Teks -- Roma 2:2-29 (TB)

2:2 Tetapi kita tahu, bahwa hukuman Allah berlangsung secara jujur atas mereka yang berbuat demikian. 2:3 Dan engkau, hai manusia, engkau yang menghakimi mereka yang berbuat demikian, sedangkan engkau sendiri melakukannya juga, adakah engkau sangka, bahwa engkau akan luput dari hukuman Allah? 2:4 Maukah engkau menganggap sepi kekayaan kemurahan-Nya, kesabaran-Nya dan kelapangan hati-Nya? Tidakkah engkau tahu, bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan? 2:5 Tetapi oleh kekerasan hatimu yang tidak mau bertobat, engkau menimbun murka atas dirimu sendiri pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan. 2:6 Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya, 2:7 yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan, 2:8 tetapi murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman. 2:9 Penderitaan dan kesesakan akan menimpa setiap orang yang hidup yang berbuat jahat, pertama-tama orang Yahudi dan juga orang Yunani, 2:10 tetapi kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera akan diperoleh semua orang yang berbuat baik, pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani. 2:11 Sebab Allah tidak memandang bulu. 2:12 Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat. 2:13 Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan. 2:14 Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. 2:15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling membela. 2:16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, oleh Kristus Yesus.

Hukum Taurat dan sunat tidak menyelamatkan orang Yahudi

2:17 Tetapi, jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah, 2:18 dan tahu akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajar dalam hukum Taurat, dapat tahu mana yang baik dan mana yang tidak, 2:19 dan yakin, bahwa engkau adalah penuntun orang buta dan terang bagi mereka yang di dalam kegelapan, 2:20 pendidik orang bodoh, dan pengajar orang yang belum dewasa, karena dalam hukum Taurat engkau memiliki kegenapan segala kepandaian dan kebenaran. 2:21 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar: "Jangan mencuri," mengapa engkau sendiri mencuri? 2:22 Engkau yang berkata: "Jangan berzinah," mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala? 2:23 Engkau bermegah atas hukum Taurat, mengapa engkau sendiri menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu? 2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain." 2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat; tetapi jika engkau melanggar hukum Taurat, maka sunatmu tidak ada lagi gunanya. 2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ia dianggap sama dengan orang yang telah disunat? 2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi yang melanggar hukum Taurat. 2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. 2:29 Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 2:3 - SEDANGKAN ENGKAU SENDIRI MELAKUKANNYA JUGA.

Nas : Rom 2:3

Janganlah ada orang yang berusaha untuk mengarahkan orang lain agar berbuat yang betul, sedangkan ia sendiri tidak membetulkan kelakuannya yang jahat. Ada gereja yang berusaha mendorong masyarakat kafir mengikuti peraturan alkitabiah, sedangkan pada saat yang sama mereka buta terhadap keduniawian dan kedursilaan di kalangan mereka sendiri (bd. Luk 6:42). Sebelum gereja berusaha untuk mempengaruhi dunia agar hidup lebih baik, seharusnya dirinya sendiri ditempatkan di bawah sinar ilahi dan memperbaiki dirinya sesuai dengannya.

Full Life: Rm 2:7 - KEMULIAAN, KEHORMATAN, DAN KETIDAKBINASAAN.

Nas : Rom 2:7

Pada awal uraiannya tentang keselamatan, Paulus menjelaskan suatu kebenaran mendasar mengenai urusan Allah dengan seluruh umat manusia: Allah menghukum pelaku kejahatan dan memberikan pahala kepada orang benar (Gal 6:7-8;

lihat cat. --> Yoh 5:29).

[atau ref. Yoh 5:29]

1. 1) Orang benar adalah mereka yang sudah dibenarkan oleh iman (Rom 1:16-17; 3:24) dan bertekun dalam melakukan yang benar menurut standar Allah (ayat Rom 2:7,10; bd. Mat 24:13; Kol 1:23; Ibr 3:14; Wahy 2:10). Mereka sangat menghargai kemuliaan dari Allah (Rom 1:23; 2:7; 5:2; 8:18) dan mencari hidup kekal (Rom 8:23; 1Kor 15:51-57; 1Pet 1:4; Wahy 21:1-22:5).
2. 2) Mereka yang mencari ketidakbinasaan melakukannya berdasarkan kasih karunia melalui iman (Rom 3:24-25; Ef 1:4-7; 2:8-10; 2Tim 2:1;

   lihat cat. --> Fili 2:12;

   lihat cat. --> Fili 2:13).

   [atau ref. Fili 2:12-13]

   Orang yang setia memasuki "kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan" dengan "tekun berbuat baik" (bd. Mat 24:12-13) melalui kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan

   (lihat cat. --> Mat 7:21;

   [atau ref. Mat 7:21]

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

3. 3) Mereka yang melakukan kejahatan itu mementingkan diri sendiri, tidak menaati kebenaran dan senang melakukan yang tidak benar. Mereka akan menerima kemarahan dan kesusahan (Rom 1:28-32; 2:8-9).

Full Life: Rm 2:12-15 - AKAN BINASA.

Nas : Rom 2:12-15

Semua orang yang tetap di dalam dosa, sekalipun mereka tidak mengetahui hukum Allah, akan binasa karena mereka memiliki sedikit pengetahuan mengenai apa yang benar dan salah (ayat Rom 2:14-15). Allah tidak akan secara otomatis menyelamatkan mereka yang tidak pernah mendengarkan Injil, dan tidak akan memberikan mereka kesempatan kedua setelah mereka mati. Akibat abadi yang dihadapi mereka yang tidak berkesempatan cukup untuk mengerti Injil seharusnya menyebabkan kita berusaha sebaik-baiknya untuk membawa Injil kepada setiap orang dalam setiap negara

(lihat cat. --> Mat 4:19;

lihat cat. --> Mat 9:37).

[atau ref. Mat 4:19; 9:37]

Full Life: Rm 2:13 - ORANG YANG MELAKUKAN HUKUM TAURATLAH YANG AKAN DIBENARKAN.

Nas : Rom 2:13

Paulus tidak memakai istilah "Taurat" dalam arti serangkaian peraturan yang dapat kita taati dan mendapat keselamatan tanpa kasih karunia. "Hukum Taurat" di sini mewakili kehendak Allah yang dinyatakan kepada manusia. Sekadar mendengarkan Firman Allah tidak ada gunanya kecuali disertai iman, penyerahan, dan ketaatan. Harus ada "ketaatan yang bersumber dari iman" (Rom 1:5; bd. Rom 16:26), yang terungkap melalui kasih (Gal 5:6).

Full Life: Rm 2:16 - ALLAH ... AKAN MENGHAKIMI SEGALA SESUATU YANG TERSEMBUNYI.

Nas : Rom 2:16

Lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA.

Full Life: Rm 2:24 - NAMA ALLAH DIHUJAT.

Nas : Rom 2:24

Dosa orang Yahudi menyebabkan orang bukan Yahudi menghujat nama Allah. Demikian pula dewasa ini, dosa dari gereja-gereja dan orang percaya yang permisif memungkinkan orang berdosa untuk menghujat nama Kristus.

Full Life: Rm 2:29 - SUNAT DI DALAM HATI, SECARA ROHANI.

Nas : Rom 2:29

Ini merupakan karya kasih karunia Allah dalam hati orang percaya; melaluinya mereka berpartisipasi dalam tabiat ilahi sehingga sanggup hidup suci dan terpisah dari dosa untuk kemuliaan Allah (bd. Ul 10:16; Yer 4:4; 2Pet 1:4). Demikianlah, kehidupan yang kudus menjadi tanda lahiriah bahwa kita berada di bawah perjanjian yang baru.

Jerusalem: Rm 1:18--3:20

Uraian mengenai Kebenaran Allah yang menyatakan diri melalui Injil, yang nanti akan dilanjutkan dalam Rom 3:21 dst, disusul suatu uraian tentang kebalikannya ialah: di luar Injil hanya "kemurkaan Allah" yang menampakkan diri, baik dalam dunia orang-orang kafir, Rom 1:18-32, maupun dalam bangsa Yahudi, Rom 2:1-3:10. Kemurkaan itu pertama-tama menyatakan dirinya dalam diperbanyaknya dosa manusia. Dalam penghakiman terakhir akan disingkapkan seluruhnya, Rom 2:6+; Mat 3:7+.

Jerusalem: Rm 2:1--3:20

Sekarang Paulus berkata kepada orang Yahudi. Mula-mula, Rom 2:1-16, ia belum menyebutkan mereka, tetapi kemudian, Rom 2:17-3:20, ia berkata dengan terus terang. Orang-orang Yahudi mau main hakim terhadap orang-orang lain, tetapi mereka sendiri tidak terluput, kalau berlaku seperti orang-orang lain itu, Rom 2:1-5,17-24. Hukum Taurat, Rom 2:12-13, sunat, Rom 2:25-29, dan Kitab Suci yang berharga, Rom 3:1-8, tidak membebaskan mereka dari sikap hati yang tepat. Baik orang Yahudi maupun orang kafir dapat dituntut di hadapan pengadilan Allah, Rom 2:6-11; dan kenyataannya kedua-duanya telah menjadi hamba dosa, Rom 3:9-20.

Jerusalem: Rm 2:6

"Hari Yahwe" yang dinubuatkan para nabi sebagai hari kemurkaan dan keselamatan, Amo 5:18, sepenuh-penuhnya terwujud di akhir zaman pada "hari Tuhan" ialah hari kedatangan Kristus dalam kemuliaan-Nya, 1Ko 1:8+. Pada "Hari Penghakiman" (bdk Mat 10:15; 11:22,24; 12:36; 2Pe 2:9; 3:7; 1Yo 4:17) itu orang-orang mati akan bangkit, 1Te 4:13-18; 1Ko 15:22-23,15 dst, dan semua manusia tampil di depan pengadilan Allah, Rom 14:10, dan pengadilan Kristus, 2Ko 5:10; bdk Mat 25:31 dst, Penghakiman itu tidak terhindar, Rom 2:3; Gal 5:10; 1Te 5:3, dan tidak pandang bulu, Rom 2:11; Kol 3:25; bdk 1Pe 1:17; hanya Allah berwenang mengadakannya, Rom 12:19; 14:10; 1Ko 4:5; bdk Mat 7:1 dsj, dan dengan perantara Kristus, Rom 2:16; 2Ti 4:1; bdk Kis 17:31; Yoh 5:22, akan menghakimi orang hidup dan mati, 2Ti 4:1; bdk Kis 10:42; 1Pe 4:5. Dia yang menyelami hati-sanubari, Rom 2:16; 1Ko 4:5 bdk Wah 2:23, dan menguji dengan api, 1Ko 3:13-15, akan membalas setiap orang, menurut perbuatannya, 1Ko 3:8; 2Ko 5:10; 11:15; Efe 6:8; bdk Mat 16:27; 1Pe 1:17; Wah 2:23; 20:12; 22:12. Orang menuai apa yang ditaburkannya, Gal 6:7-9; bdk Mat 13:39; Wah 14:15. Kemurkaan dan kebinasaan, Rom 9:22, bagi kekuasaan-kekuasaan yang jahat, 1Ko 15:23-26; 2Te 2:8, dan orang-orang fasik, 2Te 1:7-10; bdk Mat 13:41; Efe 4:6; 2Pe 3:7; Wah 6:17; 11:18. Bagi orang-orang pilihan, yang melakukan yang baik tersedialah pembebasan, Efe 4:30; bdk Rom 8:23; kelegaan, Kis 3:20; bdk 2Te 1:7; Ibr 4:5-11, upah di sorga, bdk Mat 5:12; Wah 11;18, keselamatan, 1Pe 1:5, peninggian, 1Pe 5:6, pujian, 1Ko 4:5, kemuliaan, Rom 8:18 dst; 1Ko 15:43; Kol 3:4; bdk Mat 13:43.

Jerusalem: Rm 2:14 - menjadi hukum Taurat bagi diri mereka

Artinya: berlaku sesuai dengan hati nurani, 1Ko 4:4+, meskipun tidak ditolong oleh hukum yang diwahyukan. Hukum Taurat bukan prinsip keselamatan, tetapi hanya petunjuk jalan. Itulah sebabnya maka hukum kodrat yang tertera pada hati manusia dapat mengganti hukum Taurat.

Jerusalem: Rm 2:15

Terjemahan ayat ini sulit. Terjemahan lain: Sebab mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat tertulis dalam hati mereka; buktinya ialah: suara hati mereka dan penilaian batiniah yang dengannya mereka saling tuduh-menuduh atau saling bela-membela, atau:...yang dengannya mereka mempersalahkan atau membela perbuatan mereka sendiri.

Jerusalem: Rm 2:16

Ayat ini memuat kalimat yang tidak selesai. Menurut tata bahasa Rom 2:16 meneruskan Rom 2:13

Jerusalem: Rm 2:16 - pada hari, bilamana

Terjemahan lain: dalam pengadilan, tempat ... Bdk 1Ko 4:3.

Ende: Rm 2:4 - Mengabaikan

Orang Jahudi tidak insjaf akan dosa-dosanja, sebab mereka sangka bahwa keselamatan terdjamin bagi mereka sebagai pilihan Allah dan turunan Abraham.

Ende: Rm 2:14-15 - Berdasarkan kodrat

Hukum kodrat seolah-olah terekam didalam hati-nurani mereka. Setjara berintuisi mereka tahu membedakan jang baik dan jang djahat, dan sekedar merasa, bahwa siapa sadja melakukan jang djahat patut dihukum.

Ende: Rm 2:17 - Berdasar pada hukum

Aslinja mengandung arti "beristirahat diatas hukum". Maksudnja: mereka merasa sudah tjukup kalau mereka "mempunjai" hukum taurat, untuk dibenarkan oleh Allah, dan sebab itu melalaikan pengalaman hukum.

Ende: Rm 2:24 - Dihodjat

Orang "kafir" mengedjek-edjek "Tuhan" kaum Jahudi, sebab Ia memberi perintah-perintah dan larangan-larangan, tetapi tidak sanggup menghindarkan pelanggaran-pelanggaran.

Ende: Rm 2:25 - Ada manfaatnja

Sunat itu dimaksudkan sebagai meterai jang mensahkan "perdjandjian" Allah dengan kaum Israel, lagipun sebagai bukti, bahwa mereka termasuk kaum terpilih. Tanda itu pula harus senantiasa memperingatkan mereka, bahwa mereka berwajib tetap setia akan "djandjian" itu. Tetapi kalau mereka sudah tidak setia lagi, maka tanda sunat tak ada nilainja.

Orang-orang Jahudi beranggapan atau berlagak seolah-olah djandji-djandji Allah kepada para leluhur, dengan sendirinja mendjamin keselamatan Keradjaan Allah bagi mereka dan tak mungkin dosa-dosa mereka membatalkannja. Salah-paham itu disini disentuh sadja, tetapi akan dibitjarakan lebih landjut dalam bab 9-11 (Rom 9-11) nanti.

Ref. Silang FULL: Rm 2:4 - sepi kekayaan // kemurahan-Nya // kesabaran-Nya // kelapangan hati-Nya // kepada pertobatan

· sepi kekayaan: Rom 9:23; 11:33; Ef 1:7,18; 2:7; 3:8,16; Kol 2:2

· kemurahan-Nya: Rom 11:22

· kesabaran-Nya: Kel 34:6; Rom 9:22; 1Tim 1:16; 1Pet 3:20; 2Pet 3:15

· kelapangan hati-Nya: Rom 3:25

· kepada pertobatan: 2Pet 3:9

Ref. Silang FULL: Rm 2:5 - mana murka // dan hukuman

· mana murka: Mazm 110:5; Wahy 6:17

· dan hukuman: Yud 1:6

Ref. Silang FULL: Rm 2:6 - menurut perbuatannya

· menurut perbuatannya: Mazm 62:13; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Rm 2:7 - hidup kekal // kemuliaan, kehormatan // dan ketidakbinasaan

· hidup kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· kemuliaan, kehormatan: Rom 2:10

· dan ketidakbinasaan: 1Kor 15:53,54; 2Tim 1:10

Ref. Silang FULL: Rm 2:8 - dan geram // kepada kelaliman

· dan geram: Yeh 22:31

· kepada kelaliman: 2Tes 2:12

Ref. Silang FULL: Rm 2:9 - berbuat jahat // orang Yunani

· berbuat jahat: Mazm 32:10

· orang Yunani: Rom 2:10; Rom 1:16

Ref. Silang FULL: Rm 2:10 - orang Yunani

· orang Yunani: Rom 2:9; Rom 1:16

Ref. Silang FULL: Rm 2:11 - memandang bulu

· memandang bulu: Kis 10:34; [Lihat FULL. Kis 10:34]

Ref. Silang FULL: Rm 2:12 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 3:19; 6:14; 1Kor 9:20,21; Gal 4:21; 5:18; Rom 7:4; [Lihat FULL. Rom 7:4]

Ref. Silang FULL: Rm 2:13 - yang melakukan

· yang melakukan: Yak 1:22,23,25

Ref. Silang FULL: Rm 2:14 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Kis 10:35

Ref. Silang FULL: Rm 2:16 - dengan Injil // yang tersembunyi // Kristus Yesus

· dengan Injil: Rom 16:25; 2Tim 2:8

· yang tersembunyi: Pengkh 12:14; 1Kor 4:5

· Kristus Yesus: Kis 10:42

Ref. Silang FULL: Rm 2:17 - dalam Allah

· dalam Allah: Rom 2:23; Yer 8:8; Mi 3:11; Yoh 5:45; Rom 9:4

Ref. Silang FULL: Rm 2:21 - sendiri mencuri

· sendiri mencuri: Mat 23:3,4

Ref. Silang FULL: Rm 2:22 - rumah berhala

· rumah berhala: Kis 19:37

Ref. Silang FULL: Rm 2:23 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Rom 2:17; [Lihat FULL. Rom 2:17]

Ref. Silang FULL: Rm 2:24 - karena kamulah

· karena kamulah: Yes 52:5; Yeh 36:22; 2Pet 2:2

Ref. Silang FULL: Rm 2:25 - hukum Taurat // maka sunatmu

· hukum Taurat: Rom 2:13,27; Gal 5:3

· maka sunatmu: Yer 4:4; 9:25,26

Ref. Silang FULL: Rm 2:26 - memperhatikan tuntutan-tuntutan // telah disunat

· memperhatikan tuntutan-tuntutan: Rom 8:4

· telah disunat: 1Kor 7:19; [Lihat FULL. 1Kor 7:19]

Ref. Silang FULL: Rm 2:27 - menghakimi kamu

· menghakimi kamu: Mat 12:41,42

Ref. Silang FULL: Rm 2:28 - yang lahiriah // secara lahiriah

· yang lahiriah: Mat 3:9; Yoh 8:39; Rom 9:6,7

· secara lahiriah: Gal 6:15

Ref. Silang FULL: Rm 2:29 - dalam hati // secara rohani // secara hurufiah // dari Allah

· dalam hati: Ul 30:6

· secara rohani: Fili 3:3; Kol 2:11

· secara hurufiah: Rom 7:6; 2Kor 3:6

· dari Allah: Yoh 5:44; 12:43; 1Kor 4:5; 2Kor 10:18; Gal 1:10; 1Tes 2:4; 1Pet 3:4

Defender (ID): Rm 2:7 - perbuatan baik

Secara permukaan, ayat ini tampaknya menyiratkan bahwa dengan "ketekunan yang sabar dalam melakukan kebaikan," seseorang bisa mendapatkan hidup yang kekal, tanpa memperhatikan hubungannya dengan Kristus. Sementara ini mungkin benar secara hipotesis, rasul melanjutkan di bab berikutnya untuk menjelaskan bahwa "tidak ada yang benar, tidak, bahkan satu pun" (Rom 3:10). Namun demikian, siapa pun dapat menerima kebenaran yang diatribusikan melalui Yesus Kristus, hanya dengan iman kepada-Nya (Rom 3:25, Rom 3:26).

Defender (ID): Rm 2:9 - orang Yahudi terlebih dahulu

Orang-orang Yahudi, sebagai umat pilihan Tuhan, diberikan kesempatan pertama untuk mendengar Injil dan Paulus selalu berusaha menerapkan prinsip ini. Dengan cara yang sama, mereka akan menerima penghakiman pertama dan paling berat, ketika mereka menolak Injil, karena cahaya yang lebih besar yang telah mereka terima (Luk 12:47, Luk 12:48).

Defender (ID): Rm 2:12 - tanpa hukum

Walaupun Tuhan memiliki satu bangsa yang terpilih, "tidak ada penghormatan terhadap orang dengan Tuhan" (Rom 2:11). Karena semua telah berbuat dosa, baik Yahudi maupun Gentiles, semua berada di bawah hukuman. Orang Yahudi memiliki pengetahuan tentang hukum Tuhan yang tertulis dan telah berjanji untuk mematuhi hukum tersebut, jadi mereka harus dihakimi menurut hukum, karena "dari hukum lah muncul pengetahuan tentang dosa" (Rom 3:20). Tetapi Tuhan telah menulis setidaknya pengetahuan intuitif tentang hukum-Nya secara internal dalam hati nurani manusia (Rom 2:15), dan tidak ada Gentiles yang mampu hidup sesuai dengan pengetahuan ini. Selain itu, mereka memiliki cukup bukti tentang Tuhan dalam ciptaan eksternal, sehingga mereka "tanpa alasan" (Rom 1:20). "Tanpa alasan" dalam Rom 2:1 adalah kata yang sama (anapologetos) dalam bahasa Yunani seperti terjemahan dalam Rom 1:20.

Defender (ID): Rm 2:17 - disebut seorang Yahudi

Walaupun surat ini ditujukan khusus kepada para percaya Kristen di Roma (Rom 1:7), Paulus menyusunnya sebagai sebuah risalah doktrinal dan apologetik yang panjang, yang dapat digunakan baik untuk mengubah orang-orang yang tidak percaya (baik Yahudi maupun non-Yahudi) dan juga untuk mengajarkan para percaya tentang kebenaran doktrinal dasar serta konsekuensi praktis dari iman mereka. Dalam bagian khusus ini, ia terutama berbicara kepada non-Kristen, terutama Yahudi, sambil mengingat bahwa baik non-Yahudi yang takut akan Tuhan maupun non-Yahudi yang pagan, serta para percaya Kristen, mungkin juga sedang membacanya atau mendengarnya. Namun, ia segera menunjukkan kepada orang-orang Yahudi yang merasa benar, yang membanggakan status mereka sebagai umat pilihan Allah, bahwa hanya sekadar menjadi seorang Yahudi tidaklah cukup untuk mendapat keselamatan.

Defender (ID): Rm 2:25 - sunat sungguh menguntungkan

Sunat adalah tanda asli perjanjian Tuhan yang diberikan kepada Abraham (Kej 17:9-14) dan ditegaskan kembali melalui Musa, khususnya kepada anak-anak Israel (Im 12:1-3). Sebagai segel dan simbol perjanjian, sunat bermanfaat, mengingatkan semua pria Israel bahwa mereka dan anak-anak mereka seharusnya terpisah untuk Tuhan, mematuhi dan menaati hukum-Nya, sebagaimana diberikan kepada mereka melalui Musa di Gunung Sinai. Namun, jika mereka melanggar hukum (dan dengan demikian perjanjian - Kel 19:3-8), maka fakta bahwa mereka telah disunat tidak ada artinya. Mereka akan sama dengan orang non-Yahudi yang tidak disunat. Faktanya, "sunat ... dari hati" (Rom 2:29) adalah yang benar-benar berarti bagi Tuhan, menunjukkan pemisahan seluruh diri kepada Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 2:6

Mzm 62:12, Ams 24:12

Ref. Silang BIS: Rm 2:11

Ul 10:17

Ref. Silang BIS: Rm 2:24

Yes 52:5

Ref. Silang BIS: Rm 2:29

Ul 30:6

Ref. Silang TB: Rm 2:6

Mzm 62:12, Ams 24:12

Ref. Silang TB: Rm 2:11

Ul 10:17

Ref. Silang TB: Rm 2:24

Yes 52:5

Ref. Silang TB: Rm 2:29

Ul 30:6

Hagelberg: Rm 2:2

2:2 Tetapi kita tahu, bahwa hukuman Allah berlangsung menurut kebenaran⁹⁰ atas mereka yang berbuat demikian.

Allah menghukum secara adil. Dia tidak "memandang bulu" (2:11). Nanti di depan tahkta pengadilan Allah kata-kata seperti "Ya, tetapi aku orang Yahudi..." tidak akan diterima. Dia akan menghukum menurut kebenaran, menurut kelakuan orang, dan bukan menurut latar belakang orang.

Hagelberg: Rm 2:1--3:8

b. Murka Allah Dinyatakan melawan Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8

Mungkin manusia dalam Adam kasar dan jahat, seperti apa yang digambarkan dalam pasal 1:18-1:32, dan mungkin juga dia halus dan beradab seperti yang digambarkan dalam pasal 2:1-3:20, tetapi dia pasti harus menghadap murka Allah karena dia berada dalam aiwn/aion maut.

Siapa yang dibicarakan dalam pasal 2:1-16 agak sulit ditentukan. Beberapa penafsir⁸⁴ berpikir bahwa orang Yunani yang beradab, yang memiliki kebudayaan dan moril yang tinggi, yang dimaksudkan di sini. Menurut mereka, baru dengan pasal 2:17 Paulus mulai membicarakan orang Yahudi.

Cranfield⁸⁵ mencatat beberapa faktor yang mendukung pengertian dia, yaitu bahwa di sini Paulus sudah beralih dari orang Yunani untuk membicarakan orang Yahudi secara khusus. Antara lain, Cranfield mencatat bahwa:

i) Kata-kata Paulus mirip dengan Kebijaksanaan Salomo 11-15, sebuah karangan Yahudi yang menjadi bagian dari Apokripa.

ii) Tegasnya pasal 2:4 mengenai kesabaran Allah sesuai dengan sikap Paulus terhadap bangsa Israel.

iii) Pola di mana manusia dibagi ke dalam dua kelompok, yaitu "Yahudi" dan "bukan Yahudi" (1:16, 2:9, 2:10, 3:9) sudah biasa untuk Paulus.

iv) Rasanya pasal 2:17 tidak disusun sebagai peralihan dari satu kelompok (bukan Yahudi) pada kelompok yang lain (Yahudi).

v) Sikap kesombongan terhadap orang bukan Yahudi sudah biasa untuk orang Yahudi, seperti nyata dalam pasal 2:18-20.

Orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus pasti mengaminkan dengan penuh semangat apa yang dikatakan mengenai orang bukan Yahudi di atas. Akan tetapi Paulus menjelaskan bahwa agama mereka tidak melindungi mereka dari murka, karena hidup keagamaan mereka masih ada dalam aiwn/aion lama sehingga harus dimurkai.

i. Dia yang Menghakimi dan Melakukan yang Sama Tidak akan Luput dari Hukuman 2:1-11

Menurut karangan mereka sendiri, orang Yahudi tidak merasa terancam oleh hukuman Allah, walaupun mereka rela mengaku bahwa mereka juga berdosa.⁸⁶

Hagelberg: Rm 2:2

2:2 Tetapi kita tahu, bahwa hukuman Allah berlangsung menurut kebenaran⁹⁰ atas mereka yang berbuat demikian.

Allah menghukum secara adil. Dia tidak "memandang bulu" (2:11). Nanti di depan tahkta pengadilan Allah kata-kata seperti "Ya, tetapi aku orang Yahudi..." tidak akan diterima. Dia akan menghukum menurut kebenaran, menurut kelakuan orang, dan bukan menurut latar belakang orang.

Hagelberg: Rm 1:18--3:20

1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20

(aiwn/aion kematian)

Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa murka dari Allah menimpa setiap orang yang tidak mencari kebenaran dan setiap orang yang mencari kebenaran berdasarkan Taurat.

Nygren⁶⁷ menjelaskan bahwa bagi kita garis besar yang masuk akal adalah seperti berikut:

1. Kebenaran dari Manusia

a) kefasikan manusia

b) kebenaran manusia melalui Taurat

2. Kebenaran dari Allah

Tetapi garis besar tersebut bukanlah garis besar yang dipakai oleh Rasul Paulus. Oleh karena Paulus selalu berpikir secara theosentris, maka garis besar yang dia pakai adalah seperti yang berikut:

1. Murka Allah...

a) ...melawan kefasikan

b) ...melawan kebenaran manusia yang berdasarkan Taurat

2. Kebenaran Allah

Maka dalam bagian ini (1:18-3:20) Paulus menguraikan apa yang dapat diharapkan dari aiwn/aion kematian yang berada di dunia ini. Aiwn/aion Adam harus dimengerti lebih dahulu, kemudian baru aiwn/aion Kristus dapat dimengerti. Paulus menegaskan bahwa sikap Allah terhadap segala sesuatu dari aiwn/aion ini dapat diringkaskan dengan satu kata, yaitu murka. Dia mulai dengan menguraikan sikap Allah terhadap manusia yang tidak berusaha untuk menjadi benar.

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 2:3

2:3 Dan engkau, hai manusia, engkau yang menghakimi mereka yang berbuat demikian, sedangkan engkau sendiri melakukannya juga, adakah engkau sangka, bahwa engkau akan luput dari hukuman Allah?

Ayat ini mengulangi dan menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 2:1-2.

Hagelberg: Rm 2:3

2:3 Dan engkau, hai manusia, engkau yang menghakimi mereka yang berbuat demikian, sedangkan engkau sendiri melakukannya juga, adakah engkau sangka, bahwa engkau akan luput dari hukuman Allah?

Ayat ini mengulangi dan menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 2:1-2.

Hagelberg: Rm 2:4

2:4 Maukah engkau menganggap sepi kekayaan kemurahanNya, kesabaranNya dan kelapangan hatiNya? Tidakkah engkau tahu, bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?

Kata menganggap sepi⁹¹ berarti "menghina," "mengejek," atau "menganggap enteng," sehingga nats ini dapat diterjemahkan, "Apakah engkau menghina kekayaan kemurahanNya...?"

...maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?

Menurut karangan Yahudi⁹² zaman itu, mereka sangat setuju bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun orang kepada pertobatan, tetapi orang yang mereka maksudkan adalah orang kafir, sedangkan orang yang Paulus maksudkan adalah engkau!

Hagelberg: Rm 2:4

2:4 Maukah engkau menganggap sepi kekayaan kemurahanNya, kesabaranNya dan kelapangan hatiNya? Tidakkah engkau tahu, bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?

Kata menganggap sepi⁹¹ berarti "menghina," "mengejek," atau "menganggap enteng," sehingga nats ini dapat diterjemahkan, "Apakah engkau menghina kekayaan kemurahanNya...?"

...maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?

Menurut karangan Yahudi⁹² zaman itu, mereka sangat setuju bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun orang kepada pertobatan, tetapi orang yang mereka maksudkan adalah orang kafir, sedangkan orang yang Paulus maksudkan adalah engkau!

Hagelberg: Rm 2:5

2:5 Tetapi oleh kekerasan hatimu yang tidak mau bertobat, engkau menimbun murka atas dirimu sendiri pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan.

Jadi sikap mereka akan menghasilkan murka, dan bukan pengampunan karena mereka tidak mau bertobat. Kata menimbun⁹³ berarti "menyimpan" atau "menyetor." Istilah ini ironis sifatnya, karena biasanya kiasan ini dipakai tentang apa yang dihargai,⁹⁴ seperti dalam Amsal 1:19, Matius 6:20, dan Tobit 4:9.⁹⁵

...pada hari... hukuman Allah yang adil akan dinyatakan.

Mulai di sini sampai dengan pasal 2:11 Paulus menggambarkan Hari itu di mana Allah akan membalas perbuatan manusia. Hukuman Allah adil, tidak seperti hukuman manusia yang diceriterakan dalam bagian ini.

Hagelberg: Rm 2:5

2:5 Tetapi oleh kekerasan hatimu yang tidak mau bertobat, engkau menimbun murka atas dirimu sendiri pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan.

Jadi sikap mereka akan menghasilkan murka, dan bukan pengampunan karena mereka tidak mau bertobat. Kata menimbun⁹³ berarti "menyimpan" atau "menyetor." Istilah ini ironis sifatnya, karena biasanya kiasan ini dipakai tentang apa yang dihargai,⁹⁴ seperti dalam Amsal 1:19, Matius 6:20, dan Tobit 4:9.⁹⁵

...pada hari... hukuman Allah yang adil akan dinyatakan.

Mulai di sini sampai dengan pasal 2:11 Paulus menggambarkan Hari itu di mana Allah akan membalas perbuatan manusia. Hukuman Allah adil, tidak seperti hukuman manusia yang diceriterakan dalam bagian ini.

Hagelberg: Rm 2:6

2:6 Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya...

Di sini Paulus mengutip Mazmur 62:13b, yang berkata, "Sebab Engkau membalas setiap orang menurut perbuatannya." Kalau dibaca secara sepintas, nampak seolah-olah Paulus menyeleweng dari ajaran Alkitabiah (dan ajaran Paulus sendiri) mengenai pengampunan, tetapi sebenarnya tidak. Alkitab sering menyatakan bahwa Allah akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.⁹⁶

Dalam II Korintus 5:10 Paulus berkata kepada orang percaya, "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat." Aneh! Kita yang sudah dibenarkan harus diadili. Apakah ini berarti bahwa dosa kita akan diingat lagi? Singkatnya ini: kita bebas dari hukuman kekal, maka kita akan masuk Kerajaan Allah, karena darah Tuhan sudah dicurahkan bagi kita. Tetapi status kita di sana, "miskin" atau "kaya," tergantung sepenuhnya pada perbuatan kita pada masa ini, karena Allah akan membalas setiap orang, termasuk kita, menurut perbuatannya.

Dalam ayat-ayat yang berikut Paulus menggambarkan pengalaman beberapa kelompok manusia pada Akhir Zaman.⁹⁷

Hagelberg: Rm 2:6

2:6 Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya...

Di sini Paulus mengutip Mazmur 62:13b, yang berkata, "Sebab Engkau membalas setiap orang menurut perbuatannya." Kalau dibaca secara sepintas, nampak seolah-olah Paulus menyeleweng dari ajaran Alkitabiah (dan ajaran Paulus sendiri) mengenai pengampunan, tetapi sebenarnya tidak. Alkitab sering menyatakan bahwa Allah akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.⁹⁶

Dalam II Korintus 5:10 Paulus berkata kepada orang percaya, "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat." Aneh! Kita yang sudah dibenarkan harus diadili. Apakah ini berarti bahwa dosa kita akan diingat lagi? Singkatnya ini: kita bebas dari hukuman kekal, maka kita akan masuk Kerajaan Allah, karena darah Tuhan sudah dicurahkan bagi kita. Tetapi status kita di sana, "miskin" atau "kaya," tergantung sepenuhnya pada perbuatan kita pada masa ini, karena Allah akan membalas setiap orang, termasuk kita, menurut perbuatannya.

Dalam ayat-ayat yang berikut Paulus menggambarkan pengalaman beberapa kelompok manusia pada Akhir Zaman.⁹⁷

Hagelberg: Rm 2:7

2:7 yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan...

Siapakah mereka yang mengutamakan kebaikan, kemuliaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan? Mereka yang dimaksudkan di sini adalah orang percaya zaman ini, orang Kristen, yang sungguh setia kepada Kristus. Penyerahan mereka begitu tinggi, sehingga dengan tekun mereka berbuat baik, dan mereka mencari kemuliaan dan kehormatan Allah dalam hidup mereka, dan mereka mengutamakan apa yang tidak akan binasa.

...hidup kekal...

Orang percaya seperti itu akan dikaruniai dengan hidup kekal. Sebenarnya pernyataan ini agak aneh, karena menurut ajaran Alkitab semua orang percaya sudah mempunyai hidup kekal. Hodges⁹⁸ menjelaskan bahwa dalam Perjanjian Baru "hidup kekal" yang disebut sebagai sesuatu yang sudah merupakan milik orang sekarang ini merupakan pemberian dari Tuhan, suatu anugerah. Tetapi kalau hidup kekal disebut sebagai sesuatu yang akan menjadi milik orang pada masa depan, maka hidup kekal tersebut merupakan pahala atau upah yang dikaruniakan kepada orang percaya yang setia, orang percaya yang dengan tekun berbuat baik, seperti apa yang dikatakan dalam nats ini.

Penting untuk diamati di sini bahwa Paulus tidak membedakan orang Yahudi dan orang Yunani, karena dalam jemaat, dalam Tubuh Kristus, perbedaan tersebut menjadi tidak berarti.⁹⁹

Hagelberg: Rm 2:7

2:7 yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan...

Siapakah mereka yang mengutamakan kebaikan, kemuliaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan? Mereka yang dimaksudkan di sini adalah orang percaya zaman ini, orang Kristen, yang sungguh setia kepada Kristus. Penyerahan mereka begitu tinggi, sehingga dengan tekun mereka berbuat baik, dan mereka mencari kemuliaan dan kehormatan Allah dalam hidup mereka, dan mereka mengutamakan apa yang tidak akan binasa.

...hidup kekal...

Orang percaya seperti itu akan dikaruniai dengan hidup kekal. Sebenarnya pernyataan ini agak aneh, karena menurut ajaran Alkitab semua orang percaya sudah mempunyai hidup kekal. Hodges⁹⁸ menjelaskan bahwa dalam Perjanjian Baru "hidup kekal" yang disebut sebagai sesuatu yang sudah merupakan milik orang sekarang ini merupakan pemberian dari Tuhan, suatu anugerah. Tetapi kalau hidup kekal disebut sebagai sesuatu yang akan menjadi milik orang pada masa depan, maka hidup kekal tersebut merupakan pahala atau upah yang dikaruniakan kepada orang percaya yang setia, orang percaya yang dengan tekun berbuat baik, seperti apa yang dikatakan dalam nats ini.

Penting untuk diamati di sini bahwa Paulus tidak membedakan orang Yahudi dan orang Yunani, karena dalam jemaat, dalam Tubuh Kristus, perbedaan tersebut menjadi tidak berarti.⁹⁹

Hagelberg: Rm 2:8

2:8 tetapi murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman.

Di sini pengalaman kelompok yang kedua pada Hari Kiamat¹⁰⁰ digambarkan. Siapakah mereka yang mencari kepentingan sendiri dan tidak taat kepada kebenaran? Orang yang dimaksudkan di sini adalah mereka yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus. Dalam Roma 1:5 ketaatan dan iman sudah dikaitkan secara erat oleh Paulus. Di sini mereka yang tidak taat kepada kebenaran adalah mereka yang tidak beriman.

Hagelberg: Rm 2:8

2:8 tetapi murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman.

Di sini pengalaman kelompok yang kedua pada Hari Kiamat¹⁰⁰ digambarkan. Siapakah mereka yang mencari kepentingan sendiri dan tidak taat kepada kebenaran? Orang yang dimaksudkan di sini adalah mereka yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus. Dalam Roma 1:5 ketaatan dan iman sudah dikaitkan secara erat oleh Paulus. Di sini mereka yang tidak taat kepada kebenaran adalah mereka yang tidak beriman.

Hagelberg: Rm 2:9

2:9 Penderitaan dan kesesakan akan menimpa setiap orang yang hidup yang berbuat jahat, pertama-tama orang Yahudi dan juga orang Yunani...

Layak diamati bahwa, lain dari pasal 2:7, di sini Paulus membedakan orang Yahudi dan orang Yunani, karena pada Hari Kiamat perbedaan tersebut akan menjadi berarti lagi.¹⁰¹

Hagelberg: Rm 2:9

2:9 Penderitaan dan kesesakan akan menimpa setiap orang yang hidup yang berbuat jahat, pertama-tama orang Yahudi dan juga orang Yunani...

Layak diamati bahwa, lain dari pasal 2:7, di sini Paulus membedakan orang Yahudi dan orang Yunani, karena pada Hari Kiamat perbedaan tersebut akan menjadi berarti lagi.¹⁰¹

Hagelberg: Rm 2:10

2:10 tetapi kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera akan diperoleh semua orang yang berbuat baik, pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani.

Dalam ayat ini Paulus menggambarkan pengalaman mereka yang akan percaya dan tetap setia kepada Tuhan Yesus pada Hari Kiamat. Bagi mereka ada juga pahala yang indah.

...pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani.

Pahala tersebut akan diberikan kepada mereka, tetapi ada perbedaan, berdasarkan latar belakang mereka. Mereka yang termasuk keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub akan dibedakan lagi pada Masa Kesengsaraan dan Kerajaan Seribu Tahun, karena justru pada zaman tersebut Tuhan Allah akan menggenapi janjiNya kepada Abraham.

Kalau pasal 2:7 dibandingkan dengan pasal 2:10, mereka yang setia pada zaman ini mencari "kemuliaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan," sedangkan mereka yang setia pada Masa Tribulasi memperoleh "kemuliaan, kehormatan, dan damai sejahtera." Perbedaan ini layak karena mereka yang digambarkan dalam pasal 2:7 (orang percaya zaman ini) akan memperoleh ketidakbinasaan pada saat Masa Tribulasi dimulai karena saat itu mereka akan diangkat ke sorga (I Tesalonika 4:13-5:11), sedang mereka yang disebut dalam pasal 2:10 (orang yang bertobat pada Masa Tribulasi) akan memperoleh damai sejahtera pada akhir Masa Tribulasi.¹⁰²

Hagelberg: Rm 2:10

2:10 tetapi kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera akan diperoleh semua orang yang berbuat baik, pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani.

Dalam ayat ini Paulus menggambarkan pengalaman mereka yang akan percaya dan tetap setia kepada Tuhan Yesus pada Hari Kiamat. Bagi mereka ada juga pahala yang indah.

...pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani.

Pahala tersebut akan diberikan kepada mereka, tetapi ada perbedaan, berdasarkan latar belakang mereka. Mereka yang termasuk keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub akan dibedakan lagi pada Masa Kesengsaraan dan Kerajaan Seribu Tahun, karena justru pada zaman tersebut Tuhan Allah akan menggenapi janjiNya kepada Abraham.

Kalau pasal 2:7 dibandingkan dengan pasal 2:10, mereka yang setia pada zaman ini mencari "kemuliaan, kehormatan, dan ketidakbinasaan," sedangkan mereka yang setia pada Masa Tribulasi memperoleh "kemuliaan, kehormatan, dan damai sejahtera." Perbedaan ini layak karena mereka yang digambarkan dalam pasal 2:7 (orang percaya zaman ini) akan memperoleh ketidakbinasaan pada saat Masa Tribulasi dimulai karena saat itu mereka akan diangkat ke sorga (I Tesalonika 4:13-5:11), sedang mereka yang disebut dalam pasal 2:10 (orang yang bertobat pada Masa Tribulasi) akan memperoleh damai sejahtera pada akhir Masa Tribulasi.¹⁰²

Hagelberg: Rm 2:11

2:11 Sebab Allah tidak memandang bulu.

Gagasan ini tidak jarang dalam Perjanjian Baru.¹⁰³ Pernyataan yang singkat ini merupakan inti dari beban Paulus dalam bagian ini. Seolah-olah Paulus berkata, "Hai kamu yang bersandar pada agama yang hebat! Bukan agama orang yang dinilai, tetapi perbuatannya akan dinilai Tuhan!"

ii. Pengetahuan akan Taurat tidak Cukup 2:12-16

Suara dia yang ditangani Paulus dalam bagian ini (2:1-3:20) hampir kedengaran di sini, karena pasti dia ingin berkata, "Ya, tetapi kami mempunyai Firman Allah, yaitu hukum Taurat yang diilhamkan kepada nenek moyang kami! Kami mempelajarinya! Apakah hukum Taurat dianggap enteng?"

Paulus melanjutkan serangannya terhadap mereka yang merasa bahwa mereka lebih layak dikasihani oleh Tuhan Allah. Dia juga melanjutkan penjelasannya mengenai pengalaman orang pada Akhir Zaman. Barangsiapa yang berbuat jahat akan dimurkai pada Masa Tribulasi. Murka tersebut "dikumpulkan" oleh mereka yang menghina kekayaan kemurahan Allah. Murka itu akan menimpa mereka pada Masa Kesengsaraan setimpal dengan perbuatan mereka. Kemudian barangsiapa tidak mempunyai hidup akan dihukum dengan hukuman kekal pada Hukuman Terakhir. Itulah tema dari bagian ini (2:12-16).

Orang tidak dapat mengharapkan keringanan karena memiliki Taurat, dan orang tidak dapat mengharapkan keringanan karena tidak memiliki Taurat. Rasanya semakin berat, semakin tanpa harapan.

Hagelberg: Rm 2:11

2:11 Sebab Allah tidak memandang bulu.

Gagasan ini tidak jarang dalam Perjanjian Baru.¹⁰³ Pernyataan yang singkat ini merupakan inti dari beban Paulus dalam bagian ini. Seolah-olah Paulus berkata, "Hai kamu yang bersandar pada agama yang hebat! Bukan agama orang yang dinilai, tetapi perbuatannya akan dinilai Tuhan!"

ii. Pengetahuan akan Taurat tidak Cukup 2:12-16

Suara dia yang ditangani Paulus dalam bagian ini (2:1-3:20) hampir kedengaran di sini, karena pasti dia ingin berkata, "Ya, tetapi kami mempunyai Firman Allah, yaitu hukum Taurat yang diilhamkan kepada nenek moyang kami! Kami mempelajarinya! Apakah hukum Taurat dianggap enteng?"

Paulus melanjutkan serangannya terhadap mereka yang merasa bahwa mereka lebih layak dikasihani oleh Tuhan Allah. Dia juga melanjutkan penjelasannya mengenai pengalaman orang pada Akhir Zaman. Barangsiapa yang berbuat jahat akan dimurkai pada Masa Tribulasi. Murka tersebut "dikumpulkan" oleh mereka yang menghina kekayaan kemurahan Allah. Murka itu akan menimpa mereka pada Masa Kesengsaraan setimpal dengan perbuatan mereka. Kemudian barangsiapa tidak mempunyai hidup akan dihukum dengan hukuman kekal pada Hukuman Terakhir. Itulah tema dari bagian ini (2:12-16).

Orang tidak dapat mengharapkan keringanan karena memiliki Taurat, dan orang tidak dapat mengharapkan keringanan karena tidak memiliki Taurat. Rasanya semakin berat, semakin tanpa harapan.

Hagelberg: Rm 2:12

2:12 Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi melalui hukum Taurat.

Sebenarnya pernyataan 2:12a sudah dibuktikan dalam pasal satu, dan tidak dipermasalahkan di sini, tetapi dia dicatat di sini sebagai dasar untuk menguatkan 2:12b.

...dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi melalui hukum Taurat.

Bukan saja bahwa mereka dihakimi, tetapi justru yang diharapkan sebagai penolong akan menjadi alat di tangan Tuhan untuk menghakimi mereka! Mereka berusaha untuk memakai hukum Taurat sebagai alasan dosa, tetapi sebenarnya Taurat dimaksudkan sebagai standar kekudusan. Mereka tidak sampai mencapai standar tersebut, maka mereka dihakimi oleh hukum Taurat.

Paulus tidak menyangkal bahwa ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi. Orang Yahudi memiliki hukum Taurat, sedangkan orang bukan Yahudi tidak memilikinya. Perbedaan ini dia terima. Akan tetapi dari segi penghukuman tidak ada perbedaan, karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi harus dihakimi menurut perbuatannya.

Kata semua dalam ayat ini menandai tujuan Paulus bagi bagian ini, karena belum lama lagi dia akan berkata, "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.... Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna..." (3:10-12).

Hagelberg: Rm 2:12

2:12 Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi melalui hukum Taurat.

Sebenarnya pernyataan 2:12a sudah dibuktikan dalam pasal satu, dan tidak dipermasalahkan di sini, tetapi dia dicatat di sini sebagai dasar untuk menguatkan 2:12b.

...dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi melalui hukum Taurat.

Bukan saja bahwa mereka dihakimi, tetapi justru yang diharapkan sebagai penolong akan menjadi alat di tangan Tuhan untuk menghakimi mereka! Mereka berusaha untuk memakai hukum Taurat sebagai alasan dosa, tetapi sebenarnya Taurat dimaksudkan sebagai standar kekudusan. Mereka tidak sampai mencapai standar tersebut, maka mereka dihakimi oleh hukum Taurat.

Paulus tidak menyangkal bahwa ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi. Orang Yahudi memiliki hukum Taurat, sedangkan orang bukan Yahudi tidak memilikinya. Perbedaan ini dia terima. Akan tetapi dari segi penghukuman tidak ada perbedaan, karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi harus dihakimi menurut perbuatannya.

Kata semua dalam ayat ini menandai tujuan Paulus bagi bagian ini, karena belum lama lagi dia akan berkata, "Tidak ada yang benar, seorangpun tidak.... Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna..." (3:10-12).

Hagelberg: Rm 2:13

2:13 Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan.

Kebenaran ini tidak asing bagi orang Yahudi,¹⁰⁴ tetapi rupanya mereka tidak memikirkannya sampai titik ini.

...orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan.

Waktu Tuhan Yesus melayani orang muda yang kaya dalam Matius 19:21 Dia menyatakan pikiran yang sama dengan nats ini.¹⁰⁵ Juga dalam Lukas 10:28 Tuhan berkata, "Perbuatlah demikian, maka kamu akan hidup."¹⁰⁶

Hagelberg: Rm 2:13

2:13 Karena bukanlah orang yang mendengar hukum Taurat yang benar di hadapan Allah, tetapi orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan.

Kebenaran ini tidak asing bagi orang Yahudi,¹⁰⁴ tetapi rupanya mereka tidak memikirkannya sampai titik ini.

...orang yang melakukan hukum Tauratlah yang akan dibenarkan.

Waktu Tuhan Yesus melayani orang muda yang kaya dalam Matius 19:21 Dia menyatakan pikiran yang sama dengan nats ini.¹⁰⁵ Juga dalam Lukas 10:28 Tuhan berkata, "Perbuatlah demikian, maka kamu akan hidup."¹⁰⁶

Hagelberg: Rm 2:14

2:14 Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri¹⁰⁷ melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri.

Dari segi penghukuman kekal, orang Yahudi dan orang bukan Yahudi sama. Orang bukan Yahudi tidak memiliki hukum Taurat, tetapi mereka mempunyai hati nurani yang dapat dipakai sebagai standar bagi hukuman mereka. Perkataan ini tidak berarti bahwa ada orang bukan Yahudi yang dengan sempurna menuruti kehendak Allah, sehingga mereka tidak layak dihukum. Dalam pasal satu¹⁰⁸ Paulus sudah menjelaskan bahwa semua mereka layak dihukum. Dalam konteks ini Paulus menjelaskan kepada orang Yahudi bahwa dari segi penghukuman, Yahudi atau bukan Yahudi sama saja, karena mereka semua sama-sama gagal di hadapan Tuhan yang Maha Kudus.

Hagelberg: Rm 2:14

2:14 Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri¹⁰⁷ melakukan apa yang dituntut hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri mereka sendiri.

Dari segi penghukuman kekal, orang Yahudi dan orang bukan Yahudi sama. Orang bukan Yahudi tidak memiliki hukum Taurat, tetapi mereka mempunyai hati nurani yang dapat dipakai sebagai standar bagi hukuman mereka. Perkataan ini tidak berarti bahwa ada orang bukan Yahudi yang dengan sempurna menuruti kehendak Allah, sehingga mereka tidak layak dihukum. Dalam pasal satu¹⁰⁸ Paulus sudah menjelaskan bahwa semua mereka layak dihukum. Dalam konteks ini Paulus menjelaskan kepada orang Yahudi bahwa dari segi penghukuman, Yahudi atau bukan Yahudi sama saja, karena mereka semua sama-sama gagal di hadapan Tuhan yang Maha Kudus.

Hagelberg: Rm 2:15

2:15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka bersaksi kepada diri mereka, dan pikiran mereka antara mereka menuduh dan bahkan membela mereka.

Nats ini sulit diterjemahkan, tetapi terjemahan yang dipakai di atas mencerminkan pengertian Cranfield.¹⁰⁹ Kadang-kadang mereka benar, dan kadang-kadang mereka salah. Suara hati¹¹⁰ mereka dapat memberitahukannya kepada mereka.

Hagelberg: Rm 2:15

2:15 Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara hati mereka bersaksi kepada diri mereka, dan pikiran mereka antara mereka menuduh dan bahkan membela mereka.

Nats ini sulit diterjemahkan, tetapi terjemahan yang dipakai di atas mencerminkan pengertian Cranfield.¹⁰⁹ Kadang-kadang mereka benar, dan kadang-kadang mereka salah. Suara hati¹¹⁰ mereka dapat memberitahukannya kepada mereka.

Hagelberg: Rm 2:16

2:16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, melalui Yesus Kristus.¹¹¹

Allah tidak tergantung pada keputusan suara hati orang. Dia menghakimi menurut apa yang nyata dan juga menurut segala sesuatu yang tersembunyi.

iii. Hidupmu Penuh dengan Kontradiksi yang Mencelakakan 2:17-24

Dalam pasal 1:18-32 Paulus tidak menyatakan secara langsung bahwa mereka yang dibicarakan adalah orang bukan Yahudi. Demikian juga sampai di sini dia belum menyatakan secara langsung bahwa dia membicarakan orang Yahudi dalam bagian ini. Tetapi sekarang dia berkata jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi....

Apa yang dikatakan dalam bagian ini dapat juga dikatakan mengenai semua orang yang dengan setia memeluk agama yang mempunyai standar etis yang tinggi. Hal-hal ini berlaku bagi pemeluk agama-agama lain, dan juga bagi orang Kristen yang memeluk agama Kristen hanya murni sebagai standar etis semata-mata. Semuanya di dalam aiwn/aion lama, dan semuanya layak dimurkai.

Hagelberg: Rm 2:16

2:16 Hal itu akan nampak pada hari, bilamana Allah, sesuai dengan Injil yang kuberitakan, akan menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia, melalui Yesus Kristus.¹¹¹

Allah tidak tergantung pada keputusan suara hati orang. Dia menghakimi menurut apa yang nyata dan juga menurut segala sesuatu yang tersembunyi.

iii. Hidupmu Penuh dengan Kontradiksi yang Mencelakakan 2:17-24

Dalam pasal 1:18-32 Paulus tidak menyatakan secara langsung bahwa mereka yang dibicarakan adalah orang bukan Yahudi. Demikian juga sampai di sini dia belum menyatakan secara langsung bahwa dia membicarakan orang Yahudi dalam bagian ini. Tetapi sekarang dia berkata jika kamu menyebut dirimu orang Yahudi....

Apa yang dikatakan dalam bagian ini dapat juga dikatakan mengenai semua orang yang dengan setia memeluk agama yang mempunyai standar etis yang tinggi. Hal-hal ini berlaku bagi pemeluk agama-agama lain, dan juga bagi orang Kristen yang memeluk agama Kristen hanya murni sebagai standar etis semata-mata. Semuanya di dalam aiwn/aion lama, dan semuanya layak dimurkai.

Hagelberg: Rm 2:17-20

2:17-20 Memang¹¹² kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah...

Kalimat ini terdiri dari sebelas unsur di mana kemegahan orang Yahudi dikemukakan. Daftar kemegahan atau kebanggaan orang Yahudi mirip dengan apa yang Paulus katakan mengenai dirinya sendiri sebelum dia mengenal Kristus (Filipi 3:3-7). Kesebelas unsur ini memang berbobot, dan boleh dikatakan puncak dari kemuliaan aiwn/aion Adam. Paulus tidak menganggap enteng hal-hal ini.

Menurut Hodges¹¹³ kebanggaan mereka terdiri dari dua bagian. Bagian pertama, dalam pasal 2:17, menceriterakan hak yang istimewa yang mereka miliki sebagai umat pilihan Allah. Bagian kedua menceriterakan pengertian khusus yang mereka miliki. Mereka tahu, mereka diajar, mereka dapat tahu, mereka adalah penuntun... dan terang, mereka pendidik, mereka pengajar, dan mereka memiliki segala rupa¹¹⁴ kepandaian dan kebenaran (2:18-20). Paulus tidak menyangkal hal-hal ini. Tiga ayat ini menggambarkan hubungan yang layak antara umat pilihan Allah dan bangsa-bangsa kafir. Memang, mereka boleh bermegah, mereka boleh bangga. Namun, ada tetapinya....

Hagelberg: Rm 2:17-20

2:17-20 Memang¹¹² kamu menyebut dirimu orang Yahudi dan bersandar kepada hukum Taurat, bermegah dalam Allah...

Kalimat ini terdiri dari sebelas unsur di mana kemegahan orang Yahudi dikemukakan. Daftar kemegahan atau kebanggaan orang Yahudi mirip dengan apa yang Paulus katakan mengenai dirinya sendiri sebelum dia mengenal Kristus (Filipi 3:3-7). Kesebelas unsur ini memang berbobot, dan boleh dikatakan puncak dari kemuliaan aiwn/aion Adam. Paulus tidak menganggap enteng hal-hal ini.

Menurut Hodges¹¹³ kebanggaan mereka terdiri dari dua bagian. Bagian pertama, dalam pasal 2:17, menceriterakan hak yang istimewa yang mereka miliki sebagai umat pilihan Allah. Bagian kedua menceriterakan pengertian khusus yang mereka miliki. Mereka tahu, mereka diajar, mereka dapat tahu, mereka adalah penuntun... dan terang, mereka pendidik, mereka pengajar, dan mereka memiliki segala rupa¹¹⁴ kepandaian dan kebenaran (2:18-20). Paulus tidak menyangkal hal-hal ini. Tiga ayat ini menggambarkan hubungan yang layak antara umat pilihan Allah dan bangsa-bangsa kafir. Memang, mereka boleh bermegah, mereka boleh bangga. Namun, ada tetapinya....

Hagelberg: Rm 2:21-23

2:21-23 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar; "Jangan mencuri", mengapa engkau mencuri? Engkau yang berkata; "Jangan berzinah", mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?

Menurut Cranfield¹¹⁵ pasal 2:21-22 terdiri dari empat pertanyaan retoris,¹¹⁶ tetapi oleh karena tidak ada kata "mengapa" dalam bahasa aslinya, maka ada penafsir yang lain yang menganggap kalimat-kalimat ini pernyataan, dan bukan pertanyaan. Cranfield dan Dunn¹¹⁷ menganggap pasal 2:23 sebagai pernyataan baik karena tata bahasa maupun karena dalam Roma 2:24 Yesaya 52:5 dikutip untuk membuktikannya. Hanya pernyataan yang dapat dibuktikan, dan bukan pertanyaan. Juga, sebagai pernyataan, 2:23 meringkaskan pasal 2:21-22.

tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri....

Rabi Israel zaman itu tidak buta terhadap kemungkinan ini, tetapi apa yang mereka anggap sebagai suatu perkecualian, Paulus anggap sebagai kenyataan umum.¹¹⁸

Surat Yakobus 3:1 berkata, "Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat." Kemunafikan adalah suatu bahaya yang selalu mengancam orang yang mengajarkan Firman Tuhan, karena selalu ada kecenderungan untuk merasa bahwa kita sudah cukup maju karena kita mengerti Alkitab, sedangkan bagi Tuhan pengertian hanya berguna sebagai dasar ketaatan. Pengertian Firman Allah yang tidak dipakai sebagai dasar ketaatan akan menjadi alat di tangan kita untuk mencari-cari alasan yang dapat dianggap "rohani," tetapi yang sebenarnya hanya merupakan dalih untuk berdosa.

Justru pada titik ini bangsa Yahudi gagal. Bukan pengertian pada Firman yang dituntut dari Tuhan, tetapi ketaatanlah yang dituntut.

Mengenai tafsiran mencuri, berzinah, dan merampok rumah berhala, penafsir-penafsir bertanya, apakah yang Paulus maksudkan semua orang Yahudi sudah melakukan dosa-dosa tersebut? Apakah dia tidak terlalu keras? Ada penafsir¹¹⁹ yang berpikir bahwa yang dimaksudkan di sini adalah pengertian yang sangat tegas dari dosa tersebut, seperti tafsiran Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 5:21-48, dan ada penafsir¹²⁰ yang mengatakan bahwa tegasnya sikap Rasul Paulus mencerminkan suatu gaya bahasa yang sudah biasa zaman itu, di mana orang menegur dengan melebih-lebihkan dosa dari mereka yang ditegur.

Hagelberg: Rm 2:21-23

2:21-23 Jadi, bagaimanakah engkau yang mengajar orang lain, tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri? Engkau yang mengajar; "Jangan mencuri", mengapa engkau mencuri? Engkau yang berkata; "Jangan berzinah", mengapa engkau sendiri berzinah? Engkau yang jijik akan segala berhala, mengapa engkau sendiri merampok rumah berhala?

Menurut Cranfield¹¹⁵ pasal 2:21-22 terdiri dari empat pertanyaan retoris,¹¹⁶ tetapi oleh karena tidak ada kata "mengapa" dalam bahasa aslinya, maka ada penafsir yang lain yang menganggap kalimat-kalimat ini pernyataan, dan bukan pertanyaan. Cranfield dan Dunn¹¹⁷ menganggap pasal 2:23 sebagai pernyataan baik karena tata bahasa maupun karena dalam Roma 2:24 Yesaya 52:5 dikutip untuk membuktikannya. Hanya pernyataan yang dapat dibuktikan, dan bukan pertanyaan. Juga, sebagai pernyataan, 2:23 meringkaskan pasal 2:21-22.

tidakkah engkau mengajar dirimu sendiri....

Rabi Israel zaman itu tidak buta terhadap kemungkinan ini, tetapi apa yang mereka anggap sebagai suatu perkecualian, Paulus anggap sebagai kenyataan umum.¹¹⁸

Surat Yakobus 3:1 berkata, "Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat." Kemunafikan adalah suatu bahaya yang selalu mengancam orang yang mengajarkan Firman Tuhan, karena selalu ada kecenderungan untuk merasa bahwa kita sudah cukup maju karena kita mengerti Alkitab, sedangkan bagi Tuhan pengertian hanya berguna sebagai dasar ketaatan. Pengertian Firman Allah yang tidak dipakai sebagai dasar ketaatan akan menjadi alat di tangan kita untuk mencari-cari alasan yang dapat dianggap "rohani," tetapi yang sebenarnya hanya merupakan dalih untuk berdosa.

Justru pada titik ini bangsa Yahudi gagal. Bukan pengertian pada Firman yang dituntut dari Tuhan, tetapi ketaatanlah yang dituntut.

Mengenai tafsiran mencuri, berzinah, dan merampok rumah berhala, penafsir-penafsir bertanya, apakah yang Paulus maksudkan semua orang Yahudi sudah melakukan dosa-dosa tersebut? Apakah dia tidak terlalu keras? Ada penafsir¹¹⁹ yang berpikir bahwa yang dimaksudkan di sini adalah pengertian yang sangat tegas dari dosa tersebut, seperti tafsiran Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 5:21-48, dan ada penafsir¹²⁰ yang mengatakan bahwa tegasnya sikap Rasul Paulus mencerminkan suatu gaya bahasa yang sudah biasa zaman itu, di mana orang menegur dengan melebih-lebihkan dosa dari mereka yang ditegur.

Hagelberg: Rm 2:23

2:23 Justru engkau yang bermegah atas hukum Taurat, engkaulah yang menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu!¹²¹

Seperti apa yang dikatakan di atas, ayat ini bukan merupakan pertanyaan, dan tidak ada istilah "mengapa" dalam bahasa aslinya. Lebih baik ayat ini diterjemahkan sebagai pernyataan yang meringkaskan keempat pertanyaan retoris di atas.

Istilah bermegah¹²² dapat dipakai mengenai sikap kebanggaan dan juga mengenai sikap kesombongan. Dalam pasal 2:17 kata ini dipakai dengan suatu arti yang positif, mereka "bermegah dalam Allah," dan sikap itu baik. Orang juga boleh bermegah dalam Taurat Tuhan, dengan arti mereka bangga bahwa Tuhan mengaruniakan Taurat yang begitu indah kepada mereka. Akan tetapi sikap kebanggaan dapat dengan mudah menjadi sikap kesombongan di mana orang tersebut mulai merasa bahwa dia tidak harus merepotkan diri dengan hal ketaatan, dan dia boleh menghakimi orang lain. Di situ mereka sudah bersalah. Sesuatu yang baik dari Tuhan sudah dipergunakan secara jahat oleh manusia.

Hagelberg: Rm 2:23

2:23 Justru engkau yang bermegah atas hukum Taurat, engkaulah yang menghina Allah dengan melanggar hukum Taurat itu!¹²¹

Seperti apa yang dikatakan di atas, ayat ini bukan merupakan pertanyaan, dan tidak ada istilah "mengapa" dalam bahasa aslinya. Lebih baik ayat ini diterjemahkan sebagai pernyataan yang meringkaskan keempat pertanyaan retoris di atas.

Istilah bermegah¹²² dapat dipakai mengenai sikap kebanggaan dan juga mengenai sikap kesombongan. Dalam pasal 2:17 kata ini dipakai dengan suatu arti yang positif, mereka "bermegah dalam Allah," dan sikap itu baik. Orang juga boleh bermegah dalam Taurat Tuhan, dengan arti mereka bangga bahwa Tuhan mengaruniakan Taurat yang begitu indah kepada mereka. Akan tetapi sikap kebanggaan dapat dengan mudah menjadi sikap kesombongan di mana orang tersebut mulai merasa bahwa dia tidak harus merepotkan diri dengan hal ketaatan, dan dia boleh menghakimi orang lain. Di situ mereka sudah bersalah. Sesuatu yang baik dari Tuhan sudah dipergunakan secara jahat oleh manusia.

Hagelberg: Rm 2:24

2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Apa yang sudah dikatakan di atas dalam bentuk pertanyaan retoris, dan ditegaskan dalam pasal 2:23 sebagai ringkasan, akhirnya dibuktikan dengan sebuah kutipan dari Yesaya 52:5.¹²³

iv. Sunat itu Baik Asal Orangnya Taat 2:25-29

Kelima ayat ini sangat berkaitan erat dengan bagian di atas karena bagi orang Yahudi tidak ada hal lain yang lebih penting dari pada sunat. Bagi mereka, sunat melambangkan hubungan khusus yang mereka miliki dengan Tuhan Allah. Memang, menurut Kejadian 17:11 sunat adalah "tanda perjanjian antara kamu dan Aku."¹²⁴ Sunat menandai perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, sehingga istilah "bersunat" sendiri dapat berarti "orang Yahudi," dan istilah "tidak bersunat" dapat berarti "bukan Yahudi."¹²⁵

Hodges¹²⁶ mengemukakan bahwa sunat, sebagai sesuatu yang lahiriah, ternyata sudah membutakan mereka pada kebutuhan batin mereka. Juga dia menegaskan bahwa hal ini sering terjadi, di mana suatu tanda jasmani atau upacara mengambil alih kepentingan kesucian. Dengan demikian tanda jasmani itu mendukung kesombongan mereka yang memilikinya. Kecenderungan ini juga kelihatan nyata dalam agama lain.

Hagelberg: Rm 2:24

2:24 Seperti ada tertulis: "Sebab oleh karena kamulah nama Allah dihujat di antara bangsa-bangsa lain."

Apa yang sudah dikatakan di atas dalam bentuk pertanyaan retoris, dan ditegaskan dalam pasal 2:23 sebagai ringkasan, akhirnya dibuktikan dengan sebuah kutipan dari Yesaya 52:5.¹²³

iv. Sunat itu Baik Asal Orangnya Taat 2:25-29

Kelima ayat ini sangat berkaitan erat dengan bagian di atas karena bagi orang Yahudi tidak ada hal lain yang lebih penting dari pada sunat. Bagi mereka, sunat melambangkan hubungan khusus yang mereka miliki dengan Tuhan Allah. Memang, menurut Kejadian 17:11 sunat adalah "tanda perjanjian antara kamu dan Aku."¹²⁴ Sunat menandai perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, sehingga istilah "bersunat" sendiri dapat berarti "orang Yahudi," dan istilah "tidak bersunat" dapat berarti "bukan Yahudi."¹²⁵

Hodges¹²⁶ mengemukakan bahwa sunat, sebagai sesuatu yang lahiriah, ternyata sudah membutakan mereka pada kebutuhan batin mereka. Juga dia menegaskan bahwa hal ini sering terjadi, di mana suatu tanda jasmani atau upacara mengambil alih kepentingan kesucian. Dengan demikian tanda jasmani itu mendukung kesombongan mereka yang memilikinya. Kecenderungan ini juga kelihatan nyata dalam agama lain.

Hagelberg: Rm 2:25

2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Sama seperti pengertian akan hukum Taurat dihargai dalam pasal 2:17-20 di atas, demikian juga sunat dihargai di sini, dan persyaratan yang sama masih berlaku: ketaatan. Dalam tulisan-tulisan Yahudi dari zaman itu ada ajaran yang berkata bahwa sunat dapat menyelamatkan orang dari neraka.¹²⁷

...tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Kata pelanggar¹²⁸ dipakai juga dalam Yakobus 2:9, di mana orang yang berdosa disebut "pelanggar" hukum Taurat. Dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa bagi pelanggar hukum Taurat, sunat mereka sudah menjadi tidak bersunat. Di sini dia keras sekali, karena justru istilah tidak bersunat¹²⁹ yang dipakai untuk menceriterakan orang bukan Yahudi! Dengan kata lain, dia berkata, "Kalau kamu yang bersunat berdosa, maka kamu menjadi bukan Yahudi!" Rasul Paulus dapat mengatakan ini karena arti yang sesungguhnya dari sunat adalah "penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kol. 2:11).¹³⁰ Dan sebaliknya....

Hagelberg: Rm 2:25

2:25 Sunat memang ada gunanya, jika engkau mentaati hukum Taurat tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Sama seperti pengertian akan hukum Taurat dihargai dalam pasal 2:17-20 di atas, demikian juga sunat dihargai di sini, dan persyaratan yang sama masih berlaku: ketaatan. Dalam tulisan-tulisan Yahudi dari zaman itu ada ajaran yang berkata bahwa sunat dapat menyelamatkan orang dari neraka.¹²⁷

...tetapi jika engkau menjadi pelanggar hukum Taurat, maka sunatmu sudah menjadi tidak bersunat.

Kata pelanggar¹²⁸ dipakai juga dalam Yakobus 2:9, di mana orang yang berdosa disebut "pelanggar" hukum Taurat. Dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa bagi pelanggar hukum Taurat, sunat mereka sudah menjadi tidak bersunat. Di sini dia keras sekali, karena justru istilah tidak bersunat¹²⁹ yang dipakai untuk menceriterakan orang bukan Yahudi! Dengan kata lain, dia berkata, "Kalau kamu yang bersunat berdosa, maka kamu menjadi bukan Yahudi!" Rasul Paulus dapat mengatakan ini karena arti yang sesungguhnya dari sunat adalah "penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kol. 2:11).¹³⁰ Dan sebaliknya....

Hagelberg: Rm 2:26

2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ketidak sunatan dia dianggap sunat?

Sebaliknya seandainya ada orang bukan Yahudi yang mentaati hukum Taurat, maka dia sudah mempunyai "sunat Kristus yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kolose 2:11).

Istilah memperhatikan¹³¹ dapat berarti "menjaga" atau "melindungi" orang, tetapi kalau obyek kata ini adalah hukum atau peraturan seperti dalam ayat ini, maka kata ini berarti "mentaati."¹³²

Kata kerja memperhatikan ditulis dalam Modus Subjunktif (bentuk pengandaian), dan dia diawali dengan preposisi ean/ean, sehingga si penulis tidak memberi kesan bahwa sungguh ada orang seperti itu, yang dari golongan tak bersunat yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, dan dia juga tidak memberi kesan bahwa tidak ada. Dengan kata lain, ini suatu pengandaian yang netral.

Hagelberg: Rm 2:26

2:26 Jadi jika orang yang tak bersunat memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, tidakkah ketidak sunatan dia dianggap sunat?

Sebaliknya seandainya ada orang bukan Yahudi yang mentaati hukum Taurat, maka dia sudah mempunyai "sunat Kristus yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa" (Kolose 2:11).

Istilah memperhatikan¹³¹ dapat berarti "menjaga" atau "melindungi" orang, tetapi kalau obyek kata ini adalah hukum atau peraturan seperti dalam ayat ini, maka kata ini berarti "mentaati."¹³²

Kata kerja memperhatikan ditulis dalam Modus Subjunktif (bentuk pengandaian), dan dia diawali dengan preposisi ean/ean, sehingga si penulis tidak memberi kesan bahwa sungguh ada orang seperti itu, yang dari golongan tak bersunat yang memperhatikan tuntutan-tuntutan hukum Taurat, dan dia juga tidak memberi kesan bahwa tidak ada. Dengan kata lain, ini suatu pengandaian yang netral.

Hagelberg: Rm 2:27

2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi melanggar hukum Taurat.

Mengingat kesombongan orang Yahudi yang selalu siap menghakimi orang bukan Yahudi (2:1), pernyataan ini sangat menusuk, pernyataan ini keras sekali. "Bukan kamu yang boleh menghakimi mereka, tetapi justru mereka yang akan menghakimi kamu!¹³³ (Asalkan ada di antara mereka yang melakukan hukum Taurat!)"¹³⁴

Hagelberg: Rm 2:27

2:27 Jika demikian, maka orang yang tak bersunat, tetapi yang melakukan hukum Taurat, akan menghakimi kamu yang mempunyai hukum tertulis dan sunat, tetapi melanggar hukum Taurat.

Mengingat kesombongan orang Yahudi yang selalu siap menghakimi orang bukan Yahudi (2:1), pernyataan ini sangat menusuk, pernyataan ini keras sekali. "Bukan kamu yang boleh menghakimi mereka, tetapi justru mereka yang akan menghakimi kamu!¹³³ (Asalkan ada di antara mereka yang melakukan hukum Taurat!)"¹³⁴

Hagelberg: Rm 2:28

2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat lahiriah.

Hodges¹³⁵ menjelaskan hubungan antara pasal 2:25-27, mengenai sunat, dan pasal 2:28-29. Sudah dijelaskan (dalam 2:25-27) bahwa suatu upacara lahiriah yang tidak disertai ketaatan (seperti sunat) tidak memiliki arti, karena kenyataan batin adalah intisari dari agama yang sejati. Kalau begitu, maka Rasul Paulus dapat berkata bahwa sunat yang tidak disertai dengan ketaatan pada hukum Taurat sudah menjadi bukan sunat, dan orang Yahudi yang tidak taat dapat dikatakan bukan Yahudi. Upacara hanya dapat memiliki nilai kalau upacara tersebut disertai dengan keadaan batin yang benar.

Kepentingan keadaan hati orang bukan suatu tema baru bagi Rasul Paulus. Hal ini sudah ditegaskan dalam Perjanjian Lama.¹³⁶

Hagelberg: Rm 2:28

2:28 Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat lahiriah.

Hodges¹³⁵ menjelaskan hubungan antara pasal 2:25-27, mengenai sunat, dan pasal 2:28-29. Sudah dijelaskan (dalam 2:25-27) bahwa suatu upacara lahiriah yang tidak disertai ketaatan (seperti sunat) tidak memiliki arti, karena kenyataan batin adalah intisari dari agama yang sejati. Kalau begitu, maka Rasul Paulus dapat berkata bahwa sunat yang tidak disertai dengan ketaatan pada hukum Taurat sudah menjadi bukan sunat, dan orang Yahudi yang tidak taat dapat dikatakan bukan Yahudi. Upacara hanya dapat memiliki nilai kalau upacara tersebut disertai dengan keadaan batin yang benar.

Kepentingan keadaan hati orang bukan suatu tema baru bagi Rasul Paulus. Hal ini sudah ditegaskan dalam Perjanjian Lama.¹³⁶

Hagelberg: Rm 2:29

2:29 Tetapi orang Yahudi yang secara batin, (dialah orang Yahudi yang sejati,) dia yang sunat hati dalam Roh, bukanlah yang menurut huruf (dialah orang Yahudi yang sejati) maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Terjemahan ayat ini agak sulit, bukan karena Yunaninya sulit dimengerti, tetapi karena, sesuai dengan gaya yang biasa dalam bahasa Yunani, Paulus tidak mencatat kata-kata yang tertentu yang dapat dimengerti dari pengkalimatan yang dicatat. Maka dalam terjemahan di atas kata-kata yang tidak ditulis Paulus ditambah dalam kurung.

Ada penafsir yang berpikir bahwa pasal 2:25-29 berarti mereka yang tidak bersunat dalam hati sama sekali bukan lagi orang Yahudi dan bahwa orang Kristen sudah mengambil alih semua hak dan janji yang diberikan kepada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakob dalam Perjanjian Lama, sehingga Tuhan Allah tidak terikat lagi pada janjiNya dengan Abraham untuk memberikan tanah Kanaan kepada dia. Sebelum tafsiran tersebut diterima, apa yang akan dikatakan dalam pasal 9-11 harus dimengerti dan dipertimbangkan terlebih dahulu.

...maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dalam bahasa Ibrani ucapan dua kata ini, Yahudi dan pujian, hampir sama. Di sini Paulus mempergunakan suatu permainan kata dalam bahasa Ibrani.¹³⁷

Rupanya Paulus juga mencerminkan perkataan Tuhan Yesus di mana Dia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat percaya, kamu yang menerima hormat seorang dari yang lain dan yang tidak mencari hormat yang datang dari Allah yang Esa?" (Yohanes 5:44).

Hodges¹³⁸ mencatat bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka harus dianggap benar oleh Tuhan karena mereka adalah bangsa Yahudi. Sampai di sini Paulus sudah membuktikan bahwa pikiran tersebut salah. Dia juga mempersiapkan pembaca untuk diajar mengenai suatu pola kebenaran yang baru, yang didasari pada Injil, dan yang muncul dari Injil.

v. Memang Orang Yahudi Beruntung, tetapi Jangan Berdosa untuk Membuktikan Kesetiaan Allah 3:1-8

Hagelberg: Rm 2:29

2:29 Tetapi orang Yahudi yang secara batin, (dialah orang Yahudi yang sejati,) dia yang sunat hati dalam Roh, bukanlah yang menurut huruf (dialah orang Yahudi yang sejati) maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Terjemahan ayat ini agak sulit, bukan karena Yunaninya sulit dimengerti, tetapi karena, sesuai dengan gaya yang biasa dalam bahasa Yunani, Paulus tidak mencatat kata-kata yang tertentu yang dapat dimengerti dari pengkalimatan yang dicatat. Maka dalam terjemahan di atas kata-kata yang tidak ditulis Paulus ditambah dalam kurung.

Ada penafsir yang berpikir bahwa pasal 2:25-29 berarti mereka yang tidak bersunat dalam hati sama sekali bukan lagi orang Yahudi dan bahwa orang Kristen sudah mengambil alih semua hak dan janji yang diberikan kepada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakob dalam Perjanjian Lama, sehingga Tuhan Allah tidak terikat lagi pada janjiNya dengan Abraham untuk memberikan tanah Kanaan kepada dia. Sebelum tafsiran tersebut diterima, apa yang akan dikatakan dalam pasal 9-11 harus dimengerti dan dipertimbangkan terlebih dahulu.

...maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah.

Dalam bahasa Ibrani ucapan dua kata ini, Yahudi dan pujian, hampir sama. Di sini Paulus mempergunakan suatu permainan kata dalam bahasa Ibrani.¹³⁷

Rupanya Paulus juga mencerminkan perkataan Tuhan Yesus di mana Dia berkata, "Bagaimanakah kamu dapat percaya, kamu yang menerima hormat seorang dari yang lain dan yang tidak mencari hormat yang datang dari Allah yang Esa?" (Yohanes 5:44).

Hodges¹³⁸ mencatat bahwa orang Yahudi berpikir bahwa mereka harus dianggap benar oleh Tuhan karena mereka adalah bangsa Yahudi. Sampai di sini Paulus sudah membuktikan bahwa pikiran tersebut salah. Dia juga mempersiapkan pembaca untuk diajar mengenai suatu pola kebenaran yang baru, yang didasari pada Injil, dan yang muncul dari Injil.

v. Memang Orang Yahudi Beruntung, tetapi Jangan Berdosa untuk Membuktikan Kesetiaan Allah 3:1-8

Gill (ID): Rm 2:2 - Tetapi kami yakin bahwa penghakiman Allah // sesuai dengan kebenaran, terhadap mereka yang melakukan hal-hal semacam itu.

Tetapi kami yakin bahwa penghakiman Allah,.... Dengan "penghakiman Allah", yang dimaksudkan bukanlah apa yang dilakukan terhadap manusia dalam kehidupan ini, tetapi apa yang akan terjadi setelah kematian; yang disebut penghakiman yang akan datang, digambarkan sebagai pasti, akan bersifat universal terkait orang dan benda, dan di sini disebut "penghakiman Allah", sebagai oposisi terhadap penghakiman manusia; dan karena itu akan dilaksanakan hanya oleh Allah, yang Maha Mengetahui dan Maha Kuasa, dan akan bersifat definitif: ini adalah dan akan menjadi,

sesuai dengan kebenaran, terhadap mereka yang melakukan hal-hal semacam itu; sebagai oposisi terhadap segala kemunafikan dan ketidakadilan: dan ini mungkin mencakup hukum dan terang alam oleh mana bangsa-bangsa, hukum Musa oleh mana orang-orang Yahudi, dan Injil Kristus oleh mana semua telah menikmati wahyu Injil, akan dihakimi; atau kebenaran dari hati nurani mereka sendiri di dalam mereka semua: sekarang kami dapat yakin akan penghakiman ini; dan bahwa itu sesuai dengan kebenaran, dari akal, dari Kitab Suci, dan dari keberadaan serta kesempurnaan Allah.

Gill (ID): Rm 2:3 - Dan apakah engkau berpikir demikian, wahai manusia, yang menghakimi mereka yang melakukan hal-hal seperti itu, dan melakukan hal yang sama // akan terbebas dari penghakiman Tuhan.

Dan apakah engkau berpikir demikian, wahai manusia, yang menghakimi mereka yang melakukan hal-hal seperti itu, dan melakukan hal yang sama,.... Beberapa orang mungkin begitu sombong hingga membayangkan, bahwa meskipun mereka melakukan hal yang sama yang mereka kecam pada orang lain, mereka

akan terbebas dari penghakiman Tuhan: tetapi mereka yang demikian akan menemukan diri mereka sangat salah; tidak ada yang bisa menghindari penghakiman umum; semua orang harus menghadapinya; tidak ada cara untuk menghindarinya melalui kecerdikan dan penipuan, melalui suap dan korupsi; tidak ada cara untuk lolos dari hukuman yang setimpal, baik melalui kekuasaan yang dimiliki orang yang bersalah, atau melalui ketidaktahuan hakim terhadap kejahatannya, atau kurangnya kemampuan dan kekuatan untuk menghukum.

Gill (ID): Rm 2:4 - Atau apakah engkau mengabaikan kekayaan kebaikannya // penangguhan-Nya // kesabaran-Nya // tidak mengetahui bahwa kebaikan Tuhan membawamu kepada pertobatan.

Atau apakah engkau mengabaikan kekayaan kebaikannya,.... Para rasul mengantisipasi sebuah keberatan terhadap apa yang telah dia katakan, yang diambil dari kemakmuran orang-orang ini; yang mungkin menyimpulkan dari situ, bahwa mereka tidak sejahat yang dia gambarkan; dan bahwa mereka akan terhindar dari penghakiman Tuhan, sebaliknya mereka akan dihukum oleh Tuhan di kehidupan ini, dan tidak akan makmur seperti yang mereka lakukan; yang keberatannya dihilangkan dengan mengamati bahwa itu bukanlah k innocence mereka, tetapi "kekayaan" dari "kebaikan, kesabaran, dan penangguhan" ilahi, yang menjadi penyebab kemakmuran mereka: dengan "kekayaan kebaikan Tuhan", bukanlah kekayaan kebaikanNya yang khusus, spiritual, dan kekal, yang hanya dinikmati oleh umat-Nya sendiri: tetapi kekayaan umum dari kebaikanNya yang sementara dan providensial, yang umumnya dimiliki oleh orang-orang dunia dalam jumlah yang paling besar; mereka memilikinya dalam jumlah yang melimpah, yang ditunjukkan dengan "kekayaan": dan oleh "kesabaran dan penangguhan" Nya dimaksudkan, bukan penangguhan-Nya terhadap orang-orang terpilih-Nya dan kesabaran-Nya kepada mereka, yang berujung pada keselamatan mereka; tetapi penangguhan-Nya terhadap para pendosa, dan kesabaran-Nya terhadap mereka, dengan tidak mencurahkan kemarahan dan ketidakpuasan-Nya kepada mereka; semua yang ini "dihina" oleh mereka; kekayaan kebaikan-Nya, ketika Dia tidak dipermuliakan atas rahmat providensial-Nya, dan di dalamnya, dan ketika ini disalahgunakan untuk nafsu orang-orang.

Penangguhan Tuhan diabaikan, ketika orang-orang karena hal itu mengeraskan diri dalam dosa; dan kesabaran Nya, ketika mereka menyangkal keterlibatan-Nya dalam Providensi, atau penghakiman di masa depan, dan berjanji pada diri mereka sendiri untuk tidak dihukum. Selain itu, para rasul membantah keberatan di atas dengan menegaskan bahwa tujuan Tuhan dalam kebaikannya, penangguhan, dan kesabaran, bukan untuk memberi kesaksian tentang ketidakbersalahan mereka, seperti yang mereka bayangkan, tetapi untuk membawa mereka kepada pertobatan, yang tidak mereka ketahui;

tidak mengetahui bahwa kebaikan Tuhan membawamu kepada pertobatan. Ini harus dipahami bukan sebagai pertobatan spiritual dan Injili, yang merupakan karunia anugerah yang bebas, dan yang tidak ada yang dapat tuntun, atau membawa orang kepada; tetapi sebagai pertobatan alami dan legal, yang terletak dalam kesedihan eksternal untuk dosa, dan dalam berhenti secara lahiriah darinya, serta reformasi hidup dan tingkah laku, yang seharusnya membawa kebaikan Tuhan kepada orang-orang Yahudi; yang memiliki bagian besar dari hal-hal baik dalam hidup, sebuah tanah yang mengalir dengan susu dan madu, dan banyak hak istimewa lahiriah yang tidak dimiliki oleh bangsa lain, seperti pemberian hukum, perjanjian dan janji, firman dan ketetapan; dan pertobatan di sini terutama-dirancang, seperti yang dapat menyangkut bangsa-bangsa non-Yahudi, sebuah perubahan pikiran dan praktik di antara mereka yang berhubungan dengan penyembahan berhala dan takhayul. Sekarang kebaikan providensial Tuhan memiliki kecenderungan untuk membawa orang-orang kepada pertobatan karena alasan ini; tetapi orang-orang non-Yahudi tidak mengetahui tujuan kebaikan ilahi ini; dan tujuan ini tidak tercapai; yang menunjukkan kebobrokan mengerikan dari kodrat manusia; lihat Kisah 14:15.

Gill (ID): Rm 2:5 - Tetapi setelah kekerasan dan hati yang tak bertobatmu // menyimpan bagi dirinya sendiri kemarahan // terhadap // hari kemarahan // dan wahyu // dari penghakiman yang benar dari Tuhan

Tetapi setelah kekerasan dan hati yang tak bertobatmu,.... Rasul melanjutkan untuk menunjukkan, bahwa orang-orang seperti itu yang menjanjikan dirinya kebebasan dari hukuman karena kemakmuran, tidak akan selalu tidak teramati dan tidak dihukum; karena ada hari kemarahan dan penghakiman yang benar yang semakin mendekat, dan akan terjadi setelah mereka memenuhi ukuran kejahatan mereka. Ada "kekerasan" yang alami dari hati dalam setiap anak dan putri Adam; dan ada kekerasan yang diperoleh secara habitual, yang diperbesar oleh dosa; dan yang bersifat yudisial, yang kadang-kadang diberikan oleh Tuhan kepada orang-orang karena dosa. Hati yang "tak bertobat" bukan hanya hati yang tidak bertobat, tetapi juga hati yang tidak dapat bertobat, yang lebih keras dari batu penggiling yang bawah. Sekarang manusia, dengan kekerasan dan ketidakbertobatan tersebut,

menyimpan kemarahan bagi dirinya sendiri: mereka adalah penyebab kehancuran mereka sendiri; yang dimaksud di sini adalah kemarahan Tuhan, yang bertentangan dengan kekayaan kebaikan-Nya, yang mereka remehkan; dan disimpan

terhadap, dan akan dikeluarkan pada

hari kemarahan; yang dalam Kitab Suci disebut "hari yang jahat", Amo 6:3 Eph 6:13; hari yang ditentukan oleh Tuhan, ketika Ia akan memanggil manusia untuk mempertanggungjawabkan dosa-dosa mereka, dan membangkitkan semua kemarahan-Nya terhadap mereka:

dan wahyu; yaitu, hari wahyu, ketika Kristus akan dinyatakan dari surga dalam nyala api, dosa-dosa manusia akan diungkapkan, dan kemarahan Tuhan terhadap mereka:

dari penghakiman yang benar dari Tuhan; demikian beberapa salinan dibaca; yaitu, hari penghakiman yang benar; demikian versi Arab membaca, "dan dari penampilan Tuhan, dan dari penghakiman-Nya yang benar"; karena penghakiman akan terjadi pada penampakan Kristus, yang adalah Tuhan, dan pada kerajaannya, 2Ti 4:1. Salinan Aleksandria membaca, "dan dari balasan penghakiman yang benar dari Tuhan"; dan demikian sepertinya versi Ethiopia membaca, menerjemahkan kata-kata, "jika demikian", atau "melihat bahwa balasanmu mungkin datang kepadamu", dan "jika penghakiman Tuhan mungkin menimpa kamu"; karena ketika penghakiman Tuhan datang, saat itu akan ada pengungkapan dosa-dosa manusia, dan kemarahan Tuhan terhadap mereka, akan ada balasan yang adil sesuai dengan perbuatan mereka. Atau "wahyu penghakiman yang benar dari Tuhan"; yaitu, ketika penghakiman Tuhan, yang sekarang tersembunyi, akan muncul; dan yang dikatakan "benar", karena akan dijalankan dengan cara yang benar, dan dilaksanakan sesuai dengan aturan keadilan dan ekuitas yang paling ketat.

Gill (ID): Rm 2:6 - Siapakah yang akan memberikan kepada setiap orang sesuai dengan perbuatannya.

Siapakah yang akan memberikan kepada setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Tuhan akan menjadi Hakim, yang adil, kudus, benar, dan benar; setiap orang secara khusus akan dihakimi; karena penghakiman akan umum untuk semua, ini akan menjadi khusus untuk setiap orang, dan akan berlangsung sesuai dengan perbuatan mereka; karena Tuhan akan memberikan kepada orang-orang jahat sesuai dengan ketidaklayakan dosa-dosa mereka, yaitu imbalan yang adil, yaitu kebinasaan abadi; dan kepada orang-orang baik, kehidupan kekal, bukan sesuai dengan merit dari perbuatan baik mereka, yang tidak memiliki nilai di dalamnya, tetapi sesuai dengan sifat dari perbuatan tersebut; mereka yang percaya kepada Kristus, dan melakukan perbuatan baik dari prinsip kasih karunia, akan menerima imbalan dari warisan, yang merupakan imbalan dari kasih karunia, dan bukan dari utang. Dengan kata lain, Tuhan akan memberikan kepada orang-orang jahat sesuai dengan apa yang benar-benar pantas atas perbuatan jahat mereka; dan dari kasih karunia-Nya sendiri, akan memberikan kepada orang-orang baik, yang telah Dia ubah menjadi demikian melalui kasih karunia-Nya, apa yang sesuai dan menyenangkan untuk perbuatan baik tersebut, yang, dengan bantuan kasih karunia-Nya, mereka mampu lakukan.

Gill (ID): Rm 2:7 - Untuk mereka yang dengan ketekunan sabar dalam berbuat baik // kemuliaan // Kehormatan // Keabadian // kehidupan abadi

Untuk mereka yang dengan ketekunan sabar dalam berbuat baik,.... Kata-kata ini menggambarkan sejenis orang, kepada siapa Tuhan akan memberikan imbalan sesuai dengan perbuatan mereka; dan harus dipahami bukan tentang orang-orang Gentil, baik dan paling bermoral di antara mereka; karena mereka mencari hal-hal duniawi, setelah kebijaksanaan manusia, dan pujian masyarakat, dan bukan setelah Tuhan, kehormatan dan kemuliaan-Nya, atau setelah keabadian, yang hanya diungkapkan oleh Injil; bukan juga tentang orang Yahudi farisi, yang mencari kebenaran melalui pekerjaan hukum, dan kehormatan serta kemuliaan dari manusia, dan bukan dari Tuhan; bukan pula tentang orang-orang yang belum dibaruhi, tetapi hanya tentang mereka yang memiliki prinsip-prinsip anugerah yang benar tertanam dalam diri mereka, baik Yahudi maupun Gentil: sekarang hal-hal yang dicari oleh orang-orang ini adalah

kemuliaan; bukan kemuliaan dunia ini, atau apapun dari manusia di dalamnya; tetapi kemuliaan Tuhan dan Kristus; untuk menjadi mulia di dalam dan di luar, dengan anugerah dan kebenaran Kristus di sini, dan untuk menikmati kemuliaan abadi bersama-Nya di kemudian hari.

Kehormatan; bukan yang dimiliki Adam dalam keadaan tak berdosa, dan tidak bertahan di dalamnya; tetapi yang ada, dan bertahan bersama Kristus, dan yang dimiliki serta akan dimiliki oleh semua orang kudus.

Keabadian; bukan keabadian jiwa, yang umum bagi semua; tetapi ketidakrusakan tubuh, atau kebangkitan yang mulia untuk kehidupan abadi pada hari besar, atau mahkota yang tidak dapat rusak, dan warisan yang takkan pudar dari orang-orang kudus di dalam terang. Cara orang-orang ini mencari hal-hal ini adalah, "dengan ketekunan sabar dalam berbuat baik"; dengan berbuat baik, dan dengan melakukannya dengan baik, dari prinsip iman dan cinta, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan; dan dengan sabar menanggung celaan dan penderitaan karena berbuat baik, dan dengan bertekun di dalamnya: bukan bahwa hal-hal ini harus diraih, atau diharapkan oleh orang-orang kudus untuk diraih demi kesabaran dan perbuatan baik; meskipun demikian, hal-hal ini dapat dicari, dan dijadikan pandangan, sebagai dorongan untuk berbuat baik, dan melanjutkannya; dan meskipun tidak "demi", namun "dalam" berbuat baik ada imbalannya. Kata-kata ini tidak menyatakan tujuan dari mana kemuliaan itu diperoleh; tetapi hanya menggambarkan orang-orang yang mencarinya, dan cara mereka mencarinya, kepada siapa Tuhan akan memberikan

kehidupan abadi, yang Dia janjikan dengan anugerah-Nya yang kaya kepada mereka sebelum dunia ada, dan dengan perkenanan-Nya yang bebas telah diserahkan ke tangan Kristus untuk mereka, dan yang, sebagai pemberian murni dari anugerah, Dia berikan kepada mereka melalui-Nya.

Gill (ID): Rm 2:8 - Tetapi kepada mereka yang suka bertengkar // dan tidak menaati kebenaran // tetapi menaati ketidakadilan // kemarahan dan amarah.

Tetapi kepada mereka yang suka bertengkar,.... Ini adalah deskripsi tentang jenis orang lain yang akan diberikan Tuhan sesuai dengan perbuatan mereka, "yang terlibat dalam pertikaian"; yang mempertahankan kemenangan, dan bukan kebenaran; berdebat tentang kata-kata tanpa manfaat; mudah tersulut emosi, dan menaburkan perselisihan di antara manusia, dan di dalam gereja;

dalam ketidakpatuhan terhadap kebenaran; tidak memperhatikan cahaya alam, dan apa yang dapat dikenal tentang Tuhan melalui itu; juga tidak mengindahkan dan tunduk pada wahyu Injil dan dengan demikian merancang baik orang-orang Gentile, yang tidak mengenal Tuhan, maupun orang Yahudi, dan lainnya, yang tidak menaati Injil:

tetapi menaati ketidakadilan; menjadi hamba dosa: kepada mereka ini Tuhan memberikan

kemarahan dan amarah; kemarahan atau amarah yang menyala-nyala, yang terpanas dari kemarahannya.

Gill (ID): Rm 2:9 - Tribulasi dan kesengsaraan // kepada setiap jiwa manusia yang berbuat jahat // kepada orang Yahudi terlebih dahulu, dan juga kepada orang Gentile.

Tribulasi dan kesengsaraan,.... Ini, bersama dengan kata-kata sebelumnya, menggambarkan kematian kedua, siksaan neraka, cacing yang tidak pernah mati, dan api yang tidak padam: yang akan jatuh

kepada setiap jiwa manusia yang berbuat jahat; yang cara hidup dan pembicaraannya jahat; karena "jiwa yang berdosa akan mati", Yeh 18:4, kecuali ada penebusan untuk dosanya oleh darah Kristus:

pertama-tama kepada orang Yahudi, dan juga kepada orang Gentile; dengan memperhatikan bangsa mana mereka berasal.

Gill (ID): Rm 2:10 - Tetapi kemuliaan, kehormatan, dan damai sejahtera // kepada setiap orang yang berbuat baik, kepada orang Yahudi lebih dahulu, dan juga kepada orang non-Yahudi.

Tetapi kemuliaan, kehormatan, dan damai sejahtera,.... Yang merupakan begitu banyak kata untuk kebahagiaan abadi para santo; yang merupakan "mahkota kemuliaan yang tidak akan pudar" 1Pe 5:4; suatu kehormatan yang melebihi kehormatan dari para penguasa terbesar di bumi, karena mereka yang menikmatinya akan menjadi raja dan imam, dan duduk bersama Kristus di takhta-Nya selama-lamanya; dan merupakan suatu damai sejahtera yang melampaui segala pengertian: semua ini akan diberikan

kepada setiap orang yang berbuat baik, kepada orang Yahudi lebih dahulu, dan juga kepada orang non-Yahudi; yang tidak ada seorang pun tanpa Kristus, dan kasih karunia-Nya, serta dengan kekuatan alam, yang melakukannya, atau dapat melakukannya; bukan berarti bahwa perbuatan baik adalah penyebab keselamatan, tetapi merupakan kesaksian iman, dan buah dari kasih karunia, di mana keselamatan itu terhubung, baik ditemukan di dalam orang Yahudi maupun orang non-Yahudi; karena tidak ada kasih karunia maupun keselamatan yang khusus untuk suatu bangsa atau sekelompok orang tertentu.

Gill (ID): Rm 2:11 - Karena Tuhan tidak memandang muka.

Sebab Tuhan tidak memandang muka. Pada hari penghakiman, tidak akan dipertimbangkan dari bangsa mana seseorang berasal; atau dari orang tua mana mereka berasal; atau apa usia dan jenis kelamin mereka; atau dalam keadaan dan kondisi apa mereka telah hidup di dunia ini; juga tidak akan ditanyakan kepada sekte mana mereka tergolong, dan dengan sebutan apa mereka dipanggil; atau apakah mereka telah mematuhi eksternalis dan ritual tertentu dalam agama; tetapi hanya apakah mereka adalah orang yang benar atau berdosa; dan berdasarkan penampilan mereka di bawah karakter ini, penghakiman akan berlangsung. Beberapa orang menentang doktrin pemilihan tertentu dari sejumlah orang untuk keselamatan yang kekal, meskipun tanpa alasan. Pasa ini berkaitan dengan hal-hal keadilan yang ketat, dan merupakan ungkapan hukum yang berkaitan dengan pengadilan, di mana orang-orang yang memimpin tidak boleh memandang wajah orang, tetapi melakukan apa yang benar-benar adil antara manusia; dan tidak berkaitan dengan hal-hal rahmat dan kasih karunia, seperti memberi sedekah, mengampuni utang, dan lain-lain. Seorang hakim, sebagai demikian, tidak memandang orang, tetapi melanjutkan dalam perkara yang dihadapinya, sesuai dengan aturan hukum dan keadilan; jika ia berbuat sebaliknya, ia akan dipersalahkan sebagai pemandang muka; tetapi ia dapat memberikan sedekah kepada siapa pun yang ia inginkan; dan mengampuni seseorang yang berutang secara pribadi kepada dirinya, dan tidak kepada yang lain, tanpa adanya tuduhan semacam itu. Ini, yang diterapkan pada kasus ini, jelas membebaskannya; karena meskipun Tuhan, sebagai Hakim, tidak memandang muka seorang pun; namun dalam hal rahmat, Dia membedakan satu orang dari yang lain, seperti yang jelas Dia lakukan melalui karunia-kariun-Nya. Selain itu, Tuhan tidak terikat pada siapa pun dengan hukum apa pun, tetapi bertindak sebagai seorang Penguasa; Dia tidak dipengaruhi oleh apa pun dalam makhluk; karena pilihan-Nya tidak terbatas pada orang-orang dari bangsa, keluarga, jenis kelamin, atau kondisi tertentu, begitu pula tidak berdasarkan pada sesuatu, atau penglihatan sebelumnya atas sesuatu dalam diri mereka, atau apa yang mereka lakukan; dan karena tidak ada nilai di antara mereka yang dipilih, dan diselamatkan di atas yang lain, maka tidak ada kerugian yang dilakukan kepada yang lainnya: tambahkan pada semua ini bahwa mereka yang diselamatkan oleh rahmat pemilihan, diselamatkan dengan cara yang benar sesuai dengan hukum yang suci, dan keadilan yang ketat dari Tuhan; sehingga tidak ada keluhan yang dapat diajukan terhadap metode pemisahan rahmat, berdasarkan keadilan yang ketat.

Gill (ID): Rm 2:12 - Karena sebanyak orang yang telah berbuat dosa tanpa hukum // juga akan binasa tanpa hukum // dan // sebanyak orang yang telah berbuat dosa dalam hukum // akan dihakimi oleh hukum.

Karena sebanyak orang yang telah berbuat dosa tanpa hukum,.... Ini adalah contoh keadilan Tuhan yang ketat, dan membuktikan bahwa Dia tidak memandang bulu; sebab bangsa-bangsa non-Yahudi, yang "tanpa hukum", yaitu hukum yang tertulis dari Musa, bukan tanpa hukum alam dalam hati mereka, maupun tanpa beberapa hukum dan peraturan sipil mereka sendiri; karena mereka telah "berdosa" melawan Tuhan alam, dan hukum serta cahaya alam, mereka

juga akan binasa tanpa hukum: bukan berarti bahwa penghukuman dan kebinasaan mereka akan ilegal, atau tidak melalui proses hukum yang sesuai; tetapi itu tidak akan berlangsung berdasarkan, atau sesuai dengan hukum Musa, yang tidak pernah mereka miliki; dan jauh lebih tidak karena mereka tidak percaya kepada Kristus, yang tidak pernah mereka dengar; tetapi kebinasaan mereka akan disebabkan oleh dosa-dosa yang dilakukan tanpa hukum Musa, melawan hukum alam: tidak adanya hukum yang tertulis dari Musa akan menjadi alasan yang tidak mendukung mereka, atau menjadi alasan mengapa mereka tidak seharusnya dihukum; pribadi mereka tidak akan dipandang sebagai dengan atau tanpa hukum, tetapi dosa-dosa yang mereka lakukan, yang mana fakta-fakta tersebut akan menjadi saksi bagi hati nurani mereka:

dan, di sisi lain,

sebanyak orang yang telah berbuat dosa dalam hukum; yang telah berada di bawah hukum Musa, dan telah berdosa melawan hukum tersebut, maksudnya adalah orang-orang Yahudi:

akan dihakimi oleh hukum; dan dihukum berdasarkan itu, seperti yang terjadi di dunia ini, dan akan terjadi di masa mendatang: mereka memiliki hukum ini tidak akan menjadi penghalang terhadap penghukuman mereka, tetapi malah menjadi penambah beratnya hukuman; mendengarkan hukum ini tidak akan menjadi alasan yang mendukung mereka; maupun melakukan hukum ini juga, kecuali mereka bisa melaksanakannya dengan sempurna; karena hukum ini menuntut ketaatan yang sempurna, sebagai kebenaran yang membenarkan, jika tidak, hukum ini mengutuk, menghukum, dan menjatuhkan kepada kematian.

Gill (ID): Rm 2:13 - Karena bukanlah pendengar hukum yang dianggap benar di hadapan Tuhan, tetapi pelaku hukum, yang akan dibenarkan.

Karena bukanlah pendengar hukum yang dianggap benar di hadapan Tuhan,.... Rasul di sini menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi dijatuhi hukuman dengan benar, meskipun mereka memiliki dan mendengar hukum; karena mendengar tanpa melakukannya, tidak akan pernah menjadikan seseorang benar di mata Tuhan, bagaimanapun hal itu mungkin merekomendasikan mereka di hadapan manusia: perhatian sepertinya ditujukan baik kepada penyampaian pertama hukum oleh Musa kepada umat Israel, ketika ia membacakannya kepada mereka, dan mereka mendengarkannya, serta berjanji untuk menaati; atau lebih tepatnya kepada pembacaan dan pendengarannya setiap hari Sabat; dan dapat mencakup pengetahuan spekulatif tentangnya, tanpa ketaatan praktis terhadapnya; dan karena itu harus sangat kurang untuk memberi mereka hak atas kebenaran yang membenarkan; karena bukan ini,

tetapi pelaku hukum, yang akan dibenarkan; yang dimaksud bukanlah mereka yang hanya secara harfiah dan eksternal memenuhi hukum, seperti yang mereka bayangkan; karena hukum adalah spiritual, dan memperhatikan manusia baik di dalam maupun di luar, dan memerlukan kekudusan internal, serta ketaatan eksternal; dan rasul sedang berbicara tentang pembenaran di hadapan Tuhan, yang melihat hati, dan bukan di hadapan manusia, yang menilai menurut penampilan luar: juga bukan ditujukan kepada mereka yang adalah pelaku hukum yang tidak sempurna; karena hukum memerlukan ketaatan yang sempurna, dan apa yang tidak sempurna bukanlah kebenaran yang semestinya; dan hukum tidak, dan tidak bisa, menganggap kebenaran yang tidak sempurna sebagai kebenaran yang sempurna; karena hukum menuduh, menyatakan bersalah, mengutuk, dan mengutuk untuk setiap pelanggarannya. Tetapi yang dimaksud hanya bisa pelaku hukum secara rohani, internal, serta eksternal, dan dengan sempurna. Adam, dalam keadaan tidak bersalahnya, adalah pelaku hukum yang sempurna; ia berdosa, dan semua keturunannya di dalamnya, tidak ada dari mereka yang benar, tetapi semua berada di bawah hukuman kutukan. Manusia terbaik, bahkan orang-orang percaya dalam Kristus, tidak tanpa dosa dalam diri mereka; dan ketika ada dari para saint yang dikatakan sempurna, itu harus dipahami dalam arti komparatif, atau sebagaimana mereka dianggap dalam Kristus. Tidak pernah ada selain satu sejak Adam, dan itu adalah Kristus, yang telah memenuhi, atau bisa memenuhi hukum dengan sempurna; hal itu mustahil dan tidak dapat dilaksanakan bagi manusia yang jatuh: Oleh karena itu, kata-kata ini harus dipahami baik secara hipotesis, demikian, bukan pendengar hukum, tetapi jika ada pelaku hukum yang sempurna, mereka akan dibenarkan di hadapan Tuhan; atau tentang orang-orang yang dipandang dalam Kristus, oleh siapa seluruh kebenaran hukum yang sempurna dipenuhi dalam diri mereka, dan yang dapat dianggap sebagai pelaku hukum yang sempurna di dalam dia, substitusi, penjamin, dan wakil mereka.

Gill (ID): Rm 2:14 - Karena ketika orang-orang bukan Yahudi yang tidak memiliki hukum // secara alami melakukan hal-hal yang terkandung dalam hukum // mereka yang tidak memiliki hukum // adalah hukum bagi diri mereka sendiri.

Karena ketika orang-orang bukan Yahudi yang tidak memiliki hukum,.... Keberatan orang-orang bukan Yahudi terhadap hukuman mereka, yang diambil dari fakta bahwa mereka tidak memiliki hukum, disini dibantah. Rasul mengakui bahwa mereka tidak memiliki hukum, yaitu, hukum tertulis dari Musa, dan sekaligus menunjukkan bahwa mereka memiliki, dan harus memiliki hukum, yang mana mereka berbuat dosa, dan karenanya layak menerima hukuman, dan yang mana mereka sebagian mematuhi; karena orang-orang ini

secara alami melakukan hal-hal yang terkandung dalam hukum. Materi dan substansi dari hukum moral Musa sesuai dengan hukum dan cahaya alam; dan orang-orang bukan Yahudi dalam beberapa hal, dan dalam beberapa cara, melakukan hal-hal ini secara alami; bukan bahwa manusia hanya dengan kekuatan alami tanpa rahmat Tuhan, dapat memenuhi hukum, atau melakukan sesuatu yang diterima oleh Tuhan; dan memang, apa yang dilakukan orang-orang ini hanyalah bersifat alami dan duniawi, dan dengan demikian tidak diterima oleh Tuhan. Beberapa memahami ini sebagai alami yang dibantu oleh rahmat, dalam orang-orang bukan Yahudi yang sudah bertobat, baik sebelum maupun setelah kedatangan Kristus; yang lain menafsirkan frasa, secara alami, dengan bebas, sukarela, sebagai lawan dari semangat budak orang Yahudi, dalam ketaatan mereka terhadap hukum; meskipun sepertinya lebih merujuk pada petunjuk akal budi alami, yang mendorong mereka untuk bertindak: dan demikian

mereka yang tidak memiliki hukum, hukum tertulis,

adalah hukum bagi diri mereka sendiri; yang mereka miliki secara alami dan berdasarkan penggunaan, dan yang ditunjukkan oleh akal budi alami mereka. Jadi Plato membedakan hukum

"menjadi hukum tertulis dan tidak tertulis ^q: hukum tertulis adalah yang digunakan dalam masyarakat; dan yang κατα εθη γινομενος, "yang sesuai dengan kebiasaan atau alam", disebut tidak tertulis, seperti tidak pergi ke pasar telanjang, atau mengenakan pakaian wanita; yang mana hal-hal ini tidak dilarang oleh hukum manapun, tetapi ini tidak dilakukan karena dilarang oleh hukum tidak tertulis;''

yang ia sebut "tidak tertulis", karena tidak ditulis di atas lembaran, atau dengan tinta; jika tidak, itu tertulis dalam pikiran mereka, dan yang mana secara alami dan berdasarkan penggunaan mereka sudah terbiasa.

Gill (ID): Rm 2:15 - Yang menunjukkan pekerjaan hukum yang tertulis di dalam hati mereka // hati nurani mereka juga menjadi saksi // dan pikiran mereka sementara itu saling menuduh atau membenarkan satu sama lain.

Yang menunjukkan pekerjaan hukum yang tertulis di dalam hati mereka,.... Meskipun orang-orang Gentiles tidak memiliki hukum dalam bentuk, tertulis di atas meja, atau dalam sebuah buku, namun mereka memiliki "pekerjaan", materi, jumlah dan substansi hukum itu di dalam pikiran mereka; seperti yang terlihat dari praktik banyak di antara mereka dalam percakapan eksternal mereka. Hukum moral, dalam kemurniannya dan kesempurnaannya, tertulis di hati Adam pada penciptaan pertamanya; sayangnya dihapus oleh dosa dan kejatuhannya; atas berbagai alasan, dan untuk menjawab berbagai tujuan, suatu sistem hukum ditulis di atas meja batu untuk digunakan oleh orang-orang Israel; dan dalam regenerasi hukum itu ditulis kembali di hati umat Tuhan; dan bahkan di antara orang-orang Gentiles, dan di dalam hati mereka, terdapat beberapa sisa dari hukum lama dan cahaya alam, yang seperti terlihat dalam perilaku luar mereka, demikian pula gerakan dalam pikiran mereka,

juga menjadi saksi bagi hati nurani mereka; karena, seperti yang dikatakan orang Yahudi ^r נשמתו של אדם מעידה בו, "jiwa seseorang menjadi saksi di dalamnya"; untuk atau menentangnya:

dalam pikiran mereka yang sementara itu saling menuduh atau membenarkan satu sama lain; dan ini diakui oleh para Heathen itu sendiri, ketika mereka ^s berbicara tentang

"tameion dikasthrion kai krithrion thv suneidhsewv, "konklaf, tribunal dan penghakiman hati nurani"; dan yang mereka sebut δικαστην δικαιοτατον, "hakim yang paling adil": yang penghakimannya diterima oleh akal, dan memberikan suaranya, apakah pantas untuk disetujui atau dicela; ketika ia membaca dalam ingatan seolah-olah tertulis di atas meja hal-hal yang telah dilakukan, dan kemudian melihat hukum sebagai contoh, menyatakan dirinya layak mendapat kehormatan atau penghinaan.'

Gill (ID): Rm 2:16 - Pada hari ketika Tuhan akan mengadili // rahasia-rahasia manusia // Yesus Kristus // menurut Injil saya

Pada hari ketika Tuhan akan mengadili,.... Kata-kata ini harus dibaca dalam hubungan dengan Rom 2:13, dan menyatakan waktu ketika baik orang Yahudi maupun Gentiles akan diadili, disebut sebagai "hari", baik karena kejernihan dan bukti dari penghakiman yang akan dilakukan, serta karena satu waktu tertentu telah ditetapkan, meskipun tidak diketahui, yang pasti akan tiba; juga terkait dengan hal penghakiman, yang akan menjadi,

rahasia-rahasia manusia: entah baik atau buruk, yang hanya diketahui oleh Tuhan dan diri mereka sendiri, dan yang mungkin telah mereka lakukan dengan tidak sadar; "sebab Tuhan akan membawa setiap pekerjaan ke dalam penghakiman dengan setiap hal yang tersembunyi, baik itu baik, ataupun jahat", Ecc 12:14, yang diinterpretasikan demikian oleh orang Yahudi ^t,

"ketika R. Jochanan sampai pada Ayat itu, ia menangis; "sebab Tuhan akan membawa setiap pekerjaan ke dalam penghakiman dengan setiap hal yang tersembunyi";''

mengenai hal itu, komentar mengatakan, ya, sebab hal-hal yang tersembunyi dari-Nya, yang telah dia lakukan karena ketidaktahuan, akan dibawa ke dalam penghakiman; segala sesuatu, bahkan hal-hal kecil pun dalam arti harfiah, tetapi bukan untuk hal-hal sepele yang mereka sebutkan di tempat yang sama; tanpa diragukan lagi, Roh Kudus maksudnya adalah rahasia-rahasia hati dan tindakan manusia, serta hal-hal tersembunyi dari kegelapan yang bertentangan dengan hukum suci Tuhan. Orang yang oleh-Nya penghakiman mengerikan ini akan dilaksanakan adalah,

Yesus Kristus; kepada-Nya semua penghakiman dipercayakan, yang ditetapkan sebagai Hakim yang hidup dan mati, dan sepenuhnya layak untuk jabatan itu, sebagai Tuhan sekaligus manusia, sehingga baik maha tahu maupun maha kuasa: dan ini yang dikatakan oleh rasul,

menurut Injil saya; maksudnya bukan bahwa Injil akan menjadi, patokan penghakiman, karena ia berbicara tentang penghakiman orang Gentiles, serta orang Yahudi, yang tidak pernah mendengar Injil; tetapi bahwa apa yang dia katakan mengenai hari penghakiman, tentang Yesus sebagai Hakim, dan tentang Tuhan yang mengadili melalui Dia rahasia-rahasia manusia, adalah sama benarnya dan sama pastinya seperti Injil yang dia beritakan; dan "sesuai", atau sejalan dengan itu, seperti yang dibaca dalam versi Arab, dan dapat dipelajari dan dibuktikan dari situ. Ini ia sebut "Injil saya"; bukan karena penulis atau subjeknya; tetapi karena itu dipercayakan kepadanya dan diberitakan olehnya; dan sebagai kontra, dan untuk membedakannya dari Injil para rasul palsu. Eusebius mengatakan ^u, bahwa Rasul Paulus biasanya menyebut Injil menurut Lukas sebagai Injilnya, dan bahwa dikatakan, bahwa setiap kali ia menyebut Injilnya, ia bermaksud yang itu.

Gill (ID): Rm 2:17 - Lihat, engkau disebut seorang Yahudi // dan berpegang pada hukum // dan membanggakan diri tentang Tuhan

lihat, engkau disebut seorang Yahudi ,.... Dari sini hingga akhir bab, orang-orang Yahudi secara khusus ditujukan; berbagai hak dan karakter mereka dikenang, yang dalam konsesi ironis diizinkan kepada mereka; beberapa tuduhan diajukan terhadap mereka, bahkan terhadap para pemuka mereka; dan alasan yang mendukung mereka, dari sunat mereka, dipertimbangkan; dan pandangan rasul dalam keseluruhan ini adalah untuk menunjukkan bahwa mereka tidak dapat dibenarkan di hadapan Tuhan oleh kepatuhan mereka terhadap hukum Musa: "lihatlah"; perhatikan, amati ini, ini akan diberikan: "engkau disebut seorang Yahudi"; engkau adalah seorang berdasarkan nama, bangsa, dan agama; tetapi tidak ada nama, tidak ada agama luar, atau sekadar pengakuan, yang akan membenarkan di hadapan Tuhan:

dan berpegang pada hukum ; ini dapat dipahami sebagai mereka memiliki hukum dan pengetahuan tentangnya, apa yang harus dilakukan dan dihindari dengan mudah, tanpa usaha dan kerja keras; tentang mereka yang menyenangkan dan memuji diri mereka sendiri dengan sekadar memiliki dan mendengar tentangnya; tentang kepercayaan dan keyakinan mereka padanya; dan tentang ketidakaktifan dan keamanan mereka di dalamnya, seperti orang yang tidur; dan demikian juga tentang ketidakcukupan mereka dalam pengetahuan Injil, dan tentang Kristus sebagai tujuan hukum untuk kebenaran, di mana seluruh kepercayaan mereka diletakkan: jadi Targumist dalam Yer 8:8 memparafrasekan kata-kata,

"kami adalah orang yang bijaksana, "dan dalam hukum Tuhan", אנחגא רחיצון, kami percaya;''

dan membanggakan diri tentang Tuhan . Ada kebanggaan yang benar tentang Tuhan sebagai sebagai lawan dari membanggakan makhluk, ketika orang-orang menganggap semua berkat alam dan kasih karunia hanya dari Tuhan, dan memuji-Nya untuk semua kenikmatan mereka, baik yang temporal maupun spiritual; dan ketika mereka percaya, memuliakan, dan membanggakan diri tentang Kristus sebagai Tuhan kebenaran mereka, di mana mereka hanya dapat dibenarkan. Tetapi kebanggaan yang dibicarakan di sini adalah kebanggaan yang tidak benar; orang-orang ini membanggakan pengetahuan eksternal mereka tentang satu Tuhan, ketika orang-orang Gentile di sekitar mereka tidak mengenalnya; tentang mereka yang merupakan umat perjanjian Tuhan, ketika yang lain adalah orang asing dan pendatang; dan tentang mereka memiliki firman dan ibadah Tuhan yang sebenarnya, yang tidak dikenal oleh bangsa lain; dan, pada hal-hal eksternal ini mereka bergantung, yang merupakan kesalahan mereka.

Gill (ID): Rm 2:18 - Dan mengetahui kehendaknya // dan menyetujui hal-hal yang lebih baik // diajar dari hukum

Dan mengetahui kehendaknya,.... Bukan kehendak atau rencana rahasia Tuhan; juga bukan kehendak-Nya yang dinyatakan dalam Injil, karena tentang ini mereka tidak tahu; tetapi kehendak-Nya yang dinyatakan dalam hukum, menunjukkan apa yang harus dilakukan, dan apa yang tidak boleh dilakukan: untuk mengetahui hal ini dengan jelas merupakan hak istimewa yang tidak dimiliki orang lain; tetapi mengetahui kehendak ini saja tidak ada artinya: karena orang dapat mengetahui kehendak Tuhannya, seperti halnya orang-orang Yahudi, dan tidak melakukannya, dan dengan demikian layak untuk dipukul dengan banyak cambukan:

dan menyetujui hal-hal yang lebih baik: atau "menguji hal-hal yang berbeda"; satu sama lain, dan dari kehendak serta hukum Tuhan; atau seperti yang dinyatakan dalam bahasa Suriah, "membedakan" וליתא, "hal-hal yang sesuai"; yang dapat diterima, yang pantas dan seharusnya dilakukan: dan setelah menguji dan membedakan hal-hal ini, mereka menyetujuinya dalam penilaian mereka sebagai hal-hal yang lebih baik; tetapi kemudian mereka tidak menerapkan hal-hal yang lebih baik yang mereka setujui; dan pengetahuan dan persetujuan yang mereka miliki tentang hal-hal ini, muncul dari

diajar dari hukum, dan bukan dari Injil; karena hal-hal yang baik dari Injil, mereka tidak memiliki pemahaman, pengetahuan, dan persetujuan terhadapnya; lihat Filipi 1:10.

Gill (ID): Rm 2:19 - Dan merasa percaya diri bahwa dirimu sendiri // seorang pemandu bagi yang buta // sebuah cahaya bagi mereka yang berada dalam kegelapan.

Dan merasa percaya diri bahwa dirimu sendiri,.... Dengan dipenuhi kesombongan dalam pikiran jasmani mereka, mereka sangat yakin bahwa mereka sangat cocok untuk menjadi

seorang pemandu bagi yang buta: semua orang pada dasarnya buta, dalam hal pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan spiritual; yang dimaksud di sini adalah orang-orang biasa di antara orang-orang Yahudi; atau mungkin orang-orang Goy yang bodoh, yang sangat ingin dijadikan mualaf pada agama dan hukum mereka; tetapi mereka adalah pemandu yang menyedihkan, baik untuk orang-orang mereka sendiri, maupun untuk orang lain; pemandu buta bagi yang buta. Pelayan Injil paling pantas menyandang gelar ini:

sebuah cahaya bagi mereka yang berada dalam kegelapan; demikianlah Kristus, Yohanes Pembaptis, para murid Kristus, dan semua pelayan Injil; tetapi orang-orang ini, yang mengklaim karakter semacam itu untuk diri mereka sendiri, adalah cahaya yang redup, dan lentera yang gelap. Rasul tampaknya mengacu pada karakter yang sangat tinggi dan terhormat yang diberikan orang-orang Yahudi kepada para dokter mereka, seperti ketika mereka menyebut salah satu, בוצינא דנהורא, "lampu cahaya" ^w; yang lain, קדישא בוצינא, "lampu suci" ^x; dan yang ketiga, נר ישראל, "lampu Israel" ^y; dengan banyak lainnya yang serupa; Lihat Gill pada Mat 5:14 dan Lihat Gill pada Yoh 5:35.

Gill (ID): Rm 2:20 - Seorang pengajar orang bodoh // seorang pengajar bayi // yang mempunyai bentuk pengetahuan, dan kebenaran dalam hukum

Seorang pengajar orang bodoh,.... Semua orang dalam keadaan yang tidak diperbarui adalah bodoh, dan membutuhkan pengajaran; disini yang dimaksud adalah orang-orang umum di antara orang Yahudi, yang tidak mengetahui hukum; adalah sangat biasa untuk memanggil salah satu dari para dokter dan guru mereka מורה, "seorang pengajar": selanjutnya,

seorang pengajar bayi; entah dalam usia atau pemahaman; mereka yang mengajarkan salah satu dari keduanya disebut oleh orang Yahudi מלמדי תינוקות, "pengajar bayi". Dengan demikian mereka memparafrasekan teks dalam Dan 12:3,

"Mereka yang bijak akan bersinar seperti cahaya langit. Inilah Hakim yang menghakimi, penghakiman kebenaran yang sebenarnya, dan pengumpul sedekah: dan mereka yang membalikkan banyak orang kepada kebenaran, seperti bintang-bintang selama-lamanya; inilah, מלמדי תנוקות, "pengajar bayi" ^z.

Walaupun mereka disebut ^a lebih rendah dari orang bijak, atau dokter:

yang mempunyai bentuk pengetahuan, dan kebenaran dalam hukum: mereka tidak memiliki pengetahuan yang benar tentang hukum; hanya gambaran dan skema, bentuk luar dari hukum, dan hanya bayangan serta penampilan dari pengetahuan akan kebenarannya. Dari sini, rasul ingin disimpulkan, bahwa meskipun orang Yahudi memiliki hukum, dan dalam suatu pengertian mengetahuinya, namun selama mereka tidak melaksanakannya, mereka tidak dapat dibenarkan oleh itu; dan bahwa bahkan pengajar mereka, guru-guru terhebat dan dokter-dokter mereka, sangat kurang, seperti yang terlihat dari apa yang mengikuti; dan karena mereka tidak dapat disisipkan oleh itu, yang mengajarkan orang lain pengetahuan akan itu, pendengar tidak dapat mengharapkan pembenaran dari itu.

Gill (ID): Rm 2:21 - Maka kamu yang mengajar orang lain, tidakkah kamu mengajar dirimu sendiri? // Engkau yang mengkhotbahkan kepada seorang tidak boleh mencuri, apakah engkau mencuri?

Jadi kamu yang mengajar orang lain, tidakkah kamu mengajar dirimu sendiri?.... Beberapa tuduhan diajukan di sini terhadap orang-orang Yahudi, bahkan terhadap para pengajarnya; karena meskipun mereka disampaikan dalam bentuk pertanyaan, hal ini harus dianggap sebagai sejumlah pernyataan dan fakta; demikianlah, meskipun mereka mengajar orang lain, mereka tidak mengajar diri mereka sendiri; mereka adalah pemimpin buta yang dipimpin oleh orang buta; mereka tidak mengetahui hukum, tentang spiritualitasnya; mereka ingin menjadi pengajar hukum, tetapi tidak memahami apa yang mereka katakan, maupun apa yang mereka nyatakan: mereka tidak tahu akan kebenaran Allah, yang mereka banggakan; dan tentang hal-hal yang lebih mulia dari Musa, dan para nabi, mereka berpura-pura menjelaskan; dan tentang Mesias, yang mana nubuat-nubuat mereka banyak bicara: dan selain itu, apa yang mereka pahami dan ajarkan, tidak mereka praktikkan sendiri; tidak ada yang lebih memalukan, atau lebih menunjukkan kebodohan dan ketidaktahuan; karena seperti yang mereka sendiri ^b katakan,

"siapa yang mengajar orang, בדבר שהוא לא יעשה, "apa yang tidak dia lakukan", ibarat seorang yang buta yang memegang pelita di tangannya, dan menerangi orang lain, tetapi dia sendiri berjalan dalam kegelapan.''

Dan para pengajar semacam itu mereka akui ada di antara mereka.

"Indah (kata mereka ^c) adalah perkataan yang keluar dari mulut mereka yang melakukan, mereka: Ben Assai adalah seorang pengkhotbah yang indah, tetapi tidak mengamalkan dengan baik;''

yaitu, melakukan apa yang dia katakan.

Engkau yang mengkhotbahkan kepada seorang harus tidak mencuri, apakah engkau mencuri? beberapa orang memahami ini secara kiasan, tentang mencuri, atau mengambil makna sebenarnya dari hukum, dan menempatkan yang palsu di atasnya; yang mana orang-orang ini secara terang-terangan bersalah: tetapi lebih baik dipahami secara harfiah, tidak hanya tentang keinginan dan gerakan batin mereka setelah dosa ini, dan persetujuan serta kerjasama mereka dalam pencurian dan perampokan, tetapi tentang tindakan mereka sendiri; yang, dengan alasan doa yang panjang, "melahap rumah janda", Mat 23:14, merampok dan merampas harta mereka: tidak heran jika orang-orang ini lebih memilih Barabas, seorang pencuri dan perampok, daripada Yesus Kristus.

Gill (ID): Rm 2:22 - Engkau yang mengatakan seorang pria tidak boleh berzina // apakah engkau berzina // Engkau yang membenci berhala, apakah engkau melakukan pengingkaran terhadap hal yang suci

Engkau yang mengatakan seorang pria tidak boleh berzina,.... Zina di sini harus dipahami bukan secara kiasan sebagai mengotori firman Tuhan, dan mencampurnya dengan ciptaan mereka sendiri; tetapi secara harfiah untuk dosa zina, dan itu bukan hanya di hati, tetapi juga dalam perbuatan:

apakah engkau berzina? suatu kejahatan yang sangat merajalela di antara orang Yahudi pada masa ini; oleh karena itu Kristus menyebut mereka "generasi yang berzinah", Mat 12:39; dan sampai pada derajat yang sedemikian, bahwa atas nasihat dari Rabbi besar mereka, R. Jochanan ben Zaccai, mereka meninggalkan percobaan terhadap wanita yang dicurigai, karena kasus-kasus semacam ini sangat banyak: dan dosa ini merajalela tidak hanya di antara orang-orang biasa, tetapi di antara para dokter utama mereka; seperti yang dapat diketahui dari tulisan-tulisan mereka sendiri, dan dari keyakinan akan kejahatan ini yang ditunjukkan kepada Tuan mereka oleh Kristus, ketika wanita yang tertangkap berzina dibawa di hadapan-Nya oleh mereka, Joh 8:9.

Engkau yang membenci berhala, apakah engkau melakukan pengingkaran terhadap hal yang suci? karena meskipun pada saat ini mereka membenci penyembahan berhala, yang sangat dipengaruhi oleh nenek moyang mereka, dan sering jatuh ke dalamnya, namun mereka bersalah atas pengingkaran; dengan melanggar ibadah kepada Tuhan, dan mengotori ibadah itu dengan ciptaan mereka sendiri; dengan merampok atau menahan, atau tidak mempersembahkan korban yang seharusnya; dan dengan merampok kuil, dan mengalihkan barang-barang suci itu untuk kepentingan mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 2:23 - Engkau yang membanggakan diri akan hukum // melalui pelanggaran hukum, engkau mendiskreditkan Tuhan.

Engkau yang membanggakan diri akan hukum,.... Dari memiliki hukum itu, yang tidak dimiliki oleh bangsa lain; dari pengetahuan akan hukum itu, yang banyak di antara orang-orang mereka sendiri tidak miliki, atau hanya memiliki sedikit; dan dari menjaga hukum itu bahkan hingga sempurna:

melalui pelanggaran hukum, engkau mendiskreditkan Tuhan? Dosa kadang-kadang diungkapkan dengan kata yang berarti "jatuh"; kadang dengan kata lain yang berarti kehilangan sasaran, atau menyimpang dari itu; kadang dengan kata lain yang berarti "bertentangan dengan hukum" Tuhan; dan di sini, dengan satu yang berarti "melampaui itu", serta batasan yang telah ditetapkannya, sebagai aturan ketaatan manusia; dan dengan ini, Tuhan, sang pemberi hukum, menjadi terhormat: karena sebagaimana Tuhan dimuliakan oleh perbuatan baik, ketika dilakukan dengan benar, Dia dipermalukan oleh perbuatan jahat; karena otoritas-Nya, sebagai pemberi hukum, diinjak-injak dan dianggap remeh. Sekarang orang-orang yang bersalah atas ketidakadilan seperti yang disebutkan di sini, tidak dapat dibenarkan di hadapan Tuhan, atau diterima oleh-Nya karena perbuatan kebenaran yang mereka lakukan.

Gill (ID): Rm 2:24 - Karena nama Tuhan dihujat // di antara bangsa-bangsa melalui kamu // seperti yang tertulis

Karena nama Tuhan dihujat,.... Keberadaan dan kesempurnaan Tuhan, seperti kekudusan, pengetahuan yang Maha Tahu, dan kuasa yang Maha Kuasa, disangkal, atau dibicarakan kejahatan; dan juga hukum Tuhan, serta bentuk ibadah yang ditetapkan oleh-Nya:

di antara orang-orang kafir melalui kamu: melalui ketidakadilan mereka, yang ketika mereka mengamati hal-hal tersebut, menyimpulkan bahwa Tuhan Israel tidak Maha Tahu, atau Dia seharusnya tahu dan memperhatikan hal-hal ini; dan bahwa Dia tidak kudus, atau Dia tidak dapat menanggungnya; atau Maha Kuasa, atau Dia akan membalasnya:

seperti yang tertulis; ayat atau bagian yang dirujuk tidak disebutkan, tetapi mungkin Yesaya 52:5. Dalam teks sebelumnya kata-katanya adalah, "mereka yang memerintah atas mereka membuat mereka melolong; firman Tuhan, dan namaku terus-menerus setiap hari dihujat"; yang ditujukan kepada para penguasa rakyat, baik para penguasa gereja atau politik, atau keduanya; dan demikian Aben Ezra menafsirkan mereka sebagai גדולי ישראל, "orang-orang besar Israel"; dan di sini oleh rasul diterapkan kepada para doktor dan orang-orang bijak mereka: dan dalam yang terakhir terdapat kata-kata ini, "beginilah firman Tuhan Allah, Aku tidak melakukan ini untuk kepentinganmu, hai rumah Israel, tetapi untuk kepentingan nama-Ku yang kudus, yang kau telah profankan di antara Bangsa-Bangsa"; yaitu, oleh perilaku dan cara hidup mereka yang tidak pantas, dan terutama oleh perilaku tidak semestinya dari orang-orang utama mereka: dan orang-orang Yahudi mengakui hal yang sama, dan mengeluh tentangnya dengan bahasa yang hampir "sama seperti yang diucapkan rasul di sini, mengatakan, "mereka mempermalukan hukum di depan orang-orang di bumi, (rakyat biasa, atau orang-orang kafir), bagaimana? seorang bijak duduk dan menjelaskan di tengah jemaat, mengatakan, engkau tidak boleh meminjam dengan bunga, dan ia meminjam dengan bunga; dia berkata, engkau tidak boleh melakukan pencurian, dan dia melakukan pencurian; dia berkata, לא תגנוב, "engkau tidak boleh mencuri, dan dia mencuri": kata R. Berechiah, terjadi pada seorang pria bahwa jubahnya dicuri darinya, dan dia pergi ke hadapan hakim tentang hal itu, dan ia menemukannya tersimpan di atas tempat tidurnya: dan, kata Rabbi yang sama, terjadi pada seorang pria tertentu bahwa panci miliknya dicuri darinya, dan dia pergi ke hadapan hakim tentang hal itu, dan ia menemukannya di atas perapian: dari sini dikatakan, "ketika mereka bertambah banyak, mereka berdosa terhadap-Ku, oleh karena itu Aku akan mengubah kemuliaan mereka menjadi kehinaan", Hosea 4:7 ^d.

Gill (ID): Rm 2:25 - Sebab sunat benar-benar menguntungkan // jika engkau mematuhi hukum // Tetapi jika engkau pelanggar hukum, sunatmu menjadi sunat yang tidak sunat.

Sebab sunat benar-benar menguntungkan,.... Pembelaan dari sunat yang mendukung orang Yahudi, serta penerimaan mereka di hadapan Tuhan dan pembenaran di hadapan-Nya, dibahas di sini dan dalam ayat-ayat berikutnya. Rasul membenarkan bahwa sunat itu menguntungkan; yang harus dipahami selama ia masih berlaku, sebelum dihapuskan, sebab sejak saat itu, ia tidak menguntungkan tetapi berbahaya; dan saat itu hanya bermanfaat, jika hukum dipatuhi:

jika engkau mematuhi hukum; yaitu, secara sempurna; sebab sunat mengharuskan seseorang untuk mematuhi seluruh hukum. Sekarang orang Yahudi yang disunat tidak mematuhinya dalam arti tersebut; oleh karena itu sunat tidak berguna bagi mereka, tetapi sebaliknya, menjadi sebuah tuntutan terhadap mereka.

Namun jika engkau pelanggar hukum, sunatmu menjadi sunat yang tidak sunat; yaitu, tidak dianggap sebagai sunat; itu tidak ada artinya; orang seperti itu sama saja dengan orang bukan Yahudi yang tidak disunat, dan tampak tidak disunat dalam arti rohani: rasul mungkin mengacu pada praktik di antara beberapa orang Yahudi, untuk menarik kembali dan menutupi kulit khatan setelah mereka disunat; Lihat Gill pada 1Ko 7:18.

Gill (ID): Rm 2:26 - Oleh karena itu, jika orang yang tidak tersunat memelihara // kebenaran dari hukum // apakah tidak uncircumcision-nya akan dihitung sebagai circumcision.

Oleh karena itu, jika orang yang tidak tersunat memelihara,.... Kata-kata ini diucapkan secara hipotetis; jika ada orang seperti itu yang dapat ditemukan di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi yang memelihara seluruh hukum Allah; dan hanya dapat dipahami dengan pasti tentang mereka yang, dari prinsip kasih karunia, bertindak dalam ketaatan kepada hukum; sebagaimana dalam tangan Kristus, dan yang melihat kepada Kristus sebagai tujuan pemenuhan hukum tersebut, untuk kebenaran; di mana mereka memelihara

kebenaran dari hukum dengan sempurna:

apakah tidak uncircumcision-nya akan dihitung sebagai circumcision? dengan pertanyaan ini disarankan, bahwa seorang tebusan yang tidak disunat, yang memelihara hukum seperti dalam tangan Kristus, dan di bawah pengaruh Roh dan kasih karunanya, dan memeliharanya dalam Kristus, dihitung sebagai orang yang disunat dalam arti spiritual, dan harus lebih diutamakan daripada seorang Yahudi yang disunat yang melanggarnya.

Gill (ID): Rm 2:27 - Dan tidak akankah ketidaktersunatan yang secara alamiah // jika itu // memenuhi hukum // menghakimi engkau // yang dengan huruf dan sunat melanggar hukum

Dan tidak akankah ketidaktersunatan yang secara alamiah,.... Yakni, orang-orang Gentile, yang secara alamiah tidak disunat; karena sunat dilakukan berdasarkan perintah Tuhan, dan dilakukan oleh usaha manusia, sedangkan ketidaktersunatan adalah secara alamiah, dan apa yang secara alami dimiliki manusia. Sekarang

jika, orang-orang seperti itu,

memenuhi hukum dalam Kristus, mereka akan

menghakimi engkau, yang disunat: dan menghukum, seperti Nuh menghakimi dunia lama, Ibr 11:7, dan orang-orang Niniwe serta ratu selatan akan menghukum orang-orang generasi itu, di mana Kristus hidup, Mat 12:41.

Siapa yang dengan huruf dan sunat melanggar hukum; yakni, baik oleh hukum, yang adalah "huruf", dan "oleh sunat", atau "oleh sunat yang ada dalam huruf", Roma 2:29, dosa meningkat karena larangan-larangan hukum moral, dan ritual-ritual hukum ritual, dan lebih lagi dengan bergantung pada kepatuhan terhadap salah satu dari keduanya, atau keduanya, untuk pembenaran.

Gill (ID): Rm 2:28 - Karena ia bukanlah seorang Yahudi hanya karena lahiriah // demikian pula sunat yang lahiriah di daging.

Karena ia bukanlah seorang Yahudi hanya karena lahiriah,.... Rasul menghapus alasan yang mendukung orang Yahudi, yang diambil dari nama dan hak istimewa mereka, dengan membedakan antara seorang Yahudi dan seorang Yahudi, serta antara sunat dan sunat: "ia bukanlah seorang Yahudi hanya karena lahiriah"; hanya berdasarkan nama, sifat, bangsa, agama, dan pengakuan:

demikian pula sunat yang lahiriah di daging; yang hanya menghilangkan daging kulit khatan, tetapi tidak menghilangkan kedagingan hati; meninggalkan tanda pada daging, tetapi tidak ada kesan pada pikiran. Ini tidak berarti apa-apa, bukan sunat yang benar, kokoh, substansial, spiritual, yang hanya berguna di hadapan Allah.

Gill (ID): Rm 2:29 - Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang ada di dalam hati // Dan sunat adalah yang ada di dalam hati // dalam roh // dan bukan dalam huruf // pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan.

Tetapi dia adalah seorang Yahudi yang adalah satu di dalam hati,.... Ia memiliki pekerjaan kasih karunia di dalam jiwanya: yang tidak hanya memiliki nama luar, tetapi juga sifat batin; bukan hukum Tuhan di tangan, tetapi di hati; bukan hanya kebenaran eksternal, tetapi kesucian internal; dan yang bukan hanya penyembah Tuhan di luar, tetapi penyembah Tuhan dalam Roh dan kebenaran. Orang-orang Yahudi memiliki ^e perkataan sendiri,

"bahwa barang siapa yang menolak penyembahan berhala, נקרא יהודי, "disebut seorang Yahudi":'

sehingga, menurut mereka, ini adalah nama yang tidak terbatas untuk diri mereka sendiri, tetapi milik semua orang yang dengan sungguh-sungguh takut dan menyembah Tuhan; dan mereka mengatakan, di tempat yang sama, bahwa putri Firaun disebut יהודית, "seorang Yahudi wanita", karena dia menolak penyembahan berhala, dan pergi untuk membersihkan dirinya dari berhala-berhala rumah ayahnya. Dan di tempat lain ^f,

"bahwa iman tidak tergantung pada sunat, tetapi pada hati: siapa yang tidak percaya sebagaimana seharusnya, sunat tidak menjadikannya seorang Yahudi; dan siapa yang percaya sebagaimana seharusnya, ia benar-benar adalah seorang Yahudi, meskipun ia tidak disunat.''

Dan sunat adalah yang ada di dalam hati; yang diminta Tuhan, dan Dia sendiri berjanji untuk memberikannya, Ulangan 10:16, yang mana pada bagian terakhir ini, seorang Yahudi yang sangat terkenal ^g memberikan pengamatannya, זאת היא מלת הלב, "ini adalah sunat hati"; frasa yang digunakan apostol di sini: sunat daging adalah sebagai tipologi dari ini, yang terletak pada penyesalan yang saleh atas dosa, dalam melepaskan diri dari tubuh dosa-dosa daging, dan dalam menolak kebenaran diri dalam urusan pembenaran. Orang-orang Yahudi kuno memiliki beberapa pengertian tentang penggunaan tipologis dari sunat ini. Jadi Philo si Yahudi mengatakan ^h, bahwa sunat mengajarkan ηδονων και παθων παντων εκτομην, "pemotongan semua kesenangan dan afeksi": dan di tempat lain ia mengatakan ⁱ: itu adalah simbol dari dua hal secara khusus; yang satu adalah pemotongan kesenangan, seperti sebelumnya; dan yang lainnya adalah penghilangan kesombongan, penyakit jiwa yang menyakitkan: dan di tempat lain ^k ia menyebut kemurnian, atau kesucian, περιτομης περιτομην, "sunat dari sunat". Sekarang apa yang dikatakan apostol kita adalah

dalam roh; yang berarti baik roh atau jiwa manusia, yang merupakan tempat dan subjeknya; atau Roh Tuhan, yang adalah pengarangnya: versi Etiopia membacanya, "dengan Roh Kudus":

dan bukan dalam huruf; atau "dengan huruf" hukum; tetapi Roh Kudus menghasilkan pekerjaan spiritual ini secara instrumentalis, melalui pemberitaan Injil. Untuk itu, apostol menambahkan,

pujiannya bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan; merujuk bukan pada sunat yang secara langsung dibicarakan sebelumnya, tetapi kepada orang Yahudi yang adalah satu di dalam hati: dan mengacu pada nama Yehuda, dari mana orang-orang Yahudi disebut, yang berasal dari kata ידה, yang berarti "pujian"; dan menunjukkan di sini, bahwa orang-orang seperti itu tidak boleh mengharapkan pujian dari manusia, yang hanya terfokus pada hal-hal lahiriah, tetapi dari Tuhan, yang meneliti dan mengetahui hati.