Teks -- Kisah Para Rasul 26:1-20 (TB)

Pembelaan Paulus di hadapan Agripa

26:1 Kata Agripa kepada Paulus: "Engkau diberi kesempatan untuk membela diri." Paulus memberi isyarat dengan tangannya, lalu memberi pembelaannya seperti berikut: 26:2 "Ya raja Agripa, aku merasa berbahagia, karena pada hari ini aku diperkenankan untuk memberi pertanggungan jawab di hadapanmu terhadap segala tuduhan yang diajukan orang-orang Yahudi terhadap diriku, 26:3 terutama karena engkau tahu benar-benar adat istiadat dan persoalan orang Yahudi. Sebab itu aku minta kepadamu, supaya engkau mendengarkan aku dengan sabar. 26:4 Semua orang Yahudi mengetahui jalan hidupku sejak masa mudaku, sebab dari semula aku hidup di tengah-tengah bangsaku di Yerusalem. 26:5 Sudah lama mereka mengenal aku dan sekiranya mereka mau, mereka dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama kita. 26:6 Dan sekarang aku harus menghadap pengadilan oleh sebab aku mengharapkan kegenapan janji, yang diberikan Allah kepada nenek moyang kita, 26:7 dan yang dinantikan oleh kedua belas suku kita, sementara mereka siang malam melakukan ibadahnya dengan tekun. Dan karena pengharapan itulah, ya raja Agripa, aku dituduh orang-orang Yahudi. 26:8 Mengapa kamu menganggap mustahil, bahwa Allah membangkitkan orang mati? 26:9 Bagaimanapun juga, aku sendiri pernah menyangka, bahwa aku harus keras bertindak menentang nama Yesus dari Nazaret. 26:10 Hal itu kulakukan juga di Yerusalem. Aku bukan saja telah memasukkan banyak orang kudus ke dalam penjara, setelah aku memperoleh kuasa dari imam-imam kepala, tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati. 26:11 Dalam rumah-rumah ibadat aku sering menyiksa mereka dan memaksanya untuk menyangkal imannya dan dalam amarah yang meluap-luap aku mengejar mereka, bahkan sampai ke kota-kota asing."

Paulus menceriterakan pertobatan dan panggilannya

26:12 "Dan dalam keadaan demikian, ketika aku dengan kuasa penuh dan tugas dari imam-imam kepala sedang dalam perjalanan ke Damsyik, 26:13 tiba-tiba, ya raja Agripa, pada tengah hari bolong aku melihat di tengah jalan itu cahaya yang lebih terang dari pada cahaya matahari, turun dari langit meliputi aku dan teman-teman seperjalananku. 26:14 Kami semua rebah ke tanah dan aku mendengar suatu suara yang mengatakan kepadaku dalam bahasa Ibrani: Saulus, Saulus, mengapa engkau menganiaya Aku? Sukar bagimu menendang ke galah rangsang. 26:15 Tetapi aku menjawab: Siapa Engkau, Tuhan? Kata Tuhan: Akulah Yesus, yang kauaniaya itu. 26:16 Tetapi sekarang, bangunlah dan berdirilah. Aku menampakkan diri kepadamu untuk menetapkan engkau menjadi pelayan dan saksi tentang segala sesuatu yang telah kaulihat dari pada-Ku dan tentang apa yang akan Kuperlihatkan kepadamu nanti. 26:17 Aku akan mengasingkan engkau dari bangsa ini dan dari bangsa-bangsa lain. Dan Aku akan mengutus engkau kepada mereka, 26:18 untuk membuka mata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka oleh iman mereka kepada-Ku memperoleh pengampunan dosa dan mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan. 26:19 Sebab itu, ya raja Agripa, kepada penglihatan yang dari sorga itu tidak pernah aku tidak taat. 26:20 Tetapi mula-mula aku memberitakan kepada orang-orang Yahudi di Damsyik, di Yerusalem dan di seluruh tanah Yudea, dan juga kepada bangsa-bangsa lain, bahwa mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah serta melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 26:18 - TUGAS ILAHI PAULUS.

Nas : Kis 26:18

Ayat ini menjadi pernyataan terbaik mengenai apa yang dikehendaki Yesus dari pemberitaan Injil kepada yang terhilang.

1. 1) "Untuk membuka mata mereka". Mata rohani dari yang terhilang telah dibutakan Iblis terhadap realitas keadaan mereka yang terhilang dan binasa serta terhadap kebenaran Injil (2Kor 4:4). Hanya pemberitaan Yesus Kristus dengan kuasa Roh Kudus akan membuka pengertian mereka (bd. 2Kor 4:5; Ef 1:18).
2. 2) "Supaya mereka berbalik ... dari kuasa Iblis kepada Allah." Iblis adalah penguasa dunia ini sehingga semua orang di luar Kristus berada di bawah penguasaan dan perbudakannya. Roh Iblis bekerja dalam semua orang berdosa, yaitu, "di antara orang-orang durhaka" (Ef 2:2). Pemberitaan Injil dengan kuasa Roh Kudus akan membebaskan mereka dari kuasa Iblis serta membawa mereka ke dalam kerajaan Kristus (lih. Kol 1:13; 1Pet 2:9).
3. 3) "Supaya mereka ... memperoleh pengampunan dosa." Pengampunan dosa diperoleh melalui iman kepada Kristus yang dilandaskan atas kematian-Nya sebagai korban di kayu salib.
4. 4) "Mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan." Orang yang telah diampuni, dilepaskan dari kekuasaan dosa dan Iblis, didiami oleh dan dibaptis dalam Roh Kudus telah dipisahkan dari dunia. Sekarang ia hidup bagi Allah dalam persekutuan dengan semua orang yang diselamatkan karena iman kepada Kristus.

Full Life: Kis 26:19 - TIDAK PERNAH AKU TIDAK TAAT.

Nas : Kis 26:19

Pertobatan Paulus terjadi pada perjalanannya ke Damsyik. Sejak saat itu dia mengaku Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat serta menyerahkan hidupnya untuk menaati Dia (bd. Rom 1:5).

Full Life: Kis 26:20 - MELAKUKAN PEKERJAAN-PEKERJAAN YANG SESUAI DENGAN PERTOBATAN ITU.

Nas : Kis 26:20

Paulus tidak mengajarkan bahwa keselamatan hanya menuntut "percaya kepada Yesus dan karya pendamaian-Nya" sebagaimana diajarkan beberapa orang. Para rasul PB menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan oleh Kristus kecuali mereka "bertobat dan berbalik kepada Allah" serta membuktikan pertobatan itu dengan perbuatan mereka

(lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

BIS: Kis 26:16 - tentang Aku

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: tentang Aku.

Jerusalem: Kis 26:2-23

Paulus membuka pidato pembelaannya ini dengan merayu, Kis 26:2-3; bdk Kis 24:2-3,10. Kemudian ia mengemukakan bahwa kepercayaan sebagai orang Kristen sesuai dengan kepercayaan orang-orang Farisi akan kebangkitan orang-orang mati, Kis 26:4-8; bdk Kis 23:6+; lalu ia menceritakan hal-ihwal pertobatannya, Kis 26:9-18; bdk Kis 9:1-18; 22:3-16; ia mengakhiri pidatonya dengan meringkaskan pewartaannya yang hanya memberitakan bahwa agama Kristen memenuhi Alkitab, Kis 26:19-23; bdk Kis 13:15-47. Di balik uraian yang berbeda tampillah seluruh persoalan mengenai hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen, bdk Kis 24:14+.

Jerusalem: Kis 26:3 - terutama karena engkau tahu benar-benar

Terjemahan lain: karena engkau tahu lebih baik dari siapapun juga.

Jerusalem: Kis 26:7 - karena pengharapan itulah

Harapan akan Mesias menjadi konkrit dalam kepercayaan akan kebangkitan Kristus yang dengan jalan itu menjadi landasan harapan Kristen, 1Ko 15:15-22; Kol 1:18

Jerusalem: Kis 26:14 - Sukar bagimu...

Ini sebuah peribahasa Yunani yang artinya: menentang sesuatu dengan percuma: seperti perlawanan seekor sapi yang menendang gelagah rangsang dan hanya mendapat luka karenanya.

Jerusalem: Kis 26:17-18

Pengutusan Paulus digambarkan dengan ciri-ciri alkitabiah uang mengenai pengutusan nabi-nabi besar: Yeremia dan Hamba Tuhan.

Jerusalem: Kis 26:18 - untuk membuka mata mereka

Menurut Kis 9:17-18 maka Pauluslah yang beralih dari kegelapan menuju cahaya dengan dapat melihat lagi. Menurut Kis 22:16 (bdk Kis 9:18) Pauluslah yang harus membersihkan diri dari dosa dengan memberi dirinya dibaptis. Maka pengalamannya sendiri menjadi lambang pengutusannya kepada orang-orang lain.

Ende: Kis 26:11 - Memaksa mereka menghodjat Allah

Dengan memaksa mereka mengingkari Jesus.

Ende: Kis 26:14 - Sukar bagimu menerdjang melawan galah runtjing

Ini suatu peribahasa jang umum di Junani, maksudnja: segala perlawanan sia-sia sadja. Kiasan ini diambil dari dunia pertanian, dimana lembu djantan jang menarik badjak atau pedati dipatju dengan tongkat pandjang berudjung besi runtjing.

Ende: Kis 26:16

Bandingkanlah Kis 9:15 dan Kis 22:14-15. Dari ajat ini agak terang, bahwa Jesus kemudian memperlihatkan Diri beberapa kali lagi kepada Paulus untuk langsung memberikan pernjataan-pernjataan tentang Indjil kepadanja. Bdl. 2Ko 12:1-4 dan Gal 2:2.

Ref. Silang FULL: Kis 26:1 - membela diri // dengan tangannya

· membela diri: Kis 9:15; 25:22

· dengan tangannya: Kis 12:17; [Lihat FULL. Kis 12:17]

Ref. Silang FULL: Kis 26:2 - di hadapanmu // orang-orang Yahudi

· di hadapanmu: Mazm 119:46

· orang-orang Yahudi: Kis 24:1,5; 25:2,7,11

Ref. Silang FULL: Kis 26:3 - adat istiadat // dan persoalan

· adat istiadat: Kis 26:7; Kis 6:14; [Lihat FULL. Kis 6:14]

· dan persoalan: Kis 25:19

Ref. Silang FULL: Kis 26:4 - masa mudaku

· masa mudaku: Gal 1:13,14; Fili 3:5

Ref. Silang FULL: Kis 26:5 - Sudah lama // seorang Farisi // paling keras

· Sudah lama: Kis 22:3

· seorang Farisi: Kis 23:6; Fili 3:5

· paling keras: Kis 24:5; [Lihat FULL. Kis 24:5]

Ref. Silang FULL: Kis 26:6 - aku mengharapkan // moyang kita

· aku mengharapkan: Kis 23:6; 24:15; 28:20

· moyang kita: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]; Rom 15:8

Ref. Silang FULL: Kis 26:7 - suku kita // siang malam // aku dituduh

· suku kita: Yak 1:1

· siang malam: 1Tes 3:10; 1Tim 5:5

· aku dituduh: Kis 26:2

Ref. Silang FULL: Kis 26:8 - orang mati

· orang mati: Kis 23:6

Ref. Silang FULL: Kis 26:9 - pernah menyangka // bertindak menentang // dari Nazaret

· pernah menyangka: 1Tim 1:13

· bertindak menentang: Yoh 16:2

· dari Nazaret: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]

Ref. Silang FULL: Kis 26:10 - orang kudus // dalam penjara // juga setuju

· orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

· dalam penjara: Kis 8:3; [Lihat FULL. Kis 8:3]; Kis 9:2,14,21

· juga setuju: Kis 22:20

Ref. Silang FULL: Kis 26:11 - sering menyiksa

· sering menyiksa: Mat 10:17; [Lihat FULL. Mat 10:17]

Ref. Silang FULL: Kis 26:14 - suatu suara // bahasa Ibrani

· suatu suara: Kis 9:7

· bahasa Ibrani: Yoh 5:2; [Lihat FULL. Yoh 5:2]

Ref. Silang FULL: Kis 26:16 - dan berdirilah // Kuperlihatkan kepadamu

· dan berdirilah: Yeh 2:1; Dan 10:11

· Kuperlihatkan kepadamu: Kis 22:14,15

Ref. Silang FULL: Kis 26:17 - mengasingkan engkau // bangsa-bangsa lain

· mengasingkan engkau: Yer 1:8,19

· bangsa-bangsa lain: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]; Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

Ref. Silang FULL: Kis 26:18 - membuka mata // kepada terang // mereka kepada-Ku // pengampunan dosa

· membuka mata: Yes 35:5

· kepada terang: Mazm 18:29; Yes 42:7,16; Ef 5:8; Kol 1:13; 1Pet 2:9

· mereka kepada-Ku: Kis 20:21,32; [Lihat FULL. Kis 20:21]; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· pengampunan dosa: Luk 24:47; Kis 2:38

Ref. Silang FULL: Kis 26:19 - tidak taat

· tidak taat: Yes 50:5

Ref. Silang FULL: Kis 26:20 - di Damsyik // di Yerusalem // bangsa-bangsa lain // harus bertobat // melakukan pekerjaan-pekerjaan

· di Damsyik: Kis 9:19-25

· di Yerusalem: Kis 9:26-29; 22:17-20

· bangsa-bangsa lain: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]; Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

· harus bertobat: Kis 3:19

· melakukan pekerjaan-pekerjaan: Yer 18:11; 35:15; Mat 3:8; Luk 3:8

Defender (ID): Kis 26:7 - dua belas suku

Paul mengenali bahwa perwakilan dari kedua belas suku Israel masih ada di Yudea, semuanya tetap berpegang pada agama kuno mereka. Tidak ada saran dalam Perjanjian Baru bahwa ada sepuluh suku yang hilang di tempat lain di dunia. Orang Israel memang tersebar di seluruh dunia yang dikenal, termasuk keturunan dari mereka yang pernah berada di Asyur (yang kemudian ditaklukkan oleh Babilonia, kemudian oleh Persia, dan akhirnya oleh Yunani dan Roma).

Defender (ID): Kis 26:8 - hal yang luar biasa

Adalah hal yang luar biasa jika ada orang selain Tuhan (atau mereka yang diberdayakan oleh-Nya) yang mengklaim dapat membangkitkan orang mati, karena hanya Dia yang adalah Pencipta kehidupan. Bagi Paulus, adalah aneh dan menyedihkan bahwa orang-orang Yahudi, terutama orang Farisi, yang harapannya terpusat pada kedatangan Mesias dan kebangkitan yang dijanjikan, kini malah menyangkal bahwa Yesus telah membuktikan bahwa Dia adalah Mesias dengan fakta bahwa Dia telah memenuhi harapan mereka. Mereka percaya pada doktrin kebangkitan, terutama ketika buktinya begitu kuat sehingga banyak orang Farisi (termasuk Paulus) sudah mempercayainya."

Defender (ID): Kis 26:14 - menendang alat pengekang

Ungkapan yang agak sederhana ini merujuk pada hewan yang terikat yang mencoba menendang alat pengekang yang menghalanginya. Jelas bahwa, meskipun Paulus telah dengan marah menganiaya orang-orang Kristen, ia semakin terpukul oleh hati nuraninya, terutama oleh ingatan akan sikap Stefanus ketika dia meninggal, serta oleh kesediaan orang Kristen di mana-mana untuk menderita dan mati demi iman mereka, jika perlu.

Defender (ID): Kis 26:18 - Untuk membuka mata mereka

Kata-kata Sang Pencipta kepada Paulus membuktikan bahwa panteisme evolusioner dari bangsa-bangsa lain tidak cukup untuk membawa mereka kepada keselamatan. Mereka, sebenarnya, berada di bawah "kuasa Setan," yang telah menuntun mereka ke dalam agama-agama yang salah ini. "Dewa dunia ini telah membutakan pikiran orang-orang yang tidak percaya" (2Co 4:4), dan Paulus telah diutus untuk "membuka mata mereka" kepada kebenaran. Mereka berada dalam "kegelapan," tetapi Kristus mati untuk membebaskan mereka "dari kuasa kegelapan" (Col 1:13) ke dalam "cahaya Injil Kristus yang mulia" (2Co 4:4).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 26:5

Kis 23:6, Flp 3:5

Ref. Silang BIS: Kis 26:9

Kis 8:3, 22:4-5

Ref. Silang BIS: Kis 26:10

Kis 8:3, 22:4-5

Ref. Silang BIS: Kis 26:11

Kis 8:3, 22:4-5

Ref. Silang BIS: Kis 26:20

Kis 9:20, 28-29

Ref. Silang TB: Kis 26:4-11

Kis 22:3-5

Ref. Silang TB: Kis 26:5

Kist 23:6, Flp 3:5

Ref. Silang TB: Kis 26:9-11

Kis 8:3

Ref. Silang TB: Kis 26:12-18

Kis 9:1-19, 22:6-16

Ref. Silang TB: Kis 26:20

Kis 9:20, 28-29

Gill (ID): Kis 26:1 - Maka Agrippa berkata kepada Paulus // engkau diizinkan untuk berbicara untuk dirimu sendiri // kemudian Paulus mengulurkan tangan // dan menjawab untuk dirinya sendiri.

Maka Agrippa berkata kepada Paulus,.... Setelah Festus menyampaikan pidato di atas kepadanya, dan kepada semua yang hadir, serta memperkenalkan masalah Paulus, yang kini berdiri di depan mereka:

Engkau diizinkan untuk berbicara untuk dirimu sendiri; yang mana seorang tahanan tidak dapat lakukan, sampai ia mendapat izin; dan izin ini diberikan oleh Festus, gubernur Romawi, yang sebenarnya adalah hakim, bukan Agrippa, meskipun izin itu mungkin oleh keduanya; dan begitu juga versi Arab dan Ethiopia membaca, "kami telah memerintahkan", atau "mengizinkanmu", dsb.

Kemudian Paulus mengulurkan tangan; seperti yang biasa dilakukan oleh para orator ketika mereka akan berbicara; atau untuk meminta keheningan; atau mungkin untuk menunjukkan kebebasan pikirannya, dan betapa siapnya dia untuk memanfaatkan kesempatan untuk membela dirinya sendiri; menyadari akan ketidakbersalahannya, dan mengandalkan kecerdasan dan integritas hakimnya; dan terutama raja, di hadapan siapa dia berdiri:

dan menjawab untuk dirinya sendiri; atau membuat permohonan maaf, atau berbicara sebagai pembelaan dirinya, untuk menghapus tuduhan yang diajukan terhadapnya.

Gill (ID): Kis 26:2 - Saya menganggap diri saya bahagia, Raja Agrippa // karena saya akan membela diri hari ini di hadapanmu // mengenai semua hal yang dituduhkan kepada saya oleh orang Yahudi.

Saya menganggap diri saya bahagia, Raja Agrippa,.... Ini adalah cara yang menarik dan cerdas untuk memperkenalkan pembelaannya, dan mendapatkan kasih sayang serta perhatian raja, dan hal ini bukan sekadar pujian; karena sebelum ini ketidakbahagiaannya adalah bahwa kasusnya tidak dipahami; baik Lysias sang kepala jenderal, maupun para gubernur Felix dan Festus, tidak tahu apa-apa tentang ritus dan adat istiadat orang Yahudi, dan tidak dapat memberi tahu apa yang harus dibuat dari pertanyaan hukum mereka, yang dituduhkan kepada Paulus: tetapi berbeda dengan Agrippa, dia menguasainya, dan ini dianggap oleh rasul sebagai keadaan yang menguntungkan baginya:

karena saya akan membela diri hari ini di hadapanmu; bukan di hadapan dia sebagai hakim, karena Festus adalah hakim, tetapi di hadapannya; dan dia yang berpengalaman dalam hal-hal semacam ini, mampu memberikan informasi, nasihat, arahan, dan bantuan kepada hakim, tentang apa yang seharusnya dilakukan; oleh karena itu, adalah keuntungan bagi rasul untuk membela kasusnya sendiri, dan membela diri di depan orang seperti itu dari tuduhan yang diajukan terhadapnya:

menyangkut semua hal yang dituduhkan kepada saya oleh orang Yahudi; seperti pelanggaran hukum, penodaan kuil, penghinaan terhadap rakyat Yahudi dan adat istiadat mereka, serta pen sodomi, dan hasutan; semua ini dapat dia jelaskan, dan dia tidak meragukan bahwa dia akan melakukannya demi kepuasan raja sepenuhnya.

Gill (ID): Kis 26:3 - Terutama, karena aku mengenalmu sebagai ahli dalam semua adat // dan pertanyaan yang ada di antara orang Yahudi // oleh karena itu aku mohon padamu untuk mendengarkan saya dengan sabar.

Terutama, karena aku mengenalmu sebagai ahli dalam semua adat,.... Ibadah dan upacara orang Yahudi, baik yang diperintahkan oleh hukum Musa, maupun oleh para tua-tua, ayah-ayah, dan orang-orang bijak:

dan pertanyaan-pertanyaan yang ada di antara orang Yahudi; mengenai malaikat, roh, dan kebangkitan orang mati; yang diperdebatkan dan diperdebatkan antara Saduki dan Farisi; dan banyak hal lainnya, yang diperdebatkan antara sekolah Hillel dan Shammai, yang mana Misna dan Talmud mereka penuh, dan dengan ini Agripa sangat akrab; dan terhadap ibadah dan adat mereka, ia menyesuaikan diri, yang mana kita memiliki beberapa contoh tercatat dalam tulisan mereka: ketika mereka pergi dengan hasil tani pertama mereka ke Yerusalem ^w,

"sebuah pipa berbunyi di depan mereka sampai mereka tiba di gunung rumah, dan ketika mereka tiba di gunung rumah (bait suci), bahkan Raja Agripa mengangkat keranjang itu di atas bahunya, dan masuk sampai ia tiba di pelataran.''

Jadi mengenai pembacaan hukum oleh seorang raja, mereka memberikan laporan berikut ^x:

"seorang raja berdiri dan mengambil (kitab hukum), dan membaca sambil duduk; Raja Agripa berdiri dan mengambilnya, dan membaca sambil berdiri, dan para orang bijak memujinya; dan ketika ia tiba di bagian itu, Ulangan 17:15 "Engkau tidak boleh mengangkat orang asing atasmu", air matanya mengalir; mereka berkata kepadanya, jangan takut, Agripa, engkau adalah saudara kami.''

Beberapa penulis mereka mengatakan ^y, ini adalah sedikit pujian dari mereka: mereka juga memujinya di tempat lain karena kesederhanaan dan kerendahan hatinya ^z;

"menurut tradisi para dokter, ketika orang-orang yang menghadiri sebuah pemakaman bertemu dengan seorang pengantin (bersama rombongannya), yang pertama memberi jalan, dan juga kepada raja Israel, saat mereka bertemu dengannya; tetapi mereka berkata mengenai Raja Agripa, bahwa ia bertemu seorang pengantin, dan memberi jalan, dan mereka memujinya.''

Dan sementara itu dilarang untuk makan pada malam Paskah, sebelum Minchah, meskipun sedikit saja, agar mereka dapat makan roti tidak beragi dengan selera ^a; diperhatikan bahwa bahkan Raja Agripa, yang biasa makan pada jam kesembilan, pada hari itu tidak makan sampai gelap ^b: sehingga dari sini tampak bahwa Raja Agripa terkenal karena pengetahuannya yang tepat dan pengamalan adat dan kebiasaan orang Yahudi, yang mana sudah dikenal, dan juga dicatat oleh rasul:

oleh karena itu aku mohon padamu untuk mendengarkan saya dengan sabar; karena ia dituduh melanggar hukum dan kebiasaan orang Yahudi; dan pembelaannya akan berfokus pada hal-hal yang Agripa tidak sepenuhnya tidak tahu.

Gill (ID): Kis 26:4 - Cara hidupku, sejak masa mudaku // yang pertama kali di antara bangsaku sendiri di Yerusalem // ini diketahui oleh semua orang Yahudi

Caraku hidup, sejak masa mudaku,.... Maksudnya, perilakunya dan tingkah lakunya, tingkah laku di antara manusia, sejak saat dia mampu melakukan ibadah, dan mengetahui perbedaan antara satu sect dan yang lainnya, serta diperhatikan dan diperhatikan oleh orang-orang:

yang pertama kali di antara bangsaku sendiri di Yerusalem; karena meskipun dia lahir di Tarsus di Cilicia, dia sangat awal dibawa, atau dikirim oleh orang tuanya ke Yerusalem, di mana dia mendapatkan pendidikan di bawah Gamaliel; sehingga bagian pertama dari hidupnya dihabiskan di Yerusalem, metropolis Yudea, dan di antara orang-orang Yahudi di sana; bagian yang lebih terpelajar dan berpengetahuan dari mereka, murid-murid Gamaliel, dan orang-orang bijak serta para murid mereka: dan jalur hidupnya harus dikenal dengan baik oleh mereka, seperti yang dia katakan,

ini diketahui oleh semua orang Yahudi; yang memiliki pengetahuan tentangnya, dan bergaul dengannya.

Gill (ID): Kis 26:5 - Yang mengenal saya sejak awal // jika mereka ingin bersaksi // bahwa setelah sekte kita yang paling ketat dalam agama kami, saya hidup sebagai seorang Farisi

Yang mengenal saya sejak awal,.... Dari masa mudanya, dari kedatangannya yang pertama ke Yerusalem:

jika mereka ingin bersaksi; apa yang mereka tahu, dan mengungkapkan kebenaran tentang segala sesuatu, mereka harus mengatakan,

bahwa setelah sekte kita yang paling ketat dalam agama kami, saya hidup sebagai seorang Farisi; ada tiga sekte agama di antara orang-orang Yahudi, yaitu Farisi, Saduki, dan Esseni; yang pertama adalah yang paling tepat, dan paling mendekati kebenaran doktrin, serta yang paling ketat dalam hal kesucian hidup dan percakapan, dan dari sekte ini adalah rasul tersebut; dan menurut itu dia hidup, dan dengan cara yang sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dituduh dengan kejahatan yang terkenal; dan memang dalam pandangannya sendiri, dan sangat mungkin dalam pendapat orang lain, dia pada saat itu tidak dapat disalahkan. Lihat Gill pada Mat 3:7.

(Essenis: Sebuah sekte Yahudi, yang, menurut deskripsi Josephus, menggabungkan kebajikan asketis Pythagoras dan Stoik dengan pengetahuan spiritual tentang hukum ilahi. Tampaknya nama yang sama berarti "penglihatan", atau "yang diam, yang misterius". Sebagai sebuah sekte, Essenis dibedakan oleh aspirasi terhadap kemurnian yang ideal alih-alih oleh kode doktrin tertentu. Ada komunitas-komunitas terpisah dari Essenis, yang diatur oleh aturan ketat, dan mirip dengan institusi monastik di kemudian hari. Semua barang dimiliki secara bersama, tanpa perbedaan properti; dan ada ketentuan khusus untuk bantuan bagi yang miskin. Pengorbanan diri, pengendalian diri dan kerja—terutama pertanian—adalah ciri kehidupan luar Essenis; kemurnian dan komunikasi ilahi adalah objek aspirasi. Perbudakan, perang dan perdagangan dilarang. Pemukiman mereka yang paling dikenal berada di pantai barat laut Laut Mati. J.B. Smith dalam kamus Alkitab satu volume.)

Gill (ID): Kis 26:6 - Dan sekarang saya berdiri, dan diadili // karena harapan janji yang dibuat Allah kepada nenek moyang kita.

Dan sekarang saya berdiri, dan diadili,.... Di depan gubernur Romawi, dan di hadapan Agrippa:

karena harapan janji yang dibuat Allah kepada nenek moyang kita; baik untuk harapan akan kebenaran, kehidupan, dan keselamatan, oleh Mesias; yang dijanjikan kepada nenek moyang Yahudi, Abraham, Ishak, dan Yakub, dan lainnya; lihat Kej 22:18 atau untuk harapan akan kebangkitan orang mati, dan kehidupan yang kekal; yang mana terdapat berbagai kesaksian dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang diserahkan kepada bangsa Yahudi. Ayub 19:26 dan lainnya; dan kedua pengertian ini dapat digabungkan dengan sangat baik, karena adalah untuk menegaskan bahwa Mesias yang dijanjikan telah datang, dan bahwa Yesus dari Nazaret adalah Dia; bahwa Dia telah bangkit dari orang mati, dan bahwa semua orang mati akan dibangkitkan oleh-Nya; dan bahwa hidup dan kebenaran, keselamatan, dan kemuliaan serta kebahagiaan yang kekal, hanya ada di dalam Dia; untuk menegaskan hal-hal ini, saya katakan, rasul itu sekarang adalah seorang tahanan, dan berdiri di hadapan hakim Romawi, dituduh oleh orang-orang Yahudi.

Gill (ID): Kis 26:7 - Untuk janji tersebut // dua belas suku kita, yang dengan segera melayani Tuhan siang dan malam berharap untuk datang // Karena harapan inilah, Raja Agripa, saya dituduh oleh orang-orang Yahudi.

Untuk janji yang diberikan,.... tentang Mesias, dan keselamatan melalui-Nya; dan tentang kebangkitan orang mati dan kemuliaan abadi, yang mengikutinya:

dua belas suku kita, yang dengan segera melayani Tuhan siang dan malam berharap untuk datang; dan menikmati Mesias, serta berbagai berkat bersamanya; dan keadaan bahagia dalam kebangkitan dan kehidupan kekal: umat Israel dibedakan menjadi dua belas suku, sesuai dengan nama dua belas patriark, anak-anak Yakub; dan meskipun sepuluh suku telah dibawa ke dalam penawanan, dan tidak kembali sebagai suku, namun ada banyak dari beberapa suku yang tersisa di tanah, atau kembali bersama dua suku, dan bercampur dengan mereka: dan cara bicara yang digunakan di sini oleh Paulus, dan juga oleh Yakub, Yak 1:1 dibenarkan oleh penulis Yahudi: para ahli Mishna mengatakan ^c,

"dua belas suku membawa dua belas anak sapi, dan untuk penyembahan berhala mereka membawa dua belas anak sapi dan dua belas kambing:''

bandingkan dengan ini Ezr 6:17, ya, mereka mengatakan ^d.

""dua belas suku" disebut קהל, "sebuah congregasi", sebelas suku tidak disebut sebuah congregasi.''

Ini menunjukkan alasan penggunaan frasa ini oleh rasul, karena di sini ia menggambarkan orang Israel sebagai sebuah perhimpunan yang beribadah, melayani Tuhan terus-menerus, siang dan malam, sebagaimana mereka oleh wakil-wakil mereka, para imam dan orang yang berdiri tetap di dalam bait; dan dengan intensitas, semangat, dan kesungguhan, sebagaimana kata yang diterjemahkan "segera" menandakan berada dalam kerinduan dan harapan yang sungguh-sungguh akan kedatangan Mesias, dan dunia-Nya yang akan datang, dan kebangkitan orang mati, serta keadaan bahagia di masa depan.

Karena harapan inilah, Raja Agripa, saya dituduh oleh orang-orang Yahudi: karena memberitakan bahwa Mesias, yang diharapkan oleh dua belas suku, telah datang dan bahwa ada keselamatan di dalam-Nya, dan tidak ada yang lain, serta bahwa akan ada kebangkitan orang mati, baik yang benar maupun yang tidak benar; dan bahwa ada dunia dan keadaan lain setelah ini, di mana manusia akan bahagia dan menderita; dan ini adalah tuduhan dan akusasi, atau ringkasan dari apa yang diajukan terhadapnya.

Gill (ID): Kis 26:8 - Mengapa hal itu harus dipandang sebagai sesuatu yang tidak dapat dipercaya olehmu // bahwa Tuhan akan membangkitkan orang mati

Mengapa hal itu harus dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat dipercaya olehmu,.... Kamu orang-orang kafir dan Saduki; karena doktrin kebangkitan orang mati dianggap sebagai doktrin yang tidak dapat dipercaya oleh orang-orang kafir pada umumnya, dan oleh karena itu dicemooh oleh para filsuf Stoik dan Epikurean di Athena, ketika diajarkan oleh rasul di sana; dan oleh sekte tertentu di antara orang-orang Yahudi, yaitu para Saduki; dan rasul dapat dianggap sedang berbicara baik kepada Festus, gubernur Romawi, dan kepada para kepala perwira yang hadir, yang merupakan orang kafir dan tidak mempercayai doktrin ini; atau kepada Raja Agripa, yang mungkin seorang Saduki, dan kepada para Saduki yang ada di pengadilan, dan menyampaikan kepada mereka, mengapa hal itu harus dipandang sebagai sesuatu yang sama sekali tidak dapat dipercayai,

bahwa Tuhan akan membangkitkan orang mati; yang dapat dipahami baik sebagai kebangkitan khusus Kristus dari kematian, yang tidak dipercaya baik oleh orang Romawi maupun oleh orang Yahudi, dan juga oleh para Farisi maupun Saduki; atau sebagai kebangkitan umum orang mati, yang dianggap dari sifat hal-hal sebagai sesuatu yang tidak mungkin dan tidak dapat dilakukan oleh yang terakhir, serta oleh orang-orang kafir: tetapi karena Tuhan adalah Maha Mengetahui dan Maha Kuasa, dan adil serta benar, Dia mengetahui di mana setiap partikel tubuh orang mati terletak, dan dapat mengumpulkan semuanya bersama-sama, dan menghidupkan kembali; yang dapat Dia lakukan dengan mudah, sama seperti Dia membentuk segala sesuatu dari tidak ada, seperti yang Dia lakukan; dan keadilan serta kebenaran-Nya tampaknya mengharuskan, bahwa tubuh yang sama yang telah berpartisipasi dengan jiwa mereka dalam berbuat dosa, atau dalam penderitaan, harus berbagi dengan mereka dalam kesengsaraan atau dalam kebahagiaan; maka tidak ada yang absurd, tidak rasional, atau tidak dapat dipercaya, untuk menganggap bahwa Tuhan akan membangkitkan mereka dari kematian.

Gill (ID): Kis 26:9 - Aku sungguh berpikir kepada diriku sendiri bahwa aku seharusnya melakukan banyak hal yang bertentangan dengan nama Yesus dari Nazaret.

Sungguh aku berpikir kepada diriku sendiri,.... Ini tampaknya merupakan koreksi dari dirinya sendiri, mengapa ia harus heran atas ketidaktahuan dan ketidakpercayaan mereka, khususnya terkait dengan Yesus sebagai Mesias, dan kebangkitan-Nya dari kematian, serta mengingatkan mereka tentang hal itu; padahal ini dulunya merupakan kasusnya sendiri, adalah perasaan sebenarnya dalam pikirannya, apa yang dalam nuraninya ia yakini sebagai benar dan adil; yaitu,

bahwa aku seharusnya melakukan banyak hal yang bertentangan dengan nama Yesus dari Nazaret; kepada dirinya sendiri, kepada agamanya, kepada Injilnya, dan peraturan-peraturannya, serta kepada orang-orangnya; dengan menghujat namanya, dengan menyangkal dirinya sebagai Mesias, dengan mengutuk agamanya sebagai bid'ah, dengan memperdebat doktrin-doktrinnya, dan cara ibadahnya, serta dengan menganiaya pengikut-pengikutnya.

Gill (ID): Kis 26:10 - Yang mana juga saya lakukan di Yerusalem // Dan banyak dari orang-orang kudus yang saya masukkan ke dalam penjara // setelah menerima otoritas dari para imam kepala // Dan ketika mereka dijatuhi hukuman mati // Saya memberikan suara saya melawan mereka

Yang mana juga saya lakukan di Yerusalem,.... Metropolis Yudea, di mana ia mendapat pendidikannya, dan dikenal dengan baik; di sini ia menyetujui kematian Stefanus, dan memegang pakaian para saksi saat mereka melemparkannya batu; dan di sini ia menyeret laki-laki dan perempuan keluar dari rumah mereka, dan memasukkan mereka ke penjara, serta merusak gereja Kristus, dan menghancurkan iman, serta mereka yang mengakuinya, sebanyak yang ia mampu.

Dan banyak dari orang-orang kudus yang saya masukkan ke dalam penjara; di Yerusalem; lihat Kisah 8:3.

setelah menerima otoritas dari para imam kepala; untuk menangkap mereka, dan memenjarakan mereka.

Dan ketika mereka dijatuhi hukuman mati; karena tampaknya ada lebih dari Stefanus yang dijatuhi hukuman mati, meskipun kami tidak memiliki catatan tentang mereka:

Saya memberikan suara saya melawan mereka; bukan bahwa ia duduk di dewan, atau merupakan anggota sanhedrin Yahudi, dan memilih untuk mengeksekusi orang-orang Kristen, tetapi ia senang dengan hukuman yang mereka keluarkan, dan menyetujuinya; atau ia bergabung dengan para zealous, yang, tanpa bentuk hukum, menangkap orang-orang Kristen, dan menghukum mati mereka di mana pun mereka menemukannya; dan ini ia setujui, dan dorong: beberapa menerjemahkan kata-kata ini, "Saya mengangkut hukuman"; seperti versi Latin Vulgata; yaitu, hukuman bagi mereka yang dijatuhi vonis oleh sanhedrin Yahudi atas para murid dan pengikut Kristus: ini diambil oleh Saulus, dan dibawa, mungkin, baik kepada gubernur Romawi, untuk ditandatangani olehnya, maupun kepada para petugas untuk melaksanakannya; begitu giat dan antusias ia dalam menganiaya para orang kudus.

Gill (ID): Kis 26:11 - Dan saya sering menghukum mereka di setiap sinagoge // dan memaksa mereka untuk menghujat // dan menjadi sangat marah terhadap mereka // saya menganiaya mereka bahkan sampai ke kota-kota asing.

Dan saya sering menghukum mereka di setiap sinagoge,.... Di Yerusalem, di mana ada banyak; Lihat Gill di Kisah 24:12; dengan memukuli dan menganiaya mereka di sana, seperti biasa; lihat Matius 10:17.

dan memaksa mereka untuk menghujat; Tuhan Yesus Kristus, baik untuk menyangkal bahwa dia adalah Mesias, dan untuk menyebutnya terkutuk; sebagaimana orang Yahudi dan Pagan memaksa beberapa pengaku iman Kristen untuk melakukannya, yang hanya nominal dan tidak memiliki kasih karunia serta kekuatan untuk melawan ancaman mereka, dan untuk tahan terhadap penganiayaan mereka:

dan menjadi sangat marah terhadap mereka; dipenuhi dengan kedengkian, iri, dan kebencian:

Saya menganiaya mereka bahkan sampai ke kota-kota asing; khususnya Damaskus; dan tentang perjalanannya ke sana, dia memberikan keterangan dalam ayat berikutnya; atau melalui kekerasan penganiayaannya, dia memaksa mereka untuk melarikan diri ke kota-kota asing, di mana mereka adalah orang asing dan pendatang; meskipun dia sendiri mungkin tidak mengikuti mereka ke sana, karena kita tidak membaca tentang perjalanannya ke mana pun selain ke Damaskus; sedangkan mereka yang tersebar akibat penganiayaan yang dia terlibat, bepergian sejauh Phenice, Siprus, dan Antiokhia, Kisah 9:19. Frasa ini dapat dipahami, "bahkan ke kota-kota di luar"; yaitu, di luar tanah Israel: penyebutan sering terjadi dalam tulisan Yahudi tentang kota-kota tertentu yang disebut חוצה לארץ, "di luar negeri".

Gill (ID): Kis 26:12 - "Ketika aku pergi ke Damsyik // dengan wewenang dan surat perintah dari para imam kepala"

Saat aku pergi ke Damsyik,.... Dengan tujuan, atas hal-hal yang tersebut di atas, untuk menghukum para santo, memaksa mereka untuk menghujat, memenjarakan mereka, dan bahkan membunuh mereka karena hal-hal ini; untuk urusan dan pekerjaan ini ia pergi ke Damsyik, kota utama di Suriah, di mana ia tahu ada banyak yang percaya kepada Kristus, yang telah pindah dari Yerusalem ke sana, karena penganiayaan, atau telah menetap di sana sebelumnya:

dengan wewenang dan surat perintah dari para imam kepala; sanhedrin Yahudi, untuk membawa mereka yang ada di Damsyik dalam keadaan terikat ke Yerusalem, untuk dihukum, seperti yang tertulis dalam Kisah 9:2 dan yang ditambahkan oleh versi Ethiopia di sini.

Gill (ID): Kis 26:13 - Pada tengah hari, hai raja // Aku melihat dalam perjalanan // cahaya dari surga // melebihi kemilauan matahari // bersinar di sekelilingku // dan mereka yang bepergian bersamaku

Pada tengah hari, hai raja,.... Jadi dalam Kisah 12:6. Keadaan ini diabaikan dalam Kisah 9:3. Raja Agrippa dipanggil oleh rasul, untuk membangkitkan perhatiannya terhadap apa yang akan dia ceritakan, yang sangat mengagumkan dan memiliki arti penting.

Aku melihat dalam perjalanan; maksudnya, menuju Damaskus, ketika dekat kota;

cahaya dari surga; yang turun dari sana:

melebihi kemilauan matahari; itu adalah cahaya yang lebih besar dari itu, atau sebaliknya tidak mungkin bisa terlihat pada siang hari, atau memiliki efek yang dimilikinya pada Saul dan rombongannya. Catatan tentang besarnya cahaya ini, tidak ada di tempat lain di mana narasi ini diberikan:

bersinar di sekelilingku: begitu juga dalam Kisah 9:3

dan mereka yang bepergian bersamaku; ini tidak disebutkan dalam akun lainnya.

Gill (ID): Kis 26:14 - Dan ketika kami semua terjatuh ke bumi // Saya mendengar suara yang berbicara kepada saya

Dan ketika kami semua terjatuh ke bumi,.... Saul, dan orang-orang yang bersamanya, karena ketakutan akan Keagungan ilahi, yang oleh cahaya luar biasa ini dianggap hadir: narasi lainnya hanya menceritakan tentang Saul yang jatuh ke bumi; bagaimana ini bisa dipadukan dengan mereka yang berdiri tertegun, dalam Kisah 9:7; lihat Gill di Kisah 9:7.

Saya mendengar suara yang berbicara kepada saya, dll. Lihat Gill di Kisah 10:4. Lihat Gill di Kisah 10:5.

Gill (ID): Kis 26:15 - Dan aku berkata, siapakah Engkau, Tuhan? dan Ia berkata // Aku adalah Yesus yang engkau aniaya.

Dan aku berkata, siapakah Engkau, Tuhan? dan Ia berkata,.... Atau "Tuhan berkata", seperti yang dibaca dalam salinan Aleksandria, Vulgata Latin, dan versi Siria,

Aku adalah Yesus yang engkau aniaya; versi Siria dan Etiopia membaca, "Yesus dari Nazaret"; Lihat Gill pada Kisah 9:5.

Gill (ID): Kis 26:16 - Tetapi bangkitlah dan berdirilah di atas kaki mu // karena Aku telah menampakkan diri kepadamu untuk tujuan ini // untuk menjadikanmu seorang pelayan dan saksi, baik dari hal-hal yang telah kau lihat, maupun dari hal-hal yang akan Aku tampakkan kepadamu.

Tetapi bangkitlah dan berdirilah di atas kaki mu,.... Ini, dan apa yang diikuti dalam ayat ini dan dua ayat berikutnya, tidak terdapat dalam laporan sebelumnya; dan kata-kata ini digunakan tidak hanya karena Saul telah jatuh ke tanah, dan merupakan dorongan untuk bangkit, dan berdiri secara fisik, tetapi untuk mengambil hati, dan bersukacita; karena meskipun ia telah bertindak begitu keji dan kejam terhadap Kristus, dan umat-Nya, namun ia memiliki rencana kasih karunia dan niat baik untuknya; dan penampakan ini bukan untuk kebinasaan-Nya, tetapi untuk kehormatan, penghiburan, dan kegunaannya:

karena Aku telah menampakkan diri kepadamu untuk tujuan ini; tidak untuk membalas dendam atas kesalahan yang lalu, tetapi untuk tujuan yang disebutkan selanjutnya: dan penampakan Kristus ini adalah nyata, fisik, dan pribadi, dan bukan imajiner, atau sekadar visi dan intelektual; dan ia merujuk pada penglihatan Kristus ini lebih dari sekali, sebagian untuk membuktikan kebangkitan Kristus dari kematian, dan sebagian untuk menunjukkan kebenaran dari rasulship-nya, 1Ko 9:1.

untuk menjadikanmu seorang pelayan dan saksi, baik dari hal-hal yang telah kau lihat, maupun dari hal-hal yang akan Aku tampakkan kepadamu; sehingga ia adalah seorang rasul, bukan dari manusia, atau melalui manusia, tetapi oleh Yesus Kristus, seperti yang dia sendiri katakan, Gal 1:1. Ia adalah seorang pelayan, bukan buatan manusia, tetapi buatan Kristus; dan mereka adalah satu-satunya pelayan Injil yang sejati, yang diciptakan oleh Kristus, yang memiliki misi dan mandat, kelayakan, karunia, dan kemampuan, doktrin, pekerjaan, dan upah mereka dari-Nya: dan pekerjaan rasul, sebagai seorang pelayan, adalah menjadi saksi; itu adalah untuk bersaksi apa yang telah ia lihat tentang Kristus secara fisik; dan pengetahuan tentang pribadi-Nya, jabatan-Nya, dan kasih karunia yang kini disampaikan kepadanya oleh roh hikmat dan wahyu; dan apa yang selanjutnya akan dibuat diketahui kepadanya, baik secara tidak langsung melalui Ananias, atau secara langsung melalui Kristus dan Roh-Nya; karena rasul tersebut setelah itu memiliki penampakan, visi, dan wahyu; lihat Kis 22:17.

Gill (ID): Kis 26:17 - Membebaskanmu dari orang-orang // dan dari orang-orang non-Yahudi, kepada siapa aku sekarang mengutusmu

Membebaskanmu dari orang-orang,.... Maksudnya, orang-orang Yahudi, karena mereka dibedakan dari orang-orang non-Yahudi; dan demikian juga dalam versi Suriah, dan dua salinan Beza, dan dua salinan Stephens, dibaca; karena Tuhan tahu, bahwa begitu Saul bertobat dan mengaku namanya, dan memberitakan Injil-Nya, orang-orang Yahudi akan segera menjadi musuhnya yang tidak dapat didamaikan, dan berusaha untuk menghancurkannya; oleh karena itu Dia menjanjikan sebelumnya pembebasan dan perlindungan dari mereka:

dan dari orang-orang non-Yahudi, kepada siapa aku sekarang mengutusmu; kepada baik orang Yahudi maupun orang non-Yahudi; kepada orang Yahudi terlebih dahulu, dan kemudian kepada orang non-Yahudi; metode ini diikuti oleh rasul, dan arah yang diambilnya, sampai orang Yahudi menolak Injil dari mereka; dan kemudian dia berpaling kepada orang-orang non-Yahudi, kepada siapa dia terutama memberitakan, sebagai rasul mereka, dan diselamatkan dari banyak bahaya di antara mereka, seperti yang dijanjikan di sini.

Gill (ID): Kis 26:18 - Untuk membuka mata mereka // dan untuk membalikkan mereka dari kegelapan kepada terang // dan dari kuasa Satan kepada Tuhan // Agar mereka dapat menerima pengampunan dosa // Dan warisan di antara mereka yang dikuduskan oleh iman yang ada dalam satu // oleh iman yang ada dalam diriku.

Untuk membuka mata mereka,.... Mata pengertian mereka yang tertutup, gelap, dan buta: satu salinan membaca, "mata orang buta"; dan versi Etiopia menerjemahkannya, "mata hati mereka"; dan untuk membukanya, adalah untuk menerangi mereka, agar melihat keadaan dan kondisi yang hilang karena sifat mereka, dosa yang sangat besar, wabah di hati mereka sendiri, ketidakmurnian sifat, ketidakmampuan manusia terhadap hal-hal yang baik secara spiritual, ketidaksempurnaan ketaatan, dan ketidakcukupan kebenaran manusia untuk membenarkan dirinya di hadapan Tuhan; dan untuk melihat di mana pertolongan diletakkan, dan di mana keselamatan berada; untuk melihat Kristus sebagai satu-satunya Juruselamat yang mampu, mau, lengkap, dan sesuai; untuk melihat bahwa ada hidup dan kebenaran, damai, pengampunan, kasih karunia, dan kemuliaan di dalam-Nya; dan untuk memiliki wawasan tentang doktrin-doktrin Injil, dan sekilas tentang hal-hal tak terlihat dari dunia lain. Sekalipun ini semua adalah pekerjaan Roh, oleh siapa mata pengertian hanya diterangi; namun ini ditemukan pada rasul, bukan sebagai penyebab efisien, tetapi sebagai alat dan sarana melalui pengkhotbah Injil, yang akan digunakan oleh Roh Allah:

dan untuk membalikkan mereka dari kegelapan kepada terang; atau "agar mereka mungkin dibalikkan", seperti yang diterjemahkan dalam Vulgata Latin, dan semua versi Timur: dengan "kegelapan" dimaksudkan, kegelapan sifat, kegelapan dosa, ketidaktahuan, dan ketidakpercayaan, di mana semua manusia secara alami berada; yang berada dalam kegelapan tentang, dan tidak mengetahui Tuhan, dan kesempurnaan sifat-Nya; serta tentang dosa, dan dosa yang ada di dalamnya, dan yang muncul dari situ; dan jalan damai, kebenaran, dan keselamatan melalui Kristus; dan pekerjaan roh dalam regenerasi dan pengudusan di hati; dan tentang Kitab Suci kebenaran, dan doktrin-doktrin Injil, serta apa yang akan menjadi keadaan dan bagian mereka di dunia lain; mereka tidak tahu di mana mereka berada, siapa mereka, atau ke mana mereka pergi: dan dalam panggilan yang efektif, kegelapan ini dihapuskan dalam ukuran yang besar, dan mereka dibalikkan ke terang; kepada Tuhan, yang adalah terang itu sendiri, dan kepada Kristus, terang dunia, dan kepada terang firman, serta partisipasi cahaya kasih karunia di sini, di mana mereka melihat terang, dan memandang hal-hal di atas, dan cahaya kemuliaan di masa depan. Ini adalah frasa yang digunakan oleh orang Yahudi, pada saat Paskah, ketika mereka memuji Tuhan, dan mengucapkan terima kasih kepada-Nya atas keajaiban yang Dia lakukan untuk nenek moyang mereka dan untuk mereka, seperti bahwa Dia telah membebaskan mereka dari perbudakan kepada kebebasan, dan dari kesedihan kepada sukacita, dan מאפלה לאור גדול, "dari kegelapan kepada cahaya yang besar" ^e. Pertobatan adalah tujuan dari pelayanan Injil, dan penerangan adalah hal yang diperlukan untuk itu; ya, itu terletak dalam peralihan dari kegelapan ke terang, seperti yang dinyatakan di sini: dan pertobatan ini bukanlah semata-mata eksternal, atau reformasi tingkah laku; ini memang kadang-kadang disebut sebagai pertobatan, dan adalah beralihnya seseorang dari kejahatan jalannya, dari kehidupan dan perbincangan yang jahat, kepada cara hidup yang bijaksana, dan sering kali terjadi melalui pelayanan firman; tetapi ini mungkin terjadi di mana tidak ada pertobatan sejati, dan di mana tidak ada penerangan khusus dari Roh, atau cahaya spiritual yang sebenarnya; dan mungkin ada kembali kepada cara hidup yang lama; selain itu, pertobatan eksternal ini, ketika benar dan asli, adalah buah dan efek dari pertobatan internal, atau kasih karunia sejati, dan paling-paling merupakan bukti dari itu: tidak juga ini adalah pertobatan kepada doktrin dengan cara profesional; orang dapat bertobat dalam pengertian ini, dan tetap jahat; mereka mungkin memiliki bentuk, tetapi tidak memiliki kuasa kesalehan; mengetahui doktrin dan mengakuinya, dan tetap asing terhadap pengalaman itu: tidak juga ini dimaksudkan sebagai pemulihan setelah murtad; yang kadang-kadang dikenal dengan nama pertobatan, seperti yang terjadi pada Petrus setelah kejatuhannya; tetapi pekerjaan pertama dari pertobatan yang dimaksud di sini, yang merupakan internal, dan merupakan peralihan hati manusia; dan bukan pekerjaan manusia, tetapi dari Tuhan, yang memiliki hati semua manusia di tangannya, dan dapat membalikkan mereka sesuka hati; dan adalah apa yang manusia bersifat pasif di dalamnya, ia tidak membalikkan dirinya sendiri, tetapi dibalikkan oleh Tuhan; meskipun para menteri mungkin menjadi, dan adalah alat di dalamnya. Selanjutnya,

dan dari kuasa Satan kepada Tuhan: kuasa Satan ini tidak terkait dengan kuasanya atas sisa iblis lainnya, yang merupakan pangeran dan kepala mereka; karena itu ia disebut sebagai pangeran iblis, dan pangeran kuasa udara; tetapi kuasanya atas dunia manusia, yang ia miliki dengan cara usurpasi, dan karenanya disebut sebagai pangeran dunia; tetapi bukan kuasanya atas tubuh manusia, dengan menduduki mereka, menimpakan penyakit, dan kematian itu sendiri kepada mereka, atau atas harta benda mereka; semua itu hanya dengan izin Tuhan, kapan pun ia melaksanakannya; tetapi atas jiwa manusia, di mana ia memerintah seperti di kerajaannya sendiri: ia adalah orang kuat bersenjata, dan hati manusia adalah istananya, yang dijaga oleh iblis dan nafsu jahat; ketika semua harta disimpan dalam damai olehnya, tidak ada perhatian tentang dosa, tidak ada pencarian keselamatan, tidak ada ketakutan akan kutukan hukum, atau ketakutan akan neraka dan kebinasaan, tetapi semua dalam keamanan yang sangat besar: dan ia tidak hanya tinggal di hati orang yang tidak lahir baru, tetapi ia bekerja secara efektif di sana; dengan membangkitkan korupsi mereka, memasukkan pikiran jahat ke dalam pikiran mereka, dan mendesak mereka melawan agama yang benar, spiritual, dan kuat, serta para pengaku iman itu: ia memiliki kuasa atas pikiran mereka yang tidak percaya, untuk membutakan mereka, dengan menjaga mereka dalam kebutaan, dan meningkatkan kebutaan itu; yang dilakukannya dengan mengalihkan pikiran mereka dari mendengarkan Injil; dan sementara mendengarkannya, dengan mengisi mereka dengan permusuhan terhadapnya. Lebih lanjut, mereka dipimpin olehnya seperti tawanan menurut kehendaknya; mereka berada di bawah kuasanya, seperti burung dalam jerat pemburu, dan seperti tahanan di tangan penjara; dan sepenuhnya berada di bawah perintah dan kehendaknya, dan melakukan hawa nafsunya, dan taat pada kehendaknya: dan ini juga mungkin memiliki hubungan khusus dengan kuasa dan otoritas yang ia jalankan atas orang-orang kafir, sebelum Injil datang di antara mereka; Satan merampas kuasa atas dunia Gentile, dan menganggap dirinya sebagai dewa atasnya; dan selama beratus-ratus tahun disembah dalam berhalanya; dan ia menahan mereka terikat padanya dalam belenggu kebodohan, takhayul, dan penyembahan berhala; tetapi sekarang Injil telah dikirim di antara mereka untuk membebaskan mereka dari kuasa dan tirani ini; dan itu menjadi efektif untuk memutar balik banyak dari mereka dari-nya, dan tunduk kepada-Nya, yang dilakukan dalam panggilan efektif setiap orang; bukan bahwa Satan kemudian tidak memiliki kuasa lagi untuk menggoda dan mengganggu mereka, tetapi tidak untuk menguasai mereka, dan membimbing mereka sesuka hati, dan jauh lebih sedikit untuk melahap dan menghancurkan mereka: dan kemudian juga mereka dibalikkan kepada Tuhan, untuk memiliki pengetahuan yang benar tentang-Nya, dan hasrat yang tulus kepada-Nya, yang tidak mereka miliki sebelumnya; dan untuk mencintai-Nya, yang hati mereka sebelumnya bermusuhan kepada-Nya; dan untuk percaya kepada-Nya, dan percaya kepada-Nya sebagai Tuhan yang menyediakan, dan memberi kasih karunia; dan untuk bersekutu dengan-Nya; dan untuk tunduk kepada pemerintahannya, dan menyerahkan ketaatan yang gembira kepada-Nya, baik secara eksternal maupun internal.

Agar mereka dapat menerima pengampunan dosa: sebagai suatu tindakan kasih karunia gratis Tuhan, melalui darah Kristus, yang telah tercurah untuk itu; dan pengampunan dosa yang gratis dan penuh ini diumumkan dalam Injil, bahwa siapa pun yang percaya kepada Kristus, dapat menerimanya dengan iman. Ini adalah apa yang dilihat setiap jiwa yang tercerahkan sebagai yang dibutuhkannya, dan sangat diinginkannya; itu adalah hal pertama yang dinginkannya, dan meminta di tangan Tuhan; dan tidak ada yang lebih sesuai untuk keadaan dan menyenangkan bagi mereka; dan inilah kabar baik yang dinyatakan dalam pelayanan Injil: dan itu diterima dengan cara penerimaan; karena itu tidak dibeli dengan uang, atau diperoleh melalui jasa manusia; tetapi merupakan pemberian Tuhan, yang diterima oleh tangan iman ke dalam hati orang berdosa yang sudah diterangi; akibatnya adalah damai, sukacita, dan penghiburan.

Dan warisan di antara mereka yang dikuduskan oleh iman yang ada dalam satu: dengan "warisan" dimaksudkan, baik sesuatu yang dinikmati sekarang, seperti Tuhan sendiri, yang merupakan bagian dari umat-Nya, dan lot warisan mereka; atau bagian dan kepentingan dalam Kristus, yang merupakan bagian dan lot yang baik, dan yang tidak akan pernah diambil darinya; dan berkat-berkat kasih karunia di dalam-Nya, yang, selain pengampunan dosa, adalah damai dengan Tuhan, kebenaran yang membenarkan, dan kasih karunia pengangkatan: atau lebih tepatnya kemuliaan dan kebahagiaan kekal di kemudian hari dimaksudkan di sini, yang disebut sebagai "warisan" atau "lot", dalam alusi kepada tanah Kanaan, yang dibagikan dengan lot; bukan bahwa surga adalah sesuatu yang kebetulan; tetapi ini menunjukkan bahwa setiap orang Israel sejati akan memiliki bagian dan porsinya di dalamnya. Ada banyak hal yang menunjukkan kesesuaian antara surga dan tanah Kanaan; itu adalah tanah yang indah, dan siap sedia untuk orang Israel; dan begitu juga surga adalah negeri yang lebih baik, dan kota serta kerajaan yang telah dipersiapkan Tuhan bagi umat-Nya sejak dasar dunia: sebuah padang gurun dilalui terlebih dahulu, dan banyak pertempuran dilawan sebelum dapat dikuasai; umat Tuhan melewati padang gurun dunia ini, dan bertarung dalam perjuangan iman yang baik, dan kemudian masuk ke dalam istirahat: orang Israel diperkenalkan ke dalamnya, bukan oleh Musa, tetapi oleh Yosua; dan orang-orang kudus sampai ke surga, bukan melalui pekerjaan hukum, tetapi oleh Kristus Juruselamat, Yosua atau Yosua yang lain: dan terakhir, Kanaan adalah tempat perhentian; demikian juga surga. Selain itu, ini mungkin disebut demikian, dalam alusi kepada warisan di antara manusia, meskipun jauh melampaui semua warisan duniawi, yang tidak dapat binasa, tidak tercemar, yang tidak akan memudar, yang disimpan di surga; namun tetap memiliki kesamaan tertentu dengan mereka; itu adalah apa yang diwariskan kepada anak-anak Tuhan oleh Bapa surgawi mereka, dan diterima melalui kematian Kristus si pewaris, dan itu untuk selamanya: itu tidak dibeli atau diperoleh, tetapi diberikan secara cuma-cuma; hanya milik anak-anak Tuhan, dan merupakan pemberian gratis dari Bapa kepada mereka, dan hanya dinikmati oleh mereka yang "dikuduskan"; dan itu terletak di antara mereka, dan akan dimiliki secara bersama dan sama oleh mereka. Para ahli waris keselamatan dikatakan telah dikuduskan dalam berbagai pengertian; mereka dikuduskan oleh Tuhan Bapa dalam pemilihan yang kekal, terpisah dari yang lain, dan dipilih melalui pengudusan untuk itu; dan mereka dikuduskan "dalam" dan "oleh" Tuhan Yesus Kristus: mereka dikuduskan di dalam-Nya secara representatif, Dia sebagai kepala perjanjian dari umat-Nya, memiliki seluruh kasih karunia, dan dengan demikian seluruh kekudusan di dalam-Nya untuk mereka, yang sempurna dan lengkap; dan ini adalah sumber dari semua kekudusan yang ada di dalam mereka, dan yang telah disampaikan kepada mereka berdasarkan persatuan mereka dengan-Nya; dan juga mereka dikuduskan "dalam" Dia melalui pengimbangan kekudusan dari sifat manusia-Nya kepada mereka, yang merupakan cabang dari pembenaran mereka di hadapan Tuhan; dan mereka dikuduskan olehnya secara meritorius, atau melalui darah-Nya, melalui mana dosa mereka ditebus, dan sepenuhnya dikompensasi; dan jadi dalam pengertian ini mereka dikuduskan olehnya: dan mereka juga dikuduskan secara internal oleh Roh Allah, yang dalam regenerasi menghasilkan prinsip-prinsip kasih karunia dan kekudusan di dalam mereka, yang sebelumnya tidak ada; manusia pada mulanya memiliki kekudusan moral yang sempurna, tetapi karena dosa telah menjadi makhluk yang tidak kudus; dan dalam keadaan dan kondisi yang sama adalah anak-anak Tuhan secara alami, seperti yang lain, dan membutuhkan pengaruh penyucian dari Roh ilahi untuk menjadikan mereka layak bagi warisan yang tidak tercemar: dan warisan ini diterima oleh mereka yang telah dikuduskan dengan iman sekarang, seperti halnya mereka menerima pengampunan dosa; yaitu, mereka sekarang menerima dengan iman janji warisan, dan jaminan serta tanda-nya, serta hak mereka atasnya, dan klaim atasnya: karena frasa,

dengan iman yang ada dalam diriku, tidak boleh dikaitkan dengan kata "dikuduskan", tetapi dengan kata "menerima", dalam klausa sebelumnya; dan berkaitan dengan kedua berkah, yang diterimanya dari Kristus, objeknya di sini dinyatakan; karena itu bukan iman sembarangan, tetapi iman yang ada di dalam Kristus, dengan mana berkat-berkat kasih karunia ini diterima dan dinikmati: dan keseluruhan ini menunjukkan tujuan besar dan kegunaan pelayanan Injil.

Gill (ID): Kis 26:19 - Maka, O Raja Agrippa // Aku tidak tidak taat terhadap penglihatan surgawi

O Raja Agrippa,.... Setelah menerima penampilan agung Tuhan ini dan dengan deklarasi serta komisi dari-Nya:

Aku tidak tidak taat terhadap penglihatan surgawi; kepada Kristus sendiri, yang muncul dari surga dalam begitu banyak cahaya dan kemuliaan, dan berbicara kepadanya, serta menetapkan apa yang seharusnya ia jadikan, dan lakukan, serta menyatakan untuk apa ia seharusnya digunakan: ia tidak meragukan apa yang dikatakan Kristus, juga tidak tidak taat terhadap perintah yang diberikan-Nya, tetapi segera memulai pekerjaan yang dipanggil-Nya, tanpa berkonsultasi dengan daging dan darah; lihat Gal 1:16.

Gill (ID): Kis 26:20 - Tetapi diperlihatkan pertama-tama kepada mereka di Damsyik // dan di Yerusalem, dan di seluruh daerah Yudea // dan kemudian kepada bangsa-bangsa lain // bahwa mereka harus bertobat // dan berbalik kepada Tuhan // dan melakukan pekerjaan yang layak untuk pertobatan.

Tetapi diperlihatkan pertama-tama kepada mereka di Damsyik,.... Orang Yahudi di Damsyik yang kepada mereka rasul pertama kali berkhotbah; lihat Kisah 9:20.

dan di Yerusalem, dan di seluruh daerah Yudea; mengamati urutan misinya, Kisah 26:17 meskipun tidak sampai setelah ia berada di Arab, dan kembali ke Damsyik, ia pergi ke Yerusalem, dan berkhotbah di sana; lihat Galatia 1:17 dibandingkan dengan Kisah 9:28.

dan kemudian kepada bangsa-bangsa lain; seperti di Antiokia di Pisidia, di Ikonium, Derbe, dan Lystra di Likaonia; dan di Filipi, Tesalonika, dan Berea di Makedonia; serta di banyak tempat di Yunani dan Asia, seperti di Athena, Korintus, Efesus, dan lainnya, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah ini; dan sebenarnya ia memberitakan Injil dari Yerusalem ke Iliria;

bahwa mereka harus bertobat; yaitu, bahwa mereka harus bertobat dari dosa-dosa mereka; dari dosa secara umum, yang merupakan pelanggaran terhadap hukum Tuhan, dan karena secara intrinsik sangat berdosa, serta dampaknya yang mengerikan; dan dari dosa-dosa khusus, seperti yang lebih khusus telah dilakukan oleh orang-orang, yaitu orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain yang menjadi target rasul dan kepada siapa ia berkhotbah, ternyata telah bersalah: seperti penyembahan mereka yang salah, dan mengikuti perintah serta tradisi manusia, sehingga membuat hukum Tuhan menjadi tidak berarti; penolakan dan penyaliban Mesias; penganiayaan terhadap rasul-rasul, pelayan-pelayan, dan umat-Nya; serta ketergantungan dan kepercayaan mereka kepada kebenaran diri mereka untuk pembenaran: dan dari immoralisme, takhayul, dan penyembahan berhala; dan keduanya tidak hanya dari tindakan-tindakan kasar yang terlihat dalam kehidupan, tetapi juga dari dosa dan keinginan batin; dan pertobatan dari masing-masing ini terletak pada sikap yang berbeda terhadapnya; dalam kebencian dan kejijikan terhadapnya; dalam rasa malu dan kebingungan karena hal itu; dalam refleksi diri tentangnya, dan penyesalan atasnya; dalam pengakuan yang tulus terhadapnya, dan berbalik dari hal itu: dan ini bukan pertobatan nasional yang harus ditunjukkan oleh para pelayan Injil kepada manusia perihal kebutuhan akan pertobatan; meskipun ini tidak tidak layak bagi mereka, ketika ada panggilan dalam Providensial untuk itu, dan keadaan yang membutuhkan; apalagi pertobatan legal, tetapi pertobatan yang injil; yang memiliki bersama dengan itu iman kepada Kristus Yesus, menyangkut darah dan kebenaran-Nya untuk pengampunan dosa-dosa mereka, dan pembenaran mereka di hadapan Tuhan; dan yang muncul, serta didorong dan ditingkatkan oleh, rasa kasih Tuhan: dan sekarang ini sebagai bagian dari pelayanan Injil, tidak mengandaikan bahwa itu berada dalam kekuatan manusia untuk bertobat sendiri, karena tidak ada manusia, selama ia tetap tidak menyadari sifat jahat dari dosa, dan kekerasan hatinya berlangsung, yang tidak bisa dihilangkan oleh siapapun kecuali Tuhan, dapat bertobat; dan ketika ia menjadi benar-benar sadar, ia kemudian berdoa kepada Tuhan untuk memberinya pertobatan, dan untuk membalikkannya: maupun sama sekali tidak bertentangan dengan itu sebagai berkah perjanjian, hadiah Kristus, dan kasih karunia Roh Tuhan; maupun menyiratkan, bahwa pemberitaan firman cukup dengan sendirinya untuk memproduksinya; yang sebaliknya dinyatakan oleh pelayan Yohanes Pembaptis, Kristus, dan rasul-rasul-Nya; tetapi tujuan penekanan pada hal ini dalam pelayanan Injil, adalah untuk menunjukkan bahwa manusia adalah orang berdosa, dan dalam keadaan dan kondisi seperti itu, bahwa mereka dalam kebutuhan akan pertobatan, dan bahwa tanpa itu mereka pasti akan binasa; dan lebih lagi hal ini harus diajarkan dengan tenang, karena pertobatan yang benar adalah menuju kehidupan, adalah awal dan bukti kehidupan rohani, dan menghasilkan kehidupan yang kekal; dan karena ada hubungan erat antara itu dan keselamatan, dan bahwa tanpa itu tidak ada keselamatan. Selanjutnya,

dan berbalik kepada Tuhan; ini harus dipahami, bukan sebagai kerja pertama dari pertobatan, yang merupakan pekerjaan Tuhan, dan bukan tindakan manusia, dan di mana manusia bersifat pasif, dan ini sebelum pertobatan, sedangkan ini mengikuti setelahnya; meskipun para pelayan firman ada kaitannya dengan ini; untuk mewujudkan ini adalah desain dan penggunaan pelayanan mereka; tugas mereka adalah menunjukkan sifat pertobatan, apa itu, dan di mana letaknya; untuk mengoreksi kesalahpahaman tentang hal itu, dan untuk mengamati kebutuhan akan itu: tetapi di sini yang dimaksud adalah berbalik kepada Tuhan, sebagai konsekuensi dari anugerah pertobatan pertama; melalui pengakuan dan pengakuan dosa kepada Tuhan, melalui permohonan kepada-Nya untuk anugerah dan kasih sayang pengampunan, melalui kepercayaan dan ketergantungan kepada-Nya untuk kebenaran, kehidupan, dan keselamatan, serta melalui ketaatan terhadap perintah dan ketetapan-Nya. Ini dimaksudkan sebagai berbaliknya orang Yahudi dari prinsip-prinsip dan praktik jahat mereka, dari tradisi nenek moyang mereka kepada hukum Tuhan, Injil Kristus, dan ketetapan-ketetapannya, dan dari orang-orang bangsa lain, dari berhala mereka kepada ibadah kepada Tuhan yang benar dan hidup:

dan melakukan pekerjaan yang layak untuk pertobatan sama dengan "buah yang layak untuk pertobatan", Matius 3:8. Dan yang disebutkan secara khusus dalam 2Korintus 7:11 adalah tindakan yang berlawanan dari tindakan jahat yang telah mereka lakukan, dan yang merupakan pekerjaan baik yang sejati. Dan mereka adalah pekerjaan yang dilakukan sesuai dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan dalam firman-Nya, ini adalah syarat dari sebuah pekerjaan baik; apa yang tidak sesuai dengan firman Tuhan bukanlah pekerjaan baik, apalagi bisa menjadi bukti dari pertobatan; dan mereka juga adalah pekerjaan yang berasal dari kasih kepada Tuhan, karena jika tindakan tersebut dilakukan karena takut akan hukuman, atau untuk tujuan yang egois, itu menunjukkan bahwa pertobatan adalah sekadar pertobatan legal: dan mereka adalah pekerjaan yang dilakukan dalam iman, dalam nama dan kekuatan Kristus, dan untuk kemuliaan Tuhan melalui-Nya. Semua pekerjaan baik eksternal dimaksudkan, yang menunjukkan bahwa pertobatan batin yang dinyatakan, dan perubahan lahiriah dalam agama dan ibadah, adalah tulus dan ikhlas: doktrin tentang pertobatan internal dan ibadah eksternal, serta semua pekerjaan baik, adalah bagian dari pelayanan Injil, dan harus ditekankan di tempat yang tepat.