Teks -- Kisah Para Rasul 1:8-26 (TB)

1:8 Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi." 1:9 Sesudah Ia mengatakan demikian, terangkatlah Ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-Nya dari pandangan mereka. 1:10 Ketika mereka sedang menatap ke langit waktu Ia naik itu, tiba-tiba berdirilah dua orang yang berpakaian putih dekat mereka, 1:11 dan berkata kepada mereka: "Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga."

Rasul-rasul menanti-nanti

1:12 Maka kembalilah rasul-rasul itu ke Yerusalem dari bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang hanya seperjalanan Sabat jauhnya dari Yerusalem. 1:13 Setelah mereka tiba di kota, naiklah mereka ke ruang atas, tempat mereka menumpang. Mereka itu ialah Petrus dan Yohanes, Yakobus dan Andreas, Filipus dan Tomas, Bartolomeus dan Matius, Yakobus bin Alfeus, dan Simon orang Zelot dan Yudas bin Yakobus. 1:14 Mereka semua bertekun dengan sehati dalam doa bersama-sama, dengan beberapa perempuan serta Maria, ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara Yesus.

Matias dipilih menggantikan Yudas

1:15 Pada hari-hari itu berdirilah Petrus di tengah-tengah saudara-saudara yang sedang berkumpul itu, kira-kira seratus dua puluh orang banyaknya, lalu berkata: 1:16 "Hai saudara-saudara, haruslah genap nas Kitab Suci, yang disampaikan Roh Kudus dengan perantaraan Daud tentang Yudas, pemimpin orang-orang yang menangkap Yesus itu. 1:17 Dahulu ia termasuk bilangan kami dan mengambil bagian di dalam pelayanan ini." 1:18 -- Yudas ini telah membeli sebidang tanah dengan upah kejahatannya, lalu ia jatuh tertelungkup, dan perutnya terbelah sehingga semua isi perutnya tertumpah ke luar. 1:19 Hal itu diketahui oleh semua penduduk Yerusalem, sehingga tanah itu mereka sebut dalam bahasa mereka sendiri "Hakal-Dama", artinya Tanah Darah --. 1:20 "Sebab ada tertulis dalam kitab Mazmur: Biarlah perkemahannya menjadi sunyi, dan biarlah tidak ada penghuni di dalamnya: dan: Biarlah jabatannya diambil orang lain. 1:21 Jadi harus ditambahkan kepada kami seorang dari mereka yang senantiasa datang berkumpul dengan kami selama Tuhan Yesus bersama-sama dengan kami, 1:22 yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga meninggalkan kami, untuk menjadi saksi dengan kami tentang kebangkitan-Nya." 1:23 Lalu mereka mengusulkan dua orang: Yusuf yang disebut Barsabas dan yang juga bernama Yustus, dan Matias. 1:24 Mereka semua berdoa dan berkata: "Ya Tuhan, Engkaulah yang mengenal hati semua orang, tunjukkanlah kiranya siapa yang Engkau pilih dari kedua orang ini, 1:25 untuk menerima jabatan pelayanan, yaitu kerasulan yang ditinggalkan Yudas yang telah jatuh ke tempat yang wajar baginya." 1:26 Lalu mereka membuang undi bagi kedua orang itu dan yang kena undi adalah Matias dan dengan demikian ia ditambahkan kepada bilangan kesebelas rasul itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 1:8 - KAMU AKAN MENERIMA KUASA.

Nas : Kis 1:8

Ayat ini merupakan ayat kunci kitab ini. Tujuan utama baptisan dalam Roh ini ialah penerimaan kuasa untuk bersaksi bagi Kristus sehingga orang yang hilang dapat dimenangkan dan diajarkan untuk menaati semua yang diperintahkan-Nya. Hasilnya ialah bahwa Kristus dikenal, dikasihi, dipuji, dan dijadikan Tuhan atas umat pilihan Allah (bd. Mat 28:18-20; Luk 24:49; Yoh 5:23; 15:26-27).

1. 1) "Kuasa" (Yun. _dunamis_) bukanlah sekadar kekuatan atau kemampuan; istilah ini khusus menunjuk kepada kuasa yang bekerja, yang bertindak. Lukas (dalam Injilnya dan dalam Kisah Para Rasul) menekankan bahwa kuasa Roh Kudus termasuk kekuasaan untuk mengusir roh-roh jahat dan urapan untuk menyembuhkan orang sakit sebagai kedua tanda penting yang menyertai pemberitaan Kerajaan Allah (mis. Luk 4:14,18,36; 5:17; Luk 6:19; Luk 9:1-2; Kis 6:8; 8:4-8,12-13; 10:38; 14:3; 19:8-12). Baptisan dalam Roh Kudus adalah persediaan Allah untuk membebaskan kuasa dari Roh Kudus ke dalam kehidupan orang percaya

   (lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

2. 2) Lukas dalam ayat ini tidak menghubungkan baptisan dalam Roh dengan keselamatan dan pembaharuan pribadi, namun kuasa ilahi di dalam orang percaya untuk bersaksi dengan keefektifan besar

   (lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID)

3. 3) Karya utama Roh Kudus dalam bersaksi dan memberitakan Injil berhubungan dengan kedatangan-Nya atas orang percaya untuk kuasa dan kesaksian-Nya mengenai karya penyelamatan dan kebangkitan Kristus (bd. Kis 2:14-42). Lih. catatan berikutnya untuk ulasan bagaimana Roh bersaksi dan maknanya dalam kehidupan kita.

Full Life: Kis 1:8 - KAMU AKAN MENJADI SAKSI-KU.

Nas : Kis 1:8

Baptisan dalam Roh Kudus bukan hanya memberikan kuasa untuk memberitakan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat (lih. catatan di atas), tetapi juga meningkatkan keefektifan kesaksian itu karena hubungan yang diperdalam dan diperkuat dengan Bapa, Anak, dan Roh Kudus sebagai akibat kepenuhan Roh itu (bd. Yoh 14:26; 15:26,27).

1. 1) Roh Kudus menyingkapkan dan memperdalam kehadiran pribadi Yesus Kristus kepada kita (Yoh 14:16-18). Kesaksian apa pun mengenai persekutuan intim dengan Yesus Kristus akan menghasilkan keinginan yang makin membara pada pihak kita untuk mengasihi, menghormati, dan menyenangkan Juruselamat kita

   (lihat art. AJARAN TENTANG ROH KUDUS).

2. 2) Roh Kudus memberi kesaksian tentang "kebenaran" (Yoh 16:8,10) bahkan "seluruh kebenaran" (Yoh 16:13) yang "akan memuliakan Kristus" (Yoh 16:14), bukan hanya dengan kata-kata, tetapi juga dengan perbuatan. Demikianlah, kita yang sudah menerima kesaksian Roh mengenai karya penebusan Kristus dengan sendirinya akan menyatakan sifat Kristus, kasih, kebenaran, dan keadilan dalam kehidupan kita (bd. 1Kor 13:1-13).
3. 3) Baptisan dalam Roh Kudus merupakan titik tolak di mana orang diberikan kuasa untuk bersaksi tentang Kristus dan menginsafkan orang yang terhilang akan dosa, kebenaran, dan penghakiman

   (lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Yoh 16:8]

   Dampak dari keinsafan semacam itu akan tampak di dalam diri mereka yang memberitakan berita itu maupun dalam mereka yang menerimanya (Kis 2:39-40).
4. 4) Baptisan dalam Roh Kudus hanya dapat diberikan kepada mereka yang hatinya sudah berbalik kepada Allah dalam pertobatan dari cara hidup yang fasik (Kis 2:38; 3:26). Baptisan itu dipelihara dengan komitmen yang sungguh-sungguh kepada Kristus

   (lihat cat. --> Kis 5:32).

   [atau ref. Kis 5:32]

5. 5) Baptisan dalam Roh Kudus merupakan suatu baptisan ke dalam Roh yang kudus adanya (bd. "Roh kekudusan" dalam Rom 1:4). Jadi, jikalau Roh Kudus sungguh-sungguh berkarya di dalam kita dalam segala kepenuhannya, kita akan hidup lebih selaras dengan kekudusan Kristus. Berdasarkan kebenaran alkitabiah ini, setiap orang yang dibaptiskan dalam Roh Kudus akan memiliki kerinduan yang sangat untuk menyenangkan Kristus dengan segala cara; yaitu, kepenuhan Roh melengkapi karya Roh Kudus yang menyelamatkan dan menguduskan dalam kehidupan kita. Mereka yang mengakui dipenuhi Roh Kudus, namun hidup bertentangan dengan Roh kekudusan, menipu dirinya. Mereka yang mempertunjukkan karunia-karunia rohani, mengadakan mukjizat dan tanda-tanda ajaib, namun tak punya iman, kasih, dan kebenaran sejati bukan melakukannya melalui Roh Kudus, melainkan dengan roh yang tidak suci, yang tidak berasal dari Allah (Mat 7:21-23; bd. Mat 24:24; 2Kor 11:13-15; juga

   lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).

   Untuk ulasan lebih lanjut mengenai bersaksi bagi Kristus,

   lihat cat. --> Kis 13:31.

   [atau ref. Kis 13:31]

Full Life: Kis 1:14 - BERTEKUN DENGAN SEHATI DALAM DOA BERSAMA-SAMA.

Nas : Kis 1:14

Pengalaman Pentakosta senantiasa melibatkan tanggung jawab manusia. Mereka yang membutuhkan pencurahan Roh agar berkuasa untuk melakukan pekerjaan Allah harus menyerahkan dirinya kepada Roh Kudus lewat suatu komitmen kepada kehendak Allah dan melalui doa (ayat Kis 1:4; 2:38; Kis 9:11-17; bd. Yes 40:29-31; Luk 11:5-13; 24:49). Perhatikan kesamaan-kesamaan di antara turunnya Roh Kudus atas Yesus dan turun-Nya atas murid Yesus.

1. 1) Roh Kudus turun ke atas mereka setelah mereka berdoa (Luk 3:21-22; Kis 1:14; 2:4).
2. 2) Ada kenyataan-kenyataan yang dapat dilihat dari Roh (Luk 3:22; Kis 2:2-4).
3. 3) Pelayanan Yesus dan para rasul baru dimulai setelah Roh Kudus turun ke atas mereka (bd. Mat 3:16 dengan Mat 4:17; Luk 3:21-23 dengan Luk 4:14-19; bd. Kis 2:14-47).

BIS: Kis 1:21-22 - sejak Yohanes mulai membaptis

sejak Yohanes mulai membaptis: atau sejak Yohanes membaptis Dia.

Jerusalem: Kis 1:8 - Roh Kudus

Merupakan pokok yang disenangi Lukas (Luk 4:1+) dan biasanya nampak sebagai suatu kekuatan atau daya, Luk 1:35; 24:49; Kis 1:8; 10:38; Rom 15:13,19; 1Ko 2:4-5; 1Te 1-5; Ibr 2:4, yang dari Allah dikirim oleh Kristus, Kis 2:33, untuk penyiaran Kabar Gembira. Roh itu memberikan berbagai karunia, 1Ko 12:4 dst yang mengesahkan pewartaan: karunia bahasa-bahasa lain, Kis 2:4+, karunia membuat mujizat, Kis 10:38, karunia bernubuat, Kis 11:27+; Kis 20:23; 21:11, karunia hikmat, Kis 6:3,5,10; Roh itu memberikan kekuatan untuk memberitakan Kristus kendati pengejaran, Kis 4:8,31; 5:32; 6:10; bdk Fili 1:19, dan memberikan kesaksian tentang Dia, Mat 10:20 dsj; Yoh 15:26; Kis 1:8; 2Ti 1:7 dst, bdk catatan berikut: membimbing Gereja dalam mengambil keputusan-keputusan yang penting: orang-orang kapir diijinkan masuk dalam Gereja, Kis 8:29,39; 10:19,44-47; 11; 12-16; 15:8; menghapus bagi mereka kewajiban hukum Taurat, Kis 15:28, dan menjiwai karya Paulus di dunia bukan Yahudi, Kis 13:2 dst; Kis 16:6-7; 19:1 (teks barat), bdk Mat 3:16+. Tetapi Kisah Para Rasul juga mengenal karunia Roh Kudus yang diterima waktu orang dibaptis dan yang memberikan pengampunan dosa, Kis 2:38; bdk Rom 5:5+

Jerusalem: Kis 1:8 - saksiKu

Tugas utama para rasul ialah memberikan kesaksian: tentang kebangkitan Yesus, Luk 24:48; Kis 2:32; 3:15; 4:33; 5:32; 13:31; 22:15, dan bahkan tentang seluruh karyaNya di depan umum, Luk 1:2; Yoh 15:27; Kis 1:22; 10:39 dst. Bdk Rom 1:1+

Jerusalem: Kis 1:8 - sampai ke ujung bumi

Tugas para rasul merangkum dunia semesta, Yes 45:14. Tahap-tahap yang dalam ayat ini disebutkan menggariskan kerangka geografis Kisah Para Rasul: Yerusalem yang menjadi tempat di mana injil Lukas berhenti dan yang sekarang menjadi titik tolaknya; bdk Luk 2:38+.

Jerusalem: Kis 1:9 - awan

Bilamana Perjanjian Lama menggambarkan penampakan Allah maka awan menjadi unsur yang lazim, Kel 13:22, dan demikianpun halnya dengan Perjanjian Baru, Luk 9:34-35 dsj. Awan itupun membarengi, Dan 7:13, Parusia Anak Manusia, Mat 24:30+; di sini Kis 1:11; bdk 1Te 4:17; Wah 1:7; 14:14-16.

Jerusalem: Kis 1:11

Dalam teks barat ayat ini berbunyi: Dia yang diangkat meninggalkan kamu, Yesus yang sama itu akan datang (kembali) seperti itu, dengan cara yang sama

Jerusalem: Kis 1:11 - datang kembali

Ialah kedatangan mulia dalam Parusia, bdk Mat 16:27 dsj; Mat 24:30 dsj+; Mat 25:31; 1Te 4:16; 2Te 1:7 dst.

Jerusalem: Kis 1:13 - Yudas bin Yakobus

Kata "bin" ditambahkan (seperti halnya dengan: Yakobus bin Alfeus). Rasul Yudas ini berbeda dengan Yudas saudara Yesus, bdk Mat 13:55; Mar 6:3, yang adalah saudara Yakobus (Yud 1). Rupanya rasul Yakobus bin Alfeus juga tidak boleh disamakan dengan Yakobus, saudara Yesus, Kis 12:17; 15:13, dll.

Jerusalem: Kis 1:14 - dalam doa bersama

Dalam Kisah para rasul terdapat beberapa contoh ketekunan dalam berdoa seperti dianjurkan, Mat 6:5+, dan dilaksanakan, Mat 14:23+, oleh Yesus: Jemaat berdoa dengan diketuai rasul-rasul, Kis 4:23-30; 6:4, dan pusat doa itu ialah "pemecahan roti", Kis 2:42,46; 20:7-11. Peristiwa-peristiwa penting disertai doa, seperti misalnya: waktu pejabat umat dipilih dan ditahbiskan, Kis 1:24; 6;6; 13:3; 14:23, waktu orang-orang Samaria diberi Roh Kudus melalui peletakan tangan, Kis 8:15, waktu jemaat dianiaya, Kis 4:24-31; 12:5,12. Ada juga orang yang secara pribadi berdoa: Stefanus berdoa untuk dirinya sendiri dan para pembunuhnya, Kis 7:59-60, Paulus berdoa setelah Yesus nampak kepadanya, Kis 9:11, Petrus dan Paulus berdoa sebelum mengerjakan mujizat; Kis 9:40; 28:8, Petrus berdoa waktu oleh Allah disuruh menerima Kornelius, Kis 10:9; 11:5, yang sendiri tekun dalam berdoa, Kis 10:2,4,30-31. Paulus dan Silas berdoa waktu di penjara, Kis 16:25, dan Paulus berdoa waktu pamitan dengan sahabat-sahabatnya di Miletus, Kis 20:36, dan Tirus, Kis 21:5. Biasanya doa itu berupa doa permohonan, a.1. untuk mendapat pengampunan dosa, Kis 8:22-24. Tetapi ada juga pujian, Kis 16:25, dan syukur,Kis 28:15. Dan juga dapat berupa kesaksian iman, seperti "berseru kepada nama Tuhan", Kis 2:21,38; 9:14,21; 22:16, sebagai doa khas Kristen

Jerusalem: Kis 1:14 - saudara-saudara Yesus

Ialah kemenakan Yesus, bdk Mat 12:46+.

Jerusalem: Kis 1:15 - saudara-saudara

Kata "saudara" dalam Kitab Suci tidak hanya berarti saudara seayah-seibu (atau seayah, seibu), tetapi juga dipakai sehubungan dengan kaum kerabat lainnya, Kej 9:25; 13:8, atau orang sebangsa, Kej 16:12; Kel 2:11; Ula 2:4; 15:2; Maz 22:23. Kata itu dikenakan pula pada persekutuan lebih mendalam yang berurat berakar dalam perjanjian. Dalam Perjanjian Baru orang-orang Kristen sebagai murid Yesus disebut saudara, Mat 28:10; Yoh 20:17; Kis 6:3; 9:30; 11:1; 12:17; Rom 1:13, dll, yaitu mereka yang sama seperti Yesus melakukan kehendak Bapa, Mat 12:50 dsj. Mereka semua anak Bapa sedangkan Yesus adalah Anak SulungNya, Mat 25:40; Rom 8:29; Ibr 2:11,17. Di antara semua saudara itu berada kasih persaudaraan, Rom 12:10; 1Te 4:9; 1Pe 1:22; 1Yo 3:14, dll.

Jerusalem: Kis 1:18-19

Cerita Kisah para rasul mengenai kematian Yudas berbeda dengan cerita Mat 27:3-10. Yudas tidak lagi mati karena menggantungkan diri seperti Ahitofel, 2Sa 17:23, tetapi dengan jatuh tertelungkup dan tertumpahnya isi perutnya, seperti sering diceritakan tentang orang jahat dalam hikayat-hikayat rakyat. Darah yang memberi nama kepada Hakal-Dama tidak lagi darah Yesus, tetapi darah Yudas. Melalui perbedaan-perbedaan tradisi-tradisi populer itu orang dapat sampai kepada kenyataan bahwa Yudas mengalami kematian mendadak dan mengerikan. Peristiwa itu kemudian dikaitkan pada sebidang tanah di Yerusalem yang dianggap tanah terkutuk dan disebut Hakal-Dama.

Jerusalem: Kis 1:26 - membuang undi

Ini cara memilih yang tua sekali, Kel 33:7; 1Sa 14:4; Luk 1:9. Tidak lama kemudian pada umat Kristen cara itu diganti dengan cara yang kurang mekanis

Jerusalem: Kis 1:26 - kesebelas rasul

Teks barat: keduabelas rasul, bdk Mar 3:14+.

Ende: Kis 1:7-8

Jesus rupanja merasa tak perlu mendjawab pertanjaan murid-murid tadi. Tak lama lagi Roh Kudus akan mendjawab dengan memberi pengertian jang benar. Jesus hanja mengulangi amanatNja bahwa mereka bertugas memberi kesaksian akan kebenaran Indjil sampai keperbatasan bumi, jaitu bahwa keradjaan Mesias meliputi seluruh bumi.

Ende: Kis 1:12

Bagi orang Jahudi terlarang berdjalan pada hari Sabat lebih djauh dari dua ribu elo, kira-kira 900 m.

Ende: Kis 1:13

Teranglah bahwa rasul-rasul jang disebut namanja disini, dan bersiap untuk menerima Roh Kudus dan bertolak melaksanakan amanat Jesus, adalah jang sama dengan jang mula-mula dipilih dan selama dua tiga tahun dididik setjara istimewa oleh Jesus. Oleh hal itu njata pula, bahwa pertumbuhan dan perkembangan umat jang diriwajatkan dalam karangan Kis. Ras. ini, dengan sebenar-benarnja umat Keradjaan Allah baru jang dimaklumkan oleh Jesus, dan berdiri "diatas dasar para rasul dan nabi-nabi, dan Jesus sebagai batu sendinja" Efe 2:20.

Ende: Kis 1:13 - Jakobus anak Alfeus

Demikian ia disebut djuga dalam Mat 10:3 dan Luk 6:14. Ia sangat umum disamakan dengan Jakobus, jang akan kita djumpai dalam Kis 12:17; 15:13; 21:18; Gal 1:19, dan jang mendjadi pemimpin agung (uskup) umat induk Jerusalem, sesudah berangkatnja Petrus jang diberikan dalam Kis 12:17. Iapun penulis surat jang berdjudul "surat Jakobus" (Jak.) dalam Kitab Kudus.

Ende: Kis 1:14 - Saudara-saudara

murid-murid jang sekaum keluarga dengan Jesus.

Ende: Kis 1:15 - Diantara para saudara

Dalam pergaulan umat sendiri, orang-orang serani saling menjapa dan djuga dinamakan "saudara". Djuga dinamakan "murid" dalam arti "murid Jesus", lagi "orang kudus", dalam arti bahwa mereka dikuduskan dalam permandian mendjadi milik Allah dan anggota "umat Allah terpilih jang baru".

Ende: Kis 1:15 - Berdirilah Petrus

Baik disini maupun dalam seluruh bagian pertama dan kedua karangan ini, (bab 1-15) Petruslah jang tetap tampil dan bertindak sebagai ketua para rasul dan kepala seluruh umat.

Ende: Kis 1:18-19

Bandingkan Mat 27:3-8.

Ende: Kis 1:20

Kutipan ini diambil dari Maz 69:26 dan Maz 109:8 menurut "Septuaginta" dengan tafsiran agak bebas.

Ref. Silang FULL: Kis 1:8 - atas kamu // menjadi saksi-Ku // dan Samaria // ujung bumi

· atas kamu: Kis 2:1-4

· menjadi saksi-Ku: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

· dan Samaria: Kis 8:1-25

· ujung bumi: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

Ref. Silang FULL: Kis 1:9 - demikian, terangkatlah

· demikian, terangkatlah: Kis 1:2; Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Kis 1:10 - berpakaian putih

· berpakaian putih: Yoh 20:12; [Lihat FULL. Yoh 20:12]

Ref. Silang FULL: Kis 1:11 - orang-orang Galilea // datang kembali

· orang-orang Galilea: Kis 2:7

· datang kembali: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Kis 1:12 - ke Yerusalem // Bukit Zaitun

· ke Yerusalem: Luk 24:52

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Kis 1:13 - ruang atas // bin Yakobus

· ruang atas: Kis 9:37; 20:8

· bin Yakobus: Mat 10:2-4; Mr 3:16-19; Luk 6:14-16

Ref. Silang FULL: Kis 1:14 - dalam doa // beberapa perempuan // dengan saudara-saudara

· dalam doa: Kis 2:42; 4:24; 6:4; Luk 18:1; [Lihat FULL. Luk 18:1]; Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]

· beberapa perempuan: Luk 23:49,55

· dengan saudara-saudara: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

Ref. Silang FULL: Kis 1:16 - Hai saudara-saudara // haruslah genap // tentang Yudas

· Hai saudara-saudara: Kis 6:3; 11:1,12,29; 14:2; 18:18,27; 21:7; Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]; Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· haruslah genap: Kis 1:20; Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· tentang Yudas: Mat 10:4; [Lihat FULL. Mat 10:4]

Ref. Silang FULL: Kis 1:17 - bilangan kami // pelayanan ini

· bilangan kami: Yoh 6:70,71

· pelayanan ini: Kis 1:25

Ref. Silang FULL: Kis 1:18 - sebidang tanah // dengan upah

· sebidang tanah: Mat 27:3-10

· dengan upah: Mat 26:14,15

Ref. Silang FULL: Kis 1:19 - dalam bahasa

· dalam bahasa: Yoh 5:2; [Lihat FULL. Yoh 5:2]

Ref. Silang FULL: Kis 1:20 - di dalamnya // Biarlah jabatannya

· di dalamnya: Mazm 69:26

· Biarlah jabatannya: Mazm 109:8

Ref. Silang FULL: Kis 1:22 - dari baptisan // menjadi saksi

· dari baptisan: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· menjadi saksi: Kis 1:8; Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

Ref. Silang FULL: Kis 1:24 - semua berdoa // mengenal hati // orang, tunjukkanlah

· semua berdoa: Kis 6:6; 13:3; 14:23

· mengenal hati: Wahy 2:23; [Lihat FULL. Wahy 2:23]

· orang, tunjukkanlah: 1Sam 14:41

Ref. Silang FULL: Kis 1:26 - rasul itu

· rasul itu: Kis 2:14

Defender (ID): Kis 1:8 - kekuatan

"Kekuatan" yang terkait dengan kedatangan Roh Kudus pada seorang percaya lebih dari sekadar gaya berkhotbah yang dinamis. Ini juga akan melibatkan "keberanian" dan "rahmat yang besar" (Kis 4:31, Kis 4:33) dalam kesaksian, yang berpusat pada "kuasa Allah" daripada "kebijaksanaan manusia" (1Kor 2:4-6) dan manifestasi dari "buah Roh" (lihat catatan pada Gal 5:22, Gal 5:23) dalam kehidupan seseorang.

Defender (ID): Kis 1:8 - akan menjadi saksi

Ini bukan sekadar perintah tetapi juga merupakan nubuat yang terpenuhi dengan luar biasa. Pikirkan tentang absurditas yang tampak dari sekelompok pengikut yang beraneka ragam dari seorang pengkhotbah yang berpindah-pindah, yang hanya memiliki karir selama tiga tahun, yang berangkat untuk "menjadi saksi bagi-Ku ... sampai ke ujung bumi." Namun, itulah yang sebenarnya telah terjadi. Satu-satunya jawaban untuk anomali semacam itu adalah asal-usul ilahi dari nubuat tersebut, yang dilaksanakan oleh kehadiran dan kekuatan Roh Kudus.

Defender (ID): Kis 1:8 - Samaria

Dalam arti tertentu, ini juga memberikan gambaran tentang kitab Kisah Para Rasul. Bab 1-7 menggambarkan kesaksian "di Yerusalem," bab 8-12 "di seluruh Yudea, dan di Samaria," bab 13-28 di "ujung bumi;" catatan terhenti pada titik ketika Paulus telah mencapai ibu kota yang jauh dari kekaisaran Romawi. Narasi ini terutama berfokus pada pelayanan Petrus dan Paulus; yang lainnya tersebar ke berbagai daerah lainnya (Kisah 8:4). Tradisi menceritakan bahwa Thomas pergi ke India, misalnya, dan yang lainnya berkhotbah di berbagai tanah yang jauh. Bagaimanapun, prinsipnya tetap berlaku. Kesaksian Kristen sangat penting baik di dalam negeri maupun di luar negeri."

Defender (ID): Kis 1:10 - dia naik

Yesus "naik" (seperti Elia yang sudah lama lalu - 2Ki 2:11) dalam tubuh fisiknya, naik ke surga, di mana Dia kemudian "duduk di sebelah kanan Tuhan" (Mar 16:19). Dengan demikian, surga haruslah merupakan tempat yang nyata dalam alam fisik yang diciptakan oleh Tuhan, bukan dimensi etereal dari waktu dan ruang.

Defender (ID): Kis 1:10 - dua pria

Dua "pria" yang menyaksikan kenaikan mungkin saja adalah "dua pria" yang berada di makam yang kosong, dan bahkan "dua saksi" yang akan bernubuat di hari-hari terakhir (Wahyu 11:3, lihat catatan pada Lukas 24:4).

Defender (ID): Kis 1:11 - Yesus yang sama ini

Ketika Kristus kembali seperti yang Dia janjikan (Yoh 14:2, Yoh 14:3), Dia akan menjadi "Yesus yang sama," masih dalam tubuh fisik-Nya yang dimuliakan yang dilihat dan diraba para murid setelah kebangkitan-Nya. Dia juga akan kembali ke bumi "dengan cara yang sama." Dia diangkat ke dalam awan (Kis 1:9); Dia akan kembali "dalam awan-awan sorga" (Mat 24:30). Dia naik dari Bukit Zaitun (Kis 1:12); pada hari itu, "kaki-Nya akan berdiri ... di atas Bukit Zaitun" (Zakharia 14:4). Ketika Dia naik, "mereka melihat" Dia pergi (Kis 1:9); ketika Dia kembali ke bumi, di akhir periode kesengsaraan besar, "setiap mata akan melihat Dia" (Wahyu 1:7). Sebelum Dia kembali ke bumi dengan cara yang sama, namun, Dia harus terlebih dahulu datang "di udara," (1Tes 4:17) di mana semua orang percaya, baik yang sudah mati maupun yang hidup, akan menemuinya sebelum Dia membawa penghakiman-Nya ke atas bumi (1Tes 4:16, 1Tes 4:17; 1Tes 5:3-9).

Defender (ID): Kis 1:14 - satu hati dalam doa

Ini adalah yang pertama dari setidaknya tiga puluh kesempatan doa yang disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul. Pelayanan yang dipercayakan kepada murid-murid Kristus adalah untuk memberi kesaksian tentang Dia di seluruh dunia, tetapi ini selalu harus disertai dengan "doa dan permohonan".

Defender (ID): Kis 1:14 - dengan saudara-saudaranya

Tidak hanya Maria, yang telah berada di kayu salib, tetapi bahkan "saudara-saudaranya," yang tidak percaya kepada-Nya selama pelayanan pengajaran-Nya (Yoh 7:5), kini berada di antara para murid. Kebangkitan Kristus tampaknya telah meyakinkan mereka, serta orang lain, untuk percaya kepada-Nya sebagai Juruselamat dan Tuhan."

Defender (ID): Kis 1:15 - seratus dua puluh

Seratus dua puluh murid dapat dianggap sebagai anggota gereja lokal yang pertama. Mereka belum menerima baptisan yang dijanjikan oleh Roh Kudus dan, seperti yang diperintahkan oleh Kristus, menunggu di Yerusalem, menantikan untuk "dipenuhi dengan kuasa dari tempat yang tinggi" (Luk 24:49). Namun, sebagian besar dari mereka (mungkin semua) sudah dibaptis dalam air, baik oleh Yohanes Pembaptis atau oleh salah satu dari sebelas (Joh 1:35-37; Joh 4:1, Joh 4:2), dan dengan demikian mereka sudah siap untuk membaptis 3000 orang yang baru bertobat pada hari Pentakosta (Act 2:41).

Defender (ID): Kis 1:18 - membeli sebuah ladang

Dengan membandingkan dengan catatan dalam Mat 27:3-8, jelas bahwa Yudas "membeli" ladang ini hanya secara tidak langsung. Ia melemparkan uang darahnya (tiga puluh keping perak yang dibayarkan kepadanya untuk mengkhianati Yesus) di depan para imam kepala, yang menggunakannya untuk membeli ladang yang disebut Aceldama (Act 1:19), atau "ladang darah" (Mat 27:8). Ia kemudian menggantung dirinya, tampaknya di ladang yang sama, tetapi gagal dalam percobaan itu, sebenarnya mati seperti yang dijelaskan dalam ayat ini.

Defender (ID): Kis 1:20 - kitab Mazmur

Referensi tersebut merujuk kepada Mazmur 69:25, yang mengandung beberapa referensi nubuat lainnya tentang penderitaan masa depan Mesias (Kisah 1:8, Kisah 1:9, Kisah 1:21).

Defender (ID): Kis 1:20 - bishoprick diterjemahkan sebagai "jabatan."

Klausul terakhir adalah kutipan bebas dari Psa 109:8. Kata "bishoprick" secara harfiah berarti "pengawas" dan seharusnya dibaca di sini sebagai "jabatan." Tanggung jawab Judas perlu diambil alih oleh seorang murid lain yang memenuhi syarat."

Defender (ID): Kis 1:22 - baptisan Yohanes

Ini sangat menyiratkan bahwa semua sebelas murid lainnya telah "bersama dengan kami ... mulai dari baptisan Yohanes" (Kis 1:21, Kis 1:22), dan, oleh karena itu, bahwa semua sebelas awalnya telah dibaptis oleh Yohanes. Mereka tidak dibaptis kembali ketika mereka meninggalkan Yohanes untuk menjadi murid Yesus, karena "Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi para murid-Nya" (Yoh 4:2). Secara efektif, mereka sudah membentuk sebuah gereja lokal, meskipun Roh Kudus belum datang. Tentu saja, Tuhan Yesus telah berkata bahwa Ia akan membangun gereja-Nya berdasarkan pengakuan besar Petrus bahwa Yesus adalah "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16, Mat 16:18), dan kemudian segera setelah itu, Ia menetapkan prinsip-prinsip untuk disiplin di dalam gereja (Mat 18:17).

Yohanes Pembaptis telah memberitakan kebenaran besar bahwa Yesus adalah Mesias, "Anak Allah" (Yoh 1:26-34), dan tampaknya para muridnya sendiri - setidaknya yang meninggalkan untuk mengikuti Yesus - mempercayainya. Meskipun fakta-fakta ini tampaknya bertentangan dengan ajaran dispensasional umum yang menyatakan bahwa gereja mulai hanya pada hari Pentakosta, tampaknya tidak ada alasan nyata mengapa 120 murid (yang tampaknya dipimpin oleh Petrus) tidak dapat dianggap sebagai gereja lokal yang terorganisasi sebelum itu, secara doktrinal sehat tetapi belum dikuatkan oleh Roh. Gereja yang disebut tidak tampak, yang terdiri dari semua orang Kristen yang percaya, diasumsikan memang mulai pada hari Pentakosta, meskipun tidak ada Kitab Suci yang secara eksplisit menyatakan hal ini. Sebutan pertama untuk gereja dalam kitab Kisah Para Rasul adalah Kis 2:47: "Tuhan menambah gereja setiap hari orang-orang yang diselamatkan." Ini kemungkinan merujuk pada gereja lokal yang sama di Yerusalem, meskipun tiba-tiba tumbuh sangat besar.

Defender (ID): Kis 1:22 - saksikan bersama kami

Syarat lain untuk menjadi anggota dari dua belas rasul adalah bahwa dia harus telah menyaksikan Kristus yang telah bangkit (1Ko 9:1).

Defender (ID): Kis 1:26 - undiannya

Melempar undian setelah berdoa tampaknya sesekali menjadi cara yang diterima untuk menentukan kehendak Tuhan di zaman Perjanjian Lama. "Umpan dilempar ke pangkuan; tetapi segala keputusan adalah dari Tuhan" (Ams 16:33). Namun, dengan datangnya Roh Kudus untuk membimbing gereja, sesuai dengan Alkitab, tidak ada lagi contoh yang tercatat tentang gereja yang membuat keputusan dengan melempar undian.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 1:8

Mat 28:19, Mrk 16:15, Luk 24:47-48

Ref. Silang BIS: Kis 1:9

Mrk 16:19, Luk 24:50-51

Ref. Silang BIS: Kis 1:13

Mat 10:2-4, Mrk 3:16-19, Luk 6:14-16

Ref. Silang BIS: Kis 1:18

Mat 27:3-8

Ref. Silang BIS: Kis 1:19

Mat 27:3-8

Ref. Silang BIS: Kis 1:20

Mzm 69:26, 109:8

Ref. Silang BIS: Kis 1:22

Mat 3:16, Mrk 1:9, 16:19, Luk 3:21, 24:51

Ref. Silang TB: Kis 1:8

Mat 28:19, Mrk 16:15, Luk 24:47-48

Ref. Silang TB: Kis 1:9

Mrk 16:19, Luk 24:50-51

Ref. Silang TB: Kis 1:13

Mat 10:2-4, Mrk 3:16-19, Luk 6:14-16

Ref. Silang TB: Kis 1:18-19

Mat 27:3-8

Ref. Silang TB: Kis 1:20

Mzm 69:26, 109:8

Ref. Silang TB: Kis 1:22

Mat 3:16, Mrk 1:9, 16:19, Luk 3:21, 24:51

Gill (ID): Kis 1:8 - Tetapi kamu akan menerima kuasa // setelah Roh Kudus datang ke atasmu // dan kamu akan menjadi saksi-saksi bagi-Ku // baik di Yerusalem // dan di seluruh Yudea // dan di Samaria // serta sampai ke ujung bumi.

Namun kamu akan menerima kuasa,.... Dari yang tinggi, dengan mana mereka akan bertahan, Luk 24:49 yang berarti kuasa dari Roh Kudus, kekuatan dari-Nya untuk memberitakan Injil, dan melakukan mujizat sebagai penguat dari Injil itu, serta keberanian dan kebesaran jiwa, di tengah semua cercaan dan penganiayaan, untuk menghadapi dan melawan musuh-musuh mereka, mengakui nama Kristus, berpegang pada kebenaran dan peraturan-Nya, melewati semua tantangan dan kesulitan, serta menyebarkan Injil ke seluruh dunia; karena alih-alih menikmati kenyamanan duniawi, kehormatan, kekayaan, dan harta, mereka dijelaskan oleh Tuhan kita bahwa mereka harus mengharapkan pekerjaan, pengabdian, penderitaan, dan cobaan, yang memerlukan kuasa dan kekuatan, dan yang akan mereka miliki:

setelah itu Roh Kudus akan turun ke atas kamu; dari atas, dari surga, seperti yang telah dilakukan-Nya, dan duduk di atas mereka dalam bentuk lidah-lidah yang terbelah, dan api; di mana mereka dipenuhi dengan pengetahuan dan semangat, dengan kekuatan dan keberanian, serta dengan semua karunia dan kemampuan yang diperlukan untuk pekerjaan mereka:

dan kamu akan menjadi saksi-saksi bagi-Ku; tentang pribadi Kristus, tentang keilahian dan status-Nya sebagai Anak, tentang inkarnasi-Nya, pelayanan-Nya, dan mujizat-mujizat-Nya, tentang penderitaan dan kematian-Nya, tentang kebangkitan-Nya dari kematian, dan kenaikan-Nya ke surga. Inilah yang menjadi pekerjaan mereka, dan apa yang menjadi tugas mereka, dan bukan untuk meneliti tentang kerajaan temporal, dan mendirikan kerajaan itu, serta waktu dan musimnya; tugas mereka adalah untuk bersaksi tentang penderitaan Kristus, dan kemuliaan yang mengikutinya, serta memberitakan Yesus yang disalibkan, sebagai satu-satunya Juru Selamat bagi para pendosa yang terhilang: dan ini

baik di Yerusalem, "metropolis" bangsa itu, dan di sana, di tempat pertama, di mana mereka yang terlibat dalam penyaliban Kristus tinggal, banyak di antara mereka yang akan dipanggil oleh anugerah, dan dikonversi melalui pelayanan mereka:

dan di seluruh Yudea; bagian tanah Israel yang terpisah dari Samaria dan Galilea, dan dari seberang Yordan; di mana gereja-gereja akan didirikan, seperti yang terjadi kemudian; lihat Act 9:31.

Dan di Samaria; di mana Kristus sebelumnya melarang para murid-Nya untuk pergi; namun sekarang misi mereka diperluas, dan mereka diutus ke sana; dan di sinilah Filipus pergi setelah penganiayaan yang terjadi terhadap gereja di Yerusalem, dan memberitakan Kristus dengan sukses besar, untuk pertobatan banyak orang; dan ke sinilah Petrus dan Yohanes pergi untuk meletakkan tangan mereka kepada mereka, dan mengukuhkan mereka; lihat Act 8:5.

dan ke ujung bumi; ke seluruh dunia, ke mana suara para rasul, dan kata-kata mereka pergi, Rom 10:18.

Gill (ID): Kis 1:9 - Dan ketika dia telah mengucapkan hal-hal ini // Sementara mereka tertahan // dia diangkat // Dan sebuah awan menerima Dia dari pandangan mereka

Dan ketika dia telah mengucapkan hal-hal ini,.... Bahwa waktu dan musim tidak akan diketahui oleh mereka, tetapi harus dirahasiakan oleh Bapa: bahwa mereka harus menunggu di Yerusalem, dan dalam beberapa hari akan dibaptis dengan Roh Kudus, dan menerima kekuatan, kemampuan, kekuatan, dan keberanian yang demikian untuk memberikan kesaksian mulia bagi Kristus, tidak hanya di sana, tetapi di seluruh dunia; dan ketika dia memberikan kepada mereka misi yang baru, dan memberi tahu mereka kemana mereka harus pergi, apa yang harus mereka beritakan, dan mukjizat apa yang harus mereka lakukan, dan memberkati mereka,

Sementara mereka tertahan; semua versi Oriental menambahkan, "dia"; yaitu Kristus, sementara mereka menatapnya dengan perhatian, fokus pada apa yang dia katakan kepada mereka, sehingga mereka tidak tertidur; nor apakah Kristus menjadi tidak terlihat bagi mereka, atau menghilang sebelum kenaikannya, tetapi terlihat bagi mereka dalam hal itu; sehingga mereka adalah saksi mata dari itu:

dia diangkat. Lukas dalam Injilnya berkata, "diangkat": sangat mungkin oleh para malaikat, karena mereka tidak hanya mengikutinya dalam kenaikannya, tetapi adalah kereta Tuhan, di mana dia naik ke surga; lihat Psa 68:17 nor ini sama sekali tidak bertentangan dengan keilahian yang tepat, atau kekuatan ilahi yang dimiliki-Nya untuk mengangkat diri-Nya, yang bisa dia lakukan tanpa bantuan orang lain; tetapi ini menambah kemuliaan majesty-Nya,

Dan sebuah awan menerima Dia dari pandangan mereka; yang dilakukan sebagian untuk tujuan yang sama, untuk menambah kemegahan dan keagungan kenaikan Kristus; dan sebagian untuk membatasi rasa ingin tahu para murid, dan mencegah mereka menatapnya lebih lama: dan bisa jadi bahwa awan ini tidak lain adalah sejumlah malaikat yang muncul dalam bentuk ini; sama seperti Elia diangkat ke surga oleh malaikat yang tampak dalam bentuk kuda dan kereta api dari api; dan lebih lanjut ini bisa menjadi makna di sini, karena adalah pasti, bahwa ada sejumlah besar malaikat yang menemani Kristus dalam kenaikannya; dan oleh mereka dia kemudian terlihat, Psa 68:17 sementara, jika ini tidak dimaksudkan oleh awan, tidak lebih dari dua yang diperhatikan di sini, dan ini bukan sebagai pergi bersamanya, tetapi tetap di belakang untuk berbicara dengan murid-muridnya; yang dapat ditambahkan, bahwa Kristus "diterima" oleh awan ini yang turun untuk menemuinya, dan bergabung dengannya, mengawalnya ke surga: setidaknya dapat dipikirkan, jika itu adalah awan nyata, bahwa ada sejumlah besar malaikat di dalamnya, yang mengiringinya ke wilayah surgawi; karena sulit untuk dipikirkan bahwa sejumlah besar pasukan surgawi harus turun pada kelahiran-Nya, dan menyanyikan kemuliaan bagi Tuhan saat kedatangan-Nya ke dunia ini; dan tidak ada sebanyak itu yang menemani-Nya dengan sorak-sorai dan sorakan, saat keluar dari dunia ini, ketika Dia telah menyelesaikan pekerjaan-Nya dan sedang naik kepada Allah dan Bapa-Nya, untuk mengambil tempat-Nya di sebelah kanan di tahta-Nya; lihat Psa 47:5. Versi Etiopia menambahkan, "dan dia naik ke surga".

Gill (ID): Kis 1:10 - Dan sementara mereka menatap dengan tekun ke langit // saat dia naik // lihatlah, dua orang berdiri di samping mereka dengan pakaian putih.

Sementara mereka menatap ke langit dengan tekun,.... Sebab meskipun dia diambil dari pandangan mereka oleh awan, mereka terus melihat ke atas, dan setelah dia, seandainya mereka bisa melihatnya lagi, atau lebih banyak lagi darinya:

saat dia naik; mereka melihat ke langit setelah dia, saat dia naik dari bumi, sebelum awan membawanya keluar dari pandangan mereka; dan masih mereka terus melihat, saat awan membawanya naik, hingga itu berada di luar jangkauan pandangan mereka, dengan keinginan untuk melihat yang terakhir darinya dengan cara ini:

lihatlah, dua orang berdiri di samping mereka dengan pakaian putih; yaitu, dua malaikat dalam bentuk manusia; adalah biasa bagi mereka untuk muncul dalam bentuk manusia: mereka tiba-tiba muncul dan berdiri di bumi tepat di samping mereka; meskipun versi Etiopia menerjemahkannya, "mereka berdiri di atas mereka", seolah-olah mereka berada di udara di atas kepala mereka; dan mereka muncul dalam pakaian putih, seperti malaikat di kubur dalam Mat 28:2 yang merupakan simbol dari kemurnian dan kesucian mereka, serta kilauan dan kemuliaan mereka. Versi Etiopia menerjemahkannya, "mereka dikenakan cahaya petir"; mereka muncul dalam bentuk yang begitu cemerlang, seolah-olah mereka tertutup oleh cahaya petir; seperti malaikat yang muncul saat kebangkitan Kristus, wajahnya dikatakan seperti kilat; yang pasti langsung menarik perhatian para murid kepada mereka, dan mengejutkan mereka: sebab itu kata "lihatlah" diawali dengan ini: dan dengan demikian mereka tahu bahwa mereka bukanlah orang biasa dan biasa, atau sekadar manusia, tetapi malaikat dalam bentuk demikian.

Gill (ID): Kis 1:11 - Yang juga berkata, hai orang-orang Galilea // mengapa engkau berdiri memandangi ke langit // Yesus yang sama ini // yang diangkat dari kalian ke surga // akan datang dengan cara yang sama seperti yang kalian lihat Dia pergi ke surga.

Yang juga berkata, hai orang-orang Galilea,.... Dan yang diucapkan oleh mereka, bukan untuk mempermalukan mereka dengan negara asal mereka, tetapi sebagian untuk memberi tahu mereka bahwa mereka mengenal siapa mereka, dari mana mereka berasal; dan sebagian untuk mengamati anugerah Tuhan yang kaya dan membedakan dalam memilih orang-orang yang rendah dan terhina ini untuk menjadi rasul-rasul Kristus, dan saksi-saksi matanya atas kemuliaan-Nya:

mengapa engkau berdiri memandangi ke langit? menegur mereka karena rasa ingin tahu mereka dalam mencari Kristus dengan mata tubuh mereka, yang tidak lagi dapat dilihat dengan cara ini, melainkan dengan mata iman; dan karena keinginan mereka akan kehadiran jasmani-Nya, yang tidak seharusnya mereka cari; dan seolah-olah mereka mengharapkan Dia akan kembali segera, padahal kedatangan-Nya tidak akan terjadi sampai akhir dunia: dan selain itu, mereka seharusnya tidak tinggal di tempat itu, atau berdiri hanya menatap di sana; mereka seharusnya pergi ke Yerusalem, dan tinggal di sana, sebagaimana perintah Kristus, sampai mereka menerima Roh Kudus dengan cara yang luar biasa; dan kemudian mereka harus memberitakan Kristus yang disalibkan, dan menyatakan bahwa Dia telah bangkit dari kematian, dan telah pergi ke surga, dan ditetapkan untuk menjadi Hakim orang hidup dan mati,

Yesus yang sama ini; dan bukan yang lain; yang sama dalam pribadi, dalam tubuh dan jiwa:

yang diangkat dari kalian ke surga; yang diangkat dalam awan dari pandangan mereka, dan diterima ke dalam surga, di mana Ia akan berada hingga waktu pemulihan segala sesuatu; dan ini mungkin menjadi sumber kesedihan bagi mereka, karena kehilangan kehadiran jasmaninya; meskipun seharusnya lebih menjadi perasaan sukacita bagi mereka, karena Ia telah pergi kepada Bapa, dan sebagai pendahulu mereka, untuk mempersiapkan tempat dan melakukan syafaat bagi mereka:

akan datang dengan cara yang sama seperti yang kalian lihat Dia pergi ke surga; Ia akan datang dalam daging yang sama, dalam sifat manusia yang sama; Ia akan datang dalam awan-awan surga, dan akan diiringi oleh malaikat-malaikat-Nya yang perkasa, seperti yang Ia lakukan sekarang; Ia akan turun sendiri secara pribadi, seperti yang sekarang Ia naik secara pribadi; dan seperti Ia naik dengan sorak-sorak, dan dengan bunyi sangkakala, lihat Psa 47:5 demikian Ia akan turun dengan sorak-sorak, dengan suara penghulu malaikat, dan sangkakala Tuhan; dan, mungkin, Ia akan turun tepat di tempat dari mana Ia naik; lihat Zec 14:4 dan ini adalah suatu pandangan orang Yahudi, bahwa kebangkitan orang-orang Israel akan terjadi di sana: mereka berkata ^m, bahwa "ketika orang mati akan hidup, Gunung Zaitun akan terbelah, dan semua orang mati dari Israel akan keluar dari bawahnya; ya, bahkan orang-orang benar yang mati dalam penawanan akan melewati gua bawah tanah, dan keluar dari bawah Gunung Zaitun.

Gill (ID): Kis 1:12 - Maka mereka kembali ke Yerusalem // dari bukit yang disebut Zaitun // yang, dari Yerusalem adalah perjalanan sehari sabat.

Maka mereka kembali ke Yerusalem,.... Dengan sukacita besar, setelah para malaikat memberi tahu mereka bahwa dia akan datang kembali dengan cara yang sama:

dari bukit yang disebut Zaitun; yang terletak di sisi timur Yerusalem, sebuah gunung yang sering dikunjungi Kristus, dan dari mana dia terangkat ke surga. Ini adalah bukit yang dalam 1Raj 11:7 disebut "di depan Yerusalem"; dan dengan demikian Jarchi menafsirkannya sebagai Bukit Zaitun; dan dalam Za 14:4 disebut secara tegas sebagai "di depan Yerusalem di timur"; oleh karena itu, ketika Tuhan kita duduk di atasnya, dia dikatakan berada di depan kuil, Mrk 13:3. Nama ini berasal dari banyaknya pohon zaitun yang tumbuh di atasnya: kadang-kadang disebut oleh penulis Yahudi sebagai הר הזיתים, "Bukit Zaitun" ⁿ, seperti dalam Za 14:4 dan terkadang הר המשחה ^o, dan טור משחא ^p, "Bukit Minyak"; yaitu, minyak zaitun, yang dibuat dari zaitun yang tumbuh di atasnya. Dikatakan, bahwa dalam edisi lama dari versi Latin teks ini disebut "Gunung Tiga Cahaya"; dan alasan ini diberikan, karena di sisi baratnya diterangi pada malam hari oleh api yang terus menerus dari altar di kuil; dan di sisi timur memiliki sinar pertama matahari sebelum kota diterangi olehnya; dan menghasilkan banyak zaitun, yang menjaga cahaya dalam lampu-lampu. Josephus ^q mengisahkan, bahwa dalam gempa bumi pada masa Uzziah, setengah bagian dari gunung ini, yang berada di sebelah barat, terpisah darinya, dan digulingkan empat furlong ke bagian timurnya, sehingga jalan dan taman raja terhalang,

Yang, dari Yerusalem adalah perjalanan sehari sabat. Versi Suriah menerjemahkannya, "sekitar tujuh furlong", atau hampir satu mil; meskipun Josephus ^r menulis, bahwa Bukit Zaitun hanya lima furlong dari Yerusalem: mungkin ini adalah kesalahan dalam salinan Josephus yang ada saat ini, karena Chrysostom pada tempat ini mengutip bagian ini dari Josephus, dan membaca tujuh furlong; yang sesuai dengan versi Suriah. Perjalanan sehari sabat, menurut orang Yahudi, adalah dua ribu hasta dari kota atau desa mana pun, dan yang sering mereka sebut, תחום שבת, "batas sabat" ^s; yang mereka ambil sebagian dari Bil 35:4 yang mereka pahami sebagai ^t:

"seribu hasta adalah pinggiran (kota), dan dua ribu hasta adalah batas sabat.

Dan ini adalah sekian banyak langkah menengah; karena begitu mereka mengatakan ^u,

"sebuah perjalanan dua ribu langkah menengah, ini adalah batas sabat.

Dan bahwa ini adalah ruang yang benar mereka juga kumpulkan dari Yos 3:4 yaitu jarak antara tabut dan orang-orang ketika mereka berjalan; dan meskipun ini tidak ditetapkan oleh hukum, tetapi karena merupakan tradisi para tetua, dijaga dengan ketat oleh mereka: jadi ketika Rut ingin menjadi seorang proselit, Targumist pada Rut 1:16 menghadirkan Naomi yang berbicara kepadanya,

"kata Naomi, kami diperintahkan untuk menjaga sabat, dan hari-hari baik, (atau perayaan), dan tidak berjalan lebih dari "dua ribu hasta";

yaitu, pada hari-hari itu; karena pergi lebih jauh dianggap sebagai pelanggaran terhadapnya: jadi dikatakan ^w,

"hari sabat dilanggar dengan tangan melalui pekerjaan, dan dengan kaki melalui berjalan lebih dari "dua ribu hasta".

Ya, ini dapat dihukum dengan pukulan ^x:

"seorang pria boleh berjalan pada hari sabat tanpa kota dua ribu hasta di setiap sisi--tetapi jika dia pergi lebih dari dua ribu hasta, mereka memukulinya dengan hukuman para pemberontak,

atau dengan cara yang sama seorang anak yang memberontak dipukuli. Bahkan, tidak hanya mereka tidak boleh keluar dari kota atau desa di mana mereka berada, lebih jauh dari itu, tetapi dari tempat mana pun mereka berada, seperti yang terlihat dari aturan-aturan berikut ^y,

"jika ada yang tertidur di jalan (atau di jalan), dan dia tidak tahu bahwa itu gelap (dan jadi bahwa sabat telah dimulai), dia memiliki dua ribu hasta (diizinkan untuknya) di setiap sisi.--Siapa pun yang dalam perjalanan, dan gelap, dan dia mengetahui sebuah pohon, atau pagar, dan berkata, biarkan sabatku (atau tempat sabatikal) berada di bawahnya, dia tidak mengatakan apa-apa; tetapi jika dia berkata, biarkan sabatku berada di akar pohon itu, maka dia boleh pergi dari tempat kakinya dan ke akar pohon itu dua ribu hasta, dan dari akar pohon itu ke rumahnya dua ribu hasta; dengan cara ini dia boleh pergi empat ribu hasta setelah gelap. Tetapi jika dia tidak tahu (apa pun), dan tidak ahli dalam berjalan, dan berkata, biarkan sabatku berada di tempatku, (yaitu, di tempat dia berdiri,) maka dari tempatnya dia memiliki dua ribu hasta di setiap sisi.

Oleh karena itu, dalam beberapa salinan ditambahkan di sini, "seperti itu jarak yang dapat dilalui orang Yahudi"; yaitu, diizinkan untuk berjalan menurut kanon mereka. Mereka menyebut dua ribu hasta satu mil ^z; dan jika Bukit Zaitun tujuh furlong dari Yerusalem, itu cukup dekat dengan satu mil; tetapi jika hanya lima furlong, itu sedikit lebih dari setengah mil: mungkin jarak sebenarnya adalah enam furlong, karena Josephus mengatakan ^a, bahwa legiun kesepuluh diperintahkan untuk berkemah enam furlong dari Yerusalem, di Bukit Zaitun, yang berada di depan kota di timur; sesuai dengan apa yang dikatakan Epiphanius ^b, yang telah menjadi seorang Yahudi, dan lahir di Palestina,

"itu tidak diperbolehkan pergi pada hari sabat lebih dari enam furlong,

yang merupakan tiga perempat mil,

Gill (ID): Kis 1:13 - mereka pergi ke sebuah kamar atas // Di mana tinggal baik Petrus, dan Yakobus, dan Yohanes // dan Andreas, Filipus, dan Tomas, Bartolomeus, dan Matius // Yakobus anak Alfeus, dan Simon Zelotes, dan Yudas, saudara Yakobus

"Ke dalamnya," seperti yang tertulis dalam versi Arab; yaitu, ke kota Yerusalem, dan ke suatu rumah di kota itu; tetapi rumah apa itu tidak perlu dipertanyakan, karena tidak dapat diketahui. Beberapa orang mengira itu adalah rumah Yohanes Sang Injil, tempat ia membawa Maria, ibu Tuhan kita, Yoh 19:27, yang tidaklah tidak mungkin: yang lain berpendapat, bahwa itu adalah rumah Maria, ibu Yohanes yang disebut Markus, tempat para murid berkumpul untuk berdoa ketika Petrus dipenjara, Kis 12:12, yang lain lagi berpendapat, bahwa itu adalah rumah Simon si kusta; tetapi rumahnya tidak berada di Yerusalem, melainkan di Betania, Mat 26:6. Beberapa orang berpikir itu adalah rumah Nikodemus, atau rumah Yusuf dari Arimatea; tetapi sepertinya paling mungkin, bahwa itu bukan rumah pribadi, melainkan kuil yang segera dimasuki oleh para murid, dan di mana mereka tetap tinggal; lihat Luk 24:52 dan Kis 2:46.

mereka pergi ke sebuah kamar atas; yang, jika berada di rumah pribadi, mereka mungkin memilih untuk beristirahat dan menyembunyikan diri; dan mungkin adalah kamar yang sama di mana mereka telah makan paskah; dan seorang ahli syair Suriah, dalam manuskrip, mengatakan bahwa itu adalah sama. Adalah umum untuk berkumpul di kamar-kamar atas untuk ibadah dan percakapan keagamaan; lihat Gill pada Mrk 2:4, meskipun kamar atas ini mungkin adalah salah satu ruangan di dalam kuil; karena tidak hanya dari catatan kitab suci tentang kuil, ada ruangan di sekelilingnya, dan ruangan atas; lihat 1Raj 6:5 dan salah satu dari ini disebut kamar Gemariah, di mana Barukh membaca nubuat Yeremia, Yer 36:10, tetapi juga dari tulisan-tulisan Yahudi, di mana sering disebut kamar Palhedrin, di mana imam besar dibawa tujuh hari sebelum hari pendamaian ^c; dan kamar para penasihat ^d; dan kamar Gazith, tempat sanhedrin duduk; dan kamar rumah Abtines ^e; dan kamar kayu; dan kamar para kusta; dan kamar rumah minyak ^f; dan kamar garam; dan kamar Parvah; dan kamar mereka yang mencuci, selain yang lainnya ^g. Dan ke sebuah kamar, atau kamar atas di kuil, mereka mungkin dibawa oleh Joses Barnabas, seorang Lewi, salah satu dari mereka, Kis 4:36, yang mungkin memiliki tanggung jawab atasnya, karena mereka dikatakan terus berada di dalam kuil, Luk 24:53.

Di mana tinggal baik Petrus, dan Yakobus, dan Yohanes. Versi Vulgata Latin, Suriah, dan Ethiopia membaca, "Petrus, dan Yohanes, dan Yakobus"; dan begitu juga salinan Aleksandria. Mereka adalah tiga murid favorit Kristus, dan sering disebut bersama, seperti di sini pertama,

dan Andreas, Filipus, dan Tomas, Bartolomeus, dan Matius. Versi Suriah dan Ethiopia meletakkan Matius di depan Bartolomeus,

Yakobus anak Alfeus, dan Simon Zelotes, dan Yudas, saudara Yakobus; semua versi Timur membaca, "Yudas anak Yakobus": dari nama-nama para rasul; lihat Gill pada Mat 10:2, Mat 10:3, Mat 10:4. Mereka semua disebut di sini kecuali Yudas si pengkhianat, yang telah mati, untuk menunjukkan, bahwa meskipun satu telah tidak percaya akan kebangkitan Kristus, yang lain telah menyangkal-Nya, dan mereka semua telah meninggalkan-Nya, dan melarikan diri; namun mereka berkumpul kembali, dan teguh dan mantap dalam iman kepada Kristus, menunggu pencurahan Roh,

Gill (ID): Kis 1:14 - Semua ini terus berlanjut, dengan sepenuh hati, dalam doa dan permohonan // dan Maria ibu Yesus // dan bersama saudara-saudaranya.

Semua ini terus berlanjut, dengan sepenuh hati, dalam doa dan permohonan,.... Karena janji Roh yang diberikan Kristus kepada mereka memberi alasan untuk berharap; dan agar mereka dilindungi dari musuh-musuh mereka, dan tetap setia kepada Tuhan mereka; dan agar mereka sangat memenuhi syarat untuk memberitakan Injil, dan berhasil di dalamnya; serta agar hati mereka terhibur, dan terjalin dalam kasih: dan mereka sepakat dalam permohonan mereka, sehingga mereka berada di bawah janji untuk didengar; dan dalam pekerjaan ini mereka konsisten, dan tekun, serta mengikutinya dengan bersemangat. Versi Vulgata Latin, Siria, dan Etiopia menghilangkan klausa terakhir, "dan permohonan"; demikian pula salinan Aleksandria: "dengan wanita"; yang mengikuti Kristus dari Galilea, dan berada di salibnya, dan di kuburnya; di antara mereka ada Maria Magdalena, dan Maria istri Kleopas, dan Salome istri Zebedeus. Beberapa menerjemahkan kata-kata ini, "dengan istri mereka"; istri para rasul; dan sebanyak yang memiliki istri, tidak diragukan lagi mereka bersama mereka; dan sangat penting mereka ada, agar mereka dapat diberdayakan dan diteguhkan dalam iman kepada Kristus. Salinan tertua Beza menambahkan, "dan anak-anak",

dan Maria ibu Yesus. Ini adalah yang terakhir kita dengar tentangnya; berapa lama dia hidup setelah ini, tidak pasti: keberadaannya bersama para rasul Kristus menunjukkan agama dan kesalehannya, dan bertujuan untuk meningkatkan imannya, serta penghiburan spiritual:

dan bersama saudara-saudaranya; Lihat Gill pada Mat 13:55.

Gill (ID): Kis 1:15 - Dan pada hari-hari itu, Petrus berdiri // di tengah-tengah para murid // dan ia berkata // jumlah nama-nama // bersama-sama // sekitar seratus dua puluh.

Dan pada hari-hari itu, Petrus berdiri,.... Yaitu, pada salah satu hari setelah kenaikan Kristus, dan sebelum hari Pentecostal, sementara para murid menunggu janji Roh. Versi Etiopia membaca, "pada hari itu"; seolah-olah itu adalah hari yang sama ketika mereka pertama kali masuk ke Yerusalem, dan pergi ke ruang atas; dan ini cukup mungkin; karena tidak ada waktu yang boleh terbuang untuk memilih seseorang menggantikan Yudas; ketika Petrus, tidak hanya sebagai orang yang berani, dan yang biasa menjadi penggerak dan pelaku pertama dalam segala urusan; tetapi juga ingin menunjukkan semangatnya untuk Kristus, yang baru saja ia ingkari, dan sebagai orang yang lebih tua di antara mereka, serta sebagai menteri dari sunat, bangkit dan berdiri, seperti yang biasa dilakukan orang-orang, ketika akan berpidato, dan sebagai bentuk penghormatan dan rasa hormat kepada orang-orang yang dihadapinya:

di tengah-tengah para murid; tidak hanya sepuluh lainnya, tetapi seluruh seratus dua puluh. Salinan Aleksandria, dan beberapa lainnya, membaca, "di tengah-tengah saudara", dan begitu juga versi Vulgata Latin; dan versi Etiopia, "di tengah-tengah saudara-saudaranya sendiri",

dan ia berkata apa yang dinyatakan dalam ayat-ayat berikut, yang sebelum dicatat oleh sejarawan, ia menyisipkan dalam sebuah klausa dalam tanda kurung,

jumlah nama-nama; yaitu, dari orang-orang; lihat Wahyu 11:13. Beberapa salinan membaca, "dari para pria", dan begitu juga versi Vulgata Latin dan Suriah; yang

bersama-sama, semuanya dihimpun menjadi satu jumlah, atau sebagai berkumpul di satu tempat yang sama, atau sebagai sepakat dalam iman dan penilaian yang sama, jadi versi Arab, "dan ada di sana sebuah kelompok yang namanya dan kehendaknya sepakat dalam pendapat yang sama ini"; mereka semua berada di satu tempat, dan sepakat; dan jumlah mereka

sekitar seratus dua puluh; di antara mereka terdapat sebelas rasul, dan tujuh puluh murid, yang membuat jumlahnya menjadi delapan puluh satu; jadi ada tiga puluh sembilan orang lagi dalam kelompok ini: bukan berarti ini adalah semua yang berada di Yerusalem yang percaya kepada Kristus; tetapi ini adalah jumlah orang-orang yang berkumpul dan bersatu dalam keadaan gereja, dan yang tidak hanya memberikan diri kepada Tuhan, tetapi juga satu sama lain, sesuai dengan kehendak Tuhan; dan nama-nama mereka diambil dan didaftarkan, sejarawan menyebut akuntabilitas mereka, jumlah nama-nama, dan bukan orang; meskipun ia bermaksud orang. Ini adalah angka yang cukup terkenal di kalangan orang Yahudi; sanhedrin Ezra, yang disebut sebagai orang-orang dari sinagoga besar, terdiri dari "seratus dua puluh penatua"; yang terakhir adalah Simeon yang adil, dan ia mencakup seratus dua puluh ^h. Dan jumlah seperti itu diperlukan untuk sebuah sanhedrin di tempat mana pun; ada yang bertanya,

"berapa banyak yang harus ada di sebuah kota, agar dapat layak untuk sanhedrin? "seratus dua puluh"; R. Nehemiah mengatakan dua ratus tiga puluh ⁱ:

tetapi keputusan sesuai dengan yang sebelumnya: sebab itu mereka berkata ^k, bahwa "mereka menetapkan di setiap kota di Israel, di mana ada "seratus dua puluh", atau lebih, sanhedrin yang lebih kecil.---Sebuah kota di mana tidak ada seratus dua puluh, mereka menempatkan tiga hakim, karena tidak ada sanhedrin yang kurang dari tiga.

Gill (ID): Kis 1:16 - Laki-laki dan saudara-saudara // Kitab Suci ini pasti harus dipenuhi // yang diucapkan oleh Roh Kudus, melalui mulut Daud, sebelumnya // tentang Yudas itu // yang menjadi pengantar mereka yang menangkap Yesus

Saudara-saudara,.... Yang diucapkan bukan semata-mata oleh Petrus untuk mengekspresikan kesederhanaan, kerendahan hati, dan kasih saudara; atau karena hubungan spiritual yang ada antara dia dan orang-orang yang diajak bicara, tetapi lebih sebagai bentuk umum yang digunakan dalam alamat; lihat Kisah 7:2. Sepertinya, para wanita tidak dihitung dalam jumlah seratus dua puluh yang di sini dibahas; dan versi Suriah menyebut jumlah itu, "jumlah pria", kecuali jika mereka dianggap termasuk di dalamnya:

Kitab Suci ini pasti harus dipenuhi; atau "pasti harus dipenuhi": merujuk baik kepada Mazmur 41:9 atau lebih tepatnya kepada ayat-ayat yang setelahnya yang dikutip dari Mazmur 69:25. Ada kebutuhan untuk memenuhi itu, yang sesuai dengan pengetahuan Allah, nasihat-Nya, dan ketetapan-Nya, serta kebenaran Kitab Suci; yang kebutuhan ini sama sekali tidak membebaskan dosa Yudas, yang bertindak bebas dari kejahatan hatinya sendiri, dan bukan dari paksaan apa pun yang ditimpakan kepadanya: dan rasul bisa mengamati ini juga, untuk membuat pikiran para murid tenang, di bawah penyelenggaraan yang mengerikan ini, karena itu tidak lain adalah apa yang telah diprediksi: dan

yang diucapkan oleh Roh Kudus, melalui mulut Daud, sebelumnya; bahkan ratusan tahun sebelum kejadian tersebut; dan yang menunjukkan kesempurnaan pengetahuan, dan juga keilahian Roh Kudus, serta otoritas ilahi dari Mazmur-mazmur Daud; serta kehormatan yang diberikan kepadanya untuk menjadi alat yang di mana Roh Kudus berbicara, dan menjadi penulisnya: hal khusus yang dirujuk adalah, "tentang" Yudas; yang kadang-kadang disebut Iskariot, untuk membedakannya dari rasul lain yang memiliki nama yang sama; dan apa yang akan dikatakan selanjutnya cukup melakukan hal itu; atau

tentang Yudas itu, sebagaimana diterjemahkan oleh versi Suriah:

yang menjadi pengantar mereka yang menangkap Yesus; kepada sekelompok prajurit dan petugas, yang datang dengan pedang dan tongkat, seolah akan menangkap seorang pencuri, atau perampok; sebelum mereka, Yudas pergi dan menunjukkan kepada mereka, tidak hanya tempat di mana ia berada, tetapi memberi mereka tanda untuk mengenalinya, dan juga nasihat untuk menangkapnya dan menahannya dengan erat, serta mengantarkannya dengan selamat; sehingga ia bukan hanya seorang pemandu mengenai jalan, tetapi juga seorang direktur, pengatur, dan pengelola dari seluruh perkara itu. Dan bisa diperhatikan, bahwa meskipun Petrus tidak menyembunyikan, tetapi menyatakan dosa Yudas; namun tidak dengan cara yang kasar, memperburuknya, tetapi dengan kelembutan dan kasih sayang yang besar; meskipun tanpa maksud untuk meremehkan, seperti yang terlihat dari apa yang berikutnya, dan yang mungkin menjadi pelajaran bagi kita dalam berbicara tentang dosa orang lain.

Gill (ID): Kis 1:17 - Sebab ia terhitung di antara kami // dan telah memperoleh bagian dari pelayanan ini

Sebab ia terhitung di antara kami,.... Ia dipilih menjadi seorang rasul bersama yang lainnya, dan ditunjuk untuk jabatan itu ketika mereka ditunjuk, dan selalu dihitung sebagai salah satu dari dua belas, dan tercatat dalam daftar ketika mereka disebutkan:

dan telah memperoleh bagian dari pelayanan ini; dengan undian, seperti yang dimaksudkan kata tersebut; ketentuan Tuhan yang mengatur demikian, menurut tujuan dan ketetapan-Nya yang kekal, sehingga ia tidak hanya disebut sebagai seorang rasul, dan terdaftar di antara mereka, tetapi ia benar-benar memiliki bagian dalam pelayanan itu; ia memberitakan injil, dan membaptis, dan mengerjakan mujizat; dan selain semua ini, ia membawa kantong uang, menjadi bendahara, dan semacam pengurus dalam keluarga Kristus, serta menyediakan untuk kebutuhan keluarga tersebut.

Gill (ID): Kis 1:18 - Sekarang orang ini membeli sebuah ladang // dengan imbalan dari kedurhakaannya // dan jatuh terjerembab dia pecah di tengah // dan terbelah: dan semua isi perutnya mengucur keluar.

Kini, orang ini membeli sebuah ladang,.... Ayat ini, bersama yang berikut, tampaknya adalah kata-kata Lukas si sejarawan, yang harus dibaca dalam tanda kurung; karena tidak ada kebutuhan untuk memberitahu para murid tentang cara kematian Yudas, yang sudah begitu dikenal oleh semua penduduk Yerusalem; tidak pula Yerusalem, dan penduduknya, akan disebut dengan kebenaran itu oleh Petrus, ketika dia, dan mereka yang dia maksudkan, berada di lokasi; juga tidak ada kebutuhan baginya untuk menjelaskan satu kata dalam bahasa mereka sendiri, yang mereka pahami, dan dalam bahasa yang tidak dikenal oleh mereka; tidak juga tampaknya mungkin, bahwa dalam waktu yang begitu singkat seperti lima atau enam minggu, ladang itu sudah memperoleh nama "Akeldama", dan dikenal luas dengan nama itu. Versi Etiopia menyebut ladang ini, "sebuah kebun anggur"; dan mungkin saja demikian, dan juga ladang tukang periuk. Agak sulit, bahwa Yudas dikatakan membelinya, ketika Matius mengatakan bahwa para imam kepala membelinya, Mat 27:7. Keduanya benar; Yudas yang telah menerima uangnya dari para imam kepala dua hari yang lalu, mungkin tidak hanya berniat untuk membeli, tetapi benar-benar bernegosiasi dengan tukang periuk untuk ladangnya; tetapi menyesali dosanya, alih-alih membawa uang itu untuk memenuhi kesepakatan, pergi dan melemparkan uang itu kepada para imam kepala, dan kemudian menggantung dirinya; ketika mereka, melalui providensi yang rahasia, mungkin diarahkan untuk membeli ladang yang sama dengan uangnya; atau dia mungkin dikatakan membeli ladang itu, karena ladang itu dibeli dengan uangnya. Versi Latin Vulgata dan versi Arab menerjemahkannya, "dia memiliki" ladang itu; bukan secara pribadi, kecuali dia dikuburkan di sana, seperti yang mungkin terjadi; dan jadi semua yang dia dapatkan dari kesepakatan yang menyedihkan itu, hanyalah sebidang tanah untuk dikuburkan; atau maknanya bisa jadi, "dia menyebabkan ladang itu dimiliki"; dengan mengembalikan uang yang digunakan para imam kepala dengan cara ini,

dengan imbalan dari kedurhakaannya; yaitu, dengan tiga puluh keping perak, yang diberikan kepadanya sebagai imbalan untuk tindakan keji dari pengkhianatannya kepada Tuhannya: jadi imbalan dari ramalan, atau apa yang didapat Bileam dari meramal, yang merupakan praktik yang jahat dan tercela, disebut, "upah dari ketidakbenaran", 2Pe 2:15.

dan jatuh terjerembab dia pecah di tengah; baik jatuh dari tiang gantungan, atau pohon tempat dia menggantung diri, tali putus, di atas batu, atau tunggul, perutnya pecah, dan terburai; atau jatuh dari udara, di mana dia secara paksa diangkat oleh Setan, yang ada di dalamnya, dan yang melemparkannya ke bumi, dan yang keluar dari dirinya melalui sobekan yang terjadi di perutnya; atau dalam depresi berat, dia tercekik dengan squinancy, dan jatuh tersungkur ke tanah, seperti yang diterjemahkan oleh versi Suriah, Arab, dan Etiopia,

dan terbelah: dan semua isi perutnya mengucur keluar; melalui sobekan yang terjadi. Jadi kita membaca tentang seorang pria yang jatuh dari atap sebuah rumah, פקעיה כרסיה ונפיק מעייניה, "dan perutnya pecah, dan isi perutnya keluar" ^l. Dan ini adalah akhir yang menyedihkan dari Yudas. Kematian Arius, seperti yang diceritakan oleh Athanasius ^m, dari Makararius si presbiter, yang hadir, terjadi dengan cara yang mirip; yang melaporkan, bahwa setelah bersumpah pada iman ortodoks, dan akan diperkenalkan ke gereja di Konstantinopel, setelah doa Alexander, uskup di sana, dia pergi keluar untuk memenuhi kebutuhan alamiah; ketika ia tiba-tiba jatuh terjerembab, dan pecah di tengah, dan segera meninggal: dan Epiphanius ⁿ membandingkan kematiannya dengan kematian Yudas, yang mencatat, bahwa dia pergi keluar di malam hari ke dalam ruang bawah tanah, seperti yang telah diceritakan, dan terbelah, seperti yang dilakukan Yudas di zaman dulu; dan menemui akhir di tempat yang kotor dan tidak bersih. Ruffinus mengatakan ^o, bahwa saat dia duduk, isi perutnya, dan semua darahnya, keluar darinya ke dalam ruang bawah tanah; dan jadi dia mati di tempat seperti itu, sebuah kematian yang layak bagi pikirannya yang menghujat dan korup. Mengenai perbedaan yang tampak antara Injili Matius dan Rasul Petrus, dapat didamaikan dengan salah satu cara yang telah disebutkan sebelumnya; lihat Gill pada Mat 27:5 meskipun tampaknya yang paling mungkin, bahwa Yudas yang tidak dapat menahan siksaan pikirannya, menggantung dirinya, seperti Achitophel, dan tidak dicekik oleh setan, atau oleh penyakit apapun; dan bahwa dia jatuh dari pohon tempat dia menggantung, baik tali putus, atau pohon jatuh; dan begitulah yang terjadi padanya menurut catatan; atau dia mungkin jatuh dari sini, baik karena angin kencang yang menghempaskannya; atau karena serbuan binatang buas terhadap tiang gantungan, di mana dia menggantung; atau oleh setan itu sendiri, yang mungkin melemparkannya ke bawah setelah dia menghabisi dirinya, seperti yang diperkirakan beberapa orang: atau, yang tampaknya paling baik, dia mungkin dijatuhkan dari sini oleh orang-orang, baik dengan kehendak sendiri, atau oleh perintah para hakim sipil, yang tidak tahan melihat pemandangan seperti itu, bahwa seseorang yang telah menghancurkan dirinya sendiri harus digantung lama di sana; dan yang, menurut hukum, tidak boleh diterima; dan mereka tidak menurunkannya dengan lembut, tetapi dengan menggunakan kekerasan, atau memotong tali, tubuhnya jatuh, dan pecah seperti yang dikatakan di sini: dan harus diamati, bahwa Injil Matius berbicara tentang kematian Yudas, di mana dia sendiri terlibat; dan Rasul Petrus melaporkan apa yang terjadi pada mayatnya setelah kematiannya, dan di mana orang lain terlibat. Versi Latin Vulgata menerjemahkannya, dan ketika digantung, dia pecah di tengah; seolah-olah ini terjadi padanya di atas tiang gantungan, tanpa jatuh,

Gill (ID): Kis 1:19 - Dan hal ini diketahui oleh semua penduduk di Yerusalem // sehingga lapangan itu disebut dalam bahasa mereka sendiri.

Dan hal ini diketahui oleh semua penduduk di Yerusalem,.... Bahwa ia mengkhianati Yesus dari Nazaret ke tangan para imam kepala, dengan tiga puluh keping perak; bahwa ini adalah upah dari kejahatannya; dan bahwa dengan ini sebuah lapangan dibeli untuk menguburkan orang asing; dan bahwa ia mati dengan cara yang sangat menyedihkan: hampir tidak ada penduduk di Yerusalem yang tidak mengetahui semua ini,

sehingga lapangan itu disebut dalam bahasa mereka sendiri; atau "dalam dialek mereka sendiri", yaitu "dialek Yerusalem", yang kini adalah Chaldee, atau Siria; dan demikianlah kata yang menyusul, "Akeldama; yaitu, lapangan darah": karena itu dibeli dengan harga darah Kristus: dan jika, seperti yang dikatakan beberapa orang, Yudas menggantung dirinya di sini, atau dijatuhkan ke bawah di sini oleh Setan, dan bahwa ini adalah tempat di mana ususnya keluar; maka mungkin juga disebut demikian, karena disiram dengan darahnya. Dalam salinan Aleksandria disebut "Acheldamach"; dan sering oleh Jerom ^p "Acheldemach", tetapi sangat salah; karena bukan "Demach", tetapi "Dema", dalam dialek Siria dan Chaldee, berarti "darah"; yang disebutkan Petrus sebagai dialek penduduk Yerusalem, yang kini diucapkan oleh mereka, berbeda dari dialek Galilea yang digunakannya; yang, jelas, berbeda dari dialek Yerusalem seperti yang dikatakan, Mrk 14:70. Lapangan ini, seperti yang dilaporkan oleh beberapa orang, adalah atas penunjukan Permaisuri Helena dikelilingi oleh empat dinding, seperti menara, di atasnya terdapat tujuh pintu yang terpisah, seperti jendela, yang digunakan untuk menurunkan mayat-mayat orang Kristen ke dalamnya; dan bahwa lebar lapangan ini lima puluh kaki, dan panjang tujuh puluh dua kaki: ia tidak jauh dari lembah Himom, dan terletak di sisi selatan Gunung Sion, di mana, seperti yang dikatakan Jerom ^q, itu diperlihatkan pada zamannya. Masius ^r menegaskan, ada sebuah gunung yang sangat tinggi dekat Yerusalem, disebut Gunung Akeldema, dari lapangan yang berdekatan, yang dibeli dengan harga darah Kristus, untuk menguburkan orang asing,

Gill (ID): Kis 1:20 - Karena tertulis dalam kitab Mazmur // biarkan tempat tinggalnya menjadi sunyi // dan biarkan tidak ada orang tinggal di situ // biarkan tempat tinggal mereka menjadi sunyi, dan di tempat tinggal mereka biarkan tidak ada yang tinggal // dan biarkan yang lain mengambil kepemimpinannya

Sebab tertulis dalam kitab Mazmur,.... Dalam Mazmur 69:25. Inilah kata-kata Petrus, mengutip Kitab Suci yang ia katakan harus digenapi, yang diucapkan oleh Roh Kudus melalui Daud tentang Yudas:

Biarkan tempat tinggalnya menjadi sunyi. Versi Arab dan Etiopia menerjemahkannya sebagai "kotanya"; mungkin merujuk kepada kota Yerusalem; yang kemudian benar-benar menjadi sunyi, dan benar-benar dihancurkan:

dan biarkan tidak ada orang tinggal di sana; di tempat tinggalnya. Mazmur, di mana kata-kata ini dikutip, adalah mazmur mengenai Mesias, dan ada banyak bagian yang dikutip darinya dalam Perjanjian Baru, diterapkan kepadanya, atau dirujuk kepada; lihat Yoh 2:17 dibandingkan dengan Mazmur 69:4 dan apa yang dikatakan pemazmur tentang musuh-musuh Mesias secara umum diterapkan oleh rasul kepada Yudas secara khusus. Dalam teks Ibrani, di Mazmur 69:25 kata-katanya dalam bentuk jamak, "biarkan tempat tinggal mereka menjadi sunyi, dan biarkan tidak ada yang tinggal di tenda mereka"; dan merujuk kepada semua musuh Kristus, para imam kepala, tua-tua bangsa, ahli Taurat dan Farisi, yang bersekutu dengan Yudas untuk memberinya sejumlah uang agar mengkhianati Kristus ke tangan mereka; dan yang menyerahkan-Nya kepada gubernur Romawi, oleh siapa, atas dorongan mereka, Dia disalibkan; dan khususnya dapat diartikan juga mencakup Yudas, yang mengkhianatinya kepada mereka; dan karena itu sangat tepat diartikan mengenai dirinya: meskipun tidak dimaksudkan untuk mengecualikan yang lainnya, yang rumahnya harus ditinggalkan sunyi, dan telah ditinggalkan sunyi, sebagaimana yang diramalkan Tuhan kita, Mat 23:38. Kata pertama dalam teks Ibrani yang diterjemahkan sebagai "tempat tinggal", menunjukkan sebuah kediaman yang sangat megah; kadang-kadang diterjemahkan sebagai "kastil", Kej 25:16 dan terkadang sebagai "istana", Kidung. 8:9, Yehezkiel 25:4 dan diartikan oleh ארמון, "istana", di sini, oleh beberapa penulis Yahudi ^s; dan sehingga dapat menunjukkan tempat tinggal kelompok yang lebih kaya dari musuh-musuh Kristus, seperti istana para imam besar, dan pangeran, atau presiden sanhedrin, dan rumah megah anggota-anggota, imam-imam kepala dan tua-tua bangsa, serta ahli Taurat dan Farisi; semua ini menjadi sunyi saat penghancuran Yerusalem: kata lainnya, yang diterjemahkan sebagai "tenda", mungkin merujuk kepada gubuk-gubuk rakyat jelata yang, dengan suara bersatu, berteriak keras untuk penyaliban Kristus; dan juga mengalami nasib yang sama ketika Yerusalem dihancurkan: sekarang, mengingat bahwa Yudas berasal dari golongan rakyat jelata, rasul di sini menggunakan kata yang menunjukkan tempat tinggal yang sangat sederhana, meskipun kadang-kadang digunakan untuk yang lebih megah, dan tampaknya sesuai dengan yang terakhir; karena ada dua kata dalam teks asli yang mengekspresikan tempat tinggal, ia dapat memilih mana yang ia inginkan, dan memilih yang paling sesuai dalam penerapan passage kepada Yudas. Namun, seorang Yahudi tidak memiliki alasan untuk mengeluhkan terjemahan ini, karena Targum menerjemahkan kedua kata dengan "tempat tinggal", demikian:

Biarkan tempat tinggal mereka menjadi sunyi, dan di tempat tinggal mereka biarkan tidak ada yang tinggal: di mana tempat tinggal Yudas tidaklah pasti; tetapi bahwa ia mungkin memiliki satu seperti juga Rasul Yohanes, sama sekali tidak mungkin, dan dari sini tampaknya jelas:

dan biarkan yang lain mengambil kepemimpinannya; yang kata ini terdapat di Mazmur 109:8 dan diterapkan dengan tepat kepada Yudas, dan terwujud padanya, yang tidak hanya mati dengan cara yang kejam dan terkenal, di mana ia akibatnya dicopot dari jabatannya, sebagai uskup, atau pengawas; tetapi yang lain harus dilantik ke dalamnya, diinvestasikan dengan itu, dan menjalankannya; dan karena itu sangat tepat Petrus mengemukakannya, niatnya adalah untuk mendorong para murid memilih yang lain sebagai penggantinya. Kata-kata ini dihasilkan oleh rasul, seolah-olah mereka ditemukan di tempat yang sama dengan yang sebelumnya; padahal mereka terdapat di mazmur lain, seperti yang telah diamati: dan ini bukan hal yang tidak biasa bagi para penulis Perjanjian Baru, untuk mengumpulkan beberapa bagian Kitab Suci bersama-sama, seolah-olah mereka berada di satu tempat, ketika mereka harus dicari di tempat yang berbeda; sebuah contoh dari ini, di antara banyak yang dapat disebutkan, terdapat di Rom 3:10 dan ini adalah cara yang sangat umum dalam mengutip Kitab Suci di kalangan orang Yahudi. Surenhusius ^t telah memberikan berbagai contoh, sebagai bukti dari ini, dari tulisan mereka, seperti dalam catatan ^u, yang dapat diperiksa dan diperbandingkan oleh pembaca yang terpelajar dengan tenang. Mazmur dari mana passage ini dikutip, tidak dimaksudkan untuk dimengerti tentang Daud secara harfiah, dan tentang apa yang ia alami dari musuh-musuhnya, dan kutukannya kepada mereka, baik Doeg orang Edom, sebagaimana ditafsirkan Kimchi, atau Ahithophel, sebagaimana sebagian lainnya, tetapi tentang Mesias, yang semuanya sesuai; di mana mulut orang Yahudi yang jahat, dan khususnya Farisi yang licik, dibuka; dan terhadap siapa saksi-saksi palsu berbicara dengan lidah yang penuh kebohongan; dan yang, semua dari mereka, mengelilinginya dengan kata-kata kebencian untuk mengambil nyawanya, dan bertindak dengan cara yang sangat tidak sopan dan tidak berterima kasih; menentangnya tanpa alasan, dan menjadi musuhnya karena kasih yang ditunjukkan kepada mereka, baik kepada jiwa maupun tubuh, mengkhotbahkan Injil, dan menyembuhkan penyakit, Mazmur 109:2. Kemiskinan dan kesulitan yang ia alami; kesedihan dan duka yang ia tanggung; kelelahan yang ia alami saat ia diadili; dan kelemahan tubuh yang saat itu ia alami, serta cemoohan yang dilemparkan padanya di salib, ketika musuh-musuhnya menggelengkan kepala padanya, dijelaskan dengan sangat jelas, Mazmur 109:22 dan sementara salah satu dari musuh-musuhnya secara khusus disebut dari yang lainnya, apa yang dikatakan tentangnya, dengan cara kutukan, cocok dengan Yudas, dan terwujud padanya, Mazmur 109:6 yang memiliki seorang jahat ditetapkan atasnya, seperti atas yang lain dari orang Yahudi, Pilatus, gubernur Romawi, seorang yang sangat jahat; dan di mana di sebelah kanannya berdiri Satan, sebagai salah satu penasihatnya, sebagaimana diartikan Aben Ezra, dan memasukkan ke dalam hatinya untuk mengkhianati tuannya, dan mendorongnya untuk itu, dan kemudian menuduhnya atas hal itu, dan membawanya ke dalam keputusasaan yang kelam atasnya; dan yang, ketika perkara ini dihadapkan padanya sendiri, dan disidangkan atasnya, dinyatakan bersalah dan mengutuki diri sendiri, sebagaimana ia juga akan di hari penghakiman umum; dan karena ia tidak menemukan tempat untuk mendapatkan belas kasihan saat itu, apapun doa atau permohonan yang mungkin ia buat, begitu pula ia tidak akan mendapatkannya di kemudian hari: harinya hanya sedikit, yang terpotong di masa puncaknya, sebagaimana dapat disimpulkan dari banyak tahun di mana beberapa dari rasul-rasulnya yang lain hidup setelahnya; dan kepemimpinannya, atau jabatannya, sebagai seorang rasul, diambil oleh yang lain, bahkan oleh Matthias, yang terpilih sebagai penggantinya, tentang hal ini kami memiliki laporan dalam bagian berikutnya dari bab ini; karena ini tidak dimaksudkan baik itu tentang uangnya, maupun tentang istrinya, maupun tentang jiwanya sendiri yang dipercayakan kepadanya, sebagaimana diartikan beberapa penulis Yahudi ^w; tetapi tentang keapostolannya, yang ia terima dari Kristus. Kata itu menunjukkan pengawasan, perhatian, atau tanggung jawab; dan dengan demikian kata Ibrani פקודה diterjemahkan dalam Bil 3:32 dan merujuk kepada setiap jabatan, seperti jabatan para imam dan orang Lewi di rumah Tuhan; lihat Bil 4:16. Jarchi mengartikan di sini dengan גדולתו, "kebesaran", atau "martabatnya"; dan menjelaskannya dengan kata Spanyol "provostia", sebuah jabatan kehormatan dan wewenang, sebagaimana hal ini menjadi seorang rasul Kristus; dibandingkan dengan yang mana, tidak ada martabat eksternal yang lebih besar dapat dinikmati di gereja Tuhan, di mana Dia telah mendahulukan para rasul, 1Kor 12:28. Bahwa mazmur ini merujuk kepada Yudas Iskariot, dan kepada urusannya, adalah hal yang begitu jelas bagi para leluhur, bahwa mereka biasa menyebutnya sebagai Mazmur Iskariot. Saya tidak menekankan pengamatan yang telah dibuat sebagian orang, bahwa tiga puluh kutukan terkandung di dalamnya, jumlah dari keping perak di mana ia mengkhianati tuannya, karena ini dapat dianggap terlalu berlebihan,

Gill (ID): Kis 1:21 - Oleh karena itu dari antara para pria ini yang telah bergaul dengan kami // selama waktu Tuhan Yesus berjalan masuk dan keluar di antara kami.

Karena itu dari antara para pria ini yang telah bergaul dengan kami,.... Mengingat ada kutukan seperti itu, yang membawa dalam dirinya sifat seorang nabi, bahwa orang lain harus mengambil jabatan uskup yang dipegang oleh Yudas, atau diangkat menjadi rasul menggantikan posisinya, adalah sangat perlu untuk segera memilih satu orang untuk jabatan itu; dan inilah makna dari partikel illatif, yaitu karena itu; dan sangatlah tepat bahwa pilihan ini harus diambil dari antara para pria, dan bukan wanita; yang tidak pantas untuk memegang jabatan apapun, dan menjalankan otoritas dalam gereja; maka dikatakan, "dari para pria ini", untuk mengecualikan wanita: dan sangat benar, dan merupakan gagasan yang sangat baik, bahwa pilihan tersebut harus diambil dari salah satu dari antara mereka sendiri, dan yang dikenal oleh mereka; dengan kemampuan, integritas, kebijaksanaan, dan kehidupan suci yang sudah mereka kenal: dan oleh karena itu ditambahkan, "yang telah bergaul dengan kami"; salah satu dari kumpulan kami sendiri, dan bukan orang asing; dengan siapa kami telah berbincang-bincang secara akrab, dan karakter yang sudah kami kenal dengan baik: sebuah aturan yang harus diperhatikan dalam pemilihan petugas yang lebih rendah, seperti gembala dan diaken; yang seharusnya berasal dari tubuh dan komunitas, di antara siapa mereka dipilih untuk sebuah jabatan; dan kualifikasi mereka untuk itu harus diketahui dengan baik, dan itu sudah berlangsung cukup lama, sebagai berikut:

selama waktu Tuhan Yesus berjalan masuk dan keluar di antara kami; yaitu, sejak Kristus memanggil mereka untuk menjadi murid dan pengikutnya; dan berbincang-bincang dengan mereka, serta melaksanakan jabatannya di antara mereka, memimpin, mengarahkan, mengajarkan, dan mendidik mereka; karena tidak layak bagi seorang pemula, tanaman baru, atau seseorang yang baru saja menjadi murid, untuk dimasukkan ke dalam jabatan seperti itu; dan hal yang sama juga berlaku dalam proporsi untuk jabatan lainnya; pria yang dipanggil untuk jabatan seharusnya memiliki masa bakti tertentu, serta memiliki bakat yang lebih tinggi.

Gill (ID): Kis 1:22 - Mulai dari baptisan Yohanes // hingga hari yang sama ketika dia diangkat dari antara kami // seseorang harus diordinasikan // untuk menjadi saksi bersama kami tentang kebangkitan-Nya

Mulai dari baptisan Yohanes,.... Bukan dari waktu percobaan saat Yohanes pertama kali melakukan sakramen baptisan; karena Kristus belum begitu cepat dikenal, atau memiliki pengikut; tetapi dari waktu pelaksanaannya oleh Yohanes, kepada Kristus, ketika dia dikenal oleh Israel; dan segera setelah itu, dia memanggil murid-muridnya, dan mulai menjalankan pelayanan publiknya: sekarang Petrus mengusulkan, agar seseorang yang telah menjadi pengikut Kristus sejak dini, yang telah mendengar khotbahnya yang luar biasa, dan melihat mukjizat-mukjizatnya, dan yang telah teguh dan konsisten mengikuti dia, dapat dipilih menggantikan Yudas; seseorang yang imannya kepada Kristus, cintanya kepada-Nya, dan keteguhan hatinya untuk tetap bersamanya, telah cukup teruji dan terbukti; yang telah terus bersama Kristus dan para rasul-Nya, dari awal pelayanannya, hingga saat itu: atau seperti yang ditambahkan oleh Petrus,

hingga hari yang sama ketika dia diangkat dari antara kami; oleh malaikat, dan diterima oleh awan, serta dibawa ke surga; atau "dia diangkat dari antara kami", sebagaimana diterjemahkan dalam versi Etiope; atau "diangkat dari antara kami", sesuai dengan versi Arab; karena sebagaimana dia membangkitkan diri-Nya dari kematian dengan kuasa-Nya sendiri, dengan cara yang sama dia dapat mengangkat diri-Nya dari bumi ke surga; artinya, hingga waktu kenaikan-Nya ke surga, baik dengan sendirinya, atau melalui pelayanan para malaikat:

seseorang harus diordinasikan; ada kebutuhan akan ini, sebagian karena nubuat di atas, dan sebagian untuk menjaga jumlah dua belas rasul, yang telah dipilih oleh Kristus; yang sesuai dengan dua belas suku Israel, dan dua belas pintu, serta dua belas fondasi dari Yerusalem baru: dan pilihan atau ordinasinya digerakkan untuk dibuat, dan dibuat, bukan oleh sebelas rasul yang lain, tetapi oleh seluruh kumpulan seratus dua puluh; karena merekalah orang-orang yang berbicara oleh rasul, dan kepada mereka dia berkata, sebagaimana diterjemahkan dalam versi Arab, "salah satu dari orang-orang ini harus kalian pilih": dan jika pilihan dan ordinasinya untuk petugas luar biasa seperti itu dibuat oleh seluruh komunitas, maka jauh lebih penting lagi pilihan dan ordinasinya untuk petugas yang lebih rendah harus dibuat oleh mereka: tujuan dari pilihan ini adalah,

menjadi saksi bersama kami tentang kebangkitan-Nya; kebangkitan Kristus dari kematian, yang mengandaikan inkarnasi dan hidup-Nya, dan demikian juga ketaatan-Nya, pelayanan-Nya, dan mukjizat-mukjizat dalamnya; dan juga penderitaan dan kematian-Nya, beserta semua manfaat dan keuntungannya; dan disebutkan secara khusus, karena tidak hanya mengandaikan dan mencakup hal-hal di atas, tetapi merupakan artikel utama, dasar, dan fondasi dari agama Kristen; dan tanda yang diberikan Kristus kepada orang Yahudi, tentang kebenaran-Nya sebagai Mesias; dan merupakan apa yang para murid dipilih untuk menjadi saksi-saksinya; dan bagian utama dari pelayanan mereka adalah untuk menyaksikannya kepada manusia: dan karena ini adalah pekerjaan dan tugas mereka, maka perlu untuk memilih satu orang yang akan bergabung dengan mereka, yang telah bersama mereka, dan dengan Yesus, sejak awal, hingga waktu kenaikan-Nya; dan yang merupakan saksi mata dari kebangkitan-Nya, agar dia dapat bergabung dengan para rasul dalam kesaksian mereka.

Gill (ID): Kis 1:23 - Dan mereka menunjuk dua orang: Yosef yang disebut Barsabas, yang dijuluki Justus, dan Matthias.

Dan mereka menunjuk dua,.... Usulan yang diajukan oleh Petrus diperhatikan oleh seluruh kumpulan; mereka menyetujui usulan tersebut, dan kemudian mengusulkan dua orang dengan nama; salah satunya akan dipilih, bukan oleh para rasul, tetapi oleh seluruh jemaat. Versi Arab membaca, "dia menunjuk dua", seolah-olah Petrus sendiri yang melakukan ini: bertentangan dengan semua salinan, dan versi lain, serta konteksnya; yang menunjukkan, bahwa seluruh tubuh umat terlibat dalam urusan ini, yang berdoa dan memberikan suara serta undian mereka: orang-orang yang diusulkan adalah,

Yosef yang disebut Barsabas, yang dijuluki Justus, dan Matthias. Yang pertama dari keduanya memiliki tiga nama; dalam satu salinan kuno dari Beza dia disebut Yoses; dan oleh beberapa orang dianggap sama dengan Yoses, yang dijuluki Barnabas, dalam Kisah 4:36 sebagian karena dalam satu salinan, dan dalam versi Siria di sana, Yoses disebut Yosef; dan sebagian, karena kedekatan bunyi antara Barsabas dan Barnabas: dari sini versi Ethiopia di sini membaca, "Yosef, yang disebut Barnabas", dan begitu juga salinan tertua Beza; tetapi meskipun Yoses di sini dimaksudkan untuk Jose, atau Yoses adalah, dalam bahasa Yahudi, singkatan dari Yosef; namun bukan Yoses dari suku Lewi, yang berasal dari negeri Siprus, tetapi Yoses dari Galilea, putra Alfaeus dan Maria; dan yang memiliki dua saudara, Yakobus dan Yudas, yang sudah menjadi rasul; lihat Mat 13:55. Selain itu, meskipun kedua nama, Barnabas dan Barsabas, sedikit berbeda dalam bunyi, namun sangat berbeda dalam arti: yang pertama diartikan "putra penghiburan", Kisah 4:36 tetapi yang terakhir menunjukkan arti yang hampir sama dengan Batseba; karena yang ini dapat diartikan "putri", ini "putra dari sebuah sumpah"; atau menurut yang lain, "seorang putra kebijaksanaan"; dan oleh yang lain, "putra dari kelimpahan"; saya lebih memilih untuk mengambilnya sebagai nama yang sama dengan בר סבא, dan mengartikannya, "putra seorang pria tua"; seperti Alfaeus mungkin, ketika Yoses, atau Yosef lahir, dan dia adalah saudara bungsu dari Yakobus dan Yudas; mengenai julukan Justus, ini adalah nama yang tidak hanya digunakan di antara orang Yunani dan Romawi, terutama yang terakhir, tetapi juga di antara orang Yahudi: dari sini kita sering membaca tentang Rabbi יוסטא, "Justa", dan kadang-kadang, יוסטי, "Justi", dan pada waktu lain, יוסטאי "Justai" ^x apakah dia memiliki julukan ini karena dia adalah orang yang sangat adil, seperti Aristides disebut Aristides yang adil; dan begitu juga Simeon, imam besar, yang terakhir dari sinagoge besar Ezra, disebut Simeon yang adil ^y; dan begitu juga Yakobus, saudara dari Yosef ini, atau Yoses, disebut oleh orang Yahudi ^z; dan mungkin, bahwa dia sendiri mungkin memiliki namanya dari patriarkh Yosef, yang biasa disebut oleh mereka, Yosef, הצדיק, "yang adil" ^a: karena Matthias, namanya adalah Yahudi, dan dia tidak diragukan lagi seorang Yahudi; dari sini kita membaca רבי מתיא, "Rabbi Matthia ben Charash" ^b; namanya berarti sama dengan yang dimaksud oleh Nathanael, yaitu, pemberian Tuhan, yang membuat Dr. Lightfoot menduga mereka mungkin sama; tetapi ini tidak sesuai dengan dugaan lain dari orang terpelajar itu, yang di tempat lain berpendapat, bahwa Bartolomeus dan Nathanael adalah orang yang sama; dan jika demikian, dia pasti sudah menjadi rasul; Clemens dari Alexandria berpendapat, bahwa Matthias ini adalah Zakheus ^c,

Gill (ID): Kis 1:24 - Dan mereka berdoa dan berkata // Engkau, Tuhan, yang mengetahui hati semua manusia // tunjukkanlah yang mana dari kedua ini yang Engkau pilih.

Dan mereka berdoa dan berkata,.... Setelah mengusulkan kedua orang tersebut, dan tidak begitu tahu siapa yang harus dipilih, mereka yang keduanya sangat sesuai dan layak untuk pelayanan tersebut; mereka memilih untuk tidak memutuskan urusan itu tanpa mencari petunjuk dari Tuhan; sebuah metode yang harus diambil dalam segala hal, terutama dalam hal-hal yang penting: dan substansi dari permohonan mereka, meskipun mungkin tidak persis dengan kata-kata yang sama, adalah,

Engkau, Tuhan, yang mengetahui hati semua manusia; yang merupakan karakter yang khas bagi satu-satunya Tuhan yang hidup dan benar; karena tidak ada yang mengetahui hati manusia, kecuali Tuhan, yang adalah Pencipta mereka; dan Dia mengetahui semua pikiran, nasihat, dan tujuan mereka, serta yang baik atau buruk yang ada di dalam diri mereka:

tunjukkanlah yang mana dari kedua ini yang Engkau pilih; dengan keinginan agar pilihan mereka diarahkan oleh pilihan yang dibuat Tuhan, dalam pikiran-Nya yang kekal; dan yang mereka harap bisa ditunjukkan dan dinyatakan kepada mereka, dengan cara apapun, agar mereka bisa yakin akan pikiran dan kehendak Tuhan, dan bertindak sesuai dengan itu.

Gill (ID): Kis 1:25 - Supaya ia dapat mengambil bagian dalam pelayanan dan keapostolan ini // Dan dari mana Yudas jatuh karena pelanggaran // supaya ia pergi ke tempatnya sendiri

Supaya ia dapat mengambil bagian dalam pelayanan dan keapostolan ini,.... Dari pelayanan para rasul, atau pelaksanaan apostolik; yang meliputi pemberitaan Injil, pelaksanaan sakramen, pendirian gereja, dan melakukan mukjizat; dan bagian, lot, atau warisan ini, dimiliki oleh Yudas; lihat Kis 1:17.

Dan dari mana Yudas jatuh karena pelanggaran; dengan mengkhianati Tuhannya, yang merupakan rasulnya, ia diusir dari jabatannya, dan tidak lagi memiliki bagian dalam pelayanan apostolik:

supaya ia pergi ke tempatnya sendiri; yang dapat dipahami sebagai tentang Yudas, dan perjalanannya menuju neraka, sebagai hukuman yang adil atas dosanya; yang sering disebut demikian oleh orang Yahudi, yang sering menjelaskan frasa ini, "tempatnya", dengan neraka; seperti ketika dikatakan tentang Laban, Kej 31:55 bahwa ia "kembali ke tempatnya", itu memberi isyarat, kata mereka ^d, bahwa ia kembali ke tempatnya, yang telah disiapkan untuknya di neraka; dan demikian pula ketika dikatakan tentang Bileam, Bil 24:25 bahwa ia "kembali ke tempatnya", mereka mencatat ^e, bahwa

"ia tidak kembali dari jalan jahatnya, tetapi kembali ke tempatnya; dan dengan mengatakan, ke tempatnya, mengisyaratkan bahwa yang disiapkan untuknya di neraka, seperti yang dikatakan oleh para Rabi yang terberkati ^f; "mereka datang masing-masing dari tempatnya sendiri", Ayub 2:11 seorang dari rumahnya, seorang dari negaranya tidak ditulis, tetapi seorang dari tempatnya, yang telah disiapkan untuknya di neraka; dan karena mereka datang untuk menunjukkan belas kasihan kepada Ayub, mereka diselamatkan dari neraka, dan menjadi layak untuk dunia yang akan datang; dan demikian juga di sini, dan "ia kembali ke tempatnya", המוכן לו בגהינם, "yang telah disiapkan untuknya di neraka".

Dan salah satu penulis mereka ^g, pada bagian yang sama, memberikan catatan ini, dan ia kembali ke tempatnya, dan ia tidak mengatakan,

"ia melanjutkan perjalanannya, karena ia diusir dari jalannya, dan turun ke neraka.

Dan sesuai dengan apa yang dikatakan tentang teman-teman Ayub, Targumist pada Ayub 2:11 menjelaskan kata-kata tersebut demikian,

"dan datanglah seorang, atau masing-masing dari tempatnya, dan dengan merit ini mereka diselamatkan dari tempat yang disiapkan untuk mereka di neraka.

Dan tempat mana yang sama, Targumist pada Ayub 8:4 menyebut אתר מרדיהון, "tempat pemberontakan mereka"; yaitu, yang diperoleh oleh itu: dan demikianlah tempat Judas sendiri adalah apa yang telah ia peroleh dengan dosanya, dan ditentukan dengan adil untuknya; dan meskipun itu tidak khusus untuknya, tetapi umum untuk semua pendosa yang tidak bertobat, namun sangat tepat untuknya, sebagai seorang pengkhianat; karena itu adalah poin yang sudah disepakati di kalangan orang Yahudi ^h, bahwa

"ia yang mengkhianati seorang Israel ke tangan orang-orang kafir (seperti Yudas mengkhianati Tuhannya), baik secara fisik, atau secara substansi, tidak memiliki bagian dalam dunia yang akan datang.

Klausul ini oleh beberapa orang dipahami bukan tentang Yudas, tetapi tentang Matias, atau tentang dia yang akan datang menggantikan Yudas; dan dengan "tempatnya sendiri" diperkirakan berarti, "bagian dalam pelayanan dan keapostolan", pada klausul sebelumnya, dan yang dibaca oleh naskah Alexandrian, "tempat pelayanan ini", yang harus dimilikinya; dan sekarang Yudas dengan kejahatannya jatuh dari itu, memberikan jalan bagi yang lain, yaitu Matias untuk pergi ke tempatnya sendiri, yang telah dirancang oleh Allah dalam nasihat dan tujuannya untuknya; atau "ke tempatnya", sebagaimana versi Siria dan Arab menerjemahkannya; yaitu, ke tempat Yudas, untuk mengambil tempatnya di antara para rasul, di posisinya dan menggantikannya: naskah Alexandrian membaca, "ke tempat yang benar itu",

Gill (ID): Kis 1:26 - Dan mereka memberikan undian mereka // Dan undian jatuh pada Matthias // dan ia dihitung bersama dengan sebelas rasul

Dan mereka memberikan undian mereka,.... Atau "memberikan undian untuk mereka", seperti versi Vulgata Latin dan Ethiopic; untuk Joseph dan Matthias; beberapa untuk yang satu, dan beberapa untuk yang lain; dan yang dilemparkan ke dalam pangkuan seorang pria, atau ke dalam sebuah wadah, dan tidak lain adalah pengundian untuk mereka; dan demikianlah dia yang memiliki mayoritas saat undian diangkat, ketika diambil, dinyatakan sebagai orang yang terpilih; atau "mereka melempar undian mereka"; yaitu, ke dalam sebuah urn, atau wadah; yang mana undian tersebut memiliki nama kedua orang tersebut di atasnya; dan ke dalam wadah lain, seperti yang diperkirakan, dimasukkan dua undian lainnya; yang satu memiliki nama "rasul" di atasnya, dan yang lainnya tidak ada; dan ini diambil oleh orang-orang yang ditunjuk untuk tujuan itu, undian dengan nama Matthias di atasnya, diambil berlawanan dengan undian yang bertuliskan nama rasul di atasnya, yang mana ia dinyatakan sebagai rasul: mungkin ini dilakukan dengan cara yang sama, seperti domba di hari pendamaian yang diundi, Imamat 16:8 yang mana orang-orang Yahudi mengatakan dilaksanakan seperti ini: ada sebuah wadah yang mereka sebut "Kalphi", yang diletakkan di halaman, ke dalamnya dimasukkan dua undian yang terbuat dari kayu, batu, atau logam; yang satu ditulis untuk Jehovah, dan yang lainnya ditulis, "untuk kambing berdosa"; kedua kambing tersebut, yang satu di sebelah kanan imam, dan yang lainnya di sebelah kiri; imam mengocok wadah tersebut, dan dengan kedua tangannya mengambil dua undian, dan meletakkan undian tersebut pada kedua kambing; yang kanan pada yang di sebelah kanannya, dan yang kiri pada yang di sebelah kirinya ⁱ; dan demikian kambing yang mendapatkan undian yang tertulis, "untuk Tuhan", dibunuh; dan yang mendapatkan undian lainnya, yang tertulis, untuk kambing berdosa, disajikan hidup-hidup; jadi undian di sini dikatakan jatuh kepada Matthias: atau undian yang dilemparkan ke dalam wadah, seperti yang dijelaskan di atas, kedua orang ini menariknya sendiri; dan Matthias mengambil yang memiliki kata rasul di atasnya, undian jatuh padanya: cara pemilihan tujuh puluh tua-tua oleh Musa, dikatakan seperti ini ^k:

"Musa mengambil tujuh puluh dua kertas, dan pada tujuh puluh di antaranya ia menulis, זקן, "seorang tua"; dan pada dua, חלק, "sebagian"; dan ia memilih enam dari setiap suku, dan ada tujuh puluh dua; ia berkata kepada mereka, ambil kertas kalian dari wadah; dia yang mendapat "seorang tua" (yaitu, kertas yang tertulis demikian) dia disucikan (atau dipisahkan untuk jabatan); dan dia, yang mendapat "sebagian" (kertas yang memiliki tulisan itu), kepadanya ia berkata, Tuhan tidak berkenan padamu.

Dan undian jatuh pada Matthias; yaitu, baik ia memiliki jumlah terbesar untuknya, pikiran mereka begitu diarahkan oleh providensi Tuhan; dan mungkin, berlawanan dengan pemikiran pertama dan pemahaman umum tubuh; karena Joseph disebutkan pertama, dan merupakan orang yang memiliki karakter besar, serta banyak nama dan gelar; tetapi Tuhan, yang mengetahui hati-hati manusia, dan dapat membalikkan sesuai kehendaknya, dan kepada siapa mereka mencari arahan, mengarahkan pikiran mereka untuk memilih yang terakhir; atau itu diatur sedemikian rupa oleh providensi ilahi, sehingga dalam melempar atau menarik undian, undian untuk posisi rasul harus jatuh padanya:

dan ia dihitung bersama dengan sebelas rasul; baik dipilih oleh suara umum orang-orang, sebagaimana kata yang digunakan menunjukkan; atau lebih tepatnya, ia mengambil tempatnya di antara para rasul; ia terdaftar di antara mereka, dan sesudah itu selalu dihitung sebagai salah satu dari mereka; salinan kuno Beza membaca, "dengan dua belas rasul", jumlah mereka kini sudah lengkap,