Teks -- Pengkhotbah 3:1-22 (TB)

Untuk segala sesuatu ada waktunya

3:1 Untuk segala sesuatu ada masanya, untuk apapun di bawah langit ada waktunya. 3:2 Ada waktu untuk lahir, ada waktu untuk meninggal, ada waktu untuk menanam, ada waktu untuk mencabut yang ditanam; 3:3 ada waktu untuk membunuh, ada waktu untuk menyembuhkan; ada waktu untuk merombak, ada waktu untuk membangun; 3:4 ada waktu untuk menangis, ada waktu untuk tertawa; ada waktu untuk meratap; ada waktu untuk menari; 3:5 ada waktu untuk membuang batu, ada waktu untuk mengumpulkan batu; ada waktu untuk memeluk, ada waktu untuk menahan diri dari memeluk; 3:6 ada waktu untuk mencari, ada waktu untuk membiarkan rugi; ada waktu untuk menyimpan, ada waktu untuk membuang; 3:7 ada waktu untuk merobek, ada waktu untuk menjahit; ada waktu untuk berdiam diri, ada waktu untuk berbicara; 3:8 ada waktu untuk mengasihi, ada waktu untuk membenci; ada waktu untuk perang, ada waktu untuk damai. 3:9 Apakah untung pekerja dari yang dikerjakannya dengan berjerih payah? 3:10 Aku telah melihat pekerjaan yang diberikan Allah kepada anak-anak manusia untuk melelahkan dirinya. 3:11 Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, bahkan Ia memberikan kekekalan dalam hati mereka. Tetapi manusia tidak dapat menyelami pekerjaan yang dilakukan Allah dari awal sampai akhir. 3:12 Aku tahu bahwa untuk mereka tak ada yang lebih baik dari pada bersuka-suka dan menikmati kesenangan dalam hidup mereka. 3:13 Dan bahwa setiap orang dapat makan, minum dan menikmati kesenangan dalam segala jerih payahnya, itu juga adalah pemberian Allah. 3:14 Aku tahu bahwa segala sesuatu yang dilakukan Allah akan tetap ada untuk selamanya; itu tak dapat ditambah dan tak dapat dikurangi; Allah berbuat demikian, supaya manusia takut akan Dia. 3:15 Yang sekarang ada dulu sudah ada, dan yang akan ada sudah lama ada; dan Allah mencari yang sudah lalu.

Ketidakadilan dalam hidup

3:16 Ada lagi yang kulihat di bawah matahari: di tempat pengadilan, di situpun terdapat ketidakadilan, dan di tempat keadilan, di situpun terdapat ketidakadilan. 3:17 Berkatalah aku dalam hati: "Allah akan mengadili baik orang yang benar maupun yang tidak adil, karena untuk segala hal dan segala pekerjaan ada waktunya." 3:18 Tentang anak-anak manusia aku berkata dalam hati: "Allah hendak menguji mereka dan memperlihatkan kepada mereka bahwa mereka hanyalah binatang." 3:19 Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Kedua-duanya mempunyai nafas yang sama, dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang, karena segala sesuatu adalah sia-sia. 3:20 Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu. 3:21 Siapakah yang mengetahui, apakah nafas manusia naik ke atas dan nafas binatang turun ke bawah bumi. 3:22 Aku melihat bahwa tidak ada yang lebih baik bagi manusia dari pada bergembira dalam pekerjaannya, sebab itu adalah bahagiannya. Karena siapa akan memperlihatkan kepadanya apa yang akan terjadi sesudah dia?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 3:1-8 - UNTUK SEGALA SESUATU ADA MASANYA ... ADA WAKTUNYA.

Nas : Pengkh 3:1-8

Allah mempunyai rencana kekal yang mencakup semua maksud dan kegiatan setiap orang di muka bumi. Kita harus mempersembahkan diri kepada Allah sebagai persembahan kudus, membiarkan Roh Kudus melaksanakan rencana Allah bagi kita, dan berhati-hati agar kita tidak ke luar dari kehendak Allah sehingga kehilangan waktu dan maksud yang ditetapkan-Nya bagi hidup kita

(lihat cat. --> Rom 12:1;

lihat cat. --> Rom 12:2).

[atau ref. Rom 12:1-2]

Full Life: Pkh 3:11 - MEMBERIKAN KEKEKALAN DALAM HATI MEREKA.

Nas : Pengkh 3:11

Allah telah menempatkan dalam hati manusia suatu keinginan mendalam akan sesuatu yang lebih daripada hal duniawi. Umat manusia ingin hidup selama-lamanya dan menemukan nilai kekal di dalam dunia dan kegiatan-kegiatan hidup ini. Oleh karena itu, hal-hal materiel, kegiatan-kegiatan sekular, dan semua kesenangan dunia ini tidak akan pernah memuaskan sepenuhnya.

Full Life: Pkh 3:13 - PEMBERIAN ALLAH.

Nas : Pengkh 3:13

Kemampuan untuk menikmati hidup dan menjalankannya sebagaimana mestinya adalah pemberian dari Allah yang datang hanya pada saat kita memasuki hubungan yang benar dengan Dia dan sungguh-sungguh tunduk diri kepada Dia selaku Tuhan dan Allah. Maka Ia memberi sukacita dalam segala hal yang kita lakukan.

Full Life: Pkh 3:16-17 - DI SITUPUN TERDAPAT KETIDAKADILAN.

Nas : Pengkh 3:16-17

Di dalam dunia ini kesempurnaan maksud-maksud Allah tercemar oleh ketidakadilan dan kefasikan. Tetapi, Salomo menambahkan, kita bisa yakin bahwa Allah akan, pada waktu-Nya sendiri, menghukum orang fasik dan memberikan upah kepada orang benar (bd. Rom 2:5-11).

Full Life: Pkh 3:19 - DEMIKIAN JUGA YANG LAIN.

Nas : Pengkh 3:19

Menurut ilmu hayat, manusia mati seperti binatang; kenyataan ini menunjukkan kelemahan dan kerapuhan kita sehingga seharusnya menyebabkan kita takut dan menaati Allah (Pengkh 12:13).

Full Life: Pkh 3:21 - NAFAS MANUSIA NAIK KE ATAS.

Nas : Pengkh 3:21

Dengan mengamati secara jasmaniah saja tidak ada orang yang bisa menentukan apakah roh (versi Inggris NIV -- spirit -- roh) seseorang itu "naik ke atas". Salomo menyatakan makna ayat ini ketika dalam Pengkh 12:7 ia mengatakan, "Debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya" (bd. Mazm 16:9-11; 49:16; 73:23-26; Yes 26:19; Dan 12:2-3).

Jerusalem: Pkh 3:1-22

Usaha dan pekerjaan manusia kebanyakan hanya menyedihkan saja dan separuh dari hidupnya ialah berkabung. Kematianlah yang memberikan cirinya kepada seluruh hidup manusia. Hidup itu hanya sederetan perbuatan yang tidak kait-mengait dan tidak beruntun-runtun, Pengk 2:1-8, dan tidak bertujuan, Pengk 2:9-13, kecuali kematian yang tidak bermakna sama sekali, Pengk 2:14-22.

Jerusalem: Pkh 3:11 - kekekalan

Yang dimaksud bukannya "hidup kekal" seperti yang diajarkan agama Kristen. Kekekalan itu artinya: Allah memberi hati manusia kemampuan untuk dengan pikirannya mencakup seluruh waktu yang tersedia; ia dapat memikirkan waktu dan kelanjutan yang ada pada kejadian-kejadian. Dan karenanyapun ia dapat memahami saat sekarang. Tetapi pemikiran yang merangkum seluruh waktu juga sangat mengecewakan, sebab tidak mampu menemukan dan menyingkapkan makna semuanya itu.

Jerusalem: Pkh 3:12 - untuk mereka

Ini barangkali perlu diperbaiki menjadi: bagi manusia.

Jerusalem: Pkh 3:14 - Aku tahu...

Menurut ajaran lazim mengenai pembalasan, maka kematian adalah hukuman atas dosa. Tetapi menurut Pengkhotbah kematian merupakan sebuah unsur yang wajar bagi manusia. Kesalehan dan kebajikan sekali-kali tidak berpengaruh dalam hal kematian. Bahkan di bidang kehakimanpun yang lebih berkuasa mendapat kemenangan, Pengk 2:16,18. Namun demikian Allah mengutamakan orang yang lemah, Pengk 2:15+.

Jerusalem: Pkh 3:15 - mencari yang sudah lalu

Maksud ungkapan ini kurang jelas. Dapat diartikan: apa yang sudah hilang lenyap oleh Allah "dicari" dan diciptakan kembali. Mungkin juga bahwa kata Ibrani yang di sini diterjemahkan dengan: yang sudah lalu, mesti diterjemahkan dengan: orang yang dikejar. Kalau demikian, maka ungkapan itu berarti: Allah mencari orang yang dikejar, yang tertimpa ketidakadilan; mereka tidak terluput dari tangan Allah, bahkan "dicari" diutamakan oleh Allah.

Jerusalem: Pkh 3:16 - di tempat keadilan....

Dalam naskah Ibrani tertulis: dan di tempat keadilan, di situpun terdapat orang yang tidak adil. Ini dapat diperbaiki dengan dua cara. Yang satu seperti terjadi dalam terjemahan Indonesia ini, yang lain ialah sbb: di tempat orang adil, di situpun terdapat orang yang tidak adil.

Jerusalem: Pkh 3:18 - dan memperlihatkan kepada mereka

Ini menurut terjemahan Yunani dan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: dan agar mereka melihat

Jerusalem: Pkh 3:18 - hanyalah binatang

Dalam naskah Ibrani tertulis hanyalah binatang seorang kepada seorang. Tetapi bagian terakhir perlu dihilangkan. Sebab seluruh bagian ini tidak menguraikan tentang kejahatan manusia satu sama lain, tetapi mengenai kematian yang tidak terhindar: manusia mati sama seperti binatang.

Jerusalem: Pkh 3:21

Bdk Kej 2:7; 3:19; Maz 104:29; Ayu 34:15; Sir 16:29-20; Ams 15:24+

Jerusalem: Pkh 3:21 - Siapakah yang mengetahui

Catatan ini mengenai kebimbangan dan ketidaktahuan perihal nasib manusia setelah mati. Dan ini menjadikan kematian sesuatu yang amat menakutkan dan mengejutkan. Di lain tempat dalam kitab pengkhotbah ada keterangan yang kurang suram: roh manusia kembali kepada Allah, bdk Pengk 12:7+.

Jerusalem: Pkh 3:22

Bdk Pengk 2:24+.

Ende: Pkh 3:11 - pengertian akan keabadian

Makanja: manusia melihat bagaimana hidupnja berputar terus-menerus sebagaimana ditentukan. Manusia mentjari maknanja, tetapi tak sangguplah dia mendapatinja. Keabadian itu ialah bukannja hidup kekal, melainkan perputaran hidup jang tak teralih.

Ende: Pkh 3:14 - abadi

ialah: samasekali ditentukan dengan tiada perubahan².

Ende: Pkh 3:15 - jang dikedjar

ialah barang jang hilang dan diikuti sesuatu jang lain se-akan² dienjahkan, dikedjar olehnja. Lalu Allah "mentjarinja", ialah dengan mendjadikan jang sama pula!

Ende: Pkh 3:17-18

Dahulu si Pengchotbah berpendapat semua ketidak-adilan akan dihukum sesuai dengan adjaran umum pada guru² kebidjaksanaan. Akan tetapi pengalaman membuktikan, bahwa tidaklah terdjadi demikian. Lalu Pengchotbah menduga maksud jang lain dari pihak Allah (Pengk 3:18-19).

Ende: Pkh 3:19-21

Si Pengchotbah tahu baik² akan perbedaan antara manusia dan binatang. Tetapi kesudahan ke-dua²nja adalah sama sadja. Ia belum tahu akan dunia baka.

Endetn: Pkh 3:16 - kelaliman

diperbaiki sedikit. Naskah Hibrani tiada terang.

Endetn: Pkh 3:18 - menjatakan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "untuk melihat".

Ref. Silang FULL: Pkh 3:1 - ada masanya

· ada masanya: Pengkh 3:11,17; Pengkh 8:6

Ref. Silang FULL: Pkh 3:2 - untuk mencabut

· untuk mencabut: Yes 28:24

Ref. Silang FULL: Pkh 3:3 - untuk membunuh

· untuk membunuh: Ul 5:17; [Lihat FULL. Ul 5:17]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:7 - berdiam diri

· berdiam diri: Est 4:14; [Lihat FULL. Est 4:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:9 - berjerih payah

· berjerih payah: Pengkh 1:3; [Lihat FULL. Pengkh 1:3]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:10 - anak-anak manusia

· anak-anak manusia: Pengkh 1:13; [Lihat FULL. Pengkh 1:13]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:11 - pada waktunya // dapat menyelami // sampai akhir

· pada waktunya: Pengkh 3:1; [Lihat FULL. Pengkh 3:1]

· dapat menyelami: Ayub 11:7; [Lihat FULL. Ayub 11:7]

· sampai akhir: Ayub 28:23; [Lihat FULL. Ayub 28:23]; Rom 11:33

Ref. Silang FULL: Pkh 3:13 - makan, minum // menikmati kesenangan // pemberian Allah

· makan, minum: Pengkh 2:3

· menikmati kesenangan: Mazm 34:13

· pemberian Allah: Ul 12:7,18; [Lihat FULL. Ul 12:7]; [Lihat FULL. Ul 12:18]; Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:14 - akan Dia

· akan Dia: Ayub 23:15; [Lihat FULL. Ayub 23:15]; Pengkh 5:6; 7:18; 8:12-13

Ref. Silang FULL: Pkh 3:15 - sudah ada // lama ada

· sudah ada: Pengkh 6:10

· lama ada: Pengkh 1:9; [Lihat FULL. Pengkh 1:9]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:17 - akan mengadili // segala pekerjaan

· akan mengadili: Ayub 19:29; [Lihat FULL. Ayub 19:29]; Pengkh 11:9; 12:14

· segala pekerjaan: Pengkh 3:1

Ref. Silang FULL: Pkh 3:18 - hanyalah binatang

· hanyalah binatang: Mazm 73:22; [Lihat FULL. Mazm 73:22]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:19 - Karena nasib

· Karena nasib: Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:20 - kedua-duanya kembali

· kedua-duanya kembali: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 34:15; [Lihat FULL. Ayub 34:15]

Ref. Silang FULL: Pkh 3:21 - ke atas

· ke atas: Pengkh 12:7

Ref. Silang FULL: Pkh 3:22 - dalam pekerjaannya // adalah bahagiannya

· dalam pekerjaannya: Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

· adalah bahagiannya: Ayub 31:2; [Lihat FULL. Ayub 31:2]

Defender (ID): Pkh 3:11 - segala sesuatu yang indah

Jika ada sesuatu di dunia yang jelek, itu pada akhirnya harus dikaitkan dengan dosa; Tuhan tidak menjadikannya demikian.

Defender (ID): Pkh 3:11 - dunia

Secara harfiah, Tuhan "telah menaruh kekekalan dalam hati mereka." Meskipun kita tidak dapat memahami rencana total Tuhan sekarang, setiap orang memiliki kesadaran bawaan bahwa Tuhan ada dan memiliki tujuan dalam penciptaan."

Defender (ID): Pkh 3:14 - akan selamanya

Selain menekankan ketidakberubahan Tuhan dan karya-karya-Nya, bagian ini mengantisipasi prinsip ilmiah besar tentang konservasi (konservasi energi, massa, momentum, muatan, dll.). Tidak ada yang sekarang ini sedang diciptakan atau dimusnahkan. Sebuah entitas mungkin berubah dalam karakter dan bahkan menurun dalam kualitas, tetapi ia harus dilestarikan dalam kuantitas.

Defender (ID): Pkh 3:15 - memerlukan yang sudah berlalu

Hanya karena suatu perbuatan telah berlalu dan dilupakan oleh orang lain, bukan berarti Tuhan telah melupakannya. "Setiap dari kita akan memberi pertanggungjawaban kepada Tuhan" (Rom 14:12).

Defender (ID): Pkh 3:20 - dari debu

Pernyataan ini hanya merujuk pada kutukan universal yang diucapkan oleh Tuhan kepada manusia dan seluruh kekuasaannya karena dosa. Baik manusia maupun hewan dibuat dari unsur dasar, "debu tanah," (Kej 2:7) dan tubuh mereka kembali menjadi debu lagi saat kematian. Prinsip ini dinyatakan secara ilmiah sebagai hukum entropi yang meningkat (lihat catatan pada Kej 3:17-19).

Defender (ID): Pkh 3:21 - naik ke atas

“Roh” adalah kata yang sama dengan “napas;” dalam pengertian ini, baik manusia maupun hewan memiliki “roh,” tetapi alat pernapasan berhenti berfungsi pada saat kematian. “Roh” juga dapat merujuk pada aspek manusia yang berkomunikasi dengan Roh Tuhan, dan yang kembali kepada Tuhan saat kematian (Ecc 12:7). Hewan tidak memiliki ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 3:1 - Untuk setiap hal ada musimnya // dan ada waktu untuk setiap tujuan di bawah langit.

Untuk setiap hal ada musimnya,.... Sebuah waktu yang ditentukan, ketika segala sesuatu akan ada, berapa lama itu akan bertahan, dan dalam keadaan apa; segala sesuatu yang telah ada, ada, atau akan ada, telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan, dan Dia telah menetapkan waktu-waktu yang ditentukan sebelumnya untuk keberadaannya, durasinya, dan akhirnya; waktu dan musim tersebut ada dalam kekuasaan-Nya sendiri: ada waktu yang telah ditentukan untuk seluruh alam semesta, dan untuk semua orang dan hal di dalamnya; sebuah momen tetap yang ditetapkan untuk dunia datang menjadi ada; karena dunia tidak ada dari kekekalan, bukan dengan sendirinya, atau dibentuk oleh pertemuan atom yang kebetulan, tetapi oleh kebijaksanaan dan kuasa Tuhan; dan tidak mungkin ada lebih awal atau lebih lambat dari waktu tersebut; ia muncul ketika itu adalah kehendak Tuhan untuk muncul; pada awalnya Dia menciptakannya, dan Dia telah menetapkan waktu durasi dan akhirnya; karena itu tidak akan berlangsung selamanya, tetapi akan memiliki akhir, yang kapan terjadinya, hanya Dia yang tahu: jadi ada waktu yang ditentukan untuk kebangkitan, ketinggian, dan penurunan negara dan kerajaan di dalamnya; seperti pada yang lebih kecil, demikian juga pada empat monarki besar; dan untuk semua periode dan zaman yang berbeda di dunia; dan untuk masing-masing musim tahun di sepanjang semua zaman; untuk keadaan gereja di dalamnya, baik dalam keadaan menderita atau berkembang; untuk penindasan kota suci; untuk bernubuat, membunuh, dan kebangkitan saksi-saksi; untuk pemerintahan dan kehancuran antikristus; untuk pemerintahan Kristus di bumi, dan untuk kedatangan-Nya yang kedua untuk penghakiman, meskipun tentang hari dan jam itu, tidak ada seorang pun yang tahu: dan seperti ada waktu yang ditentukan dalam nasihat dan providensi Tuhan untuk peristiwa-peristiwa yang lebih penting ini, demikian juga untuk setiap sesuatu yang bersifat lebih kecil;

dan waktu untuk setiap tujuan di bawah langit; untuk setiap tujuan manusia yang dilaksanakan; karena beberapa tidak terlaksana, mereka disingkirkan oleh nasihat Tuhan; beberapa hambatan atau yang lain dihalangi, sehingga mereka tidak dapat terjadi; Tuhan menarik manusia dari mereka melalui penderitaan atau kematian, ketika tujuan mereka hancur; atau dengan cara lainnya; dan apa yang dilaksanakan, Dia menetapkan waktu untuk mereka, dan mengarahkan mereka untuk mencapai tujuan-Nya sendiri; karena hal-hal yang paling kontingen, bebas, dan sukarela, berada di bawah arahan dan providensi Tuhan. Dan ada waktu untuk setiap tujuan-Nya sendiri; segala sesuatu yang dilakukan di dunia ini adalah sesuai dengan tujuan-Nya, yang dengan bijaksana dibentuk di dalam diri-Nya, dan adalah kekal serta tak terhalangi; dan ada waktu yang ditetapkan untuk pelaksanaannya, untuk setiap tujuan yang berkaitan dengan semua hal alami dan sipil dalam providensi; dan untuk setiap tujuan kasih karunia-Nya, yang berkaitan dengan penebusan umat-Nya, panggilan yang efektif bagi mereka, dan membawa mereka pada kemuliaan abadi; yang merupakan hal-hal yang dikehendaki Tuhan, yang Dia berkenan dan senangi, seperti yang ditunjukkan oleh kata ^e. Versi Septuaginta dan Vulgata Latin menerjemahkannya, "untuk setiap hal di bawah langit ada waktu"; dan Jarchi mengamati bahwa dalam bahasa Misnic kata yang digunakan demikian signifikan. Targumnya adalah,

"untuk setiap manusia waktu akan datang, dan musim untuk setiap urusan di bawah langit."

Gill (ID): Pkh 3:2 - Sebuah waktu untuk dilahirkan // dan sebuah waktu untuk mati // sebuah waktu untuk menanam // dan sebuah waktu untuk mencabut apa yang telah ditanam

Waktu untuk dilahirkan,.... Targum-nya adalah,

"menghasilkan anak laki-laki dan perempuan;''

tetapi sebenarnya adalah untuk melahirkannya, ada waktu dalam alam yang ditetapkan untuk itu, yang disebut sebagai jam seorang wanita, Ayub 14:1;

dan waktu untuk mati; waktu kedatangan seorang pria ke dunia dan pergi darinya, kedua-duanya ditentukan oleh Tuhan ^f: ini berlaku untuk semua orang pada umumnya, bagi semua orang yang masuk ke dunia, yang ditetapkan bahwa mereka akan mati; dan khususnya bagi Kristus, yang kelahirannya terjadi pada waktu yang ditetapkan oleh Bapa, pada saat yang tepat; dan kematiannya terjadi pada saat yang ditentukan, tidak mungkin hidupnya diambil sebelum waktunya tiba, Yoh 7:30; dan ini berlaku untuk setiap individu; kelahirannya terjadi pada saat yang telah ditetapkan oleh Tuhan; bahwa seseorang lahir ke dunia adalah dari Tuhan; tidak ada orang yang memasuki dunia ini atas kehendaknya sendiri atau orang lain, tetapi atas kehendak Tuhan, dan ketika Dia berkehendak, tidak lebih awal atau lebih lambat; dan waktu untuk keluarnya dari dunia ini telah ditentukan olehnya, di luar waktu itu ia tidak bisa hidup, dan ia tidak bisa mati lebih awal, Ayub 14:5; dan meskipun tidak ada penyebutan tentang rentang hidup antara kelahiran dan kematian seseorang, namun semua peristiwa yang terjadi di antaranya ditetapkan oleh Tuhan; seperti tempat tinggalnya; panggilan dan posisi kehidupannya; semua keadaan kemakmuran dan kesulitan; semua penyakit tubuh, dan apa yang mengarah pada kematian, dan yang berujung pada kematian: alasan mengapa kedua hal ini didekatkan adalah, untuk menunjukkan kepastian kematian; bahwa sama pasti seperti seorang pria dilahirkan, demikian pasti ia akan mati; dan rapuhnya dan pendeknya hidup, yang hanya sepanjang telapak tangan, berlalu seperti cerita yang diceritakan, ya, tidak ada artinya; sehingga tidak diperhitungkan, seolah-olah tidak ada waktu yang dialokasikan untuknya, atau bahwa itu tidak layak disebutkan; dan juga untuk menyadari bahwa benih kematian dan mortalitas ada dalam diri manusia begitu mereka lahir; begitu mereka mulai hidup, mereka mulai mati, kematian bekerja di dalam mereka;

waktu untuk menanam; sebuah pohon, seperti dalam Targum, atau tanaman apapun;

dan waktu untuk mencabut apa yang telah ditanam; sebuah pohon atau tanaman, seperti sebelumnya, ketika telah tumbuh menjadi matang, dan cocok untuk digunakan; atau ketika telah tua, tandus, dan tidak berbuah; ada musim tertentu untuk menanam tanaman, dan beberapa untuk satu dan beberapa untuk yang lain. Ini dapat diterapkan dalam arti sipil untuk menanam dan mencabut kerajaan dan negara; lihat Yer 1:10; seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi, khususnya untuk penanaman dan pencabutan kerajaan Israel; orang-orang Israel adalah sebuah tanaman yang dibawa keluar dari Mesir dan ditanam di tanah Kanaan, dan kemudian dicabut dan dibawa sebagai tawanan ke Babilonia; dan kemudian ditanam kembali, dan kemudian lagi dicabut oleh Romawi; dan pasti akan ditanam kembali di tanah mereka sendiri; lihat Mzm 80:8; Ini dapat diilustrasikan dalam arti spiritual oleh penanaman gereja Yahudi, yang kadang-kadang dibandingkan dengan kebun anggur; dan pencabutannya, menghapus status gereja dan ordinansinya; dan dengan menanam gereja Injil di dunia Gentile, dan mencabutnya lagi, seperti di tujuh kota Asia; atau memindahkan kaki dian dari tempatnya; dan dengan menanam individu tertentu di gereja, dan memindahkan mereka lagi: beberapa memang yang ditanam di rumah Tuhan ditanam dalam Kristus, dan berakar dan terdasar dalam kasih Tuhan; adalah tanaman yang ditanam oleh Bapa Kristus, dan tidak akan pernah dicabut; tetapi ada yang lain yang ditanam melalui pelayanan kata yang eksternal, atau hanya tanaman berdasarkan profesi, dan ini menjadi dua kali mati, dicabut akar-akarnya; dan ada waktu untuk hal-hal ini, Mzm 92:14.

Gill (ID): Pkh 3:3 - Waktu untuk membunuh, dan waktu untuk menyembuhkan // waktu untuk meruntuhkan, dan waktu untuk membangun

Waktu untuk membunuh, dan waktu untuk menyembuhkan,.... Waktu untuk membunuh mungkin dimaksudkan sebagai kematian yang penuh kekerasan, sementara waktu untuk mati adalah kematian yang alami; demikian juga Targum,

"waktu untuk membunuh dalam peperangan;''

atau bisa juga, melalui tangan hakim sipil, bagi mereka yang layak mati. Aben Ezra mengartikan ini sebagai "melukai", karena berlawanan dengan "menyembuhkan"; dan ada waktunya ketika luka dan penyakit tidak dapat disembuhkan, dan menantang semua keahlian dokter, yang ditujukan untuk kematian; dan ada saat ketika, dengan berkat Tuhan atas sarana, mereka disembuhkan; luka atau penyakit tersebut tidak mengarah pada kematian: jadi Targum menjelaskan kalimat terakhir,

"untuk menyembuhkan seseorang yang terbaring sakit.''

Ini dapat diterapkan dalam arti sipil untuk bencana di kerajaan, dan pemulihan perdamaian dan kemakmuran bagi mereka; yang merupakan hak milik Tuhan semata, yang dalam arti ini membunuh dan menghidupkan pada waktunya sendiri, Ul 32:39; Dan dalam arti spiritual untuk para pelayan firman, yang merupakan alat untuk membunuh jiwa-jiwa melalui hukum, yang merupakan surat yang membawa kematian, dan untuk menyembuhkan mereka melalui Injil, yang menuangkan minyak dan anggur perdamaian dan pengampunan melalui darah Kristus, dan dengan demikian mengikat dan menyembuhkan mereka yang patah hati; dan ada waktu untuk keduanya;

waktu untuk meruntuhkan, dan waktu untuk membangun; untuk meruntuhkan suatu bangunan, dan membangun sesuatu yang hancur, seperti yang diungkapkan Targum; untuk meruntuhkan kota-kota dan dinding-dindingnya, seperti di Yerusalem oleh Nebukadnezar; dan untuk membangunnya kembali: seperti pada zaman Nehemia dan Zerubabel: dan demikian dalam arti spiritual untuk meruntuhkan gereja Tuhan, kemah Daud, dan untuk membangun serta memperbaiki celah-celahnya; untuk membangun Zion, dan dinding-dinding Yerusalem, atau untuk memulihkan keadaan gereja Injil ke dalam kemuliaannya, untuk yang mana ada waktu yang ditentukan; lihat Ams 9:11.

Gill (ID): Pkh 3:4 - Sebuah waktu untuk menangis, dan sebuah waktu untuk tertawa // sebuah waktu untuk berduka, dan sebuah waktu untuk menari

Sebuah waktu untuk menangis, dan sebuah waktu untuk tertawa,.... Ada waktu untuk hal-hal ini, tergantung pada keadaan orang, apakah itu kesehatan, kekayaan, atau teman; dan sebagaimana keadaan kerajaan dan negara. Orang-orang Yahudi menangis ketika mereka berada di Babel, dan mulut mereka dipenuhi dengan tawa ketika penawanan mereka dijadikan bebas, Psa 137:1; dan sebagaimana keadaan gereja Kristus, ketika terdapat penyelewengan dalam doktrin dan ibadah, pengabaian terhadap perintah, penurunan dalam iman dan praktik, sedikitnya contoh pertobatan, serta adanya perpecahan dan perseteruan, itu adalah waktu bagi para pelayat di Zion untuk menangis tetapi ketika Tuhan menjadikan Yerusalem sebagai tempat yang penuh sukacita, dan rakyat-Nya sebagai sumber kegembiraan, atau menjadikannya sebagai keunggulan abadi, dan pujian bagi seluruh dunia, maka itu adalah waktu untuk bersuka cita dan bergembira, Isa 61:3; dan sebagaimana yang dialami oleh orang-orang beriman, ketika Kristus jauh dari mereka, itu adalah waktu untuk berduka, tetapi, ketika mempelai pria bersama mereka, itu adalah waktu untuk bersukacita; ketika berada di malam yang gelap dan ditinggalkan, tangisan berlangsung, tetapi ketika pagi tiba, siang menyingsing, dan matahari kebenaran terbit, kegembiraan datang bersamanya, Mat 9:15 Joh 16:19. Sekarang di keadaan saat ini adalah waktu tangisan bagi orang-orang kudus; di waktu yang akan datang mereka akan tertawa, atau dipenuhi dengan sukacita yang tak terkatakan dan penuh glory, Luk 6:21;

satu waktu untuk berduka, dan satu waktu untuk menari; untuk berduka pada pemakaman, dan untuk menari pada festival; dalam arti spiritual, Tuhan terkadang mengubah kedukaan umat-Nya menjadi tarian, atau sukacita, yang hal itu mencerminkan; lihat Psa 30:11.

Gill (ID): Pkh 3:5 - Saat untuk melemparkan batu, dan saat untuk mengumpulkan batu-batu // saat untuk berpelukan, dan saat untuk menahan diri dari berpelukan.

Saat untuk melemparkan batu, dan saat untuk mengumpulkan batu-batu,.... Untuk melemparkan batu dari ladang atau kebun anggur di mana mereka merugikan, dan mengumpulkannya untuk membuat dinding dan pagar, atau membangun rumah; dan bisa dipahami baik sebagai meruntuhkan bangunan, seperti kuil Yerusalem, sehingga tidak ada satu batu pun yang tersisa di atas batu lainnya; mencurahkan batu-batu dari tempat suci, dan mengumpulkan mereka lagi serta meletakkannya satu sama lain; yang dilakukan ketika para pelayan Tuhan senang dengan batu-batu Sion, dan mengagumi debunya. Beberapa mengartikan ini sebagai batu-batu berharga, dan membuangnya melalui kemewahan, kelakuan nakal, atau penghinaan, dan mengumpulkannya kembali: dan ini dapat diterapkan, seperti pada pengabaian bangsa-bangsa lain untuk waktu yang lama, dan pengumpulan batu-batu tersebut dari mana anak-anak dibangkitkan untuk Abraham; juga mengenai pembuangan orang Yahudi karena penolakan mereka terhadap Mesias, dan pengumpulan mereka kembali melalui pertobatan, ketika mereka akan menjadi seperti batu-batu sebuah mahkota, diangkat sebagai tanda di tanahnya, Zec 9:16;

saat untuk berpelukan, dan saat untuk menahan diri dari berpelukan: atau "untuk menjauh dari" ^g; itu tidak hanya menunjukkan pelukan suami istri ^h, tetapi juga orang tua memeluk anak-anak mereka, seperti yang dilakukan Yakub; dan satu saudara memeluk saudara lainnya, seperti Esau Yakub, dan satu teman memeluk teman lainnya; semua ini sangat tepat dan sesuai pada saat-saat tertentu: tetapi ada beberapa waktu yang sangat malang dan menyedihkan, di mana orang-orang terpaksa untuk meninggalkan kasih sayang tersebut: itu benar, dalam pengertian rohani, dari pelukan Kristus dan orang-orang yang percaya, yang kadang-kadang dialami, dan kadang-kadang tidak, Pro 4:8.

Gill (ID): Pkh 3:6 - Saat untuk mendapatkan, dan saat untuk kehilangan // saat untuk menyimpan, dan saat untuk membuang

Saat untuk mendapatkan, dan saat untuk kehilangan,.... Untuk mendapatkan substansi, seperti Targum, dan kehilangannya; kekayaan dan harta, kehormatan dan kemuliaan, hikmat dan pengetahuan: atau, "mencari, dan kehilangan" ⁱ; saat ketika domba rumah Israel, atau yang terpilih oleh Tuhan, hilang, dan saat untuk mencarinya kembali; yang dilakukan oleh Kristus dalam penebusan, dan oleh Roh Tuhan, dalam panggilan yang efektif;

saat untuk menyimpan, dan saat untuk membuang; untuk menyimpan suatu perkara, dan membuangnya ke dalam laut, di saat badai besar, seperti yang dinyatakan dalam Targum; seperti yang dilakukan para pelaut di kapal tempat Yunus berada, dan yang ditempati Rasul Paulus, Yun 1:5; Ini dapat diartikan sebagai menyimpan kekayaan, yang kadang-kadang disimpan terlalu dekat, dan merugikan pemiliknya; dan menyebarkannya di antara orang-orang miskin, atau membuangnya ke atas air; lihat Pengkhotbah 5:13.

Gill (ID): Pkh 3:7 - Saat untuk merobek, dan saat untuk menjahit // saat untuk diam, dan saat untuk berbicara

Saat untuk merobek, dan saat untuk menjahit,.... Untuk merobek pakaian, dalam kasus penghujatan, dan di masa berkabung serta puasa, dan kemudian menjahitnya kembali ketika semuanya telah berlalu; lihat Yes 37:1; Ini diterapkan oleh orang Yahudi pada perobekan sepuluh suku dari Rehoboam, yang ditandai dengan perobekan pakaian Yerobeam, 1Raj 11:30; penyatuan atau penggabungan yang tersebut telah diramalkan, Ez 37:22. Beberapa menafsirkan ini tentang perobekan keadaan gereja Yahudi, yang ditandai dengan perobekan tirai, saat kematian Kristus; dan tentang pembentukan keadaan gereja Injil di antara bangsa-bangsa;

jika saat untuk diam, dan saat untuk berbicara ^k; ketika itu adalah waktu yang jahat, waktu bencana di suatu bangsa, itu bukan waktu untuk banyak bicara dan cerewet, terutama dengan cara yang sia-sia dan konyol, Am 5:13; atau ketika seorang sahabat atau keluarga tertentu dalam kesulitan, seperti dalam kasus Ayub dan teman-temannya, Ay 2:13; atau ketika di hadapan orang-orang jahat, yang memperolok segala sesuatu yang serius dan religius, Mzm 39:1; dan jadi ketika di bawah keadaan penderitaan yang diberikan oleh Providensi, itu adalah waktu untuk diam dan tidak membuka mulut dengan cara mengeluh dan menggerutu, Im 10:3. Dan, di sisi lain, ada waktu untuk berbicara, baik secara publik, tentang kebenaran Injil, dalam pelayanannya, dan dalam membela kebenaran tersebut; atau secara pribadi, tentang pengalaman Kristen: ada waktu ketika profesi terbuka harus dibuat tentang Kristus, firman-Nya dan aturan-Nya, dan ketika orang percaya harus berbicara kepada Tuhan dalam doa dan puji-pujian; jika tidak, batu-batu di tembok akan berseru.

Gill (ID): Pkh 3:8 - Sebuah waktu untuk mencintai, dan sebuah waktu untuk membenci // sebuah waktu untuk berperang, dan sebuah waktu untuk berdamai

Sebuah waktu untuk mencintai, dan sebuah waktu untuk membenci,.... Untuk seseorang mencintai temannya, dan membenci seorang manusia, seorang pendosa, sebagaimana Targum; mencintai seorang teman selama dia tetap seperti itu, dan membencinya, atau kurang mencintainya, ketika dia terbukti menjadi pengkhianat dan tidak setia; sebuah contoh perubahan cinta menjadi kebencian dapat dilihat dalam kasus Amnon, 2Sa 13:15. Waktu ketidakregenerasian adalah waktu mencintai nafsu duniawi dan kesenangan berdosa, pergaulan dengan orang-orang jahat, dan semua kesenangan dan rekreasi duniawi; dan waktu pertobatan adalah waktu untuk membenci apa yang sebelumnya dicintai, dosa, dan pertobatan para pendosa, pakaian yang tercemar oleh daging, prinsip-prinsip dan praktik, meskipun bukan orangnya, dari orang-orang tidak saleh; dan bahkan untuk membenci, yaitu, kurang mencintai, teman-teman dan kerabat terdekat, dalam perbandingan, atau ketika bersaing dengan, Kristus;

satu waktu untuk berperang, dan satu waktu untuk berdamai; untuk bangsa-bangsa terlibat dalam perang satu sama lain, atau untuk berdamai, yang terus berputar; dan ada waktu ketika tidak akan ada lagi perang. Dalam pengertian spiritual, waktu saat ini, atau keadaan perkara, adalah waktu peperangan; kehidupan seorang Kristen adalah keadaan peperangan, meskipun itu akan segera selesai, di mana dia terlibat dalam pertempuran melawan musuh-musuh spiritual, dosa, Setan, dan dunia: waktu yang akan datang, atau keadaan masa depan, adalah waktu damai, ketika orang-orang kudus akan memasuki kedamaian, dan tidak akan lagi terganggu oleh musuh dari dalam atau dari luar. Dalam Midrash, semua waktu dan musim di atas diinterpretasikan tentang Israel, dan diterapkan kepada mereka.

Gill (ID): Pkh 3:9 - Apa keuntungan yang didapatnya dari apa yang dikerjakannya?

Apa guna yang didapatkannya dari apa yang dikerjakannya? Maksudnya, ia tidak mendapatkan apa-apa. Ini adalah kesimpulan yang diambil dari premis di atas, dan mengonfirmasi apa yang telah diamati sebelumnya, Ecc 1:3; Manusia tidak mendapatkan keuntungan dari kerjanya, karena waktunya begitu singkat untuk menikmati hasilnya, dan dia meninggalkannya kepada orang lain, yang tidak diketahui siapa; dan, selama dia hidup, selalu dihadapkan dengan berbagai perubahan dan ketidakpastian; terkadang ada waktu untuk satu hal, dan terkadang untuk lawannya, sehingga tidak ada yang pasti, dan dapat diandalkan; dan seorang manusia tidak dapat menjanjikan apapun di dunia ini yang menyenangkan atau menguntungkan baginya, apalagi bahwa itu akan memberi keuntungan untuknya di masa depan. Targum menambahkan,

"untuk membuat harta dan mengumpulkan mammon, kecuali jika dia dibantu oleh Providence di atas;''

meskipun adalah kewajiban manusia untuk bekerja, namun semua jerih payah dan kerja kerasnya akan sia-sia tanpa berkat ilahi; ada waktu dan musim untuk segala sesuatu dalam providensi, dan tidak ada usaha untuk melawannya.

Gill (ID): Pkh 3:10 - Aku telah melihat penderitaan yang diberikan Tuhan kepada anak-anak manusia // untuk berlatih di dalamnya.

Aku telah melihat penderitaan yang diberikan Tuhan kepada anak-anak manusia,.... Rasa sakit dan kesulitan yang mereka alami untuk mendapatkan sedikit kebijaksanaan dan pengetahuan, Pengkh 1:13; dan dengan demikian untuk memperoleh kekayaan dan kehormatan, damai dan kelimpahan, yang terkadang mereka peroleh, dan terkadang tidak; dan ketika mereka memperolehnya, mereka tidak dapat mempertahankannya lama, karena ada waktu untuk segala sesuatu. Ini telah diamati oleh orang bijak, dalam berbagai contoh; dan dia mempertimbangkan tujuan Tuhan di dalamnya, yang adalah untuk manusia

berlatih di dalamnya, atau "melalui itu"; atau "untuk menimpakan" atau "merendahkan mereka dengan itu" ^l; untuk membiarkan mereka melihat bahwa semua jerih payah dan kerja keras mereka berarti sedikit; semua bergantung pada berkat ilahi, dan tidak ada kebahagiaan yang dapat ditemukan dalam makhluk; semua adalah kesia-siaan dan kegundahan jiwa; Lihat Gill pada Pengkh 1:13.

Gill (ID): Pkh 3:11 - Ia telah menjadikan setiap hal indah pada waktu-Nya // juga Ia telah menempatkan dunia dalam hati mereka; sehingga tidak ada seorang pun yang dapat menemukan pekerjaan yang dibuat Tuhan dari awal sampai akhir.

Ia telah menjadikan setiap hal indah pada waktu-Nya,.... Artinya, Tuhan telah menciptakan segalanya; karena semua hal dalam ciptaan dibuat oleh-Nya, untuk kesenangan dan kemuliaan-Nya, dan semua itu baik dan bijaksana, ada keindahan dalam semuanya: demikian pula semua hal dalam penyelenggaraan; Ia menopang segala sesuatu; Ia memerintah dan mengatur semua hal sesuai dengan nasihat kehendak-Nya; beberapa hal dilakukan langsung oleh-Nya, yang lain melalui alat, dan beberapa hanya diizinkan oleh-Nya; sebagian Dia lakukan sendiri, sebagian Dia kehendaki dilakukan oleh yang lain, dan sebagian Dia biarkan untuk dilakukan; tetapi dalam semuanya ada keindahan dan harmoni; dan semuanya diatur, ditempatkan, dan dihukum, untuk memenuhi tujuan yang paling bijaksana dan terbesar; segala sesuatu dilakukan pada waktu yang Dia kehendaki untuk dilaksanakan, dan dilakukan pada waktu yang paling tepat dan sesuai untuk dilaksanakan; semua hal yang disebutkan sebelumnya, yang memiliki waktu, dan semua lainnya: semua hal alami indah pada musimnya; hal-hal di musim panas, musim dingin, musim semi, dan musim gugur; embun beku dan salju di musim dingin, dan panas di musim panas; kegelapan dan embun di malam hari, dan cahaya serta kecerahan di siang hari; dan begitu pula dalam sepuluh ribu hal lainnya: semua pembagian penderitaan dari Penyediaan; waktu untuk mencabut dan meruntuhkan, untuk menangis dan meratapi, untuk kehilangan dan membuang semuanya diperlukan, dan tepat waktu serta indah, dalam hasil dan konsekuensinya: kemakmuran dan kesengsaraan, pada gilirannya, menciptakan karya cekeredan yang indah, dan bekerja sama untuk kebaikan; seperti jubah Yusuf, yang berwarna-warni, yang menjadi lambang dari berbagai penyelenggaraan yang menyertai orang baik tersebut; dan sangat indah, seperti semua penyelenggaraan Tuhan kepada manusia: dan semua hukuman-Nya akan terlihat, ketika dinyatakan; ketika Dia telah menyelesaikan seluruh pekerjaan-Nya, dan misteri Tuhan dalam penyelenggaraan akan selesai; yang bagaikan sehelai permadani; ketika hanya dilihat secara terpisah tidak ada keindahan yang muncul, nyaris tidak dapat berarti apa-apa, tetapi ketika semuanya disatukan, itu sangat indah dan harmonis. Kata-kata ini dapat diterjemahkan, "Yang Indah telah menjadikan semua hal pada waktu-Nya" ^m; Sang Mesias; yang, sebagai Pribadi Ilahi, adalah cahaya kemuliaan Bapa-Nya; sebagai manusia, lebih indah daripada anak-anak Adam; sebagai Pengantara, penuh dengan kasih karunia dan kebenaran; berkulit putih dan kemerahan, sepenuhnya menawan, sangat berharga bagi umat-Nya: yang indah dan menawan ini telah menjadikan semua hal dalam ciptaan; bekerja dengan Bapa-Nya dalam urusan penyelenggaraan; dan telah melakukan semua hal dengan baik dalam kasih karunia dan penebusan, Joh 1:2;

ia juga telah menempatkan dunia dalam hati mereka; sehingga tidak ada seorang pun yang dapat menemukan pekerjaan yang dibuat Tuhan dari awal sampai akhir; bukan cinta yang berdosa terhadap dunia, dan hal-hal di dalamnya; bukan keinginan kriminal akan hal-hal itu, dan kepedulian yang berlebihan terhadap mereka, yang membuat orang tidak memiliki hati dan kecenderungan, waktu dan kelapangan, untuk menyelidiki dan menemukan pekerjaan Tuhan; karena meskipun semua ini ada di hati anak-anak manusia, namun tidak diletakkan di sana oleh Tuhan: atau juga bukan pendapat tentang hidup selamanya; tentang waktu yang lama di dunia ini, kata untuk "dunia" memiliki makna keabadian di dalamnya; sehingga mereka tidak memperhatikan, pekerjaan Tuhan, atau operasi tangan-Nya, besok akan sama bagi mereka seperti hari ini, dan jauh lebih banyak lagi; tetapi pengertian ini menghadapi kesulitan yang sama seperti yang sebelumnya. Sebaliknya, artinya adalah bahwa Tuhan telah meletakkan di depan pikiran manusia, dan di dalam diri mereka, seluruh dunia makhluk, seluruh buku alam, di mana mereka dapat melihat dan membaca banyak dari kebijaksanaan kekuatan, dan kebaikan Tuhan dalam karya-Nya; dan kepada sebagian Ia memberikan kecenderungan dan keinginan ke arah itu; tetapi tetap saja subjek di depan mereka sangat luas, ada begitu banyak materi yang disajikan kepada mereka, dan kapasitas mereka sangat kecil, serta hidup mereka sangat pendek, sehingga mereka tidak dapat seumur hidup menemukan pekerjaan Tuhan, baik dari penciptaan maupun penyelenggaraan, dengan sempurna; atau menemukan apa yang dilakukan Tuhan, dari awal dunia hingga akhirnya; karena, dari apa yang telah Dia kerjakan, hanya sebagian kecil yang diketahui oleh mereka, dan mereka tahu lebih sedikit lagi tentang apa yang akan dilakukan di masa mendatang: beberapa karya penyelenggaraan Tuhan dimulai dan baru dilaksanakan dalam hidup beberapa orang; mereka tidak hidup untuk melihatnya selesai, dan oleh karena itu tidak dapat menemukannya; dan yang lainnya begitu gelap dan samar, sehingga mereka terpaksa mengatakan, "Oh, kedalaman kekayaan baik dari kebijaksanaan maupun pengetahuan Tuhan! betapa tidak terduganya keputusan-Nya, dan jalan-Nya yang tidak terjangkau!" lihat Rom 1:19; dan meskipun segala sesuatu indah pada waktunya, tetapi sampai mereka dinyatakan, dan semua dilihat bersama; mereka tidak akan dipahami dengan sempurna, atau keindahan mereka terlihat, Rev 15:4. Karena Allah telah menaruh sesuatu yang "tersembunyi", atau "ditutup", di tengah-tengah mereka, seperti yang dapat diterjemahkan ⁿ, sehingga mereka tidak dapat dikenali dengan sempurna.

Gill (ID): Pkh 3:12 - Saya tahu bahwa tidak ada kebaikan di dalamnya // tetapi bagi seorang pria untuk bersukacita // dan melakukan kebaikan dalam hidupnya.

Saya tahu bahwa tidak ada kebaikan di dalamnya,.... Dalam hal-hal ini; seperti dalam versi Arab; di dalam makhluk, seperti yang disampaikan Jarchi; di semua kenikmatan sublunary; dalam segala sesuatu yang telah dicoba oleh orang bijak sebelumnya, seperti Kebijaksanaan dan pengetahuan alami, kesenangan duniawi, kekayaan, dan harta; "summum bonum", atau kebahagiaan manusia, tidak terletak di dalam hal-hal ini; ia tahu itu dari pengalaman, dan memiliki keyakinan yang kuat tentangnya: atau di dalam mereka, yaitu, anak-anak manusia, seperti yang dikatakan Targum: tidak ada kebaikan yang nyata di dalam mereka, tidak ada yang keluar dari mereka, dan tidak ada yang dilakukan oleh mereka; mereka tidak dapat memikirkan pikiran baik, atau melakukan tindakan baik, dari diri mereka sendiri. Atau lebih tepatnya, maksudnya adalah, saya tahu tidak ada yang lebih baik bagi mereka daripada apa yang berikut ini:

tetapi bagi seorang pria untuk bersukacita; bukan dalam dosa dan kesenangan berdosa, dengan cara yang huru-hara, berfoya-foya, dan epikurean; tetapi untuk bersifat ceria, dan menikmati berkat hidup dengan cara yang nyaman, dan dengan hati yang penuh syukur; dan terutama untuk bersukacita dalam hal-hal rohani, dan di atas segalanya dalam Kristus; dan bukan dalam kebanggaan diri atau kepercayaan daging, semua sukacita semacam itu adalah jahat; lihat Ecc 9:7. Targum mengatakan,

"tetapi mereka bersukacita dalam sukacita hukum;''

tapi jauh lebih baik untuk bersukacita dalam hal-hal Injil, yang memang adalah suara yang mengembirakan;

dan melakukan kebaikan dalam hidupnya: untuk dirinya sendiri dan keluarganya, dengan memanfaatkan hal-hal baik dalam hidup, dan tidak menahan atau menimbunnya; dan kepada orang lain, kepada semua orang, sesuai dengan kesempatan yang ada, dan terutama kepada rumah tangga iman; dan tidak hanya dengan kemurahan hati dan amal, tetapi dengan melakukan semua pekerjaan baik, dari prinsip yang benar dan untuk tujuan yang benar, dan itu selalu, selama ia hidup, Gal 6:9.

Gill (ID): Pkh 3:13 - Dan juga bahwa setiap orang harus makan dan minum // dan menikmati hasil dari semua pekerjaannya // itu adalah anugerah Tuhan.

Dan juga bahwa setiap orang harus makan dan minum,.... Tidak berlebihan, tetapi dengan moderasi; dan yet dengan bebas, melimpah, dan ceria; dan tidak sendirian, tetapi memberikan bagian kepada orang miskin bersamanya; dan dalam segala hal menginginkan kemuliaan Tuhan, 1Ko 10:31;

dan menikmati hasil dari semua pekerjaannya; mengambil kenyamanan dari apa yang telah dia usahakan, dan tidak menyimpannya, serta meninggalkannya kepada, dia tidak tahu siapa: Targumnya adalah,

"dan melihat kebaikan di hari-harinya, dan menjadikan anak-anaknya, pada saat kematiannya, mewarisi semua pekerjaannya;’’

itu adalah anugerah Tuhan; tidak hanya untuk memiliki, tetapi juga untuk menikmati, dan menggunakan dengan benar rahmat kehidupan. Ini adalah doktrin yang sama yang disampaikan Pengkhotbah 2:24.

Gill (ID): Pkh 3:14 - Aku tahu bahwa apa pun yang dilakukan Tuhan, itu akan berlangsung selamanya // tidak ada yang dapat ditambahkan padanya, maupun sesuatu diambil darinya // dan Tuhan melakukannya, agar manusia seharusnya takut di hadapan-Nya.

Aku tahu bahwa apa pun yang dilakukan Tuhan, itu akan berlangsung selamanya,.... Beberapa orang, seperti Jarchi, memahami ini sebagai pekerjaan penciptaan, langit dan bumi, yang meskipun sudah lama ada dan bertahan lama; dan meskipun mereka akan larut dan binasa, baik dalam bentuk maupun kualitasnya, namun tidak dalam substansinya: bumi khususnya dikatakan akan abadi, Ecc 1:4; matahari dan bulan, serta bintang-bintang, tetap pada jalur atau posisinya; dan berbagai musim dalam setahun memiliki revolusi yang konstan, dan akan terus seperti itu selama bumi bertahan; lihat Kej 8:22; berbagai jenis makhluk yang diciptakan Tuhan, di bumi, udara, dan laut, meskipun individu-individu yang ada mati, spesies mereka tetap ada; dan manusia, makhluk utama, meskipun ia mati, akan hidup kembali, dan hidup selamanya; demikian juga versi Arab,

"Aku telah belajar bahwa semua makhluk yang diciptakan Tuhan akan terus berada dalam urutan dan keadaan yang sama:''

meskipun Abarbinel ^o mengartikan ini sebagai kelanjutan dunia untuk waktu tertentu, dan kemudian tentang kehancurannya; yang ia anggap didukung oleh Ecc 3:15, dan yang dipahami sebagai penciptaan satu dunia setelah dunia yang lain; dan yang telah berlalu ia jelaskan sebagai dunia yang dihancurkan. Tetapi lebih tepatnya ini dipahami sebagai ketetapan Tuhan, yang merupakan karya-karyanya "ad intra"; pikiran hatinya, yang kepada semua generasi; nasihat kehendaknya, yang selalu tegak dan dilaksanakan; pikirannya, yang satu, selalu sama, dan tidak berubah, dan yang tidak pernah diubahnya; kesukaannya yang selalu dilakukan; tujuannya dan penetapannya, yang selalu tercapai, tidak pernah gagal dan menjadi sia-sia: karena dia sangat bijak dalam merumuskannya, maha tahu, dan melihat akhir dari awal, sehingga tidak ada yang tidak terduga dapat muncul untuk menghalangi pelaksanaannya; dia tidak berubah, dan tidak pernah mengubah kehendaknya; dan Maha Kuasa, mampu mewujudkan cita-cita besarnya; dan setia serta benar, tidak dapat menyangkal dirinya sendiri, tidak pernah berbohong atau menyesal. Dalam pengertian ini adalah Targum,

"Aku tahu, dengan roh nubuat, bahwa semua yang dilakukan Tuhan di dunia, baik baik maupun jahat, setelah ditetapkan dari mulut-Nya, itu akan berlangsung selamanya.''

Ini berlaku untuk semua karya-Nya, dan tindakan kasih karunia; pemilihan orang untuk hidup kekal tetap teguh, bukan berdasarkan karya, tetapi berdasarkan kasih karunia, dan memiliki efek tertentu; itu tidak dapat pernah dibatalkan, maupun lebih pasti daripada yang ada; itu akan selalu berlaku, dan berlanjut dalam buah dan konsekuensinya: perjanjian kasih karunia, sebagaimana dibuat dari kekekalan, berlanjut sampai kekekalan; janjinya tidak pernah gagal, berkat-Nya adalah rahmat yang pasti dari Daud: penebusan oleh Kristus adalah kekal; mereka yang ditebus dari dosa, Satan, dan hukum, selalu demikian, dan tidak akan pernah diperbudak oleh keduanya lagi: karya kasih karunia yang dimulai di hati, akan dilaksanakan dan disempurnakan; anugerah yang bekerja di jiwa, seperti iman, harapan, dan kasih, selalu ada; berkat kasih karunia yang diberikan, seperti pengampunan, pembenaran, adopsi, dan keselamatan, tidak pernah dibatalkan, tetapi selalu berlanjut; mereka yang dilahirkan kembali, diampuni, dibenarkan, diadopsi, dan diselamatkan, akan selalu demikian; dan karya Tuhan, sebagaimana itu tahan lama, demikian juga sempurna;

tidak ada yang dapat ditambahkan padanya, maupun sesuatu diambil darinya; karya-karya alam telah selesai dan disempurnakan sejak dasar dunia; ketetapan Tuhan adalah sistem lengkap dari kehendak-Nya, menurut mana Ia melakukan semua hal tanpa perubahan, dalam proviensi dan kasih karunia; perjanjian kasih karunia diatur dalam segala hal, dan tidak ada yang kurang di dalamnya; karya penebusan sepenuhnya dilakukan oleh Kristus, yang merupakan batu, dan pekerjaan-Nya sempurna; dan karya kasih karunia di hati, meskipun saat ini tidak sempurna, akan disempurnakan; tidak ada dalam kekuasaan manusia untuk menambah sesuatu padanya, maupun mengambil sesuatu darinya;

dari situlah Tuhan melakukannya, agar manusia seharusnya takut di hadapan-Nya; karya-karya penciptaannya dilakukan dengan begitu banyak kebijaksanaan, dan memberikan tampilan sedemikian rupa tentang kekuatan dan kebaikan-Nya, memerintahkan rasa kagum dalam makhluk-makhluk-Nya, Mzm 33:6; karya-karya providensinya, yang semuanya sesuai dengan tujuan dan ketetapan-Nya yang bijaksana, harus diterima dengan sabar dan tenang; dan manusia harus diam, dan tahu bahwa Dia adalah Tuhan, dan merendahkan diri di bawah tangan-Nya yang kuat: ketetapan-Nya, yang menyangkut keadaan manusia saat ini atau di masa depan, tidak mengarah pada putus asa, atau mengabaikan sarana, atau kehidupan yang terombang-ambing, tetapi cenderung mendorong rasa takut kepada Tuhan dan kekudusan yang sejati, yang merupakan sumbernya; dan berkat-berkat kasih karunia memiliki pengaruh yang baik terhadap hal yang sama; khususnya berkat kasih karunia pengampunan, yang ada di sisi Tuhan, sehingga Dia dapat ditakuti, Mzm 130:4; dan salah satu bagian utama dari karya kasih karunia di hati adalah rasa takut kepada Tuhan; dan tidak ada yang lebih kuat untuk mengikat seluruh ibadah kepada Tuhan, yang sering dimaksud dengan takut kepada-Nya, daripada kasih karunia yang diberikan kepada manusia; lihat Ibr 12:28. Targum merujuk ini kepada pembalasan Tuhan di dunia: dan Jarchi, kepada fenomena yang tidak biasa di dalamnya; seperti air bah, matahari yang berdiri diam dan bergerak mundur, dan sejenisnya.

Gill (ID): Pkh 3:15 - Apa yang telah terlihat adalah sekarang; dan apa yang akan ada telah ada sebelumnya // dan Tuhan menuntut apa yang telah berlalu.

Yang telah terlihat adalah sekarang; dan yang akan ada telah ada sebelumnya,.... Yang telah ada sejak awal sekarang ada; yang datang, dan apa yang akan ada di akhir zaman, sudah ada sebelumnya, seperti Targum. Jarchi menafsirkan ini tentang Tuhan dan atribut-Nya, yang selalu sama; Dia adalah "Aku adalah Aku", Kel 3:14; Jehovah yang tidak berubah dan kekal, yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang, selalu sama. Atau lebih tepatnya, ini menggambarkan dekrit dan tujuan-Nya; apa yang telah ditentukan dalam pikiran-Nya yang kekal sekarang telah terwujud; dan apa yang akan datang sudah ada dalam dekrit-Nya; tidak ada yang terjadi kecuali apa yang telah Dia tetapkan. Demikianlah yang ditafsirkan dalam sebuah traktat kuno ^p orang Yahudi, tentang

"apa yang ada sebelum ia datang ke dunia, sehingga tidak ada yang baru di bawah matahari; sekarang ia terpaksa datang ke dunia ini, seperti yang dikatakan, 'sebelum Aku membentukmu di dalam rahim, Aku telah mengenalmu', Yer 1:5.''

Ini juga akan berlaku untuk hal-hal alami, dan identitasnya; untuk beberapa individu, seperti matahari, bulan, dan bintang, yang ada seperti yang selalu ada, dan akan ada; matahari terbit dan terbenam seperti yang biasanya terjadi; dan bulan mengembang dan menyusut, seperti yang selalu dilakukannya; dan bintang-bintang menjaga posisi atau jalurnya, dan mereka akan selalu begitu, seperti yang telah mereka lakukan: musim yang sama sekarang bergiliran seperti sebelumnya, dan yang akan datang sudah ada; seperti musim panas, musim dingin, musim semi, musim gugur, waktu menanam, panen, dingin, panas, malam, dan siang: jenis dan spesies makhluk yang sama, yang telah ada, ada; dan apa yang akan ada sudah ada; sehingga tidak ada hal baru di bawah matahari; hal yang sama dinyatakan di sini seperti dalam Pkh 1:9;

dan Tuhan menuntut apa yang telah berlalu; dekrit dan tujuan-Nya untuk dipenuhi, yang telah berlalu dalam pikiran-Nya; musim yang sama untuk kembali yang telah ada; dan jenis dan spesies makhluk yang sama untuk ada yang telah ada sebelumnya. Kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "dan Tuhan mencari apa yang dikejar", atau "yang dianiaya" ^q: dan dengan demikian keseluruhan akan memiliki arti yang berbeda; dan khotbah mungkin dianggap telah memasuki subjek baru, yang dilanjutkannya dalam beberapa ayat berikut, penyalahgunaan kekuasaan dan otoritas: dan artinya kemudian adalah, tindakan ketidakadilan, kekerasan, dan penganiayaan yang sama telah dilakukan sebelumnya seperti sekarang, dan sekarang seperti sebelumnya; dan apa yang mungkin ada di masa depan dalam hal ini, tidak lain adalah apa yang telah ada; sejak awal ada penganiayaan; Kain membenci dan membunuh saudaranya, karena kebaikannya yang lebih unggul; dan begitulah selalu, adalah, dan akan selalu ada, bahwa mereka yang menurut daging menganiaya mereka yang menurut roh; tetapi Tuhan akan menuntut darah, dan memintanya dari tangan mereka yang menumpahkannya; Dia akan mencari mereka yang dianiaya, dan membenarkan mereka, dan membalas penganiaya mereka. Demikianlah cara Midrash, Jarchi, dan Alshech, serta versi Septuaginta, menerjemahkan kata-kata tersebut; dan begitu juga versi Suriah, "Tuhan mencari orang yang menderita, yang diusir"; dan ini sejalan dengan Targum,

"dan pada hari besar yang akan datang, Tuhan akan menuntut orang yang hina dan miskin dari tangan orang jahat yang menganiayanya.''

Dan apa yang mengikuti tampaknya mengonfirmasi arti ini.

Gill (ID): Pkh 3:16 - Dan lebih lanjut aku melihat di bawah matahari tempat pengadilan // bahwa kejahatan ada di sana // dan tempat kebenaran, bahwa ketidakbenaran ada di sana.

Dan lebih lanjut aku melihat di bawah matahari tempat pengadilan,.... Pengadilan, di mana hakim duduk, dan kasus-kasus diajukan di hadapan mereka, dan didengar serta diadili; seperti sanhedrin Yahudi, yang diinterpretasikan oleh Midrash dan Jarchi;

bahwa kejahatan ada di sana, hakim-hakim yang jahat duduk di sana, dan kejahatan dilakukan oleh mereka; alih-alih menegakkan keadilan, mereka merusaknya; mengutuk yang benar, dan membebaskan yang jahat; dan menindas janda, anak yatim, dan orang asing, yang kasusnya, yang seharusnya dipertahankan, adalah adil. Jadi Targum,

"di mana hakim-hakim yang berbohong menghukum yang tidak bersalah."

Dengan baik orang bijak berujar bahwa ia melihat ini "di bawah matahari", karena tidak ada hal semacam ini di atasnya; atau disetujui oleh dia yang ada di atasnya;

dan tempat kebenaran, bahwa kejahatan ada di sana; ini menyatakan hal yang sama seperti sebelumnya, hanya saja dinyatakan dengan kata-kata yang berbeda. Midrash dan Jarchi menginterpretasikan ini tentang gerbang tengah di Yerusalem, di mana Nergal Sharezer, dan pangeran-pangeran lainnya dari raja Babilonia, duduk, dan yang diprediksi Salomo dengan roh nubuat; tetapi pengertian yang lebih baik adalah, bahwa Salomo telah mengamati banyak hal semacam ini dalam membaca sejarah dan catatan bangsa; tahu bahwa banyak hal serupa dipraktikkan di negara lain, dan telah melihat banyak hal dari itu di negerinya sendiri, dilakukan di pengadilan yang lebih rendah, dan oleh pejabat-pejabat yang lebih rendah; dan meskipun ia adalah seorang pangeran yang bijak dan adil, ia tidak mampu untuk memperbaiki semua penyalahgunaan ini, karena kurangnya bukti yang cukup, yang tetap saja beliau sesali, dan itu memberinya kepedulian; bandingkan dengan ini Isa 1:21.

Gill (ID): Pkh 3:17 - Aku berkata dalam hatiku, Allah akan menghakimi orang benar dan orang jahat // karena ada waktu untuk setiap tujuan, dan untuk setiap pekerjaan.

Aku berkata dalam hatiku, Allah akan menghakimi orang benar dan orang jahat,.... Ini dia pertimbangkan dalam pikirannya, dan menetapkannya sebagai kebenaran yang pasti, yang memberinya kelegaan di tengah pertimbangan akan penyimpangan hukum yang menyedihkan; dan membuatnya merasa tenang dengan hal itu, serta bersedia menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya yang menilai dengan adil, dan menunggu waktu-Nya ketika segala sesuatu yang sekarang salah akan diperbaiki: ia tahu dari akal, dari tradisi, dan dari firman Allah, bahwa akan ada penghakiman yang akan datang, yang umum, adil, dan kekal; bahwa proses yudisial ini akan dilakukan oleh Allah sendiri, yang kudus, adil, benar, dan benar-benar, maha tahu, dan maha kuasa; dan, sebagai Hakim seluruh bumi, akan melakukan keadilan; saat Dia akan membenarkan orang-orang yang benar, dan membebaskan mereka dari semua fitnah dan tuduhan; membebaskan dan membenarkan mereka, dan menghukum orang-orang jahat, menjatuhkan putusan yang adil atas mereka, dan melaksanakannya;

karena ada waktu untuk setiap tujuan, dan untuk setiap pekerjaan; atau "kemudian", sebagaimana Noldius; pada hari penghakiman yang agung, sebagaimana ditambahkan oleh Targum; dan yang terus memparafrasekan kata-kata itu sebagai berikut,

"karena ada waktu yang ditentukan untuk setiap urusan, dan untuk setiap pekerjaan yang mereka lakukan di dunia ini, mereka akan dihakimi di sana;''

ada waktu yang tetap, hari yang ditentukan, untuk penghakiman dunia; meskipun tidak ada seorang pun yang tahu hari dan jam itu; namun, itu sudah ditetapkan, dan pasti akan datang, Kis 17:31; dan ketika itu tiba, setiap tujuan, nasihat, dan pikiran hati manusia, akan dinyatakan, serta setiap karya, baik atau buruk, terbuka atau tersembunyi, ya, setiap kata sia-sia, dan manusia akan dihakimi berdasarkan ini; lihat 1Kor 4:5, Mat 12:36.

Gill (ID): Pkh 3:18 - Aku berkata dalam hatiku mengenai keadaan anak-anak manusia // agar Tuhan dapat memperlihatkan mereka // dan agar mereka bisa melihat bahwa mereka sendiri adalah binatang.

Aku berkata dalam hatiku mengenai keadaan anak-anak manusia,.... Ia memikirkan kondisi anak-anak manusia, keadaan mereka yang penuh dosa dan tercemar; ia menimbang dan mempertimbangkan dalam pikirannya tindakan, percakapan, dan cara hidup mereka; dan merasa khawatir bagaimana keadaan mereka pada hari penghakiman karena hal yang sama. Beberapa menafsirkannya, "Aku berkata dalam hatiku setelah ucapan anak-anak manusia" ^r; berbicara dalam bahasa mereka, dan mewakili orang-orang tidak percaya dan para epicure, sebagaimana yang dipikirkan oleh beberapa orang bijak dalam ayat-ayat berikut; meskipun ia lebih mengungkapkan perasaan sebenarnya mengenai manusia, seperti yang mereka ada dalam keadaan mereka saat ini, dan seperti yang akan mereka tunjukkan pada hari penghakiman;

agar Tuhan dapat memperlihatkan mereka; atau "memisahkan mereka" ^s; seperti sekado dari gandum, dan seperti kambing dari domba; sebagaimana yang akan dilakukan pada hari penghakiman, Mat 3:10; atau "agar mereka bisa membenarkan Tuhan" ^t; seperti yang akan mereka lakukan, ketika Ia menghakimi dan menghukum mereka;

dan agar mereka bisa melihat bahwa mereka sendiri adalah binatang; sebagaimana mereka adalah melalui kejatuhan, dan korupsi alam, dilahirkan seperti anak keledai liar, bodoh, tidak berakal, dan tanpa pemahaman tentang hal-hal rohani; bahkan, lebih kejam daripada binatang itu sendiri, daripada kuda dan keledai yang tidak memiliki pemahaman, Psa 32:9; "mulo inscitior", seperti frase dari Plautus ^u; lihat Psa 49:12, Isa 1:3; ini sekarang telah dinyatakan kepada umat Allah melalui firman dan Roh; terlihat, diketahui, dan diakui oleh mereka, Psa 73:21; dan orang-orang jahat sendiri akan melihat, mengetahui, dan mengakui betapa binatangnya mereka di hari penghakiman; bagaimana mereka telah hidup dan mati seperti binatang; bagaimana mereka telah merusak diri mereka seperti binatang dalam hal-hal yang secara alami mereka ketahui; dan bahwa sebagai binatang alami, dibuat untuk ditangkap dan dihancurkan, mereka mencela hal-hal yang tidak mereka mengerti, dan binasa dalam korupsi mereka sendiri, Jud 1:10, 2Pe 2:12; dan bahwa mereka telah menjadi binatang bagi diri mereka sendiri, sebagaimana yang diterjemahkan dan diartikan oleh Jarchi; menjadikan diri mereka binatang melalui kepuasan brutal mereka; telah menjadi kejam terhadap diri mereka sendiri, merusak dan menghancurkan jiwa mereka sendiri; atau di antara mereka sendiri, dan satu sama lain, "homo lupus homini"; oleh karena itu, orang-orang jahat dibandingkan dengan singa, rubah, serigala malam, ular berbisa, dan sejenisnya. Jadi Mr. Broughton menerjemahkannya, "betapa mereka adalah binatang, mereka bagi diri mereka sendiri."

Gill (ID): Pkh 3:19 - Karena apa yang menimpa anak-anak manusia menimpa binatang // bahkan satu hal menimpa mereka // sebagaimana yang satu mati, demikianlah yang lain mati // ya, mereka semua memiliki satu napas // sehingga seorang manusia tidak memiliki keutamaan di atas binatang // karena semua adalah kesia-siaan

Karena apa yang menimpa anak-anak manusia menimpa juga binatang,.... Aben Ezra mengatakan bahwa ayat ini sesuai dengan pemikiran anak-anak manusia yang tidak bijaksana; tetapi seorang yang bijak mengungkapkan apa yang dilakukannya sesuai dengan pemikirannya sendiri, dan melanjutkan untuk membuktikan persamaan dan kesetaraan antara manusia dan binatang;

bahkan satu hal menimpa mereka; peristiwa yang sama terjadi pada satu sama lain; penyakit dan bencana yang sama, malapetaka dan kesengsaraan: banjir Nuh menenggelamkan satu sama seperti yang lainnya; mereka berdua binasa di dalamnya; beberapa dari tulah Mesir menimpa keduanya; dan keduanya tergantung kepada Tuhan untuk kesehatan, pelestarian, dan keselamatan mereka; lihat Kej 7:21;

sebagaimana yang satu mati, demikianlah yang lain mati; Targum membandingkan seorang jahat dan binatang najis bersama-sama, dalam klausa pertama; dan memparafrasekan ini sebagai berikut,

"sebagaimana binatang najis mati, demikianlah dia yang tidak berbalik untuk bertobat sebelum kematiannya:''

ia mati dalam keadaannya yang najis, bodoh, tidak berpikir; tidak lebih memikirkan keadaan masa depannya, dan apa yang akan terjadi pada jiwanya yang berharga dan abadi, dibandingkan dengan seekor binatang yang tidak memilikinya; lihat Mzm 49:14; mungkin hakim-hakim yang tidak adil, tiran yang mempersekusi, dapat secara khusus diperhatikan: yang, meskipun pangeran, tidak hanya akan mati seperti manusia, tetapi bahkan seperti binatang, Mzm 82:7;

ya, mereka semua memiliki satu napas; napas kehidupan yang sama, atau napas hidup, yang ada di lubang hidung satu sama seperti yang lainnya; mereka bernapas dan menghirup udara yang sama, dan memiliki kehidupan hewan dan vegetatif yang sama, dan sama-sama rentan untuk kehilangannya, Kej 2:7;

sehingga seorang manusia tidak memiliki keutamaan di atas binatang: ia memiliki akal dan ucapan, yang tidak dimiliki oleh binatang; yang memberinya keutamaan atas mereka, jika ia membuat penggunaan yang tepat terhadapnya; tetapi, sebagai hewan, ia tidak memiliki keutamaan, karena ia rentan terhadap kecelakaan yang sama, dan bahkan kematian itu sendiri: Targum mengecualikan rumah kubur, karena manusia biasanya dikuburkan ketika ia mati, tetapi binatang tidak: ya, dalam beberapa hal binatang memiliki keutamaan atas manusia; setidaknya beberapa memiliki, dalam kekuatan, kelincahan, kecepatan indra, dan sebagainya.

karena semua adalah kesia-siaan; semua kepuasan dari indra; semua kekayaan, kehormatan, kesenangan, kekuasaan, dan otoritas, terutama saat disalahgunakan.

Gill (ID): Pkh 3:20 - Semua pergi ke satu tempat // semua berasal dari debu, dan semua kembali menjadi debu.

Semuanya pergi ke satu tempat,.... Bumi ^w dari mana mereka berasal;

semua berasal dari debu, dan semua kembali menjadi debu; tubuh Adam terbuat dari debu bumi, dan demikian juga semua keturunannya, semuanya; di mana mereka setuju dengan binatang, yang juga terbuat dari debu; dan, ketika mereka mati, kembali ke debu; lihat Kej 2:7.

Gill (ID): Pkh 3:21 - Siapakah yang mengetahui roh manusia yang naik ke atas // dan roh binatang yang turun ke bumi.

Siapakah yang mengetahui roh manusia yang naik ke atas?.... Sesungguhnya ada perbedaan antara manusia dan binatang; meskipun mereka memiliki satu nafas, mereka tidak memiliki satu roh atau jiwa; manusia memiliki jiwa yang rasional dan abadi, yang, ketika ia meninggal, naik ke Tuhan yang memberikannya; untuk dihakimi olehnya, dan diurusi olehnya, di tempatnya yang sesuai, hingga hari kebangkitan tubuh;

dan roh binatang yang turun ke bumi? Ketika binatang mati, rohnya turun ke bumi, dari mana ia berasal, dan kembali ke sana, dan tidak ada lagi. Tetapi siapa yang dapat melihat, atau dapat melihat dan mengetahui dengan mata tubuhnya, perbedaan antara kedua roh ini, atau kenaikan yang satu, dan penurunan yang lainnya? Atau siapa yang tahu dengan kekuatan akalnya, dengan kekuatan pemahamannya sendiri, tanpa wahyu ilahi, bahwa manusia memiliki jiwa abadi yang naik setelah kematian, sementara jiwa binatang turun? Tidak ada manusia, dengan jelas dan sepenuhnya, seperti yang terlihat dari keraguan dan keyakinan setengah-setengah dari orang-orang bijak kafir tentang hal ini: atau lebih tepatnya siapa yang mengetahui dan mempertimbangkan perbedaan ini antara roh manusia dan roh binatang, dan berpikir dalam dirinya sendiri betapa berharga dan abadi jiwa yang dimilikinya, dan peduli akan keselamatannya? Sangat sedikit; dan oleh karena itu mereka hidup dan mati seperti binatang, seperti yang mereka lakukan. Midrash menafsirkan ini tentang jiwa orang-orang benar yang naik ke surga, dan jiwa orang-orang jahat yang turun ke neraka.

Gill (ID): Pkh 3:22 - Oleh karena itu, saya menyadari bahwa tidak ada yang lebih baik daripada seorang pria bersuka cita dalam karya-karyanya sendiri // karena itulah bagiannya // karena siapa yang akan membawanya untuk melihat apa yang akan terjadi setelahnya.

Oleh karena itu, saya menyadari bahwa tidak ada yang lebih baik daripada seorang pria bersuka cita dalam karya-karyanya sendiri,.... Targumnya adalah, "dalam karya baiknya"; bukan sebagai justifikasi di hadapan Tuhan, tetapi sebagai membela dirinya di hadapan manusia, dari kecaman dan tuduhan yang tidak adil: lebih tepatnya, maksudnya adalah bahwa ini adalah kesimpulan dari orang bijak, dan inilah sentimennya, secara keseluruhan; bahwa tidak ada yang lebih baik bagi seseorang, daripada dengan ceria menikmati hasil kerjanya; untuk makan dan minum dengan moderat, dengan bebas, penuh sukacita, dan bersyukur; serta memanfaatkan kekayaan, kekuasaan, dan otoritasnya, untuk kebaikannya sendiri, kebaikan keluarganya untuk saat ini, dan kebaikan sesama makhluk; lihat Ecc 2:21;

karena itulah bagiannya; apa yang ditentukan baginya, dan yang dinikmati, adalah sesuatu yang sangat baik, dan untuk itu ia memiliki alasan untuk bersyukur;

karena siapa yang akan membawanya untuk melihat apa yang akan terjadi setelahnya? untuk melihat siapa yang akan menggantikannya, dan apa yang akan mereka lakukan dengan apa yang ditinggalkannya; ia tidak akan pernah kembali setelah kematian untuk melihat sesuatu yang seperti ini, dan tidak ada yang akan memberitahunya tentangnya; ia tidak akan mampu mengetahui ketika ia mati apa yang akan terjadi pada anak-anaknya, apakah mereka akan makmur atau tidak, demikian Jarchi; oleh karena itu adalah yang terbaik baginya untuk menikmati sumber daya miliknya dengan cara yang nyaman, dan bermanfaat bagi orang lain, dan tidak menekan mereka. Midrash menjelaskan dengan cara ini,

"siapa yang akan membawa Daud untuk melihat apa yang dilakukan Salomo? dan siapa yang akan membawa Salomo untuk melihat apa yang dilakukan Rehabeam?''