Teks -- Pengkhotbah 7:1-29 (TB)

Hikmat yang benar

7:1 Nama yang harum lebih baik dari pada minyak yang mahal, dan hari kematian lebih baik dari pada hari kelahiran. 7:2 Pergi ke rumah duka lebih baik dari pada pergi ke rumah pesta, karena di rumah dukalah kesudahan setiap manusia; hendaknya orang yang hidup memperhatikannya. 7:3 Bersedih lebih baik dari pada tertawa, karena muka muram membuat hati lega. 7:4 Orang berhikmat senang berada di rumah duka, tetapi orang bodoh senang berada di rumah tempat bersukaria. 7:5 Mendengar hardikan orang berhikmat lebih baik dari pada mendengar nyanyian orang bodoh. 7:6 Karena seperti bunyi duri terbakar di bawah kuali, demikian tertawa orang bodoh. Inipun sia-sia. 7:7 Sungguh, pemerasan membodohkan orang berhikmat, dan uang suap merusakkan hati. 7:8 Akhir suatu hal lebih baik dari pada awalnya. Panjang sabar lebih baik dari pada tinggi hati. 7:9 Janganlah lekas-lekas marah dalam hati, karena amarah menetap dalam dada orang bodoh. 7:10 Janganlah mengatakan: "Mengapa zaman dulu lebih baik dari pada zaman sekarang?" Karena bukannya berdasarkan hikmat engkau menanyakan hal itu. 7:11 Hikmat adalah sama baiknya dengan warisan dan merupakan suatu keuntungan bagi orang-orang yang melihat matahari. 7:12 Karena perlindungan hikmat adalah seperti perlindungan uang. Dan beruntunglah yang mengetahui bahwa hikmat memelihara hidup pemilik-pemiliknya. 7:13 Perhatikanlah pekerjaan Allah! Siapakah dapat meluruskan apa yang telah dibengkokkan-Nya? 7:14 Pada hari mujur bergembiralah, tetapi pada hari malang ingatlah, bahwa hari malang inipun dijadikan Allah seperti juga hari mujur, supaya manusia tidak dapat menemukan sesuatu mengenai masa depannya. 7:15 Dalam hidupku yang sia-sia aku telah melihat segala hal ini: ada orang saleh yang binasa dalam kesalehannya, ada orang fasik yang hidup lama dalam kejahatannya. 7:16 Janganlah terlalu saleh, janganlah perilakumu terlalu berhikmat; mengapa engkau akan membinasakan dirimu sendiri? 7:17 Janganlah terlalu fasik, janganlah bodoh! Mengapa engkau mau mati sebelum waktumu? 7:18 Adalah baik kalau engkau memegang yang satu, dan juga tidak melepaskan yang lain, karena orang yang takut akan Allah luput dari kedua-duanya. 7:19 Hikmat memberi kepada yang memilikinya lebih banyak kekuatan dari pada sepuluh penguasa dalam kota. 7:20 Sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa! 7:21 Juga janganlah memperhatikan segala perkataan yang diucapkan orang, supaya engkau tidak mendengar pelayanmu mengutuki engkau. 7:22 Karena hatimu tahu bahwa engkau juga telah kerapkali mengutuki orang-orang lain.

Pengejaran hikmat yang mengecewakan

7:23 Kesemuanya ini telah kuuji untuk mencapai hikmat. Kataku: "Aku hendak memperoleh hikmat," tetapi hikmat itu jauh dari padaku. 7:24 Apa yang ada, itu jauh dan dalam, sangat dalam, siapa yang dapat menemukannya? 7:25 Aku tujukan perhatianku untuk memahami, menyelidiki, dan mencari hikmat dan kesimpulan, serta untuk mengetahui bahwa kefasikan itu kebodohan dan kebebalan itu kegilaan. 7:26 Dan aku menemukan sesuatu yang lebih pahit dari pada maut: perempuan yang adalah jala, yang hatinya adalah jerat dan tangannya adalah belenggu. Orang yang dikenan Allah terhindar dari padanya, tetapi orang yang berdosa ditangkapnya. 7:27 Lihatlah, ini yang kudapati, kata Pengkhotbah: Sementara menyatukan yang satu dengan yang lain untuk mendapat kesimpulan, 7:28 yang masih kucari tetapi tidak kudapati, kudapati seorang laki-laki di antara seribu, tetapi tidak kudapati seorang perempuan di antara mereka. 7:29 Lihatlah, hanya ini yang kudapati: bahwa Allah telah menjadikan manusia yang jujur, tetapi mereka mencari banyak dalih.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 7:1 - NAMA YANG HARUM LEBIH BAIK DARI PADA MINYAK YANG MAHAL.

Nas : Pengkh 7:1

Nama yang baik jauh lebih berarti daripada kedudukan sosial yang mapan; nama yang baik melambangkan kebaikan sifat yang sejati. Orang semacam itu mempunyai pengaruh yang lebih permanen atas orang lain daripada orang yang hanya memperhatikan kedudukan sosial.

Full Life: Pkh 7:1 - HARI KEMATIAN.

Nas : Pengkh 7:1

Hari kematian seorang percaya lebih baik daripada hari kelahirannya, karena hari kematian merupakan awal hidup yang jauh lebih baik bersama Allah (2Kor 5:1-10; Fili 1:21-23;

lihat art. KEMATIAN).

Full Life: Pkh 7:2-6 - BERSEDIH LEBIH BAIK DARI PADA TERTAWA.

Nas : Pengkh 7:2-6

Salomo membandingkan dampak-dampak serius dari kesusahan dan dukacita yang disebabkan oleh teguran bijaksana dengan tawa yang bodoh dan gurauan sembrono orang bebal. Orang yang ditegur mungkin merasa sedih, tetapi kesedihan semacam itu sering kali mengakibatkan pertobatan mereka. Karena mereka kini diperhadapkan dengan masalah kehidupan yang sesungguhnya, kesedihan seperti ini lebih baik daripada tertawa dan "bersenang-senang".

Full Life: Pkh 7:8-14 - PERHATIKANLAH PEKERJAAN ALLAH.

Nas : Pengkh 7:8-14

Salomo meminta agar kita dengan tekun menuju sasaran-sasaran yang ditetapkan Allah (bd. Fili 3:13-14) sambil menerima jalan yang disediakan Allah, baik jalan itu licin maupun kasar. Dengan mengakui bahwa Allah bekerja di dalam kita, kita dapat bersukacita dalam kemakmuran dan belajar mengandalkan Allah dalam kemalangan. Seperti halnya rasul Paulus, kita harus belajar merasa puas -- baik dengan keadaan yang melimpah maupun yang kekurangan (Fili 4:12).

Full Life: Pkh 7:16 - JANGANLAH TERLALU SALEH, JANGANLAH PERILAKUMU TERLALU BERHIKMAT.

Nas : Pengkh 7:16

Ayat ini harus ditafsirkan dengan mengingat Ams 3:7, "Janganlah engkau menganggap dirimu sendiri bijak, takutlah akan Tuhan dan jauhilah kejahatan." Orang yang mengandalkan perbuatan baiknya sendiri untuk mendapat keselamatan dan orang yang menganggap dirinya bijak hanya akan membinasakan diri sendiri. Kita memerlukan kebenaran sejati dari Allah untuk memperbaharui hati kita dan hikmat yang benar dari Roh Kudus untuk memahami Firman Allah.

Full Life: Pkh 7:20-22 - YANG BERBUAT BAIK DAN TAK PERNAH BERBUAT DOSA.

Nas : Pengkh 7:20-22

Ayat ini tidak bertentangan dengan pernyataan Allah mengenai kesalehan Ayub (lih. Ayub 1:8; 2:3); sebaliknya, ayat ini menyatakan kebenaran bahwa "semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah" (Rom 3:23; bd. Rom 3:10-18).

Full Life: Pkh 7:23-28 - HENDAK MEMPEROLEH HIKMAT, TETAPI HIKMAT ITU JAUH DARIPADAKU.

Nas : Pengkh 7:23-28

Orang yang berusaha mendapatkan hikmat dengan usaha dan pikiran sendiri tidak akan menemukannya. Halangan itu datang dari si "perempuan" (ayat Pengkh 7:26), yang merupakan perwujudan dari godaan kebejatan dan kefasikan. Dialah lawannya wanita yang diwujudkan sebagai hikmat dalam Ams 8:1-4. Orang berdosa tidak dapat menemukan hikmat karena mereka terjerat oleh kefasikan, tetapi orang yang berkenan kepada Allah karena iman dan ketaatan menerima hikmat Allah dan lolos dari hidup di dalam dosa.

Jerusalem: Pkh 7:1-7

Ayat-ayat ini berperan sebagai semacam kata pendahuluan untuk bagian kedua kitab Pengkhotbah, sama seperti Pengk 1:2-11 berperan sebagai kata pendahuluan bagian pertama. Pengk 1:2-11 berbicara tentang rasa bosan dan jemu: Pengk 7:1-7 berkata mengenai "tertawa". Tetapi nadanya juga muram dan pesimis.

Jerusalem: Pkh 7:5 - nyanyian

Mungkin dimaksudkan: puji-pujian.

Jerusalem: Pkh 7:7

Maksud ayat ini tidak jelas. Adakah pengkhotbah berpikir kepada orang berhikmat yang lemah, sama seperti orang lain, sehingga juga tidak sanggup menanggung sengsara (penindasan) dan keuntungan luar biasa (hadiah), sehingga hikmatnya jelas tidak berguna?

Jerusalem: Pkh 7:8--8:17

Bagian ini berbicara tentang pembalasan. Hukum Taurat sudah merumuskan prinsip pembalasan kolektip: kalau umat Israel setia pada Allah, maka ia menjadi bahagia; kalau tidak setia, umat didatangi kemalangan, bdk Ula 7:12 dst; Ula 11:26-28; 28:1-68; Ima 26. Prinsip kolektip itu oleh para berhikmat dialihkan kepada nasib masing-masing orang secara perorangan. Allah membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan-perbuatannya, Maz 62:12+. Mereka menyimpulkan bahwa nasib manusia di dunia sini sesuai dengan kelakuannya, baik atau buruk. Kalau dikatakan bahwa kesimpulan itu tidak sesuai dengan pengalaman, maka para berhikmat menjawab: Kebahagiaan dan kesejahteraan orang fasik hanya semu saja, sedangkan kemalangan orang benar hanya sebentar. Penderitaan ini a.l. terungkap dalam Maz 37 dan dianut oleh ketiga sahabat Ayub. Pengkhotbah tidak menyetujui ajaran itu. Jawaban tradisionil atas masalah kesejahteraan orang fasik, Pengk 7:8, ditanggapi dengan keraguan, Pengk 7:9-12. Sebaik-baiknya orang menerima saja nasib seada-adanya tanpa mau menjelaskannya Pengk 7:13-15. Kalau bahkan hidup dan mati terbagi-bagi dengan kurang tepat, Pengk 7:15, maka tidak ada gunanya berdaya-upaya melampaui batas, Pengk 7:16-18. Nama baikpun tidak berdasar, Pengk 7:19-22. Kenyataan tidak dapat dipahami dan merupakan sebuah rahasia tak terselami, Pengk 7:23 dst (Pengk 7:26-28 adalah sebuah sisipan yang mengungkapkan rasa curiga terhadap perempuan). Orang tidak dapat meluputkan diri dari nasibnya (raja juga tidak terluput)Pengk 8:1-9. Dan mini membuat manusia merasa jemu, Pengk 8:10-14. Maka kesimpulannya: nikmatilah hidup sedapat-dapatnya, Pengk 8:15; bdk Pengk 2:24+.

Jerusalem: Pkh 7:14 - sesuatu mengenai masa depannya

Harafiah: sesuatu di belakang/ sesudah dirinya. Ini juga dapat diartikan sbb: sesuatu yang dapat diandalkannya.

Jerusalem: Pkh 7:18 - yang takut akan Allah

Bdk Ams 1:7+

Jerusalem: Pkh 7:18 - luput dari kedua-duanya

Ini mungkin perlu diperbaiki: menemukan kedua-duanya (yaitu: perlindungan hikmat dan hidup, Pengk 12).

Jerusalem: Pkh 7:20 - tak pernah berbuat dosa

Bdk Ayu 14:4+.

Jerusalem: Pkh 7:25 - Aku tujukan perhatianku untuk....

Dalam beberapa naskah Ibrani tertulis: Dalam hati aku berusaha untuk.... Terjemahan Indonesia sedikit memperbaiki naskah Ibrani

Jerusalem: Pkh 7:25 - kebebalan

Dalam naskah Ibrani tertulis: hal-hal yang bebal.

Ende: Pkh 7:1-7

Pepatah² kebidjaksanaan jang biasa. Adjarannja bertentangan dengan anggapan si Pengchotbah, jang mengadjak orang, agar se-dapat²nja menikmati hidupnja. Sebab itu adjaran tadi disebutnja: "kesia-siaan" (Pengk 7:6c).

Ende: Pkh 7:7-8

Si Pengchotbah mentjela guru² kebidjaksanaan, jang sering berkorupsi sadja, hingga berbitjara menurut kesukaan umum. Lebih baik mereka berhenti sadja dengan mengadjar (achir bitjara). Si Pengchotbah menasihatkan kesabaran, jang lebih berguna untuk menanggung semuanja, daripada keangkuhan guru² kebidjaksanaan jang menjangka mereka sanggup memetjahkan soal hidup mereka.

Ende: Pkh 7:9-22

Adjaran si Pengchotbah tentang kesabaran, hal menikmati hidup sedapat mungkin dan perihal memilih djalan tengah. Adjaran ini berdasarkan pengalaman, bahwasanja semuanja sia² sadja dan tak dapat dimengerti.

Ende: Pkh 7:20 - sebab

perkataan ini disini sukar untuk dimengerti.

Ende: Pkh 7:22

Terhadap perkataan orang² lain jang mungkin kurang enak, orang harus sabar djuga (Pengk 7:21) dengan mengingat diapun sering bersalah (Pengk 7:22).

Ende: Pkh 7:26 - kudapati

jakni adjaran jang biasa, bahwasanja perempuan membusukkan manusia, sedangkan orang² bidjak diluputkan dari bahaja ini.

Ende: Pkh 7:27-29

Bahwa laki² lebih baik daripada perempuan seperti katanja pepatah kuno (Pengk 7:28), tiada berdasarkan pengalaman. Semua manusia baik dalam asalnja, tetapi mereka busuk pada kenjataannja (Pengk 7:29).

Endetn: Pkh 7:25 - dalam hatiku

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "Aku mengusahakan (mengadjak) diriku dan hatiku".

Ref. Silang FULL: Pkh 7:1 - yang mahal // hari kelahiran

· yang mahal: Ams 22:1; Kid 1:3

· hari kelahiran: Ayub 10:18; [Lihat FULL. Ayub 10:18]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:2 - rumah dukalah // kesudahan

· rumah dukalah: Ams 11:19; [Lihat FULL. Ams 11:19]

· kesudahan: Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:3 - pada tertawa

· pada tertawa: Ams 14:13; [Lihat FULL. Ams 14:13]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:4 - tempat bersukaria

· tempat bersukaria: Pengkh 2:1; [Lihat FULL. Pengkh 2:1]; Yer 16:8

Ref. Silang FULL: Pkh 7:5 - Mendengar hardikan

· Mendengar hardikan: Ams 13:18; [Lihat FULL. Ams 13:18]; Ams 15:31-32

Ref. Silang FULL: Pkh 7:6 - bunyi duri // demikian tertawa

· bunyi duri: Mazm 58:10; [Lihat FULL. Mazm 58:10]

· demikian tertawa: Ams 14:13; [Lihat FULL. Ams 14:13]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:7 - uang suap

· uang suap: Kel 18:21; [Lihat FULL. Kel 18:21]; Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:8 - Panjang sabar

· Panjang sabar: Ams 14:29

Ref. Silang FULL: Pkh 7:9 - lekas-lekas marah // orang bodoh

· lekas-lekas marah: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

· orang bodoh: Ams 14:29; [Lihat FULL. Ams 14:29]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:10 - zaman dulu

· zaman dulu: Mazm 77:6; [Lihat FULL. Mazm 77:6]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:11 - sama baiknya // melihat matahari

· sama baiknya: Pengkh 2:13

· melihat matahari: Pengkh 11:7

Ref. Silang FULL: Pkh 7:13 - Perhatikanlah pekerjaan // telah dibengkokkan-Nya

· Perhatikanlah pekerjaan: Pengkh 2:24

· telah dibengkokkan-Nya: Pengkh 1:15

Ref. Silang FULL: Pkh 7:14 - hari mujur

· hari mujur: Ayub 1:21; [Lihat FULL. Ayub 1:21]; Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:15 - yang sia-sia // dalam kejahatannya

· yang sia-sia: Ayub 7:7; [Lihat FULL. Ayub 7:7]

· dalam kejahatannya: Ayub 21:7; [Lihat FULL. Ayub 21:7]; Pengkh 8:12-14; Yer 12:1

Ref. Silang FULL: Pkh 7:17 - sebelum waktumu

· sebelum waktumu: Ayub 15:32

Ref. Silang FULL: Pkh 7:18 - akan Allah

· akan Allah: Pengkh 3:14; [Lihat FULL. Pengkh 3:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:19 - Hikmat // banyak kekuatan

· Hikmat: Pengkh 2:13; [Lihat FULL. Pengkh 2:13]

· banyak kekuatan: Ams 8:14; [Lihat FULL. Ams 8:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:20 - yang saleh // berbuat dosa

· yang saleh: Mazm 14:3; [Lihat FULL. Mazm 14:3]

· berbuat dosa: 2Taw 6:36; [Lihat FULL. 2Taw 6:36]; Ayub 4:17; [Lihat FULL. Ayub 4:17]; Ams 20:9; [Lihat FULL. Ams 20:9]; Rom 3:12

Ref. Silang FULL: Pkh 7:21 - supaya engkau

· supaya engkau: Ams 30:10

Ref. Silang FULL: Pkh 7:23 - memperoleh hikmat

· memperoleh hikmat: Pengkh 1:17; [Lihat FULL. Pengkh 1:17]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:24 - dapat menemukannya

· dapat menemukannya: Ayub 28:12; [Lihat FULL. Ayub 28:12]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:25 - dan kesimpulan // dan kebebalan

· dan kesimpulan: Ayub 28:3; [Lihat FULL. Ayub 28:3]

· dan kebebalan: Pengkh 1:17; [Lihat FULL. Pengkh 1:17]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:26 - adalah jala // berdosa ditangkapnya

· adalah jala: Kel 10:7; [Lihat FULL. Kel 10:7]; Hak 14:15; [Lihat FULL. Hak 14:15]

· berdosa ditangkapnya: Ams 2:16-19; [Lihat FULL. Ams 2:16] s/d 19; Ams 5:3-5; Ams 7:23; [Lihat FULL. Ams 7:23]; Ams 22:14

Ref. Silang FULL: Pkh 7:27 - kata Pengkhotbah

· kata Pengkhotbah: Pengkh 1:1; [Lihat FULL. Pengkh 1:1]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:28 - seorang perempuan

· seorang perempuan: 1Raj 11:3

Defender (ID): Pkh 7:16 - “terlalu benar”

Peringatan ini bukanlah sebuah peringatan terhadap kebenaran sejati, di mana Kristus sendiri adalah contoh kita (1Pe 2:21), tetapi terhadap kebenaran diri atau pamer dalam kebaikan seseorang. Ini juga bukan peringatan terhadap kebijaksanaan sejati, tetapi terhadap kesombongan dalam pencapaian intelektual.

Defender (ID): Pkh 7:17 - sebelum waktumu

Di sini mungkin ada saran bahwa Tuhan telah menetapkan rentang hidup optimal untuk setiap orang (Pengkhotbah 3:2). Jika demikian, rentang hidup tersebut dapat dipendekkan dengan terus-menerus melanggar hukum Tuhan.

Defender (ID): Pkh 7:20 - bukan seorang yang adil

Hanya Yesus yang hidup tanpa dosa (Rom 3:23; Jam 2:10). Oleh karena itu, keselamatan dari dosa hanya dapat diperoleh dengan menerima Dia melalui iman sebagai Pengganti yang memikul dosa kita di hadapan Allah yang kudus (Rom 6:23).

Defender (ID): Pkh 7:29 - telah menciptakan manusia dalam keadaan benar

Tuhan menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri (Kej 1:27). Fakta bahwa sekarang tidak ada seorang pun yang benar di bumi sepenuhnya disebabkan oleh kenyataan bahwa semua manusia, dimulai dengan Adam, telah secara sengaja tidak menaati Tuhan dan mengikuti jalan mereka sendiri, mencari banyak cara untuk melarikan diri dari Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Pkh 7:1

Ams 22:1

Ref. Silang BIS: Pkh 7:9

Yak 1:19

Ref. Silang TB: Pkh 7:1

Ams 22:1

Ref. Silang TB: Pkh 7:9

Yak 1:19

Gill (ID): Pkh 7:1 - Nama yang baik lebih baik daripada salep yang berharga // dan hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran seseorang.

Nama yang baik lebih baik daripada salep yang berharga,.... Kata "baik" tidak ada dalam teks, tetapi memang patut disertakan, seperti yang dikemukakan oleh Jarchi; karena tidak ada nama lain yang bisa dikatakan demikian; nama yang tidak baik tidak dapat dianggap lebih baik. Beberapa memahami ini sebagai nama Tuhan, yang adalah Tuhan itu sendiri, yang merupakan "summum bonum", dan kebahagiaan utama bagi manusia, dan menganggapnya sebagai jawaban atas pertanyaan Ecc 6:12; inilah dan hanya inilah yang merupakan kebaikan seorang manusia, dan lebih diutamakan daripada segala kenikmatan duniawi; keterlibatan dengan-Nya sebagai Tuhan perjanjian; pengetahuan tentang-Nya dalam Kristus, yang memiliki hidup kekal yang melekat padanya; persekutuan dengan-Nya; penemuan kasih sayang-Nya, yang lebih baik daripada sedikit; dan menikmati Dia untuk selamanya. Ini juga benar untuk nama Kristus, yang namanya Mesias yang berarti yang diurapi, bagaikan salep yang dituangkan, dan lebih diutamakan dari itu, Son 1:3; demikian juga nama-nama-Nya yang lain, Yesus Sang Juruselamat; Jehovah, kebenaran kita; Immanuel, Allah bersama kita; sangat berharga bagi mereka yang mengetahui nilainya, dan melihat kebutuhan mereka akan kebenaran dan keselamatan oleh-Nya; pribadi-Nya, dan pengetahuan tentang-Nya; Injil-Nya, dan reputasi serta laporan yang diberikannya tentang-Nya; jauh melebihi salep yang paling berharga dan harum; lihat 2Co 2:14. Jadi nama atau nama-nama yang diberikan kepada umat Tuhan, nama baru Hephzibah dan Beulah, nama anak-anak Tuhan, lebih baik daripada nama anak laki-laki dan perempuan; dan orang-orang Kristen, atau yang diurapi, yang telah menerima urapan dari Kristus yang mengajarkan segala sesuatu, dan dengan demikian lebih diutamakan daripada salep yang paling dipilih, Isa 56:5. Begitu juga memiliki nama yang tertulis di surga, dalam buku hidup Anak Domba, dan memiliki nama seseorang yang diakui oleh Kristus nanti di hadapan Bapa-Nya dan para malaikat-Nya; atau bahkan nama yang baik di antara manusia, nama untuk seseorang yang benar-benar saleh dan berbelaskasihan; karena cinta kepada Kristus, semangat untuk sebab-Nya, dan kesetiaan kepada kebenaran dan tata cara-Nya; seperti wanita yang mendapatkan, lebih baik daripada kotak salep yang dituangkan di atas kepala Kristus; dan seperti saudara yang dipuji dalam Injil di seluruh gereja; dan seperti Demetrius, yang memiliki laporan baik dari semua orang pada waktu itu, dan dari kebenaran itu sendiri, Mat 26:13, 3Jo 1:12. Nama yang baik seperti ini lebih baik daripada salep yang berharga karena nilainya, lebih baik daripada segala kekayaan, untuk mana ini bisa dikatakan; lihat Isa 39:2; dan karena keharumannya, mengeluarkan yang lebih besar; dan karena keberlangsungannya, lebih tahan lama, Psa 112:6. Targum adalah,

"lebih baik nama baik yang diperoleh yang benar di dunia ini, daripada minyak urapan yang dituangkan di atas kepala raja dan imam."

Begitu juga Alshech,

"nama baik lebih baik daripada kebesaran seorang raja, meskipun diurapi dengan minyak;"

dan hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran seseorang; beberapa menafsirkannya, berhubungan dengan klausa sebelumnya, "sebagaimana nama baik lebih baik, &c. demikian pula hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran seseorang" ^f; yaitu, hari kematian seorang manusia lebih baik daripada hari kelahirannya. Ini tidak dimaksudkan untuk dipahami secara sederhana tentang kematian; karena itu dalam dirinya sendiri, di luar koneksinya dan konsekuensinya, tidak lebih baik daripada dilahirkan ke dunia, atau datang ke hidup, atau daripada hidup itu sendiri; itu tidak lebih diutamakan, juga tidak diinginkan; karena itu bertentangan dengan alam, karena merupakan pelarutan dari itu; suatu kejahatan yang nyata, sementara hidup, dan hidup yang panjang, adalah berkah; musuh bagi kemanusiaan, dan yang mengerikan: juga bukan tentang orang lain, dengan siapa manusia memiliki hubungan, teman dan kerabat mereka; karena bagi mereka, hari kelahiran adalah waktu bersukacita, dan hari kematian adalah waktu berkabung, seperti yang terlihat dari Kitab Suci dan semua pengalaman; lihat Joh 16:21. Memang dilaporkan ^g tentang beberapa orang yang dianggap kafir dan barbar di Thrace, dan yang mendiami Gunung Kaukasus, bahwa mereka berkabung saat kelahiran anak-anak mereka, menghitung bencana yang akan mereka hadapi, dan bersukacita saat kematian teman-teman mereka, karena terbebas dari kesulitan mereka: tetapi ini harus dipahami tentang orang-orang itu sendiri yang lahir dan mati; bukan tentang seluruh manusia, kecuali jika terpisah dari pertimbangan keadaan masa depan, dan dengan demikian lebih bahagia untuk dibebaskan dari kesulitan daripada memasukinya; juga bukan tentang orang-orang jahat, seharusnya memang lebih baik jika mereka tidak pernah lahir, atau mati segera setelah lahir, agar kebinasaan mereka tidak diperberat oleh banyaknya dosa mereka; tetapi setelah semua itu, mati tidak dapat menjadi yang terbaik bagi mereka, karena saat mati mereka dilemparkan ke neraka, ke api yang kekal, dan siksaan yang tak berkesudahan: ini hanya benar untuk orang-orang baik, yang memiliki nama baik hidup dan mati; yang memiliki pekerjaan kasih karunia di atas mereka, dan dengan demikian layak untuk surga; kebenaran Kristus di atas mereka, dan dengan demikian memiliki hak untuk itu; mereka adalah orang-orang yang memiliki harapan dalam kematian mereka, dan mati dalam iman dan dalam Tuhan: kematian mereka lebih baik daripada kelahiran mereka; saat lahir, mereka datang ke dunia di bawah pengenaan dan dosa, dengan sifat yang corrupt; terkotori oleh dosa, dan di bawah kuasanya, rentan dalam diri mereka untuk dihukum dan mati karena itu: pada saat kematian mereka, mereka keluar dibenarkan dari dosa melalui kebenaran Kristus, semuanya ditebus oleh pengorbanan-Nya, dan diampuni karena-Nya; mereka dicuci dari pengaruh dosa oleh darah Kristus, dan dibebaskan dari kuasa dan keberadaan dosa oleh Roh dan kasih karunia Allah; dan aman dari penghukuman dan kematian kedua: saat mereka datang ke dunia, mereka rentan untuk berbuat dosa semakin banyak; saat mereka pergi, mereka sepenuhnya bebas dari itu; pada saat kelahiran mereka, mereka lahir untuk mengalami kesulitan, dan sepanjang hidup mereka diperhadapkan dengan kesulitan itu, terkena berbagai penyakit tubuh, menghadapi banyak masalah di dunia ini, dan dari para penghuni dunia ini; banyak konflik dengan tubuh dosa dan kematian, dan tertekan dengan godaan Setan; tetapi saat mati mereka dibebaskan dari semua ini, masuk dalam perdamaian sempurna dan sukacita yang tiada tara; beristirahat dari segala kerja keras dan jerih payah, dan menikmati persekutuan yang tak terputus dengan Allah, Bapa, Anak, dan Roh, para malaikat, dan orang-orang kudus yang dimuliakan. Targum adalah,

"hari di mana seorang manusia mati dan pergi ke rumah kubur, dengan nama baik dan dengan kebenaran, lebih baik daripada hari di mana seorang manusia jahat lahir ke dunia."

Begitu juga Midrash menafsirkannya tentang seseorang yang keluar dari dunia dengan nama baik, mengaitkan klausa ini dengan yang sebelumnya, seperti yang dilakukan banyak orang.

Gill (ID): Pkh 7:2 - Adalah lebih baik pergi ke rumah duka // daripada pergi ke rumah pesta // karena itu adalah akhir dari semua manusia // dan orang yang hidup akan menaruh itu di hatinya

Lebih baik pergi ke rumah duka,.... Untuk kerabat atau teman yang telah meninggal, yang baik terbaring tidak dimakamkan, atau baru saja dimakamkan; karena orang Yahudi menjaga berkabung untuk orang mati mereka selama beberapa hari setelahnya, ketika teman-teman mereka mengunjungi mereka untuk menghibur mereka, seperti yang dilakukan orang Yahudi kepada Marta dan Maria, Yoh 11:31. Jadi Targum di sini,

"lebih baik pergi kepada orang yang berduka untuk menghiburnya;''

karena pada saat dan tempat seperti itu percakapan bersifat serius dan menarik, dan berfokus pada tema kematian dan keadaan di masa depan, serta persiapan untuk itu; dari mana pelajaran yang berguna dan mendidik dapat dipelajari; dan jadi jauh lebih baik berada di sana

daripada pergi ke rumah pesta: Targum mengatakan,

"daripada ke rumah pesta anggur orang-orang yang mencemooh;''

di mana hanya ada kebisingan dan keributan, kemewahan dan ketidakbijaksanaan, kegembiraan dan keceriaan yang duniawi, percakapan yang sia-sia dan dangkal, obrolan yang tidak berguna dan lagu-lagu yang tidak suci, dan sebuah lelucon dibuat dari agama dan ketuhanan yang benar, kematian dan dunia yang lain;

karena itu adalah akhir dari semua manusia; bukan rumah pesta, tetapi rumah duka; atau berkabung itu sendiri, seperti yang dikatakan Jarchi; setiap orang harus mengharapkan kehilangan kerabat dan teman, sehingga datang ke rumah duka; dan harus mati sendiri, dan menjadi penyebab berkabung: kematian itu sendiri tampaknya lebih dimaksudkan, yang merupakan akhir dari semua manusia, jalan bagi semua daging; karena ditentukan bagi manusia untuk mati; dan jadi Targum,

"melihat bahwa atas mereka semua telah ditetapkan ketetapan kematian;''

dan orang yang hidup akan menaruh itu di hatinya; dengan pergi ke rumah duka, ia akan diingatkan tentang kematian, dan akan memikirkannya dengan serius, serta mempertimbangkan akhir hidupnya, betapa dekatnya itu; dan bahwa ini pasti akan menjadi keadaannya segera, seperti keadaan almarhum yang ia datang untuk berduka. Jadi Targum mengartikan ini sebagai kata-kata tentang kematian, atau diskusi tentang kematian yang ia dengar di sana, yang ia perhatikan dan taruh di hatinya, dan ia simpan di dalamnya. Catatan Jarchi adalah,

"pikiran mereka mengenai jalan kematian.''

Gill (ID): Pkh 7:3 - Kesedihan lebih baik daripada tawa // karena dengan kesedihan wajah hati menjadi lebih baik

Kesedihan lebih baik daripada tawa,.... Kesedihan, yang diekspresikan di rumah duka, adalah lebih baik, lebih berguna dan terpuji, daripada tawa yang bodoh, dan sikap ringan yang diekspresikan di rumah pesta; atau kesedihan akibat penderitaan dan masalah, bahkan kesulitan itu sendiri, seringkali jauh lebih menguntungkan, dan lebih mendukung kebaikan manusia, daripada kemakmuran; atau kesedihan karena dosa, kesedihan yang saleh, kesedihan yang sesuai dengan cara yang saleh, yang menghasilkan pertobatan menuju keselamatan, yang tidak perlu disesali, harus dipilih daripada semua kegembiraan dan keceriaan duniawi. Hal ini dapat diterjemahkan, "amarah lebih baik daripada tawa" ^h; yang dipahami oleh orang Yahudi tentang kemarahan Tuhan dalam mengoreksi manusia atas dosa; yang jauh lebih baik daripada ketika Dia tidak memperhatikan mereka, tetapi membiarkan mereka terus berbuat dosa, seolah-olah Dia senang dengan mereka; Midrash memberikan contoh dalam generasi banjir dan orang-orang Sodom; dan Targum cenderung pada makna ini,

"lebih baik adalah kemarahan, dengan mana Tuhan dunia itu marah terhadap orang benar di dunia ini, daripada tawa yang dengan mana Dia mengejek orang-orang yang jahat."

Meski mungkin lebih baik, menurut yang lain, untuk memahaminya sebagai kemarahan yang mereka ekspresikan terhadap dosa, dalam teguran yang setia meskipun tajam untuknya; yang, pada akhirnya, lebih bermanfaat daripada pujian dari mereka yang mendorongnya; lihat Ams 27:5;

karena dengan kesedihan wajah hati menjadi lebih baik: ketika kesedihan itu tidak hipokrit, seperti pada para ahli Taurat dan orang Farisi, tetapi serius dan nyata, muncul dari refleksi yang tepat tentang hal-hal dalam pikiran; sehingga hati teralihkan dari hal-hal yang sia-sia, duniawi, dan sensual; dan terlibat dalam renungan tentang hal-hal spiritual dan surgawi, yang sangat menguntungkan baginya: atau melalui ketegasan wajah seorang teman yang setia, dalam mengoreksi kesalahan, hati menjadi lebih baik, yang menerima koreksi tersebut dengan kasih, dan mengakui kesalahannya, dan memperbaiki diri.

Gill (ID): Pkh 7:4 - Hati orang bijak ada di rumah duka // tetapi hati orang bodoh ada di rumah kegembiraan

Hati orang bijak ada di rumah duka,.... Ketika tubuhnya tidak; ketika tidak sesuai baginya untuk pergi ke sana secara langsung, pikirannya ada di sana, dan pikirannya dipakai untuk memikirkan hal-hal berguna tentang kerapuhan dan kematian manusia, tentang kematian, penghakiman di masa depan, dan dunia yang akan datang; yang menunjukkan bahwa dia adalah orang bijak, dan peduli akan hal-hal terbaik, bahkan untuk kebahagiaan abadi dalam keadaan lain;

tetapi hati orang bodoh ada di rumah kegembiraan; di mana ada teman-teman ceria, lagu-lagu riang dinyanyikan, dan cangkir atau gelas berputar dengan cepat, dan semuanya cerah dan berkilau: di sini orang bodoh ingin lebih sering berada daripada yang ia lakukan, dan ketika ia tidak bisa; yang menunjukkan kebodohan pikirannya, betapa rasa yang sia-sia ia miliki, dan betapa ia tidak memikirkan keadaan di masa depan, dan kesejahteraan abadi dirinya.

Gill (ID): Pkh 7:5 - Lebih baik mendengar teguran orang bijak daripada seorang pria mendengar lagu orang bodoh.

Itu lebih baik mendengar teguran orang bijak,.... Untuk mendengarkannya dengan saksama, menerimanya dengan baik, dan bertindak sesuai dengannya; meskipun mungkin tidak menyenangkan bagi daging, dan memberikan rasa sakit saat ini, namun efek dan hasilnya akan baik, dan menunjukkan bahwa orang yang mendengarnya adalah bijak, sama seperti orang yang memberikannya; lihat Psa 141:1;

daripada seorang pria mendengar lagu orang bodoh; lagu-lagu yang sia-sia dan tidak murni yang dinyanyikan oleh orang bodoh di rumah bersenang-senang; atau pujian dari orang bodoh, yang membuat hati terhibur dan senang, seperti musik dan lagu-lagu: atau, "daripada seorang pria yang mendengar lagu orang bodoh" ⁱ, dan merasa senang dengan itu.

Gill (ID): Pkh 7:6 - Sama seperti suara duri yang berkerisik di bawah panci, demikianlah adalah tawa orang bodoh // ini juga adalah kesia-siaan.

Sama seperti suara duri yang berkerisik di bawah panci, demikianlah adalah tawa orang bodoh,.... Seperti duri yang lemah, tidak berguna, dan tidak menguntungkan; ya, menyakitkan dan merugikan, serta hanya cocok untuk dibakar; demikianlah pula orang-orang yang bodoh dan jahat, 2Sa 23:6; dan seperti bunyi dan suara dari yang satu di bawah panci itu sangat singkat, mereka mengeluarkan kobaran api untuk sejenak, dan segera selesai; jadi meskipun tawa orang bodoh itu keras dan bising, tidak ada melodi yang dihasilkannya, tidak lebih dari pada suara duri; dan itu hanya untuk sesaat, dan segera akan berubah menjadi tangisan dan ratapan, yang akan berlangsung selamanya; lihat Job 20:5;

ini juga adalah kesia-siaan; kegembiraan jasmani dari orang-orang jahat.

Gill (ID): Pkh 7:7 - Pastinya penindasan membuat orang bijak menjadi gila // dan hadiah menghancurkan hati

Pastinya penindasan membuat orang bijak menjadi gila,.... Ini harus dipahami baik secara pasif, ketika dia tertindas oleh orang lain, atau melihat orang lain tertindas; itu menimbulkan kemarahan dalam dirinya, mengganggu pikirannya, dan dia siap untuk mengeluarkan penilaian yang salah tentang ketentuan Tuhan, serta mengatakan hal-hal sembarangan dan tanpa pertimbangan mengenai mereka, Psa 73:2; atau secara aktif, tentang penindasan yang dia lakukan terhadap orang lain; ketika dia terlibat dalam tindakan semacam itu, kebijaksanaannya meninggalkannya, pikirannya menjadi bingung, dia bertindak sebagai orang gila, dan menusuk dirinya sendiri dengan banyak kesedihan. Beberapa memahami ini tentang kekayaan yang didapat dengan cara yang salah; atau tentang hadiah yang diberikan untuk menyuap orang agar melakukan kerugian terhadap orang lain; dan yang mana pasal berikut dipandang menjelaskan;

dan hadiah menghancurkan hati; membutakan mata para hakim yang seharusnya bijak; membengkokkan penilaian mereka, dan menyebabkan mereka mengeluarkan putusan yang salah, serta membengkokkan keadilan: atau, "dan menghancurkan hati dari hadiah" ^k; hati yang dipenuhi dengan hadiah kebijaksanaan dan pengetahuan; atau hati yang murah hati, hati yang cenderung untuk memberi dengan banyak dan dermawan, yang penindasan menghancurkan dan membuatnya tidak berguna.

Gill (ID): Pkh 7:8 - Lebih baik adalah akhir dari suatu hal daripada permulaannya // dan yang sabar dalam roh adalah lebih baik daripada yang angkuh dalam roh

Lebih baik adalah akhir dari suatu hal daripada permulaannya,.... Jika suatu hal itu baik, maka akhir dari hal itu tidaklah lebih buruk; seperti akhir dari kejahatan dan orang-orang jahat, yang permulaannya manis, tetapi akhirnya pahit; ya, adalah jalan-jalan menuju kematian, Ams 5:4; dan demikian pula akhir dari para pengaku daging dan murtad, yang memulai dalam Roh, dan diakhiri dalam daging, Gal 3:3; tetapi akhir dari hal-hal baik, dan dari orang baik, adalah lebih baik daripada permulaan; seperti akhir dari Ayub, baik terkait hal-hal duniawi maupun spiritual, Ayub 8:7; lihat Mzm 37:37;

dan yang sabar dalam roh adalah lebih baik daripada yang angkuh dalam roh; kesabaran adalah buah dari Roh Allah; dan sangat berguna dalam kehidupan Kristen, terutama dalam menanggung penderitaan, dan cenderung menjadikan orang lebih rendah hati, lembut, dan tenang; dan orang-orang seperti itu sangat dihargai oleh Tuhan; kepada mereka Ia memandang, bersama mereka Ia tinggal, dan kepada mereka Ia memberikan lebih banyak kasih karunia; sementara mereka yang angkuh, dan sombong terhadap diri sendiri, kekayaan atau kebenaran mereka, adalah menjijikkan bagi-Nya; lihat Luk 16:15.

Gill (ID): Pkh 7:9 - Janganlah terburu-buru dalam hatimu untuk marah // karena kemarahan tertinggal di pelukan orang bodoh.

Janganlah terburu-buru dalam hatimu untuk marah,.... Terhadap manusia, karena setiap kata yang diucapkan, atau tindakan yang dilakukan, yang tidak sesuai; janganlah mendorong, tetapi tekanlah, emosi marah yang tiba-tiba dari pikiran; janganlah cepat-cepat merasa kesal, dan segera menunjukkan kemarahan dan ketidakpuasan; tetapi jagalah agar tidak cepat marah, karena orang seperti itu lebih baik daripada yang perkasa, Jam 1:19, Pro 16:32; atau kepada Tuhan, karena teguran dan hukuman-Nya; seperti yang terdapat dalam Targum,

"pada saat teguran dari langit datang kepadamu, janganlah terburu-buru dalam jiwamu untuk marah (atau berang) untuk mengucapkan kata-kata pembangkangan (atau keangkuhan) terhadap langit;''

nasihat itu baik,

"jangan melakukan apapun dalam kemarahan ^l;''

karena kemarahan tertinggal di pelukan orang bodoh; di mana ia muncul dengan cepat, dan bertahan lama; di sini ia segera menunjukkan dirinya, dan mendapatkan tempat yang mudah untuk bersarang dan beristirahat; ia mudah masuk, tetapi sulit untuk mengeluarkannya dari hati seorang bodoh; keduanya adalah bukti kebodohannya, Pro 12:16; lihat Eph 4:26; pelukan, atau dada, biasanya digambarkan sebagai tempat kemarahan oleh penulis lain ^m.

Gill (ID): Pkh 7:10 - Jangan katakan, apa penyebab bahwa hari-hari dahulu lebih baik daripada yang ini // karena engkau tidak bertanya dengan bijak mengenai hal ini.

Jangan katakan, apa penyebab bahwa hari-hari dulu lebih baik daripada hari ini?.... Ini adalah pendapat umum, yang berlaku di semua zaman di antara manusia, bahwa masa lalu lebih baik daripada masa kini; bahwa perdagangan lebih berkembang, dan orang-orang mendapatkan lebih banyak kekayaan dan harta, dan hidup dalam kenyamanan dan kelimpahan yang lebih besar; dan mengeluh bahwa nasib mereka jatuh di zaman yang sulit ini, dan siap menyalahkan penyelenggaraan Tuhan, dan menggerutu tentangnya, yang seharusnya tidak mereka lakukan;

karena engkau tidak menanyakan dengan bijak mengenai hal ini: ini disebabkan oleh ketidaktahuan tentang masa lalu; yang, jika diteliti dengan baik, atau pengetahuan yang benar tentangnya dapat dicapai, akan tampak bahwa mereka tidak lebih baik daripada saat ini; dan bahwa selalu ada orang jahat, dan hal-hal buruk yang dilakukan; penipuan, penindasan, dan kekerasan, serta segala sesuatu yang bisa dikeluhkan saat ini: atau jika keadaan lebih buruk daripada sebelumnya, ini seharusnya disebabkan oleh keburukan manusia; dan si penanya seharusnya melihat ke dalam dirinya sendiri, dan cara-cara yang dilakukannya, dan melihat apakah ada penyebab di sana, serta berusaha untuk menebus waktu, karena hari-hari ini jahat; dan bukan mengadili penyelenggaraan Tuhan, dan menggerutu tentang hal itu, serta bertengkar dengannya; seolah-olah distribusinya tidak adil, dan keadilan tidak ditegakkan di satu zaman sebagaimana di zaman yang lain.

Gill (ID): Pkh 7:11 - Kebijaksanaan adalah baik dengan warisan // dan dengan itu ada keuntungan bagi mereka yang melihat matahari

Kebijaksanaan adalah baik dengan warisan,.... Itu baik dengan sendirinya. Atau, "adalah sama baiknya dengan warisan" ⁿ, seperti yang dapat diungkapkan; itu merupakan bagian dari dirinya sendiri, terutama kebijaksanaan spiritual dan ilahi. Targum menginterpretasikannya sebagai kebijaksanaan hukum, atau pengetahuan tentang hal itu; tetapi jauh lebih unggul adalah kebijaksanaan Injil, kebijaksanaan Tuhan dalam suatu misteri, kebijaksanaan yang tersembunyi; pengetahuan tentang hal ini, dengan cara yang eksperimental, lebih baik daripada semua warisan duniawi: tetapi ini dengan warisan adalah baik, bahkan lebih baik daripada tanpanya; karena kebijaksanaan, tanpa kekayaan, umumnya diabaikan dan dihina oleh manusia; lihat Ecc 9:16; ketika kekayaan, dengan kebijaksanaan, membuat seseorang dihormati; ini memerintahkan rasa hormat dan perhatian; sebagaimana dia juga berada dalam kondisi yang lebih baik untuk berbuat baik, jika mau berbagi, dan siap untuk mendistribusikan;

dan dengan itu ada keuntungan bagi mereka yang melihat matahari; manusia di keadaan saat ini, yang digambarkan sebagai mereka yang melihat matahari terbit dan terbenam, dan menikmati panas serta cahayanya, menerima banyak keuntungan dari orang-orang yang bijaksana dan kaya: atau, "dan itu adalah keunggulan bagi mereka yang melihat matahari"; itu adalah keunggulan bagi manusia dan apa yang memberi mereka keunggulan atas yang lain, bahwa mereka memiliki kebijaksanaan dan kekayaan.

Gill (ID): Pkh 7:12 - Karena hikmat adalah suatu perlindungan, dan uang adalah suatu perlindungan // tetapi keunggulan dari pengetahuan adalah, bahwa hikmat memberikan hidup kepada mereka yang memilikinya.

Sebab hikmat adalah suatu perlindungan, dan uang adalah suatu perlindungan,.... Atau, "bayangan" dari penyegaran dan perlindungan, di mana orang-orang duduk dengan senang dan aman; seorang pria dengan hikmatnya, dan demikian juga dengan uangnya, mampu membela dirinya dari luka-luka dan penindasan orang lain, terutama ketika keduanya bersatu dalam satu orang yang sama. Jarchi menerjemahkan dan menafsirkan,

"dia yang berada dalam bayangan hikmat berada dalam bayangan uang, karena hikmat adalah penyebab datangnya kekayaan;''

dan demikian juga Targum,

"sebagaimana seorang pria tersembunyi dalam bayangan hikmat, demikian pula dia tersembunyi dalam bayangan uang, ketika dia beramal dengan itu;''

bandingkan dengan ini Luk 16:9; lihat Ecc 7:19. Theognis ^o memiliki perkataan yang sangat mirip dengan ini,

"kekayaan dan hikmat selalu tak tertaklukkan bagi manusia;''

tetapi keunggulan dari pengetahuan adalah bahwa hikmat memberikan hidup kepada mereka yang memilikinya; atau, "keunggulan dari pengetahuan hikmat memberikan hidup" ^p, &c. bukan dari hikmat alami, atau pengetahuan tentang hal-hal alami dan sipil, kesia-siaan ini telah diungkapkan sebelumnya oleh orang bijak; tetapi pengetahuan tentang Tuhan dalam Kristus; pengetahuan tentang Kristus, yang adalah Hikmat Tuhan; dan Injil, dan semua hal ilahi dan spiritual: ini adalah keunggulan yang lebih tinggi dibandingkan dengan kekayaan, yang sering mengekspos kehidupan seseorang pada bahaya, tidak dapat melindunginya dari kematian jasmani, jauh lebih sedikit dari kematian abadi. Ketika ini adalah keunggulan dari pengetahuan spiritual, bahwa kehidupan spiritual berjalan bersamanya; mereka yang diterangi secara spiritual dihidupkan secara spiritual; hidup oleh iman kepada Kristus, yang mereka kenal; dan, melalui pengetahuan tentang-Nya, memiliki segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan dan kesalehan, dan memiliki hak dan kelayakan untuk kehidupan kekal; ya, pengetahuan ini adalah kehidupan kekal, Joh 17:3; lihat 2Pe 1:3; dan ini adalah hadiah murni dari Hikmat, atau dari Kristus, dan tidak tergantung pada prestasi manusia, atau karya yang dilakukan dalam ketaatan kepada hukum, yang tidak dapat memberikan kehidupan ini; lihat Joh 17:2, Rom 6:23.

Gill (ID): Pkh 7:13 - Pertimbangkanlah karya Tuhan // sebab siapa yang dapat membuat itu lurus yang telah Ia buat bengkok

Perhatikanlah karya Tuhan,.... Ini ditujukan kepada mereka yang menganggap hari-hari yang lalu lebih baik daripada yang sekarang, dan siap untuk bertengkar dengan penyelenggaraan Tuhan, Ecc 7:10; dan oleh karena itu mereka disarankan untuk mempertimbangkan karya Tuhan; bukan karya penciptaan, tetapi penyelenggaraan; yang merupakan efek dari kedaulatan ilahi, dan dilakukan serta diarahkan sesuai dengan nasihat kehendakNya, dan selalu dilakukan dengan bijaksana untuk memenuhi tujuan dan maksud yang terbaik: segala sesuatu indah pada waktunya; renungkan, puji, dan kagumi kebijaksanaan, kekuatan, dan kebaikan Tuhan, yang ditampilkan di dalamnya; itu adalah sesuatu yang tidak bisa dibuat lebih baik, atau berbeda dari apa adanya;

untuk siapa yang dapat membuat itu lurus yang telah Ia buat bengkok? atau yang tampak seperti itu, tidak teratur dan tidak menyenangkan? Tidak ada seorang pun yang dapat memperbaiki atau membuat lebih baik apa yang ia keluhkan dan benci; juga ia tidak dapat mengubah jalannya segala sesuatu, atau menghentikan tangan, atau menghentikan penyelenggaraan Tuhan: jika Dia berkenan agar bencana publik ada di dunia, atau di bagian tertentu, seperti kelaparan, penyakit, atau pedang; atau segala macam penderitaan pada keluarga, dan individu-individu tertentu, atau kemiskinan dan kehinaan pada individu-individu tertentu, tidak ada yang dapat menghalanginya; apapun yang Dia tuju dan putuskan, penyelenggaraan-Nya mewujudkannya, dan tidak ada yang dapat menggagalkan rencananya; adalah sia-sia bagi makhluk untuk mengeluh dan menggerutu; adalah yang terbaik untuk menyerahkan diri kepada kehendak-Nya, karena tidak ada perubahan yang dapat dilakukan kecuali yang Dia kehendaki. Beberapa orang memahami ini sebagai cacat alami dalam tubuh manusia, yang mereka bawa sejak lahir, atau yang menyertainya, seperti kebutaan, kepincangan, dll. demikian juga Targum,

"perhatikanlah karya Tuhan, dan kekuatan-Nya, yang membuat yang buta, yang bengkok, dan yang pincang, menjadi keajaiban di dunia; untuk siapa yang dapat membuat lurus salah satu dari mereka kecuali Tuhan dunia, yang membuatnya bengkok?''

Yang lain, mengenai cacat spiritual dalam orang-orang yang berjalan di jalan bengkok, dan yang mengeraskan diri di dalamnya; siapa yang dapat memperbaiki mereka, dan membuat mereka menjadi cara lain, jika Tuhan tidak memberikan anugerah-Nya untuk mengubah mereka, dan melembutkan hati mereka yang keras? Dia mengeraskan siapa yang Dia kehendaki, dan siapa yang dapat melawan kehendak-Nya? Para paraphrase Jarchi berkata,

"siapa yang dapat membuat lurus setelah mati apa yang telah Ia buat bengkok dalam kehidupan?''

Lihat Gill pada Ecc 1:15. Alshech menafsirkannya sebagai manusia pertama Adam.

Gill (ID): Pkh 7:14 - Di hari kemakmuran bersukacitalah // tetapi di hari kesulitan perhatikanlah // Tuhan juga telah menetapkan yang satu berlawanan dengan yang lain // agar manusia tidak menemukan apa pun setelahnya.

Pada hari kemakmuran bersukacitalah,.... Atau, "di hari yang baik" ^q. Ketika segala sesuatu berjalan dengan baik di dalam masyarakat, di dalam keluarga seorang pria, dan pada dirinya sendiri, kesehatan, damai, dan kelimpahan, dinikmati, keadaan seorang pria berkembang dan makmur; adalah pantas baginya untuk bersyukur kepada Tuhan, dengan bebas dan ceria menikmati apa yang diberikan kepadanya, dan berbuat baik dengan itu: atau, "berada dalam keadaan baik" ^r; dengan hati yang baik, semangat yang baik, ceria dan hidup; atau, "nikmati kebaikan", seperti dalam versi Latin Vulgata; karena apa yang diberikan Tuhan kepada manusia diberikan dengan melimpah untuk dinikmati, digunakan untuk diri mereka sendiri, dan bermanfaat bagi orang lain; seperti yang dinyatakan oleh Targum,

"di hari Tuhan berbuat baik kepadamu, jadilah engkau juga dalam kebaikan, dan berbuat baik kepada seluruh dunia;''

lihat Gal 6:10; Parafrase Jarchi adalah,

"ketika ada di tanganmu untuk berbuat baik, jadilah di antara mereka yang berbuat baik;''

tetapi pada hari kesulitan, perhatikanlah; atau, "di hari kejahatan" ^s; perhatikan dari mana penderitaan datang; bukan dari debu, bukan kebetulan, tetapi dari Tuhan, dan oleh penetapannya yang bijaksana; dan untuk apa itu datang, bahwa dosa adalah penyebabnya, dan apa itu; dan juga untuk tujuan apa ia dikirim, untuk membawa kepada rasa dosa, dan pengakuan atasnya, dan kerendahan hati karena itu; untuk menghilangkannya, dan menjadikan orang baik lebih berpartisipasi dalam kekudusan: atau, "lihatlah hari kesulitan" ^t; bahkan pada hari kemakmuran itu seharusnya diharapkan; karena tidak ada keteguhan dan stabilitas dalam keadaan apapun; ada vicissitudes dan perubahan yang terus-menerus. Targum menyatakan,

"agar hari yang jahat tidak jatuh atasmu, lihat dan lihatlah;''

berhati-hatilah dan waspadalah, dan berperilaku dengan bijaksana, agar itu dapat dicegah. Catatan Jarchi adalah,

"ketika kejahatan datang kepada orang jahat, jadilah di antara mereka yang melihat, dan bukan di antara mereka yang dilihat;''

dan membandingkannya dengan Isa 66:24; Dapat dicatat, bahwa ada waktu tertentu untuk masing-masing, kemakmuran dan kesulitan; dan bahwa waktu itu singkat, dan karena itu disebut hari; dan yang satu adalah baik, dan yang lainnya jahat; karakter yang mereka miliki sesuai dengan penampilan luar, dan sesuai dengan penilaian dan pengertian manusia; jika tidak, kemakmuran seringkali merugikan, dan menghancurkan orang bodoh, dan kesulitan berguna bagi jiwa orang baik;

Tuhan juga telah menetapkan yang satu berlawanan dengan yang lain; keduanya adalah oleh penetapannya, dan ditempatkan di tempat yang tepat, dan datang pada waktu yang tepat; saling menggantikan, dan saling berhubungan, seperti siang dan malam, musim panas dan musim dingin, dan bekerja, bersama-sama untuk kebaikan manusia;

agar manusia tidak menemukan apa pun setelahnya; tidak dapat mengetahui apa yang akan terjadi kemudian; apa yang akan menjadi keadaan dan keadaannya, apakah makmur atau mengalami kesulitan; karena segala sesuatu begitu tidak pasti, dan begitu rentan terhadap perubahan, dan tidak ada yang permanen; dan oleh karena itu tidak dapat menemukan sesuatu untuk dipercayai dan bergantung padanya, tidak ada yang dapat dia pastikan: dan segala sesuatu dikelola dan diatur dengan begitu bijaksana, sehingga seorang pria tidak dapat menemukan kesalahan dengan mereka, atau alasan yang tepat untuk mengeluh tentang mereka; demikian juga versi Latin Vulgata, "tidak menemukan keluhan yang benar terhadapnya"; dan dengan tujuan yang sama versi Siria, "agar dia dapat mengeluh tentangnya"; Targumnya adalah,

"tidak menemukan kejahatan di dunia ini.''

Gill (ID): Pkh 7:15 - Semua hal telah aku lihat di hari-hari keangkuhanku // ada seorang yang benar yang binasa dalam kebenarannya // dan ada seorang yang jahat yang memperpanjang hidupnya dalam kejahatannya

Semua hal telah aku lihat di hari-hari keangkuhanku,.... Atau, "semua hal ini" ^u. Apa yang terjadi sebelumnya dan setelahnya, berbagai perubahan yang dialami manusia, baik yang baik maupun yang buruk; ini semua menjadi pengamatannya, sepanjang hidupnya, yang merupakan hidup yang sia-sia, seperti yang dialami setiap orang, penuh dengan kejahatan dan kesulitan; lihat Pengkh 6:12; mungkin orang bijak ini mempunyai perhatian terhadap masa apostasinya; dan hal ini bisa, di antara hal-hal lainnya, timbul karena ini; mengamati orang baik yang menderita, dan orang jahat yang makmur, yang sering menjadi batu sandungan bagi orang baik;

ada seorang yang benar yang binasa dalam kebenarannya; tidak selamanya; tidak ada manusia yang benar sejati yang pernah binasa, yang dijadikan begitu oleh kebenaran Kristus yang diakui bagi dirinya; karena meskipun orang benar disebut hampir diselamatkan, namun dia pasti diselamatkan: ini hanya benar dalam arti seseorang yang hanya benar secara lahiriah, yang mengandalkan kebenarannya sendiri, di mana dia bisa binasa; tetapi ini harus dipahami secara temporer dan jasmani; seseorang yang benar sejati dapat binasa dalam namanya, dalam substansinya, serta saat kematian, dan itu karena kebenarannya; dia dapat kehilangan nama baik dan karakternya, serta hartanya, demi kebenaran; ya, hidupnya juga, seperti Habel, Nabot, dan lainnya; ini terkadang terjadi "kadang-kadang", seperti yang diamati Aben Ezra, tidak selalu: atau seorang yang benar, meskipun dalam kebenarannya, mati, dan terkadang hidup hanya dalam waktu yang singkat; pemahaman ini sepertinya diperlukan oleh antitesis;

dan ada seorang yang jahat yang memperpanjang hidupnya dalam kejahatannya; sangat jahat, dan meskipun kejahatannya yang besar, hidup dalam waktu yang lama di dunia; lihat Ayub 21:7.

Gill (ID): Pkh 7:16 - Jangan terlalu benar // jangan juga buat dirimu terlalu bijaksana // mengapa kau harus menghancurkan dirimu sendiri

Jangan terlalu benar,.... Ini bukan tentang kebenaran yang sebenarnya dan nyata, bahkan kebenaran moral, seseorang tidak bisa terlalu suci atau terlalu benar; tetapi tentang pamer dan kebanggaan atas kebenaran, dan tentang mereka yang ingin dianggap lebih benar dan suci daripada yang lain, dan karena itu meremehkan mereka yang, seperti yang mereka bayangkan, tidak mencapai standar mereka; dan sangat kaku dan kritis dalam penilaian mereka terhadap orang lain, dan sangat keras dalam teguran mereka terhadap mereka; dan, agar mereka terlihat sebagai orang yang sangat benar, akan melakukan lebih dari yang diwajibkan hukum untuk mereka lakukan, bahkan pekerjaan yang lebih dari sekadar kewajiban, seperti yang dilakukan oleh orang Farisi dahulu, dan sekarang oleh kaum Katolik, berpura-pura, dan menghindari penggunaan yang sah dari hal-hal yang diberikan Tuhan untuk dinikmati; dan menguras tubuh mereka dengan penghindaran, puasa, perjalanan suci, penyesalan, cambukan, dan sejenisnya, seperti para Eremit di kalangan orang Kristen, dan orang Turki, seperti yang diamati Aben Ezra di tempat tersebut; dan banyak yang, dengan semangat yang tidak bijaksana untuk apa yang mereka anggap benar, yang kadang-kadang hanyalah hal sepele, dan dengan teguran yang tidak tepat untuk apa yang salah, mengekspos diri mereka pada kebencian dan bahaya. Beberapa memahami ini sebagai keadilan politik dan hukuman, melaksanakannya dengan terlalu ketat dan keras, menurut pepatah, "summum jus saepe summa injuria est" ^w; dan Schultens ^x, dari penggunaan kata dalam bahasa Arab, menerjemahkannya menjadi, "jangan terlalu kaku"; dan yang lainnya, dalam arti yang berlawanan, dari terlalu banyak belas kasihan dan kasih sayang kepada pelanggar. Jadi Midrash; dan Jarchi menggambarkannya melalui kasus Saul, yang memiliki belas kasihan kepada yang jahat, dan membiarkan Agag hidup. Targumnya adalah,

"jangan terlalu benar pada saat seorang pendosa dinyatakan bersalah atas pembunuhan di pengadilanmu, hingga kau harus membiarkannya dan tidak membunuhnya;''

jangan jadikan dirimu terlalu bijaksana; di atas apa yang tertulis, atau berpura-pura lebih bijak daripada yang lain. Jadi, versi Arab, "jangan tunjukkan terlalu banyak kebijaksanaan"; jangan berusaha, dengan tidak menjadi lebih benar dari yang lain, juga tidak lebih bijak, dengan mengkritik zaman sekarang, atau dengan ketentuan Providensia, atau dengan kebiasaan dan perilaku manusia; menetapkan diri sebagai kritikus dan pencela atas manusia dan hal-hal; atau jangan selidiki hal-hal, dan mencari pengetahuan tentang mereka, yang di luar jangkauanmu, dan di luar kapasitasmu;

mengapa kau harus menghancurkan dirimu sendiri? baik dengan hidup terlalu ketat dan hemat, atau dengan belajar terlalu mendalam, atau dengan berperilaku sedemikian rupa terhadap orang lain, sehingga mereka akan mencari kehampaanmu dan membawanya kepadamu: atau "mengapa kau harus", atau "bagaimana", atau "agar, kau tidak menjadi bodoh" ^y; kehilangan akal dan alasanmu, seperti orang-orang yang mempelajari pengetahuan tentang hal-hal yang mereka tidak memiliki kapasitas untuk: atau mengapa kau harus menjadi bodoh di mata semua orang dengan perilakumu? atau, "mengapa kau harus menjadi sepi" ^z; sendiri, dan tidak ada yang peduli untuk bercakap-cakap dan berkenalan denganmu?

Gill (ID): Pkh 7:17 - Janganlah terlalu jahat // janganlah engkau bodoh // mengapa engkau harus mati sebelum waktunya

Janganlah terlalu jahat,... Bukan berarti seorang manusia sama sekali tidak boleh jahat; tetapi beberapa orang, mengamati bahwa orang jahat memperpanjang hari-hari mereka dalam kejahatan, menjadi terdorong untuk melakukan dosa lebih jauh daripada yang telah mereka lakukan, dan menyerahkan diri mereka pada segala kejahatan; serta terjerumus ke dalam kelebihan yang tidak, ke dalam ketidakberdayaan dan kesalahan yang paling terang-terangan. Beberapa mengartikan, "jangan ganggu" atau "menakut-nakuti diri sendiri", ^a, mengganggu dan mencemaskan diri sendiri dengan urusan hidup, sibuk dan bergerak, gelisah dan tidak tenang, untuk mendapatkan kekayaan dan harta; tetapi seharusnya mudah dan puas dengan apa yang dinikmati, atau datang tanpa begitu banyak keributan dan masalah; ini adalah makna asli dari kata tersebut. Artinya tampaknya, baik jangan menggandakan dosa, menambahnya, dan melanjutkannya; atau jangan memperburuknya, membuat dosa menjadi lebih besar dan lebih mengerikan daripada yang seharusnya, dan keadaan seorang pria menjadi lebih buruk daripada yang seharusnya, sehingga terjerumus ke dalam putus asa; dan dengan demikian hal ini bertentangan dengan penampilan kebajikan yang mencolok;

janganlah engkau bodoh; atau menyerahkan dirimu pada kehidupan yang merugikan, untuk melanjutkan dalam suatu jalur dosa, yang akan berujung pada kehancuran tubuh dan jiwa; atau dengan memperburuknya dengan cara yang berlebihan;

mengapa engkau harus mati sebelum waktunya? mendatangkan penyakit pada tubuhmu dengan cara hidup yang jahat, yang akan berakibat pada kematian; atau jatuh ke tangan aparat sipil, karena pelanggaran berat, yang mana hukuman mati harus dilalui dan dilaksanakan, sebelum seseorang mencapai batas umum kehidupan manusia; lihat Psa 55:23; atau, seperti yang diungkapkan oleh Mr. Broughton, "sebelum waktu biasanya"; tidak sebelum waktu yang ditentukan ^b. Targum menyatakan,

"jadilah penyebab kematian bagi jiwamu;"

atau melalui putus asa melakukan bunuh diri.

Gill (ID): Pkh 7:18 - Adalah baik bahwa engkau harus memegang ini // ya, juga dari ini janganlah engkau menarik tanganmu // karena dia yang takut akan Tuhan akan selamat dari semuanya

Adalah baik bahwa engkau harus memegang ini,.... Nasihat ini, sebagaimana versi Arab, dalam berbagai cabangnya; tidak menjadi terlalu benar atau jahat, dan tidak terlalu bijaksana atau bodoh; untuk menghindari keduanya, menjaga diri dari ekstrem, dan mengejar jalan yang paling aman; nasihat seperti ini adalah benar untuk dipegang, dipeluk, dan dipegang erat;

ya, juga dari ini janganlah engkau menarik tanganmu; dari apa yang berikutnya tentang ketakutan akan Tuhan; atau "ini dan ini" dapat diterjemahkan "ini dan itu" ^c, dan artinya adalah, peganglah ini, yaitu bagian terakhir dari nasihat, untuk tidak menjadi terlalu jahat atau bodoh, yang sering menjadi penyebab kematian yang tidak dewasa; dan janganlah engkau mengendurkan atau bersikap acuh tak acuh terhadap bagian yang lain dan yang pertama, yaitu untuk tidak menjadi terlalu benar atau bijaksana;

karena dia yang takut akan Tuhan akan selamat dari semuanya; atau terhindar dari semuanya; ungkapan ini telah menjadi Rabinik, yaitu, dia akan bebas atau dikecualikan dari semuanya; dari kebenaran yang berlebihan dan kebijakan yang berlebihan, serta dari kejahatan yang berlebihan atau kebodohan yang berlebihan; ketakutan akan Tuhan, yang merupakan awal dari kebijaksanaan, adalah pelindung terbaik dari, dan penawar terhadap, hal-hal ini; karena seorang yang takut akan Tuhan adalah rendah hati, dan melepaskan kebenarannya sendiri, serta tidak percaya pada kebijaksanaan sendiri; dia takut untuk berbuat dosa, dan menghindari kebodohan.

Gill (ID): Pkh 7:19 - Kebijaksanaan menguatkan yang bijak // lebih dari sepuluh pria perkasa yang ada di kota

Kebijaksanaan menguatkan yang bijak,.... Terhadap ekstrem-ekstrem seperti yang sebelumnya disebutkan; itu adalah pelindung baginya, serta penuntun baginya; itu adalah pertahanan baginya, seperti yang telah diamati sebelumnya, Ecc 7:12; dan lebih baik daripada kekuatan tubuh, atau senjata perang, Ecc 9:16; dan seorang yang bijak melakukan hal-hal yang lebih besar melalui itu daripada seorang yang kuat dengan mereka, dan lebih aman dengannya daripada yang dapat dia peroleh melalui mereka. Beberapa memahami ini tentang Kristus, Kebijaksanaan Allah, tanpa siapa seorang yang baik tidak dapat melakukan apa-apa, tetapi segala sesuatu melalui dia yang menguatkannya; dan yang menjadi menara yang kuat dan tempat perlindungan baginya, dia lebih aman di dalamnya daripada jika dia berada di dalam garnisun terkuat, dan di bawah perlindungan sekelompok besar pria berani: Kristus, dan anugerah darinya, menguatkan

lebih dari sepuluh pria perkasa yang ada di kota; maksudnya, daripada banyak pria perkasa, atau prajurit, yang menjaga sebuah kota; kota Yerusalem, atau kota lainnya. Targum menerapkan ini pada Yusuf, dan memparafrasekannya,

"kebijaksanaan Yusuf, anak Yakub, membantunya untuk menjadikannya lebih bijak daripada semua sepuluh saudaranya yang benar."

Gill (ID): Pkh 7:20 - Karena tidak ada seorang yang adil di bumi // yang melakukan kebaikan, dan tidak berdosa.

Karena tidak ada seorang pun yang adil di bumi,.... Atau "meskipun", atau "walaupun" ^d, kebijaksanaan sangat bermanfaat, dan melindungi serta menguatkan seorang yang baik, namun tidak ada seorang pun yang memiliki bagian darinya sehingga dapat hidup tanpa berdosa; tidak ada satu pun di bumi, tidak pernah ada, atau tidak akan pernah ada, atau sudah ada, kecuali pria Kristus Yesus; yang memang, sebagai manusia, benar-benar adil, saat di sini di bumi, dan berkeliling melakukan kebaikan, dan tidak pernah berdosa sepanjang hidupnya; tetapi ini tidak dapat dikatakan tentang yang lain, tidak, bahkan tidak tentang satu orang yang benar-benar dan sebenarnya adil; bukan hanya secara eksternal dan dalam pendapatnya sendiri, tetapi yang dibuat demikian oleh ketaatan Kristus, atau oleh kebenarannya yang diperhitungkan kepadanya, saat ia di sini di bumi; jika tidak, di surga, di mana roh-roh orang benar dijadikan sempurna, di sana dapat dikatakan tentang mereka apa yang mengikuti, tetapi tidak di tempat lain;

yang melakukan kebaikan, dan tidak berdosa; adalah karakter seorang yang adil untuk melakukan kebaikan, melakukan apa yang sesuai dengan kehendak Allah, dari prinsip cinta kepada-Nya, melalui iman kepada-Nya, dalam nama dan kekuatan Kristus, dan dengan tujuan untuk memuliakan Allah; melakukan kebaikan dalam pengertian seperti ini tidak dapat dilakukan oleh orang-orang jahat; hanya mereka yang dibuat baik oleh anugerah Allah, dilahirkan kembali dan dijadikan makhluk baru dalam Kristus, dihidupkan oleh Roh-Nya, dan adalah orang-orang yang benar-benar percaya kepada-Nya; yang tampak sebagai apa adanya, melalui buah-buah pekerjaan baik yang mereka hasilkan; dan ini bukan dengan cara yang bersifat upahan, atau untuk memperoleh hidup dan kebenaran, tetapi sebagai terpaksa oleh anugerah Allah, oleh mana mereka dibenarkan secara cuma-cuma; dan yet these are not free from sin, seperti yang tampak dari pengakuan dan keluhan mereka, dari kemunduran, kesalahan, dan jatuh mereka, serta petisi mereka untuk penemuan baru dari anugerah pengampunan; dan bahkan tidak tanpa dosa, dan pelanggaran, dalam tugas-tugas keagamaan, atau saat mereka melakukan kebaikan; oleh karena itu kebenaran mereka dikatakan sebagai kain kotor, dan disebutkan tentang kejahatan dalam hal-hal suci, Yes 64:6. Targum adalah,

"yang melakukan kebaikan sepanjang hari-harinya, dan tidak berdosa di hadapan Tuhan.''

Aben Ezra dengan tepat memberikan pengertian demikian,

"siapa yang selalu berbuat baik, dan tidak pernah berdosa;''

dan mengamati bahwa tidak ada yang tidak berdosa dalam pikiran, kata, atau perbuatan. Penyair ^e berkata,

"berdosa adalah hal yang umum bagi semua manusia;''

tidak ada laki-laki, meskipun baik sekali, yang sempurna di bumi, atau bebas dari dosa; lihat 1Raj 8:46. Parafrase Alshech adalah,

"tidak ada orang yang benar di bumi, yang melakukan kebaikan, dan tidak berdosa; בטוב ההוא, "dalam kebaikan itu";''

yang merupakan arti sebenarnya dari kata-kata tersebut.

Gill (ID): Pkh 7:21 - Juga janganlah memperhatikan semua kata yang diucapkan // agar engkau tidak mendengar hamba mu mengutukmu

Janganlah memperhatikan semua kata yang diucapkan,.... Mengingat bahwa ketidaksempurnaan menyertai orang-orang terbaik, tidak ada orang yang bijak sepanjang waktu, kata-kata bodoh dan ungkapan yang tidak hati-hati kadang-kadang akan keluar darinya, yang sebaiknya tidak dihiraukan; hal-hal tersebut tidak perlu diperhatikan dengan ketat dan diperiksa secara mendalam, karena mereka tidak akan tahan dengan itu. Seseorang tidak seharusnya mendengarkan segala sesuatu yang dikatakan tentang dirinya sendiri atau orang lain; ia seharusnya tidak mencari tahu dengan penasaran apa yang orang katakan tentangnya; dan apa yang ia dengar sebaiknya tidak diperhatikan; seringkali yang terbaik adalah membiarkannya berlalu, dan tidak mengulangi lagi; berpura-pura mendengar sesuatu, atau berpura-pura seolah-olah tidak mendengarnya; karena sering kali, dengan mengulangi suatu hal, atau mengambil kata-kata yang diucapkan, banyak masalah dan kesulitan mengikuti; seseorang tidak seharusnya "memberikan hatinya" ^f untuk itu, sebagaimana tertulis dalam teks Ibrani; ia seharusnya tidak memikirkan apa yang dikatakan tentangnya, tetapi bersikap acuh tak acuh dan tidak peduli; apalagi, ia tidak seharusnya menyimpannya dalam pikirannya, dan merenungkan balas dendam untuk itu. Targum, Septuaginta, Siria, dan versi Arab membatasi hal ini pada kata-kata yang diucapkan oleh orang-orang jahat, yang lidahnya milik mereka sendiri, dan akan mengatakan apa pun yang mereka suka; di antara mereka bisa diperingkatkan, terutama, pencela, orang yang membisikkan, penjelek, dan pembawa berita, yang seharusnya tidak didengarkan dan didorong; meskipun tidak perlu membatasi makna dengan cara ini, yang lebih umum, dan dapat mencakup apa yang dikatakan oleh siapa saja, bahkan orang baik, karena mereka juga memiliki kelemahan; tampaknya terutama berhubungan dengan kata-kata memfitnah, sebagaimana yang terlihat dari hal berikut;

agar engkau tidak mendengar hamba mu mengutukmu; berbicara ringan, menghina, dan mencemooh tentangmu, seperti Shimei terhadap David; yang pastinya sangat tidak menyenangkan dan menyakitkan untuk didengar dari seseorang yang begitu rendah dan hina, dan yang bergantung padanya, mengandalkan hidupnya darinya, dan mendapatkan nafkah dalam pelayanannya; dan mungkin, kepadanya, ia telah berbuat baik, sehingga bersalah atas pengkhianatan yang sangat mendasar, yang semakin memperburuk keadaan; atau, jika tidak, jika apa yang ia katakan benar, mendengarnya pasti akan membuat sangat tidak nyaman.

Gill (ID): Pkh 7:22 - Karena seringkali juga hatimu sendiri mengetahui // bahwa engkau sendiri juga telah mengutuk orang lain.

Sebab seringkali juga hatimu sendiri mengetahui,.... Atau "hati nuranimu", sebagaimana dalam versi Latin Vulgata, yang adalah seperti seribu saksi; yang, jika seseorang memperhatikannya, dia akan diyakinkan akan kesalahan, kekurangan, dan kelemahannya sendiri, yang sering dia lakukan. Khususnya,

bahwa engkau sendiri juga telah mengutuk orang lain; baik dalam hati, maupun dengan lidah; berpikir buruk tentang mereka, menginginkan keburukan bagi mereka; berbicara dengan merendahkan tentang mereka, mencela dan menghina mereka; memanggil mereka dengan nama buruk, dan menyakiti mereka; serta mengucapkan beberapa kata yang sangat keras dan berat tentang mereka, dalam keadaan marah, saat terprovokasi; dan kemudian menyesali hal itu, setelah lebih memahami keadaan yang sebenarnya, atau diyakinkan akan keburukan dari emosi dan ucapan sembrono; dan oleh karena itu yang demikian hendaknya mempertimbangkan emosi dan kelemahan yang sama pada orang lain, dan melewatinya, serta memaafkan mereka: demikian juga Alshech,

"jika engkau telah mengutuk orang lain, dan ingin agar orang lain memaafkanmu, maka lakukanlah juga engkau memaafkan;"

lihat Mat 6:14. Kata "seringkali" dalam klausa pertama, harus dihubungkan, bukan dengan kata "mengetahui", seolah-olah seseorang sering mengetahui ini, tetapi dengan kata "mengutuk"; yang menunjukkan bahwa seseorang mungkin sering bersalah dalam hal ini, dan karena itu harus lebih berhati-hati dalam kritiknya terhadap orang lain; lihat Mat 7:1.

Gill (ID): Pkh 7:23 - Semua ini telah saya buktikan dengan kebijaksanaan // Saya berkata, saya akan bijaksana; tetapi itu jauh dari saya

Semua ini telah saya buktikan dengan kebijaksanaan,.... Merujuk baik pada semua yang telah dia bicarakan sejauh ini dalam buku ini, mengenai kesia-siaan kebijaksanaan dan pengetahuan alami, kesenangan, kekuasaan, dan kekayaan; atau pada berbagai instruksi berguna yang diberikan dalam bab ini, terutama mengenai sabar menanggung segala sesuatu dari tangan Tuhan atau manusia, Ecc 7:8. Hal ini, dengan bantuan dan penggunaan kebijaksanaan yang Allah berikan kepadanya, telah ia coba, dan menemukan bahwa itu adalah benar, dan oleh karena itu merekomendasikannya kepada orang lain; meskipun ia mengakui bahwa, dengan segala kebijaksanaannya, ia jauh dari kesempurnaan;

Saya berkata, saya akan bijaksana; tetapi itu jauh dari saya; ia bertekad, jika memungkinkan, untuk meraih kesempurnaan kebijaksanaan, dan menggunakan semua sarana untuk mencapainya; agar ia dapat mengetahui semua karya Tuhan dalam penciptaan, sifat, penggunaan, dan keunggulannya; dalam penyelenggaraan, berbagai dispensasi-Nya terhadap anak-anak manusia, dan penyebab-penyebabnya; dan dalam kasih karunia, penebusan dan keselamatan manusia, serta misteri-misterinya; tetapi semakin banyak ia tahu, semakin ia yakin akan ketidaktahuannya sendiri, dan tampak semakin jauh dari puncak pengetahuan daripada sebelumnya; dan jelas melihat, bahwa kesempurnaan dalam kebijaksanaan tidak dapat dicapai dalam kehidupan ini. Targum membatasi ini pada kebijaksanaan hukum; tetapi lebih baik memahaminya dalam arti yang lebih umum.

Gill (ID): Pkh 7:24 - Yang jauh // dan sangat dalam, siapa yang dapat menemukannya

Itu yang jauh,.... Atau, "jauh adalah yang telah ada" ^g. Apa yang telah dilakukan oleh Tuhan, dalam penciptaan dan pemeliharaan, berada di luar jangkauan manusia, jauh dari pemahaman mereka sepenuhnya untuk memahami atau menjelaskan; dan demikian juga hal-hal yang telah terjadi pada manusia, apa yang telah dilakukan di masa lalu, sejarah waktu yang telah berlalu, sangat sulit untuk dijangkau: atau lebih tepatnya, menurut Schmidt, dan Rambachius setelahnya, apa yang telah ada di zaman dahulu kini jauh atau hilang; citra Tuhan dalam manusia yang terdiri dari kebijaksanaan sempurna, dan diciptakan pada saat yang sama dengannya, kini telah hilang, dan itu adalah alasan mengapa kebijaksanaan jauh darinya;

dan sangat dalam, siapa yang dapat menemukannya? kebijaksanaan sempurna yang primitif telah tenggelam sedemikian dalam dan hilang, sehingga tidak ada manusia yang dapat menemukannya hingga kesempurnaan yang pernah dinikmatinya; lihat Ayub 28:12. Ini mungkin merujuk pada pengetahuan Tuhan, dan kesempurnaan sifat-Nya; yang setinggi langit, dan lebih dalam dari neraka, Ayub 11:7; serta pikiran, nasihat, tujuan, dan ketetapan-Nya, yang merupakan hal-hal yang dalam dari Tuhan; serta doktrin Injil, dan rahasia kasih karunia, 1Kor 2:10; dan bahkan pengaturan providensial-Nya terhadap anak-anak manusia, Roma 11:33. Targum dari keseluruhan ini adalah,

"Lihatlah, sekarang ini jauh dari anak-anak manusia untuk mengetahui semua yang telah terjadi sejak zaman dahulu; dan rahasia hari kematian, dan rahasia hari ketika Raja Mesias akan datang, siapa dia yang akan menemukannya dengan kebijaksanaannya?''

Gill (ID): Pkh 7:25 - Saya menerapkan hati saya untuk mengetahui, dan untuk mencari, dan untuk menemukan kebijaksanaan // dan alasan dari segala sesuatu // dan untuk mengetahui kejahatan kebodohan, bahkan dari kebodohan dengan kegilaan

Saya menerapkan hati saya untuk mengetahui, dan untuk mencari, dan untuk menemukan kebijaksanaan,.... Atau, "Saya dan hati saya berputar" ^h; melakukan sirkuit, berkeliling sepanjang kompas segala sesuatu; melihat ke setiap sudut, dan menjelajahi lingkaran pengetahuan, untuk mencari dan menemukan apa itu kebijaksanaan sejati; yang tidak lain adalah Kristus, dan pengetahuan spiritual tentang-Nya; berbagai kata digunakan untuk mengekspresikan keinginannya yang mendalam akan kebijaksanaan, dan pencarian teliti yang dilakukannya, dari mana ia tidak putus asa oleh kesulitan yang dihadapinya; lihat Ecc 1:13;

dan alasan dari segala sesuatu; baik dalam alam atau penyediaan: atau penilaian ⁱ tentang mereka; keunggulan mereka, seberapa banyak mereka harus diperhitungkan, dihargai, dan dinilai; seperti Kristus, Hikmat Allah, dan segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya, seharusnya;

dan untuk mengetahui kejahatan kebodohan, bahkan dari kebodohan dengan kegilaan; dosa yang sangat berdosa, kebodohan dan kegilaan yang terkandung di dalamnya; dosa adalah akibat dari kebodohan, dan kelebihan darinya, serta kegilaan spiritual; ini benar untuk semua dosa secara umum, tetapi terutama untuk dosa ketidakbersihan, yang tampaknya ingin diperhatikan Salomo dalam apa yang mengikuti; lihat Ecc 1:17; dan mungkin terutama bermaksud kejahatan dari kebodohannya sendiri, dan kebodohan dari kegilaannya sendiri.

Gill (ID): Pkh 7:26 - Dan aku menemukan wanita lebih pahit daripada kematian // yang hatinya adalah jaring dan perangkap, // dan tangannya seperti belenggu // siapa pun yang menyenangkan Tuhan akan terhindar darinya // tetapi si pendosa akan tertangkap olehnya.

Dan aku menemukan wanita lebih pahit daripada kematian,.... Ini adalah hasil dari studi dan penelitian yang tekun, serta pengamatan yang telah dia lakukan; ini adalah apa yang dia temukan melalui pengalaman yang sedih dan menyedihkan, dan yang dia pilih untuk diperhatikan secara khusus; agar dia tidak hanya dapat mengekspos kesia-siaan ini di antara yang lain, dan memberikan peringatan kepada manusia akan hal itu, bahkan cinta wanita, yang pada dasarnya adalah sesuatu yang pahit manis, seperti yang disebutkan penyair ^k, meskipun di sini yang dimaksud adalah cinta yang berzinah; tetapi memiliki kesempatan ini, mungkin mengekspresikan pertobatan tulusnya atas kebodohan hidupnya ini, daripada yang lebih pahit baginya, dalam saat merenungkan hal itu: kematian adalah sesuatu yang pahit, dan mengerikan bagi alam, 1Sa 15:32; tetapi terjebak oleh seorang wanita yang berzina adalah lebih buruk daripada itu; itu tidak hanya membawa penyakit tubuh yang menyakitkan dan memalukan, tetapi juga membawa kengerian ke dalam hati nurani, ketika terbangun, yang tidak tertahankan, dan mengekspos kepada kematian yang kekal; lihat Pro 5:3. Dengan "wanita" tidak dimaksudkan jenis kelamin secara umum, yang jauh dari niat Salomo untuk merefleksikan dan mencela; juga bukan wanita tertentu, bukan Hawa, wanita pertama, yang melalui dialah datang dosa dan kematian ke dunia; tetapi seorang wanita yang berzina: lihat Pro 5:4. Beberapa menafsirkan ini sebagai dosa asal, atau kerusakan alam, nafsu jahat, yang menarik manusia ke dalam dosa, dan menahannya di dalamnya, akibatnya adalah kematian kekal; tetapi mereka yang mendapat kasih karunia di mata Tuhan dibebaskan dari kekuatan dan kekuasaannya; tetapi para pendosa yang keras hati dan tidak bertobat ditahan di bawahnya, dan binasa selamanya. Jarchi, dengan wanita, memahami sebagai bidaah; dan demikian pula Jerom dan yang lainnya menafsirkan ini sebagai para bidat dan penyembah berhala: ini sangat bisa diterapkan pada itu Izebel, pelacur Roma, ibu dari pelacur, yang menipu pria, dan menyesatkan mereka menuju kebinasaan bersamanya, Rev 17:4; dan siapa yang dimaksud dengan pelacur, serta wanita bodoh dan aneh, dalam kitab Amsal, seperti yang telah dicatat;

yang hatinya adalah jaring dan perangkap, dan tangannya seperti belenggu; semua rencana dan muslihat seorang pelacur adalah untuk menjerat pria dengan tatapan nakal dan gerakan cabulnya; yang seperti jaring yang diletakkan untuk binatang, dan umpan yang disebar untuk ikan, untuk menangkap mereka; dan ketika dia sudah mendapatkannya, dia menahannya erat-erat; sangat sulit dan sangat jarang, untuk bisa keluar dari tangannya; jadi Plautus ^l menyebutkan tentang jaring pelacur: hal yang sama berlaku pada kesalahan dan bidaah, dan penyembahan berhala, yang merupakan perzinahan secara spiritual; kata-kata yang digunakan dalam bentuk jamak menunjukkan banyaknya cara yang dimiliki wanita yang berzina untuk menjebak pria, dan jumlah banyak yang terperangkap olehnya; lihat Rev 13:3;

siapa pun yang menyenangkan Tuhan akan terhindar darinya: atau, "siapa yang baik di hadapan Tuhan", atau "di hadapannya" ^m; Lihat Gill pada Ecc 2:26; kepada siapa dia memberi kasih karunia dan diterima olehnya; seseorang seperti Yusuf akan terhindar dari jaring dan perangkap, tangan dan belenggu, dari wanita semacam itu; atau jika terjatuh ke dalamnya, seperti Salomo terjatuh, akan dibebaskan dari mereka, seperti yang diamati oleh berbagai penafsir: tidak ada yang selain kasih karunia Tuhan, rasa takut yang benar kepada Tuhan, kekuatan kesalehan dan agama yang tidak bercacat, dapat menjaga seseorang dari terjebak dan ditahan oleh seorang wanita yang tidak murni; bukan pendidikan yang liberal maupun religius, bukan pengetahuan dan akal yang baik, atau hal lainnya; jika seorang pria dijauhkan dari tangan makhluk semacam itu, dia seharusnya menganggapnya sebagai suatu anugerah, dan mengaitkannya pada kasih karunia dan kebaikan Tuhan;

tetapi si pendosa akan tertangkap olehnya; seorang pendosa yang keras hati dan tidak bertobat, yang tidak memiliki kasih karunia dan rasa takut akan Tuhan; yang adalah seorang pendosa biasa, dan menyerahkan dirinya untuk melakukan kejahatan; yang hidupnya adalah deretan dosa yang terus menerus; yang tidak memiliki penjagaan atas dirinya, tetapi terburu-buru ke dalam dosa, seperti kuda ke dalam pertempuran; dia menjadi mangsa yang mudah bagi seorang pelacur; dia terjatuh ke dalam jaringnya, dan tertangkap serta ditahan olehnya; lihat Pro 22:14.

Gill (ID): Pkh 7:27 - Lihat, ini telah kutemukan // (kata sang pengkhotbah) // menghitung satu per satu, untuk menemukan hitungan

lihat, ini telah kutemukan ,.... Bahwa seorang pelacur lebih pahit daripada mati; dan yang ia temukan berdasarkan pengalaman sendiri, dan karena itu ia ingin agar ini diperhatikan oleh orang lain untuk kewaspadaan mereka: atau satu orang di antara seribu, Ecc 7:28;

(kata sang pengkhotbah); untuk judul dan karakter tersebut lihat Ecc 1:1; ini disebutkan di sini untuk menguatkan kebenaran dari apa yang ia katakan; ia mengatakannya sebagai seorang pengkhotbah, dan, atas kata seorang pengkhotbah, itu benar; juga untuk menunjukkan pertobatannya atas dosanya, yang kini menjadi "jiwa yang terkumpul", seperti yang ditafsirkan beberapa orang; terkumpul dalam gereja Tuhan melalui pertobatan;

menghitung satu per satu, untuk menemukan hitungan; bukan dosanya sendiri, yang ia coba hitung, dan menemukan hitungan umum dari mereka, yang tetap tidak bisa ia lakukan; juga bukan amal baik orang benar, dan dosa orang jahat, yang dihitung di hadapan Tuhan satu per satu, hingga ditambahkan ke hitungan yang besar; seperti yang ditafsirkan Jarchi, dari para Rabbis, dan begitu pula Midrash: tetapi lebih tepatnya artinya adalah, memeriksa perempuan, satu per satu, semuanya dalam lingkaran kenalannya; terutama seribu perempuan yang merupakan istri atau gundiknya; untuk mengambil dan memberikan estimasi yang adil tentang karakter dan tindakan mereka. Apa yang menyusul adalah hasilnya.

Gill (ID): Pkh 7:28 - Yang masih dicari jiwaku, tetapi tidak kutemukan // satu pria di antara seribu telah kutemukan // tetapi seorang wanita di antara semua itu tidak kutemukan

Yang masih dicari jiwaku, tetapi tidak kutemukan,.... Dia sangat serius dan tekun dalam pencariannya; dia berusaha keras, dan sangat khawatir; dia mencari dengan pikiran yang sangat intens, dan dengan hasrat yang besar, untuk menemukan seorang wanita yang suci dan berbudi luhur di antara mereka semua, tetapi tidak bisa;

satu pria di antara seribu telah kutemukan; adalah hal yang sangat langka untuk menemukan seorang pria yang baik ⁿ, benar-benar bijak dan anggun; ada banyak yang berjalan di jalan lebar, dan hanya sedikit yang menemukan pintu sempit dan jalan sempit, dan diselamatkan; mereka hanya seperti satu banding seribu; lihat Yer 5:1. Atau lebih tepatnya, dengan satu dari seribu ini, yang dimaksud adalah, Mesias, Hikmat Allah, yang dicari, Pengk 7:25; dan sekarang dia mengatakan bahwa dia telah menemukannya; kepada siapa dia mengharapkan perdamaian, pengampunan, dan penebusan, di bawah kesadaran akan dosanya; yang adalah utusan, seorang juru bahasa, satu di antara seribu; ya, yang adalah yang terpenting di antara sepuluh ribu, Ayub 33:23; yang merupakan superior terhadap para malaikat dan manusia, dalam martabat pribadinya; dalam kesempurnaan, kemurnian, dan kekudusan sifatnya; dalam keunggulan namanya; dalam jabatannya dan relasinya; serta dalam perhatiannya dalam urusan anugerah dan keselamatan; dan yang harus ditemukan oleh setiap jiwa yang benar-benar bijak dan anggun yang mencarinya dengan giat dan sungguh-sungguh, dalam firman dan tata cara, di bawah penerangan dan arahan Roh yang terberkati. Jika ini dimengerti hanya tentang seorang manusia biasa, saya kira maksudnya adalah ini; dari semua pria yang telah terjerat dan ditangkap oleh seorang wanita yang berzinah, tetapi hanya satu di antara seribu yang pernah saya amati, dan mungkin Salomo merujuk kepada dirinya sendiri, yang pernah pulih dari tangannya;

tetapi seorang wanita di antara semua itu tidak kutemukan; yaitu, di antara semua pelacur dan perempuan berzinah yang pernah saya kenal atau dengar, saya tidak pernah mengenal atau mendengar tentang satu pun yang pernah diperbaiki dari jalan-jalan jahatnya, dan diubah atau menjadi wanita yang suci dan berbudi luhur: dia mungkin merujuk kepada seribu wanita yang merupakan istri dan gundiknya, dan, di antara semua ini, dia tidak menemukan satu pun yang memenuhi karakter di atas; karena ini tidak dimaksudkan untuk dipahami tentang wanita secara umum, karena Salomo pasti tahu bahwa ada wanita baik di semua zaman, dan mungkin lebih banyak daripada pria; dan bahwa ada banyak di zamannya, meskipun orang-orang yang mengenalnya lebih dekat bukanlah seperti itu, yang merupakan ketidakbahagiaannya; dan percakapannya yang salah dengan mereka adalah apa yang dia sesali dan tobatkan. Ini dapat diartikan demikian, Satu pria, Mesias, di antara semua anak-anak manusia, telah kutemukan, bebas dari dosa asal; tetapi satu wanita, di antara semua anak-anak Hawa, tidak kutemukan bebas darinya. Targumnya adalah,

"ada hal lain yang masih dicari jiwaku, dan tidak kutemukan; seorang pria yang sempurna dan tidak bersalah, tanpa korupsi, dari zaman Adam, hingga kelahiran Abraham yang benar; yang ditemukan setia dan adil di antara seribu raja yang berkumpul untuk membangun menara Babel; dan seorang wanita di antara semua istri raja-raja tersebut, seperti Sara, tidak kutemukan.''

Gill (ID): Pkh 7:29 - Lihat, ini saja yang kutemukan, bahwa Tuhan telah menjadikan manusia sudah benar // tetapi mereka telah mencari banyak penemuan.

Sesungguhnya, ini saja yang kutemukan, bahwa Tuhan telah menjadikan manusia sudah benar,.... Manusia pertama Adam, seperti yang diartikan oleh Targum dan Jarchi; dan bukan hanya Adam saja, tetapi Hawa juga bersamanya; karena mereka berdua diciptakan oleh Tuhan, dan pada hari yang sama, dan dalam gambar yang sama, dan diberi nama umum yang sama yaitu Adam, Kej 1:27; Dan mereka berdua diciptakan "sudah benar"; yang harus dipahami, bukan dari tegaknya tubuh mereka, tetapi dari sikap pikiran mereka; mereka adalah

"benar dan tak berdosa di hadapan-Nya,"

atau di hadapan Tuhan, seperti yang dikatakan Targum; yang paling baik dijelaskan dengan adanya mereka yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, Kej 1:26; dan yang, menurut rasul, terletak dalam pengetahuan, kebenaran, dan kesucian, Ef 4:24; selaras dengan itu, Plato ^o menyatakan bahwa kesamaan dengan Tuhan adalah benar dan suci, dengan kebijaksanaan: karena kesamaan ini antara Adam dan Hawa dengan Tuhan; tidak terletak pada bentuk tubuh mereka, karena Tuhan adalah Roh, dan bukan makhluk jasmani, seperti yang dibayangkan oleh Anthropomorphites, dan menganggap bahwa manusia diciptakan serupa dengan Dia dalam pengertian ini; tetapi dalam jiwa mereka, dan itu terdiri dari pengetahuan; dari pengetahuan tentang makhluk, sifat, penggunaan, dan tujuan di mana mereka diciptakan, dan ditempatkan di bawah pemerintahan mereka; dan tentang Tuhan, dan kesempurnaan-Nya, seperti yang dinyatakan dalam makhluk; dan tentang pikiran dan kehendak-Nya, serta cara menyembah-Nya, yang Dia wahyukan kepada mereka; dan mereka mungkin mengetahui trinitas Pribadi dalam ketuhanan, yang terlibat dalam penciptaan mereka, meskipun mereka tampaknya tidak mengenal Kristus, sebagai Mediator dan Juru Selamat, yang tidak diperlukan sebelum kejatuhan mereka; juga kebenaran-kebenaran Injili yang sesuai dengan keadaan yang jatuh: juga gambar ini terletak pada kebenaran dan suci yang sejati, yang bersifat asli, alami, dan diciptakan bersama mereka; itu bersama mereka segera setelah mereka ada; bukan yang diperoleh, tetapi yang dicurahkan; bukan kebiasaan yang diperoleh, tetapi kualitas yang diberikan; dan ini bukan yang supranatural, tetapi yang alami; itu sempurna dalam jenisnya, dan sepenuhnya sesuai dengan hukum Tuhan yang kudus, adil, dan baik; tidak ada cacat di dalamnya, namun tetap merupakan kebenaran makhluk, dan bisa hilang, seperti yang ditunjukkan oleh peristiwa; dan sangat berbeda dari kebenaran Kristus, yang menjadi dasar pembenaran manusia. Demikian pula, ketulusan ini tidak lain adalah ketegasan sifat manusia, dari semua kekuatan dan fakultas jiwa manusia, seperti yang ada saat dia diciptakan; pemahamannya jelas dari semua kesalahan dan kekeliruan, baik mengenai hal-hal ilahi maupun manusia; kasihnya teratur dan teratur, tidak ada hasrat yang tidak tertib di dalamnya, tidak ada kasih yang berdosa, napsu, dan keinginan; dia mengasihi Tuhan dengan segenap hati dan jiwanya, dan bersukacita di dalamnya, dan berkomuni dengan-Nya; kecenderungan kehendaknya adalah kepada yang baik; hukum Tuhan telah tertulis di hatinya, dan dia memiliki kekuatan dan kehendak untuk mematuhinya; dan, selama keadaan integritasnya, adalah murni dan tidak berdosa; namun dia tidak tak bisa berdosa, seperti malaikat yang dikonfirmasi dan orang-orang kudus yang dimuliakan; tidak berubah, seperti hanya Tuhan; tetapi sebagai makhluk, dan dapat berubah, dia rentan terhadap godaan, dan bisa jatuh, seperti yang dia lakukan. Sekarang Salomo, dengan semua pencarian dan pemeriksaannya yang teliti, tidak dapat menemukan ketidakterhinggaan dosa, luasnya yang tak terbatas di antara manusia, serta betapa sangat berdosanya itu, yang dicari-carinya, Pengk 7:25; namun ini yang dia "temukan," dan ini "saja", sumber segala dosa, asal mula kejahatan moral; yaitu, korupsi sifat manusia melalui kejatuhan Adam: ini yang dia temukan dengan membaca Kitab Suci, tiga bab pertama dari Kejadian; dan dengan mempertimbangkan sifat manusia, dia menemukan beberapa sisa gambar Tuhan, dan hukum yang ada di hati manusia; yang mana dia menyadari bahwa manusia pada satu waktu adalah manusia yang berbeda dari sekarang; dan bahwa korupsi ini bukan disebabkan oleh Tuhan, yang tidak merupakan penyebab dari apapun yang berdosa, Dia telah membuat manusia sudah benar; tetapi disebabkan oleh dirinya sendiri, dosa dan kebodohannya sendiri: dan ini dia temukan dikukuhkan oleh pengalaman yang menyedihkan; dalam dirinya dan orang lain, dan dengan mengamati sejarah sepanjang zaman, sejak waktu manusia pertama; dan karena ini sangat jelas, itu layak untuk diketahui dan diamati, dan oleh karena itu dia menyerukan kepada orang lain untuk memperhatikannya; lihatlah, perhatikan, pertimbangkan, serta apa yang berikut;

tetapi mereka telah mencari banyak penemuan; yaitu, Adam dan Hawa, tidak puas dengan pengetahuan dan kebahagiaan yang ada, mereka mencari cara dan sarana baru untuk lebih bijaksana dan lebih bahagia dari yang dibuat Tuhan untuk mereka, atau yang merupakan kehendak-Nya agar mereka menjadi. "Mereka mencari penemuan dari banyak", atau "hal-hal besar", atau "dari orang-orang kuat dan besar" ^p, sebagaimana bisa diterjemahkan, yaitu Tiga dalam Satu yang kekal; mereka ingin secerdas Tuhan sendiri; atau, bagaimanapun juga, secerdas para orang besar dan kuat, yaitu para malaikat, yang mengungguli mereka, baik dalam kekuatan maupun dalam pengetahuan; lihat Kej 3:5; atau mereka mencari pemikiran dosa, seperti yang dikatakan Jarchi ditafsirkan dalam Midrash. Dosa adalah penemuan manusia, dan ini banyak dan beragam; mereka mencari untuk memuaskan indera mereka, yang diikuti oleh banyak kejahatan; dan kemudian mereka mencari cara dan elakan untuk membenarkan diri mereka; lelaki mengalihkan dari dirinya sendiri, dan melemparkan kesalahan kepada wanita, dan wanita kepada ular: dan dengan berbuat dosa, mereka kehilangan pengetahuan yang mereka miliki; kebenaran dan kesucian mereka, ketegasan sifat mereka; kebebasan moral kehendak mereka untuk yang baik, dan kekuatan mereka untuk melakukannya; dan mereka kehilangan kehadiran Tuhan, dan persekutuan dengan-Nya: dan demikianlah keturunan mereka bukan hanya pencipta hal-hal jahat, dosa-dosa, tetapi juga cara-cara baru untuk kebahagiaan; beberapa menempatkannya dalam kekayaan; yang lain dalam kehormatan; yang lain dalam kesenangan; dan beberapa dalam kebijaksanaan dan pengetahuan alami; dan beberapa dalam karya kebenaran mereka sendiri; sia-sia dari semua itu telah diungkapkan oleh Salomo sebelumnya.