Teks -- Kejadian 32:1-32 (TB)

Yakub takut bertemu dengan Esau

32:1 Yakub melanjutkan perjalanannya, lalu bertemulah malaikat-malaikat Allah dengan dia. 32:2 Ketika Yakub melihat mereka, berkatalah ia: "Ini bala tentara Allah." Sebab itu dinamainyalah tempat itu Mahanaim. 32:3 Sesudah itu Yakub menyuruh utusannya berjalan lebih dahulu mendapatkan Esau, kakaknya, ke tanah Seir, daerah Edom. 32:4 Ia memerintahkan kepada mereka: "Beginilah kamu katakan kepada tuanku, kepada Esau: Beginilah kata hambamu Yakub: Aku telah tinggal pada Laban sebagai orang asing dan diam di situ selama ini. 32:5 Aku telah mempunyai lembu sapi, keledai dan kambing domba, budak laki-laki dan perempuan, dan aku menyuruh memberitahukan hal ini kepada tuanku, supaya aku mendapat kasihmu." 32:6 Kemudian pulanglah para utusan itu kepada Yakub dan berkata: "Kami telah sampai kepada kakakmu, kepada Esau, dan iapun sedang di jalan menemui engkau, diiringi oleh empat ratus orang." 32:7 Lalu sangat takutlah Yakub dan merasa sesak hati; maka dibaginyalah orang-orangnya yang bersama-sama dengan dia, kambing dombanya, lembu sapi dan untanya menjadi dua pasukan. 32:8 Sebab pikirnya: "Jika Esau datang menyerang pasukan yang satu, sehingga terpukul kalah, maka pasukan yang tinggal akan terluput." 32:9 Kemudian berkatalah Yakub: "Ya Allah nenekku Abraham dan Allah ayahku Ishak, ya TUHAN, yang telah berfirman kepadaku: Pulanglah ke negerimu serta kepada sanak saudaramu dan Aku akan berbuat baik kepadamu -- 32:10 sekali-kali aku tidak layak untuk menerima segala kasih dan kesetiaan yang Engkau tunjukkan kepada hamba-Mu ini, sebab aku membawa hanya tongkatku ini waktu aku menyeberangi sungai Yordan ini, tetapi sekarang telah menjadi dua pasukan. 32:11 Lepaskanlah kiranya aku dari tangan kakakku, dari tangan Esau, sebab aku takut kepadanya, jangan-jangan ia datang membunuh aku, juga ibu-ibu dengan anak-anaknya. 32:12 Bukankah Engkau telah berfirman: Tentu Aku akan berbuat baik kepadamu dan menjadikan keturunanmu sebagai pasir di laut, yang karena banyaknya tidak dapat dihitung." 32:13 Lalu bermalamlah ia di sana pada malam itu. Kemudian diambilnyalah dari apa yang ada padanya suatu persembahan untuk Esau, kakaknya, 32:14 yaitu dua ratus kambing betina dan dua puluh kambing jantan, dua ratus domba betina dan dua puluh domba jantan, 32:15 tiga puluh unta yang sedang menyusui beserta anak-anaknya, empat puluh lembu betina dan sepuluh lembu jantan, dua puluh keledai betina dan sepuluh keledai jantan. 32:16 Diserahkannyalah semuanya itu kepada budak-budaknya untuk dijaga, tiap-tiap kumpulan tersendiri, dan ia berkata kepada mereka: "Berjalanlah kamu lebih dahulu dan jagalah supaya ada jarak antara kumpulan yang satu dengan kumpulan yang lain." 32:17 Diperintahkannyalah kepada yang paling di muka: "Apabila Esau, kakakku, bertemu dengan engkau dan bertanya kepadamu: Siapakah tuanmu? dan ke manakah engkau pergi? dan milik siapakah ternak yang di depanmu itu? -- 32:18 jawablah: milik hambamu Yakub; inilah persembahan yang dikirim kepada tuanku Esau, dan Yakub sendiripun ada di belakang kami." 32:19 Begitulah diperintahkannya baik kepada yang kedua maupun kepada yang ketiga dan kepada sekalian orang yang berjalan menggiring kumpulan hewan itu, katanya: "Seperti perkataanku tadilah kamu katakan kepada Esau, apabila kamu berjumpa dengan dia; 32:20 dan kamu harus mengatakan juga: Hambamu Yakub sendiri ada di belakang kami." Sebab pikir Yakub: "Baiklah aku mendamaikan hatinya dengan persembahan yang diantarkan lebih dahulu, kemudian barulah aku akan melihat mukanya; mungkin ia akan menerima aku dengan baik." 32:21 Jadi persembahan itu diantarkan lebih dahulu, tetapi ia sendiri bermalam pada malam itu di tempat perkemahannya.

Pergumulan Yakub dengan Allah

32:22 Pada malam itu Yakub bangun dan ia membawa kedua isterinya, kedua budaknya perempuan dan kesebelas anaknya, dan menyeberang di tempat penyeberangan sungai Yabok. 32:23 Sesudah ia menyeberangkan mereka, ia menyeberangkan juga segala miliknya. 32:24 Lalu tinggallah Yakub seorang diri. Dan seorang laki-laki bergulat dengan dia sampai fajar menyingsing. 32:25 Ketika orang itu melihat, bahwa ia tidak dapat mengalahkannya, ia memukul sendi pangkal paha Yakub, sehingga sendi pangkal paha itu terpelecok, ketika ia bergulat dengan orang itu. 32:26 Lalu kata orang itu: "Biarkanlah aku pergi, karena fajar telah menyingsing." Sahut Yakub: "Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku." 32:27 Bertanyalah orang itu kepadanya: "Siapakah namamu?" Sahutnya: "Yakub." 32:28 Lalu kata orang itu: "Namamu tidak akan disebutkan lagi Yakub, tetapi Israel, sebab engkau telah bergumul melawan Allah dan manusia, dan engkau menang." 32:29 Bertanyalah Yakub: "Katakanlah juga namamu." Tetapi sahutnya: "Mengapa engkau menanyakan namaku?" Lalu diberkatinyalah Yakub di situ. 32:30 Yakub menamai tempat itu Pniel, sebab katanya: "Aku telah melihat Allah berhadapan muka, tetapi nyawaku tertolong!" 32:31 Lalu tampaklah kepadanya matahari terbit, ketika ia telah melewati Pniel; dan Yakub pincang karena pangkal pahanya. 32:32 Itulah sebabnya sampai sekarang orang Israel tidak memakan daging yang menutupi sendi pangkal paha, karena Dia telah memukul sendi pangkal paha Yakub, pada otot pangkal pahanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 32:1 - BERTEMULAH MALAIKAT-MALAIKAT ALLAH DENGAN DIA.

Nas : Kej 32:1

Yakub telah menaati perintah Allah dengan meninggalkan Laban dan kembali ke tanah Kanaan (Kej 31:13), wilayah kediaman Esau kakaknya yang bermusuhan itu. Allah mengirim para malaikat untuk meyakinkan Yakub akan kehadiran dan perlindungan-Nya.

Full Life: Kej 32:9 - YA ALLAH NENEKKU ABRAHAM.

Nas : Kej 32:9

Yakub ketakutan dan tertekan ketika mendekati wilayah Esau. Apakah dia dan keluarganya akan menderita kekerasan dari Esau karena penipuan Yakub lebih dari dua puluh tahun sebelumnya? Dalam situasi semacam itu Yakub berdoa mohon pertolongan dari Allah. Doa Yakub merupakan pola bagi semua orang percaya yang berada dalam keadaan yang berbahaya.

1. (1) Yakub mengingatkan Allah akan janji-Nya untuk memberikan perlindungan bagi mereka yang mengikuti kehendak-Nya (ayat Kej 32:9);
2. (2) dengan menyadari ketidaklayakannya, Yakub mengucapkan rasa syukurnya atas berkat dan pertolongan Allah pada masa lalu (ayat Kej 32:10);
3. (3) ia berdoa supaya Allah melepaskan dia (ayat Kej 32:11); dan
4. (4) ia menyatakan alasan pokok untuk memohon perlindungan Allah, yaitu menggenapi maksud perjanjian Allah di dalam hidupnya (ayat Kej 32:12).

Full Life: Kej 32:24 - SEORANG LAKI-LAKI BERGULAT DENGAN DIA.

Nas : Kej 32:24

Orang yang bergulat dengan Yakub kemungkinan besar adalah "malaikat Tuhan" (lih. Kej 16:7-11 dst.; Kej 21:17; 22:11; 31:11; Hos 12:5), yang sering kali dihubungkan dengan Allah sendiri (bd. ayat Kej 32:28,30; Hak 6:12-14,22;

lihat cat. --> Kel 3:2).

[atau ref. Kel 3:2]

Sementara Yakub mati-matian bergumul dengan Allah untuk memperoleh berkat yang dijanjikan, Allah mengizinkannya menang (ayat Kej 32:28); tetapi pangkal paha Yakub dicederai Allah (ayat Kej 32:25) sebagai peringatan bahwa Yakub tidak boleh lagi hidup dalam kekuatannya sendiri, tetapi harus bersandar sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam ketergantungan pada-Nya (ayat Kej 32:30-32).

Full Life: Kej 32:28 - NAMAMU ... ISRAEL.

Nas : Kej 32:28

Nama Yakub, yang artinya seorang penipu ulung, kini diganti menjadi "Israel" yang artinya "dia bergumul dengan Allah"

(lihat cat. --> Kej 32:29 selanjutnya).

[atau ref. Kej 32:29]

Para pengikut Kristus kadang-kadang disebut "Israel milik Allah" (Gal 6:16) -- yaitu, yang bergumul dengan Allah. Allah tidak ingin umat-Nya bersikap pasif, tetapi ingin agar mereka sungguh-sungguh mencari-Nya untuk memperoleh berkat dan kasih karunia dari-Nya (Mat 5:6; Mat 6:33; 7:7-8; 11:12; Luk 11:5-10).

Full Life: Kej 32:29 - DIBERKATINYALAH YAKUB DI SITU.

Nas : Kej 32:29

Pergumulan Yakub dengan Allah sepanjang malam berakibat berkat Allah dalam hidupnya.

1. 1) Sejak saat itu, Yakub tahu bahwa hidup dan kesejahteraannya tidak tergantung pada akalnya tetapi pada pertolongan, bimbingan, dan berkat Allah. Kemudian hari Allah mengingatkan keturunan Israel akan kebenaran ini, "Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam" (Za 4:6).
2. 2) Kemenangan dan berkat dalam kehidupan seluruh umat Allah diperoleh dengan cara yang sama. Sekalipun kita mungkin tidak bergumul secara jasmaniah dengan Allah, kita dapat mencari Dia dengan sungguh-sungguh dan dengan gigih di dalam doa (Luk 11:5-10), mengakui dosa-dosa kita dan memohon pengampunan-Nya (Luk 11:4), lapar dan dahaga akan kerajaan-Nya dan kehadiran-Nya (Luk 11:2), merindukan realitas dan kuasa Roh Kudus (Kis 1:8; 2:4), dan mengejar hidup beriman yang sejati dan kebenaran (Mat 6:30-33).

BIS: Kej 32:2 - Mahanaim

Mahanaim: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "dua perkemahan".

BIS: Kej 32:28 - Israel

Israel: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "ia bergumul dengan Allah", atau "Allah bergumul".

BIS: Kej 32:30 - Pniel

Pniel: Nama ini bunyinya seperti kata Ibrani yang berarti "wajah Allah".

Jerusalem: Kej 32:1-21

Ceritera ini mencampurkan tradisi Elohista, Kej 32:1-2,13-21, dan tradisi Yahwista, Kej 32:3-13. Waktu mendekat daerah tempat tinggal Esau Yakub mengambil tindakan kebijaksanaan tertentu. Dengan cara yang berbeda-beda diceriterakan oleh kedua tradisi itu (Yahwista, Kej 32:3-13; Elohista, Kej 32:13-21). Kedua tradisi itu sepakat dalam menonjolkan kerendahan hati Yakub. Begitu terjumpa kembali Kej 27:41-45 dan apa yang dikatakan Kej 25:27 dan Kej 27:40 mengenai watak kedua orang bersaudara itu.

Jerusalem: Kej 32:2 - Mahanaim

Bala tentara (tegasnya: perkemahan) menjelaskan nama Mahanaim, yang sebenarnya berarti: dua bala tentara (pasukan) atau perkemahan, sebagaimana disarankan Kej 32:7 dan Kej 10.

Jerusalem: Kej 32:7 - dan untanya

Kata-kata ini tidak terdapat dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: Kej 32:22-32

Kisah yang aneh yang pasti berasal dari tradisi Yahwista ini menceritakan tentang Yakub dan Allah yang beradu kekuatan. Pergumulan itu mula-mula tampaknya dimenangkan Yakub. Setelah menyadari bahwa lawannya bukan manusia biasa melainkan tokoh ilahi, maka Yakub menuntut dari padaNya berkat. Kitab suci sendiri di sini mencegah diri dari menyebut nama TUHAN. Lawan Yakub itu juga tidak mau memberitahukan namanya. Pengarang suci memanfaatkan sebuah ceritera kuno guna menerangkan asal-usul nama Pniel yang menurut pengarang berasal dari kata peni'el, artinya: wajah Allah. Melalui kisah ini pengarang mau menjelaskan juga asal-usul nama Israel. Dan dengan demikian pengarang memberi ceriteranya suatu makna keagamaan: Moyang Israel tidak mau melepaskan Allah dan memaksa dari padaNya sebuah berkat yang mewajibkan Allah terhadap semua orang yang setelah Yakub mangkat menyebut dirinya dengan namanya Israel. Dengan demikian peristiwa itu kemudian dapat diartikan sebagai ibarat pergumulan batin dan berhasilnya doa yang dipanjatkan kepada Allah dengan tekun (Hieronimus, Origenes).

Jerusalem: Kej 32:28 - bergumul melawan Allah

Begitu diterjemahkan sebuah kata Ibrani, yaitu sara, yang hanya dipakai di sini dan dalam Hos 12:4. Terjemahan-terjemahan kuno menterjemahkannya dengan engkau telah kuat melawan Allah. Nama "Israel", yang kuat, secara kerakyatan diterangkan sebagai: ia yang telah kuat melawan Allah. Penggantian nama Yakub dengan nama Israel, sekali lagi diceriterakan dalam Kej 35:10, dan nas ini kiranya lebih tua usianya dari Kej 32:28. Adalah mungkin bahwa penggantian nama itu mengungkapkan bahwa ada suku yang berbeda-beda, yaitu suku Yakub dan suku Israel: suku-suku itu kemudian bergabung menjadi satu, bdk Kej 33:20: Allah Israel ialah El.

Jerusalem: Kej 32:30 - nyawaku tertolong

Langsung melihat Allah membahayakan nyawa manusia. Maka melihat Allah, namun selamat merupakan tanda karunia istimewa, Kej 33:20+.

Jerusalem: Kej 32:32 - Itulah sebabnya ....

Tabu kuno itu tidak lagi disebut dalam Kitab Suci.

Ende: Kej 32:2

Machanaim ialah suatu kota diwilajah seberang sungai Jarden (Transjordania; lihat Yos 13:26,30). Nama ini disini dihubungkan dengan penampakan malaikat. "Machaneh" berarti "perkemahan". Kita sudah disiapkan akan membatja tjerita jang nanti diuraikan dalam ajat 23-33(Kej 32:23-32).

Ende: Kej 32:3

Ketika Jakub mendekati daerah Edom, ia mulai merasa takut akan balas-dendam kakaknja Esau. Karena itu ia mengambil tindakan-tindakan, guna mendjamin keamanannja. Ia mengirim utusan-utusan, untuk menjatakan kepada Esau, bahwa ia samasekali tidak bermaksud bermusuhan, melainkan ingin bersahabat dengan Esau. Tatkala ia mendengar kabar, bahwa Esau pun telah berangkat untuk menjambutnja ditengah perdjalanan, ia membagi dua harta-miliknja, agar supaja sekurang-kurangnja sebagian dapat diselamatkan. Demikianlah tradisi J mentjeritakan kedjadian ini.

Menurut tradisi E, jang ditambahkan pada tradisi J tersebut (lihat ajat 14-22) (Kej 32:14-22), Jakub mengirimkan bagian-bagian dari harta-bendanja akan dihadiahkan kepada Esau, supaja sebelum pertemuan terdjadi Esau sudah bersikap baik hati terhadap dirinja.

Karena merasa takut, Jakub djuga memohon perlindungan Jahwe, berdasarkan djandji-djandjiNja (lihat ajat 10(Kej 32:10) dsl).

Ende: Kej 32:22

Intisari tjerita jang berikut ini ialah: keterangan nama Israel, dan "bertobatnja" Jakub. Tentang arti menerima nama baru, dalam hubungan dengan suatu tugas baru, lihat tjatatan pada Kej 17:5.

Hingga kini kita mengenal Jakub sebagai seseorang, jang mentjapai maksud=maksudnja sendiri dengan ketjerdasan dan siasat-siasatnja sendiri. (lihat hubungan antara "Jakub" dan "'aqab": Kej 25:26 dan Kej 27:36).

Tetapi bukan ini djalan jang harus ditempuh oleh seseorang untuk mendjadi agung dalam pandangan Tuhan, dan mendjadi perantara keselamatan.

Jakub dimaksudkan oleh Tuhan mendjadi alat-pelaksana Rentjana Tuhan, dan Bapa bangsa Israel. Sikapnja harus diubah. Ia hanja akan dapat memenuhi panggilan ini, kalau ia bukannja pertjaja akan kemampuan sendiri, melainkan berpegang pada Tuhan. Manusia lama Jakub harus berubah mendjadi manusia baru Israel.

Untuk mengikuti panggilan ini seutuhnja ia harus mengalami pertentangan dahsjat dalam diri sendiri. Pengarang disini menggunakan tradisi kuno jang mentjeritakan pergulatan rahasia Jakub. Dalam hubungan ini nama Israel diartikan: "Ia adalah kuat dihadapan Tuhan: (ajat 29)(Kej 32:29).

Asal tradisi ini agak kabut, akan tetapi dalam konteks tjerita mentjerminkan pertentangan batin Jakub. Disini Jakub berhasil membebaskan diri dari rasa takut dan mendjadi kuat djustru karena ia menjerahkan diri dengan kepertjajaan seutuhnja kepada Tuhan. Begitulah ia mendjadi pewaris iman-kepertjajaan Ibrahim, dan mendjadi bapa bangsa Israel.

Mungkin djuga tjerita tradisi J jang plastis ini pada pokoknja menggambarkan pengalaman perubahan batin seperti terbatja dalam ajat 10-14(Kej 32:10-14).

Disana pula Jakub mengungsi kepada Tuhan,dan terkenang akan panggilannja dan djandji-djandji Tuhan (ajat 13)(Kej 32:13). Ditjeritakan peristiwa pada malam jang sama (lihat ajat 14(Kej 32:14) dan Kej 32:23), pun jang terdjadi ditepi sungai, jang disana disebut sungai Jarden (ajat 11)(Kej 32:11). Tetapi tjara menggambarkannja lebih abstrak: pertentangan batin dan tobat terdjadi dalam doa. Disamping itu terdapat perubahan nama seperti difasal #TB Kej 35:9-10, ditjeritakan menurut tradisi P.

Mungkin pengarang menghubungkan Jabbok dengan nama "Jakob".

Ende: Kej 32:24

Dengan menjeberang sungai Jabbok, Jakub makin mendekati kakaknja Esau, berada dalam daerah jang berbahaja. Inilah sebabnja ia ragu-ragu akan menjeberang. Karena ia hanja pertjaja akan kekuatan sendiri, ia tertimpa rasa ketakutan akan Esau. Sudah dua kali ia melarikan diri, dari Esau (Kej 27:43) dan dari Laban (Kej 32:31). Mungkin terbajangkan disini, bahwa Jakub berpikir akan melarikan diri, dan meninggalkan panggilannja mendjadi Bapa bangsa jang terpilih oleh Tuhan.

Ende: Kej 32:24 - Maka ada seseorang

kiranja begitu disebutkan dalam tradisi kuno. Sebenarnja menurut maksud pengarang ini suatu perlawanan terhadap Tuhan (lihat ajat 31)(Kej 32:31). Beberapa Bapa Geredja menganggap "manusia"jang kemudian ternjata Tuhan sendiri ini suatu lambang Allah-Manusia Jesus Kristus.

Ende: Kej 32:24 - Bergulat

Hirb. "ye'abbeq", bandingkan dengan nama Jabbok dan Jakub.

Ende: Kej 32:25

Karena mendapat luka-luka ini maka Jakub menjadari, bahwa lawannja mempunjai kekuatan jang mengatasi daja manusiawi. Selain itu luka-luka menandakan, bahwa perkelahian ini dalam-dalam mempengaruhi kehidupan Jakub selandjutnja.

Ende: Kej 32:26

Jakub berkelahi dengan tekad-keberanian jang timbul dalam keadaan jang amat sukar. Ia terpaksa bersikap siap-sedia akan membela diri. Ia tidak melarikan diri, melainkan membuktikan kekuatannja, dan karena itu ia menang. Inilah jang dimaksudkan oleh Tuhan. Tetapi ia mengakui djuga, bahwa kekuatannja itu diterimanja dari Tuhan, jang telah memaksanja mentjapai kemenangan ini. Maka dari itu ia memohon berkatNja (bandingkanlah dengan Hos 12:4-5).

Panggilan Tuhan untuk meninggalkan kepentingan sendiri dan menerima tugas baru, seringkali oleh manusia dialami dengan antjaman terhadap keamanan sendiri, dan bahaja bagi kebahagiaannja. Karena itu manusia sering melawan panggilan Tuhan. Tetapi kalau manusia menerima dan mengikuti panggilan itu, achirnja ternjata membawa berkat baginja.

Ende: Kej 32:28

Kemenangan dalam perkelahian dengan rahmat Tuhan ini adalah suatu djaminan, bahwa Jakub sekarang berkat kekuatan Tuhan tidak usah takut-takut akan manusia siapapun djuga.

Nama Israel (Hibr: Yisra'el dari "sarah") biasanja diartikan: "Allah adalah kuat", atau: "Semoga Allah memperlihatkan kekuatanNja". Djuga arti ini sangat sesuai dengan djalan tjerita.

Ende: Kej 32:30

Penuel dikenal bangsa Israel sebagai sebuah kota ditepi sungai Jabbok.

Disini dihubungkan dengan penampakan kepada Jakub, karena Penuel berarti: "Wadjah Tuhan".

Bangsa Israel mempunjai kejakinan, bahwa manusia tidak dapat melihat Tuhan tanpa mati. Andaikata manusia langsung melihat Tuhan, ia seakan-akan hantjur karena keAgungan Tuhan jang tidak terhingga (lihat Kel 19:22; 20:19; 33:20); Hak 6:22-23; 13:22; Yes 6:5). Kalau manusia masih hidup, ini menundjukkan perlindungan Tuhan serta tugas jang istimewa (Kel 3:1; Hak 13:22-25; 1Sa 3).

Ende: Kej 32:32

Ini suatu larangan kuno tentang makanan, jang tidak disebutkan dilain tempat. Disini diterangkan dalam hubungan dengan luka-luka Jakub (apa jang disebut tradisi etiologis; lihat Kata Pendahuluan). Alasan semula bagi larangan ini rupa-rupanja tidak diketahui lagi.

Endetn: Kej 32:24 - segala kepunjaannja

begitu dalam Sam. dan terdj. lain. Hibrani. "kepunjaannja".

Endetn: Kej 32:29

Junani: "....dengan Allah, maka djuga terhadap manusia engkau kuat". Vulg.: "sebab djika engkau.... dengan Allah, lebih-lebih lagi akan mendapat kemenangan atas manusia".

Ref. Silang FULL: Kej 32:1 - malaikat-malaikat Allah

· malaikat-malaikat Allah: Kej 16:11; [Lihat FULL. Kej 16:11]; 2Raj 6:16-17; 1Taw 21:15; Mazm 34:8; 35:5; 91:11; Dan 6:23

Ref. Silang FULL: Kej 32:2 - tentara Allah // itu Mahanaim

· tentara Allah: Kej 28:17; [Lihat FULL. Kej 28:17]

· itu Mahanaim: Yos 13:26,30; 21:38; 2Sam 2:8,29; 17:24; 19:32; 1Raj 2:8; 4:14; 1Taw 6:80

Ref. Silang FULL: Kej 32:3 - menyuruh utusannya // mendapatkan Esau // tanah Seir // daerah Edom

· menyuruh utusannya: Bil 21:21; Hak 11:17

· mendapatkan Esau: Kej 27:41-42; [Lihat FULL. Kej 27:41]; [Lihat FULL. Kej 27:42]

· tanah Seir: Kej 14:6; [Lihat FULL. Kej 14:6]; Bil 24:18; [Lihat FULL. Bil 24:18]

· daerah Edom: Kej 25:30; [Lihat FULL. Kej 25:30]; Kej 36:16; [Lihat FULL. Kej 36:16]

Ref. Silang FULL: Kej 32:4 - kepada tuanku // kata hambamu // pada Laban

· kepada tuanku: Kej 24:9; [Lihat FULL. Kej 24:9]

· kata hambamu: Kej 18:3; [Lihat FULL. Kej 18:3]

· pada Laban: Kej 31:41

Ref. Silang FULL: Kej 32:5 - dan perempuan // kepada tuanku // mendapat kasihmu

· dan perempuan: Kej 12:16; [Lihat FULL. Kej 12:16]

· kepada tuanku: Kej 24:9; [Lihat FULL. Kej 24:9]

· mendapat kasihmu: Kej 33:8,10,15; 34:11; 47:25,29; 50:4; Rut 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 32:6 - engkau, diiringi

· engkau, diiringi: Kej 33:1

Ref. Silang FULL: Kej 32:7 - sangat takutlah // sesak hati // maka dibaginyalah

· sangat takutlah: Kej 32:11

· sesak hati: Kej 35:3; Mazm 4:2; 77:3; 107:6

· maka dibaginyalah: Kej 32:10; Kej 33:1

Ref. Silang FULL: Kej 32:9 - nenekku Abraham // ayahku Ishak // baik kepadamu

· nenekku Abraham: Kej 24:12; [Lihat FULL. Kej 24:12]

· ayahku Ishak: Kej 28:13; [Lihat FULL. Kej 28:13]

· baik kepadamu: Kej 26:3; [Lihat FULL. Kej 26:3]; Kej 31:13

Ref. Silang FULL: Kej 32:10 - dan kesetiaan // hanya tongkatku // dua pasukan

· dan kesetiaan: Kej 24:27; [Lihat FULL. Kej 24:27]

· hanya tongkatku: Kej 38:18; 47:31; Bil 17:2

· dua pasukan: Kej 32:7; [Lihat FULL. Kej 32:7]

Ref. Silang FULL: Kej 32:11 - aku takut // membunuh aku // dengan anak-anaknya

· aku takut: Kej 32:7; [Lihat FULL. Kej 32:7]

· membunuh aku: Kej 43:18; Mazm 59:3

· dengan anak-anaknya: Kej 27:41; [Lihat FULL. Kej 27:41]

Ref. Silang FULL: Kej 32:12 - sebagai pasir // dapat dihitung

· sebagai pasir: Kej 22:17; [Lihat FULL. Kej 22:17]; 1Raj 4:20,29

· dapat dihitung: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Kej 13:14; [Lihat FULL. Kej 13:14]; Hos 1:10; Rom 9:27

Ref. Silang FULL: Kej 32:13 - suatu persembahan

· suatu persembahan: Kej 32:13-15,18,20,21; Kej 33:10; 43:11,15,25,26 1Sam 16:20; Ams 18:16; 21:14

Ref. Silang FULL: Kej 32:14 - domba jantan

· domba jantan: Bil 7:88

Ref. Silang FULL: Kej 32:15 - keledai jantan

· keledai jantan: Kej 13:2; [Lihat FULL. Kej 13:2]; Kej 42:26; 45:23

Ref. Silang FULL: Kej 32:16 - antara kumpulan

· antara kumpulan: Kej 33:8

Ref. Silang FULL: Kej 32:18 - milik hambamu // inilah persembahan

· milik hambamu: Kej 18:3; [Lihat FULL. Kej 18:3]

· inilah persembahan: Kej 32:13; [Lihat FULL. Kej 32:13]

Ref. Silang FULL: Kej 32:20 - juga: Hambamu // dengan persembahan // lebih dahulu // menerima aku

· juga: Hambamu: Kej 18:3; [Lihat FULL. Kej 18:3]

· dengan persembahan: Kej 32:13; [Lihat FULL. Kej 32:13]; 1Sam 9:7; 2Raj 8:8; Yer 40:5

· lebih dahulu: 1Sam 25:19

· menerima aku: Kej 33:10; Kel 28:38; Im 1:4; Mal 1:8

Ref. Silang FULL: Kej 32:21 - Jadi persembahan

· Jadi persembahan: Kej 32:13; [Lihat FULL. Kej 32:13]

Ref. Silang FULL: Kej 32:22 - kesebelas anaknya // sungai Yabok

· kesebelas anaknya: Kej 30:24; [Lihat FULL. Kej 30:24]

· sungai Yabok: Bil 21:24; Ul 2:37; 3:16; Yos 12:2

Ref. Silang FULL: Kej 32:23 - segala miliknya

· segala miliknya: Kej 26:14; [Lihat FULL. Kej 26:14]

Ref. Silang FULL: Kej 32:24 - seorang diri // seorang laki-laki

· seorang diri: Dan 10:8

· seorang laki-laki: Kej 18:2; [Lihat FULL. Kej 18:2]

Ref. Silang FULL: Kej 32:25 - pangkal paha

· pangkal paha: Kej 32:32

Ref. Silang FULL: Kej 32:26 - memberkati aku

· memberkati aku: Hos 12:5

Ref. Silang FULL: Kej 32:27 - Yakub

· Yakub: Kej 25:26; [Lihat FULL. Kej 25:26]

Ref. Silang FULL: Kej 32:28 - Namamu // tetapi Israel // engkau menang

· Namamu: Yes 1:26; 56:5; 60:14; 62:2,4,12; 65:15

· tetapi Israel: Kej 17:5; [Lihat FULL. Kej 17:5]

· engkau menang: Kej 30:8; [Lihat FULL. Kej 30:8]

Ref. Silang FULL: Kej 32:29 - juga namamu // menanyakan namaku // Lalu diberkatinyalah

· juga namamu: Kel 3:13; 6:2; Hak 13:17

· menanyakan namaku: Hak 13:18

· Lalu diberkatinyalah: Kej 25:11; 35:9; 48:3

Ref. Silang FULL: Kej 32:30 - berhadapan muka

· berhadapan muka: Kej 16:13; [Lihat FULL. Kej 16:13]; 1Kor 13:12

Ref. Silang FULL: Kej 32:31 - melewati Pniel

· melewati Pniel: Hak 8:9

Ref. Silang FULL: Kej 32:32 - pangkal paha

· pangkal paha: Kej 32:25

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 32:1-2 - Yakub Melanjutkan Perjalanannya

• Di sini kita mendapati Yakub masih sedang dalam perjalanannya menuju Kanaan. Tidak pernah terjadi ada begitu banyak kenangan yang terjadi dalam suatu perjalanan seperti dalam perjalanan keluarga Yakub yang kecil ini. Di tengah jalan ia menemui,
• I. Kabar-kabar baik dari Allahnya (ay. 1-2).
• II. Kabar-kabar buruk dari kakak laki-lakinya, yang sudah dia kirimkan berita tentang kepulangannya (ay. 3-6). Dalam kesusahannya,
• 1. Ia membagi-bagi rombongan perjalanannya (ay. 7-8).
• 2. Ia menaikkan doanya kepada Allah (ay. 9-12).
• 3. Ia mengirimkan persembahan kepada kakaknya (ay. 13-23).
• 4. Ia bergumul dengan malaikat (ay. 24-32).

Yakub Melanjutkan Perjalanannya (Kejadian 32:1-2)

• Yakub, setelah membereskan urusannya dengan Laban, melanjutkan perjalanannya untuk pulang ke Kanaan. Begitulah, apabila Allah sudah menolong kita melewati berbagai kesulitan, kita harus melanjutkan perjalanan kita menuju sorga dengan hati yang lebih gembira dan tekad yang lebih bulat. Sekarang,
• 1. Inilah pengawal-pengawal Yakub dalam perjalanannya (ay. 1): Bertemulah malaikat-malaikat Allah dengan dia, dalam sebuah penampakan yang langsung terlihat, entah itu dalam penglihatan di siang hari atau dalam mimpi di malam hari, seperti ketika ia melihat mereka di tangga (28:12), tidaklah pasti. Perhatikanlah, orang-orang yang tetap berjalan di jalan yang baik selalu mempunyai pengawal yang baik. Malaikat-malaikat itu sendiri adalah roh-roh yang melayani untuk keselamatan orang-orang benar itu (Ibr. 1:14). Di mana Yakub berkemah, di situ pun mereka berkemah di sekeliling dia (Mzm. 34:8). Mereka menjumpainya, untuk menyambutnya kembali di Kanaan. Ini adalah sambutan yang lebih terhormat daripada sambutan-sambutan yang pernah didapat oleh raja mana saja, yang disambut oleh para pembesar kota dalam segala kemegahan upacara. Mereka menjumpainya untuk memberi selamat kepada dia atas kedatangannya, dan juga atas lolosnya ia dari Laban. Sebab, mereka senang dengan keberhasilan hamba-hamba Allah. Secara tak terlihat mereka sudah menyertainya selama ini, tetapi sekarang mereka menampakkan diri kepadanya, karena ada bahaya-bahaya yang lebih besar yang menghadangnya daripada bahaya-bahaya yang selama ini dijumpainya. Perhatikanlah, apabila Allah merancangkan umat-Nya untuk menghadapi ujian-ujian yang luar biasa, Ia mempersiapkan mereka dengan penghiburan-penghiburan yang luar biasa pula. Kita akan menyangka bahwa kemunculan malaikat-malaikat itu akan lebih tepat waktu bila mereka menampakkan diri kepadanya di tengah-tengah kebingungan dan kekesalan yang pertama-tama ditimbulkan oleh Laban, dan setelah itu oleh Esau, daripada dalam waktu santai yang tenang dan tenteram ini, ketika ia tidak melihat dirinya terancam oleh bahaya apa pun. Akan tetapi, Allah ingin agar kita, ketika sedang tenang, mempersiapkan diri untuk menghadapi masalah, dan, ketika masalah datang, untuk hidup dengan belajar dari pengalaman-pengalaman sebelumnya. Sebab kita hidup karena percaya, bukan karena melihat. Umat Allah, pada saat kematian, kembali ke Kanaan, ke rumah Bapa mereka. Dan pada saat itu malaikat-malaikat Allah akan menjumpai mereka, untuk memberi selamat kepada mereka atas akhir yang membahagiakan dari pelayanan mereka, dan untuk membawa mereka ke tempat peristirahatan mereka.
• 2. Hal yang menghibur yang diamatinya dalam kumpulan pengawal ini (ay. 2). Ini bala tentara Allah, dan oleh sebab itu,
• (1) Ini bala tentara yang kuat. Amat agunglah orang yang dikawal seperti itu, dan sangat amanlah dia yang dijaga seperti itu.
• (2) Allah harus mendapat pujian atas perlindungan ini: “Aku boleh bersyukur kepada Allah untuk hal ini, sebab ini adalah bala tentara-Nya.” Orang baik bisa melihat dengan mata iman hal yang sama seperti yang dilihat Yakub dengan mata jasmaninya, dengan mempercayai janji itu (Mzm. 91:11), bahwa malaikat-malaikat-Nya akan diperintahkan-Nya kepadamu. Untuk apa lagi kita berbantah apakah setiap orang kudus mempunyai malaikat pelindung atau tidak, apabila kita yakin bahwa ia dikawal oleh sekawanan malaikat di sekelilingnya? Untuk mengabadikan kenangan akan kebaikan ini, Yakub menamai tempat itu berdasarkan peristiwa ini, Mahanaim, dua bala tentara, atau, dua kemah. Maksudnya yaitu, menurut sebagian rabi Yahudi, satu bala tentara dari malaikat-malaikat pelindung di Mesopotamia, yang memimpin Yakub dari sana, mengantarnya dengan selamat kepada bala tentara lain dari malaikat-malaikat di Kanaan, yang menjumpainya di perbatasan tempat dia berada sekarang. Akan tetapi, yang dimaksudkan di sini, lebih tepatnya, adalah bahwa mereka menampakkan diri kepada dia dalam dua bala tentara, masing-masing di sebelah kanan dan kirinya, atau yang satu di depan dan yang lain di belakang, untuk melindunginya dari Laban di belakangnya dan dari Esau di depannya, supaya lengkaplah mereka sebagai pelindung. Demikianlah ia dikelilingi dengan kebaikan Allah. Mungkin dengan merujuk pada peristiwa inilah jemaat disebut Mahanaim, dua pasukan (Kid. 6:13, KJV). Di sini ada keluarga Yakub, yang membentuk satu pasukan, mewakili jemaat yang sedang berjuang dan berkelana di bumi sini. Dan malaikat-malaikat, pasukan yang lain, mewakili jemaat yang menang dan tenang di sorga sana.

Matthew Henry: Kej 32:3-8 - Yakub Membagi Rombongannya

Yakub Membagi Rombongannya (Kejadian 32:3-8)

• Karena sekarang Yakub sedang memasuki kembali tanah Kanaan, maka Allah, melalui penampakan malaikat-malaikat, mengingatkan dia akan teman-teman yang dimilikinya ketika ia meninggalkan negeri itu, dan dari situ Yakub mengingat-ingatkan dirinya sendiri akan musuh-musuh yang dimilikinya, khususnya Esau. Ada kemungkinan bahwa Ribka sudah mengirim pesan yang memberitahukan tempat kediaman Esau di tanah Seir, dan permusuhannya yang terus berlanjut dengan dia. Sekarang apa yang akan dilakukan oleh si Yakub yang malang ini? Ia rindu melihat ayahnya, namun ia ngeri melihat kakaknya. Ia bersukacita melihat Kanaan lagi, tetapi tidak bisa tidak, ia bersukacita dengan gemetar karena Esau.
• I. Ia mengirimkan pesan yang sangat baik hati dan rendah hati kepada Esau. Tidak tampak di sini bahwa jalan yang ditujunya itu harus melewati negeri Esau, atau bahwa ia perlu meminta izin darinya untuk lewat. Tetapi jalan yang ditujunya itu terletak di dekat tempat Esau, dan ia tidak mau pergi melewatinya tanpa memberi dia penghormatan yang selayaknya diterima oleh seorang kakak laki-laki, saudara kembar, saudara satu-satunya, seorang kakak yang lebih tua, seorang kakak yang tersinggung. Perhatikanlah,
• 1. Meskipun saudara-saudara kita gagal menjalankan kewajiban mereka terhadap kita, kita dengan kesadaran hati nurani harus melakukan kewajiban kita terhadap mereka.
• 2. Sudah menjadi bagian dari persahabatan dan kasih persaudaraan apabila kita memberitahukan keadaan kita kepada teman-teman kita, dan menanyakan tentang keadaan mereka. Tindakan yang santun bisa membantu menghancurkan permusuhan. Pesan Yakub kepada Esau sangat menyenangkan hati (ay. 4-5).
• (1) Ia menyebut Esau sebagai tuannya, dan dia sendiri sebagai hambanya, untuk menunjukkan bahwa ia tidak bersikeras untuk memiliki hak-hak istimewa dari hak kesulungan dan berkat yang sudah diperolehnya bagi dirinya sendiri, tetapi menyerahkannya kepada Allah untuk memenuhi tujuan-Nya sendiri di dalam keturunannya. Perhatikanlah, kesabaran mencegah kesalahan-kesalahan besar (Pkh. 10:4). Kita tidak boleh menolak untuk berbicara dengan hormat dan tunduk kepada orang-orang yang dengan begitu tidak adil marah-marah terhadap kita.
• (2) Ia memberikan kepada Esau gambaran singkat tentang dirinya, bahwa ia bukanlah seorang buronan dan pengembara, melainkan, meskipun lama tidak kelihatan, sudah mempunyai sebuah tempat tinggal, dengan sanak saudaranya sendiri: Aku telah tinggal pada Laban sebagai orang asing dan diam di situ selama ini. Juga, ia menggambarkan bahwa ia bukanlah seorang pengemis. Tidak pula ia pulang, seperti si anak hilang, dalam keadaan yang serba kekurangan dan hanya akan menjadi beban bagi saudara-saudaranya. Tidak, aku telah mempunyai lembu sapi dan keledai. Hal ini (jika memang ada gunanya) diketahuinya akan membuat Esau berpikiran baik tentang dia. Dan,
• (3) Ia memohon perkenanan hati Esau: aku menyuruh memberitahukan hal ini kepada tuanku, supaya aku mendapat kasihmu. Perhatikanlah, bila seseorang benar dalam suatu perkara, maka bukanlah suatu penghinaan bagi dia untuk memohon supaya bisa akur dan berseru bagi perdamaian dan hak.
• II. Ia menerima kabar yang sangat mengerikan tentang Esau yang sepertinya hendak bersiap-siap berperang melawan dia (ay. 6). Kabar ini bukan sebuah kata, melainkan sebuah hantaman, suatu balasan yang sangat kasar terhadap pesannya yang baik. Ini sambutan yang menyedihkan terhadap seorang saudara yang malang yang baru saja kembali pulang: Ia pun sedang di jalan menemui engkau, diiringi oleh empat ratus orang. Sekarang Esau sudah lelah menanti-nantikan hari berkabung untuk ayah yang baik ini, jadi bahkan sebelum hari itu tiba, ia bertekad untuk membunuh adiknya.
• 1. Ia teringat akan pertengkaran yang dulu, dan sekarang ingin membalaskan dendamnya kepada Yakub atas hak kesulungan dan berkat yang hilang. Dan, kalau mungkin, menghancurkan harapan-harapan Yakub akan hak kesulungan dan berkat itu. Perhatikanlah, kebencian yang dipendam akan bertahan lama, dan akan mendapat kesempatan untuk meledak dalam kekerasan, lama sesudah pancingan-pancingan diberikan. Orang yang marah mempunyai ingatan yang baik.
• 2. Ia iri kepada Yakub atas sedikit harta yang dimilikinya, dan, walaupun ia sendiri sekarang mempunyai apa yang jauh lebih baik, namun tidak ada yang bisa memuaskannya selain melihat kehancuran Yakub dengan mata kepalanya sendiri, dan memenuhi ladangnya dengan barang-barang jarahan milik Yakub. Mungkin kabar yang dikirimkan Yakub tentang kekayaannya hanya membuatnya lebih panas lagi.
• 3. Ia menyimpulkan bahwa mudah untuk menghancurkan Yakub, karena sekarang Yakub sedang ada di jalan, seorang pelancong yang malang dan kelelahan, tidak punya tempat tinggal yang tetap, dan (sangkanya) tanpa pengawal. Orang-orang yang mempunyai racun ular biasanya mempunyai kecerdikan ular, mereka mengambil kesempatan pertama dan terbaik yang datang untuk membalas dendam.
• 4. Ia bertekad untuk melakukannya dengan segera, sebelum Yakub sampai kepada ayahnya, supaya ayahnya tidak ikut campur dan menengahi mereka berdua. Esau adalah salah seorang yang membenci perdamaian. Apabila Yakub berbicara, berbicara dengan damai, maka ia menghendaki perang (Mzm. 120:6-7). Lalu majulah dia, terdorong oleh kegeraman, dan berniat menumpahkan darah dan melakukan pembunuhan. Empat ratus orang ada bersama-sama dengan dia, mungkin orang-orang yang biasa berburu bersamanya, yang bersenjata, tidak diragukan lagi, kasar dan kejam seperti pemimpin mereka, siap menjalankan perintahnya meskipun itu begitu biadab. Dan, sekarang nafas yang mereka embuskan semata-mata adalah ancaman dan pembantaian. Sepersepuluh dari pasukan itu sudah cukup untuk menggorok Yakub yang malang dan keluarganya yang tidak bersalah dan tanpa daya. Cukup untuk mencabut ranting dan akarnya. Oleh sebab itu, tidak heran bila selanjutnya kita membaca (ay. 7), lalu sangat takutlah Yakub dan merasa sesak hati, mungkin lebih-lebih lagi karena ia belum begitu pulih dari ketakutan yang ditimbulkan oleh Laban. Perhatikanlah, banyak masalah yang menimpa orang benar di dunia ini, dan kadang-kadang selesainya satu masalah hanyalah merupakan awal dari masalah baru. Awan-awan datang kembali setelah hujan. Yakub, meskipun seorang yang mempunyai iman sangat besar, sekarang sangat takut. Perhatikanlah, kecemasan yang begitu hidup terhadap bahaya, dan ketakutan yang cepat timbul darinya, bisa saja beriringan dengan keyakinan yang dipenuhi oleh kerendahan hati akan kuasa dan janji Allah. Kristus sendiri, dalam penderitaan-Nya, merasa sangat ketakutan.
• III. Ia menyiapkan diri dengan pertahanan yang terbaik sesuai keadaannya saat itu. Karena melawan adalah hal yang tidak masuk akal, maka yang dirancangkannya hanyalah melarikan diri (ay. 7-8). Ia menganggap bahwa ia bertindak bijak jika tidak mempertaruhkan segala-galanya dalam satu keranjang, dan oleh sebab itu ia membagi rombongannya menjadi dua rombongan, sehingga, jika yang satu terpukul kalah, yang lain bisa melarikan diri. Seperti seorang kepala rumah tangga yang penuh perhatian, ia lebih mengkhawatirkan keselamatan mereka daripada keselamatannya sendiri. Ia membagi-bagi rombongannya, tidak seperti Abraham (14:15) untuk melawan musuh, melainkan untuk melarikan diri.

Matthew Henry: Kej 32:9-12 - Doa Yakub

Doa Yakub (Kejadian 32:9-12)

• Yang menjadi pedoman kita adalah berseru kepada Allah pada masa kesusahan. Di sini kita mendapati contoh dari pedoman ini, dan keberhasilannya mendorong kita untuk mengikuti contoh ini. Sekarang adalah waktu kesusahan bagi Yakub, tetapi ia akan diselamatkan darinya. Dan di sini kita mendapati dia berdoa memohon keselamatan itu (Yer. 30:7). Dalam kesesakannya ia mencari Tuhan, dan Tuhan mendengarnya. Perhatikanlah, waktu yang menakutkan haruslah menjadi waktu untuk berdoa. Apa pun yang membuat kita takut haruslah mendorong kita untuk berlutut kepada Allah kita. Yakub baru saja melihat malaikat-malaikat yang mengawalnya, tetapi, dalam kesusahan ini, ia datang kepada Allah, bukan kepada mereka. Ia tahu mereka adalah hamba-hamba serekan dengan dia (Why. 22:9). Tidak pula ia meminta petunjuk kepada terafim kepunyaan Laban. Cukup baginya bahwa ia mempunyai Allah untuk didatangi. Kepada-Nya ia menghadap dengan segala kesungguhan hati. Dengan begitu ia berlari mencari perlindungan ke dalam nama Tuhan, seperti menara yang kuat (Ams. 18:10). Doa ini lebih menakjubkan lagi karena membuatnya mendapatkan kehormatan menjadi seorang Israel, raja bersama Allah, dan bapak dari umat tersisa yang berdoa, yang mulai dari saat itu disebut sebagai keturunan Yakub, yang kepada mereka Allah tidak pernah berkata, carilah Aku dengan sia-sia. Sekarang, sudah sepantasnya kita mempertanyakan apa yang luar biasa dalam doa ini, sampai membuat si pendoanya mendapatkan semua kehormatan ini.
• I. Permintaannya sendiri ada satu, dan sangat jelas: Lepaskanlah kiranya aku dari tangan kakakku (ay. 11). Meskipun secara manusiawi itu tampak tidak mungkin dipenuhi, namun ia percaya bahwa kuasa Allah dapat menyelamatkan dia seperti domba diselamatkan dari rahang singa yang haus darah. Perhatikanlah,
• 1. Kita boleh terperinci dalam menyampaikan permohonan-permohonan kita kepada Allah, dalam menyebutkan kesusahan-kesusahan dan kesulitan-kesulitan tertentu yang tengah menjerat kita. Sebab Allah yang dengan-Nya kita harus berurusan adalah Allah yang dengan-Nya kita bisa bebas: kita mempunyai kebebasan berbicara (parresia) di hadapan takhta anugerah.
• 2. Apabila saudara-saudara kita berusaha untuk menghancurkan kita, sungguh menjadi penghiburan bagi kita bahwa kita mempunyai Bapa yang bisa kita datangi sebagai Pembebas kita.
• II. Permohonan-permohonannya banyak, dan penuh kuasa. Tidak pernah suatu perkara disampaikan secara lebih tertata seperti itu (Ayb. 23:4). Ia menawarkan permohonannya dengan iman dan semangat yang besar, dan dengan sangat rendah hati. Betapa bersungguh-sungguhnya ia memohon! Lepaskanlah kiranya aku (ay. 11). Ketakutannya membuat dia gigih. Betapa dengan akal sehat yang kudus ia mengajukan alasan bagi perkaranya! Betapa dengan kefasihan ilahi ia berseru! Inilah contoh mulia yang bisa kita tiru.
• 1. Ia datang menghadap Allah sebagai Allah bapa leluhurnya (ay. 9). Seperti itulah penyangkalan diri yang rendah hati yang dimilikinya tentang ketidaklayakannya sendiri, sehingga ia tidak menyebut Allah sebagai Allahnya sendiri, melainkan Allah yang mengikat kovenan dengan nenek moyangnya: “Ya Allah nenekku Abraham dan Allah ayahku Ishak. Dan ini bisa diserukannya dengan lebih baik karena kovenan itu, yang melalui ketetapan ilahi diteruskan kepadanya. Perhatikanlah, kovenan Allah dengan bapa leluhur kita bisa menjadi penghiburan bagi kita apabila kita sedang dalam kesusahan. Sudah sering kali demikian bagi umat Tuhan (Mzm. 22:5-6). Karena dilahirkan di rumah Allah, kita berada di dalam perlindungan-Nya secara khusus.
• 2. Ia menunjukkan jaminannya: Engkau telah berfirman kepadaku: Pulanglah ke negerimu serta kepada sanak saudaramu. Ia meninggalkan pekerjaannya dengan Laban tidak dengan tergesa-gesa, atau melakukan perjalanan ini karena kesenangan sesaat, atau karena kesukaan yang bodoh pada negeri asalnya, melainkan dalam kepatuhan terhadap perintah Allah. Perhatikanlah,
• (1) Bisa saja kita sedang berada di jalan kewajiban, namun kita menjumpai masalah dan kesusahan di jalan itu. Seperti halnya keberhasilan tidak akan membuktikan bahwa kita benar, demikian pula peristiwa-peristiwa yang menyusahkan tidak akan membuktikan bahwa kita salah. Bisa saja kita pergi ke tempat Allah memanggil kita, namun kita merasa jalan kita dikelilingi oleh duri.
• (2) Kita bisa dengan nyaman mempercayakan keamanan kita kepada Allah, sementara kita juga dengan berhati-hati tetap menjalankan kewajiban kita. Apabila Allah menjadi Pembimbing kita, Ia akan menjadi Pengawal kita.
• 3. Ia dengan rendah hati mengakui ketidaklayakannya sendiri untuk menerima kebaikan apa saja dari Allah (ay. 10): Aku tidak layak. Ini suatu permohonan yang tidak biasa. Sebagian orang berpikir bahwa seharusnya ia menyerukan miliknya sendiri yang sekarang terancam bahaya, melawan seluruh dunia, dan bahwa ia sudah membayar cukup mahal untuk mendapatkannya. Tidak, ia berseru, Tuhan, aku tidak layak mendapatkannya. Perhatikanlah, penyangkalan dan perendahan diri sudah sepatutnya mengiringi kita ketika meminta segala sesuatu di hadapan takhta anugerah. Tidak pernah Kristus memuji-muji orang lain yang memohon kepada-Nya dengan begitu besar seperti Ia memuji-muji lelaki yang berkata, Tuan, aku tidak layak (Mat. 8:8), dan perempuan yang berkata, benar Tuhan, namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya (Mat. 15:27). Sekarang, amatilah di sini,
• (1) Betapa dengan agung dan rasa hormat ia berbicara tentang segala kasih Allah kepada dia. Di sini kita mendapati kasih dalam bentuk jamak, sumber air yang tak pernah kering, dan anak-anak sungai yang tak terhitung banyaknya. Segala kasih dan kesetiaan, yaitu, segala kasih yang dulu yang sudah diberikan sesuai janji, dan segala kasih yang akan datang yang dijamin dengan janji. Perhatikanlah, apa yang tersimpan dalam kebenaran Allah, seperti juga apa yang ditunjukkan dalam kasih-Nya, adalah pokok penghiburan dan juga pujian bagi orang-orang percaya yang sungguh-sungguh menghidupi kepercayaan mereka itu. Bahkan, amatilah, ini adalah segala kasih, dan segala kesetiaan. Cara pengungkapannya berulang-ulang, yang menunjukkan bahwa hatinya penuh dengan kebaikan Allah.
• (2) Betapa dengan hina dan rendah hati ia berbicara tentang dirinya sendiri, dengan menyangkal semua pemikiran tentang jasanya sendiri: “Sekali-kali aku tidak layak untuk menerima segala kasih-Mu, terlebih lagi aku tidak layak mendapatkan kebaikan yang begitu besar seperti yang sedang berusaha aku gapai ini.” Yakub adalah orang penting, dan, dalam banyak hal, sangat layak, dan, dalam berurusan dengan Laban, sudah dengan adil menegaskan jasa-jasanya. Namun, itu tidak dilakukannya di hadapan Allah. Aku bahkan tidak layak mendapatkan yang kurang dari segala kasih-Mu. Begitulah kata yang digunakan. Perhatikanlah, orang-orang yang terbaik dan terhebat benar-benar tidak layak mendapatkan kebaikan yang terkecil sekalipun dari Allah, dan mereka harus siap mengakuinya dalam segala kesempatan. Semboyan hidup yang luar biasa dari Tuan Herbert adalah, kurang daripada yang terkecil darisegala kasih Allah. Orang-orang yang paling siap mendapatkan kasih terbesar adalah mereka yang melihat diri sendiri tidak layak mendapatkan kasih yang terkecil.
• 4. Dengan penuh rasa syukur ia mengakui kebaikan Allah kepada dia dalam pembuangannya, dan betapa kebaikan-Nya itu melampaui harapan-harapannya: “ Aku membawa hanya tongkatku ini waktu aku menyeberangi sungai Yordan ini, miskin dan sengsara, seperti peziarah yang tercampakkan dan terhina.” Ia tidak mempunyai pembimbing, kawan, atau pengawal, tidak mempunyai perlengkapan yang nyaman untuk bepergian, melainkan hanya tongkatnya saja. Tidak ada yang lain yang bisa diandalkannya. “ Tetapi sekarang aku telah menjadi dua pasukan, sekarang aku dikelilingi oleh rombongan anak dan hamba yang begitu banyak dan menghibur.” Meskipun kesusahannyalah yang sekarang mengharuskan dia membagi-bagi keluarganya ke dalam dua pasukan, namun ia memanfaatkan itu untuk semakin membesarkan kasih Allah yang membuatnya bertambah banyak. Perhatikanlah,
• (1) Bertambahnya keluarga kita akan benar-benar menghibur bagi kita apabila kita melihat kasih Allah dan kesetiaan-Nya di dalamnya.
• (2) Orang-orang yang pada akhirnya mempunyai harta milik yang bertambah-tambah haruslah, dengan kerendahan hati dan rasa syukur, mengingat betapa kecil mereka dulu sewaktu baru memulai. Yakub berseru, “Tuhan, Engkau benar-benar menjagaku ketika aku pergi hanya dengan tongkatku, dan hanya mempunyai satu nyawa untuk dikorbankan. Tidakkah Engkau akan menjagaku sekarang saat melihat begitu banyak yang berangkat bersama-sama dengan aku?”
• 5. Ia menegaskan bahaya besar yang tengah mengancamnya: Lepaskanlah kiranya aku dari tangan Esau, sebab aku takut kepadanya (ay. 11). Umat Allah tidak pernah malu memberitahukan kepada Allah ketakutan-ketakutan mereka. Sebab mereka tahu Ia memperhatikan mereka, dan mempertimbangkan mereka. Ketakutan yang menggugah doa dengan sendirinya dapat diserukan. Bukan perampok, melainkan pembunuhlah yang ditakutinya. Juga bukan hanya nyawanya sendiri yang sedang dipertaruhkan, melainkan juga nyawa ibu-ibu dan anak-anak, yang telah meninggalkan tanah kelahiran mereka untuk pergi bersama-sama dengan dia. Perhatikanlah, kasih sayang alami dapat menghiasi kita dengan seruan-seruan yang diperbolehkan dan diterima di dalam doa.
• 6. Ia terutama menegaskan janji yang sudah dibuat Allah kepadanya (ay. 9): Engkau telah berfirman, Aku akan berbuat baik kepadamu, dan lagi, dalam bagian penutup (ay. 12): Bukankah Engkau telah berfirman: Tentu Aku akan berbuat baik kepadamu. Perhatikanlah,
• (1) Hal terbaik yang bisa kita katakan kepada Allah di dalam doa adalah apa yang sudah dikatakan-Nya kepada kita. Seperti halnya janji-janji Allah merupakan penuntun yang pasti bagi keinginan-keinginan kita di dalam doa, dan melengkapi kita dengan permohonan-permohonan terbaik, demikian pula janji-janji-Nya merupakan pijakan terkokoh bagi harapan-harapan kita, dan melengkapi kita dengan seruan-seruan terbaik. “Tuhan, Engkau telah berfirman begini dan begitu. Jadi, tidakkah Engkau akan berbuat baik seperti firman-Mu itu, firman yang telah membuat aku berharap?” (Mzm. 119:49).
• (2) Janji-janji yang paling umum sekalipun dapat diterapkan kepada masalah-masalah khusus. “Engkau berkata, Aku akan berbuat baik kepadamu. Tuhan, berbuat baiklah kepadaku dalam perkara ini.” Ia juga menyerukan sebuah janji khusus, janji untuk menjadikan keturunannya sangat banyak. “Tuhan, apa jadinya dengan janji itu, jika mereka semua dibinasakan?” Perhatikanlah,
• [1] Ada janji-janji bagi keluarga orang baik yang dapat dikembangkan di dalam doa untuk memohonkan belas kasihan bagi keluarga, baik belas kasihan yang biasa maupun yang luar biasa (17:7; Mzm. 112:2; 102:29).
• [2] Ancaman-ancaman dunia haruslah mendorong kita menagih janji-janji Allah.

Matthew Henry: Kej 32:13-23 - Persembahan Yakub kepada Esau

Persembahan Yakub kepada Esau (Kejadian 32:13-23)

• Yakub, setelah dengan saleh menjadikan Allah sebagai Temannya melalui doa, di sini dengan bijaksana berusaha menjadikan Esau sebagai temannya melalui persembahan. Ia sudah berdoa kepada Allah untuk melepaskan dia dari tangan Esau, sebab ia takut kepadanya. Tetapi ketakutannya tidak tenggelam ke dalam keputusasaan yang sedemikian rupa sehingga memupuskan harapannya untuk menggunakan sarana apa saja, dan tidak juga doanya membuat dia lancang menuntut belas kasihan Allah, tanpa menggunakan sarana apa pun. Perhatikanlah, apabila kita sudah berdoa kepada Allah untuk meminta belas kasihan apa saja, kita harus menyertai doa-doa kita dengan usaha-usaha kita. Sebab kalau tidak, bukannya percaya kepada Allah, kita malah mencobai Dia. Kita harus bergantung pada pemeliharaan Allah dengan sedemikian rupa sehingga membuat kita menggunakan kebijaksanaan kita sendiri. “Tolonglah dirimu sendiri, maka Allah akan menolongmu.” Allah menjawab doa-doa kita dengan mengajar kita untuk mengatur perkara-perkara kita dengan bijak. Untuk mendamaikan hati Esau,
• I. Yakub mengirimkan persembahan yang sangat mulia kepadanya, bukan perhiasan atau pakaian halus (ia tidak memilikinya), melainkan hewan ternak, yang kesemuanya berjumlah lima ratus delapan puluh ekor (ay. 13-15). Nah,
• 1. Ini bukti dari kelimpahan yang diberikan Allah dalam memberkati Yakub, sehingga ia bisa menyisakan ternak sejumlah itu dari kawanannya.
• 2. Adalah bukti dari hikmatnya bahwa ia rela melepaskan sebagiannya, untuk mempertahankan yang lainnya. Ketamakan sebagian orang membuat mereka lebih rugi daripada untung, dan, dengan menggerutu karena mengeluarkan biaya kecil, mereka mengundang kerusakan besar. Kulit ganti kulit, dan segala yang dipunyai orang, jika ia orang bijak, akan diberikannya sebagai ganti nyawanya.
• 3. Itu adalah persembahan yang menurutnya akan diterima oleh Esau, yang sudah begitu sering berburu binatang-binatang buas, sehingga mungkin ia kehabisan binatang jinak untuk memberi makan binatang-binatang buas hasil tangkapannya. Dan kita dapat menduga bahwa hewan ternak Yakub yang berwarna-warni, bercoreng-coreng, berbintik-bintik, dan berbelang-belang, akan menyenangkan selera Esau.
• 4. Ia menjanjikan dirinya bahwa melalui persembahan ini ia akan berkenan di hati Esau. Sebab hadiah biasanya membawa keberuntungan, ke mana juga ia memalingkan muka (Ams. 17:8), dan memberi keluasan kepada orang (Ams. 18:16). Bahkan, hadiah memadamkan marah dan kegeraman yang hebat (Ams. 21:14). Perhatikanlah,
• [1] Kita tidak boleh kehilangan harapan untuk berdamai bahkan dengan orang-orang yang paling geram terhadap kita. Kita tidak boleh menghakimi siapa saja sebagai orang yang susah disenangkan, sebelum kita mencoba menyenangkan mereka.
• [2] Damai dan kasih, meskipun dibeli dengan mahal, akan terbukti sebagai tawaran yang baik bagi si pembeli. Banyak orang yang pemurung dan bersifat jahat akan berkata, dalam kasus Yakub ini, “Esau sudah bersumpah ingin membunuhku tanpa alasan yang benar, jadi bagaimanapun juga, ia tidak akan menjadi orang yang lebih baik sedikit pun untuk aku. Aku akan melihatnya dari tempat yang cukup jauh sebelum aku mengirimkan persembahan kepadanya.” Namun, Yakub mengampuni dan melupakan.
• II. Ia mengirimkan kepadanya sebuah pesan yang sangat rendah hati, yang diperintahkannya kepada hamba-hambanya untuk disampaikan dengan cara terbaik (ay. 17-18). Mereka harus menyebut Esau tuan mereka, dan Yakub hambanya. Mereka harus memberi tahu dia bahwa ternak yang mereka punyai adalah pemberian kecil yang dikirimkan Yakub kepadanya, sebagai contoh dari apa yang diperolehnya selama ia berada di negeri yang jauh. Hewan ternak yang dikirimkannya harus dibagi-bagi ke dalam beberapa kumpulan, dan hamba-hamba yang mengiringi setiap kumpulan harus menyampaikan pesan yang sama, sehingga pemberian itu bisa tampak lebih berharga, dan penyerahan dirinya, yang begitu sering diulangi, bisa lebih menyentuh hati Esau. Mereka terutama harus memastikan benar-benar untuk memberi tahu dia bahwa Yakub akan menyusul (ay. 18-20), agar dia tidak curiga bahwa Yakub melarikan diri karena takut. Perhatikanlah, keyakinan yang ramah terhadap kebaikan orang dapat membantu mencegah kejahatan yang dirancangkan keburukan orang itu kepada kita. Jika Yakub ingin tampak tidak takut terhadap Esau, maka diharapkan, semoga Esau tidak dianggap oleh Yakub sebagai sebuah kengerian.

Matthew Henry: Kej 32:24-32 - Yakub Bergumul dengan Malaikat

Yakub Bergumul dengan Malaikat (Kejadian 32:24-32)

• Di sini kita mendapati cerita yang menakjubkan tentang Yakub yang bergumul dengan Malaikat dan menang. Kisah ini dirujuk dalam Hosea 12:5. Pagi-pagi benar, jauh sebelum hari terang, Yakub sudah menyeberangkan istri-istri dan anak-anaknya. Setelah itu ia ingin ditinggalkan sendirian saja, supaya ia bisa kembali mengungkapkan segala kekhawatiran dan ketakutannya dengan lebih penuh lagi di hadapan Allah dalam doa. Perhatikanlah, kita harus terus berdoa senantiasa, selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu. Seringnya dan gigihnya kita berdoa akan mempersiapkan kita untuk menerima belas kasihan. Sewaktu Yakub sedang sungguh-sungguh berdoa, dengan menggugah dirinya untuk mencengkeram Allah, seorang malaikat mencengkeram dia. Sebagian orang berpikir bahwa ini adalah malaikat ciptaan, malaikat hadirat-Nya (Yes. 63:9, KJV), salah satu malaikat yang selalu memandang wajah Bapa kita itu dan yang menyertai shekinah, atau Keagungan ilahi, yang kemungkinan dipikirkan Yakub juga. Sebagian yang lain berpikir bahwa itu adalah Mikhael raja kita, Sang Firman kekal, Malaikat perjanjian, yang sungguh adalah Tuhan para malaikat, yang sering kali menampakkan diri dalam rupa manusia sebelum Ia mengambil sifat manusia untuk selama-lamanya. Tetapi siapa pun itu, kita yakin bahwa nama Allah ada di dalam dia (Kel. 23:21). Amatilah,
• I. Bagaimana Yakub dan malaikat ini beradu (ay. 24). Itu pergulatan satu lawan satu, tangan dengan tangan. Tidak ada satu perlengkapan pun yang mereka pakai. Yakub sekarang dipenuhi kekhawatiran dan ketakutan akan percakapan yang diharapkannya pada keesokan harinya dengan kakaknya. Dan untuk semakin memperberat cobaan itu, Allah sendiri tampak maju melawannya sebagai musuh, untuk menentang dia memasuki tanah perjanjian, dan untuk mempermasalahkan izin masuknya, dengan tidak memperbolehkan dia mengikuti istri-istri dan anak-anaknya yang sudah diseberangkannya terlebih dahulu. Perhatikanlah, orang-orang percaya yang kuat harus bersiap-siap menghadapi berbagai macam godaan, godaan-godaan yang kuat. Kita diberi tahu oleh sang nabi (Hos. 12:5), bagaimana Yakub bergumul: ia menangis, dan memohon belas kasihan. Doa dan air mata adalah senjatanya. Pergulatan itu bukan hanya bersifat jasmani, melainkan juga rohani, dengan tindakan-tindakan iman yang gigih dan keinginan yang kudus. Dan begitulah semua keturunan Yakub secara rohani, di dalam doa, masih bergumul bersama Allah.
• II. Apa hasil dari pergulatan itu.
• 1. Yakub tetap bertahan. Meskipun pergulatan itu terus berlangsung lama, malaikat itu tidak dapat mengalahkannya (ay. 25), maksudnya, peristiwa yang mengecilkan hati ini tidak menggoncangkan imannya, atau membungkam doanya. Bukan di dalam kekuatannya sendirilah ia bergumul, bukan pula dengan kekuatannya sendiri ia menang, melainkan di dalam dan dengan kekuatan yang datang dari Sorga. Hal itu digambarkan Ayub seperti ini (Ayb. 23:6), Sudikah Ia mengadakan perkara dengan aku dalam kemahakuasaan-Nya? Tidak (seandainya malaikat melakukannya, Yakub pasti sudah remuk), tetapi Ia akan memberiku kekuatan (KJV). Dan dengan kekuatan itu Yakub bergumul dengan Malaikat (Hos. 12:5). Perhatikanlah, kita tidak bisa menang menghadapi Allah kecuali dengan kekuatan-Nya sendiri. Roh-Nya-lah yang mengantarai kita, dan membantu kita dalam kelemahan kita (Rm. 8:26).
• 2. Malaikat itu memukul pangkal paha Yakub, untuk menunjukkan kepada dia apa yang bisa dilakukannya. Juga itu untuk menunjukkan bahwa dengan Allah-lah ia bergumul, sebab tidak ada orang yang bisa memelecok pangkal pahanya dengan hanya menyentuh. Sebagian orang berpikir bahwa Yakub hanya sedikit atau tidak kesakitan sama sekali karena pukulan ini. Ada kemungkinan bahwa ia tidak merasakannya, sebab ia bahkan tidak berhenti sebentar pun sebelum pergumulan itu berakhir (ay. 31). Jika memang demikian adanya, maka ini memang merupakan bukti dari jamahan ilahi, yang melukai dan menyembuhkan pada saat yang sama. Yakub menang, namun pangkal pahanya terpelecok. Perhatikanlah, orang-orang percaya yang bergumul bisa memperoleh kemenangan-kemenangan yang mulia, namun keluar dengan tulang-tulang yang patah. Sebab jika mereka lemah, maka mereka kuat, (2Kor. 12:10). Kehormatan-kehormatan dan penghiburan-penghiburan kita di dunia ini bercampur baur dengan hal-hal lain.
• 3. Malaikat itu, dengan perendahan diri yang menakjubkan, dengan lembut meminta Yakub untuk membiarkannya pergi (ay. 26), seperti Allah yang berfirman kepada Musa (Kel. 32:10), biarkanlah Aku. Tidak bisakah malaikat yang perkasa melepaskan cengkeraman Yakub? Bisa. Tetapi begitulah ia ingin memberikan kehormatan kepada iman dan doa Yakub, dan lebih jauh lagi ingin menguji ketetapan hatinya. Seorang raja tertawan dalam kepang-kepangnya (Kid. 7:5). Kupegang dia (ujar sang mempelai), dan tak kulepaskan dia (Kid. 3:4). Alasan yang diberikan sang malaikat mengapa ia ingin pergi adalah karena fajar telah menyingsing, dan oleh sebab itu, ia tidak ingin lebih lama lagi menahan Yakub, yang harus mengerjakan pekerjaan, menempuh perjalanan, dan mengurusi keluarga, yang terutama dalam keadaan genting ini, perlu disertainya. Perhatikanlah, segala sesuatu indah pada waktunya. Bahkan perkara agama, dan penghiburan-penghiburan dari persekutuan dengan Allah, adakalanya harus memberi jalan bagi perkara-perkara yang penting dalam hidup ini. Allah menghendaki belas kasihan, dan bukan persembahan.
• 4. Yakub bersikeras dalam kegigihannya yang kudus: Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku. Apa pun yang terjadi dengan keluarganya dan perjalanannya, ia bertekad untuk memanfaatkan kesempatan ini sebaik mungkin, dan tidak mau kehilangan keuntungan dari kemenangannya. Ia tidak bermaksud untuk bergulat sepanjang malam tanpa mendapat hasil apa-apa, tetapi dengan rendah hati bertekad untuk mendapat berkat, dan lebih baik semua tulangnya terpelecok daripada ia pergi tanpa berkat. Pujian kemenangan tidak akan memberinya keuntungan apa-apa tanpa disertai penghiburan berkat. Dalam memohon berkat ini, ia mengakui kedudukannya yang rendah, meskipun tampaknya ia yang menang dalam pergumulan itu. Sebab yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. Perhatikanlah, orang-orang yang ingin mendapat berkat Kristus haruslah bersungguh-sungguh, dan gigih memperjuangkannya, seperti orang-orang yang bertekad untuk tidak mau ditolak. Doa yang bersemangatlah yang akan berhasil.
• 5. Malaikat itu memberikan tanda kehormatan yang abadi kepadanya, dengan mengubah namanya (ay. 27-28): “Engkau adalah seorang pejuang yang berani,” (kata sang malaikat), “seorang yang bertekad seperti pahlawan. Siapa namamu?” “Yakub,” sahutnya, seorang penyerobot. Itulah arti nama Yakub. “Kalau begitu,” ujar sang malaikat, “janganlah engkau dipanggil seperti itu lagi. Mulai sekarang engkau akan diingat, bukan lagi karena kelicikan dan kelihaianmu, melainkan karena keberanianmu yang sejati. Engkau akan dipanggil Israel, raja bersama Allah, sebuah nama yang lebih besar daripada nama-nama para pembesar di bumi.” Benar-benar raja orang yang menjadi raja bersama Allah, dan benar-benar terhormat orang-orang yang perkasa di dalam doa, orang-orang Israel, orang-orang Israel sejati. Di sini Yakub, seolah-olah, diberi gelar bangsawan di padang, dan diberi gelar kehormatan oleh Dia yang adalah sumber kehormatan, yang akan tetap tinggal, bagi pujiannya, sampai akhir zaman. Namun, ini belum seberapa. Karena sudah menang bergumul dengan Allah, ia juga akan menang bergumul dengan manusia. Karena sudah memenangkan sebuah berkat dari sorga, maka ia, tidak diragukan lagi, akan memenangkan hati Esau. Perhatikanlah, seperti apa pun musuh-musuh yang kita hadapi, jika saja kita menjadikan Allah sebagai Teman kita, maka kita akan baik-baik saja. Orang-orang yang dengan iman mempunyai kuasa di sorga, maka dengan demikian mempunyai segala kuasa yang bisa mereka punyai di bumi, sesuai kebutuhan mereka.
• 6. Malaikat itu melepasnya dengan sebuah berkat (ay. 29). Yakub ingin tahu siapa nama malaikat itu, supaya ia bisa, sesuai kemampuannya, memberikan penghormatan kepadanya (Hak. 13:17). Tetapi permintaan itu ditolak, supaya ia tidak menjadi terlalu sombong dengan kemenangannya, atau berpikir bahwa ia sudah menguasai malaikat sedemikian rupa sehingga ia dengan seenaknya bisa menyuruhnya berbuat apa saja. Tidak, “ Mengapa engkau menanyakan namaku? Apa untungnya buatmu untuk mengetahui itu?” Penyingkapan itu disimpan untuk nanti pada saat ajal menjemputnya, yang pada waktu itu ia diajar untuk menyebutnya Silo. Tetapi, bukannya memberitahukan siapa namanya, ia memberi Yakub berkatnya, yang selama ini dipergumulkan oleh Yakub. Diberkatinyalah Yakub di situ, dengan mengulangi dan mengesahkan berkat yang sebelumnya diberikan kepadanya. Perhatikanlah, berkat-berkat rohani, yang menjamin kebahagiaan kita, lebih baik dan jauh lebih diinginkan daripada gagasan-gagasan indah yang memuaskan keingintahuan kita. Menginginkan berkat malaikat lebih baik daripada mengenal namanya. Pohon kehidupan lebih baik daripada pohon pengetahuan. Demikianlah Yakub mencapai tujuannya. Berkat yang dipergumulkannya, berkat pula yang didapatnya. Selain itu, keturunannya yang berdoa pun tidak akan pernah mencari dengan sia-sia. Lihatlah betapa menakjubkannya Allah merendah untuk mengabulkan dan memahkotai doa yang gigih. Orang-orang yang bertekad, sekalipun Allah membunuh mereka, untuk tetap percaya kepada-Nya, pada akhirnya akan menjadi lebih daripada pemenang.
• 7. Yakub memberikan nama baru bagi tempat itu. Ia menyebutnya Pniel, wajah Allah (ay. 30), karena di sana ia sudah melihat penampakan Allah, dan mendapatkan perkenanan Allah. Amatilah, nama yang diberikannya bagi tempat itu menyimpan dan mengabadikan kehormatan, bukan untuk keberanian atau kemenangannya, melainkan hanya untuk anugerah Allah yang cuma-cuma. Ia tidak berkata, “Di tempat ini aku telah bergumul dengan Allah, dan menang,” melainkan, “Di tempat ini aku sudah bertatap muka dengan Allah, dan aku masih hidup.” Bukan pula, “Aku pantas dipuji karena aku keluar sebagai pemenang, melainkan karena belas kasihan Allah-lah aku lolos hidup-hidup.” Perhatikanlah, orang-orang yang diberi kehormatan oleh Allah sudah sepatutnya malu pada diri mereka sendiri, dan mengagumi perendahan anugerah-Nya kepada mereka. Demikian pulalah yang diperbuat Daud, setelah Allah mengirimkan sebuah pesan yang penuh rahmat kepadanya (2Sam. 7:18), Siapakah aku ini, ya Tuhan ALLAH?
• 8. Kenang-kenangan yang dibawa Yakub dari peristiwa ini dalam tulang-tulangnya: Yakub pincang karena pangkal pahanya (ay. 31). Sebagian orang berpikir bahwa ia terus pincang sampai mati. Kalau memang demikian, ia tidak mempunyai alasan untuk mengeluh, sebab kehormatan dan penghiburan yang diperolehnya dari pergumulan ini amat sangat mencukupi untuk mengganti kerusakan itu, meskipun ia pincang hingga masuk ke liang kubur. Ia tidak mempunyai alasan untuk memandangnya sebagai cela bagi dirinya untuk menanggung pada tubuhnya tanda-tanda milik Yesus (Gal. 6:17). Tetapi hal itu bisa bermanfaat, seperti duri dalam daging Paulus, untuk menjaganya supaya ia tidak congkak atas kelimpahan pewahyuan yang ia terima. Di sini diperhatikan tentang matahari yang terbit atasnya ketika ia melewati Pniel. Sebab matahari senantiasa terbit pada jiwa yang bersekutu dengan Allah. Penulis yang terilhami ini menyebutkan tentang adat kebiasaan yang dimiliki keturunan Yakub, demi mengenang peristiwa ini, untuk tidak memakan urat daging, pada binatang apa pun, yang menutupi sendi pangkal paha. Demikianlah mereka memelihara kenangan dari kisah ini, dan memberikan kesempatan kepada anak-anak mereka untuk bertanya mengenai hal itu. Mereka juga memberikan kehormatan untuk mengenang Yakub. Hal seperti ini bisa kita lakukan juga, yaitu mengakui belas kasihan Allah dan kewajiban-kewajiban kita kepada Yesus Kristus, bahwa kita sekarang bisa menjaga persekutuan kita dengan Allah, di dalam iman, harapan, dan kasih, tanpa membahayakan nyawa atau anggota tubuh kita.

SH: Kej 32:1-21 - Upaya rekonsiliasi (Jumat, 2 Juli 2010)

Upaya rekonsiliasi

Tidak mudah kembali ke tempat yang mengingatkan kita pada masa lalu yang kelam dan pahit. Banyak orang yang merasa lebih baik melupakan masa lalu yang gelap.

Kembalinya Yakub ke kampung halamannya, Kanaan, ternyata tidak membangkitkan kesukaan besar. Perjalanan pulang ke tanah waris, yang merupakan tanah perjanjian Allah kepada kakek dan bapaknya, bukan merupakan perjalanan mudah bagi Yakub. Justru memperhadapkan dia pada masalah yang pernah ia timbulkan terhadap Esau. Benar ia mendapatkan warisan, tetapi dengan meninggalkan luka pada pihak lain. Kini ia harus menghadapi segala konsekuensi penipuan yang sebelumnya ia lakukan terhadap kakaknya.

Sebelum menerima "sambutan" kakaknya yang membuat Yakub gentar dan cemas, ia disambut sepasukan malaikat di Mahanaim (1-2). Ini tentu memberikan penghiburan dan penguatan sangat berarti bagi Yakub. Ini membuatnya berani mengarahkan rombongannya ke tempat Esau di Seir, Edom. Kalau dulu ia pengecut, kini dengan berani ia mencari Esau. Sebelum memasuki Kanaan, ia ingin terlebih dulu mengupayakan rekonsiliasi dengan orang yang pernah ia tipu. Ini satu lagi perubahan besar yang terjadi dalam diri Yakub.

Melalui utusannya, Yakub membahasakan diri merendah sebagai "hamba". Ia berpesan bahwa ia membawa banyak kekayaan yang diperoleh melalui perjuangan berat, bukan melalui penipuan (4, 5). Pesan tersebut menyiratkan bahwa ia telah berubah, bukan lagi Yakub yang dulu. Sayang pesan Yakub dibalas dengan berita bahwa Esau dan pasukan perangnya mendatangi Yakub. Gentarkah Yakub? Ya, sebab itu ia berdoa. Ia mengakui ketakutannya kepada Esau dan memohon agar Allah meluputkan dia (9-12). Lalu ia mengirimkan pemberian untuk Esau. Dengan 580 ekor ternak Yakub berharap bisa berdamai dengan Esau yang telah dia rugikan.

Adakah pihak di masa lalu kita yang kita perlu berdamai? Sudahkah Anda mengizinkan anugerah dari Yesus untuk mendamaikan Anda dengan masa lalu Anda?

SH: Kej 32:1-21 - Kekhawatiran dan pemeliharaan Allah (Rabu, 11 Juli 2012)

Kekhawatiran dan pemeliharaan Allah

Dalam porsi yang wajar, kekhawatiran dapat mendorong kita untuk melakukan persiapan secara lebih baik. Namun kekhawatiran yang berlebihan dapat merupakan cermin dari ketidakberimanan kita pada janji pemeliharaan Allah dalam hidup kita.

Penyertaan Allah atas diri Yakub dapat terlihat dari hadirnya malaikat-malaikat-Nya, baik pada saat permulaan perjalanan Yakub ke negeri asing (28:12) maupun pada saat pulang dari negeri asing. Penyertaan Allah juga dapat terlihat dari terbebasnya Yakub dari tangan Laban. Namun, apakah semua ini dapat menjamin bahwa Yakub tidak akan merasa khawatir lagi dalam hidupnya? Sayangnya tidak.

Meskipun Allah sudah berbuat banyak bagi Yakub, semua hal itu rupanya masih tidak mampu melepaskan Yakub dari rasa khawatir terhadap Esau. Dosa masa lalunya kepada Esau masih mengejar Yakub hingga saat itu. Berbagai upaya ia lakukan untuk meredam kekhawatiran tersebut. Mulai dari penyebutan "tuan" bagi Esau dan "hamba" bagi dirinya, hingga upaya-upaya untuk memberikan persembahan untuk melunakkan hati Esau. Yakub seakan lupa pada penyertaan Allah yang begitu luar biasa pada dirinya di hari-hari yang lalu. Kedatangan Esau benar-benar membuat Yakub takut dan sesak hati (6-7). Sebenarnya, Yakub bukan tidak percaya pada Tuhan. Ia berdoa, tetapi kepercayaannya itu tidak begitu saja melepaskan dirinya dari kekhawatiran. Di satu pihak Yakub percaya kepada Allah dan karenanya berdoa untuk perlindungannya, tetapi di pihak lain ia tidak dapat menghilangkan kekhawatiran yang sangat besar itu.

Bukankah kita pun sering bertindak seperti Yakub yang percaya akan janji pemeliharaan Allah, tetapi juga tetap sangat khawatir? Namun seperti Allah tetap setia pada Yakub di dalam kekhawatirannya, biarlah kita juga percaya bahwa Allah pun setia pada kita. Yang dibutuhkan sekarang adalah belajar untuk memercayakan diri kita kepada Tuhan. Kiranya melalui hidup Yakub, iman kita kepada Tuhan dapat semakin mendalam sehingga kita tidak perlu merasa khawatir secara berlebihan.

SH: Kej 32:1-21 - Dengan Tuhan, Siapa Takut! (Rabu, 4 Juli 2018)

Dengan Tuhan, Siapa Takut!

Takut merupakan bagian dalam kehidupan manusia. Kita sebagai orang percaya, kadang juga dihantui rasa takut. Tentu saja, ini hal yang lumrah. Masalahnya adalah bagaimana kita menyikapinya?

Allah selalu menyertai Yakub, baik ketika hidup bersama Laban maupun saat meninggalkan rumah Laban. Allah selalu menyertainya.

Meskipun demikian, Yakub masih merasakan takut. Kehadiran Esau sangat meresahkannya (6-7). Peristiwa masa lalu, ketika ia merampas hak kesulungan dan berkat untuk Esau, masih menghantuinya. Penyertaan Allah seolah kurang menjamin keselamatan dirinya. Bayang-bayang kemarahan Esau tampak lebih besar dan menutupi keagungan perlindungan Allah. Yakub memandang masalahnya lebih besar dari Tuhan Pencipta.

Untuk menutupi ketakutannya, Yakub rela menyebut dirinya hamba dan menyebut Esau sebagai tuan (18). Tidak cukup di situ, upeti pun disiapkan demi meluluhkan hati Sang Kakak (13).

Layaknya dua sisi kepingan koin, demikian kecamuk perasaan Yakub. Sisi yang satu, ia percaya kepada Tuhan. Namun di sisi lain, ia takut kepada Esau.

Sepertinya, kita juga sering seperti Yakub. Ada kalanya kita percaya kepada Tuhan. Namun, pada saat menghadapi perkara besar, kita sering kali malah merasakan takut dan mulai meragukan-Nya.

Karena ketakutan itu, kita kerap jatuh dalam dosa. Misalnya, dalam urusan tertentu yang rasanya sulit, kita lebih memilih jalan keluar dengan melakukan korupsi. Suap kita jadikan sebagai pelicin pemecah masalah.

Dengan tindakan koruptif sesungguhnya kita seolah sedang meragukan bahwa Dia tak bisa menolong kala masalah datang mendera.

Melalui bacaan ini, kita kembali disegarkan dan dikuatkan. Beriman kepada Allah, berarti kita menjalani hidup bersama-Nya. Kita memercayakan segalanya kepada Dia tanpa kekhawatiran yang berlebihan.

Doa: Tuhan, tolonglah kami agar mempercayakan hidup seutuhnya dalam penyertaan-Mu. [SP]

SH: Kej 32:22-32 - Pergumulan dan doa (Minggu, 4 Juli 2010)

Pergumulan dan doa

Ini episode mendebarkan dalam hidup Yakub! Akhirnya Yakub sadar bahwa bukan harta kekayaan atau istri dan anak yang dapat melindungi dia dari Esau atau yang dapat diandalkan menyelesaikan masalah lama itu. Ia sendiri harus bergumul dengan Allah untuk menyelesaikan semua itu!

Seseorang bergulat dengan Yakub semalaman sampai fajar menyingsing. Tidak dikatakan siapa orang itu, tetapi ada beberapa petunjuk untuk kita simpulkan. Sesudah bergulat tanpa bisa dihentikan, Yakub akhirnya sadar dengan siapa ia sedang bergulat. Ia lalu meminta berkat (26). Orang itu memiliki kuasa sehingga berhak menanyakan dan mengubah nama Yakub menjadi Israel, tetapi "namanya" sendiri tetap rahasia. Ia berhak memberi atau mengubah nama, Yakub tidak punya kuasa untuk mengetahui "namanya".

Jika Ia Allah, bagaimana mungkin Yakub kuat semalaman bergulat melawan Dia? Jika Ia Allah yang berdaulat mengubah nama Yakub jadi Israel, bagaimana mungkin Yakub sang-gup "memaksa" Dia untuk memberkati? Hos. 12:4-5 menegaskan bahwa "Ia bergumul dengan Malaikat dan menang; ia menangis dan memohon belas kasihan kepada-Nya. Di Betel ia bertemu dengan Dia, dan di sana Dia berfirman kepadanya: yakni TUHAN, Allah semesta alam, TUHAN nama-Nya."

Yakub perlu diubah dari mengandalkan kekuatan otot dan akal jadi bergantung pada anugerah dan berkat Allah. Jika ia yang penuh dosa sanggup bergulat dengan Allah, tentu karena secara misterius Allah yang yang melawan dia itu juga yang membantu dia bertahan. Kini ia tidak lagi mengandalkan keahlian manusia berdosa dengan mengatur tipu daya. Ia memohon Allah sendiri memberkatinya. Dalam pergumulan doa yang serius dan akhirnya membuat otot dan akalnya takluk, ia akhirnya sanggup memahami hakekat berkat dalam hidup. Dan saat itu ia diubah Allah menjadi Israel.

Ketika masalah terasa berat dan diri terasa lemah, bertekun dan bergumullah dalam doa, sebab Ia menanti dengan berkat-Nya dan secara ajaib melawan-membela kita!

SH: Kej 32:22-32 - Berjuang untuk mendapatkan berkat Allah (Kamis, 12 Juli 2012)

Berjuang untuk mendapatkan berkat Allah

Sering kali kesulitan yang besar dapat membuat kita lebih menghargai perjumpaan dengan Allah. Yakub juga mengalami hal itu pada malam sebelum ia berjumpa dengan Esau.

Yakub yang tidak dapat tidur karena takut, mendapati dirinya bergumul dengan seorang pria hingga fajar menyingsing. Sungguh suatu pertarungan yang sengit dan menguras tenaga. Dari pertarungan ini Yakub memperoleh tiga hal; nama baru, pangkal paha yang sakit, dan sebuah kemenangan. Nama yang diberikan kepada Yakub menunjukkan pergumulannya dengan Allah serta keinginannya yang kuat untuk mendapat berkat. Pangkal paha yang sakit menunjukkan bahwa Yakub kini tidak lagi berjalan atas kekuatan fisiknya sendiri, tetapi berdasarkan kekuatan rohani. Namun hal yang paling aneh adalah bagaimana mungkin Yakub menang?

Bagaimana mungkin seseorang yang bergumul dengan Allah bisa memperleh kemenangan? Kitab Hosea mengatakan bahwa Yakub dapat menang dalam pergumulannya dengan Allah bukan melalui kekuatan yang dimilikinya, tetapi dengan menangis dan memohon belas kasihan (Hos. 12:4, 5). Inilah kunci dari kemenangan Yakub dalam pergumulannya dengan Allah.Dari pergumulan sengit untuk memohon berkat dari Tuhanlah Yakub mendapatkan nama barunya, Israel.

Sama seperti kita, Yakub bukanlah manusia sempurna. Ia bahkan merupakan karakter yang memiliki cukup banyak kelemahan. Tanpa ragu Yakub bisa menipu Laban -mertuanya-, Esau -saudaranya-, dan bahkan Ishak -ayahnya sendiri-. Kehidupan Yakub terasa begitu lekat dengan persoalan tipu menipu. Selain itu, Alkitab juga melukiskan Yakub sebagai pribadi yang begitu takut pada kematian. Namun, dibalik segala kelemahan itu Yakub memiliki iman yang sangat kuat, yaitu iman yang percaya dan berjuang untuk mendapatkan berkat Allah, sampai akhirnya ia mendapatkan berkat yang dibutuhkannya. Kita perlu belajar untuk memiliki iman seperti itu, yang percaya penuh akan kuasa Tuhan dan mau berjuang keras supaya Tuhan memberkati kita.

SH: Kej 32:22-32 - Mengandalkan Tuhan (Kamis, 5 Juli 2018)

Mengandalkan Tuhan

Manusia mengandalkan apa dalam hidupnya? Tentu saja beraneka ragam. Ada yang bersandar pada uang, kepandaian, atau mungkin juga kepada Tuhan.

Tampaknya, uang dan kepandaian sering jadi yang utama. Dengan uang, seseorang merasa bahwa hidupnya lebih terjamin. Lewat kepandaian, seseorang mengira lebih yakin dan pasti dalam menjalani kehidupnya.

Tetapi, seberapa banyak dari kita yang mengandalkan Tuhan?

Pengalaman Yakub, malam itu di tepi Sungai Yabok (22), merombak hidupnya. Di sana, Allah mengubahnya dengan cara yang unik melalui pergulatan sepanjang malam (24). Yakub sampai terpelecok di pangkal sendinya (25) karena tidak membiarkan Allah pergi sebelum memberkatinya (26).

Saat itulah namanya berganti jadi Israel, sebab dia telah bergumul melawan Allah dan menang (28). Lewat pergulatan itu, terlihat betapa gigih Yakub berjuang untuk mendapatkan berkat Alah.

Yakub menamai arena pergulatan itu dengan Pniel. Di situ ia telah melihat Allah dan berhadapan muka, tetapi nyawanya tertolong (30).

Sejak diberkati Allah, Yakub mengalami perubahan. Ia mulai bergantung kepada Allah dan tak lagi mengandalkan pikiran dan kemampuannya.

Kita dicipta serupa dengan gambar Allah (imago Dei). Sehingga kita menjadi makhluk berakal budi. Kemampuan ini membuat kita sering mengandalkan daya pikiran sendiri. Seolah, kita mampu mengatasi semua persoalan tanpa Tuhan. Akibatnya, Tuhan dinomorduakan.

Padahal, sepintar apa pun manusia, akal tetaplah terbatas. Dampaknya, kita sering salah melangkah saat mengambil keputusan.

Peristiwa Yakub di Sungai Yabok mengingatkan bahwa kita harus bersandar pada penyertaan Allah. Kita tidak perlu bergantung pada keterbatasan akal dan pikiran. Sebab Allah lebih berkuasa dari apa pun.

Doa: Tuhan, ubahlah cara pandang kami agar lebih mengandalkan Engkau lebih daripada pengertian kami sendiri. [SP]

Utley: Kej 32:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 32:1-2
1 Yakub melanjutkan perjalanannya, lalu bertemulah malaikat-malaikat Allah dengan dia. 2 Ketika Yakub melihat mereka, berkatalah ia: "Ini bala tentara Allah." Sebab itu dinamainyalah tempat itu Mahanaim.

Kej 32:1

• NASB NKJV, NRSV, TEV "bertemulah"
• NJB, JPSOA "dijumpai"

KATA KERJA ini (BDB 803, KB 910, Qal IMPERFECT) menunjukkan sebuah pertemuan tak terencana (lih. NIDOTTE, vol 3, hal 575, misalnya, Kel 23:4; Bil 35:19,21; Yos 2:16; 1Sam 10:5; Ams 5:19).

Orang bertanya-tanya jika ayat yang singkat dan rancu ini entah bagaimana terkait dengan pegulatan dari Kej 32:22-32. Pegulat ini jelas adalah seorang malaikat atau sesuatu makhluk rohani tertentu yang memiliki kuasa (dari YHWH) untuk memberkati Yakub dan mengubah namanya. Masalahnya terletak pada

• 1. ayat pembukaan yang rancu ini
• 2. ketidakmampuan si pegulat untuk mengalahkan Yakub dalam suatu pertandingan fisik yang berlarut-larut

□ "malaikat-malaikat Allah" Dia telah melihat malaikat-malaikat saat ia meninggalkan Kanaan (lih. Kej 28:12), sekarang dalam perjalanannya kembali, mereka muncul lagi (lih. 2Raj 6:16-17, Mazm 34:7). Mereka mewakili kehadiran dan perlindungan YHWH. Ini akan mengingatkan dia tentang kondisi-kondisinya dan janji- janji Allah dari pasal Kej 28. Pasal ini adalah campuran dari rasa takut dan kepercayaan. Yakub bergumul dengan dua pilihan ini!

□ "bertemulah" KATA KERJA ini (BDB 803, KB 910, Qal IMPERFECT) berarti "bertemu" atau "berjumpa." Komentari Alkitab Anchor (hal. 254) menghubungkan malaikat-malaikat ini dengan Kej 32:24-32. Ini jadi memungkinkan seseorang untuk melihat pasal ini sebagai diawali dan diakhiri dengan suatu perjumpaan ilahi.

Kej 32:2 "bala tentara Allah" Istilah "bala tentara" ini (BDB 334) menyiratkan sebuah tempat perkemahan atau peristirahatan dalam perjalanan. Hal ini dapat menunjukkan sebuah kamp militer bersenjata (lih. Yos 6:11,14; 1Sam 4:3,6,7; 17:53; 2Raj 7:16) atau tentara (lih. Kel 14:24. ). Ini adalah salah satu dari beberapa istilah militer Ibrani yang diterjemahkan "bala tentara."

□ "Mahanaim" Kata ini secara harfiah berarti "dua kubu" atau "dua bala tentara" (BDB 334, bentuk ganda). Kedua kubu ini dapat merujuk ke

• 1. Laban dan Yakub
• 2. para malaikat dan Yakub
• 3. Esau dan Yakub
• 4. Kelompok-kelompok keluarga Yakub yang terbagi

Dalam terang konteks langsungnya, # 2 adalah yang paling cocok. Dalam terang konteks yang lebih besar, # 4 sesuai dengan karakter Yakub yang mencoba untuk percaya pada akalnya sendiri.

Utley: Kej 32:3-5

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 32:3-5
3 Sesudah itu Yakub menyuruh utusannya berjalan lebih dahulu mendapatkan Esau, kakaknya, ke tanah Seir, daerah Edom. 4 Ia memerintahkan kepada mereka: "Beginilah kamu katakan kepada tuanku, kepada Esau: Beginilah kata hambamu Yakub: Aku telah tinggal pada Laban sebagai orang asing dan diam di situ selama ini. 5 Aku telah mempunyai lembu sapi, keledai dan kambing domba, budak laki-laki dan perempuan, dan aku menyuruh memberitahukan hal ini kepada tuanku, supaya aku mendapat kasihmu."

Kej 32:3 "utusan" Baik dalam bahasa Ibrani (BDB 521) dan Yunani istilah "utusan" ini (akar yang sama dengan nama Maleakhi) berarti "malaikat." Para rabi mengatakan ia mengirim malaikat-malaikat mendahuluinya untuk menemui Esau. Akar kata Ibraninya yang sama diterjemahkan "malaikat" dalam Kej 32:1 dan "utusan" dalam Kej 32:3,6.

Kej 32:4 "tuanku Esau" Di sini "tuan" digunakan sebagai sebutan kehormatan (Adon) dalam pesan Yakub kepada Esau.

□ "hambamu" Para utusan tersebut harus menyebut Esau sebagai "tuan" (BDB 10) dan menyebut Yakub "budak" atau "hamba" (BDB 713). Yakub masih takut (lih. Kej 32:7,11) bahwa Esau masih menyimpan dendam (karena pencurian berkat keluarga dalam Kej 27).

Kej 32:5 Rupanya pesan ini memiliki suatu tujuan ganda.

• 1. Yakub telah menjadi makmur
• 2. dia ingin memberikan pada Esau sebagian dari kekayaannya sebagai suatu hadiah (lih. Kej 32:13-21)

Utley: Kej 32:6-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 32:6-8
6 Kemudian pulanglah para utusan itu kepada Yakub dan berkata: "Kami telah sampai kepada kakakmu, kepada Esau, dan iapun sedang di jalan menemui engkau, diiringi oleh empat ratus orang."7 Lalu sangat takutlah Yakub dan merasa sesak hati; maka dibaginyalah orang-orangnya yang bersama-sama dengan dia, kambing dombanya, lembu sapi dan untanya menjadi dua pasukan. 8 Sebab pikirnya: "Jika Esau datang menyerang pasukan yang satu, sehingga terpukul kalah, maka pasukan yang tinggal akan terluput."

Kej 32:6 "diiringi oleh empat ratus orang" Esau tidak menjawab pesan Yakub dan ia memiliki 400 orang dengan dia. Ini benar-benar membuat takut Yakub (lih. Kej 32:7).

Kej 32:7 Perhatikan tanggapan mental Yakub terhadap berita tersebut.

• 1. "sangat takutlah"
• a. takut, BDB 431, KB 432, Qal SEMPURNA, lih. Kej 3:10; 18:15; 43:18
• b. sangat, KATA KETERANGAN, BDB 547
• 2. "sesak hati," BDB 864 I, KB 1058, Qal TIDAK SEMPURNA, yang pada dasarnya berarti "menjadi sempit," lih. Ayub 20:22; Yes 49:19, tetapi digunakan secara metafora untuk "roh yang sesak" (yaitu, depresi), lih. Hak 2:15; 10:9, 2Sam 13:2

Kej 32:7-8 Yakub berencana untuk kemungkinan situasi yang terburuk. Sekali lagi dalam konteks dari Kej 32:1, ini sepertinya untuk menunjukkan kurangnya iman. Dia memang berdoa dalam Kej 32:9-12, tetapi dalam suatu pengertian ia masih berusaha mengendalikan nasibnya sendiri.

Utley: Kej 32:9-12

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 32:9-12
9 Kemudian berkatalah Yakub: "Ya Allah nenekku Abraham dan Allah ayahku Ishak, ya TUHAN, yang telah berfirman kepadaku: Pulanglah ke negerimu serta kepada sanak saudaramu dan Aku akan berbuat baik kepadamu — 10 sekali-kali aku tidak layak untuk menerima segala kasih dan kesetiaan yang Engkau tunjukkan kepada hamba-Mu ini, sebab aku membawa hanya tongkatku ini waktu aku menyeberangi sungai Yordan ini, tetapi sekarang telah menjadi dua pasukan. 11 Lepaskanlah kiranya aku dari tangan kakakku, dari tangan Esau, sebab aku takut kepadanya, jangan-jangan ia datang membunuh aku, juga ibu-ibu dengan anak-anaknya. 12 Bukankah Engkau telah berfirman: Tentu Aku akan berbuat baik kepadamu dan menjadikan keturunanmu sebagai pasir di laut, yang karena banyaknya tidak dapat dihitung."

Kej 32:9 Perhatikan cara yang berbeda untuk merujuk pada Tuhan.

• 1. "Ya Allah (הלא, BDB 43) nenekku Abraham"
• 2. "Ya Allah (sama seperti di atas) ayahku Ishak" 3. "Ya Tuhan" (הוהי, BDB 217)

Lihat Topik Khusus: Lihat topik khusus SEBUTAN UNTUK TUHAN di Kej 12:01. Ini semua merujuk pada Allah Abraham (lih. Kej 12:1; 28:3-4) dan janji-janji-Nya kepada Yakub dalam Kej 28:13-17.

□ "yang telah berfirman kepadaku:" Ini menunjuk pada Kej 31:13,29 dan akhirnya kembali ke Kej 28:15.

• 1. "Pulang," BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIVE, lih. Kej 31:13
• 2. "Aku akan berbuat baik kepadamu," BDB 405, KB 408, Hiphil COHORTATIVE, lih. Kej 32:10,13; 28:14

Kej 32:10 "aku tidak layak" Ini adalah sebuah pengakuan penting bagi Yakub (BDB 881, KB 1092, Qal PERFECT, yang menunjukkan ketidak-pentingan, lih. 2Sam 7:19; 1Taw 17:17). Penekanannya adalah pada kasih karunia, perlindungan, dan penyediaan Allah perjanjian!

• NASB "kasih setia"
• NKJV "kemurahan"
• NRSV, REB "kasih dan kesetiaan"
• TEV "kebaikan"
• NJB "kasih setia"
• LXX "keadilan" atau "kebenaran"
• Peshitta "nikmat"

Kata yang digunakan di sini adalah hesed (BDB 338 I), yang menunjukkan loyalitas perjanjian. Lihat Topik Khusus: Kasih Setia (Hesed).

• NASB, NRSV, TEV "kesetiaan"
• ENDE, LXX, Peshitta "kebenaran"
• NJB "keteguhan"
• REB "true"

Ini adalah kata Ibrani emeth (BDB 54), yang menunjukkan loyalitas. Hesed dan emeth sering ditemukan bersama-sama dalam PL untuk menggambarkan Allah. Lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00153\ KEYAKINAN, KEPERCAYAAN, IMAN, DAN KESETIAAN DALAM PERJANJIAN LAMA (אמן).

Kej 32:11 "selamatkanlah aku" Istilah ini (BDB 664, KB 717, Hiphil IMPERATIVE) di batang Hiphil berarti "merampas" dan secara metaforis "menyelamatkan."

□ "jangan-jangan ia datang membunuh aku," Istilah "membunuh" ini (BDB 645, KB 697, Hiphil PERFECT) di batang Hiphil berarti menyerang seluruh kelompok dengan suatu pukulan yang mematikan (lih. Kej 34:30). Yakub takut Esau akan membunuh semua ahli waris keluarganya.

Kej 32:12 Yakub mengingatkan Allah dari janji perjanjian-Nya dari Kej 28:14; 22:17. Ini adalah janji perjanjian yang berulang kepada para Leluhur. Merupakan akibat yang wajarlah untuk memberi mereka anak laki-laki.

□ "berbuat baik kepadamu" Ini secara harfiah "Aku akan melakukan kebaikan kepadamu." Frasa ini adalah sebuah KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan sebuah IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 405, KB 408), yang menunjukkan intensitas.

Utley: Kej 32:13-21

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 32:13-21
13 Lalu bermalamlah ia di sana pada malam itu. Kemudian diambilnyalah dari apa yang ada padanya suatu persembahan untuk Esau, kakaknya, 14 yaitu dua ratus kambing betina dan dua puluh kambing jantan, dua ratus domba betina dan dua puluh domba jantan, 15 tiga puluh unta yang sedang menyusui beserta anak-anaknya, empat puluh lembu betina dan sepuluh lembu jantan, dua puluh keledai betina dan sepuluh keledai jantan. 16 Diserahkannyalah semuanya itu kepada budak-budaknya untuk dijaga, tiap-tiap kumpulan tersendiri, dan ia berkata kepada mereka: "Berjalanlah kamu lebih dahulu dan jagalah supaya ada jarak antara kumpulan yang satu dengan kumpulan yang lain." 17 Diperintahkannyalah kepada yang paling di muka: "Apabila Esau, kakakku, bertemu dengan engkau dan bertanya kepadamu: Siapakah tuanmu? dan ke manakah engkau pergi? dan milik siapakah ternak yang di depanmu itu? — 18 jawablah: milik hambamu Yakub; inilah persembahan yang dikirim kepada tuanku Esau, dan Yakub sendiripun ada di belakang kami." 19 Begitulah diperintahkannya baik kepada yang kedua maupun kepada yang ketiga dan kepada sekalian orang yang berjalan menggiring kumpulan hewan itu, katanya: "Seperti perkataanku tadilah kamu katakan kepada Esau, apabila kamu berjumpa dengan dia; 20 dan kamu harus mengatakan juga: Hambamu Yakub sendiri ada di belakang kami." Sebab pikir Yakub: "Baiklah aku mendamaikan hatinya dengan persembahan yang diantarkan lebih dahulu, kemudian barulah aku akan melihat mukanya; mungkin ia akan menerima aku dengan baik." 21 Jadi persembahan itu diantarkan lebih dahulu, tetapi ia sendiri bermalam pada malam itu di tempat perkemahannya.

Kej 32:20

• NASB NKJV, NRSV, REB,
• Peshitta "aku akan menenangkannya"
• TEV "aku mendamaikan hatinya"
• NJB "Aku mendamaikan dia" JPSOA, LXX "Aku mendamaikannya"

KATA KERJA ini (BDB 497, KB 493, Piel COHORTATIVE) adalah KATA KERJA yang digunakan untuk korban menyucikan darah (lih. Im 4; 16). Arti dasarnya adalah "untuk menutupi" atau "membuat penebusan."

• NASB, NKJV, NRSV, LXX "menerima aku"
• TEV "memaafkan aku"
• NJB "mencondongkan diri ke arahku"
• JPSOA "menunjukkan kemurahan"
• REB "menerima saya dengan baik"

KATA KERJA ini (BDB 669, KB 724, Qal IMPERFECT) berarti "mengangkat." Ini adalah suatu ungkapan Ibrani "mengangkat wajah" (lih. Ayub 42:8,9; Mazm 82:2, Ams 18:5; Rat 4:16). Dalam suatu latar belakang hukum itu merujuk pada seorang hakim yang mengangkat wajah terdakwa, yang mengancam ketidakberpihakannya.

Utley: Kej 32:22-32

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 32:22-32
22 Pada malam itu Yakub bangun dan ia membawa kedua isterinya, kedua budaknya perempuan dan kesebelas anaknya, dan menyeberang di tempat penyeberangan sungai Yabok. 23 Sesudah ia menyeberangkan mereka, ia menyeberangkan juga segala miliknya. 24 Lalu tinggallah Yakub seorang diri. Dan seorang laki-laki bergulat dengan dia sampai fajar menyingsing. 25 Ketika orang itu melihat, bahwa ia tidak dapat mengalahkannya, ia memukul sendi pangkal paha Yakub, sehingga sendi pangkal paha itu terpelecok, ketika ia bergulat dengan orang itu. 26 Lalu kata orang itu: "Biarkanlah aku pergi, karena fajar telah menyingsing." Sahut Yakub: "Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku." 27 Bertanyalah orang itu kepadanya: "Siapakah namamu?" Sahutnya: "Yakub." 28 Lalu kata orang itu: "Namamu tidak akan disebutkan lagi Yakub, tetapi Israel, sebab engkau telah bergumul melawan Allah dan manusia, dan engkau menang." 29 Bertanyalah Yakub: "Katakanlah juga namamu." Tetapi sahutnya: "Mengapa engkau menanyakan namaku?" Lalu diberkatinyalah Yakub di situ. 30 Yakub menamai tempat itu Pniel, sebab katanya: "Aku telah melihat Allah berhadapan muka, tetapi nyawaku tertolong!" 31 Lalu tampaklah kepadanya matahari terbit, ketika ia telah melewati Pniel; dan Yakub pincang karena pangkal pahanya. 32 Itulah sebabnya sampai sekarang orang Israel tidak memakan daging yang menutupi sendi pangkal paha, karena Dia telah memukul sendi pangkal paha Yakub, pada otot pangkal pahanya.

Kej 32:22 "menyeberang di tempat penyeberangan" Akar Ibrani untuk "menyeberang" (BDB 716, KB 778, Qal IMPERFECT) adalah akar yang sama dengan "mengarungi" (BDB 721, lih. Yos 2:7, Hak 3:28; Yes 16:2). Ini menunjukkan mengarungi ke seberang pada titik dangkalnya.

□ "Yabok" akar ini berarti "mengalir" (BDB 132). Ini telah memotong sebuah ngarai yang sangat dalam.

Kej 32:24 "seorang laki-laki bergulat" di sini "bergulat" (BDB 7, 9 KB, Niphal IMPERFECT), "Yabok" (BDB 132), serta juga "Yakub" (BDB 784), semua bunyinya mirip ketika diucapkan. Di sini orang tersebut disebut "manusia" (BDB 35, ish, lih. Kej 32:6), Tetapi konteksnya menyiratkan itu adalah manifestasi fisik dari Tuhan (Kej 32:28,30; 18:1-2). Namun demikian, Kej 32:26 menyiratkan semacam makhluk kemalaikatan.

Ini adalah jenis naskah yang tidak dapat mengerti oleh literalisme Barat. Ini memiliki baik aspek fisik maupun simbolis. Pertandingan ini adalah untuk keuntungan Yakub. Ini sudah pasti tidak menggambarkan karakteristik "bergulat" dari Allah!

YHWH menampakkan diri kepada Yakub beberapa kali (lih. Kej 28:10-22; 32:22-31; 35:9-13; 46:2-4) dan setiap kali karakter dan janji Allah lah yang ditekankan. Elemen kuncinya bukanlah Yakub (atau tindakannya), tapi Allah dan janji perjanjian-Nya!

Kej 32:25 "Ketika orang itu melihat, bahwa ia tidak dapat mengalahkannya," Alkitab Studi Yahudi, hal. 67, menyebutkan sebuah tradisi Yahudi yang menarik (Kej Rab 77,3) yang menegaskan itu adalah malaikat pelindung Esau dan bahwa pertemuan ini berfungsi sebagai peringatan bagi semua orang yang akan menentang umat perjanjian. Ini memang mencoba untuk menjelaskan mengapa makhluk kemalaikatan tidak bisa mengalahkan seorang manusia biasa. Namun demikian, bisakah malaikat Esau merubah nama Yakub menjadi Israel?! Ini entah bagaimana adalah suatu "hal Allah."

□ "sendi pangkal paha Yakub" Para rabi mengatakan ini merujuk pada vena dari paha dan bagian ini dari bangkai hewan tidak boleh dimakan dalam Yudaisme (lih. Kej 32:32).

Kej 32:26 "fajar telah menyingsing" Waktu dari hari ini dikenal sebagai periode khusus dari kegiatan Allah (lih. NIDOTTE, vol. 4, hal. 85). Ini sering disebutkan dalam cerita rakyat kuno.

Dalam terang ketakutan orang Ibrani dalam melihat Allah (lih. Kej 16:13; 32:30; Kel 33:20), mungkin fajar akan mengungkapkan identitas ilahi dari lawan Yakub tersebut.

□ "memberkati aku" Bukanlah kemampuan gulat Yakub yang dihargai, tapi sikap bergantungnya yang ulet kepada Allah.

Kej 32:27 "Siapakah namamu" Ini bukan kurangnya informasi di pihak si malaikat / pegulat ilahi tersebut, tetapi sebuah peringatan pada Yakub akan karakter tipu daya dan manipulasinya.

Kej 32:28 "Israel" Perubahan nama ini sepertinya menjadi kunci bagi penafsiran atas seluruh catatan ini. Israel berarti "kiranya El mempertahankan" (BDB 975) atau jika JUSSIVE, "biarlah El bertanding" (lih. Hos 12:3-4). Bukanlah kekuatan Yakub, tetapi maksud tujuan Allah. Nama seseorang sangatlah penting bagi orang Ibrani dan melambangkan karakter seseorang.

Pilihan lain untuk nama "Israel" (לארשׂי, BDB 975) adalah dari נורשׂי ("Yesyurun," BDB 449, lih. Ul 32:15; 33:5,26; Yes 44:2), yang berarti "Yang Jujur/Tulus."

[\See id_TOPIKUTLEY 00098\ ISRAEL (NAMANYA)]

□ "dengan manusia" Pegulat tersebut tampaknya membedakan dirinya dari Allah, meskipun dalam Kej 32:30 Yakub menyadari bahwa ia telah entah bagaimana ada bersama dengan Tuhan.

Kej 32:29 "Katakanlah juga namamu" Di Timur Dekat Kuno nama makhluk rohani dijaga ketat karena kemungkinan penggunaan nama itu dalam kutuk, sumpah, dan ritual. Ini jelas bukanlah masalahnya dalam naskah-naskah Alkitab (lih. Hak 13:17-18). Dalam naskah-naskah Alkitab YHWH mengungkapkan nama-Nya kepada umat-Nya (lih. Kel 3:13-15). Namun demikian, artinya tidak selalu bisa dipahami (bandingkan Kel 6:3 dengan Kej 4:26). Sebagaimana dinyatakan dalam Hak 13:18, nama itu terlalu "indah" untuk bisa dipahami manusia

Kej 32:30 "Pniel" Pniel berarti "wajah Allah" (BDB 819). Ejaan "Pniel" mungkin merupakan ejaan alternatif dari nama yang lebih tua untuk lokasi tersebut.

Nama ini tentu menyiratkan bahwa Yakub mengira lawannya adalah YHWH, yang bisa dengan mudah mengalahkan manusia semata, tetapi mengizinkan sebuah konteks yang dikontraskan untuk menunjukkan kesediaan-Nya untuk bekerja dengan dan berada di sisi Yakub. Dia bukanlah seorang antagonis, tetapi pertolongan yang segera dan yang memberkati.

Ini benar-benar merupakan sebuah catatan kuno yang aneh dengan banyak aspek yang tidak diketahui, kira- kira seperti Kel 4:24-26. Akan sangatlah tidak bijaksana untuk menggunakan naskah-naskah yang rancu ini untuk doktrin atau aplikasi. Hal-hal ini tetap merupakan misteri dan interpretasinya hanyalah sekedar dugaan modern!

Kej 32:31 "Yakub pincang" Apakah ini permanen (tradisi Yahudi di kemudian) atau sementara tidaklah pasti.

Kej 32:32 "sampai sekarang" Frasa ini adalah bukti tekstual dari seorang editor di kemudian hari. Larangan makan bagian dari seekor binatang ini sifatnya adalah kerabian, tidak alkitabiah.

Topik Teologia: Kej 32:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 32:2

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kej 32:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Kej 32:22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Konfrontasi Ilahi
Kej 3:8 Kej 18:1 Kej 32:22-30 Kej 35:7 Kel 24:9-11 1Sa 3:21 2Ra 8:10 Maz 98:2 Dan 2:27-28,30 Amo 4:13 Mat 16:16-17 Luk 2:26 Kis 26:15-18 Gal 1:11-12 Gal 2:2 Efe 3:2-5

Topik Teologia: Kej 32:24

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Teladan-teladan Ketekunan Doa
Yakub Bertekun dalam Doa
Kej 32:24-28

Topik Teologia: Kej 32:29

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu

Topik Teologia: Kej 32:30

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Muka
Kej 32:30 Kel 33:11 Kel 33:20,23 Bil 6:25-26 Bil 12:8 Ula 5:4 Ula 34:10 1Ta 16:11 2Ta 7:14 Maz 27:8-9 Maz 34:17 Maz 67:2 Maz 80:20 Maz 105:4 Maz 119:135 1Pe 3:12

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Wajah
Kej 32:30 Kej 33:10 Kej 43:3-5 Kej 44:23,26 Kej 48:11 Kel 10:28-29 Ula 7:10 Ula 34:10 Hak 6:22 2Sa 14:24,28,32 2Ra 14:8 2Ta 25:17,21 Yer 34:3 Kis 20:38 1Ko 13:12 2Ko 10:1 Gal 2:11

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya