Teks -- 2 Korintus 1:1-24 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Timotius saudara kita, kepada jemaat Allah di Korintus dengan semua orang kudus di seluruh Akhaya. 1:2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ucapan syukur

1:3 Terpujilah Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah sumber segala penghiburan, 1:4 yang menghibur kami dalam segala penderitaan kami, sehingga kami sanggup menghibur mereka, yang berada dalam bermacam-macam penderitaan dengan penghiburan yang kami terima sendiri dari Allah. 1:5 Sebab sama seperti kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus, demikian pula oleh Kristus kami menerima penghiburan berlimpah-limpah. 1:6 Jika kami menderita, hal itu menjadi penghiburan dan keselamatan kamu; jika kami dihibur, maka hal itu adalah untuk penghiburan kamu, sehingga kamu beroleh kekuatan untuk dengan sabar menderita kesengsaraan yang sama seperti yang kami derita juga. 1:7 Dan pengharapan kami akan kamu adalah teguh, karena kami tahu, bahwa sama seperti kamu turut mengambil bagian dalam kesengsaraan kami, kamu juga turut mengambil bagian dalam penghiburan kami. 1:8 Sebab kami mau, saudara-saudara, supaya kamu tahu akan penderitaan yang kami alami di Asia Kecil. Beban yang ditanggungkan atas kami adalah begitu besar dan begitu berat, sehingga kami telah putus asa juga akan hidup kami. 1:9 Bahkan kami merasa, seolah-olah kami telah dijatuhi hukuman mati. Tetapi hal itu terjadi, supaya kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri, tetapi hanya kepada Allah yang membangkitkan orang-orang mati. 1:10 Dari kematian yang begitu ngeri Ia telah dan akan menyelamatkan kami: kepada-Nya kami menaruh pengharapan kami, bahwa Ia akan menyelamatkan kami lagi, 1:11 karena kamu juga turut membantu mendoakan kami, supaya banyak orang mengucap syukur atas karunia yang kami peroleh berkat banyaknya doa mereka untuk kami.

Perubahan dalam rencana Paulus

1:12 Inilah yang kami megahkan, yaitu bahwa suara hati kami memberi kesaksian kepada kami, bahwa hidup kami di dunia ini, khususnya dalam hubungan kami dengan kamu, dikuasai oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah bukan oleh hikmat duniawi, tetapi oleh kekuatan kasih karunia Allah. 1:13 Sebab kami hanya menuliskan kepada kamu apa yang dapat kamu baca dan pahamkan. Dan aku harap, mudah-mudahan kamu akan memahaminya sepenuhnya, 1:14 seperti yang telah kamu pahamkan sebagiannya dari kami, yaitu bahwa pada hari Tuhan Yesus kamu akan bermegah atas kami seperti kami juga akan bermegah atas kamu. 1:15 Berdasarkan keyakinan ini aku pernah merencanakan untuk mengunjungi kamu dahulu, supaya kamu boleh menerima kasih karunia untuk kedua kalinya. 1:16 Kemudian aku mau meneruskan perjalananku ke Makedonia, lalu dari Makedonia kembali lagi kepada kamu, supaya kamu menolong aku dalam perjalananku ke Yudea. 1:17 Jadi, adakah aku bertindak serampangan dalam merencanakan hal ini? Atau adakah aku membuat rencanaku itu menurut keinginanku sendiri, sehingga padaku serentak terdapat "ya" dan "tidak"? 1:18 Demi Allah yang setia, janji kami kepada kamu bukanlah serentak "ya" dan "tidak". 1:19 Karena Yesus Kristus, Anak Allah, yang telah kami beritakan di tengah-tengah kamu, yaitu olehku dan oleh Silwanus dan Timotius, bukanlah "ya" dan "tidak", tetapi sebaliknya di dalam Dia hanya ada "ya". 1:20 Sebab Kristus adalah "ya" bagi semua janji Allah. Itulah sebabnya oleh Dia kita mengatakan "Amin" untuk memuliakan Allah. 1:21 Sebab Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi, 1:22 memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita. 1:23 Tetapi aku memanggil Allah sebagai saksiku -- Ia mengenal aku --, bahwa sebabnya aku tidak datang ke Korintus ialah untuk menyayangkan kamu. 1:24 Bukan karena kami mau memerintahkan apa yang harus kamu percayai, karena kamu berdiri teguh dalam imanmu. Sebaliknya, kami mau turut bekerja untuk sukacitamu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Kor 1:4 - MENGHIBUR KAMI DALAM SEGALA PENDERITAAN KAMI.

Nas : 2Kor 1:4

Kata "menghibur" (Yun. _paraklesis_) berarti berdiri di sisi seorang sambil mendorong dan menolongnya pada saat kesukaran. Secara unggul Allah melaksanakan peran ini, karena Dia mengutus Roh Kudus kepada anak-anak-Nya untuk menghibur mereka

(lihat cat. --> Yoh 14:16).

[atau ref. Yoh 14:16]

Paulus telah belajar dalam banyak kesukaran yang dialaminya bahwa tidak ada penderitaan, sekalipun sangat hebat, yang dapat memisahkan orang percaya dari pemeliharaan dan belas kasihan Bapa sorgawi mereka (Rom 8:35-39). Kadang-kadang Allah mengizinkan kesukaran menimpa kehidupan kita supaya kita, setelah mengalami penghiburan-Nya, dapat menghibur orang lain dalam kesukaran mereka

(lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

Full Life: 2Kor 1:5 - KESENGSARAAN ... PENGHIBURAN.

Nas : 2Kor 1:5

Sepanjang surat ini, Paulus menekankan bahwa kehidupan Kristen meliputi baik kesengsaraan (ikut serta atau bersekutu dengan Kristus dalam kesengsaraan) maupun penghiburan dari Kristus. Yaitu, pada zaman ini Kristus mengalami kesengsaraan bersama-sama dengan dan bagi umat-Nya karena tragedi dosa (bd. Mat 25:42-45; Rom 8:22-26). Kesengsaraan kita belum tentu karena ketidaktaatan, tetapi sering merupakan kesengsaraan oleh Iblis, dunia, dan orang percaya yang palsu, sementara kita mengambil bagian dalam pekerjaan Kristus.

Full Life: 2Kor 1:8-10 - KAMI TELAH PUTUS ASA JUGA AKAN HIDUP KAMI.

Nas : 2Kor 1:8-10

Seorang percaya yang setia, yang hidup dalam persekutuan yang taat dengan Kristus dan dikasihi oleh-Nya, bisa saja mengalami pengalaman yang melibatkan bahaya, ketakutan serta keputusasaan, dan dapat menghadapi keadaan yang melebihi kekuatan dan daya tahan umat manusia.

1. 1) Ketika kesukaran yang berat menimpa kehidupan kita, kita tidak perlu merasa bahwa Allah telah meninggalkan kita atau bahwa Dia telah berhenti mengasihi kita. Sebaliknya, kita harus ingat bahwa hal-hal demikian telah terjadi kepada para hamba Allah yang setia dalam masa PB.
2. 2) Allah mengizinkan pencobaan yang hebat ini supaya Kristus menjadi dekat dan, sementara kita memandang-Nya dengan iman, Dia akan memberikan kasih karunia-Nya yang akan menuntun kita kepada kemenangan (2Kor 2:14; 12:7-10; 13:4).

Full Life: 2Kor 1:11 - KARENA KAMU JUGA TURUT MEMBANTU MENDOAKAN KAMI.

Nas : 2Kor 1:11

Suatu prinsip alkitabiah yang tidak dapat disangkal adalah bahwa doa kita bagi orang lain akan membebaskan kuasa dan kegiatan Allah dalam kehidupan orang lain itu. Oleh karena ini, kita harus terdorong untuk berdoa syafaat bagi mereka yang membutuhkan pertolongan (bd. Rom 1:9; Ef 1:16; Fili 1:3; Kol 1:3; 1Tes 1:2).

Full Life: 2Kor 1:12 - INILAH YANG KAMI MEGAHKAN.

Nas : 2Kor 1:12

Landasan Paulus untuk bersukacita dan bermegah ialah ketulusan dan integritas perilakunya. Dia telah menetapkan bahwa sepanjang kehidupan Kristennya, dia akan tetap setia kepada Tuhannya, menolak untuk menjadi serupa dengan dunia yang menyalibkan Juruselamatnya, dan bertekun dalam kekudusan sampai Allah memanggilnya pulang ke rumah Bapa (Rom 12:1-2). Dalam kekekalan yang akan datang, sukacita kita yang terbesar ialah kesadaran bahwa kita telah menjalankan kehidupan kita dalam "ketulusan dan kemurnian" bagi Kristus, Juruselamat kita.

Full Life: 2Kor 1:20 - AMIN.

Nas : 2Kor 1:20

Kata penutup "Amin" dalam doa dan pemberitaan orang Kristen mengungkapkan keyakinan akan kasih dan kesetiaan Allah serta kepastian janji-janji-Nya. Itulah suara iman, yang meneguhkan lagi dan menyatu diri dengan kebenaran Injil Kristus yang tak tergoyahkan itu. Dalam kitab Wahy 3:14, Tuhan Yesus disebut sebagai "Amin".

Full Life: 2Kor 1:22 - ROH KUDUS DI DALAM HATI KITA SEBAGAI JAMINAN.

Nas : 2Kor 1:22

Paulus menguraikan empat aspek karya Allah dalam diri orang percaya melalui Roh Kudus.

1. 1) Roh Kudus menetapkan orang percaya dan menolong mereka bertekun dalam kehidupan iman mereka

   (lihat cat. --> 1Pet 1:5).

   [atau ref. 1Pet 1:5]

2. 2) Roh mengurapi orang percaya supaya memberikan mereka kuasa untuk bersaksi

   (lihat cat. --> Kis 1:8),

   [atau ref. Kis 1:8]

   untuk melakukan pekerjaan Kristus (Yes 61:1; Mat 10:19-20; Yoh 14:12; Kis 10:38) dan untuk mengetahui kebenaran (1Yoh 2:20).
3. 3) Roh adalah meterai yang resmi dari kemilikan Allah, yang menandakan orang percaya sebagai milik-Nya sendiri dan menghasilkan sifat yang saleh dalam kepribadian manusiawi mereka (bd. 2Kor 3:18; Gal 5:22; Ef 1:13).
4. 4) Roh adalah suatu "jaminan" yang tinggal di dalam, yaitu jaminan dan "angsuran pertama" bagi orang percaya yang menyatakan bahwa suatu kehidupan yang lebih mulia bersama Kristus akan datang pada masa depan (2Kor 5:5; Rom 8:23;

   lihat cat. --> Ef 1:13-14).

   [atau ref. Ef 1:13-14]

BIS: 2Kor 1:10 - bahaya kematian yang besar

bahaya kematian yang besar: beberapa naskah kuno: kematian yang dahsyat.

BIS: 2Kor 1:12 - ikhlas

ikhlas: beberapa naskah kuno: suci.

Jerusalem: 2Kor 1:3 - penghiburan

Para nabi dahulu memberitakan penghiburan sebagai karunia khas di zaman Mesias, Yes 40:1. Penghiburan itu diwujudkan oleh Mesias, Luk 2:25. Penghiburan itu pada pokoknya tidak lain kecuali, kesudahan percobaan yang membuka zaman damai sejahtera dan sukacita, Yes 40:1 dst; Mat 5:5. Tetapi menurut pandangan Perjanjian Baru dunia yang baru itu terwujud di tengah-tengah dunia lama. Maka orang Kristen yang bersatu dengan Kristus mendapat penghiburan itu bahkan di tengah-tengah penderitaan, 2Ko 1:4-7; 7:4; bdk Kol 1:24. Penghiburan itu tidak hanya diterima secara pasip saja. Ia sekaligus menguatkan, memberi hati dan mengajak (kata Yunani yang sama, yakni "paraklesis" berarti baik penghiburan maupun ajakan). Satu-satunya sumber penghiburan itu ialah Allah, 2Ko 1:3,4, yang menganugerahkannya melalui Kristus 2Ko 1:5, dan dalam Roh Kudus, Kis 9:31+. Orang Kristen sendiripun perlu menyalurkan penghiburan itu kepada orang lain, 2Ko 1:4,6; 1Te 4:18. Apa yang menyebabkan penghiburan itu ialah a.l. kemajuan dalam hidup Kristen, 2Ko 7:4,6,7, pertobatan, 2Ko 7:13, Kitab Suci, Rom 15:4, dll. Penghiburan itu menjadi sumber pengharapan Rom 15:4.

Jerusalem: 2Kor 1:7 - kesengsaraan kami

Dalam 2Korintus ini Paulus terus menekankan adanya hal-hal yang bersaingan dan bahkan bertentangan satu sama lain: kesengsaraan dan penghiburan, 2Ko 1:3-7; 7:4, mati dan hidup, 2Ko 4:10-12; 6:9, kemiskinan dan kekayaan, 2Ko 6:10; 8:9, kelemahan dan kekuatan, 2Ko 12:9-10. Itulah misteri Paskah, artinya: hadirnya Kristus yang dibangkitkan di tengah-tengah dunia lama di mana bersimaharajalela dosa dan kematian, bdk 1Ko 1-2.

Jerusalem: 2Kor 1:8 - penderitaan

Ialah salah satu dari banyak penderitaan yang disebutkan dalam 2Ko 11:23 dst.

Jerusalem: 2Kor 1:10 - akan menyelamatkan

var: tengah menyelamatkan.

Jerusalem: 2Kor 1:11 - mengucap syukur

Pengucapan syukur kerap kali dikemukakan Paulus, bdk kata pembukaan surat-suratnya di mana Paulus mengucap syukur kepada Allah oleh karena mereka yang di alamat surat, Rom 1:8; 1Ko 1:4; 1Te 1:2; 2Te 1:3; Fili 1:3; Kol 1:3; File 4. Ini bukannya sekedar ucapan bohong saja. Tidak adanya pengucapan syukur dalam Galatia memang banyak artinya, bdk Gal 1:1+. Syukur perlu meresap dalam segala perbuatan orang Kristen yang dilakukan dalam nama Kristus dan yang olehNya diikutsertakan dalam pengucapan syukurNya kepada Bapa, Kol 3:17; Efe 5:20. Mengucap syukur merupakan suatu kewajiban yang sesuai dengan kehendak Allah dan tidak hanya bagi orang Kristen, 1Te 5:8, tetapi juga bagi orang bukan Kristen, Rom 1:21. Sebab dengan mengucap syukur orang mengembalikan kepada Allah, meski dengan cara tak sempurna sekalipun, karunia yang diterima dari Allah, bdk 1Te 3:9. Bahkan pengucapan syukur itulah yang pada pokoknya dimaksudkan jika orang meminta karunia dari Allah, 2Ko 1:11; 4:15, dan jika orang mengamalkan kasih persaudaraan, 2Ko 9:11-15. Karenanya pengucapan syukur menjadi bagian penting dalam ibadat jemaat, 1Ko 14:16; Kol 3:16; Efe 5:19 dst, dan dalam doa pribadi, 1Te 5:18; Fili 4:6

Jerusalem: 2Kor 1:11 - untuk kami

Var: untuk kamu.

Jerusalem: 2Kor 1:12 - ketulusan

Var: kekudusan.

Jerusalem: 2Kor 1:15 - kasih-karunia

Var: sukacita.

Jerusalem: 2Kor 1:16

Terpaksa Paulus merobah rencana perjalanannya yang digariskan dalam 1Ko 16:5-6.

Jerusalem: 2Kor 1:18 - Allah yang setia

Kesetiaan Allah itu terutama "kekokohanNya". Allah adalah "batu karang Israel", Ula 32:4. Dengan aman orang dapat mengandalkanNya. Kesetiaan Allah itu menerangkan bahwa rencanaNya tetap dan janjiNya teguh, Maz 89:1-9,25 dst. Dalam Perjanjian Baru terutama ditekankan kesetiaan Allah pada rencana belas-kasihan serta penyelamatanNya, 1Ko 1:9+; 1Ko 10:13; 1Te 5:24; 2Te 3:3.

Jerusalem: 2Kor 1:19 - Silwanus

Dalam Kisah para rasul Silwanus ini disebut Silas.

Jerusalem: 2Kor 1:20 - hanya ada "ya"

Kesetiaan Allah pada janjiNya, 2Ko 1:18+, sepenuhnya nyata dalam diri Yesus Kristus. Maka tak masuk akal bahwa Paulus yang hanya hidup untuk memberitakan Kristus itu menyangkal pemberitaannya itu dengan mengambil sikap yang mendua hati

Jerusalem: 2Kor 1:20 - Amin

Kata ini (Ibrani: Amen) berarti: Itulah yang kokoh-kuat, layak dipercaya dan diandalkan. Kata "Amin" merupakan jawaban kesetiaan manusia atas kesetiaan Allah yang nyata dalam diri Yesus Kristus, Rom 1:25+.

Jerusalem: 2Kor 1:22 - tanda milikNya

Meterai tanda milikNya itu ialah: atau Roh Kudus yang dikurniakan kepada semua orang beriman (barangkali disinggung upacara inisiasi Kristen), bdk Efe 1:13+; Efe 4:30+; 1Yo 2:20+, 1Yo 2:27+; atau pengudusan bagi jabatan rasul (kalau demikian, "kita" menjadi "kami" dan diperlawankan dengan "kamu" dalam 2Ko 1:21), yang memberikan karunia Roh Kudus yang khusus, yang membuat sang rasul menjadi utusan setia dari kesetiaan Allah yang telah menjadi nyata dalam diri Kristus, 2Ko 1:17-20. Perhatikanlah bahwa dalam 2Ko 1:21-22 ketiga diri ilahi disebut.

Ende: 2Kor 1:3 - Terpudjilah Allah

Utjapan sjukur kepada Allah, lain dari biasanja dalam surat-surat Paulus, kali ini tidak mengandung pudjian kepada umat. Surat ini agak murung suasananja. Paulus merasa perlu tjemas dan ketjewa terhadap umatnja jang tertjinta, jang tidak begitu setia lagi. Sebagian besar surat ini pula berisi pembelaan diri terhadap siasat dan fitnah para penentangnja, jang sebagian terdiri dari pengadjar-pengadjar Jahudi dari luar, jang menjanggah adjaran-adjaran Paulus dan karena dengki mengecilkan kewibawaannja, sehingga mengatjaukan dan menjesatkan umat. Pembelaan ini sering sangat keras dan bertjorak sindiran tadjam penuh kedjengkelan. Tetapi sepandjang seluruh surat njata sekali, bahwa segalanja itu berpokok pada dan bernafaskan tjinta besar dan murni kepada umat, Kristus dan Allah.

Ende: 2Kor 1:5 - Bagian dalam penderitaan Kristus

Sengsara Jesus dilandjutkan dalam sengsara tubuh mistikNja. Tiap-tiap anggota mendapat bagiannja, dan kalau diderita karena Kristus dan dalam kesatuan denganNja dapat mendjadi sumber berkat dan rahmat djuga. Bdl. 2Ko 4:7-17; 12:9-10; Kol 1:24.

Ende: 2Kor 1:12-22

Fasal ini sukar dimengerti dalam perintjian-perintjian, sebab kita tidak mengetahui latar belakangnja, jaitu kedjadian-kedjadian dan keadaan, jang mendjadi alasan-alasan tjetusan-tjetusan Paulus jang kita batja disini. Kita hanja dapat meraba-raba sadja.

Ende: 2Kor 1:12 - Kemegahan

Ungkapan ini pada Paulus bukan mengandung kesombongan, melainkan kegembiraan penuh sjukur kepada Allah.

Ende: 2Kor 1:13 - Maksud tulisan kami

Agak pasti bahwa Paulus antara I Kor. dan surat II Kor. ini, telah menulis suatu surat lain lagi, jang tidak diturunkan kepada kita. Lagi pula bahwa ia dalam waktu itu telah mengundjungi umat Korintus untuk kedua kalinja, tetapi untuk waktu singkat sadja, dan bahwa kundjungannja itu kurang berhasil.

Ende: 2Kor 1:16 - Menolong aku ke Judea

Ungkapan ini asli jang merupakan suatu peribahasa jang sangat umum, memaksudkan: mentjari suatu kesempatan (kapal) baginja, membelandjai perdjalanan, membekali ataupun menghantarnja. Biasanja umat-umat berbuat begitu bagi Paulus.

Ende: 2Kor 1:17 - Menurut daging

karena kepentingan-kepentingan djasmani dirinja sendiri atau sebab takut.

Ende: 2Kor 1:18

Umat djengkel sebab Paulus tidak menepati djandjinja untuk mengundjungi mereka. Tetapi dari ungkapan Paulus dalam ajat ini agak terang bahwa tuduhan-tuduhan mereka bahwa perkataannja tidak "tepat" atau "tidak djudjur" lebih umum lagi.

Ende: 2Kor 1:20 - Amin

Artinja "setudju". Umat-umat biasanja mengutjap "amin" setelah Paulus mengachiri pengadjarannja, sebagai tanda bahwa mereka mengerti dan menerima adjaran-adjaran.

Ende: 2Kor 1:21 - Diurapi

Maksudnja: ditentukan oleh Allah sendiri setjara resmi sebagai rasulNja, dengan tanda-tanda jang njata (tanda-tanda adjaib dan mukdjizat-mukdjizat) sehingga kebenaran adjaran-adjarannja terdjamin oleh Allah sendiri.

Ende: 2Kor 1:22 - Dimeteraikan

Roh Kudus telah memberikan Paulus kurnia-kurnia jang istimewa jang njata kepada seluruh umat, sehingga mereka harus pertjaja bahwa ia mempunjai Roh Kudus dan sebab itu ia djudjur dalam tindakannja dan adjaran-adjarannja benar.

Ende: 2Kor 1:23

Dengan sumpah rangkap Paulus menekankan, bahwa hanja kepentingan-kepentingan umat jang mendjadi alasan untuk menunda perkundjungannja. Hal itu didjelaskan lebih landjut dalam 2Ko 2:1-4 nanti.

Ende: 2Kor 1:24 - Menguasai

Barangkali Paulus ingat dan mau memperingatkan umat akan siasat para penentangnja ("rasul-rasul palsu"), jang menurut 2Ko 11:20 bertindak keras untuk memaksakan umat menerima adjaran-adjarannja. Tetapi mungkin djuga ia hendak membela diri terhadap fitnah-fitnah para penentang, bahwa ia loba kekuasaan, mau memerintahkan umat sadja.

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:1 - kehendak Allah // menjadi rasul // dari Timotius // jemaat Allah // di Korintus // seluruh Akhaya

· kehendak Allah: 1Kor 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1; 2Tim 1:1

· menjadi rasul: 1Kor 1:1; [Lihat FULL. 1Kor 1:1]

· dari Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

· jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· di Korintus: Kis 18:1; [Lihat FULL. Kis 18:1]

· seluruh Akhaya: Kis 18:12; [Lihat FULL. Kis 18:12]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:2 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:3 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Ef 1:3; 1Pet 1:3

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:4 - menghibur kami

· menghibur kami: Yes 49:13; 51:12; 66:13; 2Kor 7:6,7,13

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:5 - mendapat bagian

· mendapat bagian: Rom 8:17; 2Kor 4:10; Gal 6:17; Fili 3:10; Kol 1:24; 1Pet 4:13

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:6 - dan keselamatan

· dan keselamatan: 2Kor 4:15

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:7 - dalam kesengsaraan

· dalam kesengsaraan: 2Kor 1:5; [Lihat FULL. 2Kor 1:5]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:8 - kamu tahu // kami alami // Asia Kecil

· kamu tahu: Rom 11:25; [Lihat FULL. Rom 11:25]

· kami alami: 1Kor 15:32

· Asia Kecil: Kis 2:9; [Lihat FULL. Kis 2:9]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:9 - kepada Allah // orang-orang mati

· kepada Allah: Yer 17:5,7

· orang-orang mati: Yoh 5:21; [Lihat FULL. Yoh 5:21]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:10 - Dari kematian // menaruh pengharapan

· Dari kematian: Rom 15:31; [Lihat FULL. Rom 15:31]

· menaruh pengharapan: 1Tim 4:10

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:11 - membantu mendoakan // mengucap syukur

· membantu mendoakan: Rom 15:30; Fili 1:19

· mengucap syukur: 2Kor 4:15; 9:11

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:12 - suara hati // oleh ketulusan // dan kemurnian // oleh hikmat

· suara hati: Kis 23:1; [Lihat FULL. Kis 23:1]

· oleh ketulusan: 1Tes 2:10

· dan kemurnian: 2Kor 2:17

· oleh hikmat: 1Kor 1:17; 2:1,4,13

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:14 - Tuhan Yesus

· Tuhan Yesus: 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:15 - mengunjungi kamu // kedua kalinya

· mengunjungi kamu: 1Kor 4:19; [Lihat FULL. 1Kor 4:19]

· kedua kalinya: Rom 1:11,13; 15:29

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:16 - meneruskan perjalananku // ke Makedonia // dalam perjalananku // ke Yudea

· meneruskan perjalananku: 1Kor 16:5-7

· ke Makedonia: Kis 16:9; [Lihat FULL. Kis 16:9]

· dalam perjalananku: 1Kor 16:11; 3Yoh 1:6

· ke Yudea: Kis 19:21

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:17 - keinginanku sendiri

· keinginanku sendiri: 2Kor 10:2,3; 11:18

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:18 - yang setia

· yang setia: 1Kor 1:9; [Lihat FULL. 1Kor 1:9]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:19 - Anak Allah // oleh Silwanus // dan Timotius // hanya ada

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· oleh Silwanus: Kis 15:22; [Lihat FULL. Kis 15:22]

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

· hanya ada: Ibr 13:8

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:20 - semua janji // Amin // memuliakan Allah

· semua janji: Rom 15:8

· Amin: 1Kor 14:16; [Lihat FULL. 1Kor 14:16]

· memuliakan Allah: Rom 15:9

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:21 - telah meneguhkan // telah mengurapi

· telah meneguhkan: 1Kor 16:13; [Lihat FULL. 1Kor 16:13]

· telah mengurapi: 1Yoh 2:20,27

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:22 - memeteraikan // telah disediakan

· memeteraikan: Kej 38:18; Yeh 9:4; Hag 2:24

· telah disediakan: 2Kor 5:5; [Lihat FULL. 2Kor 5:5]

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:23 - sebagai saksiku // menyayangkan kamu

· sebagai saksiku: Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

· menyayangkan kamu: 1Kor 4:21; 2Kor 2:1,3; 13:2,10

Ref. Silang FULL: 2Kor 1:24 - mau memerintahkan // berdiri teguh

· mau memerintahkan: 1Pet 5:3

· berdiri teguh: Rom 11:20; 1Kor 15:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Kor 1:1-2 - Ucapan Syukur

• Setelah kata-kata pengantar (ay. 1-2), Rasul Paulus memulai dengan mengisahkan berbagai kesulitannya dan kebaikan Allah yang dialaminya di Asia Kecil, dengan cara mengucap syukur kepada Allah (ay. 3-6) dan untuk membangun jemaat Korintus (ay. 7-11). Kemudian Paulus meneguhkan ketulusan dan kejujurannya dan rekan-rekan sekerjanya (ay. 12-14), dan setelah itu membela diri dari tuduhan bahwa ia telah bersikap tidak sungguh-sungguh dan tidak tetap hati (ay. 15-24).

Ucapan Syukur (2 Korintus 1:1-2)

• Ini pendahuluan dari surat ini, yang di dalamnya terdapat,
• I. Nama-nama, yang terdiri dari,
• 1. Orang yang darinya surat itu dikirim, yaitu Paulus, yang menyebut dirinya yang oleh kehendak Allah menjadi rasul Kristus Yesus. Jabatan kerasulan itu sendiri ditetapkan oleh Kristus Yesus, menurut kehendak Allah, dan Paulus dipanggil untuk itu oleh Kristus Yesus, menurut kehendak Allah. Paulus mengajak Timotius menulis surat ini bersama-sama, bukan karena membutuhkan bantuan Timotius, melainkan supaya yang keluar dari mulut dua orang saksi, perkataan itu bisa diteguhkan. Cara Paulus memberikan sebutan hormat kepada Timotius sebagai saudara (baik sebagai saudara seiman maupun saudara dalam pekerjaan pelayanan) menunjukkan betapa rendah hatinya rasul yang besar ini. Selain itu, hal ini juga menunjukkan keinginan Paulus agar Timotius dihormati oleh jemaat Korintus (sekalipun ia masih muda), dan memberikan nama baik baginya di kalangan jemaat.
• 2. Orang-orang yang dikirimi surat ini, yaitu jemaat Allah di Korintus. Dan tidak hanya kepada mereka, tetapi juga semua orang kudus di seluruh Akhaya, yaitu semua orang Kristen yang tinggal di daerah sekitar situ. Perhatikan, di dalam Yesus Kristus tidak ada perbedaan antara penduduk kota dan desa. Dalam pandangan Paulus, seluruh wilayah Akhaya kedudukannya setara.
• II. Salam atau berkat rasuli, yang isinya sama dengan yang ada di surat Paulus sebelumnya. Di dalamnya Paulus meminta dua macam berkat yang besar dan menyeluruh bagi orang Korintus, yaitu kasih karunia dan damai sejahtera. Dengan tepat kedua berkat ini digabungkan, karena tidak ada damai sejahtera yang baik dan kekal tanpa adanya kasih karunia yang sejati. Dan kedua-duanya datang dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus, yang memiliki serta membagikan berkat-berkat ini kepada manusia yang telah jatuh ke dalam dosa. Dan kepada-Nya juga, sebagai Allah, doa dipanjatkan.

Matthew Henry: 2Kor 1:3-6 - Kesengsaraan dan Penghiburan Paulus

Kesengsaraan dan Penghiburan Paulus (2 Korintus 1:3-6)

• Setelah pendahuluan tadi, Rasul Paulus memulai dengan cerita tentang kebaikan Allah kepada dirinya serta rekan-rekan sekerjanya di dalam berbagai penderitaan dan kesukaran yang mereka alami. Ini disampaikannya dalam bentuk ucapan syukur kepada Allah, untuk menyatakan kemuliaan bagi Allah (ay. 3-6). Dan pantaslah memang jika Allah dipermuliakan di dalam segala hal dan diutamakan. Perhatikanlah,
• I. Pribadi yang ditujukan oleh ucapan syukur Paulus, yang kepada-Nya Paulus mempersembahkan kemuliaan dan puji-pujian, yaitu Allah yang terpuji. Dialah satu-satunya yang layak dipuji, yang digambarkan oleh Paulus dengan beberapa sebutan yang mulia dan indah.
• 1. Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus: ho Theos kai patēr tou Kyriou hēmōn Iēsou Christou. Allah merupakan Bapa dari Kristus menurut kodrat ilahi-Nya yang diturunkan dari kekekalan. Selain itu, Allah adalah Bapa dari manusia Kristus, melalui dikandungnya Ia secara ajaib di dalam rahim seorang perawan. Dan Allah adalah Bapa bagi Kristus sebagai Allah-manusia, yaitu sebagai Allah sekaligus manusia, dan Penebus kita, melalui hubungan kovenan. Dan di dalam dan melalui Dia sebagai Perantara, Allah menjadi Allah kita dan Bapa kita (Yoh. 20:17). Di dalam Perjanjian Lama, kita sering mendapati gelar ini, Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, untuk menunjukkan hubungan perjanjian Allah kepada mereka beserta keturunan mereka. Sedangkan di dalam Perjanjian Baru, Allah disebut sebagai Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, untuk menunjukkan hubungan perjanjian-Nya kepada Sang Pengantara dan keturunan rohani-Nya (Gal. 3:16).
• 2. Bapa yang penuh belas kasihan. Pada dasarnya, di dalam Allah terdapat belas kasihan yang melimpah, dan sesungguhnya, semua belas kasihan berasal dari Allah, belas kasihan bagi keturunan-Nya yang asli dan mereka yang dikenan-Nya. Allah berkenan kepada kasih setia (KJV: belas kasihan) (Mi. 7:18).
• 3. Allah sumber segala penghiburan. Dari-Nya datang Sang Penghibur (Yoh. 15:26). Ia memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita (ay. 22). Semua penghiburan kita datang dari Allah, dan penghiburan kita yang paling manis ada di dalam Dia.
• II. Alasan Rasul Paulus mengucap syukur, yaitu:
• 1. Berkat dari Allah yang telah diterima olehnya sendiri dan juga rekan-rekannya. Karena Allah telah menghibur mereka dalam segala penderitaan mereka (ay. 4). Di dunia mereka mengalami kesukaran, tetapi di dalam Kristus mereka memperoleh damai sejahtera. Para rasul mengalami banyak penderitaan, tetapi mereka mendapati penghiburan di dalam semuanya itu: penderitaan mereka (yang disebut sebagai kesengsaraan Kristus (ay. 5), karena Kristus turut merasakan penderitaan yang ditanggung umat-Nya bagi Dia) memang berlimpah, tetapi penghiburan yang mereka terima dari Kristus juga berlimpah. Perhatikan,
• (1) Kita menjadi layak menerima penghiburan dari belas kasihan Allah ketika kita memberi diri untuk memuliakan Allah atas belas kasihan itu.
• (2) Kita sungguh menceritakan yang terbaik tentang Allah dan kebaikan-Nya bila semua yang kita katakan tentang Dia berdasarkan pengalaman kita sendiri, dan ketika kita menceritakannya kepada orang lain, itu berarti kita juga mengatakan kepada Allah apa yang telah dilakukan-Nya bagi jiwa kita.
• 2. Keuntungan yang bisa diterima orang lain. Karena Allah berkehendak supaya mereka sanggup menghibur orang lain yang sedang menderita (ay. 4), dengan cara menyampaikan kepada mereka bagaimana mereka telah mengalami kebaikan dan belas kasihan ilahi. Kesengsaraan orang baik cenderung berakhir dengan baik seperti ini (ay. 6), saat mereka dikaruniai dengan iman dan kesabaran. Perhatikan,
• (1) Perkenanan apa pun yang dikaruniakan Allah kepada kita dimaksudkan bukan hanya untuk membuat kita saja yang merasa gembira, melainkan juga supaya kita dapat berguna bagi orang lain.
• (2) Apabila kita sungguh-sungguh meneladani iman dan kesabaran orang baik di dalam penderitaan mereka, maka kita bisa berharap dapat turut ambil bagian dalam penghiburan mereka di dunia ini, dan juga dalam keselamatan mereka di masa mendatang.

Matthew Henry: 2Kor 1:7-11 - Kesungguhan dan Penderitaan Paulus

Kesungguhan dan Penderitaan Paulus (2 Korintus 1:7-11)

• Di dalam ayat-ayat ini Rasul Paulus berbicara untuk menyemangati dan membangun orang Korintus. Ia juga memberi tahu mereka (ay. 7) akan keyakinan atau pengharapannya yang teguh bahwa mereka akan mendapat berkat akibat berbagai persoalan yang dihadapinya beserta rekan-rekan sekerja dan seperjalanannya. Supaya dengan begitu iman mereka bukannya menjadi lemah, melainkan justru semakin terhibur. Untuk itu, ia memberi tahu mereka,
• 1. Apa saja yang selama ini dideritanya dan rekan-rekannya (ay. 8).Kami mau supaya kamu tahu akan penderitaan yang kami alami. Adalah baik bagi jemaat untuk mengetahui penderitaan yang dialami para pelayan mereka. Tidak jelas apa penderitaan di Asia Kecil yang dimaksud di sini. Entah kekacauan yang ditimbulkan oleh Demetrius di Efesus, yang disebutkan di dalam Kisah Para Rasul 19, atau perkelahian melawan binatang buas di Efesus, yang disebutkan dalam surat pertama kepada Jemaat Korintus (pasal 15), atau masalah lain. Rasul Paulus memang sering berhadapan dengan maut. Namun demikian, jelas bahwa ini adalah berbagai kesukaran yang besar. Beban yang ditanggungkan atas mereka adalah begitu besar, hingga pada tingkatan yang begitu hebat, melebihi apa yang sanggup ditanggung oleh kekuatan manusia biasa, atau oleh orang Kristen biasa. Beban itu sedemikian berat sehingga mereka telah putus asa juga akan hidup mereka (ay. 8), dan mengira bahwa mereka akan terbunuh, atau menjadi lemah dan mati.
• 2. Apa yang mereka lakukan di dalam kesesakan mereka. Mereka menaruh kepercayaan kepada Allah. Mereka diperhadapkan pada keadaan yang sulit ini supaya mereka tidak menaruh kepercayaan pada diri mereka sendiri, tetapi hanya kepada Allah (ay. 9). Perhatikan, Allah sering kali membawa umat-Nya ke dalam macam-macam persoalan yang amat sukar, supaya mereka mengerti bahwa mereka tidak sanggup menolong diri sendiri, sehingga menjadi percaya dan berharap kepada Dia yang sanggup melakukan segala sesuatu. Kesukaran kita adalah kesempatan bagi Allah. Di atas gunung TUHAN akan muncul, dan kita dapat dengan yakin percaya kepada Allah, yang membangkitkan orang-orang mati (ay. 9). Bahwa Allah membangkitkan orang mati, itu adalah bukti akan kemahakuasaan-Nya. Barangsiapa dapat berbuat demikian, dapat berbuat apa saja, dapat melakukan segalanya, dan layak dipercaya di segala waktu. Iman Abraham berpegang teguh pada tanda kuasa ilahi ini, bahwa ia percaya kepada Allah yang menghidupkan orang mati (Rm. 4:17). Sekalipun kita direndahkan sampai putus asa akan hidup kita, kita masih bisa percaya kepada Allah, yang sanggup membawa kembali nyawa seseorang bukan hanya dari gerbang maut, melainkan juga bahkan dari cengkeraman maut.
• 3. Pembebasan seperti apa yang telah Paulus dan rekan-rekannya peroleh. Kebebasan ini diberikan tepat waktu dan terus berlanjut. Pengharapan dan kepercayaan mereka tidak sia-sia, begitu juga siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak akan dipermalukan. Allah telah menyelamatkan mereka, dan masih terus menyelamatkan mereka (ay. 10). Tetapi oleh pertolongan Allah mereka dapat hidup sampai sekarang (Kis. 26:22).
• 4. Bagaimana mereka memanfaatkan kebebasan atau kelepasan yang telah mereka alami. Kami menaruh pengharapan kami, bahwa Ia akan menyelamatkan kami lagi (ay. 10), bahwa Allah akan menyelamatkan sampai akhirnya, hingga masuk ke dalam Kerajaan-Nya di sorga. Perhatikan, semua pengalaman di masa lalu merupakan pendorong semangat yang kuat bagi iman dan pengharapan, dan menanamkan tanggung jawab besar supaya kita mempercayai Allah untuk masa mendatang. Kita menghina pengalaman kita, apabila kita tidak mempercayai Allah dalam persoalan yang akan datang, padahal Dialah yang telah menyelamatkan kita dalam persoalan di masa lalu. Bahkan Daud, ketika masih muda, dan hanya memiliki sedikit pengalaman, memiliki pandangan yang sama seperti Rasul Paulus di sini (1Sam. 17:37).
• 5. Apa yang diharapkan dari jemaat Korintus melalui hal ini, yaitu supaya mereka juga turut membantu mendoakan para rasul (ay. 11), dengan doa bersama, sepakat dan bersama-sama berdoa bagi mereka. Perhatikan, kepercayaan kita kepada Allah tidak boleh sampai membuat kita mengesampingkan sarana-sarana yang baik dan sudah ditetapkan, dan doa adalah salah satunya. Kita harus berdoa untuk diri kita dan untuk satu sama lain. Paulus sendiri memiliki bagian besar di dalam takhta kasih karunia, namun ia ingin dibantu dengan doa orang lain. Maka jika kita saling menolong dengan doa-doa kita, kita bisa berharap memperoleh kesempatan untuk mengucap syukur berkat banyaknya doa yang dijawab. Sudah menjadi tugas kita untuk tidak hanya saling menolong dengan doa, tetapi juga dalam puji-pujian dan pengucapan syukur, dan dengan demikian mengembalikan berkat yang kita telah diterima dengan sepantasnya.

Matthew Henry: 2Kor 1:12-14 - Ketulusan dan Penderitaan Paulus

Ketulusan dan Penderitaan Paulus (2 Korintus 1:12-14)

• Dalam ayat-ayat ini Rasul Paulus menegaskan kejujuran dirinya dan para rekannya berdasarkan ketulusan perilaku hidup mereka. Ini dilakukannya bukan dengan sikap sombong dan memegahkan diri, melainkan sebagai sebuah alasan yang baik untuk meminta bantuan doa, sekaligus agar dapat lebih mempercayai Allah (Ibr. 13:18), serta untuk mengadakan pembelaan yang perlu dilakukannya atas tuduhan beberapa orang di Korintus, yang mengecam pribadinya dan mempertanyakan kerasulannya. Di sini,
• I. Paulus membela diri berdasarkan kesaksian suara hati mereka yang bersuka (ay. 12), di mana kita perhatikan bahwa,
• 1. Kesaksian itu berasal dari suara hati, yang sama seperti seribu orang saksi. Suara hati ini adalah wakil Allah di dalam jiwa, dan suara hati merupakan suara Allah. Paulus beserta para rekannya bermegah dalam kesaksian suara hati, ketika musuh mengecam mereka dan marah terhadap mereka. Perhatikanlah, kesaksian suara hati untuk kita, apabila memiliki dasar yang benar dan baik, akan menjadi dasar untuk bermegah atau bersukacita di setiap waktu dan keadaan.
• 2. Kesaksian yang diberikan oleh saksi ini. Di sini, perhatikanlah bahwa suara hati memberikan kesaksian,
• (1) Mengenai perilaku hidup mereka, keadaan dan persoalan hidup yang selalu mereka alami. Berdasarkan itulah kita bisa menilai diri sendiri, bukan karena satu perbuatan ini atau itu.
• (2) Mengenai sikap atau cara mereka hidup. Mereka hidup penuh kesederhanaan dan ketulusan ilahi. Rasul yang terpuji ini adalah orang Israel sejati, seorang yang terang-terangan. Anda bisa mengetahui di mana dia berada. Paulus bukanlah orang yang kelihatannya begini padahal sesungguhnya begitu. Sebaliknya dia adalah seorang yang penuh ketulusan.
• (3) Mengenai prinsip yang mendasari perilaku hidup mereka, baik di dunia maupun terhadap orang-orang Korintus ini. Prinsip itu bukanlah hikmat duniawi, cara-cara kedagingan dan pandangan-pandangan duniawi, melainkan adalah kasih karunia Allah, yaitu pandangan mulia yang ada di dalam hati mereka, yang berasal dari Allah dan mengarah kepada Allah. Demikianlah, perilaku hidup kita akan teratur baik ketika kita hidup dan bertindak di bawah pengaruh dan perintah dari pegangan hidup yang penuh kasih karunia semacam itu di dalam hati kita.
• II. Paulus membela diri dengan penuh pengharapan dan keyakinan dengan menunjuk pada apa yang diketahui oleh jemaat Korintus (ay. 13-14). Perilaku hidupnya dan teman-temannya juga disaksikan oleh orang-orang Korintus. Dan orang-orang Korintus ini tahu bagaimana mereka telah berperilaku, betapa saleh, adil dan tak bercacatnya. Orang-orang Korintus ini tidak pernah menemukan mereka tidak jujur dalam suatu hal apa pun. Hal ini sebagian sudah diakui oleh orang Korintus, dan ia tidak ragu bahwa mereka akan tetap berpendapat demikian sampai pada akhirnya, yaitu, bahwa mereka tidak akan pernah punya alasan untuk berpikir atau mengatakan hal sebaliknya mengenai dia, kecuali bahwa dia adalah orang yang jujur. Dengan begitu, baik dia maupun orang Korintus akan sama-sama saling bersukacita. Pada hari Tuhan Yesus kamu akan bermegah atas kami seperti kami juga akan bermegah atas kamu. Perhatikanlah, merupakan hal yang menggembirakan ketika pelayan dan jemaat saling bermegah satu sama lain di dunia. Dan sukacita ini akan menjadi penuh di hari ketika Sang Gembala Domba yang agung itu datang.

Matthew Henry: 2Kor 1:15-24 - Ketulusan dan Penderitaan Paulus

Ketulusan dan Penderitaan Paulus (2 Korintus 1:15-24)

• Di sini Rasul Paulus membela diri dari tuduhan bahwa dia telah bersikap main-main dan tidak berpendirian tetap, dalam hal ia tidak menepati janji untuk mendatangi mereka di Korintus. Musuh-musuhnya di sana mencari-cari setiap kesempatan untuk mencemarkan nama baiknya dan menjelek-jelekkan tindak tanduknya. Dan agaknya mereka memakai masalah ini untuk mencela pribadinya dan mencemarkan pelayanannya. Nah, untuk membenarkan diri,
• I. Ia membuktikan ketulusan niatnya (ay. 15-17), dan dia melakukan hal ini dengan keyakinan bahwa mereka berpandangan baik tentang dirinya, dan bahwa mereka akan mempercayainya, ketika ia meyakinkan mereka bahwa ia pernah merencanakan, atau memang benar-benar bermaksud, untuk mengunjungi mereka. Selain itu, ia berencana demikian, bukan supaya ia, melainkan mereka yang menerima kasih karunia untuk kedua kalinya, yaitu, keuntungan melalui pelayanannya. Ia memberi tahu mereka bahwa dalam hal ini dirinya tidak bertindak serampangan (ay. 17). Ia tidak memiliki maksud untuk memperoleh keuntungan duniawi bagi dirinya sendiri (karena niatnya bukan menurut keinginannya sendiri, maksudnya, dengan pandangan dan tujuan yang bersifat kedagingan), maka keputusan yang telah diambilnya itu bukanlah suatu tindakan yang gegabah dan tidak dipertimbangkan masak-masak, karena ia telah menetapkan untuk mengunjungi mereka dahulu sebelum meneruskan perjalanannya ke Makedonia, lalu kembali lagi kepada mereka dari Makedonia, dalam perjalanannya ke Yudea (ay. 16). Oleh karena itu, mereka boleh menyimpulkan bahwa ia tentu memiliki alasan kuat untuk mengubah rencananya itu, dan bahwa ia sama sekali bukanlah orang yang sekaligus “ya” dan “tidak” (ay. 17). Ia tidak bisa dituduh gegabah dan tidak berpendirian tetap, atau orang yang lain di mulut lain di hati. Perhatikan, orang baik harus berhati-hati untuk menjaga nama baik dalam hal ketulusan dan menepati perkataannya. Mereka tidak boleh membuat keputusan tanpa pertimbangan matang, dan tidak boleh mengubah keputusan tanpa alasan yang kuat.
• II. Paulus tidak ingin jemaat Korintus sampai menganggap Injil yang disampaikannya itu salah atau tidak pasti, atau isinya saling bertentangan, atau tidak sesuai dengan kebenaran (ay. 18-19). Karena seandainya pun ia memang orang yang berubah-ubah dalam niatnya, atau melanggar janjinya untuk datang kepada mereka (yang tidak adil dituduhkan kepadanya, dan begitulah beberapa orang menafsirkan pernyataannya [ay. 18], janji kami kepada kamu bukanlah serentak “ya” dan “tidak”), bukan berarti bahwa Injil yang diberitakan bukan saja olehnya, tetapi juga oleh orang lain yang sepenuhnya sepakat dengan dirinya, adalah salah dan dapat diragukan. Sebab, Allah itu setia, dan Yesus Kristus, Anak Allah, juga setia. Allah yang setia dan hidup kekal. Yesus Kristus, yang diberitakan oleh Rasul Paulus, tidaklah serentak “ya” dan “tidak,” tetapi di dalam Dia ada “ya” (ay. 19), tidak ada yang lain kecuali kebenaran yang tidak terbantahkan. Dan semua janji Allah di dalam Kristus bukanlah “ya” dan “tidak,” melainkan “ya” dan “amin” (ay. 20). Dalam semua bagian-bagian dari Injil Kristus ada ketetapan yang selalu tetap tidak terkacaukan dan ketulusan dan kepastian yang tidak terbantahkan. Jika di dalam janji-janji yang dibuat oleh para pelayan Injil, yang adalah manusia biasa, dan mengenai urusan mereka sendiri, kadang didapati ada perbedaan, namun janji-janji perjanjian Injil, yang mereka beritakan, tetap teguh dan tidak tergoyahkan. Orang jahat menipu, orang baik berubah-ubah, tetapi Allah itu setia, tidak berubah-ubah dan tidak menipu. Rasul Paulus, setelah menyampaikan keteguhan janji ilahi, sedikit keluar dari pokok pembicaraannya untuk menggambarkan kebenaran yang besar dan manis ini, bahwa semua janji Allah adalah ya dan amin. Karena,
• 1. Janji-janji ini adalah janji yang berasal dari Allah yang benar (ay. 20), dari Dia yang tidak berdusta, yang kebenaran-Nya sama seperti kasih setia-Nya, tetap selamanya.
• 2. Janji-janji ini dibuat di dalam Yesus Kristus (ay. 20), Sang Amin, saksi yang setia dan benar. Dia telah membeli dan mengesahkan perjanjian dari janji-janji itu, dan Dia menjadi jaminan dari perjanjian (Ibr. 7:22).
• 3. Janji-janji ini diteguhkan oleh Roh Kudus. Roh Kudus benar-benar meneguhkan orang Kristen di dalam iman Injil. Ia telah mengurapi mereka dengan kasih karunia-Nya yang menguduskan, yang di dalam firman sering dibandingkan dengan minyak. Ia telah memeteraikan mereka, sebagai jaminan dan peneguhan bagi mereka, dan Ia diberikan di dalam hati mereka sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk mereka (ay. 21-22). Sebuah jaminan menjamin janji, dan merupakan bagian dari pembayaran. Terang Roh Kudus merupakan jaminan akan hidup kekal, dan penghiburan Roh Kudus merupakan jaminan akan sukacita kekal. Perhatikan, kebenaran Allah dalam berjanji, pengantaraan Kristus, dan pekerjaan Roh Kudus, semuanya dilibatkan supaya janji-janji itu menjadi pasti bagi semua keturunan, dan penggenapannya akan memuliakan Allah (ay. 20), karena mulianya kasih karunia-Nya yang berlimpah dan berdaulat, dan karena kebenaran serta kesetiaan-Nya yang tidak pernah gagal.
• III. Rasul Paulus memberikan alasan yang bagus mengapa dia tidak datang ke Korintus, seperti yang diharapkan (ay. 23). Itu adalah untuk menyayangkan mereka. Karena itu, mereka harus mengakui kebaikan hati dan kelemahlembutannya. Ia tahu ada hal-hal yang tidak benar di antara mereka, dan yang pantas mendapat teguran, tetapi ia ingin menunjukkan sikap yang lemah lembut. Ia meyakinkan mereka bahwa ini adalah alasan yang jujur, dengan memberikan ungkapan yang begitu bersungguh-sungguh ini: Aku memanggil Allah sebagai saksiku, yang adalah sebuah cara bicara yang tidak dapat dibenarkan untuk dipakai dalam perkara-perkara remeh tidak berharga. Tetapi untuk rasul ini, perkataan ini sangat bisa dibenarkan, karena perlu untuk membela diri, dan demi pelayanan serta manfaat pelayanannya, yang sedang diserang oleh lawan-lawannya. Untuk mencegah kekeliruan, Paulus menambahkan bahwa ia tidak mengaku-ngaku memiliki kuasa atas iman mereka (ay. 24). Hanya Kristuslah Tuhan atas iman kita, Dialah yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan (Ibr. 12:2). Paulus menunjukkan kepada kita apa yang harus kita percayai. Paulus, Apolos, dan semua rasul yang lain, hanyalah pelayan-pelayan Tuhan yang olehnya mereka menjadi percaya (1Kor. 3:5), dan dengan demikian turut bekerja untuk sukacita mereka, bahkan sukacita dalam iman. Karena dengan iman kita berdiri teguh, dan hidup dengan aman dan nyaman. Kita memiliki kekuatan dan kemampuan karena iman, dan penghiburan serta sukacita kita harus mengalir dari iman.

SH: 2Kor 1:1-7 - Penghiburan dalam penderitaan (Senin, 28 Mei 2007)

Penghiburan dalam penderitaan

Kata "hibur" bisa memberikan gambaran tentang upaya memberi semangat atau dukungan. Mengapa Paulus memakai kata ini untuk memberi tekanan pada suratnya?

Kata "penghiburan", dipakai Paulus pertama kali untuk menyebut Allah sebagai "sumber segala penghiburan" (3). Siapakah yang dihibur? Dialah Paulus yang mengalami segala penderitaan (4). Melalui penjelasan Paulus, dapat dikatakan bahwa apapun jenis penderitaan yang kita alami dan bagaimanapun intensitasnya, Allah akan menyediakan penghiburan dan kekuatan yang kita perlukan. Namun tidak berhenti untuk manfaat diri kita sendiri saja. Kita harus menjadi agen Allah dalam menghibur orang lain yang juga menderita (4). Orang yang pernah menderita akan lebih tahu bagaimana menghibur orang lain yang sedang menderita.

Paulus sendiri mengalami penderitaan, yang dia sebut "kesengsaraan Kristus" (5). Tetapi jemaat Korintus tidak menghargainya, meski hal itu dialaminya karena pelayanannya pada mereka. Disinilah Paulus mulai meluruskan sikap yang tidak simpatik itu, serta pemikiran salah yang melatarbelakanginya. Penderitaan itu tidak membuat dia lemah sebab ia justru mengalami penghiburan melimpah dari Kristus (5). Ia menderita bagi "penghiburan dan keselamatan" jemaat di Korintus (6). Itu yang memampukan dia menghibur mereka agar tabah menderita karena Kristus, sampai Allah menolong mereka. Namun demikian, meski sikap jemaat Korintus mendukakan Paulus, ia yakin bahwa mereka akan terus bertumbuh dalam anugerah Allah (band. Flp. 1:6).

Kunci untuk melihat penderitaan terletak dalam Pribadi dan karya Tuhan Yesus. Akhir hidup Yesus menyatakan bahwa Ia telah mengubah kutuk menjadi berkat! Asal kita meresponsnya sebagaimana yang Paulus lakukan, yakni bagi kemuliaan Allah dan untuk kebaikan kita, penderitaan dapat mengantar kita makin dekat dengan Allah dan juga saudara-saudara seiman. Ingatlah bahwa penderitaan selalu hadir dengan janji penghiburan Ilahi!

SH: 2Kor 1:1-11 - Pengharapan dalam penderitaan (Senin, 25 Mei 2015)

Pengharapan dalam penderitaan

Tidak semua orang bisa menerima penderitaan dengan begitu saja. Ada yang mempertanyakan kebaikan Allah, ada juga yang mempertanyakan mengapa harus dirinya yang mengalami penderitaan itu dan bukan orang lain. Ada juga orang yang langsung menyelidiki dosa-dosa yang menjadi penyebab penderitaannya.

Akan tetapi, Paulus melihat penderitaannya secara berbeda. Secara khusus, ia mengidentifikasi penderitaannya sebagai "kesengsaraan Kristus" (5). Penderitaan itu begitu besar dan begitu berat hingga membuat Paulus putus asa (8). Kita tidak tahu penderitaan apa yang sesungguhnya dihadapi Paulus, tetapi ia sampai merasa seolah dijatuhi hukuman mati (9). Dalam keadaan seperti itu, Paulus hanya dapat memercayakan dirinya kepada Allah, yang membangkitkan orang mati (10). Paulus berharap bahwa Allah akan menyelamatkannya.

Meski demikian, Paulus menyadari bahwa penderitaan yang dia alami adalah untuk kepentingan jemaat di Korintus juga, yaitu untuk menjadi berkat bagi mereka. Karena melalui penghiburan yang dia terima dari Allah, Paulus menjadi sanggup untuk menghibur mereka yang sedang menghadapi penderitaan juga (4, 6).

Penderitaan yang kita alami karena iman kepada Kristus bukanlah kutuk, melainkan berkat. Jika penderitaan Kristus adalah untuk kepentingan kita maka penderitaan kita bisa menjadi berkat yang dimaksudkan Allah agar kita dapat melayani orang lain. Di dalam penderitaan itu, kita bisa mengharapkan penghiburan yang berlimpah-limpah dari Allah. Namun bukan untuk kita simpan sendirian, tetapi agar kita dapat berbagi dengan orang lain yang mengalami penderitaan juga. Oleh karena itu, penderitaan seharusnya bukan menjauhkan kita dari Allah, melainkan membawa kita lebih dekat. Selain itu, akan membawa kita juga semakin dekat dengan saudara-saudara seiman di dalam Kristus. Penderitaan selalu datang dengan janji penghiburan Ilahi dan itu akan mendorong kita untuk memuji dan menyembah Dia, Sumber Penghiburan kita.

SH: 2Kor 1:1-11 - Bersyukur atas Pengalaman Buruk (Senin, 1 Juni 2020)

Bersyukur atas Pengalaman Buruk

Friedrich W. Nietzsche, seorang filsuf Jerman, pernah mengatakan kalimat yang kira-kira artinya: "Apa yang tidak dapat membunuhmu, membuatmu kuat." Sama halnya dalam berolahraga. Ketika seseorang mengangkat beban berat yang membuat otot-ototnya menegang, maka tubuhnya akan membentuk jaringan yang lebih kuat agar bisa menahan beban yang ada.

Setelah mengucapkan salam pada awal suratnya, Rasul Paulus menyatakan rasa syukurnya. Uniknya, rasa syukur ini bukan atas kondisi baik yang dialami oleh penerima surat, melainkan atas pengalaman buruk yang telah dialaminya sendiri. Ayat 9-11 memberikan gambaran pengalaman buruk yang disebut Paulus sebagai penderitaan besar yang dapat berujung kepada maut. Pengalaman itu mengajarnya agar tidak mengandalkan kekuatan sendiri, melainkan kekuatan Tuhan.

Setelah melewati peristiwa buruk tersebut, malahan Paulus seolah-olah mendapatkan kekuatan baru, yaitu ia bisa menghibur orang lain (3-4).

Pengalaman buruk sangat mungkin dialami oleh setiap orang. Bahkan orang yang saleh sekalipun bisa saja mendapatkan pengalaman buruk. Namun, kemalangan bisa juga dikarenakan beriman kepada Kristus. Belajar dari pengalaman Paulus, setiap orang percaya dapat melewati peristiwa buruk apa pun kalau ia berjalan bersama Tuhan. Bahkan, kita dapat melampauinya, menjadi lebih kuat, dan mampu memberikan penghiburan kepada sesama.

Jika kita setia kepada Allah, pengalaman buruk tidak akan membunuh kita. Karena, Allah dapat memakainya untuk pertumbuhan kita. Di tengah situasi sulit, Allah memproses kita menjadi pribadi yang tahan uji. Di situlah ada kesempatan bagi kita untuk membuktikan bahwa iman yang kita pegang adalah iman yang sejati di dalam Kristus. Dengan demikian, ungkapan rasa syukur akan keluar dari hati dan mulut kita kepada Allah tanpa henti.

Kita perlu bersyukur atas segala peristiwa yang terjadi, baik maupun buruk, karena akan memperkuat iman kita di dalam Tuhan. Bersyukurlah atas kasih penyertaan Tuhan. [KRS]

SH: 2Kor 1:3-7 - Ucapan syukur. (Senin, 31 Agustus 1998)

Ucapan syukur.

Setiap kali kita membaca tulisan Paulus, pasti hati kita pun akan tersentuh. Ucapan syukurnya bukan berdasarkan fasilitas yang dimilikinya. Tetapi atas kasih karunia Tuhan Yesus Kristus (ayat 3). Paulus mampu menjalani segala penderitaan (ayat 4). Di dalam belas kasih Allah, Paulus telah menemukan rahasia pelayanan berkemenangan. Allah sendiri menjadi sumber penghiburannya. Di dalam kuasa kemuliaan Allah itulah, penderitaan tidak berakibat buruk melainkan mampu membuat Paulus malah berdampak positif, menghibur jemaat Tuhan. Bukankah dampak anugerah sedemikian membuat dunia takjub akan Injil Kristus?

Mukjizat dalam penderitaan. Biasanya kita mengartikan dan mengharapkan mukjizat dalam arti berubahnya kondisi tidak baik menjadi baik. Misalnya, penyakit hilang, orang menjadi sembuh. Masalah disingkirkan, orang percaya luput dari persoalan. Mukjizat yang Paulus alami adalah mukjizat besar menurut prinsip yang Tuhan Yesus sendiri alami. Penderitaan tetap harus dipikul, masalah tetap harus dihadapi, aniaya tetap harus dirasakan menghantam tubuh dan jiwa Paulus, namun demikian kekuatan anugerah Allah bekerja dengan diam di dalam dirinya menghasilkan kesabaran, ketahanan, kesukaan, kesaksian hidup. Begitukah sikap kita menghadapi berbagai penderitaan yang kini mengancam?

Doa: Tuhan, ajar kami untuk mensyukuri rencana-Mu. Amin.

SH: 2Kor 1:8-11 - Penderitaan adalah kekuatan. (Selasa, 01 September 1998)

Penderitaan adalah kekuatan.

Bukankah derita dan beban yang kita alami dalam pelayanan justru dapat membuat kita putus asa? Paulus mengalaminya (ayat 8,9)! Meskipun dampak buruk penderitaannya nyata, Paulus tidak hancur. Mengapa? Sebab ia dikuatkan dan dimenangkan oleh Kristus. Kristus sendiri sudah menderita dan mati. Namun Ia bangkit dan menang (ayat 9, 10). Kini, Paulus membagikan pengalaman derita dan kemenangannya itu kepada jemaat. Bukan untuk minta dikasihani atau beroleh simpati tetapi agar melalui pengalaman itu ia boleh menguatkan jemaat.

Doakan pimpinan Jemaat. Orang malah sering berpikir sebaliknya. Menurut mereka justru pimpinan jemaatlah yang harus berdoa, dan mereka menerima saja. Rasul Paulus mengajarkan sisi lainnya. Ia ternyata memperoleh kekuatan dan keuntungan sangat besar dalam pelayanannya oleh karena doa-doa jemaat (ayat 11). Anda ingin berpartisipasi mendukung pekerjaan para hamba Tuhan dan kehidupan gereja Tuhan? Berdoalah!

Renungkan: Ketika di dalam penderitaan kita sadar pentingnya doa, penderitaan bukan lagi daya yang menghancurkan melainkan cara Allah menarik kita lebih masuk dalam kuasa-Nya.

Doa: Ya Tuhan, ajar kami untuk memohon pimpinan jemaat dan pelayan kami.

SH: 2Kor 1:8-14 - Nurani dan integritas (Selasa, 29 Mei 2007)

Nurani dan integritas

Integritas adalah faktor esensial, baik dalam kepemimpinan sekuler lebih lagi dalam pelayanan seorang hamba Tuhan. Integritas berintikan kejujuran yang akhirnya menunjang kewibawaan. Meski tidak mudah berintegritas terutama dalam zaman penuh kepalsuan, orang beriman harus memilikinya.

Di antara jemaat Korintus, ada yang meragukan kerasulan Paulus. Maka Paulus mengisahkan kesengsaraan pelayanannya sebagai rasul. Ia ingin menegaskan bahwa penderitaan dan bukan keuntungan diri sendiri adalah bukti kesungguhan kerasulannya. Demikian juga ketekunannya menanggung penderitaan sepanjang pelayanannya, dari Efesus ke Troas, ia seperti bertarung melawan maut (8, 9). Semua dia tanggung demi keuntungan jemaat-jemaat yang ia layani. Dalam semua derita itu, ia bergantung penuh pada Allah (9b-10). Juga penderitaan itu telah mempersekutukan dia dan jemaat Korintus yang mendoakannya (11).

Untuk menegaskan kerasulannya yang disahkan jemaat Korintus, Paulus menyebut dua hal. Pertama, sebagai pelayan Kristus, ia tidak bertindak berdasarkan hikmat duniawi (12). Kasih Allah, yang nyata melalui karya penebusan Kristus di dalam dirinya, itulah yang menjadi faktor dominan dalam hidupnya. Kedua, ia tahu pentingnya kejujuran dan ketulusan dalam perkataan dan tindakan. Dalam suratnya pun, ia hanya menulis sesuatu yang dapat mereka mengerti, bukan kata-kata bersayap! Dengan fakta bahwa mereka bangga pada dirinya seperti juga ia bangga pada mereka pada hari kedatangan Tuhan Yesus nanti. Karena kebanggaannya sebagai rasul Yesus Kristus terletak pada mereka yang beriman kepada Tuhan Yesus melalui pelayanannya (12-14).

Dalam zaman di mana orang lebih mementingkan popularitas ketimbang kemurnian dan integritas, prinsip Paulus ini perlu kita pegang erat. Ingatlah bahwa yang utama dari kehidupan setiap orang percaya adalah menyenangkan hati Kristus, bukan mencari sambutan orang banyak!

SH: 2Kor 1:12--2:4 - Pentingnya saling mempercayai. (Rabu, 02 September 1998)

Pentingnya saling mempercayai.

Rupanya hubungan Paulus dan jemaat sedikit terganggu, karena perubahan jadwal kunjungan Paulus ke Korintus (ayat 15). Sebagian jemaat malah menganggap bahwa Paulus tak dapat memegang janji, sehingga meragukan kerasulannya. Itulah sebabnya Paulus menegaskan kemurnian dan ketulusan hubungannya dengan jemaat Korintus. Hubungan itu bukan semata faktor manusiawi, melainkan berdasarkan kekuatan kasih karunia Allah (ayat 12). Paulus bukan orang plin-plan, tetapi berkata dan bertindak sesuai prinsip (ayat 17-19).

Keterbukaan menyingkirkan halangan. Secara terbuka Paulus mengungkapkan alasan keterlambatannya (ayat 23). Ia ingin agar jemaat mendapat kesempatan untuk memperbaiki diri lebih dahulu, sesuai surat yang pernah ia kirim sebelumnya ke Korintus. Ia tidak ingin menegur jemaat dengan keras secara berhadapan, yang dapat menimbulkan dukacita di antara mereka (ayat 2:3). Jika kita terbuka seperti Paulus, kita dapat menyadarkan orang tanpa menyakiti hati, dan mengenyahkan keraguan tentang kemurnian pelayanan kita.

Doa: Tuhan, ajar kami mengembangkan keterbukaan di antara kami dalam persekutuan dan gereja kami.

SH: 2Kor 1:12-24 - Berubah demi kebaikan (Selasa, 26 Mei 2015)

Berubah demi kebaikan

Hubungan kita dengan sesama tidak selalu berjalan dengan lancar dan mulus. Bagaimana hubungan Paulus dengan jemaat di Korintus? Hubungan mereka begitu indah sehingga rasul Paulus bermegah dan hati nuraninya bersaksi bahwa hubungan mereka diliputi oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah, bukan kepura-puraan dan kemunafikan. Ini bukan berdasarkan hikmat duniawi, tetapi kekuatan kasih karunia Allah.

Maka Paulus berusaha menulis apa yang membuat mereka memahami isi hati Paulus sehingga turut bermegah bersama dengan Paulus ketika Kristus datang kembali. Mereka perlu mengerti mengapa rencana Paulus berubah untuk mengunjungi mereka. Ini bukan karena Paulus plin plan. Rencananya berubah karena ia tunduk pada pimpinan dan kehendak Tuhan. Memang janji Paulus belum terlaksana, tetapi janji Allah tidak pernah berubah, karena di dalam Kristus semua janji Allah adalah ya dan amin sehingga akan tergenapi pada waktunya bagi kemuliaan Allah. Terlebih lagi Allah yang telah meneguhkan mereka semua di dalam Kristus adalah Allah yang telah mengurapi mereka dan memeteraikan sebagai tanda milik-Nya oleh Roh Kudus, sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk mereka.

Allah adalah saksi bahwa ia menunda perjalanannya demi kebaikan mereka. Guna memberi kesempatan kepada mereka untuk memperbaiki masalah-masalah internal mereka, sehingga waktu dia datang persoalan mereka sudah selesai. Dengan demikian kunjungannya akan mendatangkan sukacita, bukan dukacita karena masih harus menegur kesalahan dan dosa yang masih terjadi di tengah-tengah mereka.

Dalam kehidupan bergereja, kita perlu membangun persekutuan dengan penuh ketulusan dan tidak boleh ada kemunafikan. Dalam merencanakan sesuatu, kita juga harus tunduk pada pimpinan Allah. Maka bila rencana kita tidak memuliakan Allah dan tidak mendatangkan kebaikan bagi sesama, kita harus berani membatalkannya. Untuk itu, kita harus peka terhadap kehendak-Nya.

SH: 2Kor 1:12--2:4 - Demi Kebaikan Bersama (Selasa, 2 Juni 2020)

Demi Kebaikan Bersama

Gereja dapat dikenal sebagai institusi keagamaan yang dikelola secara bersama-sama oleh rohaniwan dan umat Allah melalui berbagai program gereja. Program yang baru diharapkan dapat menyempurnakan program sebelumnya. Namun, tidak tertutup kemungkinan dalam proses realisasi, program tersebut bisa berubah karena berbagai kendala. Demi kebaikan bersama, perubahan itu perlu dilakukan.

Rasul Paulus berencana mengunjungi jemaat di Korintus (1:15-16). Namun, dia harus membatalkan rencananya. Pasal 2 ayat 1-4 menjelaskan alasannya. Tampaknya ada yang membuat Paulus berduka ketika berkunjung ke Korintus. Ada orang-orang yang tidak bisa menerima diri dan ajarannya.

Oleh karena itu, untuk menghindari konflik, Paulus membatalkan kunjungan berikutnya. Tidak ada gunanya memaksakan kehendak diri kalau kehadiran Paulus hanya mengakibatkan luka atau dukacita, baik bagi dirinya maupun jemaat Korintus. Perubahan rencana itu bukan karena Paulus plinplan, melainkan demi kebaikan bersama.

Pada dasarnya, sebuah perencanaan itu baik dan bermanfaat karena kegiatan menjadi lebih terarah dan teratur. Namun, rencana itu tidak boleh menjadi aturan yang kaku, mengikat, dan tidak bisa diubah. Jangan sampai pelaksanaan rencana menjadi lebih penting daripada tujuan dari rencana itu sendiri.

Kita harus siap sedia terbuka terhadap perubahan. Terlebih lagi saat perubahan itu membawa kebaikan bersama. Terkadang kepentingan pribadi maupun ego harus dikesampingkan. Program yang berpotensi menimbulkan konflik dibatalkan, dan hanya program yang membangun kesatuan jemaat yang dilaksanakan. Bagaimanapun, perubahan itu harus dilakukan supaya umat Tuhan tetap bersatu dan nama Tuhan dimuliakan.

Perubahan yang tidak terduga terjadi atas izin Allah. Jadi, bersiaplah dan bersedialah serta berjaga-jagalah terhadap perubahan yang telah, sedang, dan akan terjadi, demi kebaikan bersama selaku orang-orang percaya di dalam Kristus. [KRS]

SH: 2Kor 1:15-22 - Mengubah rencana (Rabu, 30 Mei 2007)

Mengubah rencana

Perencanaan adalah langkah awal yang harus dilakukan, sebelum kita melakukan pekerjaan. Namun melaksanakan rencana yang ditetapkan jauh hari sebelumnya mungkin memerlukan modifikasi. Karena, bisa saja terjadi perubahan situasi dan kondisi seiring perjalanan waktu.

Setelah Paulus menyatakan tujuannya melayani jemaat Korintus, ia menjelaskan bahwa semua tindakannya disesuaikan dengan pimpinan Roh Tuhan. Sebelumnya ia memang mengatakan kepada jemaat Korintus tentang rencananya mengunjungi mereka setelah ia ke Makedonia (1Kor. 16:5). Ternyata perjalanan itu dibatalkan, dan kemudian memang terjadi perubahan dalam realisasi perjalanannya (15-16). Namun, jemaat Korintus jadi salah mengerti dan menganggap Paulus sebagai orang yang tidak bisa dipercaya. Sebab itu, mereka meragukan juga kasihnya pada mereka. Tentu saja Paulus tidak ingin mendiamkan kesalahpahaman itu. Ia menjelaskan bahwa perubahan rencana bukan merupakan petunjuk karakter yang tak dapat dipercaya (17-18). Jika dia tidak konsisten, bagaimana mungkin orang yang dia layani bisa mempercayai khotbahnya sebagai pesan Allah? Lagi pula ia membuat perencanaan bukan berdasarkan ambisi pribadi, tetapi berdasarkan tuntunan Roh Kudus. Perubahan rencana bukanlah tanda bahwa dirinya tidak konsisten. Sebagai rasul Yesus Kristus, ia harus menyesuaikan diri dengan karakter Allah yang tentu saja konsisten.

Mengubah rencana pelayanan tentu tidak mudah, karena pasti sudah melibatkan doa dan pemikiran matang sebelumnya. Hal yang tidak kalah sulit adalah menghadapi reaksi orang yang bisa jadi akan menganggap kita tidak konsisten. Namun, kita sendiri perlu peka dan tanggap menyikapi perkembangan situasi dan kondisi. Ingat juga bahwa Allah memimpin kita langkah demi langkah. Rencana yang baik adalah yang terus-menerus peka akan kehendak Allah dalam menggenapi situasi berubah-ubah. Ini inti yang harus disadari oleh setiap pembuat dan pelaksana rencana.

SH: 2Kor 1:23--2:4 - Cara dan waktu yang tepat (Kamis, 31 Mei 2007)

Cara dan waktu yang tepat

Tindakan mendisiplinkan jemaat memang bukan sesuatu yang mudah dilakukan, baik menyangkut perasaan maupun konsekwensi yang mungkin muncul. Paulus sendiri merasa sedih bila harus mendisiplinkan jemaat Korintus. Padahal dalam catatan Alkitab, Allah sering melakukan tindakan mendisiplinkan umat-Nya.

Paulus menerangkan alasan pembatalan kunjungannya ke Korintus. Ia menyayangi mereka (23), maka ia menghindari kunjungan yang akan memaksanya untuk menyatakan disiplin keras. Pertimbangan lain, Paulus kuatir bahwa jika ia datang dengan maksud mendisiplinkan jemaat, ia akan dicap bertindak sebagai pemimpin yang keras menggunakan kewenangan (24). Karenanya ia mengganti rencana itu dengan hanya menulis surat teguran yang keras. Ia hanya akan melakukannya sebagai upaya terakhir. Bukan dengan maksud menyakiti tetapi untuk memulihkan (2-4). Ia ingin mereka sadar bahwa pertimbangan dan keputusannya adalah murni, karena kasihnya kepada mereka di dalam Kristus. Mereka boleh yakin bahwa rasul Paulus adalah rasul Kristus. Apapun yang ia lakukan adalah sebagai utusan Kristus yang menyayangi jemaat yang telah Kristus tebus!

Paulus bisa saja memakai suratnya untuk mengekspresikan kekecewaannya pada jemaat Korintus. Namun ia lebih suka menggembalakan berdasarkan kondisi mereka. Ia juga menunggu waktu yang tepat untuk bertindak tepat pula.

Ini pelajaran bagi kita dalam menghadapi orang yang bersalah. Ada tipe orang yang mudah menegur orang lain tanpa peduli perasaan orang yang ditegur, akibatnya hubungan bisa rusak. Tetapi ada yang terlalu dikuasai rasa sungkan, akibatnya orang yang bersalah tidak pernah merasa bersalah karena tidak ada teguran. Namun demikian, jangan kita meniadakan teguran dalam hubungan dengan sesama saudara seiman. Teguran penting dilakukan dalam rangka saling membangun. Maka yang kita harus pelajari adalah menegur dalam cara dan waktu yang tepat.

Utley: 2Kor 1:1

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:1a
1aDari Paulus, yang oleh kehendak Allah menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Timotius saudara kita,

2Kor 1:1a "Paulus" Saulus dari Tarsus pertama kalinya disebut Paulus dalam Kis 13:9. Mungkin saja bahwa kebanyakan orang Yahudi dari kelompok "diaspora" (yaitu orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina) memiliki nama Ibrani dan nama Yunani. Jika demikian, maka orangtua Saul memberinya nama ini, tetapi mengapa, kemudian, nama "Paulus" ini tiba-tiba muncul dalam Kis 13? Mungkin (1) orang lain mulai memanggilnya dengan nama ini atau (2) ia mulai menunjuk dirinya dengan istilah "kecil/sedikit" atau "paling rendah." Nama Yunani Paulos berarti "kecil/sedikit." Beberapa teori telah dikemukakan tentang asal-usul nama Yunaninya ini.

• 1. bentuk tubuhnya, tradisi abad kedua bahwa Paulus adalah pendek, gemuk, botak, berkaki bengkok, beralis lebat, dan memiliki mata yang menonjol adalah kemungkinan dari sumber nama ini, yang berasal dari sebuah buku non-kanonika dari Tesalonika yang disebut Paulus dan Thekla
• 2. perikop dimana Paulus menyebut dirinya "yang terkecil dari orang-orang kudus" karena ia menganiaya Gereja seperti dalam Kis 9:1-2 (lih. 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15) Beberapa orang telah melihat ini "ke-kecil-an" ini sebagai asal dari sebutan yang dipilihnya sendiri. Namun, dalam buku seperti Galatia, di mana ia menekankan kemerdekaan dan kesetaraannya dengan ke Dua Belas Rasul di Yerusalem, hal ini agaknya tidak mungkin (lih. 2Kor 11:5; 12:11).

□ "rasul" Kata ini adalah kata umu bahasa Yunani untuk kata ―mengutus‖ (yaitu apostellō) Istilah ini memiliki beberapa kegunaan teologis.

• 1. Para Rabbi menggunakannya pada saat seseorang dipanggil dan di kirim sebagai seorang wakil resmi dari orang lain, serupa dengan istilah Inggris ambassador atau ―Duta‖ (lih. 2Kor 5:20)
• 2. Kitab Injil sering menggunakan istilah ini dalam menyatakan bahwa yesus diutus oleh Allah Bapa, Dalam Kitab Yohanes, istilah ini mengambil alih arti Mesianik (lih. Mat 10:40; 15:24; Mr 9:37; Luk 9:48 dan khususnya Yoh 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Kata ini digunakan pada saat Yesus mengutus orang-orang percaya (lih. Yoh 17:18; 20:21)
• 3. PB memakainya untuk menyebut keduabelas murid.
• a. Dua belas murid asli yang merupakan orang-orang terdekat (lih. Luk 6:13; Kis 1:21-22)
• b. suatu kelompok khusus dari para pembantu dan teman sekerja Kerasulan.
• (1) Barnabas (lih. Kis 14:4,14)
• (2) Andronikus dan Yunias (KJV, Junia, lih. Rom 16:7)
• (3) Apollos (lih. 1Kor 4:6-9)
• (4) Yakobus, saudara Yesus (lih. Gal 1:19)
• (5) Silvanus dan Timotius (lih. 1Tes 2:6)
• (6) Kemungkinan Titus (lih. 2Kor 8:23)
• (7) Kemungkinan Epafroditus (lih. Fili 2:25)
• c. Karunia yang ada dan berlanjut dalam gereja (lih. 1Kor 12:28-29; Ef 4:11)
• 4. Paulus menggunakan gelar ini untuk dirinya sendiri dalam kebanyakan suratnya sebagai cara meneguhkan otoritas yang diberikan Tuhan padanya sebagai wakil Kristus (lih. Rom 1:1; 1Kor 1:1; 2Kor 1:1; Gal 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1; 1Tim 1:1; 2Tim 1:1, Tit 1:1).

□ "Kristus" Ini kata setara Yunani dari istilah Ibrani Mesias (lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:23), yang berarti "yang diurapi." Ini menyiratkan "Seorang yang dipanggil dan diperlengkapi oleh Allah untuk suatu tugas tertentu." Dalam PL tiga kelompok pemimpin diurapi, yaitu: imam, raja, dan nabi. Yesus memenuhi semua ketiga jabatan urapan tersebut (lih. Ibr 1:2-3).

□ "Yesus" Nama Ibrani ini berarti "YHWH menyelamatkan" atau "YHWH membawa keselamatan." Nama ini diungkapkan kepada orang tuanya oleh malaikat (lih. Mat 1:21). "Yesus" berasal dari kata Ibrani untuk keselamatan, hosea, yang dijadikan akhiran dari nama perjanjian untuk Tuhan, YHWH. Ini adalah sama dengan nama Yosua Ibrani.

Naskah kuno Yunani terbagi untuk urutan istilah-istilah ini.

• 1. Yesus Kristus, A, D, G, K, L (Peshitta, KJV, NKJV)
• 2. Kristus Yesus, P46, א, B, M, P (NASB, NRSV, TEV, NJB, NIV)

Tampaknya tidak ada signifikansi teologis dari urutan ini. Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan di 1Kor 2:8.

□ "oleh kehendak Allah" Kalimat pengantar yang sama ini digunakan dalam 1Kor 1:1; 2Kor 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1 dan 2Tim 1:1. Paulus yakin bahwa Allah telah memilihnya untuk menjadi Rasul. Perasaan khusus dari panggilan ini dimulai di pertobatannya di jalan ke Damaskus (lih. Kis 9:1-22; 23:3-16; 26:9-18). Paulus sering menyatakan otoritas dan panggilannya yang diberikan Tuhan untuk menegaskan tulisan-tulisannya sebagai unik dari Allah (yaitu, terinspirasi, lih. 2Tim 3:16; 1Kor 2:9-13; 1Tes 2:13).

□ "Timotius saudara kita" Dalam 1Kor 1:1 "Sostenes" disebutkan, di sini nama Timotius disebutkan, mungkin sebagai rekan kerja, rekan penulis, atau juru tulis. Juga ada kemungkinan bahwa Paulus menyebutkan Timotius karena gereja ini sangat tidak responsif kepadanya ketika dia menyampaikan surat Paulus I Korintus kepada mereka.

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:1b
1 bkepada jemaat Allah di Korintus dengan semua orang kudus di seluruh Akhaya.

2Kor 1:1 b "jemaat" Ini adalah istilah Yunani ekklesia(lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:2). Istilah ini berasal dari dua kata, "keluar dari" dan "dipanggil," oleh karena itu, istilah ini menyiratkan orang yang dipanggil keluar secara Illahi. Gereja mula-mula mengambil kata ini dari penggunaan sekuler (lih. Kis 19:32,39,41) dan karena penggunaan Septuaginta akan istilah ini untuk "jemaat" Israel (lih. Bil 16:3; 20:4). Mereka menggunakannya untuk diri mereka sendiri sebagai kelanjutan dari umat Allah PL. Mereka adalah Israel yang baru (lih. Rom 2:28-29; Gal 6:16; 1Pet 2:5,9; Wahy 1:6), penggenapan misi ke seluruh dunia dari Allah (lih. Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5-6).

□ "Allah di Korintus" Frasa ini mengungkapkan dua pengertian yang berbeda tentang "gereja."

• 1. Ini adalah badan lokal dari orang percaya yang dilahirkan kembali, dibaptis. Sebagian besar tempat di PB di mana kata ekklesia digunakan mencerminkan pengertian local ini.
• 2. Ini juga merupakan ekspresi universal dari tubuh Kristus. Ini terlihat dalam Mat 16:18 (yaitu, yang pertama dari penggunaan yang langka dari istilah ini oleh Yesus, lih. Mat 18:17 [dua kali]); Kis 9:31 menggunakan "gereja" dalam bentuk tunggal untuk semua jemaat lokal di Yudea, Galilea, dan Samaria, dan akhirnya penggunaan istilah ini dalam Efesus, yang merupakan surat edaran kepada gereja-gereja di Asia Kecil (lih. 2Kor 1:22; 3:10).

Ada satu tubuh Kristus yang besar yang terdiri dari semua orang percaya (beberapa diantaranya sekarang telah mati, beberapa masih hidup) dan ada ekspresi lokal dari tubuh yang universal tersebut.

□ "dengan semua orang kudus di seluruh Akhaya." Ucapan ini menunjukkan bahwa surat tersebut adalah untuk penerima yang lebih luas dari sekedar satu gereja (sebagaimana pula jadinya semua surat Paulus yang lain pada akhirnya). Mungkin ini telah berfungsi sebagai surat edaran ke seluruh wilayah sebagaimana surat Galatia dan Efesus. Namun demikian, secara unik ini berfokus pada permasalahan di Korintus.

□ "orang kudus" Ini berarti mereka telah dinyatakan kudus oleh karya Yesus melalui pelaku Roh Kudus (lih. 2Kor 6:11). KATA KERJAnya (hagiazō) berhubungan dengan kata "kudus" (hagios) dan "orang kudus" (yaitu, "yang kudus" hagioi). Ini berbicara tentang pengkhususan kita bagi Allah untuk pelayanan. Di sini ini merujuk pada posisi kita di dalam Dia sebagaimana di ay. 2Kor 1:3, tetapi di tempat lain dalam PB orang percaya harus berusaha mengarah pada "kesucian." Ini adalah posisi yang harus dimiliki. Paulus mendorong gereja yang terpecahbelah, sombong ini dengan menyebut mereka sebagai "orang-orang kudus," terlepas dari kegagalan dan dosa mereka! Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di 1Kor 1:2.

Utley: 2Kor 1:2

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:2
2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

2Kor 1:2 "Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah… menyertai kamu" Pembukaan tradisional surat-surat Helenistik adalah "salam" (lih. Kis 23:26; Yak 1:1), bukan "Kasih karunia." Paulus membuat suatu permainan kata dari "chairein" menjadi "charis," yang membuatnya menjadi khas Kristen (lih. 1Tes 1:1; Gal 1:3). Beberapa orang menyatakan bahwa "damai sejahtera" mencerminkan istilah Ibrani "shalom" (lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:3). Ada kemungkinan Paulus mengtahui kombinasi istilah ini dari berkat Harun dari Bil 6:24-26. Kebanyakan surat Helenistik dan surat-surat PB dimulai dengan doa syukur, tetapi karena masalah antara Paulus dan jemaat ini, doa syukur pembukaannya diarahkan kepada Allah (lih. 2Kor 1:3-7).

□ "Dari Allah, Bapa kita" Ini menempatkan penekanan pada hubungan intim interpersonal keluarga (lih. Mat 6:9). Dalam PL Tuhan adalah bapa dari Israel (lih. Yes 64:8; Hos 1; 2; 3; 11). Karena Allah adalah pribadi metafora terbaik untuk menggambarkan hubungan-Nya dengan anggota lain dari Trinitas dan umat-Nya adalah istilah kekeluargaan Yahudi. Sebagaimana Bapa berkaitan dengan Yesus dalam suatu cara yang analog Ia berhubungan dengan orang percaya. Lihat Topik Khusus: KeBapaan Tuhan di 1Kor 1:3.

Baik "kasih karunia" dan "damai sejahtera" berasal dari Bapa dan Anak. Bapa dan Yesus terkait secara ketatabahasaan sebagai satu unit (yaitu, satu KATA DEPAN, tapi dua KATA BENDA). Ini adalah cara umum bagi para penulis PB untuk menegaskan keIllahian Yesus (lih. 1Tes 1:1; 3:11; 2Tes 1:2,12; 2:16).

□ "dan Tuhan Yesus Kristus" Istilah ini adalah bagian dari gelar yang lebih lengkap "Tuhan Yesus Kristus" (lih. ay. 2Kor 1:2,3,7,8,9,10). Ketiga (lih. ay. 2Kor 1:2,3,7,8,9,10) gelar ini semuanya memiliki makna individu.

• 1. "Kristus" adalah terjemahan Yunani dari kata Ibrani Mesias(yaitu, seorang Yang Diurapi). Ini menegaskan gelar PL Yesus sebagai Yang dijanjikan YHWH yang diutus untuk mendirikan zaman baru kebenaran.
• 2. "Yesus" adalah nama yang diberikan kepada bayi di Bethlehem oleh malaikat (lih. Mat 1:21). Ini terdiri dari dua kata benda Ibrani: "YHWH," nama perjanjian untuk Tuhan, dan "keselamatan" (yaitu, hosea). Ini adalah nama Ibrani yang sama dengan Yosua. Ketika digunakan tersendiri nama ini sering mengidentifikasi manusianya, yaitu Yesus dari Nazaret, putra Maria (lih. Mat 1:16,25; 2:1; 3:13,15,16).
• 3. "Tuhan" (digunakan dalam 2Kor 1:1 dalam KJV) adalah terjemahan dari istilah Ibrani adon, yang berarti "pemilik, suami, penguasa, atau tuan." Orang Yahudi menjadi takut mengucapkan nama suci YHWH karena jangan sampai mereka menyebut dengan sia-sia dan melanggar salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Setiap kali mereka membaca Kitab Suci, mereka menggantikan YHWH dengan Adon. Inilah sebabnya mengapa terjemahan bahasa Inggris menggunakan semua huruf besar untuk kata TUHAN bagi YHWH di PL. Dengan mentransfer gelar ini (kurios dalam bahasa Yunani) kepada Yesus, para penulis PB menegaskan keIllahian dan kesetaraan-Nya dengan Bapa.

Utley: 2Kor 1:3-7

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:3-7
3 Terpujilah Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah sumber segala penghiburan, 4 yang menghibur kami dalam segala penderitaan kami, sehingga kami sanggup menghibur mereka, yang berada dalam bermacam-macam penderitaan dengan penghiburan yang kami terima sendiri dari Allah. 5 Sebab sama seperti kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus, demikian pula oleh Kristus kami menerima penghiburan berlimpah-limpah. 6 Jika kami menderita, hal itu menjadi penghiburan dan keselamatan kamu; jika kami dihibur, maka hal itu adalah untuk penghiburan kamu, sehingga kamu beroleh kekuatan untuk dengan sabar menderita kesengsaraan yang sama seperti yang kami derita juga. 7 Dan pengharapan kami akan kamu adalah teguh, karena kami tahu, bahwa sama seperti kamu turut mengambil bagian dalam kesengsaraan kami, kamu juga turut mengambil bagian dalam penghiburan kami.

2Kor 1:3 "Terpujilah" Kita mendapatkan kata Inggris "eulogy (pidato)" dari kata Yunani ini. Istilah ini (mengikuti Septuaginta) selalu digunakan untuk manusia memuji Allah (lih. Luk 1:68). Dalam Mr 14:61 merupakan parafrasa bagi nama Allah (yaitu, "Yang Terpuji"). Paulus menggunakan istilah ini untuk Bapa dalam Rom 1:25; 9:5; 2Kor 1:3; 11:31, dan Ef 1:3.

□ "Allah" Doa pujian ini, ay. 3-11, menggambarkan Allah dalam tiga cara.

• 1. Dia adalah Bapa dari Yesus
• 2. Dia adalah Bapadari segala kasih karunia
• 3. Dia adalah Tuhan segala penghiburan

Bentuk umum surat Yunani adalah doa syukur untuk si penerima surat itu, tetapi dalam surat ini doa syukur nya ditujukan kepada Allah.

YHWH sebagai Bapa dari Yeshua(yaitu, bahasa Ibrani untuk Yesus), yang hanya dikenal melalui perwahyuan. Tidak ada argumen dari keharusan filosofis atau desain yang bisa memberikan ini teologi relasional ini. Berhati- hatilah terhadap "bukti" bagi Allah yang berdasarkan logika dan bukan berdasarkan Kitab Suci, walau mereka membantu banyak orang yang menolak untuk menerima Alkitab sebagai kebenaran. Lihat Elton Trueblood, Logika dari Kepercayaan.

□ "Bapa yang penuh belas kasihan" Ada tiga istilah Yunani yang berkaitan dengan "kemurahan" atau "belas kasih."

• 1. eleos, biasanya merujuk pada perasaan belas kasih atau kesalehan (lih. 2Kor 4:1; Rom 9:15, yang merupakan kutipan dari Kel 33:19)
• 2. splanchna, yang merujuk pada anggapan lokasi fisik dari kasih sayang atau belas kasihan di perut bagian bawah (lih. Fili 2:1; Kol 3:12)
• 3. oiktirmos, merasakan atau mengungkapkan rasa belas kasihan atau rasa iba pada kondisi orang lain (lih. 2Kor 1:3,4-6; Rom 12:1)

Istilah ini menggambarkan tindakan dan perasaan Allah terhadap manusia yang jatuh. Ini adalah harapan besar kita—yaitu anugerah dan kasih karunia Allah yang tak berubah.

PB sering menggunakan "Bapa" plus sebuah GENITIVE untuk menggambarkan ketuhanan.

• 1. Bapa yang penuh belas kasihan (lih. 2Kor 1:3)
• 2. Bapa kemuliaan Ef 1:17 (lih. Kis 7:2; 1Kor 2:8)
• 3. Bapa dari semua (lih. Ef 4:6)
• 4. Bapa dari roh (lih. Ibr 12:9; Wahy 22:6)
• 5. Bapa terang (lih. Yak 1:17)
• 6. lagi dan lagi dalam tulisan-tulisan Paulus, "Bapa dari Tuhan kita Yesus Kristus"

2Kor 1:4-11 "penghiburan" Istilah ini, paraklēsis, dalam berbagai bentuknya, yang digunakan sepuluh kali dalam ay. 3-11. Ini adalah istilah kunci diseluruh bagian ini dan juga di pasal 2Kor 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9, di mana ini digunakan dua puluh lima kali. Kata ini berarti "memanggil bersama." Ini sering digunakan dalam pengertian hukum yaitu seorang pengacara yang memberikan bantuan hukum, kenyamanan, dan bimbingan.

Dalam konteks ini digunakan dalam pengertian dorongan dan penghiburan. Sebuah istilah terkaitnya, parakletos, digunakan untuk Roh Kudus dalam Yoh 14:16,26; 15:26; 16:7; dan Yesus dalam 1Yoh 2:1. Dalam konteks ini kata ini digunakan untuk Bapa.

Bentuk KATA KERJA parakaleō digunakan dalam beberapa pengertian.

• 1. Septuaginta
• a. menasihati, Ul 3:28
• b. kenyamanan, Kej 24:67; 37:35; Mazm 119:50 (dalam arti Mesianik; Yes 40:1; 49:13; 51:3; 61:2)
• c. memiliki belas kasihan, Ul 32:36; Hak 2:18; Mazm 135:14
• d. menghibur, Yes 35:4
• e. memanggil, Kel 15:13
• 2. Tulisan-tulisan Paulus ke Korintus
• a. menasihati, 1Kor 1:10; 4:16; 14:30-31; 16:15-16; 2Kor 2:8; 5:20; 6:1; 8:4,6; 10:1
• b. menyamankan, menghibur, 2Kor 1:4,6; 2:7; 7:6,7,13; 13:11
• c. memiliki belas kasihan, menghibur, 1Kor 4:13
• d. memohon, memohon, meminta, 1Kor 16:12; 2Kor 9:5; 12:18

2Kor 1:4 "sehingga kami sanggup menghibur mereka, yang berada dalam bermacam-macam penderitaan" Ada dua alasan yang dinyatakan dalam konteks ini mengapa orang Kristen menderita: (1) sehingga mereka dapat menghibur orang lain, ay. 2Kor 1:4 dan (2) untuk menjaga kita dari ketergantungan pada diri kita sendiri, ay. 2Kor 1:9. Orang percaya hidup dalam dunia yang jatuh. Hal-hal buruk terjadi, beberapa bersifat statistik, beberapa adalah kejahatan pribadi, tetapi semua dapat digunakan (tidak dikirim, tetapi diijinkan) oleh Allah untuk kedewasaan dan pelayanan kita (lih. Rom 8:28-29). Lihat Yohanes W. Wenham, Kebaikan Allah

Istilah ini, penderitaan, (yaitu, thlipsis), secara etimologis berarti "menekan atau menghancurkan" (yaitu, seperti mengolah anggur atau menghancurkan gandum untuk membuat tepung), namun kemudian digunakan secara kiasan untuk trauma(lih. 2Kor 4:8; 7:5) fisik (lih. 2Kor 1:6) atau emosional (lih. 2Kor 2:4; 11:28).

Sekedar komentar pribadi singkat. Sangatlah sulit dalam buku ini untuk mengetahui siapakah yang ditunjuk Paulus dengan kata ganti jamak, "kita," "pada kita," dan "milik kita." Ini bisa menunjuk pada (1) dirinya sendiri; (2) dia dan tim penginjilannya; (3) dia dan para Rasul lainnya, atau (4) semua orang percaya. Hanya kontekslah yang dapat menentukan dan kadang-kadang ini rancu.

2Kor 1:5 "kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus" Istilah Yunani pathēma digunakan di sini untuk penderitaan Kristus (lih. Luk 22:15) dan dalam ay. 2Kor 1:6,7 untuk penderitaan orang percaya. Paulus menggunakan kata berbeda untuk penderitaan / kesengsaraan (thlipsis) dari tim penginjilan dalam ay. 2Kor 1:4.

Paulus menyebutkan orang percaya sebagai penderita bersama dengan Kristus beberapa kali (lih. 2Kor 4:10-11; Rom 8:17; Fili 3:10; Kol 1:24). Sebagaimana kita berbagi kematian dan kebangkitan-Nya, demikian juga, kita berbagi penderitaan dan penganiayaan-Nya. Konsep orang Kristen yang menderita sering dibicarakan (lih. Kis 14:22; Rom 5:3-4; 8:17; Gal 6:17; Fili 1:29; 3:10; Kol 1:24; 1Tes 3:3-4; 2Tim 3:12; Ibr 13:13; Yak 1:1-4; I Pet

Yak 2:19-23; 3:14; 4:12). Ini adalah norma untuk semua orang Kristen. Pokok Bahasan ini tampaknya menjadi tema pemersatu dari II Korintus. Kecukupan Kristus juga melimpah dan bertumpah ruah! Ya, orang percaya akan menderita dalam dunia yang jatuh ini karena menjadi Kristen, tetapi Allah kita akan menyediakan setiap kebutuhan kita, secara fisik, emosional, dan spiritual melalui Kristus. Kematian dan kebangkitan Kristus tidak hanya untuk surga, tetapi untuk sekarang juga!

□ "berlimpah-limpah" Gaya sastra Paulus dalam II Korintus dapat dilukiskan dengan penggunaannya akan kata "berlimpah."

• 1. perissos, melebihi dan di atas (lih. 2Kor 2:7; 9:1)
• 2. perissoterōs, lebih berlimpah (lih. 2Kor 2:4; 7:13)
• 3. perisseuō, melebihi dan di atas (lih. 2Kor 1:5; 3:9; 4:15; 8:2; 9:8)
• 4. perisseauma, lebih dari cukup (lih. 2Kor 8:13,14)
• 5. perisseia, sangat berlimpah (lih. 2Kor 8:2; 10:15)

Ketika tiba pada apa yang telah dilakukan Allah di dalam Kristus bagi orang percaya, itu selalu "sangat berlimpah," "luar biasa," "di atas dan di luar"! Lihat catatan penuh di 2Kor 2:7.

2Kor 1:6 "jika... jika "Ini adalah dua KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Dalam dunia yang jatuh pemimpin Kristen akan menderita, tapi ini menyediakan banyak bantuan dan keselamatan kepada mereka yang mendengar. Penderitaan memiliki tujuan Illahi (lih. ay. 2Kor 1:7).

□ "itu menjadi penghiburan dan keselamatan" Karena penghiburan dikaitkan dengan keselamatan, sepertinya ini mengikuti pengertian PL dari istilah sosō, yang berarti pembebasan fisik (lih. Mat 9:22; Mr 6:56; Yak 5:20).

Ada beberapa variasi naskah kuno Yunani yang terhubung ke ay. 2Kor 1:6-7. Alasan yang paling jelas adalah bahwa kata "penghiburan" (paraklēseōs) dalam ay. 2Kor 1:6a dikacaukan dengan bentuk yang sama dalam 6b, yang naskah penengahnya ditinggalkan. Dengan kelalaian ini, kata-kata yang lain ditambahkan oleh juru tulis untuk membuat naskah terebtu bisa dimengerti.

□ "sabar menderita" Dalam Septuaginta istilah ini digunakan harapan atau pengharapan (lih. Yer 14:8; 17:13; 50:7). Dalam tulisan-tulisan Paulus hal ini menyiratkan suatu "ketahanan yang bersifat sukarela, aktif, teguh" yang hanya dihasilkan oleh penderitaan yang disebabkan oleh Injil: menjadi percaya, dihidup, dan diproklamasikan. Ada asosiasi dalam tulisan-tulisan Paulus antara "harapan" (lih. ay. 2Kor 1:7) dan "sabar menderita" (lih. Rom 5:3-5; 8:25; 15:4-5, dan 1Tes 1:3; 1Tim 6:11).

2Kor 1:7 Sebagaimana orang percaya berbagi penganiayaan, seperti yang Yesus lakukan, mereka juga berbagi penghiburan Tuhan, seperti yang Yesus lakukan.

Harapan Paulus bagi mereka adalah:

• NASB "teguh"
• NKJV "teguh"
• NRSV "tak tergoyahkan"
• TEV "tidak pernah terguncang"
• NJB "aman"

Ini adalah istilah yang sama (bebaios) yang digunakan dalam 1Kor 1:8 dan 2Kor 1:21.

Utley: 2Kor 1:8-11

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:8-11
8 Sebab kami mau, saudara-saudara, supaya kamu tahu akan penderitaan yang kami alami di Asia Kecil. Beban yang ditanggungkan atas kami adalah begitu besar dan begitu berat, sehingga kami telah putus asa juga akan hidup kami. 9 Bahkan kami merasa, seolah-olah kami telah dijatuhi hukuman mati. Tetapi hal itu terjadi, supaya kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri, tetapi hanya kepada Allah yang membangkitkan orang-orang mati. 10 Dari kematian yang begitu ngeri Ia telah dan akan menyelamatkan kami: kepada-Nya kami menaruh pengharapan kami, bahwa Ia akan menyelamatkan kami lagi, 11 karena kamu juga turut membantu mendoakan kami, supaya banyak orang mengucap syukur atas karunia yang kami peroleh berkat banyaknya doa mereka untuk kami.

2Kor 1:8 "kami mau, saudara-saudara, supaya kamu tahu" Paulus sering menggunakan frasa seperti ini untuk memperkenalkan baik informasi baru atau kesimpulan (lih. Rom 1:13; 11:25; 1Kor 10:1; 12:1; 2Kor 1:8; 1Tes 4:13).

□ "penderitaan yang kami alami di Asia Kecil. Beban yang ditanggungkan atas kami adalah begitu besar" Tidaklah pasti apa persisnya yang dirujuk Paulus dengan frasa intens ini.

• 1. kerusuhan yang disebabkan oleh Demetrius dalam Kis 19:23-41
• 2. "Pertempuran melawan binatang buas di Efesus" 1Kor 15:32
• 3. pidana penjara, mungkin dengan hukuman mati (lih. ay. 2Kor 1:9-10)
• 4. beberapa jenis penyakit fisik

Apapun itu, itu adalah pengalaman hidup-atau-mati bagi Paulus (lih. ay. 8-10) dan tampaknya jemaat di Korintus telah mendengar tentang hal itu, karena Paulus tidak merasa perlu untuk mengidentifikannya.

Untuk "berlebihan" (huperbolē) lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di 1Kor 2:1.

2Kor 1:9 "kami merasa, seolah-olah kami telah dijatuhi hukuman mati." Ini adalah pernyataan yang aneh. Pertama, kata "hukuman" digunakan hanya di sini dalam semua tulisan Yunani kuno, hanya dikemudian hari artinya "hukuman mati" (lih. Yosefus, Antiquities1Kor 14:10). Paulus sepertinya tidak menunjuk pada Keputusan hukum, tetapi perasaan pribadi-Nya atas kematian yang akan datang. Hal ini memaksanya dan teman-temannya untuk membuang diri sepenuhnya pada pertolongan, kasih sayang, dan kekuasaan Allah.

KATA KERJA nya adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Beberapa orang telah melihat ini sebagai cara untuk menunjuk pada suatu penyakit yang dihadapi Paulus dan rekan penginjilannya, yang memiliki akibat yang berkelanjutan. Namun demikian, ini dapat ditafsirkan sebagai sebuah AORIST, yaitu bentuk yang sama seperti dalam 2Kor 2:13.

Semua ini ditambahkan sampai membuat kalimat ini cukup membingungkan dengan banyak interpretasi yang berbeda. Meskipun keadaan fisik setepatnya tidak pasti, makna rohani Paulus adalah jelas—penderitaan membantu orang percaya untuk percaya lebih dan sepenuhnya dalam Tuhan, di dalam Kristus!

□ "kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri," Seperti ay. 2Kor 1:4 menyatakan tujuan pertama penderitaan Kristen, ayat ini mengungkapkan tujuannya yang kedua. Kebenaran yang sama dapat dilihat di "duri dalam daging" Paulus (lih. 2Kor 12:7-9). Dalam kelemahan dunia spiritual manusia disertai dengan iman melepaskan kuasa Allah.

□ "Allah yang membangkitkan orang-orang mati." Apakah Paulus sedang memikirkan

• 1. Contoh PL tentang umat Allah yang dibawa kembali ke kehidupan fisik (lih. 1Raj 17:17-22; Raj 4:32-37 II.)
• 2. pernyataan teologis PL (lih. Ul 32:39; 1Sam 2:6; 2Raj 5:7)
• 3. diskusinya tentang kebangkitan dalam 1Kor 15

2Kor 1:10 "kepada-Nya kami menaruh pengharapan kami" KATA GANTI ini menunjuk pada Allah Bapa (lih. ay. 2Kor 1:9; 1Tim 4:10). Betapa suatu gelar deskriptif yang indah bagi Tuhan. Paulus sering menciptakan gelar deskriptif untuk Tuhan yang kuat, indah (Lihat daftar lengkap di 2Kor 1:3), seperti

• 1. "Bapa yang penuh belas kasihan" (lih. 2Kor 1:3)
• 2. "Allah sumber segala penghiburan" (lih. 2Kor 1:3)
• 3. "Kepada Dia yang sanggup" (lih. Rom 16:25; Ef 3:20)

KATA KERJA nya adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE, yang berarti suatu tindakan yang telah selesai di masa lalu dengan hasil yang masih tinggal (lih. 1Kor 15:19; 1Tim 5:5; 6:17).

□ "menyelamatkan" Istilah ini digunakan tiga kali dalam ay. 2Kor 1:10. Ini mengikuti pengertian PL akan pembebasan fisik, sosial, emosional, spiritual. Paulus menggunakan istilah ini beberapa kali (lih. Rom 7:24; 11:26; 15:31; 2Kor 1:10; Kol 1:13; 1Tes 1:10; 2Tes 3:2; 2Tim 3:11; 4:17-18). Dia benar-benar berpikir bahwa ia akan mati di Efesus (lih. ay. 8-10).

• NASB, "dari kematian yang begitu ngeri"
• NKJV "dari kematian yang luar biasa"
• NRSV "dari kengerian yang mematikan"
• TEV "dari bahaya kematian yang luar biasa"
• NJB "dari kematian yang demikian"

Ada variasi naskah Yunani antara bentuk TUNGGAL "kematian yang luar biasa" (yaitu, MSS א , A, B, C, D, F,G) dan JAMAK (yaitu, MS P46 dan terjemahan Syria, serta naskah Yunani yang digunakan oleh Origen, Basil, Chrysostom, Theodoret, Jerome, dan Agustinus). Bentuk JAMAK ini (lih. TEV) adalah yang paling biasa dan paling kuno. Bentuk JAMAK ini dapat dilihat dalam daftar Paulus tentang masalah yang ia hadapi secara internal dan eksternal dalam 2Kor 4:8-12; 6:3-10; 11:23-29. UBS4 memberikan bentuk JAMAK sebuah peringkat "B" (hampir pasti).

2Kor 1:11

• NASB "bergabung dalam membantu kami melalui doa-doamu"
• NKJV "kamu juga turut membantu mendoakan kami"
• NRSV "bergabung dalam membantu kami dengan doa-doamu"
• TEV "membantu kami dengan doa-doamu untuk kami"
• NJB "doa-doamu bagi kami akan memberikan kontribusi untuk hal ini"

Beberapa sarjana percaya bahwa konstruksi gramatikal ini (Murry J. Harris dalam Komentari Alkitab untuk Pengeksposisi, vol 10, Hal. 322) digunakan dalam pengertian kondisional (The Anchor Bible, vol. 32A, hal. 115). Jika orang percaya tidak berdoa, entah bagaimana Allah yang Berdaulat memilih untuk tidak bertindak (lih. Yak 4:2). Hal ini menunjukkan manfaat dari doa syafaat (lih. Ef 6:18-20). Paulus merasa bahwa doa-doa orang Kristen berhubungan dengan kemurahan hati Allah yang menyelamatkan dia dari kematian dan terus melindungi dan menyelamatkan nya. Penyelamatan Paulus oleh Allah akan diakui dan dipuji oleh banyak orang yang akan diberkati oleh pelayanan Paulus yang sedang berlangsung.

□ "orang" Ini secara harfiah adalah "wajah" (yaitu, prosōpon) Paulus sering menggunakan istilah ini dalam II Korintus (lih. 2Kor 2:10; 3:7 [dua kali], 13,18; 4:6; 5:12; 8: 24; 10:1,7; 11:20). Ini mungkin merupakan rujukan PL untuk posisi fisik standar dari doa orang Yahudi dengan kepala terangkat, yang tepat cocok konteks ini.

Paulus menggunakan istilah ini dalam beberapa pengertian dalam II Korintus:

• 1. untuk orang-orang, 2Kor 1:11; 2:10; 4:6
• 2. untuk wajah seseorang, 2Kor 3:7 (dua kali), 13,18; 10:1,7; 11:20
• 3. metafora untuk dihadapan dalam arti "di depan" (yaitu, posisi, bukan waktu), 8:24
• 4. metafora untuk penampilan luar (lih. NRSV), 5:12

Utley: 2Kor 1:12-14

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:12-14
12 Inilah yang kami megahkan, yaitu bahwa suara hati kami memberi kesaksian kepada kami, bahwa hidup kami di dunia ini, khususnya dalam hubungan kami dengan kamu, dikuasai oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah bukan oleh hikmat duniawi, tetapi oleh kekuatan kasih karunia Allah. 13 Sebab kami hanya menuliskan kepada kamu apa yang dapat kamu baca dan pahamkan. Dan aku harap, mudah- mudahan kamu akan memahaminya sepenuhnya, 14 seperti yang telah kamu pahamkan sebagiannya dari kami, yaitu bahwa pada hari Tuhan Yesus kamu akan bermegah atas kami seperti kami juga akan bermegah atas kamu.

2Kor 1:12 "Inilah yang kami megahkan" Istilah Yunani kauchaomai, kauchēma, dan kauchēsis ini digunakan sekitar tiga puluh lima kali oleh Paulus dan hanya dua kali dalam buku-buku PB lain (keduanya dalam Yakobus). Penggunaan dominannya adalah dalam I dan II Korintus.

Ada dua kebenaran utama yang terhubung dengan bermegah:

• 1. tidak ada daging yang boleh berbangga / bermegah di hadapan Allah (lih. 1Kor 1:29; Ef 2:9)
• 2. orang percaya harus berbangga di dalam Tuhan (lih. 1Kor 1:31; 2Kor 10:17, yang merupakan singgungan terhadap Yer 9:23-24)

Oleh karena itu, ada berbangga / bermegah yang pantas dan tidak pantas (yaitu kesombongan).

• 1. pantas
• a. dalam pengharapan akan kemuliaan (lih. Rom 4:2)
• b. dalam Allah melalui Tuhan Yesus (lih. Rom 5:11)
• c. dalam salib Tuhan Yesus Kristus (yaitu, tema utama Paulus, lih. 1Kor 1:17-18; Gal 6:14)
• d. Paulus bermegah di dalam
• (1) pelayanannya tanpa kompensasi (lih. 1Kor 9:15,16; 2Kor 10:12)
• (2) otoritasnya dari Kristus (lih. 2Kor 10:8,12)
• (3) ketidak-bermegahannya atas pekerjaan orang lain (seperti yang dilakukan beberapa orang di Korintus, lih. 2Kor 10:15)
• (4) keturunan rasialnya (sebagaimana dilakukan orang-orang lain di Korintus, lih. 2Kor 11:17; 12:1,5,6)
• (5) gereja-gerejanya
• (a) Korintus (lih. 2Kor 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10)
• (b) Tesalonika (lih. 2Tes 1:4)
• (6) nya keyakinan dalam penghiburan Tuhan dan pembebasan (lih. 2Kor 1:12)
• 2. tidak pantas
• a. dalam hubungannya dengan keturunan Yahudi (lih. Rom 2:17,23; 3:27; Gal 6:13)
• b. beberapa di gereja Korintus bermegah
• 1. dalam manusia (lih. 1Kor 3:21)
• 2. dalam hikmat (lih. 1Kor 4:7)
• 3. dalam kebebasan (lih. 1Kor 5:6)
• c. guru-guru palsu mencoba bermegah dalam gereja di Korintus (lih. 2Kor 11:12)

□ "suara hati kami" Paulus sering menggunakan istilah "suara hati" dalam surat Korintus (lih. 2Kor 4:4; 8:7,10,12;\\; 2Kor 1:12; 4:2; 5:11). Ini menunjuk pada perasaan batin moral tentang apa yang tepat atau tidak tepat (lih. Kis 23:1; Rom 2:15). Hati nurani dapat dipengaruhi oleh kehidupan masa lalu kita, pilihan buruk kita, atau oleh Roh Allah. Ini bukan panduan yang sempurna (lih. 1Kor 4:4; 8:7; 1Tim 4:2), tetapi ini menentukan batas-batas iman dari individu (lih. 1Tim 1:5,19). Oleh karena itu, melanggar hati nurani kita, bahkan jika ini secara salah atau lemah, adalah masalah iman yang besar.

Hati nurani orang percaya harus lebih dan lebih dibentuk oleh Firman Allah dan Roh Allah (lih. 1Tim 3:9). Allah akan menghakimi orang percaya atas dasar terang yang mereka miliki, tetapi semua orang percaya harus semakin terbuka terhadap Alkitab dan Roh untuk terang yang lebih banyak dan dalam rangka untuk terus bertumbuh dalam pengenalan tentang Tuhan Yesus Kristus. Dalam konteks ini, penghakiman akhir zaman ada dalam pandangan (lih. ay. 2Kor 1:13-14.). Allah akan menghakimi manusia dalam terang pemahaman mereka, hati nurani mereka (lih. Rom 2:15-16; 9:1; 13:5).

Motif dan tindakan Paulus sangat dikritik oleh suatu minoritas guru-guru palsu di Korintus (lih. pasal 2Kor 10; 11; 12; 13). Tampaknya ada dua kelompok: (1) kelompok lawan lokal dan (2) sebuah kelompok guru-guru palsu Yahudi Palestina keliling.

□ "Kemurnian" Beberapa naskah Yunani memiliki "kekudusan" (yaitu P46, א*, A, B, C, K, P, dan Koptik NASB, NIV, dan terjemahan JB). Yang lain memiliki "kesederhanaan" (yaitu, א2, D, F, G, dan terjemahan Vulgata, Peshitta, NKJV, NRSV, dan TEV). Bruce Metzger di Sebuah Komentari Kenaskahan pada Perjanjian Baru Yunani, berkomentar bahwa komite terjemahan untuk UBS3 lebih menyukai "kesederhanaan" (haplotēti), tetapi memberikan sebuah peringkat "D", yang berarti tingkat keraguan yang sangat tinggi (hal. 575). Namun demikian, edisi UBS4 memberinya peringkat "B", yang berarti hampir pasti (hal. 612). Peningkatan ini pasti berasal dari fakta bahwa Paulus menggunakan kata "kesederhanaan" dalam 2Kor 11:3 (dan istilah yang sama diterjemahkan "kemurahan" dalam 2Kor 8:2; 9:11,13), tetapi tidak pernah dalam tulisannya yang manapun ia menggunakan hagiotēti.

□ "ketulusan" Istilah ini memiliki dua konotasi, "murah hati" atau "tulus." Ini adalah metafora yang berkaitan dengan visi. Dalam PL mata digunakan sebagai metafora untuk motif dalam dua cara (1) mata yang jahat (pelit, BDB 949, lih. Ul 15:9-10) dan (2) mata yang baik (dermawan, BDB 373 III, lih. Ams 22:9). Yesus mengikuti penggunaan ini (lih. Mat 6:22-23; 20:15). Paulus menggunakan istilah ini dalam dua pengertian.

• 1. "Kesederhanaan, ketulusan, kemurnian" (yaitu, tidak ada agenda tersembunyi atau alasan palsu, lih. 2Kor 1:12; 11:3; Ef 6:5; Kol 3:22)
• 2. "Kemurahan" (lih. Rom 12:8; 2Kor 8:2; 9:11,13)

□ "bukan oleh hikmat duniawi" Paulus membahas hikmat duniawi secara ekstensif dalam I Korintus (lih. 1:18-31; 2:1-16, dan 3:18-23 dan sarkastis dalam 2Kor 4:10; 6:5 dan mungkin 2Kor 10:15). Paulus menggunakan frasa yang sama yang merujuk pada hikmat manusia dalam 1Kor 1:17; 2:4,13-14. Dalam paragraf ini ia membuat sebuah permainan atas hikmat duniawi versus hidup berkemurahan di dunia. Bukti Paulus akan kepemimpinannya tidak hanya dalam logika atau retorika saja, tetapi kehidupan saleh dan hati nurani yang jelas di hadapan Allah. Paulus mengklaim telah menulis kepada mereka dalam istilah-istilah yang sederhana, jelas, mudah untuk dipahami. Jika mereka begitu bijaksana, mereka seharusnya dengan cepat dan mudah memahami kata-kata, motif, dan implikasi gaya hidupnya, tapi mereka tidak.

Paulus menggunakan istilah "daging" dalam beberapa cara. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:26.

2Kor 1:13-14 Ayat-ayat ini ada dalam suatu struktur paralel dan tampaknya menunjuk pada surat-surat Paulus ke Korintus sebelumnya (surat yang mana tidak pasti). Dia menulis untuk dipahami. Namun demikian, sikap dan gaya hidup mereka menunjukkan bahwa mereka hanya memahami sebagian.

Apakah istilah telous dalam konteks ini berarti "lengkap" (TEV, NJB, NIV) atau "akhir" (NASB, NKJV, NRSV)? Keduanya masuk akal. Jika "lengkap" (yaitu, benar-benar kontras dengan sebagian) itu akan menghubungkan dengan bagian pertama dari ay. 2Kor 1:14. Jika "akhir" itu akan memparaleli "hari Tuhan kita Yesus" pada akhir dari ay. 2Kor 1:14.

□ "kamu akan bermegah atas kami seperti kami juga akan bermegah atas kamu." Gereja di Korintus adalah konfirmasi dari efektivitas kerasulan Paulus. Paulus ingin agar kata-kata, motif, dan tindakan mereka akan menjadi sumber kebanggaan dan kebermegahan yang pantas ketika Tuhan kembali untuk menghakimi (yaitu, "hari Tuhan Yesus," lih. 1Kor 1:8; 5:5; Fili 1:6,10; 2:16; 1Tes 5:2; 2Tes 2:2).

2Kor 1:14 "pada hari Tuhan Yesus" Frasa "pada hari" adalah sebuah ungkapan PL. Lihat catatan dari komentar saya pada Am 2:16.

Frase ini, "di hari itu" atau "pada hari itu," adalah suatu cara bagi para nabi abad kedelapan untuk berbicara tentang kunjungan (kehadiran) Allah, baik untuk penghakiman maupun pemulihan.

Hosea		|	Amos<		|	Mikha
positif	negatif	|	positif	negatif	|	positif	negatif
Hos 1:11;	Hos 1:5;	|		Am 1:14;(2)	|		Mi 2:4
	Hos 2:3;	|		Am 2:16;	|		Mi 3:6
Hos 2:15;		|		Am 3:14;	|	Mi 4:6
		|		Am 5:18;(2)	|
		|		Am 5:20;	|
Hos 2:16;		|		Am 6:3;	|		Mi 5:10
Hos 2:21;	Hos 3:18;(2)	|		Am 8:3;	|		Mi 7:4
	Hos 5:9;	|		Am 8:9;(2)	|	Mi 7:11(2)
	Hos 7:5;	|		Am 8:10;	|	Mi 7:12
	Hos 9:5;	|	Am 9:11;	Am 8:13;	|
	Hos 10:14;	|			|

Pola ini adalah khas dari para nabi. Tuhan akan bertindak terhadap dosa pada waktunya, tetapi Dia juga menawarkan suatu hari pertobatan dan pengampunan bagi mereka yang merubah hati dan tindakan mereka! Tujuan penebusan dan pemulihan Allah akan tercapai! Ia akan memiliki suatu umat yang mencerminkan karakter-Nya. Tujuan dari penciptaan (persekutuan antara Allah dan manusia) akan digenapi!

Utley: 2Kor 1:15-22

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:15-22
15 Berdasarkan keyakinan ini aku pernah merencanakan untuk mengunjungi kamu dahulu, supaya kamu boleh menerima kasih karunia untuk kedua kalinya. 16 Kemudian aku mau meneruskan perjalananku ke Makedonia, lalu dari Makedonia kembali lagi kepada kamu, supaya kamu menolong aku dalam perjalananku ke Yudea. 17 Jadi, adakah aku bertindak serampangan dalam merencanakan hal ini? Atau adakah aku membuat rencanaku itu menurut keinginanku sendiri, sehingga padaku serentak terdapat "ya" dan "tidak"? 18 Demi Allah yang setia, janji kami kepada kamu bukanlah serentak "ya" dan "tidak". 19 Karena Yesus Kristus, Anak Allah, yang telah kami beritakan di tengah-tengah kamu, yaitu olehku dan oleh Silwanus dan Timotius, bukanlah "ya" dan "tidak," tetapi sebaliknya di dalam Dia hanya ada "ya". 20 Sebab Kristus adalah "ya" bagi semua janji Allah. Itulah sebabnya oleh Dia kita mengatakan "Amin" untuk memuliakan Allah. 21 Sebab Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi, 22 memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita.

2Kor 1:15 "Berdasarkan keyakinan ini" Lihat catatan penuhnya di 2Kor 3:4.

□ "aku pernah merencanakan untuk mengunjungi kamu dahulu" "Aku pernah merencanakan" adalah sebuah bentuk IMPERFECT TENSE yang menunjukkan tindakan yang berulang, di sini pemikiran, di masa lalu. Dalam 1Kor 16:2-8 Paulus mengatakan kepada mereka tentang rencana perjalanan yang diusulkannya. Karena tindakan mereka, ia kemudian berubah pikiran karena dia tidak mau datang dalam penghakiman, tetapi sukacita! Minoritas vokal menuduhnya plin-plan, tidak hanya dalam rencana perjalanannya, tetapi dalam Injilnya (lih. ay. 2Kor 1:18-20).

• NASB, "sehingga kamu boleh menerima berkat dua kali"
• NKJV "supaya kamu boleh menerima kasih karunia untuk kedua kalinya"
• NRSV "sehingga kamu boleh memiliki kemurahan ganda"
• TEV "supaya kamu boleh diberkati dua kali"
• NJB "sehingga kamu akan mendapat karunia ganda"

Ada variasi naskah Yunani di sini. Beberapa manuskrip memiliki kata charin, yang berasal dari charis, yang berarti manfaat atau kemurahan (yaitu, א*, A, C, D, F, G, dan terjemahan Syria dan Armenia).

Naskah lain memiliki kata charan, yang berasal dari chara, yang berarti sukacita, kegembiraan, atau bersukacita (yaitu, א2, B, L, P). Naskah Yunani UBS4 memberikan charin peringkat "B" (hampir pasti). Dalam konteks (yaitu, ay. 2Kor 1:16) ini merujuk pada Paulus datang ke Korintus dua kali dengan mereka memiliki kesempatan untuk memasok kebutuhannya saat ia melanjutkan perjalanannya (lih. Gordon D. Fee, Eksegesis Sampai Sejauh Apa?, hal 99-104?).

2Kor 1:16 "supaya kamu menolong aku dalam perjalananku ke Yudea" Paulus tidak mau menerima uang dari gereja Korintus ketika ia melayani mereka. Ia takut ia akan diserang atas masalah ini. Ternyata ia justru diserang karena tidak menerima uang dari mereka.

Frasa ini menyiratkan bahwa ia akan membiarkan gereja ini menyediakan kebutuhan perjalanan misinya (lih. 1Kor 16:6; Rom 15:24). Ini mungkin merupakan cara untuk menguji kesetiaan mereka kepadanya dan Injil dan untuk membungkam para pengkritiknya.

2Kor 1:17 "rencanaku itu menurut keinginanku" Frasa ini mungkin mencerminkan kritik Paulus (lih. 2Kor 10:2-3; 11:18) atau Paulus mencari kehendak Allah dalam segala yang dia lakukan, termasuk perjalanan (lih. 1Kor 4:19; 16:7; Kis 18:21; Rom 1:10; 15:32).

Bahwa pilihan kedua paling sesuai dengan konteks bisa dilihat dari ay. 2Kor 1:18a. Kesetiaan Allah adalah suatu tema yang berulang dalam tulisan-tulisan Paulus (lih. 1Kor 1:9; 10:13, 1Tes 5:24; 2Tes 3:3).

Untuk "daging" lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:26.

2Kor 1:18 "Allah yang setia" Setia ditempatkan pertama untuk penekanan. Dalam tulisan-tulisan Paulus ini menjadi gelar deskriptif untuk Allah (lih. 1Kor 1:9; 10:13, 1Tes 5:24; 2Tes 3:3). Dalam PL iman biasanya dipahami sebagai kesetiaan. Ini adalah karakteristik penting dari Allah (lih. Ul 7:9; Yes 49:7). Kkarakter-Nya yang setia dan penuh kemurahan tidak berubah (Mal lih. 2Kor 3:6). Harapan manusia bukanlah dalam kinerja atau pengabdian manusia, tetapi pada karakter dan janji-janji Allah (lih. 2Kor 1:12,15,20)!

2Kor 1:19 "Yesus Kristus, Anak Allah" Paulus tidak sering menggunakan istilah "Anak Allah" (lih. Rom 1:4; di sini, dan Gal 2:20). Namun demikian, konsep dan susunan kata-kata terkaitnya sangat umum. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:9.

□ "Silwanus" Silas, atau Silwanus, adalah orang yang dipilih Paulus untuk pergi bersamanya dalam perjalanan penginjilannya yang kedua setelah Barnabas dan Yohanes Markus kembali ke Siprus.

• 1. Ia pertama kali disebutkan dalam Alkitab dalam Kis 15:22 di mana ia disebut sebagai seorang kepala di antara saudara-saudara dari Gereja Yerusalem.
• 2. Ia adalah juga seorang nabi (lih. Kis 15:32).
• 3. Ia adalah seorang warga negara Roma seperti Paulus (lih. Kis 16:37).
• 4. Ia dan Yudas Barsabas dikirim ke Antiokhia oleh Gereja Yerusalem untuk memeriksa situasi (lih. Kis 15:22,30-35).
• 5. Paulus menyebutkan dia di 2Kor 1:19 sebagai seorang sesama pengkhotbah Injil.
• 6. Di kemudian hari ia diidentifikasikan bersama dengan Petrus dalam penulisan I Petrus. (Lih. 1Pet 5:12).
• 7. Baik Paulus maupun Petrus memanggilnya Silwanus sedangkan Lukas menyebutnya Silas (bentuk bahasa Aram dari Saul). Ada kemungkinan bahwa Silas adalah nama Yahudi dan Silwanus adalah nama Latinnya (lih. F. F. Bruce, Paulus: Rasul dari Hati Yang Dimerdekakan, hal. 213).

2Kor 1:19-20 "di dalam Dia hanya ada "ya"." Ayat 2Kor 1:19,20 dikemas secara teologis! Paulus sedang menegaskan bahwa tim penginjilan (ia sendiri, Silwanus, dan Timotius) memberitakan Yesus sebagai memenuhi janji Allah sebagai Anak Allah dan sebagai satu-satunya pengharapan umat manusia bagi mereka sebagai puncak dari wahyu PL! Khotbah mereka tidak plin-plan, tapi pasti (lih. ay. 2Kor 1:18). Yesus adalah "ya" dari Bapa untuk setiap janji, setiap kebutuhan, setiap harapan (yaitu, PERFECT ACTIVE INDICATIVE dari ginomai). Dengan menegaskan Yesus, mereka memberikan kemuliaan kepada penyediaan Bapa.

Pengetahuan semua gereja di Korintus akan (1) Allah, (2) Anak-Nya, (3) dari janji-Nya (lih. Rom 9:4) dan (4) penyediaan anugerah-Nya berasal dari tim penginjilan Paulus. Jika mereka mulai meragukan motif dan berita dari Paulus, mereka kehilangan kepercayaan di dalam Injil!

2Kor 1:20 "Amin" Lihat catatan lengkap di 1Kor 14:16 c.

□ "memuliakan" Lihat Topik Khusus: kemuliaan di 1Kor 2:7.

2Kor 1:21-22 Ada struktur yang pasti untuk dua ayat yang menggambarkan apa yang Allah (yaitu, "Dia yang") telah lakukan untuk melengkapi dan menegaskan tim penginjilan ini.

• 1. Allah menetapkan kita, ay. 2Kor 1:21 (lih. 1Kor 1:8). Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang mengarah ke tindakan yang berkelanjutan. Ini berarti untuk mengkonfirmasi, menetapkan, membuat konstan, tak tergoyahkan (lih. 2Kor 1:7; Rom 4:16). Istilah ini digunakan dalam papirus untuk menunjukkan jaminan hukum (lih. Moulton dan Milligan, hal 107).
• 2. Allah mengurapi kita, ay. 2Kor 1:21 (lih. 1Yoh 2:20,27). Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE PARTICIPLE. TENSE nya menunjuk ke sebuah tindakan selesai, satu kali. Istilah itu sendiri mencerminkan konsep PL tentang Allah yang memilih dan memperlengkapi para pemimpin tertentu untuk pelayanan Israel
• a. nabi, lih. 1Raj 19:16 dan mungkin paralelisme dari 1Taw 16:22; Mazm 105:15
• b. imam, lih. Kel 40:15; Im 4:3; Mazm 105:15
• c. raja, lih. 1Sam 9:16; Mazm 2:2; 18:50; 20:6; Hab 3:13)
• Ini adalah istilah yang dalam bahasa Yunani diterjemahkan sebagai "Kristus" ketika merujuk pada Mesias (yaitu, Yang Diurapi). Orang percaya juga dipilih dan diperlengkapi oleh Allah untuk melayani tujuan- tujuan kerajaan-Nya.
• 3. Allah memeteraikan kita, ay. 2Kor 1:22 (lih. Yoh 3:33; 6:27; Rom 4:11; 15:28; 1Kor 9:2; Ef 1:13; 4:30; 2Tim 2:19; Wahy 7:3-8). Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE PARTICIPLE yang berarti menandai sesuatu atau seseorang sebagai milik seseorang, atau asli, atau disampaikan dengan aman. Orang percaya adalah milik Allah!
• 4. Tuhan memberi kita Roh di dalam hati kita sebagai suatu penjaminan, ay. 2Kor 1:22 (lih. 2Kor 5:5; Rom 8:9-16,23,26-27; Ef 1:13-14).

Istilah "memberikan" adalah satu lagi AORIST ACTIVE PARTICIPLE, menyiratkan tindakan selesai. Allah telah sepenuhnya menyediakan untuk anak-anakNya.

• ¬ menetapkan (PRESENT TENSE)
• ¬ mengurapi (AORIST TENSE)
• ¬ memeteraikan (AORIST TENSE)
• ¬ memberikan Roh (AORIST TENSE)

Semua pengadaan ini berhubungan dengan keyakinan Paulus dalam ay. 2Kor 1:15,19-20. Keyakinan Paulus adalah dalam tindakan dan pengadaan dari Bapa dan Anak dan Roh.

□ "Kristus... Allah... Roh" Perhatikan bahwa Trinitas aktif dalam jaminan kita (lihat Topik Khusus berikut). Meskipun istilah "Trinitas" tidak muncul dalam Alkitab, konsep ini berulang (lih. 1Kor 12:4-6; 2Kor 13:14). Kekristenan adalah sebuah iman yang monoteistik (lih. Ul 6:4). Namun demikian, jika Yesus adalah Illahi dan Roh Kudus adalah suatu pribadi kita memiliki tiga pribadi dari satu esensi Illahi. Sebuah Kesatuan Tritunggal! Lihat Topik Khusus pada 1Kor 2:10.

2Kor 1:22 "memeteraikan… kita" Lihat Topik Khusus: Meterai di 1Kor 9:2.

□ "hati" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 14:25.

□ "sebagai jaminan" Ini berbicara baik tentang janji pembayaran penuh di masa depan maupun pembayaran sebagian sekarang. Uang muka Allah adalah kehidupan Anak-Nya dan kehadiran penuh Roh-Nya (lih. Ef 1:3-14). Lihat catatan penuh di 2Kor 5:5.

Utley: 2Kor 1:23-24

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 1:23-24
23 Tetapi aku memanggil Allah sebagai saksiku — Ia mengenal aku — , bahwa sebabnya aku tidak datang ke Korintus ialah untuk menyayangkan kamu. 24 Bukan karena kami mau memerintahkan apa yang harus kamu percayai, karena kamu berdiri teguh dalam imanmu. Sebaliknya, kami mau turut bekerja untuk sukacitamu.

2Kor 1:23

• NASB "Tetapi aku memanggil Allah sebagai saksi bagi jiwaku"
• NKJV "Selain itu aku memanggil Allah sebagai saksi terhadap jiwaku"
• NRSV "Tetapi aku memanggil Allah sebagai saksiku"
• TEV "aku memanggil Allah sebagai saksiku--dia kenal hatiku"
• NJB "Dengan hidupku, aku memanggil Tuhan untuk menjadi saksiku"

Ini adalah sebuah sumpah kejujuran. Paulus sering menggunakan sumpah untuk mengkonfirmasi kata-Nya (lih. 2Kor 11:11,31; Rom 1:9; Gal 1:20; Fili 1:8; 1Tes 2:5).

□ "Untuk menyayangkan kamu" Perubahan rencana perjalanan Paulus bukanlah contoh tentang keplin- planannya tapi tentang kasihnya. Dia memilih untuk tidak kembali dalam suasana di mana satu-satunya pilihannya adalah penghakiman dan pertengkaran. Para guru palsu telah membantah motif dan tindakannya. Paulus meluruskan catatannya!

□ "aku tidak datang ke Korintus" Ada banyak perdebatan tentang jumlah kunjungan yang dibuat Paulus dari Efesus ke Korintus dan jumlah surat yang dituliskannya kepada gereja di Korintus. Untuk informasi lebih lanjut lihat pendahuluan II Korintus, D.

2Kor 1:24 "Bukan karena kami mau memerintahkan apa yang harus kamu percayai," Di sini kita melihat keseimbangan antara Paulus sebagai Rasul yang berkewenangan, 2Kor 1:1, dan kebebasan dari jemaat local ini. Iman,alkitabiah, iman perjanjian, dimulai dan berkembang melalui pilihan kehendak yang dimaksudkan untuk menghasilkan sukacita, stabilitas, dan kematangan.

□ "karena kamu berdiri teguh dalam imanmu." Paulus menyebutkan konsep ini dalam 1Kor 15:1 (lih. Rom 5:2; 11:20). Ini mungkin memiliki latar belakang PL (lih. Mazm 76:7; 130:3; Nah 1:6; Mal 3:2; Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:9). Ini berbicara tentang iman yang percaya diri di hadapan Allah. Mengingat masalah di Korintus ini adalah pernyataan yang mengejutkan. Gereja Korintus setidaknya tidak terlalu terpengaruh oleh kedatangan guru- guru palsu sebagaimana gereja Galatia telah terpengaruh. Beberapa gereja rumahnya kuat dan murni (yaitu, PERFECT TENSE, "kamu telah dan terus berdiri teguh"). Lihat Topik Khusus: Berdiri (Histēmi) di 1Kor 15:1.

Topik Teologia: 2Kor 1:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Kehendak Allah di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Diberikan Karunia-karunia dan Tugas Jabatan oleh Kehendak-Nya
Kis 1:24-26 1Ko 1:1 2Ko 1:1 Efe 1:1 Kol 1:1 2Ti 1:1 Ibr 2:2-4

Gereja
Gereja Allah
Kis 20:28 1Ko 1:2 1Ko 10:32 1Ko 11:22 1Ko 15:9 2Ko 1:1 Gal 1:13
Gereja Korintus
1Ko 1:2 2Ko 1:1

Topik Teologia: 2Kor 1:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah Meresponi Permohonan dari Umat Manusia
Kel 3:7-8 Kel 6:5 Ayu 34:28 Maz 81:11 Maz 91:14-15 Maz 119:26 Ams 16:1 Yes 58:9 Zak 13:9 Yoh 9:31 2Ko 1:3-4 2Ko 9:8 Fili 4:6-7,19 Yak 4:8,10 1Yo 5:14-15
Allah itu Penyayang
Kel 33:19 Kel 34:6 Ula 30:2-3 2Ra 13:23 2Ta 30:9 Neh 9:17 Maz 86:15 Maz 102:14 Maz 103:2,4,13 Maz 145:8-9 Yes 49:10 Yes 63:7 Yer 12:15 Rat 3:22 Hos 2:18 Yoe 2:18 Yun 4:2 Mik 7:18-19 2Ko 1:3 Yak 5:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Allah dan Kristus Menghibur Kita
2Ko 1:3-5 Fili 2:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuji Allah untuk Kasih sayang-Nya
Yes 49:13 Yes 52:9 2Ko 1:3-4
Mendapatkan Penghiburan dalam Allah
Ayu 15:11 Maz 23:1-4 Maz 71:19-21 Maz 86:17 Maz 94:19 Maz 119:50 Maz 119:52 Maz 119:76 Maz 119:82 Yes 12:1 Yes 40:1-2 Yes 49:13 Yes 51:3,12 Yes 52:9 Yes 57:16,18 Yes 61:1-3 Yes 66:13 Yer 31:13 Hos 2:13-14 Zak 1:13,17 Rom 15:5 2Ko 1:3-4 2Ko 7:6 Ibr 6:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Bersedia Menghibur Orang Lain
Sumber Penghiburan: Allah
2Ko 1:3-7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: 2Kor 1:4

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Meresponi Permohonan dari Umat Manusia
Kel 3:7-8 Kel 6:5 Ayu 34:28 Maz 81:11 Maz 91:14-15 Maz 119:26 Ams 16:1 Yes 58:9 Zak 13:9 Yoh 9:31 2Ko 1:3-4 2Ko 9:8 Fili 4:6-7,19 Yak 4:8,10 1Yo 5:14-15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Allah dan Kristus Menghibur Kita
2Ko 1:3-5 Fili 2:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuji Allah untuk Kasih sayang-Nya
Yes 49:13 Yes 52:9 2Ko 1:3-4
Mendapatkan Penghiburan dalam Allah
Ayu 15:11 Maz 23:1-4 Maz 71:19-21 Maz 86:17 Maz 94:19 Maz 119:50 Maz 119:52 Maz 119:76 Maz 119:82 Yes 12:1 Yes 40:1-2 Yes 49:13 Yes 51:3,12 Yes 52:9 Yes 57:16,18 Yes 61:1-3 Yes 66:13 Yer 31:13 Hos 2:13-14 Zak 1:13,17 Rom 15:5 2Ko 1:3-4 2Ko 7:6 Ibr 6:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Bersedia Menghibur Orang Lain
Sumber Penghiburan: Allah
2Ko 1:3-7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: 2Kor 1:5

Yesus Kristus
Nuh
Kej 5:29 2Ko 1:5
Allah dan Kristus Menghibur Kita
2Ko 1:3-5 Fili 2:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Menderita Bersama dengan Kristus
Rom 8:17 1Ko 12:26-27 2Ko 1:5 Fili 3:10 Kol 1:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Memperoleh Penghiburan dalam Allah
Mendapatkan Penghiburan dalam Kristus
Yoh 14:18 Yoh 14:27 2Ko 1:5 Fili 2:1-2 2Te 2:16-17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Bersedia Menghibur Orang Lain
Sumber Penghiburan: Allah
2Ko 1:3-7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: 2Kor 1:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Bersedia Menghibur Orang Lain
Sumber Penghiburan: Allah
2Ko 1:3-7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: 2Kor 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Bagaimanakah Injil Harus Diberitakan
Bergantung Pada Allah
2Ko 1:8-10

Topik Teologia: 2Kor 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Bagaimanakah Injil Harus Diberitakan
Bergantung Pada Allah
2Ko 1:8-10

Eskatologi
Kematian Mengajar Kita Supaya Hidup dengan Memandang ke Surga
Ayu 19:25-27 Maz 73:24-26 Hos 13:14 1Ko 3:21-23 2Ko 1:9 1Te 4:13-18 2Ti 4:6-8 Ibr 11:13-16 Ibr 13:14 2Pe 1:10-11
Kebangkitan Digenapi oleh Allah, Kristus dan Roh Kudus
Maz 49:16 Mar 12:26-27 Yoh 2:19-22 Yoh 5:19-21,25-27 Yoh 6:39-40 Rom 4:17 Rom 8:11 1Ko 6:14 2Ko 1:9 2Ko 4:14

Topik Teologia: 2Kor 1:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Doa yang Dijawab
Maz 118:19-21 2Ko 1:10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Bagaimanakah Injil Harus Diberitakan
Bergantung Pada Allah
2Ko 1:8-10

Topik Teologia: 2Kor 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur untuk Doa yang Dijawab
Maz 118:19-21 2Ko 1:10-11
Syafaat untuk Hamba-hamba Tuhan
Rom 15:30-32 2Ko 1:11 Efe 6:19-20 Kol 4:3-4 1Te 5:25 2Te 3:1-2 Ibr 13:18-19

Topik Teologia: 2Kor 1:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Memiliki Persepsi Diri
Rom 9:1 2Ko 1:12 2Ko 4:2 2Ko 5:11 Tit 1:13-16 1Pe 2:19
Mereka Dapat Membuat Pilihan Demi Orang Lain
Rom 9:2-4 2Ko 1:12-15,23 1Te 2:10-11 File 1:12-14

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Memperlengkapi Umat-Nya untuk Perbuatan Baik
Kis 26:22 1Ko 1:4-7 2Ko 1:12 2Ko 9:8 Tit 2:11-13 Ibr 13:20-21 1Pe 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Ketulusan Hati
Kis 2:46 2Ko 1:12 2Ko 2:17 Ibr 10:22

Topik Teologia: 2Kor 1:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Dapat Membuat Pilihan Demi Orang Lain
Rom 9:2-4 2Ko 1:12-15,23 1Te 2:10-11 File 1:12-14

Topik Teologia: 2Kor 1:14

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Hari Besar adalah dari Allah dan Kristus
1Ko 1:8 2Ko 1:14 Fili 1:6 1Te 5:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Dapat Membuat Pilihan Demi Orang Lain
Rom 9:2-4 2Ko 1:12-15,23 1Te 2:10-11 File 1:12-14

Topik Teologia: 2Kor 1:18

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Setia dan Dapat Dipercaya
Kel 34:6 Ula 7:9 Ula 32:4 2Sa 7:28 1Ra 8:56 2Ta 6:15 Maz 25:10 Maz 33:4 Maz 36:6 Maz 57:4 Maz 86:15 Maz 89:3 Maz 91:4 Maz 92:2-3 Maz 100:5 Maz 115:1 Maz 138:8 Maz 146:6 Yes 25:1 Yes 49:7 Rat 3:22 Hos 2:18 1Ko 1:9 1Ko 10:13 2Ko 1:18-20 1Te 5:23-24 2Te 3:3 2Ti 2:13 Ibr 10:23 1Pe 4:19 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kristus
Kis 5:42 Kis 8:5 Kis 17:2-3 2Ko 1:18-19 Gal 1:15 Fili 1:15-18 Kol 1:28 2Ti 1:8 1Yo 1:1 1Yo 4:14

Topik Teologia: 2Kor 1:19

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Setia dan Dapat Dipercaya
Kel 34:6 Ula 7:9 Ula 32:4 2Sa 7:28 1Ra 8:56 2Ta 6:15 Maz 25:10 Maz 33:4 Maz 36:6 Maz 57:4 Maz 86:15 Maz 89:3 Maz 91:4 Maz 92:2-3 Maz 100:5 Maz 115:1 Maz 138:8 Maz 146:6 Yes 25:1 Yes 49:7 Rat 3:22 Hos 2:18 1Ko 1:9 1Ko 10:13 2Ko 1:18-20 1Te 5:23-24 2Te 3:3 2Ti 2:13 Ibr 10:23 1Pe 4:19 1Yo 1:9

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa quoteYaquote dari Allah
2Ko 1:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kristus
Kis 5:42 Kis 8:5 Kis 17:2-3 2Ko 1:18-19 Gal 1:15 Fili 1:15-18 Kol 1:28 2Ti 1:8 1Yo 1:1 1Yo 4:14

Topik Teologia: 2Kor 1:20

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa quoteYaquote dari Allah
2Ko 1:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Natur dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah Menjadikan Segala Sesuatu Mungkin Melalui Kristus
Rom 3:22-24 2Ko 1:20 Efe 1:5-6

Topik Teologia: 2Kor 1:21

Allah yang Berpribadi
Keberadaan Allah Didukung oleh Karya-Nya
Kej 1:1 1Ra 18:24-39 Maz 9:17 Maz 100:3 Maz 105:2,5,16-22,26-27,43-45 2Ko 1:21 Ibr 3:4
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21
Kiasan-kiasan untuk Roh Kudus

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Keselamatan
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10
Hidup Kekal Dijamin oleh Roh Kudus
2Ko 1:21-22 2Ko 5:1,5 Efe 1:13-14 Efe 4:30
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Diteguhkan di dalam Kristus
2Ko 1:21

Topik Teologia: 2Kor 1:22

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21
Roh yang Memeteraikan
2Ko 1:22 2Ko 5:5 Efe 1:13-14 Efe 4:30
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Kiasan-kiasan untuk Roh Kudus

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Keselamatan
Hidup Kekal Dijamin oleh Roh Kudus
2Ko 1:21-22 2Ko 5:1,5 Efe 1:13-14 Efe 4:30
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Topik Teologia: 2Kor 1:24

Keselamatan
Pembenaran
Sarana Pembenaran
Pembenaran adalah Iman
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Kekuatan untuk Kehidupan Kristen adalah Faedah dari Iman
Keberanian di dalam Prinsip
Rom 11:20 1Ko 16:13 2Ko 1:24 Fili 1:27

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kemuliaan Melalui Penderitaan

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Paulus menulis surat kiriman ini kepada jemaat di Korintus dan kepada orang percaya di seluruh Akhaya (2Kor 1:1), dengan menyebut namanya sendiri sebanyak dua kali (2Kor 1:1; 2Kor 10:1). Setelah mendirikan jemaat di Korintus selama perjalanan misinya yang kedua, Paulus dan jemaat itu sering berhubungan karena masalah dalam jemaat (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1KORINTUS" 08185).

Urutan hubungan ini dan latar belakang penulisan 2 Korintus adalah sebagai berikut:

1. (1) Setelah beberapa kali berhubungan dan surat-menyurat yang awal di antara Paulus dengan jemaat itu (misalnya: 1Kor 1:11; 1Kor 5:9; 1Kor 7:1), maka Paulus menulis surat 1 Korintus dari Efesus (awal tahun 55/56).
2. (2) Berikut, Paulus menyeberangi Laut Aegea menuju Korintus untuk menangani masalah yang berkembang dalam jemaat. Kunjungan ini di antara 1 dan 2 Korintus (bd. 2Kor 13:1-2) merupakan suatu kunjungan yang tak menyenangkan, baik bagi Paulus maupun bagi jemaat itu (2Kor 2:1-2).
3. (3) Setelah kunjungan ini, ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan wewenang rasulinya, dengan harapan agar mereka dapat membujuk sebagian jemaat itu untuk menolak Paulus.
4. (4) Sebagai tanggapan terhadap laporan ini, Paulus menulis surat 2 Korintus dari Makedonia (akhir tahun 55/56).
5. (5) Segera sesudah itu, Paulus mengadakan perjalanan ke Korintus lagi (2Kor 13:1), dan tinggal di situ selama lebih kurang tiga bulan (bd. Kis 20:1-3a). Dari situ ia menulis kitab Roma.

Tujuan

Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus.

1. (1) Pertama, ia menulis untuk mendorong mayoritas dalam jemaat di Korintus yang tetap setia kepadanya sebagai bapa rohani mereka.
2. (2) Ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang terus-menerus berbicara menentang dia secara pribadi dengan harapan dapat meruntuhkan wibawa dan kerasulannya dan untuk memutarbalikkan beritanya.
3. (3) Ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan yang terus-menerus menolak wewenang dan tegurannya. Paulus meneguhkan kembali integritas dan wewenang rasulinya, menjelaskan motivasinya dan memperingatkan mereka terhadap pemberontakan yang lebih lanjut.

Kitab 2 Korintus berfungsi untuk mempersiapkan jemaat secara keseluruhan untuk kunjungannya yang akan datang.

Survai

Kitab 2 Korintus mempunyai tiga bagian utama.

1. (1) Pada bagian pertama (pasal 1-7; 2Kor 1:1--7:16), Paulus mulai dengan mengucap syukur kepada Allah atas penghiburan yang dikaruniakan-Nya di tengah-tengah penderitaan untuk Injil, memuji jemaat Korintus karena mendisiplinkan orang yang berbuat dosa serius sambil mempertahankan integritas Paulus dalam kaitan dengan perubahan rencana perjalanannya. Dalam 2Kor 3:1--6:10 Paulus menyumbangkan pengertian yang paling luas dalam PB mengenai sifat yang benar dari pelayanan Kristen. Ia menekankan pentingnya pemisahan dari dunia ini (2Kor 6:11--7:1) dan mengungkapkan sukacitanya ketika mendengar dari Titus tentang pertobatan banyak anggota jemaat di Korintus yang sebelumnya telah menentang wewenangnya (pasal 7; 2Kor 7:1-16).
2. (2) Di pasal 8, 9; (2Kor 8:1-24 dan 2Kor 9:1-15), Paulus menasihati jemaat Korintus untuk menandingi kemurahan hati orang Makedonia yang dengan sepenuh hati telah menyumbangkan persembahan yang telah dikumpulkannya untuk orang Kristen yang menderita di Yerusalem.
3. (3) Pada pasal 10, 13; (2Kor 10:1--13:13), nada surat berubah. Di sini Paulus mempertahankan kerasulannya dengan menguraikan panggilannya, kualifikasi, dan penderitaannya sebagai seorang rasul yang benar. Dengan ini Paulus mengharapkan jemaat Korintus akan mengenal rasul-rasul palsu di antara mereka dan dengan demikian mereka dapat luput dari disiplin yang lebih lanjut ketika ia sendiri datang lagi. Paulus mengakhiri kitab 2 Korintus dengan satu-satunya ucapan berkat yang menyinggung Trinitas dalam PB (2Kor 13:14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Kitab ini merupakan surat yang paling banyak memberitahukan riwayat hidup Paulus. Banyak petunjuk pada dirinya ini, dibuatnya dengan rendah hati, minta maaf dan bahkan dengan malu, tetapi karena terpaksa mengingat situasi yang ada di Korintus.
2. (2) Kitab ini melampaui semua surat kiriman lain dari Paulus dalam hal menyatakan kuatnya dan dalamnya kasih serta keprihatinan bagi anak rohaninya.
3. (3) Kitab ini berisi teologi yang paling lengkap dalam PB mengenai penderitaan Kristen (2Kor 1:3-11; 2Kor 4:7-18; 2Kor 6:3-10; 2Kor 11:23-30; 2Kor 12:1-10) dan mengenai hal memberi secara kristiani (pasal 8-9; 2Kor 8:1--9:15).
4. (4) Istilah-istilah kunci, seperti: kelemahan, dukacita, air mata, bahaya, kesukaran, penderitaan, penghiburan, kemegahan, kebenaran, pelayanan, dan kemuliaan, menggarisbawahi sifat unik dari surat ini.

Full Life: 2 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (2Kor 1:1-11)
   
2. I. Pembelaan Paulus Demi Kepentingan Mayoritas Jemaat yang Setia
   (2Kor 1:12-7:16)
   
1. A. Penyangkalan atas Tuduhan Bahwa Ia Plinplan
   (Berpendirian Tidak Tetap)
   (2Kor 1:12-22)
   
2. B. Penjelasan Mengenai Perubahan Rencana Perjalanannya
   (2Kor 1:23-2:17)
   
3. C. Penjelasan Mengenai Sifat Pelayanannya
   (2Kor 3:1-6:10)
   
1. 1. Pelayanan Terhadap Suatu Perjanjian Baru
   (2Kor 3:1-18)
   
2. 2. Pelayanan yang Terbuka dan Dalam Kebenaran
   (2Kor 4:1-6)
   
3. 3. Pelayanan Dalam Penderitaan Pribadi
   (2Kor 4:7-5:10)
   
4. 4. Pelayanan Dalam Penyerahan yang Penuh Belas Kasihan
   (2Kor 5:11-6:10)
   
4. D. Permintaan Pribadi dan Rasa Hormat yang Penuh Kasih Sayang bagi
   Orang Korintus
   (2Kor 6:11-7:16)
   
3. II. Pengumpulan Uang bagi Orang Kristen di Yerusalem yang Membutuhkan
   Bantuan
   (2Kor 8:1-9:15)
   
1. A. Sifat Kemurahan Hati Kristen
   (2Kor 8:1-15)
   
2. B. Titus Mengepalai Urusan Pengumpulan Uang Itu
   (2Kor 8:16-24)
   
3. C. Imbauan untuk Tanggapan yang Segera
   (2Kor 9:1-5)
   
4. D. Imbauan untuk Tanggapan yang Berkemurahan Hati
   (2Kor 9:6-15)
   
4. III.Jawaban Paulus kepada Minoritas Jemaat yang Melawan
   (2Kor 10:1-13:10)
   
1. A. Jawaban Terhadap Tuntutan Sifat Pengecut dan Kelemahan
   (2Kor 10:1-18)
   
2. B. Keengganan Paulus untuk Membela Kerasulannya
   (2Kor 11:1-12:18)
   
1. 1. Minta Maaf Terhadap Nada Menyombongkan Diri
   (2Kor 11:1-15)
   
2. 2. Menegaskan bahwa Ia Tidak Lebih Rendah daripada Para Penganut
   Yudaisme (2Kor 11:16-12:10)
   
3. 3. Menuntut Pengakuan yang Sah atas Kerasulannya
   (2Kor 12:11-18)
   
3. C. Kunjungan Ketiga yang Mendatang Disebut Sebagai Suatu Peringatan
   (2Kor 12:19-13:10)
   
1. 1. Kekuatiran Terhadap Jemaat Korintus
   (2Kor 12:19-21)
   
2. 2. Ketetapan Hati untuk Bersikap Teguh
   (2Kor 13:1-10)
   
5. Penutup
   (2Kor 13:11-14)
   

Matthew Henry: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Dalam suratnya yang terdahulu, Rasul Paulus sudah menyampaikan niatnya untuk datang ke Korintus, sesudah ia melintasi Makedonia (1Kor. 16:5). Akan tetapi, karena terhalang selama beberapa waktu oleh campur tangan ilahi, ia menulis surat yang kedua ini kepada mereka sekitar satu tahun setelah surat yang pertama. Dan tampaknya ini terjadi karena ada dua kejadian yang mendesak ini:
• 1. Ada orang yang terlibat hubungan intim dengan sesama anggota keluarga, yang sedang dikecam oleh jemaat, dan masalah itu menuntut bahwa ia harus segera dipulihkan dan diterima kembali ke dalam persekutuan jemaat. Oleh sebab itu, Rasul Paulus memberikan petunjuk-petunjuk mengenai hal ini kepada jemaat di Korintus (pasal 2). Dan setelah itu (pasal 7) ia menyatakan kepuasan hatinya ketika menerima kabar tentang perilaku jemaat yang baik dalam masalah itu.
• 2. Pada waktu itu sedang diadakan penggalangan dana untuk orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem, dan ia menganjurkan supaya jemaat Korintus ikut menyumbang (pasal 8-9).
• Ada berbagai hal lain juga yang sangat dapat diamati dalam surat ini, misalnya,
• I. Penjelasan yang diberikan Rasul Paulus tentang pekerjaan dan keberhasilannya dalam memberitakan Injil di sejumlah tempat (pasal 2).
• II. Perbandingan yang dibuatnya antara masa pengaturan (dispensasi) Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (pasal 3).
• III. Banyaknya penderitaan yang dihadapi oleh dia dan sesama rekan kerjanya, dan alasan-alasan serta dorongan-dorongan supaya jemaat bertekun dan bersabar (pasal 4-5).
• IV. Peringatan yang diberikannya kepada jemaat Korintus supaya tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak percaya (pasal 6).
• V. Cara ia membela dirinya sendiri dan tugas kerasulannya terhadap sindiran-sindiran dan tuduhan-tuduhan keji dari para pengajar palsu, yang berusaha merusak nama baiknya di Korintus (pasal 10-12, dan di seluruh surat ini).

Jerusalem: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Surat kedua kepada umat Korintus ditulis Paulus kira-kira dua tahun kemudian dari jang pertama.

Adapun surat pertama itu nampaknja tjukup berhasil. Apa jang dihardik dan diputuskan didalamnja oleh Paulus, njata telah diindahkan dan tak usah disinggung lagi. Tetapi sepandjang dua tahun itu telah timbul kesulitan- kesulitan lain, jang tak kurang membahajakan.

Ada saudara-saudara tertentu, rupanja saudara-saudara Jahudi dari Jerusalem, jang datang di Korintus dan tidak sedikit mengatjaukan dan merisaukan umat disitu dengan adjarannja dan sikapnja terhadap Paulus. Mereka mengandjurkan diri sebagai pengadjar-pengadjar resmi jang dapat menundjukkan surat-surat kepertjajaan, dan sebab itu dengan rela diterima. Mereka dengan tegas menjanggah dan menentang adjaran-adjaran Paulus. Tentu sadja chususnja sebab Paulus mengadjar dan menegaskan dimana-mana, bahwa segala orang beriman dalam Kristus bebas dari hukum taurat dan adat-istiadat agama Jahudi, lagi bahwa sunat tidak dapat diwadjibkan, malah sama sekali tak ada gunanja lagi. Mereka menandaskan, bahwa Paulus bukan rasul sedjati, sebab ia tak pernah mendjadi murid Jesus jang tetap mengikutinja, malah tak pernah melihat dan mendengarnja. Dengan tak henti- hentinja mereka memfitnah Paulus dan berkata babwa ia tidak djudjur, gila hormat dan samar-samar mentjari keuntunganja sendiri. Akibat segalanja itu: orang mulai mentjurigai Paulus, sikap mereka terhadap Paulus mendingin, kewibawaan Paulus disangsikan dan dilanggari.

Hal-hal itu diberitakan kepada Paulus. Berdasarkan II Kor. 1:25-2:1 lagi 13:1-2 dapat diduga, bahwa Paulus sendiri pergi mengundjungi Korintus, tetapi tidak tinggal lama, lalu pulang dengan sedih dan ketjewa. Kemudian ditulisnja seputjuk surat. Hal itu tjukup terang dari utjapan-utjapannja dalam II Kor. 2:3- 9 dan 7:8-12, tetapi surat itupun tidak diturunkan kepada kita. Menurut katanja sendiri surat itu ditulisnja dalam dukatjita dan kesesakan hati, sambil bertjutjuran air matanja. Demikian kita batja dalam 11 Kor. 2:4.

Kedjadian-kedjadian atau keadaan manakah mendjadi alasan kemasjgulan itu memang terang bagi oraug Korintus, tetapi tidak bagi kita, sebab dalam 11 Kor. ini hanja disinggung. Rupanja seorang terkemuka dan amat berpengaruh, barangkali seorang wakil Paulus atau pernimpin resmi, telah bersikap durhaka atau memberontak terhadap Paulus atau terhadap peraturan-peraturannja.

Kemudian setelah menulis surat itu Paulus mengutus Titus kepada mereka untuk memulihkan keadaan dan suasana disitu, lalu mendapathan Paulus pada perdjalanannja ke Masedonia dan memberi laporan.

Sementara itu Paulus meninggalkan Efesus dan pergi mengundjungi Troas dan Masedonia. Di Masedonia Titus menemuinja. Kabar jang dibawanja sangat melegakan hati Paulus. Orang jang bersalah itu telah dihukum oleh umat. Sikap umat terhadap Paulus telah terpulih sampai memuaskan. Hanja penentang-penentang Paulus masih ada dan pengaruh mereka belum lenjap. Segera Paulus menulis seputjuk surat lagi, ialah jang dengan resmi dinamakan surat kedua Rasul Paulus kepada umat Korintus, jang sedang kita bahas. Isi, susunan dan suasana surat ini lain sekali dari jang pertama. Disini bukan uraian-uraian pandjang lebar, djelas dan agak terang melainkan ketjuali bab 7-9 pembelaan diri sangat berapi-api. Bukan untuk kepentingan dirinja, melainkan semata-mata karena tjinta akan kenebaran Indjil dan keselamatan umat. Disini djuga tak lain dari tjinta Kristus jang mendorongnja. Tudjuannja melulu mau menginsjafkan umat akan bahaja-babaja jang mengantjam mereka. Hal itu harus tetap kita perhatikan dalam membatja surat ini. Mungkin kadang-h-adang terasa berbau pudji diri, tetapi sebenarnja diauh dari itu; ia banja mau mejakinkan umatnja tentang kewibawaannja jang datang dari Kristus dan alian kedjudjurannja dalam melakukan tugasnia. Diangan sampai umat didjauhkan dari padanja sebab lial itu berarti mereka didjauhkan dari kebenaran Indjil dan dari Kristus.

Djika ada satu surat jang harus ditindjau dari sudut paham eksistensialis maka tentu surat ini. Dan hanja demikian dapat dinikmati benar-benar. Diangan kita mau mentjari didalamnja suatu garis logika. Selurubnja ketjuali bab 7-9 merupakan satu arus tjetusan-tjetusan hati jang tjemas dan gelisah karena bahaja-bahaja jang sedang mengantjam keselamatan umat. Djangan Pula kita mau menjelidiki dan menimbang-nimbang tiap-tiap kata dan ungkapan-ungkapan, tetapi tjoba merasa didalamnja kebesaran djiwa Paulus, jang mahaluhur itu, meluap dengan tjinta kepada Allah dan Kristus, Indjil dan umat. Hendaknja kita dalam membatja surat ini didjiwai olehnja.

BIS: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG KEDUA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Kedua Kepada Jemaat di Korintus ditulis pada masa yang sulit dalam hubungan Paulus dengan jemaat itu. Ada anggota-anggota dari jemaat itu yang rupanya telah menyerang Paulus dengan keras, tetapi Paulus menunjukkan bahwa ia ingin sekali berbaik. Ia memperlihatkan kegembiraannya ketika hal itu terjadi.

Dalam bagian pertama suratnya ini Paulus menguraikan tentang hubungannya dengan jemaat di Korintus. Ia menjelaskan di situ mengapa ia mengecam dengan keras perlawanan dan celaan terhadap dirinya yang dilakukan oleh jemaat itu. Setelah mengemukakan hal itu, ia selanjutnya menyatakan kegembiraannya bahwa kecamannya yang keras itu sudah menghasilkan pertobatan dan kerukunan. Kemudian ia mengajak supaya jemaat itu mengumpulkan sumbangan untuk menolong orang-orang Kristen yang hidup berkekurangan di Yudea. Pada pasal-pasal terakhir Paulus mengemukakan pembelaan dirinya mengenai kedudukannya sebagai rasul terhadap beberapa orang di Korintus yang menganggap diri sendiri rasul sejati, dan menuduh Paulus sebagai rasul palsu.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Kor 1:1-11
   
2.  Paulus dan jemaat di Korintus
   2Kor 1:12-7:16
   
3.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   2Kor 8:1-9:15
   
4.  Pembelaan Paulus mengenai kekuasaannya sebagai rasul
   2Kor 10:1-13:10
   
5.  Penutup
   2Kor 13:11-14
   

Ajaran: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti dan mengetahui wewenang dan kewibawaan kerasulan Rasul Paulus, dan perbedaan hal-hal, rohani dan duniawi.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 60 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen (Jemaat) di kota Korintus. (Dan juga semua orang Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab II Korintus terbagi atas 13 pasal. Kitab ini merupakan kelanjutan dari Kitab I Korintus. Di dalamnya kita dapat melihat kemurnian pelayanan Paulus sebagai Rasul Yesus Kristus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Korintus

1. Pasal 1-5 (2Kor 1:1-5:21).

   Pembelaan Rasul Paulus atas kerasulannya

   Bagian ini berisi pembelaan Rasul Paulus tentang ketulusan hatinya dalam melayani Tuhan Yesus, serta membuktikan kerasulannya dan wewenangnya sebagai Rasul Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Kor 1:12. _Tanyakan_: Bagaimanakah hati Rasul Paulus dalam melayani? Dan bagaimanakah pula ketulusan hati Saudara?
   2. Bacalah pasal 2Kor 4:1-5. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap Rasul Paulus tentan Firman Allah yang diberitakannya? Dan bagaimanakah dengan saudara? Apakah yang diterima oleh orang-orang yang tida mau menerima Injil? Apakah isi pemberitaan dari pelayanan Paulus?

2. Pasal 6-9 (2Kor 6:1-9:15).

   Pengajaran tentang hal-hal rohani dan duniawi

   Pada bagian ini, Rasul Paulus memberikan peringatan-peringatan mengenai campuran hal-hal rohani dengan yang duniawi.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 7:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah mengenai pencemaran jasmani dan rohani?
2. Bacalah pasal 2Kor 9:7-12. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap yang benar dalam memberikan persembahan? Apakah artinya memberikan persembahan? Apakah hasil memberikan persembahan?

3. Pasal 10-13 (2Kor 10:1-13:14).

   Pengajaran tentang pembelaan Rasul Paulus terhadap tuduhan-tuduhan yang disampaikan kepadanya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus kembali membela dirinya atas tuduhan- tuduhan yang ditujukan kepada dirinya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 11:31. _Tanyakan_: Siapakah yang mengetahui ketulusan hati Rasul Paulus? Apakah ada hal-hal/dosa yang saudara sembunyikan dari Allah?
2. Bacalah pasal 2Kor 13:7. _Tanyakan_: Apakah yang didoakan Rasul Paulus untuk jemaat?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab II Korintus jelaslah bahwa Paulus adalah Rasul Tuhan Yesus yang sah. Sebab yang memilih dia menjadi Rasul adalah Tuhan Yesus, dan mengenai hal itu ia tidak berdusta. Rasul Paulus juga dalam memberitakan Injil tidak memberitakan dirinya atau mengambil keuntungan untuk dirinya sendiri.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab II Korintus?
2. Apakah pengajaran utama dalam Kitab II Korintus?
3. Bagaimanakah sikap Paulus di dalam pelayanan Firman Allah?
4. Apakah yang dituduhkan kepada Rasul Paulus?

Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Sejarah sedih tentang suatu pemberontakan singkat

KISAH DI BALIK SURAT INI.
Untuk memahami surat ini perlu kita ketahui kisah yang ada di baliknya. Pauluslah yang memulai gereja di Korintus (Kis 18:1-17). Paulus menegaskan bahwa ia adalah seorang rasul (1Kor 9:1, perhatikanlah kata-kata pembukaan dalam suratnya yang kedua). Tetapi, rasul-rasul palsu (2Kor 11:12-15) masuk ke Korintus. Rasul-rasul 'super' ini (2Kor 11:5) mengajarkan injil yang berbeda (2Kor 11:12-15) dan menentang wewenang Paulus. Timbullah kekacauan. Nasihat Paulus dalam I Korintus diabaikan. Kemudian Paulus mengadakan kunjungan yang mendukakan ke Korintus (2Kor 2:1). Rupa-rupanya' rasul-rasul yang tak ada taranya' ini hanya menertawakan dia (2Kor 10:10). Paulus meninggalkan Korintus dan kemudian mengirim, Titus ke gereja itu dengan surat yang bernada keras isinya (2Kor 7:5-13). Dan jemaat di Korintus bertobat. Titus membawa berita yang sangat menyenangkan ini kepada Paulus (2Kor 7:6, 7). Surat ini merupakan penjelasan yang menyambung sejarah sedih dari pertikaian yang terjadi.

KAPAN SURAT INI DITULIS.
Kita tahu bahwa Paulus sedang berada di Korintus ketika Galio menjadi gubernur di Akhaya (Kis 18:12) pada tahun 51 atau 52 M. Oleh karena itu, suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus tentu ditulis sekitar tahun 55 M dan suratnya yang kedua kurang lebih setahun kemudian.

JEMAAT KORINTUS DAN TITUS.
Titus sangat dikasihi oleh Paulus (2Ko 2:13; 8:23) dan namanya disebut sembilan kali dalam surat ini. Ia adalah pembawa surat Paulus yang 'keras' itu ke Korintus. Ia turut merasakan keprihatinan Paulus tentang situasi di Korintus, dan kelegaan Paulus ketika jemaat di Korintus bertobat (7:13). Kemudian, ia dikirim kembali ke Korintus untuk membawa surat Paulus yang kedua kepada jemaat Korintus dan untuk menuntaskan pengaturan pengumpulan pemberian bagi orang miskin di Yerusalem (2Ko 8:6).

MENGAPA SURAT INI DITULIS.
Maksud utama surat ini adalah untuk memberitahu jemaat Korintus betapa besar arti perubahan pikiran mereka bagi Paulus. Surat ini juga untuk memperingatkan mereka agar tidak berlaku terlalu keras terhadap orang-orang yang telah menyerangnya (2Ko 2:5-11). Ketiga, Paulus ingin mengulang kembali pengajaran yang telah diberikannya dalam suratnya yang pertama (2Ko 6:14, bandingkan dengan 1Kor 6:15-20). Alasan yang keempat adalah mengenai' para rasul yang tidak ada taranya' yang tidak mau bertobat, yang pada kenyataannya adalah guru-guru palsu dengan injil yang berbeda (2Ko 11:1-6). Kelima, Paulus ingin mengingatkan mereka tentang rencana pengumpulan pemberian untuk membantu orang miskin di Yerusalem. HaI ini juga telah dibicarakannya dalam suratnya yang pertama (1Kor 16: 1-3) dan sekarang ia ingin supaya mereka mengirimkan uang itu melalui Titus (2Ko 9:1-5).

Pesan

Ada dua pokok penting yang dibahas di sini:

1. Hak istimewa dan penderitaan.
Kepemimpinan Kristen seperti yang dilakukan Paulus akan selalu menimbulkan
kesengsaraan, salah pengertian, penderitaan di samping semangat dan sukacita.
Paulus memaparkan tentang penderitaan dalam tujuh pasal yang terpisah dalam
surat ini:
o Hampir putus asa ketika jemaat Korintus menolak dia. 2Ko 1:8-11
o Penderitaan mental saat Paulus menantikan jawaban atas suratnya.2Ko 2:12-17
o Keletihan fisik yang disebabkan oleh konflik batin. 2Ko 4:16-18
o Kesengsaraan karena pertikaian yang tak habis-habisnya dalam membela nama Yesus. 2Ko 6:3-10
o 'Pertengkaran dari luar dan ketakutan dari dalam'. 2Ko 7:5-8
o Kepedihan karena tidak dimengerti dan dituduh dengan tuduhan palsu. 2Ko 11:1-10
o Bermacam-macam penderitaan dari pengabar Injil. 2Ko 11:21-29

2. Kemuliaan (pasal 3-5)
Paulus membuka topik ini dengan menunjuk kepada 'surat pujian' yang ditulis oleh
gereja-gereja untuk memuji jemaat mereka terhadap gereja-gereja lain. Kemudian ia
berbicara mengenai 'surat' Allah yang memberikan pujian bukan di atas sehelai
kertas, melainkan dalam kehidupan (loh hati) pelayan-pelayan-Nya yang sejati.
Ini membawanya kepada Perjanjian Lama yang mengisahkan tentang tulisan Allah di
atas loh batu. Sekarang marilah kita lihat bagaimana perkembangan tema ini:

o Allah sendiri memberi Hukum itu kepada Musa.
o Musa melihat kemuliaan Allah.
o Cahaya terang dan kemuliaan yang luar biasa mengubah Musa, sehingga wajahnya menjadi cemerlang.
o Perubahan ini menakutkan umat ketika mereka melihatnya.
o Oleh karena itu, Musa harus menutupinya dengan 'selubung'.
o Pemandangan itu tentunya indah sekali; tetapi hanya sebentar, cahaya itu pudar karena Musa tidak melihat kemuliaan Allah seperti itu lagi.
o Kristen bertemu dengan Allah setiap hari: oleh karena itu seharusnya cahaya itu tetap ada!
o Namun demikian, kehidupan tidak selalu penuh kemuliaan: ada penderitaan juga.
o Tetapi, jangan putus asa: sebab kematian pun hanya pintu gerbang menuju kemuliaan.
o Tubuh kita bagai sebuah kemah: kematian merupakan keruntuhan terakhir kemah itu.
o Tetapi, semua itu hanya berarti suatu perpindahan: perpindahan ke dalam
o sebuah rumah baru, bukan kemah, tetapi suatu rumah yang tetap.
o Untuk itulah Allah telah menyelamatkan kita.

Penerapan

Kita belajar beberapa hal dari surat ini:o Gereja bukan hanya tempat berkumpulnya antar teman: di dalamnya ada pemimpin-pemimpin.
o Demokrasi dalam gereja harus disertai dengan wewenang dan tanggung jawab.
o Kepemimpinan dalam gereja bukan hanya suatu hak istimewa, tetapi mengundang penderitaan.
o Misi bukan hal yang mudah: orang yang lemah lebih baik meninggalkannya.
o Orang Kristen seharusnya tidak takut pada kematian. Ada kemuliaan dalam kematian, tetapi ada kemuliaan yang lebih besar di balik kematian.

Tema-tema Kunci

1. Penderitaan.
Pelajari dua perikop utama tentang penderitaan dalam pasal 6 dan 11. Berapa banyak dari peristiwa yang diceritakan dalam pasal-pasal ini yang dapat Anda hubungkan dengan biografi Paulus dalam Kisah para Rasul?

2. Kristen dan pelayanan sosial.
Paulus sangat prihatin tentang perlunya gereja-gereja di Asia membantu orang-orang Kristen di Yudea yang sangat menderita akibat kelaparan (Kis. 11:27-30). Pelajari Kis 4:32-5:11 dan 2Kor 8:1-9:15 bersama-sama dengan 1Kor 16:1-4, Rom 15:24-29 dan Kis 24:17 untuk melihat prinsip-prinsip umum apa yang dapat dijadikan pedoman oleh orang Kristen dalam hal memberi. Perhatikan juga perkataan Yesus sendiri mengenai hal ini: Mat 6:1-4.

3. Kematian.
2 Korintus 4:7-5:10 menyangkut masalah kelemahan tubuh manusia dan tidak terluputnya tubuh tersebut dari kematian. Pelajari perikop ini dan bandingkan dengan I Korintus 15:35-58. Kedua perikop tersebut berhubungan dengan 'kemuliaan'. Apakah kemuliaan itu (Kel 24:15-17; Yeh. 1:26-28)? Kemuliaan menantikan kita, mengapa kita masih takut akan kematian? Bagaimana dengan Paulus (2Kor 5:8 dan 2 Tim. 4:6-8)?

4. Wewenang kerasulan.
Pakailah konkordansi untuk mempelajari setiap penjelasan tentang 'para rasul'. Buatlah sebuah daftar dari semua orang yang dipanggil rasul.

Perhatikan secara khusus:
- Yesus (Ibr 3:1)
- kedua belas rasul (Mat 10:2)
- Andronikus (Rom 16:7)
- Paulus (1Kor 1:1)

Kedua belas rasul merupakan suatu kelompok yang unik, yang dipakai untuk menyatakan hubungan antara kedua belas suku Israel dalam Perjanjian Lama dan gereja dalam Perjanjian Baru (Gal 6:16, 'Israel milik Allah').

Apa kesalahan 'para rasul yang hebat' itu, padahal sebenarnya mereka adalah rasul-rasul palsu. (2Kor 11:1-21)?

Garis Besar Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] RINCIAN PERTIKAIAN 2Ko 1:1-2:17

2Ko 1:1-14	Menunggu Titus: betapa Paulus menderita
2Ko 1:15-2:4	Menjelaskan ketidakhadirannya
2Ko 2:5-11	'Ampuni lawan-lawan saya'
2Ko 2:12-17	Titus telah tiba: betapa Paulus bersukacita

[2] KEMULIAAN PERJANJIAN BARU 2Ko 3:1-5:21

2Ko 3:1-6	Roh yang dari Allah dan hati manusia
2Ko 3:7-18	Kemuliaan Injil yang lebih besar
2Ko 4:1-6	Kemuliaan yang tersembunyi dari mereka yang terhilang
2Ko 4:7-18	Kemuliaan tersembunyi oleh penderitaan
2Ko 5:1-10	Kematian:pintu gerbang menuju kemuliaan
2Ko 5:11-21	Kemuliaan yang akan datang dan perbuatan masa kini

[3] KESELAMATAN DAN TINGKAH LAKU 2Ko 6:1-7:1

2Ko 6:1-10	Tingkah laku Kristen: suatu kesaksian
2Ko 6:11:1	Tingkah laku Kristen: suatu imbauan

[4] BILA ORANG KRISTEN BERTIKAI 2Ko 7:2-16

2Ko 7:2-4	Pertentangan tanpa sebab
2Ko 7:5-13	a Penderitaan akibat pertentangan antara Kristen
2Ko 7:13	b-2Ko 7:16 Kelegaan akibat perdamaian!

[5] MENGENAI UANG 2Ko 8:1-9:15

2Ko 8:1-7	Memberi: contoh dari Makedonia
2Ko 8:8-15	Memberi: sekarang bagaimana dengan Anda?
2Ko 8:16-9:5	Beberapa pengaturan praktis
2Ko 9:6-15	Memberi: suatu prinsip rohani

[6] DISIPLIN GEREJA DAN WEWENANG KERASULAN 2Ko 10:1-12:13

2Ko 10:1-6	Disiplin: suatu keharusan rohani
2Ko 10:7-12	Disiplin dari jarak jauh
2Ko 10:13-18	Hak seorang misionaris untuk mendisiplin
2Ko 11:1-15	Teladan seorang misionaris dalam disiplin diri
2Ko 11:16-33	'Kelemahan' kerasulan
2Ko 12:1-10	Hak istimewa kerasulan
2Ko 12:11-13	'Sekarang saling memberi penilaian'

[7] KESIMPULAN 2Ko 12:14-13:14

2Ko 12:14-21	Saya akan datang: dalam kasih
2Ko 13:1-4	Saya akan datang: untuk menghakimi
2Ko 13:5-10	Ujilah dirimu masing-masing... maka aku tidak perlu menguji engkau
2Ko 13:11-14	Salam