Teks -- Kisah Para Rasul 13:31 (TB)

13:31 Dan selama beberapa waktu Ia menampakkan diri kepada mereka yang mengikuti Dia dari Galilea ke Yerusalem. Mereka itulah yang sekarang menjadi saksi-Nya bagi umat ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 13:31 - MENJADI SAKSI-NYA BAGI UMAT INI.

Nas : Kis 13:31

Seorang saksi (Yun. _martus_) adalah "seseorang yang bersaksi melalui tindakan atau ucapan bagi kebenaran." Saksi-saksi Kristen adalah mereka yang menegaskan dan bersaksi tentang karya penyelamatan Yesus Kristus melalui ucapan, tindakan, hidup, dan jikalau perlu, kematian. Kesaksian itu menyangkut tujuh prinsip:

1. 1) Memberi kesaksian Kristen menjadi kewajiban semua orang percaya (Kis 1:8; Mat 4:19; 28:19-20).
2. 2) Saksi-saksi Kristen harus bersikap misioner, yaitu pergi kepada semua bangsa dan menyampaikan Injil keselamatan Allah sampai ke ujung bumi (Kis 11:18; 13:2-4; 26:16-18; Mat 28:19-20; Luk 24:47).
3. 3) Saksi-saksi Kristen terutama berbicara tentang arti kehidupan, kematian, kebangkitan Kristus, kuasa penyelamatan dan janji Roh Kudus (Kis 2:32,38-39; 3:15; 10:39-41,43; 18:5; 26:16; 1Kor 15:1-8).
4. 4) Saksi-saksi Kristen harus menimbulkan keinsafan akan dosa, kebenaran, dan penghakiman (Kis 2:37-40; 7:51-54; 24:24-25;

   lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Yoh 16:8]

   Lewat kesaksian semacam itu orang akan dituntun kepada iman yang menyelamatkan (Kis 2:41; 4:33; 6:7; 11:21).
5. 5) Saksi-saksi Kristen kadang-kadang akan menderita (Kis 7:57-60; Kis 22:20; 2Kor 11:23-29). Kata "martir" berasal dari kata Yunani untuk bersaksi. Pemuridan melibatkan komitmen yang tanpa pamrih.
6. 6) Memberi kesaksian Kristen harus disertai pemisahan dari dunia (Kis 2:40), hidup dalam kebenaran (Rom 14:17), serta ketergantungan mutlak kepada Roh Kudus (Kis 4:29-33) yang menghasilkan penyataan Roh dan kuasa Allah (1Kor 2:4).
7. 7) Memberi kesaksian Kristen bersifat nubuat (Kis 2:17) dan diberi kuasa (Kis 1:8) dan pengurapan Roh Kudus (Kis 2:4; 4:8).

Jerusalem: Kis 13:16-43

Ini wejangan Paulus yang pertama. Dengan ini Lukas mau memberikan sebuah gambar pewartaan Paulus kepada orang-orang Yahudi. Wejangan itu terbagi atas dua bagian: bagian pertama, Kis 13:16-25, berupa ringkasan sejarah suci (bdk wejangan Stefanus, 7) dan padanya ditambahkan kesaksian yang diberikan Yohanes Pembaptis; bagian kedua, Kis 13:26-39, berupa pemberitaan tentang Yesus: Ia wafat dan dibangkitkan dan sungguh-sungguh Mesias yang dinantikan (pemberitaan ini sangat serupa dengan wejangan Petrus, kecuali kata penutup yang berisikan ajaran Paulus mengenai pembenaran oleh iman). Wejangan itu berakhir, Kis 13:40-41, dengan ajakan tegas yang diambil dari Kitab Suci, bdk Kis 28:26-27. Kis 13:42-43 bercerita tentang hasil wejangan Paulus itu.

Jerusalem: Kis 13:31 - saksiNya bagi umat ini

Aneh rasanya Paulus mengemukakan kesaksian rasul-rasul yang berasal dari Galilea. Sebab Paulus biasanya tidak membedakan kesaksiannya sendiri dengan kesaksian para rasul, 1Ko 15:3-11.

Ref. Silang FULL: Kis 13:31 - ke Yerusalem // menjadi saksi-Nya

· ke Yerusalem: Mat 28:16

· menjadi saksi-Nya: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Wycliffe: Kis 13:1--21:17

IV. Perluasan Gereja di Asia Kecil dan Eropa (13:1-21:17)

Pasal 13 membawa kita ke bagian separuh kedua dari kitab Kisah Para Rasul. Di bagian separuh pertama. Yerusalem merupakan pusat cerita dan tema utamanya ialah perluasan gereja dari Yerusalem ke seluruh Palestina. Sekarang Yerusalem terdesak ke belakang, dan Antiokhia menjadi pusat cerita karena Antiokhia menyokong perluasan gereja di Asia dan Eropa. Perluasan ini dilaksanakan dengan tiga perjalanan misi oleh Paulus, masing-masing dimulai dan diakhiri di Antiokhia.

Wycliffe: Kis 13:1--14:28

A. Misi Pertama: Galatia (13:1-14:28).

Perjalanan misi yang pertama mengantarkan Injil dari Antiokhia ke Siprus dan kota-kota di bagian selatan propinsi Romawi yang bernama Galatia.

Wycliffe: Kis 13:30-31

30, 31. Kebangkitan Yesus, yang merupakan tema pokok dalam pemberitaan dan landasan Gereja mula-mula, disaksikan oleh banyak saksi yang masih hidup ketika itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 13:14-41 - Paulus di Antiokhia di Pisidia

Paulus di Antiokhia di Pisidia ( Kis 13:14-41)

• Perga di Pamfilia adalah sebuah tempat yang terkenal, terutama karena kuil yang didirikan di sana bagi dewi Diana. Namun, tak ada suatu pun yang diceritakan tentang apa yang dikerjakan Paulus dan Barnabas di situ, kecuali bahwa mereka berlayar ke Perga (ay. Kis 13:13) dan dari Perga mereka melanjutkan perjalanan mereka (ay. Kis 13:14). Walaupun demikian, sejarah perjalanan para rasul, seperti halnya perjalanan Kristus, melewatkan banyak hal yang berharga untuk dicatat, sebab jikalau semuanya itu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu. Tempat berikutnya di mana kita dapat menemui mereka adalah di kota lain yang juga dinamai Antiokhia, yang dikatakan berada di daerah Pisidia, untuk membedakannya dengan Antiokhia di Siria, dari mana mereka diutus. Pisidia adalah provinsi di Asia Kecil yang berbatasan dengan Pamfilia. Kota Antiokhia yang ini boleh jadi adalah ibukotanya. Banyak sekali orang Yahudi yang tinggal di sini, dan kepada merekalah Injil harus diberitakan dahulu. Khotbah Paulus kepada merekalah yang kita baca dalam ayat-ayat ini, yang kemungkinan merupakan inti khotbah para rasul secara umum kepada orang Yahudi di semua tempat. Sebab cara tepat untuk mendekati mereka adalah dengan menunjukkan bagaimana Perjanjian Baru yang ditawarkan kepada mereka itu sangat bersesuaian dengan Perjanjian Lama, yang tidak saja mereka terima, tetapi juga mereka agung-agungkan. Di sini kita mendapati,
• I. Kehadiran Paulus dan Barnabas di sebuah pertemuan ibadah orang Yahudi di Antiokhia (ay. Kis 13:14). Meskipun mereka baru saja meraih keberhasilan dengan gubernur Romawi itu, saat tiba di Antiokhia, mereka tidak mencari pejabat tinggi kota itu atau datang berkunjung ke tempatnya. Mereka malah bergabung dengan orang-orang Yahudi, yang merupakan bukti selanjutnya perihal kasih sayang mereka terhadap orang-orang itu dan kerinduan untuk kesejahteraan mereka.
• 1. Keduanya ikut merayakan waktu kebaktian mereka, yakni pada hari Sabat, hari Sabat orang Yahudi. Bagi mereka, hari pertama dalam minggu disebut sebagai hari Sabat Kristen. Namun, jika ingin bertemu dengan orang Yahudi, ini harus dilakukan pada Sabat hari ketujuh. Oleh karena itu mereka hadir dalam kesempatan-kesempatan seperti itu, seperti yang kadang-kadang bisa kita amati. Meskipun hukum adat istiadat itu telah mati bersamaan dengan kematian Kristus, namun di dalam reruntuhan Yerusalemlah kebiasaan itu harus terkubur. Oleh sebab itu, meskipun nilai perintah keempat sepenuhnya dialihkan ke hari Sabat Kristen, tidaklah dianggap kurang pantas untuk bergabung dengan orang Yahudi dalam menyucikan hari Sabat mereka.
• 2. Paulus dan Barnabas menemui mereka di tempat mereka beribadah, yakni di rumah ibadat. Perhatikanlah, hari-hari Sabat harus tetap dijaga kesuciannya dalam pertemuan-pertemuan ibadah yang khidmat. Hari-hari itu disediakan terutama untuk ibadah bersama. Pada hari Sabat haruslah diadakan pertemuan kudus, dan untuk itu tidak boleh dilakukan sesuatu pekerjaan berat. Paulus dan Barnabas adalah orang-orang asing di situ. Namun, ke mana pun kita pergi, kita harus mencari tahu tentang para penyembah Allah yang setia dan bergabung dengan mereka (seperti yang dilakukan kedua rasul di sini), sebagai orang-orang yang rindu bersekutu dengan orang-orang kudus. Walaupun mereka orang asing, mereka tetap diterima di rumah ibadat dan duduk di dalamnya. Di tempat-tempat ibadah umum, orang harus memperhatikan agar tamu asing diterima dengan baik, bahkan yang termiskin sekalipun. Sebab tentang mereka yang tidak kita kenal, kita mengetahui bahwa mereka memiliki jiwa yang sangat berharga, dan menjadi kepedulian kita untuk melakukan amal bagi jiwa yang berharga ini.
• II. Undangan bagi mereka untuk berkhotbah.
• 1. Acara kebaktian di rumah ibadat dijalankan seperti biasa (ay. Kis 13:15): Pembacaan dari hukum Taurat dan kitab nabi-nabi, masing-masing satu bagian, adalah pelajaran untuk hari itu. Perhatikanlah, bila kita berhimpun untuk menyembah Allah, kita harus melakukannya tidak saja dengan mengangkat doa dan pujian, tetapi juga dengan membaca serta mendengarkan firman Allah. Dengan demikian kita memberi kepada TUHAN kemuliaan nama-Nya, sebagai Tuhan dan Pemberi hukum kita.
• 2. Selesai pembacaan, Paulus dan Barnabas diminta oleh pejabat-pejabat rumah ibadat untuk menyampaikan khotbah kepada mereka (ay. Kis 13:15). Mereka menyuruh seseorang menyampaikan pesan dengan hormat, Saudara-saudara, jikalau saudara-saudara ada pesan untuk membangun dan menghibur umat ini, silakanlah! Ada kemungkinan bahwa para pejabat rumah ibadat itu sudah pernah berjumpa dan berbincang dengan keduanya. Kalaupun mereka tidak tertarik kepada Injil, mereka setidaknya ingin mendengar Paulus berkhotbah. Oleh sebab itu, mereka tidak saja memberi dia izin, tetapi memohon kesediaannya agar menyampaikan pesan untuk membangun dan menghibur umat ini. Perhatikanlah,
• (1) Sekadar membacakan Kitab Suci dalam ibadah-ibadah bersama umat belumlah cukup, tetapi harus juga dijelaskan, dan umat diberi nasihat darinya. Ini bagaikan menebar jala dan membimbing umat untuk melakukan apa yang perlu sehingga firman Tuhan itu berfaedah bagi mereka, yakni, untuk menerapkannya pada diri sendiri.
• (2) Orang-orang yang mengatur dan berwenang dalam pertemuan ibadah seharusnya menyediakan pesan untuk menasihati umat setiap kali mereka berhimpun.
• (3) Adakalanya nasihat yang disampaikan hamba Tuhan asing sangat berguna bagi umat, asalkan ia diterima dengan baik. Ada kemungkinan Paulus memang sering berkhotbah di rumah ibadat meskipun tidak diundang oleh para pejabat rumah ibadat, sebab ia sering berkhotbah dalam perjuangan yang berat (1Tes. 2:2). Namun, para pejabat ini lebih berbudi dan bermurah hati daripada para pejabat rumah ibadat pada umumnya.
• III. Khotbah yang disampaikan Paulus di rumah ibadat orang Yahudi atas undangan para pejabatnya. Dengan senang hati ia menerima peluang yang diberikan kepadanya untuk memberitakan Kristus kepada orang-orang Yahudi yang sebangsa dengannya itu. Dia tidak menampik undangan itu dengan alasan bahwa dia orang asing dan bahwa bukanlah urusannya untuk berkhotbah. Dia juga tidak merasa berat hati karena takut kalau-kalau dibenci karena memberitakan Kristus di antara orang Yahudi. Sebaliknya, ia bangkit, sebagai orang yang telah siap dan bertekad untuk berbicara. Ia lalu memberi isyarat dengan tangannya untuk membangkitkan semangat umat supaya mempersiapkan diri untuk menyimak. Ia melambaikan tangan sebagai seorang ahli pidato, tidak saja karena menginginkan supaya mereka tenang dan memperhatikan, tetapi juga karena berusaha menarik rasa suka mereka, dan untuk menunjukkan bahwa ia bersungguh-sungguh. Boleh jadi Paulus dan Barnabas diminta membangun dan menghibur umat karena di antara mereka yang hadir terdapat orang-orang yang siap memberontak terhadap para pejabat rumah ibadat dan menentang sikap mereka yang memperbolehkan Paulus berkhotbah. Hal ini kemudian menimbulkan keributan yang berusaha ditenangkan Paulus dengan gerakan tangan yang sopan itu. Ia juga menyampaikan keinginannya agar mereka mau mendengarkan dengan sabar dan tidak memihak, “Hai orang-orang Israel, yang adalah orang Yahudi sejak lahir, dan kamu yang takut akan Allah, yang berpaling memeluk agama Yahudi, dengarkanlah! Izinkan aku meminta perhatianmu sejenak, sebab ada yang hendak kusampaikan kepadamu, yang menyangkut damai sejahteramu yang kekal. Aku tidak akan menyampaikannya dengan sia-sia.” Khotbah yang luar biasa ini dicatat untuk menunjukkan bahwa mereka yang memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain baru melakukannya setelah mereka lebih dahulu berusaha keras mendekati orang Yahudi dan membujuk mereka untuk datang dan menarik manfaat darinya. Juga untuk memperlihatkan bahwa mereka sama sekali tidak berprasangka terhadap bangsa Yahudi ataupun ingin supaya mereka binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. Dalam khotbah ini, segala sesuatu yang sesuai disinggung untuk meyakinkan penilaian mereka atau untuk membangkitkan rasa suka orang Yahudi. Tujuannya adalah untuk berhasil mengajak mereka menerima Kristus sebagai Mesias yang telah dijanjikan itu.
• 1. Ia mengakui bahwa mereka adalah umat kesayangan Allah, yang telah Ia ambil untuk menjalin hubungan istimewa dengan-Nya, dan bagi mereka Ia telah melakukan banyak hal yang luar biasa. Ada kemungkinan orang-orang Yahudi yang terserak dan hidup di antara bangsa-bangsa lain, yang lebih menghadapi bahaya berbaur dengan mereka, merasa lebih waspada dalam menjaga keistimewaan mereka dibanding mereka yang hidup di negeri sendiri. Oleh sebab itu, di sini Paulus memastikan untuk memperhatikan hal itu guna menghormati mereka.
• (1) Bahwa TUHAN semesta alam, dalam hal tertentu, adalah Allah umat Israel, Allah yang telah mengadakan perjanjian dengan mereka. Ia telah memberi mereka pewahyuan mengenai pikiran dan kehendak-Nya secara khusus yang tidak diberikan-Nya kepada bangsa-bangsa lain. Dengan cara inilah mereka dibedakan dan ditinggikan di atas tetangga-tetangga mereka, karena memiliki titah khusus yang memerintah mereka, dan janji-janji khusus yang dapat mereka andalkan.
• (2) Bahwa Ia telah memilih nenek moyang mereka untuk menjadi sahabat-sahabat-Nya: Abraham disebut sahabat Allah. Juga untuk menjadi nabi-nabi-Nya, yang melalui mereka Ia dapat mengungkapkan pikiran-Nya kepada jemaat-Nya, dan menjadi pemelihara perjanjian-Nya dengan jemaat. Paulus mengingatkan mereka akan hal ini untuk memberi tahu kepada mereka bahwa alasan mengapa Allah berkenan kepada mereka, meskipun sebenarnya mereka tidak pantas dan tidak layak menerimanya, adalah karena Ia setia kepada pilihan-Nya atas nenek moyang mereka (Ul. 7:8). Mereka adalah kekasih Allah oleh karena nenek moyang (Rm. 11:28).
• (3) Bahwa Ia telah membuat umat itu menjadi besar, dan menaruh kehormatan ke atas mereka. Ia membuat mereka menjadi sebuah bangsa, membesarkan mereka dari keadaan belum menjadi apa-apa, ketika mereka tinggal di Mesir sebagai orang asing dan tidak memiliki apa pun dalam diri mereka sehingga pantas menerima perkenan ilahi itu. Mereka patut mengingat ini, dan sadar bahwa Allah tidak berutang kepada mereka. Ini adalah ex mero motu – semata-mata karena kesenangan-Nya, dan bukan karena penilaian yang bagus, yang membuat mereka memperoleh perkenan ilahi itu. Oleh sebab itu, hal ini dapat dicabut kembali sesuka hati. Allah tidak berbuat salah terhadap mereka apabila Ia akhirnya mengangkat keistimewaan mereka. Sebaliknya, merekalah yang berutang kepada-Nya dan wajib menerima pernyataan-pernyataan selanjutnya dari Dia terhadap jemaat-Nya.
• (4) Bahwa dengan tangan-Nya yang luhur Ia telah memimpin mereka keluar dari Mesir, tempat mereka bukan saja menjadi orang asing, tetapi juga tawanan. Ia telah membebaskan mereka melalui banyak mujizat luar biasa, baik sebagai wujud belas kasihan-Nya kepada mereka maupun sebagai hukuman atas para penindas mereka (berupa tanda-tanda serta mujizat-mujizat, Ul. 4:34). Ia juga membebaskan mereka dengan menelan banyak korban jiwa, yakni semua anak sulung di tanah Mesir, serta Firaun dan seluruh pasukannya di dalam Laut Teberau. Aku menebus engkau dengan Mesir, dan memberikan manusia sebagai gantimu (Yes. 43:3-4).
• (5) Bahwa empat puluh tahun Ia sabar terhadap tingkah laku mereka di padang gurun (ay. Kis 13:18), Etropophorēsen. Ada yang berpendapat bahwa seharusnya ayat ini dibaca etrophophorēsen – Ia mendidik mereka, sebab inilah istilah yang digunakan dalam Septuaginta (terj. PL dalam bahasa Yunani – pen.) perihal pemeliharaan Allah sebagai seorang Bapa atas umat itu (Ul. 1:31). Kedua-duanya boleh digunakan, sebab,
• [1] Allah memelihara mereka dengan luar biasa selama empat puluh tahun di padang gurun. Mujizat-mujizat menjadi makanan mereka setiap hari, dan menjauhkan mereka dari kelaparan. Mereka tidak berkekurangan.
• [2] Ia sangat bersabar terhadap mereka. Mereka adalah bangsa yang sering membuat gusar, bersungut-sungut, dan tidak percaya. Namun, Ia tetap bersabar dan tidak berurusan dengan mereka seperti yang pantas mereka terima. Sebaliknya, Ia sering kali membiarkan murkaNya dialihkan berkat doa dan pengantaraan Musa. Sepanjang umur kita di dunia ini, kita harus mengakui bahwa Allah telah menjadi bapa yang lembut bagi kita dan memenuhi semua kebutuhan kita. Ia telah memberi kita makan selama hidup kita sampai sekarang dan memanjakan kita. Dia adalah Allah yang mengampuni (seperti yang dilakukan-Nya terhadap Israel, Neh. 9:17), dan tidak senantiasa mengingat-ingat kesalahan kita.
• Kita telah mencobai kesabaran-Nya, tetapi kesabaran-Nya tidak kunjung habis. Sebaiknya orang Yahudi tidak terlampau menuntut hak istimewa mereka, karena mereka telah sering kali mengabaikan hak mereka itu.
• (6) Bahwa Ia telah membuat mereka memiliki tanah Kanaan (ay. Kis 13:19): Setelah membinasakan tujuh bangsa di Kanaan yang telah ditentukan untuk dicabut supaya memberi tempat bagi mereka. Ia membagi-bagikan tanah itu kepada mereka untuk menjadi warisan mereka, dan memilikinya. Ini merupakan tanda perkenan Allah kepada mereka, dan dengan demikian Ia mengakui bahwa suatu kehormatan yang tinggi telah diletakkan di atas mereka, dan Ia sekali-kali tidak akan menyimpang dari hal itu.
• (7) Bahwa Ia telah membangkitkan orang-orang, yang memperoleh ilham dari sorga, untuk membebaskan mereka dari tangan orang-orang yang merampas hak mereka dan menindas mereka setelah mereka menetap di Kanaan (ay. Kis 13:20-21).
• [1] Ia memberi mereka hakim-hakim, orang-orang yang memenuhi syarat untuk melayani masyarakat, dan melalui dorongan atas roh mereka, terpanggil untuk jabatan itu. Pro re nata – sesuai dengan kebutuhan. Meskipun mereka umat yang menjengkelkan dan seharusnya tidak pernah mengalami perbudakan jika bukan karena dosa-dosa mereka, namun atas permohonan mereka, seorang pembebas dibangkitkan dari antara mereka. Para pengulas menemui kesulitan dalam menjabarkan empat ratus lima puluh tahun ini. Sejak mereka diselamatkan dari tangan orang Mesir sampai Daud merebut kubu pertahanan Sion yang melengkapi pengusiran terhadap bangsa-bangsa kafir, terdapat rentang waktu empat ratus lima puluh tahun. Selama sebagian besar dari waktu itu mereka diperintah oleh para hakim. Ada pula yang menjabarkannya sebagai berikut: Pemerintahan para hakim, mulai dari kematian Yosua sampai kematian Elia, hanya terdapat rentang waktu tiga ratus tiga puluh sembilan tahun, namun jangka waktunya dikatakan [ōs] seakan-akan empat ratus lima puluh tahun, karena itu masa perhambaan mereka di antara bangsa-bangsa yang menindas mereka. Meskipun tahun-tahun perhambaan ini ikut dimasukkan dalam masa pemerintahan para hakim, dalam sejarah disebutkan bahwa tahun-tahun itu seakan-akan dibedakan dari masa itu. Jika digabungkan, tahun-tahun perhambaan selama seratus sebelas tahun ditambah tiga ratus tiga puluh sembilan tahun akan berjumlah empat ratus lima puluh tahun, walaupun sebenarnya tidak selama itu.
• [2] Allah memerintah mereka melalui nabi Samuel, seorang yang mendapat ilham ilahi untuk mengendalikan perkara-perkara mereka.
• [3] Kemudian, atas permintaan mereka, Ia memberikan kepada mereka seorang raja (ay. Kis 13:21), yakni Saul bin Kish. Pemerintahan Samuel dan Saul berlangsung selama empat puluh tahun, yang merupakan semacam peralihan dari pemerintahan Allah kepada pemerintahan raja.
• [4] Akhirnya, Ia mengangkat Daud menjadi raja mereka (ay. Kis 13:22). Setelah Saul disingkirkan karena pengelolaan pemerintahannya yang salah, Allah mengangkat Daud menjadi raja mereka. Ia mengadakan perjanjian kekal dengan dia dan keturunannya. Setelah menyingkirkan seorang raja, Ia tidak membiarkan mereka seperti domba tanpa gembala, tetapi segera mengangkat seorang raja lain. Ia mengangkat Daud dari keadaan yang sederhana dan rendah, menjadikan dia sebagai orang yang diangkat tinggi (2Sam. 23:1). Paulus mengutip kesaksian Allah mengenai Daud,
• Pertama, bahwa itu merupakan pilihan ilahi: Aku telah mendapat Daud (Mzm. 89:21). Allah sendirilah yang menjatuhkan pilihan atasnya. Mendapat menyiratkan mencari. Ia seakan-akan mengaduk-aduk semua keluarga orang Israel untuk menemukan seseorang yang sesuai bagi rencana-Nya, dan akhirnya inilah orang itu.
• Kedua, bahwa watak Daud sungguh saleh: seorang yang berkenan di hati-Nya, orang demikian yang Kuinginkan, yang pada dirinya ada tercetak rupa Allah, dan oleh karena itu dikenan oleh Allah dan diakui-Nya. Watak Daud ini sudah ada padanya sebelum ia diurapi (1Sam. 13:14). TUHAN telah memilih seorang yang berkenan di hati-Nya, orang yang Ia inginkan.
• Ketiga, bahwa perilakunya saleh dan di bawah pimpinan ilahi: ia akan melakukan segala kehendak-Ku. Ia akan rindu dan berusaha keras melakukan kehendak Allah. Ia akan diberi kemampuan untuk melakukannya, dipakai Allah dalam melakukannya, dan berhasil. Nah, semua ini sepertinya tidak saja menunjukkan perkenan khusus Allah atas umat Israel (yang sugguh-sungguh ingin diakui sang rasul), tetapi juga perkenan lain yang direncanakan-Nya bagi mereka, yang sekarang ini, melalui pemberitaan Injil, ditawarkan kepada mereka. Pembebasan mereka dari Mesir dan menetapnya mereka di Kanaan, merupakan bayangan saja dari keselamatan yang akan datang. Semua perubahan dalam pemerintahan mereka menunjukkan bahwa hal itu sama sekali tidak membawa kesempurnaan. Oleh karena itu, perubahan-perubahan pemerintahan itu pastilah bertujuan untuk memberi jalan bagi kerajaan rohani Sang Mesias, yang sejak masa itu sedang ditegakkan. Apabila mereka bersedia menerimanya dan tunduk kepadanya, hal ini akan menjadi kemuliaan bagi umat Israel. Oleh sebab itu, mereka sama sekali tidak perlu merasa iri pada pemberitaan Injil, seakan-akan Injil dapat merusak keunggulan jemaat Yahudi.
• 2. Paulus memberi mereka uraian lengkap perihal Yesus Tuhan kita, diawali dari Daud sampai kepada Anak Daud, dan menunjukkan bahwa Yesus inilah yang adalah Keturunan yang dijanjikan itu (ay. Kis 13:23): Dari keturunannyalah, dari taruk pangkal Isai, dari seorang yang berkenan di hati-Nya, sesuai dengan yang dijanjikan-Nya, Allah telah membangkitkan Juru Selamat bagi orang Israel, yaitu Yesus, yang membawa keselamatan dalam nama-Nya.
• (1) Betapa orang Yahudi seharusnya menyambut pemberitaan Injil Kristus, dan betapa mereka seharusnya menerimanya, sebagai perkataan yang benar dan patut diterima sepenuhnya, ketika kabar itu diberitakan kepada mereka,
• [1] Perihal seorang Juru Selamat, untuk menyelamatkan mereka dari tangan lawan mereka, seperti yang dilakukan hakim-hakim pada zaman dahulu, yang karena itu disebut penolong atau penyelamat. Namun, di sini seorang Juru Selamat-lah yang akan melakukan hal itu bagi mereka, yang jelas-jelas bisa dilihat sepanjang sejarah, tidak mampu dilakukan oleh para penyelamat tadi, yakni menyelamatkan mereka dari dosa mereka, lawan mereka yang paling jahat.
• [2] Tentang seorang Juru Selamat yang dibangkitkan Allah sendiri, yang diutus dari sorga.
• [3] Tentang Dia yang dibangkitkan untuk menjadi Juru Selamat bagi orang Israel, yakni pertama-tama bagi mereka: Ia diutus supaya memberkati mereka. Namun, ternyata mereka begitu sulit dihimpun.
• [4] Bahwa Ia dibangkitkan dari keturunan Daud, keluarga kerajaan di zaman dahulu yang begitu dibangga-banggakan umat Israel, tetapi yang ketika itu sudah terkubur dan membawa aib besar bagi seluruh bangsa itu. Seharusnya menjadi kepuasan tersendiri bagi mereka, bahwa Allah menumbuhkan sebuah tanduk keselamatan bagi mereka di dalam keturunan Daud (Luk. 1:69).
• [5] Bahwa Ia dibangkitkan sesuai dengan yang telah dijanjikan-Nya, janji kepada Daud (Mzm. 132:11), janji kepada umat Perjanjian Lama di masa itu: Aku akan menumbuhkan Tunas adil bagi Daud (Yer. 23:5). Inilah janji yang dinantikan oleh kedua belas suku (26:7). Namun, mengapa mereka menanggapinya dengan begitu dingin ketika sekarang Injil dibawa kepada mereka? Sekarang,
• (2) Mengenai Yesus ini, Paulus berkata kepada mereka,
• [1] Bahwa Yohanes Pembaptis, seorang yang hebat dan diakui sebagai nabi, adalah pendahulu dan perintis jalanNya. Janganlah mereka mengatakan bahwa kedatangan Mesias merupakan kejutan bagi mereka, sehingga mereka boleh memakai ini sebagai alasan untuk menimbang-nimbang dulu apakah mau menyambut Dia atau tidak. Karena, mereka sudah mendengar cukup banyak peringatan dari Yohanes, yang menjelang kedatanganNya telah berseru-seru kepada mereka (ay. Kis 13:24). Dua hal telah dilakukannya,
• Pertama, ia mempersiapkan jalan bagi kedatangan-Nya, dengan berseru supaya mereka bertobat dan memberi diri dibaptis, bukan hanya kepada beberapa murid terpilih, melainkan kepada seluruh bangsa Israel. Ia menyatakan dosa-dosa mereka, memperingatkan mereka tentang murka yang akan datang, memanggil orang supaya mereka bertobat dan menghasilkan buah yang sesuai dengan pertobatan. Ia mengajak mereka untuk bersedia memberi diri dibaptis sebagai upacara atau tanda yang khidmat. Melalui hal ini ia menyiapkan bagi Tuhan suatu umat yang layak bagi-Nya. Kasih karunia-Nya akan bisa diterima apabila mereka telah dibawa kepada pengenalan akan diri sendiri.
• Kedua, ia memberitahukan mereka tentang kedatangan-Nya (ay. Kis 13:25): Ketika Yohanes hampir selesai menunaikan tugasnya, saat ia bekerja dengan giat, ia sangat berhasil dalam pekerjaan dan menarik perhatian orang. “Nah,” katanya kepada mereka yang hadir dalam pelayanannya, “Menurutmu, siapa aku ini? Apa yang kamu pikirkan tentang diriku, apa yang kamu harapkan dariku? Kamu mungkin menyangka bahwa akulah Mesias yang kamu nanti-nantikan itu. Tetapi kamu keliru, aku bukan Mesias (Yoh. 1:20). Namun, Ia sudah dekat, Ia akan datang kemudian dari padaku. Ia begitu jauh melebihi aku dalam segala perkara, hingga membuka kasut dari kaki-Nya pun aku tidak layak. Kamu mungkin bisa menebak siapa Dia.”
• [2] Bahwa para pejabat rumah ibadat dan orang-orang Yahudi yang seharusnya menyambut Dia dan bersedia menjadi umat-Nya yang siap sedia dan setia, justru menjadi penganiaya dan pembunuh-Nya. Ketika para rasul memberitakan Kristus sebagai Juru Selamat, mereka sama sekali tidak menutup-nutupi kematian-Nya yang memalukan itu. Sebaliknya, mereka senantiasa memberitakan Kristus yang disalibkan. Bahkan juga (meskipun ini memperkuat celaan menyangkut penderitaan-Nya) disalibkan oleh kaum-Nya sendiri, oleh penduduk Yerusalem, kota suci itu, kota raja, dan pemimpin-pemimpinnya (ay. Kis 13:27).
• Pertama, inilah dosa mereka. Meskipun mereka tidak menemukan sesuatu yang dapat menjadi alasan untuk hukuman mati itu, mereka tidak mampu membuktikan atau bahkan tidak mempunyai alasan sedikit pun untuk mencurigai bahwa Dia bersalah melakukan kejahatan apa pun (hakim yang mengadili Dia, setelah mendengarkan segala sesuatu yang mereka katakan melawan Dia, menyatakan bahwa ia tidak menemukan sesuatu pada diri-Nya). Namun mereka telah meminta kepada Pilatus supaya Ia dibunuh (ay. Kis 13:28). Mereka berbicara menentang Kristus dengan kemarahan yang begitu berapi-api hingga berhasil memaksa Pilatus untuk menyalibkan Dia, sesuatu yang tidak saja berlawanan dengan kehendaknya, tetapi juga dengan hati nuraninya. Mereka menjatuhkan hukuman mati yang begitu ngeri, meskipun mereka tidak mampu menuduh Dia dengan dosa terkecil sekalipun. Paulus tidak dapat mendakwa para pendengarnya dengan hal ini, seperti yang dilakukan Petrus (2:23): Kamu salibkan dan kamu bunuh Dia oleh tangan bangsa-bangsa durhaka. Sebab meskipun mereka ini adalah orang Yahudi, mereka berada cukup jauh dari tempat kejadian. Paulus menuduhkan hal itu kepada orang-orang Yahudi di Yerusalem dan para pemimpinnya, untuk menunjukkan betapa kecilnya alasan orang-orang Yahudi yang terserak ini untuk merasa iri terhadap kehormatan kebangsaan mereka, ketika bangsa mereka menanggung beban dosa dan kesalahan sebesar ini. Betapa sudah sepantasnya mereka dijauhkan dari semua manfaat Injil oleh Sang Mesias, yakni mereka yang telah menyiksa-Nya seperti itu. Namun, mereka tidak dijauhkan dari Injil. Bagaimanapun juga, pemberitaan Injil ini harus diawali di Yerusalem.
• Kedua, alasan mereka melakukan semuanya ini adalah karena mereka tidak mengenal Dia (ay. Kis 13:27, KJV). Mereka tidak tahu siapa Dia, atau dengan tujuan apa Ia datang ke dunia. Sebab kalau sekiranya mereka mengenalnya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia. Kristus mengakui hal ini untuk memaafkan kejahatan mereka: Mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat. Begitu pula halnya dengan Petrus: Aku tahu bahwa kamu telah berbuat demikian karena ketidaktahuan (3:17). Ini juga disebabkan karena mereka tidak mengenal suara nabi-nabi meskipun mendengar perkataan mereka dibacakan tiap hari Sabat. Mereka tidak memahami ataupun memikirkan bahwa sudah dinubuatkan sebelumnya, bahwa Sang Mesias harus menderita. Jika tidak, mereka tidak akan pernah menjadi alat yang menyebabkan penderitaan-Nya itu. Perhatikanlah, banyak dari antara mereka yang membaca kitab-kitab para nabi tidak mengenal suara para nabi dan tidak memahami arti firman Allah dalam Kitab Suci. Mereka telah mendengar berita Injil, tetapi tidak memahami artinya ataupun merasakannya di dalam hati mereka. Itulah sebabnya orang tidak mengenal Kristus ataupun mengetahui bagaimana harus bersikap terhadap-Nya, sebab mereka tidak mengenal suara para nabi, yang sebelumnya memberi kesaksian tentang segala penderitaan yang akan menimpa Kristus.
• Ketiga, Allah menolak mereka untuk menggenapi nubuat-nubuat di dalam Perjanjian Lama: Karena mereka tidak mengenal suara nabi-nabi yang memperingatkan mereka untuk tidak mengusik orang yang diurapi Allah, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi dengan menjatuhkan hukuman mati atas Dia. Karena telah tertulis bahwa Seorang yang diurapi, seorang raja, akan disingkirkan, padahal tidak ada salahnya apa-apa. Perhatikanlah, orang mungkin saja menggenapi nubuatan dalam Kitab Suci bahkan ketika mereka melanggar firman Tuhan, terutama dalam menganiaya jemaat, seperti dalam penganiayaan terhadap Kristus. Hal ini membenarkan alasan yang adakalanya diberikan untuk mengaburkan nubuat-nubuat Kitab Suci. Sebab, jikalau nubuat-nubuat itu terlampau nyata dan jelas, penggenapannya akan bisa dicegah. Jadi di sini Paulus berkata, Karena mereka tidak mengenal suara nabi-nabi, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi, yang menyatakan secara tidak langsung bahwa seandainya mereka memahaminya, mereka tentu tidak akan mau menggenapinya.
• Keempat, semua yang dinubuatkan perihal penderitaan Sang Mesias digenapi di dalam Kristus (ay. Kis 13:29): Setelah mereka menggenapi segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia, bahkan juga tentang bagaimana orang memberi Dia anggur asam saat Ia kehausan, mereka pun menggenapi apa yang telah dinubuatkan tentang penguburan-Nya. Mereka menurunkan Dia dari kayu salib, lalu membaringkan-Nya di dalam kubur. Kejadian ini dituliskan di sini hingga membuat kebangkitan-Nya semakin gemilang. Kristus telah dipisahkan dari dunia ini, sama seperti orang-orang yang dikuburkan tidak lagi berurusan dengan dunia ini, begitu pula sebaliknya. Oleh karena itu, keterpisahan mutlak kita dengan dosa dilambangkan dengan dikuburkan bersama-sama dengan Kristus. Seorang Kristen yang baik akan bersedia dikuburkan bersama Kristus selagi ia hidup. Mereka membaringkan-Nya di dalam kubur dan menyangka telah berhasil mengalahkan Dia.
• [3] Bahwa Ia bangkit dari antara orang mati, dan tidak melihat kebinasaan. Inilah kebenaran agung yang hendak diberitakan. Sebab inilah tiang penopang utama yang menunjang seluruh bangunan Injil. Oleh sebab itu, Paulus terutama menekankan hal ini dan menunjukkan,
• Pertama, bahwa Ia bangkit atas kesepakatan. Ketika Ia dipenjarakan di dalam kubur karena utang kita, Ia tidak mendobraknya dan melarikan diri, tetapi dibebaskan dengan adil dan sah dari penawanan itu (ay. Kis 13:30): Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati. Ia mengutus seorang malaikat dengan sengaja untuk menggulingkan batu dari pintu penjara itu, mengembalikan nyawa yang pada saat kematian-Nya telah diserahkan-Nya ke tangan Bapa-Nya, lalu menghidupkan Dia kembali melalui Roh Kudus. Lawan-lawan-Nya membaringkan Dia di dalam kubur dengan tujuan supaya Ia terbaring di situ selamanya. Tetapi Allah berkata, Tidak. Dalam waktu singkat segera terlihat tujuan siapa yang akan tercapai, tujuan-Nya atau tujuan mereka.
• Kedua, bahwa terdapat cukup bukti mengenai kebangkitan-Nya itu (ay. Kis 13:31): Selama beberapa waktu Ia menampakkan diri di berbagai tempat pada kesempatan berbeda-beda, yakni kepada mereka yang bergaul paling akrab dengan-Nya. Kepada mereka yang mengikuti Dia dari Galilea ke Yerusalem, dan yang sekarang menjadi saksi-Nya bagi umat ini. Mereka telah ditentukan untuk itu, telah sering kali membuktikan hal itu, dan siap untuk memberi kesaksian tentang itu meskipun mereka harus mati sekalipun. Paulus tidak mengatakan apa-apa tentang bagaimana ia juga melihat Dia, suatu hal yang lebih meyakinkan dirinya sendiri daripada orang lain.
• Ketiga, bahwa kebangkitan Kristus merupakan penggenapan janji yang telah diberikan kepada para bapa leluhur. Ini bukan sekadar berita yang benar, tetapi juga kabar yang baik. “Dalam menyampaikan hal ini, kami memberitakan kabar kesukaan kepada kamu (ay. Kis 13:32-33), yang seharusnya dapat diterima secara khusus oleh kalian orang Yahudi. Kami sama sekali tidak bermaksud menghinamu atau memperlakukanmu dengan tidak benar. Ajaran yang kami beritakan, bila kamu terima dan pahami dengan baik, akan memberimu kehormatan dan kepuasan besar tak terkirakan. Sebab di dalam kebangkitan Kristus-lah janji yang diberikan kepada nenek moyangmu telah digenapi bagi kamu.” Ia mengakui bahwa merupakan kehormatan bagi bangsa Yahudi, bahwa mereka telah menerima janji-janji itu (Rm. 9:4), bahwa mereka adalah ahli waris janji itu, karena mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur yang kepadanya janji-janji itu pertama diberikan. Janji terbesar dalam Perjanjian Lama adalah tentang Mesias, yang oleh-Nya semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat, bukan kaum Abraham saja. Walaupun menjadi kehormatan khusus bagi kaum itu bahwa Ia akan dibangkitkan dari antara mereka, ini juga akan bermanfaat bagi seluruh kaum bahwa Ia akan dibangkitkan bagi mereka. Perhatikanlah,
• 1. Allah telah membangkitkan Yesus, mengangkat Dia, dan meninggikan Dia. Allah membangkitkan Dia lagi, yakni dari antara orang mati. Kita bisa memahaminya dalam kedua arti tadi. Allah membangkitkan Yesus untuk menjadi nabi pada saat Ia dibaptis, untuk menjadi imam guna mengadakan pendamaian melalui kematian-Nya, dan untuk menjadi raja atas seluruh dunia pada saat Ia naik ke sorga. Tindakan membangkitkan Dia dari antara orang mati merupakan penegasan dan pengesahan seluruh pengutusan itu, dan membuktikan bahwa Ia dibangkitkan Allah untuk tugas-tugas itu.
• 2. Ini merupakan penggenapan janji-janji yang telah diberikan kepada nenek moyang mereka, janji akan dikirimnya Sang Mesias berikut semua manfaat dan berkat yang bisa diperoleh dengan dan melalui Dia: “Inilah Dia yang harus datang, dan di dalam Dia kamu mendapatkan segala sesuatu yang telah dijanjikan Allah dalam diri Mesias itu, meskipun tidak semua dari antara kamu yang menjanjikannya kepada diri sendiri.” Paul menempatkan dirinya di dalam golongan orang Yahudi kepada siapa janji itu digenapi: Kepada kita, keturunan mereka. Nah, apabila orang-orang yang memberitakan Injil membawa kabar kesukaan ini kepada mereka, maka bukannya menganggap mereka sebagai musuh bangsa mereka, sudah sepantasnya mereka menyambut orang-orang ini sebagai sahabat baik dan menerima ajaran mereka dengan tangan terbuka. Sebab jika mereka begitu menghargai janji itu dan menghargai diri sendiri melalui janji itu, terlebih lagi penggenapannya. Selain itu, pemberitaan Injil kepada bangsa-bangsa lain, yang sering dipermasalahkan oleh orang Yahudi, sama sekali tidak melanggar janji yang diberikan kepada mereka, hingga janji itu sendiri, bahwa semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat, akan diberkati di dalam Sang Mesias, dan ini tidak dapat diselesaikan dengan cara lain.
• Keempat, bahwa kebangkitan Kristus merupakan bukti agung bahwa Dia adalah Anak Allah, dan meneguhkan apa yang telah ditulis dalam Kitab Mazmur pasal kedua (sudah begitu tuanya urutan Kitab Mazmur yang sekarang digunakan), Anak-Ku engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. Bahwa kebangkitan Kristus dari antara orang mati dimaksudkan untuk membuktikan dan menunjukkan hal ini dengan jelas seperti dikatakan oleh Rasul Paulus (Rm. 1:4): Dinyatakan bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, melalui kebangkitan-Nya dari antara orang mati. Waktu Ia pertama kalinya diangkat dari dalam ketidakjelasan, Allah menyatakan perihal diri-Nya melalui suara dari langit, Inilah Anak-Ku yang Kukasihi (Mat. 3:17), yang dengan jelas mengacu kepada ayat di dalam Mazmur pasal 2, Anak-Ku engkau. Kata-kata itu sarat dengan kebenaran, bahwa Yesus adalah Anak Tunggal Bapa sebelum dunia dijadikan, bahwa Dia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah, sama seperti anak yang serupa dengan ayahnya. Bahwa Dia adalah Logos, sang Pikiran yang kekal dari Akal Budi yang kekal. Bahwa Ia dikandung di dalam rahim seorang anak dara melalui kuasa Roh Kudus. Karena itu pula, anak yang akan dilahirkan itu akan disebut kudus, Anak Allah (Luk. 1:35). Bahwa Dia adalah sang pelaku dari Allah dalam menciptakan dan mengatur dunia, dalam menebus dan memperdamaikannya dengan diri-Nya sendiri. Ia setia sebagai Anak yang mengepalai rumah-Nya, sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Semua hal ini, yang dinyatakan pada saat Kristus dibaptis dan kemudian sekali lagi saat Ia berubah rupa dan dimuliakan di atas gunung, tidak dapat disangkali lagi telah dibuktikan melalui kebangkitan-Nya. Ketetapan yang sudah dinyatakan jauh sebelumnya itu kemudian diteguhkan. Alasan mengapa Ia mustahil dapat dibelenggu oleh maut adalah karena Ia Anak Allah, dan dengan sendirinya memiliki hidup dalam diri-Nya sendiri, yang tidak dapat diserahkan-Nya kecuali dengan tujuan mendapatkannya kembali. Saat membicarakan asal-usul-Nya yang kekal, tidaklah keliru bila dikatakan, Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. Sebab bagi Allah, selama-lamanya sampai selama-lamanya sama dengan satu hari dalam kekekalan. Namun, hal ini juga dapat diterapkan kepada kebangkitan-Nya dalam arti bawahan, “Pada hari ini Aku menyatakan bahwa Engkau telah Kuperanakkan, dan hari ini Aku telah memperanakkan semua yang diberikan kepada-Mu.” Sebab telah dikatakan (1Ptr.1:3) bahwa Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, sebagai Allah dan Bapa kita, telah melahirkan kita kembali oleh kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, kepada suatu hidup yang penuh pengharapan. Kelima, bahwa dibangkitkannya Dia pada hari ketiga sehingga tidak melihat kebinasaan, menuju kehidupan sorgawi sehingga tidak akan kembali kepada kebinasaan, yaitu ke dunia orang mati seperti yang dialami orang-orang lain yang pernah dihidupkan kembali, selanjutnya meneguhkan bahwa Dialah Mesias yang dijanjikan itu.
• a. Ia bangkit untuk tidak mati kembali. Demikianlah yang diungkapkan dalam Roma 6:9. Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati dan Ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan, yaitu ke liang kubur, yang disebut kebinasaan (Ayb. 17:14). Lazarus keluar dari kubur masih terikat dengan kain kafan, sebab kelak ia akan mengenakannya lagi. Sebaliknya, Kristus meninggalkan kain kafanNya sebab tidak akan memerlukannya lagi. Nah, inilah penggenapan firman Tuhan itu (Yes. 55:3), Aku akan mengikat perjanjian abadi menurut kasih setia yang teguh yang Kujanjikan kepada Daud. Ta hosia Dabid ta pista – persembahan-persembahan kudus Daud, hal-hal setia. Sebab dalam perjanjian yang dibuat dengan Daud, dan melalui dia dengan Kristus, kesetiaan Allah sangat ditekankan (Mzm. 89:2-3, 6, 25, 34). Allah telah bersumpah atas perjanjian itu demi kekudusan-Nya (Mzm. 89:36). Kasih setia-Nya itu sungguh-sungguh benar bahwa Dia yang diberi kepercayaan untuk melaksanakannya, telah bangkit dan tidak akan mati lagi. Dengan demikian Ia hidup selamanya untuk melihat kehendak-Nya dijalankan, dan berkat-berkat yang telah ditebus-Nya itu sampai kepada kita. Sama seperti seandainya Kristus mati dan tidak bangkit kembali, begitu pula seandainya Ia telah bangkit dan mati kembali, maka kita akan kehilangan kasih setia yang teguh itu. Atau, setidaknya kita tidak akan bisa merasa pasti tentang kasih setia-Nya itu.
• b. Ia bangkit begitu cepat sesudah kematian-Nya sehingga tubuh-Nya tidak mengalami kerusakan atau kebinasaan. Sebab baru sesudah hari ketigalah jasad akan mulai berubah. Inilah yang dijanjikan kepada Daud: salah satu dari kasih setia yang teguh yang dijanjikan kepada Daud, sebab hal ini dikatakan kepadanya dalam Mazmur 16:10: Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan (ay. Kis 13:35). Allah telah berjanji kepada Daud bahwa Ia akan membangkitkan Mesias dari keturunannya, yang oleh karena itu haruslah seorang manusia, tetapi yang tidak akan melihat kebinasaan seperti manusia lain. Janji ini tidak dapat dipenuhi dalam diri Daud tetapi merujuk kepada Kristus.
• (a) Hal ini tidak dapat dipenuhi dalam diri Daud (ay. Kis 13:36), sebab Daud, setelah melakukan kehendak Allah pada zamannya, kemudian mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan. Di sini kita membaca catatan singkat mengenai kehidupan, kematian, dan penguburan dari Daud sang bapa leluhur, serta kelanjutan keadaannya di bawah kuasa maut.
• [a] Kehidupannya: Daud melakukan kehendak Allah pada zamannya, sebelum ia menutup mata selamanya. Daud seorang baik yang berguna. Ia berbuat baik di dunia ini menurut kehendak Allah. Ia menjadikan titah-titah Allah sebagai aturannya dan melayani angkatannya sendiri untuk melayani Allah. Demikianlah ia melayani dan menyukakan manusia (karena segala sesuatu yang dilakukan raja dianggap baik oleh seluruh rakyat, 2Sam. 3:36) supaya tetap menjadi pelayan setia bagi Allah (Gal. 1:10). Ia melayani demi kebaikan manusia, tetapi tidak melayani kehendak manusia. Atau, jika campur tangan Allah menghendaki, melayakkan, dan memanggil dia untuk itu, ia melayani angkatannya sendiri. Sebab bagi kita, setiap makhluk hidup adalah seperti yang diciptakan Allah. Daud merupakan berkat luar biasa pada zamannya. Ia adalah pelayan bagi angkatannya, yang saat itu terdapat banyak kutukan, wabah penyakit, dan beban yang dialami angkatan itu. Bahkan orang-orang yang berada dalam lingkup yang lebih rendah dan sempit pun harus melihat bahwa mereka hidup demi melayani angkatan mereka. Mereka yang ingin berbuat baik di dunia ini harus menjadikan diri mereka hamba dari semua orang (1Kor. 9:19). Kita tidak dilahirkan untuk kepentingan sendiri, tetapi untuk menjadi anggota masyarakat yang harus bisa kita layani dengan giat. Namun, di sini terdapat perbedaan di antara Daud dan Kristus. Daud hanya harus melayani angkatannya sendiri, angkatan pada zamannya. Oleh sebab itu, setelah menyelesaikan tugasnya dan menuliskan apa yang harus ditulisnya, ia pun mati dan dikuburkan. Namun, Kristus (bukan sekadar melalui tulisan atau perkataan-Nya seperti yang diperbuat Daud, melainkan dengan pekerjaan-Nya sendiri) harus melayani semua angkatan. Ia harus hidup selamanya untuk memerintah atas rumah Yakub, bukan seperti Daud selama empat puluh tahun, melainkan sampai selama-lamanya, selama masih ada matahari dan bulan (Mzm. 72:17). Takhta-Nya terus ada selama masih ada sorga, dan semua angkatan harus diberkati di dalam dia (Mzm. 89:30, 37-38).
• [b] Kematiannya: Ia mangkat. Kematian itu sebuah tidur, istirahat yang tenang, bagi orang-orang yang selama hidupnya bekerja keras dalam melayani Allah dan angkatan mereka. Amatilah, ia tidak mati sampai ia telah melayani angkatannya, sampai ia menyelesaikan tugas yang untuknya ia dibangkitkan oleh Allah. Bagi para pelayan Allah telah ditetapkan pekerjaan tertentu. Dan sesudah mereka menyelesaikannya seperti orang upahan dapat menikmati harinya, bukan sebelum itu, mereka akan dipanggil untuk beristirahat. Saksi-Saksi Allah tidak akan mati sampai mereka menyelesaikan kesaksian mereka, dan sesudah itu enak tidurnya atau kematian orang yang bekerja. Daud tidak diizinkan membangun Bait Suci. Oleh karena itu, saat ia telah selesai mengadakan persiapan untuk pembangunannya, yakni tugas yang ditujukan baginya, ia pun mati dan meninggalkan pekerjaan pembangunannya kepada Salomo.
• [c] Penguburannya: Ia dibaringkan di samping nenek moyangnya. Meskipun ia dikuburkan di kota Daud (1Raj. 2:10) dan bukan di makam Isai ayahnya di Betlehem, tetap saja dapat dikatakan bahwa ia dibaringkan di samping nenek moyangnya. Sebab secara umum, kuburan adalah tempat tinggal nenek moyang kita, orang-orang yang telah pergi mendahului kita (Mzm. 49:20).
• [d] Kelanjutan Daud di dalam kubur: Ia memang diserahkan kepada kebinasaan. Kita yakin bahwa ia tidak bangkit kembali. Inilah yang ditekankan Petrus saat ia dengan terus terang berbicara perihal Daud ( Kis 2:29): Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. Daud melihat kebinasaan, dan karenanya, janji itu tidak dapat dipenuhi dalam dirinya. Sebaliknya,
• (b) Janji itu dipenuhi dalam diri Tuhan Yesus (ay. Kis 13:37): Yesus, yang dibangkitkan Allah, tidak demikian. Sebab di dalam Dialah kasih setia yang teguh itu disediakan bagi kita. Ia bangkit pada hari ketiga, dan oleh sebab itu tidak mengalami kebinasaan. Ia bangkit dan tidak akan mati kembali, karena itu Ia tidak pernah mati lagi. Oleh sebab itu, haruslah dipahami bahwa janji itu adalah mengenai diri-Nya, bukan orang lain.
• c. Setelah menyampaikan semua ini mengenai Tuhan Yesus, Paulus kemudian menerapkannya.
• (a) Untuk mengikat perhatian mereka, di tengah pembicaraannya ia mengatakan kepada para pendengarnya bahwa mereka juga terkait dengan semua hal ini (ay. Kis 13:26): “Kepadamulah kabar keselamatan itu sudah disampaikan, kepadamu terlebih dahulu. Jikalau karena ketidakpercayaanmu kamu menolak kabar itu, maka salahkan dirimu sendiri. Namun, kabar itu telah disampaikan kepadamu sebagai kabar keselamatan. Jika ternyata tidak demikian halnya, itu adalah salahmu sendiri.” Janganlah mereka berbantah bahwa karena kabar itu disampaikan kepada bangsa-bangsa lain yang tidak ada persekutuan dengan mereka, maka kabar itu tidak disampaikan kepada mereka. Yang benar adalah, bahwa kabar itu pertama-tama telah disampaikan kepada mereka. “Kepada kamulah kabar ini disampaikan, dan bukan kepada para malaikat yang jatuh di dalam dosa. Kepada kamu, manusia yang hidup, dan bukan kepada kumpulan orang mati dan terkutuk, yang bagi mereka masa anugerah telah lewat.” Oleh sebab itu Paulus berbicara kepada mereka dengan lembut dan hormat, Hai saudara-saudara. Oleh sebab itu kita harus memandang semua orang yang berdiri bersama kita semua dalam mencari keselamatan yang luar biasa itu sebagai orang-orang yang kepadanya kabar keselamatan itu disampaikan juga. Orang-orang kepada siapa Paulus di sini menyampaikan kabar keselamatan dengan jaminan dari sorga adalah,
• [a] Orang-orang Yahudi asli, orang Ibrani murni seperti halnya Paulus sendiri: “Saudara-saudaraku yang termasuk keturunan Abraham, meskipun kamu bangsa yang merosot akhlaknya, kepada kamulah kabar keselamatan ini disampaikan. Bahkan, karena itulah kabar ini disampaikan kepadamu, untuk menyelamatkan kamu dari dosa-dosamu. Beruntunglah untuk berasal dari keturunan yang baik. Sebab, walaupun keselamatan tidak selalu turun kepada anak-anak dari orang tua yang saleh, namun perkataan keselamatan selalu turun kepada mereka: Abraham akan memerintahkan kepada anak-anaknya dan kepada keturunannya supaya tetap hidup menurut jalan yang ditunjukkan TUHAN.
• [b] Orang-orang percaya agama Yahudi yang bukan keturunan Yahudi, yang dalam taraf tertentu beralih memeluk agama Yahudi: “Saudara-saudaraku, yang takut akan Allah. Kamu yang percaya pada agama menurut akal manusia dan telah tunduk kepada hukum-hukumnya serta menerima manfaatnya, kepada kamulah kabar keselamatan itu disampaikan. Kamu masih perlu mendapatkan penjelasan dan bimbingan lagi perihal agama yang diwahyukan Allah. Kamu siap menerimanya, dan menyambutnya. Oleh karena itu kamu tentu saja dipersilakan mengambil manfaat darinya.”
• (b) Di akhir khotbahnya, Paulus menerapkan kata-katanya perihal Kristus kepada para pendengarnya. Ia telah menceritakan kisah panjang tentang Yesus ini. Sekarang mereka siap untuk bertanya, Apa kaitannya semua ini dengan kami? Paulus pun menerangkan dengan jelas apa kaitan semua ini dengan mereka.
• [a] Mereka akan dapat menarik manfaat yang tidak terkatakan apabila mereka menerima Yesus Kristus dan mempercayai kabar keselamatan ini. Mereka akan terbebas dari bahaya besar yang mengancam mereka, yakni dari kesalahan dosa-dosa mereka: “Jadi ketahuilah, hai saudara-saudara, kami diberi wewenang untuk menyampaikannya kepada kamu dan kamu dipanggil untuk memperhatikannya.” Paulus tidak berkhotbah di hadapan mereka dengan sikap menantang, tetapi dengan berharap dapat memenangkan mereka. Karena mereka ini adalah manusia biasa, makhluk-makhluk berakal budi, dan dapat diajak bertukar pikiran. Mereka adalah saudara-saudara yang diajak bicara dan dihadapi oleh orang-orang seperti mereka, tidak saja dengan hakikat yang sama, tetapi juga dari bangsa yang sama. Memang tepat bagi para pemberita Injil untuk menyebut para pendengar mereka sebagai saudara, berbicara dengan akrab kepada mereka, dan dengan perhatian penuh kasih merasa peduli dengan kesejahteraan mereka. Juga, dengan merasa diri sama-sama peduli terhadap Injil yang diberitakan. Biarlah semua orang yang mendengar Injil Kristus mengetahui kedua hal ini,
• Pertama, Bahwa keselamatan ini merupakan tindakan pembayaran tebusan yang dibayarkan oleh Raja atas segala raja bagi anak-anak manusia, yang dikenai tuduhan berkhianat terhadap kedaulatan dan kemuliaan-Nya. Demi mempertimbangkan pengantaraan Kristus di antara Allah dan manusialah tindakan kasih karunia ini diteruskan dan disampaikan (ay. Kis 13:38): “Melalui Dialah, yang mati dan bangkit kembali, diberitakan kepada kamu pengampunan dosa. Kami harus menyampaikan kepada kamu di dalam nama Allah, bahwa meskipun banyak dan berat, dosa-dosamu dapat diampuni. Tentang bagaimana hal itu sampai bisa terjadi tanpa merusak kehormatan Allah, dan bagaimana kamu dapat memperoleh pengampunan dosa itu. Kami harus memberitakan pertobatan guna mendapatkan pengampunan dosa, serta kasih karunia ilahi yang memberikan pertobatan dan pembebasan dari segala dosa. Pembebasan dari dosa-dosa ini adalah melalui orang ini. Melalui jasa baik-Nyalah pembebasan itu ditebus. Di dalam nama-Nyalah pengampunan itu ditawarkan dan dilimpahkan melalui wewenang-Nya. Oleh sebab itu kamu berkepentingan untuk mengenal Dia dan tertarik kepada-Nya. Kami memberitakan pengampunan dosa kepada kamu. Itulah keselamatan yang kami bawa kepadamu, yakni Firman Allah. Oleh karena itu, kamu patut menyambut kami dan memandang kami sebagai teman-temanmu serta pembawa kabar kesukaan.”
• Kedua, bahwa Injil melakukan bagi kita hal yang tidak mampu dilakukan hukum Musa. Orang Yahudi sangat cermat menjaga hukum Taurat, dan karena hukum itu menentukan korban persembahan sebagai pengganti kerugian dan pendamaian, serta berbagai jenis upacara pemurnian, dan mereka menyangka bahwa mereka akan dibenarkan oleh hukum itu di hadapan Allah. “Tidak,” kata Paulus, “ketahuilah bahwa hanya melalui Kristus-lah setiap orang yang percaya memperoleh pembebasan dari segala dosa, dari semua kesalahan dan kecemaran dosa, yang tidak dapat kamu peroleh dari hukum Musa (ay. Kis 13:39). Oleh sebab itu mereka harus menyambut serta menerima Injil, dan bukan melekat kepada hukum yang bertolak belakang dengannya, sebab Injil menyempurnakan, tidak merusak hukum Taurat. Perhatikanlah,
• 1. Hal terpenting bagi orang berdosa adalah supaya mereka dibenarkan, dibebaskan dari kesalahan, dan diterima sebagai orang benar di mata Allah.
• 2. Orang-orang yang telah dibenarkan dengan sungguh telah dibebaskan dari semua kesalahan mereka. Karena jika ada dosa yang masih bisa dituduhkan ke atasnya, orang itu akan binasa.
• 3. Sungguh mustahil bagi orang berdosa untuk dibenarkan melalui hukum Musa. Tidak melalui hukum moralnya, sebab kita telah melanggar semuanya tiap hari. Jadi hukum itu tidak membenarkan tetapi justru mengutuk kita. Tidak juga melalui hukumnya yang bersifat memperbaiki, sebab sungguh mustahil darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa dan mampu menebus keadilan Allah yang telah dilanggar, atau mendamaikan hati nurani orang berdosa yang telah terluka. Hukum Taurat itu hanyalah sekadar upacara dan bayangan belaka, walaupun penyelenggaraannya ditetapkan (Ibr. 9:9; 10:1, 4). 4. Melalui Yesus Kristus kita memperoleh pembenaran sepenuhnya, sebab melalui Dialah pendamaian sempurna telah diadakan bagi dosa. Kita dibenarkan tidak saja oleh Dia sebagai hakim kita, tetapi oleh Dia sebagai keadilan kita, TUHAN keadilan kita. 5. Semua orang yang percaya kepada Kristus, yang mengandalkan Dia, dan memberi diri untuk diperintah olehNya, dibenarkan oleh-Nya. Hanya orang-orang demikian saja yang dibenarkan. 6. Apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat bagi kita, karena tak berdaya, dapat dilakukan oleh Injil Kristus. Oleh karena itu sungguh bodoh apabila karena ketatnya memegang hukum Musa dan kehormatan penetapan itu, orang lalu merasa dengki terhadap Injil Kristus dan rancangan-rancangan penetapan yang lebih sempurna itu.
• [b] Sungguh teramat berbahaya apabila mereka menolak Injil Kristus dan mengabaikan tawaran yang sekarang disampaikan kepada mereka (ay. Kis 13:40-41): Karena itu waspadalah. Kamu telah diberi tawaran yang adil. Pandanglah dirimu supaya jangan kamu melalaikan atau menentangnya.” Perhatikanlah, orang-orang kepada siapa Injil diberitakan harus melihat diri sendiri sedang diadili dan memeriksa perilaku mereka, dan berhati-hati jangan sampai mereka didapati menolak anugerah yang ditawarkan itu. “Waspadalah, tidak saja supaya jangan sampai kamu kehilangan berkat dan manfaat bagi orang-orang percaya seperti yang disebutkan dalam kitab para nabi, tetapi juga jangan sampai berlaku atas kamu apa yang dialami orang-orang yang berkanjang dalam ketidakpercayaan, seperti yang telah dikatakan dalam kitab para nabi itu: supaya jangan berlaku atas kamu apa yang telah dikatakan.” Perhatikanlah, segala ancaman itu merupakan peringatan. Apa yang dikatakan akan menimpa orang berdosa yang tidak mau bertobat itu dimaksudkan untuk menyadarkan kita agar waspada supaya hal itu tidak menimpa kita. Nubuatan yang kita baca itu mengacu kepada Habakuk 1:5, perihal penghancuran bangsa Yahudi oleh orang Kasdim yang telah dinubuatkan sebagai kehancuran yang tiada bandingannya. Di sini, hal itu diterapkan dalam kehancuran yang mengancam bangsa Yahudi oleh orang Romawi karena menolak Injil Kristus. Rasul Paulus menggunakan terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang berarti, Ingatlah, hai kamu penghina-penghina (menjadi ingatlah, hai kamu yang berada di tengah orang kafir), sebab ini membuat ayat tersebut lebih tepat dan sesuai dengan maksudnya.
• Pertama, “Waspadalah agar jangan kesalahanmu yang telah disebut dalam kitab para nabi, yaitu kesalahan memandang rendah Injil dan tawaran-tawarannya, serta menganggap rendah bangsa-bangsa lain yang diperbolehkan menerimanya. Waspadalah supaya jangan dikatakan tentang dirimu, Ingatlah, hai kamu penghina-penghina.” Perhatikanlah, banyak yang celaka karena menghina agama, menganggapnya sebagai sesuatu yang terlampau rendah bagi mereka, dan tidak bersedia merendah kepadanya.
• Kedua, “Waspadalah supaya jangan penghukuman yang disebut dalam kitab para nabi itu jatuh ke atasmu, bahwa kamu akan tercengang dan lenyap, yaitu, lenyap dengan mencengangkan. Kehancuranmu akan mencengangkan bagimu dan bagi semua orang di sekitarmu.” Orang-orang yang tidak mau takjub dan diselamatkan akan tercengang dan binasa. Orang-orang yang menikmati dan menarik manfaat dari gereja dan dengan sombongnya beranggapan bahwa hal itu dapat menyelamatkan mereka, akan tercengang saat mendapati anggapan mereka itu ditolak dan bahwa hak-hak istimewa mereka hanya membuat penghukuman atas mereka semakin tidak tertahankan. Biarlah orang-orang Yahudi yang tidak mau percaya, sadar dan tunggu bahwa Allah akan melakukan suatu pekerjaan dalam zaman mereka, suatu pekerjaan, yang tidak akan mereka percayai, jika diceriterakan kepada mereka. Hal ini dapat dipahami sebagai prakiraan perihal, 1. Dosa mereka. Bahwa mereka akan bersikap begitu tidak masuk akal, hingga pekerjaan Allah yang besar, yakni penebusan dunia oleh Kristus, yang meskipun disampaikan kepada mereka dengan sepenuh hati, tidak akan mereka percayai. Yesaya 53:1, Siapakah yang percaya kepada berita yang kami dengar? Meskipun itu adalah pekerjaan Allah, yang bagi-Nya tidak ada yang mustahil, dan merupakan pernyataan Dia yang tidak dapat berdusta, mereka tetap tidak mau menghargainya. Orang-orang yang memiliki kehormatan dan kesempatan emas untuk mengalami karya ini di zaman mereka, ternyata tidak beroleh anugerah untuk mempercayainya. 2. Kehancuran mereka. Runtuhnya pemerintahan Yahudi, diambilnya kerajaan Allah dari antara mereka untuk diberikan kepada bangsa-bangsa lain, penghancuran atas rumah dan kota suci mereka, serta terseraknya umat mereka, merupakan pekerjaan yang tidak akan mereka sangka akan terjadi, mengingat betapa mereka telah menjadi umat kesayangan Sorga. Bencana-bencana yang didatangkan ke atas mereka begitu hebat dan belum pernah terjadi atas bangsa mana pun (Mat. 24:21). Dikatakan mengenai penghancuran mereka oleh orang Kasdim yang benar-benar merupakan kehancuran terakhir mereka, bahwa tidak percaya seluruh penduduk dunia, bahwa lawan dan seteru dapat masuk ke dalam gapura-gapura Yerusalem (Rat. 4:12). Demikianlah kemalangan bagi yang melakukan kejahatan, terutama para penghina Kristus (Ayb. 31:3).

SH: Kis 13:26-41 - Kabar baik-buruk (Senin, 16 Mei 2005)

Kabar baik-buruk

Bersaksi dan menginjil itu tidak mudah. Kita harus setia kepada Yesus Kristus dan karya-Nya, juga memelihara kepekaan akan kondisi dan kebutuhan pendengar. Bila kedua hal itu tidak seimbang, kita dapat tergelincir pada kekeliruan. Entah kita akan ngotot menyaksikan hal yang tidak dipahami pendengar, atau kita akan sangat disukai pendengar karena yang kita sampaikan sesuai dengan pemahaman mereka.

Penginjilan ternyata adalah bercerita. Bercerita yang menarik melibatkan imajinasi. Inilah yang dilakukan Paulus saat ia memaparkan kisah hidup, kematian, dan kebangkitan Yesus secara gamblang. Cara Paulus menceritakan kisah Yesus luar biasa sebab menyentuh hati dan ingatan pendengar secara mendalam (ayat 27-34). Bercerita yang menarik tentu juga harus jujur, tanpa tendensi membela atau menghakimi siapa pun. Ini yang dilakukan Paulus waktu ia memaparkan segala penderitaan yang telah Yesus tanggung. Kedua unsur bercerita ini saja belum cukup tanpa diikuti dengan makna cerita itu menurut Allah. Menyampaikan makna kisah Yesus itulah inti berita Injil Paulus (ayat 35,38-39). Itu yang seharusnya menjadi ciri kesaksian kita pada masa kini. Injil adalah tawaran Allah agar manusia bersedia diselamatkan. Di akhir ceritanya, Paulus menantang pendengarnya untuk merespons Injil dengan benar (ayat 40-41).

Kisah Injil adalah cerita tentang kebaikan Allah terhadap manusia itu kabar baik. Namun, jangan abaikan sisi lain, yaitu adanya peringatan bagi pendengar agar tidak mengabaikan kebaikan Allah karena akan berakibat buruk. Itulah sisi buruk yang harus ikut diceritakan saat bersaksi. Karena itu, bersaksi lebih daripada sekadar bercerita. Bersaksi karena kasih kepada Allah dan manusia berarti memperhadapkan orang kepada Allah dan mendesaknya untuk menentukan sikap terhadap Allah dengan segala konsekuensinya.

Renungkan: Pertimbangan maksud Allah dan nasib kekal manusia haruslah mengalahkan segala hal yang merintangi kita untuk bersaksi.

SH: Kis 13:26-49 - Perjumpaan yang mengubah dan memperbarui. (Senin, 21 Juni 1999)

Perjumpaan yang mengubah dan memperbarui.
Perjumpaan Tuhan Yesus dengan para murid setelah kebangkitan-Nya telah membuat hidup para murid berubah secara radikal. Mereka tidak lagi hidup untuk diri sendiri, tidak lagi menikmati anugerah keselamatan untuk diri sendiri, tetapi mereka memberitakan keselamatan itu ke seluruh dunia. Dalam rangka mengemban tugas kesaksian itulah mereka kini berani menghadapi berbagai tantangan yang ada.

Tantangan. Paulus dan Barnabas sebagai saksi Kristus memberitakan bahwa Allah menganugerahkan keselamatan di hadapan orang-orang Yahudi maupun yang bukan Yahudi. Padahal orang Yahudi memegang prinsip bahwa hanya dengan melakukan hukum Taurat orang akan selamat. Mereka tidak keberatan orang-orang kafir masuk dalam persekutuan; asalkan terlebih dahulu melakukan sunat dan upacara-upacara agama lainnya. Sejak dulu hingga sekarang, dunia memang cenderung mengutamakan penampilan lahiriah daripada menghayati dan hidup sesuai dengan nilai-nilai hidup Allah. Kesalehan diukur dari seberapa banyak kewajiban agama yang dijalankan. Padahal melalui sikap hati yang sungguh-sungguh menjunjung tinggi Allah akan lahir perilaku yang berharga di hadapan Allah dan umat-Nya.

Doa: Tuhan Yesus, ajar kami untuk memiliki sikap Kristiani sejati.

Utley: Kis 13:26-41

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 13:26-41
26 Hai saudara-saudaraku, baik yang termasuk keturunan Abraham, maupun yang takut akan Allah, kabar keselamatan itu sudah disampaikan kepada kita. 27 Sebab penduduk Yerusalem dan pemimpin-pemimpinnya tidak mengakui Yesus. Dengan menjatuhkan hukuman mati atas Dia, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi yang dibacakan setiap hari Sabat. 28 Dan meskipun mereka tidak menemukan sesuatu yang dapat menjadi alasan untuk hukuman mati itu, namun mereka telah meminta kepada Pilatus supaya Ia dibunuh. 29 Dan setelah mereka menggenapi segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia, mereka menurunkan Dia dari kayu salib, lalu membaringkan-Nya di dalam kubur. 30 Tetapi Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati. 31 Dan selama beberapa waktu Ia menampakkan diri kepada mereka yang mengikuti Dia dari Galilea ke Yerusalem. Mereka itulah yang sekarang menjadi saksi-Nya bagi umat ini. 32 Dan kami sekarang memberitakan kabar kesukaan kepada kamu, yaitu bahwa janji yang diberikan kepada nenek moyang kita, 33 telah digenapi Allah kepada kita, keturunan mereka, dengan membangkitkan Yesus, seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini. 34 Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati dan Ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan. Hal itu dinyatakan oleh Tuhan dalam firman ini: Aku akan menggenapi kepadamu janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah Kuberikan kepada Daud. 35 Sebab itu Ia mengatakan dalam mazmur yang lain: Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. 36 Sebab Daud melakukan kehendak Allah pada zamannya, lalu ia mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan. 37 Tetapi Yesus, yang dibangkitkan Allah, tidak demikian.. 38 Jadi ketahuilah, hai saudara-saudara, oleh karena Dialah maka diberitakan kepada kamu pengampunan dosa. 39 Dan di dalam Dialah setiap orang yang percaya memperoleh pembebasan dari segala dosa, yang tidak dapat kamu peroleh dari hukum Musa. 40 Karena itu, waspadalah, supaya jangan berlaku atas kamu apa yang telah dikatakan dalam kitab nabi-nabi:: 41 Ingatlah, hai kamu penghina-penghina, tercenganglah dan lenyaplah, sebab Aku melakukan suatu pekerjaan dalam zamanmu, suatu pekerjaan, yang tidak akan kamu percayai, jika diceriterakan kepadamu."

Kis 13:26 "Keturunan Abraham maupun yang takut akan Allah" ini merujuk pada para pendengar Yahudi (atau penganut agama) dan bangsa-bangsa lain (yang takut akan Allah) yang melekat pada monoteisme dan moralitas Yudaisme.

□ "Kabar Keselamatan itu" Hal ini mengacu pada janji Allah untuk menebus manusia yang jatuh dalam dosa melalui Mesias (lih. Kej 3:15). Hal ini termasuk bangsa-bangsa lain (lih. Kej 12:5; Kel 19:5-6; dan Kis 28:28; 13:46).

Kis 13:27 Ini adalah suatu ayat yang tragis. Ini ringkasan singkat tentang orang Yahudi di Yerusalem yang buta terhadap Kitab Suci meskipun mereka membacanya terus menerus. Dengan hilangnya tanda-tanda kenabian (lih. Mazm 22; Yes 53; Zak.; Mal) dan nubuatan (Yesaya, Yunus) mereka menjadi tanda kenabian! Dia datang kepada milik kepunyaan-Nya sendiri, tetapi kepunyaan-Nya tidak menerima-Nya (lih. Yoh 1:11-12).

Kis 13:28 Kisah Para Rasul mencatat lagi dan lagi tanggung jawab rohani orang Yahudi di Yerusalem (lih. Kis 2:23,36; 3:13-15; 4:10; 5:30; 7:52; 10).

Kis 13:29 "mereka.. Mereka" ini pasti mengacu kepada kelompok-kelompok yang berbeda. Yang pertama adalah mereka yang berusaha membunuh-Nya (yaitu orang Yahudi, orang banyak di hadapan Pilatus). Yang kedua adalah orang-orang yang menginginkan pemakaman yang layak. Bisa saja melibatkan orang-orang Yahudi yang tulus yang melihat ketidakadilan (mirip dengan Kis 8:2, mengenai pemakaman Stefanus) atau murid seperti Yusuf dari Arimatea dan Nikodemus (lih. Yoh 19:38-42)

□ "Segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia" Hidup Yesus adalah salah satu penggenapan nubuatan. Salah satu bukti yang kuat untuk pewahyuan dari Alkitab dan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias adalah nubuatan prediktif (lih. Luk 22:22, Kis 2:23; 3:18; 4:28; 10:43; 13:29; 24:14; 26:22).

Pasti benar bahwa banyak rincian kehidupan Yesus, di gereja kita sekarang disebut nubuatan, berada dalam arti tipologi. Banyak kejadian yang terjadi dalam kehidupan Israel yang kemudian tampaknya juga terjadi dalam kehidupan Yesus (salah satu contoh, Hos 11:1). Seringkali bagian ambigu, miring, yang tidak akan dipahami dalam konteks sebagai kenabian, tampaknya melompat ke kehidupan Yesus dilihat sebagai salah satu pengalaman duniawi (cth. Mazm 22; Yes 53). Butuh inspirasi dan aliran sejarah penebusan untuk sepenuhnya menghargai PL yang menggambarkan Yesus.

□ "Kayu salib" Lihat catatan pada Kis 5:30; 10:29.

Kis 13:30,33,34,37 "Tetapi Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati" PB menegaskan bahwa ketiga pribadi dari Tritunggal itu aktif dalam kebangkitan Yesus:

• 1. Roh Kudus (lih. Rom 8:11)
• 2. Anak (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18)
• 3. Bapa (lih. Kis 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9; 10:09; 1Kor 6:14; 2Kor 4:14; Gal 1:1; Ef 1:20; Kol 2:12; 1Tes 1:10).

Ini adalah peneguhan dari Bapa terhadap kebenaran hidup Yesus dan ajaran-Nya. Ini adalah aspek utama dari Kerygma (yaitu isi khotbah-khotbah dalam Kisah Para Rasul). Lihat Topik Khusus di Kis 2:14.

Kis 13:31 "selama beberapa waktu" Kis 1:3 mengatakan "empat puluh hari". Namun, empat puluh adalah angka bulat PL.

□ "Ia menampakkan diri" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00218\\ PENAMPAKAN-PENAMPAKAN PASCA KEBANGKITAN YESUS]

Kis 13:32 "Janji yang diberikan kepada nenek moyang" ini mengacu pada janji awal YHWH kepada Abraham untuk memberikan kepadanya tanah perjanjian dan keturunan (lih. Kej 12:1-3; Rom 4). Janji kehadiran Allah dan berkat yang sama ini diulang untuk para Leluhur dan keturunannya (lih. Yes 44:3; 54:13; Yoel 2:32). PL berfokus pada tanah perjanjian sementara PB berfokus pada "benih keturunan". Paulus menyinggung kembali janji ini dalam Rom 1:2-3.

Kis 13:33 ini kutipan dari Mazm 2:7, yang merupakan mazmur kerajaan mesianis tentang konflik dan kemenangan Mesias yang dijanjikan Allah. Yesus telah dibunuh oleh kekuatan-kekuatan jahat (manusia dan setan), tetapi Allah telah membangkitkan Dia menuju kemenangan (lih. Rom 1:4). Ayat ini dan Rom 1:4 digunakan oleh penyimpangan mula-mula (adoptionists) untuk menyatakan bahwa Yesus menjadi Mesias pada hari kebangkitan. Jelas ditekankan dalam PB bahwa Yesus diteguhkan dan dimuliakan karena ketaatan-Nya, tetapi tidak boleh dipisahkan dari kemuliaan dan keilahian-Nya praeksistensi (lih. Yoh 1:1-5,9-18; Fil. Kis 2:6-11; Kol 1:13-18; Ibr 1:2-3).

Kata yang sama "dibangkitkan" (anistēmi), digunakan dalam Kis 3:26 Allah membangkitkan "Hamba-Nya"; dalam Kis 3:22 Allah membangkitkan Nabi (lih. Kis 7:37; Ul 18:19). Tampaknya ada penggunaan yang berbeda dari kata "dibangkitkan " dari antara orang mati (lih. 30,34,37). Yesus "dibangkitkan" sebelum Ia meninggal!

Kis 13:34 "tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan" Pernyataan ini merujuk kepada kematian dan kebangkitan Yesus. Dia adalah yang pertama kali dibangkitkan (buah sulung dari kematian, lih. 1Kor 15:20) bukan yang dibangunkan kembali. Banyak orang dibawa kembali ke kehidupan fisik dalam Alkitab, tetapi mereka semua harus mati lagi. Henokh dan Elia telah dipindahkan ke surga tanpa kematian, tapi mereka tidak dibangkitkan.

□ "Aku akan menggenapi kepadamu janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah Kuberikan kepada Daud" Ini adalah kutipan dari Yes 55:3 dari LXX. Kutipan meliputi kata jamak "yang dapat dipercayai", tetapi tidak secara spesifik mengacu kepada hal apa. Ini adalah sesuatu yang diteruskan dari Allah kepada Daud, kepada Yesus, lalu ke pengikut-Nya (plural "engkau" dalam kutipan). Konteks Perjanjian Lama menunjukkan pentingnya "engkau" (lih. Yes 55:4-5 LXX, "Sesungguhnya, Aku telah menetapkan dia menjadi saksi bagi bangsa-bangsa, menjadi seorang raja dan pemerintah bagi suku-suku bangsa. Sesungguhnya, engkau akan memanggil bangsa yang tidak kaukenal, dan bangsa yang tidak mengenal engkau akan berlari kepadamu, oleh karena TUHAN, Allahmu, dan karena Yang Mahakudus, Allah Israel, yang mengagungkan engkau. The Septuaginta, Zondervan, 1976, hal 890).

Berkat-berkat dan janji-janji kepada Daud (yaitu Yahudi) sekarang adalah berkat dan janji-janji bagi orang-orang Yahudi (yaitu seluruh umat manusia).

Kis 13:35-37 ini merupakan argumen yang sama yang digunakan sebelumnya dalam khotbah Pentakosta Petrus (lih. Kis 2:24-32), juga diambil dari Mazm 16. Khotbah-khotbah awal dalam Kisah Para Rasul mencerminkan katekismus Kristen mula-mula. Beberapa teks Mesianik PL dirangkai. Oleh karena nya, PRONOUNS dan detailnya, terlihat tidak relevan dengan tujuan utama penulis PB, yang menegaskan kebangkitan fisik Yesus dan kejatuhan Daud.

Kis 13:38 Paulus menggunakan argumen augmented PL, seperti halnya Petrus (Kis 2) dan Stefanus (Kis 7) untuk menjangkau para pendengar di sinagog. Paulus menjanjikan pengampunan penuh atas dosa, yang Yudaisme tidak bisa berikan (lih.ay. 39), kepada semua yang percaya kepada Yesus sebagai Kristus (yaitu "orang ini", ay Kis 13:38,39).

Kis 13:39 "dan melalui Dia semua orang" Perhatikan elemen universal. Allah mengasihi semua manusia dan semua manusia mendapatkan kesempatan untuk merespon kepada-Nya dengan iman (lih. Kis 10:43; Yes 42:1,4,6,10,11,12; Yeh 18:32, Yoel 2:28,32; Yoh 3:16; Rom 3:22,29,30; 10:9-13; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9).

□ "Yang percaya" Lihat catatan di Kis 3:16

• NASB, NKJV "dibebaskan dari segala sesuatu" (ay. 39) NRSV "dibebaskan dari segala dosa" (ay. 39)
• TEV "dibebaskan dari segala dosa" (ay. 39)
• NJB "pembenaran dari segala dosa" (ay. 38)

Secara harfiah "dibenarkan" (PRESENT PASSIVE INDICATIVE). Ini adalah istilah hukum yang menggambarkan kita berdiri di hadapan Allah melalui kebenaran Kristus Yesus (lih. 2Kor 5:21). Dalam bahasa Ibrani berarti "tongkat pengukur sungai". Ini mencerminkan konstruksi istilah PL digunakan secara metaforis untuk Allah sebagai standar atau penguasa dengan penghakiman.

□ "Yang tidak dapat kamu peroleh melalui Hukum Musa" ini adalah poin teologis utama Paulus (lih. Rom 3:21-30). Hukum Musa adalah pengajar yang membawa kita untuk memahami dosa pribadi dan yang menyebabkan kita menginginkan Kristus (lih. Gal 3:23-29). Hukum PL bukan merupakan sarana keselamatan, karena semua orang telah berbuat dosa (Rom 3:9-18,23; Gal 3:22). Akibatnya hukuman mati, kutuk (lih. Gal 3:13; Kol 2:14).

Kis 13:40-41 Paulus mengundang para pendengarnya (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE) untuk merespon dengan mempercayai Yesus adalah Mesias yang Dijanjikan sebagai satu-satunya cara untuk menerima pengampunan (lih. Yoh 14:6, Kis 4:12; 1Tim 2:5).

Dia mengutip Hab 1:5 dari Septuaginta sebagai peringatan. Di tempat lain dalam tulisan-tulisan Paulus dia mengutip Hab 2:4 sebagai respon yang tepat (lih. Rom 1:17; Gal 3:11). Paulus memberitakan mengenai sebuah keputusan. Persetujuan intelektual tidak cukup, diperlukan sebuah penyerahan pribadi secara total kepada Yesus sebagai satu-satunya harapan. Iman mula-mula ini dan respon untuk bertobat harus sesuai dengan kehidupan yang serupa dengan Kristus setiap hari.

Ayat 41 menjelaskan metodologi keselamatan baru yang mengejutkan dari perjanjian baru dalam Kristus.

Topik Teologia: Kis 13:31

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kabar Baik (Injil) Kristus
Kis 13:30-33 Kis 16:10 Rom 15:19 1Ko 15:1-4 Gal 1:11-12 Kol 1:23

TFTWMS: Kis 9:3--26:15 - Konfrontasi Yang Tak Terduga

KONFRONTASI YANG TAK TERDUGA (Kis 9:3-5; 22:6-8; 26:13-15)

Saat itu menjelang tengah hari pada hari terakhir perjalanan tersebut. Tembok kota Damsyik sudah kelihatan. Di siang hari para pejalan biasanya berhenti untuk istirahat untuk menghindari sengatan sinar surya tengah hari yang membakar; namun Saulus, yang ingin sekali memulai penggeledahannya yang kejam, mendesak rombongannya untuk maju terus. Lalu, tiba-tiba, dunianya terbalik.

Dalam perjalanannya ke Damsyik, ketika ia sudah dekat kota itu [kira-kira tengah hari⁴⁰], tiba-tiba cahaya [yang amat terang⁴¹] memancar dari langit [lebih terang dari matahari⁴²] mengelilingi dia [dan mereka yang pergi bersama (dia)⁴³]. Ia rebah ke tanah dan kedengaranlah olehnya suatu suara yang berkata kepadanya [dalam bahasa Ibrani⁴⁴]: "Saulus, Saulus,⁴⁵mengapakah engkau menganiaya Aku? [Sukar bagimu menendang ke galah rangsang.⁴⁶]" (9:3, 4).

Cahaya yang menyilaukan mata itu tidak memberikan ruang keragu-raguan: Ini merupakan sebuah penglihatan dari sorga! Saulus dapat melihat sesosok Manusia, ⁴⁷namun sosok itu bukanlah orang yang dapat ia kenali dengan segera. Siapakah Dia, dan mengapa Ia berkata sedang dianiaya? Dengan ketakutan Saulus bertanya, "Siapakah Engkau, Tuhan?" Jawaban datang: "Akulah Yesus [dari Nazaret⁴⁸] yang kauaniaya itu" (9:5)! Beberapa orang yang menyangkal pelbagai mujizat Alkitab menyatakan bahwa Saulus tidak melihat Tuhan, melainkan terkena serangan penyakit epilepsi atau ayan⁴⁹pada waktu terjadi badai elektris! (Jika benar begitu, kita harus berdoa supaya semua orang terkena serangan epilepsi pada waktu terjadi badai elektris—jika pengalaman seperti itu akan membuat mereka menjadi pekerja yang penuh semangat bagi Yesus!) Betapa bodohnya pendapat ini! Siapa saja yang membaca surat-surat Paulus pasti akan terkesan dengan fakta bahwa ia adalah orang pandai yang tidak suka berkhayal. Ia dapat mengenali perbedaan antara penderitaan jasmani dengan lawatan sorgawi! Selain itu, semua orang yang berpergian bersama dia ikut rebah juga ke tanah. Apakah mereka semua terserang epilepsi secara serempak? Lebih dari itu, Dr. Lukas, yang kenal baik dengan gejala-gejala epilepsi, telah mengatakan yang sebenarnya: Tuhan yang bangkit telah menampakkan diri kepada Saulus dan berkata, "Akulah Yesus yang kauaniaya itu"!⁵⁰

Bayangkanlah pelbagai pemikiran yang membanjiri benak Saulus pada saat pengumuman yang mengejutkan itu: Para pengikut Yesus mengumumkan bahwa Yesus tidak mati melainkan hidup—dan mereka memang benar! Mereka menegaskan bahwa Yesus adalah ilahi—dan Ia memang ilahi! Mereka bersikeras bahwa Yesus adalah Kristus—dan Ia jelas Kristus! Mereka memang benar, dan ia salah— benar-benar salah! Yang ia lakukan selama ini bukanlah berjuang untuk Allah yang ia kasihi, tetapi menentang Allah itu! Meskipun penganiayaan Saulus ditujukan kepada para pengikut Yesus, namun tamu sorgawi itu mengungkapkan bahwa ketika Saulus menganiaya murid-murid Kristus, dalam kenyataannya ia telah menganiaya Dia!⁵¹Ketika ia menangkapi umat Kristen, ia menangkap juga Yesus! Ketika ia menyiksa umat Kristen, ia menyiksa juga Kristus! Ketika ia membunuhi umat Kristen, ia membunuh juga Anak Allah!⁵²

Ia pernah menyombongkan diri sebagai orang yang "tanpa cacat" "tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat" (Filipi 3:6); sekarang ia menganggap dirinya sebagai "kepala" segala orang berdosa (1Timotius 1:15; KJV)! Dengan gemetar ia bertanya, "Apakah yang harus kuperbuat?" (22:10). Apakah masih ada harapan?

TFTWMS: Kis 9:6--26:18 - Tantangan Yang Luar Biasa

TANTANGAN YANG LUAR BIASA (Kis 9:6-9; 22:9-11; 26:16-18)

Jawaban Tuhan sama mengejutkannya seperti penampakan diri-Nya. Yesus memberitahu Saulus untuk berhenti gemetar ketakutan di tanah:

Tetapi sekarang, bangunlah dan berdirilah. Aku menampakkan diri kepadamu untuk menetapkan engkau menjadi pelayan dan saksi⁵³tentang segala sesuatu yang telah kaulihat⁵⁴dari pada-Ku dan tentang apa yang akan Kuperlihatkan kepadamu⁵⁵nanti. Aku akan mengasingkan engkau dari bangsa ini dan dari bangsa-bangsa lain.⁵⁶Dan Aku akan mengutus engkau kepada mereka, untuk membuka mata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka oleh iman mereka kepada-Ku memperoleh pengampunan dosa dan mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan (26:16-18).⁵⁷

Tidak ada tantangan yang lebih besar daripada ini pernah diberikan! Para pakar berdebat tentang mengapa Yesus menampakkan diri kepada Saulus, namun Tuhan sendiri telah memberikan alasan-Nya: "[Untuk tujuan ini," NASB] kata Dia kepada Saulus, "Aku menampakkan diri kepadamu" (ay. 16; huruf miring oleh saya). Tujuan itu dapat dibagi ke dalam tiga bagian.⁵⁸

Pertama, Yesus menampakkan diri kepada Saulus untuk mengualifikasikan dia sebagai seorang saksi — "untuk menetapkan engkau menjadi pelayan dan saksi" (ay. 16). Salah satu kualifikasi seorang rasul adalah harus menjadi saksi Kebangkitan (1:21, 22). Belakangan ketika Paulus membuat daftar pelbagai penampakan Kristus, ia berkata, "Dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku, sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya. Karena aku adalah yang paling hina dari semua rasul" (1Korintus 15:8, 9). "Bukankah aku rasul?" tulis dia kepada jemaat yang sama. "Bukankah aku telah melihat Yesus, Tuhan kita?" (1Korintus 9:1).

Kedua, Yesus menampakan diri kepada Saulus untuk mengkualifikasikan dia sebagai seorang saksi bagi bangsa-bangsa lain—Yesus berbicara tentang "bangsa-bangsa lain. Dan Aku akan mengutus engkau" (26:17). Paulus telah dijuluki sebagai "rasul untuk dunia," namun pelayanan khusus dia adalah untuk bangsa-bangsa non-Yahudi. Hal ini untuk pertama kalinya dinyatakan secara gamblang bahwa bangsa non-Yahudi disertakan dalam rencana induk Tuhan. Anda dan saya tahu bahwa bangsa non-Yahudi ikut disertakan dalam tantangan Yesus untuk menjadi "saksi ... sampai ke ujung bumi" (1:8). Bangsa non-Yahudi dimasukkan juga dalam pernyataan Petrus bahwa "janji itu ... bagi orang yang masih jauh" (2:39). Bangsa non-Yahudi dimasukkan juga dalam janji yang diberikan kepada Abraham, yang dikutip oleh Petrus dalam 3:25: "Oleh keturunanmu semua bangsa di muka bumi akan diberkati." Bagaimanapun, bangsa non-Yahudi baru secara khusus disebut setelah Tuhan menampakkan diri kepada Saulus. Bagi kita yang non-Yahudi, peristiwa itu merupakan saat yang patut dirayakan! Ketiga, Yesus menampakkan diri kepada Saulus untuk mengualifikasikan dia sebagai saksi bagi bangsa non-Yahudi "untuk membuka mata mereka" (26:18). Ayat 18 merupakan pernyataan yang paling agung di dalam Kitab Suci berkenaan dengan tugas memenangkan jiwa. Sebagai pemenang jiwa, tugas kita ada lima buah: [1] membuka mata [orang berdosa] [2] supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang [3] dan dari kekuasaan Iblis kepada Allah [4] supaya mereka boleh memperoleh pengampunan dosa [5] dan mendapat bagian di antara mereka yang telah dikuduskan dengan iman kepada [Yesus] (26:18).

Tujuan Yesus menampakkan diri kepada Saulus adalah untuk mengualifikasikan dia sebagai rasul bagi bangsa non-Yahudi! Benar, penampakan Yesus memang membuahkan iman di dalam hati Saulus dan memelopori proses perubahan hidup, ⁵⁹namun Yesus mengatakan bahwa tujuan khusus penampakan-Nya kepada Saulus bukanlah untuk menyelamatkan dia, melainkan untuk mengirim dia sebagai seorang saksi kepada bangsa non-Yahudi. Saulus (Paulus) belakangan menulis dalam Roma 11:13, "Aku adalah rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi" (TB; huruf miring oleh saya; lihat juga Galatia 2:6-9).

Apakah Saulus memahami semuanya itu ketika Yesus menampakkan diri? Saya meragukannya. Yang paling penting di dalam pikirannya sudah tentu terdapat fakta bahwa Yesus benar-benar Mesias—dan ia telah melawan Anak Allah! "Apakah yang harus kuperbuat?" adalah pertanyaan yang sangat penting bagi dia. Yesus menyimpulkan, "Tetapi bangunlah dan pergilah ke dalam kota, di sana akan dikatakan kepadamu, apa yang harus⁶⁰ kauperbuat" (9:6).

Ketika semua itu sedang berlangsung, "Termangu-mangulah teman-temannya [Saulus] seperjalanan, karena mereka memang mendengar suara itu, tetapi tidak melihat seorang jugapun"⁶¹(9:7). Mereka "melihat cahaya itu, tetapi suara Dia, yang berkata kepadaku, tidak mereka dengar" (22:9). ⁶²Orang-orang itu adalah saksi-saksi berharga bahwa sesuatu yang luar biasa di jalan memang benar-benar telah terjadi.

Lalu "Saulus bangun dan berdiri, lalu membuka matanya, tetapi ia tidak dapat melihat apa-apa [karena silaunya cahaya⁶³]; mereka [teman-teman seperjalanannya] harus menuntun dia masuk ke Damsyik" (9:8). Saulus berharap untuk menyapu isi Damsyik dengan pamer kekuatan sebagai agen penuntut balas Allah; sebaliknya ia malahan dituntun masuk ke dalam kota itu sebagai pendosa yang berdukacita, selemah pengemis buta.

Dengan terseok-seok Saulus dituntun menuju salah satu jalan utama di Damsyik yang bernama jalan Lurus,⁶⁴hingga rombongan itu tiba di sebuah rumah milik orang bernama Yudas. ⁶⁵Ia dibimbing ke ruang tamu dan ditinggal sendirian. Air mata membasahi pipinya,⁶⁶ia berlutut dan mulai berdoa.⁶⁷"Tiga hari⁶⁸lamanya ia tidak dapat melihat dan tiga hari lamanya ia tidak makan dan minum"⁶⁹(9:9).

Suasananya adalah suasana seorang pria yang dikuasai oleh rasa penyesalan yang amat dalam. Saulus sekarang percaya kepada Kristus, ia sangat menyesal, dan bahkan mengakui Yesus sebagai "Tuhan,"⁷⁰namun kesalahan akan dosa tetap menggerogoti jiwanya. Ia telah memperoleh suatu penglihatan, namun ia masih memerlukan suatu kunjungan—seseorang yang akan memberitahu dia⁷¹apa yang ia "harus perbuat" (9:6; huruf miring oleh saya).

TFTWMS: Kis 9:18--26:19 - Mualaf Yang Tidak Ragu-ragu

MUALAF YANG TIDAK RAGU-RAGU (Kis 9:18, 19; 26:19)

Bagi Saulus keputusan itu memang berat. Memang selalu berat bagi siapa saja untuk mengakui bahwa selama ini ia salah.³²Bahkan lebih berat lagi melakukan apa yang Ananias perintahkan. Baptisan itu sendiri tidaklah berat. Saulus sudah kenal baik dengan upacara penyucian dan pembenaman dalam air. Bagian yang sulit adalah "menyeru nama" Yesus. "Menyeru nama-Nya" melibatkan penerimaan segala hal tentang Kristus. Artinya Saulus mengakui Yesus sebagai Tuhan, bahwa ia dibaptis oleh otoritas-Nya, dan ia menyerahkan sisa hidupnya kepada Dia ! Artinya Saulus menjauhi segala hal yang dekat dengannya dan yang ia sayangi: keluarga, teman-teman, ketenaran, dan keberuntungan.

Meskipun keputusan itu berat, ketika Ananias memberitahu Saulus apa yang ia "harus perbuat," ia tidak ragu-ragu. Belakangan ia memberitahu raja Agripa, "Kepada penglihatan yang dari sorga itu tidak pernah aku tidak taat" (26:19). Seketika itu juga, "Ia bangun lalu dibaptis" (9:18). Tempat Saulus dibaptis tidak disebutkan, namun ada sungai Abana yang melintasi kota itu, dan sungai Parpar juga tidak jauh dari situ.³³

Perbuatan sudah dilaksanakan; tidak ada jalan mundur bagi Saulus. Belakangan ia menulis, Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus (Filipi 3:7, 8).

Ketika Saulus dibaptis, dosa-dosanya disucikan dalam darah Kristus. Ia menerima karunia Roh Kudus (2:38), menggenapi perkataan Ananias bahwa ia akan "dipenuhi oleh Roh Kudus."³⁴Ia juga ditambahkan oleh Tuhan ke dalam gereja yang sudah ia upayakan untuk dihancurkan (2:41, 47). Saulus memiliki hidup baru dalam Kristus! Belakangan ia mengatakan bahwa ia telah menguburkan masa lalunya dalam kuburan air baptisan:

Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru ... Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan [bersama Dia], supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, .... (Roma 6:3-6; huruf miring oleh saya). Dengan hati yang bersukacita, untuk pertama kalinya dalam hari-hari itu Saulus "makan, [dan] pulihlah kekuatannya" (9:19a).

Kita mungkin ingin bertanya, "Mengapa Saulus?" Dari seluruh manusia di dunia, mengapa Tuhan memilih Saulus, seorang pembunuh masal, untuk menjadi rasul bagi bangsa non-Yahudi? Ia tentunya bisa memilih dari banyak orang Kristen yang hebat, seperti Barnabas. Jika Tuhan ingin memanggil seorang non-Kristen, ada banyak orang Yahudi yang takut akan Allah yang tidak punya kesalahan seperti kekejaman Saulus itu. Mengapa Saulus?

Karena kita tidak memiliki pikiran Tuhan (Yesaya 55:8, 9), kita tidak dapat menjawab pertanyaan itu dengan pasti —namun kita dapat membuat pelbagai dugaan yang cerdas. Salah satu faktor tentunya adalah keunikan kualitas Saulus—intelektualnya, semangatnya, tenaganya. Jika semuanya itu dialirkan ke arah yang benar, betapa hebat perbuatannya itu! Ia juga kemungkinan dipilih karena, setelah menghabiskan awal hidupnya di Tarsus, ia akan memiliki pemahaman yang lebih baik tentang cara berpikir bangsa non-Yahudi dibandingkan dengan siapa saja yang dibesarkan di Palestina. Ia adalah orang yang tepat untuk tugas tersebut.

Adalah mungkin bahwa faktor-faktor lainnya ikut terlibat juga dalam pemilihan Tuhan itu. Sebagai contoh, Saulus punya keyakinan bahwa tidak ada kompromi antara Yudaisme dan agama Kristen, keyakinan yang telah mendorong dia untuk berusaha menghancurkan agama Kristen.³⁵Ketika ia menjadi orang Kristen, ia mempertahankan keyakinan tersebut. Surat-suratnya dipenuhi dengan kebenaran bahwa agama Kristen tidak dapat dikompromikan! Satu faktor lain yang memungkinkan bisa juga disebutkan di sini, satu faktor yang disiratkan oleh Yesus dalam kata-kata ini: "Tetapi orang yang sedikit diampuni, sedikit juga ia berbuat kasih" (Lukas 7:47). (Ini menyiratkan, "Orang yang banyak diampuni, banyak juga ia berbuat kasih.") Ketika Kristus menampakkan diri kepada Saulus di jalan itu, tiba-tiba Saulus sadar akan besarnya dosa dia. Ia sudah bersalah karena menghujat dan tidak layak menerima apa-apa selain kematian! Kesediaan Tuhan untuk mengampuni dia telah memenuhi dirinya dengan rasa kagum selama hidupnya. Ia menulis tentang "Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku" (Galatia 2:20; huruf miring oleh saya). Ia berkata, Aku bersyukur kepada Dia, yang menguatkan aku, yaitu Kristus Yesus, Tuhan kita, karena Ia menganggap aku setia dan mempercayakan pelayanan ini kepadaku— aku yang tadinya seorang penghujat dan seorang penganiaya dan seorang ganas, ... Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dan di antara mereka akulah yang paling berdosa (1Timotius 1:12, 13, 15)! Orang yang banyak diampuni, banyak juga ia berbuat kasih dan menghabiskan sisa hidupnya dengan menyebarkan iman yang pernah ia coba hancurkan!

TFTWMS: Kis 9:20--26:20 - Belajar Bicara

BELAJAR BICARA (Kis 9:20-22, 27-29; 26:20)

Anak bayi harus belajar bicara. Beberapa dapat belajar dengan cepat; beberapa lagi perlu waktu agak lama. Betapa senangnya kita saat mereka mengucapkan kata-kata pertama mereka! Ketika saya melihat betapa cepatnya Saulus mulai "bicara," saya teringat kepada anak sulung kami, Cynthia. Saat masih kecil sekali, Cindy akan berusaha meniru kata apa saja yang kami ucapkan ("hippopotamus," "rhinoceros," apa saja). Ia gemar bicara banyak sehingga kadang-kadang kami pikir kami perlu "menjelaskan" kepada para kenalan baru kami. "Ulahnya itu tidak dibuat-buat," kata kami. "Lagi pula, ayahnya seorang pengkhotbah, dan ibunya memang perempuan." Ketika Saulus "dilahirkan kembali," ketika itu juga ia mulai bicara—dalam kalimat lengkap—tentang Yesus.

Kita tidak tahu pada hari apa dalam minggu itu ia dibaptis, namun pada hari Sabat berikutnya ia telah hadir dalam sinagoga: "Ketika itu juga ia memberitakan Yesus di rumah-rumah ibadat, dan mengatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah" (9:20). Ketika Saulus muncul dalam sinagoga, orang-orang yang hadir pasti bergairah tetapi tidak terkejut.²⁰Adalah suatu kehormatan dikunjungi oleh seorang sarjana Yahudi yang terkenal dan fanatik. Ketika tiba waktu untuk pelajaran, pengurus sinagoga itu mungkin berpaling kepada Saulus dan berkata, "Saudara, jikalau saudara ada pesan untuk membangun dan menghibur umat ini, silakanlah!" (Lihat 13:15.) Para pendengar itu tentunya mengharapkan ceramah yang berapi-api tentang bagaimana orang Kristen sedang menghancurkan kemurnian agama Yahudi. Kenyataannya, mereka diceramahi tentang Yesus sebagai Anak Allah! Untuk pertama kalinya Yesus diberitakan sebagai "Anak Allah" dalam kitab Kisah.²¹Yesus telah menampakkan diri sebagai Anak Allah kepada Saulus di jalan menuju Damsyik,²²dan Saulus ingin semua orang mengetahui kebenaran agung itu. Istilah "Anak Allah" menjadi tema pokok dalam tulisan rasul Paulus.²³

Orang-orang yang hadir itu terkejut dengan isi berita itu, namun mereka lebih terkejut lagi dengan si pemberita-nya. Kita baca, "Semua orang yang mendengar hal itu heran dan berkata: ‘Bukankah dia ini yang di Yerusalem mau membinasakan barangsiapa yang memanggil nama Yesus ini? Dan bukankah ia datang ke sini dengan maksud untuk menangkap dan membawa mereka ke hadapan imam-imam kepala?’" (9:21).

Sejalan dengan berlalunya waktu, Saulus tetap dengan "keberaniannya mengajar di Damsyik dalam nama Yesus" (9:27). "Akan tetapi Saulus semakin besar pengaruhnya dan ia membingungkan orang-orang Yahudi yang tinggal di Damsyik, karena ia membuktikan, bahwa Yesus adalah Mesias" (9:22). Kata "membuktikan" diterjemahkan dari kata gabungan Yunani yang secara harfiah berarti "membawa bersama-sama, menyatukan, menjahit bersama-sama." Paulus mengutip beberapa acuan Perjanjian Lama tentang Mesias dan kemudian meletakkannya di sebelah pelbagai fakta kehidupan Yesus.²⁴

Kedua sumber yang "dijahit bersama-sama" itu memberikan bukti yang sangat kuat bahwa Yesus adalah Mesias! Yang Saulus lakukan bukan hanya menyatakan Yesus adalah Mesias. Ia memberitahu sesamanya orang Yahudi bahwa mereka, sebagaimana dirinya, perlu merubah kesetiaan mereka! Ia menyatakan "kepada orang-orang Yahudi di Damsyik ... bahwa mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah serta melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan" (26:20; huruf miring oleh saya).

Masa awal Saulus di Damsyik membentuk pola pelayanannya. Ketika ia pergi ke Yerusalem, ia bicara "dengan keberanian mengajar dalam nama Tuhan. Ia juga berbicara dan bersoal jawab dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani [di dalam sinagoga mereka²⁵]" (9:28, 29). Kemana saja rasul itu meneruskan perjalanan, kebiasaan dia adalah selalu pergi dulu ke sinagoga²⁶—dan beritanya adalah selalu "Yesus ... adalah Anak Allah" (9:20; lihat 1Korintus 2:2; Galatia 6:14).

Teladan Saulus ini patut ditiru oleh setiap orang Kristen baru. Pertama, kita melihat bahwa ia mulai bicara seketika itu juga. Faktanya, mereka tidak dapat membungkam dia! Kedua, ia mulai bicara dimana saja ia berada. Sering kali yang paling sulit adalah berbicara kepada orang-orang yang telah mengenal kita sebelum kita menjadi orang Kristen, tetapi Saulus justru memulainya dari orang-orang yang telah mengenal dia dengan sangat baik. Ketiga, ia mengatakan apa yang ia ketahui. Mungkin ia diilhami ketika mulai memberitakan; mungkin juga tidak.²⁷Apakah benar atau tidak, ia tetap memiliki kisah untuk diberitakan! Keempat, pokok dari cerita Saulus adalah selalu Yesus Kristus dan apa yang Yesus telah perbuat bagi dia!

Marilah kita membuat pelbagai penerapan sebagai berikut: (1) Setiap orang Kristen baru perlu mulai segera memberitahu orang lain tentang Yesus. "Murid pendiam tidak cocok dengan istilah murid."²⁸(2) Setiap orang Kristen baru, "dimana saja berada" perlu mulai memberitahu orang lain tentang Yesus. Orang-orang yang mengenal dia dengan baik mungkin akan sama terkejutnya seperti orang-orang Yahudi ketika Saulus mulai memberitakan Yesus! (Band. 1Petrus 4:4.) (3) Setiap orang Kristen baru perlu memberitahukan apa yang ia ketahui. Ia mungkin tidak tahu banyak, tetapi ia tahu apa yang ia percayai dan apa yang ia lakukan untuk menjadi orang Kristen. Awalnya, ia dapat memberitahukan hal itu—lalu belakangan ia dapat belajar lebih banyak lagi. (4) Setiap orang Kristen baru perlu tetap menempatkan Yesus pada pokok pemberitaannya.

Kita sering berharap terlalu sedikit dari orang-orang Kristen baru—namun kita lalu terkejut ketika hidup mereka sesuai dengan apa yang kita harapan. Tidakkah kita berharap terlalu banyak dari anak-anak yang masih bayi itu? Kita mengharapkan mereka bertumbuh, belajar jalan dan bicara—dan kita berusaha semampu kita untuk mendorong mereka berkembang. Marilah kita juga mendorong orang-orang Kristen baru, dengan cara apa saja semampu kita, untuk segera mulai mengungkapkan hidup baru mereka dalam Yesus.

TFTWMS: Kis 9:29--22:21 - Rintangan Kedegilan

RINTANGAN KEDEGILAN (Kis 9:29, 30; 22:17-21)

Ketika Saulus memberitakan injil di Yerusalem, salah satu tempat pertama yang ia kunjungi adalah sinagoga Helenistik²⁷tempat Stefanus pernah memberitakan injil.²⁸

Ia punya urusan yang belum selesai di situ: "Ia juga berbicara dan bersoal jawab²⁹dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani" (Kisah 9:29a). Dalam kitab Kisah, kata Yunani yang diterjemahkan "bersoal jawab" hanya ditemukan satu kali di tempat lainnya, yaitu dalam Kisah 6, dimana kita membaca orang-orang Yahudi berbahasa Yunani itu "bersoal jawab dengan Stefanus" (6:9; huruf miring oleh saya). Saulus datang kembali untuk menyelesaikan pekerjaan yang dimulai oleh Stefanus.

Sinagoga Helenistik adalah tempat yang paling berbahaya bagi Saulus. Sewaktu orang-orang Yahudi Helenistik itu tidak mampu menjawab Stefanus, mereka membenci dia dan membunuh dia. Kebencian mereka terhadap Saulus bahkan lebih sengit lagi, sebab dalam benak mereka Saulus adalah orang murtad dan pengkhianat, orang yang telah mencampakkan agama dan mengkhianati mereka!³⁰Oleh sebab itu kita tidak terkejut saat membaca, "Tetapi mereka itu berusaha membunuh dia" (9:29b)! Saulus perlu waktu tiga tahun di Damsyik dan tanah Arab untuk membuat orang-orang itu begitu marah sehingga ingin membunuh dia. Tetapi di Yerusalem ia hanya perlu waktu dua minggu (Galatia 1:18). Sekali lagi, dalam penyediaan Allah, rencana jahat itu tersingkap, dan sekali lagi dalam penyediaan Allah, Saulus memiliki teman-teman Kristen yang menyelamatkan dia. Kita baca, "Akan tetapi setelah hal itu diketahui oleh saudara-saudara anggota jemaat, mereka membawa dia ke Kaisarea dan dari situ membantu dia ke Tarsus" (9:30). Kaisarea merupakan pelabuhan utama di Palestina, sekitar 112 kilometer barat laut Yerusalem.³¹ Sedangkan Tarsus adalah kampung halaman Saulus.³² Kisah 22 memberi kita rincian tentang keberangkatan dia dari Yerusalem yang tidak terdapat dalam Kisah 9.³³ Dalam Kisah 22 Paulus menekankan bahwa ketika orang-orang Yahudi Helenistik itu ingin membunuh dia, jika ia diberi pilihan, ia memilih untuk tetap tinggal di Yerusalem.

Sesudah aku kembali di Yerusalem dan ketika aku sedang berdoa di dalam Bait Allah,³⁴rohku diliputi oleh kuasa ilahi.³⁵Aku melihat Dia, yang berkata kepadaku: Lekaslah, segeralah tinggalkan Yerusalem, sebab mereka tidak akan menerima kesaksianmu tentang Aku. Jawabku: Tuhan, mereka tahu, bahwa akulah yang pergi dari rumah ibadat yang satu ke rumah ibadat yang lain dan yang memasukkan mereka yang percaya kepada-Mu ke dalam penjara dan menyesah mereka. Dan ketika darah Stefanus, saksi-Mu itu, ditumpahkan, aku ada di situ dan menyetujui perbuatan itu dan aku menjaga pakaian mereka yang membunuhnya. Tetapi kata Tuhan kepadaku: Pergilah, sebab Aku akan mengutus engkau jauh dari sini kepada bangsa-bangsa lain" (22:17-21).

Untuk pertama dan terakhir kalinya, Saulus berdebat dengan Tuhan. Pada intinya ia berkata "Aku rasa aku dapat meyakinkan mereka!"—dengan implikasi tambahan "Dan kalaupun aku tidak dapat, aku rela mati seperti Stefanus!"³⁶Secara tidak langsung Tuhan menjawab, "Aku tidak siap bagi kematianmu! Tujuanmu paling akhir— memberitakan injil kepada bangsa non-Yahudi—masih menunggu di depan. Di sini engkau tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Tinggalkan kota ini, dan cepat kerjakan!" Saulus berhenti mendebat dan mulai mematuhi. Ia menyingkirkan rintangan kedegilan dengan ketundukan.

Sedikit nasihat paling penting yang dapat saya berikan kepada orang Kristen baru mana saja adalah ini: Belajarlah mempercayai Tuhan dan bersandarlah kepada hikmat-Nya! Jika Allah memberitahu Anda untuk melakukan sesuatu dalam firman-Nya, Ia adalah benar—baik Anda mengerti atau tidak mengerti alasan bagi perintah-Nya itu. Belajarlah mentaati Dia tanpa bertanya—dan bersandarlah dalam jaminan bahwa Ia akan memberkati Anda!

TFTWMS: Kis 13:26-37 - Mesias Sudah Datang!

MESIAS SUDAH DATANG! (Kis 13:26-37)

Paulus mendapat perhatian orang-orang di sinagoga itu. "Hai saudara-saudaraku," katanya, "baik yang termasuk keturunan Abraham, maupun yang takut akan Allah, kabar keselamatan itu sudah disampaikan kepada kita [ia mungkin memberi isyarat dengan tangannya untuk menyertakan semua orang yang hadir]" (ay. 26; huruf miring oleh saya). Allah telah menyertakan mereka semua dalam keseluruhan rencana-Nya!

Paulus sadar bahwa ia mempunyai kendala besar yang harus ia atasi sebelum para pendengarnya itu bersedia menerima "kabar keselamatan itu." Ia dahulunya seperti mereka; ia juga pernah berprasangka; ia pernah dipenuhi oleh sikap skeptisme yang sama. Masalah utamanya adalah "batu sandungan berupa salib" (Galatia 5:11; band. 1Korintus 1:23). Jika menyebut nama Yohanes Pembaptis berhasil menyentak ingatan mereka tentang siapa Yesus itu, maka para pendengar Paulus itu juga akan ingat bahwa Yesus telah dihukum mati sebagai seorang penjahat biasa. Di dalam benak kebanyakan orang Yahudi, fakta bahwa Yesus digantung pada salib Romawi merupakan bukti bahwa Ia itu dikutuk (Ulangan 21:23; lihat Galatia 3:13) dan, oleh karena itu, Ia tidak dapat menjadi Mesias. Paulus menghadapi masalah ini dengan jantan:

Sebab penduduk Yerusalem dan pemimpin-pemimpinnya tidak mengakui Yesus. Dengan menjatuhkan hukuman mati atas Dia, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi yang dibacakan setiap hari Sabat. Dan meskipun mereka tidak menemukan sesuatu yang dapat menjadi alasan untuk hukuman mati itu, namun mereka telah meminta kepada Pilatus supaya Ia dibunuh. Dan setelah mereka menggenapi segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia, mereka menurunkan Dia dari kayu salib, ²⁸lalu membaringkan-Nya di dalam kubur²⁹(ay. 27-29).

Dalam perkataan ini, dan yang berikutnya, kita diingatkan akan khotbah Petrus pada hari Pentakosta, namun ada perbedaan yang mendasar: Petrus, berkhotbah di Yerusalem, memakai kata ganti orang kedua: "Yesus, yang kamu salibkan itu" (2:36; huruf miring oleh saya). Paulus, berkhotbah jauh dari Yerusalem, memakai kata ganti orang ketiga: "Mereka telah meminta kepada Pilatus supaya Ia dibunuh." (Huruf miring oleh saya.)

Pada dasarnya, Paulus memberi dua alasan mengapa hukuman mati Yesus tidak membatalkan Dia sebagai Mesias: Pertama-tama, Yesus tidak pantas untuk mati. Ia berkata, "Meskipun mereka tidak menemukan sesuatu yang dapat menjadi alasan untuk hukuman mati itu, namun mereka telah meminta kepada Pilatus supaya Ia dibunuh." Sidang telah menghukum Yesus karena penghujatan; tetapi jika Ia adalah Anak Allah, pernyataan itu bukanlah bersifat menghujat. Ketika Pilatus berusaha membunuh Dia, ia menyatakan ketidakbersalahan Yesus atas tuduhan yang dibuat itu. Yesus mati bukan karena Ia bersalah atas tindak kejahatan apa saja, tetapi karena orang-orang Yahudi di Yerusalem menginginkan kematian-Nya!

Bagaimanapun, alasan utama mengapa hukuman mati Yesus itu tidak membatalkan Dia sebagai Mesias adalah karena kematian-Nya itu menggenapi Kitab Suci. Paulus berkata, "Sebab penduduk Yerusalem dan pemimpin-pemimpinnya tidak mengakui Yesus. Dengan menjatuhkan hukuman mati atas Dia, mereka menggenapi perkataan nabi-nabi yang dibacakan setiap hari Sabat [sebagaimana kitab para nabi yang baru saja dibaca sebelum Paulus berbicara]"; "Mereka [tanpa disadari] menggenapi segala sesuatu yang ada tertulis tentang Dia." Pada poin ini Paulus mungkin diam sejenak untuk mengutip beberapa nubuatan mengenai penderitaan dan kematian Mesias— nas-nas seperti Yesaya 53 dan Mazmur 22.³⁰Kematian Yesus di kayu salib bukannya membatalkan tetapi justru membuat Dia memenuhi syarat untuk menjadi Mesias.

Setelah menjawab keberatan yang paling umum diajukan itu, Paulus lalu meneruskan dengan menunjukkan bahwa Yesus sesungguhnya adalah Mesias. Ia membedakan antara penolakan manusia dengan penerimaan Allah atas Yesus: Orang-orang Yahudi di Yerusalem menginginkan kematian-Nya, "tetapi Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati" (ay. 30). Kepala semua orang yang hadir di situ pastilah tersentak ke atas mendengar pernyataan berani ini bahwa Yesus telah bangkit dari antara orang mati!

Bukti utama Paulus atas kebangkitan Yesus adalah banyaknya para saksi yang telah melihat Dia hidup lagi: "dan selama beberapa waktu ³¹Ia menampakkan diri kepada mereka yang mengikuti Dia dari Galilea ke Yerusalem. Mereka itulah yang sekarang menjadi saksi-Nya bagi umat ini" (ay. 31). Di sini ia kemungkinan mendaftar beberapa penampakan kebangkitan seperti yang ia lakukan dalam 1Korintus 15. Jika benar begitu, sudah tentu ia menutupnya dengan kata-kata ini "dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku" (1 Korintus 15:8).

Ia kemudian menunjukkan bahwa kebangkitan Yesus merupakan penggenapan nubuatan sebagaimana halnya kematian dan penguburan-Nya:

Dan kami [Paulus dan Barnabas] sekarang memberitakan kabar kesukaan³²kepada kamu, yaitu bahwa janji yang diberikan kepada nenek moyang kita [janji untuk mengirim Mesias], telah digenapi Allah kepada kita, keturunan mereka,³³dengan membangkitkan Yesus, seperti yang ada tertulis dalam mazmur kedua: Anak-Ku Engkau! Aku telah memperanakkan Engkau pada hari ini (ay. 32, 33; lihat Mazmur 2:7).

Mazmur 2 adalah mazmur rajani, dipakai oleh bangsa Yahudi ketika seorang raja baru Israel dinobatkan. "Memperanakkan" di sini tidak mengacu kepada kelahiran, melainkan kepada pengakuan Allah atas raja baru sebagai "anak" khusus-Nya. Bangsa Yahudi memahami Mazmur 2 sebagai mazmur kemesiasan, digenapi sebagian dalam diri raja-raja duniawi namun secara keseluruhan dan final digenapi oleh Mesias. Paulus kemungkinan mempertalikan janji penobatan Mesias dengan janji-janji yang telah dicatat sebelumnya dimana Mesias harus menderita dan mati: Jika Mesias harus mati dan setelah itu harus dimahkotai dengan kehormatan, maka kebangkitan dari antara orang mati adalah keharusan. Perkataan Paulus dalam Roma 1:4 adalah tafsir terbaik terhadap argumentasinya atas Mazmur 2: Yesus "dinyatakan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita."

Selanjutnya, Paulus mengacukan Yesaya 55:3: "Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati dan Ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan. Hal itu dinyatakan oleh Tuhan dalam firman ini: Aku akan menggenapi kepadamu janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah Kuberikan kepada Daud" (ay. 34). "Janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah Kuberikan kepada Daud" berpusat di dalam janji bahwa Allah akan mendudukkan Mesias pada takhta Daud. Argumentasi Paulus di sini sama seperti sebelumnya: Jika Mesias harus mati dan setelah itu memerintah, kebangkitan dari antara orang mati adalah keharusan.

Paulus menyimpulkan argumentasinya dengan nas yang sama (Mazmur 16:10) dan dengan alasan yang sama yang Petrus pernah gunakan pada Hari Pentakosta:

Sebab itu Ia mengatakan dalam mazmur yang lain: Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan. Sebab Daud melakukan kehendak Allah pada zamannya,³⁴lalu ia mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan. Tetapi Yesus, yang dibangkitkan Allah, tidak demikian (ay. 35-37).

Daud tidak dapat mengacukan dirinya sendiri ketika ia berkata, "Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan," sebab tubuhnya sendiri sudah binasa; oleh sebab itu, perkataannya itu harus menjadi suatu nubuatan bahwa tubuh Mesias tidak akan binasa setelah kematian-Nya—yang mengharuskan adanya kebangkitan. ³⁵Lalu Paulus kemungkinan menekankan kembali argumentasinya: Karena Mesias harus dibangkitkan dari antara orang mati kemudian dimuliakan, dan karena hal itu benar-benar telah terjadi ke atas Yesus, maka kesimpulannya tidak dapat dihindarkan: Yesus adalah Mesias!

Saya tidak mengetahui perkataan yang lebih menghibur daripada ini: Mesias telah datang! Sebagaimana surya pagi mengusir kegelapan malam, realisasi bahwa Yesus— Anak Allah, Juruselamat dunia—telah datang haruslah juga mengusir kesuraman dalam hati kita. Berita buruk boleh saja memenuhi berita utama, namun berita baik harus memenuhi hati kita!

TFTWMS: Kis 9:1--26:12 - Keyakinan Yang Kokoh

KEYAKINAN YANG KOKOH (Kis 9:1, 2; 22:4, 5; 26:9-12)

Untuk menghargai perubahan yang terjadi atas diri Saulus, kita perlu mengetahui sesuatu tentang hidupnya sebelum hidupnya itu berubah. Ketika kita menyatupadukan pelbagai acuan pribadi dari pelbagai tulisan dan khotbahnya, maka gambaran yang muncul adalah seorang anak muda yang terobsesi yang punya keyakinan kokoh bahwa semua orang Kristen⁷harus dihancurkan dan nama Yesus dienyahkan dari muka bumi.

Saulus dilahirkan dari orang tua Yahudi di Tarsus, sebuah koloni Romawi di Kilikia dan merupakan "kota terkenal."⁸Keluarganya berasal dari suku kecil Benyamin (Filipi 3:5); orang tuanya memberi dia nama yang paling terkenal yang mewakili suku tersebut: Raja Saul.⁹Dari keluarganya itu, Saulus dari Tarsus mewarisi kekayaan, kewarganegaraan Romawi, dan kecintaan yang berkobar-kobar terhadap agama Yahudi.¹⁰Ia dibesarkan sebagai seorang Farisi (23:6), dalam "mahzab yang paling keras" dalam agama Yahudi itu.¹¹

Saulus menghabiskan masa kecilnya di Tarsus, mempelajari Firman Allah¹²dan belajar berniaga.¹³Ketika masih remaja, ia dikirim ke Yerusalem¹⁴untuk belajar di bawah bimbingan Gamaliel,¹⁵seorang guru Yahudi yang amat terkenal. Diberkahi dengan pikiran yang kritis, semangat yang berapi-api, dan energi yang tidak pernah kendur,¹⁶ia membuat kemajuan yang pesat dalam komunitas Yahudi (Galatia 1:14). Ada kemungkinan ia pernah menjadi anggota Sanhedrin. ¹⁷Apakah hal itu benar atau tidak, yang jelas ia merupakan "salah seorang pemuda Farisi yang paling menjanjikan di Yerusalem, berada tepat di jalurnya untuk menjadi seorang pemimpin besar agama Yahudi."¹⁸

Ketika berusia tiga puluhan,¹⁹ia melihat Yudaisme yang ia cintai terancam oleh penyimpangan.²⁰Ribuan rekannya sesama orang Yahudi berpaling dari beriman kepada Taurat Musa menjadi beriman kepada seorang tukang kayu yang tak terkenal dari Galilea yang bernama Yesus. Para imam pun banyak yang terjerat dalam ajaran bidah ini (6:7). Ia tidak dapat mengerti mengapa orang mau menjadi pengikut seorang penjahat yang dihukum dan disalibkan. Bukankah Taurat sendiri mengatakan, "Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib"? (Lihat Galatia 3:13; Ulangan 21:22, 23.)

Penasihatnya, Gamaliel, mengutuk penggunaan kekerasan dalam menundukkan gerakan yang baru muncul serta mendorong kehati-hatian,²¹namun bagi Saulus sudah jelas bahwa Yudaisme dan agama Kristen tidak dapat hidup bersama. Jika Yudaisme mau tumbuh subur, maka agama Kristen harus dihancurkan! Didukung oleh struktur kekuatan politik di Yerusalem, ia menyusun suatu kampanye besar-besaran untuk membasmi tumor berbahaya yang menggerogoti jantung Yudaisme. ²²

Belakangan ia menulis obsesi yang menguasai dirinya itu: Dan aku telah menganiaya pengikut-pengikut Jalan Tuhan sampai mereka mati; laki-laki dan perempuan kutangkap dan kuserahkan ke dalam penjara (22:4). Dan ketika darah Stefanus ... ditumpahkan, aku ada di situ dan menyetujui perbuatan itu .... (22:20). Hal itu kulakukan juga di Yerusalem. Aku bukan saja telah memasukkan banyak orang kudus ke dalam penjara, setelah aku memperoleh kuasa dari imam-imam kepala, tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati (26:10). ... aku ... berusaha membinasakannya [jemaat Allah] (Galatia 1:13). Hanya Tuhan yang tahu berapa banyak orang Kristen yang telah mati martir karena perbuatan Saulus itu.²³

Ketika para pengikut Yesus melarikan diri dari Yerusalem (8:1), Saulus pasti mengira kemurtadan itu sudah dapat dibungkam. Kemudian datang berita bahwa kemana saja murid-murid Yesus itu pergi, mereka menyebarluaskan iman mereka (8:4). Orang yang kurang termotivasi mungkin sudah mengaku kalah—tetapi Saulus tidak. Ia memutuskan untuk mengejar orang-orang Kristen itu! Ini kali mereka tidak akan lolos dari dia! Strategi Saulus bergantung pada beberapa prinsip hukum:²⁴(1) menurut kitab undang-undang Yahudi, semua orang Yahudi di seluruh dunia harus tunduk terhadap Imam Besar (oleh sebab itu, sepucuk surat dari Imam Besar akan memiliki pengaruh yang besar sekali). (2) Di bawah hukum Romawi, umat Kristen secara hukum adalah orang Yahudi— Yahudi yang murtad, namun tetap orang Yahudi²⁵(Bangsa Romawi tidak akan terlalu peduli jika penguasa Yahudi mendisiplinkan orang-orang Yahudi yang Kristen itu).

Dengan bersenjatakan pelbagai surat dari Imam Besar (9:2; 22:5), Majelis Tua-Tua (22:5), dan para penguasa Yahudi lainnya (26:10, 12), Saulus memimpin kelompok bersenjatanya menuju "ke kota-kota asing." ²⁶Dengan bantuan para pengurus sinagoga setempat, ia mengumpulkan para pengikut Yesus dan menyeret mereka kembali ke Yerusalem untuk dihukum. Dalam pembukaan pasal 9, Saulus sedang menyiapkan perjalanannya paling ambisius sejauh ini—perjalanan ke kota kuno, Damsyik.

Sementara itu berkobar-kobar hati Saulus untuk mengancam dan membunuh²⁷murid-murid Tuhan. Ia menghadap Imam Besar,²⁸[dan semua Majelis Tua-Tua²⁹] dan meminta surat kuasa dari padanya³⁰untuk dibawa kepada majelis-majelis Yahudi di Damsyik,³¹supaya, jika ia menemukan laki-laki atau perempuan³²yang mengikuti Jalan Tuhan,³³ia menangkap mereka dan membawa mereka ke Yerusalem [sebagai tawanan untuk dihukum³⁴] (9:1, 2).

Damsyik adalah salah satu pusat populasi manusia terbesar dalam jarak perjalanan yang pantas, sekitar 225 kilometer arah utara timur laut Yerusalem.³⁵Perlu waktu hampir satu minggu untuk sampai ke kota itu dengan berjalan kaki.³⁶

Para penafsir sudah dengan leluasanya membayangkan pergolakan yang berkecamuk di dalam hati Paulus saat perjalanan itu sedang berlangsung,³⁷tetapi kita harus berhati-hati. Anak muda yang penuh semangat ini punya banyak hal untuk dipikirkan dalam perjalanan itu: ³⁸khotbah Stefanus yang penuh kuasa dan cara dia mati, fakta dimana para pengikut Yesus tetap mempertahankan iman mereka meskipun dianiaya, dan bahkan argumentasi Gamaliel bahwa agama Kristen akan mati secara alami jika tidak berasal dari Allah. (Agama Kristen tidak menunjukkan tanda-tanda sedang sekarat!) Pada waktu yang sama, kita harus menghormati pernyataan rasul itu sendiri mengenai keadaan pikirannya sebelum hidupnya berubah:

"Hai saudara-saudaraku, sampai kepada hari ini aku tetap hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah" (23:1). ... Allah, yang kulayani dengan hati nurani yang murni seperti yang dilakukan nenek moyangku, ... (2 Timotius 1:3). Bagaimanapun juga, aku sendiri pernah menyangka, bahwa aku harus keras bertindak menentang nama Yesus dari Nazaret (26:9).

Galatia 1:15a menyiratkan bahwa Paulus belakangan memutuskan bahwa segala sesuatu yang terjadi telah membawa dia kepada detik-detik perubahan hidupnya, namun untuk menggambarkan dia sebagai orang yang terpukul batinnya sebelum Kristus menampakkan diri adalah suatu penekanan kasus yang sangat berlebihan.³⁹ Saulus adalah orang yang penuh dengan keyakinan yang tak tergoyahkan baik di awal maupun di akhir perjalanannya. Perubahan hidupnya bukanlah akibat dari kata hatinya yang menuduh, melainkan karena belas kasihan Kristus!

TFTWMS: Kis 9:10--22:16 - Orang Kristen Yang Tidak Bersemangat

ORANG KRISTEN YANG TIDAK BERSEMANGAT (Kis 9:10-17; 22:10, 12-16)

Tuhan membiarkan Saulus dalam kegelapan—secara harfiah, secara rohani, dan secara intelektual—selama tiga hari.⁵Mengapa? Sebelumnya, dalam kitab Kisah tidak ada pendosa yang menyesal diperlakukan seperti ini, jadi pasti ada alasannya.⁶Mungkin Tuhan meninggalkan Saulus sendirian untuk "menghitung biaya" komitmennya (band. Lukas 14:28); ia harus mengorbankan segala sesuatu yang berharga baginya (band. Filipi 3:7). Mungkin Tuhan memberi kesempatan kepada orang-orang Yahudi untuk melihat kebutaan Saulus, supaya mereka dapat lebih terkesan ketika perubahan hidup Saulus telah lengkap.⁷

Saya biasa mengatakan bahwa Tuhan perlu tiga hari untuk menemukan seorang penginjil yang cukup berani untuk mendekati sang penyiksa yang kejam itu. Hal itu saya katakan sambil bercanda, sebab jika Tuhan benar-benar kehendaki, Ia pasti dapat menempatkan seorang penginjil menanti di depan pintu gerbang kota Damsyik sebagaimana Ia pernah menyuruh seorang penginjil menanti datangnya sida-sida di sebuah jalan. Memang benar ketika Tuhan akhirnya menemui penginjil itu,⁸penginjil itu kurang bersemangat untuk menemui Saulus.

"Di Damsyik ada seorang murid Tuhan bernama Ananias.⁹Firman Tuhan [Yesus¹⁰] kepadanya dalam suatu penglihatan: ‘Ananias!’ Jawabnya: ‘Ini aku, Tuhan!’" (9:10). Jangan kacaukan Ananias yang pencinta uang dalam pasal 5 dengan anak Allah yang setia ini. Ananias ini adalah "seorang saleh yang menurut hukum Taurat dan terkenal baik di antara semua orang Yahudi yang ada di situ" (22:12).¹¹Ketika Yesus menampakkan diri kepada dia, awalnya ia menjawab dengan positif: "Ini aku, Tuhan." (Band. 1Samuel 3:1-18; Yesaya 6:8-13.) Saya dapat bayangkan Ananias dengan segera mengambil pena dan beberapa lembar kertas untuk menuliskan perintah Tuhan. ¹²

Yesus memulainya dengan, "Pergilah ke jalan yang bernama Jalan Lurus" (9:11a).

Ananias mencatat. "Jalan yang bernama Jalan Lurus.

Titik."

"Dan carilah di rumah Yudas" (9:11b).

"Rumah Yudas. Titik."

"... carilah ... seorang dari Tarsus ...." (9:11c).

Saya bayangkan Ananias mulai ragu-ragu, lalu bergumam: "Dari Tarsus. Titik."

"... seorang ... yang bernama Saulus. Ia sekarang berdoa, dan dalam suatu penglihatan ia melihat, bahwa seorang yang bernama Ananias masuk ke dalam dan menumpangkan tangannya ke atasnya, supaya ia dapat melihat lagi" (9:11d, 12; huruf miring oleh saya).

Saya lihat Ananias menjatuhkan penanya. "Seorang yang bernama Saulus? Tuhan, saya tahu benar tentang orang ini.

Biar saya ceritakan kepada-Mu tentang orang ini!"

Jawab Ananias: "Tuhan, dari banyak orang telah kudengar tentang orang itu, betapa banyaknya kejahatan yang dilakukannya terhadap orang-orang kudus-Mu¹³di Yerusalem.¹⁴Dan ia datang ke mari dengan kuasa penuh dari imam-imam kepala untuk menangkap semua orang yang memanggil nama-Mu" (9:13, 14).¹⁵

Ketika Tuhan memberi perintah, kata "Tidak" bukanlah jawaban yang Ia mau dengar. Yesus mengulangi perintah-Nya untuk "pergi," dengan menambahkan kata-kata penjelasan: Ananias menyebut Saulus sebagai seorang penganiaya, namun Yesus melihat ke depan bukan ke belakang. Yang Yesus lihat bukanlah seorang pembunuh, melainkan "alat pilihan bagi-Ku¹⁶untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain¹⁷serta raja-raja dan orang-orang Israel. Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku" (9:15, 16).

Perkataan Yesus itu menggambarkan "Suka-Duka (The Agony and the Ecstasy)"¹⁸pelayanan Saulus. "Sukanya" adalah bahwa ia akan memperoleh kehormatan membawa nama Yesus "kepada bangsa-bangsa lain serta raja-raja dan orang-orang Israel." Yang pertama kali disebut adalah bangsa-bangsa lain, sebab ini merupakan misi khusus Paulus. Raja-raja yang di hadapannya ia akan berdiri adalah termasuk Herodes Agripa (lihat 25:23-26) dan Nero.¹⁹

"Dukanya" tercermin dalam kata-kata "Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku."²⁰Ada ironi di dalam perkataan Yesus ini: Orang yang datang ke Damsyik dengan niat untuk menimbulkan penderitaan malahan harus menanggung penderitaan. Ketika Tuhan memanggil kita untuk melayani, biasanya Ia juga memanggil kita untuk menderita (2Timotius 3:12).

Sebelum kita berlalu dari perintah Tuhan kepada Ananias ini, beberapa kata dalam ayat 12 harap digarisbawahi: "ia melihat ... seorang ... masuk ke dalam dan menumpangkan tangannya ke atasnya, supaya ia dapat melihat lagi." (Huruf miring oleh saya.) Timbul beberapa perdebatan mengenai mengapa Ananias menumpangkan tangannya ke atas Saulus. Teks itu dengan jelas mengatakan bahwa tujuan penumpangan tangan itu adalah untuk memulihkan penglihatan Saulus.

Ananias tidak berkata "tidak" untuk yang kedua kalinya:

Lalu pergilah Ananias ke situ dan masuk ke rumah itu. Ia menumpangkan tangannya ke atas Saulus,²¹katanya: "Saulus, saudaraku, ²²Tuhan Yesus, yang telah menampakkan diri kepadamu di jalan yang engkau lalui, telah menyuruh aku kepadamu, supaya engkau dapat melihat lagi dan penuh dengan Roh Kudus" (9:17). Simaklah Ananias tidak mengatakan bahwa penumpangan tangannya itu adalah untuk melimpahkan Roh Kudus ke atas Saulus, sebaliknya ia diutus untuk dua tujuan: (1) supaya Saulus dapat melihat kembali dan (2) supaya Saulus dipenuhi oleh Roh Kudus. Sebagaimana sudah Yesus katakan sebelumnya, penumpangan tangan Ananias itu untuk menyelesaikan tujuan yang pertama. Ananias berkata, "Saulus, saudaraku, bukalah matamu dan melihatlah!" (22:13). "Dan seketika itu juga seolah-olah selaput²³gugur dari matanya, sehingga ia dapat melihat lagi [Dan seketika itu juga (ia) melihat kembali dan menatap dia]" (9:18a; band. 22:13).

Ananias kemudian mengulangi tantangan utama yang diberikan oleh Yesus di jalan itu:²⁴

Allah nenek moyang kita telah menetapkan engkau untuk mengetahui kehendak-Nya, untuk melihat Yang Benar²⁵dan untuk mendengar suara yang keluar dari mulut-Nya. Sebab engkau harus menjadi saksi-Nya terhadap semua orang²⁶tentang apa yang kaulihat dan yang kaudengar²⁷(22:14, 15). Pengulangan kata-kata itu mengukuhkan Ananias sebagai utusan Tuhan dan, pada waktu yang sama, memberi bobot pada tugas itu.

Saulus masih belum diberitahu apa yang ia "harus perbuat" untuk diselamatkan. Ananias menatap Saulus yang tengah berlutut itu, air mata mengalir di pipinya, dan ia menyampaikan perintah Tuhan: "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!"²⁸(22:16).

Sewaktu saya masih kanak-kanak, para pengkhotbah kebangunan rohani dari denominasi biasa berteriak, "Diselamatkan seperti Saulus diselamatkan di jalan menuju Damsyik! Milikilah penglihatan, dengarkanlah suara itu, milikilah pengalaman!" Jika Saulus sudah diselamatkan di jalan menuju Damsyik, maka Tuhan pasti tidak tahu soal itu, sebab Ia sendiri memberi tahu Saulus, "Bangunlah dan pergilah ke dalam kota, di sana akan dikatakan kepadamu, apa yang harus kauperbuat" (9:6; huruf miring oleh saya). Saulus juga tidak tahu soal itu, sebab ia masih bertanya, "Tuhan, apakah yang harus kuperbuat?" (22:10) dan kemudian ia berpuasa dan berdoa selama tiga hari. (Jika Saulus sudah selamat, maka ia adalah orang selamat yang paling merana di dalam seluruh isi Kitab Suci!) Selanjutnya, penginjil terilham dari Allah juga tidak tahu soal itu, sebab ia memberitahu Saulus, "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!" (22:16; huruf miring oleh saya).

Saulus sudah percaya kepada Yesus, namun dosa-dosanya masih perlu disucikan. Ia sudah bertobat dari dosa-dosanya,²⁹namun dosa-dosanya itu masih perlu disucikan. Ia sudah mengakui Kristus sebagai "Tuhan," namun dosa-dosanya masih perlu disucikan. Menurut utusan Allah itu, dosa-dosa Saulus tidak akan disucikan sampai ia dibaptiskan—diselamkan dalam air.

Ini tidak berarti air Damsyik memiliki kuasa istimewa untuk menyucikan dosa. Air yang dengannya Saulus dibaptis adalah air yang sama yang digunakan oleh penduduk Damsyik untuk memasak makanan dan mencuci pakaian mereka. Kitab Suci menekankan bahwa dosa-dosa kita disucikan dalam darah Yesus (Wahyu 7:14; band. Wahyu 1:5; simak KJV). Darah Kristus adalah yang menyucikan dosa kita; sedangkan baptisan adalah saat dimana darah-Nya itu menyucikan dosa-dosa kita.

Beberapa orang mengatakan bahwa cara seorang pendosa diselamatkan adalah dengan berdoa kepada Allah. Jika Saulus perlu melakukan "doa orang berdosa"³⁰agar diselamatkan, maka ia sudah dalam posisi tubuh yang tepat ketika Ananias menghampiri dia—namun secara tidak langsung penginjil itu malah berkata, "Berhenti mengulur-ulur waktu! Bangkitlah. Berhenti berdoa dan mulailah mentaati!" Orang berdosa yang masih meminta Allah untuk mengasihi dia atau menyelamatkan dia adalah sama dengan "berdiam diri" (KJV), sebab Allah telah melakukan semua yang dapat Ia lakukan untuk meyakinkan orang berdosa bahwa Ia mengasihi dia, dan semua yang dapat Ia lakukan untuk menghasilkan keselamatan bagi orang berdosa (Yohanes 3:16). Sekarang terserah kepada orang berdosa itu sendiri untuk menjawab dalam ketaatan. "Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!"³¹

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

Wycliffe: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL

Judul. Judul kitab ini sebagaimana kita ketahui tidak menyatu dengan kitab yang aslinya, tetapi berasal dari abad kedua Masehi. Injil Lukas dan Kisah Para Rasul merupakan dua jilid dari satu karya (lihat Commentary in.loc), dan judul apapun yang sejak semula dikenakan kepada Injil Lukas berlaku untuk kedua kitab ini. Ketika jilid kedua mulai beredar secara tersendiri, judul ini dipakai untuk menunjukkan isinya.

Penulis. Baik Injil Lukas maupun kitab ini tidak menyebutkan nama penulisnya, tetapi sangat mungkin penulis itu adalah Lukas, sahabat dan rekan seperjalanan Paulus. Kunci untuk mengetahui sang penulis diberikan oleh tiga bagian yang memakai sebutan "kami," di mana narasi disajikan memakai bentuk orang pertama jamak (Kis. 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), sehingga menunjukkan bahwa penulisnya adalah rekan seperjalanan Paulus di dalam ketiga kesempatan ini, dan ia mempergunakan buku harian perjalanannya sebagai sumber penulisan. Sebagian orang berpendapat bahwa dokumen perjalanan ini ditulis oleh seorang rekan seperjalanan Paulus yang tidak dikenal dan kemudian dimasukkan ke dalam kitab ini oleh seorang penulis tak dikenal lainnya. Tetapi keseragaman gaya penulisan di antara narasi perjalanan tersebut dengan sisa isi kitab ini serta tetap dipakainya bentuk orang pertama jamak menjadikan pendapat ini mustahil. Tradisi gereja secara seragam menyebut Lukas sebagai rekan seperjalanan Paulus dan data dari Kisah Para Rasul mendukung tradisi ini.

Tanggal Penulisan. Tanggal penulisan kitab ini terkait dengan masalah akhirnya yang mendadak (lihat Comrnentary in.loc). Kita tidak tahu kapan kitab ini ditulis, tetapi kemungkinan pada suatu tanggal tidak lama sesudah akhir narasi. Jika memang demikian, maka Kisah Para Rasul ditulis sekitar tahun 62 M.

Sumber-sumber. Di samping buku harian perjalanannya sendiri, Lukas mungkin telah memanfaatkan sumber-sumber tertulis, khususnya untuk pasal-pasal awal karyanya ini. Selaku rekan seperjalanan Paulus, dia bila memperoleh informasi tangan pertama dari sang rasul. Lagi pula, berhubung Lukas berada di Palestina selama Paulus dipenjara di Kaisarea (21:18; 27:1), dia memiliki banyak kesempatan untuk mencari keterangan tentang mala awal gereja dari para saksi mata.

Maksud Penulisan. Lukas menulis untuk meyakinkan Teofilus bahwa "segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar" (Luk. 1:4). Teofilus mungkin adalah orang bukan Yahudi yang bertobat menjadi orang Kristen, dan Lukas menulis untuk memberikan kepadanya banyak pengetahuan tentang asal mula Kekristenan ketimbang yang sudah dimilikinya. Termasuk di dalamnya ialah kisah tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus ("Injil"), serta pendirian dan perluasan gereja.

Sesungguhnya, Lukas bukan menulis sejarah gereja, mula-mula. Ini tidak berarti bahwa narasi yang dikisahkan Lukas bersifat tidak sejarah atau tidak sesuai dengan kejadian sesungguhnya. Sekalipun demikian, tugas seorang "sejarawan" ialah menyajikan narasi yang komprehensif mengenai semua peristiwa penting. Jelas hal ini bukan yang diusahakan oleh Lukas. Dia tidak menyebutkan apa-apa mengenai jemaat-jemaat yang ada di Galilea (Kis. 9:31) atau tentang penginjilan atas Mesir dan Roma. Kisahnya bukanlah kisah mengenai para rasul, sebab hanya tiga dari dua belas murid Yesus yang muncul di dalam narasi yang dikisahkannya - yaitu Petrus, Yakobus dan Yohanes; dan dua tokoh yang disebutkan belakangan itu hanya disebutkan secara sekilas saja. Kitab ini merupakan Kisah mengenai Petrus dan Paulus. Lagi pula, Petrus praktis hilang dari ceritera setelah pertobatan Kornelius, dan kita dibiarkan bertanya-tanya apa yang selanjutnya terjadi dengan rasul ini. Demikian pula, Lukas tidak menjelaskan tentang munculnya para tua-tua di dalam gereja (11:30), tentang bagaimana Yakobus dapat memperoleh kedudukan sebagai pemimpin gereja di Yerusalem (15:13), tentang apa yang dilakukan Paulus di Tarsus sesudah pertobatannya (9:30; lihat 11:25), dan tentang banyak masalah sejarah lainnya. Di samping itu, Lukas melampaui beberapa peristiwa dengan kata-kata yang sedikit (18:19-23), tetapi mengisahkan peristiwa lainnya dengan panjang lebar (21:17-26:32). Dengan kata lain. Lukas mengisahkan ceritera, bukan menulis "sejarah." Kisah yang disajikannya ialah garis besar utama penyebaran gereja dari Yerusalem ke Roma melalui Samaria, Antiokhia. Asia dan Eropa: dan di dalam kisah ini hanya Petrus dan Paulus yang memainkan peranan menentukan. Pelayanan para rasul di tempat lain di dunia bagian timur tidak penting bagi Lukas.

Dua tema melandasi kisah penyebaran ini: penolakan Injil oleh orang-orang Yahudi dan penerimaannya oleh orang-orang bukan Yahudi: serta sikap terhadap gereja mula-mula oleh para pejabat lokal dan pejabat di Roma. Dengan demikian, di dalam karya Lukas yang terdiri atas dua kitab (Injil Lukas dan Kisah Para Rasul) itu maksud utamanya ialah menjelaskan kepada Teofilus bagaimana Injil yang dibuka dengan janji pemulihan kerajaan bagi orang Israel (1:32, 33) berakhir dengan gereja orang bukan Yahudi di Roma yang berbeda dengan Yudaisme.

Selanjutnya, Yudaisme merupakan agama yang diakui oleh Roma. Persekutuan agama baru yang muncul dalam Yudaisme dan toh tidak sekadar merupakan suatu sekte dalam agama yang lebih lama itu menerima pengakuan yang sama dari pemerintah Roma seperti halnya Yudaisme. Dengan demikian gereja Kristen berdiri di wilayah Romawi sebagai sebuah agama sah yang berbeda dengan Yudaisme.

Kisah Para Rasul dan Surat-surat. Masalah terbesar sepanjang sejarah penelaahan kitab Kisah Para Rasul telah mencemaskan kelayakannya untuk dipercaya dibandingkan dengan surat-surat Paulus. Lukas tidak mengacu kepada surat-surat Paulus, dan tidak selalu mudah untuk menghubungkan gerakan-gerakan Paulus - sebagaimana tercermin di dalam surat-suratnya - dengan catatan Lukas. Masalah terbesar itu ialah: Bagaimana rangkaian peristiwa dalam Galatia 1:16-2:10 dapat dihubungkan dengan narasi sajian Lukas? Para pakar yang sama-sama hebat telah berpendapat bahwa kunjungan dalam Galatia 2:1-10 mengacu kepada (a) kunjungan akibat bencana kelaparan dalam Kisah Para Rasul 11:27-30 dan (b) kunjungan untuk sidang dalam Kisah Para Rasul 15. Banyak pakar beranggapan bahwa narasi dalam Kisah Para Rasul kalah apabila dibandingkan dengan surat-surat.

Aspek kedua dari masalah ini ialah kontras yang terdapat di antara gambaran tentang Paulus dalam kitab ini dengan gambaran yang disajikan di dalam surat-surat misionaris ini sendiri. Paulus yang disajikan Kisah Para Rasul tampaknya merupakan tokoh yang luwes dan berkelakuan baik yang bersedia untuk memperlunak prinsip-prinsipnya demi kelayakan (lihat 16:3; 21:26); sedangkan Paulus yang digambarkan dalam surat-surat adalah seorang tokoh kaku yang keyakinannya tidak dapat diubah sedikitpun (Gal. 1:8; 2:3). Peneliti khusus Alkitab dari kelompok Tubingen yang lebih tua membangun teori mereka tentang sejarah gereja primitif berdasarkan dugaan adanya pertentangan antara agama Kristen Paulus dengan agama Kristen Yudaistik, dan mereka berpendapat bahwa kitab Kisah Para Rasul mencerminkan tahap yang kemudian dalam sejarah konflik tersebut, yaitu ketika tercapai perpaduan di antara kedua pandangan yang bertentangan ini.

Jelas tidak mungkin kita membahas masalah-masalah ini secara rinci, tetapi semua masalah tersebut ada di latar belakang setiap usaha untuk mempelajari kitab ini dan sering kali secara langsung mempengaruhi penafsirannya.

Wycliffe: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

GARIS BESAR KISAH PARA RASUL

PENDIRIAN DAN PERTUMBUHAN GEREJA

1. I. Permulaan Gereja (1:1-2:47)
1. A. Persiapan: pelayanan pasca-kebangkitan dan kenaikan Yesus (1:1-14)
2. B. Pemilihan Matias (1:15-26)
3. C. Kedatangan Roh Kudus (2:1-4)
4. D. Kehidupan gereja mula-mula (2:42-47)
2. II. Gereja di Yerusalem (3:1-5:42)
1. A. Mukjizat dan khotbah yang khas (3:1-26)
2. B. Perlawanan pertama dari pada pemimpin Yahudi (4:1-37)
3. C. Kematian Ananias dan Safira (5:1-16)
4. D. Perlawanan kedua dari para pemimpin Yahudi (5:17-42)
3. III. Perluasan Gereja di Palestina Melalui Perserakan (6:1-12:25)
1. A. Pemilihan tujuh diaken (6:1-7)
2. B. Peristiwa perserakan: Pelayanan dan kematian Stefanus sebagai martir (6:8-8:3)
3. C. Injil di Samaria (8:4-25)
4. D. Pertobatan sida-sida Etiopia (8:26-40)
5. E. Pertobatan Saulus (9:1-31)
6. F. Pelayanan Petrus di Palestina dan orang-orang bertobat pertama dari bangsa bukan Yahudi (9:32-11:18)
7. G. Pendirian gereja yang bukan Yahudi di Antiokhia (11:19-30)
8. H. Penganiayaan oleh Herodes Agripa (12:1-25)
4. IV. Perluasan Gereja di Asia Kecil dan Eropa (13:1-27:17)
1. A. Misi pertama, Galatia (13:1-14:28)
2. B. Persoalan di gereja bukan Yahudi dan sidang di Yerusalem (15:1-35)
3. C. Misi kedua, Asia Kecil dan Eropa (15:36-18:22)
4. D. Misi ketiga, Asia Kecil dan Eropa (18:23-21:17)
5. V. Perluasan Gereja di Roma (21:18-28:31)
1. A. Injil ditolak oleh Yerusalem (21:18-26:32)
2. B. Injil diterima di Roma (27:1-28:31)

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

NASIHAT ORANG DEWASA UNTUK PARA BAYI DALAM KRISTUS (Kis 9:23-30; 22:17-21)

Sewaktu Yesus berbicara kepada Nikodemus, Ia membandingkan proses perubahan hidup dengan kelahiran. Ia berkata kepada pemimpin Yahudi itu, "Jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah" (Yohanes 3:3; band. Yohanes 3:5; 1Petrus 1:22, 23). Perjanjian Baru mengacukan orang-orang Kristen baru sebagai " manusia yang belum dewasa (bayi-bayi ) dalam Kristus" (1Korintus 3:1; lihat juga Ibrani 5:13).¹ Sebagai bayi dalam Kristus, orang Kristen baru itu terbuka bagi segala bahaya dan bagi kebahagian anak-anak yang baru lahir.

Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita melihat "proses lahir baru" Saulus dari Tarsus (lebih dikenal sebagai rasul Paulus).²Dalam sajian ini, kita akan melanjutkan pelajaran kita tentang Kisah 9, dengan melihat hari-hari pertama Saulus sebagai orang Kristen baru.³Dari kisah itu kita akan menarik beberapa "nasihat orang dewasa bagi para bayi dalam Kristus."

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:23-30; 22:17-21)

Marilah kita sudahi pelajaran ini dengan menguji diri kita sendiri. Biarlah setiap orang bertanya, "Kemajuan macam apakah yang telah saya capai sebagai orang Kristen?" Paulus menuliskan kata-kata sedih ini kepada orang Kristen yang tidak bertumbuh secara rohani sebagaimana seharusnya: "Dan aku, saudara-saudara, pada waktu itu tidak dapat berbicara dengan kamu seperti dengan manusia rohani, tetapi ... yang belum dewasa dalam Kristus. Susulah yang kuberikan kepadamu, bukanlah makanan keras, sebab kamu belum dapat menerimanya. Dan sekarangpun kamu belum dapat menerimanya" (1Korintus 3:1, 2).

Tidak ada salahnya dilahirkan sebagai bayi; namun adalah tragis untuk tetap menjadi bayi. Jika pengujian jujur Anda mengungkapkan bahwa Anda belum bertumbuh sebagaimana seharusnya, putuskanlah untuk "bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala" (Efesus 4:15).

CATATAN KHOTBAH

Richard Rogers menulis bahwa menurut Kisah 9:27, Barnabas berkata bahwa gereja di Yerusalem harus menerima Saulus sebagai anggota sebab (1) Saulus telah melihat Tuhan, (2) ia telah berbicara dengan Tuhan, dan (3) ia telah memberitahu orang lain tentang Tuhan. Rogers berkata bahwa kita juga perlu "melihat Tuhan (dengan mempelajari Alkitab), bicara dengan Tuhan (dalam doa), dan bicara dengan orang lain tentang Yesus (dalam penginjilan). Rogers menyebut semua itu merupakan kualitas Perubahan, Persekutuan, Pengakuan (Richard Rogers, "The Need of Placing Membership in a Local Church," Pelajaran yang dikhotbahkan di Sunset church of Christ, Lubbock, Texas, n.d.)

PERJALANAN MULA-MULA SAULUS

• 1. Saulus meninggalkan Yerusalem menuju Damsyik, "berkobar-kobar untuk mengancam dan membunuh" orang Kristen (9:1; 22:5; 26:12).
• 2. Setelah bertemu Yesus di jalan ke Damsyik, Saulus masuk ke kota itu dan diberitahu oleh Ananias untuk dibaptis. Dengan segera ia mulai memberitakan injil (9:20-22).
• 3. Saulus mengasingkan diri ke tanah Arab (Galatia 1:17) dan belakangan kembali ke Damsyik. Untuk melepaskan diri dari kemarahan orang-orang Yahudi, ia meninggalkan kota itu pada malam hari dalam sebuah keranjang, (Kisah 9:23-35) lalu ia pergi ke Yerusalem Di situ ia diterima oleh Barnabas, dan ia bertemu dengan Petrus dan Yakobus (Kisah 9:26-28; Galatia 1:18, 19).
• 4. Diancam kembali oleh orang-orang Yahudi, Saulus/ Paulus diungsikan ke Kaisarea oleh saudara-saudara dan kemudian dipulangkan ke Tarsus (9:29, 30).
• 5. Sewaktu di Tarsus untuk kira-kira tujuh tahun, Paulus menginjil di Kilikia dan Siria (Galatia 1:21). Barnabas membawa Saulus dari Tarsus ke Antiokhia di mana ia dan Saulus bekerja selama satu tahun (Kisah 9:19-25).

Kota-Kota Dalam Dunia Perjanjian Baru

"[Damsyik] dikelilingi oleh perbukitan dan dibatasi oleh gurun pasir, dengan berkilo-kilometer taman bunga yang berpotongan dengan banyak aliran sungai dan kanal, dimeriahkan dengan keceriaan dan kapal-kapal niaga. Di pelbagai sudut, bazaar, dan pasarnya terdapat banyak sutera, batu permata, gading, karpet, dan pedang; para pejalan yang kehausan biasanya melepaskan dahaga mereka dengan jus jeruk yang didinginkan oleh salju yang berasal dari bukit-bukit Lebanon. Dinding-dinding dan menara-menaranya dipisahkan oleh kubah-kubah dan pintu gerbang-pintu gerbang yang sangat besar, dan melalui salah satu pintu gerbang itu, yaitu Pintu Gerbang Timur ... Saulus sendiri harus dituntun masuk." Spreading the Gospel

Bernard R. Youngman "[Damsyik] merupakan pusat jaringan perdagangan yang sangat besar dengan banyak jalan yang sangat lebar untuk iring-iringan niaga hingga mencapai Siria utara, Mesopotamia, Anatolia, Persia, dan tanah Arab. Jika "‘Jalan’ baru agama Kristen tumbuh subur di Damsyik, maka Jalan itu akan dengan cepat mencapai semua tempat tersebut ... Dari sudut pandang Sanhedrin dan Saulus si kepala penganiaya, Jalan itu harus dihentikan di Damsyik." The NIV Study Bible "Dataran dimana Tarsus terletak adalah dikelilingi oleh deretan pegunungan tinggi di sebelah utara dan barat laut, pegunungan itu tertutup salju hampir di sepanjang tahun. Wilayah di luar Tarsus dicapai melalui sebuah jalan masuk yang menembus deretan gunung itu yang disebut Gerbang Kilikia, jalan ini merupakan satu-satunya jalan masuk ke Kilikia dari arah barat. Bagian timur Kilikia dikelilingi juga oleh deretan gunung, dan melalui deretan gunung ini terdapat dua jalan tembus yang terkenal ... yang memberi jalan masuk ke Siria."

New Commentary on Acts J.W. McGarvey "Kaisarea dibangun oleh Herodes yang Agung di tempat kediaman bangsa Fenisia ... Kota ini dilengkapi dengan pelabuhan buatan yang bagus sekali, sehingga pelabuhan ini menjadi pelabuhan utama di dalam kerajaan Herodes. Herodes menyebut kota baru ini ... Kaisarea untuk menghormati Kaisar Augustus. Setelah tahun 6 S.M. kota itu menjadi tempat kediaman para gubernur Romawi di Yudea yang mendirikan pusat pemerintahan mereka di istana Herodes (band. 23:35)." The Book of the Acts, rev. ed. F.F. Bruce

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kedua nas ini memakai istilah "bayi" dalam nada menghina sebab mereka yang ditegur itu tidak bertumbuh sebagai orang Kristen. Memulai sebagai seorang bayi tidaklah salah; yang sangat salah adalah tetap menjadi bayi seumur hidup!
• 2 Sebagaimana dalam pelajaran sebelumnya, saya akan memakai kembali kedua nama itu: Saulus dan Paulus.
• 3 Saya kadang-kadang akan mengacukan para murid Kristus sebagai "orang Kristen," meskipun julukan itu tidak muncul sampai dengan 11:26.
• 4 Setiap orang yang selamat ditambahkan kepada gereja ini (lihat catatan tentang 2:41, 47).
• 5 William F. Beck, The New Testament in the Language of Today. (Huruf miring oleh saya.) Beberapa orang mengira "rumah tangga" dalam 1Timotius 3:15 artinya "Bait Allah," namun dalam konteks "rumah" (dari oikos) dalam ayat 15, makna kata itu tentunya sama dengan yang terdapat dalam ayat 4, 5, dan 12. Di seluruh nas ini Paulus membandingkan keluarga Allah dengan keluarga para pemimpin gereja.
• 6 Jika tepat, dapat pula ditambahkan pelbagai pendapat tentang ungkapan penghargaan untuk keluarga jasmaniah.
• 7 Karena sekarang ini banyak orang meremehkan gereja, poin ini dapat dikembangkan sesuai kebutuhan.
• 8 Lagi, lihat catatan tentang 2:41, 47.
• 9 Saya menduga Ananias mampu melenyapkan keraguan apapun yang mungkin menghinggapi saudara-saudara itu.
• 10 NIV juga menulis "bergabung." 11W.E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 334. (Huruf miring oleh saya.) Ini adalah kata yang diterjemahkan "bersatu" dalam Matius 19:5. Lihat Lukas 15:15; Kisah 5:13; 10:28 untuk pemakaian lain kata-kata ini.
• 12 Julukan "anggota" berasal dari Roma 12 dan 1Korintus 12, dimana individu-individu Kristen dibandingkan dengan anggota- anggota tubuh jasmani: kaki, tangan, mata, kuping, dll. Untuk menjadi "anggota" sebuah jemaat lokal tidak berarti "nama orang itu ada dalam daftar," namun sebaliknya orang itu merupakan bagian yang berfungsi dalam jemaat itu. "Menjadi anggota" sebuah jemaat artinya mengungkapkan keinginan untuk bekerja dalam jemaat itu.
• 13 Kadang-kadang seseorang dibaptis jauh dari rumahnya dan berencana untuk menjadi bagian dari jemaat dimana ia tinggal.
• 14 Lihat catatan tentang 20:28 dalam pelajaran akan datang.
• 15 Jemaat yang alkitabiah tidak harus memiliki para penatua, namun setiap jemaat harus mengarah kepada pemilihan orang-orang yang memenuhi syarat sebagai penatua sesegera mungkin (Titus 1:5). Bahkan jika tidak ada para penatua dalam satu jemaat, kita masih perlu bertanggung jawab kepada seseorang. Menjadi bagian dari satu jemaat lokal dapat membantu menumbuhkan rasa tanggung jawab kita.
• 16 Lagi, lihat catatan tentang 20:28.
• 17 Kita punya masalah yang tidak dimiliki Saulus: dalam era Saulus tidak ada denominasi, namun sekarang ini ada banyak denominasi, jadi pertama-tama kita perlu memastikan bahwa jemaat mana saja yang kita akan "menggabungkan diri" adalah jemaat yang mengikuti prinsip-prinsip Firman Allah.
• 18 Lihat artikel tambahan " ‘bergabung dangan’ Jemaat Lokal" dalam seri pelajaran ini.
• 19 Ini menunjukkan kita tidak perlu menerima siapa saja dan setiap orang ke dalam persekutuan jemaat lokal secara otomatis. Bagaimanapun, jika tidak ada alasan yang memaksa untuk melakukan sebaliknya, orang-orang yang telah dibaptis secara alkitabiah (berarti ditambahkan kepada gereja Tuhan) biasanya memang diterima.
• 20 Mereka mungkin terkejut bahwa Saulus dapat melihat kembali dengan begitu cepatnya, namun mereka tidak terkejut saat melihat dia. Tempat tujuannya adalah sinagoga-sinagoga di Damsyik (9:2).
• 21 Kenyataannya, inilah satu-satunya kesempatan dimana ungkapan itu muncul dalam kitab Kisah, meskipun dalam 13:33 Paulus menggunakan sebagian dari istilah itu.
• 22 Ini tidak untuk mengatakan bahwa istilah "Anak Allah" dipakai dalam kaitannya dengan penampakan Yesus, namun Yesus muncul sebagai Dia yang bicara dari sorga, yaitu sebagai kehadiran Allah.
• 23 Paulus memakai istilah itu sekitar lima belas kali dalam surat-suratnya.
• 24 Untuk contoh dimana penalaran Paulus sejalan dengan pemikiran ini, lihat Kisah 13:6-14; 17:1-3, 10.
• 25 Bandingkanlah 6:9.
• 26 Ia akan masuk dahulu ke dalam sinagoga jika tempat itu memiliki sinagoga, dan biasanya memang ada. Untuk satu pengecualian, lihatlah pekerjaan Paulus di Filipi dalam Kisah 16.
• 27 Pada suatu ketika Saulus menerima baptisan Roh Kudus (atau padanannya), yang memampukan dia untuk mengadakan "tanda-tanda seorang rasul sejati," yang mencakup "tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa (2Korintus 12:12), dan memberi dia kemampuan untuk menumpangkan tangannya ke atas orang-orang Kristen dan memberi mereka pelbagai karunia mujizatiah (Kisah 19:1-7). Lukas tidak mengatakan kapan Saulus menerima baptisan Roh Kudus (atau padanannya), apakah pada saat peristiwa dalam Kisah 9 atau setelahnya. Di dalam pelbagai sinagoga di Damsyik, Saulus kemungkinan besar berbicara berdasarkan pengilhaman, "membingungkan orang-orang Yahudi," tetapi kita tidak tahu pasti.
• 28 Rick Atchley, "A Man Without a Congregation," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 22 September 1985.
• 29 Faktor lainnya sudah tentu adalah Roh yang ada dalam dirinya.
• 30 Dalam Galatia 1:11-24, Paulus berbicara tentang waktu ia menjadi orang Kristen. Ayat-ayat itu akan digunakan dalam pelajaran ini untuk menambah informasi dalam Kisah 9.
• 31 Lihat peta dalam seri pelajaran ini.
• 32 Galatia 1:17b. Ayat ini cocok juga berada di antara 9:22 dan 9:23 seperti juga di tempat lainnya.
• 33 Beberapa orang mengetengahkan bahwa Gunung Sinai berada tepat di bagian selatan tanah Arab (Galatia 4:25) dan hal itu mengesankan bahwa Saulus mengadakan perjalanan rohani ke Sinai sebagaimana yang pernah dilakukan Musa dan Elia, namun kita tidak punya bukti untuk perjalanan itu.
• 34 Catatan Paulus tentang Yesus yang menetapkan Perjamuan Tuhan ditulis sebelum Injil mana saja mencatat peristiwa itu.
• 35 Oleh sebab itu, ia sama sekali tidak lebih rendah dari rasul-rasul lainnya (2Korintus 12:11).
• 36 Yohanes 1:42.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

"PESAN PENGHIBURAN"(13:14-43)

Paulus dan Barnabas berjalan ke utara mulai dari pesisir hingga sampai deretan pegunungan Pamfilia yang berbahaya, akhirnya mereka tiba di Antiokhia Pisidia.¹ Sebagaimana Antiokhia Siria, Antiokhia ini diberi nama oleh Seleukus Nikator berdasarkan nama ayahnya, Antiokhus I. Terletak pada sebuah rute perdagangan yang sibuk yang membentang dari timur ke barat, Antiokhia ini merupakan pusat kegiatan sipil dan militer di bagian wilayah Galatia.

Pada hari Sabat mereka yang pertama di kota itu, sebagaimana kebiasaan mereka,²Paulus dan Barnabas "pergi ke rumah ibadat, lalu duduk di situ" (13:14). Ibadah itu baru akan dimulai saat para penyembah mengumandangkan Shema³(Ulangan 6:4-9): "Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! ..." Setelah itu diteruskan dengan doa-doa, bacaan dari Taurat, dan bacaan dari kitab nabi-nabi. Kemudian tibalah waktu bagi pengupasan dan penerapan isi Kitab Suci yang baru saja dibaca tadi. Pelajaran itu bisa dibawakan oleh pembaca (Lukas 4:16-20), oleh orang yang memimpin ibadah itu, atau oleh pria lain yang hadir. "Setelah selesai pembacaan dari hukum Taurat dan kitab nabi-nabi, pejabat-pejabat rumah ibadat menyuruh bertanya kepada mereka [Paulus dan Barnabas]: ‘Saudara-saudara, jikalau saudara-saudara ada pesan untuk membangun dan menghibur umat ini, silakanlah!’ " (13:15). Mengapakah kesempatan itu diberikan kepada Paulus dan Barnabas? Mungkin sinagoga itu terbiasa menunjukkan keramahtamahan kepada para pengunjung. Mungkin Paulus dan Barnabas telah melakukan pemberitaan di Antiokhia, dan pejabat-pejabat itu ingin mengetahui doktrin mereka. Mungkin para pejabat itu telah dikunjungi oleh kedua orang itu sebelum ibadah dimulai, dan Paulus telah memberitahukan bahwa ia adalah murid Gamaliel. Mungkin Paulus dan Barnabas terlihat seperti rabbi. Apapun alasannya, undangan itu merupakan kesempatan yang tidak akan diabaikan oleh para duta Kristus itu.

Yang diminta oleh para pejabat itu adalah "pesan untuk membangun." Kata Yunani yang diterjemahkan "membangun" adalah kata yang diterjemahkan "penghiburan" dalam Kisah 4:36⁴(ketika Barnabas disebut "Anak Penghiburan"). NIV menulis "Saudara-saudara, jika kalian punya pesan penghiburan bagi umat ini, silakan bicara." (Huruf miring oleh saya). Waktu itu, seperti halnya sekarang, adalah waktu yang sulit, dan karenanya "pesan penghiburan" di waktu itu (dan kini) selalu relevan. Karena mereka meminta pesan penghiburan, maka wajarlah jika yang merespon adalah Anak Penghiburan. Namun begitu, yang bangkit untuk berbicara adalah Paulus. Sekarang ia adalah pemimpin yang diakui.

Ketika Anda meminta seorang penginjil "mengatakan satu dua patah kata," yang Anda terima kemungkinan adalah suatu pelajaran—dan Paulus pun begitu. Segera setelah Paulus dibaptis, ia mulai "memberitakan Yesus di rumah-rumah ibadat, ... membingungkan orang-orang Yahudi ... karena ia membuktikan, bahwa Yesus adalah Mesias" (9:20, 22). Disinilah untuk pertama kalinya Lukas memberikan satu contoh berita yang diberitakan oleh Paulus di dalam sinagoga-sinagoga Yahudi.⁵

Khotbah Paulus di sinagoga Antiokhia adalah klasik. Para pengkhotbah yang masih hijau diajarkan bahwa pembicaraan terdiri dari tiga bagian: Kata pengantar, isi, dan kesimpulan. Khotbah Paulus memiliki ketiganya. Para pengkhotbah yang masih baru, sambil bergurau, sering dikatakan membuat khotbah yang isinya harus memiliki "tiga poin dan satu puisi." Khotbah Paulus secara alami terbagi ke dalam tiga bagian (setiap bagian berawal dengan satu acuan kepada "saudara-saudara" atau yang sepadan dengan itu), dan ia juga mengutip puisi Yahudi.

Marilah kita periksa dengan teliti "pesan penghiburan" Paulus untuk melihat isi penghiburan yang ia berikan kepada penduduk Antiokhia—dan pesan penghiburan yang ia miliki untuk kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 13:14-43)

Bagaimana bisa kita membayangkan kebenaran yang lebih menghibur daripada ini? Bagi mereka yang dibanjiri masalah kehidupan, kami umumkan, "Allah pegang kendali!" Bagi mereka yang dibanjiri ketidakpastian, kami nyatakan, "Mesias sudah datang!" Bagi mereka yang dibanjiri dosa, kami tegaskan, "Anda dapat diselamatkan!"

Jika kita cermati kembali isi khotbah Paulus, kita dapat melihat bahwa semua kebenaran yang menghibur ini berpusat pada Yesus. Rick Atchley menyebut bagian pertama pelajaran Paulus ini "Yesus, Fokus Sejarah"; bagian keduanya "Yesus, Penggenap Nubuatan"; dan bagian ketiganya "Yesus, Pengampun Kesalahan."⁴³

Belakangan Paulus menulis tentang "penghiburan dalam Kristus" (Filipi 2:1). Jika Anda membutuhkan penghiburan, maka Anda membutuhkan hubungan yang lebih dekat dengan Yesus! Dalam pelajaran kita berikutnya, kita akan melihat respon dari para pendengar Paulus itu. Bagaimanapun, untuk saat ini saya lebih peduli terhadap respon Anda. Jika Anda perlu menerima Yesus sebagai Tuhan hidup Anda dan berserah kepada Dia dalam segala hal, sekaranglah saatnya.

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Sebagaimana yang pernah saya lakukan terhadap khotbah Stefanus dalam Kisah 7, saya menganggap pelbagai kisah dalam Perjanjian Lama yang diceritakan kembali oleh Paulus dalam Kisah 13 sudah dikenal baik oleh pendengar saya dan saya tidak mengembangkan lagi pelbagai kisah itu. Jika kisah-kisah itu tidak dikenal baik oleh para pendengar Anda, Anda mungkin perlu meluangkan waktu untuk memberikan latar belakang Perjanjian Lama. Saya telah menyertakan beberapa acuan Perjanjian Lama untuk memulai persiapan Anda.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Antiokhia ini sebenarnya terletak di Frigia, dekat perbatasan Pisidia. Disebut Antiokhia (yang dekat, atau menuju) Pisidia untuk membedakannya dari Antiokhia lainnya di Frigia (Siria?).
• 2 Lihat Kisah 13:5; 14:1; 17:1, 10, 17; 18:4, 19; 19:8.
• 3 "Shema" adalah kata Ibrani untuk "dengar," kata pertama dalam pengajian itu.
• 4 Kata ini dapat juga diterjemahkan "nyaman" atau "penghiburan."
• 5 Jika pembelaan Paulus ikut disertakan, maka lima dari khotbahnya itu tercatat di dalam kitab Kisah. Yang satu ini adalah yang terpanjang (dua puluh enam ayat) dan satu-satunya yang dikhotbahkan di dalam sinagoga Yahudi.
• 6 Yesus duduk ketika Ia mengajar dalam sinagoga (Lukas 4:20, 21), tetapi Paulus tampaknya berdiri. Kita tidak tahu alasan bagi perbedaan ini. Mungkin, Yesus dan Paulus memberitakan jenis berita yang berbeda, dengan "aturan-aturan" yang berbeda yang mengatur masing-masing berita itu. Mungkin kebiasaan sinagoga di Palestina berbeda dari kebiasaan sinagoga di luar Palestina.
• 7 Pernyataan ini merupakan suatu anthropomorphisme (Allah dikatakan punya perasaan/tubuh seperti manusia) yang artinya "dengan kuasa yang besar." NIV menulis "dengan kuasa yang kuat."
• 8 Keluaran 6:1, 6; Mazmur 136:11, 12.
• 9 Beberapa naskah menulis "Ia menjaga."
• 10 Ulangan 1:31; 32:10. 11Ulangan 7:1.
• 12 Yosua 14-19.
• 13 Timbul persoalan tekstual dari ungkapan yang diterjemahkan "kira-kira empat ratus lima puluh tahun." KJV meletakkan ungkapan itu di ayat 20 dan menerapkannya kepada periode hakim-hakim (yang kemungkinan tidak sampai 450 tahun). Jika teks NASB benar, 450 tahun ini mencakup masa tinggal di Mesir (400 tahun), ditambah masa pengembaraan di padang gurun (40 tahun), ditambah masa penaklukan negeri itu (sekitar 10 tahun lebih).
• 14 1Samuel 8:5-9.
• 15 Paulus mungkin diam sejenak untuk mengatakan, "Saulus adalah nama Ibraniku, dan aku juga berasal dari suku Benyamin."
• 16 Fakta bahwa raja Saul memerintah selama empat puluh tahun adalah informasi yang tidak terdapat dalam Perjanjian Lama.
• 17 1 Samuel 15:26.
• 18 Kutipan persis ini tidak terdapat dalam Perjanjian Lama, namun intisarinya terdapat dalam 1Samuel 13:14 dan Mazmur 89:20.
• 19 2 Samuel 7:12; Mazmur 132:11; Yesaya 11:1-16.
• 20 Jika mereka tidak mengenal baik pekerjaan Yohanes, maka perkataan Paulus tidak ada artinya. Paulus dapat mengetahui pengetahuan mereka tentang Yohanes dari percakapan sebelumnya dengan mereka (mungkin sebelum ibadah dimulai), atau ia dapat mengetahuinya melalui wahyu dari Roh.
• 21 Mungkin seorang murid Yohanes pernah datang ke daerah itu, sebagaimana Apolos belakangan pergi ke Efesus (18:24-19:4).
• 22 Baptisan Yohanes disebut "baptisan pertobatan," sebab baptisan itu mewujudkan dan mengungkapkan pertobatan. Baptisan Amanat Agung dapat disebut "baptisan iman," sebab baptisan itu mewujudkan dan mengungkapkan iman yang kita miliki kepada Yesus.
• 23 Pelbagai cerita Injil tidak memberitahukan kapan Yohanes mengucapkan perkataan yang persis seperti ini, namun intisarinya terdapat dalam Matius 3:11; Markus 1:7; Lukas 3:15, 16; dan Yohanes 1:19, 20, 27.
• 24 Kitab Lukas dan kitab Kisah versi The Cotton Patch (Clarence Jordan) mempunyai padanan kata untuk zaman sekarang: "yang saya tidak layak untuk menyemir sepatunya."
• 25 Sewaktu Yohanes berkata ia bukan Elia (Yohanes 1:21), ia sedang mengacukan kepercayaan umum yang dianut oleh banyak orang Yahudi bahwa Elia akan dibangkitkan dari antara orang mati sebelum Mesias datang. Yohanes datang "dalam roh Elia," tetapi ia bukanlah Elia yang dibangkitkan.
• 26 Pelbagai contoh tindak kekerasan tak berperikemanusiaan yang menjadi keprihatinan jemaat lokal dapat dijadikan pengganti di sini.
• 27 William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 104.
• 28 Secara harfiah, teks itu menulis "pohon" atau "kayu."
• 29 Paulus tidak membedakan perbuatan musuh-musuh Yesus dalam menyalibkan Dia dengan perbuatan teman-teman Yesus yang menguburkan Dia. Semua perbuatan itu dilakukan oleh orang-orang Yahudi di Yerusalem- dan mereka semua menggenapi nubuatan.
• 30 Seperti biasa, Lukas menyajikan khotbah dalam bentuk yang telah diringkas.
• 31 Pelbagai penampakan kebangkitan Yesus terjadi selama periode empat puluh hari (1:3).
• 32 "Memberitakan kabar kesukaan" adalah terjemahan dari satu kata Yunani, yaitu bentuk kata kerja dari kata Yunani untuk "injil."
• 33 Secara harfiah bahasa Yunani menulis "kepada kita, anak-anak." NIV kemungkinan mengungkapkan gagasan Paulus itu ketika menerjemahkan ungkapan itu dengan "kepada kita, anak-anak mereka" (lihat juga KJV).
• 34 Tidak ada tulisan pada batu nisan yang lebih hebat yang dapat diberikan kepada manusia mana saja selain ini: "Ia melakukan kehendak Allah pada zamannya"!
• 35 Lihat catatan tentang 2:27.
• 36 Secara harfiah, teks itu menulis "dalam Dia." Paulus sedang menyiapkan pikiran mereka bagi baptisan yang menempatkan manusia "ke dalam Kristus" (Roma 6:3; Galatia 3:27).
• 37 Jangan lewatkan kata "setiap orang." Bangsa non-Yahudi termasuk!
• 38 Kata Yunani yang diterjemahkan "dibebaskan" adalah kata yang sering diterjemahkan "dibenarkan" (lihat KJV, NIV).
• 39 Secara harfiah, teks itu menulis "dalam Taurat."
• 40 Pernah dikatakan bahwa Paulus mengakhiri khotbahnya pada catatan negatif ini sebab ia melihat adanya penolakan di wajah banyak orang yang hadir. Mungkin ini benar; mungkin juga tidak. Peringatan merupakan bagian tak terpisahkan dalam pemberitaan Paulus (20:31; KJV).
• 41 Kutipan ini berasal dari Septuaginta.
• 42 Paulus pasti percaya terhadap pentingnya baptisan (Roma 6:3, 4; Galatia 3:26, 27), namun ia tampaknya tidak percaya bahwa menyinggung baptisan dalam pembahasan awal adalah penting. Bila saya belajar dengan seseorang, saya jarang menyinggung tentang syarat-syarat keselamatan dalam pembahasan pertama kami.
• 43 Rick Atchley, "Food For Thought," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, 2 Pebruari 1986.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

DI JALAN MENUJU PEMURIDAN (Kis 9:1-9; 22:4-11; 26:9-19)

Dalam pelajaran ini dan berikutnya kita akan mempelajari "kisah perubahan hidup paling terkenal dalam sejarah"¹dan "salah satu peristiwa paling penting dalam sejarah manusia"²—perubahan hidup Saulus³Orang Jahat dari Tarsus. Tiga pasal dalam kitab Kisah menceritakan perubahan hidup Saulus:⁴pasal 9 ketika peristiwa itu terjadi, pasal 22 dan 26 ketika rasul itu memberitahu orang lain tentang peristiwa tersebut.⁵Untuk memperoleh cerita yang lengkap, kita akan memadukan ketiga cerita tersebut.⁶

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:1-9; 22:4-11; 26:9-19)

Kita harus menunggu sampai pelajaran berikutnya untuk melihat terlaksananya kunjungan itu dan untuk mendengar pelbagai perintah yang diberikan. Dalam pelajaran ini, kita telah melihat (1) keyakinan yang kokoh (keyakinan Saulus bahwa ia harus menghancurkan agama Kristen), (2) konfrontasi yang tak terduga (ketika Yesus menampakkan diri kepada dia di jalan), dan (3) tantangan yang luar biasa (ketika Yesus menantang dia untuk memberitakan injil kepada bangsa-bangsa non-Yahudi). Selanjutnya, kita akan melihat (4) seorang Kristen yang tidak bersemangat (Ananias, yang enggan menjumpai Saulus) berbeda dengan (5) seorang mualaf yang tidak ragu-ragu (Saulus, yang langsung mentaati ketika diberitahu apa yang harus ia perbuat). Kita juga akan menyinggung sedikit tentang (6) komitmen yang tidak ada akhirnya dari mualaf itu (untuk kepentingan Kristus).

Sebagai penutup, pertimbangkanlah kenyataan ini bahwa rohani Anda sendiri kemungkinan berada dalam "jalan ke Damsyik." Tuhan tidak akan menampakkan diri kepada Anda dalam cahanya yang membutakan, namun cahaya dari Firman Allah cukup untuk menghasilkan iman di dalam hati siapa saja yang jujur (Yohanes 20:30, 31). Jika selama ini Anda melawan panggilan injil Allah, tentunya "sukar bagimu menendang ke galah rangsang." Kemungkinan sulit bagi Anda untuk mengakui bahwa selama ini Anda sudah salah; mungkin Anda harus banyak berkorban, seperti yang Saulus telah lakukan. Saya menghimbau agar Anda jangan lagi melawan, melainkan menyerah seperti yang Saulus telah lakukan! "Jalan ke Damsyik" Anda dapat menjadi "jalan menuju pemuridan" Anda !

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Gospel Services memiliki satu pelajaran dalam bentuk slide yang berjudul "Perubahan Hidup Kepala Segala Orang Berdosa." Hubungi Gospel Service untuk keterangan lebih lanjut: P.O. Box 262302, Houston, TX 77207 (1-800-231-9641).

Sewaktu saya masih penginjil muda, saya membuat satu pelajaran tentang "Saulus si Pendosa, menjadi Paulus si Penginjil." Sebelum berkhotbah, saya akan meletakkan bagan di bawah ini pada papan tulis. Pada waktu penyajiannya, saya bergerak dari sudut kiri bawah ke sudut kanan atas. Sederhana tetapi efektif.

CATATAN KHOTBAH

Suatu pelajaran tentang perubahan hidup Saulus yang berjudul "Satu Kesempatan Seumur Hidup," telah dikhotbahkan oleh Rick Atchley. Ia mengamati ada tiga tahapan dalam perubahan hidup Saulus: (1) Kesadaran akan Dosa, (2) Pengakuan atas Yesus, (3) Keputusan untuk Mentaati. Judul alternatifnya dapat berupa "Di Jalan menuju Pemuridan."

Pelajaran berjudul "Apa yang Paulus Lihat Sewaktu Ia Buta" menyoroti perubahan hidup Saulus dengan cara yang berbeda. Pelajaran ini muncul dalam The Preacher’s Periodical (sekarang Truth for Today), July 1983.

Banyak pengkhotbah telah berkhotbah tentang empat pertanyaan yang terdapat dalam kisah perubahan hidup Saulus (9:4, 5; 22:10, 16). Paul Rogers mengkhotbahkan sebuah pelajaran tentang empat pertanyaan itu dengan judul "Pertanyaan Terakbar Sepanjang Zaman—Semuanya dalam Satu Halaman" (The Preacher’s Periodical, May 1985).

Sebuah pelajaran tambahan tentang kehidupan Paulus dapat juga dikhotbahkan, pertama diambil dari pelajaran ini tentang informasi riwayat hidup rasul itu dan kemudian tambahkan dengan ringkasan tentang pelayanan dia. Saya menggunakan pelajaran seperti itu yang berjudul "Lebih Dari Pada Orang Yang Menang" (Roma 8:37), dengan empat poin utama: (1) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Dalam Perubahan Hidupnya, (2) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Sebagai Orang Kristen, (3) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Sebagai Penginjil, (4) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Sebagai Tawanan. Pada setiap bagiannya, saya tuliskan bahwa melalui Kristus, Paulus "lebih daripada menang atas" pelbagai rintangan yang ia hadapi —pelbagai rintangan yang juga kita hadapi—yang terkait dengan zaman ia hidup. Kisah 26:18 dapat digunakan sebagai pelajaran tekstual berisi lima poin mengenai apa yang harus kita capai sebagai pemenang jiwa dan mengenai apa yang akan terjadi ke atas diri seseorang yang dirubah untuk Kristus.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 70.
• 2 J.W. Roberts, Acts of Apostles, Part 1 (Austin, Tex.: R.B. Sweet Co., 1967), 66.
• 3 Belakangan Saulus dikenal juga sebagai Paulus (Kisah 13:9 dan seterusnya). Pelajaran ini dan tiga berikutnya memakai nama "Saulus" dan "Paulus" dalam mengacukan rasul itu.
• 4 Tiga kali penceritaan ini membuktikan pentingnya peristiwa ini.
• 5 Kebiasaan Lukas adalah tidak menggandakan karya tulisnya. Karena isi khotbah Paulus rencananya akan ia berikan belakangan, maka dalam pasal 9 Lukas tidak mencantumkan hal-hal terperinci yang akan ia berikan belakangan. Harus diingat bahwa ketiga kisah itu sedikit bervariasi dikarenakan adanya penekanan beberapa fakta kepada beberapa pendengar yang berbeda. Ketiga kisah itu tidaklah bertentangan, melainkan saling melengkapi.
• 6 Pada dasarnya saya akan menggunakan kisah dalam pasal 9 dan memberikan informasi tambahan dari pasal 22 dan 26 dengan menggunakan tanda kurung ditambah acuan catatan akhir untuk menunjukkan sumber-sumbernya. Dalam teks Kitab Suci yang dikutip, bila muncul kata-kata dalam tanda kurung atau tanda kurung besar tanpa acuan catatan akhir, maka kata-kata itu adalah kata-kata yang saya tambahkan. Dalam banyak kasus, pelbagai perubahan itu memang diperlukan untuk merubah pendekatan orang pertama dalam pasal 22 dan 26 kepada pendekatan orang ketiga dalam pasal 9.
• 7 Para pengikut Yesus tidak disebut "Kristen" sampai Kisah 11:26, namum untuk antisipasi, dalam pelajaran ini saya kadang-kadang akan menggunakan istilah Kristen untuk memberikan keberagaman cara saya dalam mengacukan murid-murid Tuhan itu.
• 8 Kisah 21:39; 22:3. Tarsus adalah pusat perdagangan dan juga pusat pengetahuan. Lihat peta.
• 9 Arti nama Saulus adalah "dipanggil Allah."
• 10 Kekayaan itu tersirat dalam banyak fakta, termasuk ini: (1) Paulus tahu "apa itu kelimpahan" (Filipi 4:12). Karena ia tidak hidup dalam kelimpahan setelah menjadi orang Kristen, maka hal ini kemungkinan mengacu kepada kehidupan dia sebelumnya. (2) Orang tuanya mampu menyekolahkan dia ke Yerusalem. (Lihat 16:37; 22:25-29.) Kita tidak tahu bagaimana cara keluarga Paulus memperoleh status warga negara Romawi. Mungkin seorang leluhurnya telah melakukan jasa khusus bagi pemerintah Romawi. 11Kisah 26:5. Lihat "Farisi" dalam Daftar Kata.
• 12 Pelbagai tulisan dan khotbah Paulus mencakup lebih dari dua ratus acuan Kitab Suci, berasal hampir dari setiap kitab dalam Perjanjian Lama.
• 13 Terlepas dari status ekonominya, setiap anak laki-laki Yahudi diajar ilmu niaga. Orang Yahudi percaya bahwa kegagalan dalam mengajar seorang anak laki-laki Yahudi untuk bekerja adalah sama dengan mengajar anak itu mencuri. Saulus dididik sebagai pembuat tenda (18:3).
• 14 Ia berkata bahwa "sejak masa muda[nya]," ia hidup di Yerusalem (26:4), dan ia telah "dibesarkan" di kota itu (22:3). Kemungkinan ia dikirim ke Yerusalem sekitar usia tiga belas tahun, ketika ia telah dianggap sebagai "anak firman" (bar mitzvah). Kisah 23:16 dianggap oleh beberapa orang sebagai petunjuk bahwa Paulus memiliki seorang saudara perempuan, yang dengannya kemungkinan ia menumpang hidup ketika menjadi siswa, namun 21:15, 16 kemungkinan menunjukkan bahwa saudara perempuannya itu tidak tinggal di Yerusalem.
• 15 Kisah 22:3. Mengenai Gamaliel, lihat catatan tentang 5:34.
• 16 Kisah 22:3 bicara tentang kualitas kedua (lihat juga Filipi 3:6). Yang pertama dan ketiga disimpulkan dari kehidupannya dan surat-suratnya.
• 17 Kita tidak tahu apakah ia anggota Sanhedrin atau bukan, namun ini akan menjadi penjelasan yang paling wajar bagi perkataan "tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati" (Kisah 26:10). Beberapa orang keberatan, alasannya para anggota Sanhedrin haruslah orang yang sudah menikah, sedangkan Paulus tidak menikah (1Korintus 7:8). Bagaimanapun, isteri Paulus mungkin sudah meninggal dunia (Filipi 3:8; 1Korintus 7:10, 11). Beberapa keberatan lain telah pula dilontarkan, termasuk umur Saulus yang masih muda. Ini merupakan sebuah pertanyaan yang mungkin tidak pernah terjawab.
• 18 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 439.
• 19 Lihat catatan tentang 7:58 di halaman 51.
• 20 Karena Paulus kemungkinan tidak pernah bertemu langsung dengan Yesus selama hidup-Nya di dunia, maka kemungkinan besar Paulus berada di luar kota (kemungkinan di Tarsus) selama masa tiga setengah tahun pelayanan pribadi Yesus, dan kemudian ia kembali ke Yerusalem ketika agama Kristen mulai tumbuh subur (bahkan ada kemungkinan ia dipanggil pulang oleh Sidang).
• 21 Lihat catatan tentang 5:34-40.
• 22 Lihat catatan tentang 8:1-4 untuk ringkasan penganiayaan ini.
• 23 Karena pada dasarnya hukum Romawi melarang Sanhedrin melaksanakan hukuman mati (lihat catatan tentang Stefanus, beberapa orang mengira bahwa Paulus melebih-lebihkan ucapannya dan hanya Stefanus yang benar-benar telah dihukum mati oleh para pemimpin Yahudi. Bagaimanapun, Sidang yang dapat membunuh satu orang Kristen meskipun berlawanan dengan hukum Romawi dapat pula membunuh ratusan orang Kristen. Jika perkataan Paulus diartikan secara apa adanya, maka ia benar-benar "seorang pembunuh masal."
• 24 Pendapat-pendapat legal lainnya mungkin ikut dilibatkan. Sebagai contoh, hukum Romawi mengizinkan Sanhedrin membawa pulang para buronan ke Yerusalem.
• 25 Lihat catatan tentang 18:15 dan 25:19 dalam pelajaran yang akan datang.
• 26 Kisah 26:11. Lukas tidak mencatat kota-kota mana saja yang Saulus telah singgahi sebelum ia pergi ke Damsyik, namun di utara, timur, dan selatan Yudea terdapat banyak "kota asing."
• 27 Kata "pembunuh" menguatkan fakta bahwa Saulus tidak berhenti hanya sampai pada kematian Stefanus. Seorang dengan "dengus membunuh" tidak akan menempuh perjalanan sejauh 225 kilometer hanya untuk "menampar lengan" orang lain.
• 28 Kayafas.
• 29 Kisah 22:5.
• 30 Kisah 22:5.
• 31 Menurut Josephus, kota Damsyik memiliki populasi besar orang Yahudi dan banyak sinagoga.
• 32 Beberapa orang berspekulasi bahwa di bawah hukum Romawi, Saulus hanya diizinkan untuk membawa pulang orang Kristen yang telah melarikan diri dari Yerusalem, namun kata-kata yang digunakan di sini menunjukkan bahwa ia berencana untuk membawa pulang "siapa saja" dan "semua" (ay. 14) orang Kristen yang dapat ia temui. Bahkan Ananias, orang yang tidak melarikan diri dari Yerusalem, merasa enggan mendekati dia.
• 33 Inilah kali pertama kita melihat istilah ini digunakan oleh Lukas untuk mengacukan agama Kristen. Ia suka sekali dengan istilah ini (19:9, 23; 22:4; 24:22). Istilah ini mengacukan agama Kristen sebagai "Jalan Keselamatan" (16:17) dan "Jalan Tuhan/Allah" (18:25, 26), dan istilah ini mengingatkan kita akan perkataan Yesus dalam Yohanes 14:6.
• 34 Kisah 22:5.
• 35 Lihat peta dalam pelajaran ini.
• 36 Belakangan teks itu mengatakan bahwa teman-temannya menuntun dia masuk ke kota Damsyik (9:8). Perkataan itu lebih dapat dicocokkan kepada perjalanan mereka dengan kaki daripada dengan naik kuda atau naik kereta kuda.
• 37 Karena Paulus adalah orang Farisi, bisa jadi ia telah mengasingkan dirinya dari teman-teman seperjalanannya yang manahal itu dapat memberi dia lebih banyak waktu untuk mawas diri. Lihat "Farisi" dalam Daftar Kata.
• 38 Salah satu rute perjalanan dari Yerusalem ke Damsyik ada yang melalui Galilea. Jika Saulus mengambil rute ini. Ia kemungkinan telah melihat (dan mendengar) banyak bukti tentang perbuatan hebat Yesus di situ.
• 39 Banyak orang yang mendukung adanya pergolakan batin dalam diri Saulus berbuat itu untuk mempromosikan penjelasan yang wajar bagi perubahan hidup Saulus. Mereka menggambarkan Saulus sebagai orang yang sangat dipenuhi penyesalan sehingga ia siap menerima apa saja (bahkan sebuah badai elektris)sebagai sebuah tanda ilahi!
• 40 Kisah 22:6. 41Kisah 22:6
• 42 Kisah 26:13
• 43 Kisah 26:13
• 44 Kisah 26:14. "Bahasa Ibrani" di sini mengacu kepada bahasa Aram. Dalam teks Yunani, ejaan bahasa Aram untuk "Saulus" didasarkan pada perkataan Yesus, bukan pada bahasa Yunani. Di tempat-tempat lainnya, dalam riwayat perubahan hidup Saulus, ejaan yang digunakan untuk "Saulus" adalah ejaan Yunani.
• 45 Dalam tulisan Lukas, kapan saja Tuhan memanggil nama orang sebanyak dua kali, orang itu pasti dalam masalah! Lihat Lukas 10:41; 13:34; 22:31.
• 46 Kisah 26:14. Galah itu panjang, tongkat penunjuk (kadang-kadang ujungnya diberi besi) yang dipakai untuk mendorong binatang. Karena merasa tidak nyaman, binatang-binatang yang keras kepala akan menendang ke belakang ketika didorong dengan galah itu. Segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan Saulus merupakan perbuatan Tuhan yang "mendorong" dia untuk menjadi orang Kristen, namun sampai titik itu, Saulus tetap melawan-sehingga merugikan dia sendiri. Terus-terusan melawan akan dapat menimbulkan kerusakan kekal.
• 47 Teks berikutnya hanya menyebutkan bahwa Saulus mendengar Yesus, namun nas-nas selanjutnya mengatakan bahwa Saulus juga melihat Tuhan (9:17, 27; 1Korintus 9:1; dll.).
• 48 Kisah 22:8.
• 49 Beberapa orang percaya bahwa "duri dalam daging" Paulus (2Korintus 12:7-10) adalah penyakit epilepsi. Kita tidak tahu persis apakah bentuk penderitaannya itu.
• 50 Perubahan dramatis yang terjadi dalam diri Saulus adalah bukti bahwa ia memang telah melihat Tuhan yang telah bangkit.
• 51 Untuk melihat implikasi teologis selanjutnya tentang perkataan Yesus, lihat poin utama dalam bagian pertama pelajaran ketiga "Nasihat Orang Dewasa Untuk Bayi Dalam Kristus."
• 52 Aplikasi pribadi dapat diterapkan ke atas para anggota gereja. Ketika kita menganiaya saudara dan saudari kita dalam Kristus, kita menganiaya Kristus!
• 53 Ini merupakan tantangan yang sama yang diberikan kepada para rasul dalam 1:8.
• 54 Ini merupakan satu acuan kepada penampakkan Yesus kepada Saulus di jalan.
• 55 Yesus beberapa kali menampakkan diri kembali kepada Saulus (18:9, 10; 22:17-21; 23:11; lihat juga 2Korintus 12:1-4, 7).
• 56 Janji perlindungan ilahi ini sudah tentu punya peranan terhadap keberanian Saulus yang menakjubkan itu ketika ia menyebarkan injil.
• 57 Beberapa orang percaya bahwa 26:16-18 adalah ringkasan tentang semua hal yang Yesus katakan kepada Saulus, secara pribadi maupun melalui Ananias. Bagaimanapun, karena isi pidato Paulus kepada Agripa sepertinya menunjukkan bahwa Yesus mengatakan semuanya itu ketika Ia menampakkan diri kepada Saulus di jalan, maka saya memasukkannya ke dalam pelajaran ini pada poin ini.
• 58 Dalam teks NASB, setiap tujuan itu didahului dengan kata "to."
• 59 Tampaknya tidak mungkin ada orang Kristen mana saja yang akan sudah mendekati Saulus untuk menginjili dia (lihat reaksi Ananias belakangan).
• 60 "Harus" adalah kata yang tegas. Apa yang akan diberitahukan kepada Saulus tidak akan bersifat pilihan.
• 61 Penglihatan tentang Yesus yang telah bangkit adalah untuk mata Saulus saja (1 Korintus 15:8).
• 62 Para pengecam sudah berusaha menemukan pelbagai kontradiksi mengenai orang-orang yang berjalan bersama Saulus: "Mereka jatuh, namun mereka berdiri; mereka mendengar, namun mereka tidak mendengar." Mengenai yang pertama, kemungkinan mereka jatuh lalu berdiri lagi, atau "berdiri membisu" adalah sebuah gaya bahasa (seperti halnya "Saya tidak dapat bertahan lebih lama lagi"). Mengenai yang kedua, NASB mungkin memiliki gagasan yang tepat: Mereka mendengar bunyi suatu suara, tetapi mereka tidak dapat memahami suara yang terucapkan itu (untuk kejadian serupa, lihatlah Yohanes 12:29). Adalah mungkin juga bahwa "suara" yang didengar oleh orang-orang itu adalah suara Saulus (9:7), sedangkan suara Yesus tidak kedengaran oleh mereka (22:9).
• 63 Kisah 22:11.
• 64 Sampai kini jalan itu masih ada di Damsyik. Panjangnya sekitar 1,6 kilometer dan hanya memiliki lima kelokan tumpul (berbeda dengan banyak jalan yang berkelok-kelok di kota kuno).
• 65 Ini kemungkinan adalah rumah yang Saulus rencanakan untuk dijadikan markas ketika ia mencari-cari orang Kristen.
• 66 Air mata tersirat di sini.
• 67 Kisah 9:11. Isi doanya mungkin mirip dengan pemungut cukai itu: "Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini!" (Lukas 18:13).
• 68 Jika yang dipakai adalah perhitungan waktu orang Yahudi, hari pertama adalah hari Tuhan menampakkan diri kepada Saulus, hari kedua adalah hari setelah penampakan itu, dan hari ketiga adalah hari berikutnya-hari dimana Ananias menemui Saulus.
• 69 Beberapa orang mengatakan bahwa Saulus tidak makan dan minum sebab ia ditinggal sendirian dan tidak seorang pun membawa makanan dan minuman untuk dia. Ini kelihatannya tidak mungkin. Ia kemungkinan berpuasa sebagai tanda penyesalan yang mendalam (band. Yunus 3:7) atau karena ia begitu sedihnya sehingga tidak punya nafsu makan.
• 70 Ini adalah kali pertama Saulus memanggil Yesus sebagai "Tuhan" (9:5; 22:8), mungkin itu merupakan suatu gelar kehormatan, sebab ia tidak tahu siapa Yesus sebelumnya. Bagaimanapun, pada kali keduanya (22:10), ia memang mengetahui siapa yang telah berbicara kepada dia-dan mengakui Yesus sebagai "Tuhan."
• 71 Haruslah ditekankan bahwa rencana Allah adalah manusia memberitahu manusia apa yang harus dilakukan untuk diselamatkan (itulah sebabnya mengapa Yesus tidak mengatakan kepada Saulus apa yang harus ia lakukan). Fakta ini disinggung dalam perubahan hidup seorang sida-sida dan akan ditekankan dalam perubahan hidup Kornelius.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

PEMBUNUH MASAL DIBAPTIS! (Kis 9:10-19; 22:10, 12-16; 26:19)

Beberapa tahun yang lalu, vonis yang dijatuhkan ke atas Jeffrey Dahmer, seorang pembunuh berantai, menjadi berita utama. Baptisannya yang baru-baru ini dilakukan juga menjadi perhatian media masa.¹

Seorang saudari dalam Kristus, Mary Mott dari Arlington, Virginia, pernah menonton suatu wawancara televisi yang menampilkan Dahmer dan ayahnya. Saudari ini berpikir, "Kedua orang ini hidupnya hampa. Mereka sedang menggapai sesuatu, namun mereka tidak tahu apa yang sedang mereka gapai."²Saudari ini lalu mengirimkan sepucuk surat, satu kursus tertulis World Bible School, dan satu Alkitab. Pada saat yang hampir bersamaan, Curtis Booth, seorang saudara dalam Kristus dari Crescent, Oklahoma, mengirimkan juga satu kursus Alkitab kepada Dahmer. Dahmer berhasil menyelesaikan kedua kursus itu dan menyurati Mott dan Booth untuk minta dibaptis.

Roy Ratcliff, seorang pengkhotbah untuk gereja Tuhan di Madison, Wisconsin, dihubungi. Setelah berbicara dengan Dahmer dan membuat pengaturan yang diperlukan, ia membaptiskan Dahmer di dalam bak mandi penjara. Selama bulan-bulan berikutnya, Ratcliff terus belajar Alkitab bersama Dahmer. Belakangan Ratcliff menulis, Hampir setiap orang mempertanyakan ketulusan hati Jeffrey. Tetapi saya berada di situ, sedangkan para penanya itu tidak ... Saya yakin bahwa ia benar-benar tulus dalam keinginannya ... Ia telah menerima kenyataan bahwa ia akan mati di dalam penjara. Dengan baptisan itu Jeffrey tidak memperoleh apapun juga dalam kehidupan ini; ia telah memperoleh segala-galanya untuk kehidupannya yang akan datang.³

Ratcliff belajar bersama Dahmer sehari sebelum hari Pengucapan Syukur tiba. Lima hari kemudian, 28 Nopember 1994, Dahmer dipukuli dan dibunuh oleh sesama tawanan.

Mary Mott pernah ditanya apakah ia menganggap Dahmer benar-benar selamat atau tidak. "Saya yakin Paulus pernah kesulitan dalam meyakinkan umat Kristen saat itu bahwa ia telah berubah," ujarnya, "namun sekarang kita tidak mempertanyakan ketulusan hatinya."⁴

Jeffrey Dahmer dan rasul Paulus—bisakah ada persamaaan di antara keduanya itu? Mulanya dengan tegas kita jawab, "Tidak!" Membandingkan seorang pembunuh masal yang terlibat dalam pelbagai perbuatan yang tak terkatakan dengan salah seorang paling agung yang pernah hidup kelihatannya hampir seperti penghujatan. Kemudian kita teringat bahwa Paulus sendiri menggolongkan dirinya sebagai orang " yang paling" berdosa (1Timotius 1:15; huruf miring oleh saya).

Beberapa persamaan dapat ditarik antara Dahmer dan Paulus. Keduanya bertanggung jawab atas kematian banyak korban yang tidak bersalah. Perubahan hidup mereka terjadi dengan tidak terduga, nyaris mengejutkan. Keduanya memiliki kesulitan dalam meyakinkan orang lain bahwa hidup mereka sudah berubah. Setelah mereka dibaptis, banyak orang berusaha membunuh mereka.

Bagaimanapun, yang paling berarti adalah bahwa kedua perubahan hidup itu memberikan kesaksian bahwa bagi Allah tidak ada "hal-hal yang mustahil." Jika Dahmer dan Paulus dapat diselamatkan, siapa saja dapat juga diselamatkan! Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita telah melihat (1) keyakinan yang kokoh (keyakinan Saulus bahwa ia harus menghancurkan agama Kristen), (2) konfrontasi yang tak terduga (ketika Yesus menampakkan diri kepada Saulus di jalan), dan (3) tantangan yang luar biasa (ketika Yesus menantang Saulus untuk menyebarkan injil kepada bangsa-bangsa non-Yahudi). Kita mengakhirinya ketika Saulus, yang dibutakan oleh cahaya terang, sedang dituntun masuk ke kota Damsyik dan dibawa ke sebuah rumah di jalan yang bernama Jalan Lurus. Marilah kita angkat kisah mengenai peristiwa ini.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:10-19; 22:10, 12-16; 26:19)

Jika tempat mengizinkan, kita dapat juga berbicara tentang "komitmen yang hidup terus" saat Saulus dengan segeranya mulai menggunakan talentanya bagi Tuhan (9:19-31), namun kita harus meninggalkan topik itu untuk pelajaran akan datang. Untuk sekarang ini kita harus sudahi di sini. Sambil kita menyudahi, marilah kita kembali kepada pembahasan pertama dalam pelajaran ini: Jika Jeffrey Dahmer dan Saulus dari Tarsus dapat diselamatkan, siapa saja dapat pula diselamatkan. Paulus sendiri menekankan kebenaran ini dalam 1Timotius 1. Setelah mengatakan, "Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dan di antara mereka akulah yang paling berdosa," ia lalu menambahkan: "Tetapi justru karena itu aku dikasihani, agar dalam diriku ini, sebagai orang yang paling berdosa, Yesus Kristus menunjukkan seluruh kesabaran-Nya. Dengan demikian aku menjadi contoh bagi mereka yang kemudian percaya kepada-Nya dan mendapat hidup yang kekal" (1 Timotius 1:15, 16).

Saya tidak tahu kondisi rohani Anda. Saya tidak tahu seberapa jauh Anda sudah masuk ke dalam dosa. Saya tidak tahu dosa ngeri apa yang Anda mungkin telah lakukan. Bagaimanapun, saya tahu hal ini: Dosa Anda tidaklah lebih buruk daripada dosa Paulus. Kesalahan Anda tidaklah lebih besar daripada kesalahannya. Rahmat dan kasih karunia Tuhan adalah cukup untuk menyelamatkan jiwa Anda. Oleh sebab itu, jika selama ini Anda menolak mentaati Tuhan, janganlah menunggu-nunggu lagi. "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan" (22:16)!

CATATAN KHOTBAH

Sebuah khotbah yang menarik tentang Ananias dapat dikhotbahkan. Satu judul yang baik mungkin berbunyi "Seorang Murid Tertentu" (9:10). Dapat pula dicatat bahwa sejauh yang tercatat, Ananias "hanya seorang anggota biasa" dari gereja di Damsyik, namun begitu ia telah memberikan dirinya untuk dipakai oleh Allah dalam cara yang menakjubkan.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pelbagai kejadian serupa yang lebih familiar bagi para pendengar boleh digunakan ketimbang kisah Dahmer ini.
• 2 Melissa Prichard Lester, "The Courage to Convert," Christian Woman 11 (March/April 1995): 64.
• 3 Roy Ratcliff, "The Baptism of Jeffrey Dahmer," Christian Woman 11 (March/April 1995): 16.
• 4 Lester, 64.
• 5 Ia buta, ia sesat, dan tidak tahu apa yang akan diperbuat. "Ditinggalkan dalam kegelapan" dapat menjadi satu bahasa kiasan yang artinya "ditinggalkan dalam ketidak-tahuan." Satu-satunya "pencerahan" yang Saulus miliki selama tiga hari itu adalah suatu penglihatan yang memberitahu dia bahwa Ananias akan datang (9:12).
• 6 Beberapa orang mengatakan bahwa tiga hari kegelapan itu bagaimanapun juga merupakan suatu hukuman, "untuk memberi waktu kepada Saulus merenungkan dosa-dosanya." Sudah tentu selama tiga hari itu Saulus menderita, namun untuk mengatakan bahwa itu merupakan tujuan utama dari penundaan itu kelihatannya tidak sejalan dengan kemurahan Allah.
• 7 Lihat catatan tentang 9:21.
• 8 Saya memakai istilah "penginjil" dalam pengertian bahwa Ananias menyampaikan berita dari Tuhan kepada Saulus. Tidak ada petunjuk bahwa Ananias adalah seorang penginjil tetap.
• 9 Nama "Ananias" artinya "Yehovah Pengasih," julukan yang tepat bagi seseorang yang bertugas menyampaikan kasih karunia Allah kepada Saulus.
• 10 Lihat ayat 15.
• 11 Ia sudah menjadi seorang Yahudi yang baik sebelum berubah ke agama Kristen dan tetap dihormati oleh orang-orang Yahudi. Mungkin ia dipilih karena penghormatan orang-orang Yahudi terhadap dia akan memberikan kepercayaan yang lebih besar terhadap kesaksiannya kepada masyarakat Yahudi tentang perubahan hidup Saulus.
• 12 Komentar ini disadur dari pelajaran Rick Atchley, "From Bother to Brother," yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 15 September 1985.
• 13 Ini merupakan kali pertama kata "orang-orang kudus" digunakan dalam kitab Kisah untuk mengacukan umat Kristen (lihat juga Kisah 9:32, 41; 26:10). Lihat "Orang Kudus" dalam Daftar Kata.
• 14 Karena Ananias hanya "mendengar" tentang apa yang Saulus telah perbuat di Yerusalem, maka tampaknya ia bukan salah seorang yang dipencarkan dalam Kisah 8. Mungkin hidupnya dirubah oleh orang-orang yang dipencarkan itu.
• 15 Para pakar telah lama memikirkan bagaimana Ananias mengetahui hal ini. Beberapa orang berteori bahwa beberapa pelari Kristen mendahului Saulus dan rombongannya tiba di Damsyik. Ingatlah bahwa beberapa hari telah berlalu sejak Saulus masuk ke Damsyik. Setiap orang di kota itu membicarakan Saulus dan rencana misinya (simaklah ayat 21).
• 16 Kata Yunani yang diterjemahkan "alat" artinya "wadah/bejana" (lihat KJV) dan mengacu kepada wadah yang berharga (Saulus) untuk isi yang berharga (injil). Paulus belakangan menyadur kiasan ini, menggambarkan dirinya dalam peranan yang lebih bersahaja (2Korintus 4:7).
• 17 Ini merupakan kali pertama bangsa non-Yahudi secara khusus disebut dalam teks sebagai bagian dari rencana Allah. Bagaimanapun, secara kronologis 26:17 merupakan yang pertama kali terjadi, akibatnya catatan saya tentang bangsa non-Yahudi muncul lebih awal, bersama dengan pembahasan tentang 26:17.
• 18 The Agony and the Ecstasy adalah judul sebuah novel tentang kehidupan Michelangelo yang ditulis oleh Irving Stone.
• 19 Kisah 25:11, 12. Pada saat itu Nero adalah Kaisar yang sedang bertakhta. Kitab Kisah berakhir sebelum Paulus diadili oleh Nero, namun kita tahu hal ini terjadi karena janji Tuhan kepada Paulus (27:23, 24).
• 20 Yesus tidak mengetengahkan gambaran palsu tentang apa yang Saulus bisa harapkan jika ia memutuskan untuk menerima tantangan Tuhan. Kita juga tidak boleh mengarahkan para bakal calon orang Kristen untuk percaya bahwa mereka tidak akan menemui persoalan jika mereka menerima Kristus (simaklah 14:22). Untuk melihat sebagian penggenapan perkataan Yesus mengenai penderitaan Saulus, lihatlah 2Korintus 11:23-28.
• 21 Tidak perlu berspekulasi tentang "bagaimana Ananias menerima kemampuan untuk menyembuhkan." Ini bukanlah suatu mujizat penyembuhan fisik. Kebutaan itu sendiri adalah supernatural, begitu juga dengan pemulihan penglihatannya. Dalam segala hal yang Ananias lakukan dan katakan, ia adalah wakil Tuhan. Seakan-akan Yesus sendirilah yang berbicara dan berbuat.
• 22 Istilah "saudara" tidak membuktikan Saulus sudah selamat. Bagi orang Yahudi (bahkan Yahudi Kristen) adalah hal biasa untuk memanggil sesama orang Yahudi (bahkan orang Yahudi non-Kristen) sebagai "saudara" (22:1). Bagaimanapun, istilah "saudara" yang penuh kasih sayang bisa menunjukkan suatu perubahan hati di pihak Ananias.
• 23 Ungkapan "seolah-olah selaput" "gugur" menunjukkan bahwa sesuatu yang terjadi itu dapat dilihat oleh orang-orang yang hadir ketika Saulus dapat melihat kembali.
• 24 Ini menganggap perkataan itu memang diucapkan oleh Yesus di jalan itu. Lihat catatan tentang 26:16-18.
• 25 "Yang Benar" merupakan acuan kepada Yesus (3:14; 7:52).
• 26 Ananias tidak secara khusus menyebut bangsa non-Yahudi, namun istilah itu tercakup dalam "semua orang."
• 27 Ungkapan "menjadi saksi ... tentang apa yang kaulihat dan yang kaudengar" merupakan penggambaran alkitabiah paling baik tentang makna utama dari kata "saksi".
• 28 "Menyeru nama-Nya" melibatkan penerimaan segala hal tentang Kristus. Beberapa cara dimana hal ini dinyatakan pada saat upacara baptisan adalah (1) pengakuan nama-Nya sebelum baptisan dan (2) menyeru nama-Nya pada saat baptisan. Kita harus terus "menyeru nama-Nya" setelah dibaptiskan (lihat gambaran tentang orang Kristen dalam 9:14; lihat juga Matius 10:32, 33).
• 29 Bahwa Saulus telah bertobat dari dosa-dosanya dibuktikan oleh kesedihannya yang saleh selama tiga hari.
• 30 Yang disebut dengan "doa orang berdosa," doa yang tidak dikenal dalam Kitab Suci, adalah doa meminta pengampunan dari Allah yang didasarkan pada pengakuan Yesus sebagai Juruselamat. Doa itu diciptakan oleh manusia, bukan oleh Allah.
• 31 Beberapa orang berpendapat bahwa orang dapat dibaptis dengan air yang dipercikkan atau dituang di atas kepalanya. Jika benar begitu, Saulus juga sudah dalam posisi tubuh yang sempurna untuk hal itu, namun Ananias berkata, "Bangunlah, dan beri dirimu dibaptis." Saulus harus bangkit berdiri dan pergi ke suatu tempat untuk dibaptis-sebab kata "dibaptis" artinya"dibenamkan."
• 32 Seorang sahabat saya mengatakan bahwa ia telah bekerja dengan banyak orang yang lebih baik mati daripada mengaku bersalah.
• 33 Band. 2Raja-Raja 5:12. Banyak kolam air yang cocok tersedia juga di situ.
• 34 "Dipenuhi dengan" artinya "dikendalikan oleh." Kata itu dapat digunakan dalam pengertian mujizatiah atau non-mujizatiah (Efesus 5:18). Pada poin tertentu, Saulus/ Paulus telah "dipenuhi dengan Roh" dalam pengertian mujizatiah. Kita tidak dapat mengatakan apakah Saulus menerima kemampuan mujizatiah atau tidak pada saat Ananias mendatangi dia, namun ia pasti telah menerima Roh sebagai karunia ketika ia dibaptis. Lebih aman bagi kita untuk mengatakan bahwa menetapnya Roh merupakan apa yang ada dalam pikiran Ananias saat ia berbicara mengenai Saulus yang "dipenuhi dengan Roh."
• 35 Tukang kebun membasmi rumput liar supaya bunga-bunga dapat tumbuh, dan kita berusaha menghalau kegelapan supaya timbul terang.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

PELBAGAI RINTANGAN BAGI ORANG KRISTEN BARU (Kis 9:19-31; 22:17-21)

Rasul Paulus sering membandingkan kehidupan Kristiani dengan suatu perlombaan (1Korintus 9:24-27; 2Timotius 4:7, 8). Bagi beberapa orang, kehidupan Kristiani bagaikan lomba lari cepat; orang-orang itu mampu berlari dengan kecepatan penuh di sepanjang lintasan. Bagi kebanyakan dari kita, kehidupan Kristiani adalah lomba maraton, suatu perlombaan daya tahan. Bagaimanapun, perlombaan yang Paulus hadapi lebih menyerupai lomba lari lintas gawang tinggi. Begitu ia keluar dari air baptisan, ia punya pelbagai rintangan yang harus disingkirkan, pelbagai hambatan yang harus diatasi. Dalam pelajaran ini, kita akan melanjutkan kajian kita tentang pelayanan mula-mula Paulus. Sambil melakukan hal itu, kita akan memperhatikan beberapa rintangan yang Paulus hadapi. Karena tantangannya itu serupa dengan tantangan yang dihadapi juga oleh para bayi dalam Kristus, maka kita ingin secara khusus melihat bagaimana dia mengatasi pelbagai rintangan tersebut.

RINTANGAN KEGAGALAN (Kis 9:19-22)

Bagi orang tua, salah satu saat paling menggembirakan adalah ketika anak mereka mulai dapat melangkahkan kakinya untuk pertama kali. Ia melangkah selangkah, lalu jatuh. Belakangan, ia mencoba kembali. Setelah melangkah dua langkah, sekali lagi ia tersungkur ke tanah. Sedikit demi sedikit ia melangkah dua langkah sebelum terjatuh lagi, kemudian tiga langkah, kemudian makin bertambah banyak. Saya senang menonton filem keluarga yang berisi rekaman langkah-langkah awal anak perempuan kami nomor dua, Debbie. Sebenarnya Debbie tidak belajar jalan biasa tetapi belajar lari. (Sampai kini ia masih belum bisa memperlambat gerakannya!) Bagaimanapun, dalam filem itu Debbie beberapa kali jatuh terguling selagi ia berjalan tertatih-tatih. Renungkanlah ini: Bagaimana jika Debbie tidak bangkit lagi setelah mencoba melangkah dua atau tiga kali? Sekarang ini kami tentunya akan memiliki seorang anak perempuan dewasa yang harus digotong-gotong ke sana ke mari ! Para bayi dalam Kristus harus belajar berjalan sebagaimana yang para bayi lakukan—dan mereka juga akan masih sering tersandung dan jatuh, bahkan mungkin akan lebih sering dibandingkan bayi-bayi lain mana saja. Pertanyaannya bukanlah "Akankah orang Kristen baru kadang-kadang gagal menjalani kehidupan dan pelayanan Kristiani yang idealis?" Kitab Suci dan pengalaman kita memberitahukan bahwa mereka akan gagal. Pertanyaan yang penting adalah "ketika mereka jatuh, akankah mereka bangkit lagi dan terus berusaha?"

Saulus kelihatannya memandang pelbagai upaya awalnya di Damsyik dan Yerusalem sebagai kegagalan. Belakangan ia menulis bahwa pelarian dia dari Damsyik pada tengah malam sebagai contoh kelemahan (2Korintus 11:30, 32, 33). Ketika belakangan ia berbicara tentang pelariannya dari Yerusalem, ia menunjukkan bahwa ia pergi dengan berat hati (Kisah 22:17-21). Namun begitu, Saulus mampu menyingkirkan rintangan kegagalan itu melalui iman. Ia tidak menyerah, ia memperbaiki diri dan berusaha lagi.

Sambil Anda memulai kehidupan Kristiani Anda, belajarlah dari Saulus: Jangan biarkan kegagalan menjadi faktor penentu. Bila Anda jatuh, bangkitlah¹dan berusaha lagi. Itulah satu-satunya cara belajar jalan. Menyerah dan berdiam diri mungkin akan lebih aman, namun tindakan itu akan melumpuhkan rohani Anda, dan Anda akan selalu bergantung pada orang lain!²

Baru-baru ini saya dan isteri saya meluangkan waktu di Brasov, Romania. Saya terkesan dengan kemajuan orang-orang Kristen baru di situ. Dalam pelayanan ibadah mereka, hampir setiap anak muda membaca Kitab Suci, memimpin doa, memimpin pujian, atau memberi ceramah singkat. Para pemuda Kristen ini belum tiba pada titik "bermain aman" dan berusaha untuk tidak dipermalukan. Mereka bertumbuh dengan mencoba-coba —termasuk membuat pelbagai kesalahan.

RINTANGAN PENGANIAYAAN (Kis 9:23-25).

Dalam pelajaran kita sebelumnya kita telah melihat bahwa setelah dibaptis Saulus mulai memberitakan injil di dalam pelbagai sinagoga di Damsyik. Kita juga telah pelajari bahwa pada suatu ketika ia pergi ke daerah gurun pasir Arab. Setelah pulang dari Arab, ia mulai lagi memberitakan injil di Damsyik. "Beberapa hari kemudian orang Yahudi merundingkan suatu rencana untuk membunuh Saulus" (ay. 23). Karena tidak dapat menaklukkan lidah Saulus dengan argumentasi, maka mereka berusaha menaklukkannya dengan kematian.³

Seseorang pernah berkata bahwa "kemartiran adalah cara dunia untuk menghancurkan bukti."⁴ Ayat 24 berkata, "Tetapi maksud jahat itu diketahui oleh Saulus.⁵Siang malam orang-orang Yahudi mengawal semua pintu gerbang kota, supaya dapat membunuh dia." Dalam tulisannya kepada jemaat Korintus, Paulus menambahkan tulisan yang membingungkan ini: "Di Damsyik wali negeri⁶[bawahan] raja Aretas⁷menyuruh mengawal kota orang-orang Damsyik untuk menangkap aku"

(2Korintus 11:32). Saya katakan membingungkan sebab, pertama kita tidak tahu otoritas apa yang dimiliki raja Arab Aretas di Damsyik, yang biasanya dikontrol oleh bangsa Romawi.⁸Namun begitu, yang lebih membingungkan adalah fakta bahwa orang Yahudi dan orang Arab tampaknya bekerja sama dalam upaya mereka membunuh Saulus! Kerja sama orang Yahudi dan orang Arab tidaklah lazim⁹baik dahulu maupun sekarang! Mungkin orang-orang Yahudi di Damsyik itu memiliki pengaruh politik yang sangat kuat;¹⁰mungkin baik orang Yahudi maupun orang Arab sama-sama memandang Saulus sebagai ancaman.¹¹Apapun alasannya, semua sumber daya di Damsyik telah dikerahkan dalam upaya membunuh satu orang! Kisah pelarian Saulus merupakan salah satu kisah terbaik dalam Perjanjian Baru: "Sungguhpun demikian pada suatu malam murid-muridnya¹²mengambilnya dan menurunkannya dari atas tembok kota dalam sebuah keranjang" (Kisah 9:25). Belakangan Paulus menulis, "Dalam sebuah keranjang¹³aku diturunkan dari sebuah tingkap ke luar tembok kota" (2Korintus 11:33). Pada masa itu, membangun apartemen yang menempel dengan tembok kota adalah hal biasa (Yosua 2:15). Saya dapat membayangkan Saulus dikelilingi oleh para sahabat, yang berjubel dalam salah satu apartemen, ketika mereka dengan nada pelan tapi mendesak sedang membahas apa yang mereka harus perbuat. Akhirnya, seseorang meninggalkan ruangan dan kembali lagi dengan tali yang kuat tergulung di salah satu pundaknya, sambil membawa satu keranjang besar. Setelah isi keranjang itu dikeluarkan, ia berkata kepada Saulus, "Cobalah, apakah [keranjang ini] cukup besar!" Dalam beberapa menit kemudian Saulus diturunkan dari jendela ke dalam kegelapan malam. Saya dapat melihat tubuhnya terayun-ayun ke sana ke mari dalam kegelapan itu, terus-terusan menghantam dinding, dan akhirnya terlontar ke luar ketika keranjang itu menghantam tanah.

Ketika saya masih muda, saya menganggap pelarian Paulus sebagai petualangan yang menyenangkan. Bagi Paulus hal itu tidak menyenangkan, tetapi memalukan— cara yang paling hina yang pernah dilakukan orang dewasa untuk keluar dari kota! ¹⁴Pada awalnya ia berencana masuk ke kota Damsyik dengan pamer kekuasaan dan meninggalkannya dengan pamer kekuatan (dengan menyeret orang-orang Kristen terbelenggu yang menangis). Sebaliknya, ia masuk ke kota itu seperti seorang pengemis buta, dan sekarang ia meninggalkan kota itu seperti seorang tawanan yang diselundupkan!

Kalau saya jadi Saulus, setelah keluar dari kota, saya akan mencari tempat sepi untuk menyembunyikan diri sampai kemarahan mereka reda. Sebaliknya, Saulus malahan berangkat ke arah selatan menuju suatu kota yang penduduknya lebih membenci dia daripada penduduk Damsyik; ia menuju Yerusalem. Saulus menyingkirkan rintangan penganiayaan dengan ketekunan. Yesus memuji mereka "yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya dalam hati yang baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan" (Lukas 8:15).

Menjadi orang Kristen akan menjadi berkat bagi hidup Anda, baik sekarang maupun di akhirat nanti—namun itu tidak berarti kehidupan Kristiani adalah mudah. Dalam kehidupan Kristiani Anda, beberapa orang bahkan ada yang ingin mematahkan semangat Anda, berusaha menjegal Anda atau menjatuhkan Anda! Jika itu terjadi, ingatlah: "Iblis tidak ambil pusing terhadap orang yang tidak bernilai!" Seorang teman terlintas dalam pikiran saya. ¹⁵Sewaktu saya membaptis orang muda ini, ia begitu gembira dan menyangka semua orang yang mengenal dia akan ikut senang juga; namun teman-temannya menganggap dia gila, dan keluarganya merasa terhina. Ia berusaha mengkristenkan setiap orang yang ia kenal, mengira semua orang akan menerima ajaran Perjanjian Baru—namun nyatanya mereka tidak mau. Setiap kali orang muda ini dijatuhkan oleh orang lain, ia bangkit dan berusaha lagi. Karena ketekunannya itu, sekarang ini ia punya pengaruh yang tidak pernah sirna dalam jemaat dimana ia menjadi anggota aktif!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:19-31; 22:17-21)

Saulus tidak menemukan kehidupan Kristiani sebagai kehidupan yang mudah, tetapi ia juga tidak menemukan kehidupan itu sebagai kehidupan yang mustahil. Ia menemukan bahwa ia dapat meloncati rintangan apa saja dengan pertolongan Tuhan (Filipi 4:13)! Begitu juga kita. Jika kita berbuat sama, di penghujung hidup kita, ketika perlombaan bagi kita telah selesai, maka Tuhan menanti kita dengan mahkota kemenangan. Sebagaimana belakangan dikatakan oleh rasul itu, "Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya" (2Timotius 4:8).

Pasal 9 berakhir dengan salah satu laporan kemajuan yang biasa Lukas selipkan ke dalam kitab itu: "Selama beberapa waktu jemaat⁴⁵di seluruh Yudea, Galilea⁴⁶dan Samaria berada dalam keadaan damai. ⁴⁷Jemaat itu dibangun ⁴⁸dan hidup dalam takut akan Tuhan. ⁴⁹ Jumlahnya makin bertambah besar oleh pertolongan dan penghiburan ["dorongan"; NIV] Roh Kudus"⁵⁰(9:31).

Kata-kata Lukas itu mengacu kepada gereja secara keseluruhan, namun gereja itu sendiri terdiri dari kumpulan orang seperti Anda. Kita tidak akan menyalahgunakan teks ini untuk mengatakan bahwa jika Anda mempelajari pelbagai pelajaran yang terdapat dalam kehidupan mula-mula Saulus sebagai orang Kristen,⁵¹maka secara pribadi Anda akan menikmati kedamaian dan akan terbangun secara rohani! Sambil Anda terus berada dalam "takut akan Tuhan dan dalam pertolongan dan penghiburan Roh Kudus," Anda pasti akan bertumbuh sebagai seorang anak Allah! Saya sungguh-sungguh berdoa semoga Anda akan melakukan hal itu!

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Gagasan tentang adanya rintangan/lintas gawang itu sendiri membawa kita kepada penyajian secara visual. Gambarlah beberapa gawang dalam sebuah lintasan lomba. Beri label "gagal," "penganiayaan," "masa lalu," "kedegilan," dan "kekecewaan" pada rintangan-rintangan tersebut. Lalu gambar juga seorang pelari yang melompati gawang-gawang itu satu persatu ("gambar orang" sederhana [seperti simbol di WC umum], atau seperti gambar yang digambar seorang anak, akan memadai). Tulislah bagaimana Saulus melintasi setiap gawang itu: Saulus melintasi gawang kegagalan dengan iman, gawang penganiayaan dengan ketekunan , gawang masa lalu dengan kesabaran , gawang kedegilan dengan ketundukkan, dan gawang kekecewaan dengan kesetiaan.

CATATAN KHOTBAH

Kisah 9:31 dapat digunakan sebagai bahan khotbah secara tekstual tentang "Tujuan bagi [nama jemaat lokal]": (1) Ketenangan ("jemaat ... dalam keadaan damai"); (2) Kesegaran ("dibangun"); (3) Kehormatan ("hidup dalam takut akan Tuhan"); (4) Kepemilikan ("oleh pertolongan dan penghiburan Roh Kudus"); dan (5) Keberhasilan ("jumlahnya makin bertambah besar"). Tiga dari lima poin ini diambil dari C. Bruce White, "The Strength of the Early Church," The Preacher’s Periodical (kini Truth for Today), March 1987.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat catatan tentang 8:22, 24.
• 2 Lihat 1Korintus 3:1, 2; Ibrani 5:12-14. Nas-nas itu juga menyiratkan bahwa orang Kristen yang tidak pernah dewasa bisa hilang!
• 3 Mereka telah berusaha melakukan yang sama terhadap Yesus dan Stefanus.
• 4 Ini dikutip oleh Rick Atchley, "A Man Without a Congregation," Khotbah yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 22 September 1985.
• 5 Ini hal yang sering menimpa Paulus (14:4-6; 23:12-22). Umumnya orang-orang itu, bahkan yang bukan orang Kristen sekalipun, mengasihi Paulus atau membenci dia. Ia sering mempunyai teman-teman non-Kristen yang peduli terhadap keselamatan dia (19:31). Dalam semuanya ini, kita melihat adanya penyediaan Allah dalam melindungi Paulus. 6"Wali negeri" adalah wakil pribadi Raja Aretas di Damsyik. Kita tidak tahu berapa besar kekuasaannya. Para penerjemah KJV dan NIV beranggapan bahwa orang ini adalah "gubernur" kota.
• 7 Raja Aretas IV memerintah atas kerajaan Arab Nabatea-"Tanah Arab" tempat Saulus menetap untuk beberapa lama.
• 8 Damsyik kemungkinan dikontrol oleh Aretas untuk sementara (selama periode ini tidak ditemukan adanya koin Romawi). Kekuatan Arab itu kemungkinan berada di luar kota, menjaga pintu-pintu gerbang (Letak Damsyik berdekatan dengan tepi gurun Arab). Upaya wali negeri itu mungkin bersifat pribadi dan terbatas pada apa yang dapat dilakukan oleh jumlah penduduk Arab [yang amat banyak] dalam kota itu.
• 9 Kedua kelompok orang itu saling membenci karena pelbagai alasan. Beberapa tahun kemudian (66 M.), orang Arab Nabatea membunuh lebih 10,000 orang Yahudi di Damsyik!
• 10 Kelompok orang Yahudi yang hidup di Damsyik adalah besar .
• 11 Di Damsyik Saulus menimbulkan kerusuhan lewat pemberitaannya; mungkin ia juga menimbulkan kerusuhan ketika tinggal di tanah Arab!
• 12 "Murid-muridnya" merupakan istilah yang tidak lazim. Apapun alasan lainnya, istilah itu menunjukkan bahwa Saulus telah mencapai beberapa keberhasilan dalam mengkristenkan banyak orang di Damsyik. Tentunya Paulus tidak pernah mendorong siapa saja untuk beranggapan bahwa mereka itu adalah pengikut dia; sebaliknya, ia selalu mengarahkan manusia kepada Yesus (1Korintus 1:12, 13).
• 13 Dalam kedua kisah ini digunakan dua kata Yunani yang berbeda untuk "keranjang." Kata yang dipakai dalam Kisah 9 mengacu kepada keranjang besar yang dipakai untuk penyimpanan (Matius 15:37; Markus 8:8). Kata yang dipakai dalam 2 Korintus 11 sering diacu sebagai sebuah jaring. Ini dapat berarti bahwa keranjang yang dipakai adalah anyaman yang agak longgar atau keranjang itu digantung dalam sebuah jaring sebagai pengamanan tambahan.
• 14 Ingatlah bahwa ia mengutip peristiwa ini sebagai suatu contoh kelemahan dia (2Korintus 11:30-33).
• 15 Kasus-kasus serupa pernah terjadi dalam banyak jemaat. Satu contoh setempat dapat dipakai untuk menggantikan contoh milik saya ini.
• 16 Galatia 1:18. Orang Yahudi menghitung penggalan tahun sebagai keseluruhan tahun. "Tiga tahun" dalam hitungan Yahudi akan terdiri dari sisa waktu dari tahun ketika Saulus pergi ke Damsyik, satu tahun berikutnya, ditambah dengan apa yang terjadi pada tahun ketika ia melarikan diri dari Damsyik.
• 17 Karena tiga tahun sebelumnya murid-murid itu telah diusir dari Yerusalem (8:1), lalu siapakah murid-murid ini? Beberapa murid mungkin ada yang tidak meninggalkan Yerusalem (lihat catatan tentang 8:1) dan beberapa murid mungkin telah kembali lagi. (Beberapanya bisa juga para mualaf baru, namun kata "takut" menunjukkan bahwa kebanyakan adalah bagian dari mereka yang dahulunya pernah dianiaya oleh Saulus.) Karena "semua" murid tidak percaya kepada Saulus, ini kemungkinan mencakup juga para rasul.
• 18 Karena Saulus telah merubah hidupnya tiga tahun sebelumnya, beberapa orang bertanya-tanya bagaimana bisa umat Kristen di Yerusalem tidak mengetahui tentang perubahan hidupnya itu. Kemungkinan ada banyak faktor penyebab: (1) Komunikasi di masa itu tidak sebaik sekarang. (2) Jika Aretas IV pada masa itu memang mengontrol Damsyik (sebuah kemungkinan sebagaimana ditulis dalam catatan akhir sebelumnya), maka hubungan antara Damsyik dan Yerusalem selama itu adalah rendah. (3) "Lenyapnya" Saulus ke tanah Arab untuk waktu yang lama mungkin telah menimbulkan kecurigaan. Bagaimanapun, faktor yang terpenting adalah bahwa Saulus telah sangat dalam melukai murid-murid di Yerusalem, sehingga sulit bagi mereka untuk mempercayai apa saja yang ia katakan.
• 19 Burton Coffman, Commentary on Acts (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1976), 190.
• 20 Ini merupakan yang terakhir kalinya dalam kitab Kisah dimana hanya para rasul saja yang dikatakan sebagai pemimpin gereja di Yerusalem. Menurut pernyataan agung Paulus dalam Galatia 1:18-20, satu-satunya rasul yang ada di Yerusalem pada waktu itu adalah Petrus (yang lainnya mungkin sedang dalam perjalanan memberitakan injil). Lain dari itu, satu-satunya pemimpin yang ada dalam kota itu adalah Yakobus, saudara tiri Tuhan (Galatia 1:19). Bagaimanakah kisah ini dapat diselaraskan dengan pernyataan Lukas bahwa Saulus dibawa "kepada para rasul"? Mungkin Lukas menganggap Petrus sebagai wakil dari semua rasul, atau mungkin ia memakai kata "para rasul" dalam pengertian yang lebih luas daripada Kedua belas rasul itu (seperti yang ia tulis dalam 14:4, 14) dan menyertakan Yakobus. Ingatlah bahwa makna kata "rasul" adalah "orang yang diutus" dan dapat dipakai dalam pengertian umum ("orang yang diberi tugas oleh gereja," dll.) maupun dalam pengertian khusus untuk "Kedua belas dan Paulus."
• 21 Telah ditekankan bahwa Saulus bukan saja telah mendengar Yesus; ia juga telah melihat Yesus.
• 22 Lihat peta seri dalam pelajaran ini. Tarsus adalah kota penting. Barnabas bisa saja telah berkali-kali pergi dari Siprus ke Tarsus.
• 23 Barnabas bisa saja telah diutus oleh gereja sebagaimana belakangan ia diutus ke Antiokhia (11:22), atau bisa saja secara pribadi ia pergi ke Damsyik.
• 24 Saran lain yang telah diberikan adalah bahwa Barnabas telah mengetahui tentang Saulus secara mujizatiah (berdasarkan 13:1, Barnabas adalah seorang nabi dan/atau seorang guru yang terilham). Bagaimanapun, jika benar begitu, mengapakah para rasul tidak memakai kekuatan mereka untuk memperoleh informasi yang sama?
• 25 Jika kitab Ibrani diikut-sertakan, maka kita memiliki empat belas kitab yang ditulis oleh Paulus.
• 26 Dalam Galatia 1:22, 23 Paulus menyatakan bahwa pada saat itu ia "tetap tidak dikenal oleh jemaat-jemaat Kristus di Yudea." Yang dimaksud "jemaat-jemaat Kristus di Yudea" adalah semua jemaat di Yudea tidak termasuk jemaat yang ada di Yerusalem. Persinggahan singkat Paulus (hanya lima belas hari) tidak memberi dia waktu untuk memberitakan injil di luar Yerusalem.
• 27 Hal ini tersirat dalam fakta bahwa "Ia juga berbicara dan bersoal jawab dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani."
• 28 Saulus mungkin pernah bertemu Stefanus di situ untuk pertama kalinya (lihat catatan tentang 6:9, 10).
• 29 NIV menulis "berdebat," yang lebih saya sukai.
• 30 Orang yang pernah menjadi bagian suatu pergerakan namun kemudian meninggalkan dan menentangnya, orang itu biasanya lebih dibenci daripada orang-orang yang menentang pergerakan itu tetapi tidak pernah menjadi bagian dari pergerakan tersebut. Pengalaman pribadi tentang sifat kasus ini boleh juga diceritakan untuk menggambarkan kebencian orang-orang Yahudi Helenistik terhadap Saulus.
• 31 Lihat peta dan juga catatan tentang 10:1.
• 32 Lihat peta dan juga catatan tentang Tarsus.
• 33 Banyak orang mengkaitkan kejadian ini dengan kunjungan Saulus ke Yerusalem seperti yang tercatat dalam 11:27-30; 12:25, namun kita tidak punya catatan tentang penginjilan Saulus di Yerusalem pada kunjungan tersebut, juga tidak ada petunjuk bahwa pada kesempatan itu ia harus meninggalkan kota itu dengan tiba-tiba. Karena kisah di 22:17-21 bagi saya tampak sangat cocok sekali dengan 9:29, 30, maka saya menyertakannya di sini.
• 34 Lihat catatan tentang 21:26 pada edisi akan datang.
• 35 Lihat catatan tentang 10:10.
• 36 Paulus tidak pernah membiarkan ancaman mati mencegah dia melakukan apa yang ia anggap benar (band. 20:24). Mengenai mati "sebagaimana Stefanus mati," lihat 2Timotius 4:16b untuk pernyataan yang serupa dengan yang Stefanus katakan ketika ia mati.
• 37 Adegan ini pasti begitu traumatis ketika Saulus, untuk pertama kalinya sejak perubahan hidupnya, bertemu dengan ayahnya-ayah yang telah membesarkan dia untuk menjadi seorang Farisi!
• 38 Ia mungkin berhasil mengkristenkan saudarinya; paling tidak saudarinya itu tidak mengucilkan dia sebagaimana para anggota keluarga lainnya (23:16). Beberapa orang juga menganggap Roma 16:7, 11, 21 mengacu kepada "sanak saudara" dalam daging (yaitu keluarga).
• 39 Lihat peta dalam seri pelajaran ini. Tarsus terletak di Kilikia, dan Siria berbatasan dengan Kilikia di timur. Pada masa itu Siria dan Kilikia merupakan satu provinsi kerajaan yang bersatu.
• 40 Setelah Petrus memberitakan injil kepada orang non-Yahudi pertama bersama dengan seluruh isi rumahnya (Kisah 10; band. 15:7-9), lalu yang lainnya juga menginjili orang-orang non-Yahudi di Antiokhia Siria (11:20). Ketika Saulus tiba di Antiokhia, ia mungkin menginjili orang-orang non-Yahudi untuk pertama kalinya (11:25, 26). Paling tidak, perkataan Petrus di 15:7-9 mencegah Saulus untuk menginjili orang-orang non-Yahudi selama sebagian besar, jika tidak semua, waktunya di Tarsus.
• 41 Ini merupakan pelajaran penting yang Paulus harus pelajari. Sebagaimana akan kita lihat nanti, rencana Paulus tidak selalu sejalan dengan rencana Tuhan, namun ia bersedia menunggu sampai Tuhan berkata "ya" sebelum ia memulainya.
• 42 2Korintus 11:23-25. 2 Korintus ditulis dari Makedonia di penghujung perjalanan misionari ketiga (lihat catatan tentang 20:1, 2 pada edisi akan datang) sekitar dua belas tahun setelah pelayanan Saulus di Tarsus.
• 43 Kapal karam dalam Kisah 27 terjadi setelah 2 Korintus ditulis.
• 44 Di daerah itu Saulus sudah tentu sama agresifnya seperti ketika ia dahulu berada di Damsyik, tanah Arab, dan Yerusalem-dan seperti ia nantinya dalam pelbagai perjalanan misionari. Tidak sulit untuk membayangkan Saulus terus-menerus bertentangan dengan para pemimpin keagamaan.
• 45 Di sini, beberapa naskah memiliki bentuk jamak kata "gereja" (lihat KJV), namun kebanyakan naskah yang lebih tua memiliki bentuk singular-sebuah pemakaian kata "gereja" yang tidak lazim dalam kitab Kisah. Meskipun dalam tiga provinsi terdapat beberapa gereja (Galatia 1:22), namun Lukas memandang semua umat Kristen di Palestina sebagai terdiri dari "[satu] gereja " di daerah itu.
• 46 Kita belum secara khusus menyinggung tentang penginjilan di Galilea. Penginjilan di situ mungkin dilakukan oleh murid-murid yang terpencar-pencar (8:1, 4).
• 47 NIV punya gagasan yang tepat saat mengatakan, "Kemudian Gereja ... menikmati masa damai." (Huruf miring oleh saya.) Setan tidak akan membiarkan gereja tanpa gangguan untuk waktu yang lama. Dalam konteks ini, pemikiran utamanya sepertinya adalah bahwa gereja "menikmati kedamaian" sebab sang kepala penganiaya telah dikristenkan. Kemungkinan juga ada petunjuk bahwa gereja itu menikmati kedamaian sebab Saulus telah meninggalkan tempat itu (meninggalkan orang-orang Yahudi Helenistik tanpa target).
• 48 Orang Kristen dibangun lewat Firman (20:32). Masa itu adalah masa damai, namun bukan masa untuk berpuas diri. "Mereka menggunakan kesempatan itu untuk memperbaiki dan menguatkan layar mereka sebelum badai selanjutnya mulai menerjang" (Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 [Wheaton, Ill.:Victor Books, 1989], 442).
• 4
• 9 Lihat Amsal Sulaiman 1:7; 9:10; 10:27; 14:27; Pengkhotbah 12:13.
• 5
• 0 Ini mungkin mengacu kepada penghiburan dan do rongan Roh Kudus yang tinggal di dalam diri setiap orang Kristen. Lihat "Apakah Yang Roh Kudus Lakukan?" pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian III." 5
• 1 Periksalah kembali pelbagai saran yang diberikan dalam pelajaran ini dan sebelumnya.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)