan tentang sifat hukum-Nya yang benar; dan tentang diri mereka sendiri, tentang ketidakmurnian hati mereka, dan ketidaksempurnaan kepatuhan mereka. Mereka ini termasuk dalam golongan "farisi", dan begitulah warna dari mayoritas orang-orang Yahudi; dan banyak dari mereka kini berdiri di dekat Kristus, dan berada dalam jangkauan pendengaran perumpamaan ini, dan untuk mereka lah perumpamaan ini disampaikan:

dan merendahkan orang lain; atau, "setiap orang", seperti yang dibaca dalam versi Siria dan Persia; semua umat manusia yang lainnya, semua kecuali diri mereka sendiri; mereka tidak menganggap mereka sebagai apa-apa, tidak memperhitungkan mereka; memperlakukan mereka sebagai orang-orang yang tidak layak mendapatkan perhatian Tuhan, dan tidak pantas untuk berdiri dekat mereka, atau disebut bersama mereka.

Gill (ID): Luk 18:10 - Dua orang laki-laki pergi ke dalam bait suci untuk berdoa // yang satu seorang Farisi // dan yang lainnya seorang pemungut cukai.

Dua orang laki-laki pergi ke dalam bait suci untuk berdoa, yang disebut sebagai rumah doa, Yes 56:7 orang-orang Yahudi memiliki pemikiran yang kuat tentang berdoa di tempat ibadah, seperti di bait suci atau di sinagoge; mereka membayangkan bahwa doa mereka lebih diterima oleh Tuhan, dan lebih cepat didengar oleh-Nya di tempat seperti itu dibandingkan di tempat pribadi:

"doa jamaah, mereka berkata ^u, selalu didengar; dan meskipun ada orang berdosa di antara mereka, Tuhan yang suci dan terpuji, tidak mengabaikan doa banyak orang; oleh karena itu, seorang laki-laki seharusnya bergabung dengan jamaah, dan tidak berdoa sendirian, kapan pun ia bisa berdoa dengan jamaah; dan biarkan seorang laki-laki pergi selalu, pagi dan sore, ke sinagoge; karena tidak ada doa yang didengar di setiap waktu kecuali di sinagoge; dan siapa pun yang memiliki sinagoge di kotanya, dan tidak berdoa di dalamnya dengan jamaah, disebut sebagai tetangga yang buruk. ---Sebuah sekolah teologi lebih besar daripada sinagoge; dan orang-orang bijak yang hebat, meskipun mereka memiliki banyak sinagoge di kota mereka, tidak berdoa kecuali di tempat mereka belajar hukum.''

Dan mereka berkata ^w, bahwa

"orang yang berdoa (di sinagoge) adalah seolah-olah ia mempersembahkan persembahan yang murni. ---Kata R. Abhu, atas nama R. Abhu, "carilah Tuhan di mana Dia dapat ditemukan"; di mana Dia dapat ditemukan? di sinagoge, dan di sekolah-sekolah.''

Kedua orang laki-laki ini, tanpa diragukan lagi, memiliki pemahaman tentang kesucian tempat tersebut, dan bertindak sesuai dengan pemahaman umum masyarakat. Mereka pergi ke sini, bukan dengan konsultasi, kesepakatan, dan penunjukan; karena mereka berasal dari latar belakang yang berbeda satu sama lain; tetapi demikianlah kejadiannya. Seandainya mereka pergi dengan kesepakatan, ada aturan untuk mereka ^x:

"dua orang laki-laki yang pergi ke sinagoge untuk berdoa, dan salah satunya telah menyelesaikan doanya sebelum tetangganya, jika ia menunggu untuknya, pahalanya menjadi dua kali lipat; dan jika ia tidak menunggu untuknya, doanya tidak didengar.''

Dan mereka juga memiliki aturan untuk cara pergi ke, dan dari tempat doa: ketika mereka pergi ke sana, mereka harus pergi dengan cepat, dalam keadaan terburu-buru, bahkan berlari; tetapi ketika mereka kembali, mereka harus pergi sangat perlahan dan lembut ^y.

"Perintah (mereka berkata ^z) adalah untuk berlari ke sinagoge; karena dikatakan, Hos 6:3 "kita akan tahu, kita akan mengikuti untuk mengenal Tuhan": tetapi ketika seseorang keluar dari sinagoge, biarkan dia tidak melangkah besar; tetapi biarkan dia berjalan, sedikit demi sedikit, atau mengambil langkah kecil.''

Seberapa jauh aturan ini dipatuhi oleh kedua laki-laki ini, tidak terlalu penting untuk diketahui; siapa mereka akan diungkapkan:

salah satunya seorang Farisi; salah satu dari mereka yang percaya kepada dirinya sendiri, sebagai orang yang benar, dan menganggap rendah semua yang lain, terutama pemungut cukai dan orang berdosa; tentang ini lihat Gill di Mat 3:7. Ini adalah sekte yang paling ketat di antara orang-orang Yahudi; mereka adalah orang-orang yang banyak berdoa dan berpuasa, dan sangat menekankan pada perayaan hukum, dan tradisi nenek moyang, dan melakukan semua yang mereka lakukan agar dilihat oleh orang-orang:

dan yang lainnya seorang pemungut cukai; pengumpul pajak Romawi, meskipun secara nasional seorang Yahudi; dan karena itu orang-orang seperti itu dianggap sangat hina oleh orang-orang Yahudi secara umum; mereka tidak mau makan dan minum serta berbicara dengan mereka; lihat Gill di Mat 9:10 dan lihat Gill di Mat 9:11.

Gill (ID): Luk 18:11 - Orang Farisi berdiri // dan berdoa demikian kepada dirinya sendiri // Tuhan, aku bersyukur kepada-Mu // bahwa aku bukan seperti orang lain // pemeras, tidak adil, penzinah // atau bahkan seperti pemungut cukai ini

Orang Farisi berdiri,.... Berdiri merupakan postur berdoa; Lihat Gill di Mat 6:5 atau ini tidak diperhatikan, seolah-olah ada yang salah: tetapi maksudnya adalah, baik bahwa dia berdiri di tempat yang tinggi, agar dapat dilihat oleh orang lain; atau dia berdiri dalam postur yang tetap dan teratur, dengan cara yang sangat serius dan khidmat, menunjukkan pengabdian dan keseriusan yang besar; atau dia berdiri dengan keberanian dan kepercayaan diri yang besar:

dengan demikian ia berdoa kepada dirinya sendiri; frasa, "kepada dirinya sendiri", dapat dibaca baik dengan kata "berdiri", seperti yang ada dalam versi Siria; dan kemudian maksudnya adalah bahwa dia berdiri sendirian, terpisah dari pemungut cukai, jauh darinya, seolah-olah merendahkannya; dan agar tidak terkotori olehnya; lihat Yes 65:4 atau dengan kata "berdoa", dan tidak dimaksudkan sebagai doa internal, yang tidak digunakan oleh orang Farisi; karena semua yang mereka lakukan adalah agar terlihat, dan didengar oleh manusia: tetapi maksudnya adalah, bahwa dia berdoa hanya berkaitan dengan dirinya sendiri; dia sepenuhnya fokus pada dirinya sendiri; diri dan pujian dirinya menjadi subjek doanya: seluruh ketergantungannya dalam hal ini adalah pada dirinya sendiri; dan dia hanya mencari dengan itu kemuliannya sendiri: dia tidak memedulikan umat Allah, untuk membantu orang-orang kudus, dan tidak mengajukan satu permohonan pun untuk mereka; juga tidak ada penghormatan kepada Kristus, mediator, melalui siapa akses ke Allah dan penerimaan darinya diperoleh; juga tidak kepada Roh Kudus untuk bantuannya; dan meskipun dia menghadap kepada Tuhan, namun dalam pujian untuk dirinya sendiri, berkata,

Tuhan aku bersyukur kepada-Mu: tidak ada permohonan dalam doa ini untuk anugerah dan kasih sayang yang mengampuni; juga tidak untuk ukuran anugerah yang lebih besar; juga tidak untuk kekuatan untuk melaksanakan kewajiban, dan bertahan sampai akhir; juga tidak untuk segala bentuk favor; dan tidak ada pengakuan dosa di dalamnya. Sehingga hampir tidak layak disebut sebagai doa, karena di dalamnya hanya terdapat ucapan syukur: memang, ucapan syukur dalam doa adalah benar; dan seandainya dia adalah orang yang telah menerima anugerah Tuhan, adalah hal yang tepat baginya untuk bersyukur kepada Tuhan untuk itu, yang membuatnya berbeda dari yang lain: dan tidak akan ada yang dapat menyalahkannya, seandainya dia bersyukur kepada Tuhan untuk hal-hal baik yang telah diterimanya dari-Nya, atau yang telah dilakukannya dengan bantuan-Nya; tetapi tidak ada satupun hal semacam ini yang disebutkan olehnya: dia bersyukur kepada Tuhan, demi meninggikan dirinya sendiri, dan menempatkan kebenarannya dalam karya-karyanya sendiri, dan memperlakukan semua orang lain dengan cara yang kritis dan merendahkan; mengucapkan terima kasih kepada Tuhan, atau lebih tepatnya memberkati dirinya sendiri, berkata,

bahwa saya bukan seperti orang lain; dan padahal dia sama seperti orang lain, dan tidak lebih baik: dia adalah seorang pendosa dalam Adam, seperti orang lain; dan seorang pendosa berdasarkan kodrat, seperti yang lainnya; dan memiliki ketidakadilan dan korupsi yang sama dalam hatinya, seperti orang lain; dan tidak memiliki lebih banyak kebaikan dalam dirinya dibandingkan orang lain, dan sedemikian jauh dari kebenaran yang sejati. Mungkin dia merujuk pada orang-orang non-Yahudi, yang dipandang oleh orang Yahudi sebagai pendosa, dan orang-orang terburuk; dan padahal mereka tidak lebih baik daripada orang non-Yahudi, dalam keadaan dan kondisi berdasarkan kodrat: adalah lazim untuk menyebut orang non-Yahudi sebagai אחרים, "orang lain"; frasa ini kadang-kadang dijelaskan dengan "bangsa-bangsa di dunia" ^a; dan kadang-kadang oleh "Kuthite", atau "Samaritan" ^b; lihat Gill di Luk 5:29. ---Ia melanjutkan,

pemeras, tidak adil, penzinah; dan padahal semua karakter ini milik orang-orang sekte: orang Farisi adalah penindas orang miskin, menghabiskan rumah janda, dan memeras uang dari mereka, di bawah dalih doa panjang: mereka diwakili dengan sangat tepat oleh pengawas yang tidak adil, dalam Luk 16:1 dan mereka adalah generasi laki-laki yang tidak bersih, tidak suci, dan berzinah, Mat 12:39

atau bahkan seperti pemungut cukai ini; menunjuk kepadanya dari jarak tertentu, dengan penghinaan yang besar. Inilah doanya, atau ucapan syukurnya. Mungkin memuaskan rasa ingin tahu beberapa orang untuk mengetahui beberapa doa lain dari orang Farisi; dan mungkin patut untuk membandingkannya dengan ini, di antara keduanya akan ada tampak kesamaan yang cukup besar.

"R. Nechunia ben Hakkana biasa berdoa, ketika ia masuk ke sekolah, dan ketika ia keluar, doa singkat: mereka bertanya kepadanya, apa kebaikan (atau keunggulan) dari doa ini? dia menjawab kepada mereka, ketika saya masuk, saya berdoa, agar tidak ada kesalahan yang terjadi karena saya; dan ketika saya keluar, "saya bersyukur" atas bagian saya: ketika saya masuk, inilah yang saya katakan, semoga itu menjadi kesenangan-Mu di hadapan-Mu, ya Tuhan, Allahku, Tuhan nenek moyangku, agar saya tidak marah dengan rekan-rekan saya, dan rekan-rekan saya tidak marah kepada saya; agar saya tidak menyebut yang murni sebagai yang najis, dan yang najis sebagai yang murni; agar saya tidak melarang yang halal, dan tidak menyatakan yang terlarang sebagai halal; dan agar saya tidak ditemukan malu di dunia ini, dan di dunia yang akan datang: dan ketika saya keluar, ini adalah apa yang saya katakan; saya mengaku di hadapan-Mu, (atau saya bersyukur kepada-Mu) ya Tuhan Allah, dan Tuhan nenek moyangku, bahwa Engkau telah memberikan saya bagian saya di antara mereka yang duduk di sekolah-sekolah, dan sinagoge, dan tidak memberikan saya bagian saya di antara para penghibur dan pertunjukan; karena saya bekerja, dan mereka juga bekerja; saya menjaga, dan mereka juga menjaga; saya bekerja untuk mewarisi surga, dan mereka bekerja untuk lubang kebinasaan ^c.''

Dan kedua doa ini harus dibaca oleh orang Yahudi saat mereka masuk, dan keluar dari sinagoge.

"Adalah tradisi dari R. Juda, mengatakan, tiga hal yang harus diucapkan setiap hari; terberkatlah Engkau, שלא עשני גוי, "bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang non-Yahudi"; terberkatlah Engkau, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang yang tidak terdidik (atau seseorang yang sia-sia dan bodoh, tidak sopan dan tidak terdidik); terberkatlah Engkau, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang wanita ^d.''

Dalam buku doa mereka ^e, ucapan syukur ini dituliskan sebagai berikut:

"terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, bahwa Engkau telah menjadikan saya seorang Israel; (dalam beberapa buku dikatakan, seperti sebelumnya, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang non-Yahudi;) terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang hamba; terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, bahwa Engkau tidak menjadikan saya seorang wanita:''

ketika para wanita, sebagai pengganti ucapan terakhir ini, berkata:

"terberkatlah Engkau, ya Tuhan Allah kami, Raja dunia, yang telah menjadikan saya sesuai kehendak-Nya.''

Dan sangat sesuai dengan salah satu dari berkat-berkat ini versi Etiopia menerjemahkan doa orang Farisi di sini; "Saya bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan karena Engkau tidak menjadikan saya seperti orang lain".

Gill (ID): Luk 18:12 - Saya berpuasa dua kali dalam seminggu // Saya memberikan persembahan sepuluh dari semua yang saya miliki

Saya berpuasa dua kali dalam seminggu,.... Tidak "di hari sabat", seperti kata-kata itu bisa diterjemahkan secara harfiah, dan seperti yang ada dalam versi Vulgata Latin dan Ethiopik; karena hari sabat bukanlah hari puasa, melainkan hari pesta bagi orang-orang Yahudi; mereka diwajibkan untuk makan tiga kali, atau berpesta, pada hari sabat, satu di pagi hari, satu di malam hari, dan satu lagi pada saat persembahan makanan: bahkan orang termiskin di Israel, yang hidup dari sedekah, diwajibkan untuk merayakan tiga pesta ini ^f. Dilarang bagi seseorang untuk berpuasa, hingga jam keenam, pada hari sabat; yaitu, hingga tengah hari ^g: oleh karena itu, merupakan kesalahan besar bagi Justin ^h dan Suetonius ⁱ, bahwa hari sabat dijaga oleh orang-orang Yahudi sebagai hari puasa. Tetapi kata tersebut diterjemahkan dengan benar, "di dalam seminggu"; seluruh tujuh hari, atau minggu, secara umum disebut oleh orang-orang Yahudi sebagai sabat; oleh karena itu, אחד בשבת, "yang pertama dari sabat", dan yang kedua dari sabat, dan yang ketiga dari sabat ^k; yaitu, hari pertama, kedua, dan ketiga dalam seminggu. Sekarang dua hari dalam seminggu yang mereka puasa adalah Senin dan Kamis, hari kedua dan kelima; pada hari-hari tersebut, hukum Musa, dan kitab Ester dibaca, berdasarkan perintah Ezra ^l; dan puasa untuk jemaat ditetapkan pada hari-hari tersebut ^m; dan sehingga seorang pribadi, atau seorang lelaki, seperti dalam hal ini, mengambil atau memilih untuk berpuasa pada hari yang sama ⁿ: alasan ini, menurut beberapa orang, dikatakan karena Musa naik ke Gunung Sinai pada hari Kamis, dan turun pada hari Senin ^o. Tetapi walaupun orang-orang ini sering berpuasa, mereka berhati-hati untuk tidak menyakiti diri mereka sendiri; karena mereka mengizinkan diri mereka untuk makan pada malam hari hingga fajar. Ditanyakan ^p,

"berapa lama seseorang boleh makan dan minum, yaitu pada hari puasa? hingga pilar pagi muncul (fajar); ini adalah kata-kata Rabbi (Yehuda): R. Eliezer ben Simeon mengatakan, hingga ayam berkokok."

Sehingga mereka tidak memiliki banyak alasan untuk membanggakan pencapaian ini: ia menambahkan,

Saya memberikan persembahan sepuluh dari semua yang saya miliki; bukan hanya dari apa yang dikenakan sepuluh oleh hukum Musa, seperti hasil dari tanahnya; dan oleh tradisi para tua-tua, seperti sayuran di kebunnya, Mat 23:23 tetapi dari segala sesuatu yang dimilikinya, yang tidak diwajibkan oleh keduanya; atas dasar itu dia menganggap dirinya orang yang sangat benar, dan lebih dari manusia biasa: ditanyakan ^q,

"siapa yang plebeian? (salah satu dari orang-orang biasa, atau orang-orang biasa) siapa pun yang tidak makan makanan umumnya dengan murni dengan tangan yang dicuci; ini adalah kata-kata R. Meir; tetapi para bijak mengatakan, siapa pun yang tidak memberikan sepuluh dari buahnya."

Orang ini tidak dianggap sebagai salah satu dari mereka.

Gill (ID): Luk 18:13 - Dan pemungut pajak yang berdiri jauh // tidak mau mengangkat matanya ke langit // tetapi memukul dadanya // sambil berkata, Tuhan, kasihanilah saya seorang pendosa.

Dan pemungut pajak berdiri jauh,.... Tidak di teras terluar, atau di pintu: karena

"seorang pria tidak boleh menempatkan dirinya di pintu sinagoga, tetapi, ירחיק, "dia harus pergi jauh", sejauh dua pintu, dan kemudian berdoa ^r;''

mungkin berada di halaman orang jahat, ketika orang Farisi berada di halaman orang Israel; setidaknya dia jauh dari dia: dan sebenarnya, mereka yang datang untuk merendahkan diri di hadapan Tuhan, dan mengakui dosa-dosa mereka, diharuskan untuk berdiri pada jarak empat hasta satu dari yang lain, agar satu tidak dapat mendengar doa dan pengakuan yang lain ^s: dan mungkin, orang miskin ini berdiri pada jarak yang lebih besar dari yang diperlukan, agar dia tidak membuat orang Farisi tidak senang, yang, dia tahu, akan tersinggung jika dia berdiri dekat dengannya; atau lebih tepatnya, ini dilakukan untuk menyatakan rasa yang dia miliki tentang keadaan dan kondisinya, dan tentang ketidaklayakannya; bahwa dia jauh dari Tuhan, dan tidak layak untuk mendekat kepadanya, dan pantas untuk dijauhkan darinya selamanya. Jadi dikatakan ^t tentang orang Israel, bahwa mereka gemetar di Gunung Sinai, dan "berdiri jauh", להורות ענותנו־תאם, "untuk menunjukkan kerendahan hati mereka": dan di bawah suatu pekerjaan hukum, dan di bawah dispensasi seperti ini adalah pemungut pajak ini; dan oleh karena itu

tidak mau mengangkat matanya ke langit: dan yang, seperti itu adalah sikap yang rendah hati dia berdiri, sesuai dengan aturan yang diberikan orang Yahudi ^u;

"aturan (atau sikap) tubuh, bagaimana itu? ketika seseorang berdiri dalam doa dia harus menyetel kakinya satu di samping yang lain, dan memfokuskan matanya, למטה, "ke bawah", seolah-olah dia melihat ke bumi; dan hatinya harus terbuka ke atas, seolah-olah dia berdiri di surga; dan meletakkan tangannya di atas hatinya, meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri; dan harus berdiri seperti seorang hamba di depan tuannya, dengan gemetar, dan ketakutan, dan rasa ngeri, dan tidak boleh meletakkan tangannya di pinggangnya.''

Dan sesuai dengan ini, di tempat lain ^w dikatakan,

"dia yang berdoa, harus memfokuskan matanya ke bawah, dan hatinya ke atas.''

Dan orang Yahudi biasanya melihat ke bawah, atau menutup mata mereka, demi perhatian dalam doa; dan bahkan dilarang bagi mereka untuk membuka mata mereka untuk melihat ke dinding ^x. Ini menunjukkan pada pemungut pajak, bahwa beban dosa-dosanya sangat berat; bahwa dia tidak dapat menatap ke atas; bahwa rasa malu membuatnya memerah; bahwa kesedihan membuat wajahnya jatuh; dan bahwa ketakutan akan murka ilahi, dan ketidakpuasan, menguasainya; dan bahwa dia memandang dirinya sebagai tidak layak menerima senyuman surga,

tetapi memukul dadanya: menunjuk pada sumber dosanya; mengekspresikan dengan tindakan ini, kesedihan, dan pertobatan atasnya; dan aversi serta kebencian terhadap dirinya sendiri karena itu, disertai dengan kemarahan dan balas dendam; dan dia melakukan ini untuk membangkitkan dan menggerakkan semua kita, kekuatan dan fakultas jiwanya, untuk memanggil Tuhan. Versi Persik menerjemahkannya, "dia jatuh di lututnya, dan memukul tanah dengan kepalanya"; mengambil semacam balas dendam pada dirinya sendiri karena dosa:

berkata, Tuhan, kasihanilah saya seorang pendosa. Ini adalah doanya; singkat, tetapi sangat lengkap, dan sangat berbeda dari doa orang Farisi: di mana terdapat pengakuan bahwa dia adalah seorang pendosa; seorang pendosa dalam Adam, yang telah mewarisi sifat berdosa darinya, yang dikandung dan dilahirkan dalam dosa; dan seorang pendosa berdasarkan praktik, telah melakukan banyak pelanggaran sebenarnya, disertai dengan keadaan yang memperburuk; seorang pendosa yang bersalah dan kotor, yang terkenal, pantas menerima murka Tuhan, dan neraka yang paling rendah: dia berbicara tentang dirinya, seolah-olah dia adalah satu-satunya pendosa di dunia; setidaknya, seolah-olah tidak ada yang seperti dia: dan dalam doa ini juga terdapat permohonan; dan objek yang dimohonkan adalah "Tuhan", terhadap siapa dia telah berdosa; dengan siapa terdapat belas kasihan dan pengampunan; dan siapa satu-satunya yang bisa mengampuni dosa; dan siapa yang telah berjanji bahwa Dia akan: dan telah menyatakan namanya, sebagai Tuhan, yang mengampuni ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa; dan telah memberikan contoh kasih karunia dan belas kasihan-Nya yang mengampuni; dan oleh karena itu pemungut pajak adalah benar dalam merujuk kepadanya dengan pengakuan: permohonan yang dia ajukan kepadanya adalah, agar Dia "berbelas kasihan", atau "menjadi baik hati" kepadanya; yaitu, untuk menunjukkan belas kasihan kepadanya, melalui pengorbanan pendamaian Mesias, yang telah dilambangkan oleh pengorbanan di bawah hukum: hal pertama yang dibutuhkan seorang pendosa yang menyadari adalah aplikasi kasih karunia dan belas kasihan yang mengampuni; dan pengampunan berasal dari belas kasihan; dan karena kasih sayang Tuhan gratis dan melimpah, maka pengampunan juga demikian: tetapi ini tidak bisa diharapkan dari Tuhan yang absolut, atau Tuhan yang berada di luar Kristus. Tuhan hanya baik kepada kita dalam Kristus: maka dapat diperhatikan, bahwa Tuhan tidak mengampuni kecuali kepada mereka yang Dia berbelas kasihan dalam Anak-Nya; dan bahwa Dia mengampuni dosa berdasarkan rekonsiliasi, dan pemenuhan yang dibuat terhadap hukum dan keadilan-Nya, dan jadi pengampunan adalah tindakan keadilan, sebagaimana juga tindakan belas kasihan; dan bahwa tidak ada belas kasihan yang mengampuni kecuali melalui Kristus. Versi Arab menerjemahkannya, "selamatkan saya, karena saya seorang pendosa"; lihat Psa 25:11.

Gill (ID): Luk 18:14 - Saya katakan kepada Anda bahwa orang ini // pulang ke rumahnya // dibenarkan, daripada yang lain // karena setiap orang yang meninggikan diri, akan direndahkan, dan dia yang merendahkan diri, akan ditinggikan.

Saya katakan kepada Anda bahwa orang ini,.... Pemungut pajak yang begitu terbuka mengakui dirinya sebagai seorang berdosa, dan melalui sikapnya mengakui bahwa dia tidak layak mendapatkan pengasihan; dan yang diperlakukan dengan begitu banyak penghinaan oleh orang Farisi:

pergi ke rumahnya; dari bait yang dibangun di atas gunung,

dibenarkan, daripada yang lain: dianggap sebagai orang yang benar di mata Tuhan; dibenarkan dari segala dosanya, dan diterima oleh-Nya, sementara yang lain dibenci dan diabaikan. Versi Siria dan Persia, serta salinan tua Beza, membacanya, "daripada orang Farisi", yang memiliki pendapat tinggi tentang dirinya sendiri, dan menghina orang lain: bukan bahwa orang Farisi dibenarkan sama sekali, ketika pemungut pajak benar-benar dibenarkan; tetapi maksudnya adalah, bahwa jika penghakiman harus dilakukan, dan vonis dijatuhkan sesuai dengan perilaku kedua pihak saat itu, pemungut pajak memiliki keuntungan yang besar, di hadapan Tuhan; sikap yang rendah hati sangat menyenangkan dan diterima oleh-Nya, ketika kesombongan, dan keangkuhan, membanggakan diri, dan percaya pada kebenaran dirinya sendiri, dibenci oleh-Nya;

karena setiap orang yang meninggikan diri, akan direndahkan, dan dia yang merendahkan diri, akan ditinggikan. Ini adalah ungkapan peribahasa, sering disebutkan oleh Kristus dalam berbagai kesempatan, dan sering digunakan oleh orang Yahudi; Lihat Gill pada Mat 23:12 yang dapat ditambahkan dengan ayat-ayat berikut;

"siapa pun yang memiliki semangat angkuh, akhirnya akan direndahkan ^y.''

Dan lagi,

"siapa pun yang merendahkan diri, Tuhan yang kudus dan terberkati akan meninggikannya ^z.''

Gill (ID): Luk 18:15 - Dan mereka juga membawa kepada-Nya bayi-bayi // agar Dia menyentuh mereka // tetapi ketika murid-murid-Nya melihat itu, mereka menegur mereka.

Dan mereka juga membawa kepada-Nya bayi-bayi,.... Begitu juga dengan orang dewasa yang sakit, untuk disembuhkan oleh-Nya:

agar Dia menyentuh mereka; dengan tujuan, seperti yang dipikirkan oleh beberapa orang terpelajar, untuk menyembuhkan mereka dari penyakit yang mereka derita; karena salah satu cara yang dilakukan Kristus untuk menyembuhkan orang adalah dengan cara menyentuh mereka; dan kita tidak membaca tentang Dia menyentuh orang lain untuk tujuan yang berbeda, atau orang-orang yang menginginkan Dia untuk menyentuh mereka, kecuali untuk tujuan ini; di Mat 19:13 tertulis, "agar Dia meletakkan tangan-Nya atas mereka"; dan demikian juga versi Arab dan Persi di sini menyebutkan, untuk berdoa dan memberkati mereka: tetapi baik di satu tempat, maupun yang lainnya, tidak ada penyebutan tentang baptisan mereka, atau tentang mereka dibawa untuk tujuan tersebut; juga tidak bisa disimpulkan dari sini;

tetapi ketika murid-murid-Nya melihat itu, mereka menegur mereka; orang-orang yang membawa bayi-bayi tersebut; Lihat Gill di Mat 19:13.

Gill (ID): Luk 18:16 - Tetapi Yesus memanggil mereka kepada dirinya // dan berkata // biarkanlah anak-anak kecil datang kepadaku, dan janganlah menghalangi mereka // karena bagi merekalah kerajaan Allah.

Tetapi Yesus memanggil mereka kepada dirinya,.... Bukan para murid, seperti yang dibaca dalam versi Etiopia, maupun orang-orang yang membawa anak-anak tersebut, tetapi anak-anak itu sendiri; karena antecedent untuk relatif αυτα, "mereka", tidak bisa yang lain; ini menunjukkan bahwa bayi-bayi ini bukanlah anak-anak yang baru lahir, atau anak-anak yang masih menyusu, tetapi mereka yang lebih besar, karena mereka mampu dipanggil dan datang kepada Kristus:

dari situlah dia berkata; yaitu, kepada para murid; demikian versi Persi menyatakannya:

biarkanlah anak-anak kecil datang kepadaku, dan janganlah menghalangi mereka; Lihat Gill pada Mat 19:14.

karena bagi merekalah kerajaan Allah; atau "kerajaan surga", seperti yang dibaca dalam versi Siria, dan seperti dalam Mat 19:14, yaitu, kerajaan Allah adalah milik mereka yang "seperti ini"; atau, "serupa dengan ini": seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria, Arab, dan Persi; (, Mat 19:14.)

Gill (ID): Luk 18:17 - Sungguh aku katakan kepadamu // siapapun yang tidak menerima kerajaan Allah // seperti seorang anak kecil // tidak akan pernah masuk ke dalamnya.

Sungguh aku katakan kepadamu,...., Kristus mengambil kesempatan ini untuk mengajarkan kepada para murid-Nya tentang kerendahan hati, dan melindungi mereka dari kesombongan dan ketidakpuasan:

siapapun yang tidak menerima kerajaan Allah; Raja Mesias, doktrin-doktrin Injil, dan tata cara yang terkait dengannya, bahkan seluruh dispensasi Injil;

seperti seorang anak kecil; tanpa prasangka, kesombongan, ambisi, dan ketidakpuasan, dengan kerendahan hati, dan kelemahlembutan:

tidak akan pernah masuk ke dalamnya; seorang yang sangat tidak pantas dan tidak layak untuk menjadi pengajar Injil; atau untuk diterima dalam tata cara Injil: atau menjadi anggota gereja Injil; atau diakui sebagai subjek dari kerajaan Mesias, yang bersifat spiritual; dan karena ia tidak memiliki kelayakan dan hak untuk kerajaan kemuliaan, ia tidak akan pernah melihatnya, dan menikmatinya.

Gill (ID): Luk 18:18 - Dan seorang penguasa tertentu bertanya kepadanya, mengatakan, guru yang baik, apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi kehidupan yang kekal?

Dan seorang penguasa tertentu bertanya kepadanya,.... Seorang pemuda, Mat 19:20 seorang penguasa di antara orang-orang Yahudi, seorang pejabat sipil, dan seorang yang sangat kaya; dia berlari mendekati Yesus, dan mengejarnya di jalan, saat dia menuju Yerikho, Mar 10:17

mengatakan, guru yang baik; "Rabbi"; atau dokter,

apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi kehidupan yang kekal? Lihat Gill pada Mat 19:16.

Gill (ID): Luk 18:19 - Dan Yesus berkata kepadanya // mengapa kamu menyebutku baik // tidak ada yang baik, kecuali satu, yaitu, Allah

Dan Yesus berkata kepadanya,.... Sebagai jawaban atas pertanyaannya, dimulai dengan karakter yang dia berikan kepadanya:

mengapa kamu menyebutku baik? karena tidak biasa untuk menyapa orang, bahkan Rabbins mereka, dengan gelar seperti itu:

tidak ada yang baik, kecuali satu, yaitu, Allah: atau "hanya Allah"; seperti yang diterjemahkan dalam versi Latin Vulgata dan Arab; atau, "tetapi satu-satunya Allah", seperti yang dibaca dalam versi Suriah, Persia, dan Ethiopia; Lihat Gill pada Mat 19:17.

Gill (ID): Luk 18:20 - Engkau mengetahui perintah-perintah // jangan berzina; jangan membunuh; jangan mencuri; jangan memberikan kesaksian palsu; hormatilah ayah dan ibumu.

Engkau mengetahui perintah-perintah,.... Sepuluh perintah yang diberikan kepada Musa, dan disampaikan kepada rakyat; dan yang mereka perhatikan untuk ajarkan kepada anak-anak mereka; walaupun hanya lima yang disebutkan di sini, dan tidak dalam urutan di mana mereka berada: dengan menyatakan bahwa ini harus dipatuhi, atau hukum harus dipenuhi, dan kepuasan dibuat atas pelanggarannya, atau tidak ada yang dapat mewarisi kehidupan yang abadi. Lima perintah yang disebutkan adalah, yang ketujuh, enam, kedelapan, kesembilan, dan kelima:

jangan berzina; jangan membunuh; jangan mencuri; jangan memberikan kesaksian palsu; hormatilah ayah dan ibumu; Lihat Gill di Mat 19:17 dan Lihat Gill di Mar 10:19.

Gill (ID): Luk 18:21 - Dan dia berkata // semua ini telah kutepati sejak aku muda

Dan dia berkata,.... Maksudnya, penguasa itu berkata kepadanya, seperti yang ditambahkan dalam versi Suriah dan Etiopia; "kepada Yesus", seperti yang diekspresikan dalam versi Persia;

semua ini telah kutepati sejak aku muda; Lihat Gill pada Mat 19:20 di mana ditambahkan, apa lagi yang kurang dariku?

Gill (ID): Luk 18:22 - Sekarang ketika Yesus mendengar hal-hal ini, ia berkata kepadanya, tetapi engkau masih kekurangan satu hal; jual semua yang engkau miliki, dan berikan kepada orang-orang miskin, dan engkau akan memiliki harta di surga, dan datanglah serta ikutlah aku.

Ketika Yesus mendengar hal-hal ini,.... bahwa ia telah menaati semua perintah itu, dan bahwa sejak ia masih kanak-kanak, hingga saat itu:

ia berkata kepadanya, tetapi engkau masih kekurangan satu hal; bukan berarti ia kekurangan banyak hal lainnya, bahkan segala sesuatu: karena ia tidak melaksanakan satu pun dengan benar: tetapi Kristus berkata, sebagian dalam menjawab pertanyaannya yang menohok, "apa lagi yang kuperlukan?" dan sebagian dengan sebuah pengakuan yang ironis, mengakui bahwa ia telah menaati semuanya, seperti yang ia katakan, namun satu hal masih kurang; dan terutama dengan tujuan untuk mematikan kebanggaan dan kesombongannya:

jual semua yang engkau miliki, dan berikan kepada orang-orang miskin, dan engkau akan memiliki harta di surga, dan datanglah serta ikutlah aku; Lihat Gill pada Mat 19:21.

Gill (ID): Luk 18:23 - Dan ketika ia mendengar ini, ia sangat sedih, karena ia sangat kaya.

Dan ketika ia mendengar ini,.... Satu hal yang kurang, dan apa itu, yaitu melepaskan segala harta duniawinya, dan mengikuti Kristus;

ia sangat sedih, karena ia sangat kaya; Lihat Gill pada Mat 19:22.

Gill (ID): Luk 18:24 - Dan ketika Yesus melihat bahwa ia sangat sedih, ia berkata kepada murid-muridnya, betapa sukarnya mereka yang memiliki kekayaan untuk memasuki kerajaan Allah.

Dan ketika Yesus melihat bahwa ia sangat sedih,.... Sebagaimana ia bisa, dengan tatapan dan gesturnya; dan menyadari bahwa ia berniat untuk tidak melepaskan harta miliknya, dan mengikutinya:

ia berkata kepada murid-muridnya, betapa sukarnya mereka yang memiliki kekayaan untuk memasuki kerajaan Tuhan! merangkul Injil, dan tunduk pada peraturannya; menyangkal diri, melepaskan harta duniawi mereka demi memelihara Kristus, dan kepentingan agama. Kekayaan, yang seharusnya menjadi alasan untuk, sering kali menjadi penghalang bagi pengakuan terhadap Kristus, dan Injil-Nya. Ini disampaikan sebagai sebuah afirmasi, atau dalam bentuk pernyataan; lihat Gill pada Mat 19:23.

Gill (ID): Luk 18:25 - Karena lebih mudah bagi seekor unta

Karena lebih mudah bagi seekor unta,.... Kata-kata ini diucapkan kepada para murid sekali lagi, dan merupakan alamat kedua kepada mereka, setelah mereka menunjukkan keheranan atas yang sebelumnya; Lihat Gill pada Mat 19:24 dan Lihat Gill pada Mar 10:24.

Gill (ID): Luk 18:26 - Dan mereka yang mendengarnya, berkata, siapa yang bisa diselamatkan?

Dan mereka yang mendengarnya, berkata, siapa yang bisa diselamatkan? Ini adalah para murid Kristus, yang berkata demikian; lihat Mat 19:25.