Teks -- Matius 6:2-34 (TB)

6:2 Jadi apabila engkau memberi sedekah, janganlah engkau mencanangkan hal itu, seperti yang dilakukan orang munafik di rumah-rumah ibadat dan di lorong-lorong, supaya mereka dipuji orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. 6:3 Tetapi jika engkau memberi sedekah, janganlah diketahui tangan kirimu apa yang diperbuat tangan kananmu. 6:4 Hendaklah sedekahmu itu diberikan dengan tersembunyi, maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu."

Hal berdoa

6:5 "Dan apabila kamu berdoa, janganlah berdoa seperti orang munafik. Mereka suka mengucapkan doanya dengan berdiri dalam rumah-rumah ibadat dan pada tikungan-tikungan jalan raya, supaya mereka dilihat orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. 6:6 Tetapi jika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu. 6:7 Lagipula dalam doamu itu janganlah kamu bertele-tele seperti kebiasaan orang yang tidak mengenal Allah. Mereka menyangka bahwa karena banyaknya kata-kata doanya akan dikabulkan. 6:8 Jadi janganlah kamu seperti mereka, karena Bapamu mengetahui apa yang kamu perlukan, sebelum kamu minta kepada-Nya. 6:9 Karena itu berdoalah demikian: Bapa kami yang di sorga, Dikuduskanlah nama-Mu, 6:10 datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di sorga. 6:11 Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya 6:12 dan ampunilah kami akan kesalahan kami, seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami; 6:13 dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat. (Karena Engkaulah yang empunya Kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.) 6:14 Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga. 6:15 Tetapi jikalau kamu tidak mengampuni orang, Bapamu juga tidak akan mengampuni kesalahanmu."

Hal berpuasa

6:16 "Dan apabila kamu berpuasa, janganlah muram mukamu seperti orang munafik. Mereka mengubah air mukanya, supaya orang melihat bahwa mereka sedang berpuasa. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. 6:17 Tetapi apabila engkau berpuasa, minyakilah kepalamu dan cucilah mukamu, 6:18 supaya jangan dilihat oleh orang bahwa engkau sedang berpuasa, melainkan hanya oleh Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu."

Hal mengumpulkan harta

6:19 "Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi; di bumi ngengat dan karat merusakkannya dan pencuri membongkar serta mencurinya. 6:20 Tetapi kumpulkanlah bagimu harta di sorga; di sorga ngengat dan karat tidak merusakkannya dan pencuri tidak membongkar serta mencurinya. 6:21 Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada. 6:22 Mata adalah pelita tubuh. Jika matamu baik, teranglah seluruh tubuhmu; 6:23 jika matamu jahat, gelaplah seluruh tubuhmu. Jadi jika terang yang ada padamu gelap, betapa gelapnya kegelapan itu. 6:24 Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan. Karena jika demikian, ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada yang seorang dan tidak mengindahkan yang lain. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon."

Hal kekuatiran

6:25 "Karena itu Aku berkata kepadamu: Janganlah kuatir akan hidupmu, akan apa yang hendak kamu makan atau minum, dan janganlah kuatir pula akan tubuhmu, akan apa yang hendak kamu pakai. Bukankah hidup itu lebih penting dari pada makanan dan tubuh itu lebih penting dari pada pakaian? 6:26 Pandanglah burung-burung di langit, yang tidak menabur dan tidak menuai dan tidak mengumpulkan bekal dalam lumbung, namun diberi makan oleh Bapamu yang di sorga. Bukankah kamu jauh melebihi burung-burung itu? 6:27 Siapakah di antara kamu yang karena kekuatirannya dapat menambahkan sehasta saja pada jalan hidupnya? 6:28 Dan mengapa kamu kuatir akan pakaian? Perhatikanlah bunga bakung di ladang, yang tumbuh tanpa bekerja dan tanpa memintal, 6:29 namun Aku berkata kepadamu: Salomo dalam segala kemegahannyapun tidak berpakaian seindah salah satu dari bunga itu. 6:30 Jadi jika demikian Allah mendandani rumput di ladang, yang hari ini ada dan besok dibuang ke dalam api, tidakkah Ia akan terlebih lagi mendandani kamu, hai orang yang kurang percaya? 6:31 Sebab itu janganlah kamu kuatir dan berkata: Apakah yang akan kami makan? Apakah yang akan kami minum? Apakah yang akan kami pakai? 6:32 Semua itu dicari bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Akan tetapi Bapamu yang di sorga tahu, bahwa kamu memerlukan semuanya itu. 6:33 Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu. 6:34 Sebab itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 6:6 - ... BERDOALAH ... DI TEMPAT TERSEMBUNYI.

Nas : Mat 6:6

Setiap anak Tuhan sebaiknya memiliki tempat di mana ia dapat sendirian dengan Allah. Jikalau tempat semacam itu tidak ada, maka berdoa secara tersembunyi tidak dapat dilaksanakan untuk waktu yang lama atau secara teratur. Yesus memiliki tempat semacam itu (Mat 14:23; Mr 1:35; Luk 4:42; 5:16; 6:12). Doa yang dipanjatkan di tempat tersembunyi ini sangat penting:

1. (1) pada pagi hari untuk menyerahkan hari itu kepada Allah;
2. (2) pada malam hari untuk mengucapkan syukur atas kemurahan-Nya;
3. (3) pada saat Roh Kudus mendorong kita untuk berdoa. Bapa kita berjanji untuk memberikan pahala secara terang-terangan dengan doa yang dikabulkan, dengan kehadiran-Nya yang khusus, dan dengan kehormatan sejati untuk kekekalan

   (lihat cat. --> Mat 6:9

   [atau ref. Mat 6:9]

   mengenai Allah sebagai Bapa kita).

Full Life: Mat 6:9 - KARENA ITU BERDOALAH DEMIKIAN.

Nas : Mat 6:9

Dengan contoh doa ini, Kristus menunjukkan apa saja yang harus menjadi pokok doa orang Kristen. Ada enam permohonan dalam doa itu: tiga yang pertama berkaitan dengan kekudusan dan kehendak Allah; tiga sisanya berkaitan dengan kebutuhan kita sehari-hari. Singkatnya doa ini tidak berarti bahwa kita harus berdoa secara singkat saja mengenai kebutuhan kita. Kristus kadang-kadang berdoa sepanjang malam (Luk 6:12).

Full Life: Mat 6:9 - BAPA KAMI YANG DI SORGA.

Nas : Mat 6:9

Doa melibatkan penyembahan kepada Bapa sorgawi.

1. 1) Sebagai Bapa, Allah mengasihi kita, memperdulikan kita, dan dengan gembira menyambut persekutuan dan keakraban dengan kita; melalui Kristus kita dapat menghampiri Dia pada setiap saat untuk menyembah Dia dan membawa persoalan kita kepada-Nya (ayat Mat 6:25-34).
2. 2) Allah sebagai Bapa tidak berarti bahwa Dia seperti seorang Bapa manusiawi yang membiarkan anak-anak-Nya berbuat salah atau yang tidak mendisiplinkan mereka dengan benar. Allah adalah Bapa yang kudus yang harus menentang dosa. Allah tidak akan membiarkan dosa sekalipun di dalam diri mereka yang menyebut-Nya Bapa. Nama-Nya harus "dikuduskan".
3. 3) Sebagai Bapa sorgawi, Ia dapat memberi berkat dan juga dapat menghukum, menahan atau memberi, bertindak dengan adil atau dengan murah hati. Cara Allah menanggapi kita sebagai anak-anak-Nya tergantung pada iman dan ketaatan kita kepada-Nya.

Full Life: Mat 6:9 - DIKUDUSKANLAH NAMA-MU.

Nas : Mat 6:9

Hal yang paling perlu diperhatikan di dalam doa dan kehidupan kita ialah pengudusan nama Allah. Adalah hal yang sangat penting bahwa Allah sendiri dihormati, dimuliakan, dan ditinggikan (bd. Mazm 34:4). Di dalam doa dan kehidupan sehari-hari kita harus sangat memperhatikan nama baik Allah, gereja-Nya, Injil-Nya, dan kerajaan-Nya. Melakukan sesuatu yang mencemarkan nama baik Tuhan merupakan dosa yang sangat hebat sehingga mempermalukan Allah.

Full Life: Mat 6:10 - DATANGLAH KERAJAAN-MU.

Nas : Mat 6:10

Doa orang Kristen haruslah berhubungan dengan Kerajaan Allah di bumi sekarang ini dan dengan perwujudannya pada masa yang akan datang.

1. 1) Kita harus berdoa untuk kedatangan Kristus yang kedua kalinya serta penegakan Kerajaan Allah yang abadi di langit baru dan bumi baru (Wahy 21:1; bd. 2Pet 3:10-12; Wahy 20:11; 22:20).
2. 2) Kita harus berdoa untuk kehadiran dan manifestasi rohani dari Kerajaan Allah sekarang ini. Hal ini termasuk penyataan kuasa Allah di antara umat-Nya agar menghancurkan pekerjaan Iblis, menyembuhkan orang sakit, menyelamatkan jiwa-jiwa yang terhilang, meningkatkan kebenaran dan mencurahkan Roh Kudus atas umat-Nya

   (lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: Mat 6:10 - JADILAH KEHENDAKMU.

Nas : Mat 6:10

Berdoa seperti ini berarti bahwa kita sungguh-sungguh menginginkan kehendak dan maksud Allah terwujud dalam kehidupan kita dan keluarga kita sesuai dengan rencana-Nya yang abadi. Kita terutama dapat mengetahui kehendak Allah di dalam Firman-Nya yang telah dinyatakan, yaitu Alkitab, dan melalui pimpinan Roh Kudus di dalam hati kita (bd. Rom 8:4-14;

lihat art. KEHENDAK ALLAH).

Kehendak Allah terlaksana bila kita berdoa agar "kerajaan-Nya dan kebenaran-Nya" datang di antara kita (ayat Mat 6:33;

lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: Mat 6:11 - MAKANAN KAMI YANG SECUKUPNYA.

Nas : Mat 6:11

Doa juga harus berisi permohonan tentang kebutuhan pokok sehari-hari (Fili 4:19;

lihat cat. --> Luk 11:3).

[atau ref. Luk 11:3]

Full Life: Mat 6:12 - AMPUNILAH ... SEPERTI KAMI JUGA MENGAMPUNI.

Nas : Mat 6:12

Doa harus memperhatikan masalah dosa dan kesediaan untuk mengampuni mereka yang telah bersalah kepada kita (ayat Mat 6:14-15; Ibr 9:14; 1Yoh 1:9).

Full Life: Mat 6:13 - LEPASKANLAH KAMI DARIPADA YANG JAHAT.

Nas : Mat 6:13

Semua orang percaya merupakan sasaran khusus dari permusuhan Iblis dan maksudnya yang jahat. Oleh karena itu, kita sekali-kali tidak boleh lupa untuk berdoa agar kita dibebaskan dari kuasa dan rencana jahatnya

(lihat cat. --> Luk 11:26;

lihat cat. --> Luk 18:1;

[atau ref. Luk 11:26; 18:1]

Luk 22:31; Yoh 17:15; 2Kor 2:11).

Full Life: Mat 6:15 - JIKALAU KAMU TIDAK MENGAMPUNI.

Nas : Mat 6:15

Yesus menekankan di sini bahwa orang Kristen harus bersedia untuk mengampuni kesalahan orang lain. Apabila mereka tidak mengampuni orang bersalah yang mengakui kesalahannya, Allah tidak akan mengampuni mereka dan doa mereka tidak ada gunanya. Ini adalah suatu prinsip penting mengenai cara Allah mengampuni dosa (Mat 18:35; Mr 11:26; Luk 11:4).

Full Life: Mat 6:16 - APABILA KAMU BERPUASA.

Nas : Mat 6:16

Dalam Alkitab berpuasa menunjukkan kepada disiplin berpantang makanan demi maksud rohani. Sekalipun berpuasa sering dikaitkan dengan doa, namun puasa harus dipandang sebagai suatu tindakan rohani tersendiri. Sebenarnya, berpuasa dapat disebut "berdoa tanpa mengucapkan kata-kata".

1. 1) Ada tiga bentuk puasa yang utama yang dikemukakan dalam Alkitab.
1. (a) Puasa yang biasa: berpantang semua makanan, baik yang keras maupun yang lembut, tetapi tidak berpantang air

   (lihat cat. --> Mat 4:2).

   [atau ref. Mat 4:2]

2. (b) Puasa sepenuhnya: tidak makan dan tidak minum (Est 4:16; Kis 9:9). Pada umumnya puasa semacam ini tidak harus dilaksanakan lebih lama daripada tiga hari. Tubuh seseorang mulai menjadi kering apabila tidak mendapatkan air selama lebih dari dua hari. Memang Musa dan Elia melakukan puasa sepenuhnya selama 40 hari, tetapi saat itu mereka berpuasa dengan keadaan yang adikodrati (Kel 34:28; Ul 9:9,18; 1Raj 19:8).
3. (c) Puasa sebagian: pembatasan makanan dan bukan tidak makan sama sekali (Dan 10:3).
2. 2) Kristus sendiri melakukan disiplin ini dan mengajarkan bahwa berpuasa hendaknya menjadi sebagian dari pengabdian orang Kristen kepada Allah dan suatu tindakan persiapan untuk kedatangan-Nya kembali

   (lihat cat. --> Mat 9:15).

   [atau ref. Mat 9:15]

   Gereja PB berpuasa (Kis 13:2-3; 14:23; 27:33).
3. 3) Berpuasa dengan doa mempunyai beberapa tujuan:
1. (a) menghormati Allah (ayat Mat 6:16-18; Za 7:5; Luk 2:37; Kis 13:2);
2. (b) merendahkan diri di hadapan Allah (Ezr 8:21; Mazm 69:11; Yes 58:3) agar lebih banyak mengalami kasih karunia (1Pet 5:5) dan kehadiran Allah yang khusus (Yes 57:15; Yes 58:6-9);
3. (c) meratapi dosa dan kegagalan pribadi (1Sam 7:6; Neh 9:1-2);
4. (d) meratapi dosa-dosa gereja, bangsa, dan dunia (1Sam 7:6; Neh 9:1-2);
5. (e) mencari kasih karunia untuk tugas yang baru dan menetapkan kembali penyerahan kita kepada Allah (Mat 4:2);
6. (f) mencari Allah dengan mendekati Dia dan bertekun di dalam doa melawan kuasa-kuasa rohani yang menentang (Hak 20:26; Ezr 8:21,23,31; Yer 29:12-14; Yoel 2:12; Luk 18:3; Kis 9:10-19);
7. (g) menunjukkan pertobatan dan dengan demikian memberikan kesempatan kepada Allah untuk mengubah maksud-Nya menghukum kita (2Sam 12:16,22; 1Raj 21:27-29; Yer 18:7-8; Yoel 2:12-14; Yun 3:5,10);
8. (h) menyelamatkan orang dari kuk kejahatan (Yes 58:6; Mat 17:14-21; Luk 4:18);
9. (i) memperoleh petunjuk dan hikmat mengenai kehendak Allah (Yes 58:5-6,11; Dan 9:3,21-22; Kis 13:2-3);
10. (j) mendisiplinkan tubuh agar dapat menguasai diri (Mazm 35:13; Rom 13:14; 1Kor 9:27);
11. (k) membuka jalan bagi pencurahan Roh Kudus dan datangnya Kristus kembali untuk umat-Nya

    (lihat cat. --> Mat 9:15).

    [atau ref. Mat 9:15]

Full Life: Mat 6:24 - MAMON (UANG).

Nas : Mat 6:24

Teks :

1. 1) Mengabdi kepada uang berarti menilainya begitu tinggi hingga kita
1. (a) menaruh kepercayaan dan iman kepadanya,
2. (b) memandangnya sebagai sumber jaminan dan kebahagiaan,
3. (c) menjadikannya harapan masa depan,
4. (d) menginginkannya lebih daripada kebenaran dan Kerajaan Allah.
2. 2) Pengumpulan kekayaan dengan segera menguasai pikiran dan kehidupan seseorang sehingga kemuliaan Allah tidak lagi menjadi yang utama

   (lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN).

Full Life: Mat 6:25 - JANGANLAH KUATIR.

Nas : Mat 6:25

Yesus tidak bermaksud bahwa mengadakan persiapan untuk kebutuhan fisik di masa depan adalah salah (bd. 2Kor 12:14; 1Tim 5:8). Yang dilarang oleh Yesus adalah kekuatiran atau kecemasan yang menunjukkan bahwa kita kurang percaya akan pemeliharaan dan kasih Allah sebagai Bapa kita (Yeh 34:12; 1Pet 5:7;

lihat cat. --> Mat 6:30 berikut ini).

[atau ref. Mat 6:30]

Full Life: Mat 6:30 - JIKA DEMIKIAN ALLAH MENDANDANI.

Nas : Mat 6:30

Perkataan ini merupakan janji Allah kepada semua anak-Nya dalam zaman ini yang penuh kesulitan dan ketidakpastian. Allah telah berjanji untuk menyediakan makanan, pakaian, dan segala keperluan pokok. Kita tidak perlu khawatir; apabila kita membiarkan Allah memerintah dalam kehidupan kita (ayat Mat 6:33), kita dapat yakin bahwa Ia akan mengambil tanggung jawab penuh atas semua orang yang berserah sepenuhnya kepada-Nya (Fili 4:6; 1Pet 5:7;

lihat art. PEMELIHARAAN ALLAH).

Full Life: Mat 6:33 - CARILAH ... KERAJAAN ALLAH ... KEBENARANNYA.

Nas : Mat 6:33

Mereka yang mengikut Kristus dihimbau untuk mendahulukan Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya atas segala hal lain. Kata kerja "mencari" menunjuk terjadinya keasyikan terus-menerus ketika mencari sesuatu, atau berusaha dengan sungguh-sungguh dan tekun untuk memperoleh sesuatu (bd. Mat 13:45). Kristus menyebutkan dua hal yang harus kita cari:

1. 1) "Kerajaan Allah" -- kita harus berusaha sungguh-sungguh agar kepemimpinan dan kuasa Allah dinyatakan melalui kehidupan dan kebaktian kita. Kita harus berdoa agar Kerajaan Allah akan datang dengan kuasa yang luar biasa dari Roh Kudus untuk menyelamatkan orang berdosa, menghancurkan kuasa setan, menyembuhkan orang sakit, dan meninggikan nama Tuhan Yesus

   (lihat art. KERAJAAN ALLAH).

2. 2) "Kebenaran-Nya" -- melalui Roh Kudus kita harus berusaha untuk menaati perintah Kristus, memiliki kebenaran Kristus, tetap terpisah dari dunia, dan menunjukkan kasih Kristus terhadap semua orang (bd. Fili 2:12-13).

BIS: Mat 6:11 - yang kami perlukan

yang kami perlukan: atau untuk besok; atau untuk setiap hari.

BIS: Mat 6:27 - memperpanjang umurnya biarpun sedikit?

memperpanjang umurnya biarpun sedikit?: atau bertambah tinggi biarpun sedikit.

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 6:2 - orang munafik

Cacian ini mengenai semua orang saleh gadungan yang mencari-cari pujian. Yesus khususnya teringat akan golongan orang Farisi, lihat Mat 15:7; 22:18; 23:13-15.

Jerusalem: Mat 6:5 - kamu berdoa

Dengan teladan, Mat 14:23, dan wejangan, Yesus mengajar murid-muridnya kewajiban berdoa dan caranya. Doa harus dengan rendah hati di hadapan Allah, Luk 18:10-14, dan di hadapan manusia, Mat 6:5-6; Mar 12:40 dsj. Perlu orang berdoa lebih dengan hati dari pada dengan mulut, Mat 6:7, penuh kepercayaan pada kebaikan Bapa, Mat 6:8; Mat 7:7-11 dsj, dan dengan mendesak seperti mengganggu, Luk 11:5,8; Luk 11:1-8. Doa dikabulkan, jika dilakukan dengan iman, Mat 21:22 dsj, dengan menyerukan nama Yesus, Mat 18:19-20; Yoh 14:13-14; Yoh 15:7,16; Mat 16:23-27, dan jika orang meminta apa yang tepat, Mat 7:11, misalnya Roh Kudus, Luk 11:13, pengampunan dosa, Mar 11:25, apa yang baik bagi penganiaya, kedatangan Kerajaan Allah dan daya tahan dalam percobaan terakhir, Mat 24:20 dsj; Mat 26:41 dsj; Luk 21:36; bdk Luk 22:31-32. Itulah inti doa yang diajarkan Yesus sebagai contoh, Mat 6:9-13 dsj.

Jerusalem: Mat 6:9-13

Bapa kami yang disajikan oleh Matius memuat tujuh permohonan. Matius memang menyukai angka tujuh: dua kali tujuh keturunan dalam silsilah Yesus, Mat 1:17; tujuh ucapan bahagia, Mat 5:3+; tujuh perumpamaan, Mat 13:3+; mengampuni tidak hanya tujuh kali, melainkan tujuh puluh kali tujuh, Mat 18:22; tujuh kutuk yang dilontarkan kepada orang Farisi, Mat 23:13+; tujuh bagian dalam kitab Injil Matius (bdk pengantar). Barangkali dengan maksud mencapai tujuh permohonan, Matius menambah pada teks dasar (Luk 11:2-4) permohonan ketiga, bdk Mat 7:21; Mat 21:31; Mat 26:42, dan yang ketujuh, bdk "yang jahat", Mat 13:19,38.

Jerusalem: Mat 6:11 - pada hari ini makanan kami yang secukupnya

Terjemahan ini lebih kurang tradisionil dan berusaha mengungkapkan maksud kata-kata Yunani yang sesungguhnya sukar dipahami. Ada macam-macam terjemahan lain, misalnya: apa yang perlu untuk kehidupan, atau: apa yang kita perlukan besok, dll. Rupanya sungguh maksudnya memohon kepada Allah, apa yang perlu untuk hidup jasmaniah, tetapi tidak lebih dari itu, bukan kekayaan atau kemewahan. Para pujangga Gereja suka mengetrapkan pada roti Ekaristi, Yoh 6:22+, dan pada roti firman Allah.

Jerusalem: Mat 6:13 - yang jahat

Ini dapat dimengerti baik sebagai (orang) yang jahat, yaitu Iblis, maupun sebagai "apa yang jahat", kejahatan

Jerusalem: Mat 6:13 - [Karena Engkaulah empunya...]

Ini bukan teks asli, tetapi disisipkan ke dalam injil Matius; ayat ini berasal dari ibadah Kristen.

Jerusalem: Mat 6:22-23

Dengan cahaya mata yang sehat atau sakit menerangi atau tidak menerangi tubuh, dibandingkan cahaya rohani yang menerangi hati: kalau cahaya itu sendiri menjadi gelap, maka kebutaan rohani itu jauh lebih mencelakakan dari kebutaan badani.

Ende: Mat 6:2 - Kaum munafik

ialah para ahli taurat dan parisi.

Dalam Mat 5:16 Jesus memang mengandjurkan berbuat baik dimuka umum tetapi "supaja mereka memuliakan Bapa jang ada disurga". Lihatlah disitu.

Ende: Mat 6:7 - Dengan banjak perkataan

Doa jang terlebih kuat ialah tjetusan hati jang pendek sekali tetapi hangat seperti misalnja doa-doa dalam "Bapa kami".

Ende: Mat 6:9 - Dikuduskanlah namamu

Lebih tepat dan terang, dikuduskanlah olehmu", sebab ini memang maksudnja. Doa ini merupakan suatu adjakan halus kepada Allah, supaja Ia menjatakan kekudusanNja jang mahamulia kepada dunia, agar semua manusia mengenal dan menghormatiNja, dengan beribadat dan ketaatan kepadaNja.

Ende: Mat 6:9 - NamaMu

dalam bahasa Kitab Kudus sama dengan "Dirimu".

Ende: Mat 6:10 - Datanglah keradjaanmu

Sebenarnja: "datangkanlah keradjaanMu". Djadilah kehendakMu". Doa ini hampir sama isi dan maksudnja dengan jang tadi. Keradjaan Allah baru terwudjud, dan dapat melaksanakan keselamatan manusia, kalau perintah-perintah dan tjita-tjita keradjaan ini ditaati.

Ende: Mat 6:11 - Redjeki

Segalanja jang kita butuhkan tiap-tiap hari untuk kehidupan djasmani maupun rohani.

Ende: Mat 6:12 - Hapuskanlah utang kami

Inilah terdjemahan tepat menurut teks Mt. Menurut teks Lk. "ampunilah dosa kami". Maksud pada dasarnja sama tetapi utang lebih luas dan dalam artinja. Bila dosa sudah diampuni, masih tinggal "utang", jaitu kewadjiban, memulihkan kehormatan Allah jang diperkosa dan akibat-akibat buruk jang lain, ataupun masih tertinggal siksa rohani atau djasmani, sebab tobat tidak tjukup sempurna. Mengingat bahwa kita tidak mampu membajar seluruh utang, maka kita minta Allah, supaja Ia menghapusnja. Hal itu tergambar dalam perumpamaan Mat 18:21-35.

Ende: Mat 6:13 - Pertjobaan

Bukan "Penggodaan", melainkan segala kesusahan dan kesulitan, dilapangan djasmani ataupun rohani, jang dibiarkan Allah dan dapat merugikan kita. Dapat dianggap sebagai permohonan supaja Allah menghindarkannja atau memberi rahmat untuk bertahan.

Ende: Mat 6:22 - Tubuhmu

Ajat ini sangat kabur dalam bahasa kiasannja. Keadaan "tubuh" disini sudah harus dianggap sebagai ibarat keadaan batin. Kalau "mata-batin" jaitu minat hati mengarah Allah dan harta surgawi, maka mata itu, dan seluruh batin, diterangi dengan tjahaja Ilahi. Tetapi kalau mata batin keruh atau buta oleh tjita-tjita djasmani dan duniawi, maka manusia jang demikian tidak dapat melihat atau mengerti nilai-nilai rohani dan atas kodrati. Mereka seolah-olah meraba-raba dalam gelap, tak bertudjuan pasti dan sebab itu tidak mungkin mentjapai bahagia sedjati.

Ende: Mat 6:24 - Mamon

Ini telah mendjadi kata kiasan untuk kekajaan, jang dibajangkan sebagai berpribadi dan didewa-dewakan.

Ref. Silang FULL: Mat 6:4 - membalasnya kepadamu

· membalasnya kepadamu: Mat 6:6,18; Kol 3:23,24

Ref. Silang FULL: Mat 6:5 - dengan berdiri

· dengan berdiri: Mr 11:25; Luk 18:10-14

Ref. Silang FULL: Mat 6:6 - kepada Bapamu

· kepada Bapamu: 2Raj 4:33

Ref. Silang FULL: Mat 6:7 - kamu bertele-tele // banyaknya kata-kata

· kamu bertele-tele: Pengkh 5:1

· banyaknya kata-kata: 1Raj 18:26-29

Ref. Silang FULL: Mat 6:8 - kamu perlukan

· kamu perlukan: Mat 6:32

Ref. Silang FULL: Mat 6:9 - Bapa kami

· Bapa kami: Yer 3:19; Mal 2:10; 1Pet 1:17

Ref. Silang FULL: Mat 6:10 - datanglah Kerajaan-Mu // jadilah kehendak-Mu

· datanglah Kerajaan-Mu: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· jadilah kehendak-Mu: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Mat 6:11 - ini makanan

· ini makanan: Ams 30:8

Ref. Silang FULL: Mat 6:12 - yang bersalah

· yang bersalah: Mat 18:21-35

Ref. Silang FULL: Mat 6:13 - dalam pencobaan // yang jahat

· dalam pencobaan: Yak 1:13

· yang jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

Ref. Silang FULL: Mat 6:14 - mengampuni kamu

· mengampuni kamu: Mat 18:21-35; Mr 11:25,26; Ef 4:32; Kol 3:13

Ref. Silang FULL: Mat 6:15 - mengampuni kesalahanmu

· mengampuni kesalahanmu: Mat 18:35

Ref. Silang FULL: Mat 6:16 - kamu berpuasa // muram mukamu

· kamu berpuasa: Im 16:29,31; 23:27-32; Bil 29:7

· muram mukamu: Yes 58:5; Za 7:5; 8:19

Ref. Silang FULL: Mat 6:18 - membalasnya kepadamu

· membalasnya kepadamu: Mat 6:4,6

Ref. Silang FULL: Mat 6:19 - di bumi // karat merusakkannya

· di bumi: Ams 23:4; Luk 12:16-21; Ibr 13:5

· karat merusakkannya: Yak 5:2,3; [Lihat FULL. Yak 5:2]; [Lihat FULL. Yak 5:3]

Ref. Silang FULL: Mat 6:20 - di sorga // serta mencurinya

· di sorga: Mat 19:21; Luk 12:33; 16:9; 18:22; 1Tim 6:19

· serta mencurinya: Luk 12:33

Ref. Silang FULL: Mat 6:21 - hatimu berada

· hatimu berada: Luk 12:34

Ref. Silang FULL: Mat 6:24 - kepada Mamon

· kepada Mamon: Luk 16:13

Ref. Silang FULL: Mat 6:25 - Janganlah kuatir

· Janganlah kuatir: Mat 6:27,28,31,34; Luk 10:41; 12:11,22

Ref. Silang FULL: Mat 6:26 - diberi makan // burung-burung itu

· diberi makan: Ayub 39:3; Mazm 104:21; 136:25; 145:15; 147:9

· burung-burung itu: Mat 10:29-31

Ref. Silang FULL: Mat 6:27 - jalan hidupnya

· jalan hidupnya: Mazm 39:6

Ref. Silang FULL: Mat 6:29 - segala kemegahannyapun

· segala kemegahannyapun: 1Raj 10:4-7

Ref. Silang FULL: Mat 6:30 - kurang percaya

· kurang percaya: Mat 8:26; 14:31; 16:8; Luk 12:28

Ref. Silang FULL: Mat 6:32 - semuanya itu

· semuanya itu: Mat 6:8

Ref. Silang FULL: Mat 6:33 - Kerajaan Allah // ditambahkan kepadamu

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· ditambahkan kepadamu: Mazm 37:4; Mat 19:29

Defender (ID): Mat 6:7 - pengulangan yang sia-sia

Prinsip ini dapat diterapkan pada doa ritualistik maupun gagasan modern tentang mengulangi beberapa kali perasaan yang dinyanyikan dalam paduan suara ibadah. Semua doa - apakah diucapkan, dinyanyikan, atau diam - harus datang dari hati dan ditujukan kepada Tuhan, bukan kepada penonton."

Defender (ID): Mat 6:9 - Setelah cara ini

Doa ini tidak secara teknis disebut Doa Tuhan seperti yang umum disebut, karena Dia sendiri tidak pernah mendoakannya (Mat 6:12). Sebaliknya, doa ini berfungsi sebagai model doa bagi pengikut-Nya. Ini tidak dimaksudkan sebagai doa ritualistik untuk dibaca secara rutin, tetapi lebih sebagai panduan untuk berdoa "dengan cara ini." Tuhan Yesus memberikan banyak perintah lain untuk berdoa (Mat 7:7-11; Mat 9:38; Mat 17:20; Mat 18:19, Mat 18:20; Mat 21:21, Mat 21:22; Mat 26:41; Luk 18:1, Luk 18:7; Joh 14:13, Joh 14:14; Joh 15:7, Joh 15:16; Joh 16:23, Joh 16:24) - semua ini memberikan instruksi lebih lanjut tentang subjek penting bagaimana orang percaya seharusnya berdoa.

Defender (ID): Mat 6:10 - Kerajaan-Mu datanglah

Perhatikan prinsip untuk memulai doa kita bukan dengan ucapan syukur pribadi atau permohonan pribadi, tetapi dengan mengakui tujuan Pencipta kita untuk ciptaan-Nya. Memfokuskan pada kehendak Tuhan adalah hal yang sangat penting (bahkan lebih penting daripada kebutuhan pribadi kita).

Defender (ID): Mat 6:10 - Kehendakmu

Ini adalah kemunculan pertama dari kata "akan" dalam Perjanjian Baru, dan penting untuk dicatat bahwa itu merujuk kepada kehendak Tuhan - bukan kehendak manusia. Kemunculan terakhir ada di Wahyu 4:11, yang diterjemahkan di sana sebagai "kesarangan," tetapi sekali lagi merujuk kepada kehendak Tuhan.

Defender (ID): Mat 6:11 - roti harian

Ini adalah satu-satunya kemunculan dalam Perjanjian Baru dari kata Yunani yang diterjemahkan di sini sebagai "setiap hari" (kecuali untuk kalimat yang sama dalam Luk 11:3). Tuhan mencatat di sini bahwa kita seharusnya meminta kebutuhan fisik kita satu hari pada satu waktu.

Defender (ID): Mat 6:27 - mengambil pikiran

Frasa "mengambil pikiran" (Mat 6:25, Mat 6:27, Mat 6:28, Mat 6:31, Mat 6:34) mengandung arti "mengambil pikiran yang penuh kecemasan" - yaitu, untuk khawatir atau merasa cemas. Seorang percaya seharusnya tidak malas atau tidak bijaksana, dan pasti tidak serakah atau kikir, tetapi seharusnya menghormati Tuhan dalam semua aspek kehidupan, dengan iman bahwa Tuhan akan memenuhi kebutuhannya (Mat 6:33; Phi 4:19).

Defender (ID): Mat 6:33 - kerajaan Allah

Ini adalah penggunaan pertama dari frasa "kerajaan Allah," yang muncul lima kali di Matius dan sering di Injil yang lainnya. Istilah setara "kerajaan surga" hanya digunakan di Matius (lihat catatan pada Mat 3:2).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 6:5

Luk 18:10-14

Ref. Silang BIS: Mat 6:14

Mrk 11:25-26

Ref. Silang BIS: Mat 6:15

Mrk 11:25-26

Ref. Silang BIS: Mat 6:19

Yak 5:2-3

Ref. Silang BIS: Mat 6:29

1Raj 10:4-7, 2Taw 9:3-6

Ref. Silang TB: Mat 6:5

Luk 18:10-14

Ref. Silang TB: Mat 6:14

Mrk 11:25

Ref. Silang TB: Mat 6:19

Yak 5:2-3

Ref. Silang TB: Mat 6:22-23

Luk 11:34-36

Ref. Silang TB: Mat 6:24

Luk 16:13

Ref. Silang TB: Mat 6:29

1Raj 10:4-7, 2Taw 9:3-6

Gill (ID): Mat 6:2 - Oleh karena itu, ketika kamu memberi amalmu // janganlah membunyikan terompet di depanmu, seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik, di dalam sinagoge, dan di jalan-jalan, agar mereka mendapatkan pujian dari manusia // sungguh, aku berkata kepadamu, mereka telah mendapat imbalan mereka.

Oleh karena itu, ketika kamu memberi amalmu,.... Kristus melanjutkan untuk memberikan beberapa petunjuk dan peringatan tentang memberi amal, agar dapat dilakukan dengan benar, dan memenuhi beberapa tujuan berharga untuk kemuliaan Tuhan, kebaikan orang lain, dan kebaikan mereka sendiri:

janganlah membunyikan terompet di depanmu, seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik, di dalam sinagoge, dan di jalan-jalan, agar mereka mendapatkan pujian dari manusia. Orang-orang yang dimaksud Kristus adalah para Ahli Taurat dan Farisi, yang melakukan segala hal agar dilihat oleh orang; dia menyebut mereka "munafik"; seperti yang sering dia lakukan, karena mereka berpura-pura terlihat religius dan suci, tetapi dalam hati, dan di tempat lain, adalah orang-orang yang sangat jahat. Tidak tampak bahwa tindakan seperti itu dilakukan secara harfiah, seperti membunyikan terompet sebelum mereka, ketika mereka memberi amal; meskipun pengumpul amal melakukan, dengan cara tertentu, memberitahukan kepada orang banyak ketika mereka akan melakukan pelayanan itu: karena salah satu aturan mereka adalah ^m,

"para pengumpul amal tidak mengumumkan pada hari raya, seperti mereka mengumumkan pada hari biasa; tetapi mereka mengumpulkan בצינעה, 'secara pribadi', dan meletakkannya ke dalam peluk mereka, dan membagikannya kepada setiap orang satu per satu."

Oleh karena itu, ini harus dipahami secara peribahasa; dan maksudnya adalah, bahwa ketika mereka memberi amal, mereka memilih tempat-tempat publik untuk itu, seperti "sinagoge", di mana banyak orang berkumpul untuk ibadah; atau "jalan-jalan" terbuka di kota, di mana orang-orang terus-menerus berjalan bolak-balik, sehingga tidak ada yang dapat dilakukan dengan cara ini, kecuali yang pasti harus dilihat dan diperhatikan: dan lebih dari itu, mereka berhati-hati, baik dengan diri mereka sendiri maupun orang lain, untuk mengumumkan tindakan baik mereka, agar mereka dapat "mendapatkan pujian dari manusia"; tidak hanya dari orang miskin, atau para pengumpul untuk mereka, tetapi juga dari para penonton. R. Aben Ezra ⁿ mengatakan, bahwa

"seorang lelaki yang memberi amal kepada orang miskin, tidak boleh memberi karena pujian dari pengumpul, yaitu agar dia mendapatkan pujian darinya; atau agar anak-anak manusia memujinya."

Tetapi nenek moyangnya berpikir lain: lalu apa yang mereka dapatkan darinya?

sesungguhnya aku berkata kepadamu, mereka mendapatkan imbalan mereka; dan itu adalah imbalan yang buruk, pujian dari manusia: bagaimanapun, itulah yang mereka cari, dan adalah semua yang pantas mereka dapatkan dari semua tindakan kosong mereka.

"Dia yang berbangga atas sesuatu yang dilakukan olehnya sendiri, הוא נוטל את שכרו, 'ia mengambil', atau menerima 'imbalan' ^o; karena berkaitan dengan imbalan dari Tuhan, mereka tidak akan mendapatkan satupun;''

dalam pengertian ini, seperti yang dibaca oleh versi Etiopia, "mereka telah kehilangan imbalan mereka": dan, seperti yang dipikirkan seorang kritikus yang berpengetahuan, adalah maksud dari kata Yunani, "mereka melarang", atau "menghalangi imbalan mereka". Dengan mencari pujian dari manusia, mereka menghadang jalan untuk menerima kehormatan dari Tuhan.

Gill (ID): Mat 6:3 - Tetapi ketika engkau memberi sedekah // jangan biarkan tangan kirimu tahu apa yang dilakukan tangan kananmu.

Tetapi ketika engkau memberi sedekah,.... Lakukanlah dengan sangat pribadi, dan dengan begitu banyak kerahasiaan, sehingga, jika mungkin, engkau sendiri tidak mengetahuinya, apalagi memberitahukannya kepada orang lain:

jangan biarkan tangan kirimu tahu apa yang dilakukan tangan kananmu; jangan beri tahu teman terdekat dan tersayangmu tentang hal itu; jangan biarkan orang yang duduk di sebelah kirimu tahu apa yang sedang engkau lakukan dengan tangan kananmu; ini adalah frasa peribahasa yang hiperbolis, yang mengekspresikan kerahasiaan tindakan tersebut. Ini adalah kaidah Yahudi ^p, bahwa

"siapa yang memberi hadiah kepada temannya karena cinta, boleh memberitahukannya, אבל לא בצדקה, "tetapi tidak jika itu adalah sedekah".'

Gill (ID): Mat 6:4 - Supaya sedekahmu dilakukan secara rahasia // dan Bapamu, yang melihat dalam rahasia // sendiri akan menghargaimu secara terbuka.

Agar sedekahmu dilakukan secara rahasia,.... Dapat dilakukan secara rahasia, dan disimpan sebagai rahasia. Sindiran ini tampaknya mengacu pada kamar rahasia, di mana uang dibawa secara pribadi untuk meringankan beban orang miskin.

"Ada dua kamar di tempat suci, yang satu adalah לשכת חשאים, "kamar rahasia", dan yang lainnya adalah kamar peralatan: kamar rahasia adalah tempat di mana orang-orang saleh menyimpan בחשאי, "secara rahasia", dan anak-anak miskin dari orang baik dipelihara dari sana secara pribadi ^q.''

Orang Yahudi mengatakan banyak hal untuk mendukung melakukan sedekah secara pribadi.

"Lebih besar, (kata mereka ^r,) adalah dia yang memberi sedekah בסתר, secara rahasia, daripada Musa, guru kita.''

Mereka memberi tahu kita ^s, bahwa

"R. Jannai melihat seorang pria memberi Zuz (sepotong uang) kepada seorang pria miskin secara publik, berkata kepadanya, seharusnya lebih baik, jika kamu tidak memberinya apa-apa, daripada memberikan dengan cara ini.''

Ini adalah praktik orang Yahudi religius kuno, untuk memberikan sedekah mereka secara pribadi; tetapi para ahli Taurat dan Farisi telah membawa praktik itu menjadi tidak terpakai, dan yang ingin dipulihkan oleh Tuhan kita; menambahkan, untuk dorongan,

dan Bapamu, yang melihat dalam rahasia; memperhatikan semua tindakan rahasia, dan mengetahui sumber rahasia dari tindakan,

sendiri akan menghargaimu secara terbuka; di hari pertanggungjawaban yang besar, di hadapan para malaikat dan manusia, ketika semua hal rahasia akan dibongkar, dan setiap orang baik akan dipuji oleh Tuhan. Tugas ini, memberikan sedekah kepada orang miskin, disebutkan oleh Kristus sebelum berdoa kepada Tuhan; mungkin karena biasanya memberikan sedekah sebelum berdoa.

"Orang-orang besar, atau terkenal, di antara orang-orang bijak, biasanya memberikan Prutah (sepotong kecil uang) kepada seorang pria miskin sebelum setiap doa, dan setelah itu mereka berdoa; seperti yang dikatakan, "Aku akan melihat wajahmu dalam kebenaran" ^t.''

Gill (ID): Mat 6:5 - Dan ketika kamu berdoa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik; karena mereka suka berdoa berdiri di sinagoga dan di sudut-sudut jalan, agar mereka dapat dilihat oleh orang-orang. Sudut-sudut jalan. Dilihat oleh orang-orang. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah mendapatkan pahala mereka.

Dan ketika kamu berdoa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik,.... Seperti para ahli Taurat dan orang Farisi; yang sikap mereka dalam berdoa, tempat yang mereka pilih untuk berdoa, dan pandangan yang mereka miliki di dalamnya, sangat diperhatikan:

karena mereka suka berdoa berdiri di sinagoga dan di sudut-sudut jalan, agar mereka dapat dilihat oleh orang-orang. Itu adalah kebiasaan mereka untuk berdoa "berdiri"; memang, itu telah ditetapkan oleh kanon-kanon mereka.

"Ada delapan hal, (kata Maimonides ^u,) yang harus diperhatikan oleh seorang pria yang berdoa; dan yang pertama dia sebutkan adalah "berdiri"; karena, katanya, tidak ada orang yang boleh berdoa אלא מעימד, "kecuali berdiri"; jika dia duduk di sebuah kapal, atau di dalam gerobak, jika dia bisa berdiri, dia harus berdiri; jika tidak, dia boleh duduk di tempatnya dan berdoa.''

Beberapa petunjuk mengenai kebiasaan ini terdapat dalam Misna ^w.

"Pada hari-hari puasa mereka biasa mengeluarkan peti ke jalan-jalan-- עמדו בתפלה, "dan mereka berdiri dalam doa", atau berdoa; dan membuat seorang pria tua pergi turun di depan peti, yang biasa membacakan doa-doa, dan dia mengucapkannya.''

Kembali ^x,

"siapa pun yang עומד בתפלה, "berdiri berdoa", dan ingat bahwa ada ketidakbersihan yang menyertainya, dia tidak boleh berhenti, tetapi dia boleh memperpendek.''

Ya, berdiri itu sendiri diartikan sebagai berdoa; karena dikatakan ^y,

"dan Abraham bangun pagi-pagi ke tempat, di mana dia berdiri, ואין תפלה אלא בעמידה, "dan tidak ada doa kecuali berdiri";''

meskipun terkadang mereka berdoa sambil duduk, seperti yang dilakukan David, 2Sa 7:18 demikian pula dikatakan tentang R. Jose, dan R. Eleazar, bahwa יתבו וצלי, "mereka duduk dan berdoa", dan kemudian bangkit dan melanjutkan perjalanan mereka ^z. Begitu juga adalah kebiasaan untuk pergi ke sinagoga, dan berdoa di sana; dan memang, mereka adalah tempat yang dibangun dan ditunjuk untuk tujuan ini.

"Di mana pun ada sepuluh orang Israel, sebuah rumah harus disediakan, di mana mereka dapat pergi untuk berdoa pada setiap waktu doa; dan tempat ini disebut sinagoga ^a.''

Oleh karena itu, beberapa orang berpikir, bahwa tempat-tempat seperti itu tidak ditunjuk di sini, tetapi setiap pertemuan, atau kumpulan orang yang berkumpul pada kesempatan apa pun; tetapi penafsiran semacam itu tidak akan ditemukan tempatnya, ketika hal-hal berikut diamati.

"Selama-lamanya biarlah seorang pergi, pagi dan malam, ke sinagoga; karena tidak ada doa yang didengar pada waktu kapan pun, kecuali di sinagoga; dan setiap orang yang memiliki sinagoga di kotanya, dan tidak berdoa di sana dengan jemaat, disebut tetangga yang buruk ^b.''

Kembali ^c,

"siapa yang berdoa di rumah Tuhan, seolah-olah dia mempersembahkan persembahan yang murni.''

Sekarang, sebagian besar karena publikasi tempat, dan sebagian karena mereka mengira doa mereka hanya didengar di sana, maka mereka memilih untuk berdoa di sinagoga; dan juga di

sudut-sudut jalan, di mana dua jalan bertemu, dan mereka dapat lebih mudah terlihat. Ini juga merupakan hal yang umum untuk berdoa di jalan:

"kata R. Jochanan, aku melihat R. Jannai berdiri dan berdoa di jalan-jalan Tzippore ^d.''

Dan sedikit kemudian, dikatakan tentang yang lain, bahwa dia berdiri dan berdoa באסרטיא, "di jalan-jalan"; meskipun tempat-tempat semacam itu tidak dianggap suci, seperti sinagoga.

"Jalan sebuah kota, (kata Maimonides ^e,) meskipun orang-orang berdoa di dalamnya pada puasa dan stasiun, karena ada kumpulan orang yang besar, dan sinagoga tidak dapat menampung mereka, tidak memiliki kekudusan, karena itu bersifat kebetulan, dan tidak ditunjuk untuk doa.''

Oleh karena itu, jalan-jalan hanya digunakan dalam kondisi darurat, atau oleh beberapa orang Farisi, yang memilih untuk dilihat oleh orang-orang. Sebuah alasan untuk praktik ini diberikan di tempat lain ^f, di mana ditanyakan,

"mengapa mereka pergi ke jalan, yaitu pada hari-hari puasa mereka? untuk menunjukkan bahwa kami dianggap seolah-olah kami dibawa tertawan di hadapan-Mu: kata Joshua ben Levi, karena mereka berdoa "secara rahasia", dan tidak dijawab; oleh karena itu mereka pergi keluar, ויתפרסמו, "agar mereka menjadi publik".''

Sekarang perlu dicatat, bahwa baik sikap, maupun tempat-tempat doa, tidak dikutuk oleh Tuhan kita, tetapi pandangan mereka dalam semua untuk

dilihat oleh orang-orang; dan ada penekanan yang cukup besar pada kata "suka"; mereka menyukai "berdiri" dalam berdoa, daripada sikap lainnya, karena mereka bisa lebih terlihat; dan mereka menyukai berada di sinagoga dan jalan, daripada di tempat peribadatan mereka; mereka lebih menyukai doa publik daripada doa pribadi, karena itu memberi mereka pujian di antara manusia.

Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka memiliki pahala mereka; mereka mencapai tujuan mereka; mereka mendapatkan apa yang mereka cari; dan ini adalah semua yang akan mereka miliki.

Gill (ID): Mat 6:6 - Tetapi engkau, ketika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu // Dan ketika engkau telah menutup pintumu // Berdoalah kepada Bapakmu, yang ada di tempat tersembunyi // dan Bapakmu, yang melihat dalam rahasia // akan memberikan balasan kepadamu secara terbuka.

Tetapi engkau, ketika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu,.... Atau "kamar", tempat yang rahasia, yang cocok untuk pengunduran diri pribadi, meditasi, dan doa.

Dan ketika engkau telah menutup pintumu; lihat beberapa frasa serupa dalam Yesaya 26:20 di mana frasa tersebut digunakan untuk mengekspresikan keamanan, di sini kerahasiaan. Tuhan kita tidak bermaksud untuk mengecualikan dan mengutuk doa publik, dalam bergabung dengan beberapa atau lebih banyak orang, dalam pelayanan seperti itu; karena Dia sendiri mengarahkannya, dan menyetujuinya, Matius 18:19 tetapi tujuannya adalah untuk mengajarkan orang-orang bahwa mereka seharusnya tidak hanya berdoa di tempat umum, tetapi juga di tempat pribadi; dan terutama yang terakhir, yang lebih sesuai dan pantas untuk kasus-kasus tertentu mereka, dan kurang rentan terhadap kesombongan, kepura-puraan, dan kesia-siaan.

Berdoalah kepada Bapakmu, yang ada di tempat tersembunyi; yang tidak terlihat; tidak dapat dilihat dengan mata jasmani, tetapi dapat didekati dengan hati yang tulus, dalam iman dan ketakutan, melalui Putra-Nya Yesus Kristus, satu-satunya mediator antara Allah dan manusia; dan yang adalah gambar dari Allah yang tidak terlihat, dan di mana Ia senang untuk mewujudkan diri-Nya kepada umat-Nya, sebagaimana Ia tidak melakukannya kepada dunia:

dan Bapakmu, yang melihat dalam rahasia, mengamati dan memperhatikan desahan, napasan, keinginan, dan permohonan rahasia dari hatimu dan bibirmu,

akan memberikan balasan kepadamu secara terbuka, baik di sini maupun di masa mendatang; dengan melimpahkan kepadamu semua hal baik yang telah engkau doakan, baik untuk waktu maupun kekekalan. Ini sejalan dengan apa yang kadang-kadang dikatakan oleh orang Yahudi,

"bahwa seorang lelaki tidak boleh mengangkat suaranya dalam doa; tetapi harus berdoa בלחש, "dalam diam", dengan suara yang tidak terdengar; dan inilah doa yang diterima setiap hari ^g.''

Gill (ID): Mat 6:7 - Tetapi ketika kalian berdoa, jangan menggunakan pengulangan yang sia-sia seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir, karena mereka berpikir bahwa mereka akan didengar karena banyaknya perkataan mereka.

Tetapi ketika kalian berdoa, jangan menggunakan pengulangan yang sia-sia,.... Mengatakan hal yang sama berulang kali,

seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir, seperti para penyembah Baal, dari pagi hingga siang, 1Rajin 18:26. Tuhan kita mencatat hal ini, untuk menghindarkan dari praktik semacam itu, karena orang-orang kafir, yang dibenci oleh orang Yahudi, menggunakannya, dan orang Yahudi pun bersalah akan hal yang sama; seandainya tidak, tidak akan ada kebutuhan untuk nasihat semacam itu:

karena mereka berpikir bahwa mereka akan didengar karena banyaknya perkataan mereka; seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi, yang, dengan alasan "doa yang panjang", melahap rumah-rumah janda; dan di antara mereka ada sebuah pokok ajaran, bahwa "setiap orang המרבה בתפילה נענה, yang memperbanyak doa didengar" ^h; dan siapa pun yang memperpanjang doanya, doanya tidak kembali kosong; dan siapa yang lama dalam berdoa, hari-harinya dipanjangkan ⁱ: dan, menurut kanon mereka, setiap hari seseorang seharusnya berdoa delapan belas doa. Selain itu, buku doa mereka dipenuhi dengan tautologi, dan mengungkapkan hal yang sama dengan kata-kata yang berbeda, dan dengan banyaknya itu.

Gill (ID): Mat 6:8 - Janganlah kamu seperti mereka // Bapamu mengetahui apa yang kamu butuhkan sebelum kamu meminta padanya

Janganlah kamu seperti mereka,..... Jangan meniru mereka, dan mengikuti jalan mereka, yang hanya memiliki cahaya alam yang redup untuk membimbing mereka; adalah memalukan bagimu untuk melakukan seperti yang mereka lakukan, ketika kamu memiliki wahyu ilahi sebagai petunjukmu; dan terutama, karena

Bapamu mengetahui apa yang kamu butuhkan sebelum kamu meminta padanya; dan karena itu tidak perlu menggunakan banyak kata, atau banyak berbicara, atau doa yang panjang. Pengetahuan Allah yang Mahatahu adalah argumen yang signifikan, dan dorongan besar untuk berdoa; Dia mengetahui diri kita dan kebutuhan kita sebelumnya; dan karena Dia mampu membantu kita, kita beralasan untuk percaya bahwa Dia akan; terutama karena Dia berhubungan sebagai Bapa bagi kita.

Gill (ID): Mat 6:9 - Karena itu berdoalah dengan cara ini: Bapa kami yang di surga, dikuduskanlah nama-Mu.

Oleh karena itu kamu harus berdoa dengan cara ini,.... Maksudnya, dengan cara yang singkat dan padat, tanpa banyak bicara dan pengulangan yang sia-sia; menggunakan kata-kata dan ungkapan seperti berikut: bukan berarti Kristus bermaksud mengikat murid-muridnya pada kata-kata ini dan tidak ada yang lain; sebab doa ini bukanlah bentuk yang ketat, tetapi pola doa, dan petunjuk untuk itu, baik dalam hal singkatnya, urutannya, maupun materinya; karena kita tidak menemukan murid-murid yang pernah menggunakannya dalam bentuknya; dan ketika diucapkan oleh evangelis lain, itu tidak dalam kata-kata yang sama seperti di sini; yang mana seharusnya demikian, jika itu dirancang sebagai bentuk yang tepat. Selain itu, Kristus tidak memerintahkan mereka untuk berdoa dalam kata-kata ini, tetapi "dengan cara ini"; agak mirip dengan ini: tidaklah dilarang untuk menggunakan kata-kata yang sangat tepat dari doa ini dalam setiap permohonan yang diarahkannya; dan yang sesungguhnya tidak lain adalah apa yang sering digunakan oleh orang-orang baik di antara orang Yahudi; dan yang dikumpulkan dan dipilih oleh Kristus, sebagai apa yang Dia setujui, dalam perbedaan dari, dan menentang, ungkapan yang tidak relevan, dan pengulangan yang sia-sia, yang digunakan oleh beberapa orang; seperti yang akan terlihat melalui pertimbangan khusus terhadapnya.

Bapa kami yang di surga. Ini dapat dianggap sebagai pendahuluan dan pengantar doa, dan mengacu pada objeknya, dan karakternya, yang merupakan sebuah istilah untuk Tuhan, yang sering dijumpai dalam tulisan-tulisan Yahudi, dan khususnya dalam doa-doa mereka; karena demikian mereka ^k berkata,

"Mymvbv wnyba, "Bapa kami yang di surga", tunjukkan kasih sayang "kepada kami, karena nama-Mu yang besar dipanggil atas kami."

Kembali ^l, biarkan doa-doa dan permohonan semua Israel diterima oleh אבוהון די בשמיא, "Bapa mereka, yang ada di surga". Mereka tampaknya merujuk pada doa ini, ketika mereka menerapkan ayat dalam Ams 3:35 "aib akan menjadi kebangkitan orang bodoh", kepada bangsa-bangsa di bumi, yang, mereka katakan ^m,

"tidak mempertimbangkan kemuliaan hukum; dan bagaimana, kata mereka, "Bapa kami yang di surga", dengarkan suara kami, kasihanilah kami, dan terimalah doa kami?''

Begitu juga dalam pengakuan, ucapan syukur, dan pengorbanan pujian, mereka memerlukan, dan menganggapnya, sebagai hal utama, bagi seorang manusia untuk mengarahkan hatinya לאביו שבשמים, "kepada Bapanya yang di surga ⁿ." Dengan "Bapa", Tuhan kita berarti pribadi pertama dalam Tritunggal, yang adalah Bapa dari semua manusia melalui penciptaan, dan dari orang-orang kudus melalui adopsi; yang harus memohon kepada-Nya dalam doa dengan karakter "Bapa kami", sebagian untuk memerintahkan rasa hormat yang penuh takdzim kepada-Nya, dan sebagian lagi untuk mengamankan keberanian dan kebebasan berbicara di hadapan-Nya; dan juga untuk mengekspresikan keyakinan yang penuh kepada-Nya, iman akan kepentingan kepada-Nya, dan hubungan dengan-Nya; yang muncul dari beberapa pengalaman tentang kasih sayang-Nya sebagai Bapa, dan memerlukan kesaksian Roh tentang adopsi; dan sehubungan dengan petunjuk bahwa tidak dikatakan "Bapaku", tetapi "Bapa kami"; ini menunjukkan bahwa kita harus berdoa untuk orang lain serta untuk diri kita sendiri, bahkan untuk semua anak-anak Tuhan yang tercinta. Ini adalah aturan ^o di antara orang Yahudi,

"bahwa seorang pria harus selalu bergabung dalam doa dengan gereja;''

atas hal ini, keterangan mengatakan,

"jangan biarkan dia berdoa dengan doa singkat בלשון יחיד אלא בלשון רבים, "dalam bentuk tunggal, tetapi dalam bentuk jamak", agar doanya didengar.''

Objek doa lebih lanjut dijelaskan oleh tempat kediamannya, "di surga"; bukan berarti Dia berada di tempat tertentu, tetapi bahwa surga dari segala surga adalah tempat di mana Dia dengan sangat menonjol menunjukkan kemuliaan-Nya: dan ini bisa mengajarkan kita untuk melihat ke atas dalam doa, dan mencari perkara-perkara yang di atas; dan juga, bahwa bumi ini, di mana kita tinggal, bukanlah negara asal kita, tetapi surga lah yang menjadi negara asal kita, di mana Bapa kita tinggal. Selanjutnya mengikuti permohonan pertama,

dikhususkan, atau disucikanlah nama-Mu; demikian juga orang Yahudi ^p dalam doa-doa mereka,

"Kmv vdqty, "biarkan nama-Mu disucikan", atau "dikhususkan oleh kami", Ya Tuhan Allah kami, di hadapan semua yang hidup.''

Dan sangat sering ^q,

"biarkan nama-Nya yang besar dimuliakan dan disucikan di dunia, yang Ia ciptakan menurut kehendak-Nya.''

Dan lagi ^r,

"biarkan kami menyucikan nama-Mu di dunia, seperti mereka menyucikannya di surga yang tertinggi.''

Dengan "nama" Tuhan yang dimaksud adalah Dia sendiri, kesempurnaan dari sifat-Nya, dan berbagai nama yang mana Dia dikenal, dan yang harus kita pikirkan dan bicarakan dengan hormat yang kudus. Dengan menyucikan nama-Nya, tidaklah dimaksudkan untuk menjadikannya kudus, tetapi untuk mengakui, dan menyatakan-Nya sebagai kudus, serta memuliakan Dia, dan segala kesempurnaan-Nya. Dia disucikan oleh diri-Nya sendiri, dengan menyatakan diri-Nya sebagai kudus; dengan memuliakan kesempurnaan-Nya dalam karya-karya-Nya; dengan menanamkan kasih karunia dan kekudusan di dalam hati umat-Nya; dengan memulihkan kemurnian ibadah-Nya; dengan menyebarkan pengetahuan tentang diri-Nya di dunia; serta dengan mengambil pembalasan terhadap orang-orang jahat: dan Dia disucikan oleh orang lain, ketika mereka takut kepada-Nya, percaya kepada-Nya, memanggil nama-Nya, menggunakannya dengan hormat, tunduk pada kehendak-Nya, mengakui belas kasihan-Nya, memperhatikan perintah-perintah dan ketetapan-ketetapan-Nya, serta menjalani kehidupan dan percakapan yang kudus; semuanya ini sangat diinginkan oleh jiwa-jiwa yang benar-benar berkenan.

Gill (ID): Mat 6:10 - Kerajaan-Mu datang // Kiranya kehendak-Mu terjadi di bumi, seperti di surga

Kerajaan-Mu datanglah,.... Ungkapan yang digunakan oleh orang-orang Yahudi kuno, berkaitan dengan artikel ini, sebelum kedatangan Kristus, tentunya sama dengan yang sekarang terdapat dalam doa-doa mereka ^r, מלכות משיחך יבא, "kerajaan Mesias-Mu datang". Kristus mengubah ungkapan ini, menghilangkan kata "Mesias", dan menyatakannya demikian, "kerajaan-Mu datang", untuk memberitahu mereka bahwa Mesias sudah datang; dan bahwa itu adalah kerajaan Bapa, dalam kuasa kasih karunia-Nya, atas jiwa manusia, yang harus mereka doakan dan harapkan: meskipun begitu, Dia menyesuaikan diri dengan aturan mereka dalam hal ini, seperti juga pada permohonan sebelumnya ^s; bahwa

"setiap berkat, atau doa, di mana tidak ada זברת השם, "penyebutan nama", yaitu nama Tuhan, adalah bukan doa; dan bahwa setiap doa, di mana tidak ada מלכות, "kerajaan", adalah bukan doa.''

Dalam permohonan ini, para murid diajarkan untuk berdoa bagi keberhasilan Injil, baik di antara orang Yahudi maupun bukan Yahudi; untuk pertobatan orang-orang pilihan Tuhan, di mana kerajaan Tuhan akan tampak dengan jelas, untuk penghancuran kerajaan iblis, dan penghapusan kerajaan binatang, di akhir zaman; yang akan menjadi awal kerajaan, yang akan diterima oleh pengantara dari Bapa-Nya, dan ini akan berakhir dalam kerajaan kemuliaan: dengan kata lain, bukan kerajaan alam dan penyelenggaraan yang dimaksudkan, yang selalu ada; tetapi kerajaan surga, yang sudah dekat, bahkan telah terjadi, meskipun belum sangat terlihat, dan yang bersifat spiritual dalam hati umat Tuhan, baik Yahudi maupun bukan Yahudi; dan yang akan terlihat sangat mulia di akhir zaman, dan pada akhirnya akan terbenam dalam kemuliaan tertinggi; semua ini pasti sangat diinginkan oleh para pencinta sejati Yesus Kristus.

Kiranya kehendak-Mu terjadi di bumi, seperti di surga. Masih ada beberapa aspek dari permohonan ini dalam apa yang disebut oleh orang-orang Yahudi ^t sebagai doa singkat:

"apa itu doa singkat? R. Eliezer berkata, עשה רצונך בשמים, "lakukan kehendak-Mu di surga"; dan berikan ketenangan jiwa, atau kepasrahan jiwa dalam kehendak-Mu, kepada mereka yang takut kepada-Mu di bawah.''

Kristus berkata "kehendak-Mu"; bukan kehendak orang jahat, bukan kehendak Iblis, bukan kehendak seseorang sendiri, tetapi kehendak Tuhan: yang dimaksudkan di sini adalah kehendak-Nya yang tersembunyi, yang menjadi petunjuk bagi semua tindakan-Nya baik dalam penyelenggaraan maupun kasih karunia; yang tidak diketahui oleh kita, sampai fakta-fakta memperlihatkannya; yang selalu terpenuhi di surga dan di bumi; dan kadang-kadang dipenuhi oleh mereka yang tidak mengindahkan kehendak-Nya yang dinyatakan; dan adalah apa yang seharusnya diterima dengan sabar, dan tanpa keluhan: atau lebih tepatnya kehendak-Nya yang dinyatakan, yang sebagian terdiri dari pernyataan kasih karunia dan kemurahan-Nya; seperti bahwa keselamatan berasal dari Kristus, siapa pun yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan, bahwa semua yang ditebus akan disucikan, bertahan hingga akhir, dan dimuliakan; dan sebagian lagi terdiri dari perintah-perintah yang diperintahkan kepada umat-Nya, yang kehendak-Nya adalah baik, sempurna, dan dapat diterima. Kehendak Tuhan dapat dikatakan dilakukan oleh kita, ketika kehendak kita diserahkan kepada-Nya; ketika kita dengan sabar menyerahkan diri pada setiap pembinaan yang merugikan; ketika hati dan tindakan kita, dalam beberapa hal, disesuaikan dengan hukum-Nya; ketika apa yang dilakukan, dilakukan dalam iman, dengan mengedepankan kemuliaan-Nya, dan tanpa ketergantungan pada-Nya; di mana hanya mereka yang memiliki pemahaman spiritual tentang kehendak Tuhan, percaya kepada Kristus, menerima kasih karunia dan kekuatan dari-Nya, dan dibantu oleh Roh-Nya, yang mampu melakukannya. Mereka ini ingin melakukan kehendak Tuhan, seperti halnya dilakukan di surga; bukan seperti oleh makhluk tak bernyawa, matahari, bulan, dan bintang, melainkan oleh orang-orang kudus yang dimuliakan dan para malaikat yang suci, yang melakukannya secara sukarela dan penuh semangat; segera, dan tanpa penundaan; terus-menerus, dan tanpa gangguan; dan dengan sempurna dan lengkap.

Gill (ID): Mat 6:11 - Berilah kami pada hari ini roti harian kami.

Berikanlah kepada kami pada hari ini roti kami yang secukupnya. Versi Arab membacanya, "roti kami untuk besok"; dan Jerom mengatakan, bahwa dalam Injil Ibrani, yang digunakan oleh orang Nazaret, ia menemukan kata מחר, yang berarti "besok": tetapi bacaan dan makna ini tampaknya dipertentangkan oleh Kristus, Mat 6:34 jika tidak diperhatikan, bahwa ini menunjukkan seluruh waktu kehidupan selanjutnya, dan dengan demikian memberikan kita makna yang sangat sesuai dari permohonan ini; yaitu, bahwa Tuhan akan memberikan kita, "hari demi hari", seperti yang dinyatakan Lukas, Luk 11:3, yaitu, setiap hari dalam hidup kita, hingga akhirnya, persediaan makanan yang cukup: atau maksudnya adalah, bahwa Tuhan akan memberikan kita, untuk waktu yang sekarang, makanan yang kita butuhkan; yang sesuai dengan kita, dengan sifat dan konstitusi kita, keadaan dan kondisi kita, dan cukup serta nyaman bagi kita: hal ini sesuai dengan permohonan dari ^u orang Yahudi:

"Kebutuhan umatmu sangat besar, dan pengetahuan mereka terbatas; biarlah menjadi kehendak dan kesenangan-Mu, O Tuhan, Tuhan kami, agar Engkau memberikan kepada setiap orang כדי פרנסתו, 'apa yang cukup untuk penghidupannya', dan kepada tubuh setiap orang apa yang dibutuhkannya."

"Kata R. Jose ^w, semua anak-anak iman mencari 'setiap hari' לשאלא מזונייהו, 'untuk meminta makanan mereka' dari Tuhan, dan untuk berdoa untuk itu.'

Dengan "roti" dimaksudkan semua kebutuhan hidup, dan untuk penopangannya: itu disebut "milik kita"; bukan karena kita berhak atasnya, apalagi layak mendapatkannya, tetapi untuk membedakannya dari milik binatang; dan karena itu adalah apa yang kita butuhkan, dan tidak bisa hidup tanpanya; apa yang ditentukan untuk kita oleh providensi, adalah milik kita sebagai hadiah, dan dimiliki melalui kerja keras. Disebut "roti harian", dan diminta "hari demi hari"; yang menunjukkan ketidakpastian hidup; menekankan semua kekhawatiran cemas dan berlebihan untuk hari esok; dirancang untuk menahan dari keserakahan, dan untuk menjaga kewajiban berdoa, serta ketergantungan yang konstan kepada Tuhan; kepada siapa kita harus setiap hari meminta untuk "memberikan" kepada kita roti harian kita: karena Dia adalah satu-satunya sumber dari semua rahmat kita; yang semuanya adalah pemberian gratis-Nya; kita tidak layak mendapatkan apa pun dari tangan-Nya: oleh karena itu kita seharusnya bersyukur atas apa yang kita miliki, tanpa menggerutu terhadap providensi-Nya, atau iri atas apa yang Dia berikan kepada orang lain. Segala jenis makanan, segala sesuatu yang bisa dimakan, disebut oleh orang Yahudi לחם, "roti" ^x.

Gill (ID): Mat 6:12 - Dan ampuni kami akan utang-utang kami // sebagaimana kami mengampuni para pengutang kami.

Dan ampuni kami akan utang-utang kami,.... Tidak ada yang lebih sering dalam tulisan-tulisan Yahudi daripada menyebut dosa sebagai חובי, "utang"; dan frasa, untuk mengampuni, digunakan baik untuk Allah maupun manusia. Demikianlah doa Salomo diparafrasekan ^y oleh Targumist:

"dan dengarlah permohonan hamba-Mu, dan hamba-hamba-Mu orang Israel, yang mereka akan buat di hadapan tempat ini; dan terimalah dari tempat rumah Shekinah-Mu, dari surga; dan terimalah doa mereka ותשבק לחוביהון, "dan ampuni utang-utangnya mereka".''

Begitu juga saudara-saudara Yusuf menyampaikan kepadanya bahwa itu adalah perintah ayah mereka untuk berkata kepadanya, "ampuni, aku mohon sekarang, pelanggaran saudaramu, dan dosa mereka"; yang diterjemahkan oleh para paraphras Chaldee ^z שבוק לחובי, "ampuni utang" saudaramu, dan dosa mereka. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan "utang" di sini adalah dosa, sebagaimana tampak dari Luk 11:4 di mana dibaca, "dan ampuni kami akan dosa kami". Ini disebut "utang"; bukan karena itu memang seperti itu, karena jika demikian seharusnya benar untuk melakukannya; utang harus dibayar; ini bukan utang yang kita berhutang kepada Allah, tetapi demikian disebut, karena akibatnya kita berhutang pemenuhan kepada hukum dan keadilan Allah: utang sebenarnya yang kita berhutang kepada Allah adalah cinta, ketaatan, dan rasa syukur; dan ketika hal-hal ini tidak ada, kita berhutang utang hukuman. Sekarang utang-utang ini banyak, dan kita tidak mampu membayarnya, juga tidak ada makhluk biasa yang dapat membayarnya untuk kita; oleh karena itu, kita diarahkan untuk berdoa, agar Allah mengampuni mereka, atau menghapus kewajiban atas hukuman yang kita hadapi, akibat dosa. Permohonan ini mengandaikan adanya rasa, pengakuan, dan pengakuan dosa, serta ketidakmampuan untuk memenuhi ganti rugi atasnya; dan hanya Allah yang dapat mengampuninya, yang melakukannya, demi Kristus, dan akibat darah, pengorbanan, dan pemenuhan-Nya: apa yang diminta di sini adalah manifestasi dan penerapan pengampunan kepada hati nurani seorang pendosa yang menyadari; yang, seperti yang dibutuhkan setiap hari, harus diminta setiap hari. Argumen, atau alasan yang digunakan, adalah,

sebagaimana kami mengampuni para pengutang kami; yang harus dipahami bukan begitu banyak tentang pengutang uang, meskipun mereka harus diampuni, ketika mereka miskin dan tidak mampu membayar; tetapi tentang mereka yang telah melukai, atau melakukan bahaya nyata kepada orang lain, baik dengan kata-kata maupun tindakan: cedera dari musuh, ketidakkindnessan dari teman, segala jenis pelanggaran, harus diampuni oleh kita; dan tidak hanya itu, tetapi kita juga harus berdoa kepada Tuhan untuk mengampuni mereka. Sekarang ini disebutkan, bukan seolah-olah pengampunan kita terhadap orang lain adalah penyebab pengampunan Allah kepada kita, atau modelnya, atau sebagai memberikan-Nya contoh, atau seolah-olah pengampunan-Nya dan pengampunan kita dapat dibandingkan, karena keduanya tidak dapat dibandingkan; tetapi ini adalah argumen yang didasarkan pada janji dan anugerah Allah sendiri, untuk mengampuni mereka yang memiliki belas kasihan terhadap sesama makhluk-Nya.

Gill (ID): Mat 6:13 - Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan // Tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat // Karena Engkaulah yang mempunyai kerajaan, dan kekuasaan, dan kemuliaan, selama-lamanya, Amin.

Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,.... Permohonan seperti ini sering terlihat dalam doa-doa orang Yahudi ^a,

אל תביאני, "janganlah membawa aku" baik ke dalam dosa, maupun ke dalam pelanggaran dan kejahatan, ולא לידי נסיון, "atau ke dalam pencobaan", atau "ke dalam tangan pencobaan";

artinya, ke dalam kuasa pencobaan itu, sehingga dapat mengalahkan kita, dan kita terjatuh di bawahnya; dalam pengertian ini frasa tersebut harus dipahami di sini. Kita tidak diajarkan untuk berdoa melawan pencobaan sama sekali, atau dalam pengertian apa pun, karena kadang-kadang pencobaan itu diperlukan dan berguna; tetapi agar pencobaan tidak memiliki kuasa atas kita, dan menghancurkan kita. Ada berbagai jenis pencobaan. Ada pencobaan dari Allah; yang dapat dikatakan menguji, bukan dengan memasukkan sesuatu yang berdosa, atau dengan mengundang ke dalamnya; tetapi dengan mewajibkan hal-hal yang sulit dan tidak menyenangkan bagi alam, seperti dalam kasus Abraham; dengan mendatangkan penderitaan, baik dalam tubuh atau harta, yang di mana Ayub adalah contohnya; dengan mengizinkan dan membebaskan kuasa kepada Setan, dan korupsi dalam diri manusia; dengan menarik kembali kehadirannya, dan menahan komunikasi dari kasih karunanya; dan kadang-kadang dengan membiarkan nabi-nabi palsu muncul di antara umatnya: tujuannya dalam hal ini adalah untuk kepentingan-Nya sendiri, yaitu untuk menunjukkan kuasa-Nya; kasih karunia, kebijaksanaan, dan kesetiaan-Nya; demi Putra-Nya, agar orang-orang kudus-Nya dapat seperti Dia, dan Dia dapat memiliki kesempatan untuk melaksanakan kuasa dan kasih sayang-Nya: dan untuk kepentingan umat-Nya, agar mereka dapat direndahkan; iman dan kesabaran mereka diuji; melihat kelemahan mereka, dan kebutuhan akan Kristus, serta tergerak untuk berdoa dan berjaga-jaga. Ada juga pencobaan dari Setan; yang terletak dalam mengundang kejahatan, menyarankan pikiran-pikiran yang keras dan menghujat tentang Allah, serta membanjiri dengan keraguan dan ketakutan; yang secara cerdik dibentuk oleh dirinya, dan sangat menyakitkan. Selain itu, ada pencobaan dari dunia, yang muncul dari kemiskinan dan kekayaan, dari orang-orang di dunia, keinginan-keinginan dunia, dan dari baik kemarahan maupun pujian dari dunia: tambahkan lagi bahwa ada pencobaan yang berasal dari hati manusia sendiri. Kini, dalam permohonan ini, anak-anak Allah berdoa agar mereka dijauhkan dari setiap kesempatan dan objek untuk berbuat dosa; dari dosa-dosa yang paling mereka condongkan; agar Allah tidak membiarkan mereka kepada Setan, dan hati mereka yang korup; atau membiarkan mereka terbenam di bawah berat pencobaan dari jenis apa pun; tetapi agar, pada akhirnya, mereka dapat memiliki jalan untuk melarikan diri, dan meraih kemenangan atas semuanya.

Tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat. Permohonan ini, dalam tradisi Yahudi, berbentuk ^b:

"er egpm ynlyutw, "tetapi bebaskanlah aku dari kecelakaan yang jahat", serta penyakit; dan janganlah menggangguku dengan mimpi buruk, dan khayalan buruk.'

R. Juda, setelah doanya, atau pada akhir doa, seperti halnya permohonan ini, biasanya ^c mengucapkan;

"biarlah menjadi kehendak-Mu, ya Tuhan Allah kami, dan Allah nenek moyang kami, שתצילנו, "agar Engkau membebaskan kami" dari orang-orang yang berani, dan dari keberanian; dari orang "jahat", dan dari kecelakaan "jahat"; dari khayalan "jahat", yaitu korupsi alam; dari teman "jahat"; dari tetangga "jahat"; dan dari Setan sang penghancur; dan dari penghakiman yang keras; dan dari lawan yang keras, baik dia adalah anak perjanjian, atau bukan anak perjanjian.'

Dan sebagian besar, jika tidak semua hal ini, dapat dianggap sangat baik tercakup dalam kata "jahat" di sini: terutama Setan dapat dimaksudkan, dengan istilah "jahat", atau "yang jahat", yang dapat diterjemahkan; yang dengan jelas, asal-usul, dan tidak dapat diubah adalah jahat; seluruh pekerjaan dan tugasinya hanya adalah kejahatan: dan dibebaskan dari dia, adalah diselamatkan dari tangannya, dilindungi dari jeratnya, dan dibebaskan dari pencobaannya. Orang-orang jahat juga dapat dimaksudkan: semua orang secara alami adalah jahat, dan tidak dapat diubah, tanpa kasih karunia Allah; dan beberapa di antaranya terkenal jahat; dari mana pertemanan, keinginan berdosa, dan kesenangan, yang mereka kecanduan, serta dari kemarahan dan penganiayaan mereka, orang baik tidak dapat tidak ingin dibebaskan; juga dari kejahatan penderitaan, dan terutama dari kejahatan dosa; agar mereka dapat dijauhkan dari pelanggarannya; memiliki rasa bersalahnya dihapus; dijaga dari kuasa dan dominionnya; dan, pada akhirnya, dibebaskan dari keberadaannya.

Karena Engkaulah yang mempunyai kerajaan, dan kekuasaan, dan kemuliaan, selama-lamanya, Amin. Kesimpulan ini tidak terdapat dalam versi Arab dan Vulgate Latin, seperti juga dalam Luk 11:4. Ini berfungsi demikian dalam doa-doa Yahudi ^d,

כי המלכות שלך היא, "karena kerajaan adalah milik-Mu", dan Engkau akan memerintah dalam kemuliaan selama-lamanya.'

Respon yang biasa di akhir doa, dan membaca Shema, alih-alih "Amin", adalah ^e ini:

"Diberkatilah nama kemuliaan kerajaan-Nya, selama-lamanya.'

Yang menunjukkan beberapa kesamaan dengan ungkapan penutup ini, yang mengaitkan kerajaan, kekuasaan, dan kemuliaan yang abadi kepada Allah: yang bisa dianggap sebagai doxologi, atau pengakuan kemuliaan kepada Allah, yang semestinya diberikan kepada-Nya dalam semua doa kita kepada-Nya; atau sebagai sejumlah alasan yang memperkuat iman kita dalam doa; atau sebagai banyak argumen dengan Tuhan, terkait dengan permohonan yang diajukan; karena kerajaan alam, penyelenggaraan, kasih karunia, dan kemuliaan adalah milik-Nya: Dia Mahakuasa, Dia memiliki kuasa untuk memberikan kita roti harian kita; untuk mengampuni dosa-dosa kita; untuk menjaga dari, menyokong dalam, dan membebaskan dari pencobaan; untuk menjauhkan dari segala kejahatan, dan menjaga dari jatuh total dan akhir: yang kemuliaannya terlibat dalam semua, kepada siapa kemuliaan dari semua ini, dan kepada siapa itu harus, dan akan diberikan; dan semua ini selamanya: dan keseluruhan ini diakhiri dengan kata "Amin"; yang merupakan tanda penegasan, dari kebenaran yang terkandung di dalamnya; ditambahkan sebagai tanda persetujuan terhadap setiap permohonan yang diajukan; mengekspresikan harapan dan keinginan yang tulus untuk mewujudkan semuanya; dan juga dari iman dan kepercayaan, bahwa semuanya akan dijawab. Dan kata ini tetap dan dipertahankan sama dalam semua bahasa, menandakan kesatuan roh, dan iman dalam doa, di antara semua orang kudus, di segala zaman. Saya meninggalkan doa ini dengan satu pengamatan, yaitu, meskipun telah begitu lama, dan sering dikatakan, bahwa ini adalah doa Tuhan, tidak pernah dapat dibuktikan bahwa Dia pernah menggunakannya; dan pasti Dia tidak membuatnya, seperti yang terlihat dari apa yang telah dikutip dari catatan Yahudi: berbagai permohonan di dalamnya telah ada dan digunakan sebelum Dia mengarahkan ke atasnya; dan bukan hanya permohonan, tetapi bahkan pra-kata dan kesimpulan itu jelas berasal dari Yahudi: apa yang dilakukan Tuhan kita adalah, Dia mengambil permohonan yang paling tepat dan relevan, yang telah digunakan oleh orang-orang baik di antara umat itu; yang, dengan beberapa perubahan yang jauh lebih baik, Dia satukan dalam urutan ini, dan memberikan persetujuannya; dan itu dengan pandangan, untuk menunjukkan kepada para murid-Nya beberapa permohonan terbaik dan paling sesuai untuk diajukan; dan untuk memberikan mereka pola ringkas dan singkat dalam doa; dan mengajarkan mereka untuk berdoa dalam cara seperti itu, atau dengan kata-kata dan ungkapan yang serupa. Saya mengamati ini, bukan untuk mengurangi kegunaan pola kata yang unggul ini; keseluruhan dan setiap bagiannya sangat mendidik, dan layak untuk ditiru; tetapi untuk memperbaiki kesalahan yang umum, dan untuk mengurangi observasi formal dan superstitious terhadapnya.

Gill (ID): Mat 6:14 - Karena jika kamu mengampuni kesalahan orang lain, // Bapa surgawi kalian juga akan mengampuni kalian.

Sebab jika kamu mengampuni kesalahan orang lain,.... Kristus di sini merujuk pada permohonan dalam Mat 6:12 yang ditegaskan dengan alasan dan argumen ini, "seperti", atau "karena", demikian juga Luk 11:4 "kami mengampuni orang-orang yang berhutang kepada kami"; yang diulang dan dijelaskan: dan alasan mengapa ia memilih ini secara khusus adalah, karena ia tahu bahwa orang Yahudi adalah bangsa yang sangat mudah membalas dendam; dan sangat sulit untuk mengampuni segala luka yang dilakukan kepada mereka: oleh karena itu Kristus menekankannya dengan keras untuk "mengampuni kesalahan orang-orang"; segala bentuk luka yang dilakukan kepada mereka, atau kesalahan yang diberikan kepada mereka, baik melalui kata-kata atau tindakan; dan itu sepenuhnya, dengan bebas, dari hati; melupakan, serta memaafkan; tidak mempermalukan mereka dengan kesalahan-kesalahan yang lalu; dan bahkan tanpa meminta maaf, meskipun mungkin tidak terlihat tanda-tanda pertobatan. Sekarang untuk ini ia mendorong dengan mengatakan,

Bapa surgawi kalian juga akan mengampuni kalian; akan mendengarkan doa-doa kalian, dan menunjukkan kasihnya yang mengampuni kepada kalian: bukan bahwa pengampunan orang lain adalah penyebab diperolehnya pengampunan dari Tuhan, yang merupakan darah Kristus; atau dari pernyataan dan penerapannya, yaitu, perantara Kristus; juga bukan penyebab yang menggerakkannya, yaitu, kasih karunia bebas Tuhan: tetapi ini masuk ke dalam karakter, dan menggambarkan orang-orang, yang kepada mereka Tuhan senang untuk memberikan penemuan yang nyaman, dan memberikan rasa yang menyenangkan akan kasih karunia-Nya yang mengampuni; orang-orang seperti itu, yang bersikap dan dibantu oleh kasih karunia-Nya, dapat mengharapkannya dari-Nya.

Gill (ID): Mat 6:15 - Tetapi jika kamu tidak mengampuni kesalahan orang lain // maka Bapamu pun tidak akan mengampuni kesalahanmu.

Namun jika kamu tidak mengampuni kesalahan orang lain,.... Di sisi lain, jika orang tidak memiliki sifat pemaaf terhadap sesama makhluk dan sesama orang Kristen, bagaimana mereka dapat mengharapkan pengampunan dari Tuhan? atau jenis anugerah pengampunan apa yang dapat ada dalam pikiran mereka? Jika mereka memiliki pemahaman yang benar tentang anugerah dan kebaikan Tuhan, dalam pengampunan dosa mereka, hal ini akan mempengaruhi pikiran mereka, dan menggerakkan hati mereka untuk mengampuni orang-orang yang telah berbuat salah kepada mereka: oleh karena itu, jika ini tidak ada, dapat disimpulkan dan dikatakan kepada orang-orang tersebut,

tidak akan Ayahmu mengampuni kesalahanmu. Ini adalah kasus yang jelas, bahwa Ayahmu tidak memberikanmu pemahaman yang benar tentang pengampunan dosa-dosamu, dan kamu tidak dapat yakin bahwa Dia akan melakukannya; juga kamu tidak memiliki alasan untuk mengharapkannya, ketika kamu begitu kejam dan balas dendam terhadap orang lain. Ada penekanan yang cukup besar pada kata "orang", yang di lawan oleh "Bapa surgawi", dan artinya, menurut hal itu, adalah bahwa jika orang-orang, yang setara satu sama lain, tidak saling mengampuni, bagaimana mungkin diharapkan bahwa Bapa kita yang di surga, yang jauh di atas, dan tidak memiliki kewajiban kepada kita, akan mengampuni kita?

Gill (ID): Mat 6:16 - Selain itu, ketika kamu berpuasa // janganlah seperti orang-orang munafik // dengan wajah yang murung // karena mereka merusak wajah mereka // agar mereka tampak kepada orang-orang seolah-olah berpuasa // sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah menerima imbalan mereka.

Selanjutnya ketika kamu berpuasa,.... Ini harus dipahami, bukan begitu banyak tentang puasa mereka yang dinyatakan secara publik, yang ditetapkan oleh Tuhan, tetapi tentang puasa pribadi mereka; yang, bagi orang Yahudi, sangat sering dan banyak, khususnya setiap Senin dan Kamis; lihat Luk 18:12 di mana mereka menunjukkan keseriusan yang besar, dan di sini dikutuk oleh Kristus:

janganlah seperti orang-orang munafik, para ahli Taurat dan orang Farisi,

dengan wajah yang murung; yang berpura-pura sangat berduka dan mempunyai ekspresi wajah yang suram; membuat wajah keruh, dan wajah yang terdistorsi; mengusir semua keceriaan dan kecerahan dari diri mereka, sehingga mereka terlihat sangat berbeda dari yang sebenarnya;

karena mereka merusak wajah mereka; bukan dengan menutupnya dari pandangan, dengan mengenakan penutup wajah, seperti yang dipikirkan beberapa orang; tetapi mereka mengabaikan untuk mencuci wajah mereka, dan membuatnya bersih, seperti biasanya; dan bukan hanya itu, tetapi mereka juga menaburkan abu di atas kepala mereka, dan metode lainnya yang mereka gunakan: mereka mengubah warna wajah mereka, atau "membuat"nya "hitam", sebagaimana versi Arab membacanya; agar mereka terlihat seolah-olah menjadi seperti itu karena puasa: dan orang-orang semacam itu sangat dihormati, dan dianggap sangat religius. Dikatakan ^f, sebagai pujian bagi R. Joshua ben Chanamah, bahwa sepanjang hidupnya הושחרו פניו, "wajahnya hitam", karena puasa; dan ini dikatakan ^g sebagai alasan nama Ashur, dalam 1Ch 4:5 karena "wajahnya hitam" karena puasa: ya, mereka menganggap penyimpangan wajah semacam itu sebagai sesuatu yang bernilai, dan apa yang akan dihargai kelak.

"Siapa pun (katanya ^h) המשחיר פניו, "membuat wajahnya hitam", karena hukum di dunia ini, Tuhan akan membuat cahayanya bersinar di dunia yang akan datang."

Sekarang praktik-praktik ini mereka lakukan,

agar mereka tampak kepada orang-orang bahwa mereka berpuasa: sehingga baik mereka tidak benar-benar berpuasa, ketika mereka berpura-pura demikian; hanya mengenakan penampilan luar ini, agar orang berpikir mereka berpuasa; atau, tidak puas dengan puasa yang sebenarnya, yang mereka harus sadar sendiri, dan Tuhan tahu, mereka mengambil cara-cara tersebut, agar tampak kepada orang-orang bahwa mereka berpuasa, dan agar mereka diperhatikan dan dipuji oleh orang-orang: karena tujuan mereka dalam berpuasa bukan untuk memuaskan hati nurani mereka sendiri, atau menyenangkan Tuhan, tetapi agar mereka mendapatkan kemuliaan dari manusia. Oleh karena itu, kata Kristus,

sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah menerima imbalan mereka; mereka memperoleh apa yang mereka cari, kehormatan dari manusia, dan itu saja yang akan mereka miliki.

Gill (ID): Mat 6:17 - Tetapi engkau, ketika engkau berpuasa, ungkapkan kepalamu dan cuci wajahmu.

Namun engkau, ketika engkau berpuasa,.... Kristus mengizinkan puasa, tetapi dengan cara yang sangat berbeda dari puasa orang-orang Yahudi; yang tidak terletak pada penghindaran makanan secara lahiriah, dan kenyamanan hidup lainnya, dan penyegaran alam; tetapi dalam penghindaran dari dosa, dalam pengakuan dan pengakuan akan hal itu; dan dalam pelaksanaan iman dan harapan kepada Tuhan, sebagai Tuhan yang mengampuni kejahatan, pelanggaran, dan dosa; oleh karena itu keceriaan, dan penggunaan yang bebas dari ciptaan, tanpa penyalahgunaan terhadapnya, paling cocok bagi orang-orang semacam itu.

; yang secara langsung bertentangan dengan kanon Yahudi, yang melarang hal-hal ini, bersama lainnya, pada hari-hari puasa:

"Pada hari pendamaian, (kata ⁱ mereka,) seorang laki-laki dilarang untuk makan dan minum, וברחיצהובסיכה "dan mencuci dan mengolesi", dan mengenakan sepatu, serta menggunakan tempat tidur.''

Dan hal yang sama dilarang pada puasa lainnya: dalam pengolesan, kepala diolesi terlebih dahulu, dan aturan serta alasan ini diberikan untuknya:

"Barang siapa yang akan mengolesi seluruh tubuhnya, סך ראשו תחילה, "hendaklah ia mengolesi kepalanya terlebih dahulu", karena itu adalah raja atas semua anggotanya ^k.''

Mengolesi dan mencuci adalah tanda keceriaan dan sukacita; lihat Rth 3:3.

Gill (ID): Mat 6:18 - Agar kamu tidak kelihatan kepada orang-orang sedang berpuasa // tetapi kepada Bapamu yang di tempat tersembunyi // Bapamu yang melihat dalam sembunyi-sembunyi, akan mengganjar kamu dengan nyata.

Agar kamu tidak kelihatan kepada orang-orang sedang berpuasa,.... Ini adalah kebalikan dari para pembohong, para Ahli Taurat dan orang Farisi; dan sangat bertentangan dengan kebiasaan orang Yahudi, yang ketika mereka berpuasa, terutama pada puasa-puasa yang terkenal ^l,

"membawa peti ke tengah jalan kota, dan meletakkan abu yang dibakar di atasnya, dan di atas kepala raja, dan di atas kepala presiden sanhedrin, dan setiap orang di atas kepalanya sendiri.''

Semua itu dilakukan, untuk dilihat oleh orang-orang sedang berpuasa; tetapi Kristus mengarahkan kepada jenis puasa seperti itu, dan yang dilakukan dengan cara yang hanya dilihat oleh Tuhan:

tetapi kepada Bapamu yang di tempat tersembunyi; yang tidak terlihat, dan yang melihat apa yang dilakukan dalam sembunyi-sembunyi, dan memperhatikan latihan internal dari anugerah; yang Dia setujui, dan lebih memilih dibandingkan puasa luar; dan

Bapamu yang melihat dalam sembunyi-sembunyi, akan mengganjar kamu dengan nyata: dan memiliki kehormatan dari Tuhan, jauh lebih besar daripada mendapatkan pujian dari manusia; karena seperti Tuhan bergembira, demikian juga Dia akan menghargai anugerah-Nya dengan kemuliaan.

Gill (ID): Mat 6:19 - Janganlah kamu mengumpulkan harta bagi dirimu sendiri di bumi // Di mana ngengat dan karat merusak, dan pencuri masuk dan mencuri

Janganlah kamu mengumpulkan harta bagi dirimu sendiri di bumi,.... Maksudnya adalah harta yang bersifat duniawi dan sejenis, hal-hal yang lebih berharga dan mulia dari bumi, kekayaan dan kekayaan duniawi; atau tempat dan wadah di mana harta ini disimpan, seperti kantong, peti, atau kotak, lumbung dan tempat penyimpanan lainnya, baik pribadi maupun publik. Kristus di sini menasihati untuk menjauhi sifat serakah dan pemikiran duniawi; kepedulian dan perhatian yang gelisah, untuk mengumpulkan banyak hal duniawi bagi diri mereka sendiri di masa depan, tanpa menggunakan hal-hal tersebut saat ini untuk kebaikan orang lain: dan ini Ia lakukan, berdasarkan sifat dari benda-benda itu sendiri; tempat di mana barang-barang itu disimpan; kesulitan dalam menjaganya; dan kemungkinan untuk dirusak atau hilang.

Di mana ngengat dan karat merusak, dan pencuri masuk dan mencuri. Pakaian, pada masa lalu, merupakan salah satu bagian penting dari harta orang-orang besar, selain emas dan perak; lihat Ayub 27:16. Jadi menurut ^m Targumist, Haman diperintahkan untuk pergi לבית גנזי דמלכא, "ke perbendaharaan raja", dan mengambil dari sana salah satu pakaian ungu, yang terbaik, dan pakaian dari sutra terbaik, dll. dan ini mudah dimakan oleh ngengat, Yak 5:2. Kata yang diterjemahkan sebagai karat, di sini tidak berarti karat logam, seperti emas dan perak; karena itu tidak menyebabkan kerusakan yang besar, sehingga menghancurkan mereka dan membuatnya tidak berguna; tetapi apapun yang merusak dan mengonsumsi barang-barang yang dapat dimakan, seperti busuk dan jamur pada biji-bijian, atau jenis hama lainnya dalam gudang: karena emas dan perak, atau uang, dengan permata dan batu berharga, yang merupakan bagian besar dari harta duniawi, tampaknya lebih khusus dimaksudkan, oleh apa yang pencuri masuk ke rumah untuk, dan mencurinya. Jadi di sini terdapat tiga jenis harta duniawi yang ditunjuk, yang rentan untuk dirusak, atau diambil: pakaian, yang dapat dihancurkan, dan dijadikan tidak berguna untuk dipakai; persediaan barang-barang yang dapat dimakan, seperti semua jenis biji-bijian, yang dapat dirusak oleh cetakan dan hama, sehingga tidak layak untuk digunakan; dan uang serta permata, yang dapat dicuri oleh pencuri: sehingga tidak ada jenis kekayaan dan harta duniawi yang aman, dan dapat diandalkan; dan oleh karena itu merupakan kebodohan dan kesia-siaan yang besar untuk menyimpannya, dan mengandalkan hal itu.

Gill (ID): Mat 6:20 - Tetapi kumpulkanlah bagi dirimu harta di surga, di mana tidak ada ngengat atau karat yang merusak, dan di mana pencuri tidak dapat membobol atau mencuri.

Namun, kumpulkanlah bagi dirimu harta di surga,.... Yaitu, baiklah peduli dan cari harta surgawi, kekayaan kemuliaan, sukacita dan kemuliaan dunia lain, yang jauh melebihi segala sesuatu yang berharga di bumi; dan yang tidak akan pernah dapat dirusak atau diambil: atau lebih tepatnya, kumpulkanlah harta duniawi kamu di surga; yaitu, serahkanlah kepada Tuhan di surga; dan ini dilakukan dengan memberikan secara murah hati kepada orang miskin; dengan cara ini manusia "menyediakan bagi dirinya kantong yang tidak akan menjadi tua, dan harta di surga yang tidak akan pernah lenyap", Luk 12:33. Mereka tidak akan kekurangan sesuatu yang baik di sini, dan mereka "menyimpan bagi diri mereka sendiri, fondasi yang baik untuk masa yang akan datang", 1Ti 6:18. Inilah cara untuk memastikan harta duniawi agar terhindar dari ngengat, karat, dan pencuri; karena menyimpannya di surga bersama Tuhan, memberikannya kepada-Nya, kepada orang-orang miskin-Nya, untuk digunakan demi kemuliaan-Nya, adalah menyimpannya di tempat,

di mana tidak ada ngengat atau karat yang merusak, dan di mana pencuri tidak dapat membobol atau mencuri. Harta lebih aman di sini daripada di tangan kita sendiri, dan akan memberikan hasil yang lebih baik, dan lebih menguntungkan bagi kita, baik dalam kehidupan ini maupun yang akan datang: lihat Mat 19:21. Dengan cara ini, meskipun tidak untuk itu, manusia bisa memiliki harta di surga, bahkan harta kehidupan kekal, kemuliaan, dan kebahagiaan. Surga sering digambarkan oleh penulis Yahudi sebagai tempat penyimpanan; dan harta yang ada di dalamnya dikatakan ⁿ sebagai

"Myyx yzng, "harta kehidupan", dan harta kedamaian, dan harta berkat; dan jiwa orang-orang yang benar, serta roh dan jiwa yang akan diciptakan, dan embun dengan mana Tuhan akan menghidupkan yang mati."

Kata-kata itu dalam Deu 31:16. "Dan Tuhan berkata kepada Musa, engkau akan tidur dengan nenek moyangmu", demikian ^o diparafrasekan.

"Dan Tuhan berkata kepada Musa, lihat! engkau akan tidur dalam debu bersama nenek moyangmu, dan jiwamu akan disimpan בגנזי חיי עלמא, "di tempat penyimpanan kehidupan kekal", bersama nenek moyangmu."

Mereka menceritakan kepada kita ^p sebuah kisah tentang Raja Monbaz, yang adalah anak Ratu Helena; di mana terdapat banyak hal yang sejalan dengan kata-kata Kristus ini, dan yang dapat membantu untuk mengilustrasikannya.

"Raja Monbaz berdiri dan memberikan semua harta miliknya kepada orang miskin: kerabatnya mengirimkan pesan kepadanya, dan berkata, nenek moyangmu menambah yang menjadi milik mereka, dan yang menjadi milik nenek moyang mereka; tetapi engkau telah memberikan apa yang menjadi milikmu, dan apa yang menjadi milik ayahmu: ia menjawab kepada semua ini: nenek moyangku גנזו בארץ ואני גנזתי בשמים, "menyimpan harta di bumi, tetapi aku telah menyimpan harta di surga", sesuai dengan Psa 85:11. Nenek moyangku menyimpan harta, yang tidak menghasilkan buah; tetapi aku telah menyimpan harta, yang menghasilkan buah, sesuai dengan Isa 3:10. Nenek moyangku mengumpulkan di tempat, di mana tangan, yaitu, dari manusia berkuasa, (di mana pencuri membobol dan mencuri), tetapi aku telah mengumpulkan di tempat di mana tangan manusia tidak berkuasa, sesuai dengan Psa 97:2. Nenek moyangku mengumpulkan mamon, uang, tetapi aku telah mengumpulkan jiwa, sesuai dengan Pro 11:30. Nenek moyangku mengumpulkan untuk orang lain, tetapi aku telah mengumpulkan לעצמי, untuk diriku sendiri, sesuai dengan Deu 24:13. Nenek moyangku mengumpulkan di dunia ini, tetapi aku telah mengumpulkan "untuk dunia yang akan datang."

Salah satu komentator mereka ^q pada frasa, "nenek moyangku menyimpan harta di bawah", seperti yang terdapat dalam Talmud Babilonia ^r, memiliki komentar ini:

"Karena lihat! Semua yang mereka kumpulkan adalah untuk kebutuhan dunia ini; yang merupakan מקום עפר רמה תולעה, "tempat debu dan hama", yang merusak dan menghancurkan segala sesuatu; "tetapi aku telah menyimpan harta di atas", tempat yang aman dan kokoh, dan yang melindungi semua yang dimasukkan ke dalamnya."

Gill (ID): Mat 6:21 - Karena di mana hartamu berada, di situ juga akan berada hatimu.

Sebab di mana hartamu berada, di situ juga akan berada hatimu. Ini tampaknya merupakan ungkapan peribahasa, dan mengandung alasan lain yang mencegah dari pemikiran duniawi; karena bahaya yang dihadapi hati untuk terjebak dan hancur karenanya: dan maksudnya adalah, jika hartamu ada di bumi, dan terletak pada hal-hal duniawi, maka hatimu akan terarah kepada mereka, dan berada di dalamnya, di dalam kantongmu, peti-peti dan gudang-gudangmu; dan dengan demikian, jiwamu akan berada dalam bahaya kehilangan; yang kehilangan tersebut akan menjadi sesuatu yang tidak dapat diperbaiki, meskipun kamu memperoleh seluruh dunia. Tetapi jika hartamu diserahkan ke tangan Tuhan, hatimu akan bersamanya, dan terfokus padanya; keinginanmu akan tertuju pada hal-hal surgawi; kasih sayangmu akan ditujukan kepada hal-hal yang di atas; perbincanganmu akan berada di surga, sementara kamu berada di bumi; dan itulah tempat serta kedudukan kebahagiaanmu, untuk selama-lamanya.

Gill (ID): Mat 6:22 - Terang tubuh adalah mata // jika oleh karena itu matamu tunggal // seluruh tubuhmu akan penuh dengan terang

Terang tubuh adalah mata,.... Atau, "lilin tubuh adalah mata"; karena mata adalah yang ada dalam tubuh, seperti lilin di dalam rumah; dengan cahayanya, berbagai anggota tubuh melaksanakan tugas mereka; dan apa yang dikatakan tentang mata tubuh, dialihkan ke mata pikiran:

jika oleh karena itu matamu tunggal: yaitu, jika pikiranmu murah hati, dermawan, dan berlimpah: karena Kristus masih membahas subjek yang sama tentang kemurahan hati, dan melawan ketamakkan; dan di sini berbicara sepenuhnya dalam bahasa Yahudi, yang dapat dengan mudah memahaminya; dalam tulisan mereka kita membaca tentang tiga jenis mata; mata yang baik, yang sedang, dan yang jahat; begitu pula dalam persembahan buah pertama ^s,

עין יפה, "mata yang baik" memberikan seperempat puluh, rumah Shammai berkata, seperempat ketiga; yang sedang, seperlima puluh; dan yang jahat, seperenam puluh bagian.''

Atas hal ini para penafsir mengatakan ^t, "mata yang baik" berarti seorang yang dermawan, dan "mata yang jahat" sebaliknya: dari sini kamu sering membaca ^u tentang "perdagangan, menghasratkan", dan "memberi dengan mata yang baik" atau "mata yang jahat"; yaitu, baik dengan murah hati, dermawan, atau dengan cara yang pelit dan enggan; yang bisa membantu kita memahami makna Tuhan dalam kata-kata ini; yang artinya adalah, bahwa jika seseorang tidak tamak, tetapi pikirannya condong pada kemurahan hati dan kedermawanan; jika ini memang adanya, seolah-olah dia mengatakan,

seluruh tubuhmu akan penuh dengan terang: semua tindakanmu akan dipengaruhi oleh prinsip mulia ini; seluruh hidupmu akan diterangi, dibimbing, dan diatur oleh ini; pikiranmu akan ceria dan menyenangkan, dan keadaan serta kondisimu akan makmur dan berhasil.

Gill (ID): Mat 6:23 - Namun jika matamu jahat // seluruh tubuhmu akan penuh dengan kegelapan // jika oleh karena itu cahaya yang ada di dalam dirimu adalah kegelapan, betapa besarnya kegelapan itu.

Namun jika matamu jahat,.... Jika kamu memiliki sifat yang kotor, temperamen yang serakah, jika dosa ketamakan menguasaimu,

seluruh tubuhmu akan penuh dengan kegelapan: penilaianmu akan dipengaruhi oleh prinsip kotor itu, sehingga kamu tidak akan mampu membedakan apa yang sesuai dengan hukum Tuhan, atau akal manusia; apa yang pantas untuk dilakukan untuk dirimu sendiri, untuk Tuhan, atau untuk makhluk lainnya; semua kekuatan dan fakultas jiwamu akan diperbudak olehnya, dan semuanya akan tertuju pada, serta bekerja dalam kepuasan hal itu: pikiranmu akan selalu sedih dan penuh duka, tertekan dan gelisah; dan keadaanmu, dan kondisimu, akan sangat menyedihkan dan tidak nyaman:

jika oleh karena itu cahaya yang ada di dalam dirimu adalah kegelapan, betapa besarnya kegelapan itu! seperti di dalam tubuh, demikian juga dalam pikiran; seperti ketika mata, cahaya tubuh, dipadamkan dengan cara apapun, semua anggota tubuh berada dalam kegelapan total; jadi ketika cahaya akal dalam pikiran terpadamkan oleh dosa yang menguasai, khususnya dosa ketamakan, sehingga sepenuhnya dipengaruhi dan dikuasai olehnya, tindakan tidak teratur apa yang akan dilakukannya! Tindakan kegelapan apa yang dilakukannya! dan apa akibatnya, jika rahmat tidak mencegahnya, tetapi kegelapan total dan abadi!

Gill (ID): Mat 6:24 - Tidak ada seorang pun yang dapat mengabdi kepada dua tuan // karena, baik ia akan membenci yang satu, dan mencintai yang lain // atau ia akan berpegang pada yang satu // dan menghina yang lainnya // kalian tidak dapat mengabdi kepada Tuhan dan mammon.

Tidak ada seorang pun yang dapat mengabdi kepada dua tuan,.... Yang perintahnya saling bertentangan secara langsung: jika tidak, jika mereka sama, atau setuju, keduanya bisa dilayani; tetapi ini jarang terjadi, dan jarang dilakukan. Ini adalah ungkapan peribahasa, dan digunakan juga oleh Kristus, Luk 16:13. Orang-orang Yahudi memiliki ungkapan yang mirip dan mempunyai arti yang sama ketika mereka berkata ^w,

"kami tidak menemukan bahwa כל אדם זוכה לשתי שולחנות, "tidak ada seorang pun yang layak untuk dua meja."''

Dan sekali lagi ^x,

"bahwa tidak layak bagi satu orang untuk memiliki dua pemerintahan:''

artinya adalah, bahwa dua hal tidak dapat dilakukan bersama:

karena, baik ia akan membenci yang satu, dan mencintai yang lain; ia akan memiliki kasih sayang dan perhatian yang lebih sedikit kepada yang satu, daripada kepada yang lain; karena pelayanan atau perintah yang satu, kurang menyenankan baginya daripada yang lainnya;

atau ia akan berpegang kepada yang satu; mendengarkan perintahnya, menaati perintahnya, dan tetap dalam pelayanannya;

dan menghina yang lain; menunjukkan kurangnya rasa hormat kepada orangnya, mengabaikan perintahnya, dan meninggalkan pelayanannya:

kalian tidak dapat mengabdi kepada Tuhan dan mammon. Kata "mammon" adalah kata dalam bahasa Siria, dan berarti uang, kekayaan, harta, substansi, dan segala sesuatu yang berada di bawah nama barang-barang duniawi. Jerom mengatakan, bahwa kekayaan, dalam bahasa Siria, disebut "mammon"; dan juga kata itu sering digunakan dalam arti di atas, dalam parafrase Chaldee ^y, dan dalam tulisan Talmud; di mana ^z דיני ממונות, "putusan keuangan", atau sebab-sebab yang berkaitan dengan urusan uang, di mana terdapat denda keuangan, berlawanan dengan דיני נפשות, "putusan jiwa", atau sebab-sebab yang berkaitan dengan hidup dan mati. Akun dan interpretasi yang diberikan Irenaeus ^a tentang kata tersebut, sangat luas dan asing; yang mengatakan, bahwa

"Mammon, menurut cara bicara Yahudi, yang digunakan oleh orang Samaria, adalah seseorang yang serakah, dan ingin memiliki lebih dari yang seharusnya; tetapi, menurut bahasa Ibrani, disebut secara adjektif Mam, dan berarti seseorang yang rakus; yaitu, yang tidak bisa menahan diri dari kerakusan.''

Sementara itu, itu bukanlah kata Ibrani, atau sebuah adjetif, tetapi sebuah substantif, dan berarti kekayaan; yang berlawanan dengan Tuhan, yang oleh sebagian orang dicintai, dikagumi, dipercaya, dan disembah, seolah-olah mereka adalah Tuhan; dan yang tidak kompatibel dengan pelayanan kepada Tuhan yang benar: karena orang-orang semacam itu, yang hati mereka mengejar keserakahan, dan terfokus pada kekayaan duniawi, yang menyerahkan diri mereka kepada kekayaan itu, yang mengejar dengan cermat dan penuh kecemasan, dan menempatkan kepercayaan mereka pada kekayaan itu; apapun klaim yang mereka buat untuk melayani Tuhan, seperti yang dilakukan oleh Para Ahli Taurat dan Orang Farisi, yang sangat disoroti oleh ungkapan ini, baik di sini maupun di tempat lain, mereka tidak dapat benar-benar dan tulus melayani Tuhan. "Mammon" adalah tuhan yang mereka sembah; kata ini dapat dipikirkan sebagai merujuk kepada Pluto, dewa kekayaan, di antara orang-orang kafir. Orang Yahudi, pada zaman Kristus, terkenal akan cinta terhadap "mammon"; dan mereka sendiri mengakui, bahwa inilah penyebab kehancuran kuil kedua: karakter yang mereka berikan kepada mereka yang hidup di bawah kuil kedua adalah ini:

"kami tahu bahwa mereka bekerja dalam hukum, dan memperhatikan perintah, dan persepuluhan, dan bahwa seluruh percakapan mereka adalah baik; hanya saja mereka אוהבין את הממון, "mencintai mammon", dan membenci satu sama lain tanpa alasan ^b.''

Gill (ID): Mat 6:25 - Oleh karena itu, Aku berkata kepadamu, jangan khawatir tentang hidupmu // apa yang akan kamu makan, atau apa yang akan kamu minum, maupun untuk tubuhmu, apa yang akan kamu kenakan // apakah hidup tidak lebih dari sekadar makanan, dan tubuh lebih dari pakaian?

Oleh karena itu, Aku berkata kepadamu, jangan khawatir tentang hidupmu,.... Karena kamu tidak dapat melayani Tuhan dan "mammon" sekaligus, taatilah yang satu, dan abaikan yang lainnya. Kristus tidak melarang kerja untuk memelihara, mendukung, dan menjaga kehidupan hewani ini; tidak juga Dia melarang semua pikiran dan perhatian mengenai hal itu, tetapi semua pikiran dan perhatian yang penuh kecemasan, tidak moderat, membingungkan, dan menyedihkan; seperti yang muncul dari keraguan dan ketidakpercayaan, yang cenderung menyebabkan keputusasaan; yang tidak terhormat bagi Tuhan, sebagai Tuhan alam dan penyedia, dan menyusahkan bagi manusia:

apa yang akan kamu makan, atau apa yang akan kamu minum, maupun untuk tubuhmu, apa yang akan kamu kenakan. Berbagai hal, yang merupakan satu-satunya yang diperlukan untuk mendukung dan memberikan kenyamanan dalam kehidupan manusia, disebutkan; seperti makanan, minuman, dan pakaian; Makan dan minum diperlukan untuk mempertahankan kehidupan; dan pakaian, untuk menutupi dan melindungi tubuh, dari cedera yang berasal dari langit: dan dengan memiliki semua ini, manusia memiliki segala sesuatu yang diperlukan, dan seharusnya puas dengan ini; dan mereka tidak seharusnya khawatir tentang hal-hal ini: karena

apakah hidup tidak lebih dari sekadar makanan, dan tubuh lebih dari pakaian?? Dan yet, Tuhan telah memberikan semua ini tanpa pikiran manusia: dan karena semua ini lebih baik, dan jauh lebih unggul, daripada makanan dan pakaian, seperti yang pasti diakui oleh semua orang; dan Tuhan telah memberikan semua karunia yang lebih besar ini, dapat diandalkan bahwa Dia akan memberikan yang lebih kecil; bahwa Dia akan memberikan makanan dan minuman; untuk menopang kehidupan berharga itu, yang Dia adalah penciptanya; dan pakaian untuk menutupi tubuh itu, yang dengan begitu banyak kebijaksanaan dan kuasa, telah Dia buat dengan tepat dan luar biasa.

Gill (ID): Mat 6:26 - Perhatikan burung-burung di udara // karena mereka tidak menanam, tidak menuai, dan tidak mengumpulkan ke dalam gudang // namun Bapa surgawi kalian memberi makan mereka // Bukankah kamu jauh lebih baik daripada mereka?

Perhatikan burung-burung di udara,.... Bukan yang dibesarkan di dalam rumah, tetapi yang terbang di udara, liar; dan tidak ditopang oleh diri mereka sendiri, atau perawatan manusia manapun, tetapi oleh perawatan Tuhan: Luk 12:24 secara khusus menyebutkan "burung gagak", mungkin merujuk pada Psa 147:9, dan karena mereka adalah makhluk yang sangat rakus: dan di sana dikatakan, "perhatikan burung gagak"; lihatlah dengan saksama pada mereka, dan dengan pengamatan,

karena mereka tidak menanam, tidak menuai, dan tidak mengumpulkan ke dalam gudang. Ini tidak dikatakan, bahwa manusia tidak seharusnya menanam, atau menuai, atau mengumpulkan ke dalam gudang: tetapi untuk menegur ketidakpercayaan dan keraguan mereka: yang, meskipun mereka memiliki kesempatan untuk menanam, menuai, dan mengumpulkan, tahun demi tahun, tetap tidak percaya pada penyediaan Tuhan; ketika burung-burung di udara tidak melakukan hal-hal ini,

tetapi Bapa surgawi kamu memberi makan mereka; lihat Psa 145:15. Orang-orang Yahudi mengakui ini, bahwa yang terkecil dan terendah dari makhluk diberi makan oleh Tuhan.

"Mar berkata ^c, Tuhan yang diberkati yang suci duduk וזן, "dan memberi makan", yaitu semua makhluk, dan menjaga mereka.''

Apakah kamu tidak jauh lebih baik daripada mereka? Tidakkah kamu berbeda dari mereka? Bukankah kamu jauh lebih unggul daripada mereka? Dan jika Tuhan memberi makan dan menyediakan untuk makhluk yang lebih rendah, seperti yang sangat rendah dan boleh dipandang remeh, betapa lebih lagi Dia tidak akan menyediakan untukmu? Ada sebuah pernyataan dalam Talmud, yang memiliki hubungan yang besar dengan ajaran Kristus ini, dan tampaknya terdapat cukup banyak dari jenis pemikiran yang sama. Dalam Misna ^d dikatakan, bahwa R. Simeon ben Eleazer berkata,

"Pernahkah kamu melihat hewan, atau burung, yang memiliki pekerjaan? tetapi mereka diberi makan tanpa kesulitan.''

Dalam Gemara ^e ditambahkan,

"Pernahkah kamu melihat singa membawa beban, rusa mengumpulkan buah musim panas, rubah seorang penukar uang, atau serigala menjual panci? Dan yet מתפרנסין בלא צער, "mereka dipelihara tanpa kerja keras", dan untuk apa mereka diciptakan? Untuk melayaniku, dan aku diciptakan untuk melayani Penciptaku: dan lihatlah! hal-hal ini mengandung argumen, "dari yang lebih sedikit ke yang lebih besar"; sebab jika yang diciptakan untuk melayaniku dengan cara ini, dipelihara tanpa kesulitan; aku, yang diciptakan untuk melayani Penciptaku, apakah tidak seharusnya aku disuplai tanpa kesulitan? Dan apa alasannya bahwa aku bertahan dengan kesulitan? Dosaku.''

Gill (ID): Mat 6:27 - Siapa di antara kalian yang dengan memikirkan // dapat menambah satu hasta pada ukurannya.

Siapa di antara kalian yang dengan memikirkan,.... Seperti yang dijelaskan Kristus sebelumnya, dari ketidakperluan pikiran dan kekhawatiran yang cemas, tentang kebutuhan hidup; demikian pula di sini, dari ketidakbermanfaatan mereka; adalah mustahil bagi seorang pria, dengan segala perhatian dan pikirannya, untuk

menambah satu hasta pada ukurannya, atau "pada usianya"; begitu kata itu diterjemahkan, Yoh 9:21 kepada hari-hari hidupnya, yang ia khawatirkan; karena satu hasta dapat diterapkan pada usia seorang pria, seperti "ukuran telapak tangan" pada hari-harinya, Maz 39:5. Tidaklah wajar untuk berpikir bahwa Kristus berbicara tentang membuat penambahan seperti itu pada tinggi seorang pria; meskipun itu, tentu saja, adalah hal yang mustahil: karena sebagian besar pendengar Kristus pasti sudah mencapai pertumbuhan penuh mereka, dan tidak dapat berharap ada penambahan pada tinggi badan mereka; meskipun mereka mungkin berharap untuk menambah hari-hari mereka; jauh lebih sedikit penambahan monstros seperti satu hasta, dan ini adalah alasan kuat melawan arti kata lainnya, dan mendukung yang ini: karena Tuhan kita sedang berbicara tentang sesuatu yang sangat kecil, yang tidak bisa dilakukan oleh manusia; seperti yang terlihat dari apa yang dikatakan Lukas, Luk 12:26 "Jika kamu tidak mampu melakukan hal yang paling kecil ini, mengapa kamu mengkhawatirkan yang lainnya?" Sementara itu, menambah satu hasta pada tinggi seorang pria, adalah hal yang besar:

"tinggi pria biasa (kata ^f Bartenora) adalah tiga hasta."

Dan menambah satu lagi, membuat penambahan yang besar pada ukurannya; tetapi menerapkan ini pada usia seorang pria, adalah hal yang kecil, dan tetap saja adalah sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh manusia: arti dari kata-kata ini adalah bahwa tidak ada orang, dengan semua perhatian dan pikiran yang dapat digunakannya, pernah mampu untuk menambah satu hasta, atau ukuran terkecil pada hari-harinya; ia tidak dapat memperpanjang hidupnya satu tahun, satu bulan, satu hari, satu jam; tidak, bahkan tidak satu saat.

Gill (ID): Mat 6:28 - Dan mengapa kamu khawatir akan pakaian // perhatikanlah bakung di padang // bagaimana mereka tumbuh // mereka tidak berusaha // juga tidak memintal.

Dan mengapa kamu mengkhawatirkan pakaian,.... Setelah mengungkapkan kebodohan dari kekhawatiran dan perhatian yang berlebihan terhadap makanan untuk mendukung dan memperpanjang kehidupan, Tuhan kita melanjutkan untuk menunjukkan sia-sianya terlalu khawatir akan pakaian:

perhatikanlah bakung di padang atau "bunga-bunga di padang", seperti yang dibaca dalam versi Arab, di mana bakung mencakup segala jenis bunga. Versi Persia menyebutkan baik mawar maupun bakung; yang satu berwarna merah yang indah, yang lainnya berwarna putih. Kristus tidak mengarahkan pendengarnya kepada bakung, atau bunga yang tumbuh di kebun yang mendapat keuntungan dari pengelolaan dan perawatan tukang kebun; tetapi kepada yang ada di ladang, di mana seni dan perhatian manusia tidak begitu diterapkan: lagipula, ia kini sedang berkhotbah di atas gunung, di tempat terbuka; dan seperti ia dapat menunjuk kepada burung-burung di udara, yang terbang di hadapan mereka, demikian juga kepada bunga-bunga, di ladang dan lembah yang berdekatan: yang ingin ia agar mereka lihat, dengan mata mereka, pertimbangkan dan renungkan dalam pikiran mereka,

bagaimana mereka tumbuh; dalam berbagai macam bentuk mereka muncul, dengan warna-warna indah yang berbeda, dan aroma wangi yang dimiliki mereka; dan yet

mereka tidak berusaha, atau tidak bekerja seperti petani, dalam membajak tanah mereka, membajak ladang mereka, dan menanamnya dengan rami, dari mana pakaian linen dibuat:

mereka juga tidak memintal; rami, ketika dipetik dan diproses, seperti yang dilakukan wanita, untuk dijadikan pakaian; juga tidak mereka tenun menjadi kain, atau membuatnya menjadi pakaian, seperti yang dilakukan pengrajin lainnya.

Gill (ID): Mat 6:29 - Namun aku berkata kepadamu, bahwa bahkan Salomo dalam segala kemuliaannya tidak berpakaian seperti salah satu dari bunga-bunga ini.

Namun aku berkata kepadamu, bahwa bahkan Salomo dalam segala kemuliaannya,.... Ini adalah suatu kebenaran tertentu, yang harus ditegaskan dengan cara yang paling kuat, dan dipercayai, bahwa tidak hanya manusia dan raja secara umum; tetapi bahkan khususnya Salomo, yang terkaya dan paling megah dari semua raja Israel, yang kemewahan dan kemuliaannya melampaui semua pangeran di bumi; bahwa bahkan dia, tidak dalam pakaian sehari-harinya, tetapi ketika "dalam kemuliaannya", dan "semua" kemuliaannya, ketika berpakaian dengan jubah kerajaan dan termahalnya, dengan mahkota di kepalanya, dan saat duduk di takhtanya,

tidak berpakaian seperti salah satu dari bunga lily ini, atau bunga di padang: karena kemuliaan dan keindahan pakaiannya murni dari seni, tetapi milik mereka secara alami; yang tidak pernah dapat disamakan oleh seni. Ungkapan ini, "Salomo dalam segala kemuliaannya", adalah sama yang diungkapkan oleh para dokter Yahudi, dalam tulisan mereka, dengan שלמה בשעתו, "Salomo di saatnya" ^g: yaitu sebagaimana dijelaskan oleh komentar mereka ^h, בעת מלכותו, "pada masa pemerintahannya"; karena mereka berkata dia pertama kali adalah seorang raja, dan kemudian seorang pribadi. Sekarang, tidak ketika dia adalah seorang pribadi, tetapi saat seorang raja, di puncak kemewahan dan megahnya, dan ketika berpakaian dengan cara paling gemerlap, dia melebihi seorang lily dalam hal penampilan: atau maksudnya, dalam pakaian kerajaannya. Karena seperti yang dikatakan oleh para dokter yang sama,

"apa itu 'kemuliaan' seorang pria?" Itu adalah pakaiannya yang merupakan kemuliaan lahiriah; dan sekali lagi, pakaian adalah kemuliaan seorang pria ⁱ.

Gill (ID): Mat 6:30 - Oleh sebab itu, jika Tuhan begitu mengenakan rumput di padang // yang hari ini ada // dan besok dilemparkan ke dalam oven // tidakkah Dia jauh lebih mengenakan kamu // wahai kalian yang beriman sedikit?

Oleh sebab itu jika Tuhan begitu mengenakan rumput di padang..... Kata-kata ini adalah sebuah kesimpulan dari sebelumnya, dan memuat sebuah argumen dari yang lebih kecil ke yang lebih besar; bahwa jika Tuhan, karena ini semata-mata adalah pekerjaan-Nya, mengenakan bunga lili, bunga-bunga di padang, dan segala sesuatu yang tumbuh dari tanah dengan cara yang begitu indah dan megah, bahkan melebihi Salomo, dalam pakaian terbaiknya; tidak ada keraguan dalam hal ini, atau setidaknya seharusnya tidak ada, bahwa Dia jauh lebih mampu untuk menyediakan pakaian bagi manusia. Argumen ini dijelaskan oleh keberadaan rumput di padang yang begitu dikenakan; dan penggunaan yang dimaksudkan, ketika dipotong;

yang hari ini ada tetapi tidak bertahan lama, seperti hanya untuk satu hari: ia berkembang di pagi hari, berlangsung sepanjang hari dalam kemuliaan dan kehijauan, dipotong di malam hari, dan layu serta mati,

dan besok dilemparkan ke dalam oven, untuk dipanaskan, atau seperti versi Suriah membaca בתנורא, "di dalam tungku". Dan begitu juga edisi Ibrani Munster dari Injil ini. Sebab tungku biasanya dipanaskan dengan jerami dan sekam, dan hal-hal sejenis yang diambil dari ladang; jadi, kita membaca di dalam Misna ^k, bahwa panci dan tungku dipanaskan;

"sebuah panci yang mereka panaskan "dengan jerami dan sekam", mereka memasukkan ke dalamnya apa yang akan direbus--sebuah tungku yang mereka panaskan "dengan jerami dan sekam", mereka tidak memasukkan apa pun ke dalamnya, atau di atasnya (yaitu sampai mereka mengeluarkan bara atau abu): sebuah tungku kecil, yang mereka panaskan בקש ובגבבא, "dengan jerami dan sekam", adalah seperti panci.''

Kata terakhir, גבבא, kata Bartenora, berarti kayu, atau batang, kecil seperti sekam, yang mereka kumpulkan dari ladang; yaitu, batang dari beberapa jenis ramuan dan tanaman yang tumbuh di ladang: sekarang jika Tuhan mengenakan tanaman-tanaman ini, yang memiliki umur begitu pendek, dan pada akhirnya digunakan untuk tujuan yang begitu biasa;

tidakkah Dia akan jauh lebih mengenakan kalian wahai manusia, umat-Nya, yang memiliki umur jauh lebih panjang, dan ditujukan untuk tujuan yang lebih besar; untuk penyembahan dan pelayanan kepada Tuhan, untuk kemuliaan dan kehormatan-Nya di sini, dan untuk kehidupan dan kebahagiaan kekal di kemudian hari,

Wahai kalian yang beriman sedikit? Seperti orang-orang semacam itu, yang meragukan provinsi Tuhan, sehubungan dengan makanan dan pakaian, frasa, קטני אמנה, "orang-orang yang beriman sedikit", sering ditemui dalam tulisan-tulisan Rabinik: jadi Nuh digambarkan oleh mereka, sebagai salah satu "yang beriman sedikit", yang percaya, dan tidak percaya akan banjir; dan oleh karena itu tidak masuk ke dalam bahtera, sampai air mendorongnya ^l: dan meskipun dia dikatakan sempurna, ini bukan karena perbuatannya, tetapi karena kasih karunia Tuhan ^m. Begitu juga orang Israel di Laut Merah, yang berpikir bahwa ketika mereka keluar di satu sisi, orang Mesir akan keluar di sisi ⁿ lainnya. Begitu juga anak-anak kecil yang mengejek Elisa, dikatakan demikian karena mereka adalah orang-orang "dari sedikit ^o iman". Jadi setiap orang yang meninggikan suaranya dalam doa, dihitung sebagai orang semacam itu ^p. Tetapi apa yang paling mendekati kasus di depan kita adalah kutipan berikut ^q;

"Kata R. Eliezer yang Agung, barang siapa yang memiliki sepotong makanan di keranjang, dan berkata, apa yang harus saya makan besok? adalah tidak lain daripada מקמני אמנה, "salah satu dari mereka yang beriman sedikit".''

Gill (ID): Mat 6:31 - Oleh karena itu, jangan khawatir // bertanya, apa yang akan kita makan? atau apa yang akan kita minum? atau dengan apa kita akan berpakaian?

Oleh karena itu, jangan khawatir,.... Yaitu, untuk hari esok, seperti yang dijelaskan, Luk 6:34 karena adalah sah untuk menjaga dan memikirkan kebutuhan makanan, minuman, dan pakaian yang ada saat ini; tetapi tidak untuk terlalu khawatir tentang masa depan;

bertanya, apa yang akan kita makan? atau apa yang akan kita minum? atau dengan apa kita akan berpakaian? Ini adalah pengulangan dari berbagai hal yang disebutkan, dan merupakan ungkapan serta bahasa orang-orang yang memiliki iman sedikit; seperti dalam kutipan di atas, מה אוכל למחר, "apa yang akan saya makan besok?"

Gill (ID): Mat 6:32 - Karena setelah semua hal ini dicari oleh orang-orang non-Yahudi, karena Bapa surgamu mengetahui bahwa kamu membutuhkan semua hal ini.

Karena setelah semua hal ini dicari oleh bangsa-bangsa,.... Atau "bangsa-bangsa di dunia", seperti dalam Luk 12:30. Teks Syariah membacanya seperti ini: frasa, אומות העולם "bangsa-bangsa di dunia", digunakan untuk orang-orang non-Yahudi, yang berbeda dengan orang-orang Israel, ribuan kali dalam tulisan Yahudi; akan sangat panjang untuk memberikan contohnya. Mereka tidak mengenal Tuhan, maupun mengakui providensinya; sebagian besar dari mereka berpikir bahwa jiwa binasa bersama tubuh; sedikit dari mereka yang berpikir bahwa ada sesuatu yang tersisa setelah kematian; dan mereka yang melakukannya, berbicara dengan sangat ragu tentang hal itu: oleh karena itu tidak mengherankan, bahwa orang-orang seperti itu dengan rakus mencari dan merasa cemas akan semua hal ini, makanan, pakaian, dan kekayaan, serta banyaknya barang tersebut; karena ini semua adalah kebahagiaan yang mereka harapkan; dan membayangkan, bahwa ini dapat diperoleh dengan perhatian, pemikiran, ketekunan, dan usaha mereka; tanpa memperhatikan adanya makhluk yang lebih tinggi, dan providensinya yang sangat bijaksana: tetapi bagi orang-orang Yahudi, dan juga Kristen, yang memiliki wahyu ilahi, pengetahuan tentang Tuhan, dan providensinya, serta keadaan di masa yang akan datang setelah kehidupan ini, untuk berperilaku sama seperti orang-orang kafir, adalah sangat tidak pantas, tidak masuk akal, dan jahat: dan selain itu, keinginan yang rakus, perhatian yang tidak wajar, dan kecemasan yang berlebihan, sama sekali tidak diperlukan;

karena Bapa surgamu mengetahui bahwa kamu membutuhkan semua hal ini. Hampir setiap kata, mengandung dalam dirinya sebuah argumentasi, untuk menguatkan iman anak-anak Tuhan, untuk mendorong mereka percaya bahwa Dia akan memberikan kepada mereka, apa pun yang diperlukan, untuk makanan, minuman, dan pakaian: Dia adalah "Bapa", dan akan merawat anak-anak-Nya; "Bapa mereka"; mereka memiliki kepentingan dalam diri-Nya, berhubungan dengan-Nya, dan tidak perlu meragukan perhatian dan kasih sayang paternal-Nya kepada mereka: "Bapa" mereka yang "surgawi", atau Bapa mereka di surga; yang memiliki segala sesuatu dalam kuasa-Nya, yang duduk di sana, dan melakukan apa pun yang Dia kehendaki di bumi: "Dia mengetahui bahwa mereka membutuhkan"; Dia mengetahui segala hal, semua kesulitan, tantangan, kebutuhan, dan kebutuhan mereka; Dia tahu mereka membutuhkan setiap hari, "semua hal ini", makanan dan pakaian, dan tidak bisa hidup tanpanya: dan oleh karena itu mereka dapat bergantung padanya, sebab adalah dalam kuasa-Nya untuk membantu mereka, dan keadaan mereka tidaklah tidak dikenal baginya; Dia yang memiliki hubungan sebagai seorang bapak kepada mereka, akan memenuhi mereka dengan apa pun yang tepat dan sesuai untuk mereka.

Gill (ID): Mat 6:33 - Tetapi carilah dahulu kerajaan Tuhan // Dan kebenaran-Nya // Dan semua ini akan ditambahkan kepadamu

Tetapi carilah dahulu kerajaan Tuhan,.... Artinya baik Injil, dan pelayanannya; dalam arti ini frasa ini sering digunakan, lihat Mat 21:43 dan yang harus dicarikan dengan tekun, dan dituju; untuk selalu diperhatikan, dan diprioritaskan dibandingkan dengan makanan yang diperlukan, pakaian, atau kekayaan, atau kesenangan hidup apa pun: atau kerajaan kemuliaan, yang dipersiapkan oleh Tuhan, dan merupakan anugerah-Nya; untuk itu Dia menjadikan umat-Nya layak di sini, dan akan memasukkan mereka ke dalamnya di kemudian hari.

Dan kebenaran-Nya; kebenaran Tuhan, yang diungkapkan dalam Injil, dan merupakan yang memberikan hak dan gelar kepada kerajaan surga. Ini bukan kebenaran manusia, tetapi kebenaran Tuhan; dan tidak lain adalah kebenaran Kristus; disebut demikian, karena Dia adalah Tuhan yang telah mengerjakannya; ini adalah apa yang disetujui, diterima, dan diterapkan oleh Tuhan, dan yang hanya dapat membenarkan di hadapan-Nya, dan memberikan jalan yang melimpah ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya. Surga harus dicari terlebih dahulu, sebagai kesempurnaan kebahagiaan orang-orang kudus; dan kebenaran Kristus harus dicari, dan dipegang dengan iman, sebagai jalan dan sarana untuk menikmati kebahagiaan itu; tanpa yang, tidak ada yang dapat masuk ke dalam kerajaan surga.

Dan semua ini akan ditambahkan kepadamu: dari kemurahan hati, kebaikan, dan kelapangan hati Tuhan, tanpa pikiran dan perhatianmu, dan jauh lebih sedikit lagi hak; bahkan "semua ini", makanan, minuman, pakaian, atau apa pun kebutuhan duniawi lainnya yang diperlukan untukmu: yang bukan bagian dari kebahagiaan orang-orang kudus, hanya pelengkap untuk itu; yang mereka miliki di luar apa yang mereka, atau seharusnya terutama mereka cari. Orang Ibrani ^r mengatakan,

"bahwa tidak ada tanda baik yang akan ditunjukkan kepada Israel, sampai mereka kembali dan "mencari" tiga hal: "setelah itu anak-anak Israel akan kembali dan mencari Tuhan"; זו מלכות שמים, "ini adalah kerajaan surga"; dan "Daud raja mereka", sesuai arti harfiahnya; "dan akan takut kepada Tuhan dan kebaikan-Nya"; ini adalah rumah tempat kudus, sebagaimana dikatakan, "gunung yang baik ini", dan Lebanon.'

Gill (ID): Mat 6:34 - Janganlah kamu memikirkan hari esok // karena hari esok akan memikirkan segala sesuatu untuk dirinya sendiri // cukup untuk hari adalah kejahatan yang ada di dalamnya.

Oleh karena itu, janganlah memikirkan hari esok,.... Rujukan terhadap Amsal 27:1. "Janganlah membanggakan dirimu untuk esok": seorang manusia tidak dapat berjanji atau meyakinkan dirinya sendiri bahwa ia akan memiliki hari esok, dan oleh karena itu adalah sebuah kelemahan dan kebodohan yang besar untuk terlalu khawatir tentangnya. Ini diungkapkan dalam Talmud ^s, yang lebih dekat dengan arti kata-kata Kristus, dengan cara berikut:

אל תצר צרת מחר, "janganlah engkau menyusahkan diri dengan kesengsaraan hari esok, karena engkau tidak tahu apa yang akan dibawa hari itu"; mungkin hari esok tidak ada, dan engkau akan mendapati diri mengkhawatirkan sesuatu yang tidak ada artinya bagimu.''

Dan jika itu datang, tidak perlu memikirkan hal itu dengan cara yang menyusahkan sebelumnya;

karena hari esok akan memikirkan segala sesuatu untuk dirinya sendiri. Hari esok diperkenalkan di sini dengan "prosopopeia", seolah-olah ia adalah seseorang yang cukup memikirkan dan peduli akan kebutuhan-kebutuhan itu: setiap hari membawa serta kekhawatiran dan pemikiran baru, disertai dengan kebutuhan dan masalah baru; dan oleh karena itu, sangat tidak disarankan untuk membawa kekhawatiran dan masalah dari dua hari ke dalam satu hari; seperti halnya orang yang terlalu khawatir hari ini, tentang hal-hal esok;

cukup untuk hari adalah kejahatan yang ada di dalamnya. Peribahasa ini diungkapkan demikian dalam Talmud ^t, דיה לצרה בשעתה, "cukup untuk kesusahan", atau "kesulitan, adalah waktu sekarang"; yang dijelaskan dalam gloss sebagai berikut,

"cukup untuk kesulitan adalah, bahwa manusia seharusnya berduka untuknya, pada saat itu datang kepada mereka.''

Adalah sangat salah untuk mengantisipasi masalah, atau menghadapinya sebelumnya; jika hanya untuk alasan ini, bahwa setiap masalah sehari-hari sudah cukup, dan tidak seharusnya ditambah tanpa alasan oleh kekhawatiran berlebihan tentang apa yang akan dilakukan untuk hari esok; atau bagaimana kebutuhan-kebutuhan itu akan dipenuhi, atau ujian-ujian itu akan dihadapi.