Teks -- Roma 15:8-33 (TB)

15:8 Yang aku maksudkan ialah, bahwa oleh karena kebenaran Allah Kristus telah menjadi pelayan orang-orang bersunat untuk mengokohkan janji yang telah diberikan-Nya kepada nenek moyang kita, 15:9 dan untuk memungkinkan bangsa-bangsa, supaya mereka memuliakan Allah karena rahmat-Nya, seperti ada tertulis: "Sebab itu aku akan memuliakan Engkau di antara bangsa-bangsa dan menyanyikan mazmur bagi nama-Mu." 15:10 Dan selanjutnya: "Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umat-Nya." 15:11 Dan lagi: "Pujilah Tuhan, hai kamu semua bangsa-bangsa, dan biarlah segala suku bangsa memuji Dia." 15:12 Dan selanjutnya kata Yesaya: "Taruk dari pangkal Isai akan terbit, dan Ia akan bangkit untuk memerintah bangsa-bangsa, dan kepada-Nyalah bangsa-bangsa akan menaruh harapan." 15:13 Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam iman kamu, supaya oleh kekuatan Roh Kudus kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.

Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya

15:14 Saudara-saudaraku, aku sendiri memang yakin tentang kamu, bahwa kamu juga telah penuh dengan kebaikan dan dengan segala pengetahuan dan sanggup untuk saling menasihati. 15:15 Namun, karena kasih karunia yang telah dianugerahkan Allah kepadaku, aku di sana sini dengan agak berani telah menulis kepadamu untuk mengingatkan kamu, 15:16 yaitu bahwa aku boleh menjadi pelayan Kristus Yesus bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi dalam pelayanan pemberitaan Injil Allah, supaya bangsa-bangsa bukan Yahudi dapat diterima oleh Allah sebagai persembahan yang berkenan kepada-Nya, yang disucikan oleh Roh Kudus. 15:17 Jadi dalam Kristus aku boleh bermegah tentang pelayananku bagi Allah. 15:18 Sebab aku tidak akan berani berkata-kata tentang sesuatu yang lain, kecuali tentang apa yang telah dikerjakan Kristus olehku, yaitu untuk memimpin bangsa-bangsa lain kepada ketaatan, oleh perkataan dan perbuatan, 15:19 oleh kuasa tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh kuasa Roh. Demikianlah dalam perjalanan keliling dari Yerusalem sampai ke Ilirikum aku telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus. 15:20 Dan dalam pemberitaan itu aku menganggap sebagai kehormatanku, bahwa aku tidak melakukannya di tempat-tempat, di mana nama Kristus telah dikenal orang, supaya aku jangan membangun di atas dasar, yang telah diletakkan orang lain, 15:21 tetapi sesuai dengan yang ada tertulis: "Mereka, yang belum pernah menerima berita tentang Dia, akan melihat Dia, dan mereka, yang tidak pernah mendengarnya, akan mengertinya."

Harapan Paulus untuk datang ke Roma

15:22 Itulah sebabnya aku selalu terhalang untuk mengunjungi kamu. 15:23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin mengunjungi kamu, 15:24 aku harap dalam perjalananku ke Spanyol aku dapat singgah di tempatmu dan bertemu dengan kamu, sehingga kamu dapat mengantarkan aku ke sana, setelah aku seketika menikmati pertemuan dengan kamu. 15:25 Tetapi sekarang aku sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus. 15:26 Sebab Makedonia dan Akhaya telah mengambil keputusan untuk menyumbangkan sesuatu kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem. 15:27 Keputusan itu memang telah mereka ambil, tetapi itu adalah kewajiban mereka. Sebab, jika bangsa-bangsa lain telah beroleh bagian dalam harta rohani orang Yahudi, maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani orang Yahudi dengan harta duniawi mereka. 15:28 Apabila aku sudah menunaikan tugas itu dan sudah menyerahkan hasil usaha bangsa-bangsa lain itu kepada mereka, aku akan berangkat ke Spanyol melalui kota kamu. 15:29 Dan aku tahu, bahwa jika aku datang mengunjungi kamu, aku akan melakukannya dengan penuh berkat Kristus. 15:30 Tetapi demi Kristus, Tuhan kita, dan demi kasih Roh, aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, untuk bergumul bersama-sama dengan aku dalam doa kepada Allah untuk aku, 15:31 supaya aku terpelihara dari orang-orang yang tidak taat di Yudea, dan supaya pelayananku untuk Yerusalem disambut dengan baik oleh orang-orang kudus di sana, 15:32 agar aku yang dengan sukacita datang kepadamu oleh kehendak Allah, beroleh kesegaran bersama-sama dengan kamu. 15:33 Allah, sumber damai sejahtera, menyertai kamu sekalian! Amin.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 15:17 - AKU BOLEH BERMEGAH.

Nas : Rom 15:17

Tidak salah untuk berbicara dengan penuh semangat dan sukacita mengenai apa yang dilakukan Allah melalui kita, jikalau dilakukan dengan penuh kerendahan hati dan rasa bersyukur kepada Allah. Bermegah jangan dilakukan karena jumlah hasil saja, tetapi tentang pelayanan yang menghasilkan ketaatan iman dalam ucapan dan kelakuan dalam orang, dan berasal dari pekerjaan dan penyataan sejati dari kuasa Roh (ayat Rom 15:18-19).

Full Life: Rm 15:20 - TIDAK MELAKUKANNYA ... DI MANA NAMA KRISTUS TELAH DIKENAL ORANG.

Nas : Rom 15:20

Kebijaksanaan pelayanan Paulus berorientasi misioner. Dia telah memutuskan untuk mengarahkan kegiatannya ke wilayah-wilayah di mana Injil belum diberitakan dengan seluas-luasnya, dengan demikian memberikan kesempatan kepada mereka yang belum mendengar untuk menerima Kristus (ayat Rom 15:21).

Full Life: Rm 15:29 - MELAKUKANNYA DENGAN PENUH BERKAT KRISTUS.

Nas : Rom 15:29

Pelayanan Paulus disertai kelimpahan berkat, kuasa, kasih karunia, dan kehadiran Kristus. Kapan saja dia melayani, berkat ini disampaikan kepada orang percaya lain. Kita yang melayani Tuhan dan gereja-Nya seharusnya mencari kelimpahan yang sama dalam pelayanan kita.

Jerusalem: Rm 15:9 - karena rahmatNya

Dengan menerima bangsa-bangsa lain Kristus memajukan kemuliaan Allah. Tetapi dengan selama hidupNya di dunia hanya mewartakan Injil kepada orang-orang Israel, bdk Mat 15:24, Kristus terutama memberi saksi tentang kesetiaan Allah pada janji-janjiNya, sedangkan seolah-olah membiarkan orang-orang kafir yang bertobat menjadi saksi-saksi hidup tentang belaskasihan atau rahmat Allah. Maka hendaklah mereka pada gilirannya berbelaskasih terhadap saudara-saudaranya, bdk Rom 12:1.

Jerusalem: Rm 15:13

Ini semacam kata penutup yang menyimpulkan pokok-pokok utama dari ajaran yang dibentangkan dalam seluruh surat, iman sebagai dasar pembenaran, dan pengharapan, sumber damai sejahtera dan buah hasil Roh Kudus.

Jerusalem: Rm 15:15

Paulus kembali seolah-olah minta maaf, karena menulis surat kepada suatu jemaat yang tidak didirikannya, bdk Rom 1:5-6,13.

Jerusalem: Rm 15:16 - pelayanan pemberitaan Injil

Harafiah: dengan menunaikan jabatan imam. Memanglah lebih dari pada hidup Kristen pada umumnya, Rom 12:1; bdk Fili 2:17, karya kerasulan merupakan sebuah ibadat, bdk Rom 1;8+, di mana seorang rasul, tegasnya Kristus melalui rasul itu, Rom 15:18 mempersembahkan manusia kepada Allah.

Jerusalem: Rm 15:19 - dari Yerusalem sampai ke Ilirikum

Ini dua ujung karya kerasulan Paulus sampai saat ditulisnya Roma. Apakah Ilirikum termasuk atau tidak termasuk masih diperdebatkan.

Jerusalem: Rm 15:22 - selalu

Var: kerap kali.

Jerusalem: Rm 15:23 - tidak lagi mempunyai tempat kerja

Bukan maksudnya bahwa semua orang kafir sudah masuk Kristen. Tetapi tugas Paulus ialah meletakkan dasar, lalu murid-muridnya mesti meneruskan karyanya, bdk 1Ko 3:6,10; Kol 1:7, dll.

Jerusalem: Rm 15:28 - menyerahkan

Kata Yunani menyangkut gagasan "meterai". Jadi artinya: menyerahkan atas meterai, ialah secara resmi.

Jerusalem: Rm 15:30 - dalam doa

Bdk 2Ko 1:11; Efe 6:19; Kol 4:3; 1Te 5:25; 2Te 3:1; Ibr 13:8

Jerusalem: Rm 15:30 - untuk aku

Kerap kali Paulus mengajak kaum beriman supaya berdoa baginya, bdk Rom 8:27+. Sehubungan dengan doa yang dipikirkan sebagai pergumulan dengan Allah, lihat contoh seperti Abraham, Kej 18:17 dst, Yakub, Kej 32:29, Musa, Kel 32:11-14,30-32; Ula 9:18,25, dan contoh-contoh dalam injil-injil Luk 11:1-8; Mar 7:24-30.

Ende: Rm 15:8-9

Memang ada kelebihan pada orang Jahudi, jakni, bahwa Kristus langsung melajani mengadjar) mereka, seperti nubuat-nubuat dan djandji-djandji djuga langsung ditudjukan kepada mereka. Demikian mereka langsung "dipanggil" oleh Kristus sendiri, dan seolah-olah mereka ada hak untuk dipanggil karena djandji-djandji jang langsung diberikan kepadanja itu. Dalam pada itu merekapun semata-mata dipanggil dan dibenarkan karena kerahiman Allah kepadanja.

Ende: Rm 15:9

Kutipan ini dari Maz 18:49, jang dalam seluruhnja ditafsirkan sebagai nubuat tentang Mesias.

Ende: Rm 15:10

Dari V Mos. Ula 32:43.

Ende: Rm 15:11

Dari Maz 117.

Ende: Rm 15:12

Dari Yes 11:10.

Ende: Rm 15:12 - Tunas Jese

ialah Mesias sebagai turunan David. Jese itu ajah David.

Ende: Rm 15:16 - Imam Indjil

Paulus memandang dirinja disini sebagai bertugas melakukan upatjara resmi untuk mempersiapkan dan mempersembahkan bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa sebagai suatu "kurban" jang berkenan pada Allah.

Dan memang dapat dikatakan kurban, sebab hidup menurut Indjil merupakan suatu pengurbanan terus-menerus kepada Allah. Paulus akan menghadapkan pengurbanan mereka kepada Allah, atau lebih baik, mereka mengurbankan diri sendiri dengan perantaraan Paulus sebagai imam.

Ende: Rm 15:18

Bdl. Gal 2:20: Aku hidup, tetapi bukan aku lagi jang hidup, melainkan Kristus didalam diriku.

Ende: Rm 15:19 - Ilirikum

Disebut "Iliria", kemudian sebagai propinsi Romawi bernama "Dalmatia", sekarang masuk Jugoslawia.

Ende: Rm 15:20-21

Maksud ungkapan-ungkapan kedua ajat ini lebih djelas, kalau dibandingkan dengan 2Ko 10:13-18.

Kutipan Rom 15:21 terambil dari Yes 52:15.

Ende: Rm 15:23 - Tidak ada lagi tempat bagiku

Sebab umat-umat disitu sudah tjukup teguh berdiri dan mempunjai pimpinan jang teratur, maka tugas Paulus selesai, selain masih memegang pimpinan umum.

Ende: Rm 15:24 - Menolong aku kesitu

Ungkapan asli dengan tjorak-artinja sukar diterdjemahkan dengan suatu ungkapan jang agak tepat. Jang tertjakup dalam ungkapan asli ialah: mentjari kapal, mengurus segala persediaan, melengkapi segala keperluan seperti bekal dan lain-lain, kadang-kadang djuga menghantar atau menemani.

Ende: Rm 15:25 - Guna pelajanan

jaitu untuk menjelesaikan pendermaan dengan menjampaikan hasilnja", jaitu untuk menjelesaikan pendermaan dengan menjampaikan hasilnja. Tentang pendermaan itu batjalah: Gal 2:10; 1Ko 16:1- 4; dan seluruh bab 2Ko 8 dan 2Ko 9.

Ende: Rm 15:25 - Dengan resmi

Terdjemahan kata-demi-kata ialah: sesudah kuserahkan hasil dan telah dimeteraikan....Maksudnja: sesudah diterima kwintansi jang sah dari para pemimpin umat Jerusalem untuk disampaikan kepada umat-umat penderma.

Ende: Rm 15:31 - Supaja aku luput

Paulus nampaknja sudah chawatir tentang apa jang kemudian benarlah terdjadi, seperti jang kita batja dalam Kis 20:3; 21:13; 21:27; dan selandjutnja sampai pada achir buku Kis. Ras. itu.

Ref. Silang FULL: Rm 15:8 - orang-orang bersunat // mengokohkan janji

· orang-orang bersunat: Mat 15:24; Kis 3:25,26

· mengokohkan janji: 2Kor 1:20

Ref. Silang FULL: Rm 15:9 - memungkinkan bangsa-bangsa // memuliakan Allah // bagi nama-Mu

· memungkinkan bangsa-bangsa: Rom 3:29; [Lihat FULL. Rom 3:29]

· memuliakan Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

· bagi nama-Mu: 2Sam 22:50; Mazm 18:50

Ref. Silang FULL: Rm 15:10 - dengan umat-Nya

· dengan umat-Nya: Ul 32:43; Yes 66:10

Ref. Silang FULL: Rm 15:11 - semua bangsa-bangsa

· semua bangsa-bangsa: Mazm 117:1

Ref. Silang FULL: Rm 15:12 - pangkal Isai // menaruh harapan

· pangkal Isai: Wahy 5:5; [Lihat FULL. Wahy 5:5]

· menaruh harapan: Yes 11:10; Mat 12:21

Ref. Silang FULL: Rm 15:13 - damai sejahtera // Roh Kudus

· damai sejahtera: Rom 14:17

· Roh Kudus: Rom 15:19; 1Kor 2:4; 4:20; 1Tes 1:5

Ref. Silang FULL: Rm 15:14 - dengan kebaikan // segala pengetahuan

· dengan kebaikan: Ef 5:9

· segala pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]; 2Pet 1:12

Ref. Silang FULL: Rm 15:15 - Allah kepadaku

· Allah kepadaku: Rom 12:3; [Lihat FULL. Rom 12:3]

Ref. Silang FULL: Rm 15:16 - bukan Yahudi // Injil Allah // sebagai persembahan

· bukan Yahudi: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

· Injil Allah: Rom 15:19; Rom 1:1; [Lihat FULL. Rom 1:1]

· sebagai persembahan: Yes 66:20

Ref. Silang FULL: Rm 15:17 - dalam Kristus // bagi Allah

· dalam Kristus: Fili 3:3

· bagi Allah: Ibr 2:17

Ref. Silang FULL: Rm 15:18 - bangsa-bangsa lain // kepada ketaatan

· bangsa-bangsa lain: Kis 15:12; 21:19; Rom 1:5

· kepada ketaatan: Rom 16:26

Ref. Silang FULL: Rm 15:19 - dan mujizat-mujizat // kuasa Roh // dari Yerusalem // Injil Kristus

· dan mujizat-mujizat: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]; Kis 19:11

· kuasa Roh: Rom 15:13; [Lihat FULL. Rom 15:13]

· dari Yerusalem: Kis 22:17-21

· Injil Kristus: 2Kor 2:12; [Lihat FULL. 2Kor 2:12]

Ref. Silang FULL: Rm 15:20 - pemberitaan itu // atas dasar

· pemberitaan itu: Rom 1:15

· atas dasar: 2Kor 10:15,16

Ref. Silang FULL: Rm 15:21 - akan mengertinya

· akan mengertinya: Yes 52:15

Ref. Silang FULL: Rm 15:22 - mengunjungi kamu

· mengunjungi kamu: Rom 1:13

Ref. Silang FULL: Rm 15:23 - mengunjungi kamu

· mengunjungi kamu: Kis 19:21; Rom 1:10,11

Ref. Silang FULL: Rm 15:24 - ke Spanyol // dapat mengantarkan

· ke Spanyol: Rom 15:28

· dapat mengantarkan: 1Kor 16:6; Tit 3:13

Ref. Silang FULL: Rm 15:25 - ke Yerusalem // mengantarkan bantuan // orang-orang kudus

· ke Yerusalem: Kis 19:21; [Lihat FULL. Kis 19:21]

· mengantarkan bantuan: Kis 24:17; [Lihat FULL. Kis 24:17]

· orang-orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

Ref. Silang FULL: Rm 15:26 - Sebab Makedonia // dan Akhaya // di Yerusalem

· Sebab Makedonia: Kis 16:9; [Lihat FULL. Kis 16:9]

· dan Akhaya: Kis 18:12; [Lihat FULL. Kis 18:12]

· di Yerusalem: Kis 24:17; [Lihat FULL. Kis 24:17]

Ref. Silang FULL: Rm 15:27 - harta duniawi

· harta duniawi: 1Kor 9:11

Ref. Silang FULL: Rm 15:28 - ke Spanyol

· ke Spanyol: Rom 15:24

Ref. Silang FULL: Rm 15:29 - mengunjungi kamu

· mengunjungi kamu: Rom 1:10,11

Ref. Silang FULL: Rm 15:30 - kasih Roh // untuk aku

· kasih Roh: Gal 5:22; Kol 1:8

· untuk aku: 2Kor 1:11; Kol 4:12

Ref. Silang FULL: Rm 15:31 - aku terpelihara // supaya pelayananku // orang-orang kudus

· aku terpelihara: 2Kor 1:10; 2Tes 3:2; 2Tim 3:11; 2Pet 2:9

· supaya pelayananku: Rom 15:25; Kis 24:17; [Lihat FULL. Kis 24:17]

· orang-orang kudus: Kis 9:13; [Lihat FULL. Kis 9:13]

Ref. Silang FULL: Rm 15:32 - datang kepadamu // kehendak Allah // beroleh kesegaran

· datang kepadamu: Rom 1:10,13

· kehendak Allah: Kis 18:21; [Lihat FULL. Kis 18:21]

· beroleh kesegaran: 1Kor 16:18; Filem 1:7

Ref. Silang FULL: Rm 15:33 - damai sejahtera

· damai sejahtera: Rom 16:20; 2Kor 13:11; Fili 4:9; 1Tes 5:23; 2Tes 3:16; Ibr 13:20

Defender (ID): Rm 15:9 - sebagaimana tertulis

Kembali perhatikan betapa seringnya Paulus mengutip dari Perjanjian Lama, bahkan dari ayat-ayat yang sering kali tampak tidak jelas. Kutipan ini berasal dari Mazmur 18:49.

Defender (ID): Rm 15:10 - sekali lagi ia berkata

Kutipan ini diambil dari lagu Musa, saat ia bersiap untuk meninggal (Ulangan 32:43). Ia telah memimpin Israel ke tanah yang dijanjikan dan sekarang, dalam ayat terakhir dari lagu agungnya, ia menyerukan kepada semua bangsa untuk bersukacita bersama bangsa pilihan Tuhan, karena melalui benih Abraham, semua bangsa akan diberkati. Perlu dicatat juga bahwa Paulus mengutip seruan ini sebagai berasal langsung dari Tuhan, meskipun itu adalah lagu Musa, sehingga mengonfirmasi inspirasi ilahi dari tulisan Musa di dekat akhir Pentateukh."

Defender (ID): Rm 15:11 - Dan lagi

Dalam empat ayat berturut-turut Paulus mengutip empat Kitab Suci dari Daud, Musa, seorang pemazmur yang tidak dikenal, dan Yesaya, masing-masing. Kutipan khusus ini berasal dari Mazmur 117:1. Mazmur ke-117 adalah bab terpendek dalam Alkitab, namun salah satu dari dua ayatnya dikutip oleh Paulus dalam suratnya kepada Roma."

Defender (ID): Rm 15:12 - sekali lagi, Yesaya berkata

Referensi ini diambil dari janji Mesianik yang agung dari Yesaya 11:10, ketika Kristus ("akar dari Isai," ayah dari raja terbesar Israel, Daud - sehingga "[akar dan keturunan dari Daud]," seperti yang dinyatakan dalam Wahyu 22:16) akan memerintah atas semua bangsa, baik Israel maupun bangsa-bangsa lain."

Defender (ID): Rm 15:21 - itu tertulis

Dari Yesaya 52:15, ayat ini memperkenalkan pasal kelima puluh tiga Yesaya yang agung, yang berisi penjelasan paling lengkap dan menyentuh dalam Alkitab tentang kematian Kristus yang sebagai pengorbanan. Paulus, perlu diingat, sedang menulis untuk pengajaran baik bagi orang-orang Kristen Yahudi maupun Kristen Non-Yahudi di Roma, dengan pemahaman bahwa keduanya akan membaca suratnya.

Defender (ID): Rm 15:28 - oleh kamu ke Spanyol

Paulus telah berniat, setelah mengambil persembahan yang dikumpulkan dari berbagai gereja di Yunani dan Asia untuk diberikan kepada umat Kristen yang membutuhkan di Yerusalem, untuk menjadikan perjalanan misi berikutnya sebagai perjalanan ke Roma dan kemudian ke Spanyol (Rom 15:24). Dia tidak tahu bahwa dia akan mencapai Roma hanya sebagai seorang tahanan (Kis 28:16) dan, sejauh catatan menunjukkan, tidak pernah sampai ke Spanyol sama sekali. Namun demikian, surat-suratnya yang terinspirasi sebenarnya telah menjangkau setiap bangsa, dan hampir setiap suku, di bumi."

Defender (ID): Rm 15:33 - Amin

Paulus biasanya mengakhiri setiap suratnya dengan sebuah doxologi seperti ini. Ia mungkin bermaksud agar pasal 16 hanya menjadi semacam psalms tambahan. Namun demikian, ada banyak hal yang berharga (dan terinspirasi) dalam pasal terakhir itu juga.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 15:9

2Sam 22:50, Mzm 18:50

Ref. Silang BIS: Rm 15:10

Ul 32:43

Ref. Silang BIS: Rm 15:11

Mzm 117:1

Ref. Silang BIS: Rm 15:12

Yes 11:10

Ref. Silang BIS: Rm 15:21

Yes 52:15

Ref. Silang BIS: Rm 15:22

Rm 1:13

Ref. Silang BIS: Rm 15:25

1Kor 16:1-4

Ref. Silang BIS: Rm 15:26

1Kor 16:1-4

Ref. Silang BIS: Rm 15:27

1Kor 9:11

Ref. Silang TB: Rm 15:9

2Sam 22:50, Mzm 18:50

Ref. Silang TB: Rm 15:10

Ul 32:43

Ref. Silang TB: Rm 15:11

Mzm 117:1

Ref. Silang TB: Rm 15:12

Yes 11:10

Ref. Silang TB: Rm 15:21

Yes 52:15

Ref. Silang TB: Rm 15:22

Rm 1:13

Ref. Silang TB: Rm 15:25-26

1Kor 16:1-4

Ref. Silang TB: Rm 15:27

1Kor 9:11

Hagelberg: Rm 15:8-9

15:8-9 Aku mengatakan bahwa Kristus telah menjadi pelayan⁸⁷¹ orang-orang bersunat demi kesetiaan⁸⁷² Allah, untuk mengokohkan⁸⁷³ janji-janji yang dimiliki nenek moyang kita,⁸⁷⁴ dan supaya bangsa-bangsa memuliakan Allah karena rahmatNya, seperti ada tertulis:

"Sebab itu aku akan memuliakan⁸⁷⁵ Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Rasul Paulus menantang kita untuk meneladani Yesus Kristus yang sudah mengabdikan diriNya dengan dua tujuan. Tujuan yang pertama berkaitan dengan orang Yahudi, yang disebut orang-orang bersunat, dan tujuan yang kedua berkaitan dengan orang-orang bukan Yahudi. Pola Rasul Paulus, di mana dia mengutip dari Perjanjian Lama untuk mendukung dan menutup argumentasi, kelihatan dalam bagian ini, tetapi dari dua tujuan tersebut, hanya tujuan yang kedua yang didukung dan diperkembangkan dengan kutipan dari Perjanjian Lama.

Sebaiknya penegasan bahwa Kristus telah menjadi pelayan orang-orang bersunat demi kesetiaan Allah, dimengerti dalam konteks pasal 9-11 dan juga pembahasan masalah antara orang kuat (pada umumnya orang bukan Yahudi) dan orang lemah (pada umumnya orang Yahudi). Orang Yahudi yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus boleh bangga bahwa Dia telah menjadi pelayan mereka demi kesetiaan Allah pada janji-janji yang telah diadakan antara Allah dan nenek moyang mereka.

Cranfield⁸⁷⁶ dan Dunn⁸⁷⁷ setuju bahwa nats ini, di mana orang Yahudi dan orang bukan Yahudi disebut, mendukung pengertian kita bahwa pada umumnya golongan "orang yang kuat" terdiri dari orang-orang bukan Yahudi, dan golongan "orang yang lemah imannya" terdiri dari orang-orang Yahudi.

Hodges⁸⁷⁸ menjelaskan bahwa,

Rasul Paulus mengkaitkan penyembahan orang-orang bukan Yahudi pada kenyataan bahwa "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" (Yohanes 4:22). Dia memandang keadaan orang-orang bukan Yahudi sebagai suatu keadaan yang ditandai dengan rahmat yang menyeluruh, yang berkelimpahan kepada mereka sebagai akibat penyataan kebenaran Allah di Israel dan pengokohan janji-janji kepada bapa leluhur mereka. Pada waktu roti ada di meja anak-anak, maka "anjing" diberi makan dari roti itu (Markus 7:24-30). Orang-orang bukan Yahudi harus menyembah Allah dengan kesadaran penuh dari kenyataan ini.

"Sebab itu aku akan memuliakan Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Mungkin identitas dia yang mengucapkan kutipan ini, dia yang disebut aku (atau Aku), adalah Raja Daud, sesuai dengan konteks yang asli dalam Mazmur 18:50, atau Kristus, tetapi yang jelas adalah bahwa orang Yahudi akan menyembah Allah bersama dengan orang-orang bukan Yahudi. Jadi, kutipan ini mendukung pasal 15:8-9.⁸⁷⁹

Hagelberg: Rm 15:7-12

d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12

Jemaat yang dapat memuji dan menyembah Tuhan bersama-sama, tanpa menghukum ataupun menghina sesama adalah tujuan dan puncak seluruh bahasan ini.

Hagelberg: Rm 15:8-9

15:8-9 Aku mengatakan bahwa Kristus telah menjadi pelayan⁸⁷¹ orang-orang bersunat demi kesetiaan⁸⁷² Allah, untuk mengokohkan⁸⁷³ janji-janji yang dimiliki nenek moyang kita,⁸⁷⁴ dan supaya bangsa-bangsa memuliakan Allah karena rahmatNya, seperti ada tertulis:

"Sebab itu aku akan memuliakan⁸⁷⁵ Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Rasul Paulus menantang kita untuk meneladani Yesus Kristus yang sudah mengabdikan diriNya dengan dua tujuan. Tujuan yang pertama berkaitan dengan orang Yahudi, yang disebut orang-orang bersunat, dan tujuan yang kedua berkaitan dengan orang-orang bukan Yahudi. Pola Rasul Paulus, di mana dia mengutip dari Perjanjian Lama untuk mendukung dan menutup argumentasi, kelihatan dalam bagian ini, tetapi dari dua tujuan tersebut, hanya tujuan yang kedua yang didukung dan diperkembangkan dengan kutipan dari Perjanjian Lama.

Sebaiknya penegasan bahwa Kristus telah menjadi pelayan orang-orang bersunat demi kesetiaan Allah, dimengerti dalam konteks pasal 9-11 dan juga pembahasan masalah antara orang kuat (pada umumnya orang bukan Yahudi) dan orang lemah (pada umumnya orang Yahudi). Orang Yahudi yang sudah percaya kepada Tuhan Yesus boleh bangga bahwa Dia telah menjadi pelayan mereka demi kesetiaan Allah pada janji-janji yang telah diadakan antara Allah dan nenek moyang mereka.

Cranfield⁸⁷⁶ dan Dunn⁸⁷⁷ setuju bahwa nats ini, di mana orang Yahudi dan orang bukan Yahudi disebut, mendukung pengertian kita bahwa pada umumnya golongan "orang yang kuat" terdiri dari orang-orang bukan Yahudi, dan golongan "orang yang lemah imannya" terdiri dari orang-orang Yahudi.

Hodges⁸⁷⁸ menjelaskan bahwa,

Rasul Paulus mengkaitkan penyembahan orang-orang bukan Yahudi pada kenyataan bahwa "keselamatan datang dari bangsa Yahudi" (Yohanes 4:22). Dia memandang keadaan orang-orang bukan Yahudi sebagai suatu keadaan yang ditandai dengan rahmat yang menyeluruh, yang berkelimpahan kepada mereka sebagai akibat penyataan kebenaran Allah di Israel dan pengokohan janji-janji kepada bapa leluhur mereka. Pada waktu roti ada di meja anak-anak, maka "anjing" diberi makan dari roti itu (Markus 7:24-30). Orang-orang bukan Yahudi harus menyembah Allah dengan kesadaran penuh dari kenyataan ini.

"Sebab itu aku akan memuliakan Engkau di antara bangsa-bangsa

dan menyanyikan mazmur bagi namaMu."

Mungkin identitas dia yang mengucapkan kutipan ini, dia yang disebut aku (atau Aku), adalah Raja Daud, sesuai dengan konteks yang asli dalam Mazmur 18:50, atau Kristus, tetapi yang jelas adalah bahwa orang Yahudi akan menyembah Allah bersama dengan orang-orang bukan Yahudi. Jadi, kutipan ini mendukung pasal 15:8-9.⁸⁷⁹

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 15:10

15:10 Dan selanjutnya Firman⁸⁸⁰ berkata,

"Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umatNya."

Ulangan 32:43 (di mana kemenangan Allah pada Hari Khiamat dirayakan) dikutip di sini sebagai dukungan bahwa sejak semula Allah merencanakan segala sesuatu supaya Dia dipuji dan disembah oleh orang-orang bukan Yahudi dan orang-orang Yahudi.

Hagelberg: Rm 15:10

15:10 Dan selanjutnya Firman⁸⁸⁰ berkata,

"Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umatNya."

Ulangan 32:43 (di mana kemenangan Allah pada Hari Khiamat dirayakan) dikutip di sini sebagai dukungan bahwa sejak semula Allah merencanakan segala sesuatu supaya Dia dipuji dan disembah oleh orang-orang bukan Yahudi dan orang-orang Yahudi.

Hagelberg: Rm 15:11

15:11 Dan lagi,

"Pujilah Tuhan, hai kamu semua bangsa-bangsa,

dan puji Dia, hai segala suku bangsa."

Baik Hodges⁸⁸¹ maupun Dunn⁸⁸² mencatat bahwa kutipan ini diambil dari Mazmur 117:1, dan bahwa Mazmur 117:2 menyebut sebabnya segala suku bangsa harus memuji Tuhan, yaitu kesetiaanNya dan rahmatNya. Tidak hanya kebetulan saja, dua unsur yang sama sudah disebut dalam Roma 15:8-9.

Hagelberg: Rm 15:11

15:11 Dan lagi,

"Pujilah Tuhan, hai kamu semua bangsa-bangsa,

dan puji Dia, hai segala suku bangsa."

Baik Hodges⁸⁸¹ maupun Dunn⁸⁸² mencatat bahwa kutipan ini diambil dari Mazmur 117:1, dan bahwa Mazmur 117:2 menyebut sebabnya segala suku bangsa harus memuji Tuhan, yaitu kesetiaanNya dan rahmatNya. Tidak hanya kebetulan saja, dua unsur yang sama sudah disebut dalam Roma 15:8-9.

Hagelberg: Rm 15:12

15:12 Dan selanjutnya Yesaya berkata,

"Akan ada tunas⁸⁸³ Isai,

dan Ia yang bangkit untuk memerintah suku-suku bangsa,

pada Dia suku-suku bangsa akan berharap."

Kutipan yang terakhir diambil dari Yesaya 11:10.⁸⁸⁴ Ayat ini menegaskan alasan dari penyembahan yang disebut dalam pasal 15:6-11. Segala suku bangsa akan berharap kepada Seorang Yahudi yang akan mendirikan Kerajaan yang mulia yang mencakup seluruh bumi.

Tersirat dalam kutipan ini ada permohonan supaya mereka yang kuat (yang pada umumnya berasal dari suku-suku bangsa) menerima saudara-saudara seiman (yang sebangsa dengan Isai), dan mengutamakan kepentingan mereka, demi nama Dia yang disebut tunas Isai.⁸⁸⁵

Hagelberg: Rm 15:12

15:12 Dan selanjutnya Yesaya berkata,

"Akan ada tunas⁸⁸³ Isai,

dan Ia yang bangkit untuk memerintah suku-suku bangsa,

pada Dia suku-suku bangsa akan berharap."

Kutipan yang terakhir diambil dari Yesaya 11:10.⁸⁸⁴ Ayat ini menegaskan alasan dari penyembahan yang disebut dalam pasal 15:6-11. Segala suku bangsa akan berharap kepada Seorang Yahudi yang akan mendirikan Kerajaan yang mulia yang mencakup seluruh bumi.

Tersirat dalam kutipan ini ada permohonan supaya mereka yang kuat (yang pada umumnya berasal dari suku-suku bangsa) menerima saudara-saudara seiman (yang sebangsa dengan Isai), dan mengutamakan kepentingan mereka, demi nama Dia yang disebut tunas Isai.⁸⁸⁵

Hagelberg: Rm 15:13

15:13 Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam perkembangan imanmu,⁸⁸⁶ supaya oleh kekuatan Roh Kudus kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.

Dalam berkat ini Paulus meringkas beberapa unsur yang sangat penting dalam Surat Roma.

...dalam perkembangan imanmu...

Pada pembukaan Surat Roma, yaitu dalam pasal 1:17, Paulus berkata, "Sebab di dalamnya kebenaran Allah sedang dinyatakan, yang bertolak dari iman dan memimpin pada iman, seperti ada tertulis: 'Orang yang benar karena iman akan hidup.'" Pentingnya iman kita timbul lagi dalam berkat ini. Iman pribadi yang tetap berkembang mutlak diperlukan untuk supaya kita dapat mengalami dan menikmati kepenuhan "hidup" yang disebut dalam pasal 1:17.

...oleh kekuatan Roh Kudus...

Dalam pasal 8 pentingnya kuasa Roh Kudus diuraikan. Ternyata peranan Dia harus disebutkan sekali lagi supaya berkat Paulus lengkap.

...kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.

Inilah kepenuhan "hidup" yang disebut dalam pasal 1:17, suatu hidup yang ditandai dengan "kekuatan Allah yang menyelamatkan" kita, menurut hikmat dan kehendak Allah, dari segala bahaya dan godaan, asalkan kita "berseru kepada nama Tuhan" dengan iman.

Setelah semuanya diuraikan secara mendalam, kita masih bergantung penuh kepada Allah, sumber pengharapan kita, dan berkatNya. Walaupun kita sudah menerima "pendidikan teologia" yang mantap, malah yang lebih sempurna dari Rasul Paulus, tetapi apa yang kita punyai itu belum berarti tanpa kepenuhan yang berasal dari Dia. Jika Dia memenuhi, jika iman kita tetap berkembang, dan jika Roh Kudus memberi kekuatan, maka kita mempunyai segala sukacita, damai sejahtera, dan kita berlimpah-limpah dalam pengharapan. Kalau berkat ini terkabul dalam hati mereka maka masalah hubungan mereka yang "kuat" dan mereka yang "lemah" akan dibereskan dengan sendirinya.

Hagelberg: Rm 15:13

e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13

Rasul Paulus menutup pembahasan yang pokok dari Surat Roma dengan berkat ini. Memang ada teologia dan nasihat yang sungguh indah dalam berita dan salam yang berikut di bawah, tetapi dari segi struktur, pokok pembahasan berakhir dengan ayat ini.

Hagelberg: Rm 15:13

15:13 Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam perkembangan imanmu,⁸⁸⁶ supaya oleh kekuatan Roh Kudus kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.

Dalam berkat ini Paulus meringkas beberapa unsur yang sangat penting dalam Surat Roma.

...dalam perkembangan imanmu...

Pada pembukaan Surat Roma, yaitu dalam pasal 1:17, Paulus berkata, "Sebab di dalamnya kebenaran Allah sedang dinyatakan, yang bertolak dari iman dan memimpin pada iman, seperti ada tertulis: 'Orang yang benar karena iman akan hidup.'" Pentingnya iman kita timbul lagi dalam berkat ini. Iman pribadi yang tetap berkembang mutlak diperlukan untuk supaya kita dapat mengalami dan menikmati kepenuhan "hidup" yang disebut dalam pasal 1:17.

...oleh kekuatan Roh Kudus...

Dalam pasal 8 pentingnya kuasa Roh Kudus diuraikan. Ternyata peranan Dia harus disebutkan sekali lagi supaya berkat Paulus lengkap.

...kamu berlimpah-limpah dalam pengharapan.

Inilah kepenuhan "hidup" yang disebut dalam pasal 1:17, suatu hidup yang ditandai dengan "kekuatan Allah yang menyelamatkan" kita, menurut hikmat dan kehendak Allah, dari segala bahaya dan godaan, asalkan kita "berseru kepada nama Tuhan" dengan iman.

Setelah semuanya diuraikan secara mendalam, kita masih bergantung penuh kepada Allah, sumber pengharapan kita, dan berkatNya. Walaupun kita sudah menerima "pendidikan teologia" yang mantap, malah yang lebih sempurna dari Rasul Paulus, tetapi apa yang kita punyai itu belum berarti tanpa kepenuhan yang berasal dari Dia. Jika Dia memenuhi, jika iman kita tetap berkembang, dan jika Roh Kudus memberi kekuatan, maka kita mempunyai segala sukacita, damai sejahtera, dan kita berlimpah-limpah dalam pengharapan. Kalau berkat ini terkabul dalam hati mereka maka masalah hubungan mereka yang "kuat" dan mereka yang "lemah" akan dibereskan dengan sendirinya.

Hagelberg: Rm 15:14

15:14 Saudara-saudaraku, aku sendiri memang yakin tentang kamu, bahwa kamu juga penuh dengan kebaikan dan dengan segala pengetahuan dan sanggup untuk saling menasihati.⁸⁸⁸

Hampir ada kesan bahwa Paulus membujuk mereka dalam ayat ini, tetapi menurut Cranfield⁸⁸⁹ ini bukan bujukan tetapi kesopanan. Sebaiknya hamba Tuhan menganggap jemaat dewasa, kecuali mereka sudah menyatakan bahwa mereka kurang dewasa, seperti apa yang nampak dalam I Korintus 3:1 dan Galatia 3:1.

Hagelberg: Rm 15:14-21

A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul bagi Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21

Sebagai rasul bagi suku-suku bangsa, Paulus menulis kepada mereka dan bermegah dalam pelayanan perintisan yang dianugerahkan kepadanya.

Setelah dia menulis uraian yang lengkap kepada mereka mengenai arti teologis dari Injil, Rasul Paulus kembali pada nada yang lebih sederhana dan akrab, di mana dia berbicara kepada mereka sebagai teman yang membuka hati. Bagi Dunn,⁸⁸⁷ suasana dan pokok pasal 1:8-15 diteruskan di sini, seolah-olah seluruh pasal 1:16 sampai 15:13 ditutup dalam kurung.

Dalam bagian ini arti dari Injil Kristus (yang diuraikan di atas) diceritakan. Dia dipanggil untuk merintis pemberitaan Injil kepada suku-suku bangsa yang dahulu dalam kegelapan.

Dia menegaskan hubungannya antara dia dan mereka. Sebagai rasul bagi suku-suku bangsa, dia menulis kepada mereka, bukan karena suatu kekurangan dalam keadaan mereka. Bagian ini menjadi jembatan sehubungan dengan rencana Paulus untuk mengunjungi mereka, suatu rencana yang diceritakan dalam pasal 15:22-33.

Hagelberg: Rm 15:14

15:14 Saudara-saudaraku, aku sendiri memang yakin tentang kamu, bahwa kamu juga penuh dengan kebaikan dan dengan segala pengetahuan dan sanggup untuk saling menasihati.⁸⁸⁸

Hampir ada kesan bahwa Paulus membujuk mereka dalam ayat ini, tetapi menurut Cranfield⁸⁸⁹ ini bukan bujukan tetapi kesopanan. Sebaiknya hamba Tuhan menganggap jemaat dewasa, kecuali mereka sudah menyatakan bahwa mereka kurang dewasa, seperti apa yang nampak dalam I Korintus 3:1 dan Galatia 3:1.

Hagelberg: Rm 15:14--16:27

III. Penutup 15:14-16:27

Summary.

Bagian ini, yaitu pasal 15:14-16:27, merupakan penutup Surat Roma, di mana Paulus menyampaikan berita yang bersifat pribadi, salam kepada beberapa orang dan kelompok, teguran, dan salam dari beberapa orang.

Hagelberg: Rm 15:15

15:15 Namun, saudara-saudara,⁸⁹⁰ aku di sana sini dengan agak berani telah menulis kepadamu untuk mengingatkan kamu, oleh karena kasih karunia yang telah dianugerahkan Allah kepadaku,

Memang Paulus agak berani dalam bagian-bagian tertentu, tetapi dia tidak menulis Surat Roma kepada mereka karena dia pernah mendengar sesuatu yang buruk mengenai mereka, tetapi dia menulis oleh karena tugas yang diberikan kepadanya oleh Allah sendiri. Menurut Paulus, dia tidak layak untuk menerima tugas tersebut, maka tugas itu disebut kasih karunia, sama seperti apa yang dicatat dalam pasal 1:5 dan pasal 12:3.

Hagelberg: Rm 15:15

15:15 Namun, saudara-saudara,⁸⁹⁰ aku di sana sini dengan agak berani telah menulis kepadamu untuk mengingatkan kamu, oleh karena kasih karunia yang telah dianugerahkan Allah kepadaku,

Memang Paulus agak berani dalam bagian-bagian tertentu, tetapi dia tidak menulis Surat Roma kepada mereka karena dia pernah mendengar sesuatu yang buruk mengenai mereka, tetapi dia menulis oleh karena tugas yang diberikan kepadanya oleh Allah sendiri. Menurut Paulus, dia tidak layak untuk menerima tugas tersebut, maka tugas itu disebut kasih karunia, sama seperti apa yang dicatat dalam pasal 1:5 dan pasal 12:3.

Hagelberg: Rm 15:16

15:16 yaitu supaya aku menjadi pelayan⁸⁹¹ Kristus Yesus bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang melayani Injil Allah, supaya bangsa-bangsa bukan Yahudi menjadi persembahan yang berkenan, yang disucikan oleh Roh Kudus.

Demikian "kasih karunia" yang diberikan kepada Paulus. Dalam pasal 1:5 Paulus berkata, "Dengan perantaraanNya kami menerima kasih karunia dan jabatan rasul untuk menuntun semua bangsa supaya mereka percaya dan taat demi kepentingan namaNya." Inilah beban dan panggilan Rasul Paulus,⁸⁹² suatu beban yang harus mulai dengan penginjilan, dan tidak berhenti di situ, tetapi menjangkau memuridkan suku-suku bangsa. Sama seperti seorang imam melayani supaya persembahan manusia berkenan kepada Allah, demikian juga Paulus melayani supaya bangsa-bangsa bukan Yahudi menjadi persembahan yang berkenan. Dalam pasal 1:16 Paulus mengatakan bahwa "...Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani." Dia tidak menyangkal bahwa Injil harus diberitakan kepada orang Yahudi, tetapi panggilan dia sendiri adalah kepada "orang Yunani", atau, dengan kata lain, kepada suku-suku bangsa, dan bukan kepada orang Yahudi.

Rupanya Paulus memperoleh gambaran ini, di mana orang-orang bukan Yahudi digambarkan sebagai persembahan, dari Yesaya 66:20,⁸⁹³ tetapi gambaran yang hampir sama sudah dipakai dalam pasal 12:1. Tujuan pelayanan Rasul Paulus adalah supaya mereka di Roma, dan semua orang-orang bukan Yahudi, menjadi persembahan yang sangat berkenan kepada Allah. Sesuai dengan pemakaian kata ini dalam pasal 12:1, istilah ini menunjukkan lebih dari sekedar pembenaran, tetapi kehidupan, tingkah laku dan hati, yang suci. Maka Injil Allah membawa "keselamatan" supaya kita yang sudah dibenarkan dapat mengatasi kuasa dosa dan menjadi semakin suci.

Hagelberg: Rm 15:16

15:16 yaitu supaya aku menjadi pelayan⁸⁹¹ Kristus Yesus bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang melayani Injil Allah, supaya bangsa-bangsa bukan Yahudi menjadi persembahan yang berkenan, yang disucikan oleh Roh Kudus.

Demikian "kasih karunia" yang diberikan kepada Paulus. Dalam pasal 1:5 Paulus berkata, "Dengan perantaraanNya kami menerima kasih karunia dan jabatan rasul untuk menuntun semua bangsa supaya mereka percaya dan taat demi kepentingan namaNya." Inilah beban dan panggilan Rasul Paulus,⁸⁹² suatu beban yang harus mulai dengan penginjilan, dan tidak berhenti di situ, tetapi menjangkau memuridkan suku-suku bangsa. Sama seperti seorang imam melayani supaya persembahan manusia berkenan kepada Allah, demikian juga Paulus melayani supaya bangsa-bangsa bukan Yahudi menjadi persembahan yang berkenan. Dalam pasal 1:16 Paulus mengatakan bahwa "...Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani." Dia tidak menyangkal bahwa Injil harus diberitakan kepada orang Yahudi, tetapi panggilan dia sendiri adalah kepada "orang Yunani", atau, dengan kata lain, kepada suku-suku bangsa, dan bukan kepada orang Yahudi.

Rupanya Paulus memperoleh gambaran ini, di mana orang-orang bukan Yahudi digambarkan sebagai persembahan, dari Yesaya 66:20,⁸⁹³ tetapi gambaran yang hampir sama sudah dipakai dalam pasal 12:1. Tujuan pelayanan Rasul Paulus adalah supaya mereka di Roma, dan semua orang-orang bukan Yahudi, menjadi persembahan yang sangat berkenan kepada Allah. Sesuai dengan pemakaian kata ini dalam pasal 12:1, istilah ini menunjukkan lebih dari sekedar pembenaran, tetapi kehidupan, tingkah laku dan hati, yang suci. Maka Injil Allah membawa "keselamatan" supaya kita yang sudah dibenarkan dapat mengatasi kuasa dosa dan menjadi semakin suci.

Hagelberg: Rm 15:17

15:17 Maka aku mempunyai kemegahan⁸⁹⁴ dalam Kristus Yesus tentang pelayananku⁸⁹⁵ bagi Allah.

Dalam II Korintus 1:12-14; 7:4, 14; 8:24; 10:13-18; dan I Tesalonika 2:19⁸⁹⁶ Paulus bermegah atas pelayanannya. Memang dia bangga sekali bahwa pelayanan seperti itu dipercayakan kepada dia, tetapi batas kebanggaannya disebut dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 15:17

15:17 Maka aku mempunyai kemegahan⁸⁹⁴ dalam Kristus Yesus tentang pelayananku⁸⁹⁵ bagi Allah.

Dalam II Korintus 1:12-14; 7:4, 14; 8:24; 10:13-18; dan I Tesalonika 2:19⁸⁹⁶ Paulus bermegah atas pelayanannya. Memang dia bangga sekali bahwa pelayanan seperti itu dipercayakan kepada dia, tetapi batas kebanggaannya disebut dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 15:18

15:18 Sebab aku tidak akan berani berkata-kata tentang sesuatu yang lain, kecuali tentang apa yang telah dikerjakan Kristus olehku, yaitu untuk memimpin bangsa-bangsa lain kepada ketaatan,⁸⁹⁷ oleh perkataan dan perbuatan,

Dalam pasal 15:15 pelayanan Paulus disebut "kasih karunia", dan dalam pasal 15:17 dia berkata bahwa kemegahannya ada "dalam Kristus Yesus". Dalam nats ini dia menegaskan bahwa dia hanya merupakan sebuah alat di tangan Tuhan Yesus, karena yang menjadi kebanggaannya dikerjakan Kristus melalui, atau oleh dia. Mungkinkah Rasul Paulus pernah mendengar orang yang bermegah karena pelayanannya di mana ada kesan bahwa orang itu memuji dirinya secara tidak langsung? Paulus tidak memberi kesan itu.⁸⁹⁸

Dalam II Korintus 10:13-17 Rasul Paulus menulis nats yang mirip dengan nats ini, karena di situ ada kemegahan dengan batasan yang jelas, ada penjelasan bahwa dia tidak mau memberitakan Injil di tempat orang lain, dan ada harapan bahwa di kemudian hari dia dapat memberitakan Injil di tempat yang lebih jauh lagi.

...oleh perkataan dan perbuatan,

Keseimbangan yang layak antara perkataan dan perbuatan seorang hamba Tuhan diceritakan dalam I Tesalonika 2:7-12.

Hagelberg: Rm 15:18

15:18 Sebab aku tidak akan berani berkata-kata tentang sesuatu yang lain, kecuali tentang apa yang telah dikerjakan Kristus olehku, yaitu untuk memimpin bangsa-bangsa lain kepada ketaatan,⁸⁹⁷ oleh perkataan dan perbuatan,

Dalam pasal 15:15 pelayanan Paulus disebut "kasih karunia", dan dalam pasal 15:17 dia berkata bahwa kemegahannya ada "dalam Kristus Yesus". Dalam nats ini dia menegaskan bahwa dia hanya merupakan sebuah alat di tangan Tuhan Yesus, karena yang menjadi kebanggaannya dikerjakan Kristus melalui, atau oleh dia. Mungkinkah Rasul Paulus pernah mendengar orang yang bermegah karena pelayanannya di mana ada kesan bahwa orang itu memuji dirinya secara tidak langsung? Paulus tidak memberi kesan itu.⁸⁹⁸

Dalam II Korintus 10:13-17 Rasul Paulus menulis nats yang mirip dengan nats ini, karena di situ ada kemegahan dengan batasan yang jelas, ada penjelasan bahwa dia tidak mau memberitakan Injil di tempat orang lain, dan ada harapan bahwa di kemudian hari dia dapat memberitakan Injil di tempat yang lebih jauh lagi.

...oleh perkataan dan perbuatan,

Keseimbangan yang layak antara perkataan dan perbuatan seorang hamba Tuhan diceritakan dalam I Tesalonika 2:7-12.

Hagelberg: Rm 15:19

15:19 dengan kuasa tanda-tanda dan mujizat-mujizat⁸⁹⁹ dan dengan kuasa Roh, sehingga dari Yerusalem keliling sampai Ilirikum⁹⁰⁰ aku telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus.⁹⁰¹

Memang pelayanan pemberitaan Injil disertai dengan keajaiban-keajaiban, tetapi keajaiban itu tidak menjadi bukti bahwa Paulus mempunyai dasar untuk memegahkan dirinya. Adanya tanda-tanda dan mujizat-mujizat menyatakan bahwa segala yang dia hasilkan memang "dikerjakan Kristus", dan merupakan "kasih karunia".

...aku telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus.

Maksud dari kata memberitakan sepenuhnya Injil Kristus menjadi jelas dalam empat ayat yang berikut. Tidak ada ruangan lagi bagi dia dalam wilayah itu, karena panggilan dia adalah panggilan pada perintisan Injil Kristus. Paulus "menanam, Apolos menyiram..." (I Korintus 3:6). Dia tidak dipanggil untuk menyelesaikan penginjilan di suatu daerah, sehingga semua penghuni sudah mantap dalam Kristus, tetapi dia dipanggil untuk merintis di kota-kota besar yang kemudian harus menjadi basis penjangkauan wilayah itu. Menurut panggilan yang spesifik itu, dia sudah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus. Jemaat yang sudah dirintis harus diserahkan kepada penatua-penatua di setiap tempat (seperti dalam Titus 1:5). Jemaat-jemaat baru bertanggung jawab untuk menjangkau daerah di sekitar mereka (KPR 19:10; II Korintus 1:1; dan I Tesalonika 1:8) dan Paulus sendiri meneruskan perjalanannya ke wilayah yang belum dirintis orang. Dengan pengertian itu, dalam seluruh wilayah dari Yerusalem sampai ke perbatasan Ilirikum Injil Yesus Kristus sudah diberitakan sepenuhnya.

Hagelberg: Rm 15:19

15:19 dengan kuasa tanda-tanda dan mujizat-mujizat⁸⁹⁹ dan dengan kuasa Roh, sehingga dari Yerusalem keliling sampai Ilirikum⁹⁰⁰ aku telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus.⁹⁰¹

Memang pelayanan pemberitaan Injil disertai dengan keajaiban-keajaiban, tetapi keajaiban itu tidak menjadi bukti bahwa Paulus mempunyai dasar untuk memegahkan dirinya. Adanya tanda-tanda dan mujizat-mujizat menyatakan bahwa segala yang dia hasilkan memang "dikerjakan Kristus", dan merupakan "kasih karunia".

...aku telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus.

Maksud dari kata memberitakan sepenuhnya Injil Kristus menjadi jelas dalam empat ayat yang berikut. Tidak ada ruangan lagi bagi dia dalam wilayah itu, karena panggilan dia adalah panggilan pada perintisan Injil Kristus. Paulus "menanam, Apolos menyiram..." (I Korintus 3:6). Dia tidak dipanggil untuk menyelesaikan penginjilan di suatu daerah, sehingga semua penghuni sudah mantap dalam Kristus, tetapi dia dipanggil untuk merintis di kota-kota besar yang kemudian harus menjadi basis penjangkauan wilayah itu. Menurut panggilan yang spesifik itu, dia sudah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus. Jemaat yang sudah dirintis harus diserahkan kepada penatua-penatua di setiap tempat (seperti dalam Titus 1:5). Jemaat-jemaat baru bertanggung jawab untuk menjangkau daerah di sekitar mereka (KPR 19:10; II Korintus 1:1; dan I Tesalonika 1:8) dan Paulus sendiri meneruskan perjalanannya ke wilayah yang belum dirintis orang. Dengan pengertian itu, dalam seluruh wilayah dari Yerusalem sampai ke perbatasan Ilirikum Injil Yesus Kristus sudah diberitakan sepenuhnya.

Hagelberg: Rm 15:20

15:20 Demikianlah aku mencita-citakan⁹⁰² untuk memberitakan Injil bukan di mana nama Kristus telah disebut,⁹⁰³ supaya jangan atas dasar orang lain aku membangun,

Dalam pasal 15:19 Paulus berkata bahwa dia "telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus" di seluruh wilayah itu, tetapi pernyataan ini tidak berarti bahwa pekerjaan Tuhan sudah selesai di wilayah tersebut. Paulus hanya menjelaskan bahwa bagi dia, oleh karena panggilan dan cita-cita dia, pelayanannya sudah selesai, dan dia siap maju ke arah barat.

...bukan di mana nama Kristus telah disebut...

Kalau nama Allah atau dewa disebut, maka Allah atau dewa itu dipanggil untuk menolong orang itu. Jadi Paulus "mencita-citakan untuk memberitakan Injil" di tempat di mana Kristus belum disembah. Tidak ada kesan di sini bahwa dia berkeberatan pergi memberitakan Injil di tempat di mana nama Kristus sudah disebut oleh orang yang belum mengenal Kristus. Juga, pernyataan ini tidak merupakan peraturan tetapi beban dan panggilan. Paulus mau pergi ke Roma untuk menguatkan mereka, tetapi setelah ke sana, dia mencita-cita untuk meneruskan perjalanan ke Spanyol.

Urutan kata ini menekankan istilah bukan, mungkin karena ada orang lain yang suka membuntuti dia dan "melayani" atau merusak jemaat yang baru didirikan oleh Paulus.⁹⁰⁴

...supaya jangan atas dasar orang lain aku membangun,

Dalam I Korintus 3:10-12 dan Efesus 2:20 gambaran ini dikembangkan, dan dalam II Korintus 10:15-16 Paulus menegaskan ciri khas cita-cita yang disebut di sini.

Dalam pasal 12:3-6 di atas Paulus sudah menulis, "...janganlah kamu menganggap dirimu sendiri lebih tinggi dari pada yang patut kamu anggap, tetapi anggaplah dirimu secara yang bersikap sedang,⁹⁰⁵ sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing. Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak anggota, tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama, demikian juga kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus; dan kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain. Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: jika karunia kita adalah untuk bernubuat maka kita melakukannya seukur dengan iman kita." Kita dapat menambah, "jika karunia kita adalah untuk merintis jemaat baru di tempat yang belum dijangkau maka kita melakukannya seukur dengan iman kita." Ternyata iman Rasul Paulus cukup kuat dan besar, sehingga dia mengimani perintisan pendirian jemaat Kristus di Spanyol.

Rasul Paulus mengetahui panggilannya, dan dia mengerti secara persis apa yang harus dia kerjakan bagi Tuhan, sehingga waktunya tidak tersita oleh pekerjaan dan tugas yang lain. Ini tidak berarti bahwa kita semua harus pergi melakukan apa yang dia lakukan, tetapi kita harus berjuang supaya kita dapat memperoleh pengertian mengenai panggilan dan tugas kita masing-masing. Kalau pengertian tersebut sudah diperoleh, maka kita harus menjaga waktu dan tenaga kita untuk menggenapi panggilan kita masing-masing, walaupun ada keluhan dari "Roma" bahwa kita tidak ada waktu untuk mengujungi mereka.

Hagelberg: Rm 15:20

15:20 Demikianlah aku mencita-citakan⁹⁰² untuk memberitakan Injil bukan di mana nama Kristus telah disebut,⁹⁰³ supaya jangan atas dasar orang lain aku membangun,

Dalam pasal 15:19 Paulus berkata bahwa dia "telah memberitakan sepenuhnya Injil Kristus" di seluruh wilayah itu, tetapi pernyataan ini tidak berarti bahwa pekerjaan Tuhan sudah selesai di wilayah tersebut. Paulus hanya menjelaskan bahwa bagi dia, oleh karena panggilan dan cita-cita dia, pelayanannya sudah selesai, dan dia siap maju ke arah barat.

...bukan di mana nama Kristus telah disebut...

Kalau nama Allah atau dewa disebut, maka Allah atau dewa itu dipanggil untuk menolong orang itu. Jadi Paulus "mencita-citakan untuk memberitakan Injil" di tempat di mana Kristus belum disembah. Tidak ada kesan di sini bahwa dia berkeberatan pergi memberitakan Injil di tempat di mana nama Kristus sudah disebut oleh orang yang belum mengenal Kristus. Juga, pernyataan ini tidak merupakan peraturan tetapi beban dan panggilan. Paulus mau pergi ke Roma untuk menguatkan mereka, tetapi setelah ke sana, dia mencita-cita untuk meneruskan perjalanan ke Spanyol.

Urutan kata ini menekankan istilah bukan, mungkin karena ada orang lain yang suka membuntuti dia dan "melayani" atau merusak jemaat yang baru didirikan oleh Paulus.⁹⁰⁴

...supaya jangan atas dasar orang lain aku membangun,

Dalam I Korintus 3:10-12 dan Efesus 2:20 gambaran ini dikembangkan, dan dalam II Korintus 10:15-16 Paulus menegaskan ciri khas cita-cita yang disebut di sini.

Dalam pasal 12:3-6 di atas Paulus sudah menulis, "...janganlah kamu menganggap dirimu sendiri lebih tinggi dari pada yang patut kamu anggap, tetapi anggaplah dirimu secara yang bersikap sedang,⁹⁰⁵ sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing. Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak anggota, tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama, demikian juga kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus; dan kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain. Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: jika karunia kita adalah untuk bernubuat maka kita melakukannya seukur dengan iman kita." Kita dapat menambah, "jika karunia kita adalah untuk merintis jemaat baru di tempat yang belum dijangkau maka kita melakukannya seukur dengan iman kita." Ternyata iman Rasul Paulus cukup kuat dan besar, sehingga dia mengimani perintisan pendirian jemaat Kristus di Spanyol.

Rasul Paulus mengetahui panggilannya, dan dia mengerti secara persis apa yang harus dia kerjakan bagi Tuhan, sehingga waktunya tidak tersita oleh pekerjaan dan tugas yang lain. Ini tidak berarti bahwa kita semua harus pergi melakukan apa yang dia lakukan, tetapi kita harus berjuang supaya kita dapat memperoleh pengertian mengenai panggilan dan tugas kita masing-masing. Kalau pengertian tersebut sudah diperoleh, maka kita harus menjaga waktu dan tenaga kita untuk menggenapi panggilan kita masing-masing, walaupun ada keluhan dari "Roma" bahwa kita tidak ada waktu untuk mengujungi mereka.

Hagelberg: Rm 15:21

15:21 tetapi sesuai dengan yang ada tertulis:

"Mereka, yang belum pernah menerima berita tentang Dia, akan melihat Dia,

dan mereka, yang tidak pernah mendengarnya, akan mengertinya."⁹⁰⁶

Sesuai dengna polanya, Paulus menutup tema panggilannya dengaan mengutip dari Perjanjian Lama. Menurut ayat ini, penggenapan Yesaya 52:15 diteruskan oleh pelayaan Rasul Paulus di mana dia memberitakan Injil kepada orang yang belum mengenal Kristus. Bagi Rasul Paulus, pendirian jemaat yang bersifat perintisan merupakan suatu kehormatan yang begitu besar, sehingga seluruh hidupnya terikat pada perintisan tersebut.

Sebenarnya kita tidak dapat menentukan apakah beban hati Rasul Paulus lahir dari Yesaya 52:13-53:12, diteguhkan dari situ, atau hanya diringkas di situ, tetapi sungguh jelas bahwa nubuatan Perjanjian Lama yang sedemikian indah dapat menggerakkan orang untuk meningkatkan penyerahan.

Hagelberg: Rm 15:21

15:21 tetapi sesuai dengan yang ada tertulis:

"Mereka, yang belum pernah menerima berita tentang Dia, akan melihat Dia,

dan mereka, yang tidak pernah mendengarnya, akan mengertinya."⁹⁰⁶

Sesuai dengna polanya, Paulus menutup tema panggilannya dengaan mengutip dari Perjanjian Lama. Menurut ayat ini, penggenapan Yesaya 52:15 diteruskan oleh pelayaan Rasul Paulus di mana dia memberitakan Injil kepada orang yang belum mengenal Kristus. Bagi Rasul Paulus, pendirian jemaat yang bersifat perintisan merupakan suatu kehormatan yang begitu besar, sehingga seluruh hidupnya terikat pada perintisan tersebut.

Sebenarnya kita tidak dapat menentukan apakah beban hati Rasul Paulus lahir dari Yesaya 52:13-53:12, diteguhkan dari situ, atau hanya diringkas di situ, tetapi sungguh jelas bahwa nubuatan Perjanjian Lama yang sedemikian indah dapat menggerakkan orang untuk meningkatkan penyerahan.

Hagelberg: Rm 15:22

15:22 Itulah sebabnya aku selalu terhalang untuk datang kepada kamu.

Oleh karena panggilan Paulus pada perintisan begitu jelas, maka dia belum sempat mengunjungi mereka, karena dia menjalankan pelayanan yang dipercayakan kepadanya.

Ayat ini menjembatani uraian mengenai panggilan Paulus dengan rencananya untuk pergi ke Roma. Hal yang sama dikatakan dalam pasal 1:13, tetapi di situ tidak ada penjelasan mengenai sebabnya dia tidak dapat pergi ke sana.⁹⁰⁷

Hagelberg: Rm 15:22-33

B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33

Setelah sumbangan ke jemaat di Yerusalem diurus, Paulus mau mengunjungi mereka untuk disegarkan dan ditolong dalam perjalanan ke Spanyol.

Hagelberg: Rm 15:22

15:22 Itulah sebabnya aku selalu terhalang untuk datang kepada kamu.

Oleh karena panggilan Paulus pada perintisan begitu jelas, maka dia belum sempat mengunjungi mereka, karena dia menjalankan pelayanan yang dipercayakan kepadanya.

Ayat ini menjembatani uraian mengenai panggilan Paulus dengan rencananya untuk pergi ke Roma. Hal yang sama dikatakan dalam pasal 1:13, tetapi di situ tidak ada penjelasan mengenai sebabnya dia tidak dapat pergi ke sana.⁹⁰⁷

Hagelberg: Rm 15:23

15:23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat di daerah ini,⁹⁰⁸ dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu,

Dalam konteks nats ini kita mengerti bahwa masih ada ruangan untuk melayani di wilayah Yunani dan Asia Kecil, tetapi bagi Paulus, bagi dia yang dipanggil untuk merintis jemaat di kota-kota yang menjadi "markas pendirian jemaat", tidak ada tempat di daerah itu lagi.

Rasul Paulus, sebagai orang yang berpendidikan formal dan nonformal, mengerti bahwa bumi ini jauh lebih luas dari pada apa yang disebut dalam nats ini.⁹⁰⁹ Dia tidak berpikir bahwa wilayah timur sudah dirintis, jadi dia tidak mau pergi ke sana.

...dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu...

Kerinduan Paulus untuk mengunjungi mereka di Roma disebut di atas dalam pasal 1:8-13, tetapi di situ dia belum dapat menyelesaikan pokok itu, karena kerinduan tersebut berdasarkan panggilan Rasul Paulus, dan panggilan tersebut berdasarkan Injil yang dia uraikan dalam pasal 1 sampai dengan pasal 15. Baru di sini dia dapat membahas rencananya untuk mengunjungi mereka.

Hagelberg: Rm 15:23

15:23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat di daerah ini,⁹⁰⁸ dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu,

Dalam konteks nats ini kita mengerti bahwa masih ada ruangan untuk melayani di wilayah Yunani dan Asia Kecil, tetapi bagi Paulus, bagi dia yang dipanggil untuk merintis jemaat di kota-kota yang menjadi "markas pendirian jemaat", tidak ada tempat di daerah itu lagi.

Rasul Paulus, sebagai orang yang berpendidikan formal dan nonformal, mengerti bahwa bumi ini jauh lebih luas dari pada apa yang disebut dalam nats ini.⁹⁰⁹ Dia tidak berpikir bahwa wilayah timur sudah dirintis, jadi dia tidak mau pergi ke sana.

...dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu...

Kerinduan Paulus untuk mengunjungi mereka di Roma disebut di atas dalam pasal 1:8-13, tetapi di situ dia belum dapat menyelesaikan pokok itu, karena kerinduan tersebut berdasarkan panggilan Rasul Paulus, dan panggilan tersebut berdasarkan Injil yang dia uraikan dalam pasal 1 sampai dengan pasal 15. Baru di sini dia dapat membahas rencananya untuk mengunjungi mereka.

Hagelberg: Rm 15:24

15:24 Nanti kalau⁹¹⁰ aku pergi ke Spanyol, aku akan datang kepadamu,⁹¹¹ karena aku harap dalam perjalananku aku dapat mengunjungi⁹¹² kamu, sehingga kamu dapat menolong aku untuk melanjutkan perjalananku ke sana,⁹¹³ setelah aku seketika menikmati kunjungan⁹¹⁴ dengan kamu.

Wilayah Spanyol hanya disebut dalam ayat ini dan pasal 15:28. Ada sarjana yang yakin bahwa Paulus berhasil pergi melayani di sana, tetapi ada juga sarjana yang tidak setuju. Pada waktu Surat Roma ditulis, wilayah Spanyol terdiri dari tiga propinsi Romawi, yaitu Baetica, Tarraconensis, dan Lusitania. Budaya Roma sudah kuat di banyak daerah di sana, meskipun ada juga wilayah yang dikatakan "belum beradab" di Spanyol.⁹¹⁵

Alasan mengapa Paulus memilih Spanyol sebagai sasaran tidak dapat dipastikan, tetapi kita mengerti bahwa selain wahyu di mana sifat pelayanan Paulus diceritakan secara umum di jalan Damsyik dan di kota Damsyik (Kisah Para Rasul 9:15-16 dan 26:16-8), Paulus juga diperintahkan oleh Tuhan supaya dia meninggalkan Frigia dan Galatia (dua wilayah di benua Asia) dan masuk Makedonia, yaitu batas timur dari benua Eropa (Kisah Para Rasul 16:6-10). Mungkinkah Paulus tetap merasa dipanggil ke arah barat oleh karena wahyu di mana dia dipanggil ke Makedonia?

...sehingga kamu dapat menolong aku untuk melanjutkan perjalananku ke sana...

Kota Antiokhia merupakan "markas" Rasul Paulus untuk perjalanan yang diceriterakan dalam Kisah Para Rasul. Rupanya Paulus berharap supaya Roma menjadi markas untuk perjalanan yang direncanakan ke Spanyol. Maka dia menjelaskan bahwa nanti mereka sempat menolong dia untuk melanjutkan perjalanan dia ke Spanyol.

...setelah aku seketika menikmati kunjungan dengan kamu.

Dalam himbauan ini, di mana Paulus berharap mereka siap menjadi markas demi perintisan wilayah Spanyol, dia sopan dan ramah terhadap mereka di Roma.

Hagelberg: Rm 15:24

15:24 Nanti kalau⁹¹⁰ aku pergi ke Spanyol, aku akan datang kepadamu,⁹¹¹ karena aku harap dalam perjalananku aku dapat mengunjungi⁹¹² kamu, sehingga kamu dapat menolong aku untuk melanjutkan perjalananku ke sana,⁹¹³ setelah aku seketika menikmati kunjungan⁹¹⁴ dengan kamu.

Wilayah Spanyol hanya disebut dalam ayat ini dan pasal 15:28. Ada sarjana yang yakin bahwa Paulus berhasil pergi melayani di sana, tetapi ada juga sarjana yang tidak setuju. Pada waktu Surat Roma ditulis, wilayah Spanyol terdiri dari tiga propinsi Romawi, yaitu Baetica, Tarraconensis, dan Lusitania. Budaya Roma sudah kuat di banyak daerah di sana, meskipun ada juga wilayah yang dikatakan "belum beradab" di Spanyol.⁹¹⁵

Alasan mengapa Paulus memilih Spanyol sebagai sasaran tidak dapat dipastikan, tetapi kita mengerti bahwa selain wahyu di mana sifat pelayanan Paulus diceritakan secara umum di jalan Damsyik dan di kota Damsyik (Kisah Para Rasul 9:15-16 dan 26:16-8), Paulus juga diperintahkan oleh Tuhan supaya dia meninggalkan Frigia dan Galatia (dua wilayah di benua Asia) dan masuk Makedonia, yaitu batas timur dari benua Eropa (Kisah Para Rasul 16:6-10). Mungkinkah Paulus tetap merasa dipanggil ke arah barat oleh karena wahyu di mana dia dipanggil ke Makedonia?

...sehingga kamu dapat menolong aku untuk melanjutkan perjalananku ke sana...

Kota Antiokhia merupakan "markas" Rasul Paulus untuk perjalanan yang diceriterakan dalam Kisah Para Rasul. Rupanya Paulus berharap supaya Roma menjadi markas untuk perjalanan yang direncanakan ke Spanyol. Maka dia menjelaskan bahwa nanti mereka sempat menolong dia untuk melanjutkan perjalanan dia ke Spanyol.

...setelah aku seketika menikmati kunjungan dengan kamu.

Dalam himbauan ini, di mana Paulus berharap mereka siap menjadi markas demi perintisan wilayah Spanyol, dia sopan dan ramah terhadap mereka di Roma.

Hagelberg: Rm 15:25

15:25 Tetapi sekarang aku mau pergi ke Yerusalem untuk melayani⁹¹⁶ orang-orang kudus.

Dia atas kita membaca mengenai visi Paulus dan prioritas utama yang dia pegang, yaitu supaya ada jemaat di setiap kota dari Yerusalem sampai ke Ilirikum dan seterusnya, sampai Spanyol. Tetapi dia mengerti bahwa pelayanan sosial seperti bantuan ekonomis juga harus dijalankan. Aspek ini dalam riwayat hidup Rasul Paulus dapat menolong kita pada waktu kita menggumuli keseimbangan yang mantap antara pelayanan yang bersifat "rohani" dan pelayanan yang bersifat "sosial".

Sumbangan ini juga diceriterakan dalam Kisah Para Rasul 24:17; I Korintus 16:1-4; II Korintus 8-9; dan Galatia 2:10.⁹¹⁷

Hagelberg: Rm 15:25

15:25 Tetapi sekarang aku mau pergi ke Yerusalem untuk melayani⁹¹⁶ orang-orang kudus.

Dia atas kita membaca mengenai visi Paulus dan prioritas utama yang dia pegang, yaitu supaya ada jemaat di setiap kota dari Yerusalem sampai ke Ilirikum dan seterusnya, sampai Spanyol. Tetapi dia mengerti bahwa pelayanan sosial seperti bantuan ekonomis juga harus dijalankan. Aspek ini dalam riwayat hidup Rasul Paulus dapat menolong kita pada waktu kita menggumuli keseimbangan yang mantap antara pelayanan yang bersifat "rohani" dan pelayanan yang bersifat "sosial".

Sumbangan ini juga diceriterakan dalam Kisah Para Rasul 24:17; I Korintus 16:1-4; II Korintus 8-9; dan Galatia 2:10.⁹¹⁷

Hagelberg: Rm 15:26

15:26 Sebab Makedonia dan Akhaya telah berkenan mengadakan suatu 'persekutuan'⁹¹⁸ bagi orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem.

Tanpa paksaan (tetapi dengan himbauan, seperti apa yang dicatat dalam I Korintus 16:1-2) jemaat-jemaat di propinsi Makedonia dan Akhaya berkenan menyatakan kesatuan mereka dengan jemaat-jemaat di Yerusalem, dengan cara mengumpulkan sumbangan bagi orang-orang miskin di sana.

Hagelberg: Rm 15:26

15:26 Sebab Makedonia dan Akhaya telah berkenan mengadakan suatu 'persekutuan'⁹¹⁸ bagi orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem.

Tanpa paksaan (tetapi dengan himbauan, seperti apa yang dicatat dalam I Korintus 16:1-2) jemaat-jemaat di propinsi Makedonia dan Akhaya berkenan menyatakan kesatuan mereka dengan jemaat-jemaat di Yerusalem, dengan cara mengumpulkan sumbangan bagi orang-orang miskin di sana.

Hagelberg: Rm 15:27

15:27 Sebab mereka berkenan, dan itu adalah kewajiban⁹¹⁹ mereka. Sebab, jika bangsa-bangsa lain telah beroleh bagian⁹²⁰ dalam harta rohani⁹²¹ orang Yahudi, maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani⁹²² orang Yahudi dengan harta jasmani⁹²³ mereka.

Jika suku-suku bangsa sudah menerima harta rohani dari bangsa Yahudi, maka paling tidak mereka harus membalas dengan membagi harta jasmani mereka kepada orang-orang miskin di Yerusalem. Prinsip keseimbangan yang nampak dalam nats ini juga kelihatan dalam Galatia 6:6.⁹²⁴

Paulus tidak menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan istilah harta rohani orang Yahudi. Mungkin maksudnya keselamatan, yang "datang dari bangsa Yahudi" (Yohanes 4:22), tetapi mungkin maksudnya ialah bahwa berita Injil disampaikan kepada mereka oleh utusan yang berasal dari Israel.

Hagelberg: Rm 15:27

15:27 Sebab mereka berkenan, dan itu adalah kewajiban⁹¹⁹ mereka. Sebab, jika bangsa-bangsa lain telah beroleh bagian⁹²⁰ dalam harta rohani⁹²¹ orang Yahudi, maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani⁹²² orang Yahudi dengan harta jasmani⁹²³ mereka.

Jika suku-suku bangsa sudah menerima harta rohani dari bangsa Yahudi, maka paling tidak mereka harus membalas dengan membagi harta jasmani mereka kepada orang-orang miskin di Yerusalem. Prinsip keseimbangan yang nampak dalam nats ini juga kelihatan dalam Galatia 6:6.⁹²⁴

Paulus tidak menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan istilah harta rohani orang Yahudi. Mungkin maksudnya keselamatan, yang "datang dari bangsa Yahudi" (Yohanes 4:22), tetapi mungkin maksudnya ialah bahwa berita Injil disampaikan kepada mereka oleh utusan yang berasal dari Israel.

Hagelberg: Rm 15:28

15:28 Maka apabila aku sudah menunaikan hal ini dan menyegel⁹²⁵ buah ini bagi mereka, aku akan berangkat ke Spanyol melalui kota⁹²⁶ kamu.

Rasul Paulus sungguh mengerti bahwa "akar segala macam kejahatan ialah cinta uang", maka dia menjaga supaya uang persembahan ini dibawa ke Yerusalem dengan cara yang sedemikian, sehingga sama sekali tidak ada alasan untuk dicurigai.

Bagi Rasul Paulus, pelayanan sosial ini begitu penting, sehingga perjalanannya ke Spanyol harus ditunda. Lebih dari itu, perjalanannya ke Yerusalam sangat berbahaya bagi dia, karena di sana banyak orang Yahudi membenci dia (lihatlah pasal 15:31). Kalau Rasul Paulus memprioritaskan keuangan yang begitu tertib, maka kita juga perlu mencatat dengan tertib setiap uang yang masuk dan setiap uang yang keluar dari keuangan gereja atau lembaga kita masing-masing.

Sumbangan untuk mereka di Yerusalem dikiaskan sebagai buah yang disegel dan disampaikan secara utuh kepada si penerima. Pada zaman Rasul Paulus buah yang dikirim harus disegel lebih dahulu untuk membuktikan bahwa tidak ada yang hilang dalam pengirimannya.⁹²⁷

Hagelberg: Rm 15:28

15:28 Maka apabila aku sudah menunaikan hal ini dan menyegel⁹²⁵ buah ini bagi mereka, aku akan berangkat ke Spanyol melalui kota⁹²⁶ kamu.

Rasul Paulus sungguh mengerti bahwa "akar segala macam kejahatan ialah cinta uang", maka dia menjaga supaya uang persembahan ini dibawa ke Yerusalem dengan cara yang sedemikian, sehingga sama sekali tidak ada alasan untuk dicurigai.

Bagi Rasul Paulus, pelayanan sosial ini begitu penting, sehingga perjalanannya ke Spanyol harus ditunda. Lebih dari itu, perjalanannya ke Yerusalam sangat berbahaya bagi dia, karena di sana banyak orang Yahudi membenci dia (lihatlah pasal 15:31). Kalau Rasul Paulus memprioritaskan keuangan yang begitu tertib, maka kita juga perlu mencatat dengan tertib setiap uang yang masuk dan setiap uang yang keluar dari keuangan gereja atau lembaga kita masing-masing.

Sumbangan untuk mereka di Yerusalem dikiaskan sebagai buah yang disegel dan disampaikan secara utuh kepada si penerima. Pada zaman Rasul Paulus buah yang dikirim harus disegel lebih dahulu untuk membuktikan bahwa tidak ada yang hilang dalam pengirimannya.⁹²⁷

Hagelberg: Rm 15:29

15:29 Dan aku tahu, bahwa pada waktu aku datang mengunjungi⁹²⁸ kamu, aku akan datang dalam kepenuhan berkat Injil⁹²⁹ Kristus.

Oleh karena urusan persembahan tersebut, maka tanggal kedatangannya masih belum dapat ditentukan, tetapi Rasul Paulus masih yakin bahwa Tuhan akan memberkati dengan kepenuhan berkat Injil Kristus pada waktu kunjungannya terlaksana.

Nats ini merupakan kelanjutan dari pasal 1:11-12, di mana Paulus menyatakan kemauannya untuk "memberikan karunia rohani" kepada mereka di Roma. Lagipula, istilah kepenuhan berkat Injil Kristus mengingatkan kita bahwa "Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya" (Roma 1:16).

Keyakinan ini memang terwujud, tetapi realisasinya terwujud dengan bentuk yang tidak dapat dibayangkan pada waktu Paulus menulis nats ini: dia datang ke Roma sebagai tawanan karena di Kaisarea dia naik banding kepada Kaisar.

Hagelberg: Rm 15:29

15:29 Dan aku tahu, bahwa pada waktu aku datang mengunjungi⁹²⁸ kamu, aku akan datang dalam kepenuhan berkat Injil⁹²⁹ Kristus.

Oleh karena urusan persembahan tersebut, maka tanggal kedatangannya masih belum dapat ditentukan, tetapi Rasul Paulus masih yakin bahwa Tuhan akan memberkati dengan kepenuhan berkat Injil Kristus pada waktu kunjungannya terlaksana.

Nats ini merupakan kelanjutan dari pasal 1:11-12, di mana Paulus menyatakan kemauannya untuk "memberikan karunia rohani" kepada mereka di Roma. Lagipula, istilah kepenuhan berkat Injil Kristus mengingatkan kita bahwa "Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya" (Roma 1:16).

Keyakinan ini memang terwujud, tetapi realisasinya terwujud dengan bentuk yang tidak dapat dibayangkan pada waktu Paulus menulis nats ini: dia datang ke Roma sebagai tawanan karena di Kaisarea dia naik banding kepada Kaisar.

Hagelberg: Rm 15:30

15:30 Tetapi demi Tuhan kita Yesus Kristus dan demi kasih Roh, aku menganjurkan kamu, saudara-saudara, untuk berjuang bersama-sama dengan aku dalam doa kepada Allah untuk aku,

Untuk mengakhiri penjelasan mengenai rencana Rasul Paulus untuk mengunjungi mereka sebagai persiapan sebelum dia ke Spanyol, Paulus minta supaya mereka mendoakan rencana tersebut.

...berjuang⁹³⁰ bersama-sama dengan aku dalam doa untuk aku...

Bagi Rasul Paulus, mereka yang mendoakan keperluan Paulus ikut dalam perjuangan pelayanannya. Dengan demikian orang percaya yang mendoakan seorang hamba Tuhan sudah menjadi teman sekerja, karena mereka berjuang bersama-sama dengan dia.

Dunn⁹³¹ mencatat bahwa dalam satu ayat ini Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus disebut.

...demi kasih Roh...

Istilah kasih Roh dapat berarti kasih yang dimiliki Roh Allah bagi mereka, atau kasih yang berasal dari Roh Allah, suatu kasih yang Dia kerjakan dalam hati orang percaya.

Hagelberg: Rm 15:30

15:30 Tetapi demi Tuhan kita Yesus Kristus dan demi kasih Roh, aku menganjurkan kamu, saudara-saudara, untuk berjuang bersama-sama dengan aku dalam doa kepada Allah untuk aku,

Untuk mengakhiri penjelasan mengenai rencana Rasul Paulus untuk mengunjungi mereka sebagai persiapan sebelum dia ke Spanyol, Paulus minta supaya mereka mendoakan rencana tersebut.

...berjuang⁹³⁰ bersama-sama dengan aku dalam doa untuk aku...

Bagi Rasul Paulus, mereka yang mendoakan keperluan Paulus ikut dalam perjuangan pelayanannya. Dengan demikian orang percaya yang mendoakan seorang hamba Tuhan sudah menjadi teman sekerja, karena mereka berjuang bersama-sama dengan dia.

Dunn⁹³¹ mencatat bahwa dalam satu ayat ini Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus disebut.

...demi kasih Roh...

Istilah kasih Roh dapat berarti kasih yang dimiliki Roh Allah bagi mereka, atau kasih yang berasal dari Roh Allah, suatu kasih yang Dia kerjakan dalam hati orang percaya.

Hagelberg: Rm 15:31

15:31 supaya aku diluputkan⁹³² dari orang-orang yang tidak taat di Yudea, dan supaya pelayananku bagi Yerusalem diterima dengan baik⁹³³ oleh orang-orang kudus di sana,⁹³⁴

Ada dua pokok doa dalam permohonan doa ini: secara negatif, supaya dia diluputkan dari mereka di Yerusalem yang membenci dia; dan secara positif, supaya persembahan yang akan dia bawa ke sana diterima dengan baik.

Dia sudah mengerti bahwa orang-orang yang tidak taat di Yudea, yaitu orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus,⁹³⁵ mau mengancam jiwanya.⁹³⁶

...supaya pelayananku bagi Yerusalem diterima dengan baik oleh orang-orang kudus di sana,

Menurut Galatia 2:10, tokoh-tokoh jemaat Kristen di Yerusalem sudah mendorong Rasul Paulus supaya dia "tetap mengingat orang-orang miskin" di Yerusalem. Walaupun demikian, tetap masih ada kemungkinan di mana sumbangan yang akan dia bawa ke sana ditolak, maka hal ini harus didoakan. Jangan-jangan ada perasaan iri hati atau gangguan yang manapun sehingga pernyataan kesatuan Tubuh Kristus, yaitu sumbangan jemaat-jemaat bukan Yahudi kepada jemaat-jemaat Yahudi, batal dilaksanakan.

Hagelberg: Rm 15:31

15:31 supaya aku diluputkan⁹³² dari orang-orang yang tidak taat di Yudea, dan supaya pelayananku bagi Yerusalem diterima dengan baik⁹³³ oleh orang-orang kudus di sana,⁹³⁴

Ada dua pokok doa dalam permohonan doa ini: secara negatif, supaya dia diluputkan dari mereka di Yerusalem yang membenci dia; dan secara positif, supaya persembahan yang akan dia bawa ke sana diterima dengan baik.

Dia sudah mengerti bahwa orang-orang yang tidak taat di Yudea, yaitu orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus,⁹³⁵ mau mengancam jiwanya.⁹³⁶

...supaya pelayananku bagi Yerusalem diterima dengan baik oleh orang-orang kudus di sana,

Menurut Galatia 2:10, tokoh-tokoh jemaat Kristen di Yerusalem sudah mendorong Rasul Paulus supaya dia "tetap mengingat orang-orang miskin" di Yerusalem. Walaupun demikian, tetap masih ada kemungkinan di mana sumbangan yang akan dia bawa ke sana ditolak, maka hal ini harus didoakan. Jangan-jangan ada perasaan iri hati atau gangguan yang manapun sehingga pernyataan kesatuan Tubuh Kristus, yaitu sumbangan jemaat-jemaat bukan Yahudi kepada jemaat-jemaat Yahudi, batal dilaksanakan.

Hagelberg: Rm 15:32

15:32 agar aku dapat datang kepadamu dengan sukacita oleh kehendak Allah, dan beroleh kesegaran bersama-sama dengan kamu.

Jika permohonan doa yang disebut di atas dikabulkan, maka dia dapat mengunjungi mereka dengan sukacita oleh kehendak Allah. Selain itu, dia mengharapkan bahwa kunjungan tersebut membawa kesegaran setelah semua ketegangan yang akan dia alami di Yerusalem.

...oleh kehendak Allah...

Nats ini mirip apa yang telah dikatakan dalam pasal 1:10, "Aku berdoa, semoga dengan kehendak Allah aku akhirnya beroleh kesempatan untuk mengunjungi kamu."

...beroleh kesegaran bersama-sama dengan kamu.

Dalam pasal 1:12 Paulus sudah menulis, "aku ada di antara kamu dan turut terhibur oleh iman kita bersama, baik melalui imanmu, maupun melalui imanku."

Hagelberg: Rm 15:32

15:32 agar aku dapat datang kepadamu dengan sukacita oleh kehendak Allah, dan beroleh kesegaran bersama-sama dengan kamu.

Jika permohonan doa yang disebut di atas dikabulkan, maka dia dapat mengunjungi mereka dengan sukacita oleh kehendak Allah. Selain itu, dia mengharapkan bahwa kunjungan tersebut membawa kesegaran setelah semua ketegangan yang akan dia alami di Yerusalem.

...oleh kehendak Allah...

Nats ini mirip apa yang telah dikatakan dalam pasal 1:10, "Aku berdoa, semoga dengan kehendak Allah aku akhirnya beroleh kesempatan untuk mengunjungi kamu."

...beroleh kesegaran bersama-sama dengan kamu.

Dalam pasal 1:12 Paulus sudah menulis, "aku ada di antara kamu dan turut terhibur oleh iman kita bersama, baik melalui imanmu, maupun melalui imanku."

Hagelberg: Rm 15:33

15:33 Allah, sumber damai sejahtera,⁹³⁷ menyertai kamu sekalian! Amin.

Pokok pembahasan Surat Roma diselesaikan dengan berkat yang singkat yang menekankan penyertaan Allah, sumber damai sejahtera. Penyertaan tersebut tidak jauh berbeda dari "kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya" (pasal 1:16) ataupun hidup yang berkelimpahan yang dikemukakan dalam pasal 1:17, di mana Paulus berkata, "orang yang benar karena iman akan hidup."

Hagelberg: Rm 15:33

15:33 Allah, sumber damai sejahtera,⁹³⁷ menyertai kamu sekalian! Amin.

Pokok pembahasan Surat Roma diselesaikan dengan berkat yang singkat yang menekankan penyertaan Allah, sumber damai sejahtera. Penyertaan tersebut tidak jauh berbeda dari "kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya" (pasal 1:16) ataupun hidup yang berkelimpahan yang dikemukakan dalam pasal 1:17, di mana Paulus berkata, "orang yang benar karena iman akan hidup."

Gill (ID): Rm 15:8 - Sekarang saya katakan bahwa Yesus Kristus adalah pelayan dari sunat untuk kebenaran Allah dan untuk mengukuhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa.

Sekarang saya katakan,.... Atau menegaskan bahwa Kristus telah menerima baik Yahudi maupun Gentiles: bahwa dia telah menerima orang Yahudi, dan oleh karena itu mereka tidak boleh dihina, meskipun mereka lemah, tampak dari sini,

bahwa Yesus Kristus adalah pelayan dari sunat; dia disebut pelayan dengan tepat, karena ini adalah tujuan kedatangannya ke dunia, dan seluruh pekerjaannya di dalamnya bukan untuk dilayani, tetapi untuk melayani orang lain, Mat 20:28, baik dalam hidup maupun dalam kematian. Karakter ini sesuai dengan semua jabatannya; sebagai Raja, dia memberikan penghakiman kepada rakyat; dan sebagai imam, dia adalah pelayan dari kemah yang sebenarnya dari kodrat manusia, Ibr 8:2, di mana dia mempersembahkan dirinya sebagai korban untuk dosa-dosa umatnya, dan sekarang di dalamnya membuat syafaat bagi mereka; tetapi di sini itu menggambarkan jabatan nubuatnya, di mana dia adalah pelayan yang tidak pernah ada sebelumnya, atau sesudahnya, atau yang akan ada; jika kita mempertimbangkan kedudukan mulianya, sebagai Putra Allah; kebesaran kualifikasinya, memiliki Roh tanpa ukuran; sifat doktrinnya, yang merupakan kata-kata luar biasa dari kasih karunia dan kebenaran; dan cara penyampaiannya, yang dilakukan dengan otoritas; dan bahwa semua pelayan lainnya menerima misi, kualifikasi, doktrin dan keberhasilan mereka darinya: dia disebut sebagai pelayan dari "sunat", tidak dipertimbangkan secara literal, seolah-olah dia melaksanakan sunat kepada siapa pun, yang tidak dilakukannya; dia memang tunduk padanya sebagai anak Abraham, sebagai orang Yahudi menurut kelahiran, sebagai yang berada di bawah hukum, dan untuk memenuhi seluruh kebenaran, Mat 3:15, dan untuk menunjukkan bahwa dia benar-benar manusia, dan bahwa dia memperhatikan umat dan upacara-upacara Perjanjian Lama, sebagaimana ditunjukkan oleh baptisan yang dia lakukan kepada mereka yang baru, dan untuk menandakan pembersihan serta penebusan kita dengan darahnya; tetapi sunat harus dipahami secara spiritual sebagai sunat dalam Roh, dan bukan dalam daging, di mana sunat yang sebenarnya, atau orang-orang percaya dalam Kristus, disunat dalam dirinya, melalui sunatnya; atau lebih tepatnya, kata di sini harus diambil secara metonim, untuk orang Yahudi yang tidak disunat, seperti yang sering terjadi dalam surat ini; lihat Rom 2:26. Jadi artinya adalah, bahwa Kristus adalah pelayan dan pemberitakan mereka, sama seperti Petrus dikatakan memiliki kharisma dari sunat, Gal 2:8, atau menjadi rasul bagi orang Yahudi; sebagaimana Paulus adalah bagi Gentiles, Rom 11:13, dan memiliki Injil sunat yang dipercayakan kepadanya, karena adalah tugasnya untuk memberitakannya kepada mereka, Gal 2:7, Kristus sebagai pelayan atau pemberita dalam menjalankan pribadi jabatan nubuatnya, dikirim hanya kepada orang Yahudi; di antara mereka dia tinggal, dan hanya kepada mereka dia memberitakan; dia bahkan tidak mengizinkan para rasulnya untuk memberitakan kepada orang lain sampai setelah kebangkitannya; dan ini adalah bukti yang jelas bahwa dia menerima orang Yahudi, dan mengambil mereka di bawah perawatannya, serta menunjukkan perhatian khusus kepada mereka: tujuan dia menjadi pelayan bagi mereka adalah,

untuk kebenaran Allah; untuk memberitakan Injil keselamatan, firman kebenaran kepada mereka, untuk yang di mana dia telah dijanjikan dan dikirim; dan dalam melakukannya, dia menyatakan kebenaran, kesetiaan, kasih yang penuh kasih, dan kebenaran Allah kepada mereka:

dan untuk mengukuhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa; para bapa dunia, Adam, Nuh, dan lain-lain, atau lebih tepatnya, para bapa Yahudi, Abraham, Ishak, Yakub, Musa, Daud, dan lainnya; mengenai Mesias yang menjadi keturunan wanita, dan dari Abraham, dan dari Daud; mengenai kedatangan Shilo, kebangkitan nabi besar di antara orang Yahudi, dan lain sebagainya; semua janji tersebut adalah ya dan amin di dalam Kristus, yang diratifikasi dan digenapi dalam dirinya.

Gill (ID): Rm 15:9 - Dan supaya orang-orang non-Yahudi memuliakan Tuhan karena rahmat-Nya // seperti yang tertulis // oleh karena itu, aku akan mengaku kepada-Mu di antara bangsa-bangsa, dan bernyanyi kepada nama-Mu.

Dan supaya orang-orang non-Yahudi memuliakan Tuhan karena rahmat-Nya,.... Dalam memilih mereka di dalam Kristus sebagai wadah-wadah rahmat, dan dalam menebus mereka oleh Kristus serta orang-orang Yahudi, dan dalam memperbarui dan memanggil mereka dengan kasih karunia-Nya yang berlimpah; dan yang mana dengan jelas menunjukkan bahwa Kristus telah menerima mereka, dan oleh karena itu mereka tidak boleh dicela dan dihakimi sebagai orang yang tidak religius, karena penggunaan kebebasan Kristen mereka; maka hal-hal ini menempatkan mereka pada kewajiban untuk memuliakan Tuhan, untuk menyatakan pujian-Nya baik dengan lidah maupun kehidupan, karena apa yang mereka nikmati bukanlah berdasarkan janji, seperti orang-orang Yahudi, tetapi semata-mata karena rahmat; bukan berarti bahwa janji berasal dari kasih karunia dan rahmat, meskipun pemenuhannya tergantung pada kebenaran dan kesetiaan; tetapi orang-orang non-Yahudi tidak memiliki janji-janji yang dibuat untuk mereka, dan tetap mendapatkan rahmat, meskipun ada banyak janji yang dibuat tentang mereka, dan banyak firman serta prediksi yang mendukung mereka tercatat dalam catatan ilahi; beberapa di antaranya dihadirkan oleh rasul di sini untuk membuktikan apa yang telah dia nyatakan, bahwa Kristus telah menerima mereka, dan mereka terikat untuk memuliakan Tuhan karena alasan itu:

seperti yang tertulis, dalam Mazmur 18:49;

Oleh karena itu, aku akan mengaku kepada-Mu di antara bangsa-bangsa, dan bernyanyi kepada nama-Mu; yang kata-kata ini tidak diucapkan kepada Tuhan oleh Daud secara harfiah, melainkan sebagai perwakilan dari Mesias; sebab Daud ketika menulis Mazmur ini, berada di penghujung hidupnya; catatan berikut setelah ini adalah tentang kata-kata terakhirnya, 2Samuel 23:1; dan dia tidak dapat berharap untuk memuji Tuhan di antara bangsa-bangsa, dan dia tidak melakukannya secara pribadi, tetapi melalui Putra-Nya, Mesias. Kata-kata ini adalah kata-kata Kristus kepada Bapa-Nya, yang dalam judul mazmur disebut "hamba Tuhan", Dia sebagai Mediator yang utama; Dia digambarkan dikelilingi oleh kesedihan dan jerat maut dan kubur, yang sesuai dengan Yesus ketika di taman, dan di kayu salib. Tuhan sepanjang waktu di dalamnya disebut sebagai penolong dan penyelamat-Nya, sebagaimana Dia kepada Kristus dalam sifat kemanusiaan-Nya, yang telah berjanji untuk menjadi demikian, dan di mana dia bergantung; dan orang yang menjadi subjek mazmur ini adalah orang yang menang, satu yang telah mendapatkan kemenangan atas semua musuh, yang dalam arti paling penuh benar tentang Mesias, yang telah mengalahkan dunia, mengakhiri dosa, menghancurkan Satan, merusak pemerintah dan kekuasaan, dan menghapuskan maut; dan secara khusus dikatakan menjadi kepala dari bangsa-bangsa, dan mereka menjadi subjek sukarela baginya, Mazmur 18:43, yang dinyatakan dalam bahasa yang sangat mirip dengan hal-hal serupa dalam Yesaya 55:4; yang merupakan nubuat yang sangat jelas tentang Mesias; tambahan untuk semua itu, bahwa yang diurapi Tuhan, Raja Mesias, dan yang disebut Daud, secara eksplisit disebutkan dalam kata-kata yang mengikuti yang disebutkan, dan yang diterapkan oleh orang-orang Yahudi ^x sendiri kepada Mesias; seperti dalam Mazmur 18:32 diparafrasekan tentang dia, oleh Targumist atasnya: apa yang di sini dikatakan oleh Mesias kepada Tuhan adalah bahwa dia akan "mengaku kepada-Nya di antara bangsa-bangsa"; yang harus dipahami bukan sebagai pengakuan dosa, atau pengakuan iman di dalam-Nya; tetapi sebagai pujian dan syukur, sebuah perayaan tentang kesempurnaan-Nya, khususnya kasih karunia-Nya, rahmat-Nya, dan kebaikan-Nya; memberikan kehormatan dan kemuliaan kepada-Nya, baik untuk penginjilan bangsa-bangsa, seperti yang dia lakukan di antara orang-orang Yahudi yang beriman, Kisah Para Rasul 11:18, atau melalui mulut orang-orang non-Yahudi, untuk apa yang Tuhan telah lakukan dalam membawa Injil kepada mereka, Kisah Para Rasul 13:48, atau di antara mereka, melalui rasul-rasul dan pelayan Injil yang sangat berhasil di antara mereka, dan yang dijadikan menang dalam Kristus, sementara mereka menyebarkan bau pengetahuan-Nya di setiap tempat. Kata "Tuhan" dihilangkan dalam kutipan ini, meskipun muncul dalam versi Latin Vulgata dan Arab, dan dalam edisi Complutensian, dan dua salinan Stephens: "dan bernyanyi kepada nama-Mu"; mazmur, nyanyian, dan lagu-lagu rohani untuk memuliakan rahmat-Nya, seperti dalam semua gereja orang-orang non-Yahudi, yang diarahkan oleh Roh Kristus, Efesus 5:19.

Gill (ID): Rm 15:10 - Dan sekali lagi ia berkata // bersukacitalah kamu, hai bangsa-bangsa bersama umat-Nya

Dan sekali lagi ia berkata,.... Tuhan atau Kristus, dalam Ulangan 32:43;

bersukacitalah kamu, hai bangsa-bangsa bersama umat-Nya; yang dalam teks Ibrani diterjemahkan oleh beberapa orang, "bersukacitalah umat-Nya, hai bangsa-bangsa"; yang disepakati oleh Targum Onkelos dan Jonathan, yang menerjemahkannya, "puji, hai bangsa-bangsa, umat-Nya"; atau seperti beberapa salinan yang pertama, "hukuman umat-Nya"; dan yang terakhir menambah, rumah Israel. Catatan R. Sol. Jarchi tentang teks tersebut adalah,

"pada waktu itu bangsa-bangsa akan memuji Israel; lihatlah betapa pujian untuk umat ini yang setia kepada Tuhan, dll."

Tetapi tujuan dari lagu ini adalah untuk memuji Tuhan, dan bukan rakyat Israel; yang di dalamnya dicela keras karena banyak kejahatan mereka, dan terutama ketidakberterimaaan mereka yang sangat besar kepada Tuhan, dan mereka diancam dengan hukuman yang paling berat. Ini terlihat oleh penulis Yahudi lain, yang menginterpretasikan kata-kata tersebut sesuai, seperti yang dilakukan R. Aben Ezra, yang catatannya adalah

"lalu mereka akan memujinya, ketika Tuhan membalaskan darah mereka;"

dan dengan makna ini adalah Targum Yerusalem,

"puji di hadapannya, hai umat-Nya, puji Dia, hai umat-Nya dari rumah Israel;"

tetapi kata-kata ini dapat diterjemahkan lebih baik dengan cara ini, "bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, umat-Nya"; yaitu, kamu bangsa-bangsa yang adalah umat-Nya, yang telah diambil Tuhan ke dalam perjanjiannya, dan yang akan dinyatakan sebagai demikian pada waktunya sendiri, yang waktu itu kini tiba, dan karena itu beralasan untuk bersukacita; lihat 1Pet 2:9; atau dengan cara ini, "bersukacitalah kamu, hai bangsa-bangsa, dan umat-Nya"; biarlah baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa bersukacita; biarlah mereka bersukacita bersama ketika mereka menjadi ahli waris bersama, dan dari tubuh yang sama, serta turut serta dalam janji dan hak istimewa yang sama; ketika mereka akan bersama dalam satu kandang, di bawah satu gembala; dan terutama ketika kepenuhan masing-masing dari mereka telah dibawa, dan Tuhan telah membalaskan kepada musuh-musuh-Nya dan mereka; dan ini sejalan dengan pengertian rasul, dan versinya didukung oleh para penerjemah Septuaginta; dan tambahan ini dapat dibenarkan, hanya kurangnya konjungsi dalam teks Ibrani, yang sering terjadi dalam bahasa itu, dan dapat dengan mudah dilengkapi dengan "dan" atau "dengan"; seperti yang dilakukan oleh rasul dalam keselarasan sempurna dengan pengertian kata-kata tersebut.

Gill (ID): Rm 15:11 - Dan lagi, puji Tuhan, hai segala bangsa, dan pujilah Dia, hai semua rakyat.

Dan lagi,.... Itu tertulis dalam Mzm 117:1,

puji Tuhan, hai segala bangsa, dan pujilah Dia, hai semua rakyat; artinya, puji Dia baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain, untuk kebaikan dan kebenarannya, seperti dalam Rom 15:2; bangsa-bangsa untuk belas kasih-Nya dalam pemilihan, penebusan, dan panggilan mereka, seperti yang telah disebutkan sebelumnya; dan orang Yahudi untuk kebenaran dan kesetiaan-Nya dalam pemenuhan pujian-Nya. R. David Kimchi tentang mazmur ini mengamati bahwa

"itu terdiri dari dua ayat saja, dan bahwa itu termasuk לימות המשיח, "ke hari-hari Mesias"; dan mengisyaratkan, dengan komposisi hanya dalam dua ayat, bahwa semua orang akan dibagi menjadi dua bagian, atau berada di dua sisi, Israel harus berada dalam hukum mereka, dan semua bangsa dalam tujuh perintah,''

yaitu perintah Nuh.

Gill (ID): Rm 15:12 - Dan sekali lagi Esaias mengatakan // akan ada akar dari Isai // Dan dia yang akan bangkit untuk memerintah atas bangsa-bangsa // Di dalam dia bangsa-bangsa akan berharap.

Dan sekali lagi Esaias mengatakan,.... Dalam Yesaya 11:10;

akan ada akar dari Isai. Nubuat ini diterapkan kepada Mesias oleh orang Yahudi ^y, yang mengatakan,

"bahwa ketika Raja Mesias dinyatakan, akan dikumpulkan kepadanya semua bangsa di dunia, sehingga Kitab Suci tersebut akan tergenapi yang ditulis, "akan ada akar dari Isai", dll."

Karakter ini, "akar dari Isai", dapat dipahami sebagai Kristus dalam hubungan dengan sifat ilahi-Nya, yang, sebagai Tuhan, ada sebelum Isai, dan penulis keberadaannya, seperti juga semua makhluk; dalam arti yang sama seperti dia disebut "akar dan keturunan dari Daud", Wahyu 5:5; akar dari Daud, sebagai dia adalah Tuhan, dan keturunan dari Daud, sebagai dia adalah manusia; kecuali jika keduanya diinterpretasikan dari sifat manusia-Nya, seperti frasa di sini juga mungkin, dan menunjukkan keturunannya dari Isai sebagai manusia; dan penulis Yahudi serta beberapa penulis Kristen menafsirkannya demikian. Ini adalah komentar dari R. David Kimchi;

""dan akan ada akar dari Isai"; maksudnya adalah, היוצא משרש ישי, "yang keluar dari akar Isai", menurut Yesaya 11:1, karena "Isai" adalah akarnya. Dan demikian juga Targum Jonathan, בר בריה דישי, "anak dari Isai";''

yakni, anak Daud, Raja Mesias, yang berasal dari keluarga Isai, ketika keluarga itu berada dalam keadaan sangat rendah dan hina, seperti pohon yang dipotong hingga akarnya, dan seperti akar di tanah kering; dari situ muncul manusia cabang, anak Daud dan Tuhan. Karakter ini dapat diterapkan pada Kristus sebagai Mediator, yang sebagai akar tidak terlihat dan tidak dikenal oleh manusia yang bersifat daging, dan rendah, hina, serta tidak berarti di mata dunia; akar yang tidak hanya menampung Isai, Daud, dan orang-orang baik lainnya, tetapi semua cabang dari orang-orang pilihan Tuhan, dari mana mereka memiliki keberadaan mereka, baik dalam arti alami maupun spiritual; yang memberikan kehidupan dan nutrisi kepada mereka; yang di dalamnya kehidupan mereka tersembunyi, dan aman ketika hampir tidak bisa dikenali dalam diri mereka; dan dari mana mereka memiliki semua produktivitas mereka, dan kepada siapa bergantung ketekunan mereka dalam iman dan kekudusan.

Dan dia yang akan bangkit untuk memerintah atas bangsa-bangsa; atau, seperti versi Suriah, "dan dia yang akan bangkit akan menjadi pangeran bagi bangsa-bangsa"; atau, seperti versi Arab, "dan dia yang akan bangkit dari situ", akar, "akan memerintah atas bangsa-bangsa". Dalam teks Ibrani di Yesaya, ini dikatakan tentang akar, dan harus dibaca demikian, "yang akan berdiri sebagai panji bagi umat", Yesaya 11:10; karena disebutkan sebuah akar, rasul menyatakan keberadaannya dengan bangkit dari situ, yang menunjukkan baik inkarnasi maupun pengangkatan Kristus; dan karena panji adalah tanda kekuasaan dan pemerintahan, maka dia telah menerjemahkannya menjadi "memerintah", cukup sesuai dengan maknanya; karena atas pengangkatan Kristus, dan penetapan panji atau standar-Nya, Injil, di dunia bangsa-bangsa, banyak yang menjadi subjek sukarela kepadanya, dan masih tetap; atas mereka dia memerintah dengan anugerah dan Roh-Nya, dan akan lebih luas dan jelas di hari terakhir, ketika kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi milik-Nya. Dengan cara yang sama R. Aben. Ezra menjelaskan kata-kata Mesias.

"Kata dia, ini bisa dipahami, karena seluruh dunia akan תחת רשותו, "di bawah kekuasaannya", atau pemerintahan.''

Dan demikian Targum Jonathan memparafrasekannya, "dan kerajaan-kerajaan akan menaatinya"; sehingga orang Yahudi tidak memiliki alasan untuk mengeluh tentang versi rasul.

Di dalam dia bangsa-bangsa akan berharap, atau "percaya"; ini dalam teks Ibrani adalah, "kepada-Nya bangsa-bangsa akan mencari"; yang tidak dapat dilakukan dengan benar tanpa iman dan harapan; lihat Ibrani 11:6; karena harapan dan iman untuk menikmati apa yang dicari, mendorong orang untuk mencarinya: sehingga rasul di sini memberikan kita arti sebenarnya dari kata-kata tersebut, dan paling lengkap menggambarkan afeksi bangsa-bangsa kepada Kristus; yang setelah memiliki beberapa pengetahuan tentang dia, mencari kepada-Nya untuk kehidupan dan keselamatan, merendahkan diri di kaki-Nya, mempertaruhkan diri kepada-Nya, menyerahkan diri kepada-Nya, dan berharap serta percaya kepada-Nya. Bagian nubuat ini dipahami oleh orang Yahudi sebagai Mesias.

"Semua bangsa-bangsa (kata R. David Kimchi mengenai teks) akan mencari אל המשיח, "kepada Mesias", dan akan mengikuti dia untuk melakukan apa yang dia perintahkan; semuanya akan menaatinya.''

Tetapi mengapa tidak disebutkan orang Israel mencari kepada Mesias? dengarkan apa yang mereka katakan, yang masih menguatkan arti kata-kata ini ^z.

"Orang Israel tidak akan memerlukan ajaran Raja Mesias di masa depan, seperti yang dikatakan, "kepada-Nya bangsa-bangsa akan mencari", dan bukan orang Israel.''

Benar sekali! Rasul membahas pembuktian mengenai poin ini, yang tidak mudah diterima oleh orang Yahudi, tetapi menjelaskan dengan jelas dari hukum, mazmur, dan nabi, yang merupakan pembagian tiga kali dari tulisan-tulisan Perjanjian Lama; lihat Lukas 24:44.

Gill (ID): Rm 15:13 - Sekarang Tuhan dari harapan // memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam percaya // agar kamu berlimpah dalam harapan melalui kuasa Roh Kudus.

Sekarang Tuhan dari harapan,.... Karakter ini diambil dari bagian akhir Rom 15:12, dan disebabkan oleh hal itu, "di dalam dia bangsa-bangsa akan berharap", atau "harapan"; dan adalah tepat untuk Tuhan sebagai Dia yang merupakan penulis dan pemberi anugerah ini; karena secara alami manusia tidak memilikinya; yang merupakan harapan yang baik adalah anugerah dari Tuhan, dan melalui kasih karuninya, dan dihasilkan dalam hati dalam kelahiran kembali; karena untuk inilah anak-anak Tuhan dilahirkan kembali. Selain itu, Tuhan adalah objektifnya; bukan kekayaan dan harta, atau perbuatan kebenaran, tetapi Jehovah, Bapa, Anak, dan Roh, khususnya Kristus, dianggap harapan orang percaya; yaitu, objeknya, di mana bangsa-bangsa berharap dan percaya. Demikian juga, adalah Tuhan yang mendorong untuk melaksanakan hal itu melalui pemberitaan kasih karuninya, dan belas kasihan, serta penebusan yang melimpah; melalui penemuan kasihnya, dan pandangan akan kepentingan dalam dirinya; dan dengan mengingat pengalaman masa lalu akan kebaikannya: Dia memelihara dan mempertahankan anugerah ini agar berguna dan hidup, kokoh dan mantap, setidaknya dalam keberadaan, yang kadang-kadang tampak hampir punah dan hilang; Dia meningkatkannya, dan menyebabkan umat-Nya melimpah dalam pelaksanaannya, dan melanjutkannya bahkan hingga kematian. Versi Ethiopia membaca, "Tuhan janji-janji kami", yang merupakan hal-hal yang diharapkan dan dibangun berdasarkan:

memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera dalam percaya. Ini adalah permohonan kepada Tuhan dari harapan. Rasul kembali kepada doa, mengetahui bahwa semua nasihatnya akan sia-sia, tanpa kasih karunia Tuhan menyertai mereka: dan dapat dicatat, bahwa dia berdoa untuk hal-hal yang sama yang disebutkan dalam nubuat dan janji-janji di atas, seperti sukacita, damai, dan harapan; karena meskipun Tuhan telah menjanjikan hal-hal yang sangat besar tentang umat-Nya, Dia akan dimintakan oleh mereka untuk melakukannya bagi mereka. Salah satu bagian dari permohonan ini adalah, bahwa Tuhan akan "memenuhi mereka dengan segala sukacita"; bukan dengan setiap jenis sukacita; bukan dengan sukacita duniawi, atau dengan sukacita orang munafik, yang bersukacita dalam dosa, atau dalam kebanggaan mereka sendiri, yang adalah jahat; tetapi dengan sukacita rohani, sukacita di dalam Tuhan sebagai Tuhan perjanjian dan Bapa; di dalam Kristus, dalam pribadi, kebenaran, dan keselamatannya; dan dalam Roh Kudus, yang merupakan penulisnya, yang buahnya; dan dalam Injil, doktrin, berkat, dan janji-janji itu; dan dalam pandangan dan harapan atas kemuliaan surgawi, di tengah berbagai penderitaan dan kesengsaraan: dan itu merancang kelimpahan dari itu, bahkan suatu kepenuhan; meskipun permohonan itu menyiratkan, bahwa sampai saat ini belum sepenuhnya; itu sering terganggu dan terputus oleh korupsi alam, dan terjatuh ke dalam dosa, oleh godaan Setan, melalui penelantaran ilahi, dan berbagai ujian dan latihan; namun itu mengasumsikan bahwa itu dapat ditingkatkan, sebagaimana melalui penemuan kembali kasih Tuhan, kepentingan dalam Kristus, dan melalui pengaruh lembut dari Roh; dan bahkan dijadikan penuh dan lengkap, meskipun tidak dalam dunia ini, namun di dunia yang lain: cabang lain dari permohonan adalah, bahwa Tuhan akan memenuhi dengan "damai", dengan perasaan damai mereka dengan-Nya, yang dibuat oleh darah Kristus; dengan damai hati dalam diri mereka sendiri, yang muncul dari pandangan akan pembenaran mereka oleh kebenaran Kristus, dan dari percikan darah-Nya kepada mereka; dan juga dengan damai satu sama lain, yang sangat kurang, dan sangat diinginkan oleh rasul: dan semua ini dia minta, agar itu bisa datang kepada mereka "dalam percaya"; dalam jalan iman, dan pelaksanaan kasih karunia itu; karena sukacita datang dengan cara ini; iman dan sukacita pergi bersama; di mana satu ada, yang lain juga ada; dan ketika yang satu meningkat, begitu juga yang lain; pandangan iman akan kepentingan dalam Kristus disertai dengan sukacita yang tak terkatakan, dan penuh dengan kemuliaan: dan demikian juga damai datang melalui pintu iman: tidak ada damai yang sejati sampai jiwa dibawa untuk percaya kepada Kristus; dan itu dipromosikan dan ditingkatkan oleh tindakan iman yang berulang pada Kristus, atau oleh hidup yang konstan dengan iman pada-Nya; lihat Yes 26:3. Tujuan dari permohonan ini adalah,

agar kamu berlimpah dalam harapan melalui kuasa Roh Kudus. Dengan harapan diartikan anugerah di mana Tuhan adalah penulis, objek, dan promotor; dan versi Suriah membacanya, בסברה, "dalam harapannya", atau "harapan-Nya"; dari menikmati Dia, menemui-Nya, dan berkomunikasi dengan-Nya di rumah dan ordinansinya; dari mendapat pasokan anugerah yang segar dari-Nya, dan dari diberkati dengan semua berkat anugerah yang disimpan dalam perjanjian yang abadi, dan pada akhirnya dengan kehidupan dan kemuliaan kekal: untuk "berlimpah" di dalamnya, adalah berada dalam pelaksanaan anugerah ini yang bebas dan sering, didorong oleh kasih karunia Tuhan, dan pengalaman yang luas akan itu, dan didukung oleh iman, substansi dari hal-hal yang diharapkan: dan ini "melalui kuasa Roh Kudus"; bukan dengan kekuatan atau kuasa manusia, tetapi oleh kuasa ilahi yang sama yang pertama kali memulai pekerjaan baik, dan harus memenuhi itu; yang pada awalnya menanamkan anugerah harapan, dan harus melaksanakan pekerjaan itu, sebagaimana dengan iman. Kuasa yang sama diperlukan untuk menyebabkan anugerah melimpah, atau orang-orang kudus melimpah dalam pelaksanaannya, sebagaimana diperlukan untuk produksi pertama itu. Vulgata Latin membaca, "agar kamu berlimpah dalam harapan, dan dalam kuasa Roh Kudus"; tetapi tidak ada kata penghubung dalam teks Yunani.

Gill (ID): Rm 15:14 - Dan saya sendiri juga yakin tentang kalian // saudara-saudaraku // bahwa kalian juga penuh dengan kebaikan // Penuh dengan segala pengetahuan // juga mampu untuk saling memperingatkan.

Dan saya sendiri juga yakin tentang kalian,.... Ini diungkapkan sebagai upaya untuk mencegah keberatan yang mungkin diajukan terhadap doa dan dorongan rasul kepada umat Roma. Apa yang dimaksud oleh rasul dengan semua ini? apa yang dia pikirkan tentang kita, atau bagaimana dia menganggap kita? orang-orang yang hidup dalam kebencian satu sama lain, tanpa perikemanusiaan dan saling menghormati? sekelompok orang bodoh dan tidak tahu, yang tidak mengerti hal-hal ilahi? dan meskipun mungkin ada beberapa yang sangat patut disalahkan atas perilaku dan sikap mereka terhadap sesama orang Kristen, apakah tidak ada di antara kita yang pantas untuk memberikan nasihat dan peringatan? Atas pertanyaan tersebut, rasul menjawab, bahwa dia jauh dari pikiran seperti itu tentang mereka; bahwa meskipun dia belum pernah melihat mereka secara langsung, dia telah mendapatkan laporan tentang iman dan praktik mereka, yang terkenal di seluruh dunia, sehingga dia sangat yakin tentang hal-hal yang lebih baik tentang mereka, meskipun dia berbicara demikian; dan oleh karena itu, untuk melunakkan mereka, dan meredakan kebencian mereka, ia menambahkan,

saudara-saudaraku; menegaskan kasih sayangnya kepada mereka, mengakui hubungan spiritual yang mereka miliki dengan dirinya, dan menyatakan penghormatan yang besar yang dimilikinya untuk mereka, dan pendapat tinggi yang dimilikinya tentang mereka: dengan berkata,

bahwa kalian juga penuh dengan kebaikan; bukan secara alami, karena tidak ada yang baik dalam diri manusia secara alami, tetapi apa yang mereka miliki berasal dari Roh Tuhan, yang buahnya adalah "kebaikan": dan yang mungkin dimaksudkan, baik sebagai karunia baik dari Roh Tuhan, atau lebih tepatnya anugerah-Nya, bahkan pekerjaan kebaikan secara umum, yang adalah kebaikan itu sendiri: itu berasal dari sumber yang baik, yaitu Roh Tuhan yang baik; adalah baik dalam sifatnya sendiri, tidak memiliki sedikit pun campuran atau noda kejahatan di dalamnya; dan baik dalam efeknya, karena itu menjadikan dan menyebut seorang pria sebagai orang baik; sekarang orang-orang kudus ini mungkin bisa dikatakan penuh dengan hal ini, untuk menunjukkan kelimpahan, kelebihan anugerah dalam pekerjaan ini: atau khususnya kedermawanan, kemanusiaan, dan simpati terhadap sesama orang Kristen, dapat dimaksudkan. Versi Latin Vulgata membaca, "penuh cinta": tetapi salinan dan versi timur membaca seperti yang kami lakukan.

Penuh dengan segala pengetahuan; bukan dengan segala jenis pengetahuan, dengan pengetahuan semua bahasa, atau semua seni dan ilmu, tentang segala hal, baik yang alami maupun politik; tetapi dengan segala pengetahuan spiritual yang berkaitan dengan Tuhan, sifat dan kesempurnaannya, pikiran dan kehendaknya; dengan Kristus dan pekerjaan penebusan oleh-Nya; dengan Roh, dan karya-karya anugerah-Nya; dengan Injil, dan doktrin-doktrinnya; dengan tugas mereka kepada Tuhan, sesama makhluk hidup, dan sesama orang Kristen; singkatnya, dengan segala pengetahuan yang diperlukan bagi keselamatan, meskipun belum sempurna, dan yang tidak akan ada di dunia ini, tetapi di dunia lain:

juga mampu untuk saling memperingatkan; sebagaimana mereka harus mampu, karena mereka baik dan mengetahui; kebaikan dan pengetahuan adalah hal yang diperlukan untuk memberi peringatan, dan memenuhi syarat orang untuk itu: jika seseorang bukan orang baik sendiri, dia tidak layak untuk memperingatkan orang lain; dan jika dia tidak memiliki pengetahuan, dia tidak akan dapat melakukannya sebagaimana mestinya; dan tanpa kemanusiaan dan kelembutan, dia tidak akan melakukannya dengan benar dan berhasil; tetapi semua ini ada pada diri mereka, sehingga mereka mampu dan layak untuk itu. Beberapa salinan membacanya, "juga mampu untuk memperingatkan orang lain"; begitu juga versi Siria menyebutkan; yang membuat ungkapan itu semakin kuat, dan memperluas pujian dan pengakuan mereka.

Gill (ID): Rm 15:15 - Namun, saudara-saudara, saya telah menulis kepada Anda dengan lebih berani // dalam beberapa hal // sebagai pengingat untuk Anda // karena kasih karunia yang diberikan kepada saya oleh Allah.

Namun, saudara-saudara, saya telah menulis kepada Anda dengan lebih berani,.... Atau dengan bebas, memperhatikan perselisihan di antara mereka dan perlakuan buruk satu sama lain, serta dalam menegur, memberi nasihat, dan mendorong mereka; dan yang mana ia membenarkan dengan mengamati bahwa itu adalah,

dalam beberapa hal, atau "hanya sebagian"; yang berarti bahwa hanya dalam beberapa bagian dari surat itu ia mengambil kebebasan seperti itu, yang merupakan arti dari versi Arab, yang menerjemahkannya, "dalam beberapa bagian dari pidato"; atau bahwa ia memperhatikan tidak semua dari mereka, tetapi hanya beberapa, kepada sebagian dari gereja yang paling bersalah; dan tidak bermaksud untuk mengajukan tuduhan kepada mereka semua, dan apa yang ia katakan seharusnya diterapkan kepada seluruh badan; atau lebih tepatnya bahwa keberanian dan kebebasan yang ia ambil adalah hanya dalam beberapa hal, itu hanya sebagian: ini ia katakan untuk meringankannya, dan agar tidak dianggap terlalu luas seperti yang tampak pada awalnya; itu hanyalah "sedikit lebih berani", bahwa ia menulis kepada mereka, seperti yang diterjemahkan oleh bahasa Suriah; karena klausa ini tidak dibaca dalam kaitannya dengan kata "ditulis", seolah-olah rasul hanya menulis tentang doktrin kasih karunia dalam beberapa hal, atau sebagian, karena ia menyatakan seluruh nasihat Allah, dan tidak pernah menyimpan apapun yang berguna bagi gereja: ia menambahkan,

sebagai pengingat untuk Anda; yang juga dikatakan untuk membenarkan tulisannya, dan caranya; ia tidak mengambil peran sebagai pengajar dan pengajar mereka, untuk memberi tahu mereka tentang hal-hal yang tidak mereka ketahui; hanya untuk menjadi pengawas mereka, untuk mengingatkan dan menyegarkan ingatan mereka tentang apa yang telah diajarkan dan diteguhkan sebelumnya; lihat 2Pe 1:12;

karena kasih karunia yang diberikan kepada saya oleh Allah; yang berarti bukan ajaran tentang "kasih karunia, mengenai" yang, seperti yang diterjemahkan oleh versi Etiopia, ia mengingatkan mereka; juga bukan kasih karunia internal dari Roh, yang mana ia terdorong dan dibantu untuk menulis kepada mereka; tetapi kasih karunia dari rasul, atau jabatan tinggi itu, yang, oleh kasih karunia Allah, dan bukan karena prestasi apapun darinya, ia dipanggil: ini ia sebut juga untuk membenarkan kebebasan tulisannya; karena apa yang ia lakukan adalah sebagai konsekuensi, sesuai dengan dan sesuai dengan, jabatannya sebagai rasul; dan oleh karena itu tidak dapat memenuhi tanggung jawab itu kepada Tuhan, atau kepada mereka, jika ia tidak melakukannya; oleh karena itu ia berharap ini akan diterima baik oleh mereka.

Gill (ID): Rm 15:16 - Bahwa saya harus menjadi menteri Yesus Kristus // kepada orang-orang Gentile // melayani Injil Allah // bahwa pengorbanan orang-orang Gentile // dapat diterima // disucikan oleh Roh Kudus

Bahwa saya harus menjadi menteri Yesus Kristus,.... Jabatan rasul di sini diperluas dan dijelaskan, serta tujuan yang ditunjukkan untuk mana anugerah itu diberikan kepadanya, yaitu ia harus menjadi seorang menteri; bukan dalam hal-hal suci tentang bait Allah, seperti yang dilakukan oleh para imam dan orang Lewi; atau seorang pengajar hukum, yang disukai oleh beberapa orang; tetapi seorang menteri Kristus, yang dijadikan demikian olehnya, yang memenuhi syarat dan diutus untuk melayani dalam namanya kepada manusia; dan yang adalah seorang pengkhotbah tentang dia; Yesus Kristus, dan dia yang disalibkan, adalah pokok utama dari pelayanannya; ia menambahkan,

kepada orang-orang Gentile; karena untuk mereka, meskipun tidak mengecualikan orang Yahudi, ia diangkat sebagai menteri oleh Kristus, dan diutus oleh-Nya kepada mereka; di antara mereka ia terutama melayani, dan sangat berguna bagi mereka; dan ini adalah alasan lain mengapa orang-orang Romawi seharusnya bersabar dengan sedikit keberanian dan kebebasan dalam menulis kepada mereka, karena ia adalah rasul bagi orang-orang Gentile:

melayani Injil Allah; bukan pelayanan bait Allah, bukan tradisi para tua-tua, bukan hukum Musa, bukan moralitas orang-orang Heathan; tetapi Injil, yang merupakan karya Allah, yang anugerahnya adalah pokok bahasan, dan yang kemuliaannya adalah tujuannya; dan adalah berita baik dari-Nya kepada para pendosa utama; untuk pemberitaan yang mana rasul dipisahkan oleh-Nya:

bahwa pengorbanan orang-orang Gentile; bukan pengorbanan yang ditawarkan oleh orang-orang Gentile, doa mereka, pujian, atau perbuatan baik, meskipun semua ini dapat diterima oleh Allah melalui Kristus; tetapi orang-orang Gentile itu sendiri, yang oleh pengorbanan mereka dimaksudkan adalah pertobatan mereka; yang adalah tujuan pelayanan Injil oleh rasul di antara mereka, dan di mana ia menjadi alat yang bahagia. Ungkapan ini menyinggung para imam yang menyembelih dan mempersembahkan korban di bawah hukum. Rasul adalah seorang imam dalam arti kiasan dan tidak tepat; korban yang ia persembahkan bukanlah binatang yang disembelih, tetapi manusia, yaitu orang-orang Gentile, yang dipengaruhi oleh pedang Roh, pelayanan Injil; yang keadaannya dibuka untuk mereka, dan mereka dibawa untuk menyadari keadaan terhilangnya mereka, dan kebutuhan mereka akan Kristus, dibuat, melalui kuasa anugerah ilahi yang menyertai firman, bersedia untuk mempersembahkan, atau menyerahkan diri mereka kepada Tuhan, untuk diselamatkan oleh-Nya, dan hanya oleh-Nya: ini yang menjadi perhatian rasul, sebagai alat; dan semua pandangannya adalah, agar itu

dapat diterima; yaitu, kepada Allah, karena tidak ada yang lebih diterima di hadapan-Nya daripada hati yang hancur dan remuk, atau jiwa yang dibawa pada kesadaran diri mereka; dan untuk percaya kepada Kristus, dan menerima kebenaran-Nya; dan kemudian baik menteri maupun yang bertobat adalah bagi Allah, aroma yang harum dari Kristus:

disucikan oleh Roh Kudus; ini dikatakan sebagai kiasan untuk pencucian korban di bawah hukum; yang menunjukkan bahwa orang-orang Gentile, meskipun tidak bersih oleh kodrat dan praktik, namun menjadi suci oleh Roh Allah, yang merupakan pekerjaan utama untuk menyucikan, menjadi sebuah pengorbanan yang diterima, sebagai sebuah pengorbanan yang kudus bagi Allah yang kudus.

Gill (ID): Rm 15:17 - Oleh karena itu, aku memiliki sesuatu yang dapat aku banggakan // melalui Yesus Kristus // dalam hal-hal yang berhubungan dengan Tuhan.

Oleh karena itu, aku memiliki sesuatu yang dapat aku banggakan,.... Bukan dalam dirinya sendiri, karena dia yang mengajarkan orang lain untuk tidak membanggakan manusia tidak akan membanggakan dirinya sendiri; bukan dalam keturunan daging dan hak-hak lahiriah; bukan dalam pengetahuannya dan kepatuhannya terhadap upacara hukum; bukan dalam kebenaran hukumnya, moral, dan sipil di hadapan Tuhan; bukan dalam karunia dan pencapaiannya, yang diperoleh dan diraih olehnya sendiri; bukan dalam kerja kerasnya dalam pelayanan, dan keberhasilannya, sebagai miliknya: tetapi

melalui Yesus Kristus; atau "dalam Yesus Kristus", sebagaimana dibaca dalam versi Latin Vulgata, Syriac, dan Arab; tentang apa yang Kristus berarti baginya, hikmat, kebenaran, pengudusan, dan penebusan: dia dapat membanggakan apa yang dimilikinya dari-Nya, dan melalui-Nya, bahkan dari semua berkat rohani dalam-Nya; dan dari ukuran besar kasih karunia yang ia terima dari-Nya; dan dari karunia yang besar dan istimewa yang telah diberikan Kristus kepadanya; dia membanggakan salibnya, dan mengagungkan Yesus yang disalibkan, yang dihina orang lain; dan yang menjadi subjek pelayanannya, dan ia merasa senang dalam memberitakannya: dan dengan bebas mengakui bahwa semua yang dia lakukan adalah melalui Kristus yang menguatkannya; dan bahwa semua keberhasilannya dalam pekerjaannya adalah karena-Nya, dan ini adalah sesuatu yang dapat dia banggakan: dan yang adalah

dalam hal-hal yang berhubungan dengan Tuhan; bukan "dengan Tuhan", sebagaimana dibaca dalam bahasa Syriac; karena meskipun dalam beberapa kasus mungkin sah untuk membanggakan diri di hadapan manusia, namun tidak di hadapan Tuhan, atau dalam hadirat-Nya: dan bukanlah sesuatu yang dapat dibanggakan oleh seorang pria, bukan dalam hal-hal dirinya sendiri, tetapi dalam hal-hal Tuhan; dalam hal-hal yang berkaitan dengan Injil Tuhan, dalam pemberitaan yang murni, dalam kemajuan dan penyebarannya, dan dalam merekomendasikannya kepada orang lain; dalam ibadah dan tata cara Tuhan, dan kehadiran rohani pada mereka; dalam kasih karunia Tuhan, dan pembesaran itu dalam urusan keselamatan; dan dalam kemuliaan Tuhan, yang seharusnya menjadi tujuan utama dari semua tindakan, baik yang bersifat natural, moral, maupun religius, baik yang pribadi maupun publik. Rasul ini terutama merujuk pada fungsi pelayanannya, dan hal-hal dari Tuhan yang berkaitan dengan itu, di mana ia dipekerjakan; lihat Ibrani 5:1.

Gill (ID): Rm 15:18 - Karena aku tidak akan berani berbicara tentang hal-hal itu // yang tidak dikerjakan Kristus melalui aku // untuk membuat bangsa-bangsa taat // dengan perkataan dan perbuatan.

Sebab aku tidak akan berani berbicara tentang hal-hal itu,.... Dia menyarankan bahwa para pengajar palsu berbicara tentang hal-hal yang sama sekali tidak mereka lakukan, dan jauh lebih sedikit lagi adalah apa yang dilakukan Kristus melalui mereka; dan menunjukkan bahwa dia adalah orang yang memiliki hati nurani, dan tidak bisa berbicara selain dari kebenaran; hati nuraninya tidak akan membiarkannya, dan dia juga tidak bisa mengizinkan dirinya untuk menyebutkan apapun yang tidak dikerjakan olehnya, seolah-olah itu dikerjakan olehnya; juga tidak tentang apapun yang dikerjakan oleh dirinya sendiri, maupun tentang apapun yang dikerjakan, seolah-olah itu dikerjakan oleh dirinya sendiri, tetapi sebagaimana itu dikerjakan oleh Kristus; juga dia tidak perlu berbicara tentang hal-hal lain yang telah dikerjakannya sendiri, karena dia tidak bisa berbicara tentang apa yang sama sekali tidak dikerjakannya; atau, seperti yang dia katakan,

yang Kristus tidak kerjakan melalui saya: menandakan bahwa apa yang telah dia kerjakan, dan yang bisa dia bicarakan dengan hati nurani yang baik untuk menghormati Kristus dan memuliakan rahmat-Nya, tidak dikerjakan oleh dirinya sendiri, tetapi apa yang Kristus kerjakan melalui dia; dia hanyalah alat, Kristus adalah penyebab yang efektif: sebagai seorang Kristen, bukan dia yang hidup, tetapi Kristus yang hidup dalam dirinya; sebagai seorang pendeta, bukan dia yang berbicara, tetapi Kristus yang berbicara dalam dirinya; juga bukan dia yang bekerja, tetapi rahmat Kristus yang menyertainya; jauh lebih sedikit lagi adalah dia yang mengubah jiwa, tetapi Kristus yang melakukannya melalui dia:

untuk menjadikan bangsa-bangsa taat; bangsa-bangsa di dunia, yang dibesarkan dalam kebutaan dan ketidaktahuan akan Tuhan, dalam pemberontakan dan ketidaktaatan terhadap-Nya. Injil dikirim di antara mereka, dan diberkati untuk mereka, untuk menjadikan mereka, dari yang tidak taat, menjadi yang taat; bukan kepada manusia, tetapi kepada Tuhan; bukan kepada para penguasa dan hamba Tuhan, meskipun mereka diajari untuk begitu kepada keduanya, tetapi kepada Kristus; kepada-Nya sebagai seorang imam, dengan keinginan untuk diselamatkan oleh-Nya, dan hanya oleh-Nya, menolak karya mereka sendiri, dan menolak semua jalan keselamatan lainnya; dan untuk tunduk pada kebenaran-Nya untuk pembenaran mereka di hadapan Tuhan, dan diterima oleh-Nya; dan untuk berurusan dengan darah-Nya yang berharga untuk pengampunan dan penyucian; untuk bergantung pada pengorbanan-Nya untuk penebusan dosa-dosa mereka, dan untuk memanfaatkan Dia sebagai jalan baru dan hidup kepada Bapa, sebagai satu-satunya mediator, advokat, dan perantara mereka; dan kepada-Nya sebagai seorang nabi, terhadap iman Injil, dan doktrin-doktrinnya; bukan sekadar dengan mendengarnya, dan menyetujuinya secara nominal, tetapi dengan merangkulnya dengan sepenuh hati, dan mengakuinya secara terbuka dan tulus; dan kepada-Nya sebagai seorang Raja, dengan mengakuinya sebagai demikian, dan sebagai milik mereka; serta dengan tunduk pada ketentuan-Nya, dan menaati perintah-Nya dalam iman dan ketakutan, dan dari cinta kepada-Nya: sarana yang membuat orang-orang ini dibawa kepada ketaatan kepada Kristus, dan iman, adalah

dengan perkataan dan perbuatan; atau "perbuatan", seperti yang dibaca oleh versi Latin Vulgata, Suryani, dan Etiopia: dengan yang pertama dimaksudkan adalah, firman Injil dan pengkhotbahannya, yang dikirim kepada mereka, dan datang dengan kuasa, dan bukan sebagai kata-kata manusia, tetapi sebagai firman Tuhan; dan dengan yang terakhir, baik kerja keras rasul, kesulitan yang dia alami, kesengsaraan yang dia tahan, dalam melayani: Injil kepada mereka; atau hidup dan percakapannya yang sejalan, yang menjadi sarana untuk memperkenalkan firman tersebut, dan untuk menarik perhatian kepada-Nya; atau lebih tepatnya, karya-karya ajaib dan perbuatan-perbuatan besar yang dikerjakan oleh rasul, sebagai pengukuhan doktrin yang dia khotbahkan, seperti yang tampaknya dijelaskan dalam Rom 15:19.

Gill (ID): Rm 15:19 - Melalui tanda-tanda dan mujizat yang besar // oleh kuasa Roh Allah // sehingga dari Yerusalem, dan sekelilingnya sampai ke Illyricum, aku telah memberitakan Injil Kristus secara penuh.

Melalui tanda-tanda dan mujizat yang besar,.... Atau "dalam", atau "melalui kuasa tanda-tanda dan mujizat", sebagaimana yang diterjemahkan oleh versi Latin Vulgata, Suriah, dan Arab. Semua ini membawa serta bukti dan keyakinan akan kebenaran dari apa yang disampaikan, bekerja dengan luar biasa dan kuat pada pikiran orang-orang non-Yahudi untuk menerima Injil, dan tunduk pada ketentuan-ketentuannya; meskipun semua itu tidak akan cukup, jika tidak ada apa yang berikut,

oleh kuasa Roh Allah: salinan Aleksandria dan salah satu salinan Stephens membaca, "oleh kuasa Roh Kudus", dan demikian juga versi Latin Vulgata; yang berarti, baik bahwa tanda-tanda dan mujizat yang besar dalam menyembuhkan orang sakit, memberikan penglihatan kepada orang buta, membangkitkan orang mati, dll. dilakukan bukan oleh kuasa dan pekerjaan Setan, seperti tanda-tanda dan mujizat yang menipu dari orang-orang antikristiani, tetapi oleh Roh Allah, oleh siapa Kristus dan semua rasul-Nya melakukan mujizat yang mereka lakukan; atau bahwa pelayanan firman di mana rasul bekerja, adalah oleh kuasa Roh Allah; ia yang memberikan semua karunia rohani kepadanya, memenuhi syaratnya untuk pelayanan ini; ia yang membantunya dalam melakukannya, dan memampukannya untuk melaluinya; itu adalah dalam demonstrasi Roh dan kuasa bahwa ia melakukannya; dan bahwa bukan dalam kata-kata yang diajarkan oleh hikmat manusia, tetapi yang diajarkan oleh Roh Kudus: atau bahwa ketaatan orang non-Yahudi kepada iman Kristus, melalui pengutusan Injil, dan pekerjaan-pekerjaan yang menakjubkan yang menyertainya sebagai sarana, murni akibat dari kuasa Roh Allah, sebagai penyebab efektif; itu bukan oleh kekuatan, atau kuasa pengkhotbah; atau hanya oleh kuasa tanda-tanda dan mujizat; tetapi oleh rahmat Roh Allah yang kuat dan efektif, yang menghapus hati yang keras, membandel, dan tidak taat, dan memberi mereka hati yang lembut, lentur, dan taat; dan menyebabkan mereka berjalan dan menjalankan perintah dan ketetapan Tuhan:

sehingga dari Yerusalem, dan sekelilingnya sampai ke Illyricum, aku telah memberitakan Injil Kristus secara penuhi; yang mana Kristus, sebagai Allah, adalah penulisnya; sebagai manusia, adalah seorang pengkhotbah dan pelayan; dan, sebagai Pengantara, adalah pokok bahasan: ini yang rasul "memberitakan secara penuh" dan lengkap, setiap bagian dan cabangnya, tidak menyimpan apa pun, tetapi secara setia menyatakan keseluruhannya; dan demikian dia memenuhinya, seperti kata itu dapat diterjemahkan, dan pelayanannya; atau dia mengisi Injil, jala Injil, yang dia sebarkan di setiap tempat; atau lebih tepatnya, dia menyebarluaskan pengetahuannya di mana-mana; dia memenuhi semua tempat dengan itu di mana pun dia datang, bahkan "dari Yerusalem" sekelilingnya sampai ke Illyricum: bukan bahwa dia mulai berkhotbah di Yerusalem, tetapi di Damaskus; dari mana dia pergi ke Arab, dan setelah itu ke Yerusalem; tetapi karena dia berasal dari Yerusalem, dan telah berkhotbah di sana, dari mana Injil berasal, dan ini adalah batas pelayanannya satu arah, dia menyebutkannya; sebagaimana Illyricum adalah batasnya ke arah lain, yang terletak di bagian paling ujung Makedonia: sekarang disebut Sclavonia, dan merupakan bangsa Eropa; sebagian dari itu adalah Dalmatia, yang disebutkan 2Ti 4:10. Apollonia berada di dalamnya, menurut Mela ^z, di mana rasul dikatakan telah melewati, Act 17:1, yang di selatan berbatasan dengan teluk Venesia, di utara dengan Danube, di barat dengan Jerman, dan di timur dengan Thracia dan Makedonia: menurut Ptolomy ^a, Illyris, atau Illyricum, dibatasi di utara oleh Pannonia atas dan bawah, sekarang disebut Hungaria dan Austria; di timur oleh Mysia atas, sekarang Servia; dan di selatan oleh sebagian Makedonia; itu terletak berhadapan dengan Italia, dengan laut Adriatik di antara keduanya; panjangnya, dari sungai Drinus ke Arsa, diperkirakan sekitar 480 mil, dan lebarnya, dari pegunungan Kroasia ke laut, diperkirakan sekitar 120: itu dibagi oleh sebagian menjadi Slavonia, Dalmatia, dan Albania; Slavonia adalah bagian barat, Albania bagian timur, dan Dalmatia di antara keduanya; menurut yang lain, mencakup Slavonia, Kroasia, Bosnia, dan Dalmatia; dan mendapatkan namanya dari Illyricum, dari Illyrius, putra Cadmus; atau menurut yang lain, dari Illyrius, putra Celta: di sini Injil diberitakan oleh Rasul Paulus, dan tidak diragukan lagi dengan sukses; dan gereja-gereja didirikan di sini, dan tetap ada selama beberapa abad: di abad "kedua" ada gereja di Illyricum, dan Eleutherius adalah uskup, yang dikatakan menjadi pengajar yang terkenal; ia lahir di Roma, dan ibunya Anthia dilaporkan ditobatkan oleh Rasul Paulus; di abad yang sama hidup seorang Quirinus, pertama seorang tribune, dan kemudian uskup Illyricum, yang menjadi martir di bawah Trajan: di abad "ketiga" ada gereja-gereja di Illyricum, meskipun ada kerusakan yang dilakukan oleh Goth: di abad "keempat", sering disebutkan gereja-gereja di Illyricum; dan para uskup berkumpul di Roma di bawah Damaskus di masa Konstantinus menulis dengan sangat hormat kepada saudara-saudara di Illyricum; di Siscia, sebuah kota di negara ini, Quirinus seorang uskup menderita martir; di sini sebuah sinode berkumpul melawan Arian, dan meskipun banyak di negara ini terinfeksi dengan bid'ah itu, oleh Valens dan Ursatius; di zaman ini Hilarius, dari Poictiers di Prancis, menyebarkan Injil di negara ini; dan dia dan Eusebius dari Vercelli, di Piedmont, mengunjungi gereja-gereja, dan memperbaiki yang salah: di abad "kelima" ada gereja di Illyricum, dan di Salo, sebuah kota di Dalmatia, Glycerius adalah uskup: di abad "keenam" juga terdapat gereja-gereja di sini, seperti terlihat dari surat Symmachus kepada para uskup mereka, dan kepada umat mereka; dan di zaman ini juga Gregorius menulis kepada semua uskup di Illyricum, untuk menerima uskup yang diusir: di abad "kedelapan", para uskup Illyricum ada dalam sinode Nycene, dan Boniface mengumpulkan gereja di Slavonia ^b; sejauh ini kekristenan dapat ditelusuri di negara ini: ke sinilah rasul pergi, tidak dalam garis lurus, tetapi mengelilingi, dan melewati banyak negara, kota, dan desa dalam perjalanannya, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah perjalanan dan pelayarannya dalam Kisah Para Rasul, dan seperti yang dia sarankan di sini.

Gill (ID): Rm 15:20 - Ya, jadi aku juga telah berusaha untuk memberitakan Injil // tidak di tempat di mana Kristus disebutkan // agar aku tidak membangun di atas fondasi orang lain.

Ya, aku juga telah berusaha untuk memberitakan Injil,.... Yang dimaksud di sini bukan sekadar bahwa dia berusaha untuk memberitakan Injil dan bukan hukum, Injil yang murni, dan bukan yang campur aduk; bukan hanya bahwa ia berusaha untuk memberitakan secara penuh, dan tidak meninggalkan apa pun; tetapi bahwa ia memiliki ambisi suci untuk memberitakannya,

tidak di tempat di mana Kristus disebutkan; seperti di Yudea, di mana dia telah dibicarakan dan diharapkan selama berabad-abad, dan di mana dia baru-baru ini muncul, hidup, menderita, dan mati, dan di mana Injil-Nya telah diberitakan oleh semua rasul; juga di bagian dunia Gentil lainnya, di mana rasul-rasul yang lain telah pergi, dan telah menyebutkan namanya, serta memberitakan kabar gembira keselamatan oleh-Nya; tetapi ia memilih lebih baik untuk pergi ke bangsa-bangsa Heathen seperti itu, yang sama sekali tidak memiliki pengetahuan tentang-Nya; yang hanya memiliki cahaya alamiah yang samar untuk membimbing mereka; yang tidak memiliki janji maupun nubuat tentang Mesias, bahkan tidak ada petunjuk, setidaknya yang sangat jauh, mengenai-Nya; dan di mana suara Injil belum mencapai:

agar aku tidak membangun di atas fondasi orang lain; yang dimaksud bukan hukum Musa, atau ajaran para guru palsu, tetapi fondasi para rasul yang sejati, dan yang tidak lain adalah fondasi yang diletakkan oleh Kristus sendiri; tetapi ia memilih untuk tidak pergi ke tempat di mana mereka telah meletakkan fondasi dengan memberitakan Kristus dan Injil-Nya, agar ia tidak mengambil mahkota orang lain, atau bermegah dalam garis orang lain, atau hasil kerja orang lain; tetapi lebih baik pergi ke tempat di mana orang lain belum pernah berada, agar ia dapat meletakkan fondasi sendiri, dengan memberitakan Kristus, dan Dia yang disalibkan, dan dengan demikian lebih sesuai dengan karakternya sebagai seorang rasul, dan sebagai rasul untuk orang-orang Gentil.

Gill (ID): Rm 15:21 - Tetapi seperti yang tertulis, kepada siapa yang tidak dibicarakan tentang dia, mereka akan melihat, dan mereka yang tidak mendengar akan memahami.

Tetapi seperti yang tertulis,.... Di Yesaya 52:15;

kepada siapa yang tidak dibicarakan tentang dia, mereka akan melihat, dan mereka yang tidak mendengar akan memahami; karena Mesias tidak dibicarakan kepada orang-orang kafir; mereka adalah asing dari perjanjian-perjanjian janji; firman Allah dipercayakan kepada orang Yahudi; Tuhan memberikan firman dan ketetapan-Nya kepada mereka, dan bukan kepada bangsa lain mana pun: dan meskipun demikian, sesuai dengan nubuat ini, orang-orang kafir akan melihat-Nya yang tidak mereka ketahui; bukan dalam daging dengan mata fisik mereka, dalam arti tersebut, atau setidaknya terutama, orang Yahudi melihat-Nya; tetapi dengan mata pengertian mereka, dengan iman, sebagaimana yang dipamerkan dan dengan jelas dinyatakan di hadapan mereka sebagai yang teraniaya, dalam Injil dan ketetapan-ketetapannya: dan meskipun mereka tidak mendengar apa pun tentang Dia, setelah ratusan tahun dibiarkan dalam ketidaktahuan, dan dibiarkan berjalan dalam jalan mereka sendiri, sampai para rasul diutus di antara mereka; suaranya telah menyebar ke seluruh bumi, dan kata-kata mereka sampai ke ujung dunia; namun ketika ini terjadi, sesuai dengan kata-kata ini, mereka akan memahami pikiran dan kehendak Tuhan, rahasia kasih karunia-Nya, sifat pribadi dan jabatan Kristus, design kedatangan-Nya ke dunia, dan jalan keselamatan oleh-Nya; semua itu sangat terwujud dan dilaksanakan, dalam pelayanan Rasul Paulus di antara mereka. Penggalan ini sangat tepat dikutip dan diterapkan oleh rasul. Seluruh paragraf ini harus dipahami tentang Mesias, dari mana ia diambil, seperti yang diakui, dan sesuai dengan interpretasi banyak penulis Yahudi, baik kuno ^b maupun modern ^c; dan kata-kata ini secara khusus memperhatikan raja-raja dan bangsa-bangsa di dunia, yang digambarkan sebagai tertegun dan kagum, ketika, atas pengkhotbahan dan pendengaran tentang Mesias, mereka akan melihat-Nya dengan iman, dan secara spiritual memahami apa yang dinyatakan mengenai-Nya. Perbedaan antara versi kata-kata rasul ini, yang sama dengan Septuaginta, dan teks di Yesaya, adalah sangat tidak signifikan. Klausa pertama dari teks Ibrani dapat diterjemahkan secara harfiah sebagai, "karena untuk dia, yang tidak dibicarakan kepada mereka, mereka akan melihat"; dan dalam bahasa Yunani rasul dapat diungkapkan demikian, kepada siapa "tidak dibicarakan mengenai dia, mereka akan melihat"; maknanya sama, dan pribadi yang dimaksud adalah Kristus: klausa terakhir, yang dari teks Ibrani kita terjemahkan, "dan apa yang mereka tidak dengar, akan mereka pertimbangkan"; dan di sini, "mereka yang tidak mendengar, akan memahami", tidak memiliki perbedaan yang signifikan di mana mereka berbeda; karena dalam bagian sebelumnya keduanya merujuk kepada Mesias, dan hal-hal mengenai-Nya, yang belum pernah didengar oleh orang-orang kafir; dan yang terakhir ini diterjemahkan dan dijelaskan oleh Targum, serta oleh R. Sol Jarchi, seperti oleh rasul, אסתכלו, "mereka akan memahami"; dan yang dengan tepat menggambarkan makna dari kata Ibrani yang digunakan oleh nabi.

Gill (ID): Rm 15:22 - Karena itulah juga // Saya telah banyak terhambat untuk datang kepada Anda.

Karena itulah juga,.... Karena telah bekerja selama bertahun-tahun dalam memberitakan Injil dari Yerusalem, sekitar hingga Illyricum; mengambil ruang yang sangat luas untuk dilayani, dan berusaha untuk memperkenalkan, menyebarkan, dan menyebarkan Injil, di mana Kristus belum pernah disebut sebelumnya:

Saya telah banyak terhambat untuk datang kepada Anda; atau ia telah sering, dan dengan banyak cara, serta atas banyak alasan, terhambat untuk datang kepada mereka; panggilan yang sering ke tempat yang berbeda dan jauh, serta pekerjaan besar dalam memberitakan Injil di bagian dunia yang gelap itu, dan mendirikan gereja-gereja di sana, yang ada di tangannya, mencegahnya untuk memberikan kunjungan kepada mereka di Roma, yang sangat ia inginkan dan sering kali ia inginkan: seperti dalam ayat-ayat sebelumnya rasul membenarkan kebebasannya menulis kepada gereja ini, begitu juga di sini penundaan panjangnya untuk datang kepada mereka, dengan memberikan alasan untuk itu.

Gill (ID): Rm 15:23 - Tetapi sekarang tidak ada lagi tempat di daerah ini // dan memiliki keinginan yang besar selama bertahun-tahun untuk datang kepada kamu

Tetapi sekarang tidak ada lagi tempat di daerah ini,.... Bukan karena penganiayaan terlalu hebat baginya, dan karenanya tidak bisa tinggal lebih lama, karena ini adalah apa yang dia harapkan di mana-mana; tidak pula membuatnya putus asa dalam pekerjaannya, karena dia merasa senang menanggungnya demi Kristus dan Injil-Nya; tetapi karena dia telah sepenuhnya memberitakan Injil dari Yerusalem, dalam perjalannya ke Illyricum, telah memenuhi setiap kota dan desa dengan itu, telah mendirikan gereja di setiap tempat, dan mengangkat penatua di atasnya, kepada siapa perawatan dan tanggung jawab mereka dipercayakan; sehingga tidak ada lagi tempat baginya untuk memberitakan, tetapi hanya di tempat di mana dia sendiri sudah berada, atau tempat lain yang sudah dikunjungi oleh para rasul; bukan berarti dia tidak bisa tinggal dengan berguna bagi gereja-gereja yang baru dibentuk ini, untuk membangun dan mengokohkan mereka, untuk kemajuan sukacita iman di antara mereka, dan untuk membela Injil serta tata cara-Nya di antara mereka; tetapi pekerjaan utamanya sebagai seorang rasul adalah memberitakan Injil kepada semua bangsa, dan di tempat-tempat di mana Kristus belum disebutkan, dan mendirikan gereja; dan karena tidak ada lagi ruang di iklim ini, atau wilayah ini, untuk pelayanan semacam itu, dia mulai berpikir tentang beberapa tempat lain, khususnya Spanyol, di mana kemungkinan besar Injil belum diberitakan: namun, dia menemukan dirinya memiliki waktu luang untuk mengunjungi tempat-tempat lain, dan dengan demikian memberikan harapan kepada gereja di Roma untuk melihatnya berdasarkan pertimbangan ini, serta dari apa yang berikut:

dan memiliki keinginan yang besar selama bertahun-tahun untuk datang kepada kamu; dia tidak hanya memiliki keinginan, tetapi keinginan yang sangat kuat untuk datang kepada mereka; dia sangat ingin bertemu mereka, sebagaimana dia katakan di tempat lain; sehingga sekarang dia memiliki waktu luang, mereka mungkin berharap bahwa tidak akan lama sebelum mereka melihatnya; terutama karena hal itu sudah ada dalam pikiran dan pemikirannya selama bertahun-tahun yang lalu; yang menunjukkan bahwa Injil telah diberitakan sangat awal di Roma, bahwa banyak orang telah bertobat karenanya, dan sebuah gereja telah dibentuk di sana beberapa tahun yang lalu, dan dikenal oleh sang rasul; atas alasan itu, setelah mendengar banyak tentang iman dan ketaatan mereka, dia telah lama memiliki keinginan yang mendalam untuk melihat mereka.

Gill (ID): Rm 15:24 - Setiap kali saya melakukan perjalanan ke Spanyol // saya akan datang kepadamu // karena saya percaya // untuk melihatmu dalam perjalananku // dan dibawa dalam jalanku ke sana oleh kalian // jika terlebih dahulu saya agak // dipenuhi dengan kebersamaanmu.

Kapan pun aku melakukan perjalanan ke Spanyol,.... Yang kini telah ia renungkan dan putuskan, menjadi tempat, seperti yang telah diamati sebelumnya, di mana sangat mungkin Injil belum pernah diumumkan, yang membuatnya ingin pergi ke sana; tetapi apakah ia pernah pergi ke sana, atau tidak, tidaklah pasti; beberapa orang beranggapan ia tidak pernah melakukan perjalanan yang direncanakan; yang lain menegaskan ia melakukannya, pada waktu antara dua kemunculannya di hadapan Nero. Sepharad, dalam Oba 1:20, dipandang oleh penulis Yahudi sebagai negara ini; dan oleh Targum, Jarchi, dan Aben Ezra pada tempat itu, disebut אספמיא, "Aspamia"; sebuah nama yang tidak jauh berbeda dari Hispania, yang biasanya digunakan di kalangan Yunani dan Latin; tetapi Kimchi menyebutnya ספניא, "Spania", kata yang sama digunakan di tempat ini, dan oleh kita diterjemahkan "Spanyol", seperti biasanya disebut: itu disebut "Span" dalam bahasa Keltik, yang pertama kali mendiami tempat itu, yang berarti teman; dulu disebut Iberia, dari sungai Iberus; kemudian Hesperia, dari Hesperus, saudara Atlas; dan kemudian Hispalia, dari kota Hispalis, atau Sevil; dan dari sana secara salah menjadi Hispania; ada beberapa orang yang menurunkannya dari σπανια, dari kekasaran beberapa tempat di dalamnya, tandus, tak terolah, dan tidak berpenghuni: di timur terdapat pegunungan Pyrenean, yang memisahkannya dari Prancis, di barat laut laut Atlantik, di utara Cantabrian, dan di selatan laut Herculean, serta selat Gades: sekarang saat rasul bermaksud melakukan perjalanan ke negara ini; ia menyebutnya, untuk meningkatkan harapan mereka untuk melihatnya; karena dalam perjalanannya ke sana, ia akan memiliki kesempatan baik untuk datang menemui mereka; ya, ia meyakinkan mereka, bahwa kapan pun ia pergi ke sana, ia akan datang:

Aku akan datang kepadamu: itu adalah niat sebenarnya, sebuah keputusan dan tekad yang mantap dalam benaknya untuk melakukannya; tetapi karena segala sesuatu yang bersifat demikian tidak bergantung pada kehendak manusia, melainkan pada kehendak dan providensi Tuhan, dan begitu banyak hal yang tidak terduga terjadi yang menghalangi pemenuhan tujuan manusia, maka ia menambahkan,

karena aku berharap, atau "harap"

untuk melihatmu dalam perjalananku: ia tidak bisa yakin bahwa ia akan melihat mereka, tetapi ia berharap bisa, karena tidak ada yang lebih diinginkannya; harapannya adalah bukan untuk melihat kaisar mereka, senat mereka, atau kota terkenal mereka, tetapi mereka, gereja Kristus di sana; dan pemandangan yang indah dan menyenangkan adalah melihat gereja Kristus dalam tata urutan Injil, berjalan bersama dalam iman dan persekutuan, dan dalam perdamaian satu sama lain:

dan dibawa di jalanku ke sana oleh kalian; ia tidak hanya berharap untuk melihat mereka, tetapi juga bahwa ia akan memiliki teman beberapa dari mereka bersamanya, dalam perjalanannya ke Spanyol; dari percakapan mereka ia bisa mengharapkan banyak kenikmatan spiritual dan penyegaran; dan oleh siapa ia bisa diarahkan dalam perjalanannya, serta dipenuhi dengan semua kebutuhan untuk perjalanannya; dalam pengertian ini frasa membawa di jalan, kadang digunakan; lihat Tit 3:13; meskipun sebelum ia berangkat dari mereka, ia berharap dapat memiliki kepuasan yang melimpah dalam percakapannya dengan mereka sebagai sebuah gereja:

jika terlebih dahulu aku agak, atau sebagian,

dipenuhi dengan kebersamaanmu; atau dengan kalian, yang berarti bahwa sebelum ia berangkat dari mereka ke Spanyol, ia akan sangat senang melihat tata tertib mereka, dan keteguhan iman mereka, mendengarkan pengalaman manis mereka, dan mengamati kehidupan dan percakapan suci mereka, serta perdamaian dan kesepakatan di antara mereka; bukan bahwa ia mengharapkan kepuasan total, kepuasan yang berlebihan, kelimpahan kegembiraan, yang hanya dapat dimiliki di hadapan Tuhan, dan persekutuan dengan para malaikat serta orang-orang kudus yang dimuliakan; meskipun mungkin ia mengharapkan lebih dari yang ia miliki, karena pada jawaban pertamanya di hadapan Nero, semua orang Romawi ini meninggalkannya dan melarikan diri; orang-orang kudus sering kecewa dalam harapan mereka yang meninggi tentang apa yang akan mereka nikmati dalam pertemanan satu sama lain.

Gill (ID): Rm 15:25 - Tetapi sekarang saya pergi ke Yerusalem // untuk melayani orang-orang kudus.

Tetapi sekarang saya pergi ke Yerusalem,.... Ke mana dia terikat dalam roh, tidak mengetahui apa yang akan terjadi padanya di sana, yang tidak dapat dipengaruhi oleh teman-temannya, dan dia pun pergi ke sana:

untuk melayani orang-orang kudus; bukan untuk memberitakan Injil, meskipun pasti dia melakukan itu ketika dia berada di sana; tetapi untuk membagikan kepada orang-orang kudus yang miskin apa yang telah dikumpulkan untuk mereka oleh gereja-gereja Yunani; yang telah memintanya untuk mengambil atas dirinya pelayanan ini, bahkan persekutuan dalam melayani orang-orang kudus; dan meskipun hal ini mungkin tampak di bawah jabatannya sebagai seorang apostel, dan seperti yang lebih pantas bagi seorang petugas yang lebih rendah, seorang diaken di sebuah gereja; namun hati sang apostel begitu terlibat di dalamnya, dan dia sangat bertekad untuk melaksanakannya, sehingga dia menunda perjalanannya ke Spanyol dan kunjungannya ke Roma demi hal ini, dan menyebutkan ini sebagai alasan mengapa dia tidak dapat datang saat ini.

Gill (ID): Rm 15:26 - Karena telah berkenan kepada mereka dari Makedonia dan Akhaia untuk memberikan sumbangan tertentu bagi orang-orang kudus yang miskin yang berada di Yerusalem.

Karena telah berkenan kepada mereka dari Makedonia dan Akhaia,.... Maksudnya adalah gereja-gereja di Makedonia, khususnya Filipi dan Tesalonika; dan gereja-gereja di Akhaia, terutama gereja di Korintus, yang merupakan metropolis Akhaia:

untuk memberikan sumbangan tertentu bagi orang-orang kudus yang miskin yang berada di Yerusalem; tentang sumbangan ini, dari kesungguhan, kesiapan, dan kemurahan hati mereka yang besar, terdapat laporan yang banyak di 2Ko 8:1; dari mana Origen dan yang lainnya telah dengan benar menyimpulkan, bahwa surat ini kepada orang Roma ditulis setelah itu; karena di dalamnya rasul mendorong dan menyemangati mereka, dengan contoh gereja-gereja Makedonia, untuk menyelesaikan kumpulan yang telah mereka mulai; yang kumpulan ini disebut di sini sebagai sumbangan, atau "komuni", sesuai dengan arti kata; itu menjadi salah satu bagian dari komuni gereja dan orang-orang kudus, untuk membantu orang miskin mereka, dengan memberikan kepada mereka, dan untuk saling membantu dalam hal ini; dan di mana mereka tidak hanya memiliki persekutuan satu sama lain, tetapi juga dengan Kristus sang kepala; yang menganggap apa yang dilakukan kepada yang paling kecil dari saudara-saudara-Nya sebagai dilakukan kepada-Nya sendiri: orang-orang yang menjadi sasaran dari kumpulan ini adalah "orang-orang kudus yang miskin", atau "miskin dari orang-orang kudus"; karena tidak semua orang kudus, tetapi yang miskin di antara mereka, adalah objek dari kemurahan hati ini: mereka adalah orang-orang kudus yang telah dikuduskan oleh Allah Bapa dalam pemilihan yang kekal, dan oleh darah Kristus dalam penebusan, dan oleh Roh Kristus dalam panggilan yang efektif, kepada mereka kebaikan ini diperluas; karena meskipun kebaikan harus dilakukan kepada semua orang, tetapi lebih khusus lagi kepada rumah tangga iman: mereka adalah "miskin", yang merupakan nasib banyak orang yang adalah orang kudus, yang dipilih oleh Allah, kepada siapa Injil diberitakan, dan yang dipanggil oleh anugerah: mereka menjadi demikian, baik karena kelaparan yang besar yang terjadi di seluruh dunia pada masa Claudius Kaisar, ketika saudara-saudara di Yerusalem terutama menderita, dan dibantu oleh para murid di Antiokhia; tetapi kumpulan ini dibuat beberapa tahun setelah itu, dan oleh karena itu lebih tepat mereka menjadi demikian, melalui penganiayaan yang dialami oleh saudara-saudara sebangsa mereka; oleh siapa mereka dengan sukacita menderita kerugian harta benda mereka, mengetahui bahwa mereka memiliki satu substansi yang lebih baik dan lebih abadi di surga; atau melalui penjualan semua harta mereka, dan melemparkan uang mereka ke dalam satu kelompok dan dana bersama, untuk keberlangsungan hidup bersama, yang kini telah habis: orang-orang kudus yang miskin ini tinggal di Yerusalem, yang berjarak jauh dari Makedonia dan Akhaia; tetapi meskipun mereka adalah orang asing, dan tidak dikenali oleh wajah oleh mereka, dan hanya mendengar tentang mereka, dan kesulitan mereka; namun ini tidak menjadi halangan bagi sumbangan ceria mereka; mereka menganggap mereka sebagai anggota dari tubuh yang sama, sebagai bagian dari keluarga yang sama, dan sebagai memiliki hubungan spiritual yang sama dengan Allah dan Kristus seperti diri mereka sendiri; dan dengan pertimbangan ini mereka bertindak; dan apa yang mereka lakukan layak untuk dicontoh oleh semua gereja dan umat Allah.

Gill (ID): Rm 15:27 - Mereka sangat senang benar // Dan mereka adalah debitor mereka // karena jika orang-orang Gentile telah menjadi peserta dalam hal-hal spiritual mereka // kewajiban mereka juga untuk melayani mereka dalam hal-hal jasmani.

Mereka sangat senang benar,.... Ini diulang dari ayat sebelumnya, dan ditujukan untuk menunjukkan sumber sumbangan ini, serta cara pelaksanaannya: itu berasal dari diri mereka sendiri; itu adalah efek murni dari niat baik dan keinginan mereka; gerakan pertama berasal dari antara mereka; itu adalah pemikiran, pikiran, dan keinginan mereka sendiri; mereka bersedia melakukannya dari diri mereka sendiri, dan memulai itu tanpa diminta, dan tidak digerakkan oleh orang lain; itu tidak dilakukan dengan paksaan atau kebutuhan, tetapi sepenuhnya bebas; mereka tidak melakukannya untuk kepentingan pamer, atau untuk mendapatkan pujian manusia, tetapi dari prinsip cinta kepada orang-orang kudus yang miskin; dan yang menunjukkan dirinya sebagai tulus, ikhlas, dan asli, melalui tindakan, dan bukan hanya kata-kata: mereka melaksanakan layanan ini dengan semangat dan keceriaan yang besar; mereka memberi tidak dengan pelit, tetapi dengan murah hati; ini bukan masalah keserakahan, tetapi kemurahan hati; dan mereka melakukannya tidak dengan rasa keberatan, tetapi dengan senang hati; mereka mengambil kesenangan dan kebahagiaan dalam hal itu; hati dan jiwa mereka terlibat di dalamnya, dan meskipun demikian, mereka hanya melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan.

Dan mereka adalah debitor mereka; karena mereka berutang kepada Tuhan untuk anugerah temporal dan spiritual mereka; dan kepada Kristus untuk apa yang telah Dia lakukan bagi mereka dalam penebusan, dan untuk apa yang Dia bagi mereka; dan kepada Roh untuk pengaruh dan operasi anugerah-Nya atas mereka, mereka berutang kepada orang-orang kudus; mereka terikat untuk mencintai mereka; mereka berutang utang kasih kepada mereka, karena mereka berada dalam hubungan spiritual sebagai anak-anak Tuhan, anggota Kristus, dan saudara satu sama lain; dan pelunasan utang ini kepada mereka, dalam arti tertentu, dihitung sebagai pelunasan kepada pribadi ilahi. Selanjutnya, ini bukan sekadar utang kasih yang harus dibayar oleh orang-orang Gentile ini, dan dengan cara ini dibayarkan kepada orang Yahudi yang percaya; tetapi itu adalah utang keadilan dan keadilan; mereka telah menerima apa yang bernilai dari mereka, dan melalui perantaraan mereka: Kristus sendiri berasal dari orang Yahudi; oleh karena itu keselamatan disebut berasal dari mereka, Yoh 4:22. Tulisan-tulisan Perjanjian Lama dipercayakan kepada mereka, dan dijaga dengan setia oleh mereka; dan dari mereka diteruskan kepada orang-orang Gentile; para rasul semuanya adalah orang Yahudi, di bawah pelayanan mereka, mereka diterangi, dibalikkan, dan dibawa kepada pengetahuan akan Kristus dan keselamatan oleh-Nya; Injil anugerah Allah muncul dari kalangan mereka; itu pertama kali diberitakan di Yudea, dan di Yerusalem; dan dari sana dibawa dan disebarkan di dunia orang Gentile; ya, sangat mungkin, dan tidak sama sekali tidak wajar untuk menganggap, bahwa biaya untuk membawa dan menyebarkan Injil di antara orang-orang Gentile pada awalnya ditanggung oleh orang Yahudi yang percaya, dan dari dana dan sumber bersama yang ada di Yerusalem; karena tidak tepat bahwa para rasul, pada saat mereka pertama kali berangkat, harus menerima apa pun dari orang-orang Gentile, agar mereka tidak dianggap sebagai orang yang hanya mengutamakan kepentingan duniawi mereka sendiri: oleh karena itu, rasul berargumen dari yang lebih besar ke yang lebih kecil,

karena jika orang-orang Gentile telah menjadi peserta dalam hal-hal spiritual mereka: Injil, dan doktrin-doktrinnya, yang merupakan hal-hal spiritual; mencakup dan membuat dikenal berkat spiritual; memberikan karunia spiritual; di mana Roh Allah sangat terlibat, Dia adalah penulisnya; Dia memimpin orang ke dalamnya; memenuhi syarat mereka untuk memberitakannya kepada orang lain; memberkati dan berhasil untuk pertobatan; penghiburan, dan pembinaan jiwa; dan melalui mana Dia sendiri diterima sebagai Roh pencerahan, pengudusan, dan iman: dan doktrin-doktrin ini juga berkaitan dengan kesejahteraan spiritual dan kekal dari jiwa dan roh manusia; melalui ini mereka diterangi, dihidupkan, dihibur, dan dipelihara sampai hidup yang kekal: oleh karena itu, karena ini adalah situasinya, dan ini adalah kasih sayang yang dinikmati oleh orang-orang Gentile melalui orang-orang Yahudi,

kewajiban mereka juga untuk melayani mereka dalam hal-hal jasmani; dalam hal-hal luar dan temporal; dalam hal-hal yang berkaitan dengan daging; atau manusia luar, untuk pakaian dan pemeliharaan tubuh. Ini dia katakan untuk membangkitkan semangat orang-orang Romawi, yang juga adalah orang Gentile, dan berada di bawah kewajiban yang sama untuk memberikan sumbangan untuk mereka juga.

Gill (ID): Rm 15:28 - Ketika jadi saya telah melaksanakan ini // dan telah menyerahkan kepada mereka buah ini // saya akan datang melalui kamu ke Spanyol.

Ketika jadi saya telah melaksanakan ini,.... Artinya ketika dia telah menyelesaikan urusan itu, dan menyelesaikan hal yang diminta oleh gereja-gereja Makedonia dan Akhay, yang telah dia ambil; yaitu, untuk mengumpulkan sumbangan mereka, membawanya ke Yerusalem, dan mendistribusikannya di antara orang-orang kudus yang miskin di sana; dan yang dia ungkapkan dengan frasa lain,

dan telah menyerahkan kepada mereka buah ini. Kedermawanan gereja-gereja Gentile disebut buah, sebagaimana bisa dilihat dari banyak alasan; berkaitan dengan rasul, itu adalah buah dari pelayanannya dan penginjilan yang berat di antara mereka; dia telah menyebarkan benih firman, dan mendirikan gereja-gereja di daerah ini; dan antara buah-buah lain yang dihasilkan darinya, seperti pertobatan para pendosa, dan penguatan orang-orang kudus, pelaksanaan kasih karunia, dan pelaksanaan perbuatan baik, buah kedermawanan kepada orang-orang kudus yang miskin adalah salah satunya: berkaitan dengan orang-orang yang menjadi sasaran kemurahan ini, itu adalah buah dari hal-hal spiritual mereka, yang oleh Gentile, melalui mereka, telah menjadi peserta; dan akan berguna dan menguntungkan bagi mereka, untuk memenuhi kebutuhan mereka, menyediakan kebutuhan, dan membuat hidup mereka lebih nyaman: dan juga berkaitan dengan para penyumbang, itu adalah buah dari Roh Tuhan, dan kasih karunia-Nya dalam diri mereka; itu adalah buah dari iman, yang bekerja melalui kasih; dan itu adalah buah dari kasih mereka kepada Kristus, dan kepada orang-orang kudus-Nya; dan menguntungkan bagi mereka dalam hal-hal temporal, spiritual, dan abadi; janji-janji setiap hal tersebut dibuat dan dipenuhi bagi mereka yang menabur dengan murah hati dan dermawan. Sekarang pelayanan ini kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem, dan atas nama gereja-gereja Yunani, rasul menyebutnya "penyerahan" kepada mereka; dan dianggap sebagai suatu kiasan untuk pengiriman uang yang disegel, agar tidak hilang, atau digunakan untuk tujuan lain selain yang dimaksudkan: apakah rasul membawa koleksi ini dalam keadaan disegel atau tidak, tidak menjadi masalah; maksudnya adalah, bahwa dia akan menyerahkannya secara utuh dan aman kepada mereka, dan dengan cara yang tidak meninggalkan kecurigaan bahwa dia telah mengalihkan sebagian dari itu untuk pemakaian pribadinya; meskipun kata yang digunakan di sini tampaknya sesuai dengan bahasa Ibrani ח־תאם, yang, bagi orang-orang Yahudi, sering kali berarti menyelesaikan, "mengakhiri", dan menyudahi sesuatu, serta "menyegel"; penyegelan surat adalah bagian terakhir dan penyelesaian dari surat tersebut. Banyak contoh yang bisa diberikan; ambil yang berikut sebagai buktinya ^d:

"kami temukan dalam nabi-nabi dahulu, שהיו חותמין, "bahwa mereka menyegel", atau mengakhiri kata-kata mereka dengan pujian, atau dengan kata-kata penghiburan. Kata R. Eliezer, kecuali Yeremia, שח־תאם, "yang menyegel", atau mengakhiri dengan kata-kata teguran."

Jadi kata tersebut digunakan dalam Dan 9:24, dan kemudian makna jelas dari rasul adalah, ketika saya telah menyelesaikan urusan ini, telah menyelesaikan bisnis pelayanan dan distribusi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem,

saya akan datang melalui kamu ke Spanyol. Versi Etiopia membacanya, "Lasitania", yang tidak diragukan lagi merujuk pada Lusitania, yang dulunya adalah bagian dari Spanyol, sekarang disebut Portugal. Apakah rasul pernah berada di sana tidaklah pasti dan tidak terlalu mungkin, karena ketika dia datang ke Yerusalem dia ditangkap, dan setelah beberapa waktu dikirim sebagai tahanan ke Roma, di mana dia menderita; namun, niatnya adalah untuk pergi ke Spanyol, dan melalui Roma dalam perjalanannya ke sana.

Gill (ID): Rm 15:29 - Dan saya yakin ketika saya datang kepada Anda // Saya akan datang dalam // kelimpahan berkat Injil Kristus

Dan saya yakin ketika saya datang kepada Anda,.... Ia berniat untuk pergi ke Spanyol; ia tidak yakin apakah ia akan sampai ke sana; tetapi ia yakin bahwa ia pasti akan datang ke Roma. Ia telah memikirkan hal ini dengan dalam dan lama; dan di bawah dorongan Roh Tuhan, ia telah menandakan beberapa waktu sebelum ini, bahwa setelah ia berada di Yerusalem, ia "harus melihat Roma juga", Kis 19:21, dan kemudian lebih tegas dikatakan kepadanya oleh Tuhan, bahwa seperti ia telah bersaksi tentang-Nya di Yerusalem, ia juga harus memberi kesaksian di Roma, Kis 23:11, dan karena itu ia sepenuhnya yakin bahwa ia akan datang ke Roma, dan sangat percaya cara kedatangannya ke sana.

Saya akan datang dalam, atau "dengan"

kelimpahan berkat Injil Kristus; dengan Injil, berita baik keselamatan oleh Kristus; dan ini harus menjadikannya orang yang diterima dengan baik di setiap jiwa yang peka di mana pun ia pergi; untuk ini ia dipilih, dipisahkan, dan dipanggil; untuk ini ia sangat memenuhi syarat; hal ini dipercayakan kepadanya, dan yang ia bawa ke mana pun ia pergi: dan ia tidak malu akan hal itu, dan siap untuk memberitakannya bahkan di Roma juga. Dengan "Injil Kristus"; bukan miliknya sendiri, atau milik orang lain, atau milik siapa pun, tetapi milik Kristus, yang ia terima melalui wahyu Kristus; di mana Kristus adalah inti dan substansi, dan yang diberitakan oleh Kristus sendiri; "dengan berkat Injil Kristus". Beberapa mengartikan "berkat" sebagai kontribusi yang murah hati, yang ia harapkan dapat ia berikan di Roma, untuk orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem; percaya bahwa hati mereka akan terbuka, di bawah pengajaran Injil, untuk memberi dengan suka hati kepada mereka, dan bahwa ini akan menjadi berkat yang menyertainya: tetapi lebih tepatnya ia berarti, baik hadiah yang diberkati yang ia miliki, yang mempersiapkannya untuk memberitakan Injil, dengan mana ia akan datang dan menyampaikannya di antara mereka, dan yang akan disertai dengan keberhasilan; seperti keberanian roh, kebebasan berbicara, pengetahuan yang luas, tanda dan keajaiban yang hebat, serta demonstrasi Roh, dan kuasa: atau efek berkat yang akan dimilikinya pada mereka, dalam meneguhkan mereka dalam kebenaran yang ada; dalam menerangi dan mengajari pikiran mereka lebih lanjut; dalam memberdayakan, menghidupkan, dan menghibur mereka; serta dalam memberi makanan dengan kata-kata iman dan doktrin yang sehat, untuk hidup yang kekal: atau berkat-berkat anugerah yang dipamerkan dan dinyatakan dalam Injil; seperti pembenaran dan pengampunan dosa, damai dan rekonsiliasi, keselamatan dan hidup yang kekal. Bahkan, ia percaya bahwa ia akan datang dalam, atau dengan "kelimpahan" semua ini; yang berarti, baik ia percaya bahwa ia akan menemukan mereka penuh dengan Injil, dan buah-buahnya; atau lebih tepatnya bahwa ia akan datang dengan isi penuh, dan dengan sepenuh hati memberitakan kepada mereka, dan tidak menyimpan hal-hal yang bermanfaat. Ada kelimpahan dalam Injil; ia penuh dengan hal-hal dalam yang dalam dari Tuhan, yang dicari dan diungkapkan oleh Roh, 1Kor 2:10; ia penuh dengan doktrin anugerah dan kebenaran, yang dikatakan Kristus sendiri penuh dengan, Yoh 1:14, ia penuh dengan janji-janji yang sangat besar dan berharga yang dicatat dari Kristus, dan dari perjanjian anugerah; dan ia penuh dengan berbagai makanan, susu untuk anak-anak, Ibr 5:13, dan makanan untuk orang-orang yang kuat, Ibr 5:14. Naskah Aleksandria, dan beberapa lainnya, hanya membaca, "dengan kelimpahan berkat Kristus"; dan demikian juga versi Etiopia.

Gill (ID): Rm 15:30 - Sekarang saya mohon kepada kalian, saudara-saudara // demi Kristus // demi kasih Roh // Agar kalian berjuang bersama dengan saya dalam doa-doa kalian kepada Allah untuk saya.

Sekarang saya mohon kepada kalian, saudara-saudara,.... Setelah menyatakan niatnya untuk datang kepada mereka, dan keyakinannya akan hal itu, ia meminta agar mereka mendoakannya; dan ia mendorongnya dari pertimbangan hubungan timbal balik mereka sebagai "saudara"; dan karena itu harus saling mencintai, dan menunjukkan hal tersebut, antara lain, dengan berdoa untuk satu sama lain kepada orang tua mereka yang sama, di mana mereka memiliki kepentingan bersama, dengan mengatakan, seperti yang diperintahkan oleh Kristus, "Bapa kami yang di surga", Mat 5:45; dengan demikian menunjukkan bahwa mereka tidak hanya berdoa untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk semua saudara, semua anak-anak Allah: dan ini lebih jauh ia dorong,

demi Kristus; yang merupakan hamba-Nya, dan dalam sebab-Nya ia terlibat, yang Injil-Nya ia khotbahkan, dan kemuliaan-Nya yang ia cari; dan oleh karena itu, jika mereka memiliki perhatian terhadap Kristus, dan kepentingan-Nya, ia mohon kepada mereka agar mereka berdoa untuk kelangsungan hidup dan kegunaannya; karena baginya hidup adalah untuk kebaikan gereja-gereja Kristus, meskipun untuknya mati adalah keuntungan pribadinya: dan yang juga ia dorong mereka,

demi kasih Roh; yang berarti kasih Bapa, dan Anak, yang telah dicurahkan dalam hati mereka oleh Roh, yang telah ia tuntun mereka, dan yang mereka rasakan dengan nyaman; atau kasih kepada Allah, kepada Kristus, dan satu sama lain, yang telah dikerjakan Roh Allah dalam diri mereka dalam regenerasi; atau kasih dengan mana Roh Allah juga mengasihi mereka, seperti Bapa, dan Anak; dan yang telah ditunjukkan dalam pertobatan dan pengudusan mereka, dengan menerapkan segala anugerah kepada mereka, dan diam dalam diri mereka sebagai Roh pengangkatan, dan sebagai jaminan dan tanda dari warisan surgawi.

Agar kalian berjuang bersama dengan saya dalam doa-doa kalian kepada Allah untuk saya. Rasul itu berdoa untuk dirinya sendiri, seperti yang biasanya ia lakukan sejak ia menjadi orang yang bertobat; tetapi dengan baik mengetahui kekuatan doa bersama, ia menginginkan bantuan orang lain. Ia menggambarkan doa sebagai suatu kesakitan, suatu konflik suci, dan perjuangan dengan Allah, sebuah pertempuran dengan-Nya, seperti yang dilakukan Yakub, yang memegang-Nya, dan tidak mau melepaskannya tanpa berkat, dan memiliki kuasa dengan-Nya, dan menang. Frasa ini menunjukkan ketekunan doa, kekuatan, kerja keras, dan energinya; lihat Kol 4:12; dan juga menyiratkan bahwa rasul itu melihat bahwa ia akan menghadapi banyak musuh di tempat yang akan ditujunya, dan akan berada dalam bahaya besar oleh mereka; dan oleh karena itu ia menginginkan agar mereka bergabung dengannya dalam menggunakan perlengkapan spiritual mereka, dan dalam bagian tertentu dari itu, doa, yang sering kali digunakan dengan baik melawan musuh-musuh Injil: ia tidak meminta orang-orang Romawi ini untuk meminta bantuan kepada senat atau kaisar mereka: tetapi untuk berdoa kepada Allah untuknya, dan bergabung dengan dia dalam doa-doa mereka kepada-Nya, yang adalah Allah yang mendengar doa, dan mampu menyelamatkan. Permohonan yang ia ingin mereka sampaikan kepada-Nya adalah sebagai berikut:

Gill (ID): Rm 15:31 - Agar aku diselamatkan dari mereka yang tidak percaya di Yudea // dan agar pelayananku yang kutujukan untuk Yerusalem, diterima oleh orang-orang kudus.

Agar aku diselamatkan dari mereka yang tidak percaya di Yudea,.... Beberapa orang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah mereka yang, meskipun percaya pada Yesus sebagai Mesias, tetap menentang rasul karena mengajarkan untuk menolak hukum ritual; dan dari mereka ia meramalkan bahwa ia akan dalam bahaya besar saat datang ke Yerusalem, oleh karena itu ia meminta gereja di Roma untuk berdoa bagi keselamatannya dari mereka; meskipun lebih tepatnya, yang dimaksud adalah mereka yang sama sekali tidak percaya kepada Yesus Kristus; dan yang merupakan musuh Injil, serta semua pelayan Injil, tetapi terutama terhadap Rasul Paulus, karena berkhotbah di antara bangsa-bangsa non-Yahudi, dan doktrin-doktrin yang ia ajarkan, yang bertentangan dengan pandangan mereka yang khas; dan, seperti yang ia khawatirkan, ia akan diserang oleh mereka, dan hidupnya dalam bahaya besar, itulah yang terjadi; lihat Kisah 21:27; meskipun ia tidak merasa putus asa dan terintimidasi, dan tidak menghindar untuk pergi ke Yerusalem, meskipun diminta untuk tidak pergi; namun ia merasa perlu melibatkan gereja-gereja Kristus dalam doa untuknya, agar ia diselamatkan dari tangan-tangan orang jahat dan tidak masuk akal, yang tidak memiliki iman kepada Kristus, tetapi dipenuhi dengan permusuhan terhadap pelayan-pelayan-Nya; lihat 2Tesalonika 3:1;

dan agar pelayananku yang kutujukan untuk Yerusalem, diterima oleh orang-orang kudus; yaitu, agar koleksi yang dibuat oleh gereja-gereja non-Yahudi untuk orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem, pelayanan yang ditugaskannya kepada mereka, dapat diterima dengan sukacita dan rasa syukur oleh mereka. Seseorang mungkin beranggapan bahwa tidak ada ketakutan akan hal ini, atau kebutuhan untuk berdoa untuknya; karena jika mereka miskin, dan dalam keadaan yang membutuhkan, seperti yang terjadi, mereka akan senang dengan bantuan itu, dan menerimanya dengan rasa terima kasih: tetapi masalahnya adalah, dan kesulitan yang menyertai pelayanan ini adalah, bahwa koleksi ini berasal dari orang-orang non-Yahudi, yang mana orang-orang Yahudi memiliki ketidaksukaan, dan dibawa kepada mereka oleh seseorang yang mereka pandang buruk, yang diberitahu bahwa ia telah mengajarkan orang non-Yahudi untuk meninggalkan Musa, tidak melakukan sunat kepada anak-anak mereka, atau mengikuti adat; oleh karena itu ia tidak tahu apakah, meskipun dalam keadaan membutuhkan, apapun yang datang untuk membantu mereka dari pihak tersebut, dan melalui tangannya, akan diterima dengan senang hati oleh mereka: selain itu, harapannya adalah agar hal itu diterima sebagai tanda kasih yang benar dan tulus yang dimiliki orang-orang non-Yahudi kepada mereka; dan menjadi sarana untuk mendamaikan orang-orang Yahudi yang percaya kepada mereka, agar mengakui mereka sebagai gereja saudari dalam iman dan tata cara yang sama dengan diri mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 15:32 - Agar aku dapat datang kepadamu dengan sukacita // oleh kehendak Tuhan // dan dapat menyegarkan diri bersamamu

Agar aku dapat datang kepadamu dengan sukacita,.... Tujuan yang dimiliki rasul, dalam meminta mereka untuk memohon hal-hal di atas di hadapan takhta kasih karunia bagi dirinya, adalah agar ia dapat datang kepada mereka, yang mana tidak mungkin terjadi kecuali ia diselamatkan dari orang Yahudi yang tidak percaya; dan oleh karena itu, karena mereka memiliki kepentingan dalam hal ini, ia berharap mereka akan lebih bersemangat dalam permohonan mereka untuk dirinya, agar ia dapat terhindar dari tangan mereka; dan melihat juga, seandainya para orang kudus di sana memperlakukannya dengan cara yang tidak berterima kasih, serta meremehkan kebaikan gereja-gereja Gentil, dan pelayanannya tidak mencapai efek yang diinginkan, kedatangannya kepada mereka akan disertai kesedihan: oleh karena itu ia mendorong mereka untuk berdoa agar sukses dalam urusan ini, sehingga ketika ia datang di antara mereka, ia tidak memiliki kegelisahan dalam pikirannya, atau hal-hal semacam itu yang dapat mengganggu kesenangan dan kebahagiaan yang ia janjikan untuk dirinya dalam kebersamaan dan percakapan dengan mereka: ia menambahkan,

oleh kehendak Tuhan: menyerahkan dirinya, dan menyerahkan segala sesuatu kepada kehendak Tuhan yang berdaulat, dan penataan bijak dari providensinya: ia mengetahui bahwa pembebasannya dari musuh-musuhnya harus melalui, dan keberhasilan pelayanannya tergantung pada, dan kedatangannya ke Roma sepenuhnya sesuai dengan, kehendak Tuhan, dan sebagaimana yang ia anggap pantas dan sesuai; jadi ia bertindak demikian, dan demikian pula ia mengajarkan para percaya ini untuk memperhatikan, dan duduk dengan puas dengan kehendak Tuhan dalam segala hal; yang mana ia menambahkan,

dan dapat menyegarkan diri bersamamu; dengan hadirat Tuhan di antara mereka, dengan Injil dalam kepenuhannya dan berkat-berkatnya yang akan ia bawa, serta dengan iman yang saling menguatkan dan pengalaman yang menenangkan antara dia dan mereka, yang akan mereka sampaikan kepada satu sama lain; daripada semua itu, tidak ada yang lebih menghidupkan, dan menyegarkan jiwa umat Tuhan.

Gill (ID): Rm 15:33 - Sekarang Allah damai menyertai kalian semua, Amin.

Sekarang Allah damai menyertai kalian semua, Amin. Karena Allah pada bab ini sebelumnya disebut sebagai Allah kesabaran, Rm 15:5, dan Allah harapan, Rm 15:13, karena kepeduliannya terhadap karunia-karunia ini; maka di sini Ia disebut "Allah damai", karena kepeduliannya terhadap damai yang terjalin antara Dia dan umat-Nya, melalui darah Kristus. Damai ini pertama kali ada dalam pikiran-Nya, yang oleh karena itu disebut sebagai pikiran damai; sebuah dewan damai diadakan antara Dia dan Anak-Nya tentang hal ini; skema rekonsiliasi dirancang oleh-Nya di dalamnya; Ia masuk ke dalam perjanjian damai dengan Kristus, yang mengambil nama dari artikel penting ini; Ia mengangkat Kristus menjadi pembawa damai, dan meletakkan siksa bagi kita pada Dia; dan Ia senang melalui Dia untuk mendamaikan segala sesuatu kepada diri-Nya, Kol 1:20. Selain itu, Ia disebut demikian karena Ia adalah pemberi semua kedamaian yang benar dan mantap, kedamaian Allah, yang melampaui segala pemahaman manusia yang alami; dan yang ketika Ia berikan, tidak ada yang dapat memberikan gangguan; dan adalah apa yang Ia penuhi di dalam umat-Nya dengan cara percaya, mengarahkan iman mereka kepada darah, kebenaran, dan pengorbanan Anak-Nya. Ia juga adalah penulis kebahagiaan dan kemakmuran, baik yang bersifat temporal, spiritual, maupun kekal, dan juga dari semua kedamaian dan kesepakatan yang ada di dalam gereja-gereja-Nya, dan di antara para kudus-Nya; sehingga ketika rasul berharap agar Allah damai dapat bersama mereka, ia tidak hanya berdoa agar kehadiran Allah bersama mereka; tetapi agar mereka dapat memiliki pandangan segar tentang kepentingan mereka dalam damai, yang dibuat oleh darah Kristus; agar mereka dapat menikmati kedamaian dalam hati nurani mereka, yang muncul dari sana; agar mereka dapat memiliki kebahagiaan dalam segala bentuk, dan agar persatuan dan harmoni dapat ada di antara mereka; agar kedamaian Allah dapat memerintah dalam hati mereka, dan mereka hidup dalam kasih dan damai satu sama lain, mengesampingkan semua perbedaan mereka sebagai orang Yahudi dan non-Yahudi, tentang ritus dan upacara hukum Musa; di mana rasul mungkin mempunyai perhatian khusus dalam harapan akhir ini, dan di sini memang surat ini berakhir; bab berikutnya adalah semacam catatan tambahan, diisi dengan salam dan rekomendasi kepada orang-orang tertentu; oleh karena itu kata "Amin" ditempatkan di sini, meskipun itu tidak terdapat dalam salinan Aleksandria.