Teks -- Kisah Para Rasul 11:17-30 (TB)

11:17 Jadi jika Allah memberikan karunia-Nya kepada mereka sama seperti kepada kita pada waktu kita mulai percaya kepada Yesus Kristus, bagaimanakah mungkin aku mencegah Dia?" 11:18 Ketika mereka mendengar hal itu, mereka menjadi tenang, lalu memuliakan Allah, katanya: "Jadi kepada bangsa-bangsa lain juga Allah mengaruniakan pertobatan yang memimpin kepada hidup."

Barnabas dan Saulus ke Antiokhia

11:19 Sementara itu banyak saudara-saudara telah tersebar karena penganiayaan yang timbul sesudah Stefanus dihukum mati. Mereka tersebar sampai ke Fenisia, Siprus dan Antiokhia; namun mereka memberitakan Injil kepada orang Yahudi saja. 11:20 Akan tetapi di antara mereka ada beberapa orang Siprus dan orang Kirene yang tiba di Antiokhia dan berkata-kata juga kepada orang-orang Yunani dan memberitakan Injil, bahwa Yesus adalah Tuhan. 11:21 Dan tangan Tuhan menyertai mereka dan sejumlah besar orang menjadi percaya dan berbalik kepada Tuhan. 11:22 Maka sampailah kabar tentang mereka itu kepada jemaat di Yerusalem, lalu jemaat itu mengutus Barnabas ke Antiokhia. 11:23 Setelah Barnabas datang dan melihat kasih karunia Allah, bersukacitalah ia. Ia menasihati mereka, supaya mereka semua tetap setia kepada Tuhan, 11:24 karena Barnabas adalah orang baik, penuh dengan Roh Kudus dan iman. Sejumlah orang dibawa kepada Tuhan. 11:25 Lalu pergilah Barnabas ke Tarsus untuk mencari Saulus; dan setelah bertemu dengan dia, ia membawanya ke Antiokhia. 11:26 Mereka tinggal bersama-sama dengan jemaat itu satu tahun lamanya, sambil mengajar banyak orang. Di Antiokhialah murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen. 11:27 Pada waktu itu datanglah beberapa nabi dari Yerusalem ke Antiokhia. 11:28 Seorang dari mereka yang bernama Agabus bangkit dan oleh kuasa Roh ia mengatakan, bahwa seluruh dunia akan ditimpa bahaya kelaparan yang besar. Hal itu terjadi juga pada zaman Klaudius. 11:29 Lalu murid-murid memutuskan untuk mengumpulkan suatu sumbangan, sesuai dengan kemampuan mereka masing-masing dan mengirimkannya kepada saudara-saudara yang diam di Yudea. 11:30 Hal itu mereka lakukan juga dan mereka mengirimkannya kepada penatua-penatua dengan perantaraan Barnabas dan Saulus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 11:17 - KEPADA KITA PADA WAKTU KITA MULAI PERCAYA.

Nas : Kis 11:17

Suatu terjemahan yang lebih harfiah adalah, "Allah memberikan mereka karunia yang sama seperti diberikan kepada kita juga setelah percaya." Pernyataan ini selaras dengan fakta historis bahwa para rasul percaya kepada Yesus dan dibaharui oleh Roh Kudus sebelum hari Pentakosta

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Full Life: Kis 11:18 - KETIKA MEREKA MENDENGAR HAL ITU.

Nas : Kis 11:18

Khotbah Petrus membungkam semua keberatan (ayat Kis 11:4-18). Allah telah membaptiskan orang-orang bukan Yahudi dalam Roh Kudus (Kis 10:45) disertai bukti-bukti yang meyakinkan bahwa mereka berkata-kata dengan bahasa roh (Kis 10:46). Berkata-kata dengan bahasa roh merupakan satu-satunya tanda yang diperlukan dan tanda itu diterima tanpa ragu-ragu.

Full Life: Kis 11:23 - TETAP SETIA KEPADA TUHAN.

Nas : Kis 11:23

Para murid PB tidak beranggapan bahwa mereka yang menerima kasih karunia Allah dengan sendirinya akan tetap setia kepada Tuhan karena dosa, dunia, dan pencobaan Iblis dapat membelokkan seorang yang baru percaya dari jalan keselamatan di dalam Kristus. Barnabas memberi contoh kepada kita bagaimana menangani orang yang baru bertobat: perhatian utama kita harus menolong dan mendorong mereka untuk tetap bertahan di dalam iman, kasih, dan persekutuan dengan Kristus dan gereja-Nya (bd. Kis 13:43; 14:22).

Full Life: Kis 11:26 - MURID-MURID ITU UNTUK PERTAMA KALINYA DISEBUT KRISTEN.

Nas : Kis 11:26

Kata "Kristen" (Yun. _christianos_) hanya digunakan tiga kali dalam PB (Kis 11:26; 26:28; 1Pet 4:16). Pada mulanya istilah ini berarti seorang hamba atau pengikut Kristus. Dewasa ini telah menjadi istilah umum yang kehilangan arti aslinya dari PB. Nama ini seharusnya menunjuk kepada nama Penebus kita (Rom 3:24), ide tentang hubungan intim kita dengan Kristus (Rom 8:38-39) dan pikiran bahwa kita menerima Dia sebagai Tuhan kita (Rom 5:1) dan sumber keselamatan kekal (Ibr 5:9). Mengaku nama "Kristen" berarti bahwa Kristus dan Firman-Nya telah menjadi kekuasaan utama kita dan satu-satunya sumber pengharapan kita untuk masa depan (Kol 1:5,27).

Full Life: Kis 11:27 - BEBERAPA NABI.

Nas : Kis 11:27

Peranan nabi-nabi dalam gereja diakui dalam surat-surat Paulus

(lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA).

BIS: Kis 11:20 - orang-orang yang tidak beragama Yahudi

orang-orang yang tidak beragama Yahudi: beberapa naskah kuno: orang-orang Yunani; atau: orang Yahudi yang berbahasa Yunani.

Jerusalem: Kis 11:17 - Allah

Kata ini tidak termuat dalam teks barat (memanglah Kristus yang memberikan Roh Kudus)

Jerusalem: Kis 11:17 - mencegah Dia

Petrus menjelaskan tentang baptisan yang diberikan kepada seseorang yang tak bersunat, bdk Kis 11:3; lih. Kis 10:1+, teguran bahwa bertamu pada orang-orang yang tak bersunat, bdk Kis 11:3; lih. Kis 10:1+. Menurut pendapat Lukas Petruslah yang memasukkan orang tak bersunat pertama ke dalam jemaat, bagaimanapun juga halnya dengan orang Etiopia, Kis 8:26-39 dan dengan saat pewartaan Injil di kota Antiokhia, yang ceritanya akan menyusul, Kis 11:19 dst. Ditinjau demikian maka "konsili Yerusalem", Kis 15:5-29, nampaknya sebagai lanjutan atau pengulangan pertimbangan-pertimbangan yang tercantum dalam Kis 11:1-18.

Jerusalem: Kis 11:19

Ayat ini melanjutkan Kis 8:1 dan Kis 8:4 dan berupa pembukaan kisah tentang didirikannya jemaat di Antiokhia yang merupakan akibat dari kemartiran Stefanus. Sekarang cerita ini terpisah dari cerita tentang Stefanus oleh karena disisipkan "Kisah Filipus", Kis 8:5-40, dan "Kisah Petrus", Kis 9:31-11:18. Hanya cerita tentang jemaat di Antiokhia mengandaikan kisah mengenai panggilan Saulus, Kis 9:1-30, yang sendiri tergabung dengan kemartiran Stefanus

Jerusalem: Kis 11:19 - Antiokhia

Kota Antiokhia terletak di tepi sungai Orontes dan menjadi ibukota propinsi Romawi Siria; adalah kota ketiga dalam kerajaan Roma di samping kota Roma dan Aleksandria.

Jerusalem: Kis 11:20 - orang-orang Yunani

Var: orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani, bdk Kis 9:29. Kalau "orang-orang Yahudi", Kis 11:19, maka maksudnya ialah: semua orang yang tak bersunat

Jerusalem: Kis 11:20 - Yesus adalah Tuhan

Dalam pewartaan kepada orang bukan Yahudi maka Yesus tidak diberi gelar "Kristus" (Mesias) sesuai dengan harapan orang-orang Yahudi, tetapi lebih-lebih gelar "Tuhan" (Kyrios), bdk Kis 25:26+. Yesus adalah "Tuhan" oleh karena dengan peninggianNya di sisi kanan Allah telah menjadi Raja kerajaan di akhir zaman, bdk Kis 2:21,36; 7:59-60; 10:36; 1Te 4:15-17; 2Te 1:7-12; Rom 10:9-13.

Jerusalem: Kis 11:22 - jemaat di Yerusalem

Jemaat ini mempunyai semacam hak pengawasan terhadap jemaat-jemaat lain, bdk Kis 8:14; 11:1, lihat juga Gal 2:2.

Jerusalem: Kis 11:23 - menasehati mereka

Ini kiranya menyinggung nama Barnabas, "anak penghiburan/ajakan", Kis 4:36

Jerusalem: Kis 11:23 - setia kepada Tuhan

Var: setia dalam Tuhan.

Jerusalem: Kis 11:26 - tinggal bersama-sama dengan jemaat itu

Makna naskah Yunani kurang jelas. Dapat dimengerti sebagai: "mereka bertindak bersehati", atau: "mereka diterima oleh jemaat", artinya menjadi tamunya

Jerusalem: Kis 11:26 - disebut Kristen

Artinya: penganut atau pendukung Kristus (atau: Krestus). Dalam menciptakan sebutan itu maka orang-orang kafir di Antiokhia mengerti "Kristus" (yang di urapi) sebagai nama diri dan bukan sebagai gelar.

Jerusalem: Kis 11:27 - nabi

Sama seperti nabi-nabi Perjanjian Lama, Ula 18:18; 2Pe 1:21; Mat 5:12, demikianpun nabi-nabi Perjanjian Baru, adalah orang karismatis, 1Ko 12:1+, yang berkata atas nama Allah dijiwai Roh KudusNya. Di zaman Perjanjian Baru karisma itu tercurah dengan lebih melimpah, Kis 2:17-18, dan ada kalanya semua kaum beriman mendapat karunia itu, Kis 19:6; 1Ko 11:4-5; 14:26,29-33,37. Namun demikian ada sementara orang yang secara khusus mendapat karunia itu sehingga diberi gelar "nabi", Kis 11:27; 13:1; 15:32; 21:9,10. Dalam tata susunan karunia-karunia Roh Kudus karunia kenabian lazimnya disebutkan sebagai yang kedua sedangkan yang pertama ialah "rasul' 1Ko 12:28-29; Efe 4:11; tetapi bdk 1Ko 12:10; Rom 12:6; Luk 11:49. Para nabi itu adalah saksi-saksi yang didorong Roh Kudus, Kis 1:3 dan Kis 2:7, dll; 1Te 5:19-20, untuk menyampaikan "wahyu", 1Ko 14:6,26,30; Efe 3:5; Wah 1:1, seperti para "rasul"pun adalah saksi-saksi Kristus yang dibangkitkan,Rom 1:1+; Kis 1:8+, dengan memaklumkan "pemberitaan" (kerygma), Kis 2:22+. Tugas para nabi tidak terbatas pada menubuatkan masa depan, Kis 11:28; 21:11, atau menyelami isi hati orang, 1Ko 14:24-25; bdk 1Ti 1:18; 4:14, dan kalau para nabi itu membina, mengajak dan menghibur, 1Ko 14:3; bdk Kis 4:36; 11:23-24, maka wahyu yang bersifat karismatis itu mendekatkan para nabi pada mereka yang mendapat karunia berbahasa lain, Kis 2:4+; Kis 19:6, meskipun karunia kenabian lebih berharga dari karunia berbahasa lain justru oleh karena perkataan para nabi dapat dipahami, 1Ko 14. Tugas utama para nabi kiranya tidak lain kecuali dengan penerangan Roh Kudus menjelaskan firman Allah yang tercantum dalam Kitab Suci, teristimewanya firman para nabi dahulu, 1Pe 1:10-12. Dengan demikian nabi-nabi itu menyingkapkan "rahasia" rencana Allah, 1Ko 13:2; Efe 3:5; Rom 16:25+. Oleh sebab itu maka para nabi ditempatkan di samping para rasul sebagai dasar Gereja, Efe 2:20+. Kitab Wahyu Yohanes merupakan sebuah contoh hasil karunia kenabian dalam Perjanjian Baru, Wah 1:3; 10:11; 19:10; 22:7-10,18-19. Hanya betapa luhurpun karunia kenabian, namun ia hanya dapat memberikan pengetahuan sementara saja sehubungan dengan pokok kepercayaan Kristen, Rom 12:6. Pengetahuan kenabian itupun akan lenyap bila orang melihat Allah sebagaimana adanya, 1Ko 13:8-12

Jerusalem: Kis 11:27 - Antiokhia

Teks barat menambah: Dan ada kegembiraan besar. Sedang kami berkumpul, seseorang di antara mereka itu... Jadi dalam teks barat di sini untuk pertama kalinya dipergunakan kata ganti diri "kami", bdk Kis 16:10.

Jerusalem: Kis 11:28 - Klaudius

Waktu pemerintahan Klaudius (41-54) wilayah kerajaan Roma tertimpa kelaparan besar sekitar th. 49-50, terlebih dulu negeri Yunani kemudian Roma. Yosefus menempatkan peristiwa itu waktu Tiberius Aleksander menjadi wali negeri (46-48).

Jerusalem: Kis 11:30 - penatua

Para rasul di sini tidak disebutkan lebih dahulu dari para penatua, Kis 15:2, dll. Mereka kiranya terpaksa meninggalkan Yerusalem

Jerusalem: Kis 11:30 - Saulus

Menurut Kis 9:26; 11:29 dst; Kis 15:2 Paulus sampai tiga kali pergi ke Yerusalem sebelum sampai dua kali mengunjungi daerah Galatia, Kis 16:6; 18:23. Tetapi Paulus sendiri dalam Gal 1:18; 2:1 dst; bdk Kis 4:13, berkata bahwa hanya dua kali mengunjungi Yerusalem. Perbedaan antara Kisah para rasul dan Galatia barangkali disebabkan oleh karena Lukas menggabungkan sumber-sumbernya. Mungkin kunjungan yang disebut dalam Kis 11:29 itu sama saja dengan yang disebutkan dalam Kis 15:2. "Sumbangan" yang dibawa kepada jemaat di Yerusalem kiranya lain dari yang kemudian dibawa Paulus, Kis 24:17, sebagai hasil pengumpulan dana yang dibuat atas permintaan jemaat di Yerusalem, Gal 2:10; bdk 1Ko 16:1+; 2Ko 8:4; 9:1,12,13; Rom 15:31.

Ende: Kis 11:18 - Tenang

Tetapi belum puas rupanja, seperti agak njata oleh sikap mereka dalam sidang (Konsili) di Jerusalem (bab 15) Kis 15.

Ende: Kis 11:20 - Antiochia

Ialah ibu-kota propinsi Siria, berkebudajaan Junani dan beragama "kafir". Ia dewasa itu "kota ketiga" dalam kekaisaran Roma karena keindahan, besarnja (penduduknja setengah djuta) dan kemakmurannja, lagi sebagai pusat kebudajaan.

Ende: Kis 11:20 - Tuhan Jesus

dan "Jesus Tuhan kita". Jesus digelari atau disebut "Tuhan", sebab sedjak "duduk disebelah kanan Allah", djuga sebagai manusia, Ia mempunjai kuasa mutlak atas segala machluk. Lagi pula sebab Ia adalah kepada (Tuhan Ilahi atas) Keradjaan Allah. Bdl. Kis 2:21,36; 7:59-60; Rom 10:9-13; 1Te 4:15-17; 2Te 1:7-12.

Ende: Kis 11:26 - Kristianoi

Demikian dalam bahasa Junani. Dari itu diasalkan "Kristen" dalam bahasa kita. Maksudnja: penganut adjaran Kristus. Pemakaian "Nurani, Serani" untuk mereka mendjadi lazim dalam bahasa-bahasa Timur, seperti djuga dalam bahasa kita sedjak dahulu. Bunjinja memang lebih enak daripada kata asing

Ende: Kis 11:26 - Kristen

itu. Kata itu diasalkan dari nama Nasaret dan bukan mengandung suatu tjorak penghinaan, seperti kadang-kadang disangka orang. Jesus sendiri menamakan Dirinja "Jesus dari Nasaret" dalam penglihatanNja kepada Paulus (Kis 22:8). Petrus dan Paulus pun menamakanNja demikian, misalnja dalam Kis 22:22; 3:6; 4:10; 10:38; 26:9.

Ende: Kis 11:27 - Beberapa nabi

Dewasa itu pengadjar-pengadjar Indjil, pembantu Rasul-rasul, jang setjara istimewa diilhami oleh Roh Kudus dan mempunjai kurnia-kurnia Roh Kudus jang njata, disebut "nabi".

Ende: Kis 11:30 - Para orang tua-tua

Demikian gelaran anggota-anggota dewan pimpinan umat-umat. Apa mereka djuga mendapat tahbisan imamat tidak diketahui. Waktu Barnabas dan Paulus berada di Jerusalem Rasul-rasul rupanja tidak ada barangkali berhubungan dengan pengedjaran Herodes terhadap mereka. Lih. Kis 12:2 dan Kis 12:18.

Ref. Silang FULL: Kis 11:17 - memberikan karunia-Nya // kepada kita

· memberikan karunia-Nya: Kis 2:38

· kepada kita: Kis 10:45,47

Ref. Silang FULL: Kis 11:18 - kepada hidup

· kepada hidup: Rom 10:12,13; 2Kor 7:10

Ref. Silang FULL: Kis 11:19 - sesudah Stefanus // dan Antiokhia

· sesudah Stefanus: Kis 8:1,4

· dan Antiokhia: Kis 11:26,27; Kis 13:1; 14:26; 18:22; Gal 2:11

Ref. Silang FULL: Kis 11:20 - orang Siprus // orang Kirene // di Antiokhia // memberitakan Injil

· orang Siprus: Kis 4:36

· orang Kirene: Mat 27:32; [Lihat FULL. Mat 27:32]

· di Antiokhia: Kis 11:19; [Lihat FULL. Kis 11:19]

· memberitakan Injil: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]

Ref. Silang FULL: Kis 11:21 - menyertai mereka // kepada Tuhan

· menyertai mereka: Luk 1:66

· kepada Tuhan: Kis 2:41; [Lihat FULL. Kis 2:41]

Ref. Silang FULL: Kis 11:22 - mengutus Barnabas

· mengutus Barnabas: Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

Ref. Silang FULL: Kis 11:23 - karunia Allah // tetap setia

· karunia Allah: Kis 13:43; 14:26; 15:40; 20:24

· tetap setia: Kis 14:22

Ref. Silang FULL: Kis 11:24 - Roh Kudus // kepada Tuhan

· Roh Kudus: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

· kepada Tuhan: Kis 2:41; [Lihat FULL. Kis 2:41]

Ref. Silang FULL: Kis 11:25 - ke Tarsus

· ke Tarsus: Kis 9:11; [Lihat FULL. Kis 9:11]

Ref. Silang FULL: Kis 11:26 - murid-murid itu // pertama kalinya

· murid-murid itu: Kis 11:29; Kis 6:1,2; 9:19,26,38; 13:52

· pertama kalinya: Kis 26:28; 1Pet 4:16

Ref. Silang FULL: Kis 11:27 - beberapa nabi

· beberapa nabi: Kis 13:1; 15:32; 1Kor 11:4; 12:28,29; 14:29,32,37; Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

Ref. Silang FULL: Kis 11:28 - bernama Agabus // seluruh dunia // zaman Klaudius

· bernama Agabus: Kis 21:10

· seluruh dunia: Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]

· zaman Klaudius: Kis 18:2

Ref. Silang FULL: Kis 11:29 - Lalu murid-murid // suatu sumbangan // kepada saudara-saudara

· Lalu murid-murid: Kis 11:26; [Lihat FULL. Kis 11:26]

· suatu sumbangan: Rom 15:26; 2Kor 8:1-4; 9:2

· kepada saudara-saudara: Kis 11:1,12; Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

Ref. Silang FULL: Kis 11:30 - kepada penatua-penatua // perantaraan Barnabas // dan Saulus

· kepada penatua-penatua: Kis 14:23; 15:2,22; 20:17; 1Tim 5:17; Tit 1:5; Yak 5:14; 1Pet 5:1; 2Yoh 1:1

· perantaraan Barnabas: Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

· dan Saulus: Kis 12:25

Defender (ID): Kis 11:19 - Antioch

Antioch adalah ibu kota Suriah, dan di kekaisaran Romawi hanya Roma dan Aleksandria yang lebih besar. Itu adalah kota yang sangat sibuk dan indah, terletak di tepi sungai Orontes. Kota ini juga kosmopolitan dan sangat tidak bermoral. Dengan adanya koloni besar orang Yahudi, adalah hal yang wajar banyak orang Yahudi Hellenistik yang tercerai-berai datang ke sana, tiba melalui jalur air terlebih dahulu dari pesisir Fenisia saat mereka melakukan perjalanan ke utara, dengan beberapa di antaranya berbelok untuk berlayar ke pulau Siprus. Khotbah dari orang Yahudi Hellenistik dari Yerusalem segera menghasilkan konversi banyak orang Yahudi di sinagoga-sinagoga di Antioch dan pendirian sebuah gereja di Antioch.

Defender (ID): Kis 11:21 - jumlah besar percaya

Banyak dari para pengikut baru ini tentu saja adalah Yahudi Hellenistik, tetapi mungkin beberapa di antaranya adalah orang Yunani sejati juga, karena segera Gereja Antiokhia mencakup banyak anggota Non-Yahudi (Kis 15:23). Dalam hal apapun, pendirian gereja baru yang berkembang pesat ini di Antiokhia tidak ditandai dengan pencurahan Roh Kudus yang luar biasa, sebagaimana yang telah terjadi di Yerusalem dan Kaisarea. Keduanya adalah kesaksian ilahi yang unik dan tidak dapat diulang mengenai kedatangan Roh Kudus kepada para percaya Yahudi dan Non-Yahudi, masing-masing. Sejak saat itu, pelayanan Roh secara rutin telah beroperasi, meyakinkan mereka yang belum diselamatkan, membaptis setiap orang percaya baru ke dalam tubuh Kristus, dan memberikan karunia Roh secara individu sesuai dengan kehendak-Nya (lihat catatan pada 1Kor 12:4-13).

Defender (ID): Kis 11:22 - Barnabas

Barnabas, yang namanya berarti "putra penghiburan," benar-benar "seorang yang baik, penuh dengan Roh Kudus dan iman" (Kisah 11:24), merupakan orang ideal untuk dikirim guna menguatkan dan memperkuat gereja baru di Antiokhia. Ia adalah seorang Levita yang kaya tetapi tidak egois (Kisah 4:36, Kisah 4:37) dan telah membantu Paul diterima oleh para percaya Yahudi yang skeptis di Yerusalem (Kisah 9:27). Di Antiokhia, ia berperan penting dalam memenangkan begitu banyak orang kepada Tuhan sehingga pekerjaan pengajaran menjadi lebih besar daripada yang dapat ia tangani sendiri. Ia memutuskan bahwa pengajar terbaik yang bisa ia dapatkan adalah Paul."

Defender (ID): Kis 11:25 - mencari Saul

Saul (yang nantinya akan dikenal sebagai Paulus - Kis 13:9) telah diusir dari Yerusalem beberapa tahun sebelumnya (Kis 9:30), dan Barnabas telah kehilangan kontak dengannya, sehingga dia harus "mencari" dia ketika dia pergi ke Tarsus untuk menjemputnya. Tarsus adalah kota asal Paulus, tetapi dia mungkin telah diusir oleh keluarganya ketika dia kembali ke sana sebagai seorang Kristen (dia bersaksi bahwa dia telah "mengalami kehilangan segala sesuatu" karena pertobatannya - Fil 3:8).

Defender (ID): Kis 11:26 - Kristen

Bagi orang Yahudi di Yerusalem, nama "Kristus" adalah sebuah gelar, yang berarti "yang diurapi," Mesias Yahudi. Namun, para pemercaya yang berbahasa Yunani di Antiokhia segera dikenal sebagai pengikut Kristus, atau Kristen, dan sejak itu hal ini menjadi kebiasaan.

Defender (ID): Kis 11:27 - nabi-nabi

Sebelum Perjanjian Baru ditulis, Roh memberikan karunia nubuat kepada beberapa orang, menyediakan ajaran yang diinspirasikan oleh Roh untuk membantu dalam bimbingan gereja awal. Kemampuan istimewa ini perlahan-lahan ditarik kembali seiring dengan berkurangnya kebutuhan (1Co 13:8).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 11:19

Kis 8:1-4

Ref. Silang BIS: Kis 11:28

Kis 21:10

Ref. Silang TB: Kis 11:19

Kis 8:1-4

Ref. Silang TB: Kis 11:28

Kis 21:10

Gill (ID): Kis 11:17 - Oleh karena itu, karena Allah memberikan kepada mereka karunia yang sama // seperti yang Dia lakukan kepada kami; para rasul: yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus // siapakah aku sehingga aku dapat melawan Allah.

Karena itu, karena Allah memberikan kepada mereka karunia yang sama,.... Dari Roh, untuk berbicara dengan berbagai bahasa:

seperti yang Dia lakukan kepada kami; para rasul: yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus: klausa ini terhubung baik dengan "kami" para rasul, dan karenanya bersifat deskriptif tentang mereka yang pertama kali percaya kepada Kristus, dan menjadi pengikut-Nya; atau dengan "mereka" orang-orang kafir, seperti yang diterjemahkan dalam versi Suriah, "jika oleh karena itu Allah memberikan karunia itu sama kepada orang-orang kafir yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, seperti kepada kami"; karena tampaknya paling mungkin, bahwa iman kepada Kristus datang melalui mendengarkan khutbah Petrus, sebelum karunia luar biasa dari Roh turun atas mereka:

siapakah aku sehingga aku dapat melawan Allah? atau mencegah pembaptisan orang-orang ini di dalam air, yang telah dibaptis Allah dengan Roh Kudus, dan yang percaya kepada Kristus Yesus: dari mana kita melihat bahwa Roh Allah adalah karunia, yang Dia berikan kepada siapa pun yang Dia kehendaki, tanpa ada jasa dari manusia, dan itu baik dalam operasi luar biasa-Nya, maupun dalam pengaruh umum dari kasih karunia-Nya; karena sama halnya dengan karunia Allah untuk percaya kepada Kristus, yang adalah kasih karunia Roh, seperti halnya berbicara dalam berbagai bahasa; dan ini, meskipun tidak selalu berjalan beriringan, namun di sini mereka berlangsung bersama, baik pada para rasul, maupun pada Kornelius dan keluarganya: dan karena itu mereka menjadi memenuhi syarat untuk sakramen baptisan; bukan oleh karunia luar biasa dari Roh, tetapi oleh kasih karunia khusus-Nya; karunia luar biasa itu sebagian untuk mengkonfirmasi Injil yang diberitakan kepada mereka oleh Petrus; dan sebagian untuk meyakinkannya bahwa ia benar dalam pergi kepada orang-orang kafir, dan memberitakan kepada mereka; dan untuk mendorongnya membaptis orang-orang ini yang tampaknya juga memiliki kasih karunia Roh, dan telah percaya kepada Kristus; serta untuk mempersiapkan mereka, setidaknya sebagian dari mereka, untuk pekerjaan dan pelayanan publik: dan sekarang iman kepada Kristus menjadi syarat untuk baptisan, dan itu adalah kehendak Kristus, dan apa yang Dia berikan dalam mandat kepada para murid-Nya untuk membaptis mereka yang percaya kepada-Nya, dan ini jelas merupakan yang demikian; menolak untuk memberikan baptisan kepada mereka, akan bertindak bertentangan dengan mandat Kristus, melawan kehendak Allah, dan menentang kasih karunia Roh Allah.

Gill (ID): Kis 11:18 - Ketika mereka mendengar hal-hal ini // mereka diam // dan memuliakan Allah // mengatakan, maka Allah juga telah memberikan pertobatan kepada orang-orang Gentil untuk hidup.

Ketika mereka mendengar hal-hal ini,.... Penglihatan Petrus di Yope, dan Kornelius di Kaisarea, serta pencurahan Roh yang luar biasa atas orang-orang Gentil ini di bawah khotbah Petrus:

mereka diam; dan berhenti bertengkar dan memperdebatkan dengan Petrus, atau menyalahkannya atas tindakannya; karena sebenarnya mereka tidak diam, tetapi menggunakan lidah mereka:

dan memuliakan Allah; memuji namanya, mengagungkan anugerahnya yang kaya, dan memberinya kemuliaan atas semua hal yang luar biasa yang berkaitan dengan mereka:

mengatakan, maka Allah juga telah memberikan pertobatan kepada orang-orang Gentil untuk hidup. Frasa "untuk hidup", dikecualikan dalam versi Ethiopia, yang hanya membaca, "Allah juga telah memberikan kepada orang-orang Gentil agar mereka harus bertobat"; tetapi itu seharusnya tidak diabaikan, karena ada dalam salinan Yunani pada umumnya, dan memiliki arti yang cukup penting, jika dipahami dengan benar; versi Arab mengarahkan pada pemahaman yang salah tentangnya, "mungkin Allah juga telah memberikan kepada orang-orang Gentil pertobatan, agar mereka dapat hidup karenanya"; kata "mungkin" sangat salah dikatakan sebagai ganti "maka", yang menegaskan bahwa Allah telah memberikan mereka pertobatan, sedangkan ini menimbulkan keraguan; dan berdasarkan anggapan itu, versi tersebut menganggapnya terlalu berlebihan; karena bukan melalui pertobatanlah manusia hidup secara rohani, tetapi melalui iman kepada Kristus Yesus; dan mereka pun tidak memperoleh hidup kekal melalui hal itu, tetapi melalui Kristus; meskipun pertobatan yang sejati adalah bukti dari kehidupan rohani, dan dimulai dengan itu, karena begitu Tuhan menghidupkan seorang pendosa, Dia menunjukkan kepadanya kejahatan dosa, dan memberinya pertobatan untuk itu: "pertobatan" di sini merujuk pada anugerah pertobatan evangelis, yang disertai dengan iman kepada Kristus, seperti yang terjadi pada orang-orang Gentil ini, dan dengan pandangan pengampunan dalam Kristus, dan yang muncul dari kasih Allah, dan ini adalah "untuk hidup"; adalah pertobatan dari perbuatan-perbuatan mati, dan disertai dengan kehidupan iman, dan berujung pada kehidupan kekal: dan itu juga merupakan sebuah "anugerah" dari Allah; itu tidak ada dalam kuasa kehendak bebas manusia, yang meskipun mungkin memiliki waktu dan sarana, namun jika ia tidak diberikan anugerah untuk bertobat, ia tidak akan pernah melakukannya; hatinya keras dan tidak tertembus, dan tidak ada sarana yang akan berhasil tanpa kekuatan yang maha kuasa; tidaklah dengan penghakiman yang paling keras, atau belas kasihan yang terbesar, atau pelayanan yang paling efektif; itu adalah pemberian murni dari anugerah bebas Allah, dan berkat dari perjanjian anugerah: dan ini yang diberikan kepada orang-orang Gentil, menunjukkan bahwa perjanjian anugerah adalah milik mereka, sama seperti milik orang-orang Yahudi; dan mengungkapkan pendapat keliru orang-orang Yahudi, bahwa orang-orang Gentil tidak akan diselamatkan; dan menjawab tujuan Injil yang dikirim di antara mereka, sehingga doktrin-doktrin mengenai pertobatan dan pengampunan diberitakan kepada mereka; dan membuka misteri yang mulia dari pemanggilan mereka, dan dapat mendorong para pendosa dari kalangan Gentil untuk berharap akan anugerah ini, dan meminta kepada Kristus untuk itu, yang ditinggikan untuk memberikannya.

Gill (ID): Kis 11:19 - Sekarang mereka yang tersebar // karena penganiayaan yang muncul mengenai Stefanus // pergi sejauh Phenice // dan Siprus serta Antiokhia // Memberitakan firman kepada tidak ada orang kecuali hanya kepada orang Yahudi.

Sekarang mereka yang tersebar,.... Mereka ini bukanlah para rasul, melainkan pelayan-pelayan firman yang lain; lihat Kis 8:1 yang telah tersebar

karena penganiayaan yang muncul mengenai Stefanus; khotbah dan mukjizatnya, pembelaan dirinya, dan kematiannya: ini

pergi sejauh Phenice; sebuah negara dekat Suriah dan Galilea; kota-kota utama dan kotanya adalah Tripolis, Botrys, Biblus, Berytus, Tirus, Sidon, Ecdippa, Ptolemais, dan Dora. Itu terkenal, seperti yang dikatakan Pliny ^x, karena penemuan huruf, dan konstelasi, serta seni kelautan dan perang. Itu adalah negara maritim, membentang dari Orthosia (sekarang disebut Tortosa) hingga Pelusius, atau dari Sidon hingga batas Mesir: itu adalah tempat yang sama dengan Kanaan Lama, dan disebut demikian, dan mendapat namanya dari Kanaan; yang, menurut Sanchuniathon ^y, juga memiliki nama Phoenix, dari siapa negara ini disebut Phoenice, atau Fenisia. Beberapa orang berpendapat bahwa namanya sama dengan פענק, "Pahanah", atau פאות ענק, "Peoth Anak", sudut-sudut dari anak-anak Anaki; ini adalah wilayah yang ditempati oleh anak-anak Anak, atau para raksasa, ketika diusir dari Hebron oleh Kaleb, Yos 15:13. Yang lain mengatakan, namanya berasal dari pohon palem, yang banyak tumbuh di daerah itu; dan di sini, tampaknya, tinggal beberapa orang terpilih dari Tuhan, yang setelah dibenarkan, berkembang seperti pohon palem;

dan Siprus dan Antiokhia; yang pertama adalah sebuah pulau, terletak di antara pantai Suriah dan Kilikia: ia memiliki Suriah di timur, Pamfilia di barat, dan Phoenice di selatan, serta Kilikia di utara; Lihat Gill di Kis 4:36 dan yang terakhir adalah sebuah kota di Suriah, dibangun oleh Seleucus, raja Mesir, dan dinamakan Antiochia, menurut nama ayahnya, Antiokhus. Penjelasan yang diberikan oleh Josephus ^z mengenai kota ini adalah, bahwa itu adalah metropolis Suriah, dan bahwa karena kebesarannya, dan berbagai pencapaian lainnya, kota ini, tanpa diragukan lagi, menduduki urutan ketiga di antara kota-kota dalam kekaisaran Romawi; artinya, kota ini berada di urutan setelah Roma dan Aleksandria: dan di tempat lain ^a ia menyebutnya istana atau kursi kerajaan orang Suriah; dan orang-orang Yahudi, ketika mereka berbicara tentang sebuah kota besar, dan ingin menggambarkannya, merujuk kepada Antiokhia, sebuah kota besar, mereka berkata ^b, seperti Antiokhia; bagi mereka, kota ini adalah sama dengan Hemat yang besar, yang disebutkan dalam Am 6:2 di mana kata-kata Jerom memiliki catatan ini:

"Hemat yang besar adalah apa yang sekarang disebut Antiokhia; dan disebut yang besar, untuk membedakannya dari Hemat yang lebih kecil, yang disebut Epiphania"

Dan demikianlah Targum Yerusalem pada Kej 10:18 menerjemahkan Hamathite, "Antiokhia": dan Targum Yonatan pada Bil 13:21 menerjemahkan Hamath dengan "Antiokhia". Di sini tinggal banyak orang Yahudi, kepada siapa para pelayan firman memberitakan Injil hanya pada awalnya. Josephus ^c berbicara tentang banyak orang di tempat ini, dan memberikan alasan untuk itu:

"Bangsa Yahudi, katanya, sangat tersebar di seluruh dunia, dan sebagian besar dari Suriah, karena dekat, bercampur dengan mereka, terutama banyak di Antiokhia; sebagian karena kebesaran kota ini, dan terutama karena kebebasan untuk tinggal di sana, yang diberikan kepada mereka oleh para penerus Antiokhus; karena Antiokhus, yang disebut Epifanes, setelah menghancurkan Yerusalem, merampas bait; tetapi mereka yang memerintah setelahnya, apapun di antara barang-barang yang didedikasikan untuk penggunaan suci yang terbuat dari tembaga, mereka kembalikan kepada orang Yahudi di Antiokhia, untuk disimpan di sinagoga mereka; dan mereka memberikan kepada mereka sama untuk berbagi kota dengan orang Yunani; dan banyak orang Yunani mereka bawa ke agama mereka, dan menjadikan mereka, dalam beberapa hal, bagian dari diri mereka sendiri."

Di sini orang-orang Yahudi juga memiliki sekolah-sekolah dan mengajar: dikatakan ^d R. Samlai mengajar di Antiokhia; dan di sini juga ada sanhedrin. Seringkali dikatakan ^e, bahwa Nebukadnezar datang dan duduk di Daphne dari Antiokhia, dan sanhedrin yang besar keluar untuk menemuinya. Sekarang Antiokhia sebelumnya disebut Epidaphne, karena dekat dengan mata air yang bernama demikian; dan dalam Targum pada Bil 34:11 Daphne merujuk pada Riblah, yang berada di tanah Hamath, 2Raj 23:33 dan Riblah, kata Jerom ^f adalah apa yang sekarang disebut Antiokhia di Suriah: dan agar kamu tahu, katanya, bahwa Riblah melambangkan kota ini, yang sekarang paling terhormat di Coele Suriah, maka berikutnya, di seberang mata air, (dalam Bilangan itu, "di sisi timur Ain",) yang, jelas menunjuk pada Daphne, dari mana kota yang disebutkan di atas menikmati keberlimpahan air. Dan demikianlah Josephus menyebut Antiokhia ^g, Antiochia yang di sebelah Daphne di Suriah; dan di:

"Yang ketika Onias mengetahui dengan pasti, ia menegurnya, dan menarik diri ke tempat suci di Daphne, yang terletak di dekat Antiokhia.'' (2 Makabe 4:33)

Daphne dikatakan terletak di dekat Antiokhia. Beberapa menganggapnya berjarak dua ratus delapan puluh mil dari Yerusalem. Sejauh itu mereka pergi yang tersebar setelah kematian Stefanus, dan menyebarkan Injil ke tempat ini dan tempat-tempat lain, di mana ada tampak jelas dari providensi ilahi, dan rahmat yang kaya.

Memberitakan firman kepada tidak ada orang kecuali hanya kepada orang Yahudi, yang tinggal di daerah itu; begitu sedikit pemahaman tentang perintah Kristus, untuk memberitakan Injil kepada semua bangsa, meskipun itu sangat jelas; atau begitu diatur dalam providensi, bahwa seperti yang pertama kali disampaikan kepada mereka, maka harus hanya untuk sementara, sampai orang-orang terpilih dari Tuhan pada generasi itu dibawa masuk, dan sampai yang lainnya menolaknya, dan dengan demikian dibiarkan tanpa alasan.

Gill (ID): Kis 11:20 - Dan beberapa di antaranya adalah orang-orang dari Siprus // yang ketika mereka sampai di Antiokhia, berbicara kepada orang-orang Yunani // Mengkhotbahkan Tuhan Yesus

Dan beberapa di antaranya adalah orang-orang dari Siprus,.... Maksudnya, beberapa pengkhotbah yang tersebar itu adalah Yahudi yang lahir di Siprus: salah satunya adalah Barnabas secara khusus, Kis 4:36 meskipun ia tidak termasuk di antara ini, seperti yang terlihat dari Kis 11:22 "dan Kirene"; salah satunya adalah Simon yang membawa salib setelah Kristus, dan putranya Alexander dan Rufus, Mrk 15:21 dan lainnya yang mendengar para rasul berbicara dengan berbagai bahasa pada hari Pentakosta, Kis 2:10

yang ketika mereka sampai di Antiokhia, berbicara kepada orang-orang Yunani; atau Yahudi Helenis, yang lahir dan dibesarkan di Yunani, dan berbahasa Yunani; meskipun salinan Aleksandria, dan versi Suriah, membaca "Yunani", seolah-olah mereka adalah orang Yunani asli, dan benar-benar bukan Yahudi, kepada siapa para pelayan ini memberitakan firman Tuhan; namun yang pertama tampaknya paling mungkin.

Mengkhotbahkan Tuhan Yesus; martabat pribadinya, sebagai Anak Allah; apa yang ia lakukan dan derita untuk memperoleh keselamatan bagi orang berdosa yang hilang; kebangkitannya dari kematian, kenaikannya ke surga, dan perantaranya; kemuliaan darahnya untuk perdamaian dan pengampunan, pengorbanannya untuk penebusan dosa, dan kebenarannya untuk pembenaran.

Gill (ID): Kis 11:21 - Dan tangan Tuhan bersama mereka // dan banyak yang percaya

Dan tangan Tuhan bersama mereka,.... Bukan hanya tangan providensinya, yang membawa mereka ke sana, dan melindungi mereka; dan tangan cinta, kasih karunia, dan rahmat-Nya, yang ada pada mereka, dan menyediakan mereka dengan karunia dan kasih karunia, serta segala sesuatu yang diperlukan bagi mereka; dan tangan hikmat-Nya, yang membimbing dan mengarahkan mereka; tetapi tangan kuasa-Nya, yang sama dengan lengan Tuhan, yang ketika dinyatakan, dan ditunjukkan, laporan Injil dipercaya: tetapi jika itu tidak dikeluarkan, atau kasih karunia yang efektif tidak diberlakukan, tidak ada pekerjaan yang dilakukan, tidak ada yang dibawa untuk percaya, atau berbalik; para pelayan bekerja sia-sia, dan menghabiskan kekuatan mereka untuk tidak ada: tetapi ini tidak terjadi di sini, hal tersebut berbeda bagi para pengkhotbah ini; meskipun mereka telah menempuh banyak mil, dan datang ke tempat-tempat asing, mereka tidak ditinggalkan oleh Tuhan, juga tidak tanpa keberhasilan, kuasa Tuhan menyertai pelayanan mereka; sehingga Injil yang mereka khotbahkan tidak datang hanya dalam kata-kata, tetapi dalam kuasa, dan itu adalah kuasa Tuhan untuk keselamatan: oleh karena itu, mengikuti,

dan banyak yang percaya; tidak hanya kepada Injil, tetapi kepada Kristus yang dikhotbahkan di dalamnya, Kis 11:20 yang bukan disebabkan oleh kekuatan persuasi moral dalam para pelayan, atau oleh kuasa kehendak bebas di antara orang-orang, tetapi oleh tangan atau kuasa Tuhan; karena pekerjaan iman bukanlah pekerjaan kehendak manusia, tetapi dari kuasa dan kasih karunia Allah yang maha kuasa; dan ketika itu dinyatakan, banyak orang percaya kepada Kristus untuk kebenaran dan hidup: dan berbalik kepada Tuhan; dan menaati perintah-Nya; lihat Maz 119:59 sebagai buah, efek, dan konsekuensi dari percaya kepada Kristus; karena bukan konversi pertama yang dimaksudkan di sini, yang bukan pekerjaan manusia, tetapi pekerjaan Tuhan, dan di mana Tuhan adalah agen, dan manusia pasif; tetapi ketaatan kepada peraturan-peraturan Kristus, sebagai buah dari iman, yang dimaksudkan.

Gill (ID): Kis 11:22 - Kemudian berita tentang hal-hal ini // datang ke telinga gereja yang berada di Yerusalem // Dan mereka mengutus Barnabas // agar dia pergi sejauh Antiokhia.

Hanya berita tentang hal-hal ini,.... tentang penyebaran Injil di beberapa bagian, dan keberhasilannya dalam pertobatan para pendosa, terutama di Antiokhia:

datang ke telinga gereja yang berada di Yerusalem; berita ini dibawa kepada para rasul dan saudara-saudara di sana, oleh utusan yang dikirim oleh pelayan firman untuk memberi tahu mereka tentang keberhasilan yang mereka temui; meskipun ada penganiayaan yang diangkat terhadap gereja Yerusalem saat kematian Stefanus, dan kerusakan yang ditimbulkan pada anggota-anggotanya, serta penyebaran yang lainnya, gereja tersebut tetap bertahan, dan begitu juga selama berabad-abad setelahnya: terdapat diperkirakan lima belas uskup dari gereja itu hingga masa Trajan, dan kehancuran kota tersebut oleh dia, ketika orang Yahudi tidak lagi diizinkan untuk tinggal di dalamnya; dan mereka adalah ini, Yakobus, saudara Tuhan kita, Simeon, Justus, Zakheus, Tobias, Benyamin, Yohanes, Matias, Filipus, Seneka, Justus, Levi, Efres, Yusak, dan Yudas; dan dikatakan ^h bahwa semuanya awalnya adalah orang Ibrani: tetapi setelah kehancuran kota oleh Trajan, dan orang Yahudi dilarang tinggal di dalamnya, gereja itu hanya terdiri dari orang-orang Gentil; dan dari mereka diangkat uskup-uskup atasnya, yang sebagai berikut: Markus, Kassianus, Publis, Maksimus, Julianus, Gaius, Simakhos, Caius, Julianus lainnya, Kapito, Maksimus lainnya, Antoninus, Valens, Dolykhianus, Narkisus, Aelius, Germanio, Gordius, dan Narkisus lainnya; semua ini memimpin gereja ini pada abad "kedua": dan pada abad "ketiga", uskup-uskup gereja ini adalah Alexander, Mazabanes, Labdas, dan Hermon, yang merupakan yang terakhir sebelum penganiayaan Diokletianus: pada abad "keempat", Makarinus, Maksimus, dan Kirilos, memimpin gereja ini; dan mereka digantikan pada abad "kelima" oleh Joannes Nepos, Prayllius, Juvenalis, Anastasius, dan Martyrius; pada masa ini juga Lucian dan Hesychius adalah presbiter gereja ini. Pada abad "keenam", nama-nama uskup gereja ini adalah Salustius, Helias, Johannes, Petrus, Makarius, Eustochius, Johannes, Neamus, dan Isicius: pada abad "ketujuh" adalah Thomas, Johannes, Neannus, Isaac, Zakarias, dan Sofronius, yang merupakan uskup terakhir Yerusalem sebelum kehancuran totalnya oleh orang Saracen ⁱ; sejak saat itu kota ini mengalami berbagai nasib, kadang-kadang berada di tangan orang-orang Kristen, dan di lain waktu dikuasai oleh Turki, yang sekarang menguasainya.

Dan mereka mengutus Barnabas; yang sendiri adalah seorang Helenis, dan berasal dari negara Siprus, dan sangat layak untuk dikirim kepada orang Yunani atau Helenis di Antiokhia, yang telah menerima Injil untuk menguatkan mereka di dalamnya: karena perintahnya adalah,

bahwa dia harus pergi sampai ke Antiokhia yang dikatakan berjarak sekitar lima belas atau enam belas hari perjalanan dari Yerusalem: frasa, "bahwa dia harus pergi", tidak ada dalam salinan Aleksandria, juga tidak dalam versi Vulgata Latin, Syiria, dan Etiopia.

Gill (ID): Kis 11:23 - Siapa yang ketika ia datang, dan telah melihat kasih karunia Allah // bersukacita // dan menasihati mereka semua // agar dengan tujuan hati mereka akan melekat kepada Tuhan

Siapa yang ketika ia datang, dan telah melihat kasih karunia Allah,.... Banyak contoh dari kasih karunia Allah yang kuat dan efektif dalam regenerasi dan pertobatan; kebaikan, kasih, dan kasih sayang Allah yang besar dalam menerangi, menghidupkan, dan mengubah begitu banyak jiwa; dan karunia Tuhan yang luar biasa yang diberikan kepada banyak dari mereka, mempersiapkan mereka untuk penggunaan dan pelayanan umum:

senang; bersukacita di dalam hati, dan memuliakan Allah, seperti yang dilakukan oleh setiap orang baik, atas keberhasilan Injil dalam pertobatan orang berdosa, terlepas dari alat atau cara apa yang digunakan, dan atas karunia dan kasih karunia yang diberikan kepada mereka:

dan menasihati mereka semua; di mana ia melihat kasih karunia Allah ditanamkan, yang telah menerima doktrin kasih karunia Allah, dan memiliki karunia kasih karunia yang memenuhi syarat mereka untuk berguna, di suatu bangsa atau bangsa lainnya:

agar dengan tujuan hati mereka akan melekat kepada Tuhan; yaitu, dengan resolusi yang mantap dalam kasih karunia dan kekuatan Kristus, mereka akan berpegang pada diri-Nya, melaksanakan kasih karunia-Nya, berpegang pada kebenaran dan perintah-Nya, tetap dekat dengan umat-Nya, melekat pada perkara dan kepentingan-Nya, dan bertahan sampai akhir. Versi Arab memahami "tujuan hati" sebagai merujuk kepada Barnabas, dan membaca kata-kata tersebut demikian, "dan ia menasihati mereka menurut keteguhan hati yang biasa, agar mereka terus dalam iman kepada Tuhan"; dalam doktrin dan kasih karunia iman kepada Kristus.

Gill (ID): Kis 11:24 - Sebab dia adalah seorang yang baik // dan penuh dengan Roh Kudus, dan iman // dan banyak orang ditambahkan kepada Tuhan.

Sebab dia adalah seorang yang baik,.... Dia memiliki anugerah Tuhan yang bekerja dalam jiwanya, dan melakukan perbuatan baik; dia sangat baik hati, dermawan, dan penuh kasih; dia menjual tanah yang dimilikinya, dan memberikan uang itu kepada para rasul, untuk digunakan oleh komunitas, Kisah 4:37

dan penuh dengan Roh Kudus, dan iman; dia penuh dengan berbagai anugerah Roh, dan terutama iman; dan dia penuh dengan karunia luar biasa dari Roh, dan iman akan mujizat; dia penuh dengan ajaran iman, dan anugerah spiritual untuk memberitakannya: karakter yang sama diberikan kepada Stefanus, Kisah 6:5

dan banyak orang ditambahkan kepada Tuhan; melalui Barnabas, melalui pelayanannya, dan pelaksanaan karunia-karunia yang dimilikinya; jadi versi Arab, "dan dia menarik banyak orang kepada Tuhan".

Gill (ID): Kis 11:25 - Kemudian Barnabas berangkat ke Tarsus.

Dan Barnabas berangkat ke Tarsus,.... "Di Kilikia" untuk mencari Saulus; yang telah dikirim ke sana oleh saudara-saudara agar dia bisa melarikan diri dari kemarahan orang-orang Yunani, yang berusaha membunuhnya, Kis 9:29.

Gill (ID): Kis 11:26 - Dan ketika ia menemukannya, ia membawanya ke Antiokhia // Dan terjadilah, bahwa selama setahun penuh mereka berkumpul dengan gereja // Dan mengajar banyak orang // dan para murid disebut Kristen pertama kali di Antiokhia

Dan ketika ia menemukannya, ia membawanya ke Antiokhia,.... Agar ia berguna dalam mengarahkan dan membantu menetapkan gereja baru dan besar ini; dalam memperkuat anggotanya, dan dalam menempatkan mereka dalam tatanan Injili, serta dalam metode untuk mengamankan dan menjaga perdamaian, terutama karena mereka mungkin terdiri dari orang Yahudi dan non-Yahudi; dan tidak ada yang lebih tepat untuk terlibat dalam pekerjaan seperti itu selain rasul orang non-Yahudi.

Dan terjadilah, bahwa selama setahun penuh mereka berkumpul dengan gereja; memberitakan Injil, dan melaksanakan sakramen kepada mereka, selama waktu itu, pada saat-saat yang tepat. Karena di sini terdapat sejumlah orang yang beralih keyakinan, mereka disatukan dalam keadaan gereja, kemungkinan besar dengan arahan dan bantuan Barnabas, yang dikirim kepada mereka dari gereja di Yerusalem, dan di mana ia mungkin dibantu oleh Saul: uskup atau gembala pertama dari gereja ini adalah Evodius, seperti yang dicatat Ignatius kepada mereka ^k; Ingatlah Evodius, gembala yang layak dan terberkati, yang pertama kali ditahbiskan atas kalian oleh para rasul; dan Ignatius sendiri adalah yang berikutnya, di mana Origen mengatakan ^l, bahwa ia adalah uskup kedua di Antiokhia setelah Petrus, yang dalam penganiayaan bertarung dengan binatang buas di Roma; di sampingnya adalah Heron, setelah itu Cornelius, kemudian Eros; yang kemudian digantikan oleh Theophilus, yang menulis tiga buku kepada Autolycus, dalam pembelaan agama Kristen, yang kini ada, pada masa Kaisar Aurelius Verus, sekitar tahun 171 Masehi. Ia digantikan oleh Maximinus ^m sekitar tahun 179, di bawah Marcus Antoninus; dan setelahnya adalah Serapion, sekitar tahun kesepuluh pemerintahan Kaisar Commodus, dan pada tahun 192 M; dan sekitar tahun 214, Asclepiades menggantikan posisinya; di sampingnya adalah Philetus, pada tahun 220, dan kemudian Zebennus pada tahun 231; berikutnya adalah Babylas, martir terkenal, yang menderita di bawah Decius, dan kemudian diikuti oleh Demetrianus, atau Demetrius, sekitar tahun 255; dan setelah dia adalah ahli bid'ah terkenal Samosatenus, yang dikucilkan dari gereja ini karena penistaan terhadap Anak Allah; dan Domnus, putra Demetrianus, ditempatkan menggantikannya, sekitar tahun 270; setelahnya adalah Timaeus, pada tahun 274; dan kemudian Cyrillus, sekitar tahun 283: dan inilah para uskup atau gembala gereja ini dalam tiga abad pertama ⁿ.

Dan mengajar banyak orang; di luar gereja, dan dengan berhasil, dalam menerangi, meyakinkan, mengubah, menghibur, dan menguatkan:

dan para murid disebut Kristen pertama kali di Antiokhia; sebelum mereka disebut di antara diri mereka sendiri, para murid, saudara-saudara, orang percaya, gereja, dll. dan oleh orang lain disebut Nazaret dan Galilea: apakah nama Kristen ini, yang berasal dari Kristus, dan berarti yang diurapi, diberikan oleh musuh-musuh mereka, atau oleh teman-teman mereka, oleh orang lain, atau oleh diri mereka sendiri, tidaklah pasti, meskipun paling mungkin yang terakhir; dan mungkin mereka memperoleh sebutan umum ini, karena persatuan orang Yahudi dan non-Yahudi dalam satu keadaan gereja Injili, dan dengan demikian berbahagia menguburkan perbedaan antara orang Yahudi dan non-Yahudi, atau mereka yang berdokumen yang percaya, dan mereka yang tidak. Lukas secara khusus menceritakan urusan gereja ini, karena ia sendiri adalah penduduk asli tempat ini. Yohanes dari Antiokhia ^o memberikan penjelasan tentang hal ini dalam kata-kata berikut;

"pada awal pemerintahan Claudius Caesar, sepuluh tahun setelah Yesus Kristus, Tuhan dan Allah kita, naik ke surga, Evodus, yang pertama setelah Rasul Petrus, dipilih sebagai uskup Antiokhia, kota besar di Suriah, menjadi patriark, dan di bawahnya mereka disebut Kristen: karena uskup yang sama ini, Evodus, berbicara dengan mereka, memberikan nama ini kepada mereka, sedangkan sebelumnya orang Kristen disebut Nazaret dan Galilea.''

Epiphanius mengatakan ^p, para murid disebut Jessaeans sebelum mereka mengambil nama Kristen pertama kali di Antiokhia: mereka disebut Jessaeans, katanya, saya pikir, karena Jesse, mengingat David berasal dari Jesse, dan Maria dari David: dan demikianlah Kitab Suci dipenuhi, di mana Tuhan berkata kepada David, dari buah tubuhmu akan Kukuh di atas takhtamu, dll.--Atau, mereka disebut Jessaeans dari nama Yesus Tuhan kita; dan merujuk pembaca kepada sebuah buku karya Philo, yang ditulisnya mengenai Jessaeans, yang Epiphanius anggap sebagai orang Kristen; tetapi mereka yang dibahas Philo ^q bukanlah Jessaeans, melainkan Essaeans, dan tampaknya sama dengan Essen, yang bukan Kristen, tetapi sekte orang Yahudi. Dan kami tidak pernah menemukan bahwa orang Kristen disebut dengan nama ini.

Gill (ID): Kis 11:27 - Dan pada hari-hari ini datanglah nabi-nabi dari Yerusalem ke Antiokhia.

Dan pada hari-hari ini datanglah nabi-nabi dari Yerusalem ke Antiokhia., Maksudnya, beberapa waktu di tahun itu ketika Saulus dan Barnabas berada di Antiokhia, datanglah dari Yerusalem beberapa nabi Kristen; karena ada nabi-nabi seperti itu di gereja Kristen, yang tidak hanya memiliki karunia untuk menjelaskan nubuat-nubuat yang lebih misterius dari Perjanjian Lama, tetapi juga untuk meramalkan hal-hal yang akan datang; lihat Kisah Para Rasul 13:1.

Gill (ID): Kis 11:28 - Dan berdirilah seorang dari mereka yang bernama Agabus // Dan dinyatakan oleh Roh // bahwa akan ada kelaparan besar di seluruh dunia

Dan berdirilah seorang dari mereka yang bernama Agabus,.... Nama yang sama dengan Hagaba di Neh 7:48 dan dengan Hagabah, atau Hagab di Ezr 2:45 yang dalam Septuaginta disebut Agaba dan Agab. Nama itu berarti "belalang", Im 11:22 atau "sejenis belalang", 2Taw 7:13. Dalam sebuah buku yang berjudul Jerom ^r, diartikan sebagai "utusan kesengsaraan"; mungkin tidak sesuai dengan makna sebenarnya dari kata tersebut, karena hal-hal yang diprediksi Agabus, seperti kelaparan umum di sini, dan perikop tentang pengikatan Rasul Paulus, Kis 21:10. Dan penulis yang sama mencatat bahwa tafsiran ini adalah tafsiran yang paksa. Beberapa orang menganggapnya sama dengan עגב, "Agab", yang berarti "mencintai"; dan karenanya mungkin sama dengan nama Yunani "Agapetus", yang berarti "yang terkasih". Agabus ini dikatakan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid yang diutus Kristus: dia tampaknya merupakan seorang nabi itineran, yang pergi dari tempat ke tempat menyampaikan nubuat-nubuatnya; kita mendengar tentang dia lagi di Kaisarea, dalam Kis 21:10. Beberapa orang menyatakan bahwa ia berasal dari Antiokia; tetapi ini tidak diambil dari keberadaannya di sini, sama seperti ia tidak dapat dikatakan sebagai penduduk asli Kaisarea hanya karena dia berada di sana juga; tampaknya paling mungkin bahwa ia adalah penduduk asli Yudea, dan mungkin dari Yerusalem, karena di kedua tempat dikatakan bahwa ia berasal dari sana: dilaporkan bahwa ia meninggal di Antiokia; dan ia dicatat dalam martirologi Romawi pada tanggal ketiga Februari.

Dan dinyatakan oleh Roh; bukan melalui posisi bintang, atau oleh sebab-sebab alami, atau oleh dugaan semata, tetapi oleh Roh Tuhan:

bahwa akan ada kelaparan besar di seluruh dunia; tidak hanya di seluruh tanah Yudea, tetapi setidaknya di seluruh kekaisaran Romawi; lihat Luk 2:1 karena penulis lainnya menyebutkan hal ini di bagian lain: yang terjadi di masa pemerintahan Klaudius Caesar; pada tahun kedua pemerintahannya, seperti yang dikatakan Dion Cassius ^s, sejarawan Romawi; dan ^t Eusebius tampaknya juga membicarakannya, seperti di awal pemerintahannya; sebab ia mengatakan, Caius, yang hampir tidak memerintah selama empat tahun, digantikan oleh Kaisar Klaudius, di mana pada masanya kelaparan melanda seluruh dunia; karena hal ini beberapa penulis, yang berbeda dari agama kita, telah menyebutkannya dalam sejarah mereka: meskipun dia di tempat lain menyatakan ^u, bahwa itu terjadi pada tahun keempat pemerintahannya; keduanya bisa benar, mungkin berlangsung selama itu: dan memang, menurut apa yang dikutip oleh penulis ini ^w dari Yosua, harusnya setelah waktu ini kelaparan melanda Yudea; karena setelah mengamati kekalahan Theudas oleh Cuspius Fadus, gubernur Romawi, ia mencatat, bahwa pada saat yang sama sebuah kelaparan yang sangat besar terjadi di Yudea: kini Fadus dikirim ke Yudea, setelah kematian raja Agrippa, menjelang akhir tahun keempat Klaudius; sehingga harusnya pada tahun kelima atau keenam Klaudius kelaparan ini terjadi ^x. Para Penulis Magdeburgensian Centuriators mengatakan ^y, bahwa sekitar tahun kesembilan dan kesepuluh pemerintahan Klaudius kelaparan ini melanda Yunani, Roma, dan bagian dunia lainnya. Suetonius ^z menyebutkan hal ini, dan mengaitkannya dengan kekeringan yang terus menerus: dan bahwa hal ini sangat mempengaruhi Yudea terlihat dari sini, bahwa Helena, ratu Adiabeni, pada saat itu berada di Yerusalem, yang memanggil dan membawa gandum dari Mesir, dan membagikannya kepada orang-orang miskin ^a; tentang hal ini Yosua ^b memberikan keterangan ini:

"kedatangannya sangat tepat waktu bagi penduduk Yerusalem, karena pada saat itu kelaparan banyak melanda kota mereka, dan banyak yang mati karena kekurangan makanan. Helena, ratu, mengutus beberapa orang dari kaumnya ke Alexandria, yang membeli sejumlah besar gandum, dan beberapa ke Siprus, yang membawa muatan buah fig kering; yang, begitu mereka kembali, membagikan makanan kepada yang membutuhkan.--Dan putranya Izates, mendengar tentang kelaparan itu, mengirim banyak uang kepada para pemimpin Yerusalem.''

Dokter-dokter Misni ^c membicarakan berbagai hadiah yang diberikan Helena, dan putranya Monbaz, sebagaimana mereka menyebutnya, kepada orang-orang Yahudi untuk penggunaan bait suci, tetapi tidak menyebutkan kemurahan ini; meskipun mereka menggambarkan putranya sebagai sangat dermawan kepada orang miskin, dan memberikan semua harta bendanya kepada mereka ^d.

Gill (ID): Kis 11:29 - Kemudian para murid // setiap orang sesuai dengan kemampuannya // memutuskan untuk mengirimkan bantuan kepada saudara-saudara yang tinggal di Yudea.

Kemudian para murid,.... yang berada di Antiokhia,

setiap orang sesuai dengan kemampuannya; baik kaya maupun miskin, tuan maupun hamba, setiap orang sesuai dengan harta yang dimilikinya; entah lebih atau kurang, yang merupakan aturan baik untuk diikuti:

memutuskan untuk mengirimkan bantuan kepada saudara-saudara yang tinggal di Yudea; baik karena Agabus mungkin telah menyarankan, bahwa kelaparan akan sangat parah di daerah tersebut; atau karena umat Kristen di sana telah mengeluarkan harta mereka, dalam mendukung satu sama lain, dan untuk penyebaran Injil di tempat lain; dan oleh karena itu umat Kristen di Antiokhia, sebagai ungkapan syukur kepada mereka yang telah menerima Injil, dan para pelayan Injil dari mereka, bertekad untuk membantu mereka dengan kebutuhan duniawi mereka, ketika dalam kesusahan.

Gill (ID): Kis 11:30 - Yang juga mereka lakukan // dan mengirimkannya kepada para penatua // melalui tangan Saul dan Barnabas

Yang juga mereka lakukan,.... Mereka tidak hanya memutuskan, tetapi mereka melaksanakan resolusi mereka, dan bertindak sesuai dengan aturan yang dianjurkan oleh sang rasul, 2Co 8:11

dan mengirimkannya kepada para penatua; kepada para rasul; sebab meskipun ada diaken di sana, mereka tetap memilih untuk mengirimkannya kepada mereka, agar dapat diserahkan kepada tangan yang tepat untuk dibagikan kepada yang membutuhkan: dan koleksi ini mereka kirim

melalui tangan Saul dan Barnabas; tentang perjalanan ini ke Yerusalem, Paulus tidak menyebutkan dalam Gal 1:17.