Teks -- Hakim-hakim 11:8-40 (TB)

11:8 Kemudian berkatalah para tua-tua Gilead kepada Yefta: "Memang, kami datang kembali sekarang kepadamu, ikutilah kami dan berperanglah melawan bani Amon, maka engkau akan menjadi kepala atas kami, atas seluruh penduduk Gilead." 11:9 Kata Yefta kepada para tua-tua Gilead: "Jadi, jika kamu membawa aku kembali untuk berperang melawan bani Amon, dan TUHAN menyerahkan mereka kepadaku, maka akulah yang akan menjadi kepala atas kamu?" 11:10 Lalu kata para tua-tua Gilead kepada Yefta: "Demi TUHAN yang mendengarkannya sebagai saksi antara kita: Kami akan berbuat seperti katamu itu." 11:11 Maka Yefta ikut dengan para tua-tua Gilead, lalu bangsa itu mengangkat dia menjadi kepala dan panglima mereka. Tetapi Yefta membawa seluruh perkaranya itu ke hadapan TUHAN, di Mizpa.

Yefta dan bani Amon

11:12 Kemudian Yefta mengirim utusan kepada raja bani Amon dengan pesan: "Apakah urusanmu dengan aku, sehingga engkau mendatangi aku untuk memerangi negeriku?" 11:13 Jawab raja bani Amon kepada utusan Yefta: "Orang Israel, ketika berjalan keluar dari Mesir, telah merampas tanahku, dari sungai Arnon sampai ke sungai Yabok dan sampai ke sungai Yordan. Maka sekarang, kembalikanlah semuanya itu dengan jalan damai." 11:14 Lalu Yefta mengirim pula utusan kepada raja bani Amon 11:15 dengan pesan: "Beginilah kata Yefta: orang Israel tidak merampas tanah orang Moab atau tanah bani Amon. 11:16 Sebab ketika berjalan keluar dari Mesir, orang Israel melalui padang gurun sampai ke Laut Teberau dan tiba di Kadesh. 11:17 Ketika itu orang Israel mengirim utusan kepada raja negeri Edom dengan permintaan: Izinkanlah kiranya kami berjalan melalui negerimu ini. Tetapi raja negeri Edom tidak mau mendengar. Mereka mengirim juga utusan kepada raja negeri Moab, tetapi raja ini menolak. Maka orang Israel tinggal di Kadesh. 11:18 Kemudian mereka berjalan melalui padang gurun, menempuh jalan keliling tanah Edom dan tanah Moab, lalu sampai ke sebelah timur tanah Moab, maka berkemahlah mereka di seberang sungai Arnon, dengan tidak masuk daerah Moab, sebab sungai Arnon itulah batas daerah Moab. 11:19 Lalu orang Israel mengirim utusan kepada Sihon, raja orang Amori, raja di Hesybon, dan orang Israel meminta kepadanya: Izinkanlah kiranya kami berjalan melalui negerimu ini sampai ke tempat yang kami tuju. 11:20 Tetapi Sihon tidak percaya kepada orang Israel yang hendak berjalan melalui daerahnya itu, maka dikumpulkannyalah seluruh rakyatnya. Ia berkemah di Yahas, lalu berperang melawan orang Israel. 11:21 Tetapi TUHAN, Allah Israel, menyerahkan Sihon dengan seluruh rakyatnya ke dalam tangan orang Israel, dan mereka dikalahkan, sehingga orang Israel menduduki seluruh negeri kepunyaan orang Amori, penduduk negeri itu. 11:22 Demikianlah dimiliki orang Israel seluruh daerah orang Amori itu, dari sungai Arnon sampai ke sungai Yabok dan dari padang gurun sampai ke sungai Yordan. 11:23 Maka sekarang TUHAN, Allah Israel, telah merebut milik orang Amori, bagi Israel, umat-Nya. Apakah engkau hendak memiliki pula tanah mereka itu? 11:24 Bukankah engkau akan memiliki apa yang diberi oleh Kamos, allahmu? Demikianlah kami memiliki segala yang direbut bagi kami oleh TUHAN, Allah kami. 11:25 Lagipula, apakah engkau lebih baik dari Balak bin Zipor, raja Moab? Pernahkah ia menuntut hak kepada orang Israel atau pernahkah ia berperang melawan mereka? 11:26 Ketika orang Israel diam di Hesybon dengan segala anak kotanya, di Aroer dengan segala anak kotanya, dan di segala kota sepanjang kedua tepi sungai Arnon selama tiga ratus tahun, mengapa pada waktu itu engkau tidak melepaskan kota-kota itu? 11:27 Jadi aku tidak bersalah terhadap engkau, tetapi engkau berbuat jahat terhadap aku dengan berperang melawan aku. TUHAN, Hakim itu, Dialah yang menjadi hakim pada hari ini antara orang Israel dan bani Amon." 11:28 Tetapi raja bani Amon tidak mendengarkan perkataan yang disampaikan kepadanya oleh utusan-utusan Yefta.

Nazar Yefta

11:29 Lalu Roh TUHAN menghinggapi Yefta; ia berjalan melalui daerah Gilead dan daerah Manasye, kemudian melalui Mizpa di Gilead, dan dari Mizpa di Gilead ia berjalan terus ke daerah bani Amon. 11:30 Lalu bernazarlah Yefta kepada TUHAN, katanya: "Jika Engkau sungguh-sungguh menyerahkan bani Amon itu ke dalam tanganku, 11:31 maka apa yang keluar dari pintu rumahku untuk menemui aku, pada waktu aku kembali dengan selamat dari bani Amon, itu akan menjadi kepunyaan TUHAN, dan aku akan mempersembahkannya sebagai korban bakaran." 11:32 Kemudian Yefta berjalan terus untuk berperang melawan bani Amon, dan TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tangannya. 11:33 Ia menimbulkan kekalahan yang amat besar di antara mereka, mulai dari Aroer sampai dekat Minit -- dua puluh kota banyaknya -- dan sampai ke Abel-Keramim, sehingga bani Amon itu ditundukkan di depan orang Israel. 11:34 Ketika Yefta pulang ke Mizpa ke rumahnya, tampaklah anaknya perempuan keluar menyongsong dia dengan memukul rebana serta menari-nari. Dialah anaknya yang tunggal; selain dari dia tidak ada anaknya laki-laki atau perempuan. 11:35 Demi dilihatnya dia, dikoyakkannyalah bajunya, sambil berkata: "Ah, anakku, engkau membuat hatiku hancur luluh dan engkaulah yang mencelakakan aku; aku telah membuka mulutku bernazar kepada TUHAN, dan tidak dapat aku mundur." 11:36 Tetapi jawabnya kepadanya: "Bapa, jika engkau telah membuka mulutmu bernazar kepada TUHAN, maka perbuatlah kepadaku sesuai dengan nazar yang kauucapkan itu, karena TUHAN telah mengadakan bagimu pembalasan terhadap musuhmu, yakni bani Amon itu." 11:37 Lagi katanya kepada ayahnya: "Hanya izinkanlah aku melakukan hal ini: berilah keluasan kepadaku dua bulan lamanya, supaya aku pergi mengembara ke pegunungan dan menangisi kegadisanku bersama-sama dengan teman-temanku." 11:38 Jawab Yefta: "Pergilah," dan ia membiarkan dia pergi dua bulan lamanya. Maka pergilah gadis itu bersama-sama dengan teman-temannya menangisi kegadisannya di pegunungan. 11:39 Setelah lewat kedua bulan itu, kembalilah ia kepada ayahnya, dan ayahnya melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu; jadi gadis itu tidak pernah kenal laki-laki. Dan telah menjadi adat di Israel, 11:40 bahwa dari tahun ke tahun anak-anak perempuan orang Israel selama empat hari setahun meratapi anak perempuan Yefta, orang Gilead itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 11:29 - ROH TUHAN.

Nas : Hak 11:29

Lihat cat. --> Hak 3:10.

[atau ref. Hak 3:10]

Full Life: Hak 11:39 - GADIS ITU TIDAK PERNAH KENAL LAKI-LAKI.

Nas : Hak 11:39

Rupanya nyata bahwa Yefta tidak secara jasmaniah mengorbankan nyawa putrinya (ayat Hak 11:30-31), setidak-tidaknya karena dua alasan.

1. 1) Yefta pasti mengetahui hukum Allah yang dengan tegas melarang pengorbanan manusia sehingga dia tahu bahwa Allah memandang tindakan semacam itu suatu kekejian yang tidak dapat diterima (Im 18:21; Im 20:2-5; Ul 12:31; 18:10-12).
2. 2) Penekanan bahwa gadis itu "tidak pernah kenal laki-laki" menunjukkan bahwa dia dipersembahkan kepada Allah sebagai persembahan yang hidup, agar dia mengabdikan seluruh hidupnya pada kesucian dan pelayanan di kemah suci nasional (bd. Kel 38:8; 1Sam 2:22).

BIS: Hak 11:37 - jalan-jalan

jalan-jalan: Dalam naskah Ibrani tertulis turun ke pegunungan sebab pegunungan yang dimaksud di sini lebih rendah dari kota tempat tinggal gadis itu.

Jerusalem: Hak 10:6--12:7

Yefta yang riwayatnya dimuat di sini adalah seorang "Hakim kecil". Sebab tentang dia disajikan catatan sama seperti tentang "hakim-hakim kecil" lain: mengenai keluarganya, Hak 11:1-2; mengenai zaman tampilnya dan tempat kuburnya, Hak 12:7. Tetapi mengenai Yefta beredar sebuah ceritera yang menggambarkannya sebagai penyelamat yang mirip dengan "Hakim-hakim besar". Kata pendahuluan ceritera itu, Hak 10:6-18, sangat diperluas oleh penyusun kitab Hakim, sehingga serupa dengan Hak 2:6-19. Pada kisah mengenai perang pembebasan dengan orang Amon, Hak 11:1-11,29,32-33, ditambah catatan buatan penyusun kitab mengenai pesan yang disampaikan Yefta kepada raja orang Amon, Hak 11:12-28, dan juga ceritera tentang nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40. Akhirnya masih ditambah juga sebuah ceritera mengenai bentrokan antara suku Efraim dengan kaum Gilead, Hak 12:1-6.

Jerusalem: Hak 11:9 - menjadi kepala atas kamu

Hal ihwal Yefta ini barangkali sebuah contoh bagaimana seorang "hakim" dipilih di Israel: Yefta sudah menyelamatkan rakyat; tampil ciri karismatis, Hak 11:29. Kedua ciri tsb tampil kembali dalam satu tradisi mengenai dipilihnya Saul menjadi raja, 1Sa 11. Mengenai gelar "raja" tidak tampil dalam ceritera mengenai Yefta, tetapi Yefta memang menurut dan mendapat kuasa seorang raja. Berbeda sekali kelakuan Gideon yang menolak tawaran menjadi raja; berbeda pula Abimelekh yang menerima tawaran, tetapi mencelakakan rakyat. Kisah mengenai Yefta membuktikan bahwa perbedaan antara "Hakim besar" dan "Hakim kecil" tidak boleh diperuncing. Pengangkatan seorang "hakim" sudah menyiapkan pengangkatan raja di hari kemudian.

Jerusalem: Hak 11:11 - ke hadapan TUHAN

Ternyata di Mizpa ada sebuah tempat kudus, tempat orang dapat memanggil Tuhan sebagai saksi.

Jerusalem: Hak 11:12-28

Ringkasan sejarah ini dibuat atas dasar Bil 20-21 dan Ula 2. Tetapi penulisnya keliru dengan menukar orang Moab dengan orang Amos. Sebab wilayah yang menurut Hak 11:13 dan Hak 11:26 direbut Israel bukan wilayah Amon, tetapi wilayah Moab dan Kamos yang disebut sebagai dewa (utama) Amon sebenarnya dewa utama Moab, sedangkan dewa utama Amon bernama Milkom.

Jerusalem: Hak 11:29-40

Ceritera mengenai nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40, ini aslinya bermaksud menjelaskan asal usul sebuah pesta tahunan yang dirayakan di Gilead, Hak 11:40; arti sebenarnya perayaan itu tidak diketahui. Isi ceritera ini jangan diperlemah: Yefta benar-benar mempersembahkan anak perempuannya sebagai korban, Hak 11:39, agar jangan mengingkari nazarnya, Hak 11:31. Umat Israel tidak pernah membenarkan korban manusia semacam itu, hal mana sudah nampak dalam Kej 22. Penulis Hakim tidak mencela kelakuan Yefta itu, tetapi sebaliknya mau menekankan bahwa orang harus menepati nazar yang diikrarkan.

Jerusalem: Hak 11:37 - menangisi kegadisanku

Anak Yefta menangisi dirinya oleh karena mati (disembelih sebagai korban) sebagai gadis, belum mendapat anak dan tidak pernah mendapat. Dan tidak mendapat anak dianggap sesuatu yang memalukan perempuan.

Jerusalem: Hak 11:40 - meratapi

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: menyanyi bagi.

Ende: Hak 10:6--12:7

Kisah mengenai Jeftah itu penuh makna. Jeftah adalah kepala gerombolan, tetapi seorang jang setia pada agama Jahwe. Sesungguhnja ia tidak mengertinja dengan baik². Ia mempersembahkan puterinja sebagai sebagai kurban kepada Jahwe, hal mana dilarang dengan keras oleh agama Jahudi. Tetapi Jeftah menganggap itu sebagai kewadjibannja terhadap Allah dan, betapapun beratnja, ia mau setia. Dalam kisah ini muntjullah pula suatu usaha untuk mentjiptakan suatu keradjaan. Tjeritera itu achirnja memuat tradisi² jang kuno sekali (beberapa mungkin mengenai hal jang sama) dari marga Gile'ad, suku Gad jang daerahnja diseberang Jarden.

Ende: Hak 11:17

Wanita jang tak beranak, dahulu tidak dihormati, tetapi dinistakan sadja. Karenanja puteri Jeftah mau menangisi keprawanannja.

Ende: Hak 11:24

Kemosj biasanja disebut dewa Moab. Milkom adalah dewa 'Amon. Jeftah keliru ataukah si pengarang? Bahwa dewa memberi tanah kepada sukunja sendiri bersandarkan anggapan, bawah masing² dewa mempunjai wilajahnja sendiri. Jeftah memindahkan pikiran itu kepada Jahwe pula, meskipun sesungguhnja Jahwe memiliki segala sesuatu (Hak 11:27). Jeftah hanja mau mejakinkan orang² 'Amon dengan anggapannja sendiri. Israil berhak memiliki daerah jang dipersengketakan itu.

Endetn: Hak 11:13 - itu

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "mereka (kota² itu).

Endetn: Hak 11:29 - (terus menudju ke)

ditambahkan menurut beberapa naskah Hibrani.

Endetn: Hak 11:34 - dia

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Kata pengganti orang dalam naskah Hibrani menundjuk laki².

Endetn: Hak 11:39 - mendjadi

diperbaiki sedikit dan tanda batja naskah Hibrani dipindahkan.

Ref. Silang FULL: Hak 11:8 - menjadi kepala

· menjadi kepala: Hak 10:18; [Lihat FULL. Hak 10:18]

Ref. Silang FULL: Hak 11:10 - sebagai saksi

· sebagai saksi: Kej 31:50; [Lihat FULL. Kej 31:50]; Yes 1:2; [Lihat FULL. Yes 1:2]

Ref. Silang FULL: Hak 11:11 - para tua-tua // seluruh perkaranya // di Mizpa

· para tua-tua: 1Sam 8:4; 2Sam 3:17

· seluruh perkaranya: Kel 19:9; 1Sam 8:21

· di Mizpa: Yos 11:3; [Lihat FULL. Yos 11:3]

Ref. Silang FULL: Hak 11:13 - sungai Arnon // sungai Yabok

· sungai Arnon: Bil 21:13; [Lihat FULL. Bil 21:13]

· sungai Yabok: Bil 21:24; [Lihat FULL. Bil 21:24]

Ref. Silang FULL: Hak 11:15 - orang Moab // bani Amon

· orang Moab: Ul 2:9

· bani Amon: Ul 2:19

Ref. Silang FULL: Hak 11:16 - Laut Teberau // Kadesh

· Laut Teberau: Bil 14:25; Ul 1:40; [Lihat FULL. Ul 1:40]

· Kadesh: Kej 14:7; [Lihat FULL. Kej 14:7]

Ref. Silang FULL: Hak 11:17 - mengirim utusan // melalui negerimu // negeri Moab // ini menolak

· mengirim utusan: Hak 11:19; Kej 32:3; [Lihat FULL. Kej 32:3]; Bil 20:14

· melalui negerimu: Bil 20:17; [Lihat FULL. Bil 20:17]

· negeri Moab: Yer 48:1

· ini menolak: Yos 24:9; [Lihat FULL. Yos 24:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:18 - tanah Edom // sebelah timur // sungai Arnon

· tanah Edom: Bil 20:21; [Lihat FULL. Bil 20:21]

· sebelah timur: Ul 2:8

· sungai Arnon: Bil 21:13; [Lihat FULL. Bil 21:13]

Ref. Silang FULL: Hak 11:19 - mengirim utusan // di Hesybon // ke tempat

· mengirim utusan: Hak 11:17; [Lihat FULL. Hak 11:17]

· di Hesybon: Yos 12:2; [Lihat FULL. Yos 12:2]

· ke tempat: Bil 21:21-22

Ref. Silang FULL: Hak 11:20 - orang Israel

· orang Israel: Bil 21:23

Ref. Silang FULL: Hak 11:22 - sungai Yordan

· sungai Yordan: Bil 21:21-26; Ul 2:26; [Lihat FULL. Ul 2:26]

Ref. Silang FULL: Hak 11:24 - oleh Kamos // bagi kami

· oleh Kamos: Bil 21:29; [Lihat FULL. Bil 21:29]; Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]

· bagi kami: Ul 2:36

Ref. Silang FULL: Hak 11:25 - bin Zipor // melawan mereka

· bin Zipor: Bil 22:2

· melawan mereka: Yos 24:9; [Lihat FULL. Yos 24:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:26 - Israel diam // di Aroer

· Israel diam: Bil 21:25

· di Aroer: Bil 32:34; [Lihat FULL. Bil 32:34]; Yos 13:9; [Lihat FULL. Yos 13:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:27 - Tuhan, Hakim // menjadi hakim // bani Amon

· Tuhan, Hakim: Kej 18:25; [Lihat FULL. Kej 18:25]

· menjadi hakim: Kej 16:5; [Lihat FULL. Kej 16:5]

· bani Amon: 2Taw 20:12

Ref. Silang FULL: Hak 11:29 - Lalu Roh // melalui Mizpa // bani Amon

· Lalu Roh: Hak 3:10; [Lihat FULL. Hak 3:10]

· melalui Mizpa: Kej 31:49; [Lihat FULL. Kej 31:49]

· bani Amon: Hak 10:17; [Lihat FULL. Hak 10:17]

Ref. Silang FULL: Hak 11:30 - Lalu bernazarlah // sungguh-sungguh menyerahkan

· Lalu bernazarlah: Kej 28:20; [Lihat FULL. Kej 28:20]; Bil 30:10; 1Sam 1:11; Ams 31:2

· sungguh-sungguh menyerahkan: Kej 28:21

Ref. Silang FULL: Hak 11:31 - korban bakaran

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]; Im 1:3; Hak 13:16

Ref. Silang FULL: Hak 11:33 - dekat Minit

· dekat Minit: Yeh 27:17

Ref. Silang FULL: Hak 11:34 - memukul rebana // serta menari-nari // yang tunggal

· memukul rebana: Kej 31:27; [Lihat FULL. Kej 31:27]; Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

· serta menari-nari: Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

· yang tunggal: Za 12:10

Ref. Silang FULL: Hak 11:35 - dikoyakkannyalah bajunya // aku mundur

· dikoyakkannyalah bajunya: Bil 14:6; [Lihat FULL. Bil 14:6]

· aku mundur: Bil 30:2; Ul 23:21; [Lihat FULL. Ul 23:21]; Pengkh 5:2,4,5

Ref. Silang FULL: Hak 11:36 - dengan nazar // bagimu pembalasan // terhadap musuhmu

· dengan nazar: Luk 1:38

· bagimu pembalasan: Bil 31:3; [Lihat FULL. Bil 31:3]

· terhadap musuhmu: 2Sam 18:19

Defender (ID): Hak 11:26 - tiga ratus tahun

Kronologi periode para hakim sulit untuk diuraikan, tetapi pernyataan Jephtah ini, yang dimasukkan lebih kurang secara kebetulan dalam polemiknya terhadap raja Ammon, memberikan batasan penting pada perkiraan semacam itu. Anak-anak Israel menaklukkan Heshbon, Aroer, dan Arnon, dan "tinggal di kota-kota orang Amori" (Bilangan 21:24-26) tak lama sebelum mereka menyeberangi Yordan menuju Kanaan. Dengan demikian, waktu dari awal penaklukan di bawah Joshua hingga masa hakim Jephtah adalah sekitar tiga ratus tahun. Hakim-hakim pada periode ini termasuk Otniel (40 tahun), Ehud (80 tahun), Debora (40 tahun), Gideon (40 tahun), Abimelekh (3 tahun), Tola (23 tahun), dan Yair (22 tahun). (Hakim-hakim 3:11, Hakim-hakim 3:30; Hakim-hakim 5:31; Hakim-hakim 8:28; Hakim-hakim 9:22; Hakim-hakim 10:2, Hakim-hakim 10:3). Selain itu, total 53 tahun "penindasan" tercatat (Hakim-hakim 3:8, Hakim-hakim 3:14; Hakim-hakim 4:3; Hakim-hakim 6:1), ditambah 18 tahun tepat sebelum Jephtah."

Defender (ID): Hak 11:31 - dan

Kata sambung Ibrani, vau, dapat berarti "dan" atau "atau" tergantung konteks. Di sini lebih tepat diterjemahkan sebagai "atau." Artinya, apapun yang pertama kali keluar akan didedikasikan untuk Tuhan. Jika seorang pribadi yang keluar (Jepthah mungkin sedang memikirkan seorang pelayan), dia akan didedikasikan untuk pelayanan Tuhan di kemah, seperti yang akan dilakukan Samuel nanti (1Sa 1:11). Jika seekor hewan yang keluar, itu akan dipersembahkan sebagai persembahan bakaran. Jepthah tampaknya memelihara kawanan kecil hewan-hewan yang bersih di "rumahnya" (area tertutup tempat ia tinggal), dan sepenuhnya mengharapkan itu menjadi salah satu dari hewan-hewan tersebut.

Defender (ID): Hak 11:31 - mempersembahkan itu

Beberapa ahli Ibrani yang kompeten mengatakan bahwa klausa ini juga dapat diterjemahkan, "dan aku akan mempersembahkan kepada-Nya sebuah korban bakaran." Bagaimanapun juga, Jefta adalah seorang yang benar-benar beriman (Ibr 11:32) dan pastinya tahu larangan Tuhan terhadap pengorbanan manusia (Im 18:21). Ia hampir tidak mungkin membuat nazar yang sembarangan seperti mempersembahkan pengorbanan manusia atau melakukannya jika ia sudah melakukannya. Anak perempuan Jefta adalah satu-satunya anaknya. Meskipun ia tahu tentang hak Tuhan atas anak sulung (Kel 13:2), ia juga tahu bahwa dia dapat ditebus (Kel 13:15; Im 27:1-4) dengan pembayaran 30 shekel.

Defender (ID): Hak 11:38 - dua bulan

Jika putrinya meninggal, seperti yang banyak menafsirkan bagian ini, Jepthah tidak akan pernah mengirimnya pergi dari rumah untuk dua bulan terakhir. Sangat jelas bahwa mereka saling mencintai dan tidak ingin terpisah dalam kondisi seperti ini. Penafsiran ini jelas salah.

Defender (ID): Hak 11:38 - meratapi keperawanannya

Anak perempuan Jephtah pasti akan meratapi kematiannya yang akan datang, bukan keperawanannya, jika dia harus dikorbankan. Sebaliknya, dia meratapi kenyataan bahwa dia harus menjalani seluruh hidupnya tanpa suami dan anak-anak, melayani Tuhan, kemungkinan dalam kapasitas rendah di kemah suci. Namun, dia bersedia melakukan ini, karena nazar ayahnya dan rasa syukurnya kepada Tuhan atas penyelamatan rakyatnya dari Ammon.

Defender (ID): Hak 11:39 - sesuai dengan janjinya

Perhatikan bahwa ini tidak mengatakan bahwa dia menawarkan dia sebagai korban bakaran, hanya bahwa dia "tidak mengenal seorang pria" sepanjang hidupnya, sesuai dengan janji ayahnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Hak 11:17

Bil 20:14-21

Ref. Silang BIS: Hak 11:18

Bil 21:4

Ref. Silang BIS: Hak 11:19

Bil 21:21-24

Ref. Silang BIS: Hak 11:20

Bil 21:21-24

Ref. Silang BIS: Hak 11:21

Bil 21:21-24

Ref. Silang BIS: Hak 11:22

Bil 21:21-24

Ref. Silang BIS: Hak 11:25

Bil 22:1-6

Ref. Silang BIS: Hak 11:35

Bil 30:2

Ref. Silang TB: Hak 11:17

Bil 20:14-21

Ref. Silang TB: Hak 11:18

Bil 21:4

Ref. Silang TB: Hak 11:19-22

Bil 21:21-24

Ref. Silang TB: Hak 11:25

Bil 22:1-6

Ref. Silang TB: Hak 11:35

Bil 30:2

Gill (ID): Hak 11:8 - Dan para tua Gilead berkata kepada Jephtah, oleh karena itu kami kembali kepadamu sekarang, agar engkau dapat pergi bersama kami, dan berperang melawan anak-anak Ammon, dan menjadi kepala kami atas semua penduduk Gilead.

Dan para tua Gilead berkata kepada Jephtah,.... Menanggapi keberatannya:

karena itu kami kembali kepadamu sekarang; menyadari kesalahan yang telah mereka perbuat terhadapnya, dan menyesal atasnya, yang mana kembalinya mereka kepadanya adalah sebuah bukti; dengan tujuan untuk menghapus aib dan penghinaan yang telah diberikan kepadanya, dengan memberikan kehormatan seperti itu kepadanya, yaitu menjadi pemimpin utama mereka:

agar engkau dapat pergi bersama kami, dan berperang melawan anak-anak Ammon, dan menjadi kepala kami atas semua penduduk Gilead; tujuan kedatangan mereka kepadanya bukan hanya untuk membawanya kembali ke negerinya sendiri, dan berperang melawan orang Ammon, serta membela negerinya, tetapi juga untuk menjadi penguasa tunggalnya; bukan atas seluruh Israel, tetapi atas suku-suku di seberang Yordan, yang mendiami tanah Gilead: lebih dari ini mereka tidak dapat berjanji, meskipun dia kemudian menjadi hakim atas seluruh Israel, walaupun ada hukum di Israel, bahwa tidak seorang pun yang tidak sah bisa masuk ke dalam kumpulan, atau memegang jabatan publik; demikian pula hukum di Athena ⁱ, bahwa kecuali seorang pria lahir dari kedua orang tua warga negara, dia akan dianggap tidak sah, dan tidak memiliki hak dalam pemerintahan, lihat Hakim 11:2.

Gill (ID): Hak 11:9 - Dan Yeftah berkata kepada para tua-tua Gilead // jika kamu membawaku pulang lagi untuk berperang melawan anak-anak Ammon // dan Tuhan menyerahkan mereka ke tanganku // apakah aku akan menjadi pemimpinmu.

Dan Yeftah berkata kepada para tua-tua Gilead,.... Mengingat penggunaan sebelumnya yang ia alami dari mereka, dan karakter yang ia miliki, serta sifat tidak stabil manusia, ketika kepentingan mereka terpenuhi, ia ingin membuat kesepakatan yang pasti dengan mereka:

jika kamu membawaku pulang lagi untuk berperang melawan anak-anak Ammon; yaitu, seandainya ia setuju untuk pergi bersama mereka, dan memerangi musuh mereka:

dan Tuhan menyerahkan mereka ke tanganku; atau ke dalam tangannya, yang ia harapkan untuk mencapai keberhasilan, dan tidak bergantung pada keberanian dan keberaniannya sendiri, serta keterampilan militernya:

apakah aku akan menjadi pemimpinmu? bukan hanya sebagai kepala jenderal pasukan mereka selama perang, tetapi sebagai penguasa utama mereka ketika perang itu berakhir.

Gill (ID): Hak 11:10 - Dan para tua Gilead berkata kepada Yefta: Tuhan menjadi saksi antara kami, jika kami tidak melakukan sesuai dengan kata-katamu.

Dan para tua Gilead berkata kepada Yefta,.... Menyetujui tawarannya, dan tidak hanya memberikan kata-kata mereka untuk itu, tetapi juga sumpah mereka:

biarlah Tuhan menjadi saksi antara kita, jika kami tidak melakukannya sesuai dengan kata-katamu; yaitu, menjadikannya pemimpin di atas mereka; mereka mengajukan banding kepada Tuhan yang Maha Tahu, dan memanggil-Nya untuk menjadi saksi perjanjian mereka, dan bersumpah atas nama-Nya bahwa mereka akan memenuhinya; atau jika tidak, bahwa Tuhan akan membalas kepada mereka karenanya, dan惩罚 pelanggaran perjanjian dan sumpah ini dengan cara tertentu; Targum Jonathan menyatakan, "Firman Tuhan menjadi saksi antara kita, dll."

Gill (ID): Hak 11:11 - Kemudian Jeftah pergi bersama para tetua Israel // dan orang-orang menjadikannya kepala dan pemimpin di atas mereka // dan Jeftah mengucapkan semua kata-katanya di hadapan Tuhan di Mizpeh.

Maka Jeftah pergi bersama para tetua Israel,.... Dari tanah Tob ke tanah Gilead, tanah asalnya:

dan orang-orang menjadikannya kepala dan pemimpin di atas mereka; meratifikasi dan mengkonfirmasi apa yang dijanjikan oleh para tetua, dan dengan suara bulat secara umum mengangkatnya sebagai pemimpin pasukan mereka, serta sebagai penguasa utama dan gubernur di antara mereka. Dan ini mereka lakukan, meskipun dia adalah anak dari seorang pelacur; dan menurut hukum di Ulangan 23:2, seseorang seperti itu tidak boleh menjadi pejabat sipil; tetapi ini adalah kasus kebutuhan, dan di mana, tanpa diragukan lagi, mereka dipandu oleh Tuhan, yang dapat menangguhkan hukum-Nya sendiri: selain itu, mereka telah mencapai kesepakatan seperti itu sebelum mereka memilih seseorang secara khusus, bahwa siapa yang mulai bertempur dengan anak-anak Amon harus menjadi kepala seluruh penduduk Gilead sehingga mereka terikat dengan suara dan keputusan mereka, ketika mereka berkumpul di Mizpeh, di mana kemungkinan besar mereka meminta petunjuk Tuhan, dan bertindak di bawah arahannya, Hakim 10:17 dan di mana ini dikonfirmasi, seperti yang tampak dari klausa berikut:

dan Jeftah mengucapkan semua kata-katanya di hadapan Tuhan di Mizpeh; di mana jemaah Israel berkumpul, dan di mana Shekinah, atau Keagungan Ilahi, berdiam, sebagaimana dicatat oleh Jarchi dan Kimchi, dan bukan Mizpeh dalam Yosua 11:3, seperti yang dikatakan yang terakhir, tetapi ini berada di sisi lain Yordan, di tanah Gilead; namun, karena ini adalah pertemuan yang khidmat, Tuhan ada di sana, dan, seperti di hadapan-Nya, Jeftah mengulang semua yang terjadi antara dia dan para tetua Gilead; dan, tanpa diragukan lagi, dalam doa kepada Tuhan, memohon agar Dia menyatakan persetujuan dan pengesahan atas kesepakatan mereka, dan memberinya keberhasilan dalam usaha melawan anak-anak Amon.

Gill (ID): Hak 11:12 - Dan Yeftah mengirim utusan kepada raja anak-anak Ammon // berkata, apa urusanmu dengan saya // bahwa engkau datang melawan saya untuk berperang di tanah saya.

Dan Yeftah mengirim utusan kepada raja anak-anak Ammon,.... Sekarang ketika ia dinyatakan sebagai pemimpin dan satu-satunya penguasa suku-suku di seberang sungai Yordan, ia bertindak sesuai dengan karakternya, dan sebagai pemimpin ia mengirim utusan kepada raja Ammon, untuk mengetahui alasan penyerangannya terhadap tanah yang dimiliki Israel, dengan niat untuk menyelesaikan masalah ini secara damai, dan mencegah pertumpahan darah; dalam hal ini ia bertindak sebagai orang yang baik, dan sama sekali tidak bertentangan dengan seorang pejuang yang memiliki keberanian dan kehormatan:

berkata, apa urusanmu dengan saya; untuk menyerang tanah saya, dan mengganggu rakyat saya, apa yang telah saya atau mereka lakukan sehingga menimbulkan hal ini?

bahwa engkau datang melawan saya untuk berperang di tanah saya? ia berbicara dalam bahasa seorang penguasa, dan sebagai seorang yang berjiwa besar yang peduli pada kebaikan negaranya, dan bertekad untuk membela hak dan kebebasan negaranya.

Gill (ID): Hak 11:13 - Dan raja anak-anak Ammon menjawab kepada utusan-utusan Yefta // karena Israel mengambil tanahku ketika mereka keluar dari Mesir // dari Arnon sampai ke Yabok, dan sampai ke Yordan // sekarang oleh karena itu kembalikanlah tanah-tanah ini lagi dengan damai.

Dan raja anak-anak Ammon menjawab kepada utusan-utusan Yefta,.... Siapa raja Ammon ini tidak dikatakan, tetapi ia memberikan jawaban kepada utusan Yefta yang mereka bawa kepadanya, dan itu adalah dengan tujuan ini; bahwa alasan ia menyerang tanah tersebut dan membawa perang ke sana adalah:

karena Israel mengambil tanahku ketika mereka keluar dari Mesir; bukan segera setelah mereka keluar dari Mesir, karena itu terjadi tiga puluh sembilan tahun kemudian, dan lebih, bahkan sedikit sebelum mereka memasuki tanah Kanaan; dan tanah yang mereka ambil bukanlah milik mereka, melainkan milik Sihon dan Og, raja-raja Amori; meskipun memang, sebelum penaklukan mereka, itu telah berada di tangan Moab dan Ammon, dan yang menjadi sekutu, atau subject dari raja yang sama, di sini diklaim oleh raja anak-anak Ammon:

dari Arnon sampai ke Yabok, dan sampai ke Yordan; sungai Arnon adalah batas antara Moab dan Amori, dan sungai Yabok adalah batas anak-anak Ammon, Bil 21:13, yang satu berada di selatan negara yang diklaim, dan yang lain di utara dan barat, yaitu Yordan, dan padang gurun di timur, Hak 11:22,

sekarang oleh karena itu kembalikanlah tanah-tanah ini lagi dengan damai; ini diminta atau diusulkan sebagai syarat atau kondisi perdamaian, dan apa yang akan mencegah perang, dan tidak ada yang lebih dari ini yang akan melakukannya.

Gill (ID): Hak 11:14 - Dan Yefta mengirimkan utusan sekali lagi kepada raja anak-anak Ammons.

Dan Yefta mengirimkan utusan sekali lagi kepada raja anak-anak Ammons. Yang ingin memberikan semua kepuasan yang bisa dia berikan, dan jika mungkin hidup damai dengannya, serta mencegah pertumpahan darah.

Gill (ID): Hak 11:15 - Dan berkata kepadanya // demikianlah firman Yefta // Israel tidak mengambil tanah Moab, maupun tanah anak-anak Ammon.

Dan berkata kepadanya,.... Melalui utusan-utusan-Nya:

demikianlah firman Yefta; dengan gaya yang megah, sebagai gubernur Israel:

Israel tidak mengambil tanah Moab, maupun tanah anak-anak Ammon; mereka diingatkan untuk tidak mengambil apa pun, dan memang mereka tidak mengambil tanah yang menjadi milik salah satu dari negara-negara ini, atau yang saat itu dalam kepemilikan salah satu dari mereka, Ulangan 2:9 apa yang mereka ambil berada di tangan Sihon dan Og, dan mereka mendapatkannya melalui penaklukan, sehingga itu tidak lagi menjadi milik salah satu dari mereka.

Gill (ID): Hak 11:16 - Tetapi ketika Israel keluar dari Mesir // dan berjalan melalui padang gurun menuju laut Merah // dan datang ke Kadesh

Tetapi ketika Israel keluar dari Mesir,.... Untuk pergi ke tanah Kanaan, yang lebih tinggi daripada tanah Mesir, yang terletak rendah ^k:

dan berjalan melalui padang gurun menuju laut Merah; yang perlu dipahami bukan sebagai perjalanan mereka menuju ke sana; ketika mereka pertama kali keluar dari Mesir, mereka memang kemudian datang ke tepi padang gurun Etam, dan begitu menuju laut Merah, dan berjalan melalui itu seolah di tanah kering, dan masuk ke padang gurun Shur, Sin, dan Sinai; dan setelah mereka meninggalkan Gunung Sinai, mereka masuk ke padang gurun Paran, di mana mereka berada selama tiga puluh delapan tahun; dan inilah padang gurun yang dimaksud di mana mereka berjalan, dan datang ke Eziongaber, di tepi laut Merah, Bilangan 33:35.

dan sampai ke Kadesh; bukan Kadesbarnea, dari mana para pengintai dikirim, tetapi Kadesh di perbatasan Edom, dari mana utusan dikirim kepada raja di sana, sebagai berikut.

Gill (ID): Hak 11:17 - Maka Israel mengirim utusan kepada raja Edom, katanya, izinkanlah aku, aku mohon, melewati tanahmu; tetapi raja Edom tidak mau mendengarkan; dan dengan cara yang sama mereka mengirim kepada raja Moab, tetapi ia tidak mau menyetujui; sebagaimana anak-anak Esau, yang tinggal di Seir, dan orang Moab yang tinggal di Ar, melakukan kepadaku; dan Israel tinggal di Kadesh.

Maka Israel mengirim utusan kepada raja Edom,.... Sejarahnya dapat dibaca di Bil 20:14, dkk.

katanya, izinkanlah aku, aku mohon, melewati tanahmu; tanah Edom, dari selatan ke utara, menurut Jarchi, yang merupakan jalan terdekat dan terpendek menuju tanah Kanaan; sejauh itu orang Israel tidak bermaksud menyerang dan merebut harta milik orang lain, bahwa mereka tidak akan mencoba menginjakkan kaki di negara orang lain tanpa izin; yang mereka minta dengan cara yang rendah hati, berjanji untuk tidak melakukan kerusakan kepada siapapun, tetapi membayar untuk apapun yang mereka makan dan minum selama perjalanan mereka:

tetapi raja Edom tidak mendengarkan permintaan itu; atau mengabulkan permohonan mereka, tetapi menolak mereka melewati negaranya:

dan dengan cara yang sama mereka mengirim kepada raja Moab, tetapi ia tidak mau menyetujui; bahwa mereka harus melewati negaranya, yang terletak, seperti yang dikatakan Jarchi, di ujung tanah Edom, di sebelah baratnya, dan di selatan Kanaan; dan meskipun kita tidak membaca di tempat lain tentang mereka mengirim utusan kepada raja Moab, dan penolakan yang diberikannya kepada mereka, hal itu sama sekali tidak diragukan lagi, dan para komentator Yahudi mengamati, bahwa itu jelas diisyaratkan oleh Musa, Ul 2:29.

sebagaimana anak-anak Esau, yang tinggal di Seir, dan orang Moab yang tinggal di Ar, melakukan kepadaku; yang mereka tafsirkan demikian, sebagaimana anak-anak Esau tidak mengizinkan Israel melewati tanah mereka, ketika diminta, demikian juga orang Moab, ketika permintaan yang sama diajukan kepada mereka:

dan Israel tinggal di Kadesh; dengan tenang dan damai, dan tidak mencoba memaksakan jalan mereka melalui kedua negara, tetapi tetap di Kadesh untuk beberapa waktu guna mempertimbangkan jalan yang harus mereka ambil, dan menunggu petunjuk ilahi.

Gill (ID): Hak 11:18 - Maka mereka pergi melewati padang belantara // dan mengelilingi tanah Edom, dan tanah Moab // dan berkemah di sisi lain Arnon // tetapi tidak memasuki perbatasan Moab // karena Arnon adalah perbatasan Moab.

Maka mereka pergi melewati padang belantara,.... Padang belantara Paran, yang terletak di sepanjang perbatasan Edom; mereka pergi, menurut Jarchi, dari barat ke timur di perbatasan selatan Edom dan Moab:

dan mengelilingi tanah Edom, dan tanah Moab; seluruh bagian selatan tanah Edom, dan seluruh bagian selatan tanah Moab; menuju matahari terbit, seperti dalam Bilangan 21:11.

dan berkemah di sisi lain Arnon; sungai Arnon, yang, menurut Jarchi, berada di ujung timur tanah Moab, di mana dimulai wilayah Sihon dan Og:

tetapi tidak memasuki perbatasan Moab; sedemikian jauh mereka dari berusaha mengambil bagian mana pun dari tanah itu dari rajanya, meskipun diperlakukan buruk olehnya:

karena Arnon adalah perbatasan Moab; yang membagi antara Moab dan orang Amori, Bilangan 21:13.

Gill (ID): Hak 11:19 - Dan Israel mengirim utusan kepada Sihon raja orang Amori, raja dari Heshbon; dan Israel berkata kepadanya, izinkanlah kami, kami mohon, melintasi tanahmu menuju tempatku.

Dan Israel mengirim utusan kepada Sihon raja orang Amori, raja dari Heshbon,.... Yang merupakan kota kerajaan miliknya, tempat ia memiliki istana dan mengadakan pengadilan, dan oleh karena itu disebutkan khusus; dan lebih-lebih lagi, karena ia telah mengambilnya dari orang Moab, dan merupakan bagian dari tanah yang kini sedang dipersengketakan; dan Sihon ini tidak hanya menguasainya ketika Israel mengirim utusan kepadanya, tetapi itu adalah tempat kerajaannya, ibukota kerajaannya, dan ia disebut raja dari tempat itu:

dan Israel berkata kepadanya, izinkanlah kami, kami mohon, melintasi tanahmu menuju tempatku; tanah Kanaan, yang telah disiapkan dan dijreserved untuk mereka ketika Yang Mahatinggi membagi warisan kepada bangsa-bangsa, dijanjikan oleh Tuhan kepada leluhur mereka dan kepada mereka, dan diberikan kepada mereka, yang merupakan Tuhan yang berdaulat di atas segala-galanya; dan semua yang diminta Israel dari Sihon hanyalah sebuah jalan melalui tanahnya menuju tempat itu, menjanjikan hal yang sama kepada raja Edom; lihat sejarahnya di Bilangan 21:21.

Gill (ID): Hak 11:20 - Namun Sihon tidak mempercayai Israel untuk melintasi pantainya // tetapi Sihon mengumpulkan seluruh rakyatnya // dan berkemah di Jahaz, dan bertempur melawan Israel.

Namun Sihon tidak mempercayai Israel untuk melintasi, pantainya,.... Karena takut mereka akan merebut kekuasaannya, dan menahannya; dan semakin takut ia, karena ia tahu bahwa rakyatnya adalah salah satu dari tujuh bangsa Kanaan, yang tanahnya akan mereka miliki, dan yang harus mereka hancurkan:

tetapi Sihon mengumpulkan seluruh rakyatnya; di suatu tempat tertentu, dan mengangkat senjata, dan pergi dengan cara yang bermusuhan terhadap Israel di padang gurun, untuk menyerang mereka; sehingga jelas bahwa ia adalah agresor, dan oleh karena itu Israel tidak dapat disalahkan, baik karena membela diri, maupun karena merebut dan menguasai negerinya setelah mereka mengalahkannya:

dan berkemah di Jahaz, dan bertempur melawan Israel; terdapat pertempuran antara mereka di tempat yang disebutkan, dan kemenangan berada di pihak Israel, lihat Bil 21:23.

Gill (ID): Hak 11:21 - Dan Tuhan Allah Israel menyerahkan Sihon dan semua kaumnya ke tangan Israel // dan mereka memukul mereka // sehingga Israel memiliki seluruh tanah orang Amori, penduduk negeri itu.

Dan Tuhan Allah Israel menyerahkan Sihon dan semua kaumnya ke tangan Israel,.... Sehingga ketika Sihon, kaumnya, dan negerinya jatuh ke tangan Israel melalui kemenangan yang diberikan Tuhan kepada mereka atasnya, mereka memiliki hak ilahi atas tanah yang sekarang dipertikaikan:

dan mereka memukul mereka: menghancurkan dia dan semua kaumnya, sebagaimana mereka diperintahkan untuk menghancurkan tujuh bangsa Kanaan, di mana orang Amori adalah salah satunya, Ulangan 7:1,

sehingga Israel memiliki seluruh tanah orang Amori, penduduk negeri itu; melalui kemenangan di atas, mereka memasuki kepemilikan yang sah dan benar atas semua tanah yang menjadi milik orang Amori, yang pada saat itu, dan tidak ada yang lain, adalah penduduknya; dan oleh karena itu orang Ammon tidak dapat mengklaimnya, dan tidak ada klaim yang dibuat hingga sekarang.

Gill (ID): Hak 11:22 - Dan mereka menguasai semua pesisir Amori // dari Arnon hingga Jabbok // dan dari padang gurun hingga ke Yordan.

Dan mereka menguasai semua pesisir Amori,.... Secara damai dan tenang, tidak ada yang berusaha mempertanyakan hak mereka, atau memperdebatkan gelar mereka, atau mengganggu mereka:

dari Arnon hingga Jabbok: yang merupakan panjang wilayah itu, dan arahnya dari selatan ke utara, dan mencakup dari sungai Arnon, batas Moab, hingga sungai Jabbok, batas Ammon; sehingga tidak mencakup bagian mana pun dari yang pada waktu itu berada dalam kekuasaan keduanya:

dan dari padang gurun hingga ke Yordan; yang merupakan lebar wilayah itu, dan arahnya dari barat ke timur, mencapai dari padang gurun Arabia hingga sungai Yordan.

Gill (ID): Hak 11:23 - Jadi sekarang Tuhan Allah Israel telah mengusir orang Amori dari depan umat-Nya Israel // dan haruskah engkau memilikinya

Jadi sekarang Tuhan Allah Israel telah mengusir orang Amori dari depan umat-Nya Israel,.... Itu adalah tindakan-Nya, dan bukan pekerjaan orang Israel; Dia yang mengusir orang Amori, dan menempatkan orang Israel dalam kepemilikan tanah mereka, dan karena itu mereka menikmatinya dengan hak yang baik:

dan haruskah engkau memilikinya? apa yang melalui berkat Tuhan atas senjata mereka telah mereka peroleh dengan penaklukan, dan Dia telah menetapkan mereka di sana; apakah mereka menaklukkan, hingga engkau harus memiliki apa yang mereka taklukkan? apakah Tuhan mereka menaruhnya ke dalam tangan mereka untuk diserahkan kepada mu? apakah mereka berjuang untuk memulihkan bagi mu apa yang telah engkau kehilangan, dan untuk menempatkan mu dalam kepemilikan akan itu? apakah mereka tidak berjuang untuk mempertahankan diri mereka sendiri, dan musuh-musuh mereka serta tanah mereka jatuh ke dalam tangan mereka, dan menurut hukum dan hak bangsa menjadi milik mereka? dan dapatkah engkau berharap untuk memilikinya? alasan apa yang ada untuk itu?

Gill (ID): Hak 11:24 - Apakah engkau tidak ingin memiliki apa yang Chemosh, tuhanku, berikan kepadamu untuk dimiliki // jadi siapa pun yang akan diusir oleh Tuhan, Allah kita, dari depan kita, mereka akan kita miliki.

Apakah engkau tidak ingin memiliki apa yang Chemosh, tuhanku, berikan kepadamu untuk dimiliki?.... Chemosh adalah berhala orang Moab, lihat Bil 21:29, yang telah membuat beberapa orang berpikir bahwa raja Ammon saat ini juga adalah raja Moab, yang bersikeras agar bagian negara yang dulunya milik Moab diserahkan kepadanya, serta yang dulunya milik Ammon. Sekarang, karena tanah yang mereka huni sekarang, serta apa yang telah mereka kehilangan, mereka dapatkan dari orang lain, Ul 2:10, setelah mengalahkan mereka, dan yang mereka anggap sebagai bantuan dan dukungan yang mereka dapatkan dari berhala mereka, dan mereka miliki sebagai hadiah darinya; Yeftha berargumen dengan mereka "ad hominem", dari yang lebih kecil ke yang lebih besar:

siapapun yang akan diusir oleh Tuhan, Allah kita, dari depan kita, mereka akan kita miliki; kita tentu memiliki klaim yang sama baiknya atas apa yang Tuhan, Allah kita, berikan kepada kita melalui penaklukan, seperti yang kau miliki, atau bisa kau anggap kau miliki, atas apa yang berhalamu, seperti yang kau anggap, telah berikan kepadamu: bagaimanapun, apa yang telah kita dapatkan, atau dapatkan dengan cara ini, kami bertekad untuk memilikinya dan mempertahankannya.

Gill (ID): Hak 11:25 - Dan sekarang, apakah engkau lebih baik daripada Balak, anak Zippor raja Moab // apakah ia pernah berusaha melawan Israel // atau apakah ia pernah berperang melawan Israel

Dan sekarang, apakah engkau lebih baik daripada Balak, anak Zippor raja Moab?.... Argumen ini tampaknya memperkuat dugaan bahwa raja ini adalah raja Moab pada waktu itu, dan Balak adalah salah satu pendahulunya. Sekarang ia ditanya, apakah ia berpikir bahwa ia adalah pangeran yang lebih bijaksana dan lebih mengetahui daripada dia, terkait apa yang menjadi hak dan kewajibannya; atau apakah ia memiliki klaim yang lebih baik, atau tambahan terhadap tanah yang diperebutkan yang tidak dimiliki oleh yang lain; atau apakah ia menilai bahwa ia lebih mampu untuk mendapatkan kembali apa yang menjadi miliknya:

apakah ia pernah berusaha melawan Israel? untuk tanah yang mereka ambil dari Sihon yang sebelumnya berada di tangan Moabites? apakah ia pernah mengklaimnya, atau terlibat dalam perselisihan, atau berperkara dengan Israel tentang hal itu? sama sekali tidak:

atau apakah ia pernah berperang melawan Israel? maksudnya, atas alasan itu; tidak, ia memanggil Balaam untuk mengutuk Israel, dan berusaha membela serta mengamankan negaranya yang ia miliki, yang ia anggap terancam karena keberadaan orang Israel yang begitu dekat dengannya; tetapi ia tidak pernah berperang dengan mereka dengan alasan bahwa mereka telah menyakitinya dengan mewarisi tanah yang telah mereka ambil dari Sihon dan Og, raja-raja Amorites.

Gill (ID): Hak 11:26 - Sementara Israel tinggal di Heshbon dan kota-kotanya // dan di Aroer dan kota-kotanya // dan di semua kota yang berada di sepanjang pantai Arnon // maka mengapa kalian tidak memulihkan mereka dalam waktu itu

Sementara Israel tinggal di Heshbon dan kota-kotanya,.... Ini adalah kota utama, yang sebelumnya dimiliki oleh orang Moab, dan diambil dari mereka oleh Sihon; yang dikalahkan oleh Israel, kota itu jatuh ke tangan mereka, dan mereka menghuni kota itu, dan kota-kota di sekitarnya, sejak saat itu hingga sekarang; lihat Bil 21:25.

dan di Aroer dan kota-kotanya; sebuah kota lain dengan desa-desanya, yang diambil pada waktu yang sama, dan sejak itu dihuni oleh orang Israel, bahkan oleh suku Gad, yang membangunnya kembali; kota ini terletak dekat sungai Arnon; lihat Bil 32:34.

dan di semua kota yang berada di sepanjang pantai Arnon; yang terletak di sepanjang sisi sungai itu, yang memisahkan Moab dari kerajaan orang Amori; orang Israel telah tinggal di sini selama tiga ratus tahun; dan selama waktu ini, baik Balak raja Moab, maupun salah satu penerusnya, tidak pernah mempertanyakan hak Israel atas kota-kota tersebut, atau memulai perang dengan mereka karenanya; tetapi mereka telah terus menikmati kota-kota tersebut dalam perdamaian selama tiga ratus tahun; yang dihitung dalam kronologi Yahudi ^z; Yosua memimpin Israel selama dua puluh delapan tahun, Otniel empat puluh, Ehud delapan puluh, Debora empat puluh, Gideon empat puluh, Abimelek tiga, Tola dua puluh tiga, Jair dua puluh dua, dan selama delapan belas tahun Israel ditekan oleh anak-anak Ammon, yang ditambah dengan enam tahun Jefta menjadikan tepat tiga ratus; sehingga, menurut perhitungan ini, kurang enam tahun dari jumlah tersebut; tetapi karena begitu dekat, angka bulat diberikan:

maka mengapa kalian tidak memulihkan mereka dalam waktu itu? yang menunjukkan bahwa mereka seharusnya segera mengajukan klaim mereka, dan berusaha untuk memulihkannya jauh sebelum waktu ini, jika mereka memiliki hak atasnya; oleh karena itu Jefta mengajukan dalil kadaluarsa, yang seharusnya berlaku seiring dengan berjalannya waktu; jika tidak, dunia akan dipenuhi dengan perselisihan dan kontroversi yang tak berujung, dan kerajaan serta negara tidak akan pernah damai, juga masing-masing tidak mengetahui dan menikmati dengan pasti wilayahnya yang tepat.

Gill (ID): Hak 11:27 - Oleh sebab itu aku tidak berdosa terhadapmu // tetapi engkau berbuat salah kepadaku dengan memerangiku // Tuhan sang Hakim // jadilah Hakim hari ini antara anak-anak Israel dan anak-anak Ammon

Oleh sebab itu aku tidak berdosa terhadapmu,.... Tidak melakukan segala keburukan kepadanya, tidak merugikannya dalam hal apapun, dan tidak mengambil bagian dari tanahnya; ini disampaikan Jefta atas nama seluruh Israel, yang ia pimpin:

tetapi engkau berbuat salah kepadaku dengan memerangiku; yang berarti bahwa ia tidak memiliki alasan yang tepat untuk memulai perang melawan Israel, tetapi bertindak secara tidak adil; dan karena perkara ini tidak dapat diselesaikan dengan cara damai, melainkan harus ditentukan dengan pedang, ia menyerahkan masalah ini kepada Tuhan, dan mengajukan permohonan kepadanya:

Tuhan sang Hakim; Hakim seluruh bumi, Tuhan yang maha tahu, yang mengetahui segalanya, keadilan dan ketidakadilan dari setiap perkara, di mana kebenaran dan keadilan berada:

jadilah Hakim hari ini antara anak-anak Israel dan anak-anak Ammon; bukan berarti ia mengharapkan keputusan atas sengketa antara mereka akan dibuat pada hari yang tepat dan pasti itu; tetapi bahwa mulai saat ini Tuhan akan mem- perdengarkan, dengan memberikan keberhasilan kepada pihak yang berada di pihak yang benar dalam pertarungan ini.

Gill (ID): Hak 11:28 - Namun, raja anak-anak Ammon tidak mengindahkan kata-kata Jefta yang dia kirimkan kepadanya.

Namun, raja anak-anak Ammon tidak mengindahkan kata-kata Jefta yang dia kirimkan kepadanya. Dia tidak memperhatikan argumen-argumen yang digunakan Jefta, dan tidak mau terlihat setidaknya terpengaruh oleh argumen tersebut, maupun menghiraukan permohonan mengerikan yang telah diajukan kepada Sang Jehovah yang Maha Agung.

Gill (ID): Hak 11:29 - Kemudian Roh Tuhan datang kepada Yefta // dan ia melewati Gilead dan Manasye // dan melewati Mizpeh di Gilead // dan dari Mizpeh di Gilead ia melewati kepada anak-anak Amon.

Kemudian Roh Tuhan datang kepada Yefta,.... roh kekuatan, seperti yang dinyatakan dalam Targum; keteguhan pikiran, keberanian dan keberanian yang luar biasa, serta semangat untuk Tuhan dan Israel, dan melawan musuh mereka; roh seperti itu biasa diberikan kepada orang-orang, ketika mereka diangkat dengan cara yang luar biasa oleh Tuhan, untuk menjadi hakim, penyelamat, dan pembebas umat-Nya; sehingga, meskipun Yefta sebelumnya dipilih oleh rakyat untuk menjadi jenderal dan kepala suku-suku di seberang Yordan, kini ia diangkat dan dipersiapkan oleh Tuhan untuk menjadi hakim seluruh Israel; yang mana kedatangan Roh Tuhan ke atasnya adalah bukti dan tanda yang cukup:

dan ia melewati Gilead dan Manasye; negara yang termasuk dalam wilayah Ruben, Gad, dan setengah suku Manasye; meskipun, semua bagian yang terletak dari tempat ia berada, ke tanah anak-anak Amon:

dan melewati Mizpeh di Gilead; yang terletak di utara tanah Gilead, atau suku Gad:

dan dari Mizpeh di Gilead ia melewati kepada anak-anak Amon; tidak menunggu mereka, untuk memulai perang di tanah Gilead, tetapi mencegahnya dengan membawanya ke tanah anak-anak Amon. Tampaknya dengan ini, meskipun anak-anak Amon telah berkemah di Gilead beberapa waktu sebelumnya, Hakim 10:17, namun entah karena alasan apa mereka telah pergi, dan kembali ke negeri mereka sendiri; tetapi tetap mengancam Israel dengan perang, dan mempersiapkan untuk itu.

Gill (ID): Hak 11:30 - Dan Jeftah mengucapkan nazar kepada Tuhan // dan berkata, jika Engkau tanpa ragu menyerahkan anak-anak Ammon ke tanganku.

Dan Jeftah mengucapkan nazar kepada Tuhan,.... Sebelum dia berangkat ke tanah anak-anak Ammon, dan untuk berperang melawan mereka; berharap bahwa keadaan hati yang religius ini akan diperhatikan oleh Tuhan, dan diterima-Nya, sehingga dia akan diberkati dengan keberhasilan dalam usahanya:

dan berkata, jika Engkau tanpa ragu menyerahkan anak-anak Ammon ke tanganku; meskipun dia yakin akan kebenaran perjuangannya, dan panggilannya untuk terlibat di dalamnya, dia tampaknya memiliki sedikit keraguan dalam pikirannya tentang keberhasilannya; setidaknya, tidak sepenuhnya yakin akan hal itu.

Gill (ID): Hak 11:31 - Maka, apapun yang keluar dari pintu rumahku untuk menyambutku // ketika aku kembali dengan selamat dari anak-anak Ammon // pasti akan menjadi milik Tuhan.

Maka, apa pun yang keluar dari pintu rumahku untuk menyambutku,.... Jika frasa ini, "untuk menyambutku", dimaksudkan secara sengaja, maka tidak ada makhluk lain selain manusia yang bisa dimaksudkan; seorang anak, atau pelayan, atau siapa pun dari umat manusia; karena tidak ada yang lain yang dapat keluar dengan maksud untuk menyambutnya: tetapi jika ini dipahami sebagai sesuatu yang mungkin menyambutnya, meskipun tanpa maksud, maka makhluk lain dapat dimaksudkan; dan itu harus berarti apa yang keluar terlebih dahulu, seperti yang diungkapkan dalam versi Vulgata Latin, atau jika tidak, banyak makhluk dapat keluar pada saat itu:

ketika aku kembali dengan selamat dari anak-anak Ammon: selamat dalam dirinya sendiri, dan telah mengalahkan orang Ammon, serta memulihkan perdamaian bagi Israel:

pasti akan menjadi milik Tuhan; didedikasikan untuk-Nya, dan digunakan, atau harganya, dengan mana itu ditebus, dalam pelayanan-Nya: dan aku akan mempersembahkannya sebagai korban bakaran; yaitu, jika itu adalah apa yang, sesuai hukum, dapat dipersembahkan, seperti lembu, domba, domba jantan, atau anak domba; beberapa orang membaca kata-kata itu secara terpisah, "atau aku akan mempersembahkannya", dll. itu akan didedikasikan kepada Tuhan dengan cara yang sesuai dengan petunjuk hukum tentang orang atau benda; atau itu akan dipersembahkan sebagai korban bakaran, jika layak dan pantas untuk pelayanan; jadi Joseph dan David Kimchi, Ben Melech, dan Abarbinel, bersama yang lain, menafsirkannya demikian; tetapi disjungsi semacam itu ditentang sebagai tidak pantas dan konyol, untuk membedakan dua kalimat, ketika satu lebih umum, dan yang lainnya lebih khusus.

Gill (ID): Hak 11:32 - Jadi Jeftah menyeberang kepada anak-anak Amon, untuk melawan mereka // dan Tuhan menyerahkan mereka ke tangannya.

Jadi, Jeftah menyeberang kepada anak-anak Amon, untuk melawan mereka,.... Seperti dalam Hakim 11:29, setelah ia mengucapkan nazar di atas:

dan Tuhan menyerahkan mereka ke tangannya; ketika kedua pasukan bertemu dan terlibat dalam pertempuran, kemenangan ada di pihak Jeftah; Tuhan menyertai dia, dan memberinya keberhasilan, yang semuanya dipersembahkan secara adil.

Gill (ID): Hak 11:33 - Dan ia memukul mereka dari Aroer hingga kamu sampai ke Minnith dan ke dataran kebun anggur, dengan pembantaian yang sangat besar; demikianlah anak-anak Ammon ditaklukkan di hadapan anak-anak Israel.

Dan ia memukul mereka dari Aroer,.... Sebuah kota yang terletak dekat sungai Arnon, di perbatasan Moab, Ulangan 3:12.

hingga kamu sampai ke Minnith; yang tampaknya merupakan tempat yang terkenal dengan gandum, Yehezkiel 27:17 sehingga David de Pomis ^a mengatakan bahwa itu adalah tempat di mana gandum terbaik tumbuh. Jerom mengatakan ^b pada masanya ada sebuah desa yang disebut Mannith, empat mil dari Esbus (atau Heshbon), saat menuju Philadelphia. Josephus ^c menyebutnya Maniathe, dan dianggap oleh beberapa orang sebagai Anitha dari Ptolemeus ^d, yang ia tempatkan di Arabia Petraea bahkan "dua puluh kota"; yang ia kejar dan ambil:

dan ke dataran kebun anggur, dengan pembantaian yang sangat besar; atau, Abel Ceramim. Jerom mengatakan ^e pada masanya terlihat sebuah desa yang disebut Abela, ditanami dengan kebun anggur, tujuh mil dari Philadelphia:

demikianlah anak-anak Ammon ditaklukkan di hadapan anak-anak Israel; sehingga mereka tidak mampu menindas mereka lagi.

Gill (ID): Hak 11:34 - Dan Yeptah datang ke Mizpeh ke rumahnya // dan, lihatlah, putrinya keluar menemui dia, dengan tamborin, dan dengan tarian // dan dia adalah anaknya satu-satunya // selain dia dia tidak memiliki anak laki-laki maupun anak perempuan

Dan Yeptah datang ke Mizpeh ke rumahnya,.... Di mana ia telah mengucapkan kata-katanya di hadapan Tuhan, yang telah terjadi antara dia dan para tua-tua Gilead, dan dari mana dia berangkat untuk melawan anak-anak Ammon, dan ke mana dia kembali setelah memperoleh kemenangan atas mereka, Hak 11:11 dan di mana tampaknya dia memiliki rumah, dan keluarganya tinggal; sebab ketika ia diambil dari tanah Tab, ia membawa keluarganya bersamanya, dan menetap di Mizpeh, sementara ia melanjutkan ekspedisi melawan anak-anak Ammon:

dan, lihatlah, putrinya keluar menemui dia, dengan tamborin, dan dengan tarian; disertai dengan perempuan muda, yang memegang tamborin di tangan mereka, dan memainkannya, serta menari saat mereka datang; mengekspresikan kegembiraan mereka dan mengucapkan selamat kepadanya atas kemenangan yang telah dia peroleh atas anak-anak Ammon:

dan dia adalah anaknya satu-satunya: dan begitu berharga baginya, dan di atasnya semua harapan dan harapannya akan keturunan tergantung:

selain dia dia tidak memiliki anak laki-laki maupun anak perempuan: beberapa orang membacanya, "daripadanya" ^f; maksudnya, dia tidak memiliki anak laki-laki maupun anak perempuan; dan dengan demikian melalui nazar ini, dipahami dengan cara apa pun, jika terlaksana, dia harus mati tanpa keturunan; meskipun frasa dalam teks Ibrani adalah, "dari dirinya sendiri" ^g; dia tidak memiliki seorang pun, meskipun istrinya yang dinikahinya mungkin memiliki anak laki-laki dan perempuan dari suami yang dia miliki sebelum dia, dan dengan demikian anak-anak ini dibesarkan di rumah Yeptah sebagai anak-anaknya; namun mereka tidak dilahirkan olehnya, mereka bukan dari tubuhnya, bukan anak-anaknya sendiri; dia tidak memiliki yang lain kecuali putrinya ini, yang membuat ujian ini semakin menyakitkan baginya; namanya, menurut Philo, adalah Seila.

Gill (ID): Hak 11:35 - Dan terjadilah, ketika dia melihatnya // bahwa dia mengoyak pakaiannya // dan berkata, celaka, putriku, engkau telah membuatku sangat rendah // dan engkau adalah salah satu dari mereka yang menyusahkanku // karena saya telah membuka mulut saya kepada Tuhan // dan saya tidak bisa mundur.

Dan terjadilah, ketika dia melihatnya,.... Dia adalah orang pertama yang muncul di pandangannya, karena dia berada di depan para perawan dengan alat musik tamborin dan tarian mereka:

maka dia mengoyak pakaiannya; sebagaimana biasanya dilakukan, ketika sesuatu yang menyedihkan dan memilukan terjadi; lihat Kej 37:34.

dan berkata, celaka, putriku, engkau telah membuatku sangat rendah; menurunkan semangatnya, membuatnya sangat hancur, sehingga ia hampir jatuh ke bumi, seperti yang kita katakan; dia yang kini kembali dengan kemenangan, di tengah sorakan orang banyak, dalam puncak kemuliaannya, dan dipuji tinggi, dan mungkin terangkat dalam pikirannya sendiri; tiba-tiba, pada saat melihat putrinya, begitu tertekan dalam semangatnya, sehingga ia tidak bisa bertahan; tetapi siap untuk tenggelam dan mati, segala kehormatannya seolah-olah telah terhempas ke debu, dan tidak ada artinya baginya:

dan engkau adalah salah satu dari mereka yang menyusahkanku: atau di antara penyusah-penyusahnya, dan yang terbesar yang pernah ia temui; ia telah mengalami kesulitan dari saudara-saudaranya, ketika mereka mengusirnya dari rumah ayahnya, dan ia mengalami kesulitan dengan anak-anak Amon untuk menaklukkan mereka; tetapi ini adalah kesulitan terbesar dari semua, bahwa putrinya yang pertama kali menemuinya; yang menurut nazarnya, ia harus dikorbankan, sehingga semua kenyamanan, harapan, dan ekspektasi masa depannya darinya hilang; dan oleh karena itu, ia mengelompokkan dia di antara, dan di depan, penyusah-penyusuhnya:

karena saya telah membuka mulut saya kepada Tuhan; dalam sebuah nazar; tidak hanya telah bermaksud dalam hatinya, tetapi juga telah mengungkapkannya dengan bibirnya:

dan saya tidak bisa mundur; atau menarik kembali; menganggap dirinya berada dalam kewajiban yang tidak bisa dihindari untuk melaksanakannya; yang, bagaimanapun, sepertinya ia memiliki pemahaman dan anggapan yang keliru; karena jika nazarnya adalah untuk mengorbankannya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, ia tidak wajib untuk melakukannya, karena itu bertentangan dengan hukum Tuhan, dan menjijikkan di hadapannya; dan selain itu, apa yang dinazarkan untuk menjadi milik Tuhan, atau didedikasikan untuknya, dapat ditebus sesuai dengan hukum, seorang perempuan untuk tiga puluh keping perak, Im 27:2 dan jika nazarnya adalah untuk memisahkan putrinya dari pergaulan pria, dan mewajibkan dia untuk tidak menikah, kekuasaan semacam ini tidak diizinkan kepada orang tua atas anak-anak mereka, sesuai dengan hukum Tuhan atau hukum manusia, dalam bangsa Yahudi; dan oleh karena itu, apapun itu, apa yang harus dilakukannya adalah bertobat dari nazar terburu-burunya ini, dan merendahkan diri di hadapan Tuhan karena telah membuatnya, dan tidak menambah dosa kepada dosa dengan melaksanakannya.

Gill (ID): Hak 11:36 - Dan ia berkata kepadanya, ayahku, jika engkau telah membuka mulutmu kepada Tuhan // lakukanlah padaku sesuai dengan apa yang telah keluar dari mulutmu // sebab Tuhan telah membalaskan dendammu terhadap musuh-musuhmu, yaitu anak-anak Ammon.

Dan ia berkata kepadanya, ayahku, jika engkau telah membuka mulutmu kepada Tuhan,.... Kata bersyarat "jika" bisa diabaikan, karena tidak ada dalam teks aslinya; karena ayahnya telah memberitahunya bahwa ia telah membuka mulutnya, atau mengucapkan suatu nazar kepada Tuhan, dan tidak diragukan lagi telah menjelaskan kepadanya apa itu, meskipun tidak dinyatakan; ia tahu itu berhubungan dengannya, seperti yang telah terjadi, dan menyangkut dirinya, seperti yang muncul dari permintaannya kemudian:

lakukanlah padaku sesuai dengan apa yang telah keluar dari mulutmu; ini adalah contoh yang menonjol dari kepatuhan dan ketaatan anak kepada orang tua, dan mungkin diperkuat oleh pemahaman keliru yang serupa seperti yang dimiliki ayahnya mengenai nazar, bahwa itu tidak dapat dicabut; dan karena itu, ia digerakkan oleh rasa agama, serta kewajiban sebagai anak, untuk mengungkapkan dirinya dengan cara ini, serta dengan apa yang mengikuti:

sebab Tuhan telah membalaskan dendammu terhadap musuh-musuhmu, yaitu anak-anak Ammon: semacam itulah semangat publiknya, dan rasa syukur yang ia miliki atas kebaikan ilahi, dalam memberikan kemenangan atas musuh-musuh Israel, dan membebaskan mereka dari mereka, dengan membalaskan dendam kepada mereka, ia tidak peduli apa yang dilakukan padanya; ya, ia menginginkan apa yang telah dinazarkan untuk dilaksanakan.

Gill (ID): Hak 11:37 - Dan dia berkata kepada ayahnya, biarkan hal ini dilakukan untukku // biarkan aku sendiri selama dua bulan // agar aku dapat pergi naik turun di pegunungan // dan meratapi keperawanan saya, aku dan teman-temanku.

Dan dia berkata kepada ayahnya, biarkan hal ini dilakukan untukku,.... Dia hanya meminta satu permohonan yang dia anggap mungkin diberi tanpa melanggar nazar:

biarkan aku sendiri selama dua bulan, dia menginginkan agar waktu itu diizinkan untuknya sebelum nazar dilaksanakan; dan lebih lagi, dia mungkin didorong untuk berharap bahwa permohonannya akan dikabulkan, karena tidak ada waktu yang ditetapkan oleh nazar untuk pelaksanaannya, dan karena waktu yang dia minta tidak terlalu lama, dan tujuan yang akan dicapai tidaklah tidak masuk akal.

agar aku dapat pergi naik turun di pegunungan; atau, "naik ke pegunungan" ^h; rumah Jephtah di Mizpeh lebih tinggi daripada pegunungan; atau mungkin, seperti yang dicatat oleh Kimchi dan Ben Melech, ada lembah antara itu dan pegunungan, di mana dia turun untuk pergi ke pegunungan; lihat Hak 9:25, tempat-tempat ini dia pilih untuk dijadikan tempat tinggal dan untuk berjalan-jalan, selama waktu yang dia minta, karena dianggap paling cocok untuk menyendiri dan bersendirian; di mana dia bisa mendedikasikan diri untuk meditasi dan doa, serta bercakap-cakap dengan teman-teman perawannya yang akan ikut bersamanya, sehingga dia menjadi lebih siap untuk menerima dan tunduk pada kehendak ayahnya, dan pada kehendak Tuhan dalam hal itu, seperti yang dia anggap:

dan meratapi keperawanan saya, aku dan teman-temanku; para perawan yang menjadi temannya; ini dia ajukan sebagai tema yang akan dia dan rekan-rekannya bicarakan, selama waktu kesendirian ini; dan lebih lagi, karena ini mungkin dianggap sebagai hal yang terkandung dalam nazar, bahwa ketika dia adalah seorang perawan, begitu pula dia harus terus; dengan cara ini dia tidak akan menjadi instrumen bahagia untuk meningkatkan jumlah anak-anak Israel, atau menjadi nenek moyang Mesias; atas alasan ini, di zaman itu dianggap sangat menyedihkan dan mempermalukan untuk hidup dan mati tanpa keturunan, dan menjadi hal yang layak untuk dilukiskan dan diratapi.

Gill (ID): Hak 11:38 - Dan dia berkata, pergi // dan dia mengirimnya pergi selama dua bulan // dan dia pergi dengan teman-temannya, dan meratapi keperawanannya di atas gunung.

Dan dia berkata, pergi,.... Dia segera mengabulkan permintaannya:

dan dia mengirimnya pergi selama dua bulan; sesuai yang dia inginkan:

dan dia pergi dengan teman-temannya, dan meratapi keperawanannya di atas gunung; selama dua bulan: para komentator Yahudi menyebutkan penafsiran alegoris dari seorang penulis ⁱ mereka, yang dengan gunung memahami sanhedrin, kepada siapa dia berniat untuk pergi, yang mungkin dapat menemukan cara untuk membebaskan ikrar; tetapi menjadi pertanyaan apakah ada pengadilan semacam itu pada masa itu di Israel; dan seandainya ada, dan baik dia maupun ayahnya telah mengajukan permohonan, dalam hal ini para imam pasti akan menunjukkan apa yang harus dilakukan, terutama jika ikrar tersebut berkaitan dengan pengorbanan putrinya; dan bahkan terhadap keperawanannya, yang tidak bisa dipaksakan padanya; tetapi makna harfiah tidak diragukan lagi harus diikuti.

Gill (ID): Hak 11:39 - Dan terjadilah setelah dua bulan berlalu, dia kembali kepada ayahnya // yang berbuat kepadanya sesuai dengan nazarnya yang telah dia nazarkan // dan dia tidak mengenal pria.

Dan terjadi setelah dua bulan berlalu, dia kembali kepada ayahnya,.... Karena permintaan yang dia buat bukanlah sandiwara untuk melarikan diri dari tangannya; tetapi setelah melakukan apa yang dia rencanakan, dan waktu yang ditetapkan untuk itu telah tiba, dia kembali ke rumah ayahnya, dan menyerahkan dirinya kepadanya:

yang berbuat kepadanya sesuai dengan nazarnya yang telah dia nazarkan: tetapi apa yang dia lakukan adalah sebuah pertanyaan, dan yang tidak mudah diselesaikan; beberapa orang berpikir dia benar-benar mengorbankannya, melalui pemahaman yang salah tentang Imamat 27:29 dan bahwa tindakannya dapat dijelaskan melalui hidupnya yang militer, dan di bagian negara yang jauh, dan pada saat ketika penyembahan berhala telah sangat merajalela di Israel, dan sedemikian rupa seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan tidak diragukan lagi bahwa cabang itu, mengorbankan anak-anak kepada Molek; dan Yefta mungkin berpikir bahwa meskipun itu berdosa, namun pengorbanan seperti itu mungkin diterima oleh Tuhan; dan terutama karena nazarnya, sebagaimana dia mengira, mengikatnya untuk itu; dan seberapa jauh contoh Abraham yang mempersembahkan anaknya Ishak mungkin mendorongnya untuk melakukannya, tidak dapat dikatakan: orang-orang yang berpandangan demikian adalah Yosefus ^k, Jonathan Ben Uzziah si Targum, dan beberapa penulis Yahudi lainnya ^l; dan banyak dari para Bapa Kristen kuno, serta banyak penulis modern dari segala nama di antara orang Kristen; dan telah diperkirakan bahwa kisah Iphigenia, yang menurut Capellus ^m sama dengan Jepthigenia, yaitu, putri Yefta, yang dibunuh oleh ayahnya Agamemnon, memiliki beberapa keadaan yang mirip dengan hal ini, diambil dari sini: dan ada banyak kasus serupa yang diceritakan ⁿ tentang Idomeneus, seorang raja Kreta, yang setelah kembali setelah penghancuran Troya, berada dalam badai, bernazar, seandainya dia selamat, bahwa dia akan mengorbankan yang pertama dia temui kepada para dewa; dan karena anaknya adalah yang pertama dia temui, dia mengorbankannya; atau, sebagaimana kata lainnya, akan melakukannya, tetapi dicegah oleh warga kota, dan karena alasan ini diusir dari kerajaannya. Namun, ada yang berpendapat bahwa apa yang dilakukan Yefta sesuai dengan nazarnya adalah, bahwa dia mengurung putrinya, dan memisahkannya dari pergaulan pria, dan memaksanya untuk hidup tanpa menikah sepanjang hidupnya, dan oleh karena itu dia dikatakan meratapi keperawananya. Kimchi dan Ben Melech berkata, dia membangun sebuah rumah untuknya di luar kota, di mana dia tinggal sendirian, dan tidak mengenal pria manapun; dan di mana ayahnya menghidupinya, dan memaksanya untuk hidup sepanjang hidupnya; dan Abarbinel berpikir, bahwa kaum Romawi dari sini belajar untuk membangun biara mereka untuk menempatkan biarawati mereka; dan begitu juga Ben Gersom mengartikan nazar ini sebagai pemisahannya dari pria, dan didedikasikan untuk pelayanan Tuhan; dan ini adalah pengertian banyak penafsir Kristen. Sekarang meskipun Yefta tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas putrinya, untuk memaksanya pada keperawanan abadi, maupun nazarnya mengikatnya untuk itu; karena orang yang didedikasikan untuk Tuhan tidak diwajibkan untuk menjauhkan diri dari pernikahan, dan kami tidak memiliki contoh kehidupan monastik pada waktu itu, maupun di antara orang Yahudi pada waktu manapun; namun, karena dia melakukan sesuatu yang tidak benar, yang dia pikir nazarnya mewajibkannya untuk melakukannya, seseorang lebih cenderung berpikir, demi kebaikannya, bahwa dari dua kejahatan itu dia melakukan yang paling sedikit; karena jika dia dibunuh, itu harus dilakukan baik oleh para pembesar, oleh para imam, atau oleh Yefta sendiri; tidak ada dari ketiganya yang mungkin:

dan dia tidak mengenal pria; tidak pernah menikah, tetapi hidup dan mati sebagai seorang perawan: "dan itu adalah sebuah kebiasaan di Israel"; Targum menambahkan, "bahwa seorang pria tidak boleh mempersembahkan anak laki-lakinya atau anak perempuannya untuk persembahan bakaran, seperti yang dilakukan Yefta si Gilead; dan dia tidak berkonsultasi dengan Pinhas sang imam; karena seandainya dia berkonsultasi dengan Pinhas sang imam, dia akan menebusnya dengan harga;'' demikian Jarchi, sesuai dengan Imamat 27:4 tetapi masing-masing berpegang pada kehormatan mereka, seperti yang dikatakan orang Yahudi ^o; Yefta yang merupakan seorang raja tidak akan pergi kepada Pinhas, dan Pinhas yang merupakan seorang imam tinggi; dan anak dari seorang imam tinggi, tidak akan pergi kepada seorang plebeian; dan jadi, antara keduanya, gadis tersebut hilang: tetapi kebiasaan ini merujuk pada apa yang mengikuti.

Gill (ID): Hak 11:40 - Bahwa putri-putri Israel pergi setiap tahun untuk meratapi putri Jeftah si Gilead.

Bahwa putri-putri Israel pergi setiap tahun untuk meratapi putri Jeftah si Gilead,.... Entah kematiannya, seperti yang dikatakan beberapa orang, atau kesuciannya, seperti yang dikatakan yang lainnya; meskipun kata yang ^p digunakan dapat berarti berbicara dan berdiskusi dengannya, mengadakan pertemuan dengannya, dan menghiburnya, seperti yang diinterpretasikan oleh Kimchi dan Ben Melech; untuk membawakan berita kepadanya, dan menceritakan beberapa kisah yang menghibur, untuk menggembirakan dan menyegarkannya dalam kesendiriannya. De Dieu mengamati bahwa kata tersebut dalam bahasa Arab berarti "memuji", atau berbicara dalam pujian tentang seseorang atau sesuatu; dan memang dalam arti ini sepertinya digunakan dalam buku ini, Hakim 5:11, "mereka akan menceritakan", yaitu, dengan pujian dan syukur, "perbuatan-perbuatan Tuhan yang benar"; dan demikianlah putri-putri Israel pergi setiap tahun ke tempat di mana putri Jeftah berada, untuk berbicara dalam pujiannya, tentang keberaniannya, dalam begitu ceria tunduk pada nazar ayahnya, dan mengekspresikan rasa syukur dan sukacita pada saat yang sama untuk kemenangan atas musuh-musuh Israel; dan ini mereka lakukan di hadapannya dan sementara dia hidup, untuk menjaga semangatnya; atau mungkin, di suatu tempat umum, dan bahkan setelah kematiannya, sebagai kenangan untuknya, dan untuk merayakan pujiannya. Epiphanius mengatakan ^q, bahwa pada masanya, di Sebaste, yang sebelumnya disebut Samaria, mereka menganggap putri Jeftah sebagai dewa, dan mengadakan perayaan untuknya setiap tahun. Pertemuan putri-putri Israel, selama kebiasaan itu ada, yang mungkin hanya berlangsung selama hidup putri Jeftah, berlangsung selama empat hari dalam setahun; tetapi apakah mereka berlangsung selama empat hari berturut-turut, atau sekali dalam setiap kuartal setahun, tidaklah pasti; yang terakhir tampaknya paling mungkin.