Teks -- Roma 14:1-22 (TB)

Jangan menghakimi saudaramu

14:1 Terimalah orang yang lemah imannya tanpa mempercakapkan pendapatnya. 14:2 Yang seorang yakin, bahwa ia boleh makan segala jenis makanan, tetapi orang yang lemah imannya hanya makan sayur-sayuran saja. 14:3 Siapa yang makan, janganlah menghina orang yang tidak makan, dan siapa yang tidak makan, janganlah menghakimi orang yang makan, sebab Allah telah menerima orang itu. 14:4 Siapakah kamu, sehingga kamu menghakimi hamba orang lain? Entahkah ia berdiri, entahkah ia jatuh, itu adalah urusan tuannya sendiri. Tetapi ia akan tetap berdiri, karena Tuhan berkuasa menjaga dia terus berdiri. 14:5 Yang seorang menganggap hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain, tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. Hendaklah setiap orang benar-benar yakin dalam hatinya sendiri. 14:6 Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu, ia melakukannya untuk Tuhan. Dan siapa makan, ia melakukannya untuk Tuhan, sebab ia mengucap syukur kepada Allah. Dan siapa tidak makan, ia melakukannya untuk Tuhan, dan ia juga mengucap syukur kepada Allah. 14:7 Sebab tidak ada seorangpun di antara kita yang hidup untuk dirinya sendiri, dan tidak ada seorangpun yang mati untuk dirinya sendiri. 14:8 Sebab jika kita hidup, kita hidup untuk Tuhan, dan jika kita mati, kita mati untuk Tuhan. Jadi baik hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan. 14:9 Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan hidup kembali, supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup. 14:10 Tetapi engkau, mengapakah engkau menghakimi saudaramu? Atau mengapakah engkau menghina saudaramu? Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah. 14:11 Karena ada tertulis: "Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan, semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku dan semua orang akan memuliakan Allah." 14:12 Demikianlah setiap orang di antara kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.

Jangan memberi batu sandungan

14:13 Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Tetapi lebih baik kamu menganut pandangan ini: Jangan kita membuat saudara kita jatuh atau tersandung! 14:14 Aku tahu dan yakin dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada sesuatu yang najis dari dirinya sendiri. Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis. 14:15 Sebab jika engkau menyakiti hati saudaramu oleh karena sesuatu yang engkau makan, maka engkau tidak hidup lagi menurut tuntutan kasih. Janganlah engkau membinasakan saudaramu oleh karena makananmu, karena Kristus telah mati untuk dia. 14:16 Apa yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah. 14:17 Sebab Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus. 14:18 Karena barangsiapa melayani Kristus dengan cara ini, ia berkenan pada Allah dan dihormati oleh manusia. 14:19 Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun. 14:20 Janganlah engkau merusakkan pekerjaan Allah oleh karena makanan! Segala sesuatu adalah suci, tetapi celakalah orang, jika oleh makanannya orang lain tersandung! 14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu yang menjadi batu sandungan untuk saudaramu. 14:22 Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki itu, bagi dirimu sendiri di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 14:2 - MAKAN SEGALA JENIS MAKANAN ... HANYA MAKAN SAYUR-SAYURAN SAJA.

Nas : Rom 14:2

Beberapa anggota jemaat di Roma berselisih tentang suatu masalah yang rawan: beberapa hanya mau makan sayuran sedangkan yang lain makan sayuran dan segala makanan lain, termasuk daging. Paulus menyatakan bahwa hal makan itu sendiri tidak menjadi soal moral, tetapi pandangan pribadi seorang mengenai apa yang boleh dimakan dapat membuatnya menghakimi orang lain secara kurang adil.

Full Life: Rm 14:5 - MENGANGGAP HARI YANG SATU LEBIH PENTING DARI PADA HARI YANG LAIN.

Nas : Rom 14:5

Hal ini mungkin menunjuk kepada hari-hari raya khusus dalam upacara hukum PL. Beberapa orang Kristen rupanya masih memandang hari-hari khusus itu sebagai memiliki kegunaan abadi sedangkan orang lain mengabaikannya. Dalam jawabannya, Paulus tidak berusaha untuk membatalkan prinsip Allah untuk memisahkan satu hari dalam sepekan sebagai hari khusus untuk beristirahat dan menyembah Dia

(lihat cat. --> Mat 12:1).

[atau ref. Mat 12:1]

Allah sendiri memisahkan satu hari antara tujuh untuk beristirahat (Kej 2:2-3; bd. Kel 20:11; 31:17; Yes 58:13-14). Dalam PB hari pertama dalam setiap minggu diakui memiliki arti khusus karena kebangkitan Yesus (Kis 20:7; 1Kor 16:2; Wahy 1:10).

Full Life: Rm 14:13 - JANGANLAH KITA SALING MENGHAKIMI.

Nas : Rom 14:13

Walaupun kita dilarang untuk saling menghakimi dalam hal-hal kecil, orang percaya harus mempertimbangkan bagaimana saling menguatkan supaya mencapai kesamaan dengan Kristus dan kekudusan jika berkenaan dengan iman, doktrin, dan patokan moral (Ibr 10:24). Ini meliputi hal menilai secara sungguh-sungguh (1Tes 5:21; 1Yoh 4:1), saling membetulkan dan menegur di dalam kasih dan kerendahan hati (Luk 17:3), dan, jikalau diperlukan, memberlakukan disiplin gerejani (bd. 1Kor 5:12-13; 2Tes 3:6,14; 1Tim 5:20-21; 2Tim 2:24-26; 4:2).

Full Life: Rm 14:21 - JANGAN ... MINUM ANGGUR.

Nas : Rom 14:21

Alkitab memberikan orang Kristen PB dua hukum utama mengenai anggur (Yun. _oinos_) yang meliputi anggur hasil fermentasi dan sari anggur yang tidak difermentasi

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)):

1. (1) hukum pemantangan anggur apabila sudah difermentasi dan memabukkan

   (lihat cat. --> Ams 23:31;

   lihat cat. --> 1Tes 5:6;

   lihat cat. --> Tit 2:2);

   [atau ref. Ams 23:31; 1Tes 5:6; Tit 2:2]

2. (2) hukum kasih Kristen, menyebabkan seorang berpantang sesuatu yang dapat membuat orang lain tersandung (bd. 1Kor 8:13; 10:27-32). Paulus mengatakan bahwa lebih baik tidak meminum anggur yang tidak difermentasi daripada minum sesuatu yang akan menyebabkan orang Kristen lain berbuat dosa dalam kalangan kafir (yaitu, dalam lingkungan bukan Yahudi) di mana minuman yang memabukkan dan kemabukan sudah lazim. Minum anggur yang tidak memabukkan aman untuk beberapa orang, tetapi tindakan itu mungkin bisa mempengaruhi orang percaya yang lebih lemah imannya untuk minum anggur yang berfermentasi dan dengan demikian membuka diri kepada bahaya dan kemabukan. Timotius menaati hukum kasih Kristen ini dengan setia

   (lihat cat. --> 1Tim 5:23).

   [atau ref. 1Tim 5:23]

BIS: Rm 14:19 - tujuan kita haruslah selalu untuk

tujuan kita haruslah selalu untuk: beberapa naskah kuno: kita selalu mengejar.

Jerusalem: Rm 14:1 - orang yang lemah imannya

Ialah orang Kristen yang imannya kurang terdidik sehingga tidak sampai memberikan kepada mereka keyakinan yang cukup kuat untuk bertindak dengan suara hati yang tenteram, Rom 14:2,5,22. Mereka menyangka harus merayakan hari-hari tertentu, Rom 14:5; barangkali secara terus-menerus, Rom 14:21, mereka merasa wajib pantang makanan tertentu, daging atau anggur, Rom 14:2,21; merasa wajib melakukan beberapa ulah-tapa yang dikenal di dunia kafir (pengikut-pengikut Pitagoras) dan di dunia Yahudi (kaum Eseni, Yohanes Pembaptis). Di sini Paulus memberikan pegangan umum yang sama seperti yang diberikannya sehubungan dengan soal serupa dalam 1Ko 8; 10:14-33, yakni: setiap orang harus berbuat "untuk Tuhan" sesuai dengan hati nuraninya, Rom 14:5-6, asal saja hati nurani tidak bimbang, Rom 14:23; tetapi terutama kasih harus memimpin kelakuan orang-orang "kuat", Rom 14:1,15,19-21 dan Rom 15:1-13.

Jerusalem: Rm 14:10 - pengadilan Allah

Satu-satunya yang mengetahui rahasia-rahasia hati manusia ialah Allah, bdk Rom 2:16; 1Ko 4:3 dst.

Jerusalem: Rm 14:15 - Sebab

Var: tetapi

Jerusalem: Rm 14:15 - menyakiti hati saudaramu

Entahlah saudara itu ikut makan, meskipun dianggapnya salah, sehingga saudara berdosa, entah saudara itu menjadi sakit hati karena melihat orang makan sesuatu yang tidak disetujuinya.

Jerusalem: Rm 14:16 - apa yang baik

Apa yang dimaksudkan kiranya kebebasan Kristen yang oleh orang-orang "kuat" disalahtafsirkan dan disalahgunakan, bdk Rom 3:8.

Jerusalem: Rm 14:20 - pekerjaan Allah

Yang dimaksudkan ialah: atau "orang lemah", Rom 14:16, atau jemaat Kristen. Bdk 1Ko 3:9

Jerusalem: Rm 14:20 - orang lain tersandung

Maksud teks Yunani kurang jelas. Dapat dimengerti begitu rupa sehingga orang yang makan sendiri tersandung, tetapi juga bahwa orang lain tersandung, Rom 14:14. Mengingat konteksnya (Rom 14:21 yang berkata tentang kewajiban orang "kuat") tafsir pertama kiranya lebih tepat.

Jerusalem: Rm 14:22 - Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki

Var: Adakah engkau memiliki keyakinan? Berpeganglah padanya!

Jerusalem: Rm 14:22 - di hadapan Allah

Keyakinan (iman) itu memang sesuai dengan kebenaran; dan karenanya baik dan syah menurut pandangan Allah. Tetapi kasih adalah suatu prinsip lebih tinggi.

Ende: Rm 14:1 - Lemah kepertjajaannja

Itu disini bukan berarti bahwa mereka kurang teguh pertjaja akan kebenaran adjaran-adjaran Indjil, melainkan belum terang mengerti akan "kebebasan dalam Kristus" dan sebab itu masih ragu-ragu berbuat apa-apa jang tidak berlawanan dengan Indjil, tetapi berlawanan dengan anggapan-anggapan dan adat-istiadat orang Jahudi, atau kebiasaan jang lain. Bdl. uraian-uraian Paulus dalam 1Ko 8,9 dan 1Ko 10.

Tentu sadja Paulus chawatir, kalau-kalau di Roma terdapat perselisihan paham tentang hal-hal tersebut, seperti jang dialaminja di Korintus, tempat ia sedang menulis surat kepada orang Roma ini.

Ende: Rm 14:3 - Telah diterima oleh Allah

Terpilih dari kekal dan terpanggil untuk masuk keradjaan Allah. Ia bersikap dan bertindak berdasarkan Indjil dan karena tjintanja kepada Allah, seperti diterangkan dalam Rom 14:6-8.

Ende: Rm 14:4 - Siapakah engkau?

Tentu sadja Paulus memaksudkan golongan saudara-saudara Jahudi, dan saudara-saudara bukan Jahudi jang dipengaruhi oleh mereka itu, jang masih pertjaja dan teguh berpegang pada adat-istiadat Jahudi.

Ende: Rm 14:4 - Hamba orang lain

Orang lain itu. ialah Jesus.

Ende: Rm 14:5 - Menganggap hari-hari tertentu lebih utama

Hari-hari itu agaknja hari-hari sabat dan hari-hari raja orang Jahudi lainnja, atau barangkali hari-hari puasa dll. Bdl. Kol 2:16 dan Kol 4:9. Semua itu termasuk ibadat pribadi.

Ende: Rm 14:10 - Engkau ini

ialah si lemah; "Engkau itu": golongan jang membanggakan "kekuatan" imannja.

Ende: Rm 14:10 - Akan berdiri dihadapan pengadilan Allah

djadi segala pertimbangan tentang kelakuan sesama harus diserahkan kepada Allah.

Ende: Rm 14:15 - Sakit hati

jaitu terserandung dan rebah, lalu gelisah hati. Atau djuga sedih dan djengkel hati sebab menganggap saudaranja berdosa.

Ende: Rm 14:16 - Suatu jang baik

jang dimakan "bagi Allah" (Rom 14:6) dengan kejakinan bahwa tak ada makanan jang sebenarnja nadjis.

Ende: Rm 14:17 - Bukan perkara makanan dan minuman

Makan atau minum ini dan itu, atau berpantang dari djenis-djenis makanan dan minuman sama sekali tidak mengenai hakekat kehidupan ataskodrati didalam keradjaan Allah. Djanganlah sampai perselisihan tentang hal-hal jang begitu remeh sadja merusakkan perdamaian dan kegembiraan hidup didalam umat.

Ende: Rm 14:20 - Pekerdjaan Allah

Jang dimaksudkan agaknja, ialah pekerdjaan penjelenggaraan Allah untuk menjelamatkan semua manusia dan membangun kesempurnaan hidup keagamaan.

Ende: Rm 14:22 - Kejakinanmu

jaitu bahwa segala djenis makanan dan minuman boleh dimakan.

Ende: Rm 14:22 - Dihadapan Allah

dengan hati-nurani djudjur dan murni, jang merasa bertanggung djawab dihadapan Allah.

Ende: Rm 14:22 - Tidak menghukumkan diri

jaitu terhadap hatinurani dirinja.

Ref. Silang FULL: Rm 14:1 - yang lemah

· yang lemah: Rom 15:1; 1Kor 8:9-12; 9:22

Ref. Silang FULL: Rm 14:2 - makan sayur-sayuran

· makan sayur-sayuran: Rom 14:14

Ref. Silang FULL: Rm 14:3 - janganlah menghina // janganlah menghakimi

· janganlah menghina: Rom 14:10; Luk 18:9

· janganlah menghakimi: Rom 14:10,13; Kol 2:16

Ref. Silang FULL: Rm 14:4 - orang lain

· orang lain: Mat 7:1; [Lihat FULL. Mat 7:1]

Ref. Silang FULL: Rm 14:5 - yang lain

· yang lain: Gal 4:10; Kol 2:16

Ref. Silang FULL: Rm 14:6 - kepada Allah

· kepada Allah: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]; 1Kor 10:30,31; 1Tim 4:3,4

Ref. Silang FULL: Rm 14:7 - dirinya sendiri

· dirinya sendiri: 2Kor 5:15; Gal 2:20

Ref. Silang FULL: Rm 14:8 - milik Tuhan

· milik Tuhan: Fili 1:20

Ref. Silang FULL: Rm 14:9 - hidup kembali // orang-orang hidup

· hidup kembali: Wahy 1:18; 2:8

· orang-orang hidup: Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]; 2Kor 5:15

Ref. Silang FULL: Rm 14:10 - engkau menghina // takhta pengadilan

· engkau menghina: Rom 14:3; Mat 7:1; [Lihat FULL. Mat 7:1]

· takhta pengadilan: 2Kor 5:10; [Lihat FULL. 2Kor 5:10]

Ref. Silang FULL: Rm 14:11 - Aku hidup // memuliakan Allah

· Aku hidup: Yes 49:18

· memuliakan Allah: Yes 45:23; Fili 2:10,11

Ref. Silang FULL: Rm 14:12 - kepada Allah

· kepada Allah: Mat 12:36; 1Pet 4:5

Ref. Silang FULL: Rm 14:13 - saling menghakimi // atau tersandung

· saling menghakimi: Rom 14:1; Mat 7:1; [Lihat FULL. Mat 7:1]

· atau tersandung: 2Kor 6:3; [Lihat FULL. 2Kor 6:3]

Ref. Silang FULL: Rm 14:14 - dirinya sendiri // itu najis

· dirinya sendiri: Rom 14:20; Kis 10:15; [Lihat FULL. Kis 10:15]

· itu najis: 1Kor 8:7

Ref. Silang FULL: Rm 14:15 - tuntutan kasih // telah mati

· tuntutan kasih: Ef 5:2

· telah mati: Rom 14:20; 1Kor 8:11

Ref. Silang FULL: Rm 14:16 - biarkan difitnah

· biarkan difitnah: 1Kor 10:30

Ref. Silang FULL: Rm 14:17 - dan minuman // damai sejahtera // Roh Kudus

· dan minuman: 1Kor 8:8

· damai sejahtera: Yes 32:17

· Roh Kudus: Rom 15:13; Gal 5:22

Ref. Silang FULL: Rm 14:18 - oleh manusia

· oleh manusia: Luk 2:52; Kis 24:16; 2Kor 8:21

Ref. Silang FULL: Rm 14:19 - damai sejahtera // saling membangun

· damai sejahtera: Mazm 34:15; Rom 12:18; 1Kor 7:15; 2Tim 2:22; Ibr 12:14

· saling membangun: Rom 15:2; 1Kor 14:3-5,12,17,26; 2Kor 12:19; Ef 4:12,29

Ref. Silang FULL: Rm 14:20 - karena makanan // adalah suci // lain tersandung

· karena makanan: Rom 14:15

· adalah suci: Rom 14:14; Kis 10:15; [Lihat FULL. Kis 10:15]

· lain tersandung: Rom 14:13; 1Kor 8:9-12

Ref. Silang FULL: Rm 14:21 - untuk saudaramu

· untuk saudaramu: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

Ref. Silang FULL: Rm 14:22 - tidak menghukum

· tidak menghukum: 1Yoh 3:21

Defender (ID): Rm 14:1 - perdebatan yang meragukan

"Perdebatan yang meragukan" mengacu pada penilaian kritis terhadap pemikiran orang lain. Kecuali ada praktik tertentu yang secara spesifik diungkapkan dalam Kitab Suci sebagai benar atau salah, setiap orang percaya harus bebas untuk membentuk keyakinan mereka sendiri tentang hal itu. Kristen baru mungkin masih merasa terikat oleh kriteria tertentu yang mereka ikuti sebelumnya, dan dengan demikian mungkin enggan untuk berubah ketika mereka diselamatkan. Kecuali jika ini secara khusus diperintahkan atau dilarang dalam Firman Tuhan, orang percaya yang lebih tua harus menerima mereka dalam persekutuan tanpa perdebatan atau kritik.

Defender (ID): Rm 14:2 - memakan sayuran

Salah satu penyebab ketidaksepakatan di gereja awal adalah apakah seorang Kristen seharusnya membeli dan memakan daging yang sebelumnya telah dipersembahkan kepada dewa-dewa pagan. Masalah khusus ini bukanlah sesuatu yang biasanya dihadapi oleh orang Kristen modern, tetapi prinsipnya sama untuk segala macam masalah lain yang dapat dipertanyakan seperti merokok, menari, hari libur, gaya berpakaian, genre musik, dll.

Defender (ID): Rm 14:3 - tidak menghakimi dia yang makan

Dalam segala hal tersebut, "biarlah setiap orang sepenuhnya diyakinkan dalam pikirannya sendiri" (Rom 14:5) mengenai perilaku mereka sendiri, sambil pada saat yang sama tidak mengkritik sesama percaya yang memiliki pandangan berbeda. Namun, jika Alkitab berbicara dengan jelas tentang suatu praktik tertentu, maka itulah yang harus diutamakan, bukan berbagai pendapat manusia yang berbeda tentangnya."

Defender (ID): Rm 14:10 - hakimi saudaramu

Dalam bab ini, tiga kali (Rom 14:1, Rom 14:4, Rom 14:10) kita diperintahkan untuk tidak menghakimi sesama percaya mengenai pertanyaan-pertanyaan yang meragukan (Mat 7:1-5).

Defender (ID): Rm 14:10 - tahtah penghakiman Kristus

Orang percaya akan dihakimi, bukan untuk keselamatan, tetapi untuk imbalan (2Korintus 5:10).

Defender (ID): Rm 14:14 - tidak ada yang najis pada dirinya sendiri

Bagi orang yang percaya, diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman kepada Kristus dan penyediaan-Nya akan pengampunan penuh dan pembenaran, segala sesuatu adalah sah. Catat jaminan seperti Tit 1:15, 1Ko 10:23, dan Gal 5:1, Gal 5:4. Namun demikian, karena dia sekarang harus berkeinginan untuk hidup dan mati bagi Tuhan (Rom 14:8), ini harus jelas mempengaruhi semua perilakunya dan membuatnya sangat berbeda dari mereka yang masih belum diselamatkan."

Defender (ID): Rm 14:17 - bukan daging dan minum

Akan ada, memang, masih ada makan dan minum di kerajaan yang akan datang (Mat 6:25; Rev 22:2), seperti yang ada di fase saat ini, tetapi esensinya sekarang dan akan selalu, bukanlah material, tetapi spiritual."

Defender (ID): Rm 14:21 - apa pun yang dapat membuat saudaramu terjatuh

Walaupun praktik tertentu diperbolehkan bagi seorang Kristen (jika tidak dilarang oleh Kitab Suci, dalam hal ini dia harus menghindarinya, meskipun dia tidak akan kehilangan keselamatannya dengan melakukannya), dia harus bersedia untuk melepaskannya jika itu dapat membahayakan iman atau kesaksian seorang Kristen lainnya. Ada sejumlah pedoman Alkitabiah lainnya yang dapat membantu kita dalam membuat keputusan yang berinformasi tentang hal-hal yang meragukan (lihat catatan pada Rom 14:23).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 14:1

Kol 2:16

Ref. Silang BIS: Rm 14:2

Kol 2:16

Ref. Silang BIS: Rm 14:3

Kol 2:16

Ref. Silang BIS: Rm 14:4

Kol 2:16

Ref. Silang BIS: Rm 14:5

Kol 2:16

Ref. Silang BIS: Rm 14:6

Kol 2:16

Ref. Silang BIS: Rm 14:10

2Kor 5:10

Ref. Silang BIS: Rm 14:11

Yes 45:23

Ref. Silang TB: Rm 14:1-6

Kol 2:16

Ref. Silang TB: Rm 14:10

2Kor 5:10

Ref. Silang TB: Rm 14:11

Yes 45:23

Hagelberg: Rm 14:1

14:1 Terimalah orang yang lemah imannya, bukan untuk pertengkaran pendapat-pendapat.

Kehendak Allah yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna harus dimengerti dari segi saudara seiman yang masih ragu-ragu mengenai kemerdekaan kita dari peraturan hukum Taurat (ataupun peraturan makanan dan minuman yang lain.) Hati nurani mereka tidak memperbolehkan mereka makan apa yang pernah dilarang. Berdasarkan hukum kasih, ("Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!"), kita harus menerima mereka, dan tidak mencari kesempatan untuk berdebat mengenai apa yang sebenarnya tidak merupakan pokok iman kita.⁸¹³

Bagi Cranfield,⁸¹⁴ istilah Terimalah merupakan perintah yang paling mendasar bagi seluruh bagian ini. Istilah ini mencakup seluruh bagian ini. Dunn⁸¹⁵ menjelaskan bahwa istilah ini berkaitan dengan penerimaan orang ke dalam lingkungan dan pergaulan kita sebagai saudara. Istilah ini tidak berkaitan dengan upacara penerimaan yang sah atau resmi.

...bukan untuk pertengkaran pendapat-pendapat.

Sebagai mayoritas, apa lagi dengan iman yang kuat, mereka sanggup mencari kesempatan untuk berargumentasi yang mantap, sehingga saudara-saudara yang lebih lemah dikalahkan, tetapi sikap "ingin menang dan mengalahkan orang lain" tidak sesuai dengan kasih ataupun kasih karunia.

Keaneka-ragaman karunia-karunia rohani dikemukakan dalam pasal 12:3-8. Dalam nats ini Paulus mengemukakan keaneka-ragaman pendapat-pendapat yang dipegang oleh jemaat. Keaneka-ragaman pendapat boleh dibiarkan, dan tidak harus dihapus oleh mereka yang lebih mengerti apa yang benar.

Hagelberg: Rm 14:1-12

a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi \"yang Lemah\" 14:1-12

Dalam bagian ini mereka yang lemah imannya ditantang untuk menjaga hubungan mereka dengan mereka yang tidak sependapat dengan mereka. Yang "lemah" tidak boleh menghakimi mereka yang "kuat", karena hanya ada satu Hakim, yaitu Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 14:1

14:1 Terimalah orang yang lemah imannya, bukan untuk pertengkaran pendapat-pendapat.

Kehendak Allah yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna harus dimengerti dari segi saudara seiman yang masih ragu-ragu mengenai kemerdekaan kita dari peraturan hukum Taurat (ataupun peraturan makanan dan minuman yang lain.) Hati nurani mereka tidak memperbolehkan mereka makan apa yang pernah dilarang. Berdasarkan hukum kasih, ("Kasihi sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!"), kita harus menerima mereka, dan tidak mencari kesempatan untuk berdebat mengenai apa yang sebenarnya tidak merupakan pokok iman kita.⁸¹³

Bagi Cranfield,⁸¹⁴ istilah Terimalah merupakan perintah yang paling mendasar bagi seluruh bagian ini. Istilah ini mencakup seluruh bagian ini. Dunn⁸¹⁵ menjelaskan bahwa istilah ini berkaitan dengan penerimaan orang ke dalam lingkungan dan pergaulan kita sebagai saudara. Istilah ini tidak berkaitan dengan upacara penerimaan yang sah atau resmi.

...bukan untuk pertengkaran pendapat-pendapat.

Sebagai mayoritas, apa lagi dengan iman yang kuat, mereka sanggup mencari kesempatan untuk berargumentasi yang mantap, sehingga saudara-saudara yang lebih lemah dikalahkan, tetapi sikap "ingin menang dan mengalahkan orang lain" tidak sesuai dengan kasih ataupun kasih karunia.

Keaneka-ragaman karunia-karunia rohani dikemukakan dalam pasal 12:3-8. Dalam nats ini Paulus mengemukakan keaneka-ragaman pendapat-pendapat yang dipegang oleh jemaat. Keaneka-ragaman pendapat boleh dibiarkan, dan tidak harus dihapus oleh mereka yang lebih mengerti apa yang benar.

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 14:2

14:2 Yang seorang yakin,⁸¹⁶ bahwa ia boleh makan segala jenis makanan, tetapi yang lemah⁸¹⁷ hanya makan sayur-sayuran saja.

Salah satu isyu yang dapat dikemukakan sebagai contoh adalah makanan. Orang yang imannya kuat berani makan segala jenis makanan, karena dengan iman yang dewasa dia sudah mengerti bahwa zaman ini Tuhan Allah tidak mempermasalahkan makanan, dan peraturan mengenai makanan tidak berlaku lagi. Silahkan makan, tetapi jangan rakus. Memang nafsu makan harus dikuasai, tetapi tidak ada peraturan yang menyatakan bahwa ada makanan jenis tertentu yang dianggap najis.

...tetapi yang lemah hanya makan sayur-sayuran saja.

Orang lain tidak mempunyai keyakinan seperti temannya, sehingga ia membatasi makanannya. Ada keaneka-ragaman pantang makan dalam jemaat.

Rupanya orang-orang Yahudi yang sudah kembali ke kota Roma belum berani membuka tempat khusus untuk menyembelih daging secara "kosher" (sesuai dengan adat dan peraturan hukum Taurat), karena mereka masih takut terhadap pemerintah Roma.⁸¹⁸ Mereka masih mau memelihara peraturan makan mereka, dan oleh karena tidak ada daging yang disembelih secara khusus sehingga semua darah keluar, maka mereka hanya makan sayur-sayuran saja.

Hagelberg: Rm 14:2

14:2 Yang seorang yakin,⁸¹⁶ bahwa ia boleh makan segala jenis makanan, tetapi yang lemah⁸¹⁷ hanya makan sayur-sayuran saja.

Salah satu isyu yang dapat dikemukakan sebagai contoh adalah makanan. Orang yang imannya kuat berani makan segala jenis makanan, karena dengan iman yang dewasa dia sudah mengerti bahwa zaman ini Tuhan Allah tidak mempermasalahkan makanan, dan peraturan mengenai makanan tidak berlaku lagi. Silahkan makan, tetapi jangan rakus. Memang nafsu makan harus dikuasai, tetapi tidak ada peraturan yang menyatakan bahwa ada makanan jenis tertentu yang dianggap najis.

...tetapi yang lemah hanya makan sayur-sayuran saja.

Orang lain tidak mempunyai keyakinan seperti temannya, sehingga ia membatasi makanannya. Ada keaneka-ragaman pantang makan dalam jemaat.

Rupanya orang-orang Yahudi yang sudah kembali ke kota Roma belum berani membuka tempat khusus untuk menyembelih daging secara "kosher" (sesuai dengan adat dan peraturan hukum Taurat), karena mereka masih takut terhadap pemerintah Roma.⁸¹⁸ Mereka masih mau memelihara peraturan makan mereka, dan oleh karena tidak ada daging yang disembelih secara khusus sehingga semua darah keluar, maka mereka hanya makan sayur-sayuran saja.

Hagelberg: Rm 14:3

14:3 Orang yang makan, janganlah meremehkan⁸¹⁹ dia yang tidak makan, dan orang yang tidak makan, janganlah menghakimi dia yang makan, sebab Allah telah menerima dia.

Keadaan yang tersirat dibalik ayat ini mudah dibayangkan. Mayoritas jemaat, dengan iman yang dewasa, merasa bebas untuk makan segala jenis makanan. Selain mereka, satu kelompok jemaat berpikir bahwa daging, atau daging tertentu, adalah najis. Mayoritas jemaat menganggap sepele kelompok tersebut, mayoritas jemaat meremehkan mereka, sedangkan kelompok minoritas itu menghakimi mayoritas, karena mayoritas menajiskan diri mereka (menurut pandangan minoritas.) Keadaan gereja seperti apa yang disebut di atas dapat dibayangkan, khususnya oleh orang yang telah melayani jemaat. Keadaan ini bertentangan dengan "kasih yang tidak pura-pura."

...sebab Allah telah menerima dia.

Sesuai dengan Injil Kristus, yang telah diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma, Allah telah menerima dia yang makan daging. Tidak ada perdebatan dalam hal ini, karena Allah telah menerima dia. Apakah manusia mau menghakimi orang yang sudah diterima oleh Allah sendiri?

Pada titik ini Paulus berbicara kepada mereka yang lemah imannya, sehingga dia menegaskan bahwa dia yang suka makan daging sudah diterima Allah. Sebenarnya dia yang hanya makan sayur-sayuran juga diterima oleh Allah, tetapi ayat ini bukan tempatnya untuk pernyataan tersebut.

Hagelberg: Rm 14:3

14:3 Orang yang makan, janganlah meremehkan⁸¹⁹ dia yang tidak makan, dan orang yang tidak makan, janganlah menghakimi dia yang makan, sebab Allah telah menerima dia.

Keadaan yang tersirat dibalik ayat ini mudah dibayangkan. Mayoritas jemaat, dengan iman yang dewasa, merasa bebas untuk makan segala jenis makanan. Selain mereka, satu kelompok jemaat berpikir bahwa daging, atau daging tertentu, adalah najis. Mayoritas jemaat menganggap sepele kelompok tersebut, mayoritas jemaat meremehkan mereka, sedangkan kelompok minoritas itu menghakimi mayoritas, karena mayoritas menajiskan diri mereka (menurut pandangan minoritas.) Keadaan gereja seperti apa yang disebut di atas dapat dibayangkan, khususnya oleh orang yang telah melayani jemaat. Keadaan ini bertentangan dengan "kasih yang tidak pura-pura."

...sebab Allah telah menerima dia.

Sesuai dengan Injil Kristus, yang telah diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma, Allah telah menerima dia yang makan daging. Tidak ada perdebatan dalam hal ini, karena Allah telah menerima dia. Apakah manusia mau menghakimi orang yang sudah diterima oleh Allah sendiri?

Pada titik ini Paulus berbicara kepada mereka yang lemah imannya, sehingga dia menegaskan bahwa dia yang suka makan daging sudah diterima Allah. Sebenarnya dia yang hanya makan sayur-sayuran juga diterima oleh Allah, tetapi ayat ini bukan tempatnya untuk pernyataan tersebut.

Hagelberg: Rm 14:4

14:4 Siapakah kamu yang menghakimi budak⁸²⁰ orang lain? Di hadapan tuannya sendiri dia berdiri atau dia jatuh, dan dia akan berdiri, karena Allah⁸²¹ sanggup menjaga dia berdiri.

Dia yang mengambil sikap menghakimi terhadap saudara seiman disamakan dengan orang yang menghakimi budak orang lain, suatu sikap yang bertentangan dengan hukum Roma, di mana budak hanya bertanggung jawab kepada tuannya sendiri. Kalau ada orang yang tidak senang dengan perilaku seorang budak, dia harus menghadap kepada tuannya, karena kalau dia menegur budak itu, si budak menjawab, "Maaf, aku hanya melaksanakan perintah tuanku."

...Di hadapan tuannya sendiri dia berdiri atau dia jatuh...

Ada dua penghakiman di dalam Perjanjian Baru, yaitu Penghakiman Takhta Putih, di mana keadaan kekal (neraka atau sorga) dari setiap manusia ditentukan (Wahyu 20:11-15) dan Penghakiman Bema, di mana upah atau kerugian orang percaya ditentukan (I Korintus 3:12-15; II Korintus 5:10; dan Roma 14:10). Barangsiapa sudah percaya kepada Yesus Kristus sudah dibenarkan, dan dia tidak akan dihakimi di depan Takhta Putih (Yohanes 5:24), tetapi Penghakiman Bema dimaksudkan secara khusus untuk "kita semua" (Roma 14:10 dan II Korintus 5:10). Penghakiman Bemalah yang dimaksudkan dalam nats ini.

...dia akan berdiri, karena Allah sanggup menjaga dia berdiri.

Dalam konteks masalah yang dibahas di sini, Paulus merasa orang itu akan berdiri, dia akan berhasil dalam kehidupan Kristen, karena dia dijaga oleh Allah sendiri.

Hagelberg: Rm 14:4

14:4 Siapakah kamu yang menghakimi budak⁸²⁰ orang lain? Di hadapan tuannya sendiri dia berdiri atau dia jatuh, dan dia akan berdiri, karena Allah⁸²¹ sanggup menjaga dia berdiri.

Dia yang mengambil sikap menghakimi terhadap saudara seiman disamakan dengan orang yang menghakimi budak orang lain, suatu sikap yang bertentangan dengan hukum Roma, di mana budak hanya bertanggung jawab kepada tuannya sendiri. Kalau ada orang yang tidak senang dengan perilaku seorang budak, dia harus menghadap kepada tuannya, karena kalau dia menegur budak itu, si budak menjawab, "Maaf, aku hanya melaksanakan perintah tuanku."

...Di hadapan tuannya sendiri dia berdiri atau dia jatuh...

Ada dua penghakiman di dalam Perjanjian Baru, yaitu Penghakiman Takhta Putih, di mana keadaan kekal (neraka atau sorga) dari setiap manusia ditentukan (Wahyu 20:11-15) dan Penghakiman Bema, di mana upah atau kerugian orang percaya ditentukan (I Korintus 3:12-15; II Korintus 5:10; dan Roma 14:10). Barangsiapa sudah percaya kepada Yesus Kristus sudah dibenarkan, dan dia tidak akan dihakimi di depan Takhta Putih (Yohanes 5:24), tetapi Penghakiman Bema dimaksudkan secara khusus untuk "kita semua" (Roma 14:10 dan II Korintus 5:10). Penghakiman Bemalah yang dimaksudkan dalam nats ini.

...dia akan berdiri, karena Allah sanggup menjaga dia berdiri.

Dalam konteks masalah yang dibahas di sini, Paulus merasa orang itu akan berdiri, dia akan berhasil dalam kehidupan Kristen, karena dia dijaga oleh Allah sendiri.

Hagelberg: Rm 14:5

14:5 Yang seorang menganggap⁸²² hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain, tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. Biarlah setiap orang, dalam hatinya⁸²³ sendiri, penuh dengan keyakinan.⁸²⁴

Selain contoh makanan, contoh hari-hari istimewa dikemukakan. Orang-orang tertentu masih memelihara hari Sabat, sedangkan bagi mayoritas jemaat semua hari sama saja. Tekanan ayat ini adalah bahwa hal-hal seperti ini bukan merupakan urusan orang lain. Paulus tidak mengatakan bahwa mereka yang benar harus meyakinkan orang lain. Sebaliknya dia mengatakan bahwa setiap anggota jemaat diharapkan untuk memegang pendapat/pengertian untuk dirinya sendiri, dan tidak menghakimi atau meremehkan teman.

Hagelberg: Rm 14:5

14:5 Yang seorang menganggap⁸²² hari yang satu lebih penting dari pada hari yang lain, tetapi yang lain menganggap semua hari sama saja. Biarlah setiap orang, dalam hatinya⁸²³ sendiri, penuh dengan keyakinan.⁸²⁴

Selain contoh makanan, contoh hari-hari istimewa dikemukakan. Orang-orang tertentu masih memelihara hari Sabat, sedangkan bagi mayoritas jemaat semua hari sama saja. Tekanan ayat ini adalah bahwa hal-hal seperti ini bukan merupakan urusan orang lain. Paulus tidak mengatakan bahwa mereka yang benar harus meyakinkan orang lain. Sebaliknya dia mengatakan bahwa setiap anggota jemaat diharapkan untuk memegang pendapat/pengertian untuk dirinya sendiri, dan tidak menghakimi atau meremehkan teman.

Hagelberg: Rm 14:6

14:6 Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu, ia melakukannya untuk Tuhan, dan siapa yang tidak berpegang pada suatu hari yang tertentu, untuk Tuhan ia tidak melakukannya.⁸²⁵ Juga siapa makan, untuk Tuhan ia makan, sebab ia mengucap syukur kepada Allah. Dan siapa tidak makan, untuk Tuhan ia tidak makan, dan ia mengucap syukur kepada Allah.⁸²⁶

Ujian yang harus kita pakai bukanlah "Apa orang itu hidup sesuai dengan keyakinanku?" Ujian yang benar adalah, "Apakah yang dilakukan sungguh dilakukan untuk Tuhan?" dan "Apakah yang dilakukan sungguh dilakukan dengan mengucap syukur?" Mungkin ada orang yang berkeberatan sehingga dia berkata, "Tetapi bagaimana caranya aku dapat memastikan jawaban dari dua ujian tersebut, karena hanya orang yang bersangkutan dan Tuhan sendiri yang tahu?" Kami menjawab bahwa menguji (atau menghakimi) orang lain bukanlah urusanmu! Bukankah Firman Allah telah berkata, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan"?

Dengan kata lain, yang pokok adalah sifat hati kita masing-masing, dan hanya kita masing-masing yang sungguh mengetahui sifat hati kita.

Pengulangan kata untuk Tuhan menegaskan pentingnya iman pribadi kita masing-masing. Bukankah iman yang tersirat dalam nats ini sama dengan iman yang disebut dalam pasal 1:17 "...kebenaran Allah sedang dinyatakan, yang bertolak dari iman dan memimpin pada iman, seperti ada tertulis: 'Orang yang benar karena iman akan hidup'"? Nygren⁸²⁷ menegaskan bahwa yang menyatukan kita sebagai orang Kristen adalah iman kita masing-masing, dan bukan penyesuaian kita pada peraturan yang tertentu.

Hagelberg: Rm 14:6

14:6 Siapa yang berpegang pada suatu hari yang tertentu, ia melakukannya untuk Tuhan, dan siapa yang tidak berpegang pada suatu hari yang tertentu, untuk Tuhan ia tidak melakukannya.⁸²⁵ Juga siapa makan, untuk Tuhan ia makan, sebab ia mengucap syukur kepada Allah. Dan siapa tidak makan, untuk Tuhan ia tidak makan, dan ia mengucap syukur kepada Allah.⁸²⁶

Ujian yang harus kita pakai bukanlah "Apa orang itu hidup sesuai dengan keyakinanku?" Ujian yang benar adalah, "Apakah yang dilakukan sungguh dilakukan untuk Tuhan?" dan "Apakah yang dilakukan sungguh dilakukan dengan mengucap syukur?" Mungkin ada orang yang berkeberatan sehingga dia berkata, "Tetapi bagaimana caranya aku dapat memastikan jawaban dari dua ujian tersebut, karena hanya orang yang bersangkutan dan Tuhan sendiri yang tahu?" Kami menjawab bahwa menguji (atau menghakimi) orang lain bukanlah urusanmu! Bukankah Firman Allah telah berkata, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan"?

Dengan kata lain, yang pokok adalah sifat hati kita masing-masing, dan hanya kita masing-masing yang sungguh mengetahui sifat hati kita.

Pengulangan kata untuk Tuhan menegaskan pentingnya iman pribadi kita masing-masing. Bukankah iman yang tersirat dalam nats ini sama dengan iman yang disebut dalam pasal 1:17 "...kebenaran Allah sedang dinyatakan, yang bertolak dari iman dan memimpin pada iman, seperti ada tertulis: 'Orang yang benar karena iman akan hidup'"? Nygren⁸²⁷ menegaskan bahwa yang menyatukan kita sebagai orang Kristen adalah iman kita masing-masing, dan bukan penyesuaian kita pada peraturan yang tertentu.

Hagelberg: Rm 14:7

14:7 Sebab tidak ada seorangpun di antara kita yang hidup untuk dirinya sendiri, dan tidak ada seorangpun yang mati untuk dirinya sendiri.

Baik mayoritas jemaat maupun mereka yang lemah imannya mau hidup buat Tuhan. Mereka mengikuti hati nurani. Bahasan ini bukan mengenai orang percaya yang tidak menyerahkan dirinya kepada Tuhan.

Hagelberg: Rm 14:7

14:7 Sebab tidak ada seorangpun di antara kita yang hidup untuk dirinya sendiri, dan tidak ada seorangpun yang mati untuk dirinya sendiri.

Baik mayoritas jemaat maupun mereka yang lemah imannya mau hidup buat Tuhan. Mereka mengikuti hati nurani. Bahasan ini bukan mengenai orang percaya yang tidak menyerahkan dirinya kepada Tuhan.

Hagelberg: Rm 14:8

14:8 Sebab jika kita hidup, untuk Tuhan kita hidup; dan jika kita mati, untuk Tuhan kita mati. Jadi baik hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan.

Mengenai ayat ini Dunn⁸²⁸ berkata,

Hubungan orang percaya dengan Tuhan lebih penting daripada perbedaan pendapat antara orang-orang percaya... Hidup dan mati adalah hal yang jauh lebih besar daripada perbedaan pendapat mengenai pantang makan makanan tertentu dan hari-hari khusus, tetapi hal hidup dan matipun tidak mengganggu hubungan antara orang-orang percaya dan Tuhan mereka.

Hagelberg: Rm 14:8

14:8 Sebab jika kita hidup, untuk Tuhan kita hidup; dan jika kita mati, untuk Tuhan kita mati. Jadi baik hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan.

Mengenai ayat ini Dunn⁸²⁸ berkata,

Hubungan orang percaya dengan Tuhan lebih penting daripada perbedaan pendapat antara orang-orang percaya... Hidup dan mati adalah hal yang jauh lebih besar daripada perbedaan pendapat mengenai pantang makan makanan tertentu dan hari-hari khusus, tetapi hal hidup dan matipun tidak mengganggu hubungan antara orang-orang percaya dan Tuhan mereka.

Hagelberg: Rm 14:9

14:9 Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan telah bangkit⁸²⁹ dan hidup kembali,⁸³⁰ supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Dalam nats ini Paulus mengingatkan para pembaca bahwa lingkup cakup bahasan ini jauh lebih besar daripada hanya masalah daging atau anggur. Orang yang menghakimi saudara seiman sudah menentang kedudukan Kristus yang diperolehNya di kayu salib. Filipi 2:8-11 juga menjelaskan bahwa Kristus diberi kedudukan sebagai Tuhan oleh karena Dia "taat sampai mati".

...baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Kuasa Tuhan Yesus tidak terbatas. Lingkup cakup kedaulatanNya tiada akhir. Oleh karena itu, maka sangat tidak layak kalau orang percaya meremehkan orang yang lain yang sudah menjadi milik Dia.

Hagelberg: Rm 14:9

14:9 Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan telah bangkit⁸²⁹ dan hidup kembali,⁸³⁰ supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Dalam nats ini Paulus mengingatkan para pembaca bahwa lingkup cakup bahasan ini jauh lebih besar daripada hanya masalah daging atau anggur. Orang yang menghakimi saudara seiman sudah menentang kedudukan Kristus yang diperolehNya di kayu salib. Filipi 2:8-11 juga menjelaskan bahwa Kristus diberi kedudukan sebagai Tuhan oleh karena Dia "taat sampai mati".

...baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Kuasa Tuhan Yesus tidak terbatas. Lingkup cakup kedaulatanNya tiada akhir. Oleh karena itu, maka sangat tidak layak kalau orang percaya meremehkan orang yang lain yang sudah menjadi milik Dia.

Hagelberg: Rm 14:10

14:10 Jadi kamu, mengapa kamu menghakimi saudaramu? Atau juga kamu-- mengapakah kamu meremehkan saudaramu? Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan⁸³¹ Kristus.⁸³²

Peralihan dari tema kebangkitan Tuhan Yesus kepada kata ganti orang ke dua tunggal (kamu) mendadak, sehingga ada kesan yang agak tegas dan mendesak dalam kalimat ini. Peralihan yang mendadak ini juga menyadarkan kita bahwa ada hubungan yang sangat erat antara kebangkitan Kristus dan sikap hati kita terhadap saudara seiman kita. Orang yang menghakimi saudara seiman berbuat seolah-olah mereka menjadi Tuhan.

Dunn⁸³³ mengatakan bahwa orang percaya harus "menghakimi" (atau menilai) benda dan hal, seperti apa yang diperintahkan dalam pasal 14:5, tetapi orang percaya tidak boleh menghakimi orang, karena menghakimi orang adalah hak Tuhan Yesus. I Korintus 2:15 dan Yakobus 4:12 sangat jelas mengenai hal ini.

Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan Kristus.

Kita orang yang akan dihakimi, bukan orang yang menghakimi. Kita tidak dihakimi dari segi hukuman kekal/neraka karena kita sudah dibenarkan, tetapi nats ini menyatakan bahwa setiap orang percaya tanpa terkecuali akan menghadap takhta pengadilan Kristus. Pada waktu itu Kristus akan menilai perbuatan setiap kita, dan Dia akan mengaruniakan pahala dan mahkota kepada orang-orang yang setia kepada Dia, tetapi orang percaya yang tidak setia kepada Kristus "akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api" (I Korintus 3:15).

Pengadilan yang akan dialami oleh setiap orang percaya tidak bertentangan dengan pembenaran dalam Kristus karena pembenaran berkaitan dengan keselamatan dari neraka, sedangkan pengadilan yang disebut dalam ayat ini berkaitan dengan keadaan orang percaya dalam Kerajaan Kristus. Antara kita semua ada yang akan memerintah dengan Kristus (Wahyu 2:26-27 dan 3:21), dan ada yang akan menjadi malu sekali (I Korintus 3:15 dan I Yohanes 2:28).

Hagelberg: Rm 14:10

14:10 Jadi kamu, mengapa kamu menghakimi saudaramu? Atau juga kamu-- mengapakah kamu meremehkan saudaramu? Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan⁸³¹ Kristus.⁸³²

Peralihan dari tema kebangkitan Tuhan Yesus kepada kata ganti orang ke dua tunggal (kamu) mendadak, sehingga ada kesan yang agak tegas dan mendesak dalam kalimat ini. Peralihan yang mendadak ini juga menyadarkan kita bahwa ada hubungan yang sangat erat antara kebangkitan Kristus dan sikap hati kita terhadap saudara seiman kita. Orang yang menghakimi saudara seiman berbuat seolah-olah mereka menjadi Tuhan.

Dunn⁸³³ mengatakan bahwa orang percaya harus "menghakimi" (atau menilai) benda dan hal, seperti apa yang diperintahkan dalam pasal 14:5, tetapi orang percaya tidak boleh menghakimi orang, karena menghakimi orang adalah hak Tuhan Yesus. I Korintus 2:15 dan Yakobus 4:12 sangat jelas mengenai hal ini.

Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan Kristus.

Kita orang yang akan dihakimi, bukan orang yang menghakimi. Kita tidak dihakimi dari segi hukuman kekal/neraka karena kita sudah dibenarkan, tetapi nats ini menyatakan bahwa setiap orang percaya tanpa terkecuali akan menghadap takhta pengadilan Kristus. Pada waktu itu Kristus akan menilai perbuatan setiap kita, dan Dia akan mengaruniakan pahala dan mahkota kepada orang-orang yang setia kepada Dia, tetapi orang percaya yang tidak setia kepada Kristus "akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api" (I Korintus 3:15).

Pengadilan yang akan dialami oleh setiap orang percaya tidak bertentangan dengan pembenaran dalam Kristus karena pembenaran berkaitan dengan keselamatan dari neraka, sedangkan pengadilan yang disebut dalam ayat ini berkaitan dengan keadaan orang percaya dalam Kerajaan Kristus. Antara kita semua ada yang akan memerintah dengan Kristus (Wahyu 2:26-27 dan 3:21), dan ada yang akan menjadi malu sekali (I Korintus 3:15 dan I Yohanes 2:28).

Hagelberg: Rm 14:11

14:11 Karena ada tertulis:

"Demi Aku hidup, demikian firman Tuhan,

semua orang akan bertekuk lutut di hadapanKu

dan setiap lidah⁸³⁴ akan mempermuliakan⁸³⁵ Allah."

Sesuai dengan kebiasaan Paulus, nats dari Perjanjian Lama dikutip untuk menutup argumentasinya. Apa yang dikutip dalam ayat ini mendukung pernyataan Paulus di atas, yaitu bahwa kita akan dihakimi oleh Kristus (sehingga tidak layak kita menghakimi orang).

Orang percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di takhta pengadilan yang diadakan untuk menentukan pahala bagi orang percaya, dan semua mereka yang tidak percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar.

Walaupun kita yang percaya tidak akan ikut mereka yang bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar (Yohanes 5:24), tetapi masih ada pengadilan bagi kita di mana kesetiaan kita dinilai sebagai dasar pembagian pahala. Nats ini berlaku untuk setiap kita.

Hagelberg: Rm 14:11

14:11 Karena ada tertulis:

"Demi Aku hidup, demikian firman Tuhan,

semua orang akan bertekuk lutut di hadapanKu

dan setiap lidah⁸³⁴ akan mempermuliakan⁸³⁵ Allah."

Sesuai dengan kebiasaan Paulus, nats dari Perjanjian Lama dikutip untuk menutup argumentasinya. Apa yang dikutip dalam ayat ini mendukung pernyataan Paulus di atas, yaitu bahwa kita akan dihakimi oleh Kristus (sehingga tidak layak kita menghakimi orang).

Orang percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di takhta pengadilan yang diadakan untuk menentukan pahala bagi orang percaya, dan semua mereka yang tidak percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar.

Walaupun kita yang percaya tidak akan ikut mereka yang bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar (Yohanes 5:24), tetapi masih ada pengadilan bagi kita di mana kesetiaan kita dinilai sebagai dasar pembagian pahala. Nats ini berlaku untuk setiap kita.

Hagelberg: Rm 14:12

14:12 Maka setiap kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.

Kesimpulan ini disusun dengan bentuk yang sangat tegas, di mana hampir setiap kata mempunyai tekanan masing-masing.⁸³⁶

Pertanggungan jawab yang akan kita berikan bukan mengenai orang lain yang sekarang kita hakimi, tetapi pertanggungan jawab yang akan kita berikan adalah tentang dirinya sendiri. Juga, pertanggungan jawab tersebut akan diberi kepada Allah, bukan kepada orang lain yang suka menghakimi kita.⁸³⁷

Hagelberg: Rm 14:12

14:12 Maka setiap kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.

Kesimpulan ini disusun dengan bentuk yang sangat tegas, di mana hampir setiap kata mempunyai tekanan masing-masing.⁸³⁶

Pertanggungan jawab yang akan kita berikan bukan mengenai orang lain yang sekarang kita hakimi, tetapi pertanggungan jawab yang akan kita berikan adalah tentang dirinya sendiri. Juga, pertanggungan jawab tersebut akan diberi kepada Allah, bukan kepada orang lain yang suka menghakimi kita.⁸³⁷

Hagelberg: Rm 14:13

14:13 Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan bagi saudara seiman.⁸³⁸

Kalimat ini menjadi peralihan dari larangan di mana kita tidak saling menghakimi lagi, kepada tema baru, yaitu bahwa orang yang kuat imannya diminta untuk membatasi kemerdekaan mereka demi kepentingan orang yang lemah imannya.

Secara negatif, Paulus meringkaskan apa yang dikatakan dalam pasal 14:1-12, yaitu janganlah kita saling menghakimi. Mengingat apa yang dikemukakan di atas, yaitu bahwa kita semua akan dihakimi, maka sama sekali tidak layak kita menghakimi orang lain.

Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan⁸³⁹ bagi saudara seiman.

Sikap yang layak bukan kita menghakimi orang lain, tetapi kita menghakimi diri kita sendiri, supaya kita menyatakan kasih yang tidak pura-pura.

Istilah hakimi di sini juga dapat diterjemahkan "pastikan", tetapi kami menterjemahkannya secara literal supaya nampak permainan kata antara janganlah kita saling menghakimi dan inilah yang harus kamu hakimi.

Hagelberg: Rm 14:13-23

b. Tanggung Jawab bagi \"yang Kuat\" 14:13-23

Dalam bagian ini Paulus menegur mereka yang kuat imannya supaya mereka tidak mengutamakan hak mereka untuk makan daging dan sebagainya. Mereka yang mempunyai iman yang kuat disuruh mengalah demi kepentingan mereka yang lemah.

Hagelberg: Rm 14:13

14:13 Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan bagi saudara seiman.⁸³⁸

Kalimat ini menjadi peralihan dari larangan di mana kita tidak saling menghakimi lagi, kepada tema baru, yaitu bahwa orang yang kuat imannya diminta untuk membatasi kemerdekaan mereka demi kepentingan orang yang lemah imannya.

Secara negatif, Paulus meringkaskan apa yang dikatakan dalam pasal 14:1-12, yaitu janganlah kita saling menghakimi. Mengingat apa yang dikemukakan di atas, yaitu bahwa kita semua akan dihakimi, maka sama sekali tidak layak kita menghakimi orang lain.

Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan⁸³⁹ bagi saudara seiman.

Sikap yang layak bukan kita menghakimi orang lain, tetapi kita menghakimi diri kita sendiri, supaya kita menyatakan kasih yang tidak pura-pura.

Istilah hakimi di sini juga dapat diterjemahkan "pastikan", tetapi kami menterjemahkannya secara literal supaya nampak permainan kata antara janganlah kita saling menghakimi dan inilah yang harus kamu hakimi.

Hagelberg: Rm 14:14

14:14 Aku tahu dan yakin dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada sesuatu yang najis⁸⁴⁰ dari dirinya sendiri. Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Dengan tiga unsur yang menegaskan (tahu, yakin, dan dalam Tuhan Yesus) pernyataan ini sangat tegas.

...tidak ada sesuatu yang najis dari dirinya sendiri.

Pernyataan ini mencerminkan firman Tuhan Yesus sendiri yang berkata, "Apapun dari luar, yang masuk ke dalam seseorang, tidak dapat menajiskannya..." (Markus 7:15a).⁸⁴¹ Perlu dicatat di sini bahwa yang dibahas dalam ayat ini adalah benda (makanan dan minuman), dan bukan kegiatan, karena memang ada kegiatan yang menajiskan kita (lihatlah misalnya Markus 7:15b.) Pada dasarnya Rasul Paulus setuju dengan mereka yang imannya kuat. Tetapi....

Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Bagi orang yang imannya lemah, apa yang sebenarnya tidak najis menjadi najis, bagi orang itu. Perintah hati nurani tidak boleh dilanggar.

Pengamatan Dunn⁸⁴² tepat dan layak dicatat. Dia mengamati bahwa dalam nats ini Paulus tidak berusaha untuk meniadakan peraturan makan yang dianut oleh mereka yang imannya lemah, dan dia tidak mengambil sikap "masa bodoh" terhadap masalah tersebut. Yang dia utamakan bukan peraturan yang layak atau tidak layak, tetapi sikap yang peka terhadap hati nurani saudara-saudara seiman.

Hagelberg: Rm 14:14

14:14 Aku tahu dan yakin dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada sesuatu yang najis⁸⁴⁰ dari dirinya sendiri. Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Dengan tiga unsur yang menegaskan (tahu, yakin, dan dalam Tuhan Yesus) pernyataan ini sangat tegas.

...tidak ada sesuatu yang najis dari dirinya sendiri.

Pernyataan ini mencerminkan firman Tuhan Yesus sendiri yang berkata, "Apapun dari luar, yang masuk ke dalam seseorang, tidak dapat menajiskannya..." (Markus 7:15a).⁸⁴¹ Perlu dicatat di sini bahwa yang dibahas dalam ayat ini adalah benda (makanan dan minuman), dan bukan kegiatan, karena memang ada kegiatan yang menajiskan kita (lihatlah misalnya Markus 7:15b.) Pada dasarnya Rasul Paulus setuju dengan mereka yang imannya kuat. Tetapi....

Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Bagi orang yang imannya lemah, apa yang sebenarnya tidak najis menjadi najis, bagi orang itu. Perintah hati nurani tidak boleh dilanggar.

Pengamatan Dunn⁸⁴² tepat dan layak dicatat. Dia mengamati bahwa dalam nats ini Paulus tidak berusaha untuk meniadakan peraturan makan yang dianut oleh mereka yang imannya lemah, dan dia tidak mengambil sikap "masa bodoh" terhadap masalah tersebut. Yang dia utamakan bukan peraturan yang layak atau tidak layak, tetapi sikap yang peka terhadap hati nurani saudara-saudara seiman.

Hagelberg: Rm 14:15

14:15 Jadi jika karena makanan hati saudaramu didukakan, maka engkau tidak hidup lagi menurut kasih. Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan⁸⁴³ dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Hati nurani sangat penting, maka janganlah orang yang kuat imannya membinasakan hati nurani mereka yang lemah. Kita mengerti bahwa jemaat yang paling sehat adalah jemaat di mana pendapat yang berbeda-beda seperti yang dibahas dalam bagian ini diterima dan tidak dipermasalahkan oleh siapapun, tetapi dalam pasal 14:15-16 keadaan yang tidak sempurna dikemukakan.⁸⁴⁴ Seandainya keadaan jemaat kita demikian sehingga ada orang yang disusahkan, atau hatinya didukakan, maka kita membatasi hak kita demi kepentingan saudara kita. Kasih yang tidak pura-pura lebih penting daripada kemerdekaan kita dalam Kristus.

Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Dalam kalimat ini Rasul Paulus membandingkan pentingnya pantang makan kita dengan pengorbanan Kristus. Apakah Kristus rela mati di kayu salib bagi saudara kita, tetapi kita tidak rela menyesuaikan pantang makan kita bagi saudara itu?

Hagelberg: Rm 14:15

14:15 Jadi jika karena makanan hati saudaramu didukakan, maka engkau tidak hidup lagi menurut kasih. Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan⁸⁴³ dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Hati nurani sangat penting, maka janganlah orang yang kuat imannya membinasakan hati nurani mereka yang lemah. Kita mengerti bahwa jemaat yang paling sehat adalah jemaat di mana pendapat yang berbeda-beda seperti yang dibahas dalam bagian ini diterima dan tidak dipermasalahkan oleh siapapun, tetapi dalam pasal 14:15-16 keadaan yang tidak sempurna dikemukakan.⁸⁴⁴ Seandainya keadaan jemaat kita demikian sehingga ada orang yang disusahkan, atau hatinya didukakan, maka kita membatasi hak kita demi kepentingan saudara kita. Kasih yang tidak pura-pura lebih penting daripada kemerdekaan kita dalam Kristus.

Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Dalam kalimat ini Rasul Paulus membandingkan pentingnya pantang makan kita dengan pengorbanan Kristus. Apakah Kristus rela mati di kayu salib bagi saudara kita, tetapi kita tidak rela menyesuaikan pantang makan kita bagi saudara itu?

Hagelberg: Rm 14:16

14:16 Apa yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah.

Kalimat yang singkat ini memiliki tiga masalah tafsiran yang agak sulit dimengerti. Apa yang dimaksudkan dengan kata Apa yang baik? Siapa dimaksudkan dengan kata kamu? Siapa yang memfitnah? Dalam konteks bahasan ini rupanya jawaban yang paling tepat adalah, Apa yang baik, yaitu kemerdekaan dalam Kristus untuk makan segala jenis makanan, yang dimiliki oleh mereka yang kuat imannya, dapat difitnah oleh mereka yang lemah imannya.⁸⁴⁵

Dengan kata lain, Paulus menghimbau supaya mereka yang kuat membatasi kemerdekaan atau hak mereka supaya kemerdekaan yang penuh dan indah dalam Injil Kristus Yesus tidak menjadi fitnahan di mulut mereka yang masih lemah dalam iman.

Hagelberg: Rm 14:16

14:16 Apa yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah.

Kalimat yang singkat ini memiliki tiga masalah tafsiran yang agak sulit dimengerti. Apa yang dimaksudkan dengan kata Apa yang baik? Siapa dimaksudkan dengan kata kamu? Siapa yang memfitnah? Dalam konteks bahasan ini rupanya jawaban yang paling tepat adalah, Apa yang baik, yaitu kemerdekaan dalam Kristus untuk makan segala jenis makanan, yang dimiliki oleh mereka yang kuat imannya, dapat difitnah oleh mereka yang lemah imannya.⁸⁴⁵

Dengan kata lain, Paulus menghimbau supaya mereka yang kuat membatasi kemerdekaan atau hak mereka supaya kemerdekaan yang penuh dan indah dalam Injil Kristus Yesus tidak menjadi fitnahan di mulut mereka yang masih lemah dalam iman.

Hagelberg: Rm 14:17

14:17 Sebab Kerajaan Allah bukan makanan dan minuman adanya, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

Apa yang kita makan dan minum bersifat ringan bila dibandingkan dengan pokok Kerajaan Allah, yaitu kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

...tetapi kebenaran...

Sejak pasal 1:17 istilah ini, kebenaran, merupakan pokok pembahasan Surat Roma. Kalau kebenaran Allah yang dilimpahkan kepada kita sungguh dimengerti, maka tidak ada yang mengutamakan haknya sendiri untuk makan segala jenis makanan lebih daripada hati nurani saudara seiman.

...dan damai sejahtera...

Kebenaran Allah yang dihayati menghasilkan kesadaran terhadap damai sejahtera yang sudah diperoleh antara kita dan Allah dan yang dapat dikembangkan antara kita, yaitu saudara-saudara seiman.

...dan sukacita dalam Roh Kudus.

Hanya dalam Roh Kudus saja ada sukacita ini, karena yang dimaksudkan di sini bukan perasaan yang bersifat sementara, tetapi suatu perasaan yang tetap berkembang karena kuasa Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 14:17

14:17 Sebab Kerajaan Allah bukan makanan dan minuman adanya, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

Apa yang kita makan dan minum bersifat ringan bila dibandingkan dengan pokok Kerajaan Allah, yaitu kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

...tetapi kebenaran...

Sejak pasal 1:17 istilah ini, kebenaran, merupakan pokok pembahasan Surat Roma. Kalau kebenaran Allah yang dilimpahkan kepada kita sungguh dimengerti, maka tidak ada yang mengutamakan haknya sendiri untuk makan segala jenis makanan lebih daripada hati nurani saudara seiman.

...dan damai sejahtera...

Kebenaran Allah yang dihayati menghasilkan kesadaran terhadap damai sejahtera yang sudah diperoleh antara kita dan Allah dan yang dapat dikembangkan antara kita, yaitu saudara-saudara seiman.

...dan sukacita dalam Roh Kudus.

Hanya dalam Roh Kudus saja ada sukacita ini, karena yang dimaksudkan di sini bukan perasaan yang bersifat sementara, tetapi suatu perasaan yang tetap berkembang karena kuasa Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 14:18

14:18 Jadi dia yang melayani⁸⁴⁶ Kristus dalam hal-hal⁸⁴⁷ ini, berkenan⁸⁴⁸ pada Allah dan diterima⁸⁴⁹ oleh manusia.

Ayat ini memberi kesan bahwa yang penting bagi Allah kita bukan peraturan kita tetapi pengalaman kita dalam "kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus".

Kalau tema penghakiman orang percaya yang dikemukakan dalam pasal 14:10-12 menggelisahkan hati kita, maka cara bagaimana kita dapat berkenan pada Allah pasti menarik bagi kita.

...dan diterima oleh manusia.

Keadaan orang yang digambarkan dalam ayat ini jauh berbeda dari keadaan orang yang disebut dalam pasal 14:16, yang "difitnah".⁸⁵⁰

Hagelberg: Rm 14:18

14:18 Jadi dia yang melayani⁸⁴⁶ Kristus dalam hal-hal⁸⁴⁷ ini, berkenan⁸⁴⁸ pada Allah dan diterima⁸⁴⁹ oleh manusia.

Ayat ini memberi kesan bahwa yang penting bagi Allah kita bukan peraturan kita tetapi pengalaman kita dalam "kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus".

Kalau tema penghakiman orang percaya yang dikemukakan dalam pasal 14:10-12 menggelisahkan hati kita, maka cara bagaimana kita dapat berkenan pada Allah pasti menarik bagi kita.

...dan diterima oleh manusia.

Keadaan orang yang digambarkan dalam ayat ini jauh berbeda dari keadaan orang yang disebut dalam pasal 14:16, yang "difitnah".⁸⁵⁰

Hagelberg: Rm 14:19

14:19 Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun.⁸⁵¹

Kasih yang bukan pura-pura tidak mengutamakan hak kita, tetapi kasih itu mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera. Tetapi kalau kita hanya mengutamakan damai sejahtera saja, mungkin kita kehilangan keseimbangan, maka Paulus menambahkan dan yang berguna untuk saling membangun. Pelayanan seluruh tubuh Kristus diperlukan untuk membangun jemaat secara seimbang, termasuk misalnya teguran dan disiplin yang kadang tidak enak tetapi perlu.

Hagelberg: Rm 14:19

14:19 Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun.⁸⁵¹

Kasih yang bukan pura-pura tidak mengutamakan hak kita, tetapi kasih itu mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera. Tetapi kalau kita hanya mengutamakan damai sejahtera saja, mungkin kita kehilangan keseimbangan, maka Paulus menambahkan dan yang berguna untuk saling membangun. Pelayanan seluruh tubuh Kristus diperlukan untuk membangun jemaat secara seimbang, termasuk misalnya teguran dan disiplin yang kadang tidak enak tetapi perlu.

Hagelberg: Rm 14:20

14:20 Janganlah engkau menghancurkan⁸⁵² pekerjaan Allah oleh karena makanan!⁸⁵³ Walaupun segala sesuatu adalah suci, tetapi apa yang suci menjadi buruk bagi orang yang memakannya dan menjadi batu sentuhan.⁸⁵⁴

Ayat ini merupakan penegasan dari pasal 14:15b-16. Paulus memperingatkan orang yang kuat imannya, bahwa lain daripada "membangun", ada orang yang menghancurkan pekerjaan Allah oleh karena makanan, suatu sikap yang jauh dari kasih yang tidak pura-pura.

...segala sesuatu adalah suci...

Menurut Cranfield,⁸⁵⁵ ada kemungkinan bahwa di sini Paulus memakai semboyan mereka yang kuat imannya, suatu semboyan yang harus dibatasi. Sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 14:14, kata ini menunjuk pada barang seperti makanan dan minuman, dan bukan kegiatan manusia.

...dan menjadi batu sentuhan...

Orang yang kuat imannya yang "harus" mempergunakan hak mereka untuk makan apa yang dulunya najis, tidak mengasihi saudara yang lemah imannya, yang mungkin hancur melihat orang percaya makan apa yang dia anggap najis.

Hagelberg: Rm 14:20

14:20 Janganlah engkau menghancurkan⁸⁵² pekerjaan Allah oleh karena makanan!⁸⁵³ Walaupun segala sesuatu adalah suci, tetapi apa yang suci menjadi buruk bagi orang yang memakannya dan menjadi batu sentuhan.⁸⁵⁴

Ayat ini merupakan penegasan dari pasal 14:15b-16. Paulus memperingatkan orang yang kuat imannya, bahwa lain daripada "membangun", ada orang yang menghancurkan pekerjaan Allah oleh karena makanan, suatu sikap yang jauh dari kasih yang tidak pura-pura.

...segala sesuatu adalah suci...

Menurut Cranfield,⁸⁵⁵ ada kemungkinan bahwa di sini Paulus memakai semboyan mereka yang kuat imannya, suatu semboyan yang harus dibatasi. Sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 14:14, kata ini menunjuk pada barang seperti makanan dan minuman, dan bukan kegiatan manusia.

...dan menjadi batu sentuhan...

Orang yang kuat imannya yang "harus" mempergunakan hak mereka untuk makan apa yang dulunya najis, tidak mengasihi saudara yang lemah imannya, yang mungkin hancur melihat orang percaya makan apa yang dia anggap najis.

Hagelberg: Rm 14:21

14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu sehingga saudaramu tersandung⁸⁵⁶ atau tersinggung⁸⁵⁷ atau dilemahkan.⁸⁵⁸

Kita sudah tahu bahwa orang yang kuat imannya berani makan daging, tetapi kita tidak tahu siapa itu yang berani minum anggur. Menurut Cranfield,⁸⁵⁹ masalah minum anggur hanya merupakan pengandaian saja. Tetapi Hodges⁸⁶⁰ mencatat bahwa masalah anggur sudah dikemukakan dalam I Timotius 5:23, jadi mungkin masalah anggur bukan hanya merupakan pengandaian, dan Dunn⁸⁶¹ mencatat bahwa ada kemungkinan anggur yang dibeli di pasar sudah dipersembahkan kepada dewa-dewa mereka.

Mungkin masalah anggur merupakan kasus nyata, dan mungkin hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dari saudara seiman kita. Jadi, walaupun zaman ini masalah daging yang tidak disiapkan sesuai dengan peraturan hukum Taurat tidak muncul dalam pelayanan kita, tetapi prinsip ini sangat jelas. Kita harus selalu mengutamakan saudara seiman, dan bukan hak diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 14:21

14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu sehingga saudaramu tersandung⁸⁵⁶ atau tersinggung⁸⁵⁷ atau dilemahkan.⁸⁵⁸

Kita sudah tahu bahwa orang yang kuat imannya berani makan daging, tetapi kita tidak tahu siapa itu yang berani minum anggur. Menurut Cranfield,⁸⁵⁹ masalah minum anggur hanya merupakan pengandaian saja. Tetapi Hodges⁸⁶⁰ mencatat bahwa masalah anggur sudah dikemukakan dalam I Timotius 5:23, jadi mungkin masalah anggur bukan hanya merupakan pengandaian, dan Dunn⁸⁶¹ mencatat bahwa ada kemungkinan anggur yang dibeli di pasar sudah dipersembahkan kepada dewa-dewa mereka.

Mungkin masalah anggur merupakan kasus nyata, dan mungkin hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dari saudara seiman kita. Jadi, walaupun zaman ini masalah daging yang tidak disiapkan sesuai dengan peraturan hukum Taurat tidak muncul dalam pelayanan kita, tetapi prinsip ini sangat jelas. Kita harus selalu mengutamakan saudara seiman, dan bukan hak diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 14:22

14:22 Punyakah engkah keyakinan?⁸⁶² Milikilah keyakinanmu sendiri, di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Dalam ayat ini Paulus menghadapi mereka yang mempunyai iman dan keyakinan yang kuat, dan dia menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 14:5, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan." Keyakinan dan pembebasan yang mereka miliki merupakan anugerah dari Allah, suatu anugerah yang dapat dinimati dalam hati mereka, tetapi tidak usah dipergunakan jika pemakaiannya menyusahkan kekasih-kekasih Allah.⁸⁶³

Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Pasal 14:22b harus digabung dengan ayat yang berikut. Bersama-sama nats ini memperingatkan kita supaya kita (dengan iman yang kuat atau yang lemah) tidak melanggar suara hati kita masing-masing. Baik orang yang mempunyai iman yang kuat maupun orang yang imannya lemah dapat mengalami kebahagiaan yang disebut dalam nats ini, asalkan kita tidak menghukum diri kita sendiri karena melangar suara hati kita. Orang yang makan secara yang tidak sesuai dengan hati nuraninya tidak berbahagia.

Hagelberg: Rm 14:22

14:22 Punyakah engkah keyakinan?⁸⁶² Milikilah keyakinanmu sendiri, di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Dalam ayat ini Paulus menghadapi mereka yang mempunyai iman dan keyakinan yang kuat, dan dia menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 14:5, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan." Keyakinan dan pembebasan yang mereka miliki merupakan anugerah dari Allah, suatu anugerah yang dapat dinimati dalam hati mereka, tetapi tidak usah dipergunakan jika pemakaiannya menyusahkan kekasih-kekasih Allah.⁸⁶³

Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Pasal 14:22b harus digabung dengan ayat yang berikut. Bersama-sama nats ini memperingatkan kita supaya kita (dengan iman yang kuat atau yang lemah) tidak melanggar suara hati kita masing-masing. Baik orang yang mempunyai iman yang kuat maupun orang yang imannya lemah dapat mengalami kebahagiaan yang disebut dalam nats ini, asalkan kita tidak menghukum diri kita sendiri karena melangar suara hati kita. Orang yang makan secara yang tidak sesuai dengan hati nuraninya tidak berbahagia.

Gill (ID): Rm 14:1 - Dia yang lemah dalam iman // terima // tetapi tidak untuk perdebatan yang ragu.

Dia yang lemah dalam iman,.... Pernyataan ini ditujukan kepada orang-orang Kristen yang lebih kuat dan lebih mengetahui di antara orang Roma, tentang bagaimana bersikap terhadap mereka yang inferior dalam terang dan pengetahuan dibandingkan dengan mereka, berkaitan dengan hal-hal yang bersifat ritual dan seremonial: dan dengan "dia yang lemah dalam iman" dimaksudkan, baik sebagai seseorang yang lemah dalam menjalankan anugerah iman, yang hanya memiliki pandangan samar tentang Kristus; yang mendekatinya dengan cara yang sangat lemah dan gemetar; yang percaya pada kemampuannya untuk menyelamatkannya, tetapi ragu tentang kesediaannya; yang menyerahkan dirinya dengan penuh kemungkinan kepada-Nya; dan yang diiringi dengan banyak keraguan dalam hati, kelemahan jiwa, dan fluktuasi pikiran mengenai keterlibatannya dengan-Nya: atau sebagai seseorang yang lemah dalam doktrin iman; memiliki sedikit cahaya dan pengetahuan tentang kebenaran Injil; adalah anak dalam pemahaman; memiliki lebih banyak kasih daripada penilaian; sangat sedikit mampu membedakan antara kebenaran dan kesalahan; tidak dapat mencerna doktrin-doktrin yang lebih besar dan lebih mulia tentang anugerah; membutuhkan susu, dan tidak dapat menanggung makanan yang kuat; sangat fluktuatif dan tidak stabil dalam prinsip-prinsipnya, serta seperti anak-anak yang terombang-ambing oleh setiap angin doktrin: atau lebih tepatnya seseorang yang lemah dalam pengetahuannya tentang cabang doktrin iman yang berkaitan dengan kebebasan Kristen; dan bagian yang secara khusus berkaitan dengan kebebasan dari hukum seremonial: itu merujuk pada seseorang, dan terutama seorang Yahudi, yang meskipun seorang percaya kepada Kristus, dan mengakui kebenaran-kebenaran Injil yang lain, tetap memiliki pengetahuan yang sangat sedikit tentang kebebasan Injil; tetapi meskipun para percaya diperintahkan untuk mengamati semua ritual dispensasi Musa, tidak mengetahui bahwa mereka telah dihapuskan oleh Kristus. Ungkapan ini bersifat Yahudi; dikatakan,

"apa arti ungkapan ini, di Refi'dim, Keluaran 17:1 itu berarti mereka yang memiliki tangan lemah; seakan-akan dikatakan, karena orang Israel רפים באמונ־תאם, 'lemah dalam iman mereka.' "

Saran yang diberikan rasul, berkaitan dengan orang seperti itu, adalah untuk

menerimanya; tidak hanya ke dalam kasih sayang mereka, dan mencintainya sama, sebagai seorang yang percaya kepada Kristus, seperti mereka yang memiliki pandangan yang sama, hanya dalam hal ini, tetapi juga ke dalam persekutuan gereja dengan mereka. Versi Siria membacanya, הבו ליה אידא, "berikan dia tangan": sebagai tanda persekutuan, sebuah bentuk yang digunakan dalam penerimaan anggota. Orang-orang Gentil cenderung membanggakan diri terhadap, dan memandang dengan sedikit penghinaan kepada orang-orang Yahudi, dan siap untuk mengajukan keberatan terhadap persekutuan mereka, karena kurangnya cahaya dan pengetahuan dalam hal ini; tetapi ini tidak menjadi penghalang persekutuan, dan seseorang tidak seharusnya ditolak karena kelemahannya, baik dalam anugerah, maupun dalam doktrin iman, ketika terlihat bahwa ia memiliki anugerah Allah yang sejati; dan apalagi karena kelemahannya dalam cabang itu, yang berkaitan dengan kebebasan Kristen; karena sejak Kristus tidak mematahkan alang-alang yang remuk, tidak memadamkan rami yang berasap, tidak menganggap sepele hari-hari kecil, gereja seharusnya tidak: ini juga dapat dimaksudkan sebagai menerima orang tersebut dalam percakapan intim, pada pertemuan dan konferensi pribadi mereka; memperhatikan mereka secara khusus; memberi mereka petunjuk yang tepat; berdoa dengan mereka dan untuk mereka; berusaha membangun mereka dalam iman mereka yang paling suci, dan membawa mereka kepada pengetahuan tentang hal-hal yang mereka lemah di dalamnya; menanggung kelemahan mereka dengan sabar, dan bersikap lembut terhadap mereka: demikianlah mereka seharusnya diterima,

tetapi tidak untuk perdebatan yang ragu; untuk perdebatan yang sia-sia dan pembicaraan yang menyimpang, yang lebih membingungkan daripada memberi informasi kepada mereka; dan akan meninggalkan pikiran mereka dalam keraguan dan ketidakpastian, serta lebih merugikan daripada menguntungkan mereka.

Gill (ID): Rm 14:2 - Sebab satu orang percaya bahwa ia dapat makan segala sesuatu; sedangkan yang lain yang lemah hanya makan tumbuhan.

Sebab satu orang percaya bahwa ia dapat makan segala sesuatu,.... Ia sepenuhnya yakin dalam pikirannya, bahwa tidak ada yang secara sendiri biasa, atau najis; bahwa perbedaan antara makanan yang bersih dan najis, yang diperintahkan untuk ditaati menurut hukum Musa, telah dihilangkan; dan bahwa ia sekarang boleh dengan sah makan jenis makanan apapun; setiap ciptaan Tuhan adalah baik, dan tidak ada yang harus ditolak, karena hukum seremonial yang telah dihapus, asal diterima dengan syukur, dan digunakan untuk kemuliaan Tuhan:

sedangkan yang lain yang lemah hanya makan tumbuhan; maksudnya bukan orang yang sakit dan tidak sehat, dan memiliki konstitusi yang lemah, dan oleh karena itu makan tumbuhan demi kesehatan; tetapi satu yang lemah dalam iman, dan yang menganggap bahwa hukum mengenai observansi makanan dan minuman masih berlaku; dan oleh karena itu, daripada melanggar salah satu dari mereka, dan agar ia yakin tidak melakukannya, akan makan hanya tumbuhan, yang tidak ada satupun yang dilarang oleh hukum: dan ini ia lakukan, baik karena memilih untuk hidup sepenuhnya dengan tumbuhan, daripada makan apapun yang dilarang oleh hukum; atau berpendapat seperti orang Essene di antara orang Yahudi, dan Pythagoreans di antara orang kafir, yang berpendapat bahwa mereka harus menjauh dari makan segala jenis hewan.

Gill (ID): Rm 14:3 - Jangan biarkan dia yang makan menghina dia yang tidak makan // dan jangan biarkan dia yang tidak makan menghakimi dia yang makan // karena Tuhan telah menerima dia

Biarkan jangan dia yang makan, menghina dia yang tidak makan,.... Mereka yang memiliki tingkat cahaya Injil dan pengetahuan yang lebih besar, dan menggunakan kebebasan Kristen mereka dalam makan berbagai jenis makanan, tidak boleh menghina, seperti yang cenderung mereka lakukan, orang-orang yang menahan diri dari hal itu karena hukum ritus, sebagai orang yang lemah, bodoh; superstisi, dan fanatik; atau tidak boleh menganggap mereka remeh, atau menganggap mereka tidak ada, sebagaimana arti kata itu, tidak memperhatikan kedamaian dan kenyamanan mereka; tetapi, di sisi lain, harus menganggap mereka sebagai saudara dalam Kristus, meskipun lemah; dan sebagai orang yang memiliki pekerjaan Tuhan dalam jiwa mereka, dan oleh karena itu harus berhati-hati bagaimana mereka menyakiti mereka, menghancurkan kedamaian mereka, atau menempatkan batu sandungan di jalan mereka:

dan biarkan jangan dia yang tidak makan, menghakimi dia yang makan: mereka yang menganggap bukan tugas mereka untuk makan apa pun, tetapi untuk menahan diri dari beberapa hal yang ditentukan dalam hukum, tidak boleh mencela dan mengutuk, seperti yang cenderung mereka lakukan, mereka yang menggunakan kebebasan mereka dalam hal tersebut, sebagai orang-orang yang kafir, dan pelanggar hukum Tuhan; tetapi menyerahkan mereka kepada penghakiman terakhir dan adil, ketika setiap orang harus bertanggung jawab kepada Tuhan atas berbagai tindakan dalam hidup: alasan yang digunakan untuk memperkuat nasihat ini kepada kedua pihak adalah,

karena Tuhan telah menerima dia: yang menghormati baik dia yang makan, maupun dia yang tidak makan, dia yang dihina, dan dia yang dihakimi; dan merupakan alasan mengapa satu orang tidak boleh menghina, maupun yang lainnya menghakimi, karena Tuhan telah menerima baik satu maupun yang lainnya ke dalam kasih dan afeksi-Nya, ke dalam perjanjian kasih karunia, dan ke dalam keluarganya melalui adopsi: mereka diterima oleh Kristus, datang kepada-Nya sebagai orang berdosa yang binasa, sesuai dengan kehendak Tuhan; yang juga merupakan kehendak-Nya, bahwa mereka harus diterima dalam persekutuan gereja, sebagai bukan lagi orang asing dan pendatang, tetapi warga negara bersama para kudus, dan dari rumah tangga Tuhan; dan Tuhan juga telah menerima mereka ke dalam pelayanan-Nya, dan mereka dibuat rela untuk melayani-Nya, serta untuk diselamatkan oleh-Nya; dan melakukan pelayanan kepada-Nya dengan penuh penghormatan dan rasa takut yang saleh, dalam kebenaran dan kekudusan; dan ini lebih baik dipahami dalam konteks dari pasal ini, karena apa yang mengikuti.

Gill (ID): Rm 14:4 - Siapakah engkau yang menghakimi hamba orang lain // kepada tuan sendiri dia berdiri atau jatuh // Ya, kamu akan ditopang // karena Tuhan mampu membuatnya berdiri

Siapakah engkau yang menghakimi hamba orang lain,.... Ini adalah alasan lain yang mencegah dari kekerasan dan penilaian terburu-buru, diambil dari hal-hal sipil; seseorang tidak memiliki urusan dengan hamba orang lain; dia tidak memiliki kekuasaan atasnya, ataupun hak untuk memanggilnya bertanggung jawab atas tindakan-tindakannya; dia tidak berhak untuk mencela atau mengutuknya, atau peduli tentangnya: jadi, orang yang percaya yang dianggap dihakimi, tidak tergantung kepada orang yang berani menghakimi dan mengutuknya; dia adalah hamba orang lain, dia adalah hamba Tuhan: dia dipilih oleh Tuhan Sang Bapa untuk pelayanannya, serta untuk keselamatan; dia dibeli dengan harga darah Kristus, dan oleh karena itu bukan miliknya sendiri, atau milik orang lain, tetapi milik Kristus, dia dibeli dengan uangnya; dan dia juga lahir di rumahnya, gereja; Roh Tuhan dalam pembaruan membentuknya untuk dirinya sendiri, untuk kebenaran dan kekudusan; di bawah pengaruh rahmat-Nya, dia secara sukarela menyerahkan dirinya untuk melayani Tuhan, dan dibantu olehnya untuk mematuhi ketetapan-Nya dan melaksanakannya; lalu apa urusannya orang lain dengannya? kekuasaan apa yang dia miliki atasnya, atau hak untuk menghakiminya?

kepada tuan sendiri dia berdiri atau jatuh, maknanya adalah, jika dia "berdiri", yaitu, jika dia melayani Tuhannya, yang mana "berdiri" menggambarkan hal itu; dan terus dalam pelayanan kepada-Nya, yang hamba yang dinyatakan untuknya; ini adalah keuntungan dan manfaat bagi Tuhannya, dan bukan bagi yang lain: dan jika dia "jatuh", yaitu, dari ketaatannya kepadanya, seperti halnya mereka yang mengaku sebagai hamba Tuhan bisa; mereka bisa menjauh dari doktrin rahmat yang telah mereka terima; dan itu baik secara total dan akhiri, seperti halnya mereka yang tidak pernah merasakan kuasanya dalam hati mereka; atau sebagian, dari beberapa tingkat keteguhan dalam iman: dan mereka juga dapat jatuh dari latihan yang hidup dari rahmat iman, harapan, dan cinta, dan masuk ke dalam dosa besar, yang merupakan aib bagi tuan mereka, dan menyebabkan jalan dan kebenaran-Nya dicemooh; dan jadi, jika mereka gagal, itu adalah kepada tuan mereka sendiri: atau dari sudut pandang lain, kepada tuan mereka sendiri mereka bertanggung jawab, apakah mereka berdiri atau jatuh, melayani atau menentang-Nya; dan adalah menurut penilaian-Nya dan bukan penilaian yang lain, bahwa mereka "berdiri", atau akan dibenarkan dan dibebaskan, dan akan mendengar, baik dilakukan, hamba yang baik dan setia; dan menurut yang sama mereka akan "jatuh", atau dikutuk, dan mendengar, ambil hamba yang malas dan tidak berguna, dan lemparkan dia ke dalam gelap luar: jadi kata "berdiri" dan "jatuh" digunakan oleh orang-orang Yahudi dalam arti hukum, untuk menang atau kalah dalam sebuah perkara, untuk pembenaran atau pengutukan di pengadilan, dan khususnya dalam penghakiman terakhir: dan jadi mereka menjelaskan Psa 1:5, "yang tidak benar tidak akan berdiri dalam penghakiman": Targum menerjemahkannya,

"yang jahat tidak akan dibenarkan pada hari besar;''

dan Jarchi di tempat tersebut mengatakan, tidak akan ada הקמת רגל, "berdiri dari kaki" orang jahat, di hari penghakiman; lihat Luk 21:36.

Ya, kamu akan ditopang; kata-kata ini tampaknya merupakan semacam koreksi dari rasul, seakan dia berkata, mengapa aku berbicara tentang jatuh, seseorang yang merupakan hamba sejati Tuhan tidak akan jatuh, setidaknya tidak secara total dan akhir, atau dalam penghakiman terakhir; sebab dia ditopang oleh tangan kanan Tuhan, oleh tangan kanan kebenaran-Nya, dan dijaga oleh kuasa Tuhan melalui iman sampai keselamatan:

karena Tuhan mampu membuatnya berdiri; dan akan membuatnya berdiri: kata-kata berkuasa sering kali mencakup kemauan serta kemampuan; lihat Jdg 5:24. Tuhan akan membuat mereka bertahan sampai akhir, karena Dia telah mencintai mereka dengan kasih yang kekal, memilih mereka dalam Kristus, membuat perjanjian dengan mereka di dalam-Nya, dan menempatkan mereka ke dalam tangan-Nya, serta menjadikan mereka perhatian dan tanggung jawab-Nya; Kristus telah menebus mereka dengan darah-Nya, kini berdoa, dan mempersiapkan bagi mereka di surga; mereka bersatu dengan-Nya, dan dibangun di atas-Nya, fondasi yang kokoh; dan Roh Tuhan telah memulai pekerjaan baik itu, yang akan dilakukan. Tuhan akan membuat mereka berdiri dalam penghakiman dengan keberanian, dan tanpa malu, berpakaian dengan kebenaran Anak-Nya; dan oleh karena itu akan diberikan kepada mereka mahkota kebenaran, dan pintu masuk yang berlimpah ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya: karena itu mereka tidak seharusnya dihakimi oleh penilaian manusia, maupun perlu memperhatikannya. Salinan Aleksandria membaca, "Tuhan mampu", dll.

Gill (ID): Rm 14:5 - Seorang menganggap satu hari lebih penting daripada yang lain // yang lain menganggap setiap hari sama // biarlah setiap orang sepenuhnya diyakinkan dalam pikirannya sendiri.

Seseorang menganggap satu hari lebih penting daripada yang lain,.... Ini adalah contoh lain dari perbedaan pendapat dalam gereja ini, mengenai pengamatan ritus; dan tidak dimaksudkan untuk dipahami tentang hari-hari yang ditentukan oleh gereja Kristen untuk berpuasa, atau pantangan dari makan makanan tertentu, baik setahun sekali, seperti "Quadragesima", atau Prapaskah; atau dua kali seminggu, seperti Rabu dan Jumat; karena ini adalah hal-hal yang diperhatikan jauh kemudian, dan yang belum pernah diperkenalkan ke dalam gereja Roma pada masa para rasul; dan tidak ada perselisihan tentang mereka: jauh lebih sedikit lagi tentang hari-hari pengamatan kafir, seperti hari keberuntungan atau keterpurukan, atau festival untuk menghormati dewa-dewa mereka; karena para rasul tidak akan pernah mengatakan, bahwa seorang yang menghargai hari seperti itu, menganggapnya untuk Tuhan; atau menasihati untuk menjalin hubungan dan percakapan Kristen dengan orang seperti itu, tetapi lebih baik mengecualikannya dari segala masyarakat dan persekutuan: oleh karena itu, harus dipahami tentang hari-hari Yahudi, atau hari-hari yang ditentukan untuk diobservasi oleh orang Yahudi di bawah dispensasi sebelumnya, dan yang dianggap beberapa orang masih harus dihargai; oleh karena itu mereka menganggap beberapa hari dalam setahun lebih penting daripada yang lain, seperti hari roti tidak beragi, atau Paskah; khususnya malam pertama, yang merupakan malam untuk diobservasi sepanjang generasi mereka; dan dalam pelayanan mereka hingga hari ini, menggunakan kata-kata ini, הזה מכל הלילות מה נשתנה הלילה, "betapa berbeda malam ini dari malam-malam lainnya" ⁿ? dan perayaan pondok, khususnya hari terakhir dan besar dari perayaan, dan hari Pentakosta; juga satu hari dalam sebulan di atas yang lain, hari pertama bulan, atau bulan baru; dan satu hari dalam seminggu, hari sabat yang ketujuh: sekarang ada beberapa, yang berpikir bahwa hukum yang berkaitan dengan hari-hari ini masih berlaku, khususnya yang terakhir, dan karena itu menganggapnya lebih penting daripada yang lain: tetapi perlu dicatat, bahwa orang yang melakukan hal ini adalah seseorang yang lemah dalam iman; orang yang sama yang makan sayuran, karena ia tidak ingin bersalah melanggar hukum-hukum itu, yang memerintahkan perbedaan makanan untuk diamati, orang yang lemah ini menganggap satu hari lebih penting daripada hari yang lain, membayangkan bahwa hukum mengenai perbedaan hari masih berlaku, tidak benar-benar memahami doktrin kebebasan Kristen, atau kebebasan dari belenggu hukum ritual:

yang lain menganggap setiap hari sama; yaitu, seseorang yang kuat dalam iman, dan memiliki pemahaman yang lebih besar tentang Injil, dan tentang kebebasan evangelis, mengetahui bahwa perbedaan hari, seperti halnya makanan, telah dihapuskan, sejak firman menjadi daging, dan tinggal di antara kita, Kristus Paskah telah dikorbankan untuk kita, hasil pertama dari Roh telah diterima, dan cahaya oleh gereja dari matahari kebenaran, dan Kristus yang benar telah datang sebagai sabat dan peristirahatan; dan oleh karena itu, dengan keyakinan yang kuat bahwa tidak ada kesucian dalam hari-hari sebagaimana adanya di tempat-tempat, menganggap satu hari sama dengan hari lainnya. Perbedaan antara keduanya terletak di sini, saudara yang lemah memandang sebuah hari demi hari itu sendiri, karena memiliki hukum positif, yang ia anggap berlaku, keunggulan terhadap yang lain, dan ia menganggap ibadah demi hari ini; saudara yang lebih kuat, meskipun ia juga mengamati satu hari untuk ibadah ilahi, yaitu hari Tuhan, karena harus ada waktu untuk itu sama seperti tempat, namun ia mengamati hari demi ibadah, dan bukan ibadah demi hari:

biarlah setiap orang sepenuhnya diyakinkan dalam pikirannya sendiri; ini adalah nasihat yang diberikan rasul kepada kedua belah pihak; maksudnya adalah, bahwa ia ingin masing-masing dari mereka sepenuhnya menikmati prinsip dan praktik mereka sendiri tanpa terganggu; ia ingin saudara yang lemah, yang menganggap satu hari lebih penting daripada yang lain, diizinkan dalam jalannya, karena itu muncul dari kelemahan, sampai ia mendapat pemahaman yang lebih baik, dan ia tidak boleh dihina karena kelemahannya; ia ingin orang Kristen yang lebih kuat juga dengan damai menikmati pandangannya, dan mengejar apa yang ia percaya sebagai yang benar; ia juga tidak boleh dinilai, dicela, dan dihukum, sebagai orang yang tidak tahu malu, dan pelanggar hukum: nasihatnya adalah, agar mereka duduk dan dengan hati-hati memeriksa firman Tuhan, dan bertindak sesuai dengan terang terbaik yang mereka terima dari sana; dan berhati-hati terutama, agar mereka tidak bertindak bertentangan dengan hati nurani mereka sendiri, dengan keraguan dan keragu-raguan; mereka seharusnya benar-benar puas dalam pikiran mereka sendiri, dan dengan begitu, harus puas dengan perbedaan pandangan dan praktik mereka, tanpa menghina atau mencela satu sama lain.

Gill (ID): Rm 14:6 - Dia yang memperhatikan hari, memperhatikannya untuk Tuhan // Dan dia yang tidak memperhatikan hari, Tuhan pun ia tidak perhatikan // Dia yang makan, makan untuk Tuhan, karena ia mengucapkan syukur kepada Tuhan // Dia yang tidak makan, untuk Tuhan ia makan, atau, dan mengucapkan terima kasih kepada Tuhan

Dia yang memperhatikan hari, memperhatikannya untuk Tuhan,.... Rasul memperkuat nasihat di atas dengan alasan ini, karena apa yang dilakukan oleh satu dan yang lainnya, dilakukan untuk Tuhan. Saudara yang lemah yang menganggap satu hari lebih dari yang lain, dan memperhatikan perayaan paskah, pentakosta, dan perayaan pondok-pondok, bulan baru, atau sabat hari ketujuh, melakukannya dalam ketaatan kepada perintah Tuhan, yang ia anggap masih berlaku, tanpa mengetahui bahwa mereka sudah dibatalkan oleh Kristus; dan ibadah yang dilakukannya pada salah satu hari tersebut dilakukan dalam nama dan kekuatan Tuhan, dengan tujuan untuk kemuliaan-Nya, dan karena percaya itu menyenangkan di hadapan-Nya; dan apakah ia benar atau salah, ia melakukannya untuk Tuhan, dan kepada tuannya sendiri ia berdiri atau jatuh. Klausul berikut ini dihilangkan dalam salinan Aleksandria dan beberapa salinan lainnya, serta dalam versi Latin Vulgata dan Ethiopia, tetapi ada dalam sebagian besar salinan Yunani, dan dipertahankan dalam versi Siria dan Arab.

Dan dia yang tidak memperhatikan hari, Tuhan pun ia tidak perhatikan; percaya bahwa adalah kehendak Tuhan, bahwa semua perbedaan hari harus diakhiri; dan bahwa hukum perintah yang terkandung dalam ketetapan, yang berkaitan dengan hari-hari Yahudi tersebut, telah dibatalkan oleh Tuhan Yesus Kristus; dan bahwa adalah untuk menghormati Tuhan untuk tidak mengamati hari-hari tersebut: karena memperhatikan hari-hari perayaan pondok-pondok, secara diam-diam mengatakan bahwa Firman tidak telah bertempat tinggal di antara kita; dan untuk mengamati hari-hari paskah, secara praktis menolak bahwa paskah kita telah dipersembahkan untuk kita; dan untuk merayakan hari pentakosta, sama saja seperti menegaskan, bahwa hasil pertama dari Roh tidak diberikan; dan untuk memperhatikan bulan baru, pada dasarnya mengatakan bahwa gereja tidak menerima cahaya injil dari Kristus, matahari keadilan; dan untuk merayakan sabat hari ketujuh, adalah sebuah insinuasi yang kuat, seolah-olah Kristus sabat yang sebenarnya, di mana kita memiliki istirahat spiritual dan kekal, tidak datang; meskipun, kepada Tuhan lah saudara yang lebih kuat dan percaya yang lebih teguh mengabaikan hari-hari tersebut; dan kepada tuannya sendiri ia berdiri atau jatuh, dan ia tidak boleh dihakimi oleh penilaian manusia: dan hal ini juga berlaku bagi yang makan, atau yang tidak makan daging yang dilarang oleh hukum:

Dia yang makan, makan untuk Tuhan, karena ia mengucapkan syukur kepada Tuhan. Orang yang kuat dalam iman, dan sepenuhnya diyakinkan oleh Tuhan Yesus bahwa semua perbedaan makanan, seperti halnya dengan hari-hari, telah berhenti, makan apa saja, dan setiap jenis makanan, yang datang di jalannya, tanpa membuat perbedaan; dan ketika ia makan atau minum kapan saja, semuanya untuk kemuliaan Tuhan; yang mana merupakan kasus yang jelas, dengan mengucapkan syukur kepada Tuhan, sebagaimana seharusnya, untuk makanan yang ia makan: ia mengakui bahwa ini adalah ciptaan Tuhan dan pemberian-Nya kepadanya; ia mengucapkan terima kasih atas hak yang diberikan-Nya untuk memakannya, dan untuk menghilangkan perbedaan makanan, dan memberikan penggunaan bebas dari ciptaan-Nya; dan semakin bersyukur ia ketika ia mempertimbangkan betapa tidak layaknya ia mendapatkan sedikit dari kasih karunia tersebut: dan

dia yang tidak makan, untuk Tuhan Ia makan, atau, dan mengucapkan terima kasih kepada Tuhan. Orang yang lemah dalam iman, yang tidak makan makanan yang dilarang oleh hukum, menjauhi makanan tersebut, murni karena Tuhan, dalam ketaatan kepada kehendak-Nya, dan dengan tujuan untuk kemuliaan-Nya, dengan menganggap hukum tersebut masih berlaku; dan ia bersyukur kepada Tuhan untuk sayuran yang ia diizinkan untuk makan, atau untuk makanan lain yang tidak dilarang oleh hukum: dan oleh karena itu sejak setiap pihak menunjukkan kepedulian religius untuk kemuliaan Tuhan, rasul berpendapat bahwa mereka seharusnya saling mengerti satu sama lain. Salinan Aleksandria membaca, "dan mengucapkan terima kasih kepada Tuhan".

Gill (ID): Rm 14:7 - Karena tidak ada di antara kita yang hidup untuk dirinya sendiri // dan tidak ada orang yang mati untuk dirinya sendiri

Karena tidak ada di antara kita yang hidup untuk dirinya sendiri,.... Maksudnya, tidak ada di antara kita yang percaya; orang lain mungkin, tetapi kita tidak, setidaknya seharusnya tidak, dan mereka tidak melakukannya ketika berada di bawah pengaruh kasih karunia Tuhan: mereka tidak hidup, baik untuk diri yang benar maupun untuk diri yang berdosa; mereka tidak hidup berdasarkan kewajiban dan pelayanan mereka; mereka tidak menganggap hidup, kebenaran, dan keselamatan mereka berasal dari hal-hal itu; mereka juga tidak hidup untuk nafsu mereka sendiri, atau menyediakan sarana bagi daging untuk memenuhi nafsunya, dan jauh lebih sedikit untuk nafsu dan kehendak orang lain:

dan tidak ada orang yang mati untuk dirinya sendiri; setiap orang mati, dan harus, atau mengalami perubahan yang setara dengan kematian; orang percaya mati seperti halnya orang lain, bukan secara kekal, atau mati kedua, tetapi secara fisik, atau kematian sementara, tetapi tidak untuk diri mereka sendiri; sebagaimana mereka tidak mencari kehendak dan kesenangan mereka sendiri, serta keuntungan dalam hidup, demikian pula dalam kematian; mereka tidak mati demi keuntungan mereka sendiri saja; kematian adalah keuntungan bagi mereka, itu membebaskan mereka dari semua kesedihan, kerja keras, dan beban, serta memperkenalkan mereka ke hadapan Kristus, dan menikmati kebahagiaan abadi; tetapi ini bukan semua yang dihasilkan dari kematian mereka, tetapi juga dalam kemuliaan Kristus: lebih lanjut, tidak ada orang memiliki kekuasaan atas hidup atau mati; karena hidupnya tidak berasal dari dirinya sendiri, ia tidak memiliki kekuasaan untuk memperpanjang atau mempersingkatnya, atau untuk menghalangi atau mempercepat kematian; ini adalah milik Tuhan dan penguasa yang lain, yang mana hidup dan mati keduanya harus melayani. Ini adalah ilustrasi dari alasan di atas, di mana rasul menguatkan nasihatnya.

Gill (ID): Rm 14:8 - Karena apakah kita hidup, kita hidup untuk Tuhan // dan apakah kita mati, kita mati untuk Tuhan // jadi, apakah kita hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan.

Sebab jika kita hidup, kita hidup untuk Tuhan,.... Seperti kehidupan secara alami, demikian juga kehidupan spiritual berasal dari Tuhan, dan orang percaya hidup oleh iman kepada-Nya, dan sesuai dengan kehendak-Nya yang dinyatakan dalam firman; demi kehormatan dan kemuliaan-Nya; setidaknya mereka menginginkan untuk melakukannya:

dan jika kita mati, kita mati untuk Tuhan; menyerahkan hidup kepada-Nya, kapanpun itu menjadi kehendak-Nya; memuliakan Dia, baik dalam hidup maupun dalam kematian; mati untuk bersama-Nya, untuk dibangkitkan kembali oleh-Nya, dan hidup bersama-Nya selamanya; dalam iman dan harapan akan hal ini, orang percaya baik hidup maupun mati, dan dengan demikian memuliakan Kristus baik dalam hidup maupun kematian: dari sini kesimpulan ini muncul,

apakah kita hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan; oleh anugerah dari Bapa kepada-Nya, oleh pembelian-Nya sendiri, dan oleh kuasa anugerah-Nya, yang membuat mereka rela menyerahkan diri kepada-Nya: dan dari sinilah, bahwa dengan merasakan hal ini, bahwa mereka adalah milik-Nya, dan bukan milik mereka sendiri, atau milik orang lain, mereka melakukan semua yang mereka lakukan untuk kemuliaan-Nya; apakah mereka memperhatikan, atau tidak memperhatikan suatu hari, itu untuk Tuhan; apakah mereka makan, atau tidak makan hal-hal yang sebelumnya terlarang, itu untuk Dia; dan apakah mereka hidup atau mati, itu untuk Tuhan, yang memiliki mereka: dan dari sinilah juga, bahwa mereka tidak boleh dihina dan diabaikan, atau dihakimi dan dicela satu sama lain, karena mereka adalah milik seorang tuan lain, yang adalah Tuhan mereka, dan akan menjadi Hakim mereka.

Gill (ID): Rm 14:9 - Untuk tujuan ini Kristus mati, bangkit, dan hidup kembali // agar dia menjadi Tuhan baik orang mati maupun orang hidup.

Untuk tujuan ini Kristus mati, bangkit, dan hidup kembali,.... Kata terakhir "hidup kembali" dihilangkan oleh Vulgate Latin, tetapi sangat wajar ditempatkan oleh bahasa Suriah, di antara kematian dan kebangkitan Kristus. Naskah Aleksandria membaca, "mati dan hidup": dan versi Ethopia, "mati dan hidup kembali": semua itu berakhir dengan,

agar dia menjadi Tuhan baik orang mati maupun orang hidup; yaitu, bagi orang-orang percaya, baik yang mati maupun yang hidup; karena meskipun dia adalah Tuhan dari semua, sebagai Tuhan dan Pencipta, namun penampakannya sebagai Tuhan melalui kematian, kebangkitan, dan hidup kembali hanya dapat berhubungan dengan mereka, untuk siapa dia yang mati telah menghapus kematian, dan menghancurkan Setan; yang telah ditebusnya dari dosa, dan dibebaskannya dari dunia jahat ini; dan dengan demikian, setelah membebaskan mereka dari para tuan lainnya yang memiliki kekuasaan atas mereka, dia menunjukkan dirinya sebagai satu-satunya Tuhan mereka: dan dengan bangkit kembali dari kematian, naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Tuhan, semua makhluk dan segala sesuatu yang tunduk kepadanya, dia dinyatakan sebagai Tuhan dan Kristus; dan setelah hidup kembali, dan terus hidup selamanya, dia tampaknya memiliki kunci neraka dan kematian; dan akan membuka kubur-kubur, dan membangkitkan dari sana, dan menghakimi baik yang hidup maupun yang mati, mereka yang akan ditemukan hidup saat kedatangannya, dan mereka yang akan dia bangkitkan dari kematian saat itu; sampai waktu itu, rasul menyarankan, keputusan mengenai perbedaan ini tentang makanan dan hari harus dibiarkan; dan di antara waktu itu, para santo harus mengembangkan perdamaian dan kasih di antara mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 14:10 - Tetapi mengapa engkau menghakimi saudaramu // atau mengapa engkau meremehkan saudaramu // karena kita semua akan berdiri di hadapan tahta penghakiman Kristus.

Tetapi mengapa engkau menghakimi saudaramu? .... Kata-kata ini ditujukan kepada orang yang lemah dalam iman, yang ragu untuk memakan daging tertentu, dan lebih memilih untuk tidak memakannya sama sekali, serta hidup dengan sayuran, dan yang menganggap satu hari lebih dari yang lain; dan sangat cenderung untuk mengkritik dan mengutuk mereka yang menggunakan kebebasan Kristen mereka dalam hal-hal ini, meskipun mereka adalah saudara, bukan dalam hubungan alami atau sipil, tetapi dalam hubungan spiritual:

Atau mengapa engkau meremehkan saudaramu? Di sisi lain, kata-kata ini ditujukan kepada orang percaya yang lebih kuat, yang percaya bahwa ia dapat memakan segala sesuatu, dan menganggap setiap hari sama; dengan keyakinan penuh, bahwa perbedaan antara makanan dan hari sekarang telah berhenti; dan mereka cenderung menjadi sombong dengan pengetahuan dan iman mereka yang superior, dan siap untuk memperlakukan dengan sikap meremehkan mereka yang lemah; menunjukkan sedikit atau bahkan tidak ada perhatian kepada perdamaian dan pembangunan mereka, meskipun mereka berada dalam hubungan yang sama satu sama lain. Penekanan terletak pada kata "saudara", di kedua bagian penjelasan ini; dan kekuatan penalaran rasul adalah bahwa mereka tidak seharusnya menghakimi atau meremehkan satu sama lain, karena mereka adalah saudara, berada dalam hubungan yang sama dengan Tuhan dan Kristus, termasuk dalam keluarga yang sama, menjadi peserta dari anugerah yang sama, dan tidak memiliki keunggulan satu di atas yang lain; mereka memiliki satu majikan, dan semua dari mereka adalah saudara: dan yang lebih lanjut ia tegaskan dengan alasan atau argumen berikut,

Karena kita semua akan berdiri di hadapan tahta penghakiman Kristus; pada hari terakhir, ketika ia duduk di tahta kemuliaan-Nya, dan semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya, dan ia akan mengucapkan dan melaksanakan putusan yang menentukan untuk masing-masing dari mereka: ada penghakiman khusus, dan penghakiman umum; penghakiman khusus pada saat kematian, ketika jiwa segera ditetapkan untuk bahagia atau sengsara; dan penghakiman umum di akhir zaman; yang dapat dibuktikan baik dari akal, sebagaimana dari hubungan makhluk kepada Tuhan, dari ketidaksetaraan hal-hal dalam kehidupan ini, dan ketakutan yang disadari oleh manusia mengenai kehidupan yang akan datang; dan dari wahyu ilahi, Kristus akan menjadi Hakim, ia ditunjuk oleh Bapa-Nya, dan sangat layak untuk itu, karena Ia adalah Tuhan yang Mahateliti dan Mahakuasa; dan ketika Ia muncul dalam kemuliaan-Nya, Ia akan duduk di kursi penghakiman-Nya, orang-orang yang mati akan dibangkitkan, kitab-kitab akan dibuka, dan semua akan dipanggil untuk tampil di hadapan-Nya, dari setiap usia dan jenis kelamin, dari setiap pangkat dan derajat, dan dari setiap karakter, baik atau buruk: di sini para orang kudus secara khusus dimaksudkan, "kita semua akan berdiri"; baik itu para pendeta atau Kristen awam, yang lemah atau yang kuat dalam iman; mereka yang cenderung menghakimi, dan lainnya yang terlalu cepat meremehkan; mereka semua akan berdiri di hadapan pengadilan Kristus, yang merupakan satu-satunya Hakim, dan akan memberikan kepada setiap orang menurut perbuatannya, dan dari-Nya mereka semua akan menerima putusannya. Perbandingan ini mengacu pada pengadilan manusia, di mana hakim duduk di bangku, dan mereka yang diadili berdiri di depannya; lihat 2Co 5:10. Salinan Aleksandria membaca, "tahta penghakiman Tuhan".

Gill (ID): Rm 14:11 - Sebab ada tertulis // seperti aku hidup, firman Tuhan // setiap lutut akan bertelut kepadaku // dan setiap lidah akan mengaku kepada Allah

Sebab ada tertulis,.... Dalam Yesaya 45:23; meskipun Justin Martyr ^o mengutip bagian yang mirip dengan yang berikutnya, seperti dari Yehezkiel 37, tetapi tidak ada kata-kata seperti itu muncul di sana, baik dalam teks Ibrani, maupun versi Septuaginta:

seperti aku hidup, firman Tuhan; bentuk sumpah yang sering digunakan oleh Tuhan; yang karena tidak ada yang lebih besar untuk disumpah, ia bersumpah demi dirinya sendiri, demi hidupnya; menandakan, bahwa apa yang akan dikatakan, akan pasti terjadi, sama pasti seperti dia hidup; dan dalam teks asli dalam Yesaya dikatakan, "Aku telah bersumpah demi diriku sendiri"; yang diungkapkan secara umum, rasul, selaras dengan makna itu, memberikan bentuk khusus dari sumpah yang dia ucapkan, seperti dalam Yesaya 49:18;

setiap lutut akan bertelut kepadaku; yang tidak dimaksudkan secara literal tentang bertelutnya lutut di depan nama Yesus, yang tidak memiliki dasar dalam ini, maupun dalam bagian Alkitab lainnya, tetapi secara kiasan, tentang penyerahan semua makhluk kepada Kristus, baik secara sukarela maupun tidak. Edisi Complutensian menambahkan, "dari segala sesuatu di surga, dan segala sesuatu di bumi, dan segala sesuatu di bawah bumi", seperti dalam Filipi 2:10, dari mana kata-kata ini tampaknya diambil:

dan setiap lidah akan mengaku kepada Allah; yaitu, setiap orang yang memiliki lidah, setiap manusia, baik dia siapa pun, orang baik atau orang jahat, akan mengakui pada hari terakhir, bahwa Kristus adalah Allah dan Tuhan dari segala sesuatu; lihat Filipi 2:10. Mungkin ditanyakan, bagaimana bagian ini tampaknya menjadi bukti dari apa yang diklaim oleh rasul, untuk tujuan itu tampaknya dikutip, karena di sini tidak ada yang disebutkan tentang Kristus, atau tentang tempat penghakimannya, atau tentang semua yang berdiri di depannya? untuk itu dapat dijawab, bahwa jelas dari konteks dalam nabi, bahwa Mesias adalah orang yang berbicara, yang disebut sebagai Allah yang adil dan Juruselamat; dan digambarkan sebagai memanggil dan mendorong segala jenis orang untuk melihat kepadanya untuk keselamatan; dan sebagai dia di mana gereja mengharapkan kebenaran dan kekuatan, dan di mana semua keturunan Israel akan dibenarkan, dan akan memuliakan; dan yang di seluruh terjemahan Chaldee diterjemahkan sebagai מימרא דיי, "Firman Tuhan"; Firman esensial dari Allah, Mesias yang benar: lebih jauh, pembungkukan lutut, dan bersumpah, atau mengaku kepada-Nya, berkaitan dengan kekuasaan dan dominasi-Nya atas segala sesuatu; dan menganggap-Nya sebagai yang duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, sebagai Tuhan dari segala sesuatu, atau sebagai hakim di tempat penghakiman-Nya, dalam pengadilan, di mana tindakan seperti yang disebutkan di sini dilakukan; dan sedangkan setiap lutut harus bertelut, dan setiap lidah mengaku kepada-Nya, yang mencakup seluruh umat manusia, maka diikuti bahwa semua orang kudus akan berdiri di depan-Nya, bertelut kepada-Nya, mengaku-Nya sebagai Tuhan mereka, dan dihakimi oleh-Nya. Kimchi berkata ^p, bahwa ini akan terjadi באחרת הימים, "di hari-hari terakhir": dan yang mana rasul dengan tepat merujuk pada hari penghakiman umum. Tempat ini memberikan bukti yang cukup berarti tentang keilahian Kristus yang sebenarnya dan tepat, yang dalam nabi disebut "Yahweh", dan oleh rasul "Allah"; dan hal-hal semacam itu yang dikaitkan kepada-Nya, seperti bersumpah demi diri-Nya sendiri, yang tidak boleh dilakukan oleh makhluk mana pun, serta penyerahan dan pengakuan semua makhluk kepada-Nya, baik mereka mau atau tidak.

Gill (ID): Rm 14:12 - Jadi, setiap dari kita // harus memberikan pertanggungjawaban dirinya kepada Tuhan.

Jadi, setiap dari kita,.... ini adalah kesimpulan yang diambil dari penjelasan sebelumnya tentang hal-hal, bahwa akan ada penghakiman umum, bahwa Kristus akan menjadi Hakim, dan semua harus muncul di hadapan-Nya; dari sini dapat disimpulkan, bahwa setiap orang, dan demikian pula setiap Kristen, kuat atau lemah, apapun bakat, talenta, dan kemampuannya,

harus memberikan pertanggungjawaban dirinya kepada Tuhan; yaitu, kepada Kristus, yang adalah Tuhan; ini adalah bukti lain dari keilahiannya, karena dia akan menjadi Hakim, Bapa tidak akan menghakimi seorang pun; di hadapan kursi penghakiman-Nya semua akan berdiri; dan oleh karena itu, pertanggungjawaban harus diberikan kepada-Nya oleh setiap orang, tentang dirinya sendiri, dan bukan orang lain; tentang semua pikiran, kata-kata, dan perbuatan-Nya, yang semuanya akan dibawa ke dalam penghakiman; dan tentang waktu dan talenta-nya, bagaimana semuanya telah dihabiskan dan digunakan; serta tentang semua karunia alam, kasih karunia, dan berkat, bagaimana semuanya telah dipraktikkan untuk kemuliaan Tuhan, kebaikannya sendiri, dan kebaikan orang lain: cara formal di mana ini akan dilakukan tidaklah kita ketahui; namun, yang pasti adalah bahwa orang-orang kudus akan memiliki pada perhitungan ini, dalam bentuk apapun itu, penghapusan yang penuh dan terbuka, melalui darah dan kebenaran Kristus. Para Yahudi ^q, mengatakan, dalam bahasa yang mirip dengan yang digunakan rasul, bahwa

"ketika seorang pria berpindah dari dunia ini, maka חושבנא למאריה יהיב, "ia memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhannya", tentang semua yang telah dilakukannya di dunia.''

Gill (ID): Rm 14:13 - Oleh karena itu, janganlah kita saling menghakimi lebih // tetapi lebih baik menilai ini // bahwa jangan ada orang yang menjadi batu sandungan atau kesempatan untuk jatuh di jalan saudaranya.

Oleh karena itu, janganlah kita saling menghakimi,.... Mengenai pelaksanaan atau ketidakpelaksanaan hukum yang berkaitan dengan makanan dan minuman, serta hari-hari dan waktu; sang rasul bermaksud, bahwa mereka seharusnya tidak menghakimi dengan sembrono, atau melakukan sesuatu sebelum waktunya; mereka tidak seharusnya mencela dan menghakimi karakter dan keadaan satu sama lain, berdasarkan hal-hal ini, tetapi menyerahkan semuanya kepada hari yang menentukan, kepada Kristus Sang Hakim, dan kepada pengadilan-Nya, di hadapan mana semua orang harus berdiri:

tetapi lebih baik ini yang harus dinilai; atau anggaplah ini sebagai yang paling tepat, pantas, dan bijaksana:

agar jangan ada orang yang menjadi batu sandungan atau kesempatan untuk jatuh di jalan saudaranya; seperti dalam bagian awal nasihat ini, sang rasul tampaknya lebih memperhatikan saudara-saudara yang lemah, yang siap untuk menghakimi dan mengutuk mereka yang mengabaikan pelaksanaan hukum mengenai makanan dan hari-hari, sebagai pelanggar, dan sebagai orang yang jahat, yang seharusnya tidak berada dalam persekutuan gereja; jadi dalam hal ini, tampaknya dia lebih berfokus pada saudara-saudara yang lebih kuat; yang, melalui penggunaan kebebasan Kristiani mereka yang tidak bijaksana, menyinggung pikiran yang lebih lemah, dan menjadi penyebab mereka tersandung dan jatuh, yang seharusnya mereka hati-hati cegah; dan lebih baik daripada menjadi penyebab sesuatu yang seperti itu, adalah jauh lebih baik, seperti yang dia sampaikan kemudian, baik tidak makan daging, maupun minum anggur, dan sepenuhnya menjauhkan atau meninggalkan penggunaan kebebasan mereka.

Gill (ID): Rm 14:14 - Saya tahu dan diyakinkan oleh Tuhan Yesus // bahwa tidak ada yang najis dengan sendirinya // tetapi bagi siapa yang menganggap sesuatu sebagai najis, baginya itu adalah najis.

Saya tahu dan diyakinkan oleh Tuhan Yesus,.... Adapun pemahaman dan penilaian rasul tentang perbedaan daging, adalah sebagai berikut,

bahwa tidak ada yang najis dengan sendirinya; bahwa setiap makhluk, sebagaimana yang dibuat oleh Tuhan, adalah baik; bahwa apa yang dapat dimakan, atau layak untuk makanan, boleh dimakan, terlepas dari apa yang dikatakan oleh hukum-hukum Musa, yang sekarang telah dihapuskan; dan bahwa tidak ada perbedaan moral di antara makhluk-makhluk Tuhan, satu secara alami layak untuk makanan, dan yang lainnya tidak; namun tidak ada perbedaan moral di antara mereka, tidak ada sesuatu dalam diri mereka yang dapat secara moral menajiskan seseorang dengan memakannya; bahkan memang sekarang tidak ada perbedaan seremonial di antara mereka, dan demikian tidak ada pencemaran seremonial oleh mereka. Ini bukan sekadar dugaan, atau pendapat semata, tetapi merupakan suatu pengetahuan yang tertentu, suatu perkara iman, dan keyakinan iman yang penuh; rasul sepenuhnya diyakinkan akan kebenarannya, dan tidak memiliki sedikitpun keraguan atau kesulitan dalam pikirannya tentang hal itu; ia seberani meyakini hal itu, seperti ia meyakini keselamatannya oleh Kristus, dan keterlibatannya dalam kasih Tuhan, yang darinya ia tidak akan pernah terpisah, dan oleh sebab itu ia mengungkapkannya dalam bahasa yang sama kuatnya; dan ia sampai pada pengetahuan dan keyakinan ini, "oleh Tuhan Yesus"; melalui kata-katanya yang tegas, Mat 15:11; atau melalui wahyu dari-Nya, di mana ia memiliki seluruh Injil: ia mungkin diberitahu tentang hal ini dengan cara yang mirip seperti Petrus, melalui suatu penglihatan dari surga, Act 10:10, atau ia mengetahui hal ini melalui pencabutan seluruh hukum seremonial oleh Kristus, yang menghapus hukum perintah yang terkandung dalam ketetapan, dan dengan demikian hukum-hukum ini yang berkaitan dengan perbedaan daging di antara yang lainnya; dan ia tahu, bahwa semua makhluk dalam penciptaan asalnya adalah baik, dan meskipun terkutuk, demi manusia, namun Kristus telah menghapus kutukan, dan menguduskan mereka untuk digunakan oleh umat-Nya, yang, di bawah dispensasi Injil, dapat memanfaatkannya sesuka hati, tanpa perbedaan: dan orang-orang Yahudi sendiri mengakui, bahwa apa yang sebelumnya najis, akan menjadi bersih pada hari-hari Mesias: sehingga mereka menjelaskan Psa 146:7; "Tuhan membebaskan para tahanan", yang mereka terjemahkan, "Tuhan membebaskan apa yang dilarang"; dan memberikan ini sebagai pengertian ^r.

"setiap binatang yang najis di dunia ini (keadaan Yahudi), הבה מטהר אותה לעתיד לבוא, "Tuhan akan menyucikannya di masa yang akan datang" (di zaman Mesias), ketika mereka akan bersih seperti pada awalnya, untuk anak-anak Nuh."

Jadi mereka memperhatikan, bahwa kata Ibrani untuk babi, חזיר, berasal dari חזר, yang berarti kembali; karena, kata mereka ^s, di masa depan Tuhan akan menyebabkan makhluk itu kembali kepada orang-orang Israel; dan bahkan sekarang, seperti dahulu, mereka memperbolehkan memakan apa pun yang robek, atau mati dengan sendirinya, atau daging babi untuk suatu tentara yang memasuki negara kafir dan menaklukkannya, di mana mereka tidak dapat menemukan yang lain ^t:

tetapi bagi siapa yang menganggap sesuatu sebagai najis, baginya itu adalah najis; seseorang yang berpikir bahwa hukum-hukum tentang makanan bersih dan najis masih berlaku, dan mengikat baginya, seharusnya menghindari untuk memakannya; karena ia akan bertindak bertentangan dengan hati nuraninya, dan dengan demikian melanggar dan menajiskannya; oleh karena itu meskipun rasul sangat puas dengan pikirannya sendiri, ia tidak ingin hati nurani yang lemah dan ragu-ragu menyakiti diri mereka sendiri melalui imannya; karena jika mereka makan dengan ragu, dan tanpa iman, itu adalah sebuah kejahatan. Capellus ^u menyebutkan suatu aturan yang ditetapkan oleh orang-orang Yahudi, tetapi tidak menunjukkan di mana ia dapat ditemukan, dan saya belum pernah menemukannya, yang sangat sesuai dengan ini dari rasul, yang berbunyi demikian:

"ini adalah aturan umum besar dalam hukum, bahwa segala sesuatu yang tidak kamu ketahui, הוא מותר או אסור עליך אסור אם, "apakah itu diperbolehkan atau tidak diperbolehkan, bagimu itu tidak diperbolehkan", sampai kamu bertanya kepada orang yang bijak tentang siapa yang dapat mengajarkanmu bahwa itu diperbolehkan."

Gill (ID): Rm 14:15 - Tetapi jika saudaramu tertekan oleh makananmu // sekarang engkau tidak berjalan dengan kasih // jangan menghancurkan dia dengan makananmu, untuk siapa Kristus mati.

Tetapi jika saudaramu tertekan oleh makananmu,.... Rasul melanjutkan untuk memberikan alasan mengapa, meskipun ia sangat yakin bahwa tidak ada yang najis dengan sendirinya, dan ia, serta orang lain yang mempunyai pendapat yang sama, boleh makan apapun; namun mereka harus menahan diri, dan tidak menggunakan kebebasan ini; karena jika seorang saudara tertekan olehnya, yaitu, baik terganggu maupun tertekan secara batin, baik karena orang yang makan dianggap olehnya telah melanggar perintah Tuhan, dan karena dia sendiri bukan hanya dianggap rendah sebagai saudara yang lemah, tetapi seolah-olah dia adalah seorang Kristen yang "Yahudi" dan tidak hidup dengan benar sesuai dengan kebenaran Injil; atau sebaliknya, bisa dikuatkan untuk makan, dan dengan demikian melukai dan menjadikan hati nuraninya yang lemah kotor; atau merasa sangat tersakiti dan tersinggung olehnya, sampai tersandung dan menjauh dari profesi kekristenannya, dan menarik persekutuannya, karena menilai bahwa tidak ada yang salah di dalamnya, tanpa memperhatikan hukum Tuhan:

sekarang engkau tidak berjalan dengan kasih; ini adalah pelanggaran terhadap aturan kasih atau kasih saudara; orang seperti ini adalah seorang saudara, dan meskipun lemah, dia harus dicintai sebagai seorang saudara, dan dijalani dengan kasih: kasih sejati, atau cinta, tidak membanggakan diri, atau tidak menganggap rendah saudara yang lemah; juga tidak tidak peduli akan kedamaian hatinya, tetapi bersabar dengan kelemahannya, dan menahan diri dari penggunaan hal-hal yang menyakitkan baginya:

jangan menghancurkan dia dengan makananmu, untuk siapa Kristus mati. Ini harus dipahami, bukan tentang kehancuran abadi, yang tidak pernah dapat dipikirkan baik dalam kehendak atau kekuasaan seseorang; tingkat kejahatan seperti itu tidak pernah muncul di hati siapa pun, untuk menginginkan, berharap, atau mengambil langkah menuju kebinasaan kekal orang lain; dan jika ada sesuatu dari jenis ini di antara manusia di dunia, pasti tidak akan ada di antara saudara seiman, dan dalam keadaan gereja yang sama; dan jika ada yang begitu jahat ingin ini, namun tidak dalam kekuasaan mereka untuk mencapainya, karena tidak ada yang dapat menghancurkan secara kekal selain Tuhan; lihat Mat 10:28; selain itu, tidak masuk akal untuk menganggap bahwa kebinasaan abadi harus mengikuti dari makan hal-hal yang tidak berlawanan, atau disebabkan oleh pelanggaran baik yang diberikan maupun yang diterima melalui mereka; lebih lagi, meskipun mereka yang hanya menganggap diri mereka, atau mengaku diri mereka, atau hanya dianggap oleh orang lain sebagai mereka, untuk siapa Kristus mati, dapat dihancurkan secara kekal, namun tidak ada di antara mereka yang benar-benar untuk siapa Kristus mati; karena mereka adalah umat istimewa-Nya, sahabat-Nya yang khusus, dombanya sendiri, tubuh-Nya gereja, yang tidak akan pernah binasa; dan Dia, melalui kematian-Nya, telah memperoleh berkat-berkat seperti itu bagi mereka, seperti kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, perdamaian dengan Tuhan, dan kehidupan kekal, yang akan selamanya mengamankan mereka dari kebinasaan: selain itu, jika salah satu dari mereka dihancurkan, kematian Kristus akan sia-sia, dan tidak akan tampak sebagai jaminan yang cukup dari penghukuman, maupun sebagai kepuasan penuh terhadap keadilan Tuhan; atau Tuhan harus tidak adil, untuk menghukum dua kali untuk kesalahan yang sama: tetapi ini harus dipahami tentang kehancuran damai dan kenyamanan orang seperti itu, yang ditandai dengan tertekan, tersandung, tersakiti, dan menjadikannya lemah; dan kata-kata ini adalah alasan baru, mengapa mereka yang kuat dalam iman kebebasan Kristen, harus tetap menahan diri dari penggunaannya, untuk menjaga kedamaian saudara yang lemah; yang merupakan hal yang penting, dan lebih baik diperhatikan, karena ini adalah kedamaian milik seseorang yang termasuk dalam Kristus, yang telah begitu mencintainya sampai mati untuknya, dan oleh karena itu harus menjadi objek perhatian dan kasih dari mereka yang percaya pada Kristus dan mencintai-Nya.

Gill (ID): Rm 14:16 - Janganlah kemudian kebaikanmu dipandang buruk.

Janganlah kemudian kebaikanmu dipandang buruk. Vulgata Latin membacanya, "kebaikan kita", begitu juga versi Siria; artinya sama, dan dapat dipahami baik dari Injil secara umum, yang baik dalam penciptanya, materi, efek, dan konsekuensinya; adalah kabar baik dari hal-hal baik, yang mungkin dicemooh oleh orang-orang di dunia, karena perpecahan dan perselisihan di antara para penganutnya, mengenai hal-hal kecil yang sepele, seperti makan jenis makanan ini atau itu; dan oleh karena itu perlu diperhatikan agar tidak dipandang buruk karena perilaku semacam itu: atau bisa juga doktrin kebebasan Kristen secara khusus, yang merupakan hal baik; Kristus telah memperolehnya, dan memberikannya kepada umat-Nya; itu adalah berkah yang berharga dalam dirinya sendiri, dan disertai serta diikuti dengan banyak hak istimewa dan kebebasan yang penting; tetapi dapat dipandang buruk oleh mereka yang tidak begitu memahaminya, akibat penggunaan yang tidak hati-hati oleh mereka yang memahami; dan oleh karena itu mereka harus menjaga agar tidak ada tuduhan yang mungkin dilemparkan kepadanya; dan lebih baik daripada ini, menghindari penggunaannya dalam hal-hal yang bersifat netral; lihat 1Co 10:30; sehingga ini adalah alasan lain dari rasul, mengapa meskipun tidak ada yang dengan sendirinya najis, namun harus dihindari demi orang lain.

Gill (ID): Rm 14:17 - Karena kerajaan Allah bukanlah daging dan minuman // Tetapi kebenaran, dan damai sejahtera, dan suka cita dalam Roh Kudus

Karena kerajaan Allah bukanlah daging dan minuman,.... Kerajaan kemuliaan, maupun kemuliaan dan kebahagiaan tertinggi dari orang-orang kudus di dunia lain, tidak dapat dicapai dengan hal-hal semacam itu; karena baik makan dan minum, maupun tidak makan dan minum, tidak bisa merekomendasikan kepada kasih karunia ilahi, atau memberikan kelayakan untuk surga, atau hak atasnya; lihat 1Kor 8:8, dan kerajaan kasih karunia, prinsip kasih karunia, tidak terletak pada hal-hal seperti itu, maupun pada sesuatu yang eksternal; dan Injil, atau keadaan gereja Injil, yang sering disebut dengan nama kerajaan Allah, tidak terdiri dari hal-hal seperti dispensasi seremonial dan hukum, tetapi Injil dan dispensasi kasih karunia berlawanan dengan mereka; lihat Ibr 9:10.

Tetapi kebenaran, dan damai sejahtera, dan suka cita dalam Roh Kudus. Kerajaan kemuliaan, yang merupakan kerajaan Allah, karena persiapannya, pemberiannya, panggilannya, dan pemasukan ke dalam kepemilikan, dicapai melalui kebenaran; bukan kebenaran manusia, tetapi kebenaran Kristus yang diimputkan oleh Allah, dan diterima oleh iman; dan melalui damai yang dibuat oleh darah Kristus, dan bersuka cita di dalamnya, tanpa memiliki kepercayaan pada daging, yang merupakan cabang dari kasih karunia Roh dalam pembaruan. Kerajaan kasih karunia, atau prinsip pemerintahan kasih karunia dalam jiwa, yang ditanamkan oleh Allah di sana, terletak dalam kebenaran dan kekudusan sejati, di mana manusia baru diciptakan; dalam kebenaran dan ketulusan di bagian dalam, tempat di mana hukum-hukum Allah ditetapkan dan ditulis; dan dalam damai sejahtera hati, yang timbul dari darah dan kebenaran Kristus; dan dalam sukacita dan penghiburan rohani yang dihasilkan oleh Roh Kudus, dengan membawa kepada penglihatan Kristus, serta ketertarikan kepada-Nya dan penebusannya. Injil, yang memberikan penjelasan tentang kerajaan kasih karunia dan kemuliaan, mengungkapkan kebenaran Kristus, dan mengajarkan manusia untuk hidup dengan sopan, benar, dan saleh, di dunia jahat saat ini: adalah pengumuman damai melalui darah Kristus; menyerukan manusia untuk berdamai, untuk mengembangkan perdamaian satu sama lain, dan untuk mencari hal-hal yang berkontribusi pada perdamaian; dan ketika itu datang dengan kuasa, disertai dengan sukacita dalam Roh Kudus, dan menjadi sarana untuk meningkatkannya; dan ini adalah alasan lain yang mendorong kesabaran Kristen, dalam penggunaan hal-hal yang tidak pasti.

Gill (ID): Rm 14:18 - Sebab dia yang dalam hal-hal ini melayani Kristus // adalah diterima oleh Allah // dan disetujui oleh manusia.

Sebab dia yang dalam hal-hal ini melayani Kristus,.... Yaitu, dalam kebenaran, damai, dan sukacita dalam Roh Kudus; dia yang imannya adalah iman yang taat, dan menerima hal-hal ini, serta dari hati menaati mereka; yang mencari kebenaran hanya melalui Kristus, dan damai serta pengampunan melalui darah-Nya; yang bersukacita dalam Kristus Yesus, dan tidak mempercayakan dirinya pada daging, pada tugas moral atau pelayanan ritual; dan yang, dari prinsip kasih karunia, melayani Kristus dengan cara kebenaran, di mana dia memiliki kedamaian hati yang sejati, serta kelimpahan sukacita dan penghiburan rohani: salinan Aleksandria dan beberapa salinan lainnya, serta versi Latin Vulgata, membaca, "dalam hal ini"; seolah-olah hanya merujuk pada penggunaan yang benar dari kebebasan Kristen, tentang hal-hal yang tidak menentu: orang semacam itu

acceptable to God; dalam Kristus yang terkasih, di mana dia percaya, dari siapa dia memperoleh segala damai, sukacita, dan penghiburan; dan yang dia layani dalam kebenaran dan kekudusan, dan melalui siapa juga segala pelayanannya diterima oleh Tuhan:

dan disetujui oleh manusia; oleh orang-orang baik, oleh mereka yang dapat membedakan hal-hal yang berbeda, dan menyetujui yang unggul; bahkan oleh orang-orang jahat, karena orang yang hidup jujur dan lurus, yang membina perdamaian dan persahabatan di antara manusia, serta bersikap ceria dan sopan kepada semua orang, tidak bisa tidak disetujui oleh mayoritas mereka, meskipun mereka mungkin tidak menyukai mereka dalam hal-hal lainnya.

Gill (ID): Rm 14:19 - Oleh karena itu marilah kita mengejar hal-hal yang mengarah kepada perdamaian dan hal-hal di mana seseorang dapat membangun orang lain.

Oleh karena itu marilah kita mengejar hal-hal, karena kerajaan Allah sebagian adalah damai, dan orang yang melayani Kristus dalam hal ini, seperti dalam hal-hal lainnya, diterima oleh Allah, dan disyukuri oleh manusia, rasul dengan sangat tepat menyeru untuk mengejar hal-hal semacam itu,

yang mengarah kepada perdamaian: bukan dengan Allah, karena bagi makhluk yang berdosa untuk berdamai dengan Allah adalah tidak mungkin dan tidak praktis, dan tidak ada seruan untuk itu di seluruh firman Allah; dan jika ada, itu akan tidak perlu di sini; karena orang-orang yang diajak di sini adalah orang-orang untuk siapa perdamaian dengan Allah telah dibuat oleh Kristus, dan yang memiliki kesadaran yang jelas dan nyaman akan hal itu dalam jiwa mereka sendiri; dan selain itu, bagi siapa pun untuk dipaksa, atau mencoba untuk berdamai dengan Allah, harus sangat mempertimbangkan cara-cara kasih karunia Allah, dalam mendamaikan para pendosa dengan dirinya sendiri; dan akan merugikan darah, pengorbanan, dan kepuasan Kristus, oleh karena mana saja perdamaian dibuat: tetapi rasul maksudnya, baik apa yang membuat bagi perdamaian seseorang sendiri, atau untuk perdamaian orang lain; hal-hal yang membuat bagi perdamaian seseorang sendiri dalam hati nurani yang tertekan oleh dosa, adalah melihat kepada, dan berurusan dengan darah Kristus, yang berbicara tentang damai dan pengampunan; dan kebenaran Kristus, yang bila dipahami dengan iman, jiwa memperoleh perdamaian dengan Allah melalui Kristus; dan juga merangkul Injil, dan kebenaran-kebenarannya, yang mengarahkan kepada Kristus, yang memberitakan perdamaian, dan merupakan sarana untuk meningkatkan dan meneguhkan perdamaian yang solid dan berlandaskan baik, atas kasih karunia Allah yang gratis dan jasa Kristus: mengikuti peraturan-peraturan, dan menjalankan hati nurani yang tidak ada kesalahan terhadap Allah dan manusia, adalah sarana untuk melanjutkan dan mempromosikan perdamaian seseorang; ia menikmati perdamaian di dalamnya, meskipun ia tidak memperolehnya darinya; ya, dalam perdamaian orang lain, terdapat perdamaian seseorang sendiri; dan inilah yang terutama dimaksud, mengejar hal-hal yang membuat perdamaian bagi orang lain; untuk semua orang, dan khususnya bagi orang-orang kudus; ini adalah apa yang harus didorong dengan semangat, dikejar dengan tekun, dan semua cara dan sarana harus digunakan, untuk mempromosikan dan mengamankannya: ini adalah kehendak Allah; itu menyenangkan bagi Kristus, dan merupakan buah dari Roh; itu adalah salah satu bagian dari pengaturan Injil; persekutuan gereja tidak dapat menguntungkan dan menyenangkan tanpanya; itu sesuai dengan karakter orang-orang kudus, yang adalah anak-anak perdamaian; dan sesuai dengan hak istimewa yang mereka nikmati, atau berhak atasnya, seperti perdamaian spiritual di sini, dan perdamaian abadi di kemudian hari;

dan hal-hal yang di mana seseorang dapat membangun orang lain. Gereja sering dibandingkan dengan suatu bangunan, dengan sebuah kuil, sebuah kota, sebuah rumah, dan orang-orang kudus adalah bahan-bahannya; yang mampu dibangun, atau dibangkitkan, lebih dan lebih, baik oleh kata-kata maupun perbuatan; dengan kata-kata, melalui pelayanan firman, yang didirikan dan dilanjutkan di antara hal-hal lainnya, untuk membangun tubuh Kristus; dengan berdoa satu sama lain, dan untuk satu sama lain; dan melalui percakapan Kristen, tentang pengalaman kasih karunia Allah, dan doktrin-doktrin Injil, di mana orang-orang kudus dapat berguna dalam membangun satu sama lain dalam iman mereka yang paling suci; dan juga dengan menghindari semua komunikasi yang kotor, basa-basi, dan korup; semua kata-kata yang marah dan ungkapan-ungkapan yang penuh kemarahan, yang tidak memberikan manfaat, dan tidak untuk tujuan membangun, tetapi sebaliknya: selain itu, pembangunan dipromosikan oleh perbuatan, oleh tindakan kasih, atau cinta; karena kasih tidak membangun hanya dengan kata-kata tetapi dengan mengasihi dalam perbuatan dan kebenaran, dengan melayani satu sama lain dalam kasih; karena tubuh spiritual Kristus, gerejanya, membuat pertumbuhan untuk membangun dirinya dalam kasih; dan juga dengan meninggalkan penggunaan hal-hal yang netral, ketika tidak menyenangkan bagi salah satu saudara; karena meskipun segala sesuatu mungkin sah untuk dilakukan oleh kita, tetapi tidak semua hal membangun saudara; dan hal-hal yang mendukung pembangunan tubuh, serta tubuh kita sendiri, harus dicari dengan penuh perhatian. Versi Latin Vulgata, dan beberapa salinan, membaca, "marilah kita menjaga", atau "mengamati hal-hal di mana seseorang dapat membangun orang lain".

Gill (ID): Rm 14:20 - Untuk daging tidak menghancurkan pekerjaan Tuhan // semua hal memang murni // tetapi itu adalah jahat bagi orang yang makan dengan menyinggung

Untuk daging tidak menghancurkan pekerjaan Tuhan,.... Teks Suriah menyebutnya, "pekerjaan Tuhan"; merujuk pada kebenaran, kedamaian, dan sukacita dalam Roh Kudus, yang menjadi bagian dari kerajaan Tuhan; atau pada saudara yang lemah, yang baik sebagai makhluk, maupun sebagai makhluk baru, adalah karya ciptaan Tuhan; dan pada pekerjaan baik dari kasih karunia, pekerjaan iman atas jiwanya, yang merupakan pekerjaan Tuhan; atau lebih tepatnya pada kedamaian yang dimilikinya, dan kedamaian gereja Kristus, yang merupakan baik kehendak maupun pekerjaan Tuhan; kedamaian adalah apa yang Ia serukan kepada umat-Nya, dan apa yang Ia sendiri adalah penulisnya; dan dapat dihancurkan, dan kadang-kadang memang dihancurkan oleh hal-hal sepele; sedangkan seorang yang benar-benar percaya, meskipun sedemikian lemah, tidak dapat dihancurkan, maupun pekerjaan baik Tuhan atas jiwanya hilang, maupun bagian manapun darinya; bukan pekerjaan iman, yang Kristus berdoa agar tidak gagal, dan Ia adalah penulis serta penyelesaikannya; tetapi pekerjaan kedamaian dan pembangunan khususnya pada individu, dan dalam sebuah gereja, mungkin dihancurkan, tetapi sungguh disayangkan jika itu terjadi, oleh hal yang begitu kecil, sesuatu yang sepele seperti daging, atau penggunaan apapun yang tidak berarti:

Semua hal memang murni. Versi Etiopia menambahkan, "bagi yang murni"; bagi mereka yang memiliki hati nurani yang suci, yang disirami oleh darah Kristus, dan tidak memiliki keraguan atau rasa ragu tentang memakan hal-hal yang tidak berarti; tetapi tambahan ini tampaknya diambil dari Tit 1:15; meskipun ini dapat membantu menjelaskan makna, yang berarti bahwa semua jenis makanan, tanpa perbedaan, dapat dimakan; tidak ada yang dianggap biasa atau najis, setiap makhluk dalam dirinya baik, dan setiap orang Kristen dapat dengan sah memakannya, dengan moderasi dan rasa syukur. Ini adalah suatu konsesi yang berdiri demikian diperbaiki dan dibatasi,

tetapi itu adalah jahat bagi orang yang makan dengan menyinggung. Versi Arab menambahkan, "tetangga-nya"; yang merupakan interpretasi yang baik dari ayat ini; karena rasul tidak bermaksud dengan menyinggung hati nurani seseorang sendiri, meskipun makan demikian juga merupakan kejahatan, tetapi dengan menyinggung sesama Kristen; tidak ada kejahatan dalam dirinya sendiri untuk makan, tetapi ketika keadaan menyinggung orang lain juga terjadi; itu adalah jahat, meskipun bukan dalam dirinya, tetapi dalam akibatnya; itu menyinggung saudara yang lemah, membuat Kristus tidak senang, yang tidak ingin salah satu dari anak-anak kecil-Nya tersinggung, dan membawa kecelakaan kepada orang yang menyebabkan pelanggaran itu. Versi Etiopia membaca, "yang makan dengan tidak tertib"; yang tentu saja adalah berdosa, tetapi bukan makna di sini.

Gill (ID): Rm 14:21 - Adalah baik untuk tidak makan daging // Tidak juga minum anggur // atau apa pun // yang menyebabkan saudaramu tersandung // atau merasa tersinggung // atau menjadi lemah.

Baik untuk tidak makan daging,.... Apa pun jenis daging, bahkan yang tidak dilarang dalam hukum, lebih baik daripada menyinggung saudara yang lemah; dan sang rasul memutuskan untuk dirinya sendiri, bahwa ia tidak akan, jika ada bahaya melakukan ini, 1Ko 8:13.

Begitu pula tidak minum anggur; bukan hanya anggur kurban untuk dewa-dewa kafir, tetapi anggur secara umum; yang tidak dilarang oleh hukum Musa, tetapi dalam kasus seorang Nazarit, dan dari nazar:

atau apa pun, apa pun itu,

yang menyebabkan saudaramu tersandung. Versi Siria membaca, "saudara kita"; siapa saja yang memiliki hubungan spiritual seperti itu dengan salah satu dari kami; dan untuk alasan ini harus diambil perhatian, agar tidak ada batu sandungan, atau kesempatan untuk jatuh, yang diletakkan di jalannya; terutama agar kebebasan Kristen dalam hal-hal yang tidak penting tidak digunakan dengan tidak tepat dan tidak bijaksana, dan dengan demikian menjadi penyebab untuk tersandung dan terhuyung-huyung bagi pikiran-pikiran yang lemah:

atau merasa tersinggung; hingga pada tingkat, sehingga menghakimi dan mencelanya yang makan, sebagai orang yang tidak ibadah, dan pelanggar hukum; dengan siapa ia tidak dapat menjaga persekutuan, tetapi menjauh darinya, dan bahkan tergoda untuk meninggalkan profesinya tentang agama Kristen sepenuhnya, merasa siap untuk berpikir itu tidak benar, karena bertentangan dengan hukum Musa:

atau menjadi lemah; lebih lemah dalam iman daripada sebelumnya, dan kasihnya menjadi lemah dan tumbuh sangat dingin dan acuh tak acuh terhadap saudara-saudaranya yang Kristen, yang dapat mengambil dan menggunakan kebebasan yang tidak dapat ia lakukan. Dua ungkapan terakhir ini tidak ada dalam versi Siria dan Etiopia, juga tidak dalam salinan Aleksandria, meskipun ada dalam versi lain, dan digunakan untuk tujuan penjelasan dan perluasan.

Gill (ID): Rm 14:22 - Apakah kamu punya iman? simpanlah untuk dirimu sendiri di hadapan Tuhan // Berbahagialah dia yang tidak mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang ia izinkan.

Apakah kamu punya iman? simpanlah untuk dirimu sendiri di hadapan Tuhan,.... Yang harus dipahami, bukan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, dan dalam doktrin-doktrin Injil; karena seorang yang memiliki iman seperti itu, seharusnya tidak menyimpannya dalam hatinya sendiri, tetapi menyatakannya kepada orang lain; ia harus membuat pengakuan publik yang terlihat, di hadapan banyak saksi; adalah kewajibannya untuk memberitahukan gereja Tuhan apa hal-hal besar yang telah dilakukan Tuhan baginya; dan sebagaimana ia percaya dengan hati, demikianlah ia harus membuat pengakuan dengan mulutnya untuk keselamatan; tetapi iman ini hanya dimaksudkan sebagai keyakinan penuh dalam pikiran seseorang sendiri, tentang penggunaan bebas dan sah dari hal-hal yang tidak tetap, subjek yang dibahas oleh rasul; lihat Rom 14:5; dan nasihatnya dalam hal ini adalah, untuk menjaga iman dan keyakinan ini di dalam hati seseorang sendiri, dan tidak mengungkapkannya kepada orang lain, di mana ada bahaya skandal dan ofensif: ia tidak menyarankan agar yang demikian mengubah pikiran mereka, mengubah pendapat mereka, atau membuang iman mereka, yang benar dan sesuai dengan miliknya sendiri, tetapi untuk memilikinya, memegang dan menyimpannya, meskipun, di dalam diri mereka sendiri; ia tidak ingin mereka menyatakannya secara terbuka, dan menggunakannya secara publik, karena itu mungkin menyakitkan dan menyedihkan bagi pikiran yang lemah; tetapi secara pribadi, dan di tempat yang tidak ada bahaya menimbulkan ofensif, mereka dapat berbicara tentangnya, dan menggunakannya; dan jika mereka tidak bisa, seharusnya mereka meyakinkan diri mereka bahwa Tuhan, yang melihat dalam rahasia, mengetahui bahwa mereka memiliki iman ini, dan melihat penggunaan mereka atasnya, meskipun orang lain tidak, karena dari-Nya mereka memperolehnya; demikian versi Etiopia membacanya, dan “jika kamu memiliki iman untuk dirimu sendiri, kamu aman di hadapan Tuhan, dari siapa kamu memperolehnya”; dan seharusnya bersyukur kepada-Nya untuk itu, dan menggunakannya dengan cara yang paling membuat kemuliaan-Nya, dan perdamaian gereja-Nya karena kepada-Nya mereka harus mempertanggungjawabkan di hari lain: beberapa salinan dan versi membaca tanpa interogasi, kamu memiliki iman; dan yang lain, “kamu, iman yang kamu miliki, simpanlah untuk dirimu sendiri”, dll. jadi salinan Aleksandria dan versi Suriah.

Berbahagialah dia yang tidak mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang dia izinkan; atau "disetujui"; yaitu, baik bagi orang itu yang tidak membedakan makanan, jika ia tidak bertindak bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, dan sehingga mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang ia izinkan; atau mengekspos dirinya pada penilaian, penghakiman, dan pengutukan orang lain, dalam melakukan hal yang ia setujui sebagai sah, dan memang sah, tetapi menjadi tidak sah ketika dilakukan untuk menyinggung orang lain: beberapa memahami ini sebagai diucapkan kepada orang percaya yang lemah, menandakan bahwa ia benar, yang, melalui contoh, dan kekuatan hasrat sensual, tidak terpengaruh untuk mengizinkan dirinya makan, bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, dan dengan demikian ia akan terkutuk sendiri; tetapi karena orang percaya yang kuat dihadapkan di awal ayat, saya lebih memilih untuk berpikir bahwa ia dimaksudkan dalam bagian ini; dan lebih lagi, karena orang percaya yang lemah diperhatikan di ayat berikutnya, dengan pandangan khusus kepada hal ini.