Maria

Yunani

Strongs #3137: Maria Maria or Mariam Mariam

3137 Maria mar-ee'-ah or Mariam mar-ee-am'

[Yoppi]

Strongs #03137:

[Barclay]

Strongs #3137:

Maria. (Bentuk Pb untuk --> Miryam).

1. (I). MARIA IBU YESUS. PB memberikan ungkapan-ungkapan berikut ini:
1. (1) Paulus. Ungkapan tertua mengenai ~M di PB (Gal 4:4-5) berhubungan erat sekali dengan uraian Kristologi. Paulus berbicara soal ~M, untuk melukiskan kebenaran penebusan: Putera Allah yang diutus itu mengambil kodrat manusia (: "Lahir dari seorang perempuan") dan memasuki sejarah ("takluk pada hukum") manusia.
2. (2) Para sinoptici dan Kis. Di luar kisah kanak-kanak Yesus injil-injil sinoptik hanya menyebutkan satu pertemuan antara Yesus dengan ibunya. ~M mencari Yesus di Kapernaum bersama dengan para saudara dan saudariNya (Mark 3:31-35 dsj.). Di situ Yesus menempatkan pertalian persaudaraan menurut daging berhadapan dengan pertalian persaudaraan yang diciptakan oleh ketaatan orang terhadap kehendak Allah (bdk.: Luk 11:27-28). Kelakuan Yesus di dalam pertemuan itu nampaknya aneh. Walaupun begitu ~M dan para saudaraNya menjadi anggota jemaat para murid setelah peristiwa Paska (Kis 1:14). Hampir semua ungkapan tentang ~M berasal dari kisah kanak-kanak Yesus pada Luk 1:1-2:52. Di situ diungkapkan, bahwa ~M hidup di Nasaret. Bahwa ~M berasal dari keluarga Daud itu tidak disebutkan. Hal itu sebenarnya tidak penting, sebab Yusuf berasal dari keluarga Daud (Mat 1:16; Luk 3:23) dan menurut hukum Israel yang dipentingkan adalah keturunan pihak bapak. Setelah ~M dipertunangkan (: menurut hukum Israel sudah merupakan ikatan tetap), diwartakanlah padanya kelahiran Yesus. Pewartaan itu memuat tiga tema: Siapakah anak itu (Putera dari Yang Maha-tinggi). Bagaimana ia menjadi manusia (Rokh yang menciptakan). Dan jawaban positip ~M atas pewartaan itu. Pada Matius (Luk 1:18) juga diberikan kesaksian itu atas dasar Yes 7:14 perihal dikandungnya Yesus oleh Rokh Kudus. Berhadapan dengan sebuah pengertian historis-biologis mengenai kelahiran Yesus dari seorang perawan dinyatakan alasan-alasan yang menentangnya sebagai berikut:
3. (1) Kisah kanak-kanak Yesus itu bukan sebuah berita sejarah, melainkan cerita-cerita (midrasyim) yang bertujuan menekankan arti penyelamatan oleh Yesus.
4. (2) Contoh-contoh adalah cerita-cerita purba para dewa. Di situ diungkapkan soal bagaimana para dewa bergaul dengan manusia, sehingga membangkitkan anak.
5. (3) PB di tempat-tempat lain (dalam hal ini yang sangat penting adalah Paulus dan Markus) nampaknya tidak mengetahui adanya soal kelahiran dari seorang perawan.
6. (4) Secara theologis dapat dikatakan, bahwa campur tangan Allah sedemikian rupa itu tidak bisa dipertahankan. Pada pokoknya diskusi mengenai kelahiran dari seorang perawan mengungkapkan satu-satunya arti yang penting dan theologis: Kelahiran tersebut adalah tanda yang dikerjakan Roh Kudus atas sebuah awal baru di dalam sejarah keselamatan (bdk.: Kej 1:2). Karya baru Tuhan yaitu: cara yang baru untuk menjadi "Tuhan beserta kita", adalah sebuah mukjizat. Tanda kelahiran Yesus dari seorang perawan secara keseluruhan adanya untuk melayani ajaran Kristologi dan Soteriologi. Ungkapan-ungkapan mengenai ~M di dalam kelanjutan kisah kanak-kanak Yesus (: kelahiran Yesus di Betlehem, pengungsian, sunat, dalam umur 12 tahun ada di Kenisah) menunjukkan, betapa ~M di-ikut-sertakan di dalam karya keselamatan Tuhan, dan memuji pula iman ~M yang dapat ditiru. Tetapi di situ tidak ditutupi pula, bahwa karya Tuhan pada akhirnya tetap dipandang asing olehnya.
7. (3) Injil Yohanes. Di Dalam injil Yohanes ~M ada pada awal maupun pada akhir karya Yesus di depan masyarakat. Pada waktu mukzizat anggur (Kej 2:1-11) ~M harus menjadi orang pertama yang mengalami, bahwa harapan keselamatan duniawi terhadap Yesus harus diganti dengan harapan yang lebih besar, yaitu pada Yesus sendiri. ~M adalah contoh iman. Penjelasan peristiwa di bawah salib (Kej 19:25-27), di mana Yesus menyerahkan ~M kepada muridNya yang tercinta, kini masih dipertentangkan. Kalau soal itu benar-benar historis, maka hampir tidak dapat diterangkan, mengapa injil-injil yang lebih tua mendiamkan kehadiran ~M. Perihal pemberian arti simbolis, bahwa ~M mewakili agama Kristen asal Yahudi, yang seharusnya memperoleh tempat yang baik bagi Gereja serani asal Kafir (murid), tidaklah memuaskan. Mungkin sekali orang dapat menerima, bahwa Yohanes hanya bermaksud menempatkan ~M sebagai orang yang menjadi contoh dari iman kristen di bawah salib, yang menjadi puncak hidup dan ajaran Yesus.
2. (II). WANITA-WANITA LAIN YANG BERNAMA ~M ADALAH:
1. (1) ~M Magdalena ( = dari --> Magdala). Luk 8:2 menyebutnya di antara para wanita, yang disembuhkan Yesus dan mengabdiNya dengan segala miliknya. Ia hadir di tengah para wanita di bawah salib (Mark 15:40-41 dsj.), hadir pula pada makam Yesus (Mark 15:47 dsj.) dan menjadi saksi Yesus yang telah bangkit (Mark 16:1-8 dsj.). atau bersama dengan orang-orang lain (Mat 28:9-10).
2. (2) ~M dari Betania. Menurut Yohanes, ~M adalah saudari Marta dan Lasarus. ~M menjadi orang "bodoh" yang tidak dimengerti lagi oleh dunia sekelilingnya (lain dengan kakaknya yang lebih aktif), sehingga ia perlu dibela oleh Yesus (Luk 10:41-42; Yoh 12:17). Yohanes (Yoh 12:1-8) mempersamakannya dengan wanita yang mengurapi Yesus. Banyak diskusi dilakukan mengenai persoalan, apakah orangnya dapat disamakan antara ~M Magdalena, ~M dari Betania dan wanita pendosa dari Luk 7:36-50. Sejak Gregorius I Gereja Barat mempersamakan ketiga wanita itu. Sebaliknya penyelidikan baru yang kini dilakukan berusaha membuktikan mereka adalah wanita-wanita yang berbeda.
3. (3) ~M yang dimasukkan oleh Mark 15:40 sebagai ibu --> Yakobus
4. (3) dan Yoses. Di tempat-tempat lain ia juga disebut bersama dengan para puteranya. Ia tidak jelas sama dengan ~M (: istri, ibu atau saudari?) dari Klopas (Yoh 19:25), tetapi memegang peran penentu di dalam diskusi tentang "saudara-saudara Tuhan".

KS.- [PB]

1. ibu dari Yesus, Mat 1:16,18,20; 2:11; 13:55; Mr 6:3; Luk 1:27,30,34,38,39,41,46,56; Luk 2:5,16,19,34; Yoh 2:1-5,12; 19:25-27; Kis 1:14
2. Magdalena, Mat 27:56,61; 28:1; Mr 15:40,47; 16:1,9; Luk 8:2; 24:10; Yoh 19:25; 20:1-18
3. ibu dari Yakobus dan Yusuf, Mat 27:56,61; 28:1; Mr 15:40,47; 16:1; Luk 24:10; Yoh 19:25
4. dari Betania, Luk 10:39,42; Yoh 11:1-2,19,20,28,31-32,45; Yoh 12:3
5. ibu dari Yohanes Markus, Kis 12:12

Maria

1. Ibu Yesus (Mat 1:16-25; Luk 1:27-56; 2:1-40). Bertunangan dengan Yusuf (Mat 1:18; Luk 1:27). Diberitahukan tentang kelahiran Yesus (Luk 1:26-38). Mengunjungi Elizabet, nyanian (Luk 1:39-55). Pergi ke Betlehem, lahirkan Yesus (Mat 1:25; Luk 2:4-7). Dengan Yesus di Bait Allah (Luk 2:41-51), di perkawinan di Kana (Yoh 2:1-5), di salib (Yoh 19:25-27). Bersama Rasul-rasul lain setelah kenaikan (Kis 1:14).
2. Magdalena; dibebaskan dari roh-roh jahat (Luk 8:2). Melayani Yesus (Luk 8:1-3). Hadir di penyaliban (Mat 27:56; Mr 15:40; Yoh 19:25), di kuburan (Mat 27:61; Mr 15:47). Sesudah kebangkitan, Melihat malaikat (Mat 28:1-10; Mr 16:1-9; Luk 24:1-12; Yoh 20:1-10). dan Yesus (Yoh 20:1-8).
3. Saudara Marta dan Lazarus (dalam Yoh 11:1-57). Mencuci kaki Yesus (Yoh 12:1-8).

Dalam bahasa Ibrani 'Miriam', nama saudara perempuan Musa (Kel. 2:4-8), dan dalam PB ada tujuh perempuan yang bernama Maria -- ibu Yesus; saudara perempuan Lazarus dari Betania (Yoh. 11:1); *Maria Magdalena; ibu dari *Yakobus dan *Yoses (Mrk. 15:40), istri *Kleopas (Yoh 19:25); ibu dari Yohanes Markus dari Yerusalem (Kis. 12:11-17) dan seorang perempuan yang diberi salam oleh Paulus (Rm. 16:6).

Bentuk Yunani untuk nama Ibrani Miryam, yg terdapat dalam LXX sebagai Mariam (nama kakak Musa), dan barangkali mungkin diturunkan dari nama Mesir Marye, 'dicintai', walau ini sangat disangsikan; lih Gardiner, JAOS, 56, 1936, hlm 194-197. Dalam PB nama itu dipakai oleh tokoh-tokoh berikut:

1. Maria, ibu Yesus. Informasi tentang ibu Yesus, terbanyak adalah pada berita masa kanak-kanak Yesus dalam Mat dan Luk. Di sana dilaporkan bahwa tatkala kelahiran Yesus diberitahukan oleh malaikat, Maria tinggal di Nazaret di daerah Galilea, sudah bertunangan dengan Yusuf, tukang kayu (Luk 1:26-27). Lukas menceritakan bahwa Yusuf adalah keturunan Daud. Walaupun asal keturunan Maria tidak diberitakan, mungkin dia keturunan Daud juga, khususnya jika, dan kiranya demikian, silsilah Tuhan Yesus dalam Luk 3 dilacak mengikuti garis ibu-Nya (*SILSILAH KRISTUS). Dikatakan bahwa Yesus dikandung 'dari Roh Kudus' (Mat 1:18; bnd Luk 1:35), dan kelahiran-Nya terjadi di Betlehem menjelang akhir pemerintahan Herodes Agung (Mat 2:1; Luk 1:5; 2:4).

Injil Mat (2:23) dan Luk (2:39) menceritakan bahwa sesudah Tuhan Yesus lahir, Yusuf dan Maria tinggal di Nazaret. Hanya Matius yg menceritakan tentang mereka mengungsi ke Mesir; di sana Yusuf, Maria dan Yesus menghindar dari murka kecemburuan raja Herodes. Lukas menceritakan Maria mengunjungi Elisabet, yg menyambut dia dengan kata-kata, 'Diberkatilah engkau di antara semua perempuan', dan sebagai 'ibu Tuhan-ku' (1:42-43), dan juga tentang nyanyi pujian Maria (1:46-55; satu dua saksi kuno membaca 'Elisabet' ganti 'Maria', sebagai nama si pembicara; *NYANYIAN PUJIAN MARIA). Cerita tunggal tentang masa kanak-kanak Yesus yg sangat menarik perhatian diceritakan oleh Lukas (2:41-51). Di situ tertulis kata-kata khas dari Maria yg mengungkapkan kecemasan hatinya, sesudah Yesus yg disangka hilang dijumpainya kembali (ay 48). Yesus menanggapinya dengan jawaban masyhur, 'Tidakkah kamu tahu, bahwa Aku harus berada di dalam rumah BapakKu?' (ay 49).

Ay-ay lain mengenai Maria dalam Kitab-kitab Injil hanya sedikit dan tidak memberi banyak penjelasan; Agaknya Maria tidak menemani Yesus dalam perjalanan penginjilanNya, sekalipun dia dan Yesus sama-sama menghadiri pesta perkawinan di Kana (Yoh 2:1 dab). Teguran Yesus pada saat itu, 'Mau apakah engkau daripada-Ku, Ibu?' (ay 4), lebih menunjukkan keheranan daripada nada kasar (bnd Luk 2:49, dan nada lembut dlm kata yg sama gynai, 'Ibu', dlm Yoh 19:26; lih juga Mrk 3:31 dab; di situ Tuhan Yesus lebih menghargai kesetiaan rohani daripada hubungan keluarga; dgn ay 35 bnd Luk 11:27-28). Akhirnya dilaporkan bahwa Maria di kaki Yesus di kayu salib (Yoh 19:25); di situlah Yesus mempercayakan Maria kepada murid yg dikasihiNya, supaya sang murid mengasuh Maria (ay 26-27). Satu-satunya ay lain dalam PB yg khusus memberitakan tentang Maria ialah Kis 1:14; di situ dijelaskan bahwa dia dan murid-murid Yesus 'bertekun dengan sehati dalam doa bersama-sama.'

Gambaran ringkas PB mengenai Maria dan hubungannya dengan Yesus menimbulkan banyak kekosongan dalam riwayat hidupnya, yg tanpa menunggu diisi oleh legenda-legenda. Tapi tidak boleh memaksakan berita Injil di luar batas catatannya. Artinya kita harus puas dengan memperhatikan kerendahan hati, ketaatan dan penghormatan Maria yg jelas terhadap Yesus. Dan karena dia adalah ibu dari Anak Allah, tak dapat kita ucapkan tentang dia kurang dari yg diucapkan Elisabet, yaitu dia 'diberkati di antara semua perempuan'. (Mengenai kelahiran dari Anak Dara, *INKARNASI.)

KEPUSTAKAAN. J de Satge, Mary and the Christian Gospel, 1976; R. E Brown (red.), Mary, 1977; J McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament, 1975.

2. Maria, adik Maria. Orang ini hanya muncul dalam Luk dan Yoh. Luk 10:38-42 menceritakan bahwa sesudah ke-70 murid kembali, Yesus tiba 'di sebuah kampung' (menurut Yoh 11:1 adalah Betania, kr 2 km sebelah timur puncak G Zaitun). Di situ Yesus diterima oleh Maria dan Maria, adiknya, di rumahnya. Dalam lanjutan cerita itu Maria ditegur oleh Yesus karena keluhannya tentang Maria, yg lebih suka mendengar perkataan Yesus daripada membantunya.

Yoh 11 menerangkan perjumpaan Yesus dengan kakak adik Maria dan Maria di Betania, pada saat kematian Lazarus, saudara mereka. Lalu dijelaskan (ay 2) bahwa Maria 'pernah mengurapi Yesus dengan minyak mur dan menyeka kaki Yesus dengan rambutnya'; peristiwa pengurapan ini (12:1 dab) diceritakan segera, hampir sesudah Yesus membangkitkan Lazarus (11:43-44).

Keempat Injil memuat berita tentang seorang perempuan meminyaki Yesus (Mat 26:6-13; Mrk 14:3-9; Luk 7:37-50; Yoh 12:1-8). Sukar menentukan apakah keempat berita ini melaporkan kejadian yg sama. Jika tidak, apakah lebih dari satu orang perempuan yg melakukannya? Matius dan Markus hampir sama dalam pemberitaannya. Berita Lukas agak berbeda (terutama karena menempatkan kejadian itu di Galilea, sedang Yohanes Pembaptis berada di penjara, bukan di Betania, tidak lama sebelum kematian Tuhan Yesus). Berita Yohanes berdiri sendiri lepas dari ketiganya. Hanya dalam Yohanes nama perempuan itu disebut, dan di sana, seperti sudah kita lihat, orangnya jelas sama yakni Maria adik Maria. Dan hanya Lukas yg menambahkan bahwa perempuan itu 'orang berdosa' (7:37). Matius dan Markus menempatkan peristiwa itu khusus 'di rumah Simon si kusta', dan Matius bersama Markus sependapat bahwa kepala Yesus-lah yg diurapi oleh perempuan itu, bukan kaki-Nya seperti dikatakan oleh Lukas dan Yohanes.

Banyak usaha yg sudah ditempuh untuk menyelesaikan perbedaan laporan ini. Satu di antaranya mengatakan bahwa Lukas membicarakan peristiwa yg lain, tapi perempuan yg satu itulah yg melakukan pengurapan. Kesukaran dalam pandangan ini (terutama dianut oleh gereja Latin) ialah sebutan hamartolos yg terdahulu, apakah sebutan itu dapat dikenakan kepada Maria yg saleh dari Betania itu? Alasan inilah bersama alpanya keterangan tambahan, yg menuntun ahli-ahli abad pertengahan untuk menyamakan perempuan berdosa dari cerita Lukas dengan Maria Magdalena (ttg keterangannya lih 'Maria Magdalena', 3 di bawah). Dan Magdalena sendiri -- karena kekusutan selanjutnya -- mereka samakan dengan Maria dari Betania. Tapi Yohanes pasti tahu siapa sebenarnya kedua Maria itu, dan pasti tidak senang untuk mengacaukan pembacanya. Memang tidak ada alasan untuk menyamakan Maria dari Betania dengan Maria Magdalena, dan juga tidak ada dasar untuk menghubungkannya dengan perempuan berdosa dari Luk 7.

Pandangan utama kedua ialah, Tuhan Yesus diurapi dua kali selama hidup-Nya di bumi mi. Satu kali oleh orang berdosa dari Galilea yg sudah menyesali dosanya, dan satu kali lagi oleh Maria dari Betania. Dalam hal ini keterangan tentang Maria dalam Yoh 11:2, sebagai orang 'yg pernah meminyaki Tuhan Yesus', adalah keterangan yg mengacu ke depan. Satu-satunya kesukaran dalam pandangan ini ialah pengulangan dari apa yg sudah jelas dianggap oleh Yesus sebagai tindakan yg istimewa sekali, dan sifat manunggal dari peristiwa ini jelas digarisbawahi-Nya dengan ucapan penghargaan-Nya (Mat 26:13; Mrk 14:9). Tapi tafsiran inilah agaknya yg paling memuaskan, dan menyelesaikan lebih banyak persoalan daripada yg ditimbulkannya. Origenes mengemukakan bahwa pengurapan terjadi paling sedikit tiga kali, yg dilakukan oleh dua atau tiga orang yg berlainan.

Tindakan Maria dipandang sebagai ungkapan spontan menyembah Juruselamat, yg bila ditinjau dari sifatnya maupun dari saatnya, mengantisipasi kematian-Nya, justru dihubungkan dengan kematian Yesus.

3. Maria Magdalena. Nama ini agaknya diambil dari nama desa Magdala di daerah Galilea. Kemunculannya sebelum penderitaan Yesus terdapat hanya dalam Luk 8:2. Dilaporkan bahwa di antara perempuan yg disembuhkan Yesus dari kerasukan roh jahat, dan yg menyertai-Nya dengan murid-murid-Nya selama perjalanan penginjilan mereka, terdapat Maria Magdalena. 'Daripadanya Yesus pernah mengusir tujuh setan' (bnd Mrk 16:9).

Dengan mengandalkan keterangan Alkitab, tidaklah mungkin untuk membatasi penyakit Maria yg disembuhkan Yesus itu hanya satu jenis penyakit saja, ump penyakit badani, rohani atau moral. Inilah satu lagi alasan untuk menolak usaha menyamakan Maria Magdalena dengan 'perempuan berdosa' dalam Luk 7 (lih 2 di atas). Jika Lukas sudah tahu, bahwa Maria dalam ps 8 adalah orang yg sama dengan perempuan berdosa dalam ps 7, apakah tidak lebih layak dia memberitakan hubungannya secara rinci?

Maria tampil kembali waktu penyaliban bersama perempuan-perempuan yg lain, yg turut dalam perjalanan Yesus dari Galilea (lih 4 di bawah). Dalam berita Yohanes tentang kebangkitan dilaporkan, bahwa Tuhan Yesus menampakkan diriNya kepada Maria saja. Laporan Markus pendek dan tidak disusun menurut urutan waktunya. Ada perbedaan-perbedaan kecil dalam keterangan mengenai tibanya perempuan-perempuan itu di kuburan Yesus. Maria berangkat bersama yg lain-lain (Mat 28:1; Mrk 16:1), tapi rupanya ia berlari mendahului mereka dan tiba lebih dahulu di kuburan (Yoh 20:1). Lalu ia menceritakan kepada Petrus dan kepada murid kesayangan Yesus, apa yg telah terjadi (Yoh 20:2), dan di sana perempuan-perempuan yg lain itu berkumpul lagi dengan dia (Luk 24:10). Dia kembali bersama Petrus dan murid kesayangan Yesus ke kuburan, dan akhirnya tertinggal di belakang menangis, sesudah mereka itu pergi (Yoh 20:11). Pada saat itulah dia lihat dua malaikat (ay 12), dan akhirnya Kristus sendiri yg sudah bangkit itu (ay 14), yg menyapa dia dengan perintah yg termasyhur noli tangere, 'jangan pegang aku' (ay 17). Dari sini jelas, bahwa hubungan Maria dengan Tuhan-nya sesudah kebangkitanNya adalah bersifat lain dan lanjutannya pun harus dalam rangka yg lain.

4. Maria, ibu Yakobus; 'Maria yg lain'; Maria istri Klopas. Sangat mungkin ketiga nama ini menunjuk kepada satu orang saja. Maria, ibu Yakobus dan Yusuf disebut bersama Maria Magdalena di antara perempuan yg menyertai Tuhan Yesus ke Yerusalem dan hadir pula pada saat penyaliban (Mat 27:55-56). Jika Maria Magdalena dan 'Maria yg lain' segera sesudahnya (ay 61) diterangkan 'duduk di depan kubur itu' sesudah Yesus dikuburkan, kelihatannya yg dimaksud ialah Maria yg sama, yaitu ibu Yakobus. 'Maria yg lain' tampil lagi bersama Maria Magdalena pada pagi-pagi hari kebangkitan (Mat 28:1).

Dari para Sinoptik yg lain kita ketahui keterangan-keterangan tambahan. Markus menyebut dia (15:4) 'Maria ibu Yakobus Muda dan Yoses', yg hadir pada saat penyaliban bersama Maria Magdalena dan Salome. Dalam Mrk 15:47 dia disebut Maria he losetos, dan dalam 16:1 dia tampil (sebagai 'Maria ibu Yakobus') bersama Salome dan Maria Magdalena, yg membawa rempah-rempah ke kuburan pada pagi hari kebangkitan untuk mengurapi jenazah Yesus. Lukas menambahkan (Luk 24:10) bahwa Yohana, Maria Magdalena maupun Maria ibu Yakobus hadir di antara perempuan yg menyaksikan kesengsaraan Kristus, dan yg melaporkan peristiwa kebangkitan itu kepada para rasul.

Yg memakai kata keterangan Klopa ('dari Klopas') bagi Maria ini ialah Yohanes, waktu ia menceritakan (Yoh 19:25) bahwa yg berdiri dekat salib Yesus ialah ibu-Nya dan adik ibu-Nya, yaitu Maria 'istri Klopas' dan Maria Magdalena. Agaknya tepat Klopa ini diterjemahkan 'istri Klopas', ketimbang 'anak perempuan Klopas'. Dengan pertimbangan demikian, juga berdasarkan daftar yg tertera dalam Mrk 15:40 dan yg tercatat di atas, jelas bahwa Maria istri Klopas adalah orang yg sama dengan Maria ibu Yakobus. Hegesipus menceritakan (lih Eus., EH 3.11) bahwa Klopas adalah saudara Yusuf, suami Anak Dana Maria.

5. Maria, ibu Markus. Satu-satunya ay PB mengenai Maria ini terdapat dalam Kis 12:12. Sesudah Petrus ke luar dari penjara (12:6 dab), maka pertama sekali ia pergi ke rumah Maria ini di Yerusalem, yg rupanya menjadi rumah perkumpulan bagi orang Kristen di situ. Karena Markus adalah sepupu Barnabas (Kol 4:10), maka Barnabas adalah anak sepupu dari Maria (*MARKUS YOHANES).

6. Maria yg di salam oleh rasul Paulus. Namanya terdapat di antara 24 orang yg disebut dalam Rm 16, yg kepadanya Paulus mengirim salam (ay 6). Di situ diterangkan bahwa dia 'bekerja keras' dalam (atau untuk) gereja. Selain itu tak kita ketahui apa-apa tentang dia. SSS/MHS/HAO

Maria, Ibu Yesus

Biodata:

• Nama: Maria (artinya "yang dikasihi" atau "pemberontak")
• Orang Tua: Tidak disebutkan secara spesifik, namun kemungkinan dari garis keturunan Daud (lihat silsilah Yesus di Matius 1 dan Lukas 3)
• Saudara: Tidak ada informasi pasti, beberapa tafsiran menganggap Yakobus, Yusuf, Simon, dan Yudas sebagai saudara tiri Yesus (Matius 13:55-56)
• Suami: Yusuf, seorang tukang kayu dari Nazaret (Matius 13:55)
• Anak: Yesus, dan beberapa anak lainnya (Matius 13:55-56)
• Tempat Tinggal: Nazaret, Galilea

Peristiwa Penting:

1. Kabar Baik dari Malaikat Gabriel (Lukas 1:26-38): Maria yang masih perawan dikunjungi Malaikat Gabriel dan diberitahu bahwa ia akan mengandung dari Roh Kudus dan melahirkan seorang anak laki-laki yang akan disebut Anak Allah. Meskipun terkejut, Maria dengan rendah hati menerima kehendak Tuhan.
2. Kunjungan kepada Elisabet (Lukas 1:39-56): Maria mengunjungi Elisabet, saudaranya yang sedang mengandung Yohanes Pembaptis. Saat mereka bertemu, bayi dalam kandungan Elisabet melonjak kegirangan dan Elisabet dipenuhi Roh Kudus, memuji Maria sebagai ibu dari Tuhan.
3. Kelahiran Yesus (Lukas 2:1-7): Maria melahirkan Yesus di Betlehem, di sebuah palungan karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan.
4. Penyerahan Yesus di Bait Allah (Lukas 2:22-38): Maria dan Yusuf membawa Yesus ke Bait Allah untuk dipersembahkan kepada Tuhan sesuai Hukum Taurat. Di sana, Simeon dan Hana, dua orang saleh, bernubuat tentang Yesus dan tentang dukacita yang akan dialami Maria.
5. Melarikan Diri ke Mesir (Matius 2:13-15): Setelah mendapat mimpi dari Tuhan, Yusuf membawa Maria dan Yesus melarikan diri ke Mesir untuk menghindari ancaman pembunuhan dari Herodes.
6. Mencari Yesus di Bait Allah (Lukas 2:41-50): Saat Yesus berusia 12 tahun, Maria dan Yusuf kehilangan Dia di Yerusalem. Setelah mencari selama tiga hari, mereka menemukan Yesus di Bait Allah, sedang berdiskusi dengan para ahli Taurat.
7. Perkawinan di Kana (Yohanes 2:1-11): Maria hadir di pesta pernikahan di Kana, di mana Yesus melakukan mujizat pertamanya, mengubah air menjadi anggur.
8. Berada di Kaki Salib (Yohanes 19:25-27): Maria menyaksikan penyaliban Yesus dengan penuh kesedihan. Sebelum wafat, Yesus menitipkan Maria kepada Yohanes, murid yang dikasihi-Nya.
9. Hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 1:14): Maria dan saudara-saudara Yesus, bersama para murid, bertekun dalam doa menantikan Roh Kudus.

Ayat-ayat Alkitab Terkait:

• Lukas 1:26-38 (Kabar Baik dari Malaikat Gabriel)
• Lukas 1:39-56 (Kunjungan kepada Elisabet)
• Lukas 2:1-7 (Kelahiran Yesus)
• Lukas 2:22-38 (Penyerahan Yesus di Bait Allah)
• Matius 2:13-15 (Melarikan Diri ke Mesir)
• Lukas 2:41-50 (Mencari Yesus di Bait Allah)
• Yohanes 2:1-11 (Perkawinan di Kana)
• Yohanes 19:25-27 (Berada di Kaki Salib)
• Kisah Para Rasul 1:14 (Hari Pentakosta)

Pelajaran dari Maria:

• Ketaatan: Maria menunjukkan ketaatan yang luar biasa kepada Tuhan, bahkan ketika ia tidak sepenuhnya memahami rencana Tuhan.
• Kerendahan Hati: Meskipun dipilih untuk menjadi ibu dari Juruselamat, Maria tetap rendah hati dan selalu mengarahkan pujian kepada Tuhan.
• Iman: Maria memiliki iman yang teguh kepada Tuhan, bahkan di saat-saat sulit dan penuh ketidakpastian.

Maria adalah teladan bagi semua orang percaya, khususnya bagi para wanita. Ia menunjukkan bagaimana hidup dalam ketaatan, kerendahan hati, dan iman kepada Tuhan.