Teks -- Matius 27:1-34 (TB)

Yesus diserahkan kepada Pilatus Kematian Yudas

27:1 Ketika hari mulai siang, semua imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi berkumpul dan mengambil keputusan untuk membunuh Yesus. 27:2 Mereka membelenggu Dia, lalu membawa-Nya dan menyerahkan-Nya kepada Pilatus, wali negeri itu. 27:3 Pada waktu Yudas, yang menyerahkan Dia, melihat, bahwa Yesus telah dijatuhi hukuman mati, menyesallah ia. Lalu ia mengembalikan uang yang tiga puluh perak itu kepada imam-imam kepala dan tua-tua, 27:4 dan berkata: "Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tak bersalah." Tetapi jawab mereka: "Apa urusan kami dengan itu? Itu urusanmu sendiri!" 27:5 Maka iapun melemparkan uang perak itu ke dalam Bait Suci, lalu pergi dari situ dan menggantung diri. 27:6 Imam-imam kepala mengambil uang perak itu dan berkata: "Tidak diperbolehkan memasukkan uang ini ke dalam peti persembahan, sebab ini uang darah." 27:7 Sesudah berunding mereka membeli dengan uang itu tanah yang disebut Tanah Tukang Periuk untuk dijadikan tempat pekuburan orang asing. 27:8 Itulah sebabnya tanah itu sampai pada hari ini disebut Tanah Darah. 27:9 Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia: "Mereka menerima tiga puluh uang perak, yaitu harga yang ditetapkan untuk seorang menurut penilaian yang berlaku di antara orang Israel, 27:10 dan mereka memberikan uang itu untuk tanah tukang periuk, seperti yang dipesankan Tuhan kepadaku."

Yesus di hadapan Pilatus

27:11 Lalu Yesus dihadapkan kepada wali negeri. Dan wali negeri bertanya kepada-Nya: "Engkaukah raja orang Yahudi?" Jawab Yesus: "Engkau sendiri mengatakannya." 27:12 Tetapi atas tuduhan yang diajukan imam-imam kepala dan tua-tua terhadap Dia, Ia tidak memberi jawab apapun. 27:13 Maka kata Pilatus kepada-Nya: "Tidakkah Engkau dengar betapa banyaknya tuduhan saksi-saksi ini terhadap Engkau?" 27:14 Tetapi Ia tidak menjawab suatu katapun, sehingga wali negeri itu sangat heran. 27:15 Telah menjadi kebiasaan bagi wali negeri untuk membebaskan satu orang hukuman pada tiap-tiap hari raya itu atas pilihan orang banyak. 27:16 Dan pada waktu itu ada dalam penjara seorang yang terkenal kejahatannya yang bernama Yesus Barabas. 27:17 Karena mereka sudah berkumpul di sana, Pilatus berkata kepada mereka: "Siapa yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu, Yesus Barabas atau Yesus, yang disebut Kristus?" 27:18 Ia memang mengetahui, bahwa mereka telah menyerahkan Yesus karena dengki. 27:19 Ketika Pilatus sedang duduk di kursi pengadilan, isterinya mengirim pesan kepadanya: "Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam." 27:20 Tetapi oleh hasutan imam-imam kepala dan tua-tua, orang banyak bertekad untuk meminta supaya Barabas dibebaskan dan Yesus dihukum mati. 27:21 Wali negeri menjawab dan berkata kepada mereka: "Siapa di antara kedua orang itu yang kamu kehendaki kubebaskan bagimu?" Kata mereka: "Barabas." 27:22 Kata Pilatus kepada mereka: "Jika begitu, apakah yang harus kuperbuat dengan Yesus, yang disebut Kristus?" Mereka semua berseru: "Ia harus disalibkan!" 27:23 Katanya: "Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukan-Nya?" Namun mereka makin keras berteriak: "Ia harus disalibkan!" 27:24 Ketika Pilatus melihat bahwa segala usaha akan sia-sia, malah sudah mulai timbul kekacauan, ia mengambil air dan membasuh tangannya di hadapan orang banyak dan berkata: "Aku tidak bersalah terhadap darah orang ini; itu urusan kamu sendiri!" 27:25 Dan seluruh rakyat itu menjawab: "Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!" 27:26 Lalu ia membebaskan Barabas bagi mereka, tetapi Yesus disesahnya lalu diserahkannya untuk disalibkan.

Yesus diolok-olokkan

27:27 Kemudian serdadu-serdadu wali negeri membawa Yesus ke gedung pengadilan, lalu memanggil seluruh pasukan berkumpul sekeliling Yesus. 27:28 Mereka menanggalkan pakaian-Nya dan mengenakan jubah ungu kepada-Nya. 27:29 Mereka menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya, lalu memberikan Dia sebatang buluh di tangan kanan-Nya. Kemudian mereka berlutut di hadapan-Nya dan mengolok-olokkan Dia, katanya: "Salam, hai Raja orang Yahudi!" 27:30 Mereka meludahi-Nya dan mengambil buluh itu dan memukulkannya ke kepala-Nya. 27:31 Sesudah mengolok-olokkan Dia mereka menanggalkan jubah itu dari pada-Nya dan mengenakan pula pakaian-Nya kepada-Nya. Kemudian mereka membawa Dia ke luar untuk disalibkan.

Yesus disalibkan

27:32 Ketika mereka berjalan ke luar kota, mereka berjumpa dengan seorang dari Kirene yang bernama Simon. Orang itu mereka paksa untuk memikul salib Yesus. 27:33 Maka sampailah mereka di suatu tempat yang bernama Golgota, artinya: Tempat Tengkorak. 27:34 Lalu mereka memberi Dia minum anggur bercampur empedu. Setelah Ia mengecapnya, Ia tidak mau meminumnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 27:2 - MENYERAHKAN-NYA KEPADA PILATUS.

Nas : Mat 27:2

Inilah tahap ketiga dari penderitaan Kristus. Pada pagi hari Yesus yang sudah dipukul berulang-ulang dan penat, dibawa ke bagian lain kota Yerusalem untuk diperiksa oleh Pilatus. Barabas dilepaskan (ayat Mat 27:21) dan Yesus disesah dan kemudian diserahkan untuk disalibkan (ayat Mat 27:26). (Untuk tahap keempat dari penderitaan Yesus,

lihat cat. --> Mat 27:26).

[atau ref. Mat 27:26]

Full Life: Mat 27:3 - MENYESALLAH (YUDAS).

Nas : Mat 27:3

Yudas mendengar bahwa perbuatannya yang berdosa akan menyebabkan kematian Yesus. Demikian pula, perbuatan kita pastilah ada pengaruhnya pada orang lain, entah bagi kebaikan atau bagi keburukan. Banyak hal yang mulai terjadi oleh karena tindakan kita tidak dapat dihentikan sehingga akibatnya yang merusak dan buruk menimpa kita dan banyak orang lain. Sangatlah penting untuk menjauhi semua perbuatan dan rencana yang mungkin mengakibatkan hal-hal yang merugikan.

Full Life: Mat 27:5 - KEMATIAN YUDAS.

Nas : Mat 27:5

Matius mengatakan bahwa Yudas "menggantung diri"; Kis 1:18 mencatat bahwa ia tewas karena jatuh. Barangkali yang dilakukan Yudas adalah menjatuhkan diri ke atas sebuah tonggak yang telah diruncingkan. Mati dengan menggantung pada masa itu hanya dilakukan dengan cara disalibkan atau disulakan.

Full Life: Mat 27:9 - NABI YEREMIA.

Nas : Mat 27:9

Di dalam ayat ini Matius memadukan dan meringkaskan unsur-unsur simbolisme nubuat, satu dari Yeremia (Yer 32:6-9) dan yang satunya dari Zakharia (Za 11:12-13). Kemudian Matius menyebutkan nama nabi yang lebih tua dan lebih terkenal sebagai sumbernya, suatu kebiasaan yang sering dipakai ketika mengutip ayat-ayat dari kitab para nabi.

Full Life: Mat 27:24 - PILATUS.

Nas : Mat 27:24

Dosa Pilatus yang terbesar adalah berkompromi dengan apa yang diyakininya sebagai benar dan adil agar dapat mempertahankan kedudukan, status, dan keuntungan pribadi. Pilatus mengetahui bahwa Yesus tidak bersalah dan telah menyatakannya berkali-kali (ayat Mat 27:18; Yoh 19:4,6).

Full Life: Mat 27:26 - YESUS DISESAHNYA.

Nas : Mat 27:26

Inilah tahap keempat dari penderitaan Yesus Kristus.

1. 1) Penyesahan cara Romawi dilakukan dengan melucuti pakaian korban serta merentangkan tubuhnya pada sebuah tiang atau membungkukkan tubuhnya di atas sebuah tiang yang pendek dengan tangannya diikat. Alat penyesahnya adalah sebuah gagang kayu pendek dengan beberapa tali kulit di ujungnya. Pada ujung tali kulit itu telah diikatkan potongan-potongan kecil besi atau tulang. Dua orang yang berdiri sebelah-menyebelah korban itu akan memukul punggungnya. Sebagai akibatnya, daging punggung korban akan tersayat-sayat demikian rupa sehingga pembuluh-pembuluh darah dan urat nadi, bahkan tidak jarang organ-organ yang ada di dalam tubuh dapat dilihat dari luar. Sering korban sudah mati sementara penyesahan masih dijalankan.
2. 2) Penyesahan merupakan penyiksaan yang mengerikan. Ketidakmampuan Yesus untuk memikul salib-Nya sendiri pastilah disebabkan oleh hukuman yang berat ini (ayat Mat 27:32; Luk 23:26). "Dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh" (Yes 53:5; 1Pet 2:24). (Mengenai tahap kelima dari penderitaan Yesus,

   lihat cat. --> Mat 27:28).

   [atau ref. Mat 27:28]

Full Life: Mat 27:28-29 - JUBAH UNGU ... MAHKOTA DURI.

Nas : Mat 27:28-29

Inilah tahap kelima dari penderitaan Kristus. Tali yang mengikat Yesus dilepaskan dan Ia ditempatkan di tengah-tengah sekelompok tentara Romawi (ayat Mat 27:27). Mereka mengenakan sebuah jubah berwarna ungu kepada-Nya, memberikan sebatang tongkat di tangan-Nya lalu menekankan sebuah mahkota dari ranting-ranting yang berduri di kepala-Nya (ayat Mat 27:29). Para prajurit itu kemudian mengejek Dia, menampar muka-Nya dan memukul kepala-Nya sehingga duri-duri itu lebih dalam terbenam di kepala-Nya (ayat Mat 27:30-31).

(Lihat cat. --> Mat 27:31

[atau ref. Mat 27:31]

mengenai tahap keenam dari penderitaan Kristus).

Full Life: Mat 27:31 - MEMBAWA DIA KELUAR UNTUK DISALIBKAN.

Nas : Mat 27:31

Inilah tahap keenam dari penderitaan Kristus. Balok salib yang berat itu diikatkan pada pundak Kristus. Mulailah Dia berjalan dengan pelan-pelan ke bukit Golgota. Beratnya balok salib tersebut, ditambah lagi kepenatan jasmani yang hebat, membuat Dia terjatuh. Ia mencoba untuk berdiri, namun tidak sanggup. Simon orang Kirene kemudian disuruh memikul salib itu. (Mengenai tahap ketujuh,

lihat cat. --> Mat 27:35).

[atau ref. Mat 27:35]

Jerusalem: Mat 27:1 - Setelah hari Sabat lewat

Oleh karena hari Sabat adalah hari istirahat, maka "hari pertama" minggu Yahudi ialah hari Minggu kita, Wah 1:10, artinya Hari Tuhan (kata minggu memang berasal dari kata Portugis yang berasal dari kata Latin "dies dominica"). hari itu disebut demikian karena adalah hari (peringatan) kebangkitan Tuhan. Bdk Kis 20:17+; 1Ko 16:2

Jerusalem: Mat 27:1 - Maria yang lain

Ialah Maria ibu Yakobus, Mar 16:1; Luk 24:10; bdk Mat 27:56 dan Mat 27:61

Jerusalem: Mat 27:1 - menengok kubur itu

Oleh karena kubur Yesus dimeterai, Mat 27:66, perempuan-perempuan itu tidak bermaksud meminyaki jenasah Yesus, seperti maksudnya menurut Markus dan Lukas. Mereka hanya datang menengok kubur itu.

Jerusalem: Mat 27:2 - Pilatus

Var: Pontius Pilatus. Bdk Luk 3:1+. Roma di Yudea (dan di segala daerah) mengkhususkan bagi dirinya wewenang untuk menjalankan hukuman mati. Maka orang-orang Yahudi harus menghadap wali negeri, supaya keputusan mereka sendiri disyahkan dan dilaksanakan.

Jerusalem: Mat 27:8 - Tanah Darah

Dalam bahasa Aram namanya: Hakal Dama (bdk Kis 1:19). Menurut sebuah tradisi tua yang kiranya tepat tanah itu terletak di lembah Ge-Hinnom.

Jerusalem: Mat 27:9 - Nabi Yeremia

Naskah-naskah berbeda-beda. Ada yang menyebut nabi Zakharia, ada yang berkata Yesaya, dan ada juga yang tidak menyebut nama sama sekali. Pada kenyataannya ini sebuah kutipan bebas dari Zak 11:12-13 yang digabungkan dengan Yer 32:6-15 yang berkata tentang tukang-tukang periuk, Mat 18:2 dst., dapat menerangkan mengapa seluruh nas ini dihubungkan dengan nabi Yeremia.

Jerusalem: Mat 27:10

Yahwe mengeluh karena di dalam diri nabiNya hanya menerima dari orang Israel upah yang sangat menggelikan: Yesus dijual dengan harga yang sama dan karenanya Matius berpendapat bahwa nubuat itu terlaksana juga.

Jerusalem: Mat 27:11 - Engkau sendiri mengatakannya

Yesus mengakui bahwa benar-benar raja paling sedikit dengan arti tertentu, meskipun Ia sendiri tidak pernah mengatakannya. Lihat Mat 26:25,64; dan bdk Yoh 18:33-37+.

Jerusalem: Mat 27:16 - Barabas

Var: Yesus Barabas (demikianpun dalam Mat 27:17). Kalau demikian pertanyaan Pilatus mendapat nada lebih tajam lagi. Tetapi tambahan "Yesus" itu kiranya berasal dari sebuah tradisi apokrip.

Jerusalem: Mat 27:24 - membasuh tangannya

Ini suatu lambang berupa perbuatan yang bagi orang Yahudi jelas sekali: bdk Ula 21:6 dst.; Maz 26:6; Maz 73:13

Jerusalem: Mat 27:24 - darah orang ini

Var: darah orang benar ini. Dapat juga diterjemahkan: darah ini.

Jerusalem: Mat 27:25 - Biarlah darahNya

Sebuah ungkapan alkitabiah yang lazim, 2Sa 1:16; 2Sa 3:29; Kis 5:28; Kis 18:6. Artinya: rakyat menyatakan bahwa mereka sendiri bertanggung jawab atas pembunuhan yang diminta itu.

Jerusalem: Mat 27:26 - disesahnya

Pada orang Roma penyesahan adalah persiapan lazim untuk penyaliban.

Jerusalem: Mat 27:27 - gedung pengadilan

Yunani: pretorion. Ialah tempat kediaman "Pretor" (wali negeri). Gedung itu kiranya tidak lain kecuali bekas istana raja Herodes Agung. Mana kala dari kota Kaisarea naik ke Yerusalem wali-wali negeri Roma biasanya berdiam dalam istana itu. Istana ini terletak di ujung timur kota dan berbeda dengan tempat kediaman (bekas) wangsa Hasmonia. Istana ini terletak dekat bait Allah dan dipakai oleh Herodes Antipas. Jadi di sana Herodes menerima Yesus yang oleh Pilatus dikirim kepadanya. Luk 23:7-12. Ada juga ahli yang berpendapat "pretorion" itu ada dalam benteng Antonia, di pojok utara pelataran Bait Allah, tapi pendapat itu sukar dipertahankan.

Jerusalem: Mat 27:28 - jubah ungu

Jubah ungu (Yunani: khlamuda) itu ialah mantol prajurit Roma (sagum). Warnanya merah, sehingga menyerupai warna ungu yang merupakan warna kerajaan, dan dapat dipakai untuk mengejek Yesus.

Jerusalem: Mat 27:29 - Raja orang Yahudi

Orang Yahudi mengolok-olokkan Yesus sebagai "Nabi", Mat 26:68+ dsj, tetapi prajurit-prajurit Romawi memperolok-olokkannya sebagai "Raja". Kedua olokan itu sesuai dengan apa yang dituduhkan kepada Yesus dalam pengadilan, yakni: tuduhan di bidang agama dan tuduhan di bidang politik.

Jerusalem: Mat 27:33 - Golgota

Sebuah (transkripsi) kata Aram yang artinya: tempat tengkorak, Latinnya: Calvaria.

Jerusalem: Mat 27:34 - anggur bercampur empedu

Ialah minuman pembius yang oleh wanita Yerusalem yang berkasihan, Luk 23:27 dst; lazimnya diberikan kepada orang yang dihukum mati buat meringankan penderitaannya. Anggur itu bercampur mur, bdk Mar 15:23, sedangkan "empedu" yang disebut Matius kiranya berasal dari Maz 69:22 (sama seperti "cuka" yang terdapat dalam resensi Antiokhia). Yesus tidak mau minum obat bius itu.

Ende: Mat 27:2 - Pilatus

Namanja genap "Pontius Pilatus". Ia wakil pemerintahan Romawi atas Judea dari tahun 26 sampai tahun 56. Pangkatnja disebut "Prokurator", jang dapat diterdjemahkan dengan "gubenur" atau "wali negeri". Orang Jahudi "menjerahkan" Jesus kepadanja sebab di daerah-daerah djadjahan hanja pemerintah Romawi berhak mendjatuhkan hukuman mati dan melaksanakannja. Mereka biasa menjalibkan pendjahat-pendjahat sedangkan orang Jahudi biasa meradjamnja.

Ende: Mat 27:9

Mt. sekedar menggabungkan Yer 52:6-10 dengan Zak 11:12-13. Pergunaan,ajat-ajat tersebut dalam aslinja sangat kabur, dan sebab itu terdjemahannja kurang pasti pula. Tetapi tjukup njata, bahwa Mt. hendak menekankan betapa hina sikap Judas dan orang Jahudi terhadap Jesus, sehingga mereka menilaikan Jesus demikian rendah.

Ende: Mat 27:11 - Radja orang Jahudi

Bagi orang Jahudi terang bahwa dengan itu dimaksudkan Mesias. Bagi mereka djuga gelaran itu bertjorak politik, tetapi bagi Pilatus.berbunji politik semata-mata.

Ende: Mat 27:15 - Pada hari raja

Maksudnja: pada tiap-tiap Paska.

Ende: Mat 27:25

Utjapan ini sebagai peribahasa jang lazim pada orang Jahudi berarti kami berani mempertanggung-djawabkan tuntutan kami dengan segala akibatnja.

Ende: Mat 27:26

Biasanja orang jang hendak disalibkan didera lebih dahulu.

Ende: Mat 27:27

"Pretorium". Itulah gedung pengadilan Romawi, barangkali disini merangkap istana wali negeri.

Ende: Mat 27:34 - Empedu

Demikian tepat terdjemahan kata Junani, tetapi jang dimaksudkan, ialah sedjenis rempah (obat) pembius jang meringankan penderitaan. Karena.akibat jang demikian kita dapat mengerti apa sebabnja Jesus tidak mau meminumnja.

Ref. Silang FULL: Mat 27:1 - untuk membunuh

· untuk membunuh: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]; Mr 15:1; Luk 22:66

Ref. Silang FULL: Mat 27:2 - dan menyerahkan-Nya // wali negeri

· dan menyerahkan-Nya: Mat 20:19

· wali negeri: Mr 15:1; Luk 13:1; Kis 3:13; 1Tim 6:13

Ref. Silang FULL: Mat 27:3 - menyerahkan Dia // puluh perak

· menyerahkan Dia: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

· puluh perak: Mat 26:14,15

Ref. Silang FULL: Mat 27:4 - urusanmu sendiri

· urusanmu sendiri: Mat 27:24

Ref. Silang FULL: Mat 27:5 - Bait Suci // menggantung diri

· Bait Suci: Luk 1:9,21

· menggantung diri: Kis 1:18

Ref. Silang FULL: Mat 27:8 - Tanah Darah

· Tanah Darah: Kis 1:19

Ref. Silang FULL: Mat 27:9 - demikian genaplah

· demikian genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

Ref. Silang FULL: Mat 27:10 - Tuhan kepadaku

· Tuhan kepadaku: Za 11:12,13; Yer 32:6-9

Ref. Silang FULL: Mat 27:11 - orang Yahudi

· orang Yahudi: Mat 2:2; [Lihat FULL. Mat 2:2]

Ref. Silang FULL: Mat 27:12 - memberi jawab

· memberi jawab: Mr 14:61; [Lihat FULL. Mr 14:61]

Ref. Silang FULL: Mat 27:13 - terhadap Engkau

· terhadap Engkau: Mat 26:62

Ref. Silang FULL: Mat 27:14 - suatu katapun

· suatu katapun: Mr 14:61; [Lihat FULL. Mr 14:61]

Ref. Silang FULL: Mat 27:15 - orang hukuman

· orang hukuman: Yoh 18:39

Ref. Silang FULL: Mat 27:17 - disebut Kristus

· disebut Kristus: Mat 27:22; Mat 1:16

Ref. Silang FULL: Mat 27:19 - kursi pengadilan // orang benar // dalam mimpi

· kursi pengadilan: Yoh 19:13

· orang benar: Mat 27:24

· dalam mimpi: Kej 20:6; Bil 12:6; 1Raj 3:5; Ayub 33:14-16; Mat 1:20; 2:12,13,19,22

Ref. Silang FULL: Mat 27:20 - dihukum mati

· dihukum mati: Kis 3:14

Ref. Silang FULL: Mat 27:22 - disebut Kristus

· disebut Kristus: Mat 1:16

Ref. Silang FULL: Mat 27:24 - timbul kekacauan // membasuh tangannya // terhadap darah // kamu sendiri

· timbul kekacauan: Mat 26:5

· membasuh tangannya: Mazm 26:6

· terhadap darah: Ul 21:6-8

· kamu sendiri: Mat 27:4

Ref. Silang FULL: Mat 27:25 - anak-anak kami

· anak-anak kami: Yos 2:19; Kis 5:28; [Lihat FULL. Kis 5:28]

Ref. Silang FULL: Mat 27:26 - Yesus disesahnya

· Yesus disesahnya: Yes 53:5; Yoh 19:1

Ref. Silang FULL: Mat 27:27 - gedung pengadilan

· gedung pengadilan: Yoh 18:28,33; 19:9

Ref. Silang FULL: Mat 27:28 - ungu kepada-Nya

· ungu kepada-Nya: Yoh 19:2

Ref. Silang FULL: Mat 27:29 - Dia, katanya

· Dia, katanya: Yes 53:3; Yoh 19:2,3

Ref. Silang FULL: Mat 27:30 - ke kepala-Nya

· ke kepala-Nya: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

Ref. Silang FULL: Mat 27:31 - untuk disalibkan

· untuk disalibkan: Yes 53:7

Ref. Silang FULL: Mat 27:32 - ke luar // dari Kirene // memikul salib

· ke luar: Ibr 13:12

· dari Kirene: Kis 2:10; 6:9; 11:20; 13:1

· memikul salib: Mr 15:21; Luk 23:26

Ref. Silang FULL: Mat 27:33 - Tempat Tengkorak

· Tempat Tengkorak: Yoh 19:17

Ref. Silang FULL: Mat 27:34 - bercampur empedu

· bercampur empedu: Mat 27:48; Mazm 69:22

Defender (ID): Mat 27:9 - diucapkan oleh Yeremia sang nabi

Peristiwa ini tampaknya merupakan pemenuhan sebagian dari nubuat dalam Zec 11:13 meskipun referensinya hanyalah pernyataan umum, bukan kutipan yang sebenarnya. Poin utama dari referensi ini adalah untuk menjelaskan penggunaan uang untuk membeli ladang tukang periuk, sebuah fakta yang tidak dinubuatkan oleh Zakharia (Mat 26:6-8, Mat 26:10). Namun, Yeremia memang menyebutkan tentang membeli ladang dengan perak (Yer 32:6-9), dan Matius mungkin memiliki kedua ayat tersebut dalam pikirannya, memberikan prioritas kepada Yeremia untuk ide umumnya karena dia adalah nabi utama dari keduanya. Namun, mungkin penjelasan yang lebih baik adalah menganggap secara harfiah pernyataan bahwa nubuat ini telah diucapkan (daripada ditulis) oleh Yeremia. Bertahun-tahun kemudian, Zakharia bisa saja mengadaptasi beberapa bahasa yang sama, yang diturunkan dari Yeremia melalui transmisi lisan (kedua pria tersebut adalah seorang imam), ke dalam nubuatnya sendiri mengenai nilai harga pembayaran.

Defender (ID): Mat 27:14 - tidak pernah sepatah kata

Sekali lagi Yesus menolak untuk menjawab saksi-saksi palsu (Mat 27:63; Isa 53:7).

Defender (ID): Mat 27:24 - orang yang adil ini

Perlu dicatat bahwa Yudas, yang mengkhianati Yesus, mengakui bahwa ia telah mengkhianati "darah yang tidak bersalah" (Mat 27:4); Pilatus, yang menghukumnya mati, mengakui bahwa ia sedang menghukum "orang yang adil ini" (Mat 27:24); dan centurion, yang melaksanakan eksekusi, mengakui bahwa Yesus adalah "Anak Allah" (Mat 27:54). Kristus adalah, memang, "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" (Joh 1:29).

Defender (ID): Mat 27:25 - Darah-Nya ada pada kami.

Panggilan tragis ini oleh mereka yang secara langsung bertanggung jawab atas perencanaan eksekusi Yesus telah dijawab oleh Tuhan secara penuh selama hampir dua ribu tahun, dengan lebih banyak yang akan datang. Ketika mereka memilih seorang pemberontak, perampok, dan pembunuh daripada Mesias dan Penebus mereka sendiri, mereka telah melakukan kesalahan yang mahal.

Defender (ID): Mat 27:33 - Golgota

Golgotha adalah kata Aram untuk "kepala," yang setara dengan "Calvary" yang berasal dari bahasa Latin. Bukit kecil itu masih terlihat seperti tengkorak hingga hari ini.

Defender (ID): Mat 27:34 - cuka untuk diminum

Minuman ini adalah anggur yang diberi obat, diberikan kepada mereka yang disalib untuk sebagian membius mereka dan dengan demikian mengurangi rasa sakit yang menyiksa."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 27:3

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:4

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:5

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:6

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:7

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:8

Kis 1:18-19

Ref. Silang BIS: Mat 27:9

Za 11:12-13

Ref. Silang BIS: Mat 27:10

Za 11:12-13

Ref. Silang BIS: Mat 27:24

Ul 21:6-9

Ref. Silang BIS: Mat 27:34

Mzm 69:22

Ref. Silang TB: Mat 27:1-2

Mrk 15:1, Luk 23:1, Yoh 18:28

Ref. Silang TB: Mat 27:3-8

Kis 1:18-19

Ref. Silang TB: Mat 27:9-10

Za 11:12-13

Ref. Silang TB: Mat 27:24

Ul 21:6-9

Gill (ID): Mat 27:1 - Ketika pagi tiba, semua kepala imam dan tua-tua bangsa bermusyawarah melawan Yesus untuk menjatuhkan hukuman mati kepada-Nya.

Ketika pagi tiba,.... Atau, segera setelah hari siang, seperti yang dikatakan Lukas, Luk 22:66. Sanhedrin telah terjaga sepanjang malam, yang, setelah memakan paskah, mereka habiskan untuk menangkap, mengadili, dan memeriksa Yesus serta saksi-saksi yang melawannya; dan telah mencapai suara bulat, bahwa ia bersalah karena harus dihukum mati; setelah itu mereka baik mengeluarkan Yesus dari ruangan untuk sementara waktu, atau pergi ke tempat lain sendiri, untuk bermusyawarah mengenai langkah-langkah selanjutnya yang harus diambil: atau jika mereka pulang ke rumah masing-masing, mereka dengan cepat berkumpul lagi, dan bertemu di bait, di mana mereka tampaknya berada, Mat 27:5, kecuali jika cerita tentang Yudas, sudah dimasukkan sebelumnya; dan di ruang dewan mereka, di mana mereka membawa Yesus, dan memeriksanya lagi mengenai statusnya sebagai Anak Allah; lihat Luk 22:66, semua ini menunjukkan betapa seriusnya mereka pada urusan ini, dan dengan semangat serta kesungguhan yang mereka kejar; kaki mereka berlari menuju kejahatan, dan mereka bergegas untuk menumpahkan darah. Ini adalah waktu doa pagi mereka, mengucapkan filakteri mereka, dan membacakan "shema", "dengarlah, hai Israel! Tuhan Allah kita adalah Tuhan yang esa", sesuai dengan kanon mereka, yang adalah ini ^e:

"dari jam berapa mereka membaca "shema" di pagi hari? dari waktu yang mana seorang dapat membedakan antara biru dan putih: kata R. Eliezer, antara biru dan hijau; dan ia menyelesaikannya sebelum matahari bersinar keluar. R. Joshua berkata, sebelum tiga jam berlalu:''

tetapi agama, ritual, upacara, dan kanon, semua harus mengalah untuk tercapainya apa yang sangat diinginkan hati mereka:

semua kepala imam dan tua-tua bangsa. Versi Suriah dan Persia menghilangkan kata "semua", tetapi itu dipertahankan dalam versi Latin Vulgata, Arab, dan Ethiopia, serta dalam Injil Ibrani Munster, dan itu sangat tepat. Para ahli Taurat dan para tua bertemu di rumah Kayafas sebelumnya, Mat 26:57, tetapi karena itu malam, mereka mungkin tidak semua berkumpul; Annas khususnya tampaknya telah absen, Joh 18:24, tetapi sekarang mereka semua berkumpul bersama, seperti dalam kasus darurat yang memang mereka diwajibkan untuk melakukannya: aturan mereka adalah ini ^f;

"sanhedrin, yang terdiri dari tujuh puluh satu (seperti ini), harus duduk semuanya sebagai satu, (atau semua, dan setiap dari mereka,) di tempat mereka di bait; tetapi pada saat dibutuhkan untuk berkumpul, מתקבצין כולן, "mereka semua dihimpun"; tetapi, di waktu lain, siapa pun yang memiliki urusan dapat pergi, dan melakukan keinginannya, dan kembali: namun begitu, tidak boleh kurang dari dua puluh tiga terus duduk sepanjang waktu mereka duduk; (waktu duduk biasa mereka adalah dari pengorbanan harian pagi, hingga pengorbanan harian sore ^g;) seseorang yang berada dalam keadaan yang membutuhkan untuk keluar; ini melihat kepada rekan-rekannya yang tetap, dan jika dua puluh tiga tetap, ia boleh keluar; tetapi jika tidak, ia tidak boleh, sampai yang lain kembali.''

Ini sekarang adalah kasus yang mendesak, dan sangat penting, mereka semua dipanggil dan dihimpun bersama, kecuali kita mengecualikan Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus; yang mungkin saja ada di sana, meskipun mereka tidak setuju dengan dewan dan tindakan mereka, seperti yang pasti dari yang pertama, Luk 23:51, ini

merencanakan untuk melawan Yesus; anak Tuhan yang kudus Yesus, yang diurapi, Sang Mesias; dan yang merupakan perencanaan melawan Tuhan itu sendiri; dan demikianlah nubuat dalam Mazmur 2:2, terpenuhi: apa yang mereka musyawarahkan adalah

untuk menghukumnya mati; itu bukan tentang hukuman apa yang akan dijatuhkan kepada-Nya, apakah dicambuk atau dihukum mati; itu sudah ditentukan sebelumnya; mereka sudah menghukum-Nya mati: tetapi sekarang mereka masuk dalam perundingan rapat tentang kematian apa yang akan diterapkan kepada-Nya, dan dengan cara apa; apakah secara pribadi, Dia sekarang berada di tangan mereka; atau dengan cara para fanatik, atau oleh magistrat Romawi; atau apakah itu harus dengan cara rajam, yang pasti akan menjadi kasus, jika mereka menghukumnya mati menurut hukum mereka; dan dengan otoritas mereka; atau apakah melalui penyaliban, yang mereka pilih sebagai yang paling memalukan dan menyakitkan; dan oleh karena itu mereka memutuskan untuk menyerahkan-Nya kepada gubernur Romawi, dan menggunakan pengaruh mereka kepada-Nya untuk menghukumnya mati, sesuai dengan hukum Romawi.

Gill (ID): Mat 27:2 - Dan ketika mereka mengikatnya // mereka membawanya pergi // Dan menyerahkannya kepada Pontius Pilatus, gubernur

Dan ketika mereka mengikatnya,.... Kapten dan para perwira mengikatnya ketika mereka pertama kali menangkapnya dan membawanya kepada Annas, dan Annas mengirimnya dalam keadaan terikat kepada Kaifas, Joh 18:12. Mungkin ia bisa saja dibebaskan saat dia diperiksa di depan imam besar, dengan tampil seolah-olah bebas untuk berbicara untuk dirinya sendiri; atau mereka mungkin mengikatnya lebih erat sekarang, sebagian untuk keamanan yang lebih besar, saat dia melewati jalan, dan sebagian untuk penghinaan yang lebih besar baginya; juga agar dia segera dianggap sebagai penjahat oleh hakim Romawi;

mereka membawanya pergi: para imam kepala dan tua-tua bangsa itu membawanya, setidaknya melalui pelayan mereka, dan mereka sendiri hadir secara langsung, agar mereka bisa menakut-nakuti orang-orang untuk tidak mencoba menyelamatkannya, saat mereka lewat; dan agar mereka dapat mempengaruhi gubernur Romawi dengan cepat untuk menjatuhkan hukuman mati kepadanya; dan agar dia tidak terpengaruh untuk membebaskannya, melalui rasa kasihan sendiri, ketidakbersalahan Yesus, dan permohonan teman-temannya.

Dan menyerahkannya kepada Pontius Pilatus, gubernur; dan dengan demikian menggenapkan apa yang telah diprediksi Kristus, Mat 20:19. Ini mereka lakukan, baik karena kekuasaan untuk mengadili dalam kasus hidup dan mati telah diambil dari mereka; atau jika tidak, mereka memilih agar aib dari kematiannya tidak terbebani kepada mereka, dan diserahkan kepada seorang magistrat non-Yahudi; dan terutama karena mereka ingin dia mati dengan cara salib. Versi Siria, Arab, dan Persia menghilangkan nama pertama Pontius, dan hanya menyebutnya Pilatus: versi Etiopia menyebutnya Pilatus Pontinaeus; dan Theophylact menyarankan, bahwa dia disebut demikian karena dia berasal dari Pontus. Philo orang Yahudi ^h menyebutnya:

"Pilatus, katanya, adalah επιτροπος της Ιουδαιας, "pengatur Judea"; yang tidak begitu banyak demi kehormatan Tiberius, tetapi untuk menyakiti orang-orang, meletakkan perisai-perisai emas di dalam kota suci di istana Herodes."

Demikian pula Tacitus ⁱ menyebutnya pengatur Tiberius, dan Josephus juga ^k. Dikatakan ^l tentang dia, bahwa terjatuh ke dalam banyak malapetaka, dia membunuh dirinya sendiri dengan tangannya sendiri, pada masa Caligula, dan sementara Publicola dan Nerva menjadi konsul; yang merupakan penghakiman yang adil dari Tuhan atasnya karena mengutuk Kristus, bertentangan dengan hati nuraninya sendiri.

Gill (ID): Mat 27:3 - Kemudian Yudas, yang telah mengkhianatinya // Ketika dia melihat bahwa dia dihukum // bertobatlah dia // dan membawa kembali tiga puluh keping perak kepada imam-imam kepala dan tua-tua.

Kemudian Yudas, yang telah mengkhianatinya,.... Sebelumnya, dia digambarkan sebagai dia yang akan, seharusnya, atau telah mengkhianatinya; tetapi sekarang setelah melakukan dosa yang mengerikan, sebagai dia yang telah melakukannya.

Ketika dia melihat bahwa dia dihukum; yaitu bahwa Yesus dihukum, sebagaimana dibaca dalam versi Syriac dan Persic, baik oleh sanhedrin Yahudi, atau oleh Pilatus, atau keduanya; karena narasi ini mengenai Yudas mungkin secara profetik dimasukkan di sini, meskipun peristiwa itu sendiri tidak terjadi sampai setelahnya; dan maksudnya adalah, bahwa ketika dia, baik hadir selama seluruh proses terhadap Kristus; atau kembali di pagi hari setelah menerima uangnya, dan telah bersama temannya; mendapati bahwa tuhannya dihukum mati oleh sanhedrin, yang dengan keras berusaha mengambil nyawanya; bahwa mereka telah menyerahkannya terikat kepada gubernur Romawi; dan bahwa dia, setelah diperiksa, telah menyerahkan dia kepada tentara untuk dihina, dan disiksa, dan disalibkan; dan melihatnya dibawa ke tempat eksekusi,

bertobatlah dia: bukan karena dosa, sebagai yang dilakukan terhadap Allah dan Kristus; tetapi karena itu membawa beban kesalahan dan ketakutan yang nyata ke pikirannya, dan mengeksposnya pada hukuman kekal: itu bukanlah pertobatan yang membuatnya lebih bijak dan lebih baik; tetapi merupakan rasa sakit yang menyiksa, yang menyiksa pikirannya, sehingga dia menjadi lebih buruk; oleh karena itu kata yang berbeda digunakan di sini daripada yang umum untuk pertobatan yang benar: itu bukanlah kesedihan yang saleh karena dosa, atau kesedihan karena dosa, sebagai yang dilakukan terhadap Allah, yang menghasilkan pertobatan untuk keselamatan yang tidak perlu disesali; tetapi kesedihan duniawi, yang berujung pada kematian, seperti yang terjadi padanya. Itu tidak muncul dari cinta kepada Allah, seperti pertobatan injili, juga tidak berjalan dalam takut akan Allah, dan kebaikannya; tetapi tidak lain adalah rasa awal dari cacing yang tidak mati, dan api yang tidak dapat dipadamkan: itu tidak memiliki iman kepada Kristus; dia tidak pernah percaya padanya seperti yang dilakukan sisa murid-murid; lihat Yoh 6:64, dan kesedihan yang tidak berasal dari memandang kepada Yesus, atau tidak disertai iman kepadanya, tidak pernah tulus. Pertobatan Yudas adalah tanpa harapan akan pengampunan, dan tidak lain hanyalah ketakutan dan keputusasaan yang kelam, seperti yang dialami Kain, seperti getaran setan, dan kesengsaraan jiwa-jiwa yang terkutuk. Terdengar seolah-olah Yudas tidak menyadari bahwa itu akan mengarah pada kematian Kristus: dia didorong oleh Setan, dan kerakusannya, untuk berharap, bahwa dia akan mendapatkan uang ini, dan yet tuhan-nya lolos; yang dia bayangkan mungkin dia lakukan, baik melalui pembelaan dirinya yang tidak dapat dibantah; atau bahwa dia akan menemukan cara dan sarana untuk keluar dari tangan orang Yahudi, seperti yang telah dilakukannya sebelumnya, dan yang mana Yudas sudah akrab: tetapi sekarang, tidak ada harapan untuk kedua hal itu, rasa bersalah dan ketakutan menyerang pikirannya, dan menggerogoti nuraninya; dan dia berharap dia tidak pernah melakukan tindakan terkutuk itu, yang telah membawa begitu banyak penderitaan dan kesengsaraan kepadanya:

dan membawa kembali tiga puluh keping perak kepada imam-imam kepala dan tua-tua: yang merupakan jumlah yang dia perjanjikan, dan mereka telah setuju untuk memberinya, sebagai syarat untuk menyerahkan Yesus ke tangan mereka, yang telah dia lakukan: dan tampaknya dari sini, bahwa uang itu telah dibayar sesuai, dan dia telah menerimanya. Tetapi dia yang dipenuhi dengan rasa penyesalan atas apa yang telah dilakukannya, tidak merasakan ketenangan dalam pikirannya; juga tidak dapat menyimpan apa yang telah dia inginkan, tetapi terpaksa mengembalikannya; bukan dari prinsip yang jujur, seperti dalam kasus pertobatan yang sebenarnya, tetapi karena dorongan dari nurani yang menyiksa dan menyakitkan.

Gill (ID): Mat 27:4 - Berkata, saya telah berdosa // karena saya telah mengkhianati darah yang tak berdosa // mereka berkata, apa urusannya dengan kami? lihatlah itu sendiri.

Berkata, saya telah berdosa,.... Di sini ada pengakuan, namun tidak ada pertobatan yang sebenarnya; karena dia mengaku, tetapi tidak kepada orang yang tepat; bukan kepada Tuhan, maupun Kristus, tetapi kepada kepala imam dan tua-tua; juga bukan di atas kepala kambing hitam yang antitypical, tidak mencari Kristus untuk pengampunan dan penyucian, dan tidak mengaku serta meninggalkan dosa, tetapi terus menambah dosa demi dosa, dan dengan demikian tidak menemukan rahmat. Pengakuan yang sama dibuat oleh seorang yang keras hati, Firaun, Kel 9:27. Dia melanjutkan dan menunjukkan kejahatan yang telah dilakukannya:

karena saya telah mengkhianati darah yang tak berdosa, atau "darah yang benar"; demikian juga yang terbaca dalam versi Latin Vulgata, dan versi Siria, serta Injil Ibrani Munster, dan beberapa salinan; artinya, telah mengkhianati seseorang yang tak berdosa dan benar, dan menjadi penyebab darahnya yang akan ditumpahkan, serta kematiannya yang tidak berdasar. Demikianlah Tuhan, dalam penyelenggaraan-Nya yang bijaksana, mengatur agar sebuah kesaksian tentang ketidakbersalahan Kristus disampaikan dari mulut orang yang busuk ini yang mengkhianatinya; untuk membantah argumen dari orang Yahudi, bahwa salah satu dari murid-murid-Nya sendiri mengenalnya sebagai seorang yang jahat, dan dengan demikian menyerahkannya ke tangan mereka: karena meskipun Yudas mungkin tidak percaya kepadanya sebagai Mesias, dan Anak Tuhan, setidaknya dia tidak memiliki iman yang sejati kepadanya; namun dia tahu, dan percaya dalam hati nuraninya, bahwa dia adalah orang yang baik, dan seorang yang benar serta tak berdosa: dan apa yang dia katakan di sini adalah kesaksian tentang ketidakbersalahan Kristus, dan apa yang hati nuraninya wajibkan kepadanya; dan menunjukkan ketakutan yang kini menyelubungi dirinya; dan mungkin bisa menjadi peringatan bagi orang Yahudi untuk menghentikan semua tindakan lebih lanjut terhadapnya; tetapi alih-alih itu,

mereka berkata, apa urusannya dengan kami? lihatlah itu sendiri: menandakan, bahwa jika dia telah berdosa, dia harus mempertanggungjawabkannya sendiri; itu bukan urusan mereka; dan seharusnya mereka tidak membentuk pendapat mereka tentang Kristus berdasarkan pendapatnya: mereka tahu bahwa dia adalah seorang yang menghujat, dan layak bagi hukuman mati; dan whatever pendapat yang dia miliki tentang dirinya, itu tidak ada artinya bagi mereka, yang harus melanjutkan tindakan terhadapnya sebagai seorang yang berbuat jahat, biarlah dia berpikir atau berkata apa pun sebaliknya; dan menunjukkan, bahwa dia tahu lebih baik daripada apa yang dia katakan: demikian pula versi Siria dan Persis menerjemahkannya, "kamu tahu", dan dalam bahasa Arab, "kamu tahu lebih baik".

Gill (ID): Mat 27:5 - Dan dia melemparkan potongan perak itu di dalam bait suci // dan pergi // dan menggantung dirinya.

Dan dia melemparkan potongan perak itu di dalam bait suci,.... Di atas tanah, di bagian bait suci tempat mereka duduk; di ruang dewan mereka, לשכת הגזית, "ruang yang dipaving", di mana sanhedrin biasa berkumpul ^m: karena tampaknya mereka tidak mau menerima uang darinya; dan dia berniat untuk tidak membawanya kembali, sehingga dia melemparkannya ke depan mereka, meninggalkannya,

dan pergi; dari sanhedrin: dan pergi; keluar dari bait suci; bukan kepada Tuhan, tidak kepada tahta kasih karun-Nya, tidak kepada tuannya, untuk meminta pengampunan darinya, tetapi ke suatu tempat yang sepi dan terpencil, untuk merawat duka dan keputusasaannya yang kelam,

dan menggantung dirinya. Cara dan jenis kematiannya, seperti yang dicatat oleh Lukas dalam Kisah 1:18 adalah, bahwa "jatuh dengan kepala di depan, dia terbelah di tengah, dan semua isi perutnya mengucur keluar"; catatan ini dapat diselaraskan dengan yang ini, dengan mengandaikan tali, dengan mana ia menggantung dirinya, putus, saat jatuh; mungkin dari tempat yang sangat tinggi, ke atas batu, atau tunggul pohon; saat perutnya pecah, dan isi perutnya keluar: atau mungkin diterjemahkan, seperti dalam versi Arab dan Etiopia, "dia tercekik"; dan itu bisa jadi oleh setan, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot; yang, setelah berada di dalam dirinya selama dua atau tiga hari, mengangkatnya ke udara, dan menjatuhkannya dengan kepala di depan; dan saat menghantam tanah, dia terbelah di tengah, dan isi perutnya mengucur keluar, dan setan pergi dengan cara itu: atau oleh penyakit yang disebut squinancy, atau quinsy, suatu kesengsaraan yang disebabkan oleh kesedihan yang berlebihan, melankolis yang dalam, dan keputusasaan yang total; saat tercekik olehnya, dia jatuh telentang, dan tepi perutnya pecah, dan isi perutnya keluar. Penyakit ini disebut oleh orang Yahudi אסכרא, "Iscara"; dan jika itu adalah apa yang dia derita sejak kecil, orang tuanya mungkin memanggilnya Iskariot dari sini; dan mungkin ditentukan dalam providensi untuk membawa dia ke akhir yang menyedihkan: dan apa yang dikatakan tentang gangguan yang menyengat ini, tampaknya sangat cocok dengan kematian Yudas. Mereka mengatakan ⁿ, bahwa

"itu adalah penyakit yang dimulai di dalam perut, dan diakhiri di tenggorokan:''

mereka menyebut kematian karena itu, מיתה רעה, "kematian yang jahat" ^o; dan mereka mengatakan ^p, bahwa

"ada sembilan ratus tiga jenis kematian di dunia ini, tetapi קשה שבכלן אסכרא, "yang paling berat dari semuanya adalah Iscara"; yang disebut Glos "strangulament", dan dikatakan, ada di tengah tubuh:''

mereka juga menganggapnya, מיתה משונה, "kematian yang kejam" ^q; dan mereka mengatakan ^r, bahwa mata-mata yang membawa laporan buruk tentang tanah yang baik, mati karena itu. Selanjutnya, mereka menegaskan ^s, bahwa

"siapa pun yang mencicipi sesuatu sebelum dia memisahkan (yaitu menyalakan lampu pada malam sabat, untuk membedakan malam dari siang), akan mati oleh "Iscara", atau tercekik.''

Atas hal itu, Glos mengatakan, ini adalah

"ukuran untuk ukuran: dia yang memenuhi tenggorokannya, atau nafsunya, akan tercekik: seperti yang dikatakan ^t dia yang dijatuhi hukuman untuk dicekik, entah ia akan tenggelam di sungai, atau mati karena quinsy, inilah "Iscara".''

Gill (ID): Mat 27:6 - Dan para kepala imam mengambil kepingan perak // dan berkata, satu sama lain, tidak sah untuk memasukkannya ke dalam perbendaharaan // karena itu adalah harga darah.

Dan para kepala imam mengambil kepingan perak,.... dari tanah, setelah Yudas pergi, tak seorang pun yang berani mengutak-atiknya; karena dalam hal lainnya hal itu akan dianggap sebagai penghujatan; dan mereka adalah orang-orang yang tepat untuk menjaga dan mengurus uang yang dibawa ke dalam bait; dan jika tidak, sifat serakah mereka akan mendorong mereka untuk mengambil uang tersebut:

dan berkata, satu sama lain, tidak sah untuk memasukkannya ke dalam perbendaharaan, atau "Korban"; sebagaimana versi Latin Vulgata dan Ethiopia membiarkan kata tersebut tidak diterjemahkan: dan yang merupakan tempat di mana persembahan untuk perbaikan dan pelayanan bait ditempatkan, dan sama dengan tempat di mana Kristus melihat orang-orang melemparkan uang mereka, Mrk 12:41. Josephus ^u mencatat, bahwa

"ada, di antara orang Yahudi, harta yang suci, yang disebut "Korbanas";''

dan ini adalah לשכת הקרבן, "kamar Korban", yang disebutkan oleh orang Yahudi ^w: alasan yang diberikan oleh para imam besar mengapa tidak sah untuk memasukkan uang ini ke dalam perbendaharaan, atau ke dalam salah satu peti di dalam kamar "Korban", adalah,

karena itu adalah harga darah. Dengan demikian mereka berjuang untuk hal yang sepele, dan menelan unta. Sangat mungkin, bahwa mereka mengambil uang itu dari perbendaharaan untuk membeli darah ini, namun masih ragu untuk memasukkannya, setelah membelinya: dan selain itu, mereka tidak ragu untuk mencari dan menumpahkan darah yang tidak bersalah ini, dan masih meragukan untuk menaruh uang ini ke dalam "Korban", karena itu adalah harga darahnya; mengikuti alasan yang sama seperti yang ditetapkan oleh hukum dalam Ul 23:18, berpura-pura banyak beragama, dan sangat menghormati benda-benda suci, sementara mereka tidak merasa bersalah dalam melakukan kejahatan yang paling keji.

Gill (ID): Mat 27:7 - Dan mereka mengambil nasihat // dan membeli dengan mereka tanah tukang tembikar, untuk mengubur orang asing.

Dan mereka mengambil nasihat,.... Dengan satu sama lain, mempertimbangkan masalah ini, dan berunding tentang hal itu untuk sementara waktu; dan pada akhirnya mencapai sebuah resolusi,

dan membeli dengan mereka tanah tukang tembikar, untuk mengubur orang asing: sebuah ladang yang tidak terlalu bernilai, atau tidak mungkin bisa dibeli begitu dekat dengan Yerusalem dengan harga yang begitu kecil seperti tiga puluh keping perak. Dugaan Grotius tampaknya baik, bahwa itu adalah ladang yang telah digali oleh tukang tembikar untuk keperluannya, dan telah dimanfaatkan sebaik mungkin; sehingga itu tidak berguna untuk apa-apa, kecuali untuk tujuan di mana orang-orang ini membelinya, "untuk mengubur orang asing": baik yang bukan dari bangsa mereka sendiri, seperti tentara Romawi, banyak di antara mereka, dan yang tidak mereka izinkan untuk dikuburkan di antara mereka; atau proselyte, atau mereka yang datang dari daerah jauh, pada tiga festival mereka, banyak di antara mereka mungkin dianggap mati pada saat-saat tersebut: sekarang dengan tindakan kemanusiaan ini dalam menyediakan penguburan untuk orang asing, mereka berniat, dan berharap dapat menutupi kejahatan mereka dalam berunding dengan Yudas untuk mengkhianati darah yang tak bersalah, untuk jaminan uang ini; tetapi itu diatur sedemikian rupa oleh providensi ilahi, bahwa ini menjadi sebuah kenangan publik dan abadi atas dosa dan kehinaan mereka: karena setelahnya,

Gill (ID): Mat 27:8 - Oleh karena itu ladang itu disebut // ladang darah // hingga hari ini

Oleh karena itu, ladang itu disebut,.... Bukan oleh para imam dan tua-tua, tetapi oleh orang-orang biasa, yang tahu dengan uang apa ladang itu dibeli,

ladang darah; atau "Aceldama", yang demikian berarti, seperti dalam Kisah Para Rasul 1:19, tidak disebut ladang para imam, para pembeli; maupun ladang orang asing, untuk siapa ladang itu dibeli; tetapi ladang darah, yang dibeli dengan uang itu, yang untuknya darah yang tidak bersalah dikhianati; dan nama ini disandangkan

hingga hari ini; di mana Matius menulis Injilnya, sekitar delapan tahun setelah itu, seperti yang diyakini. Jerom ^x mengatakan, bahwa pada masanya ladang ini ditunjukkan di sisi selatan Gunung Sion.

Gill (ID): Mat 27:9 - Maka terpenuhilah apa yang dikatakan oleh Yeremia, nabi, yaitu: dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dia yang dihargai, yang oleh anak-anak Israel dinilai.

Maka terjadilah apa yang dikatakan oleh Yeremia, nabi,.... Melalui pembelian ladang tukang tembikar dengan tiga puluh keping perak, harga yang diberikan kepada Kristus, sebuah nubuat dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama telah terpenuhi: tetapi tentang hal ini ada beberapa kesulitan. Sang penginjil di sini mengatakan itu diucapkan oleh Yeremia, nabi; padahal dalam nubuatnya tidak ada sebutan tentang hal semacam itu. Memang ada laporan tentang pembelian ladang anak pamannya, Hanameel, dalam Yer 32:7, tetapi tidak ada sepatah kata pun tentang tukang tembikar, atau ladang tukang tembikar, atau harga tiga puluh keping perak; dan bahwa itu sebagai harga di mana ia, atau orang lain, diberi nilai; tetapi bagian yang jelas dirujuk ada dalam Zakharia 11:12, di mana terdapat kata-kata ini, "dan aku berkata kepada mereka, jika kamu menganggap baik, berikan aku hargaku, dan jika tidak, tahanlah; maka mereka menimbang untuk hargaku tiga keping perak: dan TUHAN berkata kepadaku, lemparkanlah kepada tukang tembikar, harga yang baik di mana aku dihargai oleh mereka. Dan aku mengambil tiga keping perak itu, dan melemparkannya kepada tukang tembikar di rumah TUHAN": untuk menghapuskan kesulitan ini, dapat diperhatikan bahwa versi Suriah dan Persia tidak menyebutkan nama nabi manapun, hanya terbaca, "yang diucapkan oleh nabi"; dan karena itu dapat dengan mudah dikaitkan dengan Zakharia, seperti juga dengan Yeremia, dan lebih baik: tetapi harus diakui, bahwa Yeremia ada dalam semua salinan Yunani, dalam Vulgata Latin, versi Arab, dan versi Ethiopia, serta dalam Injil Ibrani Munster. Berbagai hal telah disampaikan untuk mendamaikan masalah ini: beberapa orang berpendapat bahwa Zakharia memiliki dua nama, dan bahwa selain Zakharia, dia disebut Yeremia; tetapi untuk ini tidak ada bukti. Yerome ^y menegaskan, bahwa dalam sebuah volume Ibrani, yang merupakan karya apokrif Yeremia, yang ditunjukkan kepadanya oleh salah satu anggota sekte Nazarene, dia membaca kata-kata ini secara verbatim: sehingga meskipun tidak terdapat dalam tulisan-tulisan Yeremia, yang merupakan Kitab Suci kanonik, tetapi dalam sebuah buku apokrifnya, dan yang dapat dengan mudah dirujuk, sama seperti kitab Maccabees, tradisi Yahudi, nubuat Enoch, dan tulisan penyair-penyair kafir. Selain itu, Tuan Mede ^z telah berupaya, dengan berbagai argumen, untuk membuktikan, bahwa empat bab terakhir dari Zakharia ditulis oleh Yeremia, di mana bagian ini berada; dan jika demikian, alasan itu jelas, karena kutipan dalam namanya. Namun, apa yang tampak paling baik untuk menyelesaikan kesulitan ini adalah, bahwa urutan buku-buku dalam Perjanjian Lama sekarang tidak sama seperti sebelumnya: tulisan suci dibagi, oleh orang Yahudi, menjadi tiga bagian: yang pertama disebut hukum, yang mengandung lima kitab Musa; yang kedua, para nabi, yang mengandung nabi-nabi sebelumnya dan yang kemudian; nabi-nabi sebelumnya dimulai dari Yosua, dan yang kemudian dari Yeremia; yang ketiga disebut Ketubim, atau Hagiografi, tulisan-tulisan suci, yang dimulai dengan kitab Mazmur: sekarang, karena seluruh bagian ketiga dan terakhir ini disebut Mazmur, Luk 24:44, karena dimulai dengan buku itu; begitu juga seluruh bagian yang mengandung nabi-nabi yang kemudian, untuk alasan yang sama, yang dimulai dari Yeremia, mungkin dipanggil dengan namanya; maka sebuah bagian yang terdapat dalam nubuat Zakharia, yang merupakan salah satu dari nabi-nabi yang kemudian, dapat dengan tepat dikutip di bawah nama Yeremia. Bahwa demikianlah urutan buku-buku dalam Perjanjian Lama, jelas dari bagian berikut ^a.

"Ini adalah tradisi dari para Rabbis kami, bahwa urutan para nabi adalah, Yosua dan Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, Yeremia dan yeheskiel, Yesaya, dan dua belas nabi."

Selain itu, mereka biasanya mengatakan ^b, bahwa roh Yeremia ada dalam Zakharia; dan sangat jelas, bahwa para nabi yang kemudian banyak mengambil hal dari yang sebelumnya; dan demikian juga Zakharia mungkin memiliki ini asalnya dari Yeremia, yang sekarang terdapat dalam nubuatnya: semua ini akan memuaskan bagi seorang Yahudi: dan perlu diperhatikan, bahwa orang Yahudi ^c, yang membantah segala sesuatu yang dapat dia lakukan terhadap penginjil, dengan segala cara yang tampak di pihaknya, dan bahkan membantah penerapan nubuat ini; namun tidak menemukan kesalahan padanya karena mengaitkan Yeremia dengan Zakharia. Bahwa nubuat dalam Zakharia berhubungan dengan Mesias, dan telah terpenuhi dalam Yesus, jelas terlihat dari konteks, baik dari teks itu sendiri. Orang yang dibicarakan ada dalam Zec 11:4, dipanggil untuk "memelihara domba-domba sembelihan", yang berada dalam kondisi yang sangat buruk, Zec 11:5, keadaan orang Yahudi, pada saat kedatangan Kristus, sangat tepat digambarkan di sini: dia setuju untuk melakukannya, Zec 11:7, dan sesuai dengan itu mempersiapkan dirinya; tetapi ia dihina, dibenci, dan ditolak oleh para gembala, orang-orang terkemuka dalam gereja dan negara; karena ia dengan keras menentang doktrin-doktrin dan praktik-praktik mereka, Zec 11:8, atas yang mana ia menolak mereka, dan membubarkan baik keadaan sipil maupun gereja mereka; yang tidak sesuai dengan waktu lain selain waktu Yesus, Zec 11:9, dan agar tidak dianggap bahwa ia bersikap terlalu keras kepada mereka, ia memberikan satu contoh tunggal tentang ketidakpuasan mereka terhadapnya, yang menunjukkan betapa sedikitnya mereka menganggapnya; dan itu adalah, penilaian mereka terhadapnya dengan harga yang tidak lebih dari "tiga puluh keping perak", Zec 11:12, yang kemudian "dilemparkan kepada tukang tembikar". Orang Yahudi ^d sendiri mengakui, bahwa nubuat ini berhubungan dengan Mesias, meskipun mereka menafsirkannya dengan cara yang berbeda.

"Kata R. Chanun, orang Israel tidak akan membutuhkan doktrin raja Mesias di masa yang akan datang; seperti yang dikatakan, Yes 11:10, "kepadanya akan dicari oleh bangsa-bangsa," dan bukan oleh orang Israel: jika demikian, untuk apa raja Mesias datang? dan apa yang akan dilakukannya? untuk mengumpulkan yang tertawan dari Israel, dan untuk memberikan mereka tiga puluh tata cara, seperti yang dikatakan, Zec 11:12, "dan aku berkata kepada mereka, jika kamu menganggap baik", dll. Rab berkata, ini adalah tiga puluh orang yang perkasa; dan Yohanan berkata, ini adalah tiga puluh perintah."

Jika seandainya ada yang keberatan, bahwa mengandaikan Mesias dimaksudkan, uang itu dikatakan diberikan ke tangannya, dan bukan ke tangan orang yang akan mengkhianatinya; "jika kamu menganggap baik, berikan aku hargaku", Zec 11:12, bisa dijawab, bahwa kata-kata הבו שכרי, seharusnya tidak diterjemahkan, "berikan aku hargaku", tetapi "berikan hargaku"; yaitu, berikan apa yang menurutmu pantas untuk menilai aku, ke tangan pengkhianat; dan sebagaimana mereka melakukannya: "maka mereka menimbang untuk hargaku tiga keping perak", ; yang merupakan jumlah yang disepakati oleh para imam kepala dengan Yudas, dan yang dia terima; lihat Mat 26:15, dan jika ada yang keberatan terhadap kutipan penginjil, bahwa hal itu cukup berbeda dari kata-kata nabi, yang ada di dalamnya, "saya mengambil tiga puluh keping perak"; sedangkan dalam yang pertama, kata-katanya dikutip sebagai demikian,

mengatakan, dan mereka mengambil tiga puluh keping perak, harga dia yang dihargai, yang oleh anak-anak Israel dinilai: dapat diperhatikan, bahwa kata yang digunakan oleh Matius dapat diterjemahkan, "aku mengambil", sebagaimana ada dalam versi Suriah; dan bahwa tiga puluh keping perak itu adalah harga yang baik, di mana Mesias dihargai oleh anak-anak Israel, cukup jelas; dan merupakan contoh ketidakpuasan yang sangat buruk, bahwa ini seharusnya menjadi harga "yang tidak bersalah", sebagaimana versi Arab menerjemahkan frasa, "dia yang dihargai"; dari "yang terhormat", sebagaimana dalam versi Ethiopia; dari "yang paling berharga", sebagaimana dalam versi Suriah; dia yang dalam diriNya, dan kesempurnaan sifatNya, sama dengan BapaNya, dan rekanNya; yang memiliki semua kekayaan kasih karunia dan kemuliaan di dalamnya, sebagai mediator; yang lebih tinggi dari para malaikat, dan lebih indah dari anak-anak manusia dalam sifat kemanusiaan: adalah yang terpenting di antara sepuluh ribu, dan lebih berharga daripada rubi; dan semua hal yang dapat diinginkan tidak dapat dibandingkan dengan dia, dan namun dijual dengan sejumlah uang, harga seorang budak, Kel 21:32, dan itu oleh anak-anak Israel, kepada siapa Mesias dijanjikan; yang mengharapkannya, dan menginginkan kedatangannya; dan yang berasal dari antara mereka, dan diperintahkan kepada mereka, dan masih mereka tidak menerima dia, tetapi merendahkan nilaiNya dengan cara yang sangat hina ini. Orang-orang jahat tidak menghargai Kristus; mereka menjual-Nya dan diri mereka sendiri dengan harga yang rendah; tetapi jiwa-jiwa yang penuh kasih tidak dapat cukup menghargai-Nya, atau cukup mengekspresikan penghargaan mereka terhadap-Nya.

Gill (ID): Mat 27:10 - Dan memberikan mereka untuk ladang si tukang tembikar // seperti yang diperintahkan Tuhan kepadaku

Dan memberikan mereka untuk ladang si tukang tembikar,.... Dalam nabi dikatakan, "dan aku membuangnya kepada si tukang tembikar di rumah Tuhan", Zec 11:13; sedangkan di sini dikatakan, "mereka memberikannya"; tetapi kata yang digunakan Matius dapat diterjemahkan, "aku memberikan", sebagaimana dalam bahasa Siria; dan karena kata-kata terakhir memerlukannya, "seperti yang diperintahkan Tuhan kepadaku"; jika tidak, tidak akan ada koherensi antara keduanya: dan sedangkan tiga puluh keping perak itu, dalam kitab nabi, dikatakan dibuang, atau diberikan "kepada si tukang tembikar", dan di sini, "untuk ladang si tukang tembikar", tidak ada kontradiksi: arti yang jelas adalah bahwa mereka diberikan kepada si tukang tembikar, sebagai imbalan yang berharga untuk ladangnya: dan sedangkan ditambahkan, "di rumah Tuhan", yang tidak dikutip oleh penulis Injil, alasannya adalah karena uang ini pertama kali dibuang di bait oleh Yudas, dan setelah diambil oleh para imam, mereka berjanji dengan si tukang tembikar untuk ladangnya, dan membayarnya dengan uang ini di tempat suci. Penulis Injil, alih-alih klausa terakhir ini, menempatkan,

seperti yang diperintahkan Tuhan kepadaku; yang membuat beberapa orang berpikir, bahwa seharusnya ada bacaan yang berbeda; dan bahwa alih-alih בית, "rumah", seharusnya dibaca כדת, "sesuai dengan perintah": tetapi tidak perlu untuk mengandaikan ini: penulis Injil dibenarkan dalam penggunaan frasa ini, oleh apa yang dikatakan dalam nabi di awal Zec 11:13, "dan Tuhan berkata kepadaku": dan ini hanya sebuah transposisi dan penjelasan, sesuai dengan kaidah yang dimiliki orang Yahudi, סרס המקרא ודרשהו, "balikkan, atau transposisikan Alkitab, dan jelaskan" ^e. Seandainya dikatakan bahwa Mesias, dan bukan pengkhianat, atau para imam, yang dikatakan membuang uang ini kepada si tukang tembikar, atau memberikannya untuk ladang si tukang tembikar; dapat dijawab, bahwa Yesus dapat dikatakan melakukan apa yang dilakukan Yudas dan para imam kepala; karena, dengan kuasa dan providensi-Nya yang maha kuasa, Ia mengatur segala sesuatu untuk kebaikan, yang pada dirinya sendiri adalah jahat. Yudas berpikir untuk mengubah uang itu untuk kepentingannya sendiri, dan para imam akan senang untuk mengambilnya kembali untuk diri mereka sendiri; tetapi Kristus memaksa Yudas untuk mengembalikan uang itu kepada para imam, dan membuangnya ke dalam bait, dan bekerja dalam pikiran para imam, agar tidak menempatkannya di dalam kas, tetapi untuk membeli ladang si tukang tembikar dengan uang itu, sehingga nubuat, dalam arti harfiahnya, ditempuh sepenuhnya.

Gill (ID): Mat 27:11 - Dan Yesus berdiri di depan gubernur // Dan gubernur bertanya kepadanya, mengatakannya, apakah engkau raja orang Yahudi // dan Yesus berkata kepadanya; engkau berkata

Dan Yesus berdiri di depan gubernur,.... Pilatus yang duduk; karena begitulah kebiasaan bagi hakim untuk duduk, dan mereka yang diadili untuk berdiri, terutama ketika kesaksian diberikan terhadap mereka ^f.

"Kata R. Bo, atas nama Rab Hona, para saksi seharusnya berdiri saat mereka memberikan kesaksian. Kata R. Yeremia, atas nama R. Abhu, juga הנידונין צריכן להיות עומדין, "mereka yang diadili seharusnya berdiri", saat mereka menerima kesaksian mereka."

Dan lagi ^g,

"bagaimana mereka mengadili? para hakim duduk, והנידונין עומדין, dan "mereka yang diadili berdiri."

Pikirkan betapa menawannya pemandangan ini, Putra Allah yang kekal dalam sifat manusia, Tuhan kehidupan dan kemuliaan, Pangeran raja-raja di bumi, berdiri di depan gubernur kafir! Dia yang di hadapannya Pilatus harus berdiri, dan bahkan semua orang, kecil dan besar, pada hari yang lain; semua harus tampil, dan berdiri di depan kursi penghakiman Kristus; dia sendiri berdiri di depan mahkamah manusia! alasan dari ini adalah, karena dia berdiri di tempat yang sah, dan sebagai pengganti umat-Nya: dia menjadi pengganti mereka dari kekekalan, dibuat di bawah hukum pada waktunya, dan tunduk pada perintahnya, dan hukumannya: dan meskipun dia tidak memiliki kejahatan sendiri untuk dihadapi, dia memikul dosa umatnya; yang mana karena itu dia berdiri di depan gubernur, untuk menerima hukuman kondemnasi atas dirinya; agar sehingga dosa yang dikutuk dalam dagingnya, seluruh kebenaran hukum dapat dipenuhi dalam mereka: dia berdiri di sini, agar mereka dapat berdiri di depan Allah, dan di hadapan takhta kasih karunia-Nya dengan keberanian dan keteguhan; jalan baru dan hidup dibuka bagi mereka, melalui darah dan pengorbanan-Nya; dan agar mereka dapat berdiri di hadapan-Nya, hakim seluruh bumi, dengan percaya diri, dan tidak malu pada kedatangan-Nya.

Dan gubernur bertanya kepadanya, mengatakannya, apakah engkau raja orang Yahudi? karena orang Yahudi telah menyarankan kepada Pilatus, bahwa Yesus telah menyatakan bahwa dia adalah Kristus raja; dan dia sebagai wakil Kaisar, menjadi penting baginya untuk menyelidiki hal ini dengan seksama, agar tidak terjadi pelanggaran terhadap martabat, otoritas, dan kekuasaan tuannya, dan dia sendiri tidak mendapat cela; oleh karena itu, dia tidak bertanya kepada Yesus, apakah dia mengatakan bahwa dia adalah raja orang Yahudi, atau orang lain yang mengatakan demikian tentang dia, tetapi apakah dia adalah raja mereka: dia tahu dia sebenarnya tidak; tetapi pertanyaannya adalah, apakah dia demikian menurut hak; atau jika dia mengira dia demikian, klaim apa yang dia buat, dan apa yang dia lakukan untuk mendukungnya:

dan Yesus berkata kepadanya; engkau berkata; yang sama saja seolah-olah dia berkata, "Aku adalah"; lihat Mat 26:25, dibandingkan dengan Mar 14:62, dan bahwa ini adalah arti jawaban-Nya jelas dari Yoh 18:36, meskipun, pada saat yang sama, dia memberi tahu bahwa kerajaan-Nya bukan dari dunia ini; bahwa dia bukan raja sementara, dan tidak mengklaim kedudukan apa pun di kerajaan duniawi; dan oleh karena itu baik dia, maupun tuannya Kaisar, tidak perlu takut padanya: dia hanyalah seorang raja dalam arti spiritual, atas Israel Allah; mereka yang menerimanya, sebagai Mesias, dan percaya dalam nama-Nya.

Gill (ID): Mat 27:12 - Dan ketika dia dituduh oleh para imam kepala dan para tua-tua // dia tidak menjawab apa-apa.

Dan ketika dia dituduh oleh imam-imam kepala dan para tua-tua,.... Sebagai seorang yang memperdaya rakyat, penghasut kerusuhan, perselisihan, dan pemberontakan di antara mereka; bahwa dia mengajarkan mereka untuk tidak memberi pajak kepada Kaisar, dan mengangkat dirinya sendiri menjadi raja; semua yang telah dilakukannya tidak hanya di satu tempat, tetapi di seluruh tanah Yudea, dari Galilea hingga Yerusalem; lihat Luk 23:2,

dia tidak menjawab apa-apa; tuduhan yang dikenakan padanya secara jelas adalah palsu, dan diketahui bahwa demikian oleh seluruh rakyat; dan bukti yang menyertainya sangat lemah, sehingga hakim tidak pernah bisa menerimanya; oleh karena itu dia menganggapnya tidak perlu, dan tidak layak untuk memberikan jawaban kepada mereka: selain itu, dia tahu mereka telah berniat untuk membunuhnya, dan bahwa, seandainya dia mengesampingkan tuduhan-tuduhan ini, seperti yang bisa dia lakukan dengan mudah, mereka akan mengada-ada tuduhan baru, dan dengan demikian memperbesar dosa dan hukuman mereka: tetapi alasan utama dari semua ini, dari kesunyian-nya, adalah, dia memiliki dosa-dosa umatnya untuk dipertanggungjawabkan, dan waktu kematiannya untuk mereka kini telah tiba, dan untuk itu dia sudah siap; dan oleh karena itu tidak akan mengatakan apa-apa untuk menghilangkan tuduhan-tuduhan palsu ini, dan memperlambat kematiannya.

Gill (ID): Mat 27:13 - Kemudian Pilatus berkata kepadanya, "Tidakkah engkau mendengar berapa banyak hal yang mereka saksikan melawanmu?"

Kemudian Pilatus berkata kepadanya,.... Mengamati bahwa dia tidak memberikan jawaban atas tuduhan yang diajukan oleh kepala-kepala imam dan tua-tua, dan untuk menarik sesuatu darinya,

tidakkah engkau mendengar berapa banyak hal yang mereka saksikan melawanmu? apakah engkau tuli? atau tidakkah engkau memahami apa yang dituduhkan kepadamu? apakah engkau tidak mempertimbangkan sifat dari tuduhan-tuduhan ini? berapa banyak, dan jenis apa kesaksian yang kini diajukan oleh orang-orang dengan kedudukan dan sosok seperti itu? apakah engkau tidak merasa khawatir untuk menjawab mereka?

Gill (ID): Mat 27:14 - Dan ia menjawabnya dengan tidak sepatah kata pun // sehingga gubernur sangat heran.

Dan ia menjawabnya dengan tidak sepatah kata pun,.... Dia tidak memberikan jawaban kepada apa pun yang disarankan oleh Pilatus kepadanya, meskipun tampaknya itu dilakukan dengan cara yang baik dan bersahabat, serta dengan maksud untuk kebaikannya:

sehingga gubernur sangat heran; bahwa seorang pria, yang pada waktu lain memiliki kelancaran bicara dan kesiapan ungkapan, yang baik dari segi materi dan kata-kata, serta berat dan otoritas, berbicara seperti tidak pernah seorang pun lakukan: dan yang telah begitu sering membungkam para Ahli Taurat dan orang Farisi, orang-orang dengan pengetahuan terbesar di antara orang Yahudi, yang mana Pilatus, tentu saja, mengetahui, tidak mengatakan apa pun untuk membela dirinya sendiri; dan khususnya ketika tuduhan yang diajukan terhadapnya bersifat berat, dan menyentuh hidupnya, dan yet mudah untuk dibantah, dan terbukti sebagai tuduhan yang salah: dan apa yang mungkin meningkatkan keheranannya adalah bahwa dia tidak memperhatikan mereka, atau memberikan jawaban kepada mereka, mengingat oleh siapa tuduhan itu dibawa; bukan oleh orang biasa, tetapi oleh sanhedrin bangsa, dan di hadapannya, gubernur Romawi, yang memiliki kekuasaan untuk menyalibkan atau membebaskannya: dan di atas segalanya, ia heran pada kesabaran Yesus, bahwa ia dapat mendengarkan kebohongan yang begitu terkenal, dan yang sangat mempengaruhi karakternya, dan hidupnya, dan tidak mengatakan apa pun kepada mereka; dan pada keteguhan pikirannya, karena begitu tidak menghiraukan hidupnya, dan tidak takut pada kematian.

Gill (ID): Mat 27:15 - Sekarang di perayaan itu // gubernur biasanya membebaskan kepada rakyat seorang tahanan, yang mereka inginkan.

Sekarang di perayaan itu,.... Versi Suriah, Arab, dan Etiopia membaca, "di setiap perayaan": yang terlihat seolah-olah para penulis versi ini berpikir bahwa arti dari perayaan berikut ini digunakan pada setiap perayaan dalam setahun, pada perayaan pentekosta, dan pondok daun, dan paskah; padahal itu hanya di perayaan paskah; dan yang dimaksud dengan perayaan di sini, seperti yang jelas dari Yoh 18:39. Itu hanya dilakukan sekali dalam setahun; pada setiap paskah yang datang kembali; dan begitu pula versi Persik menerjemahkannya, "setiap tahun pada hari perayaan"; yaitu, perayaan paskah, yang sering disebut dengan penekanan, חג, "perayaan":

gubernur biasanya membebaskan kepada rakyat seorang tahanan, yang mereka inginkan. Itu bukanlah sebuah hukum, tetapi sebuah kebiasaan; itu tidak diperintahkan oleh hukum Musa; sebab mereka yang berdosa terhadap hal itu; mati tanpa belas kasihan: juga tidak sesuai dengan keadilan yang ketat, bahwa harus ada pembebasan semacam itu dari para kriminal; dan itu bukanlah kebiasaan orang Yahudi, sebagai lambang dari pembebasan mereka dari perbudakan Mesir. Saya belum menemukan sedikit pun jejak dari kebiasaan mereka semacam itu pada saat paskah dalam tulisan-tulisan mereka; tetapi itu tampaknya adalah kebiasaan Romawi: dan dari semua catatan injil, tampaknya hal itu khas untuk gubernur Romawi, yang, entah berdasarkan perintah Caesar, atau atas inisiatifnya sendiri, memperkenalkan kebiasaan semacam itu untuk mendapatkan simpati dari rakyat; karena pembebasan itu ditujukan kepada mereka, dan kepada orang yang mereka senangi; dan ini yang diulang setiap tahun selama beberapa waktu, diharapkan oleh mereka, dan akhirnya menjadi sesuatu yang wajib.

Gill (ID): Mat 27:16 - Dan mereka kemudian memiliki seorang tahanan yang terkenal // bernama Barabbas.

Dan mereka kemudian memiliki seorang tahanan yang terkenal,.... Vulgata Latin membaca, "dia memiliki"; yaitu, Pilatus, yang telah menyerahkannya ke penjara, dan di bawah kekuasaan siapa dia berada: karena orang-orang Yahudi telah kehilangan semua wewenang jenis ini, setidaknya dalam kasus yang berkapital. Tahanan ini disebut sebagai "terkenal"; yakni, terkenal, atau lebih tepatnya, terkenal karena keburukannya: dia adalah seorang pencuri, dan perampok, dan telah bersalah atas pemberontakan; telah membuat, atau bergabung dengan orang lain dalam suatu pemberontakan, dan telah melakukan pembunuhan di dalamnya; dan jadi, atas lebih dari satu alasan, dia layak untuk mati: dan tidak bisa diharapkan sebaliknya oleh dirinya sendiri, atau orang lain, kecuali bahwa dia akan mati: namanya adalah

Barabbas; yaitu, seperti yang dibaca dalam versi Siria, בר אבא, yang berarti "anak dari seorang ayah": anak seorang ayah yang hancur dan rusak, dan anak dari ayahnya yang setan. Ini adalah nama yang umum di antara orang-orang Yahudi. Sebutan sering kali dibuat tentang R. Abba ^h, dan Bar Abba adalah anak dari Abba: oleh karena itu kita membaca tentang Abba Bar Abba ⁱ, dan R. Samuel Bar Abba ^k dan R. Simeon Bar Abba ^l, dan R. Chijah Bar Abba ^m. Dalam Injil Ibrani Munster dibaca רבה בר, "Bar Rabbah, anak seorang tuan"; dan demikian juga Jerom mengatakan, bahwa dalam Injil menurut orang-orang Ibrani itu diartikan, "anak dari tuan mereka"; tetapi yang pertama adalah nama yang benar, dan arti sejati dari kata tersebut. Versi Etiopia menambahkan, "pemimpin", atau "kepala perampok, dan semua mengenalnya"; dan versi Arab, alih-alih "tahanan", membaca, "pencuri", seperti dirinya.

Gill (ID): Mat 27:17 - Oleh karena itu ketika mereka berkumpul // Pilatus berkata kepada mereka, siapa yang ingin kamu bebaskan untukmu? Barabbas, atau Yesus, yang disebut Kristus?

Oleh karena itu ketika mereka berkumpul,.... Yang dimaksud bukanlah para imam kepala dan tua-tua; karena mereka telah berkumpul sebelumnya, tetapi orang-orang biasa; dan demikianlah versi Persik menerjemahkan kata-kata tersebut, ketika orang-orang meningkat menjadi suatu kerumunan: karena kepada merekalah pembebasan seorang tahanan akan dilakukan, dan demikianlah usul dari satu orang; dan itu adalah pilihan mereka, siapa yang seharusnya menjadi orang itu; karena itu adalah "siapa yang mereka mau", seperti dalam Mat 27:15, dan di mana versi Etiopia menambahkan, "dan harus memilih".

Pilate berkata kepada mereka, siapa yang kamu ingin aku bebaskan untukmu? Barabbas, atau Yesus, yang disebut Kristus? Dia mengajukan kepada mereka, siapa yang mereka ingin pilih untuk dibebaskan, Barabbas, pencuri dan perampok, orang yang memberontak dan pembunuh, atau Yesus, yang disebut sebagian orang Kristus, Mesias, raja orang Yahudi. Pilatus dengan sengaja mengusulkan orang yang begitu tercela bersamanya, tanpa ragu bahwa mereka akan lebih memilihnya, apa pun prasangka mereka terhadapnya, sebelum orang yang begitu memalukan seperti Barabbas; dan apa pun niat baik yang mungkin mereka sembunyikan untuk menjadikan Yesus mati, dan membebaskan Barabbas, meskipun dia berpikir mereka tidak bisa, karena malu, mengungkapkan perasaan mereka, dan menginginkannya, dan bukan Yesus. Pandangannya bukan untuk mencemooh Kristus, dengan mengaitkannya dengan orang yang begitu jahat, tetapi untuk menyelamatkannya.

Gill (ID): Mat 27:18 - Karena dia tahu bahwa mereka menyerahkan dia karena iri hati.

Sebab dia tahu bahwa mereka menyerahkan dia karena iri hati. Dia melihat di wajah mereka, dan melalui tuduhan terhadap dirinya, serta seluruh tindakan mereka, bahwa itu bukan karena perhatian terhadap Kaisar, atau terhadap perdamaian dan ketenteraman pemerintahan sipil, atau keadilan yang ketat; tetapi karena iri hati, atas popularitasnya, atas reputasi dan kredibilitasnya, kehormatan, kemuliaan, dan pujian yang dia miliki di antara orang-orang, karena doktrin dan mukjizatnya, bahwa mereka menyerahkan dia ke tangannya; dan oleh karena itu, Pilatus bisa lebih berharap untuk berhasil dalam rencananya untuk membebaskannya, dengan mengajukan dia bersama sosok yang begitu terkenal kepada rakyat, ketika satu pihak, seperti yang bisa dia nilai, dibenci oleh mereka, dan yang lain telah mendapatkan banyak kredibilitas dan penghormatan di antara sejumlah besar dari mereka. Versi Persia di sini menambahkan jawaban orang-orang; "mereka menjawab, bebaskan Barabbas, tetapi serahkan Yesus kepada kami".

Gill (ID): Mat 27:19 - Ketika dia duduk di kursi penghakiman // istrinya mengirim kepadanya // mengatakan, janganlah engkau terlibat dengan orang yang benar itu // sebab aku telah menderita banyak hal hari ini, dalam mimpi, karena dirinya.

Ketika dia duduk di kursi penghakiman,.... Maksudnya, ketika Pilatus, sang gubernur, seperti yang dibaca dalam versi Siria dan Persia, duduk di bangku, dan sementara dia duduk di sana, dan mengadili Yesus:

istri beliau mengirim kepadanya: namanya, menurut orang Etiopia, adalah Abrokla ⁿ; yang mungkin adalah seorang Yahudi, seperti istri Felix, Kisah 24:24, dan seorang yang mendukung Yesus, atau, setidaknya, seorang yang religius; dan jika hanya seorang Heathen, dia masih memiliki pemahaman tentang keadilan yang harus ditegakkan; namun, tertekan oleh mimpinya, dia mengirim seorang utusan kepada suaminya, saat dia mengadili kasus ini:

mengatakan, janganlah engkau terlibat dengan orang yang benar itu; maksudnya Yesus, yang dia ketahui entah bagaimana atau menyimpulkan dari mimpinya bahwa Dia adalah demikian: dan maksudnya adalah, agar suaminya tidak terlibat dalam penghukuman dan kematiannya, melainkan berusaha sekuat tenaga untuk membebaskan dan menyelamatkannya. Dia mungkin tahu bahwa suaminya telah mengambil beberapa tindakan melawan Yesus; bahwa dia pada malam sebelumnya telah memberikan sekelompok tentara kepada para imam kepala untuk menangkapnya; dan tahu bahwa dia bangun pagi itu, atas permintaan yang sama, untuk mengadilinyaa; dan dia sekarang berada di hadapannya, dan dia mungkin khawatir bahwa suaminya berniat untuk menghukumnya dengan hukuman mati, maka dia mengirim pesan peringatan ini; mengklaim ini sebagai alasan,

sebab aku telah menderita banyak hal hari ini, dalam mimpi, karena dirinya. Versi Arab dan Persia membaca, "malam ini". Pilatus mungkin sudah bangun pagi itu sebelum dia terjaga, dan memiliki kesempatan untuk memberitahunya tentang mimpinya; atau dia mungkin memimpikannya setelah suaminya pergi; di mana dia merasa sangat tertekan mengenai Yesus, dan mungkin mendapatkan petunjuk tentang akibat mengerikan dari kematiannya, tidak hanya bagi bangsa Yahudi, tetapi juga untuk suaminya dan keluarganya; yang memberinya ketidaknyamanan dan kegelisahan yang besar. Beberapa orang berpikir, bahwa mimpi ini berasal dari iblis, yang ingin menghalangi kematian Kristus, dan dengan demikian penebusan dan keselamatan manusia melalui itu; tetapi jika dia memiliki niat seperti itu, metode yang paling efektif pasti adalah membujuk para imam kepala dan tua-tua untuk menjauhi hal itu, dan dalam usaha itu; sementara, sebaliknya, mereka justru digerakkan olehnya untuk melakukannya: dan apa pun penyebab alami yang mungkin ada dari mimpi ini, seperti para imam kepala yang datang pada malam sebelumnya untuk meminta sekelompok tentara untuk menangkap Yesus, dan diskusi yang mungkin mereka lakukan dengan Pilatus tentangnya; hal-hal ini mungkin berlari dalam pikirannya saat dia tidur; namun, tentu saja, ini adalah dari Tuhan, dan dengan tujuan agar kesaksian tentang ketidakbersalahan Kristus diberikan dengan cara apa pun; seperti oleh Yudas yang mengkhianatinya, oleh Pilatus yang menghakiminya, dan oleh istrinya.

Gill (ID): Mat 27:20 - Tetapi para imam kepala dan tua-tua membujuk kerumunan // bahwa mereka harus meminta Barabas // dan menghancurkan Yesus.

Tetapi para imam kepala dan tua-tua membujuk kerumunan,.... Di antara mereka terdapat pilihan siapa yang harus dibebaskan. Ini mereka lakukan bukan dengan menghasut atau membuat orasi publik kepada mereka; tetapi dengan mengirimkan pelayan mereka, atau orang-orang yang tepat di antara mereka, memberitahukan mereka bahwa Yesus telah diadili di depan sanhedrin pagi itu, dan ditemukan sebagai seorang penista; dan bahwa seluruh pengadilan telah secara bulat mengutuknya untuk dihukum mati, dan oleh karena itu menjadi tanggung jawab mereka untuk bertindak sesuai dengan keputusan mereka: dan selain itu, jika orang ini dibebaskan, mereka mungkin akan mengingatkan kepada mereka, karena dia mengaku sebagai raja Mesias, orang Romawi yang mendengar tentang hal itu, akan cemburu terhadap orang seperti itu, dan datang untuk mengambil tempat dan bangsa kami, atau mengusir kami dari hak-hak yang masih kami miliki: dengan jenis argumen seperti ini, dapat diasumsikan bahwa mereka membujuk orang-orang biasa. Versi Persia membaca, "memerintahkan", bukan "membujuk",

bahwa mereka harus meminta Barabas untuk dibebaskan kepada mereka,

dan menghancurkan Yesus; karena tidak ada yang kurang dari itu yang akan memuaskan mereka: mereka sangat mendambakan darahnya, dan bertekad untuk menghancurkannya: membebaskan Barabas, jika Yesus tidak dihancurkan, tidak akan memenuhi tujuan mereka: mereka menginginkan kebebasan Barabas bukan karena alasan lain, tetapi untuk kepentingan menghancurkan Yesus.

Gill (ID): Mat 27:21 - Gubernur menjawab dan berkata kepada mereka // Siapakah di antara keduanya yang ingin kamu aku bebaskan untukmu // mereka berkata, Barabbas

Gubernur menjawab dan berkata kepada mereka,.... Untuk kedua kalinya, setelah beberapa waktu diberikan dan diambil untuk mempertimbangkan masalah tersebut, yang mana para imam kepala dan tetua menghasut di antara orang-orang terhadap Yesus.

Siapakah di antara keduanya yang ingin kamu aku bebaskan untukmu? karena dari kedua orang ini yang diajukan, salah satunya harus dibebaskan; dan terserah kepada orang banyak untuk memilih siapa yang mereka inginkan:

mereka berkata, Barabbas; sehingga Kristus tidak hanya dihitung di antara, dan dianggap bersama pelanggar, tetapi ia dianggap lebih buruk daripada yang terburuk di antara mereka; seorang yang memberontak, seorang perampok, dan seorang pembunuh lebih dipilih daripadanya: lihat Kisah 3:14.

Gill (ID): Mat 27:22 - Pilatus berkata kepada mereka // apa yang harus saya lakukan dengan Yesus, yang disebut Kristus // mereka semua berkata kepadanya, biarkan dia disalibkan

Pilatus berkata kepada mereka,.... Seperti seseorang yang terkejut dengan pilihan mereka: ia tidak dapat membayangkan bahwa mereka akan meminta nyawa orang jahat seperti itu, yang telah bersalah atas kejahatan-kejahatan besar, kejahatan yang harus dibenci oleh semua orang:

apa yang harus saya lakukan dengan Yesus, yang disebut Kristus? Pasti Anda tidak menginginkan saya untuk menjadikannya mati, dan itu hanya atas alasan ini, karena dia disebut baik olehnya sendiri atau orang lain, Kristus, atau Mesias, atau raja orang Yahudi!

mereka semua berkata kepadanya, biarkan dia disalibkan; yang merupakan hukuman Romawi, yang dikenakan pada orang-orang terendah dan terburuk; seperti hamba-hamba jahat, pencuri, perampok, dan pembunuh ^o; dan itu bukan hanya kematian yang menyiksa dan menyakitkan, tetapi juga sangat memalukan dan penuh aib; ya, bahkan terkutuk: dalam hal ini mereka semua sepakat, terprovokasi oleh para imam kepala dan para tua-tua.

Gill (ID): Mat 27:23 - Dan gubernur berkata, mengapa, kejahatan apa yang telah dilakukannya? // tetapi mereka berteriak lebih keras, mengatakan, biarkan dia disalibkan.

Dan gubernur berkata, mengapa, kejahatan apa yang telah dilakukannya?.... Alasan apa yang bisa diberikan, kenapa dia harus disalibkan? dosa apa yang telah dilakukannya, yang pantas mendapatkan kematian seperti itu? Dari sini jelas, bahwa dari semua hal yang mereka tuduhkan kepadanya, mereka tidak, menurut Pilatus, memberikan bukti satu tindakan pun yang kriminal, maupun dia telah melakukan satu pun: dia datang ke dunia tanpa dosa, dia tidak melakukan dosa di dalamnya; dia tidak mengenal dosa, maupun tidak ada yang dapat ditemukan di dalam dirinya, oleh Setan, maupun para penuduhnya, maupun oleh hakimnya:

tetapi mereka semakin berteriak, mengatakan, biarkan dia disalibkan: semakin mereka melihat Pilatus condong untuk membelanya, dan berbicara untuknya, dan membuktikan ketidakbersalahannya; semakin keras, marah, dan mendesak mereka untuk menyalibkan dia.

Gill (ID): Mat 27:24 - Ketika Pilatus melihat bahwa ia tidak bisa berbuat apa-apa // tetapi sebaliknya terjadi keributan // Ia mengambil air, dan mencuci tangannya di hadapan orang banyak // seraya berkata, Aku tidak bersalah atas darah orang yang benar ini // lihatlah hal ini

Ketika Pilatus melihat bahwa ia tidak bisa berbuat apa-apa,.... Bahwa tidak ada gunanya berbicara kepada mereka, dan mendukung Yesus; ia melihat mereka bertekad untuk menyalibkannya, dan bahwa tidak ada yang lain yang akan memuaskan mereka:

tetapi sebaliknya terjadi keributan; ada keributan di antara orang banyak, dan ia mungkin takut akan konsekuensinya, jika ia tidak memenuhi permintaan mereka; jika tidak, seperti yang dikatakan Philo si ^p Yahudi tentang dia, ia adalah, την φυσιν ακαμπης και μετα του ανθαδους αμειλικτος, "secara alami kaku, keras, dan keras kepala": tetapi ia tahu watak orang-orang ini, dan telah memiliki pengalaman dengan keteguhan mereka, ketika mereka bertekad pada sesuatu; seperti dalam kasus pengenalan perisai emas ke dalam kota kudus, yang dibicarakan oleh penulis yang sama: dan saat itu terpaksa, meski sangat bertentangan dengan kehendaknya, seperti sekarang, untuk menyerah kepada mereka:

Ia mengambil air, dan mencuci tangannya di hadapan orang banyak; baik sesuai dengan kebiasaan di antara orang Yahudi, di mana mereka menunjukkan ketidakbersalahan mereka dalam pembunuhan; lihat Ulangan 21:6, atau sesuai dengan kebiasaan orang Gentil, yang dilakukan ketika pembunuhan terjadi, untuk pencucian atau penebusan atasnya ^q:

seraya berkata, Aku tidak bersalah atas darah orang yang benar ini; meskipun ini tidak membersihkannya dari segala kesalahan dalam perkara ini: ia seharusnya berperan sebagai hakim yang adil, dan tidak menyerah pada permintaan yang tidak adil dari orang banyak; ia seharusnya tidak mencambuk seorang yang tidak bersalah, dan apalagi menghukumnya dan menyerahkannya untuk disalibkan, seperti yang dilakukannya; meskipun dalam hal ini ia memberikan kesaksian atas ketidakbersalahan Kristus, dan ini agak menonjol dalam dirinya; yang, seperti yang dikatakan Philo ^r, terkenal bersalah karena menerima suap, melakukan kejahatan, merampok, dan sering melakukan pembunuhan terhadap orang-orang yang tidak dihukum:

perhatikanlah hal ini; kalian harus bertanggung jawab atas tindakan ini, dan semua konsekuensinya. Versi Siria menerjemahkannya, "kalian telah mengetahui"; dan versi Persia, "kalian tahu": dan versi Arab, "kalian lebih tahu"; Lihat Gill pada Mat 27:4.

Gill (ID): Mat 27:25 - Maka menjawab semua orang dan berkata, darahnya ada pada kami, dan pada anak-anak kami.

Maka menjawab semua orang,.... Mereka sependapat dalam kutukan yang mereka ucapkan kepada diri mereka sendiri, seperti dalam menginginkan penyaliban Kristus:

dan berkata, darahnya ada pada kami, dan pada anak-anak kami; bukan untuk membersihkan mereka dari dosa, yang memiliki keutamaan darah itu, tetapi jika ada noda, titik, atau pencemaran, akibat dari penumpahan itu, mereka berharap itu ada pada mereka dan keturunan mereka: bukan untuk pengampunan dosa, yang mana darah itu ditumpahkan; tetapi sebaliknya, jika ada dosa dan kesalahan di dalamnya, mereka menginginkan agar itu dipertanggungjawabkan kepada mereka: bukan untuk pembenaran mereka di hadapan Tuhan, dan perlindungan dari murka yang akan datang, yang mana keduanya adalah karena darahnya; tetapi semua kebalikannya, bahwa jika ada hukuman, dan penghukuman, dan kematian, yang seharusnya akibat penumpahan itu, mereka mengutuk semuanya kepada diri mereka sendiri, dan keturunan mereka: maka frasa ini digunakan dalam Yosua 2:19, dan di tempat lain, dan dalam Talmud ^s: dan ini adalah pandangan orang Yahudi, bahwa kesalahan darah yang tidak bersalah, dan darah anak-anak orang yang tidak bersalah itu, tidak hanya terletak pada orang-orang yang terlibat secara langsung, tetapi juga kepada anak-anak mereka sampai akhir zaman: dan demikianlah hakim biasa berbicara kepada saksi dalam suatu pengadilan, dengan cara ini ^t;

"Ketahuilah, bahwa perkara-perkara hukum mati, tidak seperti perkara-perkara uang: dalam perkara uang, seorang pria memberikan uangnya, dan itu menebusnya; tetapi dalam perkara hukum mati, דמו ודם זרעו תלויין בו, "darahnya, dan darah keturunannya, tergantung padanya", sampai akhir zaman: karena sesungguhnya! tentang Kain dikatakan, "suara darah saudaramu berseru", dsb. darahnya, dan darah keturunannya."

Dan kutukan mereka ini, telah secara nyata terbukti pada mereka; karena meskipun darah ini ditumpahkan untuk banyak dari mereka, dan Kristus berdoa untuk pengampunan mereka, dan mereka mendapatkan Injil, dan doktrin pengampunan dosa pertama kali diberitakan di antara mereka, yang menjadi kuasa Tuhan untuk keselamatan bagi sebagian dari mereka, bahkan bagi mereka yang terlibat dalam penyaliban Kristus; namun, bagi mayoritas dari mereka, darahnya berada dalam pengertian yang mereka inginkan; dan karena penumpahan itu, murka datang kepada mereka seutuhnya, dalam penghancuran total bangsa, kota, dan bait mereka, dan sangat mencolok bahwa banyak dari mereka dihabisi dengan penyaliban; dan sangat mungkin beberapa dari orang-orang yang sangat ribut untuk penyaliban Kristus; dan jika tidak, setidaknya anak-anak mereka; lima ratus orang Yahudi atau lebih, kadang-kadang disalibkan dalam sehari, sementara Titus sedang mengepung kota; hingga akhirnya tidak ada "tempat untuk salib", και σταυροι τοις σωμασι "dan salib untuk tubuh", seperti yang dikatakan Josephus ^u yang merupakan saksi mata dari peristiwa itu: dan sampai hari ini, keinginan mengerikan ini akan darah Kristus atas mereka, dapat dilihat dalam keadaan mereka yang menyedihkan, hina, dan tertangkap; dan akan tetap demikian, sampai saat mereka melihat Dia yang telah mereka tikam, dan meratap.

Gill (ID): Mat 27:26 - Kemudian ia membebaskan Barabas kepada mereka // Dan ketika ia telah membebat Yesus // ia menyerahkannya untuk disalibkan

Kemudian ia membebaskan Barabas kepada mereka,.... Orang yang memberontak, perampok, dan pembunuh, untuk kejahatan itulah ia dipenjara. Pria ini merupakan lambang dari orang-orang yang menjadi alasan Kristus menderita, baik dalam karakternya maupun dalam pembebasannya: dalam karakternya; karena mereka adalah orang-orang yang memberontak kepada Tuhan, merampok kemuliaan-Nya, dan menghancurkan diri mereka sendiri; banyak dari mereka adalah pendosa yang terkenal, kepala dari para pendosa, dan semuanya secara alami, anak-anak kemarahan, seperti yang lain; dan sebagai keturunan Adam, di bawah vonis hukuman dan kematian; namun di dalam Kristus, mereka adalah anak-anak Abba, Bapa; yang telah ditentukan oleh Tuhan untuk diadopsi sebagai anak-anak: dan dalam pembebasannya; ketika Kristus ditangkap, mereka dibebaskan; ketika Dia diikat, mereka dibebaskan; ketika Dia dihukum, mereka dibebaskan dan diampuni; dan ketika pedang keadilan terbangun melawan-Nya, tangan kasih karunia dan belas kasihan dialihkan kepada mereka.

Dan ketika ia telah membebat Yesus; yang dilakukan beberapa waktu sebelum pemeriksaan, percobaan, dan hukuman dijatuhkan kepada-Nya, meskipun disebutkan di sini, seperti yang terlihat dari Yoh 19:1, dan dilakukan oleh Pilatus, untuk menggerakkan rasa iba dan belas kasihan orang-orang Yahudi; berharap mereka akan cukup puas dengan itu, dan tidak menolak kematiannya: dan ia memang menggugah rasa iba mereka, bahwa ia mungkin menghukum-Nya dan membebaskan-Nya, Luk 23:22, tetapi tidak ada yang lain yang bisa diterima kecuali penyaliban. Apakah pembebatan sebelumnya sudah cukup, atau apakah Dia tidak dibebat lagi setelah dihukum, tidaklah pasti: jika Dia dibebat dua kali, mungkin Yohanes menceritakan satu, dan Matius yang lain; karena pasti bahwa menjadi kebiasaan orang Roma untuk membebat baik dengan tongkat atau cambuk, tepat sebelum penyaliban ^w: Tuhan kita dibebat dengan cambuk, seperti yang ditunjukkan oleh kata yang digunakan di sini. Orang-orang yang terlahir dan berdarah, dan warga bebas Roma, dipukuli dengan tongkat; tetapi mereka yang merupakan hamba, yang bentuknya diambil oleh Kristus, dibebat dengan cambuk; di mana, kadang-kadang, dipasang, tulang pinggul binatang ^x; sehingga jenis pemukulan ini sangat berat dan kejam. Orang Yahudi sendiri mengakui pembebatan Yesus ini, hanya mereka mengatributkannya kepada para tua-tua di Yerusalem, dan menceritakannya sebagai berikut ^y:

"Para tua-tua di Yerusalem membawa Yesus, dan membawanya ke kota, dan mengikat-Nya pada tiang marmer di kota, בשוטים ויכוהו, "dan memukul-Nya dengan cambuk", atau "menghukum-Nya dengan cambuk"; dan berkata kepada-Nya, di mana semua mukjizat yang telah Engkau lakukan?''

Dengan ini, nubuat dalam Yes 1:6, dan prediksi Tuhan kita dalam Mat 20:19, telah terpenuhi. Pembebatan Kristus ini adalah lambang dari cambukan dan pukulan keadilan ilahi, yang Ia tanggung dalam jiwanya, sebagai jaminan bagi umat-Nya; dihajar oleh Tuhan dengan pedang keadilan, sedangkan Ia berdiri di tempat dan menggantikan mereka, dan dipukul untuk pelanggaran mereka; dan dapat memberikan berbagai petunjuk: seperti bahwa tidaklah mengherankan, jika ada pengikut Kristus yang telah, sedang, atau akan, mengalami perlakuan semacam ini dari orang-orang; dan bahwa mereka seharusnya sabar menghadapi cambukan dari Bapa surgawi mereka, karena semua ini dilakukan dalam kasih; dan bahwa mereka tidak perlu takut diinjak-injak, atau dibawa pergi oleh cambukan melimpah dari kemarahan Tuhan, karena Kristus telah menemui semua ini sebagai pengganti mereka. Setelah ini dilakukan,

ia menyerahkannya untuk disalibkan; baik ke tangan orang-orang Yahudi, sesuai dengan keinginan dan permintaan mereka; atau ke tangan prajuritnya, untuk melaksanakan hukuman yang dijatuhkan padanya; yang dilakukan dalam cara yang yudisial, dan sesuai dengan nasihat dan pengetahuan Tuhan yang telah ditentukan.

Gill (ID): Mat 27:27 - Kemudian tentara gubernur // membawa Yesus ke ruang umum // Dan mengumpulkan kepadanya satu pasukan besar tentara

Kemudian tentara gubernur,.... Mereka yang ada di sekelilingnya, para pelayan dan pengawalnya,

membawa Yesus ke ruang umum; "praetorium", atau ruang penghakiman, seperti yang kadang-kadang disebut; istana gubernur, ke mana orang-orang Yahudi tidak mau masuk, agar mereka tidak menajiskan diri: Maka Pilatus keluar kepada mereka, dan pergi ke tempat yang disebut Gabbatha, dan duduk di kursi penghakiman di sana; lihat Yoh 18:28, di mana dia menjatuhkan hukuman kepada Kristus; setelah itu, tentara membawa dia ke ruang penghakiman; yang megah dan luas, cocok untuk adegan yang mereka berniat lakukan di sana. Injil Ibrani Munster menyebutnya, mereka membawanya "di rumah penghakiman"; dan versi Ethiopia menerjemahkannya, "keluar dari pengadilan"; keduanya salah.

Dan mengumpulkan kepadanya satu pasukan besar tentara; sama seperti yang dibawa Yudas untuk menangkapnya, terdiri dari lima ratus, dan beberapa orang mengatakan lebih banyak: tentara mereka, kepada siapa Yesus dipercayakan, berkumpul bersama dia, atau "melawan dia", seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria dan Persia, membuat lelucon dan hiburan dengan dia. Pikirkan di tangan dan dalam kumpulan mana Tuhan kita yang terkasih sekarang berada: sekarang dia dikelilingi oleh anjing, dan dikelilingi oleh kumpulan orang jahat; lihat Maz 22:16. Versi Persia menerjemahkannya, "kerumunan penjahat berkumpul bersama dia".

Gill (ID): Mat 27:28 - Dan mereka melucutkannya // dan mengenakan padanya sebuah jubah merah.

Dan mereka melucutkannya,.... dari pakaiannya; setidaknya dari pakaian atasnya: untuk seorang pria meludahi pria lainnya, seperti yang dilakukan para prajurit ini kemudian kepada Kristus, atau melucutinya dari pakaiannya, menurut kanon Yahudi, dapat dihukum dengan denda empat ratus pence ^z, yang setara dengan dua belas pound dan sepuluh shilling uang kita; tetapi para prajurit tidak dalam bahaya akan dituntut, karena melucuti Kristus. Ini adalah salah satu bagian dari keadaan rendah yang dikuasai Kristus: pakaian di punggungnya sepertinya adalah semua yang ia miliki di dunia ini, dan dari pakaian inilah ia dilucuti:

dan dikenakan padanya sebuah jubah merah, atau "sebuah mantel merah", seperti yang diterjemahkan versi Persik; sangat mungkin sebuah mantel lama milik salah satu perwira mereka. Para Injil Markus dan Yohanes mengatakan itu adalah "unxu", Mar 15:17, dan begitu juga versi Arab menerjemahkannya di sini: apakah ada dua pakaian yang dikenakan padanya, satu jubah unxu, dan yang lainnya jubah merah di atasnya; atau apakah merah digunakan sebagai pengganti unxu, tidaklah pasti; yang merupakan warna yang dikenakan oleh raja-raja, dan tanda dari martabat kekaisaran ^a; dan karena itu dikenakan kepada Kristus sebagai ejekan, mempermalukannya dengan karakter yang ia bawakan, sebagai raja orang Yahudi. Ini adalah lambang dari dia yang seakan-akan berpakaian, seperti dosa-dosa kita, yang berwarna merah, dan dari penderitaan berdarahnya dalam sifat manusia.

Gill (ID): Mat 27:29 - Dan ketika mereka telah membuat sebuah mahkota dari duri, mereka meletakkannya di atas kepalanya, dan sebatang buluh di tangan kanannya. Dan mereka membungkukkan lutut di hadapannya, dan mengejeknya, berkata, Salam, raja orang Yahudi.

Dan ketika mereka telah membuat sebuah mahkota dari duri,.... Duri apa yang digunakan untuk mahkota ini, apakah dari semak berduri, atau dari duri putih, tidak terlalu penting ^b: kata yang digunakan dalam versi Siria diterjemahkan oleh para penerjemah sebagai "duri putih", yang banyak terdapat di Yudea: apapun itu, mereka membuatnya menjadi bentuk mahkota, dan

mereka meletakkannya di atas kepalanya; baik untuk mempermalukannya sebagai seorang raja, dan untuk menyiksanya sebagai seorang manusia: bagaimanapun, itu memiliki maknanya, dan menjadi lambang dari manusia, yang dapat dibandingkan dengan duri; baik dari orang-orang jahat, dan karena dikelilingi oleh mereka pada saat ini; atau dari orang-orang baik, yang dipilih dari antara mereka, ditebus olehnya, dan dianggap sebagai diadem kerajaan bersamanya ^c: atau itu bisa mewakili dosa-dosa umatnya, yang, seperti duri, menusuknya, dan seperti mahkota dari mereka mengelilinginya dari segala sisi; atau banyak kesulitan yang dia alami, dan melalui mana dia, seperti anggota-anggota tubuhnya, masuk ke dalam kerajaan: dan terutama, dia dijadikan kutukan bagi kita, duri dan belukar menjadi kutukan yang dijatuhkan ke bumi, untuk dosa manusia: dalam hal ini, Kristus adalah tipe dari domba jantan, yang terjebak oleh tanduknya di antara semak-semak, yang "Abraham" korbankan sebagai ganti anaknya. Ini dapat mengajarkan kita banyak pelajaran yang berguna: kita dapat melihat betapa besar kutukan yang dibawa dosa kepada manusia, dan kepada bumi karena manusia; dan bahkan kepada Mesias, sebagai ganti manusia: kita dapat mengamati perbedaan antara kita dan Kristus: kita adalah mahkota kemuliaan, dan diadem kerajaan di tangannya; kita dimahkotai dengan kasih sayang dan belas kasih yang lembut, dan memiliki mahkota kebenaran, hidup, dan kemuliaan, yang disiapkan untuk kita, dan dia dimahkotai dengan duri; juga menunjukkan perbedaan antara Kristus dalam keadaan merendah mengenakan mahkota seperti itu, dan keadaan pengangkatannya, di mana dia dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan. Orang-orang Yahudi mengakui keadaan dari penderitaan Yesus ini, meskipun mereka menyatakannya kepada para tua-tua di Yerusalem; yang, katanya ^d,

"mengambil duri dan membuat mahkota dari mereka, dan meletakkannya di atas kepalanya."

Yang merupakan kata-kata yang sama dari evangelis:

dan sebatang buluh di tangan kanannya, atau "tongkat"; dan Injil Ibrani Munster menggunakan kata קנה, "sebatang buluh", seperti yang digunakan orang untuk berjalan; dan ini dapat dikonfirmasi dari cara brutal yang mereka kemudian lakukan dengan memukulnya di kepala dengan itu: "buluh" memang dapat dengan tepat menggambarkan kelemahan kerajaannya di mata dunia: tetapi setiap tongkat atau staf biasa, atau anggota tubuh yang dimasukkan ke tangannya sebagai pengganti tongkat kerajaan, juga akan melambangkan kerendahan kerajaannya, yang bukan dari dunia ini, dan tidak datang dengan tanda-tanda: mereka bermaksud untuk mempermalukannya dengan itu, tetapi mereka akan menemukan suatu saat atau lain, bahwa dia memiliki tongkat kerajaan yang lain, bahkan tongkat kebenaran, staf kekuatan, tongkat besi, dengan mana dia akan memerintah dan memecahkan, semua orang jahat di bumi. Namun, kita dapat belajar dari sini, bahwa Kristus tidak meremehkan untuk memegang sebatang buluh di tangannya: dan dia tidak akan mematahkan buluh yang remuk, atau mengecewakan, atau menghancurkan orang percaya yang terlemah.

Dan mereka membungkukkan lutut di hadapannya, dan mengejeknya, berkata, Salam, raja orang Yahudi: dengan demikian berpakaian dalam jubah merah, atau ungu, atau keduanya; dan mengenakan mahkota duri di kepalanya, dan sebatang buluh sebagai pengganti tongkat kerajaan di tangannya, mereka meneruskan ejekan itu lebih jauh, dan membungkukkan lutut kepadanya, seperti kepada pangeran yang baru datang ke tahtanya, dan menyapa seperti itu; dan dengan cara yang mengejek, menginginkan hidup yang panjang dan kemakmuran untuknya: dengan demikian mengejeknya dalam jabatan kerajaan, seperti yang dilakukan semua orang yang memanggilnya Tuhan, Tuhan, tetapi mengabaikan perintah-perintahnya.

Gill (ID): Mat 27:30 - Dan mereka meludahi dia // Dan mengambil jalang // dan memukulnya di kepala

Dan mereka meludahi dia,.... Versi Suryani dan Persia menambahkan, "di wajahnya", yang tidak ia sembunyikan dari ludah; lihat Yes 1:6, dan jadi apa dengan keringat, karena terburu-buru dari tempat ke tempat, dan dengan darah mengalir dari pelipisnya, yang terluka karena duri, dan dengan ludah tentara kotor ini, wajahnya lebih tercela daripada wajah siapa pun, dan bentuknya lebih dari pada anak-anak manusia, Yes 52:14.

Dan mengambil jalang, atau "tongkat", yang diletakkan di tangan kanannya,

dan memukulnya di kepala; sehingga mereka mendorong ujung tajam duri itu ke dalamnya, yang pasti memberinya rasa sakit dan siksaan yang tak terkatakan.

Gill (ID): Mat 27:31 - Dan setelah itu mereka mengejeknya // mereka melepaskan jubahnya dari dirinya // dan mengenakan pakaian miliknya kembali // dan membawa dia pergi untuk disalibkan.

Dan setelah itu mereka mengejeknya,.... Melalui seluruh lelucon ini, dan memuaskan diri mereka dengan ejekan terhadapnya, serta dengan olahraga dan hiburan bersamanya,

mereka melepaskan jubahnya dari dirinya; itu milik salah satu dari kelompok mereka,

dan mengenakan pakaian miliknya kembali; sebagian agar dia dikenal sebagai orang yang sama yang telah dihukum dan diserahkan kepada mereka, yang sekarang mereka bawa untuk disalib; dan sebagian, agar empat prajurit yang ditunjuk sebagai algojo, dapat memiliki hak atas pakaiannya, yang menjadi milik mereka:

dan membawa dia pergi untuk disalibkan; karena seorang yang terhukum selalu dieksekusi pada hari yang sama: kanon mereka adalah ^e,

"setelah keputusan atau hukumannya selesai, mereka tidak menunggu lagi, tetapi membunuhnya, ביומו, "pada hari itu juga".

Dan kebiasaan mereka adalah ini,

"dia yang hukumannya untuk mati sudah selesai, mereka membawanya keluar dari rumah pengadilan; dan satu orang berdiri di pintunya, dengan pakaian linen di tangannya, dan seekor kuda di jarak tertentu darinya; dan seorang pengumum pergi keluar di depannya, "mengatakan", orang ini akan dieksekusi dengan kematian ini, karena dia telah melakukan dosa ini, di tempat ini, pada waktu ini, dengan saksi-saksi ini dan itu; siapa pun yang tahu bahwa dia tidak bersalah, silakan datang, dan berbicara mendukungnya: jika ada yang berkata, saya memiliki sesuatu untuk dikatakan untuk membelanya: ini melambaikan pakaian linen, dan yang lainnya naik ke kuda, dan berlari dan membawa kembali dia yang diadili, ke sanhedrin; dan jika dia ditemukan tidak bersalah, mereka membebaskannya: tetapi jika tidak, dia kembali, dan menuju ke eksekusi ^f.

Orang Yahudi mengklaim ^g, bahwa seorang pengumum pergi keluar sebelum Yesus dari Nazaret, empat puluh hari sebelum eksekusinya, dan membuat pengumuman seperti itu, tetapi tidak menemukan siapa pun yang memiliki sesuatu untuk dikatakan mendukungnya, dan oleh karena itu menggantungnya pada malam pascah. Tetapi ini adalah bohong; Kristus tidak memiliki waktu yang panjang seperti itu, atau teman-temannya diberi kebebasan untuk berbicara untuknya. Mereka membawanya keluar dari aula umum, melalui Yerusalem, dan melalui salah satu gerbangnya, keluar dari kota, untuk disalibkan, yang mana dia telah dihukum, ketika nubuat itu terpenuhi dalam Yes 53:7. "Ia dibawa seperti domba ke tempat penyembelihan, dan seperti domba di depan pemotongnya ia dibisu, demikian juga ia tidak membuka mulutnya": karena dia tidak melakukan perlawanan atau perjuangan, tetapi dengan tenang berjalan bersama mereka, tempat mereka membawanya; demikian pula dia menerima segala sesuatu dengan sabar dari mereka, tidak mengeluh satu keluhan pun, atau kata-kata menggerutu dan menyesal, atau apapun yang berupa penghinaan; tetapi menjadi lembut dan tunduk kepada mereka, dan menyerahkan dirinya kepada dia yang menghakimi dengan benar,

Gill (ID): Mat 27:32 - Dan ketika mereka keluar // Mereka menemukan seorang pria dari Kirene // yang bernama Simon // mereka memaksanya untuk memikul salibnya.

Dan ketika mereka keluar,.... Dari kota; karena tidak ada pelaksanaan hukuman, baik di pengadilan, maupun di kota, tetapi di suatu tempat yang jauh; seperti halnya dengan rajam, begitu pula dengan penyaliban ^h:

"ketika hukuman telah selesai, mereka membawanya keluar untuk dirajam; tempat rajam berada di luar sanhedrim, seperti yang dikatakan, Im 24:14, "bawa keluar orang yang telah mengutuk dari luar kemah".

Atas hal ini, penjelasan dan Gemara mengatakan ⁱ, tanpa tiga kemah; yaitu, pengadilan yang merupakan kemah Shekinah; atau kehadiran ilahi; dan gunung bait, kemah para Lewi; dan kota, kemah Israel; sehingga orang yang dieksekusi, dibawa keluar dari kota. Maimonides ^k mengatakan,

"tempat di mana sanhedrim melakukan eksekusi, berada di luar itu, dan jauh dari situ, seperti yang dikatakan, Im 24:14, dan tampaknya, jaraknya sekitar enam mil; karena begitu jauh antara sanhedrim Musa, tuan kita, yang berada di depan pintu kemah pertemuan, dan kemah Israel.

Jadi Yesus pergi ke luar kemah, dan menderita di luar gerbang, sebagai antitipe dari anak lembu merah; lihat Bil 19:3, dibandingkan dengan Ibr 13:11, dan catatan di sana,

Mereka menemukan seorang pria dari Kirene: sebuah tempat di Libya, dan salah satu dari lima kota yang disebut Pentapolis: yaitu, Berenice, Arsinoe, Ptolemais, Apollonia, dan Kirene ^l; Kir dalam Am 1:5 diterjemahkan oleh Targum, קירני, "Kirene", seperti juga oleh Vulgata Latin. Banyak orang Yahudi tinggal di sini, seperti yang terlihat dari Kis 2:10, karena pria ini adalah seorang Yahudi, seperti yang terlihat dari namanya; selain itu, ada sinagoga orang Yahudi Kirene di Yerusalem, Kis 6:9, sehingga meskipun ia adalah penduduk asli Kirene, ia mungkin sekarang tinggal di sana, dan beberapa di antara mereka telah berpindah ke iman Kristus; karena di antara mereka yang tersebar setelah kematian Stefanus, beberapa adalah orang Kirene, Kis 11:19. Dan sangat mungkin, bahwa pria ini adalah pendukung Kristus, yang mungkin menjadi salah satu alasan mengapa mereka menangkapnya dan memaksanya untuk memikul salib Kristus; karena ia adalah ayah dari Alexander dan Rufus, yang merupakan orang-orang penting di antara para Kristen awal:

Simon bernama; dari nama ini ada salah satu rasul, dan merupakan nama umum di antara orang Yahudi, dan berarti mendengarkan dan taat: dan tidak ada yang pantas untuk memikul, atau akan memikul salib Kristus, kecuali mereka yang mendengarkan suaranya, dan taat padanya, yang dibuat rela pada hari kuasanya:

mereka memaksanya untuk memikul salibnya; yang mereka lakukan, bukan karena niat baik kepada Kristus, tetapi karena takut bahwa karena kelemahan dan lemahnya dia, dia akan mati sebelum sampai ke tempat pelaksanaan, dan mereka akan kecewa akan tujuan mereka, yaitu penyalibannya; atau karena mereka terburu-buru untuk mengeksekusinya, dan dia tidak mampu berjalan secepat yang mereka inginkan; karena ketika mereka pertama kali keluar, salib diletakkan di atas Kristus, dan dia memikulnya, seperti yang dicatat oleh Yohanes; tetapi dia yang lemah dan siap pingsan di bawahnya, dan tidak mampu berjalan dengan kecepatan yang mereka inginkan, dan bertemu dengan pria ini, mereka mendesaknya untuk memikulnya setelahnya: yang mungkin ia enggan lakukan, sebagian karena itu adalah aib dan memalukan; dan sebagian lagi, karena jika ia adalah seorang pendukung Yesus, ia tidak ingin menjadi bagian dari kematiannya: tetapi ia terpaksa melakukannya; dan mungkin bisa dicatat dari sini, bahwa mengangkat salib dan mengikuti Kristus tidaklah menyenangkan bagi daging dan darah: meskipun roh mungkin mau, daging tidak mau; tidak ada yang peduli untuk itu, atau memilih untuk memikulnya, kecuali jika terpaksa,

Gill (ID): Mat 27:33 - Dan ketika mereka sampai di sebuah tempat yang disebut Golgota // yang berarti, tempat tengkorak.

Dan ketika mereka sampai di sebuah tempat yang disebut Golgota,.... Pengucapan yang benar adalah "Golgoltha", dan demikian dibaca dalam Injil Ibrani Munster. Ini adalah sebuah kata dalam bahasa Siria, di mana sering kali huruf-huruf dihilangkan: dalam versi Siria dari tempat ini, huruf "l" pertama dihilangkan, dan yang terakhir dipertahankan, sehingga dibaca "Gogoltha": dan demikian juga, dalam bahasa Persia, "Gagulta"; dan dalam bahasa Arab, "Gagalut". Versi Etiopia membacanya, "Golgotha"; dan demikian, Dr. Lightfoot mengamati bahwa ini juga dibaca oleh penerjemah Samaria dari pasal pertama Bilangan:

artinya, tempat tengkorak: beberapa orang mengatakan tengkorak Adam ditemukan di sini, dan dari sanalah tempat ini mendapat namanya; ini adalah tradisi kuno, tetapi tanpa dasar ^m: tampaknya tempat ini disebut demikian, karena itu adalah tempat di mana para penjahat dieksekusi, dan kemudian dikubur; tulang dan tengkorak mereka seiring waktu mungkin digali, dan beberapa di antaranya mungkin tersebar di tempat ini: karena, seseorang yang dieksekusi sebagai penjahat ⁿ,

"mereka tidak menguburnya di kuburan nenek moyangnya; tetapi ada dua tempat pemakaman yang ditentukan oleh sanhedrin; satu untuk mereka yang dirajam, dan untuk mereka yang dibakar; dan satu lagi untuk mereka yang dibunuh dengan pedang, dan untuk mereka yang dicekik; dan ketika daging mereka telah habis, mereka mengumpulkan tulang-tulangnya, dan menguburkannya di tempat mereka;

yaitu, di kuburan nenek moyang mereka. Tempat ini terkenal sama buruknya dengan Tyburn kita, dan untuk disalibkan di "Golgotha" adalah sama memalukan seperti digantung di Tyburn; yang menunjukkan betapa memalukannya dan aib yang ditanggung oleh Tuhan kita, dan apa yang Ia rela pikul demi kita,

Gill (ID): Mat 27:34 - Mereka memberinya cuka untuk diminum // cuka yang dicampur dengan empedu // dan ketika dia merasakannya, dia tidak mau minum.

Mereka memberinya cuka untuk diminum,.... Itu adalah kebiasaan di kalangan orang Yahudi ^o ketika

"seorang pria diarak untuk dieksekusi, untuk memberinya sebutir kemenyan dalam secangkir anggur, agar pikirannya terganggu, seperti yang tertulis, Ams 31:6. "Berikan minuman keras kepada orang yang siap mati, dan anggur kepada mereka yang hati berat"; dan tradisinya adalah, bahwa wanita terhormat di Yerusalem memberikannya secara sukarela; tetapi jika mereka tidak memberikannya, maka disediakan atas biaya jemaah.

Tujuannya adalah untuk menghibur semangat mereka, dan membuat kepala mereka mabuk, agar mereka tidak merasakan rasa sakit dan kesengsaraan mereka. Namun, cangkir semacam itu tidak diberikan kepada Kristus dengan biaya publik, dan wanita-wanita terhormat itu tidak begitu berbelas kasihan kepadanya; atau jika itu dikirim kepadanya, para prajurit tidak memberikan itu kepadanya, tetapi ramuan lain sebagai ganti; memang Mark mengatakan, mereka memberinya "anggur yang dicampur dengan mur",

Mrk 15:23; yang bisa jadi adalah minuman berenergi yang disediakan oleh teman-temannya, dan diberikan kepadanya, dan berbeda dari apa yang diberikan oleh para prajurit di sini; atau artinya, mereka memberinya cangkir yang demikian disebut, tetapi bukan isi yang sebenarnya; tetapi sebagai gantinya,

cuka yang dicampur dengan empedu. Versi Vulgata Latin dan Ethiopik, alih-alih "cuka", membaca "anggur"; dan demikian juga Injil Ibrani Munster, dan demikian juga dibaca dalam salinan paling kuno Beza, dan dalam salinan lainnya, dan dalam salah satu dari Stephans; dan ini dapat dengan mudah disesuaikan dengan bacaan umum, dan itu dengan Markus; karena anggur yang mereka berinya adalah datar dan asam, dan tidak ada yang lain atau lebih baik dari cuka; dan cuka yang nyata bisa disebut seperti itu, karena ini tampaknya demikian; dan lebih-lebih lagi, karena cuka adalah bagian dari tunjangan tentara Romawi, sehingga mereka memilikinya siap sedia; Lihat Gill di Yoh 19:29. Juga, karena diyakini bahwa cuka berguna untuk memperpanjang hidup seorang pria yang siap mati; dan karena itu mereka mungkin memilih untuk memberikannya kepada Kristus, agar dia dapat hidup lebih lama dalam kesengsaraan: sehingga orang Yahudi ^p menulis, bahwa "jika seorang pria menelan tawon atau lebah hidup-hidup, dia tidak bisa hidup; tetapi mereka harus memberinya minum seperempat, דחלא שמגז, "cuka Shamgaz", (yang dijelaskan sebagai cuka yang kuat,) dan mungkin dia bisa hidup sedikit lebih lama, sampai dia memberikan perintah kepada rumahnya.

Versi Arab, alih-alih "empedu", membaca "mur"; dan kita tidak boleh mengira bahwa minuman ini dicampur dengan empedu hewan itu sendiri, tetapi dengan sesuatu yang pahit seperti "empedu"; seperti peluru, atau mur, atau pahit lainnya, untuk membuatnya tidak enak. Ramuan cuka dengan empedu ini, adalah sebuah keadaan yang memperburuk penderitaan Tuhan kita, yang diberikan kepadanya ketika dia mengalami dahaga yang hebat; dan adalah lambang dari piala pahit kemarahan Allah, yang telah dia rasa di taman, dan akan dia minum sepenuhnya: orang Yahudi mempunyai pemahaman bahwa cuka menggambarkan hukuman dari Mesias; kata-kata dalam Rth 2:14, mereka berkata ^q,

"berbicara tentang raja Mesias; "datanglah kau ke sini", mendekatlah kepada kerajaan; "dan makanlah dari roti", ini adalah roti kerajaan, "dan celupkanlah potonganmu ke dalam cuka",

אלו היסורין, "ini adalah hukuman", seperti yang tertulis dalam Yes 53:5, "dia terluka karena pelanggaran kita".

Dari tawaran ini terpenuhi nubuat dalam Mzm 69:21, dan yang tidak sepenuhnya dia tolak; karena seterusnya,

dan ketika dia telah merasakannya, dia tidak mau minum: bukan karena itu adalah cuka dari orang-orang kafir, yang dilarang oleh kanon-kanon Yahudi ^q, agar tidak disajikan kepada berhala; tetapi karena dia tidak akan menggunakan cara apapun untuk memperpanjang hidupnya, atau mengganggu pikirannya; dan agar jelas bahwa dia tahu apa yang dia lakukan, dan bahwa dia tidak takut atau enggan untuk mati; meskipun dia berpikir untuk mencicipinya dengan cara yang dangkal, untuk menunjukkan bahwa dia tidak meremehkan atau merasa tersinggung atas tawaran mereka; dan bahwa dia benar-benar merasa haus, dan siap untuk meminum ramuan yang lebih tidak enak daripada itu,