Teks -- Ibrani 9:1-28 (TB)

Tempat kudus di bumi dan di sorga

9:1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia. 9:2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus. 9:3 Di belakang tirai yang kedua terdapat suatu kemah lagi yang disebut tempat yang maha kudus. 9:4 Di situ terdapat mezbah pembakaran ukupan dari emas, dan tabut perjanjian, yang seluruhnya disalut dengan emas; di dalam tabut perjanjian itu tersimpan buli-buli emas berisi manna, tongkat Harun yang pernah bertunas dan loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian, 9:5 dan di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian. Tetapi hal ini tidak dapat kita bicarakan sekarang secara terperinci. 9:6 Demikianlah caranya tempat yang kudus itu diatur. Maka imam-imam senantiasa masuk ke dalam kemah yang paling depan itu untuk melakukan ibadah mereka, 9:7 tetapi ke dalam kemah yang kedua hanya Imam Besar saja yang masuk sekali setahun, dan harus dengan darah yang ia persembahkan karena dirinya sendiri dan karena pelanggaran-pelanggaran, yang dibuat oleh umatnya dengan tidak sadar. 9:8 Dengan ini Roh Kudus menyatakan, bahwa jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada. 9:9 Itu adalah kiasan masa sekarang. Sesuai dengan itu dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan mereka yang mempersembahkannya menurut hati nurani mereka, 9:10 karena semuanya itu, di samping makanan minuman dan pelbagai macam pembasuhan, hanyalah peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan.

Kristus adalah Pengantara dari perjanjian yang baru

9:11 Tetapi Kristus telah datang sebagai Imam Besar untuk hal-hal yang baik yang akan datang: Ia telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia, -- artinya yang tidak termasuk ciptaan ini, -- 9:12 dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darah-Nya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal. 9:13 Sebab, jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, 9:14 betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Allah yang hidup. 9:15 Karena itu Ia adalah Pengantara dari suatu perjanjian yang baru, supaya mereka yang telah terpanggil dapat menerima bagian kekal yang dijanjikan, sebab Ia telah mati untuk menebus pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukan selama perjanjian yang pertama. 9:16 Sebab di mana ada wasiat, di situ harus diberitahukan tentang kematian pembuat wasiat itu. 9:17 Karena suatu wasiat barulah sah, kalau pembuat wasiat itu telah mati, sebab ia tidak berlaku, selama pembuat wasiat itu masih hidup. 9:18 Itulah sebabnya, maka perjanjian yang pertama tidak disahkan tanpa darah. 9:19 Sebab sesudah Musa memberitahukan semua perintah hukum Taurat kepada seluruh umat, ia mengambil darah anak lembu dan darah domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop, lalu memerciki kitab itu sendiri dan seluruh umat, 9:20 sambil berkata: "Inilah darah perjanjian yang ditetapkan Allah bagi kamu." 9:21 Dan juga kemah dan semua alat untuk ibadah dipercikinya secara demikian dengan darah. 9:22 Dan hampir segala sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan. 9:23 Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di sorga haruslah ditahirkan secara demikian, tetapi benda-benda sorgawi sendiri oleh persembahan-persembahan yang lebih baik dari pada itu. 9:24 Sebab Kristus bukan masuk ke dalam tempat kudus buatan tangan manusia yang hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya, tetapi ke dalam sorga sendiri untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita. 9:25 Dan Ia bukan masuk untuk berulang-ulang mempersembahkan diri-Nya sendiri, sebagaimana Imam Besar setiap tahun masuk ke dalam tempat kudus dengan darah yang bukan darahnya sendiri. 9:26 Sebab jika demikian Ia harus berulang-ulang menderita sejak dunia ini dijadikan. Tetapi sekarang Ia hanya satu kali saja menyatakan diri-Nya, pada zaman akhir untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya. 9:27 Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi, 9:28 demikian pula Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan kepada mereka, yang menantikan Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 9:4 - TABUT PERJANJIAN.

Nas : Ibr 9:4

Tabut perjanjian merupakan sebuah peti kudus yang berisi sebuah buli-buli manna (suatu peringatan akan pemeliharaan Allah), tongkat Harun (suatu peringatan akan perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib) dan kedua loh batu yang bertuliskan Sepuluh Firman (suatu peringatan akan pentingnya hukum-hukum Allah sebagai patokan kekudusan bagi umat-Nya). Tutup tabut ini adalah sebuah lempengan emas yang disebut tutup pendamaian atau takhta kasih karunia yang menyatakan kemurahan Allah yang menebus melalui darah yang tertumpah

(lihat cat. --> Ibr 9:5 berikut).

[atau ref. Ibr 9:5]

Full Life: Ibr 9:5 - TUTUP PENDAMAIAN.

Nas : Ibr 9:5

Pada Hari Pendamaian, baik darah lembu jantan yang mengadakan pendamaian bagi imam besar dan keluarganya maupun darah kambing yang berfungsi sebagai kurban karena dosa-dosa bangsa Israel dipercikkan di atas tutup pendamaian ini di hadapan Allah (Im 16:2,14;

lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Tutup pendamaian yang di bumi ini melambangkan takhta kasih karunia sorgawi yang dapat dihampiri oleh orang-orang percaya karena darah Kristus untuk menerima kasih karunia dan pertolongan (Ibr 4:16).

Full Life: Ibr 9:7 - KEMAH YANG KEDUA.

Nas : Ibr 9:7

Kemah kedua, yang dinamakan tempat Mahakudus, melambangkan kehadiran Allah. Imam besar dilarang keras memasuki tempat ini lebih daripada sekali tiap tahun. Roh Kudus mengajarkan bahwa di bawah perjanjian yang lama, masuk dengan leluasa kepada Allah belum dimungkinkan karena persekutuan yang akrab dengan-Nya hanya dapat terjadi jikalau hati nurani seseorang telah dibersihkan secara sempurna (ayat Ibr 9:8-9). Penyucian ini tersedia ketika Kristus mati sebagai kurban yang abadi karena dosa.

Full Life: Ibr 9:14 - DARAH KRISTUS.

Nas : Ibr 9:14

Darah Kristus merupakan pusat dari konsep penebusan dalam PB (1Kor 10:16; 11:27; Ef 2:13; 1Pet 1:2; Wahy 7:14; 12:11). Di atas salib, Kristus mencurahkan darah-Nya yang tidak berdosa agar dapat menghapus dosa-dosa kita serta mendamaikan kita dengan Allah (Ibr 5:8; Rom 5:19; Fili 2:8; bd. pasal Im 16:1-30).

Dengan darah-Nya, Kristus mengerjakan hal-hal berikut:

1. 1) Darah-Nya mengampuni dosa semua orang yang bertobat dan percaya (Mat 26:28).
2. 2) Darah-Nya menebus semua orang percaya dari kuasa Iblis dan kejahatan (Kis 20:28; Ef 1:7; 1Pet 1:18-19; Wahy 5:9; 12:11).
3. 3) Darah-Nya membenarkan semua orang percaya kepada-Nya (Rom 3:24-25).
4. 4) Darah-Nya menyucikan hati nurani orang-orang percaya sehingga mereka dapat melayani Allah tanpa kesalahan dengan penuh keyakinan (Ibr 9:14; Ibr 10:22; 13:18).
5. 5) Darah-Nya menyucikan umat Allah (Ibr 13:12; 1Yoh 1:7-10).
6. 6) Darah-Nya membuka jalan bagi orang-orang percaya untuk langsung menghampiri Allah melalui Kristus untuk memperoleh kasih karunia, kemurahan, pertolongan, dan keselamatan (Ibr 7:25; 10:19; Ef 2:13,18).
7. 7) Darah-Nya adalah jaminan untuk semua janji dari perjanjian baru (Ibr 10:29; 13:20; Mat 26:28; 1Kor 11:25).
8. 8) Kuasa darah Kristus yang menyelamatkan, mendamaikan, dan menyucikan itu senantiasa tersedia untuk orang-orang pada waktu mereka menghampiri Allah melalui Kristus (Ibr 7:25; 10:22; 1Yoh 1:7).

Full Life: Ibr 9:15 - PENGANTARA DARI SUATU PERJANJIAN YANG BARU.

Nas : Ibr 9:15

Pembahasan mengenai tugas Yesus sebagai pengantara perjanjian yang baru terdapat dalam

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Ibr 9:28 - IA AKAN MENYATAKAN DIRI-NYA SEKALI LAGI.

Nas : Ibr 9:28

Dibawah perjanjian yang lama, orang Israel menanti dengan ketegangan munculnya kembali imam besar mereka setelah ia memasuki tempat yang mahakudus untuk mengadakan pendamaian. Demikian pula orang-orang percaya yang mengetahui bahwa Imam Besar mereka telah memasuki tempat yang mahakudus di sorga sebagai pembela, menanti-nanti dengan harapan yang sungguh-sungguh kemunculan-Nya kembali untuk membawa keselamatan sempurna

(lihat cat. --> Yoh 14:3;

[atau ref. Yoh 14:3]

2Tim 4:8;

lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

BIS: Ibr 9:11 - sudah ada

sudah ada: beberapa naskah kuno: akan datang.

BIS: Ibr 9:18 - perjanjian

perjanjian: Dalam Yunani kata yang sama berarti perjanjian atau surat warisan.

Jerusalem: Ibr 9:1 - juga

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Ibr 9:2 - tempat yang kudus

Dalam kemah suci di padang gurun, Kel 25:1-26:37, terdapat sebuah tabir (begitu pula dalam Bait Allah yang dibangun Salomo, 1Ra 6) yang memisahkan Tempat Kudus dari Tempat Mahakudus, Kel 26:33. Hanya imam besar setahun sekali, yaitu pada hari raja Perdamaian, (lihat Ibr 9:7), memasuki Tempat Mahakudus itu.

Jerusalem: Ibr 9:4

Bdk Kel 30:6; 40:26, yang berkata bahwa mezbah pembakaran ukupan, Kel 30:1, terdapat di bagian "Tempat Kudus" dan tidak di bagian "Tempat Mahakudus", Ibrani mengikuti sebuah tradisi lain tentang ibadat Israel.

Jerusalem: Ibr 9:9 - kiasan masa sekarang

Upacara-upacara itu, Ibr 9:6-7, mempunyai arti rohaniah: sewaktu Perjanjian Lama rakyat tidak dapat mendekati Allah. Sebaliknya, di waktu Perjanjian Baru Kristus menjadi jalan menuju Bapa, Yoh 14:6; bdk Ibr 10:9+. Dibatalkannya ibadat lama dilambangkan oleh terbelahnya tabir di Bait Allah pada saat Yesus wafat, Mat 27:51 dsj.

Jerusalem: Ibr 9:11

Upacara pendamaian Israel, Ibr 9:7; Ima 16, diganti dengan korban tunggal, Ibr 7:27+, yaitu korban darah Kristus, Ibr 9:14; Rom 3:24+. Korban itu membuka bagi manusia jalan untuk menghadap Allah, Ibr 10:1,19; bdk Yoh 14:6+; Efe 2:18

Jerusalem: Ibr 9:11 - hal-hal yang baik yang akan datang

Var: hal-hal yang baik yang sudah terwujud.

Jerusalem: Ibr 9:12 - Ia telah masuk

Ialah kenaikan Kristus yang bangkit ke sorga melalui segala tingkat sorga, Ibr 4:14+, (ialah "Tempat Kudus" di dalam kemah sorgawi, Ibr 9:11) sampai di hadirat Allah di "Tempat Mahakudus", Ibr 9:12.

Jerusalem: Ibr 9:14 - oleh Roh yang kekal

Var: oleh Roh Kudus. Bdk Rom 1:4+.

Jerusalem: Ibr 9:15-28

Bagian yang sejalan dengan Ibr 8:6-13 ini menyatakan bahwa kematian Kristus perlu guna pengantaraanNya. Kata Yunani "diatheke" dalam Kitab Suci yang berbahasa Yunani (LXX) menterjemahkan kata Ibrani "berith", artinya: perjanjian, pada hal dalam bahasa yang lazim "diatheke" berarti: "wasiat", bdk Gal 3:17. Seluruh bagian surat ini berdasarkan kedua arti kata Yunani yang sama itu. Perjanjian, Ibr 9:15,18-20, baru diteguhkan oleh "pembuat wasiat", Ibr 9:16-17. Selebihnya pengesahan sebuah perjanjian menuntut bahwa darah korban dicurahkan, Kel 24:6-8. Maka haruslah Kristus mati untuk mengikat perjanjian yang baru. Bdk Ibr 7:22; 8:6-10; 12:24; Mat 26:28+.

Jerusalem: Ibr 9:22 - segala sesuatu disucikan

Misalnya mezbah, Ima 8:15; 16:19, para imam, Ima 8:24,30, kaum Lewi, Bil 8:15, umat yang berdosa, Ima 9:15-18, ibu, Ima 12:7-8, dll.

Jerusalem: Ibr 9:23 - benda-benda sorgawi sendiri

Penyucian Tempat Kudus, baik di bumi maupun di sorga, tak perlu mengandalkan bahwa dahulu dicemarkan; upacara penyucian itu adalah upacara pentahbisan dan pengudusan.

Jerusalem: Ibr 9:26 - hanya satu kali

Korban Kristus adalah tunggal, Ibr 7:27+; ia dipersembahkan "pada zaman akhir" dan menutup sejarah dunia. Maka korban itu tidak menghapus dosa dengan "darah yang bukan darahnya sendiri", Ibr 9:25, melainkan dengan darah Kristus sendiri, bdk Ibr 9:12-14, maka daya korban itu adalah mutlak.

Jerusalem: Ibr 9:28

Dengan kedatanganNya yang pertama Kristus masuk hubungan dengan dosa, Rom 8:3; 2Ko 5:21. Setelah penebusan sudah terlaksana maka penyataan baru dan terakhir Juruselamat tidak berpautan lagi dengan dosa. Orang beriman menantikan kedatangan yang mulia yang disertai penghakiman itu, 1Ko 1:8+; Rom 2:6+.

Ende: Ibr 9:2 - Kaki pelita

jaitu kaki emas bertjabang 7 dengan 7 pelita.

Ende: Ibr 9:2 - Roti persembahan

Inilah duabelas buah roti, jang diletakkan bertumpuk kembar diatas medja emas sebagai persembahan kepada Allah. Roti itu harus diganti dengan jang baru tiap hari Sabat.

Ende: Ibr 9:3 - Tirai kedua

Tirai ini mentjeraikan ruangan jang mahakudus dari ruangan jang kudus.

Ende: Ibr 9:4 - Papan batu

Ialah dua batu jang bertuliskan intisari perdjandjian jang ditetapkan Allah dengan umat Israel di Sinai.

Ende: Ibr 9:5 - Tutupan perdamaian

ialah tutupan "peti perdjandjian" dari emas, jang dinaungi dua patung mas kerubim bersajap, dan dipandang sebagai tachta tempat Allah hadir, misalnja pada hari perdamaian. Pada hari perdamaian itu, setahun sekali, imam agung harus masuk ruangan jang mahakudus itu dan meretjiki tachta itu dengan darah seekor binatang jang baru-baru dikurbankan, dan dengan itu meminta pengampunan dosa bagi seluruh umat.

Ende: Ibr 9:8-9

Ruangan jang Mahakudus disini berarti surga tempat Allah bersemajam. Surga itu masih tertutup bagi umat manusia selama "kemah lama", jaitu ibadat dan hukum Perdjandjian Lama, masih ada dan berlaku.

Ende: Ibr 9:11 - Harta-harta keselamatan kita

warisan kita jang abadi.

Ende: Ibr 9:11 - Melintasi kemah

Dapat diartikan: melalui hidupnja sebagai manusia dibumi, atau melalui wafatNja disalib dan kebangkitannja, atau djuga melintasi segala lapisan langit sampai kepada tachta Allah.

Ende: Ibr 9:12 - Dengan membawa darahNja sendiri

Maksudnja: untuk mempersembahkan darah jang dikurbankanNja disalib kepada BapaNja. Dan dengan itu dibukaNja djalan kepada tachta Allah bagi kita.

Ende: Ibr 9:14 - Dalam Roh kekal

Nilai kurban Kristus mahasempurna, sebab Ia mempunjai "Roh Allah jang kekal sebagai Putera Allah". Tetapi dapat ditafsirkan pula Roh (semangat) jang mendorong Kristus untuk mengurbankan Dirinja, hidup terus selama-lamanja. Pengurbanan disalib dilandjutkan "dalam Roh" (setjara rohani) selama-lamanja dan dengan itu Kristus dengan tak henti-hentinja mendjadi "pengantara" bagi kita.

Ende: Ibr 9:16 - Wasiat

Istilah "Perdjandjian" diganti disini dengan "wasiat". Arti keduanja pada dasarnja sama, tetapi dengan istilah "wasiat" lebih ditindjau dari sudut, bahwa djanji-djanji Allah (kepada Abraham) barulah dapat ditepati, dan harta-harta keselamatan barulah dapat dianugerahkan sesudah terlaksananja Kurban Kristus.

Ende: Ibr 9:22 - Disutjikan

Tentang hal-hal surgawi itu berarti: dikuduskan, dipentjilkan untuk kebaktian kepada Allah.

Ende: Ibr 9:27 - Sekali lagi

ialah pada achir zaman.

Ende: Ibr 9:27 - Menganugerahkan keselamatan

Dimaksudkan keselamatan sempurna didalam surga, jang njata kemuliaannja dan dapat dinikmati dengan sepenuh-penuhnja. Dengan perkataan lain: Penjelesaian penjelamatan kita dalam hidup abadi.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:1 - tempat kudus

· tempat kudus: Kel 25:8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:2 - suatu kemah // kaki dian // dan meja // roti sajian // yang kudus

· suatu kemah: Kel 25:8,9

· kaki dian: Kel 25:31-39

· dan meja: Kel 25:23-29

· roti sajian: Kel 25:30; Im 24:5-8

· yang kudus: Kel 26:33,34

Ref. Silang FULL: Ibr 9:3 - maha kudus

· maha kudus: Kel 26:31-33

Ref. Silang FULL: Ibr 9:4 - pembakaran ukupan // tabut perjanjian // berisi manna // pernah bertunas // bertuliskan perjanjian

· pembakaran ukupan: Kel 30:1-5

· tabut perjanjian: Kel 25:10-22

· berisi manna: Kel 16:32,33

· pernah bertunas: Bil 17:10

· bertuliskan perjanjian: Kel 31:18; 32:15

Ref. Silang FULL: Ibr 9:5 - kerub kemuliaan // tutup pendamaian

· kerub kemuliaan: Kel 25:17-19

· tutup pendamaian: Kel 25:20-22; 26:34

Ref. Silang FULL: Ibr 9:6 - imam-imam senantiasa

· imam-imam senantiasa: Bil 28:3

Ref. Silang FULL: Ibr 9:7 - dalam kemah // yang masuk // sekali setahun // dengan darah // dirinya sendiri // tidak sadar

· dalam kemah: Ibr 9:2,3

· yang masuk: Im 16:11-19

· sekali setahun: Im 16:34

· dengan darah: Im 16:11,14

· dirinya sendiri: Im 16:11; Ibr 5:2,3

· tidak sadar: Ibr 5:2,3

Ref. Silang FULL: Ibr 9:8 - Kudus menyatakan // bahwa jalan

· Kudus menyatakan: Ibr 3:7; [Lihat FULL. Ibr 3:7]

· bahwa jalan: Yoh 14:6; Ibr 10:19,20

Ref. Silang FULL: Ibr 9:9 - adalah kiasan // itu dipersembahkan // hati nurani

· adalah kiasan: Ibr 10:1

· itu dipersembahkan: Ibr 5:1; 8:3

· hati nurani: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:10 - samping makanan // minuman // macam pembasuhan // hanyalah peraturan-peraturan

· samping makanan: Im 11:2-23

· minuman: Bil 6:3; Kol 2:16

· macam pembasuhan: Im 11:25,28,40

· hanyalah peraturan-peraturan: Ibr 7:16

Ref. Silang FULL: Ibr 9:11 - Imam Besar // akan datang // melintasi kemah // tangan manusia

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· akan datang: Ibr 10:1

· melintasi kemah: Ibr 9:24; Ibr 8:2

· tangan manusia: Yoh 2:19; [Lihat FULL. Yoh 2:19]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:12 - untuk selama-lamanya // yang kudus // anak lembu // membawa darah-Nya

· untuk selama-lamanya: Ibr 9:26,28; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· yang kudus: Ibr 9:24

· anak lembu: Ibr 9:19; Im 16:6,15; Ibr 10:4

· membawa darah-Nya: Ibr 9:14; Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:13 - lembu jantan // lembu muda

· lembu jantan: Ibr 10:4

· lembu muda: Bil 19:9,17,18

Ref. Silang FULL: Ibr 9:14 - oleh Roh // mempersembahkan diri-Nya // hati nurani // yang sia-sia // kepada Allah

· oleh Roh: 1Pet 3:18

· mempersembahkan diri-Nya: Ef 5:2; [Lihat FULL. Ef 5:2]

· hati nurani: Mazm 51:4; 65:4; Yer 33:8; Za 13:1; Tit 2:14; [Lihat FULL. Tit 2:14]; Ibr 10:2,22

· yang sia-sia: Ibr 6:1

· kepada Allah: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:15 - adalah Pengantara // suatu perjanjian // telah terpanggil // menerima bagian // yang dijanjikan // selama perjanjian

· adalah Pengantara: Gal 3:20; [Lihat FULL. Gal 3:20]

· suatu perjanjian: Luk 22:20; [Lihat FULL. Luk 22:20]

· telah terpanggil: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]; Rom 11:29; [Lihat FULL. Rom 11:29]

· menerima bagian: Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· yang dijanjikan: Ibr 6:15; 10:36

· selama perjanjian: Ibr 7:22

Ref. Silang FULL: Ibr 9:18 - tanpa darah

· tanpa darah: Kel 24:6-8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:19 - Musa memberitahukan // anak lembu // seluruh umat

· Musa memberitahukan: Ibr 1:1

· anak lembu: Ibr 9:12

· seluruh umat: Kel 24:6-8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:20 - yang ditetapkan

· yang ditetapkan: Kel 24:8; Mat 26:28; [Lihat FULL. Mat 26:28]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:22 - dengan darah // ada pengampunan

· dengan darah: Kel 29:21; Im 8:15

· ada pengampunan: Im 17:11

Ref. Silang FULL: Ibr 9:23 - yang melambangkan

· yang melambangkan: Ibr 8:5

Ref. Silang FULL: Ibr 9:24 - yang sebenarnya // sorga sendiri // menghadap hadirat

· yang sebenarnya: Ibr 8:2

· sorga sendiri: Ibr 9:12; Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

· menghadap hadirat: Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]

Ref. Silang FULL: Ibr 9:25 - tempat kudus // darahnya sendiri

· tempat kudus: Ibr 10:19

· darahnya sendiri: Ibr 9:7,8

Ref. Silang FULL: Ibr 9:26 - sejak dunia // satu kali // saja menyatakan // oleh korban-Nya

· sejak dunia: Ibr 4:3

· satu kali: Ibr 9:12,28; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· saja menyatakan: 1Yoh 3:5

· oleh korban-Nya: Ibr 9:12

Ref. Silang FULL: Ibr 9:27 - satu kali // itu dihakimi

· satu kali: Kej 3:19

· itu dihakimi: 2Kor 5:10

Ref. Silang FULL: Ibr 9:28 - satu kali // sekali lagi // menanggung dosa // menganugerahkan keselamatan // menantikan Dia

· satu kali: Ibr 9:12,26; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· sekali lagi: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

· menanggung dosa: 1Pet 2:24

· menganugerahkan keselamatan: Ibr 5:9

· menantikan Dia: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]

Defender (ID): Ibr 9:2 - tabernakel

Desain tabernakel di padang gurun, beserta peralatannya, dijelaskan secara khusus dalam Keluaran 25-27. Banyak dari rincian ini, serta layanan ibadah yang ditentukan untuk tabernakel, merupakan model dari tabernakel surgawi dan tipe dari pelayanan spiritual Tuhan Yesus Kristus, Imam Agung kita (Ibr 9:9, Ibr 9:23, Ibr 9:24).

Defender (ID): Ibr 9:3 - Yang Mahasuci

Juga disebut "tempat yang paling suci" (Keluaran 26:34), dalam tulisan ekstra-Bibel, tempat ini disebut "Yang Mahasuci." Ruangan ini hanya bisa dimasuki sekali setahun pada Hari Raya Penebusan oleh imam besar untuk mempersembahkan darah pengorbanan bagi seluruh umat (Ibrani 9:25; lihat Imamat 16).

Defender (ID): Ibr 9:4 - penampan emas

"Penampan emas" hanya dibawa ke tempat paling suci pada Hari Penebusan (Imamat 16:12-15), membakar dupa dengan bara dari altar, sehingga awan dupa akan menutupi tutup pendamaian tempat darah kurban akan dipersembahkan.

Defender (ID): Ibr 9:4 - pot emas

Lihat Keluaran 16:33.

Defender (ID): Ibr 9:4 - cabang yang bertunas

Lihat Bil 17:10.

Defender (ID): Ibr 9:4 - tabel perjanjian

Ini adalah dua tabel hukum yang berisi sepuluh perintah Allah (Ulangan 10:2-5).

Defender (ID): Ibr 9:5 - cherubim yang penuh kemuliaan

Figur-figur yang diukir dari "cherubims" membayangi tempat pendamaian (Kel 25:18-20), menjaga akses kepada Tuhan seperti halnya cherubims yang sebenarnya menjaga pintu masuk ke Eden setelah pengusiran Adam dan Hawa (Kej 3:24).

Defender (ID): Ibr 9:5 - "tempat anugerah"

"Mercyseat" adalah terjemahan dari kata Yunani yang sama yang diterjemahkan sebagai "penebusan" dalam Roma 3:25. Itu adalah tempat di mana imam besar mempersembahkan darah dari korban penebusan untuk dosa-dosa umat."

Defender (ID): Ibr 9:9 - figura

"Gambar" berasal dari bahasa Yunani parabole, dari mana kita mendapatkan "perumpamaan." Tabernakel di padang gurun dengan berbagai pelayanannya adalah semacam perumpamaan atau gambaran dari pelayanan Kristus di tabernakel surgawi."

Defender (ID): Ibr 9:15 - perjanjian baru

Ini adalah kata Yunani yang sama (diatheke) yang diterjemahkan "perjanjian" di tempat lain (Ibr 8:7, Ibr 8:8). Rujukan di sini bukan kepada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagai dua pembagian Alkitab, tetapi lebih kepada kontras antara perjanjian lama Allah dengan Israel di bawah hukum Musa dan perjanjian baru dengan orang percaya Yahudi dan bukan Yahudi yang diratifikasi oleh darah Kristus (Ibr 9:12).

Defender (ID): Ibr 9:16 - kematian

Meskipun tidak semua perjanjian memerlukan kematian dari pihak yang membuat perjanjian sebelum perjanjian itu menjadi berlaku, jenis perjanjian tertentu yang terkait dengan wasiat memang memerlukannya, dan inilah jenis perjanjian yang dimaksud di sini. Perjanjian pertama yang dibuat oleh Tuhan dengan manusia (setidaknya yang pertama kali disebut sebagai perjanjian) adalah perjanjian tidak bersyarat yang dibuat dengan Nuh setelah banjir (Kej 9:9, Kej 9:11, Kej 9:12, Kej 9:13, Kej 9:15, Kej 9:16, Kej 9:17) setelah pengorbanan hewan-hewan yang bersih saat mereka keluar dari bahtera (Kej 8:20). Demikian pula, perjanjian tidak bersyarat-Nya dengan Abraham diikuti oleh pengorbanan lima hewan (Kej 15:9-10, Kej 15:17-18). Ketika Tuhan memberikan hukum kepada Israel di Gunung Sinai, Dia membuat perjanjian dengan mereka (Kel 19:5, Kel 19:6) yang bersyarat pada ketaatan mereka, dan ini disertai dengan korban bakaran dan korban perdamaian serta percikan "darah perjanjian" (Kel 24:5-8). Namun, semua pengorbanan hewan ini hanyalah bersifat sementara dan tipikal, yang melambangkan dan meramalkan pengorbanan abadi dari darah Kristus dan pembentukan perjanjian baru. Jadi, dalam kasus perjanjian-perjanjian tertentu yang dibuat oleh Tuhan dengan manusia ini, kematian diperlukan untuk mengaktifkannya sehingga perjanjian Musa dan perjanjian Kristen, pada dasarnya, menjadi "testamen" atau wasiat. Para penerjemah secara tepat menggunakan kata ini dalam keadaan ini, dan sangat pantas bahwa dua bagian dari Alkitab, yang berpusat pada perjanjian hukum dan kasih karunia, dikenal sebagai Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Defender (ID): Ibr 9:16 - testator

Kata yang diterjemahkan "testator" (Yunani diatithemai) hanya berarti "orang yang membuatnya" (perjanjian). Tidak semua perjanjian memerlukan kematian satu atau kedua pihak yang terlibat, tetapi perjanjian tertentu yang sedang dibahas dalam bagian ini dari Ibrani memang melibatkan kematian. Para pria dengan siapa Tuhan membuat perjanjian semua berada di bawah hukuman mati karena dosa, tetapi Tuhan sendiri berjanji untuk mati sebagai pengganti mereka, meskipun mereka mungkin tidak sepenuhnya memahami implikasi dari hal itu pada saat itu. Dalam simbolisme kenabian, baik kematian yang layak diterima oleh manusia maupun kematian substitusi Tuhan di masa depan digambarkan oleh pengorbanan hewan dari perjanjian yang lebih awal, dan kemudian akhirnya dipenuhi oleh kematian Tuhan yang sekali untuk selamanya dalam Kristus. Semua ini disegel, seolah-olah, dengan "penumpahan darah" (Ibr 9:22), dan syarat-syaratnya disesuaikan dan dilaksanakan oleh iman dari orang-orang yang menerimanya dalam janji perjanjian Tuhan.

Defender (ID): Ibr 9:20 - Mengatakan

Bandingkan perkataan Kristus mengenai darah perjanjian yang baru (Mat 26:28) dengan perkataan Musa mengenai darah perjanjian yang lama (Kel 24:8).

Defender (ID): Ibr 9:24 - figur-figur yang sebenarnya

Dengan demikian, tabernakel di padang gurun dan kuil di Yerusalem hanyalah "perwujudan dari yang sebenarnya" tabernakel. Yang terakhir bukan hanya sebuah bangunan di surga, tetapi adalah "surga itu sendiri."

Defender (ID): Ibr 9:27 - sekali untuk mati

Enok dan Elia tampaknya merupakan pengecualian dari prinsip ini (Kej 5:24; 2Raj 2:11), tetapi mereka mungkin akan kembali ke bumi di hari-hari terakhir dan kemudian mati (lihat catatan pada Why 11:3-12). Akan ada satu pengecualian besar, orang-orang kudus yang hidup di bumi ketika Kristus kembali (1Kor 15:51-53), tetapi semua (bahkan mereka yang akan hidup pada saat itu) harus mempersiapkan diri untuk mati, karena tidak ada yang dapat memastikan bahwa ia tidak akan mati sebelum Kristus datang.

Defender (ID): Ibr 9:28 - kata "bear" di sini berarti "mempersembahkan".

"Bear" di sini adalah kata yang sama dengan "offer up" dalam Ibrani 7:27. Kristus tidak hanya menanggung hukuman atas dosa-dosa kita di kayu salib tetapi juga mempersembahkan darah-Nya yang dipersembahkan sebagai bukti kepada Bapa (bandingkan Ibrani 9:24, Ibrani 9:25). Imam besar Israel mempersembahkan darah hewan sebagai penebusan untuk dosa. Imam Besar kita mempersembahkan Diri-Nya sendiri.

Defender (ID): Ibr 9:28 - mencari Dia

Untuk "mencari Dia" berarti "menunggu Dia dengan harapan," mengetahui bahwa Dia mungkin datang kapan saja. Tidak ada sesuatu pun dalam keseluruhan lingkup peristiwa yang diprediksikan di hari-hari terakhir yang harus terpenuhi sebelum Dia datang. Banyak dari peristiwa ini bisa terjadi sebelum kedatangan-Nya, tetapi tidak ada yang harus terjadi. Kita harus "mencari Dia" setiap hari dan "mencintai kemunculan-Nya" (2Tim 4:8).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 9:2

Kel 26:1-30, 25:23-30, 31-40

Ref. Silang BIS: Ibr 9:3

Kel 26:31-33

Ref. Silang BIS: Ibr 9:4

Kel 30:1-6, 25:10-16, 16:33, Bil 17:8-10, Kel 25:16, Ul 10:3-5

Ref. Silang BIS: Ibr 9:5

Kel 25:18-22

Ref. Silang BIS: Ibr 9:6

Bil 18:2-6

Ref. Silang BIS: Ibr 9:7

Im 16:2-34

Ref. Silang BIS: Ibr 9:13

Im 16:15-16, Bil 19:9, 17-19

Ref. Silang BIS: Ibr 9:19

Kel 24:6-8

Ref. Silang BIS: Ibr 9:20

Kel 24:6-8

Ref. Silang BIS: Ibr 9:21

Im 8:15

Ref. Silang BIS: Ibr 9:22

Im 17:11

Ref. Silang BIS: Ibr 9:28

Yes 53:12

Ref. Silang TB: Ibr 9:2-3

Kel 25:23-26:33

Ref. Silang TB: Ibr 9:4

Kel 16:33, 25:10-16, 30:1-6, Bil 17:8-10, Ul 10:3-5

Ref. Silang TB: Ibr 9:5

Kel 25:18-22

Ref. Silang TB: Ibr 9:6

Bil 18:2-6

Ref. Silang TB: Ibr 9:7

Im 16:2-34

Ref. Silang TB: Ibr 9:13

Im 16:15-16, Bil 19:9, 17-19

Ref. Silang TB: Ibr 9:19-20

Kel 24:6-8

Ref. Silang TB: Ibr 9:21

Im 8:15

Ref. Silang TB: Ibr 9:22

Im 17:11

Ref. Silang TB: Ibr 9:28

Yes 53:12

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 9:8

9:8 Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada.

Pasal 9:8 penting bagi perkembangan pikiran ini. "Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka" dengan peraturan-peraturan ibadah di bawah Perjanjian Lama. Di dalam pasal 10:19-20, akan dijelaskan bahwa melalui pengorbanan Yesus, Imam Besar kita, kita memperoleh jalan untuk masuk tempat yang dulunya terlarang, tempat yang maha kudus. Dalam hal ini, Agama Yahudi dan Agama Islam memiliki suatu kesamaan, di mana dua-duanya menyangkal kepentingan penebusan dosa untuk memperoleh jalan masuk ke hadirat Tuhan Allah. Mungkinkah hal ini menjadi kunci yang menyatakan pentingnya surat ini dalam konteks pelayanan kita?

3) Dengan kematianNya Kristus menjadi Pengantara dari Perjanjian yang lebih baik (9:11-15)

Hagelberg: Ibr 9:8

9:8 Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada.

Pasal 9:8 penting bagi perkembangan pikiran ini. "Jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka" dengan peraturan-peraturan ibadah di bawah Perjanjian Lama. Di dalam pasal 10:19-20, akan dijelaskan bahwa melalui pengorbanan Yesus, Imam Besar kita, kita memperoleh jalan untuk masuk tempat yang dulunya terlarang, tempat yang maha kudus. Dalam hal ini, Agama Yahudi dan Agama Islam memiliki suatu kesamaan, di mana dua-duanya menyangkal kepentingan penebusan dosa untuk memperoleh jalan masuk ke hadirat Tuhan Allah. Mungkinkah hal ini menjadi kunci yang menyatakan pentingnya surat ini dalam konteks pelayanan kita?

3) Dengan kematianNya Kristus menjadi Pengantara dari Perjanjian yang lebih baik (9:11-15)

Hagelberg: Ibr 9:11

9:11 Kristus... telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat dari tangan manusia....

Perjanjian ini lebih baik karena Kemah Sucinya bukanlah sebuah kemah di muka bumi, tetapi Kemah Sucinya adalah seluruh ciptaan Allah! Perjanjian ini lebih baik karena persembahannya lebih baik; Yesus sudah dikorbankan "satu kali untuk selama-lamanya." Perjanjian ini lebih baik karena dahulu mereka "disucikan secara lahiriah," tetapi dengan Perjanjian ini "hati nurani kita" disucikan. Dapat dikatakan bahwa Perjanjian ini lebih baik karena dengan hati nurani yang sudah disucikan, kita sudah bebas untuk memperhatikan "warisan kekal" (Indonesia: "bagian kekal yang dijanjikan") yang disediakan bagi "mereka yang telah terpanggil" (9:15). Jelas sekali bahwa yang dimaksudkan dengan "warisan kekal" di sini adalah sama dengan apa yang dikatakan dalam pasal 6:12. Warisan ini diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kita yang sudah ditebus oleh darah Imam Besar kita, Yesus Kristus, berkesempatan untuk meninggalkan "perbuatan yang sia-sia," dan mengejar warisan kekal itu dengan hati nurani yang sudah disucikan.

c. Korban yang lebih baik (9:16-28)

Dalam bagian di atas pengorbanan Kristus diuraikan sebagai sesuatu yang lebih baik daripada korban-korban yang lain, tetapi dalam bagian ini perlunya pengorbanan Kristus dibuktikan. Itulah sebabnya pasal 9:16 dan pasal 9:23 memakai istilah "harus."

Dalam pasal 9:16-17 penulis surat ini tetap memakai istilah diaqhkh/diatheke yang pada umumnya berarti perjanjian. Tetapi dalam dua ayat ini istilah ini dipakai dengan suatu arti khusus, yaitu "wasiat." Ini boleh dianggap suatu permainan kata dalam bahasa aslinya, yang dipakai di sini untuk mengetengahkan kematian Tuhan Yesus. Menurut hukum-hukum orang Yahudi, orang yang membuat surat wasiat harus mati, baru wasiat itu sah. Demikian juga dengan Perjanjian Lama, haruslah ada "penumpahan darah" (9:18-22).

Bahwa darah itu mutlak perlu, sudah dibuktikan di atas. Dalam nats ini, yaitu pasal 9:23-28, dia menjelaskan bahwa darah binatang cukup untuk upacara-upacara di Kemah Suci di Israel, karena Kemah Suci itu "hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya," yang asli di sorga. Kata "gambaran" sini adalah kata antitupa/antitupa, atau tipos, suatu bayangan yang menyatakan gambaran kasar dari keadaan yang sesungguhnya.

Darah binatang jelas tidak memadai untuk menahirkan yang asli itu di sorga. Kalau di dalam Bait Suci, Imam Besar itu membawa darah binatang waktu dia menghampiri tabut perjanjian. Tetapi Imam Besar kita, yaitu Yesus, tidak menghampiri tabut itu, yang dibuat dari kayu dan disalut dengan emas. Dia menghampiri Allah sendiri di sorga! Apa artinya dan apa bobotnya lambang-lambang itu di Yerusalem? Jelas aneh sekali kalau orang mau kembali menyembah di sana kalau sudah mengerti bahwa di sana hanya ada lambang saja, sedangkan Imam Besar kita sudah mencurahkan darahNya pada aslinya, di hadapan Allah yang hidup!

Pengorbanan Tuhan Yesus juga dinyatakan lebih mulia dari yang diadakan di Bait Allah karena pengorbanan Yesus diadakan hanya "satu kali saja," seperti ditekankan di dalam ayat 25, 26, dan 28.

Hagelberg: Ibr 9:11

9:11 Kristus... telah melintasi kemah yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat dari tangan manusia....

Perjanjian ini lebih baik karena Kemah Sucinya bukanlah sebuah kemah di muka bumi, tetapi Kemah Sucinya adalah seluruh ciptaan Allah! Perjanjian ini lebih baik karena persembahannya lebih baik; Yesus sudah dikorbankan "satu kali untuk selama-lamanya." Perjanjian ini lebih baik karena dahulu mereka "disucikan secara lahiriah," tetapi dengan Perjanjian ini "hati nurani kita" disucikan. Dapat dikatakan bahwa Perjanjian ini lebih baik karena dengan hati nurani yang sudah disucikan, kita sudah bebas untuk memperhatikan "warisan kekal" (Indonesia: "bagian kekal yang dijanjikan") yang disediakan bagi "mereka yang telah terpanggil" (9:15). Jelas sekali bahwa yang dimaksudkan dengan "warisan kekal" di sini adalah sama dengan apa yang dikatakan dalam pasal 6:12. Warisan ini diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kita yang sudah ditebus oleh darah Imam Besar kita, Yesus Kristus, berkesempatan untuk meninggalkan "perbuatan yang sia-sia," dan mengejar warisan kekal itu dengan hati nurani yang sudah disucikan.

c. Korban yang lebih baik (9:16-28)

Dalam bagian di atas pengorbanan Kristus diuraikan sebagai sesuatu yang lebih baik daripada korban-korban yang lain, tetapi dalam bagian ini perlunya pengorbanan Kristus dibuktikan. Itulah sebabnya pasal 9:16 dan pasal 9:23 memakai istilah "harus."

Dalam pasal 9:16-17 penulis surat ini tetap memakai istilah diaqhkh/diatheke yang pada umumnya berarti perjanjian. Tetapi dalam dua ayat ini istilah ini dipakai dengan suatu arti khusus, yaitu "wasiat." Ini boleh dianggap suatu permainan kata dalam bahasa aslinya, yang dipakai di sini untuk mengetengahkan kematian Tuhan Yesus. Menurut hukum-hukum orang Yahudi, orang yang membuat surat wasiat harus mati, baru wasiat itu sah. Demikian juga dengan Perjanjian Lama, haruslah ada "penumpahan darah" (9:18-22).

Bahwa darah itu mutlak perlu, sudah dibuktikan di atas. Dalam nats ini, yaitu pasal 9:23-28, dia menjelaskan bahwa darah binatang cukup untuk upacara-upacara di Kemah Suci di Israel, karena Kemah Suci itu "hanya merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya," yang asli di sorga. Kata "gambaran" sini adalah kata antitupa/antitupa, atau tipos, suatu bayangan yang menyatakan gambaran kasar dari keadaan yang sesungguhnya.

Darah binatang jelas tidak memadai untuk menahirkan yang asli itu di sorga. Kalau di dalam Bait Suci, Imam Besar itu membawa darah binatang waktu dia menghampiri tabut perjanjian. Tetapi Imam Besar kita, yaitu Yesus, tidak menghampiri tabut itu, yang dibuat dari kayu dan disalut dengan emas. Dia menghampiri Allah sendiri di sorga! Apa artinya dan apa bobotnya lambang-lambang itu di Yerusalem? Jelas aneh sekali kalau orang mau kembali menyembah di sana kalau sudah mengerti bahwa di sana hanya ada lambang saja, sedangkan Imam Besar kita sudah mencurahkan darahNya pada aslinya, di hadapan Allah yang hidup!

Pengorbanan Tuhan Yesus juga dinyatakan lebih mulia dari yang diadakan di Bait Allah karena pengorbanan Yesus diadakan hanya "satu kali saja," seperti ditekankan di dalam ayat 25, 26, dan 28.

Hagelberg: Ibr 9:27

9:27 ...manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi...

Pasal 9:27 mengatakan bahwa setelah manusia mati, maka manusia akan "dihakimi." Yohanes 5:24 berkata bahwa orang percaya "tidak turut dihukum," tetapi Roma 14:9-12 berkata bahwa "kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah." Orang percaya memang akan dihakimi, bukan untuk menentukan apakah kita masuk sorga, hal itu sudah ditentukan, dan kita "tidak turut dihukum" untuk menentukan itu. Kita akan dihakimi untuk menentukan nilai dari perbuatan dan pelayanan kita (I Kor. 3:12-15) sehingga mungkin kita "malu" atau kita "beroleh keberanian" (I Yoh. 2:28). Hal ini sangat berkaitan erat dengan beban dan tema utama dari Surat Ibrani, karena penulis surat ini terbeban supaya kita "beroleh keberanian" dan ikut dalam kemenangan Raja kita, dan tidak mundur sehingga nanti kita malu di hadapan Dia.

Kedatangan Kristus kedua kali banyak diceritakan di dalam bagian pertama, di mana diuraikan bahwa Dia akan datang sebagai Raja dari Allah untuk memerintah atas bumi ini. Tetapi hal kedatangan itu hampir tidak disebut di dalam bagian ini, di mana peranan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita diuraikan. Baru dalam nats ini, penulis surat ini berkesempatan. Karena dia sudah mengatakan, di dalam 9:26, bahwa Yesus sudah "menyatakan diriNya." Maka dia berkesempatan untuk berkata dalam 9:28 bahwa "Ia akan menyatakan diriNya sekali lagi." Dia mengemukakan hal ini karena dia terbeban untuk mengingatkan kita bahwa "keselamatan" disediakan bagi mereka "yang menantikan Dia." "Keselamatan" ini adalah warisan kekal yang akan diberikan kepada setiap orang percaya yang menantikan kedatanganNya. Ada juga orang percaya yang tidak lagi menantikan kedatanganNya, tetapi justru menanti-nantikan keluarnya nomor undian! Bukan berarti mereka harus dicampakkan ke dalam neraka, tetapi swthria/soteria, kemenangan ini tidak disediakan bagi mereka.

d. Hasil dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)

Diskusi yang dimulai dengan pasal 7:1 akan diakhiri dengan bagian ini. Dia mau mengatakan bahwa imamat yang baru, dengan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar, membawa hasil yang lebih baik dari pada apa yang dihasilkan di bawah imamat Lewi. Secara negatif, pasal 10:1 menjelaskan bahwa Imamat Lewi, yang diatur di dalam "hukum Taurat, tidak mungkin menyempurnakan." Dengan memakai kata "menyempurnakan" maksudnya bukan "membuat supaya tidak berdosa lagi," tetapi maksudnya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam nats ini, adalah membebaskan mereka dari beban kesalahan yang dulunya membuat mustahil mereka mendekati Allah yang hidup.

Hagelberg: Ibr 9:27

9:27 ...manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi...

Pasal 9:27 mengatakan bahwa setelah manusia mati, maka manusia akan "dihakimi." Yohanes 5:24 berkata bahwa orang percaya "tidak turut dihukum," tetapi Roma 14:9-12 berkata bahwa "kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah." Orang percaya memang akan dihakimi, bukan untuk menentukan apakah kita masuk sorga, hal itu sudah ditentukan, dan kita "tidak turut dihukum" untuk menentukan itu. Kita akan dihakimi untuk menentukan nilai dari perbuatan dan pelayanan kita (I Kor. 3:12-15) sehingga mungkin kita "malu" atau kita "beroleh keberanian" (I Yoh. 2:28). Hal ini sangat berkaitan erat dengan beban dan tema utama dari Surat Ibrani, karena penulis surat ini terbeban supaya kita "beroleh keberanian" dan ikut dalam kemenangan Raja kita, dan tidak mundur sehingga nanti kita malu di hadapan Dia.

Kedatangan Kristus kedua kali banyak diceritakan di dalam bagian pertama, di mana diuraikan bahwa Dia akan datang sebagai Raja dari Allah untuk memerintah atas bumi ini. Tetapi hal kedatangan itu hampir tidak disebut di dalam bagian ini, di mana peranan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita diuraikan. Baru dalam nats ini, penulis surat ini berkesempatan. Karena dia sudah mengatakan, di dalam 9:26, bahwa Yesus sudah "menyatakan diriNya." Maka dia berkesempatan untuk berkata dalam 9:28 bahwa "Ia akan menyatakan diriNya sekali lagi." Dia mengemukakan hal ini karena dia terbeban untuk mengingatkan kita bahwa "keselamatan" disediakan bagi mereka "yang menantikan Dia." "Keselamatan" ini adalah warisan kekal yang akan diberikan kepada setiap orang percaya yang menantikan kedatanganNya. Ada juga orang percaya yang tidak lagi menantikan kedatanganNya, tetapi justru menanti-nantikan keluarnya nomor undian! Bukan berarti mereka harus dicampakkan ke dalam neraka, tetapi swthria/soteria, kemenangan ini tidak disediakan bagi mereka.

d. Hasil dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)

Diskusi yang dimulai dengan pasal 7:1 akan diakhiri dengan bagian ini. Dia mau mengatakan bahwa imamat yang baru, dengan Tuhan Yesus sebagai Imam Besar, membawa hasil yang lebih baik dari pada apa yang dihasilkan di bawah imamat Lewi. Secara negatif, pasal 10:1 menjelaskan bahwa Imamat Lewi, yang diatur di dalam "hukum Taurat, tidak mungkin menyempurnakan." Dengan memakai kata "menyempurnakan" maksudnya bukan "membuat supaya tidak berdosa lagi," tetapi maksudnya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam nats ini, adalah membebaskan mereka dari beban kesalahan yang dulunya membuat mustahil mereka mendekati Allah yang hidup.

Gill (ID): Ibr 9:1 - Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi // Dan sebuah tempat kudus duniawi.

Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi,.... Tujuan rasul dalam bab ini, sebagaimana dihubungkan dengan apa yang sebelumnya, adalah untuk menunjukkan keunggulan Kristus, dari tabernakel, dan benda-benda di dalamnya; serta dari imamat dan perjanjian; serta juga penghapusan upacara-upacara Levitik secara khusus, serta perjanjian yang pertama secara umum; dan bahwa semuanya adalah tipe dan figura dari Kristus, dan memiliki pemenuhan dalam diri-Nya: kata "pertama", yang digunakan di sini, merujuk bukan pada tabernakel, tetapi pada perjanjian; oleh karena itu dengan tepat demikian disuplai dalam terjemahan kita, sebagaimana dalam terjemahan Arab dan Etiopia: yang dikatakan memiliki "ketentuan pelayanan ilahi"; yang merupakan bagian dari pelayanan Tuhan, yang dilakukan baik oleh para imam, maupun oleh rakyat; dan ketentuan ini tidak lain adalah ketentuan-ketentuan jasmani, atau ritus hukum seremonial: kata yang digunakan menunjukkan "kebajikan"; dan mereka disebut demikian, karena ditentukan oleh Tuhan yang benar; dan dikenakan kepada umat Yahudi dengan cara yang benar; dan melalui mereka, manusia menjadi benar secara eksternal dan tipikal; karena mereka adalah figura dan tipe dari pembenaran melalui kebenaran Kristus, meskipun tidak ada kebenaran yang lengkap, sempurna, atau nyata yang datang melalui mereka.

Dan sebuah tempat kudus duniawi. Philo, orang Yahudi, mengatakan ^l, itu adalah tipe dari dunia, dan berbagai hal di dalamnya; meskipun lebih tepat dikatakan bahwa itu adalah tipe dari gereja, atau surga, atau dari sifat manusia Kristus: alasan yang lebih baik mengapa dikatakan demikian adalah, karena itu terdiri dari materi duniawi, dan hal-hal duniawi; itu ada di dunia, dan hanya memiliki kegunaan di dunia, sehingga bertentangan dengan tempat kudus surgawi; karena orang Yahudi sering berbicara tentang מקדש שלמעלה, "tempat kudus di atas", dan מקדש שלמטה, "tempat kudus di bawah" ^m, dan tentang משכנא דלעילא, "sebuah tabernakel di atas", dan משכנא דלתתא, "sebuah tabernakel di bawah" ⁿ; yang saling menjawab satu sama lain: kata-kata ini dapat diterjemahkan sebagai "sebuah tempat kudus yang indah", sebuah tempat yang terhias dengan baik; dan khususnya itulah yang dimaksudkan dengan kuil, atau tempat kudus yang dibangun oleh Salomo, dibangun kembali oleh Zerubabel, dan diperbaiki serta dihias oleh Herodes, Luk 21:5. Dan orang Yahudi mengatakan, bahwa dia yang tidak pernah melihat bangunan Herodes, yang dimaksud adalah kuil, tidak pernah melihat bangunan yang indah; lihat Luk 21:5.

Gill (ID): Ibr 9:2 - Karena ada sebuah tabernakel yang dibuat // yang pertama // di mana ada kaki dian // dan meja serta roti sajian // yang disebut tempat kudus.

Sebab ada sebuah tabernakel yang dibuat,.... Atas petunjuk Musa, sesuai dengan pola yang ditunjukkan kepadanya di Gunung:

yang pertama; yaitu, bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, sebagai perbedaan dari tempat yang paling kudus, yang merupakan bagian kedua dari tabernakel; jika tidak, tidak akan ada tabernakel yang pertama dan kedua; tidak pernah ada satu tabernakel:

di mana ada kaki dian; bahwa ini ada di dalam tabernakel, dan di sisi selatannya, dan di luar tirai, di mana rasul menempatkannya, jelas dari Keluaran 26:35. Ini tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^o: itu adalah tipe dari Kristus yang mistis, atau gereja; dalam penggunaan umumnya, untuk menerangi, demikian pula gereja menerangi cahaya Injil, yang diberikan kepadanya oleh Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari emas murni, menunjukkan kesucian, nilai, kemewahan, kemuliaan, dan keberlangsungan gereja; dalam bagiannya, itu memiliki satu tiang di tengahnya, di mana semua bagian bertemu dan menyatu, melambangkan Kristus yang utama, dan kepala gereja, yang keberadaannya di tengah gereja, dan yang menyatukan semuanya, dan hanyalah satu: enam cabangnya mungkin bermaksud semua anggota gereja, dan terutama para pelayan firman; tujuh lampu dengan minyak di dalamnya, mungkin merujuk pada tujuh roh Allah, atau Roh Allah dengan karunia dan rahmat-Nya, serta pengakuan agama dengan rahmat bersamanya: dan itu adalah tipe dari gereja dalam perhiasan dan dekorasinya; mangkuk, knop, dan bunga-bunganya, mungkin menandakan berbagai karunia Roh, mencerahkan para pelayan, dan mempersiapkan mereka untuk berguna; dan dalam perlengkapannya, penjepit dan piringan hasil bakaran mungkin menandakan disiplin gereja, hukuman, dan ekskomunikasi.

Dan meja dan roti sajian; meja, dengan roti sajian di atasnya, juga ada di dalam tabernakel, di sisi utara, dan di luar tirai, Keluaran 26:35. Ini juga tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^p: meja ini melambangkan Kristus, dan persekutuan dengan-Nya; dari pribadi Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari kayu sitim yang dilapisi emas, di mana ditunjukkan dua sifat Kristus dalam satu pribadi; sifat manusia oleh kayu sitim, yang tidak dapat busuk, sebab meskipun Ia mati, Ia tidak melihat kebusukan, dan bangkit kembali, dan hidup selama-lamanya; dan sifat ilahi oleh emas, seluruh kepenuhan ketuhanan ada di dalam-Nya; dan dalam dekorasinya, seperti batas, mahkota emas, dan sebagainya, yang mungkin merujuk pada kepenuhan kasih karunia-Nya, dan kehormatan serta kemuliaan yang menjadi mahkota-Nya, yang menjadikannya sangat berharga: dan itu mungkin melambangkan persekutuan dengan-Nya, baik di masa depan, ketika orang-orang kudus akan duduk bersama-Nya seperti di sebuah meja, dan makan dan minum bersama-Nya di kerajaan Bapa-Nya; atau di sini, yang diakui oleh Kristus, dan tidak ada yang lebih terhormat, nyaman, dan diinginkan; dan itu mungkin menunjukkan pelayanan firman dan ketentuan, yang mana Kristus adalah inti dan substansinya, dan di mana Ia memberikan umat-Nya persekutuan dengan-Nya: untuk meja ini ada cincin dan palang untuk membawanya dari tempat ke tempat, yang dilakukan oleh para imam; di mana gereja berada, di situ Kristus berada, dan di situ ada pelayanan firman dan ketentuan-Nya; dan yang kadang-kadang dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, oleh para pelayan firman, sesuai petunjuk ilahi. "Roti sajian", di atas meja, melambangkan baik gereja Kristus, para orang kudus, yang mungkin ditunjukkan oleh kue-kue tidak beragi, yang benar dan tulus, dan tanpa ragi kebencian dan kemunafikan; dan oleh dua belas dari mereka, yang mungkin mewakili dua belas suku Israel, seluruh Israel rohani dari Allah; dan oleh roti wajah, seperti kata untuk roti sajian dapat diterjemahkan, karena mereka selalu ada di hadapan Tuhan, dan mata-Nya selalu tertuju kepada mereka; mereka diletakkan di atas meja yang murni, Kristus, yang di mana mereka aman, dan oleh siapa mereka diterima di hadapan Allah: dan roti sajian yang diletakkan berjejer, dapat menggambarkan keteraturan dan harmoni mereka; dan penggantiannya setiap hari sabat, dapat menandakan suksesi orang-orang kudus dalam gereja, ketika satu diambil, yang lain dibawa masuk; dan dupa yang diletakkan di setiap deretan, menunjukkan bahwa mereka adalah aroma yang manis di hadapan Allah: atau roti sajian itu melambangkan Kristus sendiri, yang adalah roti kehidupan, makanan bagi umat-Nya; dan dapat ditunjukkan oleh roti sajian karena ketulinan dan kemurniannya, yang terbuat dari tepung halus, Kristus adalah gandum yang paling halus, roti dari surga, dan makanan para malaikat; untuk jumlahnya, dua belas kue, bersama Kristus, adalah cukup roti, dan berlebih, bagi semua yang terpilih; untuk keberlangsungannya, Kristus selalu ada, dan mereka yang memberi makan kepada-Nya hidup selamanya; untuk rasa syukurnya, daging Kristus adalah makanan yang sesungguhnya, dan darah-Nya adalah minuman yang sesungguhnya; dan untuk hanya ada untuk para imam, merupakan hewan-hewan tertentu yang dibuat menjadi imam kepada Allah, hidup oleh iman kepada Kristus; lihat Imamat 25:5. Selain itu, syafaat Kristus mungkin dipramalakan oleh roti sajian, atau roti wajah, Dia adalah malaikat hadirat Allah, yang muncul di hadapan Allah untuk umat-Nya; dan ini terdiri dari dua belas roti, sesuai dengan jumlah suku Israel, menunjukkan bahwa Kristus mewakili seluruh Israel dari Allah di surga, dan berdoa syafaat bagi mereka; dan sementara roti sajian selalu ada, begitu satu set roti diambil, secepatnya yang lain diletakkan di tempatnya; ini mungkin menunjukkan syafaat Kristus yang terus-menerus bagi umat-Nya; dan dupa mungkin menunjukkan penerimaan yang diberikan kepada Allah.

Yang disebut tempat kudus; atau "kudus"; ini merujuk kepada bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, di mana para imam pada umumnya melayani; atau kepada benda-benda yang ada di dalamnya, yang sekarang disebutkan, kaki dian, meja, dan roti sajian; kepada yang mana versi Etiopia menambahkan, dan pengharum emas, yang dikeluarkan dalam ayat keempat; versi ini menerjemahkan kata-kata ini, "dan ini mereka sebut kudus"; dan demikian pula versi Arab, "yang disebut benda-benda kudus", sebagaimana adanya mereka, serta tempat di mana mereka berada; demikian pula kaki dian disebut kaki dian kudus dalam Apokrifa,

"Seperti cahaya yang jelas di atas kaki dian kudus; demikian pula keindahan wajah di usia matang.'' (Sirakh 26:17)

dan tabut, kaki dian, meja, pengharum, dan mezbah, disebut σκευη ιερα, "perangkat kudus", oleh Philo orang Yahudi ^q; tetapi makna yang sebelumnya tampaknya yang terbaik, jika dibandingkan dengan ayat berikutnya.

Gill (ID): Ibr 9:3 - Dan setelah tirai yang kedua // kemah suci // yang disebut yang maha suci dari semuanya

Dan setelah tirai yang kedua,.... Apakah ada lebih dari satu tirai? Kitab Suci hanya berbicara tentang satu, Keluaran 26:31 memang ada tirai untuk pintu kemah, tetapi itu tidak disebut sebagai tirai; dan tidak ada lebih dari satu tirai di dalam kemah suci, maupun di dalam templo Salomo; tetapi di dalam bait suci yang kedua, di mana rasul hidup, terdapat dua tirai, yang memisahkan antara tempat suci dan tempat yang paling suci; dan yang paling dalam dari ini yang dimaksudkan rasul: dan demikian pula penulis Yahudi ^r selalu menegaskan, bahwa ada dua tirai antara tempat-tempat tersebut, dan bahwa dua yang baru dibuat setiap tahun ^s. Jadi pada hari pendamaian, ketika imam besar masuk ke dalam tempat yang paling suci, dengan dupa, dikatakan ^t, bahwa

"ia berjalan di dalam bait sampai ia datang di antara שתי הפרוכות, "dua tirai", yang memisah antara yang suci dan yang maha suci, dan terdapat jarak satu hasta antara keduanya.''

Alasan adanya dua tirai ini dapat dilihat dalam keterangan yang diberikan Maimonides tentang masalah ini ^u:

"di bait suci yang pertama terdapat dinding yang memisahkan antara yang suci dan yang maha suci, dengan ketebalan satu hasta; tetapi ketika mereka membangun bait suci yang kedua, mereka meragukan, apakah ketebalan dinding itu sesuai dengan ukuran tempat suci, atau dengan ukuran tempat yang maha suci; oleh karena itu mereka membuat tempat yang maha suci dua puluh hasta penuh, dan tempat suci empat puluh hasta penuh, dan mereka meninggalkan jarak satu hasta antara yang suci dan yang maha suci; dan mereka tidak membangun dinding di bait suci yang kedua, tetapi mereka membuat שתי פרוכות, "dua tirai", satu di sisi yang maha suci, dan yang lain di sisi tempat suci, dan antara keduanya ada satu hasta yang sesuai dengan ketebalan dinding yang ada di bait suci yang pertama; tetapi di bait suci yang pertama hanya ada satu tirai saja, seperti yang dikatakan, Keluaran 26:33 dan tirai itu harus memisahkan untukmu, &c.''

Dan mengenai keterangan ini, penulis Yahudi lainnya ^w setuju; dan jarak antara dua tirai tersebut disebut oleh mereka טרקסין ^x, ταραξις, karena kesulitan dan kebingungan yang ditimbulkan oleh masalah ini. Tirai ini, atau tirai-tirai ini, dapat melambangkan dosa manusia, yang memisahkan antara Tuhan dan manusia, mengecualikan dari surga; tetapi dihilangkan oleh kematian Kristus, ketika tirai itu disobek menjadi dua; sehingga sekarang ada jalan yang terbuka menuju surga; Kristus telah masuk ke dalamnya dengan darah-Nya sendiri; dan orang-orang kudus memiliki keberanian untuk masuk ke sana melalui iman dan harapan sekarang, dan kelak akan secara pribadi memasuki ke dalamnya: atau mungkin tirai ini dapat menandakan hukum ritual, yang memisahkan antara Yahudi dan non-Yahudi, dan dihapuskan oleh kematian Kristus: atau lebih tepatnya, itu adalah gambaran dari daging, atau kodrat manusia Kristus, yang disebut tirai daging-Nya, Ibrani 10:20. Sekarang di dalam tirai kedua ini adalah

kemah suci, atau bagian darinya, bagian kedua,

yang disebut yang maha suci dari semuanya; yang mana bisa jadi melambangkan Kristus, yang disebut yang Maha Kudus, Daniel 9:24 dia yang seperti itu dalam kedua kodrat, ilahi dan manusia; atau dari surga, karena tempat suci, yang dibuat dengan tangan, adalah gambaran dari surga, Ibrani 9:24 karena kesuciannya, karena itu adalah tempat tinggal Tuhan yang kudus, malaikat kudus, dan roh-roh orang benar yang telah disempurnakan; dan karena ketidaknampakannya, dan hal-hal yang tak terlihat yang merupakan bukti dari iman dan harapan, yang masuk ke dalam tirai, dan hal-hal yang ada di dalamnya, yang digambarkan oleh yang berikut.

Gill (ID): Ibr 9:4 - Yang memiliki pembakar dupa emas // Dan arka perjanjian yang dilapisi emas di sekelilingnya // Di dalamnya ada panci emas yang berisi manna // Dan tongkat Harun yang menghijau // dan meja perjanjian

Yang memiliki pembakar dupa emas,.... Ada berbagai pembakar dupa yang digunakan oleh para imam dalam pelayanan sehari-hari, tetapi ini adalah yang khas, yang digunakan oleh imam besar pada hari pendamaian; pada hari-hari lain ia menggunakan pembakar dupa perak, tetapi pada hari itu yang emas, dan dengan itu ia masuk ke dalam ruang maha suci ^y; dan meskipun Musa tidak menyebutnya sebagai yang emas, Im 16:12 tetapi Yosua menyebutnya demikian ^z; begitupun para dokter Yahudi di tempat yang disebutkan, dengan siapa rasul setuju, dan hal ini disinggung dalam Why 8:3 tetapi di sini muncul sebuah kesulitan, bagaimana ini bisa dikatakan ada di dalam ruang maha suci, dan di dalam tirai, ketika, menurut Musa, itu berada di luar tirai, dan hanya dibawa masuk pada hari pendamaian; dan demikian juga Filon, orang Yahudi ^a menempatkannya di bagian lain dari tabernakel; dan tampaknya seolah-olah untuk menghindari kesulitan ini, versi Etiopia telah memindahkannya dari ayat ini ke ayat kedua, dan menempatkannya di antara hal-hal yang berada di tempat kudus; tetapi tidak ada kebutuhan akan ini, atau untuk mengatakan bahwa altar dupa yang dimaksud, karena itu tidak pernah disebut demikian, dan, selain itu, juga berada di luar tirai. Harus dicatat, bahwa rasul tidak mengatakan, bahwa pembakar dupa emas disimpan di dalam ruang maha suci, dan dijaga di sana, tetapi bahwa itu "had" di sana; seperti yang dimiliki pada hari pendamaian, ketika itu dibawa masuk oleh imam besar, yang di sana memanfaatkannya; dan itu adalah untuk penggunaannya di tempat itu, bahwa ia dirancang secara khusus. Apa yang dilakukan dengan itu adalah ini, bara yang membara diambil dari altar di hadapan Tuhan, dan dibawa masuk ke dalam tirai, di mana dupa diletakkan di atasnya, yang menutupi tempat pendamaian, sehingga imam besar tidak mati. Bara yang membara melambangkan penderitaan yang sangat besar dari Kristus, bukan hanya penderitaan tubuhnya, yang sangat menyakitkan, tetapi juga penderitaan jiwanya, ketika murka dan ketidaksenangan Tuhan dicurahkan kepadanya; dan bara tersebut diambil dari altar di hadapan Tuhan, menunjukkan bahwa penderitaan Kristus sesuai dengan kehendak Tuhan, disukai olehnya, dan selalu ada di hadapannya; dan dibawanya ke dalam tirai, tidak menunjukkan bahwa Kristus sekarang berada dalam keadaan menderita, meskipun ia berada di tengah takhta, sebagai domba yang telah disembelih; tetapi terus-menerusnya kemuliaan dan efikasi dari penderitaannya, dan bahwa iman dan harapan kita, yang masuk ke dalam tirai, berhubungan dengan darah dan pengorbanannya yang dibawa ke sana. Dan dupa, yang dibawa masuk bersama bara tersebut, melambangkan pengintercedan Kristus di surga, yang murni dan suci, manis, harum, dan abadi; dan imam yang memiliki kedua tangannya penuh dengan itu, mengekspresikan penuhnya pengintercedan Kristus untuk semua pilihannya, dan untuk segala sesuatu untuk mereka, serta penuhnya meritnya untuk berdiri, yang membuat pengintercedannya efikasi dan kuat; dan dari sini, melalui banyak duanya, doa-doa umatnya menjadi harum dan diterima: dan dupa yang diletakkan pada bara yang membara dalam pembakar dupa, menunjukkan bahwa pengintercedan Kristus dilakukan berdasarkan darah dan pengorbanannya, penderitaan dan kematiannya; dan dari sini menjadi menyenangkan, dan memiliki pengaruhnya; asapnya menutupi tempat pendamaian, atau takhta kasih karunia, dan membuatnya dapat diakses; dan seperti imam yang menyajikannya, tidak pernah mati, demikian juga tidak ada dari mereka yang ia doakan.

Dan ark perjanjian yang dilapisi dengan emas di sekelilingnya; ini disebut ark perjanjian, karena meja perjanjian, yang disebutkan kemudian, ditempatkan di dalamnya; dan bahwa ia dilapisi dengan emas di sekelilingnya, adalah pasti dari Kel 25:11 di mana disebutkan dilapisi dengan emas murni, di dalam dan di luar; dan bahwa ark itu berada di dalam tirai, dan di tempat kudus yang paling suci, adalah jelas dari Kel 40:21 yang disepakati secara umum ^b; tetapi siapa yang mengambilnya, di mana ia ditempatkan, atau apa yang terjadi padanya adalah berbagai pendapat dari penulis Yahudi: beberapa mengatakan ^c, bahwa itu dibawa pergi oleh Nebukadnezar ke Babilonia, dan dimaksudkan dengan barang-barang indah dari rumah Tuhan, 2Taw 36:10 yang lain mengatakan ^d, bahwa nabi Yeremia mengambilnya, dan menyembunyikannya di sebuah gua di Gunung Nebo; tetapi pendapat yang lebih umum diterima adalah, bahwa itu disembunyikan oleh Raja Yosia di suatu tempat yang tersembunyi dan dalam, yang telah dibangun Salomo untuk tujuan itu di bawah tanah, mengetahui bahwa bait suci akan dihancurkan ^e; dan sering dikatakan, bahwa itu disembunyikan di bawah lantai sebuah ruangan di bait suci, yang disebut לשכת דיר העצים, "ruang kayu" ^f. Beberapa menganggap ark itu sebagai tipe dari gereja, yang merupakan ark Tuhan, dari bangunannya, dan di mana Ia tinggal; ark perjanjian, atau kesaksian, di mana orakel Tuhan, firman dan ketentuannya, berada: terbuat dari kayu Akasia dapat menunjukkan kekuatan dan durabilitasnya: dan dilapisi dengan emas di dalam dan di luar menggambarkan kemuliaannya; dan dapat dipindahkan, dan dibawa dari tempat ke tempat, menunjukkan bahwa gereja tidak selalu berada di satu tempat; cincin, stang, dan para imam yang membawanya, dapat menunjuk pada Injil, dan para pelayan, alat untuk memindahkannya; dan bergeraknya dari tempat ke tempat, dan jatuh ke tangan musuh, menggambarkan penderitaan gereja; sementara istirahatnya pada akhirnya, di bait Salomo, dapat menandakan istirahat gereja di sini dan nanti: tetapi ark lebih baik dianggap sebagai tipe Kristus; nama-nama yang berbeda cocok dengan Kristus, sebagai ark Tuhan, ark kekuatan-Nya, kemuliaan Tuhan, wajah Tuhan, ark suci, ark perjanjian, atau kesaksian, ya, Yehova, dan Tuhan sendiri: waktu pembuatannya dapat dicatat, itu dibuat sebelum tabernakel, dan tabernakel dibuat karena itu; Kristus ada sebelum semua makhluk, dan didirikan sebagai Pengantara sebelum ada sesuatu yang ada, dan segala sesuatu ada untuk kepentingan-Nya; terbuat dari kayu Akasia, dilapisi dengan emas, dapat melambangkan baik kekuatan maupun kemuliaan Kristus; dan berbagai hiasannya, anugerah yang menghiasinya, sebagai manusia dan Pengantara; stang dan cincin dapat desain firman, ketentuan, dan pelayan, dengan mana Ia dibawa ke berbagai tempat di dunia; di sini Tuhan memberikan hadirat-Nya, dan nasehat diminta dari-Nya, dan itu dibawa ke depan pada waktu perang, sebagai jaminan dari musuh, semua itu dapat diterapkan pada Kristus; dengan itu keajaiban dilakukan, seperti membelah Yordan agar orang Israel dapat melintasi ke tanah Kanaan, jatuhnya tembok Yerikho, dan jatuhnya Dagon; demikian pula Kristus telah membuka jalan bagi umat-Nya menuju surga, telah menguasai kekuatan dan kuasa, dan Injil-Nya berkuasa untuk meruntuhkan benteng-benteng dosa dan Setan; bergeraknya ark dari tempat ke tempat, dan istirahatnya di bait, dapat melambangkan istirahat Kristus, setelah banyak keletihannya di dunia ini.

Di dalamnya ada panci emas yang berisi manna; yang diisi oleh Harun dengan manna dengan petunjuk Musa, yang diberikan sesuai dengan penetapan Tuhan, agar dapat dipelihara untuk generasi mendatang, sebagai peringatan akan kebaikan, perhatian, dan kuasa Tuhan dalam memberi makan orang Israel dengan itu di padang gurun, Kel 16:33. Panci ini menampung satu omer, yang lebih dari tiga setengah pints; beberapa mengatakan enam pints: dan meskipun Musa tidak menyebutnya sebagai panci emas, tetapi demikianlah adanya, tidak hanya oleh Septuagint di Kel 16:33 tetapi juga oleh Filon orang Yahudi ^g; dan tidak rasional untuk berpikir, dengan beberapa penulis Yahudi ^h, bahwa itu dibuat dari tanah, yang seharusnya bertahan selama masa mendatang: ini juga hilang di bait suci kedua ⁱ; dan ini, bersama dengan tongkat Harun yang disebutkan setelahnya, dan hal-hal lain, dikatakan disembunyikan ketika ark itu disembunyikan, dan bersamanya ^k: tetapi bagaimana panci ini, serta tongkat Harun, dapat dikatakan berada di dalam ark, ketika dinyatakan, pada saat membawa ark ke dalam bait, pada saat penahbisan oleh Salomo, bahwa tidak ada di dalamnya kecuali dua meja batu, 1Raj 8:9 dan baik panci "manna", maupun tongkat Harun, dikatakan berada di depan kesaksian, dan bukan di dalamnya, adalah sebuah kesulitan. Beberapa, dalam rangka untuk menghilangkannya, mencatat bahwa frasa, "di mana", tidak merujuk pada ark, tetapi pada tabernakel; namun karena meja perjanjian berada di dalam ark, dan ini disebutkan bersamanya, dan frasa, "di atasnya", dalam ayat berikut, tidak dapat dimengerti tentang tabernakel, tetapi tentang ark, solusi ini tidak memuaskan. Yang lain telah memperhatikan bahwa mereka mungkin berada di dalam ark pada masa Musa dan masa Yeremia, ketika mereka dikatakan disembunyikan, meskipun tidak di masa Salomo: dan yang lain mencatat bahwa preposisi εν terkadang berarti "di", atau "dengan", seperti dalam Kol 3:1 dan demikian pemahaman adalah, bahwa ini dekat dengannya dalam tempat yang paling suci, dan mungkin berada di sisi-sisinya, meskipun tidak di dalamnya; karena ada tempat di sisi-sisi ark untuk menempatkan benda-benda, Ul 31:26. Dan pasti dari penjelasan di atas dari Kitab Suci, bahwa mereka berada di dekatnya; dan demikian, oleh penulis Yahudi, mereka selalu disebut bersamanya: ketika itu dibawa pergi, dan disembunyikan, mereka disembunyikan bersamanya; tetapi apa yang seorang komentator Yahudi tertentu ^l catat tentang 1Raj 8:9 sangat jelas, seakan-akan ditujukan untuk membela rasul kita: catatannya adalah:

"tujuan dari ini bukan untuk menyangkal bahwa tidak ada hal-hal yang disebutkan dalam hukum, karena mereka מונחים בו, "ditinggalkan di dalamnya", seperti tongkat Harun, dan "panci manna", hanya menolak, melalui ini, bahwa tidak ada apapun dari hukum, kecuali dekalog."

Dan harus dicatat, bahwa tidak dikatakan tentang ini, bahwa mereka ditempatkan di depan ark, tetapi "di depan kesaksian"; yaitu, di depan meja perjanjian, yang berada di dalam ark. "Manna", yang dalam panci ini, merupakan tipe dari Kristus; dalam makna namanya, apakah itu berasal dari מנה, "manah", yang berarti menetapkan, mempersiapkan, dan membagikan, Kristus yang ditetapkan, dipersiapkan, dan dibagikan, sebagai makanan bagi umat-Nya; atau dari מן הו, "man hu", apa itu? kata-kata yang diucapkan oleh orang Israel, ketika mereka pertama kali melihatnya, tidak mengetahui apa itu; demikian pula Kristus adalah tidak dikenal oleh umat-Nya sampai Dia dinyatakan kepada mereka, dan tetap tidak dikenal oleh semua orang yang berakal dan tidak dilahirkan kembali: manna datang dari surga, dari Tuhan, dan merupakan pemberian gratis dari-Nya, dan begitu juga Kristus: itu bulat dalam bentuk, dan dapat melambangkan kesempurnaan Kristus, dan kekekalan-Nya: itu berwarna putih, yang mungkin menandakan kemurnian dan ketidakbersalahannya; itu manis rasanya, dan demikian pula Kristus, buah-buah-Nya, firman-Nya dan ketentuannya: itu kecil dalam jumlah, yang dapat menunjukkan kerendahan hati dan ketidakberartian Kristus di mata dunia: orang-orang pergi keluar dan mengumpulkannya, dan menggilingnya di penggilingan, atau memukulnya di alu, dan menggorengnya, dan memakannya, yang dapat menjadi simbol pemahaman, penderitaan, dan kematian Kristus, agar cocok sebagai makanan untuk iman para percaya. Orang-orang yang diberi makan oleh itu adalah orang Israel, yang dibawa keluar dari Mesir, dan kemudian di padang gurun, sejumlah besar, dan pria dari segala jenis, kaya dan miskin, dan yang memiliki bagian yang sama, meskipun sangat tidak layak; demikian pula mereka yang diberi makan oleh Kristus, dan diberi makan dengan dia, roti kehidupan, adalah Israel rohani dari Tuhan, yang telah ditebus oleh Kristus dari perbudakan dan kegelapan yang lebih buruk daripada Mesir, meskipun mereka masih berada di padang gurun dunia ini; dan mereka adalah sejumlah besar, seluruh keluarga Tuhan, yang menerima dari kepenuhan Kristus anugerah demi anugerah; dan tidak ada perbedaan antara yang tinggi dan rendah, kaya dan miskin, hamba atau bebas, laki-laki atau perempuan; mereka semua satu di dalam Kristus, dan Kristus adalah segalanya dalam segalanya; dan mereka semua memiliki Kristus yang utuh, meskipun mereka sangat tidak layak, menjadi secara alami anak-anak murka seperti yang lainnya. Dan sebagaimana orang Israel memperoleh manna setiap hari, dan selama mereka berada di padang gurun, demikian pula Kristus adalah roti harian bagi para percaya; melalui dia, dalam firman dan ketentuannya, gerejanya diberi makan di padang gurun, kepadanya ia memberi makan manna yang tersembunyi, makanan di padang gurun. "Panci", di mana manna ini disimpan, merupakan simbol dari ketentuan Injil; dalam materia, yang terbuat dari emas, melambangkan keindahan dan daya tahannya; dalam ukurannya, menampung "omer", menunjukkan bahwa ini berisi banyak hal baik untuk kepuasan; dalam posisinya di depan ark, menandakan hadirat Kristus dengan ketentuannya; dan dalam penggunaannya untuk menampung manna, dan menjadi peringatan akan itu untuk generasi mendatang, seperti ketentuan-ketentuannya yang memiliki makanan untuk jiwa, dan menjadi sarana untuk mengingat Kristus di generasi mendatang, sampai kedatangan-Nya yang kedua.

Dan tongkat Harun yang menghijau; dan tidak hanya menghijau, tetapi juga berbunga; berkembang, dan menghasilkan almond, Bil 17:8. Ini juga diletakkan di depan ark kesaksian, Ibr 9:10, dan dapat dikatakan berada di dalamnya, atau bersamanya, dalam arti yang sama seperti panci manna; itu juga hilang di bait suci kedua ^m, dan dikatakan disembunyikan bersama panci manna, dan hal-hal lainnya, seperti yang disebutkan sebelumnya: itu adalah tipe Kristus: diakui oleh orang Yahudi, bahwa di hari-hari Mesias, imamat akan kembali, dan tongkat Harun akan berbunga ⁿ; itu, sangat mungkin, seperti yang telah dipikirkan beberapa orang ^o, adalah tongkat dari pohon almond, seperti yang terdapat di Yer 1:11. Pohon almond mendapatkan namanya, dalam bahasa Ibrani, dari kata yang berarti tergesa-gesa dan kewaspadaan; karena menjadi, seperti yang dikatakan Plinius ^p, yang pertama dari pohon-pohon yang menghijau dan berbunga, dan sangat cepat dalam mengeluarkannya. Tongkat pohon almond dapat menjadi simbol incarnasi Kristus yang cepat pada saat yang tepat; dan tongkat pohon almond Harun, haknya atas imam, dan kewaspadaannya di dalamnya: ini semula adalah tongkat atau batang kering, dan dapat melambangkan asal usul dan penampilan Kristus yang rendah, yang lahir dari orang tua yang sederhana, menjalani kehidupan yang sederhana dan tersembunyi; masuknya ke dalam pelayanannya secara publik, dan bertahannya di dalamnya, tanpa kemegahan atau kebesaran; ia seperti akar dari tanah kering; dan meskipun melakukan banyak mukjizat, semua itu dianggap dengan penghinaan; dan akhirnya ia ditangkap, diadili, dan dihukum sebagai penjahat, dan mati dengan cara yang memalukan dan terkutuk: itu tampak sangat tidak mungkin dan tidak menjanjikan, bahwa ia adalah Raja Mesias; bahwa ia memiliki semua kekuasaan di surga dan di bumi; bahwa ia memiliki kebijaksanaan yang ia miliki, dan melakukan mukjizat yang ia lakukan; dan bahwa ia adalah pengarang keselamatan abadi; dan bahwa buah-buah anugerah, damai, pengampunan, dan kebenaran, akan muncul dari-Nya, seperti bahwa tongkat kering Harun akan menghijau, berbunga, dan menghasilkan almond, di mana ia adalah gambaran hidup dari Kristus; yang tergeletak di antara tongkat-tongkat lain, dan mungkin serupa dengan mereka, dapat menunjukkan bahwa Kristus mengambil natur manusia yang sama, atau individu dari natur manusia dalam segala hal seperti manusia: dan ini yang terputus dari pohon, dan menjadi tongkat kering, dapat melambangkan kematian Kristus; dan kehijauan dan berbunga dapat menunjuk pada kebangkitan Kristus dari kematian; dan sebagaimana imamat Harun diteguhkan oleh kehijauan dan berbunga dari tongkatnya, demikian pula keilahian dan Mesias Kristus diteguhkan oleh kebangkitannya; dan membawa almond dapat menggambarkan buah dari kematian dan kebangkitan Kristus; dan lebih jauh lagi, pohon almond yang, seperti yang dikatakan Filon orang Yahudi ^q adalah yang pertama dari pohon-pohon yang menghijau dan berbunga di musim semi, dan yang terakhir yang menggugurkan daun, ini mungkin, seperti yang ia perhatikan, simbol dari suku imam; dan ini mungkin menjadi gambaran keabadian Kristus, dan imamat-Nya:

dan meja perjanjian; yang sama dengan kesaksian yang diperintahkan untuk dimasukkan ke dalam ark, dan sesuai dengan itu ada, Kel 25:16. Tentang ini tidak ada kontroversi; meskipun ini menjadi perdebatan di antara orang Yahudi, apakah kitab hukum ada di dalam ark atau tidak: beberapa mengatakan itu ada di sisi-sisinya, dan yang lain di dalamnya ^r; tetapi Maimonides ^s mengatakan, bahwa Musa menulis seluruh hukum dengan tangannya sendiri sebelum ia meninggal, dan memberikan sebuah buku (atau salinan) kepada setiap suku, dan satu salinan ia letakkan בארון, "di dalam ark": jadi Jarchi berkata ^t, bahwa kitab hukum Musa diletakkan di tengah ark, dan ark menjadi megah dan indah oleh yang ada בתוכו, "di dalamnya". Meja-meja ini terbuat dari batu, lambang dari kekakuan hati manusia, yang tidak memiliki kehidupan atau gerakan spiritual, tidak peka dan bodoh, tidak bertobat, keras kepala, dan kaku, dan di atasnya tidak ada kesan yang bisa dibuat kecuali oleh anugerah yang kuat dan efisien; dan juga dari stabilitas dan ketahanan hukum, sebagai moral, yang tidak diperbarui oleh yang lain, tidak dibatalkan oleh Injil, tidak diubah dalam sifat dan ketentuannya, tetapi tetap sama dalam isi; meskipun ini sekarang bukan perjanjian karya bagi para percaya, dan mereka bebas dari kutuk dan hukuman itu: jumlah meja ini adalah dua; seluruh hukum diringkas oleh Tuhan kita menjadi dua perintah besar Mat 22:37 dan meja yang dikhususkan, yang di atasnya tertulis kembali dalam pembaruan, adalah hati dan pikiran 2Kor 3:3. Tempat di mana meja-meja ini diletakkan adalah ark, yang merupakan tipe dari hukum yang berada di dalam Kristus, tidak hanya dalam genggamannya, tetapi juga dalam hatinya, Mzm 40:8 dan dalam memeliharanya Dia adalah tujuan pemenuhan; karena Dia adalah penjamin umat-Nya, dan menjadi manusia, telah memenuhi setiap bagian dari hukum; dalam kesucian kodrat-Nya, dalam ketaatan sempurna hidup-Nya, dan dalam penderitaan dan kematiannya, di mana Dia memikul hukuman itu: dan meja-meja ini disebut meja perjanjian, karena hukum di Gunung Sinai adalah perjanjian yang dibuat dengan bangsa Israel; dan merupakan tipe dari perjanjian, di mana Kristus adalah penjamin dan Pengantara, dan yang disahkan dengan darah-Nya.

Gill (ID): Ibr 9:5 - Dan di atasnya terdapat kerub-kerub kemuliaan // yang menaungi tempat pendamaian // yang mana kami tidak dapat berbicara secara khusus sekarang.

Dan di atasnya terdapat kerub-kerub kemuliaan,.... Atau "kerub-kerub yang mulia", di mana Shechinah, atau kemuliaan ilahi, berdiam, Mzm 80:1. Ini berada di atas tabut, dan jumlahnya dua, sama seperti kerub-kerub yang ditempatkan Tuhan di taman Eden, Kej 3:24 menurut pendapat orang Yahudi kuno ^u; dan kemungkinan besar ini dibuat menurut bentuk mereka. Beberapa orang berpikir bahwa mereka adalah burung dengan penampilan yang sangat mengerikan, yang ditempatkan di sana untuk mencegah Adam dan Hawa mendekati pokok kehidupan; dan baik Philo ^w maupun Josephus ^x menyebutkan bahwa mereka adalah burung bersayap; tetapi sebagian besar penulis Yahudi menganggap mereka sebagai malaikat ^y; dan beberapa dari mereka berkata bahwa mereka adalah malaikat penghancur, atau roh jahat ^z, yang tidak mungkin; tetapi mengapa malaikat disebut demikian, dan bagaimana penampilan mereka, ada berbagai pendapat. Jerom mengatakan ^a bahwa kata tersebut berarti banyak pengetahuan; dan memang Philo si Yahudi ^b mengamati, bahwa orang Yunani menerjemahkan kata Ibrani tersebut, pengetahuan dan pemahaman yang banyak; dan seorang penulis Yahudi lainnya ^c menegaskan, bahwa kata "kerubim" merupakan nama untuk kecerdasan terpisah, seolah-olah malaikat disebut demikian karena pengetahuan mereka yang besar, dan bahwa kata tersebut sama dengan "cerabbim", seperti "Rabbins", dokter, atau pengajar; tetapi sebagian besar mereka mengartikannya, "sebagai pemuda" ^d, karena malaikat muncul dalam bentuk pemuda. Jadi dalam Talmud ^e ditanyakan,

"apa arti kerub?" kata R. Abhu, כרביא, "sebagai seorang pemuda", karena begitu di Babilonia mereka memanggil seorang pemuda רביא.''

Beberapa orang berpikir bahwa kata "kerub" sama dengan רכוב, "Recub", huruf yang ditransposisikan, yang berarti "sebuah kereta", karena Tuhan dikatakan naik di atas "kerub" dan para malaikat disebut kereta Tuhan, Mzm 18:10 yang dapat ditambahkan, bahwa visi Yehezkiel tentang "kerubim" sering, oleh orang Yahudi ^f, disebut מרכבה, "Mercabah", atau "kereta"; dan disebutkan kereta kerubim, dalam 1Taw 28:18 yang juga dapat dirujuk dalam Hab 3:8, meskipun saya lebih berpikir, bersama yang lain, bahwa kata tersebut berasal dari כרב, "Carab", yang dalam bahasa Suryani dan Arab berarti "mencangkul", dan demikian juga dalam Talmud ^g; dan sebuah kerub mendapat namanya dari sini, karena dari sapi, yang wajahnya dimiliki, yang merupakan makhluk yang digunakan dalam membajak; dan bahwa wajah sapi, dan wajah kerub, adalah sama, dapat dengan mudah disimpulkan dari Ez 1:10. Dan sekarang karena kerubim Yehezkiel memiliki empat wajah, wajah manusia, wajah singa, wajah sapi, dan wajah elang; dan "kerubim" di dalam bait suci memiliki bentuk yang sama, seperti yang dapat dikumpulkan dari Ez 41:18, mereka yang ditempatkan di taman Eden juga dapat dianggap memiliki bentuk yang sama: dan beberapa belakangan ini membayangkan, bahwa mereka adalah hieroglif dari trinitas pribadi dalam Ketuhanan, yang ditandai oleh sapi, singa, dan elang; dan tentang inkarnasi Putra Tuhan, wajah manusia ditambahkan kepada mereka; untuk mendukung anggapan ini, lebih lanjut dicatat, bahwa kata כרובים seharusnya diucapkan "ce-rubbim", dan diartikan, "sebagai yang perkasa". Tetapi perlu diketahui, bahwa kata tersebut juga digunakan dalam angka tunggal, Mzm 18:10 dan setiap kerub tunggal memiliki empat wajah ini, sehingga masing-masing dari mereka pasti mewakili Trinitas, dan dari Juruselamat yang terinkarnasi, di mana hanya kata dalam angka tunggal yang dapat digunakan; dan kemudian dapat hanya dikatakan tentangnya, "kerub", sebagai "yang perkasa" yang pengamatan ini sangat melemahkan apa yang dibawa untuk mendukung khayalan tersebut: selain itu, jika kerubim adalah simbol dari pluralitas pribadi dalam Ketuhanan, mereka akan lebih tepat menjadi simbol dari kuartet, dan bukan trinitas pribadi, karena masing-masing memiliki empat wajah, dan semua itu berbeda satu sama lain; karena wajah manusia adalah sama dengan wajah lain yang berbeda. Sekarang sifat manusia Kristus bukanlah pribadi yang terpisah, apalagi satu dalam Ketuhanan; dan selain itu adalah sifat inferior Kristus, sementara wajah manusia, dalam "kerubim", adalah lebih tinggi dari yang lainnya, yang merupakan wajah hewan tidak berakal. Selain itu, ini akan memberi kita suatu kesamaan dari Keberadaan ilahi, dan dari apa yang di dalamnya adalah paling tidak dapat dipahami oleh kita, trinitas pribadi dalam Ketuhanan; dan jadi jawaban dapat diberikan untuk pertanyaan semacam itu, yang maknanya menyarankan, bahwa tidak ada jawaban yang dapat diberikan kepada mereka, Yes 40:18 dan meskipun Pribadi Kedua sering muncul dalam bentuk manusia, dan pada saat yang tepat menjadi inkarnasi, dan Roh Kudus sekali turun sebagai merpati, namun bentuk Bapa tidak pernah terlihat pada saat mana pun, Yoh 5:37, yang dapat ditambahkan, bahwa gagasan ini tampak bertentangan dengan perintah kedua, "engkau tidak akan membuat bagimu suatu gambar apapun dari segala sesuatu yang ada di surga di atas", Kel 20:4, karena jika menganggap bahwa kerubim di taman Eden adalah gambar yang dibuat oleh Tuhan sendiri, tidak mungkin dia akan membuat seperti itu, kemudian melarang orang lain untuk membuatnya; selain itu, "kerubim" dalam tabernakel dan bait suci adalah gambar yang sama dengan yang ada di Eden, seperti yang diakui; dan ini diperintahkan oleh Tuhan untuk dibuat oleh manusia, dan oleh karena itu pasti tidak dapat dipikirkan sebagai gambar, simbol, dan representasi Tuhan itu sendiri dalam tiga pribadi ilahi; demikian pula kerubim tidak hanya dibedakan dari-Nya, tetapi sebagai pengganti yang merupakan gambar dari-Nya, mereka selalu digambarkan sebagai kendaraan di mana Dia duduk atau naik, Kel 25:22. Sekali lagi, mungkin patut dipertimbangkan sedikit, bahwa pangeran Tirus, sebuah tipe antikristus, manusia dosa, disebut "kerub", Ez 28:14 yang tentu tidak bisa berhubungan dengan Keberadaan ilahi, dan pribadi-pribadi dalam Ketuhanan, tetapi sangat baik merujuk pada malaikat, anak-anak Tuhan, sebagaimana pejabat sipil, baik dan buruk, kadang-kadang disebut. Tidak diragukan bahwa ada sesuatu yang ditandakan oleh "kerubim" dalam tabernakel dan bait suci; tetapi bahwa ini adalah misteri mereka, tidak mudah dipercaya. Philo si Yahudi membuat "kerubim" menandakan dua kuasa Tuhan, kuasa kreatif dan kuasa pemerintahan ^h; dan orang Yahudi sering berbicara tentang רזא דכרובים, "misteri kerubim" ⁱ: "kerubim" di atas tabut, yang dibicarakan di sini, kadang-kadang diambil secara alegoris dari dua Perjanjian, Perjanjian Lama dan Baru; bahan dari mereka yang terbuat dari emas dapat menunjukkan keunggulan, kemurnian, kesederhanaan, dan keberlanjutan mereka; jumlah mereka adalah dua, seperti juga "kerubim"; dan karena mereka sama dan seukuran, ini mungkin bermaksud kesepakatan di antara mereka; doktrin, janji, nubuat, tipe, dan figur dari Perjanjian Lama sesuai dengan Perjanjian Baru; dan catatan yang diberikan salah satunya mengenai pribadi dan jabatan, serta kasih karunia Kristus, sesuai dengan yang lainnya; situasi dan posisi mereka, yang ditempatkan di dua ujung tempat pendamaian, dan melihat ke arahnya, dapat menunjukkan bahwa mereka penuh dengan Kristus, dari satu ujung ke ujung lainnya, dan menunjuk kepada-Nya, serta memberi kesaksian kepada-Nya; di sini Tuhan juga menyatakan diri-Nya, seperti yang Dia lakukan di antara "kerubim"; dan ini adalah mulia seperti mereka, penuh dengan kemuliaan, memuat Injil yang mulia dari Tuhan yang diberkati: meskipun lebih tepatnya "kerubim" di atas tempat pendamaian adalah simbol dan representasi malaikat, karena bagi mereka rasul Petrus tampaknya merujuk, dalam 1Pet 1:12, keberadaan mereka yang terbuat dari emas dapat menunjukkan keunggulan, kemurnian, dan kesederhanaan; keberadaan mereka di atas tempat pendamaian menunjukkan ketergantungan mereka pada Kristus, penguatan oleh-Nya, dan pelayanannya kepada-Nya; keberadaan mereka yang bersayap, mengekspresikan kesiapan mereka untuk melakukan kehendak-Nya; dan keberadaan mereka yang saling memandang, menandakan kesatuan dan kesepakatan di antara mereka sendiri; dan keberadaan mereka yang memandang ke tempat pendamaian, pemeriksaan mereka terhadap misteri kasih karunia; dan keberadaan mereka di atas tabut, dan Tuhan berada di tengah-tengah mereka, menyatakan kehadiran Tuhan bersama mereka, yang wajah-Nya selalu mereka lihat; dan sebagai "kerubim" kemuliaan ini, mereka adalah makhluk-makhluk yang sangat mulia, dan dalam kemuliaan mereka akan Kristus datang untuk kedua kalinya:

yang menaungi tempat pendamaian; yaitu, dengan sayap mereka, seperti dalam Kel 25:20 yang merupakan tipologi Kristus; namanya sesuai dengan dia, tempat pendamaian; karena di dalamnya Tuhan menunjukkan diri-Nya penuh belas kasihan kepada umat-Nya; semua simpanan belas kasihan disimpan di dalamnya; pengiriman-Nya ke dunia ini adalah karena belas kasihan Tuhan; dan belas kasihan Tuhan dimuliakan oleh-Nya dalam penebusan umat-Nya; dan Dia sendiri adalah jalan melalui mana mereka memperoleh dan menerima belas kasihan; dan Dia juga adalah Imam besar yang penuh belas kasihan bagi mereka: kata Ibrani untuk tempat pendamaian, כפורת, berarti "penutup": maupun kata Inggris kita dalam bunyi tidak jauh berbeda darinya; dan itu disebut seperti itu, seperti yang diamati Kimchi ^k, karena menutupi tabut: Kristus adalah penutup bagi umat-Nya; pribadi mereka dikenakan dengan kebenaran-Nya, dan semua dosa mereka ditutupi olehnya; dan mereka dijamin dari kutukan dan penghukuman hukum, serta kemurkaan yang akan datang: penerjemah Septuagint menerjemahkannya dengan ιλαστηριον, kata yang digunakan di sini oleh Rasul Paulus, dalam Rom 3:25, yang diterjemahkan "pendamaian", dan diterapkan kepada Kristus, yang telah membuat rekonsiliasi untuk dosa, dan melalui siapa Tuhan adalah baik hati kepada umat-Nya. Bahan, yang digunakan untuk membuat tempat pendamaian, adalah emas murni, menunjukkan keunggulan dan nilai Kristus; bentuknya, dalam panjang dan lebarnya, persis sama dengan tabut, di mana kedua tabel berada, Kel 25:10. Kristus adalah tujuan pemenuhan hukum, dan tepat sesuai dengan semua persyaratannya; natur-Nya, sesuai dengan kesucian dan spiritualitasnya; kebenaran-Nya, sesuai dengan semua ketaatan yang diperintahkan; serta penderitaan dan kematian-Nya, sesuai dengan hukuman yang ditetapkannya: situasinya di atas tabut menunjukkan bahwa tidak ada belas kasihan kecuali melalui cara yang benar, dan bahwa Kristus berdiri di antara Tuhan dan hukum, dan, dengan menepati hukum, menutupi semua pelanggarannya; dan karena berada di atasnya, mampu menekan semua tuduhan dan tuntutannya: dari tempat pendamaian, Tuhan bercakap-cakap dengan umat-Nya; jalan untuk bersekutu dengan Tuhan adalah melalui Kristus; dorongan untuk mendekati Tuhan berasal dari-Nya; dan perolehannya adalah melalui-Nya: pada hari pendamaian, tempat pendamaian disemprotkan dengan darah, yang merupakan tipologi dari darah Kristus, yang melalui-Nya perdamaian dibuat, dan jalan dibuka menuju yang mahakudus:

yang mana kami tidak dapat berbicara secara khusus sekarang; bukan hanya tentang tempat pendamaian, tetapi tentang semua hal yang disebutkan sebelumnya; karena kata "yang" berada dalam angka jamak, dan merujuk pada semua hal yang mendahuluinya; untuk membicarakan hal-hal itu, secara luas dan khusus, memerlukan lebih banyak waktu daripada yang dimiliki rasul, dan pastinya harus melampaui batas sebuah surat. Versi Etiopia menerjemahkannya dalam angka tunggal; "dari ini".

Gill (ID): Ibr 9:6 - Sekarang ketika segala sesuatu ini ditetapkan demikian // para imam selalu masuk ke dalam tabernakel yang pertama // melaksanakan pelayanan kepada Tuhan.

Sekarang ketika segala sesuatu ini telah ditetapkan demikian,.... Atau dipersiapkan dan disediakan; yaitu, ketika tabernakel telah selesai, didirikan, dan dilengkapi dengan semua perlengkapan dan perabotannya:

para imam selalu masuk ke dalam tabernakel yang pertama; bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat kudus, Ibr 9:2 di sini para imam biasa masuk setiap hari, pagi dan sore; versi Suriah dan Etiopia membaca, "tabernakel luar", berbeda dari bagian terdalam tabernakel, atau tempat yang paling kudus:

melaksanakan pelayanan kepada Tuhan; dengan mempersembahkan korban, membakar dupa, dan merapikan pelita, yang mereka lakukan setiap hari: para imam masuk ke dalam tempat kudus setiap hari untuk pelayanan; tetapi mereka tidak diperbolehkan masuk pada waktu lain selain waktu pelayanan ^l frasa, "Tuhan", tidak terdapat dalam teks, tetapi merupakan tambahan; dan adalah hal yang biasa bagi orang Yahudi untuk menyebut ibadah di bait, dan terutama bagian yang berkaitan dengan korban, עבודה, "pelayanan": Simeon yang adil biasa berkata, dunia berdiri di atas tiga hal; atas hukum, ועל העבודה, "dan atas pelayanan", dan atas kebaikan ^m; dengan "pelayanan", para komentator ⁿ pada bagian ini memahami korban; dan lagi dikatakan ^o, tidak ada orang yang masuk ke dalam pelataran לעבודה, "untuk pelayanan", meskipun dia bersih, hingga dia telah mencelupkan dirinya: kata yang digunakan di sini dalam teks Yunani adalah dalam bentuk jamak, dan dapat diterjemahkan sebagai pelayanan, karena ada berbagai jenis pelayanan yang dilakukan setiap hari, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, dan beberapa korban yang dipersembahkan; dan versi Latin Vulgate menerjemahkannya, "pekerjaan korban"; dan versi Etiopia, "persembahan mereka"; dan versi Arab, "pekerjaan": dan pelayanan yang dilakukan oleh imam besar di tempat yang paling kudus setahun sekali, adalah berbagai, yang disebutkan dalam ayat-ayat berikut, dan disebut "pelayanan", Ibr 9:8 dikatakan, bahwa pada hari pendamaian ada lima עבודות, "pelayanan" dari korban harian pagi ^p, di mana imam besar melayani dalam jubah emasnya: tetapi di sini yang dimaksud adalah pelayanan para imam biasa, yang berlangsung setiap hari; dan menjadi kewajiban mereka yang dipekerjakan dalam pelayanan kudus; baik untuk konsisten dalam pelayanan itu, dan melakukannya sepenuhnya dan secara lengkap.

Gill (ID): Ibr 9:7 - tidak tanpa darah

Meski ini tidak diungkapkan dalam banyak kata di Imamat 16:2, hanya dikatakan bahwa "Aaron tidak boleh masuk ke tempat yang kudus setiap saat"; namun ini adalah makna yang konstan dan umumnya diterima oleh penulis Yahudi, sejalan dengan rasul di sini, bahwa imam besar masuk ke ruangan yang paling kudus hanya sekali setahun ^q, pada hari pendamaian, yang jatuh pada tanggal sepuluh bulan Tisri, dan bertepatan dengan sebagian bulan September; bukan berarti dia tidak masuk lebih dari sekali pada hari itu, karena dia masuk tidak kurang dari empat kali ^r; pertama kali dia masuk untuk mempersembahkan dupa; kedua kali dengan darah lembu, untuk menyiramkannya; ketiga kali dengan darah kambing; dan keempat kali untuk membawa keluar pembakar dupa ^s; dan jika dia masuk untuk kelima kalinya, mereka mengatakan dia layak mati; sebab itulah Philo si Yahudi ^t tampaknya keliru ketika ia menyatakan bahwa, jika dia masuk tiga atau empat kali pada hari yang sama, dia akan mengalami kematian, dan tidak ada kelepasan untuknya; dan sebagaimana hanya satu hari dalam setahun dia dapat masuk, begitu juga ketika dia melakukannya, tidak ada orang lain, baik orang Israel maupun imam, boleh masuk bersamanya; dia masuk sendiri tanpa ada pendamping: orang Yahudi mengatakan ^u, bahwa sebuah tali atau tali sutra diikatkan pada kaki imam besar ketika dia masuk ke tempat yang paling kudus, agar jika dia meninggal di sana, yang lain bisa menariknya keluar; karena tidak sah bagi imam lain untuk masuk, tidak, bahkan imam besar, tidak ada orang lain selain dia pada hari pendamaian. Pausanias ^w menyebutkan tentang sebuah kuil Minerva di mana para imam masuk sekali setiap tahun; yang sangat mungkin ditiru dari kebiasaan imam besar Yahudi ini; yang di dalamnya merupakan tipe Kristus, dan masuknya ke surga, serta persekutuan-Nya yang konstan dan terus-menerus di sana:

tidak tanpa darah; karena dia masuk dengan darah lembu dan darah kambing; yang merupakan tipologi dari darah Kristus, melalui mana Dia masuk sekali ke tempat yang kudus, ke surga, setelah memperoleh penebusan kekal dengan itu, Ibrani 9:12 yang Dia persembahkan untuk diri-Nya dan untuk kesalahan kaum rakyat; lembu dipersembahkan oleh imam besar untuk dirinya dan keluarganya; dan kambing untuk dosa-dosa orang Israel, bahkan semua kejahatan, pelanggaran, dan dosa mereka, Imamat 16:11, tetapi Kristus yang merupakan antitype tidak memiliki dosa, tidak perlu mempersembahkan untuk diri-Nya, hanya untuk dosa-dosa rakyat; Lihat Gill di Ibrani 7:27.

Gill (ID): Ibr 9:8 - Roh Kudus ini menandakan bahwa jalan menuju tempat yang paling suci belum dimanifestasikan, sementara tabernakel yang pertama masih berdiri.

Roh Kudus ini menandakan,.... Ini menunjukkan bahwa Roh Kudus ada pada Perjanjian Lama; bahwa Dia adalah sosok yang berbeda dalam keilahian, suatu tindakan pribadi yang diatribusikan kepada-Nya di sini; bahwa Dia benar-benar dan secara tepat adalah Tuhan, Tuhan yang pelayanannya dilaksanakan oleh para imam di dalam tabernakel; dan oleh siapa Musa diingatkan untuk membuat segala sesuatu di dalamnya sesuai dengan pola, dan oleh siapa imam besar diperingatkan untuk tidak datang setiap waktu di balik tirai; lebih lanjut, bahwa peraturan-peraturan Levitas adalah dari Tuhan, dan bahwa mereka mempunyai makna spiritual; bahwa para santo di Perjanjian Lama tidak tanpa pengetahuan tentang makna spiritual dari mereka; dan bahwa Roh Kudus adalah penulis pengetahuan itu; khususnya dengan mewajibkan imam besar untuk masuk di balik tirai hanya setahun sekali, Dia memberikan petunjuk yang jelas dan kuat,

bahwa jalan menuju tempat yang paling suci belum dimanifestasikan, sementara tabernakel yang pertama masih berdiri; yang dimaksudkan di sini, bukan hanya bagian pertama dari tabernakel, seperti yang tertulis di Ibr 9:2 tetapi keseluruhannya; dan bukan hanya itu, tetapi juga bait suci yang dibangun di tempatnya, dan juga seluruh pelayanan Levitis termasuk; dan maknanya adalah, bahwa sementara tabernakel dan ibadah tabernakel, bait suci dan pelayanan bait suci, masih ada, "jalan menuju tempat yang paling suci belum dimanifestasikan": Vulgate Latin dan semua terjemahan Timur menyebutnya, "jalan para santo"; dari para imam yang melayani dalam hal-hal kudus, dan yang adalah kudus bagi Tuhan, dan dari semua santo yang hidup sebelum Kristus; bukan bahwa mereka tidak pergi ke surga, tetapi jalan mereka ke sana tidak begitu diketahui; kehidupan dan ketidakmatian tidak begitu jelas diungkapkan, seperti sekarang oleh Injil; meskipun lebih tepatnya menyiratkan tempat-tempat suci, bahkan surga itu sendiri, yang diproyeksikan oleh tempat yang kudus di dalam tirai; dan dapat disebut sebagai yang paling suci dari semuanya, karena itu adalah tempat tinggal Tuhan yang kudus, malaikat-malaikat kudus, dan orang-orang kudus, dan disucikan oleh kehadiran Kristus, untuk umat-Nya, dan di mana kesucian sempurna akan menjadi kemuliaannya: jalan menuju itu tidak melalui perbuatan kebenaran yang dilakukan oleh manusia, yang karena tidak sempurna tidak dapat membenarkan, dan karena itu tidak menyelamatkan, meskipun ini adalah jalan yang secara alami dicari dan diambil oleh manusia; tetapi Kristus adalah satu-satunya jalan, dan Dia adalah jalan yang jelas, menyenangkan, dan aman: sekarang perlu dicatat, bahwa surga tidak ditutup bagi para santo Perjanjian Lama; ada jalan menuju itu bagi mereka, dan mereka melewati jalan yang sama dengan yang dilalui oleh para santo Perjanjian Baru; dan jalan itu dikenal dalam beberapa ukuran, tetapi tidak sepenuhnya dimanifestasikan; itu tersembunyi dalam nubuat-nubuat samar, tipe, bayangan, dan pengorbanan; oleh karena itu, karena lebih jelas diungkapkan di bawah dispensasi Injil, dibandingkan dengan kegelapan sebelumnya, dan berkenaan dengan manifestasinya, itu disebut sebagai "jalan baru".

Gill (ID): Ibr 9:9 - Yang merupakan suatu lambang untuk waktu yang ada pada saat itu // di mana dipersembahkan baik persembahan maupun pengorbanan // yang tidak dapat menjadikan dia yang melakukan pelayanan itu sempurna.

Yang merupakan suatu lambang untuk waktu yang ada pada saat itu,.... Tabernakel secara umum adalah suatu gambaran dari kodrat manusia Kristus, Ibr 8:2 dan bagian yang paling kudus adalah gambaran dari surga itu sendiri, Ibr 9:24 seluruh pelayanannya bersifat tipikal dan bayangan; tetapi itu hanyalah sebuah lambang sementara; itu hanya untuk waktu yang ada pada saat itu; hal-hal darinya sesuai dengan dispensasi tersebut, dan sekarang telah dihapuskan, dan tidak seharusnya dihidupkan kembali, karena peraturan Injil jauh lebih baik daripada mereka; dan sementara itu terus ada, itu hanyalah sebuah perumpamaan, sebagaimana kata yang digunakan di sini berarti; itu seperti sebuah ungkapan yang samar; itu memiliki banyak ketidakjelasan dan kegelapan di dalamnya; atau seperti yang diterjemahkan dalam versi Vulgata Latin, itu adalah "lambang dari waktu sekarang"; yaitu, dari dispensasi Injil; itu adalah bayangan dari hal-hal baik yang akan datang di bawahnya; itu memprabandingi apa yang sekarang telah digenapi; atau lebih tepatnya itu adalah "lambang sampai, atau sampai pada waktu sekarang"; sampai Kristus datang, saat semua lambang, tipe, dan bayangan lenyap, dan tidak ada lagi kegunaan yang nyata dan pelayanan yang berarti:

di mana baik persembahan maupun pengorbanan dipersembahkan; yaitu, di mana tabernakel itu, atau pada waktu yang ada pada saat itu, atau καθ' ην, "menurut lambang atau perumpamaan itu", sebagaimana yang dibaca dalam salinan Aleksandria dan versi Vulgata Latin, persembahan dan pengorbanan dipersembahkan oleh para imam; lihat Ibr 5:1,

yang tidak dapat menjadikan dia yang melakukan pelayanan itu sempurna; baik imam yang mempersembahkannya, maupun orang-orang yang dia wakili, dan untuk siapa dia melakukan pelayanan itu; mereka tidak dapat membuat penebusan yang nyata dan sempurna untuk dosa, tidak membenarkan dari dosa, maupun membersihkan dan menguduskan; para penyembah yang spiritual memiliki dosa-dosa mereka ditebus oleh pengorbanan Kristus; dan pribadi mereka dibenarkan oleh kebenaran-Nya, dan mereka dibersihkan oleh darah-Nya: contoh khusus di mana pengorbanan hukum tidak menjadikan sempurna adalah, "berkaitan dengan hati nurani"; ada dalam setiap manusia sebuah hati nurani, dan ketika dosa dikenakan dengan tegas kepada hati nurani itu, hati itu dipenuhi dengan rasa murka ilahi; dan tidak dapat dipuaskan dengan apapun yang kurang dari apa yang akan memenuhi hukum dan keadilan Tuhan, dan yang hanya dapat dilakukan oleh darah dan kebenaran Kristus.

Gill (ID): Ibr 9:10 - Yang hanya ada dalam makanan dan minuman // dan berbagai pencucian // peraturan-peraturan jasmani // dikenakan kepada mereka sampai waktu pembaruan

Yang hanya ada dalam makanan dan minuman,.... Artinya, bersama dengan persembahan dan korban yang ditawarkan, hanya ada persembahan makanan dan persembahan minuman; hal-hal yang hanya berhubungan dengan tubuh, dan oleh karena itu tidak dapat membuat sempurna, sehubungan dengan hati nurani; di mana dapat ditambahkan, bahwa sementara tabernakel berdiri, dan pelayanan tipikal berlangsung, ada larangan terhadap makanan tertentu, sebagai yang najis, dan izin untuk yang lain, sebagai yang suci, Imamat 11:2 dan ada minuman tertentu yang tidak diperbolehkan bagi orang tertentu, pada waktu tertentu, seperti kepada para imam dan Nazarit, Imamat 10:9 dan yang, karena alasan di atas, tidak dapat membuat seorang pun sempurna:

dan berbagai pencucian atau "baptisan": doktrin yang, mau tidak mau, tidak boleh diulang kembali, Ibrani 6:2 ini adalah pencucian para imam dan orang Israel, serta korban, dan pakaian, dan peralatan dan hal-hal lainnya; dan yang, karena dilakukan dengan perlunya pencelupan, disebut "baptisan": dan sekarang, karena ini hanya menguduskan untuk pemurnian daging, atau apa yang dari luar, mereka tidak dapat menjangkau hati nurani, atau membuat sempurna sehubungan dengan itu: dan

peraturan-peraturan jasmani: yang berhubungan dengan daging, dan bukan dengan roh atau jiwa, dan oleh karena itu tidak dapat mempengaruhi itu; di samping itu, ini hanya

dikenakan kepada mereka sampai waktu pembaruan; mereka hanya diperintahkan kepada orang-orang Yahudi, meskipun oleh Tuhan sendiri; dan dikenakan kepada mereka sebagai beban, atau kuk, yang dalam beberapa hal tidak tertahankan, tetapi tidak akan berlanjut lebih lama dari waktu Injil, di sini disebut "waktu pembaruan", atau "koreksi", dan perbaikan; di mana, hal-hal yang cacat dan kurang diperbaiki dan disempurnakan, dan di mana ritus dan upacara yang memberatkan dihapus, dan peraturan yang lebih baik diperkenalkan: atau lebih baik dari pada arahan: di mana orang-orang santo diarahkan kepada Kristus, inti dan substansi dari semua tipe, bayangan, dan korban, dan di mana saja kesempurnaan ada.

Gill (ID): Ibr 9:11 - Tetapi Kristus datang sebagai seorang imam besar // melalui sebuah kemah yang lebih besar dan lebih sempurna, yang tidak dibuat dengan tangan, yaitu, bukan dari bangunan ini.

Tetapi Kristus datang sebagai seorang imam besar,.... Kristus telah datang, seperti yang terlihat dari berhentinya pemerintahan sipil di antara orang-orang Yahudi, yang tidak akan terjadi sampai Shiloh datang; dari penghancuran bait suci kedua, tempat dimana Mesias seharusnya datang, dan telah datang; dari berlalunya minggu-minggu Daniel, saat Dia akan muncul dan dipotong; dari kedatangan Yohanes Pembaptis, pendahulunya, dan dari pemberitaan Injil kepada bangsa-bangsa, serta panggilan dan pertobatan mereka, dan pencurahan Roh atas mereka: dan Dia datang sebagai seorang imam besar; Dia dipanggil menjadi imam, dan ditetapkan sebagai demikian dalam dewan dan perjanjian perdamaian; dan Dia setuju untuk melaksanakan tugas seorang imam; Dia ditunjukkan oleh imam besar di bawah hukum; dan Dia datang sebagai demikian ke dunia ini, dan telah melaksanakan tugas seorang imam besar, dengan mempersembahkan diri-Nya sebagai pengorbanan untuk dosa, dan dengan masuk ke tempat yang mahasuci, dengan darah-Nya sendiri: dan Dia datang sebagai seorang imam besar dari hal-hal baik yang akan datang; seperti damai, rekonsiliasi, dan pendamaian, suatu kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, hidup kekal, dan keselamatan, yang mana hukum adalah bayangan dan gambaran dari itu; dan yang di bawah dispensasi yang dahulu akan datang, berkenaan dengan pencapaian aktualnya oleh Kristus; yang disebut sebagai imam besar dari mereka, untuk membedakan Dia dari para imam besar di bawah hukum, yang tidak dapat membawa masuk hal-hal baik ini, maupun menyempurnakan mereka yang datang kepada mereka dan persembahan mereka; tetapi Kristus adalah penulis dan pengelola dari hal-hal tersebut; dan semua ini disebabkan oleh pelaksanaan jabatan imamat-Nya; dan mereka yang merampas kemuliaan Kristus sebagai seorang imam, dengan mengatakan bahwa hal-hal baik ini berasal dari jasa mereka sendiri, atau jasa orang lain: dan cara Dia datang adalah,

melalui sebuah kemah yang lebih besar dan lebih sempurna, yang tidak dibuat dengan tangan, yaitu, bukan dari bangunan ini; yang berarti tubuh manusia Kristus, yang lebih besar daripada kemah Musa; bukan dalam ukuran dan kuantitas, tetapi dalam nilai, harga, dan martabat; dan lebih sempurna daripada itu, yang hanya merupakan contoh, gambaran, bayangan, dan tipe, ini adalah antitype, inti dan substansi dari itu; dan melalui-Nya, benda dan orang dibawa ke kesempurnaan, yang tidak mungkin ada, di dalam dan oleh itu; dan ini adalah sebuah kemah yang didirikan oleh Tuhan, dan bukan oleh manusia; yang dibangun tanpa bantuan manusia: Kristus tidak diperoleh dari manusia, tetapi dikandung dalam rahim seorang perawan, di bawah kuasa Roh Kudus; Dia tidak datang ke dunia dengan cara generasi biasa, tetapi dengan cara yang supranatural; dan demikianlah tubuh manusia-Nya adalah sebuah kemah, bukan dari bangunan atau ciptaan yang umum, sebagaimana kata tersebut dapat diterjemahkan, seperti tubuh manusia lainnya.

Gill (ID): Ibr 9:12 - Tidak dengan darah kambing dan anak lembu // tetapi dengan darah-Nya sendiri Ia sekali untuk selamanya masuk ke tempat yang kudus // setelah memperoleh penebusan abadi.

Baik tidak dengan darah kambing dan anak lembu,.... Dengan darah itu, imam besar masuk ke tempat yang kudus, di balik tirai, pada hari pendamaian, Imamat 16:14 karena Kristus bukanlah imam besar dari urutan Harun, dan darah makhluk-makhluk ini tidak dapat menghapus dosa, dan Tuhan tidak lagi menerima pengorbanan semacam itu:

tetapi dengan darah-Nya sendiri Ia sekali untuk selamanya masuk ke tempat yang kudus; yang menunjukkan kebenaran dari sifat kemanusiaan-Nya, dan nilai dari darah-Nya, yang bersatu dengan Pribadi Ilahi-Nya; dengan hal itu Ia membuka jalan ke tempat yang paling kudus, sebagai penjamin bagi umat-Nya, dan memberi mereka keberanian dan kebebasan untuk mengikuti-Nya ke sana; Ia membawa darah-Nya bukan dalam sebuah baskom, seperti yang dilakukan imam besar dengan darah kambing dan anak lembu, tetapi dalam pembuluh darah-Nya; dan dengan darah itu, yang telah ditumpahkan oleh-Nya, Ia bukan masuk ke tempat yang kudus yang dibuat dengan tangan, tetapi ke surga itu sendiri; dan bukan setiap tahun, seperti imam besar, tetapi "sekali" untuk selamanya, setelah Ia menyelesaikan pekerjaan-Nya; atau seperti berikut,

setelah memperoleh penebusan abadi; bagi kita, dari dosa, Setan, hukum, dan maut, yang mana umat-Nya berada dalam perbudakan, dan yang Ia peroleh dengan membayar harga tebusan untuk mereka; yang bukanlah barang yang dapat membusuk, seperti perak dan emas, tetapi darah-Nya yang berharga: dalam teks asli tertulis, "setelah menemukan penebusan abadi"; tampaknya ada rujukan kepada Ayub 33:24. Ini adalah hal yang telah dicari sejak lama oleh orang-orang kudus Perjanjian Lama, yang berharap, menunggu, dan merindukan keselamatan ini; ini adalah sesuatu yang sangat berharga dan sulit ditemukan; tidak ada tempat lain selain di dalam Kristus, dan ketika ditemukan di dalam-Nya, itu adalah sumber sukacita besar bagi orang-orang berdosa yang peka; Tuhan menemukannya di dalam-Nya, dan menemukan-Nya sebagai pribadi yang tepat untuk mewujudkannya; dan Kristus telah menemukannya dengan menjadi penulisnya: ini disebut penebusan abadi, karena menjangkau orang-orang kudus di segala usia; ke belakang dan ke depan; itu mencakup kehidupan dan kebahagiaan kekal; dan mereka yang menjadi peserta di dalamnya tidak akan pernah binasa, tetapi akan diselamatkan dengan keselamatan yang kekal; ini disebut demikian sebagai perbandingan dengan penghapusan dosa yang bersifat duniawi dari para imam besar, dan sebagai pembeda dari penebusan, pembebasan, dan keselamatan yang bersifat sementara. Menarik adalah parafrase Jonathan ben Uzziel pada Kejadian 49:18.

"Yakub berkata, ketika ia melihat Gideon putra Yoas, dan Simson putra Manoah, yang seharusnya menjadi penebus; tidak untuk penebusan Gideon aku menunggu, dan tidak untuk penebusan Simson aku melihat, karena penebusan mereka adalah penebusan sementara; tetapi untuk penebusan-Mu aku menunggu dan melihat, ya Tuhan, karena penebusan-Mu adalah פורקן עלמין, "penebusan yang abadi":''

salinan lainnya berbunyi, untuk penebusan Mesias putra Daud; dan untuk tujuan yang sama adalah parafrase Yerusalem tentang tempat tersebut; dalam bahasa Talmud disebut פדייה עולמית ^x.

Gill (ID): Ibr 9:13 - Sebab jika darah lembu dan kambing // dan abu dari seekor sapi jantan yang menyiram orang-orang yang najis // menguduskan untuk pemurnian daging

Sebab jika darah lembu dan kambing,.... Disiram pada hari penebusan, atau pada waktu lain: yang pertama, Pausanias ^y menceritakan, diminum oleh beberapa pendeta perempuan di kalangan orang Yunani, sehingga mereka diuji, apakah mereka berbicara kebenaran atau tidak jika tidak, mereka segera dihukum; dan yang terakhir, dia mengatakan ^z, akan melarutkan batu adamantin; tetapi keduanya tidak dapat membersihkan dari dosa:

dan abu dari seekor sapi jantan yang menyiram orang-orang yang najis; rasul merujuk kepada sapi merah, Bil 19:1 yang dibakar, abunya dikumpulkan dan dimasukkan ke dalam sebuah wadah, dan air dituangkan ke atasnya, yang kemudian disiram dengan seikat hisop pada orang-orang najis; abu dan air yang tercampur membuat air pemisahan, atau air penyiraman; karena demikianlah disebutin oleh Septuaginta, υδωρ ραντισμου, "air penyiraman", dan dalam Targum dalam kutipan berikut: ini adalah pemurnian untuk dosa, meskipun hanya

menguduskan untuk pemurnian daging; tubuh, atau hanya dalam cara eksternal dan simbolis, tetapi tidak benar-benar menguduskan hati, atau memurnikan dan membersihkan jiwa dari dosa. Orang Yahudi mengatakan, bahwa air pemurnian untuk dosa bukanlah air pemurnian untuk dosa, tanpa abu ^a; dan untuk ini Targumist, pada Ez 36:25 dan pada Zak 13:1 merujuk, memparafrasekan kedua teks demikian;

"Aku akan mengampuni dosa-dosa mereka ketika mereka dibersihkan dengan air penyiraman, dan dengan abu dari sapi jantan, yang merupakan pemurnian untuk dosa."

Gill (ID): Ibr 9:14 - Betapa jauh lebih banyak darah Kristus // yang melalui Roh yang kekal mempersembahkan dirinya tanpa cacat kepada Allah // melalui Roh yang kekal // untuk membersihkan hati nurani Anda dari perbuatan-perbuatan mati.

Betapa jauh lebih banyak darah Kristus,.... Yang bukan darah dari seorang manusia biasa, tetapi darah dari Anak Allah; dan argumen ini dari yang lebih kecil ke yang lebih besar; bahwa jika abu dari lembu jantan yang dibakar, yang merupakan tipe Kristus dalam penderitaannya, dicampur dengan air, secara simbolis menguduskan untuk pemurnian manusia secara eksternal, dengan cara seremonial, maka jauh lebih besar kekuatan yang ada dalam darah Kristus, untuk membersihkan jiwa secara batin:

yang melalui Roh yang kekal mempersembahkan dirinya tanpa cacat kepada Allah; Kristus adalah seorang imam, dan persembahan yang ia persembahkan adalah "dirinya sendiri"; bukan sifat ilahinya, tetapi sifat kemanusiaannya, jiwa dan tubuhnya, sebagai kesatuan dengan pribadi ilahi-Nya; yang memberi preferensi pada persembahannya dibandingkan semua yang lain; dan merupakan alasan dari sifat dan efektivitasnya, serta mengekspresikan kasih besar-Nya kepada manusia: dan persembahan ini dipersembahkan "kepada Allah", terhadap siapa umat-Nya telah berdosa, dan keadilan-Nya harus dipuaskan, dan yang merupakan aroma yang menyenangkan bagi-Nya; selain itu, Dia memanggilnya untuk pekerjaan ini, dan melibatkannya di dalamnya, dan Dia merasa senang dengan persembahan ini, seperti yang pasti terjadi, karena ditawarkan "tanpa cacat"; yang mengekspresikan kemurnian dari sifat dan persembahan Kristus, serta kesempurnaannya, yang sedemikian rupa, sehingga tidak ada kesalahan yang dapat ditemukan di dalamnya oleh keadilan Allah; dan dari sini, orang-orang kudus, untuk siapa itu dipersembahkan, adalah tidak dapat disalahkan dan tidak dapat dipersalahkan. Ada sebuah alusi dalam klausa ini, baik kepada para imam maupun kepada persembahan mereka, yang keduanya tidak boleh memiliki cacat atau cela; dan persembahan tanpa cela ini dipersembahkan kepada Allah oleh Kristus,

melalui Roh yang kekal; bukan jiwa manusia Kristus; karena meskipun itu adalah sebuah roh, namun tidak kekal, dan selain itu, merupakan bagian dari persembahan; tetapi lebih kepada sifat ilahi Kristus, yang merupakan roh, dan dapat disebut demikian dalam perbedaan dari daging, atau sifat kemanusiaan, sebagaimana kadang-kadang disebut, dan ini adalah kekal; itu ada dari kekekalan, sebagaimana juga akan ada untuk selama-lamanya; dan ini menyokong-Nya di tengah semua penderitaannya, dan membawa-Nya melewati mereka, serta memberi kekuatan pada mereka; dan Kristus adalah seorang imam, baik dalam sifat ilahi, maupun kemanusiaan: meskipun dengan itu mungkin lebih baik dipahami "Roh Kudus"; dan demikian juga versi Latin Vulgata membaca, dan juga beberapa salinan; karena sifat ilahi lebih cenderung bertindak melalui sifat kemanusiaan, dibandingkan sifat kemanusiaan bertindak melalui sifat ilahi; dan Kristus sering dikatakan melakukan hal-hal tertentu melalui Roh Kudus; dan sebagaimana Roh Kudus membentuk dan memenuhi sifat kemanusiaan Kristus, Dia juga membantu dan menyokongnya di tengah penderitaan. Seluruh klausa ini dimasukkan sebagai pengantar, menunjukkan efektivitas darah Kristus, dan dari mana asalnya:

untuk membersihkan hati nurani Anda dari perbuatan-perbuatan mati; yaitu, "dari perbuatan dosa", sebagaimana diterjemahkan dalam versi Etiopia; yang dilakukan oleh orang-orang mati, terpisah dan teralienasi dari kehidupan Allah, adalah penyebab kematian jiwa, dan menempatkan pada kematian kekal, dan seperti bangkai yang mati, menjijikkan dan menular; dan bahkan tugas itu sendiri, yang dilakukan tanpa iman dan kasih, adalah perbuatan mati; dan tidak dapat mendatangkan kehidupan, dan jika diandalkan, mengarah pada kematian; dan bahkan perbuatan dari orang percaya itu sendiri kadang-kadang dilakukan dengan cara yang sangat tidak bernyawa, dan disertai dengan dosa dan pencemaran, dan memerlukan pemurnian: alusi ini merujuk pada pencemaran akibat sentuhan mayat; dan mungkin ada beberapa kaitan dengan pengorbanan hewan yang dibunuh, setelah pengorbanan dan kematian Kristus, oleh orang Yahudi yang percaya, yang sangat memperhatikan ritual hukum, dan dengan demikian melanggar hukum; tetapi immoralitas terutama yang dimaksudkan, dan dengan ini hati nurani manusia dicemari; dan tidak ada yang dapat menghapus pencemaran dosa selain darah Kristus; karena itu yang ditumpahkan mendatangkan pendamaian, dan dengan demikian membersihkan dari rasa bersalah dosa, atau membuat rekonsiliasi untuknya, sehingga ketika disirami pada hati nurani oleh Roh Allah, itu berbicara damai dan pengampunan, serta menenteramkan dan membersihkannya, dan menghilangkan setiap beban darinya: salinan Aleksandria, versi Latin Vulgata, dan versi Siria, membaca, "hati nurani kita". Tujuan dan penggunaan pemurnian semacam itu adalah, "untuk melayani Allah yang hidup"; disebut demikian untuk membedakannya dari berhala-berhala bangsa Gentile, dan sebagai penentangan terhadap perbuatan-perbuatan mati; dan karena Dia memiliki kehidupan di dalam diri-Nya, secara esensial dan mandiri, serta merupakan pencipta dan pemberi kehidupan kepada yang lain; dan adalah pelayanan yang wajar bagi umat-Nya, untuk mempersembahkan jiwa dan tubuh mereka sebagai persembahan hidup kepada-Nya; dan yang seharusnya melayani-Nya dengan cara yang hidup, dalam iman, dan dengan semangat, dan bukan dengan rasa takut yang hamba, tetapi dengan rasa takut yang saleh dan penuh kasih; dan seseorang yang hatinya sudah dibersihkan oleh darah Kristus, dan merasakan dampak dari penemuan kasih karunia pengampunan, berada di dalam kapasitas terbaik untuk pelayanan semacam itu. Salinan Aleksandria membaca, "Allah yang hidup dan benar".

Gill (ID): Ibr 9:15 - Dan untuk sebab ini, dia adalah Mediator Perjanjian Baru; bahwa dengan cara kematian, untuk penebusan pelanggaran yang berada di bawah perjanjian pertama, agar mereka yang dipanggil dapat menerima janji warisan kekal.

Dan untuk sebab ini, dia adalah Mediator Perjanjian Baru,.... Lihat Gill pada Ibr 7:22, Lihat Gill pada Ibr 8:6, Lihat Gill pada Ibr 8:8. Ini mungkin merujuk pada apa yang sebelumnya, dan apa yang akan menyusul; karena Kristus, agar dapat mempersembahkan dirinya kepada Allah, dan melalui darah-Nya membersihkan hati nurani umat-Nya dari perbuatan yang mati, supaya mereka dapat melayani Allah yang hidup, menjadi Mediator Perjanjian Baru, atau perjanjian; dan juga Dia mengambil peran dan jabatan ini,

dengan cara kematian, untuk penebusan pelanggaran yang berada di bawah perjanjian pertama, agar mereka yang dipanggil dapat menerima janji warisan kekal; Kristus menjadi Mediator Perjanjian Baru, dan mengambil sifat manusia supaya Dia dapat mati, dan dengan kematian-Nya memperoleh penebusan untuk umat-Nya; bukan hanya untuk mereka yang saat itu ada di dunia, atau yang akan ada, tetapi juga untuk semua yang telah ada di dalamnya. "Perjanjian pertama" adalah dispensasi pertama dari perjanjian anugerah, yang berlangsung dari pengumuman pertama kepada Adam setelah kejatuhan, hingga kematian Kristus; "pelanggaran" yang ada di bawahnya adalah dosa para santo yang hidup di bawah dispensasi itu, dari Adam hingga Musa, dan dari Musa hingga Kristus, dan mencakup semua kejahatan mereka dari segala jenis: dan "penebusan" ini, atau dari ini, oleh Kristus, pada dan melalui kematian-Nya, tidak menyiratkan bahwa tidak ada pengampunan dosa, atau pembenaran dari dosa tersebut, di bawah dispensasi itu; atau bahwa para santo Perjanjian Lama tidak pergi ke surga, tetapi ditahan di neraka, sampai ditebus oleh kematian Kristus; atau bahwa dosa mereka hanya ditebus, bukan pribadi mereka; karena pelanggaran mungkin merujuk pada pelanggar; dan demikian versi Siria menerjemahkannya, "agar melalui kematian-Nya Dia bisa menjadi penebusan bagi mereka yang melanggar perjanjian pertama"; demikian juga orang Yahudi mengatakan, bahwa Mesias harus mati לפדות את אבות "untuk menebus para leluhur" ^b: tetapi maksudnya adalah, bahwa meskipun pengorbanan hukum tidak dapat menebus dosa, maupun pencucian ritual membersihkan dari dosa-dosa ini; namun, dosa dari para santo Perjanjian Lama telah diperdamaikan, kejahatan mereka diampuni, dan mereka dibenarkan dan diselamatkan, melalui darah Kristus, Domba yang disembelih dari dasar dunia; kematian-Nya adalah penebusan dari pelanggaran yang telah lalu, sekarang, dan yang akan datang; darah-Nya adalah harga tebusan untuk mereka, dan telah ditumpahkan untuk pengampunan mereka, bahkan dari dosa yang telah lalu dengan kesabaran Allah; yang mengambil kata dari jaminan untuk pelaksanaan semua ini, yang dalam kepenuhannya waktu Dia penuhi dengan ketat, untuk kepuasan hukum dan keadilan; lihat Rom 3:25 dan tujuan akhir dari Kristus menjadi Mediator, dan mati untuk tujuan tersebut, adalah agar yang dipanggil dapat menerima warisan yang dijanjikan: dengan "warisan kekal", dimaksudkan surga, yang didapat melalui pemberian dan wasiat, merupakan milik anak-anak saja, dan datang melalui kematian Kristus; dan merupakan warisan yang sangat substansial, melimpah, dan mulia; tidak dapat binasa dan tidak dicemari, dan tidak akan memudar, dan seperti di sini, "kekal"; dipersiapkan sejak dasar dunia, dan akan terus selamanya; dan bisa disebut demikian, untuk membedakannya dari warisan tanah Kanaan, atau yang temporal: "janji" ini dibuat sebelum dunia dimulai, dan diserahkan kepada Kristus, jaminan dari perjanjian yang lebih baik, melalui kematian-Nya, para ahli warisnya dapat menikmati baik janji, maupun hal yang dijanjikan; dan mereka adalah orang-orang yang "dipanggil", bukan hanya secara eksternal, tetapi secara internal dan efektif; yang dimaksudkan bukan hanya Abraham dan keturunannya, atau santo Perjanjian Lama semata, tetapi semua yang dipanggil dengan panggilan suci, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, dan yang akan menikmati baik janji warisan, maupun warisan itu sendiri, dengan cara "menerima": setiap kata menunjukkan bahwa urusan ini sepenuhnya merupakan anugerah; itu adalah "warisan", dan karena itu adalah pemberian dari Bapa; itu melalui "janji", dan jadi merupakan anugerah; dan itu "diperoleh", dan jadi diberikan secara gratis, dan tidak disandera; dan hanya mereka yang "dipanggil" oleh anugerah yang memilikinya; dan yet itu adalah melalui kematian Kristus, sehingga dapat diterima dengan cara yang konsisten dengan keadilan Allah.

Gill (ID): Ibr 9:16 - Karena di mana ada suatu wasiat, harus ada kematian si pembuat wasiat.

Karena di mana ada suatu wasiat,.... Perjanjian kasih karunia, sebagaimana yang dilaksanakan di bawah dispensi Injil, adalah suatu wasiat atau kehendak. Orang-orang Yahudi telah mengadopsi kata Yunani, yang digunakan di sini, ke dalam bahasa mereka, dan mengucapkannya דייתיקי, dan dengan itu mereka memahami wasiat dan testament terakhir seorang yang akan meninggal ^d. Beberapa di antara mereka menganggapnya sebagai turunan dari bahasa Ibrani; seolah-olah dikatakan, דא תהי למיקם, "ini akan menjadi untuk mengkonfirmasi" ^e, atau ini akan stabil dan kukuh; meskipun yang lain mengakui bahwa itu sama dengan kata Yunani ini διαθηκη ^f. Perjanjian kasih karunia, pada dasarnya adalah perjanjian kepada Kristus, dan sebuah wasiat atau kehendak kepada umat-Nya: itu adalah kehendak-Nya dan Bapa mereka, mengenai pemberian kepada mereka baik kasih karunia maupun kemuliaan; itu terdiri dari banyak anugerah dan warisan; di dalamnya Kristus dijadikan waris dari segala sesuatu, dan umat-Nya dijadikan ahli waris bersama dengan-Nya; mereka diberikan kepada-Nya sebagai bagiannya; dan mereka memiliki semua hal yang berkaitan dengan hidup dan kesalehan diwariskan kepada mereka, bahkan semua berkat rohani; saksi-saksinya adalah Bapa, Anak, dan Roh; dan segel-segelnya adalah darah Kristus, dan kasih karunia dari Roh; dan ini dicatat dalam Kitab Suci oleh orang-orang kudus sebagai notaris; dan tidak dapat diubah dan tidak dapat dipindahkan: dan setelah ini dibuat,

maka harus ada kematian si pembuat wasiat; yang adalah Kristus; dia memiliki berbagai peran dalam wasiat atau testament ini; dia adalah penjamin dan Pengantara dari itu; dan dia adalah pelaksana dari itu; apa yang diberikan di dalamnya, pertama-tama diberikan kepada-Nya, untuk diberikan kepada yang lain; segala sesuatu dimasukkan ke dalam tangannya, dan dia memiliki kekuasaan untuk memberikannya kepada sebanyak yang diberikan Bapa kepadanya; dan di sini dia disebut "pembuat wasiat": Kristus, sebagai Allah, memiliki hak yang sama untuk mengatur warisan, baik kasih karunia maupun kemuliaan; dan sebagai Pengantara, tidak ada yang diberikan tanpa persetujuannya; dan apa pun yang diberikan, diberikan dengan maksud untuk "kematiannya", dan datang melalui itu, dan berdasarkan itu: maka ada "keharusan" dari itu, dan itu berdasarkan perbuatan ilahi; khususnya untuk pernyataan dari kebenaran Allah, atau karena keadilan-Nya; dan juga karena tujuan dan dekrit-Nya, yang telah menetapkannya, dan dari janji-janji-Nya, yang adalah ya dan amin dalam Kristus, dan diratifikasi oleh darah-Nya, yang disebut oleh karena itu sebagai darah perjanjian; dan juga berdasarkan keterikatan Kristus untuk menderita dan mati; serta untuk pemenuhan nubuatan Kitab Suci mengenai hal itu; dan lebih jauh, berdasarkan berkat-berkat yang akan datang kepada para orang kudus melalui itu, sebagai kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, perdamaian dan rekonsiliasi, adopsi dan hidup kekal.

Gill (ID): Ibr 9:17 - Karena suatu surat wasiat berlaku setelah orang-orang mati; sebaliknya, surat wasiat tersebut sama sekali tidak memiliki kekuatan selama si pembuat wasiat masih hidup.

Karena suatu surat wasiat berlaku setelah orang-orang mati,.... Kebutuhan akan kematian Kristus ditekankan di sini, dari sifat dan kekuatan surat wasiat di antara manusia, yang tidak berlaku, dan tidak dapat dilaksanakan, sampai seseorang mati.

Sebaliknya, ia sama sekali tidak memiliki kekuatan selama si pembuat wasiat masih hidup; tidak ada klaim yang dapat dibuat oleh yang berhak menerima untuk bagian yang mereka miliki di dalamnya, dan tidak ada disposisi yang bisa dibuat oleh pelaksana wasiat tersebut; bukan bahwa hal ini menunjukkan bahwa surat wasiat Allah tidak pasti dan berisiko sampai kematian Kristus, dan subjek untuk perubahan dan modifikasi seperti halnya wasiat manusia sampai mereka mati; bukan juga bahwa warisan tidak dapat dinikmati oleh orang-orang kudus Perjanjian Lama; karena jelas, mereka telah memasuki kata tersebut sebelum kematian Kristus; tetapi maksudnya adalah, bahwa ada kebutuhan akan hal itu, agar hak orang-orang kudus terhadapnya, berdasarkan keadilan, dapat terlihat jelas melalui hal itu.

Gill (ID): Ibr 9:18 - Di mana kedua perjanjian pertama tidak didedikasikan tanpa darah.

Di mana kedua perjanjian pertama,.... Atau administrasi pertama dari perjanjian anugerah di bawah hukum:

tidak didedikasikan tanpa darah; atau "dikonfirmasi" tanpa itu, karena dispensi tersebut bersifat tipologis; dan darah itu adalah tipe dari darah Kristus, di mana perjanjian atau testament baru diratifikasi; lihat Kel 24:7.

Gill (ID): Ibr 9:19 - Karena ketika Musa telah menyampaikan setiap perintah kepada semua orang menurut hukum, dia mengambil darah anak lembu, dan dari kambing; dan memercikkan baik kitab, dan semua orang.

Sebab ketika Musa telah menyampaikan setiap perintah,.... Terkandung dalam dekalog, dalam kitab perjanjian, setiap perintah dalam Keluaran 22:1 karena ini harus dipahami sebagai hukum tertulis, dan bukan hukum lisan yang dibicarakan oleh orang Yahudi, yang mereka katakan bahwa Musa pertama kali menyampaikannya secara lisan kepada Harun, kemudian kepada dua putranya, Eleazar dan Ithamar, kemudian kepada tujuh puluh penatua Israel, dan kemudian kepada seluruh jemaah; sehingga Harun mendengar empat kali, putra-putranya tiga kali, tujuh puluh penatua dua kali, dan seluruh Israel sekali ^g: tetapi ini adalah hukum tertulis yang dia ucapkan dengan suara keras, dan dalam bahasa yang dikenal,

kepada semua orang menurut hukum; yang diberikan Tuhan kepadanya di Gunung: ini dapat mengajarkan orang-orang yang terlibat dalam pelayanan publik, untuk berbicara dengan jelas dan terang mengenai seluruh nasihat Tuhan, kepada semua orang yang mereka diutus, menurut firman Tuhan, yang merupakan aturan iman dan praktik:

dia mengambil darah anak lembu, dan dari kambing; dalam hubungan urusan ini dalam Keluaran 24:5 yang disebutkan, hanya disebutkan lembu, anak lembu, atau sapi betina, yang di sini disebut anak lembu, yang dikorbankan sebagai persembahan damai, dan bukan kambing; meskipun mungkin kambing tersebut dimaksudkan dalam persembahan bakaran yang dibicarakan di sana, karena kadang-kadang digunakan untuk persembahan bakaran, Imamat 1:10. Versi Siria hanya membaca, "dia mengambil darah seekor sapi betina"; dan versi Arab, "dia mengambil darah anak lembu"; tetapi semua salinan, dan versi lainnya, membaca keduanya. "Dengan air, dan wol merah tua, dan hisop"; tidak ada yang disebutkan dalam Keluaran 24:1, tetapi karena disebutkan bahwa percikan digunakan di sana, dan darah dan air dicampur bersama, dan wol merah dan hisop digunakan dalam percikan, seperti dalam percikan kepada si kusta, dan rumah yang najis, Imamat 14:5 maka rasul dengan tepat menyimpulkan penggunaan mereka di sini; darah, dengan air, melambangkan darah dan air yang keluar dari sisi Kristus yang ditusuk di salib, yang satu melambangkan pembenaran melalui-Nya, yang lain pengudusan; wol merah, yang pada awalnya putih, tetapi menjadi merah dengan cara diwarnai, mungkin melambangkan kemurnian asli Kristus, dan penderitaan serta kematian-Nya yang berdarah; hisop dapat melambangkan kerendahan hati-Nya, dan daya pembersih darah-Nya, serta bau harum dari diri-Nya, kebenaran, dan pengorbanan-Nya. Rasul menyebut merah sebagai wol merah; meskipun setiap kali kata itu digunakan dalam hukum Yahudi di Perjanjian Lama, wol tidak dinyatakan, tetapi selalu dimaksudkan; karena adalah aturan bagi orang Yahudi ^h, bahwa

"biru, yang disebutkan di setiap tempat, adalah wol yang diwarnai warna langit; ungu adalah wol yang diwarnai merah, dan merah tua adalah wol yang diwarnai dengan merah.''

Dan memercikkan baik kitab, dan semua orang. Dalam Keluaran 24:8 tidak disebutkan tentang percikan dari yang pertama, hanya dari yang terakhir, yang dapat disimpulkan oleh rasul dari percikan darah di atas altar, di mana kitab itu mungkin terletak, atau dari tradisi, atau dari wahyu ilahi: beberapa berpikir itu tidak secara otomatis mengikuti dari teks bahwa kitab itu disemprot; dan mengulangi kata λαβων, "dia mengambil", membaca kata-kata, "dan dia mengambil kitab dan memercikkan semua orang"; tetapi ini tampak tidak alami, tetapi dipaksakan; dan selain itu, semua versi Oriental mengekspresikan percikan kitab: kitab hukum itu dipercikkan, bukan karena adanya ketidakbersihan di dalamnya, tetapi untuk menunjukkan ketidak sempurnaan dari itu, dan ketidakcukupan untuk membenarkan manusia; atau lebih tepatnya ketidak sempurnaan ketaatan manusia terhadapnya, dan untuk menunjukkan apa yang hukum tersebut memerlukan dalam kasus ketidaktaatan, yaitu darah dan kehidupan manusia; dan apa yang akan terjadi, jika tidak dipercik dengan darah, atau dipenuhi oleh darah Kristus, yaitu, hukum yang menuduh, mengutuk, dan menghukum: orang-orang, semuanya, yang dipercikkan dengan darah, adalah tipikal dari umat khusus Tuhan, bahkan semua pilihan Tuhan, yang dipercikkan dengan darah Kristus, yang disebut darah percikan, yang melalui-Nya mereka ditebus, dan yang berbicara damai dan pengampunan kepada mereka. Beberapa berpikir hanya tujuh puluh penatua yang dipercikkan, sebagai perwakilan seluruh jemaah; dan yang lainnya, bahwa dua belas tiang hanya dipercikkan, sebagai perwakilan dua belas suku Israel; tetapi Musa dan rasul sepakat, bahwa mereka adalah orang-orang yang dipercikkan.

Gill (ID): Ibr 9:20 - Mengatakan, ini adalah darah perjanjian // yang telah diperintahkan Tuhan kepada kamu.

Mengatakan, ini adalah darah perjanjian,.... Perjanjian atau ikatan pertama; ini membuktikan apa yang telah dinyatakan oleh rasul dalam Ibr 9:18 bahwa itu didedikasikan dengan darah, atau dikonfirmasi oleh itu; bandingkan dengan ini Mat 26:28

yang telah diperintahkan Tuhan kepada kamu; umat Israel, untuk diperhatikan, dan yang mereka janjikan untuk dilakukan; lihat Kel 24:7.

Gill (ID): Ibr 9:21 - Lebih jauh lagi, ia juga menyiramkan tabernakel // Dan semua bejana pelayanan.

Lebih jauh lagi, ia juga menyerahkan permukaan tabernakel,.... Tidak pada saat yang sama ketika ia menyiramkan buku dan orang-orang, karena saat itu tidak ada tabernakel; tetapi kemudian, pada saat tabernakel didirikan, ketika diurapi dengan minyak, Keluaran 40:9 dan meskipun tidak disebutkan darah di sana, namun Josephus, sejalan dengan rasul, menyatakan ⁱ, bahwa tabernakel dan bejana-bejananya tidak hanya diurapi dengan minyak, tetapi juga disiram dengan darah lembu dan kambing, serta pakaian Harun dan anak-anaknya: tabernakel merupakan tipe dari gereja, di mana Tuhan tinggal, yang dipurifikasi dan dibersihkan oleh darah Kristus; dan ini menunjukkan bahwa tidak ada cara untuk memasuki hadirat Tuhan, tempat di mana Dia tinggal, tanpa darah.

Dan semua bejana pelayanan; yang digunakan dalam pelayanan tabernakel ini dapat menunjukkan bejana kasih karunia dan belaskasihan, orang-orang pilihan Tuhan, yang hati mereka disiram oleh darah Kristus dari hati nurani yang jahat, dan pakaian mereka dicuci di dalamnya, dan dibuat putih oleh itu.

Gill (ID): Ibr 9:22 - Dan hampir semua hal disucikan oleh hukum dengan darah // Dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan.

Dan hampir semua hal disucikan oleh hukum dengan darah,.... Semua "kecuali beberapa hal", seperti yang diartikan dalam versi Arab; karena beberapa hal disucikan dengan air, dan yang lainnya dibersihkan dengan api, Bil 31:23. Beberapa orang mengaitkan kata hampir dengan kata disucikan, seolah-olah maksudnya adalah, bahwa semua hal disucikan oleh darah, tetapi tidak sempurna, hanya hampir; tetapi maksud yang pertama adalah yang terbaik.

Dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan; yaitu, dari dosa; tidak ada pengampunan yang bersifat tipikal tanpa itu; dan tidak ada pengampunan yang nyata kecuali melalui darah Kristus; tidak ada contoh yang dapat diberikan tentang pengampunan tanpa itu; jika bisa dilakukan dengan cara lain, maka darah Kristus tidak perlu ditumpahkan; karena begitu seolah-olah ditumpahkan secara sia-sia, dan pemuasannya menjadi tidak perlu; dan tidak sesuai dengan keadilan Tuhan untuk mengampuni dosa tanpa pemuasan; dan tidak konsisten dengan kebenaran-Nya, dan kesetiaan pada firman-Nya, Kej 2:17. Merupakan ucapan umum di kalangan orang Yahudi, dan sering dijumpai dalam tulisan-tulisan mereka, אין כפרה אלא בדם, "tidak ada pendamaian kecuali dengan darah" ^k; dengan penumpahan darah; bukan dengan penumpahan itu, seperti yang mengalir keluar dari tubuh kurban, tetapi seperti yang dicurahkan di atas mezbah; karena pencurahan darah di empat sudut, dan di bawah mezbah, merupakan ritus utama yang dibutuhkan dalam pengorbanan; dan mereka tidak menganggap penghapusan itu sebagai penghapusan, kecuali mezbah dibasahi oleh darah kurban ^l.

Gill (ID): Ibr 9:23 - Oleh karena itu, adalah perlu // agar pola-pola hal-hal di surga harus disucikan dengan ini // Tetapi hal-hal sorgawi itu sendiri, dengan pengorbanan yang lebih baik daripada ini.

Oleh karena itu, adalah perlu, .... Karena penunjukan ilahi, dan agar tipe dan antitipenya dapat saling berkaitan; dan terutama perlu berkaitan dengan Mesias, substansi dan tubuh dari semua tipe. Jadi Jonathan ben Uzziel memparafrasekan teks dalam Exo 40:9,

"Dan engkau harus mengambil minyak urapan, dan engkau harus mengurapi kemah, dan semua yang ada di dalamnya; dan engkau harus menguduskannya, מטול, karena mahkota kerajaan rumah Yehuda, dan Raja Mesias, yang akan menebus Israel di akhir zaman."

Oleh karena akunnya adalah perlu,

agar pola-pola hal-hal di surga harus disucikan dengan ini; yaitu, agar semua orang, dan kitab perjanjian, dan kemah, dan perlengkapannya, yang merupakan tipe dan pola yang mewakili orang dan hal di gereja Injil, harus disucikan dengan darah dan air, serta wol merah dan hisop.

Tetapi hal-hal sorgawi itu sendiri, dengan pengorbanan yang lebih baik daripada ini; jumlah dan substansi dari pola-pola, bayangan, dan contoh-contoh di atas, seperti surga itu sendiri; yang meskipun tidak najis dalam dirinya, namun ada yang berpikir, dapat dikatakan disucikan, karena orang-orang kudus dibuat layak untuk itu, dengan dibersihkan dengan darah Kristus; yang lain mencatat, bahwa dosa mencapai surga, dan memprovokasi Tuhan yang tinggal di sana; sehingga penebusan untuk itu dapat disebut sebagai pemurnian surga: tetapi lebih tepat dikatakan bahwa ini karena oleh darah Kristus dibuat suatu jalan dan persiapan bagi orang-orang kudus untuk masuk ke dalamnya. Demikian pula, sifat manusia Kristus termasuk dalam hal-hal sorgawi ini; bukan bahwa ia surgawi, dalam hal materi dan substansinya, tetapi dapat disebut demikian, karena pembentukannya yang luar biasa; dan yang telah disucikan, bukan dari pencemaran internal yang nyata dalam dirinya, tetapi dari apa yang diterimanya, yaitu dosa umat-Nya. Juga seluruh gereja, yang triumpf dan yang berjuang, dapat dimaksudkan sebagai hal-hal sorgawi: orang-orang kudus Perjanjian Lama pergi ke surga sebelum Kristus datang; dan meskipun mereka tidak najis, tetapi merupakan roh orang-orang benar yang sempurna, namun ketidakbenaran mereka telah disucikan oleh darah dan pengorbanan Kristus, setelah mereka pergi ke surga; lihat Heb 9:15. Gereja yang berjuang, atau orang-orang percaya di bumi, dapat dikatakan surgawi, karena mereka adalah penerima kelahiran dan panggilan surgawi; kepala mereka ada di surga, dan percakapan mereka di sana; dan mereka memiliki hak untuk itu, dan sedang dipersiapkan untuk itu; dan mereka sendiri dicemari dengan dosa, dan disucikan oleh darah Kristus, dan dikuduskan oleh pengorbanan tubuh-Nya sekali untuk selamanya: yang mana dapat ditambahkan, bahwa berkat-berkat rohani adalah hal-hal sorgawi; mereka berasal dari surga, dan orang-orang kudus diberkati dengan mereka di tempat-tempat sorgawi dan ini datang kepada mereka melalui darah dan pengorbanan Kristus; ya, Injil, yang berasal dari surga, dan doktrin-doktrinnya, disegel dan dikukuhkan oleh darah Kristus: pengorbanan-Nya dinyatakan dalam bentuk jamak; bukan bahwa telah ada pengulangan atasnya, karena itu hanya satu pengorbanan, dan hanya sekali dipersembahkan, dan tidak akan pernah diulang; tetapi untuk menunjukkan keunggulannya, menjadi biasa bagi orang Yahudi untuk menggunakan bentuk jamak dari hal-hal yang paling unggul; jadi Kristus disebut "Hikmat", Pro 1:20 selain itu, perhatian dapat diberikan pada banyak pengorbanan di bawah hukum, yang merupakan tipe dari itu, dan direspons dan dipenuhi olehnya; dan kepada banyak orang yang menjadi alasan untuk itu dipersembahkan; dan kepada bagian-bagiannya, jiwa dan tubuh Kristus: dan ini adalah pengorbanan yang lebih baik daripada yang legal, dalam sifat dan kegunaan serta efikasinya untuk menghapus dosa, dan menjadikan sempurna, yang tidak dapat dilakukan oleh mereka.

Gill (ID): Ibr 9:24 - Karena Kristus tidak masuk ke dalam tempat-tempat suci yang dibuat dengan tangan // yang merupakan gambaran dari yang benar // tetapi ke surga itu sendiri // sekarang untuk tampil di hadapan Tuhan bagi kita.

Karena Kristus tidak masuk ke tempat suci yang dibuat dengan tangan,.... Tempat suci yang paling suci dalam kemah Musa, atau dalam bait yang dibangun oleh Salomo, dan dibangun kembali oleh Zerubbabel, dan diperbaiki oleh Herodes,

yang merupakan gambaran dari yang benar; artinya, tempat suci yang paling suci dalam kemah dan bait, adalah gambaran dari kebenaran tipe itu; lihat Ibr 9:9 sebagai berikut. Josephus ^m menunjukkan hal yang sama, ketika berbicara tentang tempat suci yang paling suci; ia berkata, bahwa tempat itu tidak bisa diakses oleh para imam, agar bisa seperti surga bagi Tuhan.

Tetapi ke surga itu sendiri; bukan kepada sorga yang terlihat, yang berangin dan berbintang, melainkan kepada surga ketiga, kediaman Tuhan, para malaikat, dan orang-orang kudus yang dimuliakan: ini menunjukkan bahwa surga adalah sebuah tempat; bahwa Kristus, sebagai manusia, berada di luar itu ketika di bumi; dan bahwa pada saat kenaikannya ia masuk ke dalamnya, setelah menyelesaikan pekerjaan yang ia datangi, dan itu dengan penerimaan: tujuan dari masuknya adalah

sekarang untuk tampil di hadapan Tuhan bagi kita; Kristus, sebagai Tuhan, selalu berada di hadapan-Nya, sejak kekekalan; sebagai Perantara, ia bersama-Nya dalam dewan perdamaian; sementara ia ada di sini di bumi, Bapa-Nya ada bersamanya, ia tidak sendirian; tetapi sekarang dalam natur manusianya ia berada di sebelah kanan-Nya, di mana ia tampil di hadapan-Nya, seperti orang kesayangan di depan Pangerannya, atas nama orang lain, atau sebagai advokat atas nama kliennya: Kristus tampil di pengadilan surga untuk orang-orang pilihan-Nya, dengan mewakili diri mereka; dengan mempersembahkan diri-Nya, darah-Nya, korban-Nya, dan kebenaran-Nya, di hadapan Tuhan atas nama mereka; dengan memperkenalkan mereka ke hadapan Tuhan, dan mengangkat doa-doa mereka dengan asap dari perantaraannya; dengan menghadapkan mereka kepada diri-Nya, dan kepada Bapa-Nya, dan memperoleh setiap berkat bagi mereka. Dan ini ia lakukan "sekarang", sejak masuknya; bukan bahwa ia tidak tampil di hadapan Tuhan untuk orang-orang kudus Perjanjian Lama, karena ia adalah malaikat kehadiran Tuhan saat itu, meskipun ia tidak tampil pada waktu itu dengan cara yang ia lakukan sekarang, sebagai Anak Domba di tengah takhta, seolah-olah telah disembelih; tetapi itu menunjukkan kelangsungan dan kekekalan penampilannya untuk umat-Nya; ia selalu berdoa untuk mereka.

Gill (ID): Ibr 9:25 - Dan juga tidak bahwa dia harus menawarkan dirinya sendiri sering // seperti imam besar yang masuk ke tempat yang kudus setiap tahun dengan darah orang lain.

Atau bahwa dia harus menawarkan dirinya sendiri sering,.... Atau sama sekali lagi; yang menunjukkan kesempurnaan pengorbanannya, karena keadilan telah dipuaskan, hukum telah dipenuhi, dosa telah dihapus, dan keselamatan yang lengkap diperoleh sekaligus; yang bertentangan dengan kesalahan para Socinians, yang mengatakan bahwa dia kini menawarkan dirinya di surga; dan para Penganut Katolik, yang berpura-pura menawarkan tubuh Kristus setiap hari dalam misa mereka:

sebagaimana imam besar masuk ke tempat yang kudus setiap tahun dengan darah orang lain; bukan darahnya sendiri, atau darah orang lain, tetapi darah domba dan anak lembu; tetapi Kristus masuk ke surga dengan darahnya sendiri, dia yang menjadi altar, imam, dan pengorbanan: imam besar masuk ke tempat yang paling kudus setiap tahun, tetapi Kristus telah masuk ke surga sekali untuk selamanya, di mana dia duduk dan terus tinggal, setelah menyelesaikan pekerjaannya secara efektif.

Gill (ID): Ibr 9:26 - Karena itu, dia pasti telah sering menderita sejak dasar dunia; tetapi sekarang sekali di akhir dunia, Dia telah muncul untuk menghapus dosa dengan pengorbanan diri-Nya.

Karena itu, dia pasti telah sering menderita sejak dasar dunia,.... Karena jika memang perlu bahwa dia harus sering mempersembahkan dirinya sekarang, yang juga sama dengan penderitaan, karena pengorbanan dirinya, maka hal itu juga perlu sebelumnya; melihat dosa ada di dunia sejak awal, dan para kudus dari dasar dunia telah memiliki dosa mereka ditebus oleh pengorbanan Kristus; tetapi kenyataannya, penderitaan Kristus hanyalah sekali, meskipun kekuatan dari penderitaan itu selalu ada, baik sebelum maupun setelah; dan dia tidak bisa menderita lebih banyak, atau sekali lagi, karena kekuasaan-Nya atas kematian dan kubur, dan karena Dia telah dengan efektif memperoleh apa yang Dia derita untuk:

tetapi sekarang sekali di akhir dunia, Dia telah muncul untuk menghapus dosa dengan pengorbanan diri-Nya; ini harus dipahami, bukan tentang penampakan-Nya di surga, yang disebutkan dalam Ibr 9:24, tetapi tentang inkarnasi-Nya di bumi, yang disebut sebagai penampakan; bukan seolah-olah sifat kemanusiaan-Nya hanyalah ilusi atau tampak, karena itu adalah sesuatu yang nyata; atau seolah-olah Dia saat itu dinyatakan sebagai apa yang sebenarnya Dia sebelum ini; karena sebelum inkarnasi-Nya, Dia tidak benar-benar dan secara nyata adalah manusia; tetapi ini dikatakan dengan merujuk kepada pengungkapan dewa-Nya yang tak terlihat; atau tentang Dia sebagai Anak Allah dalam sifat manusia; dan sehubungan dengan tipe-tipe dari hukum lama, di mana Dia tersembunyi; dan dengan merujuk pada nubuat tentang kedatangan-Nya; dan ini memiliki arti yang sama dengan penurunan-Nya dari surga, dan kedatangan-Nya ke dunia ini, di mana Dia muncul dalam wujud sebagai seorang manusia, sebagai manusia biasa, sebagai orang yang menderita; ya, Dia tampak seperti manusia berdosa, menanggung kelemahan dan dosa umat-Nya; penampakan-Nya hanya untuk sangat sedikit, dan untuk waktu yang singkat; dan waktunya adalah, "di akhir dunia"; sama dengan hari-hari terakhir; zaman terakhir dunia; akhir dari ekonomi Yahudi; pada akhir keadaan sipil dan gerejawi mereka, menurut Hab 2:3 & sehingga orang Yahudi mengharapkan Mesias mereka לקץ הימים, "di akhir hari-hari" ⁿ: dan penampakan ini hanyalah "sekali"; ada banyak penampakan-Nya dalam wujud manusia, di bawah dispensasi Perjanjian Lama; dan ada banyak setelah kebangkitan-Nya; tetapi ini dikatakan hanya sekali, sebagai oposisi terhadap banyak tipe dan pengorbanan di bawah hukum, dan sesuai dengan satu pengorbanan-Nya, dan penderitaan sekali: tujuan penampakan-Nya adalah untuk menghapus dosa; kotoran dosa itu, melalui darah-Nya; kesalahan dosa itu, melalui pengorbanan pendamaian-Nya; dan hukuman dosa itu, melalui penderitaan dan kematian-Nya, hukuman hukum; dan sebagai konsekuensi dari semua ini, dominasi dosa melalui kekuasaan anugerah-Nya, dan keberadaan dosa itu di masa yang akan datang: dan penghapusan ini ditunjukkan dengan menanggung, mengangkat, dan menghapusnya; dengan menghapusnya sejauh timur dari barat; dengan menyelesaikan dan mengakhiri dosa itu; dengan kruisisifikasi manusia lama, menghancurkan tubuh dosa, dan dengan membatalkan dan mengakhiri keseluruhannya, sebagai utang, dan sebagai hukum; dan semua ini dilakukan dengan pengorbanan diri-Nya; dengan mempersembahkan tubuh dan jiwa-Nya sebagai persembahan untuk dosa; seperti dalam Ibr 9:14.

Gill (ID): Ibr 9:27 - Dan seperti yang ditentukan bagi manusia untuk sekali mati // tetapi setelah itu adalah penghakiman.

Karena telah ditentukan bagi manusia untuk sekali mati,.... Bukan mati secara moral, atau yang biasa disebut sebagai kematian spiritual, ataupun mati secara kekal, melainkan kematian tubuh; yang tidak terjadi karena kekuatan alam, tetapi karena dosa manusia, dan ketentuan Tuhan akibatnya; dengan mana ditetapkan bahwa manusia akan mati, dan berapa lama mereka akan hidup, dan kapan mereka akan mati; sehingga mereka tidak bisa mati lebih awal atau lebih lambat; semua hal yang mendahului kematian, yang mengarah pada kematian, dan berujung pada itu, ditetapkan oleh Tuhan, begitu juga dengan kematian itu sendiri, beserta seluruh keadaannya; hari-hari manusia tidak dapat diperpanjang atau dipendekkan, baik oleh Kristus sendiri, maupun orang lain: dan undang-undang serta ketetapan Tuhan ini menyangkut manusia, bukan malaikat, dan mencakup semua manusia, baik yang jahat maupun yang benar; dan meskipun ada beberapa pengecualian, seperti Henokh dan Elia; dan tidak semua akan tertidur, atau mati, beberapa akan ditemukan hidup pada saat kedatangan Kristus; namun demikian mereka akan mengalami perubahan yang setara dengan kematian, seperti yang telah dialami oleh Henokh dan Elia: dan umumnya, manusia mati hanya sekali; adalah hal yang jarang bagi manusia untuk mati, dan hidup kembali, dan kemudian mati lagi; ada beberapa contoh luar biasa dari jenis ini, tetapi mereka jarang terjadi; itu adalah hukum tetap dari surga bahwa manusia mati dan hanya sekali; jadi Cicero ^o orang kafir berkata, "semua orang ditentukan untuk mati": Kristus mati sekali, dia tidak akan mati lagi; dan itu adalah penghiburan bagi orang-orang kudus, bahwa meskipun mereka mati dalam kematian pertama, mereka tidak akan dihukum oleh kematian kedua; dan pertimbangan atas ketetapan ini seharusnya mendorong kita untuk tekun dan bekerja keras: kematian adalah kepastian bagi Tuhan, tetapi ketidakpastian bagi kita, dalam hal waktu, dan kita seharusnya tidak mencarinya dengan penasaran, tetapi sabar menunggu dan dengan tenang menerimanya:

tetapi setelah itu adalah penghakiman; penghakiman yang terakhir dan umum, yang akan mencakup semua manusia, yang hidup dan yang mati, yang benar dan yang jahat, dan di mana Kristus akan menjadi Hakim. Ada penghakiman khusus yang langsung setelah kematian; melalui mana, jiwa-jiwa manusia dikutuk ke keadaan bahagia atau celaka yang tepat; dan ada penghakiman universal, yang akan terjadi setelah kebangkitan orang mati, dan disebut penghakiman kekal, dan akan datang; ini ditetapkan oleh Tuhan, meskipun waktu pelaksanaannya tidak diketahui oleh manusia; namun tidak ada yang lebih pasti, dan itu akan menjadi penghakiman yang adil.

Gill (ID): Ibr 9:28 - Jadi Kristus sekali dipersembahkan untuk memikul dosa banyak orang // dan kepada mereka yang mengharapkan-Nya // akan Dia muncul untuk kedua kalinya tanpa dosa untuk keselamatan.

Jadi Kristus sekali dipersembahkan untuk memikul dosa banyak orang,.... Seperti manusia mati hanya sekali, Kristus juga dipersembahkan hanya sekali, atau dia menderita dan mati hanya sekali; dan itu bukan untuk kepentingan dirinya sendiri, atau untuk dosa-dosa dirinya, “tetapi untuk memikul dosa banyak orang”: bukan dosa para malaikat tetapi dosa manusia, dan ini bukan sedikit, tetapi “banyak”; yang dikatakan untuk mempermuliakan kasih karunia Allah, untuk mengangkat kepuasan dan kebenaran Kristus, dan untuk mendorong jiwa untuk berharap padanya: oleh karena itu banyak yang dibawa untuk percaya padanya, dan banyak yang dibenarkan oleh-Nya, memperoleh pengampunan dosa, dan dimuliakan; meskipun Kristus tidak memikul dosa semua orang; karena tidak semua orang memiliki iman, tidak semua dibenarkan, diampuni, dan diselamatkan: apa yang Dia pikul adalah “dosa”; segala jenis dosa, setiap perbuatan dosa, dan semua yang berkaitan dengan itu; najisnya, rasa bersalahnya, dan hukumannya, bahkan kejahatan dari seluruh umat-Nya; yang harus menjadi beban yang sangat besar, dan tidak ada yang lebih menjijikkan dari itu: ketidakberdayaannya mengasumsikan bahwa itu ada di atasnya, meskipun bukan di dalamnya, diakui, meskipun bukan melekat; bahwa Dia tidak tenggelam di bawahnya; bahwa Dia membuat kepuasan yang total untuk mereka, dan mengangkutnya sepenuhnya, baik dari diri umat-Nya, maupun dari pandangan keadilan. Cara Dia memikulnya adalah sebagai berikut; Dia menjadi penjamin bagi semua yang terpilih; Bapa-Nya mengakui semua dosa mereka kepada-Nya, dan Dia secara sukarela mengambilnya atas diri-Nya; di mana keadilan menemukannya, dan menuntut kepuasan darinya untuk dosa-dosa mereka, dan Dia memberikannya; yang merupakan contoh dari cinta-Nya yang besar, dan dari kekuatan-Nya yang besar:

dan kepada mereka yang mengharapkan-Nya: dengan cinta, iman, dan kesabaran:

Dia akan muncul untuk kedua kalinya tanpa dosa untuk keselamatan; ini harus dipahami sebagai penampilan Kristus yang terlihat dan pribadi di bumi, yang akan menjadi mulia; Dia akan muncul dalam kemuliaan-Nya sendiri, dan dalam kemuliaan Bapa-Nya, dan dalam kemuliaan para malaikat kudus, dan dalam kemuliaan kuasa-Nya, untuk sukacita orang-orang kudus, dan untuk ketakutan orang-orang jahat; karena setiap mata akan melihat-Nya: dan ini dikatakan sebagai "kedua kalinya"; maksudnya, Dia muncul di bumi, dan secara pribadi; karena meskipun Dia sering muncul kepada umat-Nya, itu dalam cara spiritual; dan meskipun Dia pernah muncul kepada Stefanus dan kepada Paulus, tetapi bukan di bumi, melainkan di surga; dan ini disebut sebagai kali kedua, dengan referensi kepada penampilan pertamanya dalam kodrat manusia pada saat inkarnasi, dan setelah itu Dia naik ke surga; dan karena ini akan menjadi yang kedua, ini juga akan menjadi yang terakhir: cara Dia akan muncul adalah, "tanpa dosa"; tanpa dosa itu sendiri; tanpa sesuatu yang mirip dengan itu: tanpa kelemahan apa pun, yang meskipun tidak berdosa adalah akibat dari dosa; tanpa dosa yang diakui kepada-Nya, dengan mana Dia muncul sebelumnya; tanpa menjadi pengorbanan untuk dosa; dan tanpa dosa atas umat-Nya yang datang bersama-Nya, atau yang akan Dia temui yang akan Dia bangkitkan, atau ubah, dan ambil untuk diri-Nya: dan tujuan penampilan-Nya dengan mengacu pada mereka, akan menjadi "untuk keselamatan"; tujuan penampilan pertamanya adalah untuk memperoleh keselamatan bagi umat-Nya, dan Dia telah memperolehnya, dan ada penerapan yang nyaman dari itu kepada mereka oleh Roh Allah; tetapi kepemilikan penuhnya akan terjadi di kemudian hari, dan kepada inilah Kristus akan membawa mereka, ketika Dia muncul: naskah Aleksandria menambahkan, "dengan iman", dan juga beberapa naskah lainnya.