Teks -- Ayub 34:1-36 (TB)

Allah tidak berlaku curang

34:1 Maka berbicaralah Elihu: 34:2 "Dengarkanlah perkataanku, kamu orang-orang yang mempunyai hikmat, berilah telinga kepadaku, kamu orang-orang yang berakal budi. 34:3 Karena telinga itu menguji kata-kata, seperti langit-langit mencecap makanan. 34:4 Biarlah kita memutuskan bagi kita sendiri apa yang adil, menentukan bersama-sama apa yang baik. 34:5 Karena Ayub berkata: Aku benar, tetapi Allah mengambil hakku; 34:6 kendati aku mempunyai hak aku dianggap berdusta, sekalipun aku tidak melakukan pelanggaran, lukaku tidak dapat sembuh lagi. 34:7 Siapakah seperti Ayub, yang minum hujatan terhadap Allah seperti air, 34:8 yang mencari persekutuan dengan orang-orang yang melakukan kejahatan dan bergaul dengan orang-orang fasik? 34:9 Karena ia telah berkata: Tidak berguna bagi manusia, kalau ia dikenan Allah. 34:10 Oleh sebab itu, kamu orang-orang yang berakal budi, dengarkanlah aku: Jauhlah dari pada Allah untuk melakukan kefasikan, dan dari pada Yang Mahakuasa untuk berbuat curang. 34:11 Malah Ia mengganjar manusia sesuai perbuatannya, dan membuat setiap orang mengalami sesuai kelakuannya. 34:12 Sungguh, Allah tidak berlaku curang, Yang Mahakuasa tidak membengkokkan keadilan. 34:13 Siapa mempercayakan bumi kepada-Nya? Siapa membebankan alam semesta kepada-Nya? 34:14 Jikalau Ia menarik kembali Roh-Nya, dan mengembalikan nafas-Nya pada-Nya, 34:15 maka binasalah bersama-sama segala yang hidup, dan kembalilah manusia kepada debu. 34:16 Jikalau engkau berakal budi, dengarkanlah ini, pasanglah telinga kepada apa yang kuucapkan. 34:17 Dapatkah pembenci keadilan memegang kekuasaan, dan apakah engkau mau mempersalahkan Dia yang adil dan perkasa, 34:18 Dia yang berfirman kepada raja: Hai, orang dursila, kepada para bangsawan: Hai, orang fasik; 34:19 Dia yang tidak memihak kepada para pembesar, dan tidak mengutamakan orang yang terkemuka dari pada orang kecil, karena mereka sekalian adalah buatan tangan-Nya? 34:20 Dalam sekejap mata mereka mati, ya, pada tengah malam orang dikejutkan dan binasa; mereka yang perkasa dilenyapkan bukan oleh tangan orang. 34:21 Karena mata-Nya mengawasi jalan manusia, dan Ia melihat segala langkahnya; 34:22 tidak ada kegelapan ataupun kelam kabut, di mana orang-orang yang melakukan kejahatan dapat bersembunyi. 34:23 Karena bagi manusia Ia tidak menentukan waktu untuk datang menghadap Allah supaya diadili, 34:24 orang-orang yang perkasa diremukkan-Nya dengan tidak diperiksa, dan orang-orang lain diangkat-Nya ganti mereka. 34:25 Jadi, Ia mengetahui perbuatan mereka, dan menggulingkan mereka di waktu malam, sehingga mereka hancur lebur. 34:26 Mereka ditampar-Nya karena kefasikan mereka, dengan dilihat orang banyak, 34:27 karena mereka meninggalkan-Nya, dan tidak mengindahkan satupun dari pada jalan-Nya, 34:28 sehingga mereka menyebabkan jeritan orang miskin naik ke hadapan-Nya, dan Ia mendengar jeritan orang sengsara. 34:29 -- Kalau Dia berdiam diri, siapa akan menjatuhkan hukuman? Kalau Dia menyembunyikan wajah-Nya, siapa akan melihat Dia, baik itu sesuatu bangsa atau orang seorang? --, 34:30 supaya jangan menjadi raja orang fasik yang adalah jerat bagi orang banyak. 34:31 Tetapi kalau seseorang berkata kepada Allah: Aku telah menyombongkan diri, tetapi aku tidak akan lagi berbuat jahat; 34:32 apa yang tidak kumengerti, ajarkanlah kepadaku; jikalau aku telah berbuat curang, maka aku tidak akan berbuat lagi, 34:33 menurut hematmu apakah Allah harus melakukan pembalasan karena engkau yang menolak? Jadi, engkau jugalah yang harus memutuskan, bukan aku; katakanlah apa yang engkau tahu! 34:34 Maka orang-orang yang berakal budi dan orang yang mempunyai hikmat yang mendengarkan aku akan berkata kepadaku: 34:35 Ayub berbicara tanpa pengetahuan, dan perkataannya tidak mengandung pengertian. 34:36 Ah, kiranya Ayub diuji terus-menerus, karena ia menjawab seperti orang-orang jahat!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Ayb 34:23 - saatnya

Kemungkinan besar artinya saatnya; Ibrani: masih.

Jerusalem: Ayb 34:5

Bdk Ayu 27:2.

Jerusalem: Ayb 34:6

Bdk Ayu 9:15,20.

Jerusalem: Ayb 34:7 - Siapakah seperti Ayub

Elihu mencurigai sikap keagamaan Ayub dan menyamakan dia dengan "pencemooh" yang dikecam sastera kebijaksanaan, bdk Ams 21:24; Maz 1:1+.

Jerusalem: Ayb 34:11

Bdk Maz 62:12+.

Jerusalem: Ayb 34:13 - Siapakah mempercayakan...

Jalan pikiran mungkin begini: Allah tidak memimpin alam semesta atas pesan seseorang yang lain: Ia tidak hanya melaksanakan hukum yang ditetapkan orang lain. Sebaliknya, Allah yang mahakuasa sendirilah yang melandaskan tata hukum serta mempertahankannya. Karena itu mustahil Allah melanggar keadilan, entah terdorong oleh kepentingan sendiri entah oleh karena dipaksa orang lain. Bdk Wis 11:20-26; 12:11-18.

Jerusalem: Ayb 34:14 - Ia menarik kembali RohNya

Roh itu ialah roh Allah yang memberi manusia dsb hidup. Terjemahan ini menurut terjemahan Siria dan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: Ia meletakkan rohNya padanya.

Jerusalem: Ayb 34:15

Bdk Kej 6:3; 3:19.

Jerusalem: Ayb 34:20 - orang dikejutkan...

Naskah Ibrani rusak dan terjemahan dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ayb 34:21

Bdk Maz 33:14-15.

Jerusalem: Ayb 34:26-33

Bagian ini dalam naskah Ibrani rusak sekali. terjemahannya tidak pasti sama sekali Ayu 34:28-33 tidak terdapat dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: Ayb 34:33 - menurut hematmu....

Pikiran Elihu agaknya l.k. sbb: Jika Ayub berani mencela kelakuan Allah, maka ternyata ia mempunyai pengertian yang terlalu sempit mengenai keadilan Allah seolah-olah mesti membalas menurut hukum pembalasan dengan tidak ada kekecualian. Tetapi jika hukum pembalasan tidak mengizinkan kekecualian, mustahillah Allah mengampuni dosa. baiklah Ayub jangan mengetrapkan hukum pembalasan yang ketat pada dirinya sendiri: hendaknya ia mempertimbangkan kalau-kalau Allah mencobai dia atas dasar lain. Dengan sikap kerasnya Ayub menambah pada dosanya "pelanggaran", artinya kedurhakaan, Ayu 34:37.

Ende: Ayb 34:17

Maknanja: Seorang hakim jang tak adil tidak menghukum si djahat, oleh sebab ia menerima uang suap. Ijob berpendapat, bahwa Allah tak adil. Tetapi ini tak mungkin, sebab, kalau demikian halnja, maka Ijob djuga dapat melepaskan dirinja dengan melepaskan dirinja dengan memberi uang suap kepada hakimnja, Allah.

Ende: Ayb 34:26-33

Naskah Hibrani disini sangat gelap dan rusak rupanja.

Ende: Ayb 34:27-29

Itulah soal Ijob. Ia ingin, bahwa Allah segera menghukum. Elihu memberi keterangan, mengapa Allah me-nunda² hukuman, jakni karena belaskasihanNja.

Ende: Ayb 34:33

Ijob menolak penjelenggaraan Allah jang berbelas kasihan itu, oleh sebab ia mengenal keadilan jang sempit sadja. Dan oleh karena Ijob memilih anggapan ini, maka ia sendiri harus memberi keterangan tentang kedjadian². Elihu mengetahui djawaban atas soal itu, tetapi Ijob tidak, bila ia terus berpegang pada anggapannja tadi.

Endetn: Ayb 34:14 - memulangkan

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan ditinggalkan: "hatinja", sedang "rohnja" dipindahkan. Tertulis: "mengenakan kepadanja hatinja, rohnja dan nafasnja".

Endetn: Ayb 34:16 - dapat kaumengerti

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "pengertian".

Endetn: Ayb 34:18 - jang

diperbaiki.

Endetn: Ayb 34:20 - kaum bangsawan djatuh binasa

diperbaiki. Tertulis: "orang digelisahkan".

Endetn: Ayb 34:20 - pergi

diperbaiki. Tertulis: "mereka (orang) mendjauhkan".

Endetn: Ayb 34:23 - djangka waktu

diperbaiki. Tertulis: "lagi".

Endetn: Ayb 34:27 - Bila orang berkata

Naskah Hibrani tidak terang.

Endetn: Ayb 34:29 - peduli

diperbaiki. Naskah Hibrani tidak terang.

Endetn: Ayb 34:30 - melepaskan

diperbaiki. Tertulis: "meradjai". "kesesakan", diperbaiki. Tertulis: "rakjat".

Endetn: Ayb 34:31 - (lagi)

ditambahkan.

Endetn: Ayb 34:32

Satu kata ditinggalkan dan satu dipindahkan ke ajat Ayu 34:31b (lagi) serta diperbaiki. "djika aku berdosa". Menurut terdjemahan Latin.

Endetn: Ayb 34:36

Satu kata ditinggalkan.

Ref. Silang FULL: Ayb 34:2 - telinga kepadaku

· telinga kepadaku: Ayub 32:10; [Lihat FULL. Ayub 32:10]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:3 - mencecap makanan

· mencecap makanan: Ayub 12:11

Ref. Silang FULL: Ayb 34:4 - yang adil // yang baik

· yang adil: Ayub 12:12; [Lihat FULL. Ayub 12:12]; Ibr 5:14

· yang baik: 1Tes 5:21

Ref. Silang FULL: Ayb 34:5 - Aku benar // mengambil hakku

· Aku benar: Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

· mengambil hakku: Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:6 - dianggap berdusta // melakukan pelanggaran // lukaku

· dianggap berdusta: Ayub 6:28; [Lihat FULL. Ayub 6:28]

· melakukan pelanggaran: Ayub 9:21; [Lihat FULL. Ayub 9:21]

· lukaku: Ayub 6:4; [Lihat FULL. Ayub 6:4]; Ayub 10:3; [Lihat FULL. Ayub 10:3]; Yer 10:19; [Lihat FULL. Yer 10:19]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:7 - seperti air

· seperti air: Ayub 9:21; [Lihat FULL. Ayub 9:21]; Ayub 15:16; [Lihat FULL. Ayub 15:16]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:8 - orang-orang fasik

· orang-orang fasik: Ayub 22:15; [Lihat FULL. Ayub 22:15]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:9 - dikenan Allah

· dikenan Allah: Ayub 9:29-31; [Lihat FULL. Ayub 9:29] s/d 31; Ayub 21:15; [Lihat FULL. Ayub 21:15]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:10 - yang berakal // dengarkanlah aku // melakukan kefasikan // berbuat curang

· yang berakal: Ayub 34:16; Ayub 12:12; [Lihat FULL. Ayub 12:12]

· dengarkanlah aku: Ayub 32:10

· melakukan kefasikan: Kej 18:25; [Lihat FULL. Kej 18:25]

· berbuat curang: Ayub 34:12; Ul 32:4; Ayub 8:3; 36:23; Mazm 92:16; Rom 3:5; 9:14

Ref. Silang FULL: Ayb 34:11 - sesuai perbuatannya // sesuai kelakuannya

· sesuai perbuatannya: Ayub 21:31; [Lihat FULL. Ayub 21:31]; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

· sesuai kelakuannya: Yer 17:10; 32:19; Yeh 33:20

Ref. Silang FULL: Ayb 34:12 - berlaku curang // membengkokkan keadilan

· berlaku curang: Ayub 34:10; [Lihat FULL. Ayub 34:10]; Tit 1:2; Ibr 6:18

· membengkokkan keadilan: Ayub 8:3; [Lihat FULL. Ayub 8:3]; Mazm 9:17; Kol 3:25; 2Tes 1:6

Ref. Silang FULL: Ayb 34:13 - Siapa mempercayakan // alam semesta

· Siapa mempercayakan: Ibr 1:2

· alam semesta: Ayub 36:23; 38:4,6; Yes 40:14

Ref. Silang FULL: Ayb 34:14 - kembali Roh-Nya // mengembalikan nafas-Nya

· kembali Roh-Nya: Kej 6:3; [Lihat FULL. Kej 6:3]

· mengembalikan nafas-Nya: Bil 16:22; [Lihat FULL. Bil 16:22]; Ayub 27:3; [Lihat FULL. Ayub 27:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:15 - maka binasalah // kepada debu

· maka binasalah: Kej 6:13; [Lihat FULL. Kej 6:13]; Rat 3:22; Mal 3:6; Yoh 3:16

· kepada debu: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]; Ayub 9:22; Mazm 90:10

Ref. Silang FULL: Ayb 34:16 - berakal budi // yang kuucapkan

· berakal budi: Ayub 34:10; [Lihat FULL. Ayub 34:10]

· yang kuucapkan: Ayub 32:10; [Lihat FULL. Ayub 32:10]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:17 - memegang kekuasaan // dan perkasa

· memegang kekuasaan: Ayub 34:30; 2Sam 23:3-4; Ams 20:8,26; 24:23-25; 28:28

· dan perkasa: Ayub 34:29; Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]; Ayub 40:8; Rom 3:5-6

Ref. Silang FULL: Ayb 34:18 - para bangsawan // orang fasik

· para bangsawan: Ayub 12:18; [Lihat FULL. Ayub 12:18]

· orang fasik: Kel 22:28; Yes 40:24

Ref. Silang FULL: Ayb 34:19 - tidak memihak // orang kecil // buatan tangan-Nya

· tidak memihak: Ayub 13:10; [Lihat FULL. Ayub 13:10]; Kis 10:34; [Lihat FULL. Kis 10:34]

· orang kecil: Im 19:15; [Lihat FULL. Im 19:15]; Yak 2:5

· buatan tangan-Nya: Ayub 10:3; [Lihat FULL. Ayub 10:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:20 - tengah malam // tangan orang

· tengah malam: Ayub 34:25; Kel 11:4; [Lihat FULL. Kel 11:4]; Ayub 20:8; [Lihat FULL. Ayub 20:8]

· tangan orang: Ayub 12:19; [Lihat FULL. Ayub 12:19]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:21 - jalan manusia // segala langkahnya

· jalan manusia: Yer 32:19

· segala langkahnya: Ayub 14:16; [Lihat FULL. Ayub 14:16]; Ams 15:3; Ibr 4:13; [Lihat FULL. Ibr 4:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:22 - ada kegelapan // kelam kabut // dapat bersembunyi

· ada kegelapan: Mazm 74:20

· kelam kabut: Ayub 3:5; [Lihat FULL. Ayub 3:5]

· dapat bersembunyi: Kej 3:8; [Lihat FULL. Kej 3:8]; Ayub 11:20; [Lihat FULL. Ayub 11:20]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:23 - menentukan waktu // supaya diadili

· menentukan waktu: Mazm 11:4

· supaya diadili: Ayub 11:11

Ref. Silang FULL: Ayb 34:24 - yang perkasa // diremukkan-Nya // diangkat-Nya ganti

· yang perkasa: Ayub 12:19

· diremukkan-Nya: Yes 8:9; 9:4; Yer 51:20; Dan 2:34

· diangkat-Nya ganti: Dan 2:21

Ref. Silang FULL: Ayb 34:25 - mengetahui perbuatan // waktu malam // hancur lebur

· mengetahui perbuatan: Ayub 11:11; [Lihat FULL. Ayub 11:11]

· waktu malam: Ayub 34:20; [Lihat FULL. Ayub 34:20]

· hancur lebur: Ams 5:21-23

Ref. Silang FULL: Ayb 34:26 - karena kefasikan

· karena kefasikan: Kej 6:5; [Lihat FULL. Kej 6:5]; Ayub 8:22; [Lihat FULL. Ayub 8:22]; Ayub 28:24; [Lihat FULL. Ayub 28:24]; Mazm 9:6; Yer 44:5

Ref. Silang FULL: Ayb 34:27 - mereka meninggalkan-Nya // pada jalan-Nya

· mereka meninggalkan-Nya: Mazm 14:3

· pada jalan-Nya: 1Sam 15:11; [Lihat FULL. 1Sam 15:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:28 - orang sengsara

· orang sengsara: Kel 22:23; [Lihat FULL. Kel 22:23]; Ayub 5:15; [Lihat FULL. Ayub 5:15]; Ayub 12:19; [Lihat FULL. Ayub 12:19]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:29 - berdiam diri // menjatuhkan hukuman // menyembunyikan wajah-Nya // sesuatu bangsa

· berdiam diri: Mazm 28:1; 83:2; 109:1

· menjatuhkan hukuman: Ayub 34:17; [Lihat FULL. Ayub 34:17]; Rom 8:34

· menyembunyikan wajah-Nya: Mazm 13:2

· sesuatu bangsa: Mazm 83:19; 97:9

Ref. Silang FULL: Ayb 34:30 - menjadi raja // orang fasik // orang banyak

· menjadi raja: Ayub 34:17; [Lihat FULL. Ayub 34:17]

· orang fasik: Ayub 8:13; [Lihat FULL. Ayub 8:13]

· orang banyak: Mazm 25:15; 31:5; 91:3; 124:7; 140:6; Ams 29:2-12

Ref. Silang FULL: Ayb 34:31 - menyombongkan diri

· menyombongkan diri: Mazm 51:7; Luk 15:21; Rom 7:24; 1Yoh 1:8,10

Ref. Silang FULL: Ayb 34:32 - tidak kumengerti // berbuat lagi

· tidak kumengerti: Kel 33:13; Ayub 35:11; 38:36; Mazm 15:2; 25:4; 27:11; 51:8; 86:11; 139:23-24; 143:8

· berbuat lagi: Ayub 33:27; Luk 19:8; [Lihat FULL. Luk 19:8]

Ref. Silang FULL: Ayb 34:33 - yang menolak

· yang menolak: 2Raj 17:13; [Lihat FULL. 2Raj 17:13]; Ayub 33:23; 36:10,15,18,21; 41:2; 42:6; Ams 17:23; Yun 3:8

Ref. Silang FULL: Ayb 34:35 - tanpa pengetahuan // mengandung pengertian

· tanpa pengetahuan: Ayub 35:16; 38:2; 42:3

· mengandung pengertian: Ayub 26:3

Ref. Silang FULL: Ayb 34:36 - orang-orang jahat

· orang-orang jahat: Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]; Ayub 22:15; [Lihat FULL. Ayub 22:15]

Defender (ID): Ayb 34:8 - berjalan dengan orang-orang jahat

Elihu sama sekali tidak memiliki dasar untuk penghinaan bebas ini terhadap patriark yang saleh. Ia terbawa oleh kecakapannya sendiri.

Defender (ID): Ayb 34:9 - dia telah mengatakan

Ayub tidak mengatakan hal demikian (bandingkan Ayub 21:15).

Defender (ID): Ayb 34:32 - ajarilah aku

Elihu menegur Ayub karena tidak melakukan apa yang sebenarnya telah dilakukan Ayub berulang kali.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 34:11

Mzm 62:12

Ref. Silang TB: Ayb 34:11

Mzm 62:12

Gill (ID): Ayb 34:1 - Selanjutnya Elihu menjawab dan berkata.

Selanjutnya Elihu menjawab dan berkata. Adalah wajar untuk menganggap bahwa Elihu memberikan jeda yang cukup lama, untuk melihat apakah Ayub akan memberikan balasan terhadap apa yang telah disampaikan, atau mengajukan sanggahan terhadap apa yang telah dia katakan; yang mana dia memberi kebebasan penuh untuk melakukannya, jika dia memiliki sesuatu yang ingin disampaikan: tetapi menyadari bahwa Ia tidak cenderung untuk memberikan jawaban kepadanya, dia melanjutkan dengan diskursenya; dan yang disebut sebagai jawaban lebih lanjut untuknya: karena meskipun Ayub tidak memberikan balasan yang dapat disebut sebagai jawaban ini, namun seperti terdapat beberapa hal yang masih perlu dijawab oleh Elihu, dan yang dia usulkan untuk dijawab dan dia lakukan, maka dapat dengan sangat tepat di sini dikatakan bahwa dia menjawabnya.

Gill (ID): Ayb 34:2 - Dengarlah kata-kataku, hai kamu yang bijaksana laki-laki // dan dengarkanlah aku, hai kamu yang berpengetahuan

Dengarlah kata-kataku, hai kamu yang bijaksana laki-laki,.... Ini bukanlah ungkapan kepada tiga teman Ayub, seperti yang dipikirkan beberapa orang; karena Elihu telah menyatakan ketidakpuasannya kepada mereka, dengan mengutuk Ayub tanpa membuktikan kesalahannya, dan memberikan jawaban yang solid kepada Ayub; dan oleh karena itu, ia tidak seharusnya mengambil cara mereka dalam memperlakukan Ayub, tetapi mengambil cara lain; dan secara jelas menunjukkan bahwa kebijaksanaan tidak ada pada mereka, atau tidak diajarkan oleh mereka; dan oleh karena itu, karena ia tidak dapat memberikan gelar memuji kepada manusia, tidaklah mungkin dianggap bahwa ia harus berbicara kepada mereka sebagai orang-orang yang bijaksana dan memahami, kecuali memang dengan cara ironis, seperti yang dipilih oleh beberapa orang untuk menginterpretasikannya; lihat Ayub 32:3. Oleh karena itu, beberapa orang yang mendengarkan itu berbicara di sini, yang diketahui Elihu sebagai orang-orang yang bijaksana dan berpengetahuan, dan seterusnya,

dan dengarkanlah aku, hai kamu yang berpengetahuan; dan karena mereka diberkati bukan hanya dengan kebijaksanaan dan pengetahuan alami dan politik, tetapi juga dengan yang ilahi dan spiritual, mereka adalah hakim yang tepat dalam perkara yang diperdebatkan, dan dapat dengan baik membedakan apakah apa yang disampaikan Elihu adalah benar atau salah, dan relevan atau tidak. Dan selain itu, meskipun mereka memiliki banyak kebijaksanaan dan pengetahuan, namun itu hanyalah tidak sempurna; dan yang paling bijaksana dan berpengetahuan dapat menjadi lebih bijaksana, dan kadang-kadang melalui orang-orang yang lebih rendah dan lebih muda; dan oleh karena itu Elihu meminta perhatian mereka kepada apa yang telah ia katakan atau akan katakan, meskipun ia hanyalah seorang pemuda, dan mereka sudah tua, dan merupakan orang-orang dengan bakat dan kemampuan yang besar; dan semakin ia mendesak mereka untuk menjadi pendengarnya dan hakim-hakimnya, karena, secara umum, mereka adalah yang paling bijaksana, dan juga pendengar yang paling terbuka.

Gill (ID): Ayb 34:3 - Karena telinga menguji kata-kata // sebagaimana mulut mencicipi makanan

Karena telinga menguji kata-kata,.... Bukan hanya suara musik dari kata-kata itu, kebaikan bahasa dan diksi, serta konstruksi tata bahasanya, tetapi juga maknanya, dan apakah materinya baik atau tidak; bahwa itu adalah perkataan yang benar, yang tidak dapat dicela, atau tidak menentu; apakah mereka benar atau salah, sesuai dengan akal yang benar, doktrin yang benar, dan firman Tuhan; karena ada kata-kata dan kata-kata, ada yang merupakan kata-kata manusia, dan ada yang merupakan kata-kata Tuhan. Telinga yang disucikan menguji ini; tetapi kemudian manusia harus memiliki telinga semacam itu untuk mendengar, dan perhatian pada apa yang mereka dengar, dan mempertahankannya; mendengar secara internal maupun eksternal; dan itu dilakukan seseorang ketika telinganya dibuka oleh Tuhan, dari siapa telinga yang mendengar dan mata yang melihat berasal; dan orang-orang semacam itu menguji apa yang mereka dengar, membedakan antara yang baik dan yang jahat, menyetujui kebenaran dan menerimanya, serta mempertahankannya dengan erat:

sebagaimana mulut mencicipi makanan; kata-kata dan doktrin itu seperti makanan, ada yang baik dan ada yang buruk; dan mereka yang memiliki selera yang baik menguji mereka, baik dengan penilaian rasional atau lebih tepatnya penilaian spiritual: beberapa tidak memiliki rasa spiritual, rasa mereka tidak berubah, dan oleh karena itu tidak dapat membedakan, atau membuat penilaian yang baik tentang segala sesuatu; tetapi yang lain memilikinya, dan mereka membedakan perbedaannya, menyukai kebenaran, menyukai hal-hal yang berasal dari Tuhan, mencicipi firman Tuhan yang baik, dan menganggapnya lebih berharga daripada makanan yang diperlukan; dan bagi mereka itu lebih manis daripada madu atau sarang madu. Elihu menilai bahwa orang-orang ini adalah yang ia alamatkan, dan oleh karena itu menginginkan perhatian mereka terhadap apa yang ingin ia sampaikan.

Gill (ID): Ayb 34:4 - Marilah kita memilih untuk menilai // marilah kita ketahui di antara kita apa yang baik

Marilah kita memilih untuk menilai,.... Ambil bagian dari pertanyaan atau kontroversi di mana kebenaran dan keadilan berada, dan dia tentu saja memperhatikan kontroversi yang sedang berlangsung dengan Ayub;

marilah kita ketahui di antara kita apa yang baik; setujui mengenai apa yang terbaik untuk dilakukan dalam kasus ini, penilaian apa yang harus diberikan terhadap perlakuan Tuhan terhadap Ayub, dan perilakunya di bawahnya, serta nasihat terbaik yang dapat diberikan kepadanya.

Gill (ID): Ayb 34:5 - Karena Ayub telah berkata, Aku adalah orang benar // dan Tuhan telah mengambil hakku.

Untuk Ayub telah berkata, Aku adalah orang benar,.... Bukan dalam kata-kata yang eksplisit, tetapi yang berarti demikian: tidak diragukan lagi dia adalah orang benar dalam pengertian Injili, dibenarkan oleh kebenaran Kristus, seperti semua orang tua dalam Perjanjian Lama yang memandang kepada-Nya dan percaya kepada-Nya sebagai Tuhan kebenaran mereka, dan berkata, seperti gereja pada masa itu, "sungguh di dalam Tuhan aku memiliki kebenaran dan kekuatan"; Yes 45:24. Selain itu, dia adalah orang yang jujur, yang menjadi kesaksian Tuhan sendiri, Ayub 1:8; dan memiliki kebenaran anugerah dalam dirinya, yaitu "manusia baru yang diciptakan dalam kebenaran dan kekudusan yang sejati"; serta menjalani hidup dan percakapan yang kudus; tetapi dia tidak berkata atau berpikir bahwa dia adalah orang yang benar dari atau atas dirinya sendiri, atau dengan cara bebas dari dosa: Ayub tidak bisa menilai atau berbicara demikian tentang dirinya sendiri, yang akan bertentangan dengan apa yang secara tegas dinyatakannya, Ayub 7:20; meskipun harus diakui, bahwa dia menganggap dirinya begitu benar, kudus, dan baik, sehingga dia seharusnya tidak mengalami penderitaan seperti yang dia alami; dalam pengertian ini mungkin Elihu memahaminya: dan selain itu, kata-kata ini tidak boleh diambil secara terpisah, tetapi kaitannya dengan apa yang mengikuti, yang menunjukkan perasaan Ayub, dan bagaimana Elihu memahaminya, bahwa meskipun dia adalah orang yang benar, dia tidak mendapatkan keadilan yang seharusnya diterimanya:

dan Tuhan telah mengambil hakku; kata-kata ini memang dia katakan; lihat Gill pada Ayub 27:2; atau, seperti yang diterjemahkan oleh Tuan Broughton, "Yang Mahakuasa menahan hakku"; tidak membenarkan sebabku, atau bahkan memberikannya kesempatan untuk didengar, atau memberitahuku mengapa Dia bertengkar denganku; dan, meskipun aku meminta agar keadilan dilaksanakan, tidak bisa didengar, Ayub 19:7; keluhan yang sama dari gereja dalam Yes 40:27.

Gill (ID): Ayb 34:6 - Haruskah saya berbohong terhadap hak saya // lukaku tidak dapat disembuhkan tanpa pelanggaran

Haruskah saya berbohong terhadap hak saya?.... Tidak; saya seharusnya tidak: meskipun ayub tidak mengatakannya secara langsung, namun ini tampaknya menjadi maknanya dalam Ayub 27:4; bahwa seandainya ia mengakui dan mengatakan bahwa ia adalah seorang yang jahat, seorang munafik, dan tidak memiliki anugerah Tuhan, ia tidak hanya akan berbicara melawan dirinya sendiri, tetapi, bertentangan dengan nuraninya, mengatakan suatu kebohongan, dan tidak melakukan keadilan terhadap karakternya. Beberapa membaca kata-kata tersebut tanpa tanda tanya, seperti Mr. Broughton,

"untuk hak saya saya harus menjadi seorang pembohong;''

artinya, untuk membela hak saya, mencari dan berusaha untuk melakukan keadilan bagi diri saya sendiri, dan membebaskan diri saya dari tuduhan palsu, saya dianggap sebagai pembohong. Dan untuk tujuan ini adalah parafrase dari Aben Ezra,

"karena saya mencari keadilan, mereka mengatakan bahwa saya berbohong.''

Yang lain menerjemahkannya, "ada kebohongan dalam menilai saya," demikian pula dengan terjemahan Vulgata Latin; artinya,

"saya difitnah secara salah, saya dihakimi dengan salah:''

hal-hal yang saya tidak ketahui dituduhkan kepada saya, yang sering terjadi pada orang-orang baik: atau, "saya telah berbohong dalam penilaian"; artinya, "gagal", seperti kata itu kadang-kadang digunakan, Yes 58:11; gagal dalam harapan akan penilaian atau keadilan yang dilaksanakan terhadapnya; ia menantikannya, tetapi kecewa; tetapi makna pertama tampaknya yang paling baik;

luka saya tidak dapat disembuhkan tanpa pelanggaran; bukan berarti ia menganggap dirinya tanpa pelanggaran, tetapi bahwa luka atau pukulan yang dikenakan kepadanya, atau penderitaan yang dialaminya, adalah tanpa sebab; tidak karena ketidakadilan di tangannya, atau kejahatan yang telah dilakukannya; dan bahwa ia sama sekali putus asa untuk terbebas dari mereka, atau dipulihkan ke kesehatan dan kesejahteraan sebelumnya; dan untuk makna ini ia telah menyatakan dirinya, Ayub 9:17. Dalam teks Ibrani, tertulis, "panahku" ^y, yaitu, panah yang ada dalam dirinya, panah-panah Tuhan yang terbenam dalam dirinya; ini dilemparkan kepadanya dan terikat dalam dirinya tanpa sebab; dan tidak ada harapan untuk mengeluarkannya, atau untuk menyembuhkan luka-luka yang ditimbulkannya; lihat Ayub 6:4. Sekarang, apa yang membuat Elihu tersinggung dalam ungkapan-ungkapan ini adalah, bahwa Ayub begitu tegas bersikeras pada ketulusannya, dan tidak mengakui dirinya bersalah dalam hal apapun; juga tidak mengizinkan adanya sebab untuk penderitaannya, atau mengharapkan penghapusan mereka: sedangkan seharusnya ia mengakui dosanya, yang tidak ada seorang pun yang bebas darinya, dan bahwa ia diperlakukan lebih sedikit daripada yang layak untuk kejahatannya; dan bahwa, alih-alih membiarkan putus asa, ia seharusnya lebih baik mengatakan, "Saya akan kembali" kepada Tuhan; Dia telah "merobek" dan Dia akan "menyembuhkan", Dia telah "memukul" dan Dia akan "mengikat," Hosi 6:1.

Gill (ID): Ayb 34:7 - Siapa manusia yang seperti Ayub // yang meneguk penghinaan seperti air

Siapa manusia seperti Ayub,.... Ini diucapkan sebagai rasa kagum terhadap perannya, bahwa seorang pria yang bijaksana dan baik seperti yang dianggap Ayub seharusnya bertindak dengan cara seperti itu;

siapa yang meneguk penghinaan seperti air? Bagi seorang lelaki yang bodoh dan jahat untuk melakukan hal ini bukanlah hal yang aneh atau jarang; tetapi bagi seorang pria dengan akal dan keanggunan seperti Ayub untuk melakukan ini adalah hal yang mengejutkan; tidak menganggap serius karakternya sendiri hingga mengekspos dirinya pada penghinaan dan ejekan dari orang lain: bagi seorang pria untuk menjadi bahan tertawaan bagi orang-orang yang tidak suci dan jahat karena agama dan kesalehannya, itu bukanlah aib, tetapi suatu kehormatan baginya; tetapi dengan kata-kata dan sikap yang tidak pantas membuat dirinya dicemooh dan diejek dengan semestinya adalah suatu kelalaian yang besar. Atau itu bisa dipahami secara aktif tentang tindakannya yang sangat bebas dan sering dalam ejekan dan hinaan, yang dia curahkan dengan sangat murah hati dan melimpah, dan tampaknya dengan kesenangan sebanyak seorang pria minum air ketika haus; lihat Ayub 11:3.

Gill (ID): Ayb 34:8 - Yang pergi bergaul dengan para pekerja kejahatan // dan berjalan dengan orang-orang jahat

Yang pergi bergaul dengan para pekerja kejahatan,.... Yang terburuk dari manusia, yang menjadikan dosa sebagai pekerjaan dan aktivitas mereka yang konstan:

dan berjalan dengan orang-orang jahat; yang paling terbuang dari umat manusia. Bukanlah Job bergaul dengan demikian, dan berjalan bersama mereka dalam segala keburukan; nor juga Elihu menganggap demikian; Job adalah "seorang yang takut akan Tuhan, dan menjauhi kejahatan", dan orang-orang yang jahat; dia adalah "seorang teman bagi mereka yang takut kepada Tuhan"; kesenangannya adalah "dengan yang terbaik di bumi": dan tidak seharusnya orang baik bergaul dan berjalan dengan orang jahat, nor bisa dia melakukannya dengan senang hati. Tetapi maksudnya adalah, bahwa melalui kata-katanya, ungkapan yang keluar dari bibirnya, ia tampak setuju dengan mereka, dan memiliki perasaan yang sama dengan mereka; dan apa yang disampaikannya cenderung untuk mendorong dan menguatkan mereka dalam jalan-jalan berdosa mereka; dan apa kata-kata itu akan mengikuti.

Gill (ID): Ayb 34:9 - Karena dia telah mengatakan // tidak ada manfaat bagi seorang pria jika ia bersenang-senang dengan Allah.

Sebab dia telah mengatakan,.... Tidak secara jelas dan langsung, tetapi secara konsekuen; apa yang dianggap dapat disimpulkan dari apa yang telah dia katakan, khususnya dalam Ayub 9:22;

tidak ada manfaat bagi seorang pria jika ia bersenang-senang dengan Allah; di rumah dan peraturannya, cara dan ibadahnya; dia bisa saja memanjakan dirinya dalam kesenangan dosa, dan dalam kesenangan dunia, jika Allah menghancurkan yang sempurna dan yang jahat, seperti yang telah dikatakan Ayub dalam tempat yang dirujuk; jika ini adalah kasusnya, adalah sia-sia untuk melayani Allah, dan berdoa kepada-Nya, atau menjaga peraturan-Nya; yang merupakan bahasa dan perasaan orang jahat, dan sesuai dengan mana mereka bertindak, lihat Ayub 21:14, Mal 3:14. Tuan Broughton menerjemahkannya,

"ketika ia ingin berjalan dengan Allah;''

dan begitu juga Targum,

"dalam perjalanannya dengan Allah;''

dan Targum lainnya,

"dalam pelariannya dengan Allah:''

meskipun ia berjalan dan bahkan berlari dalam jalan perintah-Nya, namun itu tidak ada manfaatnya baginya; atau ia melakukan kehendak Allah, seperti Aben Ezra; atau berusaha untuk menyenankan-Nya atau diterima di hadapan-Nya, dan menemukan kasih karunia di hadapan-Nya. Padahal meskipun cinta dan kebencian tidak diketahui oleh kemakmuran dan kesulitan, tetapi keduanya datang kepada orang baik dan jahat, yang sepertinya merupakan maksud Ayub dalam tempat di atas, dari mana kesimpulan ini diambil; namun adalah pasti bahwa kesalehan menguntungkan bagi semua, 1Timotius 4:8.

Gill (ID): Ayb 34:10 - Oleh karena itu, dengarkanlah aku, hai orang-orang yang memiliki pemahaman; jauhkanlah itu dari Tuhan bahwa Dia harus melakukan kejahatan; dan dari Yang Mahakuasa, bahwa Dia harus melakukan ketidakadilan.

Karena itu dengarkanlah aku, hai orang-orang yang memiliki pemahaman,.... Orang-orang yang sama ia sebut sebagai orang-orang bijaksana dan orang-orang berpengetahuan, Ayub 34:2; dan di sini sebagai orang-orang yang memahami, atau "hati" ^z; hati adalah tempat kebijaksanaan dan pengetahuan; dan Elihu menginginkan agar pendengarnya demikian, untuk memperhatikan apa yang akan ia katakan; yang adalah untuk membantah perkataan Ayub, atau maksudnya yang dinyatakan dalam ayat-ayat sebelumnya;

Jauhkanlah itu dari Tuhan bahwa Dia harus melakukan kejahatan; dan dari Yang Mahakuasa, bahwa Dia harus melakukan ketidakadilan; tidak melakukan ketidakadilan atau cedera kepada siapapun, karena tidak ada ketidakbenaran di dalam-Nya, maupun di dalam segala jalan dan karya-Nya; yang mana Ayub secara diam-diam tampaknya menuduh Tuhan, setidaknya sebagaimana Elihu memahaminya. Tetapi dosa bertentangan dengan sifat-Nya yang murni dan kudus; Dia tidak dapat melihatnya dengan sukacita, apalagi melakukannya; itu dilarang oleh hukum-Nya yang suci dan adil, dan oleh karena itu tidak akan pernah dilakukan oleh-Nya, Sang pemberi hukum; juga tidak dapat diberikan satu contoh tunggal pun tentang kejahatan dan ketidakbenaran yang dilakukan oleh-Nya dalam segala karya-Nya, baik dalam alam, pemeliharaan, maupun rahmat. Dia adalah penulis dari kejahatan penderitaan, baik sebagai hukuman maupun sebagai koreksi paternal; dan dalam kedua kasus tersebut Dia tidak melakukan atau melakukan ketidakadilan; tidak dalam menghukum orang-orang jahat kurang dari yang pantas mereka terima, sebagaimana Dia lakukan dalam kehidupan ini; maupun dalam mengoreksi umat-Nya sendiri, yang selalu untuk kebaikan mereka: tetapi bukan dari kejahatan dosa; ini dapat disimpulkan dari gelar-gelar yang diberikan di sini, "Yang Mahakuasa dan Cukup Segalanya"; karena sebagai demikian Dia tidak dapat berada di bawah godaan untuk melakukan hal yang tidak adil; dan hal ini diungkapkan dengan kebencian dan kemarahan yang sama oleh Elihu seperti sentimen yang sama oleh Rasul Paulus, Roma 9:14.

Gill (ID): Ayb 34:11 - Karena pekerjaan seorang manusia, dia akan memberikan kepadanya // dan menyebabkan setiap orang menemukan sesuai dengan jalan mereka.

Karena pekerjaan seorang manusia, dia akan memberikan kepadanya,.... Imbalan dari pekerjaannya, sebagaimana ditafsirkan oleh Ben Gersom, entah pekerjaan seorang yang jahat atau seorang yang baik:

dan menyebabkan setiap orang menemukan sesuai dengan jalan mereka. Ini adalah kebenaran yang sering ditekankan dalam Kitab Suci; dan akan terjadi terutama pada kebangkitan orang mati, yang dimaksudkan untuk tujuan itu, dan pada hari penghakiman terakhir, oleh Hakim yang benar dari segala sesuatu; karena, meskipun orang jahat mungkin tidak dihukum sekarang sesuai dengan kejahatan mereka, mereka akan dihukum di kemudian hari, yang cukup untuk membenarkan keadilan Tuhan: dan mengenai pekerjaan dan cara orang baik, meskipun Tuhan tidak bertindak sesuai dengan mereka dalam metode rahmat-Nya, mereka tidak dibenarkan oleh mereka, juga tidak dipanggil dan diselamatkan menurut mereka; karena, meskipun pekerjaan jahat layak untuk kebinasaan, pekerjaan baik tidak mendapatkan keselamatan; namun demikian mereka tidak diabaikan oleh Tuhan; Dia tidak tidak adil untuk melupakan mereka, dan sesungguhnya ada imbalan bagi orang-orang yang benar meskipun itu bukan sebagai utang tetapi rahmat; dan tidak untuk, tetapi dalam menaati perintah-perintah Tuhan, imbalan ini ada; bahkan persekutuan dengan-Nya dan damai dalam jiwa mereka, yang mereka nikmati, meskipun tidak berasal dari usaha mereka untuk mematuhi perintah tersebut; dan pada hari terakhir, ketika pembenaran mereka akan dinyatakan di depan manusia dan malaikat, itu akan sesuai dengan karya-karya kebenaran mereka, yang tidak dilakukan oleh mereka sendiri, tetapi dilakukan oleh Kristus, sebagai pengganti mereka dan diperhitungkan kepada mereka; karena ketaatan Kristus, di mana mereka dijadikan benar, meskipun diperhitungkan kepada mereka tanpa pekerjaan, tidak lain adalah serangkaian pekerjaan baik yang dilakukan dengan paling sempurna oleh Kristus untuk mereka; dan menurutnya, mahkota kebenaran dengan cara yang benar akan diberikan kepada mereka oleh Hakim yang adil. Semua ini dengan demikian adalah bukti penuh bahwa tidak ada kejahatan yang dilakukan, akan dilakukan, atau dapat dilakukan oleh Tuhan.

Gill (ID): Ayb 34:12 - Ya, sungguh Tuhan tidak akan berbuat jahat // tidak pula Yang Maha Kuasa akan memutarbalikkan keadilan.

Ya, sungguh Tuhan tidak akan berbuat jahat,.... Kebenaran ini diulang dan ditegaskan dengan cara yang paling kuat; atau "tidak akan menghukum", seperti dalam versi Vulgate Latin, dan demikian juga dalam Targum, yaitu, dia tidak akan menghukum orang-orang yang benar; karena, meskipun dia mungkin menimpa mereka, yang dilakukan agar mereka tidak dihukum bersama dunia, dia tidak akan menghukum mereka; karena tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada dalam Kristus; kebenarannya, melalui mana mereka dibenarkan, melindungi mereka dari segala penghukuman;

tidak pula Yang Maha Kuasa akan memutarbalikkan keadilan: mengucapkan vonis yang salah, mengabaikan pelaksanaan keadilan, menyimpang dari aturannya, atau melakukan hal yang salah; karena dia menghukum di mana pun dia menemukannya, baik pada pendosa atau penjaminya; dan menghukumnya dalam anak-Nya, sebagai penjamin umat-Nya, adalah bukti yang paling kuat dari keadilan hukuman-Nya yang dapat diberikan: dan dia tidak mengabaikan untuk menghukum umat-Nya karena dosa, meskipun sudah dipuaskan; sejauh ini dia tidak berpura-pura pada dosa, dan lebih jauh lagi dari melakukan dosa itu; lihat Gill pada Ayub 8:2.

Gill (ID): Ayb 34:13 - Siapakah yang telah memberikan tanggung jawab kepadanya atas bumi // atau siapa yang telah mengatur seluruh dunia

Siapakah yang telah memberikan tanggung jawab kepadanya atas bumi?.... Atau siapa yang telah menyerahkan bumi kepadanya, dan menjadikannya tanggung jawabnya? Adakah yang lebih tinggi darinya yang telah menempatkannya dalam posisi dan jabatan ini? Di bawah arahan dan perintah siapa dia, dan kepada siapa dia bertanggung jawab? Tidak ada sama sekali; dia bukan seorang wakil atau gubernur pengganti: para raja di bumi berada di bawahnya, dan mereka memiliki orang lain yang menjadi bawahan mereka; tetapi dia di atas segalanya, lebih tinggi dari yang tertinggi: dia adalah Gubernur tunggal dunia berdasarkan haknya sendiri, berdasarkan hak cipta, yang telah dia miliki dari dirinya sendiri dan bukan dari yang lain; dia tidak memiliki rival, atau mitra bersamanya, tidak ada yang dapat mempertanggungjawabkan kepadanya, atau dapat mengendalikannya; dan karena dia adalah Hakim atas seluruh bumi, dia akan melakukan keadilan. Para gubernur bawahan kadang-kadang melakukan hal-hal yang tidak adil demi menaati atasannya, atau untuk menyenangkannya, atau karena ketakutan terhadap mereka; tetapi tidak ada hal seperti ini yang terjadi atau bisa terjadi dengan Tuhan; karena dia tidak dapat melakukan ketidakadilan karena kecenderungan alam, atau karena ketidaktahuan, seperti yang bisa dilakukan manusia; begitu juga tidak karena ketakutan terhadap siapa pun, karena tidak ada yang di atasnya yang memberinya tanggung jawab, atau yang memerintah atasnya; dan, seperti yang diungkapkan oleh Jarchi, bisa berkata kepadanya, apa yang kau lakukan? sebagaimana, aku tidak memerintahkan kamu seperti itu. Dan meskipun dia berdaulat dan independen, dan kekuatannya tidak dapat dikendalikan, adalah bertentangan dengan sifatnya untuk menyalahgunakan itu; dan jika keadilan diselewengkan olehnya, dunia akan segera berada dalam kekacauan yang paling ekstrem: tetapi jelas bahwa ada Tuhan yang menghakimi di bumi, dan tidak dapat melakukan kejahatan. Atau ini dapat dikatakan dengan merujuk pada manusia; siapa yang telah menyerahkan bumi kepada manusia, untuk menjadi tanggung jawabnya, untuk diperintah olehnya? jika demikian, itu akan segera hancur; semua makhluk di dalamnya akan musnah, seperti dalam ayat-ayat berikut; tetapi ini bukanlah keadaannya. Atau siapa yang telah memberikannya kepada manusia untuk memilikinya, dan untuk menikmati segala sesuatu di dalamnya, dan telah menempatkan semua hal di tangannya, dan dalam penguasaannya, untuk memanfaatkannya, dan untuk kebaikan, kesenangan, dan kegembiraannya, dan mengunjunginya dengan cara providensial, dengan kebaikan dan kemurahan hati yang besar? Itu adalah Tuhan; dan bisakah dipikirkan bahwa dia yang begitu baik dan dermawan kepada manusia akan melakukan ketidakadilan kepada mereka? Tidak, tentu saja tidak! Bahkan, seandainya dia mengambil semua hal baik ini yang telah diberikan kepada mereka, dan bahkan kehidupan itu sendiri, itu tidak bisa dianggap sebagai ketidakadilan, karena dia hanya akan mengambil apa yang telah dia berikan dan memiliki hak atasnya;

atau siapa yang telah mengatur seluruh dunia? atau menciptakannya, seperti Aben Ezra; yang telah mengisinya dengan semua hal baik di dalamnya untuk digunakan oleh manusia? atau menatanya dalam susunan yang indah sesuai dan cocok untuk kebaikan makhluk-Nya? atau menjadikannya bumi yang dapat dihuni seperti yang ada untuk manusia dan binatang? seperti yang diterjemahkan oleh Mr. Broughton dalam keseluruhan,

"siapakah yang sebelumnya melihat ke bumi, atau siapa yang menetapkan semua tanah yang dihuni?''

Atau siapa yang menjadikannya bumi yang subur, melimpah dengan banyaknya makanan untuk manusia dan binatang? atau siapa yang mengatur semua hal di dalamnya dengan providensinya yang bijaksana, sehingga segala sesuatu indah pada waktunya? Tidak ada selain Tuhan yang telah melakukan semua ini; bagaimana kemudian bisa dipikirkan bahwa dia yang telah mengisi bumi dengan kebaikannya akan bertindak jahat atau membalikkan keadilan?

Gill (ID): Ayb 34:14 - Jika dia memusatkan perhatian pada manusia // jika dia mengumpulkan roh dan napasnya untuk dirinya sendiri

Jika dia memusatkan perhatian pada manusia,.... Bukan cinta dan afeksinya; meskipun ada beberapa orang yang memang dia pusarakan perhatian dalam arti ini, dan jiwa mereka saat kematian dia kumpulkan untuk dirinya, tetapi dengan pengertian ini ayat berikutnya tidak akan sejalan; tetapi untuk menghancurkannya, seperti yang ditambahkan Jarchi sebagai penjelasan; jika dia bertekad untuk itu, terpaku padanya dan bertekad untuk melakukannya, tidak ada yang dapat menghalanginya; atau menentangnya dengan cara yang bermusuhan, hasilnya pasti akan menjadi kehancuran total dan kebinasaan ras manusia; tetapi jelas ini bukanlah keadaan yang ada, jika tidak semua pasti sudah hancur lama; atau jika dia sangat memperhatikan jalan dan perbuatan manusia, dan memperlakukan mereka sesuai dengan ketelitian keadilannya, yang lagi pula dia bisa lakukan tanpa tuduhan ketidakadilan, tidak ada yang bisa berdiri di depannya; tetapi ini tidak dilakukannya, sejauh ini dia dari segala ketidakadilan, atau bahkan tampak seperti itu;

jika dia mengumpulkan roh dan napasnya untuk dirinya sendiri; bukan roh dan napasnya sendiri, yang menarik dan mempertahankan itu di dalam dirinya, dan menahan pengaruhnya dari makhluk-makhluknya, yang tampaknya didukung oleh versi Septuaginta; tetapi roh dan napas manusia, yang berasal dari Tuhan, dan yang, karena dia memberikannya, bisa dia kumpulkan kapan dia mau. Roh atau jiwa rasional manusia ditanamkan ke dalam dirinya oleh Tuhan; ini pada saat kematian dipisahkan dari tubuh, namun tidak mati bersamanya, tetapi dikumpulkan kepada Tuhan: dan napas yang dia hembuskan ke dalam manusia, dan yang ada di lubang hidungnya, dan yang, karena dia memberikannya, bisa dia ambil kembali, dan kemudian manusia mati. Tetapi dalam melakukan ini, dia tidak melakukan ketidakadilan; memang, jika dia dalam kemarahan dan ketidakpuasan bangkit dan memperlakukan manusia secara umum seperti itu, konsekuensinya pasti sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 34:15 - Semua daging akan binasa bersama-sama // dan manusia akan kembali menjadi debu.

Semua daging akan binasa bersama-sama,.... Tidak satu per satu, atau satu setelah yang lain, seperti biasanya, tetapi semuanya bersama-sama; seperti ketika air bah menyapu dunia yang tidak beragama. "Semua daging" berarti semua manusia, dan tubuh mereka yang terbuat dari daging khususnya, yang lemah, rapuh, dan fana; dan jika Tuhan mengumpulkan atau mengambil roh dari mereka, mereka segera mati, yang dimaksud dengan binasa, seperti dalam Pengkhotbah 7:15;

dan manusia akan kembali menjadi debu; dari mana ia datang, seperti tubuh saat kematian; ketika perumahan-perumahan duniawi dari tubuh manusia, yang memiliki fondasi di dalam debu, akan larut dan tenggelam ke dalamnya. Sekarang meskipun ini adalah keadaan orang-orang tertentu, satu setelah yang lain, namun ini bukanlah kasus umum, seperti yang akan terjadi jika Tuhan menggunakan kekuasaannya, seperti yang mungkin dilakukan tanpa tuduhan ketidakadilan apapun: dan ini menunjukkan kebaikan kasih sayang Tuhan kepada manusia, sejauh Ia tidak melakukan hal-hal yang merugikan atau tidak adil.

Gill (ID): Ayb 34:16 - Jika sekarang engkau memiliki pengertian, dengarkan ini // perhatikan suara kata-kataku

Jika sekarang engkau memiliki pengertian, dengarkan ini,.... Bukan sebagai menanyakan pemahamannya, seolah-olah ia tidak memiliki sama sekali; karena Ayub adalah seorang yang sangat memahami; ia tidak kehilangan pemahaman alaminya karena penderitaannya, lihat Ayub 6:13; dan ia juga tidak kekurangan pemahaman tentang hal-hal ilahi, seperti yang ditunjukkan oleh pembicaraannya dan jawabannya; tetapi lebih tepatnya, dianggap bahwa ia adalah seorang yang memahami: "jika" atau "melihat" engkau memiliki pemahaman, adalah seorang yang berpengetahuan dan berakal, maka dengarkan dan perhatikan apa yang telah dikatakan atau yang akan dikatakan; meskipun, seperti yang diamati oleh beberapa penafsir Yahudi ^a, kata tersebut bukanlah sebuah kata benda, tetapi kata kerja, dan bersifat perintah, "pahami sekarang, dengarkan ini"; dan kemudian maksudnya adalah, "jika" keadaan itu seperti yang telah diceritakan sebelumnya, Ayub 34:13; maka sekarang pahami ini, masukkan ke dalam hatimu dan pikiranmu, dan pertimbangkan dengan baik:

dengarkan suara kata-kataku; baik yang sebelumnya maupun yang berikutnya.

Gill (ID): Ayb 34:17 - Apakah bahkan dia yang membenci kebenaran layak memerintah // dan apakah engkau akan mengutuk Dia yang paling adil?

Apakah bahkan dia yang membenci kebenaran layak memerintah?.... Yang membenci keadilan moral dan sipil; apakah orang seperti itu layak untuk memerintah di antara manusia atau atas mereka? Tidak, tentu saja; karena mencintai kebenaran dan melakukannya adalah kualifikasi seorang penguasa sipil; menjadi tugasnya untuk menjalankan keadilan; dan jika dia membenci keadilan, dia tidak pernah bisa menjadi orang yang tepat untuk memerintah: dan jika Tuhan adalah benci terhadap apa yang benar, seperti yang tampaknya jika Dia tidak melakukannya, Dia tidak akan layak memerintah dunia seperti yang Dia lakukan. Absurditas inilah yang dialami Ayub, dengan menyatakan bahwa keadilan tidak dilakukan padanya, atau bahwa Tuhan telah mencabut penilaian-Nya dari dirinya; lihat 2Sa 23:3, Rom 3:5. Tuan Broughton menerjemahkan kata-kata ini, "dapatkah musuh terhadap keadilan memimpin dengan baik?" Dan meskipun tidak dapat disangkal, tetapi harus diakui, bahwa Tuhan mengadili di bumi, dan mengadili dengan benar. Atau, apakah orang seperti itu “mengikat” ^b? Sangat mungkin ini mengacu pada seorang dokter bedah yang membalut luka. Dosa menciptakan luka, dan luka yang tidak dapat disembuhkan oleh manusia; tetapi Tuhan dapat membalut dan menyembuhkannya, dan Dia melakukannya: tetapi apakah Dia akan melakukan ini jika Dia membenci apa yang benar, jika Dia tidak baik dan penuh belas kasih, adil dan baik? lihat Hos 6:1. Atau, sebagaimana yang diterjemahkan oleh yang lain, yang hampir memiliki makna yang sama, "apakah seorang yang membenci keadilan akan menahan kemarahan" ^c? Orang-orang seperti ini adalah tiran, kejam dan tidak berbelas kasih, penuh kemarahan dan dendam, yang mereka laksanakan dengan cara yang barbar: tetapi Tuhan bukanlah demikian; Dia tidak mengobarkan semua kemarahan-Nya, yang seharusnya Dia lakukan secara adil; Dia tidak menyimpannya selamanya, tetapi senang dalam belas kasih;

dan apakah engkau akan mengutuk Dia yang paling adil? Tidaklah benar untuk mengutuk seorang yang adil, menuduhnya secara salah, dan kemudian memberikan hukuman yang tidak adil kepadanya; apalagi menuduh Tuhan yang benar dengan ketidakadilan, dan mengutuk Dia yang paling adil, yang paling adil; di mana tidak ada sedikit pun bayangan ketidakadilan; yang adil dalam semua jalannya, dan kudus dalam semua karyanya; yang secara alami, esensial, dan tak terhingga adil.

Gill (ID): Ayb 34:18 - Apakah layak untuk berkata kepada seorang raja, engkau adalah jahat // dan kepada para putra raja, kamu adalah tanpa Tuhan.

Apakah layak untuk berkata kepada seorang raja, engkau adalah jahat?.... Bahkan kepada seorang raja yang buruk; karena meskipun ia mungkin ditegur atas dosanya, namun tidak oleh sembarang orang, melainkan oleh seseorang yang pantas dan tepat: dan umumnya, jika tidak selalu, contoh-contoh dalam Kitab Suci tentang menegur raja-raja tersebut adalah dari para nabi yang diutus atas nama Tuhan untuk melakukannya; dan ketika dilakukan oleh mereka, itu dilakukan dengan kesopanan: dan jauh lebih sedikit lagi hal ini seharusnya diucapkan kepada seorang raja yang baik; seperti mengatakan kepadanya, Belial, kata yang digunakan di sini; atau engkau adalah Belial; atau anak Belial, seperti yang dikatakan Shimei kepada Daud, 2Sa 16:7; sebuah nama yang diberikan kepada manusia terburuk, dan ia adalah iblis itu sendiri; dan berarti baik satu yang tanpa kuk, atau tidak beragama, yang bukanlah seorang raja; atau tidak berguna, padahal seorang raja adalah menteri Tuhan untuk kebaikan; adalah untuk menghukum para pelaku kejahatan, dan untuk pujian bagi mereka yang berbuat baik;

dan kepada para putra raja, kamu adalah tanpa Tuhan? Yang mendapat nama dari sifat murah hati, dermawan, dan liberal, dan oleh karena itu tidak seharusnya diperlakukan dengan cara seperti itu; yang merupakan anak-anak raja, atau pejabat bawahan mereka, dan melaksanakan kehendak dan kesenangan mereka, hukum dan perintah. Dan jika kini bahasa seperti itu tidak seharusnya digunakan kepada raja-raja dan pangeran-pangeran di dunia ini, maka tentu saja tidak kepada Raja segala raja dan Tuhan segala tuan; sehingga Jarchi mengartikan ini tentang Tuhan, Raja dunia; dan beberapa penafsir Kristen, seperti Schmidt, memahami "pangeran" sebagai tiga Pribadi dalam keilahian; yang sulit untuk dipahami: meskipun, jika keseluruhannya dapat dipahami tentang Tuhan dalam tiga Pribadi Keilahian, hubungan dengan Job 34:19 akan berjalan lebih lancar tanpa tambahan yang dibuat; sehingga Broughton,

"kepada Raja, Raja para bangsawan, yang tidak menerima,'' dll.

Gill (ID): Ayb 34:19 - Betapa kurangnya bagi-Nya yang tidak menerima orang-orang bangsawan // maupun memandang orang kaya lebih dari orang miskin // karena mereka adalah semua karya tangan-Nya.

Betapa kurangnya bagi-Nya yang tidak menerima orang-orang bangsawan,.... Dan memang Allah tidak memandang seseorang, tidak, bahkan bukan orang-orang besar di bumi, raja dan pangeran, Kis 10:34; mereka diperlakukan sama oleh-Nya seperti yang lainnya dalam penyelenggaraan providensinya; dan mereka tidak terhindar dari tanda-tanda ketidakpuasan, murka, dan pembalasan-Nya, ketika mereka berbuat dosa terhadap-Nya:

tidak lebih memandang orang kaya dibandingkan orang miskin? dengan menunjukkan perhatian kepada mereka, atau membiarkan mereka,

karena mereka adalah semua karya tangan-Nya; baik orang kaya maupun orang miskin; tidak hanya sebagai makhluk yang diciptakan oleh-Nya, tetapi juga sebagai orang kaya dan orang miskin; adalah Allah yang membuat manusia kaya atau miskin, 1Sam 2:7; contoh-contoh berikut membuktikan bahwa Allah tidak memandang orang berdasarkan keadaan luar.

Gill (ID): Ayb 34:20 - Dalam sekejap mereka akan mati // dan orang-orang akan merasa cemas di tengah malam // dan berlalu // dan yang perkasa akan diambil tanpa tangan.

Dalam sekejap mereka akan mati,.... Pangeran maupun rakyat biasa, orang kaya maupun orang miskin; semua pasti dan akan mati, yang besar maupun kecil, yang tinggi maupun rendah, raja dan petani, orang kaya dan orang miskin, dan terkadang tiba-tiba; terhempas mati seketika, tanpa pemberitahuan sebelumnya, pada malam itu, pada jam itu, pada saat jiwa mereka diminta dari mereka. Targum menafsirkan ini tentang orang-orang Sodom. Dan Tuan Broughton, di catatannya, merujuk pada sejarah mereka dalam Kej 19:1;

dan orang-orang akan merasa cemas di tengah malam; baik rakyat biasa, ketika raja dan gubernur mereka mati; atau keluarga dan teman-teman orang yang meninggal; dan keadaan "di tengah malam" ditambahkan, yang membuat pemandangan lebih menyedihkan, mengerikan, dan mengejutkan, ketika itu terjadi pada waktu seperti itu. Targum yang disebutkan di atas memahaminya tentang orang Mesir, ketika anak pangan mereka dibunuh, yang terjadi di tengah malam; dan Tuan Broughton merujuk di catatannya pada contoh yang sama: tetapi ada pertanyaan apakah peristiwa ini pernah diketahui oleh Ayub dan teman-temannya, setidaknya tidak secepat kontroversi ini;

dan berlalu; bukan ke negara lain, ditangkap dan dibawa pergi sebagai tawanan; tetapi berlalu dengan kematian ke dalam kubur mereka, dan ke dunia lain. Sephorno menafsirkan ini tentang malaikat perusak yang melewati tenda-tenda orang Israel, dan tidak masuk ke dalamnya untuk memukul mereka ketika mereka memukul anak pangan Mesir. Tetapi makna sebelumnya adalah yang terbaik, lihat Mzm 37:36;

dan yang perkasa akan diambil tanpa tangan: tanpa tangan manusia, tetapi oleh tangan langsung dari Tuhan; tidak jatuh dalam pertempuran, atau dengan cara alami yang umum melalui penyakit, tetapi oleh beberapa hukuman Tuhan atas mereka: dan seluruh ayat tampaknya dipahami bukan sebagai kematian alami, atau dengan cara umum, tetapi sebagai kematian mendadak dalam cara penghakiman, dari tangan langsung Tuhan, dan itu pada orang-orang yang perkasa dan besar di bumi; yang menunjukkan bahwa Dia tidak memandang muka para pangeran, lihat Dan 8:25.

Gill (ID): Ayb 34:21 - Karena matanya ada pada jalan-jalan manusia // dan dia melihat semua perjalanannya

Sebab matanya ada pada jalan-jalan manusia,.... Yang menandakan pengetahuan Allah yang menyeluruh, yang mencakup setiap manusia, setiap individu, dan semua manusia pada umumnya; dan pada jalan-jalan mereka, setiap langkah yang diambil oleh mereka, keseluruhan hidup dan percakapan mereka, serta setiap tindakan mereka; pada semua cara dan perjalanan internal dan eksternal mereka; mungkin yang pertama dimaksudkan dalam hal ini, dan yang terakhir dalam klausa berikutnya. Ini mungkin menunjukkan semua pemikiran batin mereka, kerja pikiran mereka, imajinasi hati mereka; semua tujuan, desain, dan rencana rahasia mereka; dan semua keinginan dan afeksi jiwa mereka; dan semua ini, baik baik maupun buruk:

dan dia melihat semua perjalanannya; keseluruhan langkah dan percakapannya, perilaku dan tingkah lakunya; semua cara luar, karya, dan tindakan mereka; dan ini baik dari orang baik maupun buruk, lihat Psa 139:1.

Gill (ID): Ayb 34:22 - Tidak ada kegelapan, maupun bayangan kematian, di mana para pekerja kedurhakaan dapat menyembunyikan diri.

Tidak ada kegelapan, maupun bayangan kematian, di mana para pekerja kedurhakaan dapat menyembunyikan diri. Yang dimaksud adalah terutama para pendosa yang tidak kudus yang telah ditinggalkan pada jalur hidup yang keji, dan menjadikan dosa sebagai perdagangan mereka, atau yang menjalani kehidupan sehari-hari mereka; meskipun ada pendosa yang tersembunyi, dan bahkan para pengaku agama, para munafik, yang dengan cara yang lebih pribadi hidup dalam dosa, termasuk dalam nama ini, Mat 7:23; orang-orang seperti itu mungkin berusaha untuk menyembunyikan diri melalui rasa malu dan ketakutan, tetapi semua itu sia-sia dan tanpa tujuan; tidak ada cara untuk menyembunyikan diri mereka dan tindakan mereka dari mata Tuhan yang melihat segalanya, dan dari murka dan pembalasan-Nya. "Tidak ada kegelapan" dari jenis apa pun yang dapat menyembunyikan mereka, bukan awan tebal di langit, maupun kegelapan malam; dan tidak ada kegelapan dalam Tuhan yang dapat menghalangi pandangan-Nya terhadap mereka; dan mereka tidak mampu menutupi mata-Nya dengan kabut, atau menggunakan warna-warna, kepura-puraan, dan alasan yang tidak dapat Ia lihat. "Atau bayangan kematian": kegelapan yang paling berat dan pekat; bahkan kubur itu sendiri tidaklah menjadi tempat persembunyian bagi para pendosa, dari mana mereka akan dibangkitkan untuk menerima balasan yang adil atas dosa-dosa mereka. Lihat Job 10:21. Sekarang dari segala pengetahuan Tuhan, dan pandangan-Nya yang jelas tanpa terputus terhadap semua orang dan tindakan mereka, baik yang batin maupun yang lahiriah, Elihu berargumen kepada keadilan Tuhan, yang karena itu tidak dapat melakukan kesalahan karena ketidaktahuan, kesalahan, atau kekeliruan.

Gill (ID): Ayb 34:23 - Karena dia tidak akan membebani manusia lebih dari yang sepatutnya // bahwa dia harus masuk ke dalam penghakiman dengan Tuhan.

Karena dia tidak akan membebani manusia lebih dari yang sepatutnya,.... Baik dalam cara kewajiban, hukum-Nya yang suci, adil, dan baik, tidak ada perintah-Nya yang menyakitkan, tetapi semua ketetapan-Nya mengenai segala sesuatu adalah benar, kuk-Nya mudah dan beban-Nya ringan; juga bukan dalam cara hukuman, selalu menghukum kurang dari yang pantas diterima oleh kejahatan mereka; juga bukan dalam cara teguran, tidak membiarkan apa pun terjadi pada umat-Nya kecuali yang umum terjadi pada manusia; dan Dia setia untuk menopang mereka di bawahnya dan melalui itu, dan membuat jalan untuk melarikan diri darinya: atau frasa, "lebih dari yang sepatutnya", yang merupakan tambahan, dapat diabaikan, dan kata-kata tersebut dapat dihubungkan dengan apa yang mengikuti,

bahwa dia harus masuk ke dalam penghakiman dengan Tuhan; dan artinya, baik bahwa Tuhan tidak menuntut manusia untuk kembali memasuki penghakiman dengan-Nya; Dia tidak membiarkan mereka memiliki sebuah kasus yang didengar lagi, untuk mengajukan banding kepada Tuhan atau untuk memiliki pendengaran kedua; juga tidak ada manfaat yang bisa didapatkan dengan itu, Dia memiliki satu pikiran, dan tidak ada yang bisa mengubah-Nya atau membalikkan atau mengubah keputusan-Nya; dan oleh karena itu adalah kelemahan bagi Ayub untuk bersikeras sebanyak itu untuk mendapatkan pendengaran atas kasusnya di hadapan-Nya, karena dia tidak bisa berharap akan ada perubahan yang dilakukan untuk kepentingannya: atau, seperti yang dibaca oleh Tuan Broughton, "tidak pantas bagi manusia untuk berniat masuk ke dalam penghakiman di hadapan Yang Mahakuasa"; tujuan semacam itu sia-sia, dia tidak pernah bisa mengajukan kasusnya melawan-Nya; adalah kelemahan untuk berpura-pura mempersengketakan suatu poin dengan-Nya: atau artinya adalah, Dia tidak membebani manusia lebih dari sekadar datang kepada-Nya dalam penghakiman, demikian Schultens; Dia telah menetapkan seorang pribadi dan waktu untuk menghakimi dunia dengan adil, dan semua harus muncul di hadapan pengadilan-Nya; dan segala sesuatu, pikiran, kata, dan tindakan, akan diperhitungkan pada saat itu juga, dan penghakiman yang adil akan diberikan; dan oleh karena itu, karena Dia telah menetapkan metode pelaksanaan seperti itu, dan tidak memerlukan yang lainnya, Dia tidak pernah bisa dituduh dengan ketidakadilan.

Gill (ID): Ayb 34:24 - Ia akan menghancurkan pria-pria perkasa tanpa jumlah // dan menetapkan orang lain sebagai penggantinya.

Ia akan menghancurkan pria-pria perkasa tanpa jumlah,.... Seperti mereka yang memiliki kekuatan fisik yang besar, seperti raksasa di dunia kuno, dan mereka yang menjadi penghuni beberapa bagian tanah Kanaan; atau yang kuat dalam kekuasaan dan otoritas, menjadi raja, pangeran, penguasa, dan gubernur, atas bangsa dan kota; atau yang kuat dalam kekayaan dan harta, yang memberi kekuatan dan kekuatan kepada manusia; ini dapat dan kadang-kadang dilakukan Tuhan dengan menghancurkan mereka seperti tembikar, bahkan kerajaan dan bangsa yang perkasa sekalipun akan dibuat-Nya seperti sekam di tempat penumbukan musim panas: dan bahkan tanpa jumlah; atau telah ada dan akan ada banyak contoh semacam ini; siapa yang bisa memberitahu berapa banyak dari pria-pria perkasa ini, manusia berukuran raksasa, yang tenggelam dalam banjir, atau dibunuh oleh pedang Orang Israel di tanah Kanaan? atau "tanpa pencarian" ^d sebagaimana mungkin diterjemahkan; baik dari pihak Tuhan, yang tidak memerlukan hal itu, di mana penyelidikan formal terhadap sebuah penyebab adalah tidak perlu, atau pemeriksaan saksi, untuk proses peradilan terhadap pelanggar, semua telanjang dan terbuka di hadapan-Nya sekaligus; atau dari pihak manusia, yang cara dan keputusan Tuhan tidak terduga dan seharusnya tidak menyelidiki dengan cermat dan ingin tahu mengenai tindakan-Nya, serta sebab dan alasan di baliknya, yang melakukan segala sesuatu menurut nasihat kehendak-Nya sendiri. Tuan Broughton menerjemahkannya "tanpa akhir", selamanya; dengan pemusnahan yang abadi, yang sepenuhnya dan tidak dapat diperbaiki; Ia menghancurkan mereka sedemikian rupa sehingga mereka tidak pernah dapat disembuhkan kembali, seperti wadah tanah yang hancur berkeping-keping dan tidak dapat dipasang kembali;

dan menetapkan orang lain sebagai penggantinya; Tuhan selalu menyediakan untuk suksesi di dunia, bahwa ketika satu generasi pergi, generasi lain muncul; ketika Ia menghancurkan dunia dengan banjir, Ia melestarikan sebuah keluarga untuk memperbarui bumi; ketika para bapa bangsa Yahudi, mayat mereka jatuh di padang gurun, anak-anak mereka dibangkitkan untuk memasuki tanah yang baik dan memilikinya; dan khususnya Ia menyediakan untuk pemerintahan sipil di dunia dan ketika Ia menjatuhkan atau menghilangkan seorang raja, Ia mengangkat yang lain, dan tidak akan membiarkan kerajaan dan negara jatuh ke dalam anarki dan kebingungan: dan kadang-kadang, ketika Ia menjatuhkan orang-orang perkasa dari tempat duduk mereka, Ia mengangkat orang-orang dari golongan rendah, seperti ketika Ia menolak Saul dan mengambil Daud dari kandang domba, 1Sa 16:11; dan membuat raja dan kerajaan semacam itu "berdiri" ^e stabil dan kokoh, seperti kerajaan Daud, dan sebagaimana kata yang digunakan di sini menunjukkan.

Gill (ID): Ayb 34:25 - Oleh karena itu Dia mengetahui pekerjaan mereka // dan Dia membalikkan mereka di malam hari // sehingga mereka dihancurkan

Oleh karena itu Dia mengetahui pekerjaan mereka,.... Menjadi Tuhan yang maha tahu, atau lebih tepatnya memperhatikan mereka, menimbang dan mempertimbangkan mereka, dan memberikan kepada manusia sesuai dengan itu; atau lebih tepatnya membuatnya dikenal, karena tentang keilahiannya, Elihu telah berbicara sebelumnya; Dia membuat mereka dikenali oleh diri mereka sendiri, mengikat keyakinan akan jalan dan pekerjaan jahat mereka di atas hati nurani mereka, dan memaksa mereka untuk mengakuinya, seperti yang ditunjukkan oleh contoh Kain, Firaun, dan lainnya; dan Dia membuatnya dikenal kepada orang lain melalui penghakiman yang dijatuhkannya, seperti pada dunia yang lama, Sodom dan Gomora; dan pekerjaan semua orang akan dinyatakan pada hari penghakiman;

dan Dia membalikkan mereka di malam hari; diambil secara harfiah, seperti anak sulung Mesir dibunuh di malam hari, Keluaran 12:30; dan Firaun serta pasukannya ditenggelamkan di laut Merah pada malam hari, Keluaran 15:4; dan tentara Asyur dihancurkan oleh seorang malaikat dalam satu malam, 2 Raja-raja 19:35; dan Belshazzar dibunuh di malam hari, dan kekaisaran Babilonia dialihkan ke Media dan Persia pada saat yang sama, Daniel 5:30, atau secara kiasan, yaitu, secara tiba-tiba, tanpa diduga, dan secara mendadak, serta secepat dan semudah malam diubah menjadi siang; dan revolusi semacam itu terjadi, seperti ketika Dia mengubah malam menjadi siang, dan mengungkapkan serta membuat semua tindakan rahasia mereka yang dilakukan dalam kegelapan menjadi dikenal; atau Dia mengubah malam bencana pada mereka, dan mengakhiri cahaya kebahagiaan dan kemakmuran sementara mereka; atau mengubah malam kematian dan kemurkaan serta keadilan abadi kepada mereka, kegelapan yang pekat pada mereka:

sehingga mereka dihancurkan; baik dalam pengertian sementara, dari segala arah, dengan kehancuran total; dan dalam pengertian spiritual, dengan yang kekal.

Gill (ID): Ayb 34:26 - Ia memukul mereka sebagai orang-orang jahat // di hadapan orang lain.

Ia memukul mereka sebagai orang-orang jahat,.... Begitulah keadilan Tuhan yang ketat, bahwa Dia tidak pernah memukul manusia, atau memberikan hukuman kepada mereka, atau menurunkan keputusan-Nya atas mereka, kecuali sebagai orang-orang jahat, dan karena kejahatan mereka; pengusiran manusia dari Eden adalah karena dosanya, sama halnya dengan pengusiran malaikat dari surga yang berdosa; tenggelamnya dunia lama, penghancuran Sodom dan Gomora, kehancuran Firaun dan tentaranya, pengusiran orang Kanaan dari tanah mereka, berbagai penawanan orang Israel, serta contoh-contoh lain dari ketidakpuasan Tuhan terhadap manusia di dunia ini, dan hukuman kekal bagi mereka di dunia yang lain, hanya berkaitan dengan mereka sebagai orang-orang jahat, dan karena dosa; dan oleh karena itu Dia tidak dapat dituduh dengan ketidakadilan apa pun. Sephorno mengartikan ini, "instead of wicked men", dan menggambarkannya dengan pengusiran Firaun dan tentaranya ke laut sebagai pengganti orang Israel yang jahat yang keluar dari sana,

dalam pandangan terang orang lain: yang sama dicatat oleh penafsir tersebut merujuk pada orang Israel yang melihat orang Mesir mati di tepi laut; atau "di tempat mereka yang melihat" ^f, yaitu, dengan cara publik, seperti umumnya pelanggar hukum dieksekusi, yang mungkin menjadi perbandingannya; itu menunjukkan sifat publik dari keputusan adil Tuhan terhadap orang-orang jahat, untuk pernyataan yang lebih besar akan kuasa dan keadilan-Nya, dan untuk mempermalukan dan mencemarkan orang-orang jahat tersebut, serta untuk sukacita dan penghiburan orang-orang benar yang diselamatkan dari mereka.

Gill (ID): Ayb 34:27 - Karena mereka berpaling darinya // dan tidak mau mempertimbangkan salah satu dari jalan-Nya

Karena mereka berpaling darinya,.... Menjadi murtad dari jalan dan ibadah kepada Tuhan, seperti keturunan Kain sebelum air bah, dan keturunan Ham setelahnya; yang telah dididik dan dibesarkan di dalamnya, dan berpaling dari hukum Tuhan, sebagaimana versi Septuaginta, dari cahaya dan hukum alam:

dan tidak mau mempertimbangkan salah satu dari jalan-Nya; baik itu dari pemeliharaan, apakah dalam cara belas kasihan yang dapat mengarah pada pertobatan, atau dalam cara penghakiman yang dapat menjadi peringatan dan petunjuk bagi mereka; atau dari titah-Nya, jalan perintah-Nya, tidak ada satu pun dari ini yang ingin mereka pertimbangkan; sehingga untuk mengekspresikan nilai bagi mereka, menunjukkan pengertian terhadap mereka, dan berjalan di dalamnya; dan hal ini disebabkan oleh keras kepalan kehendak mereka; mereka tidak mau memperhatikannya.

Gill (ID): Ayb 34:28 - Sehingga mereka menyebabkan jeritan orang miskin sampai kepada-Nya // dan Dia mendengar jeritan orang yang menderita.

Sehingga mereka menyebabkan jeritan orang miskin sampai kepada-Nya,.... Kepada Allah; melalui penindasan mereka terhadap orang miskin, mereka dibuat menangis karenanya, dan yang datang kepada Tuhan dengan jeritan, air mata, dan permohonan mereka, yang masuk ke telinga Tuhan semesta alam;

dan Dia mendengar jeritan orang yang menderita; seperti Dia mendengar jeritan orang Israel di bawah perbudakan Mesir; Dia adalah Tuhan yang mendengar dan menjawab doa, dan Dia secara khusus memperhatikan jeritan orang yang rendah hati dan yang menderita, dan bangkit untuk membantu dan membebaskan mereka.

Gill (ID): Ayb 34:29 - Ketika Ia memberikan ketenangan, siapa yang dapat membuat masalah? // dan ketika Ia menyembunyikan wajah-Nya, siapa yang dapat memandang-Nya? apakah itu dilakukan terhadap suatu bangsa, atau hanya terhadap seorang manusia?

Ketika Ia memberikan ketenangan, siapa yang dapat membuat masalah?.... Ketenangan atau perdamaian adalah dari Tuhan; perdamaian eksternal bagi tubuh manusia, untuk komunitas, sipil dan religius, dan untuk orang-orang tertentu; ketenangan dan kepuasan dalam nikmat-nikmat luar, perdamaian dan keselamatan di rumah, serta dari musuh-musuh di luar; perdamaian spiritual dalam diri, ini adalah dari Tuhan, ada dalam Kristus, dan dari-Nya; adalah buah dari kebenaran-Nya, yang diucapkan oleh darah-Nya, datang melalui iman dalam Kristus, dan dinikmati dalam peraturan-Nya, serta terus berlanjut selama itu adalah kehendak Tuhan untuk memberikannya, dan tidak dapat diganggu oleh manusia atau iblis; perdamaian nasional, ketika Tuhan memberikannya, tidak dapat dilanggar; juga perdamaian gereja, meskipun selalu ada beberapa yang cenderung mengganggu Israel dari Tuhan; juga perdamaian orang-orang tertentu, baik perdamaian dan ketenangan luar mereka, ketika Tuhan mengatur pagar providensi di sekitar mereka; maupun perdamaian batin mereka, tidak dengan semua penderitaan dan penganiayaan yang mereka hadapi di dunia; maupun oleh semua godaan Setan, dan korupsi dari hati mereka sendiri. Targum-nya adalah, "siapa yang akan menghukum?" dan demikian juga dalam versi Septuaginta, Vulgata Latin, Suriah, dan Arab; ketika Tuhan membebaskan, mengampuni, dan membenarkan manusia, siapa yang dapat menghukum mereka? lihat Rom 8:33. Ketika Tuhan mengucapkan putusan pembenaran melalui kebenaran Kristus dalam hati nurani seorang pendosa, itu menghasilkan perdamaian yang solid dan substansial, dan setelah itu dilakukan, siapa yang akan menghukum? atau apa gunanya penghakiman mereka? baik dari hukum, atau dari Setan, atau dari dunia, atau dari diri mereka sendiri, dari hati mereka sendiri;

dan ketika Ia menyembunyikan wajah nya, siapa yang dapat memandang-Nya? apakah itu dilakukan terhadap suatu bangsa, atau hanya terhadap seorang manusia; apakah Tuhan menyembunyikan wajah-Nya dari suatu bangsa, seperti yang kadang-kadang Ia lakukan dari bangsa Israel, karena dosa mereka; ketika Ia tidak mau mendengar doa mereka, tidak menolong mereka melawan musuh-musuh mereka, tidak bangkit untuk membantu dan menyelamatkan mereka dari tangan mereka: atau dari gereja dan umat-Nya, Yakub dan Israel-Nya yang spiritual, seperti ketika mereka mengeluh, jalan mereka tersembunyi dari Tuhan, dan Tuhan telah melupakan dan meninggalkan mereka; atau dari orang-orang tertentu, seperti dari Daud, Heman, dan lainnya; dan siapa di antara umat Tuhan yang, di satu waktu atau lain, tidak berada di bawah penyembunyian wajah-Nya? dan kemudian tidak ada cara untuk menemukan-Nya, tidak ada cara untuk memandang-Nya dengan penghiburan dan keyakinan; tidak ada cara untuk melihat dan memperhatikan karya dan jalan Tuhan, serta penyebab dari tindakan-Nya terhadap mereka; semua ini tidak terlihat, jalan-Nya ada di dalam yang dalam, dan jejak-Nya tidak diketahui. Beberapa orang merujuk ini kepada manusia; siapa yang akan menunjukkan kasih kepada dia yang Tuhan nantikan?

Gill (ID): Ayb 34:30 - Agar si hipokrit tidak berkuasa // supaya rakyat tidak terperangkap

Jangan biarkan si hipokrit berkuasa,.... Kata-kata ini tampaknya terkait dengan Ayub 34:24, "ia menghancurkan orang-orang yang perkasa", dll. seluruh Ayub 34:29 dibaca dalam sebuah tanda kurung; atau dengan frasa "ia menyembunyikan wajah-Nya"; karena Allah dikatakan hadir dalam kehancuran orang-orang jahat yang perkasa, yang menindas orang miskin, dan menyebabkan teriakan mereka kepada Allah, untuk mencegah pemerintahan seorang hipokrit, atau setidaknya mempersingkatnya. Dengan "seorang hipokrit" tidak dimaksudkan hipokrit umum dalam agama, tetapi hipokrit dalam politik; yang berpura-pura memiliki kemanusiaan dan kebaikan yang besar, menjaga perhatian lembut terhadap rakyat, dan mempertahankan hak-hak dan kebebasan mereka, serta berjanji untuk mendukung dan menegakkan konstitusi, dan menghormati undang-undang negara, dengan menunjukkan semangat untuk agama yang diakui di dalamnya. Namun ketika ia telah naik takhta, dan mendapatkan kekuasaan dalam tangannya, ia melemparkan topengnya dan menjadi tiran; dan orang-orang dengan sifat seperti itu, baik Allah tidak membiarkan mereka naik ke takhta, tetapi jika mereka menduduki takhta melalui tipu daya dan penipuan, Dia tidak membiarkan mereka bertahan, tetapi menjatuhkan mereka, dan mempersingkat masa pemerintahan mereka: dan ini dilakukan-Nya

agar rakyat tidak terperangkap; dibawa ke dalam perbudakan, dan kehilangan hak, privilese, dan kebebasan mereka; atau agar mereka tidak terjerumus ke dalam dosa melalui ajaran atau contoh mereka. Beberapa mengartikan kata-kata ini bahwa Allah tidak membiarkan orang-orang seperti itu berkuasa, tetapi ketika Ia melakukannya adalah karena pelanggaran atau dosa rakyat; Ia memberi mereka raja seperti itu dalam murka-Nya, untuk menghukum mereka atas ketidakadilan mereka.

Gill (ID): Ayb 34:31 - Pastinya adalah pantas untuk dikatakan kepada Tuhan // Saya telah menanggung hukuman // Saya tidak akan berbuat dosa lagi

Pastinya adalah pantas untuk dikatakan kepada Tuhan,.... Oleh setiap orang yang menderita di bawah tangan-Nya yang menghukum, dan khususnya oleh Ayub, yang mana nasihat dan petunjuk dalam ayat ini dan Ayub 34:32 ditujukan kepadanya:

Saya telah menanggung hukuman; kata "hukuman" tidak terdapat dalam teks, tetapi sangat tepat untuk ditambahkan, seperti yang dilakukan oleh Jarchi dan lainnya; penderitaan umat Tuhan adalah hukuman seorang bapa, dan harus dianggap dan ditanggung sebagai demikian; dan adalah pantas bagi seorang pria baik yang menderita untuk mengatakan,

"Saya telah menanggung dan masih menanggung, dan saya rela untuk terus menanggung, hukuman Tuhan; saya ingin menanggungnya dengan sukarela, dengan gembira, dan dengan sabar, sampai Dia berkenan untuk menghapusnya dari saya."

Lihat Mikha 7:9;

Saya tidak akan berbuat dosa lagi; maksudnya, tidak akan berbuat dosa lagi; dosa adalah pelanggaran kepada Tuhan, yang bertentangan dengan sifat-Nya, dan merupakan pelanggaran terhadap hukum-Nya; Ayub telah berdosa seperti yang dilakukan setiap orang baik, tidak ada manusia yang tanpa dosa, dalam banyak hal kita semua melanggar; dan karena dosa Allah menghukum umat-Nya, dan tujuan dari hal itu adalah untuk membawa mereka kepada kesadaran dan pengakuan akan hal itu; dan adalah pantas bagi mereka di bawah providensi yang menghukum untuk mengakuinya, dan merendahkan diri di bawah tangan Allah yang perkasa, dan dalam kekuatan anugerah ilahi bertekad untuk berhati-hati agar tidak berbuat dosa lagi. Beberapa menerjemahkan kata-kata "Saya tidak akan merusak" ^g; maksudnya, diri saya atau orang lain, cara dan pekerjaan saya, dengan berbuat dosa; dan yang lainnya, "Saya tidak akan melanggar", atau "melanggar batas" ^h; perintah-perintah Tuhan; dan dengan demikian makna dari ini dan versi sebelumnya sama dengan yang kita miliki; atau saya tidak akan berusaha untuk melanggar providensi yang menyakitkan di mana saya terkurung, atau melepaskan belenggu dan tali ikatan penderitaan, tetapi menanggung semuanya dengan sabar, sampai saat dan kehendak Tuhan untuk membebaskan saya. Beberapa, seperti Ben Gersom, menafsirkan ini dan klausa sebelumnya, "Saya mengampuni, saya tidak akan menghancurkan"; atau "tidak akan menahan jaminan", seperti yang lainnya ⁱ; dan dengan demikian menganggapnya sebagai kata-kata Tuhan sendiri; dan dengan demikian Mr. Broughton menerjemahkan seluruh ayat tersebut,

"sekarang kepada Yang Mahakuasa, yang berkata, Saya mengampuni, saya tidak akan menghancurkan, "ini seharusnya" dikatakan,''

yaitu, apa yang berikut dalam Ayub 34:32 ^k; itu adalah hak istimewa Tuhan, dan adalah anugerah-Nya untuk mengampuni, dan mereka yang Dia ampuni tidak pernah dihancurkan, tetapi diterima, dibebaskan, dan dibebaskan dari ikatan jaminan; dan tidak ada yang lebih efektif untuk mendorong kepada penghindaran hati-hati dari dosa di masa mendatang, daripada kesadaran akan anugerah pengampunan; dan sangat pantas bagi orang-orang tersebut untuk mengatakan apa yang selanjutnya mereka arahkan untuk lakukan.

Gill (ID): Ayb 34:32 - Apa yang tidak aku lihat ajarilah aku // jika aku telah melakukan kejahatan, aku tidak akan melakukannya lagi

Apa yang tidak aku lihat ajarilah aku,.... Yang dapat dipahami baik sebagai hukuman Tuhan, dan perbuatannya terhadap umat-Nya dengan cara providensial, maupun sebagai tujuan dan kegunaannya, yang terkadang tidak dapat dicari tahu, dan pada umumnya hanya sebagian kecil dari itu saja yang terlihat dan diketahui; adalah pantas untuk berkata kepada Tuhan, hanya sebagian kecil dan bagian dari jalan-Jalan-Mu yang diketahui olehnya; aku hanya dapat melihat sedikit dari mereka: ajarilah aku lebih banyak tentang pikiran dan kehendak-Mu dalam hal ini, atau tentang dosa dan pelanggaran, penyebab hukuman; adalah wajar bagi seorang yang tertekan untuk berkata kepada Tuhan, aku sadar akan banyak kegagalan dan kelemahan dosa, tetapi mungkin ada dosa-dosa rahasia yang telah kuperbuat yang luput dari perhatian dan pengamatanku; tunjukkanlah itu padaku, agar aku dapat merendahkan diri karenanya, dan membuat pengakuan yang tulus tentangnya;

jika aku telah melakukan kejahatan, aku tidak akan melakukannya lagi; artinya, jika aku telah melakukan kejahatan berat, pelanggaran yang keji, atau kekejian yang buruk, karena jika tidak, tidak ada manusia yang hidup tanpa dosa, aku dengan tulus bertobat, dan akan berusaha di masa depan, melalui anugerah ilahi, untuk tidak melakukannya lagi.

Gill (ID): Ayb 34:33 - Haruskah sesuai dengan pikiranmu // dia akan membalasnya, baik kau menolak, atau kau memilih // dan bukan aku // oleh karena itu ucapkanlah apa yang kau ketahui

Haruskah sesuai dengan pikiranmu?.... O Ayub, karena kata-kata itu tampaknya ditujukan kepadanya; dan mungkin berkaitan dengan pemerintahan dunia secara umum, dan pengaturan segala sesuatu di dalamnya, yang dibahas dalam bab ini, meskipun lebih jauh, Ayub 34:13. Apakah tidak wajar bahwa Tuhan yang telah menciptakannya seharusnya mengatur dunia ini, dan melakukan segala sesuatu di dalamnya sesuai kehendak-Nya? Apakah pantas bagi-Nya untuk berkonsultasi dengan manusia tentang apa yang harus dilakukan, atau diajar dan diajari oleh mereka dalam jalan penghakiman? Apakah wajar bahwa setiap orang memiliki pikiran dan kehendaknya sendiri, dan segala sesuatu berjalan dalam bentuk dan arah yang paling sesuai baginya? Atau bisa jadi itu berkaitan dengan hukuman, yang lebih dekat terhubung dengan kata-kata ini; dan jadi arti sebenarnya adalah, apakah manusia harus dikonsultasikan, seperti Ayub atau yang lainnya, dan pikirannya diketahui terlebih dahulu, apakah dia harus dihukum atau tidak? Apakah seorang anak atau pelayan harus ditanya terlebih dahulu oleh orangtua atau majikan, apakah pantas memberikan teguran atau tidak? Atau apakah manusia harus diajak berdiskusi tentang cara dan cara dia harus dihukum oleh Tuhan, baik dalam dirinya, keluarganya, atau hartanya? Atau seberapa lama hukuman itu harus berlanjut padanya, dan kapan harus diangkat? Tidak, tentu saja; semua itu seharusnya diserahkan kepada Tuhan, yang bijaksana dan penguasa segala sesuatu;

Dia akan membalasnya, baik kau menolak, atau kau memilih,

dan bukan aku; artinya, Tuhan akan membalas hukuman; Dia akan menghukum siapa yang Dia kehendaki, dan dengan cara yang Dia sukai, dan selama yang Dia mau, baik manusia menyetujuinya atau tidak; Dia tidak akan meminta izinnya; Dia akan bertindak sesuai dengan nasihat kehendak-Nya sendiri; dan kau, Ayub, dapat memilih atau menolak untuk patuh kepada-Nya sesuai keinginanmu; untuk pihakku, jika itu adalah situasiku, aku tidak akan menolak untuk patuh kepada kehendak-Nya; aku akan berkata, "Itu adalah Tuhan, biarkan Dia melakukan apa yang dianggap baik di mata-Nya". Beberapa orang menjadikan klausa terakhir ini sebagai kata-kata Tuhan, yang disampaikan dalam bentuk pertanyaan, "haruskah kau memilih atau menolak, dan bukan aku?" Haruskah kau memiliki pilihan dan penolakanmu, dan bukan aku? Haruskah manusia menjadi pemilih sendiri, atau memilih untuk dirinya apa yang paling disukainya? Haruskah dia tidak berkata, Tuhan akan memilih warisanku untukku, meskipun warisan itu adalah penderitaan? Kata-kata ini diterjemahkan oleh orang lain dengan arti yang berbeda, semua yang akan diperhatikan akan terlalu melelahkan: beberapa ^l ke arti ini,

"apa yang datang dari dirimu sendiri, Tuhan akan membalasnya;''

dosa berasal dari diri seorang, itu mengalir dari hati dan kehendak yang bengkok, dia tidak terpengaruh oleh godaan Tuhan; atau itu tidak dapat dikaitkan dengan godaan Setan, yang, meskipun mungkin memiliki pengaruh, dosa adalah tindakan dan perbuatan seseorang sendiri; dan Tuhan akan membalasnya dengan cara atau cara lain, baik manusia mau atau tidak; entah dengan cara hukuman pada si pendosa itu sendiri, atau pada penjamin untuknya; atau dengan cara koreksi dan hukuman yang penuh kasih; dan ini adalah perbuatan Tuhan dan bukan milikku, dan Dia adil dalam melakukannya;

oleh karena itu ucapkanlah apa yang kau ketahui: jika kau mengetahui sesuatu yang lebih baik dari ini, atau dapat membantah apa yang telah dikatakan: atau sebagaimana yang lain ^m maksudnya,

"apakah pernah ucapan seperti ini keluar darimu, seperti yang diungkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya? Tuhan akan membalasnya, jika kau menolak untuk berbicara dengan cara yang penuh pengabdian; kau mungkin menolak untuk melakukannya, aku tidak akan; aku akan memilih untuk patuh dan mendengar penderitaan dengan sabar; jika kau berpikir berbeda, sampaikanlah pikiranmu.''

Gill (ID): Ayb 34:34 - Biarkan orang-orang yang memahami memberitahuku // dan biarkan seorang pria bijak mendengarkanku.

Biarkan pria bijak memberitahuku,.... Apakah aku benar atau salah:

dan biarkan seorang pria bijak mendengarkanku; terhadap apa yang telah aku katakan atau akan katakan. Elihu di sini berbicara kepada orang-orang di sekitarnya, bagian yang bijak dan cerdas dari mereka; kata-kata ini dapat diterjemahkan dalam bentuk waktu yang akan datang, pria bijak "akan" memberitahuku ⁿ, dan seorang pria bijak "akan" mendengarkanku dan setuju, tidak hanya dengan apa yang telah aku katakan, tetapi juga dengan apa yang akan aku katakan, yaitu, apa yang berikut.

Gill (ID): Ayb 34:35 - Ayub telah berbicara tanpa pengetahuan // dan kata-katanya adalah tanpa kebijaksanaan

Ayub telah berbicara tanpa pengetahuan,.... Bukan berarti Ayub adalah orang yang bodoh, baik dalam hal-hal yang bersifat alami maupun ilahi; tetapi dalam hal ini, mengenai tangan Tuhan yang menghukumnya, ia telah mengatakan beberapa hal yang menunjukkan kurangnya pengetahuan, seperti dalam Ayub 34:5;

dan kata-katanya adalah tanpa kebijaksanaan; Ayub tidak kekurangan kebijaksanaan manusia, maupun kebijaksanaan spiritual, tetapi tidak ada orang yang bijaksana setiap saat; beberapa hal telah terucap darinya yang mengindikasikan kebodohan dan ketidaktahuan, dan yang kemudian ia akui dengan rasa malu, Ayub 40:4; diingatkan oleh Tuhan sendiri tentang apa yang disebutkan di sini oleh Elihu, Ayub 38:2; dan dapat dicatat, bahwa Elihu tidak menuduh Ayub sebagai orang jahat, seperti yang dilakukan oleh ketiga temannya, tetapi sebagai orang yang telah berbicara dengan tidak bijaksana dengan bibirnya, di bawah keadaan hukuman yang menimpanya, dan ia berusaha meyakinkannya tentang hal itu.

Gill (ID): Ayb 34:36 - Keinginan saya adalah supaya Job diuji sampai akhir // karena jawaban-jawabannya untuk orang-orang jahat

Keinginan saya adalah supaya Job diuji sampai akhir,.... Ini adalah pendapat saya, atau apa yang "saya ajukan" ^o dan sampaikan kepada Anda, orang-orang yang bijaksana dan berpengetahuan, dan saya serahkan kepada Anda untuk dipertimbangkan. Beberapa menafsirkannya, "Oh Bapakku, biarlah Job diuji", dan sebagainya, seolah-olah itu adalah sebuah apostrof kepada Tuhan, dan sebuah permintaan kepada-Nya; demikian juga yang ditambahkan oleh Mr. Broughton,

"yang ada di surga,"

dan yang sama ditambahkan oleh beberapa penafsir Yahudi ^p, seperti ada yang lain ^q dari mereka yang berpendapat demikian, dan juga beberapa komentator Kristen ^r; dan belakangan ini ^s telah dikemukakan, dari ayat ini dan ayat lainnya, bahwa Elihu adalah Kristus, yang di sini berbicara kepada Tuhan sebagai Bapaknya: tetapi ini adalah gelar-Nya di Perjanjian Baru; dan meskipun Tuhan adalah bapak dari semua manusia karena penciptaan, dan dari orang-orang kudus karena adopsi, namun hubungan dan gelar ini tidak begitu sering diklaim di bawah dispensasi yang terdahulu, atau setidaknya tidak pada masa Job, tetapi lebih khas untuk dispensasi Injil, di mana orang-orang kudus menerima "tidak lagi menerima roh perbudakan untuk takut, tetapi Roh adopsi, yang membuat mereka berseru, Abba, Bapa", Rom 8:15; oleh karena itu jika kita menerima terjemahan ini, barangkali orang yang bijaksana dan terhormat, seperti Eliphaz ^t, yang lebih tua dari Elihu, yang adalah seorang pemuda, dipanggil dengan gelar ini; atau mungkin seluruh lingkaran teman-teman Job yang sekarang ada di sekitarnya, semua lebih tua dari Elihu, yang dimaksud; "bapa" untuk "bapa-bapa", tunggal untuk jamak, lihat Kis 7:2; dan apa yang ia ajukan adalah supaya mereka menjadikannya permohonan bersama di takhta kasih karunia, agar penderitaan Job tetap berlanjut; agar dia dapat diuji dengan sepenuhnya oleh mereka, dan dibersihkan dari semua kotorannya, karena dia belum sepenuhnya menyadari ucapan-ucapan dosanya, dan merendahkan diri karenanya; dan oleh karena itu adalah wajar jika dia masih dikoreksi dan dihukum sampai akhir, atau sampai meraih kemenangan, seperti yang dikemukakan oleh Mr. Broughton, atau sampai kemenangan diperoleh, dan dia terpaksa menyerah, dan berseru "peccavi": tetapi karena penderitaan adalah hal yang tidak menyenangkan tetapi menyedihkan, dan tidak terlihat begitu sesuai bagi orang baik, pemurah dan berperikemanusiaan, untuk menginginkan berlanjutnya penderitaan orang lain, meskipun dibenarkan dengan alasan demi kebaikannya; tampaknya lebih baik untuk memahami ini sebagai sebuah usulan yang diajukan kepada bagian pemahaman dari kelompok oleh Elihu, agar kata-kata Job, yang diucapkan tanpa pengetahuan dan kebijaksanaan, dapat diperiksa secara ketat oleh mereka, dan diteliti secara menyeluruh, agar lebih baik diketahui apa yang sebaiknya dikatakan lebih lanjut kepadanya untuk meyakinkannya;

karena jawaban-jawabannya untuk orang-orang jahat; atau berkaitan dengan jawaban-jawaban tersebut yang pernah ia buat, yang mirip dengan jawaban yang dibuat oleh orang-orang jahat; yang menyalahkan jalan-jalan Tuhan dengan ketidakadilan dan kekurangan keadilan, bertanya di mana Tuhan yang memberi keputusan? atau yang membela pihak orang-orang jahat, dan yang memberikan mereka argumen, menyiapkan mereka untuk itu, dan memasukkannya ke dalam mulut mereka, untuk berargumentasi melawan Tuhan dan perbuatan providensial-Nya dengan manusia, dan melawan segala agama. Lihat Job 34:8.