Teks -- Kisah Para Rasul 21:1-20 (TB)

Paulus di Tirus dan di Siprus

21:1 Sesudah perpisahan yang berat itu bertolaklah kami dan langsung berlayar menuju Kos. Keesokan harinya sampailah kami di Rodos dan dari situ kami ke Patara. 21:2 Di Patara kami mendapat kapal, yang hendak menyeberang ke Fenisia. Kami naik kapal itu, lalu bertolak. 21:3 Kemudian tampak Siprus di sebelah kiri, tetapi kami melewatinya dan menuju ke Siria. Akhirnya tibalah kami di Tirus, sebab muatan kapal harus dibongkar di kota itu. 21:4 Di situ kami mengunjungi murid-murid dan tinggal di situ tujuh hari lamanya. Oleh bisikan Roh murid-murid itu menasihati Paulus, supaya ia jangan pergi ke Yerusalem. 21:5 Tetapi setelah lewat waktunya, kami berangkat meneruskan perjalanan kami. Murid-murid semua dengan isteri dan anak-anak mereka mengantar kami sampai ke luar kota; dan di tepi pantai kami berlutut dan berdoa. 21:6 Sesudah minta diri kami naik ke kapal, dan mereka pulang ke rumah. 21:7 Dari Tirus kami tiba di Ptolemais dan di situ berakhirlah pelayaran kami. Kami memberi salam kepada saudara-saudara dan tinggal satu hari di antara mereka. 21:8 Pada keesokan harinya kami berangkat dari situ dan tiba di Kaisarea. Kami masuk ke rumah Filipus, pemberita Injil itu, yaitu satu dari ketujuh orang yang dipilih di Yerusalem, dan kami tinggal di rumahnya. 21:9 Filipus mempunyai empat anak dara yang beroleh karunia untuk bernubuat. 21:10 Setelah beberapa hari kami tinggal di situ, datanglah dari Yudea seorang nabi bernama Agabus. 21:11 Ia datang pada kami, lalu mengambil ikat pinggang Paulus. Sambil mengikat kaki dan tangannya sendiri ia berkata: "Demikianlah kata Roh Kudus: Beginilah orang yang empunya ikat pinggang ini akan diikat oleh orang-orang Yahudi di Yerusalem dan diserahkan ke dalam tangan bangsa-bangsa lain." 21:12 Mendengar itu kami bersama-sama dengan murid-murid di tempat itu meminta, supaya Paulus jangan pergi ke Yerusalem. 21:13 Tetapi Paulus menjawab: "Mengapa kamu menangis dan dengan jalan demikian mau menghancurkan hatiku? Sebab aku ini rela bukan saja untuk diikat, tetapi juga untuk mati di Yerusalem oleh karena nama Tuhan Yesus." 21:14 Karena ia tidak mau menerima nasihat kami, kami menyerah dan berkata: "Jadilah kehendak Tuhan!"

Pertemuan Paulus dengan Yakobus di Yerusalem

21:15 Sesudah beberapa hari lamanya tinggal di Kaisarea, berkemaslah kami, lalu berangkat ke Yerusalem. 21:16 Bersama-sama dengan kami turut juga beberapa murid dari Kaisarea. Mereka membawa kami ke rumah seorang yang bernama Manason. Ia dari Siprus dan sudah lama menjadi murid. Kami akan menumpang di rumahnya. 21:17 Ketika kami tiba di Yerusalem, semua saudara menyambut kami dengan suka hati. 21:18 Pada keesokan harinya pergilah Paulus bersama-sama dengan kami mengunjungi Yakobus; semua penatua telah hadir di situ. 21:19 Paulus memberi salam kepada mereka, lalu menceriterakan dengan terperinci apa yang dilakukan Allah di antara bangsa-bangsa lain oleh pelayanannya. 21:20 Mendengar itu mereka memuliakan Allah. Lalu mereka berkata kepada Paulus: "Saudara, lihatlah, beribu-ribu orang Yahudi telah menjadi percaya dan mereka semua rajin memelihara hukum Taurat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 21:4 - OLEH BISIKAN ROH MURID-MURID ITU MENASIHATI PAULUS SUPAYA IA JANGAN PERGI KE YERUSALEM.

Nas : Kis 21:4

"Oleh bisikan Roh" artinya "karena apa yang dikatakan Roh." Roh Kudus tidak menghalangi Paulus pergi ke Yerusalem, karena Allah menghendaki dia pergi (lih. ayat Kis 21:14; 23:11). Namun, Allah sedang memberikan peringatan kepada Paulus bahwa banyak penderitaan menunggu dia di sana. Kemungkinan Roh mengatakan yang sama di Tirus seperti di Kaisarea (ayat Kis 21:8-14). Akan tetapi, Paulus sudah menghitung harganya dan tetap bersedia mati bagi Injil (ayat Kis 21:10-14).

Full Life: Kis 21:10 - SEORANG NABI BERNAMA AGABUS.

Nas : Kis 21:10

Agabus, salah satu nabi yang meramalkan kelaparan yang terjadi pada tahun 46 (Kis 11:27-28), kini menubuatkan penawanan dan pemenjaraan Paulus. Makin dekat Paulus dengan Yerusalem makin nyata dan pasti penyataan-penyataannya (ayat Kis 21:11). Nubuat Agabus tidak melarang Paulus pergi ke Yerusalem, tetapi memberi tahu apa yang menantinya kalau dia pergi.

Perhatikan bahwa tidak ada peristiwa tercatat dalam PB di mana karunia nubuat dipakai untuk memberi bimbingan pribadi kepada orang dalam hal-hal yang dapat diputuskan menurut prinsip-prinsip alkitabiah. Keputusan-keputusan yang berhubungan dengan moralitas, membeli atau menjual, perjodohan, dan masalah keluarga harus diambil dengan menerapkan dan menaati prinsip-prinsip Firman Allah dan bukan dengan memakai landasan "nubuat." Ucapan nubuat dalam PB terutama untuk membangun, menasihati, dan menghibur (1Kor 14:3) dan sering kali untuk menuntun dalam misi.

(lihat cat. --> Kis 16:6).

[atau ref. Kis 16:6]

Full Life: Kis 21:13 - PAULUS MENJAWAB.

Nas : Kis 21:13

Kehendak dari mayoritas, dan bahkan keinginan suara bulat dari saudara-saudara seiman yang mengasihi belum tentu adalah kehendak Allah. Paulus tidak acuh tak acuh terhadap permohonan dan tangisan teman-temannya; namun ia tidak mungkin mengubah maksudnya yang tetap untuk bersedia dipenjarakan dan bahkan mati bagi Tuhan Yesus Kristus.

Full Life: Kis 21:14 - JADILAH KEHENDAK TUHAN.

Nas : Kis 21:14

Banyak murid (ayat Kis 21:4) dan juga nabi Agabus (ayat Kis 21:11) sudah bernubuat tentang penderitaan yang akan dialami Paulus jikalau ia pergi ke Yerusalem. Orang-orang Kristen ini menganggap nubuat itu sebagai petunjuk pribadi kepada Paulus bahwa ia tidak boleh pergi ke Yerusalem (ayat Kis 21:4,12). Walaupun Paulus mengakui kebenaran penyataan itu (ayat Kis 21:11), ia tidak menerima tafsiran mereka tentang nubuat tersebut (ayat Kis 21:13). Paulus lebih bersandar pada bimbingan pribadi Roh Kudus dan Firman Allah bagi dirinya sendiri untuk suatu keputusan yang begitu penting (Kis 23:11;

lihat cat. --> Kis 21:4).

[atau ref. Kis 21:4]

Mengenai pelayanan kemudian hari, seorang harus menantikan perkataan Allah secara pribadi dan bukan hanya perkataan dari orang-orang lain.

Full Life: Kis 21:20 - MENJADI PERCAYA DAN MEREKA SEMUA RAJIN MEMELIHARA HUKUM TAURAT.

Nas : Kis 21:20

Yakobus dan Paulus sama-sama mengetahui bahwa upacara Yahudi tidak dapat mendatangkan keselamatan (bd. Kis 15:13-21; Gal 2:15-21). Akan tetapi mereka sadar bahwa beberapa bagian dari hukum Taurat dan kebiasaan Yahudi dapat diikuti sebagai suatu ungkapan dari iman dan kasih seorang percaya terhadap Kristus. Orang-orang Yahudi itu sungguh-sungguh telah menerima Kristus, sudah dibaharui dan dipenuhi dengan Roh. Semangat mereka untuk hukum Taurat dan kebiasaan bangsanya bukan disebabkan karena sikap legalisme, tetapi dari hati yang telah diserahkan kepada Kristus dan setia kepada jalan Allah (lih. Mat 7:6).

BIS: Kis 21:16 - untuk mengantar kami ke rumah Manason

untuk mengantar kami ke rumah Manason: atau dan mengajak serta Manason.

Jerusalem: Kis 21:1 - Patara

Sejumlah naskah menambah: dan Mura.

Jerusalem: Kis 21:4 - oleh bisikan Roh

Murid-murid (nabi-nabi) itu tidak menyampaikan kepada Paulus sebuah perintah Roh Kudus, tetapi setelah menerima penerangan Roh Kudus mengenai nasib Paulus nanti, mereka karena kasihnya ingin mencegah Paulus dari padanya.

Jerusalem: Kis 21:11 - sambil mengikat kaki dan tangannya sendiri

Ini sebuah nubuat berupa perbuatan, seperti juga dibuat nabi-nabi lama, bdk Yer 18:1

Jerusalem: Kis 21:11 - dan diserahkan ke dalam tangan bangsa-bangsa lain

Ramalan ini (bdk Kis 28:17) hanya secara umum cocok dengan cerita mengenai penahanan Paulus (bdk Kis 21:31-33), tetapi sangat serupa dengan nubuat tentang sengsara Yesus, Luk 18:31-34; bdk Kol 1:24; Fili 3:10 dll.

Jerusalem: Kis 21:16 - membawa kami ke rumah

Tempat penginapan ini barangkali di tengah jalan antara Kaisarea dan Yerusalem, seperti disarankan oleh teks barat.

Jerusalem: Kis 21:18 - dengan kami

Selanjutnya kata ganti diri "kami" itu hilang dari cerita dan baru muncul kembali dalam Kis 27:1 (keberangkatan ke Roma). Jadi Lukas menyertai Paulus sampai di Yerusalem; kemudian ia menyertainya lagi dari Kaisarea ke Roma.

Jerusalem: Kis 21:20 - rajin memelihara hukum Taurat

Baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang-orang lain, bdk Kis 11:12; 15:1,5; Gal 2:12; 5:1 dst.

Ende: Kis 21:8 - Pilipus seorang dari ketudjuh

Maksudnja: dari ketudjuh diakon jang dilantik oleh Petrus dalam Kis 6:5. Kita telah bertemu dengan Pilipus ini dalam Kis 8:5-18 dan Kis 8:26-40.

Ref. Silang FULL: Kis 21:1 - bertolaklah kami

· bertolaklah kami: Kis 16:10; [Lihat FULL. Kis 16:10]

Ref. Silang FULL: Kis 21:2 - ke Fenisia

· ke Fenisia: Kis 11:19

Ref. Silang FULL: Kis 21:3 - ke Siria

· ke Siria: Luk 2:2; [Lihat FULL. Luk 2:2]

Ref. Silang FULL: Kis 21:4 - mengunjungi murid-murid // bisikan Roh

· mengunjungi murid-murid: Kis 11:26; [Lihat FULL. Kis 11:26]

· bisikan Roh: Kis 21:11; Kis 20:23

Ref. Silang FULL: Kis 21:5 - dan berdoa

· dan berdoa: Luk 22:41; Kis 9:40; 20:36

Ref. Silang FULL: Kis 21:7 - Dari Tirus // kepada saudara-saudara

· Dari Tirus: Kis 12:20

· kepada saudara-saudara: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

Ref. Silang FULL: Kis 21:8 - di Kaisarea // rumah Filipus // Injil itu

· di Kaisarea: Kis 8:40; [Lihat FULL. Kis 8:40]

· rumah Filipus: Kis 6:5; 8:5-40

· Injil itu: Ef 4:11; 2Tim 4:5

Ref. Silang FULL: Kis 21:9 - untuk bernubuat

· untuk bernubuat: Kel 15:20; Hak 4:4; Neh 6:14; Luk 2:36; Kis 2:17; 1Kor 11:5

Ref. Silang FULL: Kis 21:10 - bernama Agabus

· bernama Agabus: Kis 11:28

Ref. Silang FULL: Kis 21:11 - Demikianlah kata // akan diikat // bangsa-bangsa lain

· Demikianlah kata: Kis 8:29; [Lihat FULL. Kis 8:29]

· akan diikat: Kis 21:33

· bangsa-bangsa lain: 1Raj 22:11; Yes 20:2-4; Yer 13:1-11; Mat 20:19

Ref. Silang FULL: Kis 21:13 - untuk mati // Tuhan Yesus

· untuk mati: Kis 20:24

· Tuhan Yesus: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21]; Kis 9:16; [Lihat FULL. Kis 9:16]

Ref. Silang FULL: Kis 21:14 - kami menyerah // Jadilah

· kami menyerah: Rut 1:18

· Jadilah: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Kis 21:15 - ke Yerusalem

· ke Yerusalem: Kis 19:21; [Lihat FULL. Kis 19:21]

Ref. Silang FULL: Kis 21:16 - dari Kaisarea // dari Siprus

· dari Kaisarea: Kis 8:40; [Lihat FULL. Kis 8:40]

· dari Siprus: Kis 21:3,4

Ref. Silang FULL: Kis 21:17 - semua saudara // suka hati

· semua saudara: Kis 9:30; [Lihat FULL. Kis 9:30]

· suka hati: Kis 15:4

Ref. Silang FULL: Kis 21:18 - mengunjungi Yakobus // semua penatua

· mengunjungi Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13]

· semua penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30]

Ref. Silang FULL: Kis 21:19 - bangsa-bangsa lain // oleh pelayanannya

· bangsa-bangsa lain: Kis 14:27; 15:4,12

· oleh pelayanannya: Kis 1:17

Ref. Silang FULL: Kis 21:20 - semua rajin // hukum Taurat

· semua rajin: Kis 22:3; Rom 10:2; Gal 1:14; Fili 3:6

· hukum Taurat: Kis 15:1,5

Defender (ID): Kis 21:4 - melalui Roh

Paul sudah diperingatkan bahwa "ikatan dan kesengsaraan menantinya" (Kisah 20:23) jika ia bersikeras kembali ke Yerusalem. Namun, pada titik ini, sepertinya Roh Kudus, yang berbicara melalui murid-murid Tirus, sebenarnya memerintahkannya untuk tidak pergi. "Keinginan dan doanya kepada Allah untuk Israel (adalah) agar mereka diselamatkan" (Rom 10:1), dan ia sangat ingin bersaksi lagi kepada rekan-rekannya yang lama di jantung Israel, mungkin berharap bahwa dengan membawa hadiah dari orang-orang non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-28), hati mereka akan dilunakkan dan mereka akan berbalik kepada Tuhan. Ia berniat untuk pergi ke Roma dan akhirnya ke Spanyol, tetapi bersikeras terlebih dahulu kembali ke Yerusalem. Namun, Allah telah memanggilnya untuk pergi kepada orang-orang non-Yahudi dan sulit untuk menghindari kesimpulan bahwa ia sedang melawan Roh Kudus pada saat itu (Kisah 21:10-13). Karena niatnya baik, Allah tetap mengizinkannya pergi ke Roma, meskipun sebagai tahanan, tetapi ia tidak pernah mencapai Spanyol atau daerah-daerah di sebelahnya, setidaknya sejauh yang kita tahu. Apakah ia benar-benar mengikuti petunjuk Roh dalam keputusan ini (Kisah 20:22), atau menolak, telah lama diperdebatkan. Dalam kedua kasus, Allah tetap memberkati dan sangat menggunakan pelayanannya. Apakah itu akan lebih besar jika ia terus melanjutkan misi utamanya kepada orang-orang non-Yahudi, tidak ada cara untuk mengetahuinya.

Defender (ID): Kis 21:9 - empat putri

Filipus si penginjil terakhir kali disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul saat pergi ke Kaisarea (Kis 8:40), sekitar dua puluh tahun sebelumnya. Di sana ia tampaknya menetap, membesarkan keluarga Kristen yang saleh. Keempat putrinya telah dipercayakan dengan karunia nubuat (1Kor 14:1-4). Menurut sejarawan gereja awal, mereka menjalani kehidupan yang panjang dan berbuah dalam pelayanan Kristus."

Catatan penjelas: four daughters

Defender (ID): Kis 21:17 - kita

Jelas bahwa Lukas masih bersama Paulus saat mereka tiba di Yerusalem.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 21:8

Kis 6:5, 8:5

Ref. Silang BIS: Kis 21:10

Kis 11:28

Ref. Silang TB: Kis 21:8

Kis 6:5, 8:5

Ref. Silang TB: Kis 21:10

Kis 11:28

Gill (ID): Kis 21:1 - Dan terjadilah, bahwa setelah kami mendapatkan dari mereka // dan telah meluncurkan // kami datang dengan jalur lurus menuju Coos // dan pada hari berikutnya menuju Rhodes // Dan dari sana ke Patara.

Dan terjadilah, bahwa setelah kami mendapatkan dari mereka,.... Yang berlangsung dengan sangat sulit, dengan banyak air mata, dan banyak meremas tangan: kata tersebut menunjukkan bahwa mereka "diambil dari" mereka; mereka berpegang pada mereka, seperti suami dan istri, serta orang tua dan anak-anak; begitu kuatnya perasaan mereka; dan perpisahan mereka seperti perpisahan antar hubungan dekat, atau seperti mencabut daging dari tulang, atau menarik dan memisahkan satu anggota dari yang lain; begitulah perekat cinta Kristen yang sejati:

dan telah meluncurkan; kapal ke laut, dari pelabuhan di Miletus:

kami datang dengan jalur lurus menuju Coos; sebuah pulau di lautan Aegea. Pomponius Mela ^m menyebutnya Cos di Carlo; dan begitu juga Pausanias ⁿ menghitungnya sebagai kota dari orang Karia dan Likia, menyebutnya bersamaan dengan Rhodes. Itu terkenal sebagai tempat kelahiran Apelles sang pelukis, dan Hippocrates sang dokter. Pliny ^o menempatkannya di Karia, dan menyebutnya yang sangat mulia, dan mengatakan bahwa itu berjarak lima belas mil dari Halicarnassus, dengan keliling seratus mil, sebagaimana banyak orang pikirkan, dan disebut Merope: dan ia mengamati di tempat lain ^p, bahwa dilaporkan bahwa ulat sutra dibesarkan di pulau ini, dan bahwa sejenis pakaian yang disebut "bombycine" pertama kali dibuat di sini oleh Pamphila, putri Latoius. Dan demikian pula Solinus ^q dari Varro, bersaksi bahwa pulau ini pertama kali memberikan jenis pakaian yang indah untuk perhiasan wanita: karena itulah sutra atau bombycine, dari ulat sutra, pertama kali ditenun di sini oleh wanita, beberapa orang berpendapat bahwa pulau ini mendapatkan namanya, karena מקוה, yang berarti sesuatu yang dipintal, dalam 1Ki 10:28 diterjemahkan oleh kami sebagai "benang linen"; tetapi versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "dari Coa". Pulau ini diambil oleh Hercules, dan Eurypylus, rajanya, dibunuh olehnya ^r. Sekarang itu berada di tangan Turki, yang menyebutnya Stancora; tetapi oleh yang lain disebut Lango. Kapan, dan oleh siapa Injil pertama kali diberitakan di sini, tidaklah pasti; tidak terlihat bahwa Rasul Paulus tinggal untuk memberitakannya sekarang: namun, pada awal "abad keempat" ada gereja di sini, dan seorang uskupnya hadir di konsili Nice; dan di "abad kelima", seorang uskup gereja di sini hadir di konsili Chalcedon; dan pada "abad keenam", seorang uskup di tempat yang sama hadir di sinode kelima di Konstantinopel ^s. Ke sini Paulus dan rombongannya datang dengan angin baik, angin yang menguntungkan, dan tidak ada yang menghalangi mereka; yang mungkin lebih bermaksud daripada garis lurus atau langsung, di mana mereka berjalan dari Miletus ke tempat ini:

dan pada hari berikutnya menuju Rhodes, ini adalah sebuah pulau di Likia, menurut Mela ^t, dan memiliki di dalamnya tiga kota ini, Lindos, Camitos, dan Jalysos: dikatakan tentangnya ^u, bahwa langit tidak pernah begitu mendung, tetapi matahari terlihat di sini di satu bagian hari, atau yang lain. R. Benjamin ^w membuat ini sebagai pelayaran tiga hari dari Samos; dan berkata, ia menemukan empat ratus orang Yahudi di dalamnya, dan hampir tiga ratus di Samos. Ditegaskan oleh beberapa penulis ^x, bahwa pulau ini pernah ditutupi lautan, dan seiring waktu muncul dari situ, dan menjadi tanah kering. Akun yang diberikan oleh Pliny ^y adalah, bahwa

"ia sangat indah dan bebas, dan berkeliling seratus tiga puluh mil; atau, jika Isidorus lebih dipercaya, seratus tiga: kota-kota di dalamnya adalah Lindus, Camirus, Jalysus, kini Rhodes: jaraknya dari Alexandria di Mesir lima ratus tujuh puluh delapan mil, sebagaimana dilaporkan Isidorus; tetapi menurut Eratosthenes, empat ratus enam puluh sembilan; dan menurut Mutianus, lima ratus; dan jaraknya dari Siprus seratus enam puluh enam;''

sebuah tempat yang disebutkan kemudian, yang ditinggalkan rasul di sebelah kiri, setelah berlayar dari Petara ke Fenisia. Penulis yang sama melanjutkan dan menambahkan,

"ia sebelumnya disebut Ophiusa, Astria, Aethrea, Trinacria, Cotymbia, Paeessa, Atabyria, dari raja itu, kemudian Macria dan Oloessa.''

Jerom ^z

"ia adalah yang paling mulia dari pulau-pulau Kyklades, dan yang pertama dari timur, sebelumnya disebut Ophiussa; di mana ada kota dengan nama yang sama, terkenal dengan kolosus perunggu, yang tingginya tujuh puluh hasta: ia berjarak dua puluh mil dari pelabuhan Asia.''

Patung ini, yang disebut kolosus matahari, adalah salah satu dari tujuh keajaiban dunia, menurut Pliny ^a, dan dibuat oleh Chares, seorang murid Lysippus, atas biaya Raja Demetrius: dibutuhkan dua belas tahun untuk membuatnya, dan biaya tiga ratus talenta: ia tingginya tujuh puluh hasta (seperti yang dikatakan Jerom sebelumnya): ia jatuh karena gempa bumi, setelah berdiri lima puluh atau enam puluh tahun (beberapa mengatakan 1360); dan ketika tergeletak, itu adalah keajaiban, sedikit sekali orang dengan tangan terentang bisa memeluk ibu jari, dan jari-jarinya lebih besar daripada sebagian besar patung: dan dari patung ini, orang Rhodos kadang-kadang disebut Kolossian; dan beberapa telah mengira, bahwa inilah orang-orang yang ditulis oleh Rasul Paulus dalam suratnya dengan nama itu. Pulau ini, dan kota di dalamnya, disebut Rhodes, seperti yang beberapa orang duga, dari mawar, yang mungkin berlimpah di sana, atau karena keindahan tempatnya; dan yang lain berpendapat, bahwa ia mendapatkan namanya dari ירוד "Jarod", yang, dalam bahasa Chaldea dan Siria, berarti ular; sehingga disebut Ophiusa dari banyaknya ular yang ada di dalamnya ^b; walaupun yang lain mengatakan bahwa ia mengambil namanya dari Rhodia, seorang gadis cantik yang dicintai oleh Apollo. Pulau ini, pada "abad ketujuh", sekitar tahun 653, diambil oleh Mauvia, raja Saracen, yang menjual kolosus, yang tergeletak di tanah sejak gempa bumi, kepada seorang pedagang, yang dikatakan memuat sembilan ratus unta dengan tembaganya: itu kemudian jatuh ke tangan orang Kristen, dan pada tahun 1522 diambil oleh Solyman si Turk, setelah pengepungan enam bulan, karena dikhianati oleh Andreas Meralius, seorang kesatria Portugis ^c. Kapan Injil pertama kali diberitakan di sini, dan suatu keadaan gereja terbentuk, tidak dapat dikatakan; tetapi pada awal "abad keempat" ada seorang uskup dari tempat ini di konsili Nice; dan di "abad kelima" ada gereja di sini, dan itu adalah metropolit; dan pada "abad keenam" seorang uskup dari tempat ini hadir di sinode Romawi kelima di bawah Symmachus; dan pada "abad ketujuh" seorang uskup Rhodes hadir di konsili keenam di Konstantinopel; dan di abad yang sama itu diambil oleh Saracenes, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, ketika gereja di sini adalah metropolit dari Kyklades: dan meskipun pada "abad kedelapan", Leo, uskup dari tempat ini, hadir di sinode Nicene; dan bahkan meskipun pada abad kesembilan itu sangat diteror oleh Saracenes, namun keadaan gerejanya tidak sepenuhnya hancur ^d.

Dan dari sana ke Patara; salinan kuno Beza menambahkan, "dan Myra": lihat Act 27:5, sebuah kota di Likia: karenanya disebut oleh Herodotus ^e, dan Pliny ^f, Patara dari Likia, dan disebutkan bersama Rhodes: itu terkenal karena kuil Apollo, yang ada di dalamnya, di mana jawaban diberikan enam bulan dalam setahun, dan dianggap setara dengan orakel di Delphos ^g; versi Arab di sini menyebutnya Sparta. Menurut Pliny ^h, ia pertama kali disebut Sataros. Beberapa orang mengatakan bahwa ia mendapatkan namanya Patara dari Paturus, anak Apollo; Ptolomy Philadelphus, raja Mesir, setelah memperluasnya, menyebutnya dengan nama saudara perempuannya, Arsinoe. Berapa lama rasul tinggal di tempat ini tidak diketahui, juga apakah ia memberitakan di sini, serta jika ia melakukannya, keberhasilan apa yang ia peroleh: pada "abad kedua", patung-patung Jupiter dan Apollo berada di tempat ini: pada "abad keempat", ada gereja di sini, dan seorang uskup dari sana: dan pada "abad keenam", seorang uskup dari gereja di Patara hadir di sinode kelima di Roma dan Konstantinopel: dan pada "abad kedelapan", Anastasius, uskup dari tempat ini, hadir di sinode Nicene ^k.

Gill (ID): Kis 21:2 - Dan menemukan sebuah kapal yang berlayar menuju Fenisia // kami naik ke kapal // dan berangkat

Dan menemukan sebuah kapal yang berlayar menuju Fenisia,.... Karena tampaknya kapal yang mereka naiki di Assos, Kis 20:13 tidak melanjutkan perjalanannya, setidaknya tidak sesuai dengan arah yang ditempuh rasul, lebih dari Patara; tetapi menemukan kapal lain, yang menuju Fenisia, ke kota Tirus, yang berbatasan dengan tanah Israel, dan memang awalnya merupakan milik Kanaan; lihat Kis 11:19.

kami naik ke kapal; kapal yang dimaksud:

dan berangkat; dalam perjalanan.

Gill (ID): Kis 21:3 - Sekarang ketika kami telah menemukan Siprus // kami meninggalkannya di sisi kiri // dan mendarat di Tirus // karena di sana kapal itu harus menurunkan muatannya.

Sekarang ketika kami telah menemukan Siprus,.... Sebuah pulau, seperti yang disebutkan dalam versi Siria di sini, yang terletak di antara Suriah dan Kilikia; Lihat Gill di Kisah 4:36; dan menurut R. Benjamin ^l, berlayar empat hari dari Rhodes, yang telah disebutkan sebelumnya:

kami meninggalkannya di sisi kiri, dan berlayar ke Suriah; bagian darinya yang disebut Fenisia:

dan mendarat di Tirus; kota utama Fenisia, terkenal karena pelayaran dan perdagangan: itu terletak sekitar empat furlong dari pantai, dan dihubungkan dengan benua oleh Alexander yang Agung ^m. Laporan yang diberikan oleh Jerom ⁿ tentangnya adalah ini,

"Tirus, metropolis Fenisia, di suku Neftali, berjarak hampir dua puluh mil dari Kaisarea Filipi; ini dulunya adalah sebuah pulau, tetapi dijadikan daratan oleh Alexander: --keutamaan utamanya terletak pada kerang dan ungu.''

Itu adalah kota yang sangat kuno, meskipun tampaknya tidak sekuat kuno sebagai Sidon, yang berjarak sekitar dua ratus furlong. Herodotus ^o mengatakan, bahwa pada masanya itu telah dihuni selama dua ribu tiga ratus tahun; Hiram adalah rajanya pada masa Salomo; ya, disebutkan saat zaman Yosua, jika teks dalam Yos 19:29 diterjemahkan dengan benar: beberapa mengatakan itu dibangun tujuh puluh enam tahun sebelum kehancuran Troya. Ini dibedakan menjadi Tirus tua, yang dihancurkan oleh Nebukadnezar, dan pulau Tirus, yang ditaklukkan oleh Alexander, serta Tirus baru yang dianeksasi, oleh dia ke benua. Dalam bahasa Ibrani itu disebut צור, "Tzur", atau "Tzor", yang berarti "batu", dibangun di atasnya; meskipun beberapa berpendapat nama tersebut berasal dari צהור, "Tzehor", yang berarti "kecerahan"; sekarang disebut Sur atau Suri, dan sudah sangat sepi, hanya menjadi tempat persembunyian para pencuri dan perampok: meskipun R. Benjamin mengatakan, pada masanya, Tirus baru adalah kota yang sangat baik, dan memiliki pelabuhan di dalamnya, ke mana kapal masuk di antara dua menara; dan bahwa di dalamnya terdapat empat ratus orang Yahudi, dan beberapa di antaranya mahir dalam Talmud; --yang lebih jauh mengamati, bahwa jika ada yang naik ke tembok Tirus baru, dia bisa melihat Tirus, kota yang termasyhur, Yes 23:8 yang terletak jauh dari yang baru; tetapi jika seseorang ingin naik perahu di laut, dia bisa melihat menara, jalan, dan istana di bawah ^p:

karena di sana kapal itu harus menurunkan muatannya; yang telah diambil di pelabuhan di mana ia berada, tetapi di mana tidak pasti; karena bahwa ia pernah berada di Efesus, dan mengambil muatannya di sana, seperti yang diyakini Grotius, tidak terlihat; karena ini bukan kapal yang dinaiki rasul dan rombongan dari Miletus, tetapi yang mereka naiki di Patara, Kisah 21:1.

Gill (ID): Kis 21:4 - Dan menemukan para murid // kami tinggal di sana tujuh hari // yang berkata kepada Paulus melalui Roh, bahwa dia tidak boleh pergi ke Yerusalem.

Dan menemukan para murid,.... Di Tirus, karena Injil telah diberitakan di Fenisia oleh para pelayan firman, yang tersebar akibat pengejaran yang ditimbulkan oleh kematian Stefanus; dan di sini ada saudara-saudara, yang telah percaya kepada Kristus, menerima dan mengakui Injil-Nya, serta dibaptis dalam nama-Nya; lihat Kisah 11:19 dan yang juga memiliki karunia luar biasa, seperti yang terlihat dari apa yang berikut; dan tidak diragukan lagi bahwa sebuah gereja Injil didirikan di tempat ini, meskipun siapa yang memimpin gereja ini pada abad pertama, tidak ada catatan tentangnya; di abad "kedua" ada sebuah gereja di sini, dan Cassius adalah uskupnya ^q; di abad "ketiga" ada beberapa martir di tempat ini, yang menderita di bawah Diokletianus, dan menanggung banyak derita dengan keberanian dan ketabahan yang besar, dan setelah itu bertarung dengan binatang, seperti beruang, macan tutul, babi, dan banteng, dan pada saat yang sama Tyrannio, uskup gereja ini, juga menderita martir ^r; di abad "keempat" ada sinode di Tirus di bawah Konstantinus, yang mana ia menulis sebuah surat ^s. Ada seorang uskup gereja ini yang hadir di konsili Nice, pada masa kaisar yang disebutkan; di masa ini Paulinus dan Dorotheus adalah uskup Tirus; di abad "kelima" Irenaeus adalah uskup Tirus, dan saat itu merupakan metropolitan dari Fenisia; dan di abad "keenam", ada seorang uskup dari gereja yang sama hadir di konsili kelima Roma dan Konstantinopel ^t. Mengenai uskup-uskup Tirus di berbagai abad, Reland yang terpelajar ^u memberikan catatan yang lebih rinci; menurutnya, Cassius, uskup gereja ini, hadir di sinode yang diadakan di Kaisarea, sekitar tahun 198. Paulinus, seorang uskup lain dari Tirus, hadir di konsili lain yang diadakan di tempat yang sama, pada tahun 318. Zeno menandatangani di konsili Nice, pada tahun 325, yang pertama di antara uskup-uskup Fenisia; Vitalis berada di konsili di Sardika, pada tahun 347. Uranius menandatangani di konsili yang diadakan di Seleucia oleh Semiarians, pada tahun 359; uskup Zeno lainnya dari gereja ini hadir di konsili kedua di Konstantinopel, pada tahun 381; dan disebutkan Photius uskup Tirus, dalam tindakan konsili Kalsedon, yang diadakan pada tahun 451, sebagaimana juga Eusebius dalam tindakan konsili di Konstantinopel, pada tahun 553:

kami tinggal di sana tujuh hari; baik menunggu sebuah kapal untuk melanjutkan perjalanan lebih jauh; atau dengan pilihan, untuk menikmati percakapan para murid, yang sangat menyenangkan, dan untuk menguatkan mereka dalam iman:

yang berkata kepada Paulus melalui Roh, bahwa dia tidak boleh pergi ke Yerusalem; bukan bahwa Roh Allah dalam orang-orang ini bertentangan dengan dorongannya sendiri dalam rasul, yang mana ia terdorong untuk pergi ke Yerusalem, lihat Kisah 20:22. Maksudnya adalah, bahwa para murid ini, melalui roh nubuat, mengetahui bahwa jika rasul pergi ke Yerusalem, banyak hal buruk akan menimpanya; oleh karena itu, dengan semangat mereka sendiri, dan karena cinta kepada dia, mereka menasihatinya untuk tidak pergi.

Gill (ID): Kis 21:5 - Dan ketika kami telah menyelesaikan hari-hari itu // kami bertolak dan melanjutkan perjalanan kami // dan mereka semua mengantar kami dalam perjalanan, dengan istri dan anak-anak, sampai kami keluar dari kota // dan kami berlutut di tepi pantai dan berdoa.

Dan ketika kami telah menyelesaikan hari-hari itu,.... Tujuh hari yang disebutkan sebelumnya:

kami bertolak dan melanjutkan perjalanan kami; dari tempat-tempat mereka menginap, atau dari salah satu rumah para murid, tempat mereka berkumpul dan berbincang bersama:

dan mereka semua mengantar kami dalam perjalanan, dengan istri dan anak-anak, sampai kami keluar dari kota; yaitu, para murid, bahkan semua yang tinggal di kota itu, beserta seluruh keluarga mereka, istri dan anak-anak mereka, mengantar rasul dan mereka yang bersamanya, melalui jalan-jalan kota Tirus, sampai mereka keluar dari kota itu menuju tepi pantai, di mana kapal yang akan mereka naiki berlabuh; dan itu merupakan tanda kasih dan rasa hormat mereka kepada rasul, serta sebagai tanda semangat publik mereka, bahwa mereka tidak malu terhadap Kristus dan pelayan-Nya, maupun terhadap pengakuan mereka akan Injil:

dan kami berlutut di tepi pantai dan berdoa; yang sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi, yang sebagaimana diamati Tertullian ^w, memiliki "orationes litterales", doa mereka di tepi laut; Lihat Gill pada Kis 16:13.

Gill (ID): Kis 21:6 - Dan ketika kami saling berpamitan // kami naik kapal // dan mereka kembali ke rumah mereka lagi.

Dan ketika kami saling berpamitan,.... Salinan Aleksandria membaca, "setelah berdoa, kami saling memberi salam"; dengan ciuman, seperti yang tertulis dalam Kisah 20:37 dan kemudian berpisah:

kami naik kapal; atau pergi ke atas kapal,

dan mereka kembali ke rumah mereka lagi; ke rumah-rumah mereka sendiri, sebagaimana terjemahan Siria menyatakannya; karena dengan "mereka sendiri", seperti yang tertulis dalam teks Yunani, tidak mungkin berarti keluarga mereka, istri, dan anak-anak mereka, karena mereka bersama dengan mereka, tetapi tempat tinggal mereka; lihat Yoh 16:32.

Gill (ID): Kis 21:7 - Dan ketika kami telah menyelesaikan perjalanan kami dari Tirus // kami tiba di Ptolemais // dan menyapa saudara-saudara // dan tinggal bersama mereka satu hari.

Dan ketika kami telah menyelesaikan perjalanan kami dari Tirus,.... Atau berlayar dari sana,

kami tiba di Ptolemais: versi Siria menyebutnya "Aco" atau "Acu": dan versi Arab, "Aco"; dan Ptolemais, menurut Pliny ^x dan Harpocratian ^y, disebut Ace. Sering disebutkan Aco dalam tulisan-tulisan Yahudi, dan menurut mereka itu adalah pelabuhan laut, karena mereka berbicara tentang נמלה דעכו, "pelabuhan Aco" ^z, dan כיפי דעכו, "tepi Aco" ^a, atau batu-batunya: itu berada di perbatasan tanah Israel, dan di suku Asher di utara; sebagian dari itu mereka katakan berada di luar tanah, dan sebagian di dalam ^b: menurut R. Benjamin, itu berjarak satu hari pelayaran dari Tirus, dan dia juga berkata, itu berada di perbatasan Asher, dan memiliki pelabuhan yang sangat luas ^c; dikatakan berjarak sekitar dua puluh delapan mil dari Tirus; antara itu dan Tirus, pantainya penuh dengan tumpukan pasir, dari mana pasir yang digunakan untuk membuat kaca diambil; itu disebutkan bersama Tirus, Sidon, dan Galilea, dalam:

"Dan berkata, Mereka dari Ptolemais, dan dari Tirus, dan Sidon, dan seluruh Galilea orang-orang bukan Yahudi, berkumpul bersama melawan kami untuk memusnahkan kami.'' (1 Makabe 5:15)

Ia memiliki bagian pegunungan Galilea di timur, tangga Tirus di utara, dan Gunung Karmel di selatan, dan dengan demikian dijelaskan oleh Josephus ^d:

"Ptolemais adalah sebuah kota di Galilea di tepi laut, dibangun di daerah dataran yang luas, tetapi dikelilingi oleh gunung-gunung, di timur dengan pegunungan Galilea, enam puluh furlong jauhnya; di selatan dengan Karmel, berjarak seratus dua puluh furlong; di utara dengan gunung yang sangat tinggi bernama Climax, atau tangga orang Tyrian, yang berjarak seratus furlong darinya; dua mil dari kota mengalir sebuah sungai kecil bernama Beleus, dekat yang terdapat kuburan Memnon, yang membutuhkan ruang seratus hasta, dan pantas untuk dikagumi; itu bundar dan berongga (yaitu sungai), mengeluarkan pasir berkilau, yang diambil oleh kapal-kapal dalam jumlah besar, dan tempat itu terisi kembali.''

Catatan Jerom ^e mengenai hal ini adalah,

"Ptolemais, sebuah kota maritim di Yudea, dekat Gunung Karmel, yang sebelumnya disebut demikian dari seorang Ptolomy;''

dari Ptolomy raja Mesir: itu disebut Ace atau Aco, karena merupakan kota perdagangan; meskipun beberapa orang mengatakan itu dinamakan demikian karena Hercules disembuhkan dari gigitan ular, oleh sebuah ramuan yang tumbuh dekat sungai Beleus. Sekarang disebut St. John de Acra atau Acri:

dan menyapa saudara-saudara; yang ada di Ptolemais atau Aco; karena Injil telah diberitakan di sini dengan sukses; beberapa telah percaya dan mengakuinya, dan sangat mungkin berada dalam keadaan gereja: karena ada gereja di sini pada abad "kedua", dan Klarus adalah uskupnya; dan pada awal abad "keempat", ada seorang uskup yang hadir dalam sinode di Nice; dan pada abad "kelima" ada gereja di sini; pada masa Arcadius, Kaisar Antiokhus adalah uskup Ptolemais, seorang yang sangat fasih, yang oleh beberapa orang disebut Chrysostom; pada abad "keenam" ada seorang uskup dari gereja ini, yang berpartisipasi dalam sinode yang diadakan baik di Roma maupun di Konstantinopel ^f. Uskup-uskup dari gereja ini dicatat, seperti yang dikatakan Reland ^g, sebagaimana dia menemukannya; Klarus, yang ada di konsili di Kaisarea, diadakan pada tahun 198; Aeneas, yang ada di konsili di Nice, pada tahun 325, dan di konsili lainnya di Antiokhia, pada tahun 341; Nectabus, yang menyetujui konsili pertama di Konstantinopel, diadakan pada tahun 381; Paulus, yang hadir di konsili Kalsedon pada tahun 451: dan Joannes, yang ada di konsili di Yerusalem, pada tahun 536: dan mungkin saudara-saudara ini adalah orang Yahudi, karena mereka yang pertama kali memberitakan Injil di Fenisia hanya memberitakan kepada orang Yahudi; dan jelas bahwa ada banyak orang di tempat ini; kami sering membaca tentang doktor-doktor Yahudi di sini, seperti R. Tanchum putra R. Chaja seorang pria dari Kaphar Aco ^h, dan R. Simeon ben Judah seorang pria dari Kaphar Aco ⁱ, dan R. Aba dari Aco ^k, dan R. Judah ben Gamdah ^l; dan pada zaman R. Benjamin, ada sekitar dua ratus orang Yahudi di tempat ini ^m: saudara-saudara ini yang dikunjungi Paulus dan rombongannya, dan mereka sapa;

dan tinggal bersama mereka satu hari; berbincang-bincang tentang hal-hal rohani, dan menghabiskan waktu mereka, tentu saja, dalam kegiatan keagamaan.

Gill (ID): Kis 21:8 - Dan keesokan harinya kami yang berada dalam rombongan Paulus berangkat // dan datang ke Kaisarea // dan kami masuk ke rumah Filipus sang penginjil // yang merupakan salah satu dari tujuh.

Dan keesokan harinya kami yang berada dalam rombongan Paulus berangkat,.... Dari Ptolemais, yaitu Sopater, Aristarkhus, Sekundus, Timotius, Tikhikus, Trofimus, dan Lukas, penulis sejarah ini; lihat Kis 20:4

dan datang ke Kaisarea; bukan Kaisarea Filipi, yang disebutkan dalam Mat 16:13 tetapi Kaisarea yang sebelumnya disebut menara Strato, dan merupakan pelabuhan laut yang sangat baik; lihat Kis 8:40.

dan kami masuk ke rumah Filipus sang penginjil; bukan seorang penulis Injil, tetapi seorang pengkhotbah Injil, dan mungkin bukan yang biasa, tetapi adalah salah satu yang disebutkan dalam Ef 4:11 yang merupakan jabatan yang lebih rendah dari seorang rasul, dan masih di atas seorang gembala dan pengajar biasa; orang ini, kemungkinan besar, adalah orang yang mengajar di Samaria, dan membaptis sida-sida, dan setelah itu menetap di Kaisarea; lihat Kis 8:40.

yang merupakan salah satu dari tujuh; dari tujuh diaken gereja di Yerusalem, Kis 6:5 dan tinggal bersamanya; selama mereka berada di Kaisarea.

Gill (ID): Kis 21:9 - Dan orang yang sama memiliki empat putri // perawan // yang bernubuat.

Dan orang yang sama memiliki empat putri,.... Jadi, dia adalah seorang suami, yang bisa dilihat sebagai argumen terhadap orang-orang Katolik, yang melarang pernikahan bagi para eklesiastik: dan mereka adalah,

perawan: bukan di bawah ikatan janji perawanan, tetapi mereka belum mengubah keadaan hidup mereka, dan tetap murni dan tidak tercemar:

yang bernubuat; bukan menjelaskan dan menafsirkan Kitab Suci, atau berkhotbah dalam pertemuan umum; karena ini tidak diizinkan bagi wanita, baik di sinagoge Yahudi, maupun dalam pertemuan Kristen; tetapi mereka dianugerahi karunia untuk meramalkan peristiwa masa depan, seperti yang dijanjikan bahwa orang-orang tersebut akan memilikinya pada masa Injil, Yl 2:28.

Gill (ID): Kis 21:10 - Dan saat kami tinggal di sana selama beberapa hari, turun dari Yudea seorang nabi tertentu bernama Agabus.

Dan saat kami tinggal di sana selama beberapa hari,.... Berapa banyak hari tidak disebutkan, kemungkinan tidak terlalu banyak, jika rasul sampai di Yerusalem sebelum Pentakosta, seperti yang dia inginkan, Kisah 20:6

turun dari Yudea seorang nabi tertentu bernama Agabus; yang disebutkan dalam Kisah 11:28 yang dikatakan datang dari Yerusalem, ke Antiokhia, dan di sini dari Yudea ke Kaisarea; ia telah bertahun-tahun berkeliling dari tempat ke tempat untuk bernubuat, karena antara itu dan laporan ini harus ada jarak sekitar enam belas atau tujuh belas tahun.

Gill (ID): Kis 21:11 - Dan ketika dia datang kepada kami // dia mengambil ikat pinggang Paulus dan mengikat tangan serta kakinya sendiri // dan berkata, demikianlah firman Roh Kudus // maka demikianlah orang-orang Yahudi di Yerusalem akan mengikat orang yang memiliki ikat pinggang ini // dan akan menyerahkannya ke tangan orang-orang kafir.

Dan ketika dia datang kepada kami,.... Di rumah Filipus:

dia mengambil ikat pinggang Paulus dan mengikat tangan serta kakinya sendiri; dan dengan demikian bernubuat dengan tanda-tanda dan simbol-simbol, serta gerakan, seperti yang dilakukan para nabi zaman dahulu; seperti Yesaya dalam Yes 20:2 dan Yeremia dalam Yer 13:1, dan Yehezkiel dalam Yeh 4:1 serta Hosea dalam Hos 1:2, beberapa orang memahami ini sebagai mengikat tangan dan kaki Paulus, tetapi tampaknya lebih ditujukan kepada dirinya sendiri:

dan berkata, demikianlah firman Roh Kudus; yang ada di dalam Agabus, dan berbicara melalui dia, serta meramalkan beberapa hal yang akan terjadi; dan itu terjadi, dan merupakan bukti dari pengetahuan sebelumnya, dan dengan demikian dari keilahian Roh yang diberkati:

maka demikianlah orang-orang Yahudi di Yerusalem akan mengikat orang yang memiliki ikat pinggang ini; yang berarti Paulus, dan yang selanjutnya diikat dengan cara yang serupa, tidak lama setelah ini; lihat Kis 21:33

dan akan menyerahkannya ke tangan orang-orang kafir; yaitu orang Romawi, seperti yang kemudian mereka lakukan.

Gill (ID): Kis 21:12 - Dan ketika kami mendengar hal-hal ini // baik kami // maupun mereka dari tempat itu // memohon kepadanya untuk tidak pergi ke Yerusalem.

Dan ketika kami mendengar hal-hal ini,.... Nubuatan-nubuatan ini, mengenai pengikatan rasul oleh orang-orang Yahudi, dan penyerahannya kepada orang-orang Romawi, dan melihat lambang-lambang dari hal-hal ini:

baik kami; para sahabat rasul, Lukas dan yang lainnya:

dan mereka dari tempat itu; dari Kaisarea, Filipus dan putri-putrinya, serta para murid yang tinggal di sana:

memohon kepadanya untuk tidak pergi ke Yerusalem; yang merupakan contoh kelemahan di antara mereka, meskipun merupakan ungkapan kasih sayang mereka kepada rasul; di antara para murid di Kaisarea itu mungkin muncul dari cinta yang tulus kepadanya, dan perhatian terhadap keselamatannya, serta keberlangsungan kehidupan bergunanya; dan di antara para sahabatnya mungkin disebabkan sebagian karena cinta mereka yang tulus kepadanya, dan sebagian karena ketakutan akan bahaya yang mereka sendiri mungkin anggap akan mereka hadapi; dan permohonan ini disampaikan dengan air mata, seperti yang terlihat dari apa yang menyusul.

Gill (ID): Kis 21:13 - Kemudian Paulus menjawab, apa maksudmu menangis // dan untuk mematahkan hatiku // sebab aku siap bukan hanya untuk terikat, tetapi untuk mati di Yerusalem demi nama Tuhan Yesus.

Kemudian Paulus menjawab, apa maksudmu menangis,.... Karena mereka menangis tentang dirinya, baik teman-temannya maupun murid-murid dari Kaisarea; yang membuatnya sangat terpengaruh, dan memberikan ketidaknyamanan yang besar, bahkan lebih daripada nubuat Agabus:

dan untuk mematahkan hatiku? sebab meskipun dia bertekad untuk pergi ke Yerusalem, dan tidak ada yang bisa mengubahnya dari keputusan itu, hatinya teguh seperti batu; tidak ada yang bisa menggoyangkannya, atau membuatnya terpengaruh dengan cara itu; namun air mata dan permohonan mereka sangat menyiksanya, dan semakin menyakitkan karena dia sama sekali tidak bisa memenuhi permintaan mereka:

sebab aku siap bukan hanya untuk terikat, tetapi untuk mati di Yerusalem demi nama Tuhan Yesus; karena sampai saat itu, dia tidak tahu apakah dia akan mati di sana; itu diungkapkan kepadanya bahwa dia akan terikat di sana, tetapi belum ada yang memberitahunya di mana dia akan mengalami kematian, apakah di sana atau di tempat lain; dan karena dia tidak tahu tetapi mungkin akan terjadi di sana, dia siap untuk itu; belenggu-belenggu itu sangat jauh dari mengganggu pikirannya, dan menghalanginya dari perjalanan yang telah direncanakannya, sehingga kematian itu sendiri pun tidak bisa melakukannya; yang menunjukkan keberanian, keberanian, dan keteguhan pikiran yang besar.

Gill (ID): Kis 21:14 - Dan ketika dia tidak mau dibujuk // kami pun berhenti // seraya berkata, biarlah kehendak Tuhan yang terjadi.

Dan ketika dia tidak mau dibujuk,.... Tetapi bertekad untuk pergi ke Yerusalem dengan segala cara:

kami pun berhenti; baik dari air mata maupun argumen:

seraya berkata, biarlah kehendak Tuhan yang terjadi; yang merupakan hal yang benar, dan seharusnya mereka patuhi dan terima sejak awal, tanpa menggunakan argumen untuk membujuk rasul agar tidak pergi ke Yerusalem; karena mereka seharusnya dapat menyimpulkan dari nubuat Agabus, bahwa itu adalah kehendak Tuhan agar dia pergi ke sana, dan terikat; dan wahyu itu diberikan kepadanya, bukan untuk menghalanginya, dan agar dia mengambil langkah-langkah untuk keselamatannya sendiri, yang akan disarankan oleh teman-temannya, tetapi untuk memberitahunya tentang kehendak Allah, dan membuatnya lebih yakin akan hal itu, serta mempersiapkannya, dan inilah efek yang ditimbulkannya. Kehendak Tuhan ini, bukanlah kehendak Tuhan yang dinyatakan dalam firman-Nya, baik yang berkaitan dengan keselamatan, pengudusan, dan ketekunan akhir para orang kudus, yang selalu terwujud; "sebab siapa yang telah menolak kehendak-Nya", atau dapat menolaknya, sehingga bisa menggagalkan rencana-Nya, atau menghalangi hal-hal ini terjadi? Atau kewajiban yang harus dilakukan oleh mereka, kehendak Allah yang baik, sempurna, dan dapat diterima, yang diinginkan oleh setiap jiwa yang penuh kasih agar dapat dilakukan dengan sempurna, seperti yang dilakukan di surga: tetapi di sini kehendak rahasia Allah yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa penyelenggaraan dimaksudkan, yang merupakan aturan bagi semua tindakan ilahi; dan meskipun tidak diketahui oleh manusia, sampai fakta-fakta membuatnya menjadi jelas, itu selalu dipenuhi, dan kadang-kadang oleh orang-orang yang tidak memperhatikan kehendak Allah yang dinyatakan; dan harus terus-menerus dipikirkan; dan segala sesuatu yang telah ditentukan, atau yang dicoba untuk dilakukan, harus diputuskan, dan dilaksanakan dalam penyerahan kepada-Nya; dan sementara hal itu sedang dilakukan, harus ditanggung dengan sabar, bahkan dalam hal-hal yang tidak begitu sesuai dengan pikiran dan kehendak manusia: adalah baik bagi para orang kudus untuk tenang dan menerima hal itu, ketika keadaan mereka di urusan rohani tidak seperti yang diharapkan; dan ketika keadaan duniawi mereka tidak begitu maju dan berkembang; ya, meskipun mereka mungkin menghadapi banyak kemiskinan dan ketidakberdayaan, dan terperosok dalam keadaan yang sangat rendah seperti Ayub; serta ketika mereka berpisah dengan sahabat dan kerabat dekat melalui kematian, dan dengan para hamba Injil, yang telah menjadi bapak rohani, pengajar, dan penghibur mereka; dan bahkan ketika mereka dipanggil untuk menderita dengan cara yang paling parah, demi Kristus dan Injil-Nya: bukan berarti mereka harus acuh tak acuh, tidak peduli, dan tidak terpengaruh oleh hal-hal yang bersifat ini; juga seharusnya mereka tidak mengabaikan cara untuk membuat keadaan mereka menjadi berbeda; tetapi mereka harus melatih kesabaran, iman, dan keberanian, di bawah setiap ketentuan penyelenggaraan; karena mengetahui bahwa apa yang dilakukan oleh Tuhan adalah dilakukan dengan baik dan bijaksana, dan untuk kebaikan mereka; dan ketika umat Allah dibantu untuk berperan demikian, mereka paling nyaman dalam diri mereka sendiri, dan bagi semua yang ada di sekitar mereka; semangat dan disposisi seperti itu sangat terpuji, dan membuat orang menjadi seperti Kristus, yang dalam keadaan yang paling tidak menyenangkan menyerahkan kehendaknya kepada Bapa-Nya. Salinan kuno Beza membaca, "kehendak Allah"; dan demikian juga versi Arab dan Ethiopia.

Gill (ID): Kis 21:15 - Dan setelah hari-hari itu kami mengambil gerobak kami // dan pergi ke Yerusalem.

Dan setelah hari-hari itu kami mengambil gerobak kami,.... Atau mempersiapkan diri mereka, baik untuk perjalanan mereka, maupun untuk berbagai ujian dan latihan yang akan mereka hadapi; mereka mengambil barang-barang mereka, yang sebelumnya dibawa melalui laut, dan kini menaruhnya di atas binatang, pergi dengan darat dari Kaisarea:

dan pergi ke Yerusalem; yang terletak di tanah yang lebih tinggi, dan seperti yang dikatakan oleh Josephus ⁿ adalah enam ratus furlong, atau tujuh puluh lima mil jauhnya.

Gill (ID): Kis 21:16 - Ada juga beberapa murid dari Kaisarea yang pergi bersama kami // Dan membawa serta mereka seorang Mnason dari Siprus // murid tua // dengan siapa kami harus menginap

Juga ada beberapa murid dari Kaisarea yang pergi bersama kami,.... Anggota gereja di Kaisarea; dari gereja di sini; lihat Gill pada Kisah 10:48. Yang dapat ditambahkan dengan catatan tentang para pendeta atau uskup dari gereja ini, sebagaimana yang disampaikan oleh Reland ^o; Theophilus, yang ada di dewan yang diadakan di Kaisarea, pada tahun 198; Agricola, yang menandatangani dalam dewan di Ancyra, pada tahun 314; meskipun beberapa, katanya, tidak mengakui Agricola ini, tetapi memberikan urutan mereka setelah Theophilus sebagai berikut; Theoctistus, Domnus, Theotecnus, Agapius, Eusebius; yang terakhir ini ada di dewan di Palestina, pada tahun 318, dan di dewan di Nicea, pada tahun 325. Acacius menggantikannya, dan ada di dewan kecil di Seleucia, pada tahun 359, dan di dewan lainnya di Antiokhia, pada tahun 363. Thalassius menandatangani di dewan di Konstantinopel, pada tahun 381. Eulogius, atau mungkin Euzoius, ada di dewan di Diospolis, pada tahun 415. Glyco, uskup dari gereja ini, menandatangani oleh Zozimus di dewan Chalcedon, yang diadakan pada tahun 451. Sebutkan Irenaeus, yang memimpin di dalam tindakan dewan yang sama; dan Elias, uskup lainnya dari gereja ini, menandatangani di dewan di Yerusalem, pada tahun 536; dan ada catatan tentang John uskup dari gereja ini, dalam tindakan dewan di Konstantinopel, pada tahun 553.

Dan membawa serta mereka seorang Mnason dari Siprus; nama Mnason adalah Yunani; ada seseorang dengan nama ini di antara murid-murid Aristoteles, yang berasal dari Phocea, atau Phocis, sebuah tempat di Yunani ^p; dan satu lagi bernama Mnaseas, yang tampaknya sama dengan yang disebut oleh Ammonius ^q; dan kami sering membaca tentang Mnaseas, nama seorang penulis dalam karya-karya Yunani, dan Menestheus, dalam:

"Sekarang ketika Apollonius putra Menestheus dikirim ke Mesir untuk penobatan raja Ptolemeus Philometor, Antiochus, memahami dia tidak berpihak dengan baik kepada urusannya, mengambil langkah untuk keselamatannya: di mana dia datang ke Joppa, dan dari situ ke Yerusalem:'' (2 Makabe 4:21)

semua ini disebut demikian dari ingatan, dan menunjukkan seseorang yang memiliki ingatan, ingat, dan mengenang hal-hal; jadi Zakaria dengan orang Yahudi, adalah nama yang diambil dari ingatan, seperti ini: beberapa salinan membaca Jasson, untuk Mnason. Mnason ini adalah seorang

murid tua; bukan dari Aristoteles, atau dari sekte filsufnya, atau yang lainnya, tetapi dari Yesus Kristus; mungkin ia pernah melihat Kristus dalam wujud fisik, dan ia dianggap oleh beberapa orang sebagai salah satu dari tujuh puluh murid; atau setidaknya ia bisa jadi salah satu dari mereka yang menjadi murid dan pengikut Kristus; melalui pelayanan Paulus dan Barnabas di pulau itu, Kisah 13:4 meskipun itu tampaknya tidak cukup lama berlalu, hanya lima belas tahun sebelum waktu ini, untuk menyebutnya sebagai murid tua:

dengan siapa kami harus menginap; ketika tiba di Yerusalem; karena meskipun ia berasal dari pulau Siprus, seperti Barnabas, Kisah 4:36, namun ia tinggal di Yerusalem; dan jika ia adalah salah satu dari tujuh puluh murid, seharusnya tampak bahwa ia tidak menjual rumahnya di Yerusalem, ketika yang lain melakukannya; juga tidak semua yang memiliki rumah dan tanah, dan mereka tidak diwajibkan untuk melakukannya; atau ia mungkin telah membeli atau menyewa satu sejak saat itu; bagaimanapun, ia memiliki satu di Yerusalem, dan di sini rasul dan rombongannya menetap untuk menginap, selama mereka tinggal di sana; dan ada alasan lebih untuk menyediakan akomodasi pada waktu ini, karena perayaan Pentakosta, ketika kota dipenuhi orang-orang: kecuali ini dipahami sebagai tempat tertentu di jalan, di mana mereka harus menginap; karena salinan kuno Beza menambahkan, "dan ketika kami datang ke sebuah desa tertentu, kami bersama seorang Mnason".

Gill (ID): Kis 21:17 - Dan ketika kami tiba di Yerusalem // saudara-saudara menyambut kami dengan gembira

Dan ketika kami tiba di Yerusalem,.... Maksudnya, Paulus dan para rekannya, diantar oleh para murid di Kaisarea, dan Mnason, murid tua, bersama mereka:

saudara-saudara menyambut kami dengan gembira; dengan siap, sukarela, dan ceria; mereka tidak memperlakukan mereka dengan sikap dingin dan acuh tak acuh, atau menatap curiga kepada mereka, atau menunjukkan rasa kesal kepada mereka, meskipun berbagai laporan telah disampaikan kepada mereka, mengenai pelayanan rasul di antara orang-orang Gentil.

Gill (ID): Kis 21:18 - Dan hari berikutnya // Paulus pergi bersama kami menemui Yakobus // dan semua tua-tua hadir.

Dan hari berikutnya,.... Setelah mereka tiba di Yerusalem:

Paulus pergi bersama kami menemui Yakobus; bukan anak Zebedeus dan saudara Yohanes, karena dia telah dibunuh oleh Herodes beberapa tahun yang lalu; tetapi Yakobus, anak Alfaeus, dan saudara Tuhan kita, yang memimpin gereja ini; tampaknya tidak ada rasul lain di Yerusalem sekarang, tetapi mereka semua terpisah di luar negeri yang masih hidup, memberitakan Injil di berbagai belahan dunia: Paulus mengambil kesempatan pertama untuk mengunjungi Yakobus, kemungkinan besar di rumahnya sendiri, untuk memberitahu tentang keberhasilannya di antara orang-orang kafir, dan untuk mengetahui keadaan gereja di Yerusalem, serta berdiskusi dengannya tentang apa yang mungkin paling tepat dan bermanfaat untuk memajukan kepentingan Kristus; dan dia membawa serta mereka yang telah menemani dia dalam perjalanannya, sebagian untuk menunjukkan rasa hormat kepada Yakobus, dan sebagian menjadi saksi dari apa yang akan dia sampaikan kepadanya:

dan semua tua-tua hadir: yang dimaksudkan di sini bukanlah anggota gereja yang tua, tetapi para penginjil dalam gereja ini: yang mendengar tentang kedatangan rasul dan kunjungannya kepada Yakobus, berkumpul bersama untuk menemuinya, dan berdiskusi dengannya.

Gill (ID): Kis 21:19 - Dan ketika dia telah menyapa mereka // mereka menyambutnya // dia menjelaskan secara khusus apa yang telah diperbuat Tuhan di antara orang-orang Gentile melalui pelayanannya.

Dan ketika dia telah menyapa mereka,.... Yakobus dan para penatua bersamanya; ini dilakukan entah dengan ciuman, sebagaimana ditambahkan dalam versi Arab; atau dengan menanyakan kesehatan mereka, dan berharap agar kesehatan itu terus berlanjut, serta segala kemakmuran menyertai mereka: versi Etiopia membaca,

mereka menyambutnya; dan tidak diragukan lagi bahwa salaman tersebut bersifat timbal balik:

dia menjelaskan secara khusus apa yang telah diperbuat Tuhan di antara orang-orang Gentile melalui pelayanannya; sangat mungkin bahwa laporan ini dimulai di tempat yang telah berakhir, yang dia sampaikan di hadapan Yakobus, dan yang lainnya, beberapa tahun yang lalu, Kisah 15:12 dan mencakup semua perjalanan serta pelayanannya, dan keberhasilannya; tidak hanya di Suriah, Kilikia, dan Likaonia, setelah dia berangkat dari Antiokhia lagi, tetapi juga di Makedonia, Akhaya, dan Asia; seperti di Filipi, Tesalonika, Berea, Athena, Korintus, Efesus, dan tempat lainnya: dia mengungkapkan, betapa banyak jiwa yang telah bertobat, dan berapa banyak gereja yang telah didirikan; dan ini dia atribusikan bukan kepada dirinya sendiri, tetapi kepada kuasa dan anugerah Tuhan, yang telah menyertai pelayanannya; dia hanyalah sebuah alat, Tuhan adalah penyebab yang efektif, dan seharusnya mendapatkan kemuliaan.

Gill (ID): Kis 21:20 - Dan ketika mereka mendengarnya // mereka memuliakan Tuhan // dan berkata kepadanya // engkau lihat, saudaraku // betapa banyak ribuan orang Yahudi yang percaya // dan mereka semua bersemangat mengenai hukum

Dan ketika mereka mendengarnya,.... Narasi tentang penyebaran Injil yang luar biasa di antara bangsa-bangsa non-Yahudi, dan banyaknya konversi di antara mereka:

mereka memuliakan Tuhan; atau "Allah", seperti yang dibaca oleh salinan Aleksandria, Vulgata Latin, dan versi Ethiopia; seperti yang Paulus atribusikan semua kepada Allah, maka mereka memberikan kemuliaan itu kepada-Nya, dan dalam hal ini mereka sepakat:

dan berkata kepada-Nya; mungkin Yakobus atas nama mereka semua, dan sebagai juru bicara mereka:

engkau lihat, saudaraku; karena memang demikianlah ia bagi Yakobus, baik sebagai seorang yang percaya, dan sebagai seorang pelayan firman, dan sebagai seorang rasul:

betapa banyak ribuan orang Yahudi yang percaya; ada banyak ribuan yang terkonversi di Yerusalem setelah pengkhotbah pertama Injil, setelah kenaikan Kristus; lihat Kis 2:41 dan jumlah tersebut mungkin telah meningkat banyak sejak saat itu; meskipun mungkin, rujukan ini tidak hanya mencakup jumlah anggota gereja di Yerusalem, tetapi juga semua orang Yahudi yang percaya di Yudea, yang kini datang ke Yerusalem, untuk merayakan hari Pentakosta; karena dalam bahasa Yunani, "berapa banyak myriad yang ada", dan satu myriad mengandung sepuluh ribu:

dan mereka semua bersemangat mengenai hukum; hukum Musa, hukum ritual, seperti yang bisa dilihat Paulus dari kehadiran mereka di Yerusalem, untuk merayakan pesta ini; karena meskipun mereka percaya pada Yesus dari Nazaret sebagai Mesias yang sejati, namun mereka tidak memiliki cahaya yang cukup untuk melihat, bahwa Dia adalah inti dan substansi dari semua ritual hukum, dan bahwa semua itu berakhir pada-Nya; dan oleh karena itu mereka bersemangat dalam pengamatannya, dan tidak dapat tahan mendengar tentang penghapusan mereka.