Teks -- Matius 23:20-39 (TB)

23:20 Karena itu barangsiapa bersumpah demi mezbah, ia bersumpah demi mezbah dan juga demi segala sesuatu yang terletak di atasnya. 23:21 Dan barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan juga demi Dia, yang diam di situ. 23:22 Dan barangsiapa bersumpah demi sorga, ia bersumpah demi takhta Allah dan juga demi Dia, yang bersemayam di atasnya. 23:23 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan. 23:24 Hai kamu pemimpin-pemimpin buta, nyamuk kamu tapiskan dari dalam minumanmu, tetapi unta yang di dalamnya kamu telan. 23:25 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab cawan dan pinggan kamu bersihkan sebelah luarnya, tetapi sebelah dalamnya penuh rampasan dan kerakusan. 23:26 Hai orang Farisi yang buta, bersihkanlah dahulu sebelah dalam cawan itu, maka sebelah luarnya juga akan bersih. 23:27 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama seperti kuburan yang dilabur putih, yang sebelah luarnya memang bersih tampaknya, tetapi yang sebelah dalamnya penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran. 23:28 Demikian jugalah kamu, di sebelah luar kamu tampaknya benar di mata orang, tetapi di sebelah dalam kamu penuh kemunafikan dan kedurjanaan. 23:29 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu membangun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh 23:30 dan berkata: Jika kami hidup di zaman nenek moyang kita, tentulah kami tidak ikut dengan mereka dalam pembunuhan nabi-nabi itu. 23:31 Tetapi dengan demikian kamu bersaksi terhadap diri kamu sendiri, bahwa kamu adalah keturunan pembunuh nabi-nabi itu. 23:32 Jadi, penuhilah juga takaran nenek moyangmu! 23:33 Hai kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka? 23:34 Sebab itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat: separuh di antara mereka akan kamu bunuh dan kamu salibkan, yang lain akan kamu sesah di rumah-rumah ibadatmu dan kamu aniaya dari kota ke kota, 23:35 supaya kamu menanggung akibat penumpahan darah orang yang tidak bersalah mulai dari Habel, orang benar itu, sampai kepada Zakharia anak Berekhya, yang kamu bunuh di antara tempat kudus dan mezbah. 23:36 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya semuanya ini akan ditanggung angkatan ini!"

Keluhan terhadap Yerusalem

23:37 "Yerusalem, Yerusalem, engkau yang membunuh nabi-nabi dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan anak-anakmu, sama seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mau. 23:38 Lihatlah rumahmu ini akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. 23:39 Dan Aku berkata kepadamu: Mulai sekarang kamu tidak akan melihat Aku lagi, hingga kamu berkata: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 23:28 - DI SEBELAH LUAR ... BENAR.

Nas : Mat 23:28

Yesus melanjutkan kecaman-Nya terhadap para pemimpin agama dan pengkhotbah pada zaman itu yang perilakunya di depan umum tampak benar, tetapi hatinya penuh kemunafikan, kesombongan, hawa nafsu, dan kefasikan. Mereka itu seperti halnya kuburan yang dicat, luarnya indah dan menarik tetapi dalamnya penuh dengan segala kebusukan dan kejahatan. Untuk keterangan lebih lanjut mengenai guru-guru palsu ini,

lihat art. GURU-GURU PALSU.

Full Life: Mat 23:37 - YERUSALEM, YERUSALEM.

Nas : Mat 23:37

Lihat cat. --> Luk 13:34; dan

lihat cat. --> Luk 19:41.

[atau ref. Luk 13:34; 19:41]

Full Life: Mat 23:39 - KAMU TIDAK AKAN MELIHAT AKU LAGI, HINGGA.

Nas : Mat 23:39

Kota Yerusalem berkali-kali menolak pesan Yesus. Oleh karena itu, dengan sedih (ayat Mat 23:37-38) Kristus harus meninggalkan mereka dan tidak akan dilihat lagi oleh Israel hingga mereka mengakui kesalahan mereka dan meminta Sang Mesias datang untuk membebaskan mereka.

1. 1) Hal ini hanya akan terjadi ketika Israel (yaitu, sisa Israel,

   lihat cat. --> Yes 6:13;

   lihat cat. --> Yes 10:20;

   lihat cat. --> Yes 17:7)

   [atau ref. Yes 6:13; 10:20; 17:7]

   mengalami masa kesengsaraan yang hebat dan berada dalam bahaya yang sangat besar (Hos 5:15-6:3;

   lihat art. KESENGSARAAN BESAR).

2. 2) Pada saat Israel mengalami kesengsaraan yang hebat pada akhir zaman (Am 9:9), bangsa-bangsa di dunia akan berkumpul melawan Yerusalem (Za 12:1-4) dan dua pertiga dari bangsa Israel akan terbunuh (Za 13:8-9). Pada saat Israel hampir musnah, kelompok yang tersisa akan bertobat dan meratap (Yes 26:16-17; 64:1,6; Hos 5:15; Za 12:4-5,10; Rom 11:26;

   lihat cat. --> Wahy 11:2;

   lihat cat. --> Wahy 12:6;

   [atau ref. Wahy 11:2; 12:6]

   lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN AllAH).

Jerusalem: Mat 23:23 - persepuluhan

Hukum Musa memerintahkan memberikan bagian sepersepuluhan dari hasil bumi. Orang Farisi dengan berlebih-lebihan mengetrapkannya juga pada tumbuh-tumbuhan yang paling kecil.

Jerusalem: Mat 23:25 - tetapi sebelah dalamnya penuh

Var: tetapi di dalam kamu penuh

Jerusalem: Mat 23:25 - kerakusan

Var: kejahatan, atau: kenajisan, atau: keinginan (jahat).

Jerusalem: Mat 23:32 - penuhilah...takaran nenek moyangmu

Ini menyindir kematian Yesus yang sudah dekat, bdk Mat 21:38 dst.

Jerusalem: Mat 23:34 - nabi-nabi, orang-orang bijaksana dan ahli-ahli taurat

Istilah-istilah ini aslinya Yahudi, tetapi di sini diterapkan pada perutusan Kristus, bdk Mat 10:41; Mat 13:52.

Jerusalem: Mat 23:35 - Zakharia

Yang dimaksudkan kiranya Zakharia yang disebut dalam 2Ta 24:20-22. Pembunuhan atas diri Zakharia ini adalah yang terakhir yang diceritakan dalam Kitab Suci (Tawarikh memang kitab terakhir dalam daftar kitab-kitab Suci Yahudi), sedangkan pembunuhan atas diri Habel, Kej 4:8), adalah yang pertama "Anak Berekhya" kiranya disebabkan oleh karena Zakharia ini dicampurkan dengan Zakharia lain, bdk Yes 8:2 (LXX); Zak 1:1. Boleh jadi juga bahwa kata-kata itu disisipkan oleh salah seorang penyalin Kitab Suci.

Jerusalem: Mat 23:37 - membunuh nabi-nabi

Lihat 1Ra 19:10,14; Yer 26:20-23; 2Ta 24:20-22; 1Te 2:15; Kis 7:52; Ibr 11:37

Jerusalem: Mat 23:37 - Beberapa kali

Jelaslah Yesus beberapa kali mengunjungi Yerusalem; injil-injil sinoptik tidak berkata apa-apa tentang kunjungan itu, tetapi Yohanes menceritakannya.

Jerusalem: Mat 23:38 - akan ditinggalkan dan menjadi sunyi

Var: akan ditinggalkan Yesus sendiri akan menghilang: dan Allah sendiri akan meninggalkan Yerusalem dan Bait Allah.

Jerusalem: Mat 23:39 - Diberkatilah.....

Luk 13:35 rupanya mengaitkan perkataan ini dengan masuknya Yesus pada hari palem. Tetapi dalam Matius perkataan dipertalikan dengan suatu kedatangan lain, barangkali kedatangan Kristus pada akhir zaman. Orang Yahudi akan menyambut kedatanganNya itu dengan baik, sebab sudah bertobat, bdk Rom 11:25 dst. Mat 24:1-25:46 Wejangan eskatologis yang tercantum dalam Matius ini menggabungkan pemberitaan tentang musnahnya Yerusalem dengan pemberitaan tentang akhir zaman. Dengan maksud itu wejangan yang tercantum dalam Markus dan yang hanya mengenai kemusnahan Yerusalem dilengkapi dengan tiga unsur: 1) Ditambahkan Mat 24:26-28, Mat 24:37-41, yang diambil dari sebuah wejangan tentang Kedatangan Anak Manusia, yang juga dipergunakan oleh Luk 17:22-37; 2) Matius menyadur Markus dengan menyisipkan "Parusia", Mat 23:3,27,37,39 (istilah "parusia" tidak pernah dipakai dalam keempat injil kecuali di sini; bdk Mat 24:3+; 1Ko 15:23+), kesudahan dunia, Mat 23:3; bdk Mat 13:39,40,49, dan "Tanda Anak Manusia" yang dilihat sekalian bangsa dunia, Mat 23:30; 3) pada akhir wejangan ditambahkan beberapa perumpamaan mengenai perlunya berjaga-jaga, Mat 24:42-25:30; perumpamaan-perumpamaan itu menyiapkan apa yang dikatakan tentang Kedatangan Yesus kelak dan penghakiman terakhir, Mat 25:31-46. Penggabungan kemusnahan Yerusalem dengan kesudahan dunia memang sesuai dengan kebenaran teologis. Meskipun kedua peristiwa berbeda dalam waktu, namun pada pokoknya bersatu-padu: kemusnahan Yerusalem benar-benar pendahulu dan pralambang akhir zaman. Kemusnahan Kota Suci mengakhiri Perjanjian Lama karena datangnya Kristus kembali secara kelihatan (dalam kemusnahan itu) untuk memulai pemerintahanNya dalam Gereja. Peristiwa yang memutuskan dalam sejarah penyelamatan itu baru akan terulang pada akhir zaman, waktu Allah akan menghakimi bangsa manusia yang sudah terpilih dalam Kristus, sama seperti menghakimi bangsa terpilih yang pertama melalui kemusnahan Yerusalem. Bdk 1Ko 1:8+.

Ende: Mat 23:23 - Membajar sepersepuluh

Orang Jahudi wadjib menjerahkan sepersepuluh dari hasil tanah kepada kenisah, guna pemeliharaan gedung-gedung kenisah dan untuk penghidupan para imam dan orang jang melajani kenisah. Harus dibajar hanja dari panen terigo, anggur dan minjak zaiton. Tetapi orang parisi sebagai orang "tersaleh" mau melebihi orang lain dan memberi sepersepuluh dari hasil-hasil jang remeh djuga, seperti rempah-rempah dan sajur.

Ende: Mat 23:25-26

Orang parisi memberi perintah-perintah jang pitjik sekali tentang pembersihan piring-mangkok dan perkakas dapur lainnja. Sebagai bertjorak sindiran. Jesus mengadjar mereka: lebih baik kamu indahkan pembersihan batin dirimu, dan bila disebelah dalam telah sutji, tingkah laku akan mendjadi djudjur dan sutji djuga.

Ende: Mat 23:32 - Melengkapi

jaitu dengan membunuh Mesias jang diutus oleh Allah ke padamu.

Ende: Mat 23:35 - Zacharias putera Barachias

adalah nabi jang kesebelas dalam daftar para "nabi ketjil". Tetapi tidak boleh dia dimaksudkan. Diduga bahwa disini terselip suatu kechilafan dari pihak para penjalin. Jang dimaksudkan tentulah Zacharias putera imam-agung Jojada jang memang dalam melaksanakan tugasnya sebagai nabi, diradjam didalam kenisah, dekat altar kurban-kurban-bakar. Abel adalah jang pertama. Zacharias ini jang terachir, jang pembunuhannja diriwajatkan didalam Kitab Kudus, Perdjandjian Lama.

Ref. Silang FULL: Mat 23:21 - yang diam

· yang diam: 1Raj 8:13; Mazm 26:8

Ref. Silang FULL: Mat 23:22 - di atasnya

· di atasnya: Mazm 11:4; Mat 5:34

Ref. Silang FULL: Mat 23:23 - sebab persepuluhan // dan kesetiaan

· sebab persepuluhan: Im 27:30

· dan kesetiaan: Mi 6:8; Luk 11:42

Ref. Silang FULL: Mat 23:24 - pemimpin-pemimpin buta

· pemimpin-pemimpin buta: Mat 23:16

Ref. Silang FULL: Mat 23:25 - dan pinggan // dan kerakusan

· dan pinggan: Mr 7:4

· dan kerakusan: Luk 11:39

Ref. Silang FULL: Mat 23:27 - seperti kuburan

· seperti kuburan: Luk 11:44; Kis 23:3

Ref. Silang FULL: Mat 23:29 - makam nabi-nabi

· makam nabi-nabi: Luk 11:47,48

Ref. Silang FULL: Mat 23:31 - nabi-nabi itu

· nabi-nabi itu: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

Ref. Silang FULL: Mat 23:32 - juga takaran // nenek moyangmu

· juga takaran: 1Tes 2:16

· nenek moyangmu: Yeh 20:4

Ref. Silang FULL: Mat 23:33 - ular beludak // hukuman neraka

· ular beludak: Mat 3:7; 12:34

· hukuman neraka: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Mat 23:34 - kamu salibkan // rumah-rumah ibadatmu // ke kota

· kamu salibkan: 2Taw 36:15,16; Luk 11:49

· rumah-rumah ibadatmu: Mat 10:17; [Lihat FULL. Mat 10:17]

· ke kota: Mat 10:23

Ref. Silang FULL: Mat 23:35 - dari Habel // anak Berekhya // dan mezbah

· dari Habel: Kej 4:8; Ibr 11:4

· anak Berekhya: Za 1:1

· dan mezbah: 2Taw 24:21

Ref. Silang FULL: Mat 23:36 - angkatan ini

· angkatan ini: Mat 10:23; 24:34; Luk 11:50,51

Ref. Silang FULL: Mat 23:37 - diutus kepadamu // bawah sayapnya

· diutus kepadamu: 2Taw 24:21; Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· bawah sayapnya: Mazm 57:2; 61:5; Yes 31:5

Ref. Silang FULL: Mat 23:38 - menjadi sunyi

· menjadi sunyi: 1Raj 9:7,8; Yer 22:5

Ref. Silang FULL: Mat 23:39 - nama Tuhan

· nama Tuhan: Mazm 118:26; Mat 21:9

Defender (ID): Mat 23:35 - Zakhariah

Identitas Zacharias ini tidak pasti. Dia bukanlah Zakhariah yang merupakan penulis kitab Zakhariah, tetapi mungkin saja adalah imam Zakhariah yang dirajam di pelataran bait suci atas perintah Raja Yoas (2Taw 24:20, 2Taw 24:21).

Defender (ID): Mat 23:38 - sunyi atau terlantar

Prediksi ini menjadi kenyataan dengan rincian yang kelam ketika orang Roma menghancurkan kuil pada tahun 70 M dan Yerusalem pada tahun 135 M, mengirimkan para penyintas Yahudi ke dalam pengasingan di seluruh dunia selama hampir dua ribu tahun.

Defender (ID): Mat 23:39 - Diberkatilah dia

Pernyataan ini, yang dinubuatkan dalam Mzm 118:26, telah dinyanyikan oleh kerumunan Yerusalem ketika Yesus memasuki kota hanya beberapa hari sebelumnya, tetapi mereka tidak benar-benar mengerti siapa Dia, dan semangat mereka dengan cepat ditolak dan dipadamkan oleh para imam. Hasilnya adalah pengasingan dan penderitaan bangsa Yahudi yang berkepanjangan. Namun, akhirnya, ketika Kristus datang lagi, dalam kuasa dan kemuliaan yang besar, bangsa itu akan mengenali-Nya dalam pertobatan yang mendalam dan benar-benar akan berkata, "Diberkatilah dia yang datang dalam nama Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 23:22

Yes 66:1, Mat 5:34

Ref. Silang BIS: Mat 23:23

Im 27:30

Ref. Silang BIS: Mat 23:27

Kis 23:3

Ref. Silang TB: Mat 23:22

Yes 66:1, Mat 5:34

Ref. Silang TB: Mat 23:23

Im 27:30

Ref. Silang TB: Mat 23:27

Kis 23:3

Ref. Silang TB: Mat 23:33

Mat 3:7, 12:34, Luk 3:7

Ref. Silang TB: Mat 23:35

Kej 4:8, 2Taw 24:20-21

Ref. Silang TB: Mat 23:39

Mzm 118:26

Gill (ID): Mat 23:20 - Siapa pun yang bersumpah demi mezbah, // bersumpah demi mezbah itu // dan demi semua hal yang ada di atasnya.

Siapa pun yang bersumpah demi mezbah,.... Bukan bahwa Kristus mengizinkan bersumpah demi mezbah, atau demi kuil, atau demi surga, atau demi makhluk apa pun, baik yang bernyawa maupun yang tak bernyawa; karena sumpah semacam itu di lain kesempatan ditentang oleh-Nya, dan dilarang, tetapi jika seseorang bersumpah demi mezbah, ia seharusnya tahu, dan mempertimbangkan bahwa ia tidak hanya

bersumpah demi itu, tetapi juga demi semua hadiah, dan persembahan yang dibawa, dan diletakkan di atasnya,

dan oleh semua hal yang ada di atasnya; apa pun hadiah dan korban yang dipersembahkan di atasnya; yang, dengan diletakkan di sana, menjadi suci, seperti mezbah itu sendiri: sehingga siapa yang bersumpah demi mezbah, juga bersumpah demi hadiah-hadiah mezbah; dan akibatnya, menurut tradisi mereka sendiri, sumpah semacam itu mesti mengikat.

Gill (ID): Mat 23:21 - Dan barangsiapa yang bersumpah demi kuil

Dan barangsiapa yang bersumpah demi kuil,.... Seperti yang telah kita lihat sebelumnya mereka biasa melakukannya, dan seperti yang tampak dari apa yang dikatakan penyair ^w:

Ecce negas, jurasque mihi per templa tonantis Non credo: jura, verpe, per Anchialum.

Di mana dia menyatakan, bahwa jika orang Yahudi bersumpah demi kuil, dia tidak akan mempercayainya; seperti juga tidak mungkin, karena sumpah seperti itu dianggap tidak ada; tetapi dia menyuruhnya bersumpah demi Anchialus, yaitu, oleh אלוה חי, "Chi Eloah", atau חי עליון, "Chi Alon", atau "Elion, Tuhan yang hidup", atau הי העולם, "Chi Haolam, dia yang hidup selamanya" ^x; dan menyarankan, bahwa dia harus percaya padanya. Sekarang Tuhan kita, meskipun dia tidak mengizinkan sumpah semacam itu, namun dengan benar berargumen, bahwa dia yang bersumpah demi kuil, tidak hanya "bersumpah demi kuil itu", yang tidak dapat menjadi saksi dari apa yang disumpahkan; tetapi dia harus diartikan bersumpah demi penghuninya, dan oleh Dia yang tinggal di dalamnya; yaitu, Tuhan, untuk siapa itu dibangun, kepada siapa itu didedikasikan; di mana dia disembah, dan di mana dia berkenan untuk tinggal; mengambil tempat tinggal-Nya di antara kerub-kerub di atas tempat pendamaian, di tempat yang paling suci; dari mana Dia berkomunikasi dengan manusia, dan memberikan tanda kehadiran-Nya; dan siapa yang hanya dapat menjadi saksi yang tepat tentang kebenaran, atau kebohongan, dari apa yang disumpahkan; dan oleh karena itu, sebuah sumpah, demi kuil, harus dipandang seolah-olah diucapkan oleh Tuhan sendiri, dan dengan demikian menjadi suci dan mengikat.

Gill (ID): Mat 23:22 - Dan dia yang bersumpah demi surga // bersumpah demi takhta Tuhan // dan demi Dia yang duduk di atasnya.

Dan dia yang bersumpah demi surga,.... Seperti yang biasa dilakukan oleh orang Yahudi, tetapi tidak menganggap sumpah seperti itu sebagai wajib bagi mereka; Lihat Gill pada Mat 5:34, meskipun orang seperti itu

bersumpah demi takhta Tuhan; karena surga adalah takhta Tuhan, tempat Dia duduk, dan, dengan cara yang menonjol, memamerkan kemuliaan dari kebesaran-Nya:

dan demi Dia yang duduk di atasnya, oleh Tuhan sendiri. Jadi, bersumpah dengan apa pun yang memiliki hubungan dengan Tuhan, secara implisit bersumpah demi-Nya; dan oleh karena itu harus dianggap sebagai mengikat, seolah-dia dinyatakan di dalamnya; karena tidak mungkin mengajukan banding kepada benda mati, atau bahkan kepada makhluk mana pun, selain kepada Tuhan, peneliti hati.

Gill (ID): Mat 23:23 - Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik // karena kamu mengambil perpuluhan dari mint, dan adas manis, dan jintan // dan telah mengabaikan hal-hal yang lebih berat dalam hukum // keadilan, belas kasihan, dan iman // hal-hal ini seharusnya kamu lakukan // dan tidak meninggalkan hal yang lain tidak dilakukan.

Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik,.... Kristus kembali kepada gelar-gelar yang pernah ia berikan kepada mereka dengan sangat tepat, dan sangat relevan mengulanginya di sini; dan yang dikonfirmasi oleh contoh-contoh perilaku dan praktik mereka yang disebutkan di sini, yang menunjukkan dengan jelas kemunafikan dan penipuan mereka; karena mereka sangat ketat dalam mematuhi beberapa hal lahiriah, yang memberi mereka reputasi di mata orang banyak, dan terutama para imam dan orang-orang Lewi, beberapa ritual dan tradisi kecil dari para leluhur mereka, sementara mereka mengabaikan agama batiniah, dan hal-hal yang memiliki arti dan kepentingan terbesar:

karena kamu mengambil perpuluhan dari mint, dan adas manis, dan jintan; yang seharusnya tidak diperintahkan oleh hukum, mereka merasa terikat oleh tradisi para leluhur. Mint adalah sebuah ramuan yang dikenal baik, dan namanya dalam bahasa Yunani berasal dari bau manisnya; yang mana orang Yahudi biasa menyebarkannya di lantai sinagoga mereka ^y. Ini adalah salah satu dari ramuan yang terikat pada hukum tahun ketujuh ^z, dan disebutkan bersama dengan yang harus dikenakan perpuluhan ^a. Versi Ethiopia, alih-alih mint menyebut "hisop"; dan itu juga merupakan ramuan yang harus dikenakan perpuluhan ^b. "Adas manis" adalah biji yang juga dikenal baik, dan yang disebut oleh orang Yahudi שבת, dan sering mereka perhatikan, bahwa itu dikenakan perpuluhan, baik biji, ramuan, bunga, atau batang ^c: alih-alih ini Injil Ibrani Munster memiliki פיגם, "rue"; dan yang, dalam Misna ^d, disebutkan bersama mint, seperti yang dilakukan oleh Luk 11:42 dan dikatakan sebagai salah satu dari hal-hal yang diberikan perpuluhan oleh orang Farisi; meskipun dalam hukum lisan mereka dianggap di antara hal-hal yang bebas dari perpuluhan ^e: dan oleh karena itu ini harus menjadi semacam pekerjaan supererogasi untuk memberikan perpuluhan dari hal itu, yang tidak mereka wajibkan. "Jintan" adalah sejenis adas manis; bijinya mirip dengan biji adas, dan yang sangat disukai oleh merpati: disebutkan dalam Isa 28:25 dan dihitung dengan ara, kurma, carob, atau ara Mesir, dan nasi, yang harus dikenakan perpuluhan ^f, dan juga terikat pada persembahan dari hasil pertanian pertama kepada imam ^g. Kristus menyebutkan ramuan dan biji khusus ini, sebagai contoh dari apa yang mereka bayar perpuluhan. Dalam Lukas, ditambahkan, "dan segala jenis ramuan": karena, menurut tradisi para leluhur, pada umumnya mereka dikenakan perpuluhan: dan merupakan ungkapan umum atau kaidah di kalangan orang Yahudi, bahwa perpuluhan dari biji-bijian adalah dari hukum, tetapi ירק דרבנן מעשר, "perpuluhan dari ramuan berasal dari para Rabbis" ^h: itu adalah konstitusi mereka, dan bukan dari Musa:

dan telah mengabaikan hal-hal yang lebih berat dalam hukum. Perbedaan antara perintah-perintah hukum ke dalam hal yang lebih ringan dan lebih berat, atau lebih berat, yang dirujuk Kristus di sini, sering terjadi di kalangan orang Yahudi. Ketika seseorang menjadi seorang penganut baru, mereka mengenalkannya pada beberapa מצות קלות, "perintah ringan", dan beberapa מצות חמורות, "perintah berat", atau "berat" ⁱ. Jadi juga, mereka menafsirkan kata-kata dalam Isa 33:18 "di mana ahli kitab?" dia yang menghitung semua huruf dalam hukum. "Di mana penerima?" yang menimbang hal-hal "ringan", וחמורין שבתורה, dan "berat", atau "hal-hal berat dalam hukum" ^k. Sekali lagi ^l,

"dalam kata-kata hukum ada beberapa hal "ringan", dan beberapa hal "berat", atau "berat":'

tetapi hal-hal berat tersebut mereka abaikan, dan memperhatikan hal-hal yang ringan; ya, yang sama sekali tidak memiliki dasar dalam hukum: dan tidak mengherankan, karena, dalam tempat yang terakhir dikutip, mereka berkata ^m, bahwa

"kata-kata para ahli kitab semuanya "berat" dan bahwa ucapan para leluhur lebih "berat" daripada kata-kata para nabi.''

Hal-hal yang dirujuk Tuhan kita, dan yang dicontohkan, adalah sebagai berikut;

keadilan, belas kasihan, dan iman. "Keadilan" dapat berarti pelaksanaan keadilan di pengadilan; melaksanakan penilaian yang baik, hukum dan ketetapan yang benar; melindungi dan membantu yang terluka dan tertindas, dan melakukan apa yang benar dan adil antara manusia dan manusia: tetapi, sebaliknya, orang-orang ini menghabisi rumah janda, dan menindas yang miskin dan yatim piatu. "Belas kasihan" mencakup semua tindakan belas kasih kepada yang membutuhkan, membantu yang memerlukan, membagikan kebutuhan mereka, dan menunjukkan semua kebaikan dan kemurahan hati kepada yang miskin dan membutuhkan; yang mana para ahli kitab dan orang Farisi sangat sedikit melakukannya, menjadi sekelompok orang yang kejam, berhati keras, dan serakah. "Iman" tidak hanya mencakup kesetiaan seseorang dalam menjaga kata dan janjinya, dan kesetiaan terhadap amanah yang dipercayakan kepadanya; tetapi juga iman kepada Allah, sebagai Tuhan dari pemeliharaan, dan sebagai Tuhan dari kasih karunia dan belas kasihan; percaya pada firman dan janji-Nya, dan menyembah-Nya, yang mana hukum mengharuskan; dan lebih-lebih ini tampaknya dimaksudkan, karena Lukas, alih-alih "iman", menempatkan "kasih Allah", yang termasuk dalam iman, dan bekerja melalui, dan merupakan tujuan perintah, yang berasal dari iman yang tulus: sehingga Kristus memberikan contoh dalam hal-hal yang lebih berat dari kedua tabel hukum, yang diabaikan oleh orang-orang ini, dan yang terakhir, sama seperti yang pertama; tidak percaya pada wahyu Injil, atau Mesias, yang dijanjikan, dan yang dinubuatkan oleh Allah, dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama:

hal-hal ini seharusnya kamu lakukan: lebih-lebih lagi, dan sebagai hal yang paling berguna dan penting:

dan tidak meninggalkan hal yang lain tidak dilakukan; yang berarti baik hal-hal yang lebih ringan, dan perintah-perintah yang lebih kecil dari hukum; atau bahkan perpuluhan mereka dari ramuan: jika mereka merasa terikat pada hal itu, Kristus tidak akan membantah masalah tersebut dengan mereka; jika mereka memilih untuk mematuhi hal-hal tersebut, mereka boleh, selama itu tidak mengganggu dan mengalihkan perhatian dari hal-hal yang lebih penting. Tetapi sayangnya! orang-orang ini lebih memilih ritual hukum ritual, dan tradisi para leluhur, daripada kewajiban dari hukum moral; dan menganggap bahwa yang terakhir tidak ada artinya, jika yang pertama tidak ada; karena mereka ⁿ berkata, bahwa

"kata-kata para ahli kitab, lebih indah daripada kata-kata hukum.''

Dan juga ^o, bahwa

"siapa yang menajiskan hal-hal suci, dan mengabaikan perayaan-perayaan agung, dan membatalkan perjanjian Abraham bapa kita (sunat), dan bertindak dengan cara yang tidak hormat terhadap hukum (ritual), meskipun hukum dan perbuatan baik ada di tangannya, dia tidak memiliki bagian di dunia yang akan datang.''

Versi Persik menerjemahkan kata-kata ini sebagai berikut; "hal-hal ini seharusnya kamu lakukan, dan bukan hal-hal itu"; seolah-olah itu adalah arti Tuhan kita, bahwa mereka harus memperhatikan hal-hal yang lebih berat dari hukum moral, dan tidak membedakan perpuluhan dari ramuan, serta tradisi lainnya dari, para leluhur mereka.

Gill (ID): Mat 23:24 - Hai pemimpin yang buta // yang menyaring lalat dan menelan unta

Hai pemimpin yang buta,.... Seperti dalam Mat 23:16.

yang menyaring lalat dan menelan unta: versi Suriah dan Persik membaca kata-kata ini dalam bentuk jamak, lalat-lalat dan unta-unta. Orang-orang Yahudi memiliki hukum yang melarang mereka untuk memakan segala sesuatu yang menjijikkan,

Im 11:41 dan mereka sangat mematuhi hal ini, dan tidak mau melanggar hukum tersebut meskipun sedikit pun,

"Seseorang yang memakan kutu, atau lalat; mereka mengatakan ^p adalah מומר, "seorang murtad";

seseorang yang telah mengubah agamanya, dan tidak lagi dianggap sebagai salah satu dari mereka. Oleh karena itu, mereka sangat hati-hati menyaring minuman mereka, agar tidak melanggar perintah di atas, dan terhindar dari status seorang murtad; dan setidaknya, dari hukuman dicambuk dengan empat puluh pukulan, kecuali satu; karena,

"siapa pun yang memakan seekor lalat utuh, atau lalat utuh, baik hidup atau mati, harus dicambuk karena suatu makhluk yang terbang dan menjijikkan ^q.

Di antara tuduhan yang dikatakan Haman diajukan terhadap mereka kepada Ahasuerus, dan contoh-contoh yang dia berikan tentang hukum mereka yang berbeda dari hukum raja, yang ini ^r; bahwa "jika seekor lalat jatuh ke dalam cangkir salah satu dari mereka, זורקו ושותהו, "dia menyaringnya, dan meminumnya"; tetapi jika tuanku raja menyentuh cangkir salah satu dari mereka, dia akan melemparnya ke tanah, dan tidak akan meminumnya.

Maimonides mengatakan ^s,

"Dia yang menyaring anggur, atau cuka, atau minuman keras, dan memakan "Jabchushin" (sejenis lalat kecil yang ditemukan di gudang anggur ^t, yang menjadi alasan mereka menyaring anggur mereka), atau lalat, atau cacing, yang telah dia saring, harus dicambuk karena makhluk menjijikkan dari air, atau karena makhluk terbang menjijikkan, dan makhluk menjijikkan dari air.

Selanjutnya, dikatakan ^u,

"seorang pria tidak boleh menuangkan minuman kerasnya melalui saringan, di bawah cahaya (lilin atau lampu), agar dia tidak memisahkan dan meninggalkan di atas saringan (beberapa makhluk menjijikkan), dan itu kembali jatuh ke dalam cangkir, dan dia melanggar hukum, dalam Im 11:41.

Praktik ini diacu oleh Kristus di sini; dan mereka sangat ketat dan hati-hati dalam hal ini, sehingga menyaring lalat dan menelan unta, akhirnya menjadi peribahasa, untuk menunjukkan banyak perhatian terhadap hal-hal kecil, dan tidak ada perhatian terhadap yang lebih besar. Orang-orang ini tidak mau, dalam keadaan apapun, bersalah atas kejahatan seperti tidak membayar sepersepuluh mint, adas, dan jintan, serta herba dan biji sejenis; dan namun mereka tidak merasa ragu untuk melakukan keadilan, dan menunjukkan belas kasihan kepada orang, atau melakukan iman kepada Tuhan, atau cinta kepada-Nya. Sama seperti banyak orang munafik, seperti mereka, membuat keributan besar, dan tampak sangat berhati-hati dan cermat, tentang beberapa hal kecil yang remeh, dan namun tidak ragu, di waktu lain, untuk melakukan kebejatan yang paling parah, dan dosa yang paling memalukan dalam hidup.

Gill (ID): Mat 23:25 - Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan Farisi, orang munafik; sebab kamu membersihkan bagian luar cangkir dan piring, tetapi di dalamnya penuh dengan pemerasan dan kelebihan.

Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan Farisi, orang munafik,.... Tuhan kita tidak mungkin dianggap terlalu keras terhadap orang-orang ini, dan Dia tidak melanjutkan karakter ini terhadap mereka, dan kecaman woe terhadap mereka, tanpa alasan:

sebab kamu membersihkan bagian luar cangkir dan piring, tetapi di dalamnya penuh dengan pemerasan dan kelebihan. Istilah ini merujuk pada tradisi mereka tentang mencuci cangkir dan panci, serta bejana tembaga; lihat Mar 7:4 yang mereka patuhi dengan ketat. Dalam hukum lisan mereka terdapat sebuah bagian, yang disebut "Mikvaot", yang memberikan aturan tentang tempat-tempat di mana mereka mencuci, barang-barang yang harus dicuci, dan cara mencucinya; tentang hal ini mereka sangat teliti, berpura-pura memiliki kebersihan yang luar, tetapi tidak memperhatikan kemurnian batin. Pengertian Kristus adalah, bahwa mereka mengeluarkan banyak usaha, dan sangat berhati-hati, bahwa cangkir yang mereka minum dan piring, atau hidangan yang mereka makan dari, harus sangat bersih; sementara pada saat yang sama, makanan dan minuman yang ada di dalamnya, didapat dengan penindasan dan perampasan; dengan mencaplok rumah janda, dengan membuat klaim yang tidak pantas, dan memeras jumlah uang yang tidak adil dari anak yatim, orang miskin, dan mereka yang membutuhkan; dan disalahgunakan oleh mereka untuk kemewahan dan kebobrokan. Dengan cara yang sama orang Yahudi sendiri mengatakan tentang orang munafik ^w,

"Mereka menunjukkan jiwa yang murni dan bersih, tetapi di bawahnya tersembunyi penyakit kusta: mereka seperti "bejana yang penuh dengan ketidakbersihan"; mereka dicuci secara lahiriah dengan air penipuan dan kefasikan; tetapi apa pun yang ada di dalam, di tengah-tengah mereka, adalah najis.

Versi Latin Vulgata dari teks tersebut, daripada "kelebihan", membaca "ketidakbersihan", dan begitu juga Injil Ibrani Munster: banyak salinan membaca "ketidakadilan". Kelebihan dianggap sebagai dosa yang tidak dilakukan oleh orang Farisi, meskipun mereka bersalah atas pemerasan, ketidakadilan, dan ketidakbersihan,

Gill (ID): Mat 23:26 - Engkau, orang Farisi buta // bersihkan terlebih dahulu yang ada di dalam cangkir dan piring, agar bagian luarnya juga bersih.

Engkau, orang Farisi buta,.... Kristus memang berhak menyebut seseorang seperti itu sebagai orang Farisi buta, yang begitu hati-hati untuk membersihkan cangkir dan piringnya; padahal tidak memperhatikan untuk mengisinya dengan apa yang didapatkan dengan cara yang tidak adil, sehingga mencemari dirinya dan benda-benda tersebut:

membersihkan terlebih dahulu yang ada di dalam cangkir dan piring, agar bagian luarnya juga bersih: dapatkan makanan dan minuman dengan cara yang jujur, singkirkan semua pemerasan dan penindasan dari tanganmu, serta kemewahan dan ketidak-berdayaan dari meja mu; maka kebersihan luar cangkir dan piringmu tidak akan menjadi cela atau kesaksian melawan dirimu, tentang hipokrasimu. Dengan demikian, kepentingan utama semua orang seharusnya adalah, kemurnian batin; agar hati mereka disucikan oleh iman kepada darah Kristus, dan dibersihkan dari hati nurani yang jahat oleh yang sama; agar prinsip-prinsip kasih karunia dan kekudusan dibentuk dalam diri mereka oleh Roh Allah; dan kemudian kehidupan dan percakapan mereka yang dipengaruhi olehnya, akan terhormat dan sesuai dengan profesi mereka. Jika tidak, sebuah reformasi eksternal, atau tampilan luar kekudusan, dan pretensi kosong terhadapnya, tanpa kasih karunia di dalam, tidak akan pernah berarti apa-apa di hadapan Allah.

Gill (ID): Mat 23:27 - Celaka bagimu, Ahli Taurat dan Farisi, orang-orang munafik; karena kamu adalah seperti kubur yang putih, yang memang tampak indah dari luar, tetapi di dalamnya penuh dengan tulang orang mati dan segala kenajisan.

Celaka bagimu, Ahli Taurat dan Farisi, orang-orang munafik,.... Sangat banyak yang dapat ditanggung oleh orang-orang ini untuk mendengar diri mereka disebut dengan nama ini begitu sering; dan ini menunjukkan keberanian yang besar pada Tuhan kita, untuk begitu bebas menegur mereka, dan mengekspos keburukan mereka, yang merupakan orang-orang dengan banyak reputasi dan pengaruh di antara rakyat:

karena kamu adalah seperti kubur yang putih; atau "ditutupi dengan kapur", seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria, Arab, dan Persia. Karena orang Yahudi biasa menandai kuburan mereka dengan kapur putih, agar dapat dikenali: dengan begitu para imam, Nazir, dan para pelancong, dapat menghindari mereka, dan tidak menjadi najis karenanya. Ini tampak dari berbagai kutipan dalam tulisan-tulisan mereka:

"Kebun anggur tahun keempat, mereka tandai dengan gumpalan tanah, dan yang tidak disunat dengan debu, ושל קברות בסיד, "dan kubur dengan kapur", dicampur (dengan air) dan dituangkan (di atasnya ^x.)

Tentang penandaan kuburan ini, alasan, waktu dan cara melakukannya, Maimonides ^y memberikan penjelasan ini:

"Siapa pun yang menemukan kubur, atau bangkai mati, atau sesuatu untuk orang mati yang menjijikkan, dengan tenda ia wajib menandainya, agar tidak menjadi batu sandungan bagi orang lain; dan pada hari-hari tengah perayaan, mereka pergi dari sanhedrin, untuk menandai kuburan.--Dengan apa mereka menandai? בסיד ממחה, "dengan kapur yang dicampur" dalam air, dan dituangkan pada tempat yang najis: mereka tidak meletakkan tanda di atas tempat yang najis, (atau tepat di dalamnya,) tetapi agar tanda itu dapat terlihat di sana-sini, di sisi-sisinya, agar yang suci tidak terkorupsi; dan mereka tidak meletakkan tanda jauh dari tempat kenajisan, agar tidak membuang lahan Israel; dan mereka tidak memberi tanda pada yang sudah jelas, karena itu sudah dikenal oleh semua; tetapi pada yang meragukan, seperti ladang di mana kubur hilang, dan tempat-tempat yang terbuka, yang memerlukan penutupan.

Sekarang karena ketika hujan turun, tanda-tanda ini dicuci, maka pada tanggal satu Adar (Februari) ketika mereka biasa memperbaiki jalan, mereka juga menandai kuburan dengan kapur putih, agar dapat terlihat dan dikenali, dan dihindari; dan demikian pula pada hari-hari tengah perayaan mereka ^z: alasan mengapa mereka menggunakan kapur, atau lime, dan dengan ini menandai kuburan mereka, adalah karena itu tampak putih seperti tulang ^a; sehingga pada pandangan pertama, dapat dipikirkan dan diketahui untuk apa itu, dan bahwa ada kubur di sana: maka frase ini, "kubur yang putih":

yang memang tampak indah dari luar; terutama dari jarak jauh, dan ketika baru ditandai:

tetapi di dalamnya penuh dengan tulang orang mati, dan segala kenajisan; cacing dan pembusukan, yang berasal dari bangkai yang membusuk, dan sangat menjijikkan dan menajiskan,

Gill (ID): Mat 23:28 - Namun demikian, kamu juga tampak benar secara lahiriah.

Namun demikian, kamu juga tampak benar secara lahiriah,.... Dengan membuat phylacteries mereka lebar, memperbesar border pakaian mereka, berdoa panjang lebar, menjelajahi laut dan daratan untuk membuat satu orang penganut, membayar persepuluhan dari segala jenis ramuan, dan membersihkan bagian luar cangkir dan piring, serta melakukan semua pekerjaan mereka, doa, puasa, dan amal, untuk dilihat oleh manusia. Ini adalah akomodasi dari perumpamaan di atas; karena hal-hal ini, mereka terlihat seperti kuburan yang dicat putih, cantik secara lahiriah: jadi mereka tampak benar secara lahiriah, mereka terlihat seperti orang yang benar, tetapi sebenarnya tidak; mereka adalah apa yang Hagar, seperti yang dikatakan orang Yahudi, menuduh majikannya; karena mereka menafsirkan kata-kata ini, "majikannya dihina di matanya", Kej 16:4 ^b,

"Ia berkata, Sarah ini tidak diam-diam seperti apa yang ia tampakkan secara terbuka; ia tampak כאילו היא צדקת, "seolah-olah ia benar" dan sebenarnya ia tidak benar.

Hal yang sama mereka katakan tentang ^c Leah. Ini adalah misrepresentasi; tetapi gambaran yang diberikan Kristus tentang orang-orang ini adalah benar; mereka adalah dari jenis Farisi yang mereka sebut הצבועין, "yang dicat", atau "yang berwarna": dikatakan tentang Raja Jannai, bahwa ia berkata kepada keluarganya ^d,

"Jangan takut kepada mereka yang Farisi, (yang sebenarnya demikian,) atau kepada mereka yang bukan Farisi; tetapi kepada mereka yang הצבועין, "yang dicat", karena mereka mirip dengan Farisi; karena pekerjaan mereka seperti pekerjaan Zimri, (yakni para pezina, seperti mereka,) dan mereka mengharapkan ganjaran seperti Pinehas.

Interpretasi atas hal ini adalah,

"para Farisi membencinya, karena ia telah membunuh banyak orang bijak mereka, dan beralih menjadi Saduki; dan ketika ia sekarat, istrinya takut kepada mereka, lestari mereka mengambil kerajaan dari anak-anaknya, dan ia memintanya untuk mencari dukungan mereka untuknya; tetapi ia berkata kepadanya, jangan takut kepada Farisi, karena mereka adalah "benar", dan tidak akan melakukan kejahatan kepada kamu, atau kepada anak-anakmu; karena mereka tidak berdosa terhadap mereka; atau kepada mereka yang bukan Farisi, karena mereka adalah teman-teman mereka; tetapi kepada "yang dicat": seolah-olah ia berkata, penampilan mereka tidak sesuai dengan sifat sebenarnya, tetapi mereka dicat dari luar,

ואין תוכם כברם, "dan isi mereka tidak seperti bagian luar mereka": karena pekerjaan mereka seperti pekerjaan Zimri, karena mereka tidak saleh; dan mereka mengharapkan ganjaran seperti Pinehas, dengan mengatakan kepada orang-orang, untuk menghormati mereka seperti Pinehas.

Tetapi penampilan luar dan kesan kebenaran ini, hanyalah "untuk manusia", bukan untuk Tuhan: mereka tidak tampak demikian di hadapan-Nya, yang adalah pencari hati, dan mengetahui apa yang ada di dalam manusia, dan mengetahui semua kejahatan rahasia yang ada dalam diri mereka; karena meskipun mereka menipu dan menyesatkan manusia, mereka tidak dapat menipu Tuhan; dan tidak ada kejahatan mereka yang tersembunyi dari Kristus, yang menambahkan, "tetapi di dalam kamu penuh dengan kemunafikan dan kejahatan": dan ini terlihat dari ambisi dan kemegahan kosong mereka, dalam menginginkan tempat tertinggi di jamuan, tempat utama di sinagoge, salam di pasar, dan gelar kehormatan dan kebesaran; dari kerakusan dan penindasan kejam terhadap janda-janda dan anak-anak yatim, dengan pretensi doa panjang; dari mengabaikan perkara-perkara hukum yang lebih berat, keadilan, belas kasihan, dan iman, dan mempraktikkan pemerasan serta kebobrokan: ungkapan mereka ^e, dapat diterapkan kepada diri mereka sendiri,

"setiap murid orang bijak, שאין תוכו כברו, "yang isi dalamnya tidak seperti bagian luarnya", bukan murid orang bijak.

Dan ini secara eksplisit dikaitkan oleh beberapa penulis mereka kepada satu jenis Farisi, yang mereka katakan ^f,

"mereka ingin tampak kepada manusia sebagai orang yang kudus, tetapi isi mereka tidak seperti bagian luar mereka;

yang sama dengan apa yang Kristus katakan tentang mereka di sini. Apa yang Tuhan kami tuduhkan kepada orang-orang ini, diakui oleh dokter-dokter mereka sendiri; mereka mengatakan ^g, bahwa "kejahatan orang-orang yang berada di bawah kuil pertama, terlihat dan jelas, tetapi kejahatan orang-orang yang berada di bawah kuil kedua, tidak terlihat.

Tetapi seperti yang dikatakan oleh gloss,

"anak-anak kuil kedua, רשעים היו בסתר, "adalah jahat secara diam-diam".

Gill (ID): Mat 23:29 - Celakalah kamu, Ahli Taurat dan Farisi, orang munafik // karena kamu membangun makam para nabi, dan menghias kuburan orang-orang yang benar.

Celakalah kamu, Ahli Taurat dan Farisi, orang munafik,.... Ini adalah kali ketujuh dan terakhir, di mana kata-kata ini disampaikan dalam bentuk yang sama oleh Tuhan kita, dalam pasal ini; dan mengekspresikan kepastian, baik dari dosa maupun hukuman mereka: dan contoh yang dilampirkan padanya, tidak kurang menunjukkan kemunafikan orang-orang ini, dan mendukung karakter yang diberikan kepada mereka; juga menyediakan alasan yang cukup, mengapa celaka dinyatakan atas mereka,

karena kamu membangun makam para nabi, dan menghias kuburan orang-orang yang benar; dengan maksud "nabi-nabi" dan "orang-orang yang benar" adalah orang yang sama, para nabi, yang adalah orang-orang yang benar; atau bisa jadi nabi-nabi, dan juga orang-orang yang benar lainnya selain mereka. Kata "membangun" digunakan dengan tepat untuk makam dan kuburan; orang Yahudi memiliki kanon, yang berbunyi demikian ^h,

"mereka tidak menggali kuburan maupun makam, pada hari perayaan.

Komentator ⁱ tentangnya mengatakan, bahwa kuburan adalah lubang-lubang yang mereka gali di tanah, dan makam adalah bangunan di atas kuburan. Dalam Gemara ditanyakan ^k,

"apa itu kuburan? dan apa itu makam? kata R. Yehuda, kuburan dibuat dengan menggali dan makam בבנין, "dengan membangun";

dan bangunan-bangunan ini yang mereka bangun di atas kuburan beberapa nabi mereka, dan orang-orang yang benar, sangat megah dan indah. Cippi Hebmici memberikan banyak contoh jenis ini: di Hebron, di tanah Kanaan, yang adalah Kirjath Arba, ada gua Machpelah; di mana dimakamkan bapa-bapa dunia, Adam dan Hawa, Abraham dan Sara, Ishak dan Ribka, Yakub dan Leah; dan di atasnya ada bangunan yang luar biasa, ונאה, "dan indah" dan itu adalah bangunan Raja Daud; dan di seberang kota, di gunung, ada bangunan yang indah, dan di sana dimakamkan Isai, ayah Raja Daud: di jalan dari Hebron ke Yerusalem, ada Chalchul, di mana Gad, pelihat Daud, dimakamkan; dan Tekoah, di mana nabi Yesaya dimakamkan, dan di atasnya ada struktur "indah": di Bukit Zaitun ada bangunan yang indah, yang mereka katakan adalah makam Hulda, nabi perempuan; di bawah gunung terdapat gua yang sangat besar, yang dianggap milik nabi Hagai, dan di tengahnya terdapat banyak gua; di dekatnya, ada makam nabi Zakharia, dalam gua tertutup, dan di atasnya ada כיפה נאה, "lengkungan yang indah", atau kubah dari satu batu: antara Rama dan Yerusalem adalah gua-gua yang dinyatakan milik Simeon yang benar, dan tujuh puluh (penatua dari) sanhedrin: di Rama, Samuel dimakamkan, juga ayahnya Elkanah, dan ibunya Hana, dan dalam gua tertutup, dan di atas gua ada bangunan: di Cheres, yang adalah Timnath Cheres, di Gunung Efraim, dimakamkan Yosua bin Nun, dan Nun ayahnya, dan Kaleb bin Yefuneh, dan di atas mereka terdapat pohon-pohon. Di Avarta adalah sekolah Pinhas, putra Eleazar sang imam, dan Eleazar dimakamkan di atas gunung; dan di bawah desa, antara pohon zaitun, Ithamar, dan di atasnya ada monumen besar: di lumbung terdapat sebuah kuil orang-orang kafir, dengan kubah dan gua, di mana mereka mengatakan ada tujuh puluh penatua yang dimakamkan. Di Belata, sebuah desa sekitar perjalanan sabat dari Sikhem, Yusup yang benar dimakamkan: di Gunung Karmel, ada gua nabi Elia, dan di sana dimakamkan Elisa, putra nabi Safat: di Yordan dimakamkan Iddo nabi, dan di atasnya ada pohon elm besar, dan itu berbentuk singa; dan di sana dimakamkan Shebuel, putra Gershom, putra Musa, di atasnya ada pohon ek besar: di Geba, di Gunung Libanon, dimakamkan Zefaniah nabi, di tengah gua tertutup. Di sebuah gunung, perjalanan sabat dari Zidon, Zebulun dimakamkan, dalam kubah yang indah; di Cephar Noah, dimakamkan Nuh yang benar; dan di Kadesh Nephtalim, Barak putra Abinoam, dan Debora istrinya, dan Yael; dan di Timnath, Shamgar putra Auath, di atasnya ada dua pilar marmer. Di Cephar Cana, dimakamkan Yunus, putra Amitai, di puncak gunung, di sebuah kuil orang-orang kafir, dalam kubah "indah": di Jakuk, dimakamkan dalam perjalanan, nabi Habakuk; dan di utara desa Raam, dimakamkan nabi Obadiah: di Susan istana, dimakamkan Mardukha, orang Yahudi, dan di atasnya ada patung batu yang indah; dan di atasnya tertulis, ini adalah makam Mardukha, putra Yair, putra Shimei, putra Kish, seorang pria dari Jemini; dan dekat sungai Hiddekel, nabi Yehezkiel dimakamkan. Dalam akun ini, banyak hal dapat diamati, yang mengkonfirmasi dan menjelaskan kata-kata teks. Dan pasti bahwa itu dianggap sangat terhormat dan terpuji bagi orang-orang, untuk memperindah kuburan para patriark dan nabi. Di antara karakter-karakter unggul yang diberikan kepada Benaah, guru R. Yohanan, dikatakan ^l,

"bahwa dia adalah seorang yang sangat bijak, dan seorang hakim, dan memahami misteri dan perumpamaan; וציין מערת, "dan melukis gua" Adam yang pertama, dan gua Abraham.

Walaupun mungkin ini harus dimengerti dalam arti kiasan, tetapi tetap harus merujuk pada arti harfiah: kuburan para nabi, terutama sangat sakral:

"semua kuburan (kata mereka ^m) dapat dipindahkan, tetapi kuburan seorang raja, dan "kuburan seorang nabi"; mereka berkata kepadanya, bukankah kuburan anak-anak Daud dipindahkan? dan kuburan anak-anak Hulda ada di Yerusalem, dan seorang pria tidak boleh menyentuhnya, untuk memindahkannya selamanya. R. Akiba menjawab kepada mereka karena kesopanan itu dimaafkan (atau diizinkan) di sana, dan dari sana ketidakbersihan mengalir, pergi ke sungai Kidron.

Sekarang Tuhan kita tidak boleh dimengerti sebagai mencela mereka karena sekadar membangun makam para nabi, dan menghias kuburan orang-orang yang benar, yang mungkin mereka lakukan tanpa cela. Tetapi karena mereka melakukan semua ini, agar dianggap sebagai orang yang sangat tidak bersalah dan suci, dan jauh dari bersalah atas kejahatan yang dilakukan nenek moyang mereka; ketika mereka memiliki semangat haus darah yang sama, menganiaya; dan melakukan, dan akan melakukan hal yang sama kepada para nabi dan rasul Perjanjian Baru, yang nenek moyang mereka lakukan kepada para nabi Perjanjian Lama. Mereka memiliki sebuah ungkapan ⁿ, yang mengatakan, "mereka tidak mendirikan monumen "bagi orang-orang yang benar"; karena kata-kata mereka adalah peringatan mereka.

Tetapi ini hanya dapat berarti, bahwa tidak ada kebutuhan akan monumen bagi mereka; karena perkataan mereka sudah cukup untuk menjaga ingatan akan mereka. Oleh karena itu Dr. Lightfoot berpendapat, bahwa Tuhan kita mengkritik mereka dengan kata-kata mereka sendiri, karena mengabaikan kata-kata para nabi; menganggap bahwa mereka sudah cukup berbuat baik, dengan mengeluarkan biaya untuk menghias kuburan mereka; ketika mereka sendiri mengakui, perkataan mereka adalah peringatan terbaik bagi mereka, dan karena itu seharusnya dianggap lebih penting daripada makam mereka,

Gill (ID): Mat 23:30 - Dan katakanlah, jika kami hidup di zaman nenek moyang kami // kami tidak akan menjadi peserta bersama mereka dalam darah para nabi.

Dan katakanlah, jika kami hidup di zaman nenek moyang kami,.... Nenek moyang dan pendahulu mereka: menunjukkan bahwa jika mereka hidup di zaman yang sama atau berada di posisi dan jabatan yang sama dengan mereka, mereka seharusnya menentang, setidaknya tidak menyetujui langkah-langkah mereka:

kami tidak akan menjadi peserta bersama mereka dalam darah para nabi; tidak akan bergabung dengan mereka dalam menganiaya para nabi, dan dalam menumpahkan darah mereka serta membunuh mereka; tetapi akan menerima mereka sebagai nabi-nabi Tuhan, mendengarkan nasihat dan pesan mereka, serta menghormati dan menaati mereka sebagai demikian; dan ini mereka anggap cukup dinyatakan dengan membangun dan menghias makam mereka.

Gill (ID): Mat 23:31 - Oleh karena itu kamu menjadi saksi bagi dirimu sendiri // bahwa kamu adalah anak-anak dari mereka yang membunuh para nabi.

Oleh karena itu kamu menjadi saksi bagi dirimu sendiri,.... Atau "melawan dirimu sendiri", seperti yang dibaca dalam bahasa Suriah; karena apa yang mereka katakan adalah pengakuan yang jelas, dan pengakuan penuh, tentang apa yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka, dan dari siapa mereka adalah keturunan; dan dari siapa hal-hal yang lebih baik tidak diharapkan; karena mereka adalah anak-anak dari nenek moyang mereka, dan memiliki temperamen dan sifat yang sama dengan mereka:

bahwa kamu adalah anak-anak dari mereka yang membunuh para nabi. Mereka secara jelas mengakui, bahwa nenek moyang mereka membunuh para nabi, dan bahwa mereka adalah keturunan dari mereka; meskipun mereka tidak bermaksud begitu banyak untuk mencela, nenek moyang mereka, melainkan untuk memberikan karakter yang lebih baik bagi diri mereka sendiri; namun hal itu tidak sejalan dengan mereka yang mengenal mereka; tidak dengan Tuhan kita: karena seperti kata-kata mereka sendiri bersaksi melawan mereka, bahwa mereka adalah keturunan para pelaku kejahatan; praktik mereka menunjukkan bahwa mereka memiliki semangat dan prinsip yang sama dengan nenek moyang mereka.

Gill (ID): Mat 23:32 - Isi kemudian ukuran nenek moyangmu.

Isi kemudian ukuran nenek moyangmu. Dari dosa-dosa mereka; sebab ada batasan dan limit yang ditetapkan seberapa jauh mereka harus melangkah, dan tidak lebih jauh; karena mereka belum mencapai akhir dari kejahatan mereka: nenek moyang mereka telah melangkah jauh dalam dosa, tetapi kejahatan mereka belum penuh, seperti yang dikatakan tentang orang Amalek, Kej 15:16 anak-anak mereka inilah yang akan mengisinya. Mereka telah menumpahkan darah banyak nabi; dan memang tidak ada satu pun dari mereka yang tidak mereka aniaya dan perlakukan dengan buruk, dalam bentuk atau cara apapun: beberapa mereka perlakukan dengan memalukan, yang lain mereka pukul: beberapa mereka rejep, dan yang lain mereka bunuh dengan pedang, atau cara lainnya; dan sekarang anak-anak mereka akan mengisi ukuran itu hingga penuh, dengan menyalibkan Anak Allah, yang sedang mereka rencanakan dan jahitkan pada waktu ini; dan dengan menganiaya serta membunuh rasul-rasul-Nya, dan dengan demikian akan membawa atas mereka pembalasan dari Allah. Orang-orang Yahudi cukup memahami perkataan ini, yang diucapkan kepada mereka dengan cara ironis, dan mengungkapkan apa yang sedang mereka lakukan, dan apa yang akan mereka lakukan di masa mendatang, serta apa yang akan menjadi hasil dan konsekuensinya: mereka memiliki ungkapan ^o, bahwa "Allah yang kudus dan diberkati tidak membalas kepada seorang manusia,

עד שתתמלא סאתו, "sampai ukurnya dipenuhi"; menurut Ayub 20:22.

Yang diterjemahkan dalam parafrase Chaldee,

"ketika ukurnya telah penuh, maka barulah Ia akan membalas kepadanya;

dan bahwa ini adalah maksud Kristus, terlihat dari apa yang mengikuti,

Gill (ID): Mat 23:33 - Hai para pelayan, hai generasi ular beludak // bagaimana kalian dapat melarikan diri dari kebinasaan neraka.

Hai para pelayan, hai generasi ular beludak,.... Nama yang terakhir ini, yang disebut Yohanes Pembaptis kepada kaum Saduki dan Farisi dalam Mat 3:7 dan Kristus, dalam Mat 12:34 keduanya mengekspresikan kecerdikan dan tipu daya mereka, racun batin mereka, dan sifat berbisa mereka; penampilan luar yang baik, dan pretensi yang menggoda; hipokrisi, kedengkian, dan kejahatan mereka; di mana mereka mirip dengan ular tua, ayah mereka si iblis, dan nenek moyang mereka, yang membunuh para nabi; dan tidak ada hal baik yang bisa diharapkan dari generasi berbisa seperti itu:

bagaimana kalian dapat melarikan diri dari kebinasaan neraka? yang berarti, bahwa adalah tidak mungkin bagi mereka untuk melakukannya; dan mereka juga tidak bisa mengharapkannya sendiri, yang pasti menyadari keburukan, kedengkian, dan tipuan mereka. Versi Persi membacanya, "di mana kalian bisa melarikan diri?" dan demikian juga Beza mengatakan itu dibaca, dalam salah satu salinan kunonya; dan maksudnya adalah, ke mana kalian bisa melarikan diri? kepada siapa, atau apa yang bisa kalian jadikan sandaran, untuk melindungi kalian dari murka yang akan datang? Batu-batu dan gunung-gunung, gua dan liang, tidak akan ada gunanya. Frasa,

דינה של גיהנם, "penghakiman, atau kebinasaan neraka", adalah frasa yang sering digunakan dalam Talmud ^p, dan Midrash orang Yahudi ^q; dan dimaksudkan untuk siksaan di masa depan, serta pembalasan dan murka Allah yang kekal, api yang tidak padam yang disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya, dan yang tidak dapat dihindari oleh para pendosa yang tidak bertobat dan tidak percaya,

Gill (ID): Mat 23:34 - Karena itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu para nabi // dan beberapa dari mereka akan kamu bunuh // dan disalibkan // dan beberapa dari mereka akan kamu cambuk di sinagoga kamu // dan menganiaya mereka dari kota ke kota.

Oleh karena itu, lihatlah, Aku mengutus kepada kamu para nabi,.... Untuk menguji mereka, apakah mereka akan menunjukkan rasa hormat kepada para nabi, yang mereka sangka ada pada diri mereka; dengan membangun dan memperindah kubur mereka; dengan mengecam nenek moyang mereka karena telah menumpahkan darah mereka; dan dengan menyatakan, bahwa seandainya mereka hidup pada masa itu, mereka tidak akan bergabung dengan mereka dalam hal itu; dan untuk menunjukkan, bahwa semua itu adalah kata-kata kosong, dan pretensi yang menawan; serta bahwa mereka memiliki prinsip yang sama yang jahat dan berdarah dalam diri mereka; dan akan bersalah atas praktik yang sama, dan dengan demikian memenuhi ukuran dosa nenek moyang mereka; dan mendatangkan kepada mereka hukuman api yang kekal di kemudian hari, serta kehancuran dan kerusakan pada bangsa, kota, dan bait suci mereka sekarang. Kristus di sini berbicara, seperti orang yang memiliki kuasa dan otoritas, untuk memenuhi syarat dan mengutus orang, di bawah berbagai karakter yang disebutkan di sini, dan tentang apa yang akan Dia lakukan setelah kebangkitan-Nya: karena meskipun orang-orang Yahudi akan menyalibkan-Nya, dan memperlakukan-Nya dengan cara yang biadab; namun setelah semua ini, Dia akan mengutus pelayan-Nya kepada mereka, untuk mengumpulkan orang-orang terpilih-Nya dari antara mereka, untuk menjadikan yang lainnya tidak dapat dibenarkan, dan untuk menunjukkan kesabaran dan panjang sabar-Nya. Orang-orang yang dimaksud dengan "nabi", "orang-orang bijaksana", dan "Ahli Taurat", adalah para rasul-Nya: disebut "nabi"; karena mereka terinspirasi oleh Tuhan untuk menulis, dan berkhotbah atas nama-Nya; memiliki karunia untuk meramalkan peristiwa di masa depan, dan menjelaskan dengan kejelasan dan ketepatan yang terbesar, nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama; menunjukkan rasa hormat mereka kepada, dan pemenuhannya dalam Kristus: "orang-orang bijaksana"; karena mereka diberikan kebijaksanaan untuk keselamatan, dan mampu mengajar orang lain: mereka dipenuhi dengan semua kebijaksanaan spiritual dan evangelis, dan memberitakan kebijaksanaan Tuhan dalam suatu misteri, bahkan kebijaksanaan yang tersembunyi: dan Ahli Taurat; karena mereka terampil dalam kerajaan surga, dan memiliki pengetahuan yang benar tentang hukum, dan dapat menginterpretasikannya dengan benar, serta mengumumkan Injil anugerah Tuhan. Kristus memilih untuk menggunakan nama dan gelar ini, karena orang-orang Yahudi berpura-pura memiliki rasa hormat yang besar terhadap para nabi kuno, dan mereka yang akan Dia utus, tidak akan kalah sedikitpun dari mereka, tetapi dalam banyak hal melebihi mereka; dan mereka memiliki penghargaan yang besar terhadap orang-orang bijaksana dan Ahli Taurat mereka, yang akan jauh tertinggal oleh para pelayan-Nya ini, dan masih akan diperlakukan dengan sangat buruk oleh mereka:

dan beberapa dari mereka akan kamu bunuh; seperti Stefanus, "martir" pertama, yang dilempari batu sampai mati oleh mereka; dan Yakobus, saudara Yohanes, yang dibunuh Herodes dengan pedang, untuk kepuasan mereka; dan Yakobus yang lain mereka lemparkan dari puncak bait suci dan membunuhnya dengan tongkat penatu ^r,

Dan disalibkan; jadi Simeon, anak Kleopas, disalibkan atas dorongan orang Yahudi, seperti yang diceritakan Eusebius ^s,

Dan beberapa dari mereka akan kamu cambuk di sinagoga kamu; seperti Yohanes, Petrus, dan Paulus:

dan menganiaya mereka dari kota ke kota; seperti yang mereka lakukan kepada Paulus dan Barnabas, seperti yang dibuktikan oleh Kisah Para Rasul,

Gill (ID): Mat 23:35 - Agar atas kalian datang semua darah orang-orang benar yang ditumpahkan di atas bumi, hingga kepada darah Zakharia, putra Barakias, yang kalian bunuh di antara bait dan mezbah.

Semoga atas kalian datang semua darah orang-orang benar,.... Atau "darah semua orang benar", seperti yang dibaca dalam versi Suriah, Arab, Persia, dan Etiopik; karena tidak ada kebenaran dalam darah, maupun yang disampaikan olehnya: semua manusia adalah dari satu darah, dan darah itu tercemar, mereka yang benar, tidaklah demikian secara alami, maupun oleh kebenaran mereka sendiri, tetapi oleh kebenaran Kristus: dan orang-orang yang dimaksud di sini adalah, yang darahnya ditumpahkan dalam perjuangan untuk kebenaran, Tuhan akan membalas; dan hukuman untuk kejahatan semacam itu, serta pembalasan Tuhan untuk itu, akan datang ke atas bangsa Yahudi dengan cara ini, melalui penyaliban Kristus, dan pembunuhan, serta penganiayaan para rasul-Nya; sehingga mereka akan menunjukkan, bahwa mereka menyetujui, dan sepakat dengan, apa yang dilakukan orang lain terhadap semua orang benar, yang darahnya telah

ditumpahkan di atas bumi; baik di Yudea, maupun di tempat lain; dan terus melanjutkan praktik jahat yang sama, atau melakukan yang lebih buruk, sehingga dengan adil mengundang murka Tuhan hingga ke puncaknya; yang akan segera datang kepada mereka, ketika ukuran dosa bapak-bapak mereka dipenuhi oleh mereka, dari awal waktu, hingga zaman sekarang: bahkan dari darah Habel yang benar: yang merupakan orang pertama di dunia yang dibunuh, dan itu pun karena kebenaran, karena karyanya benar, dirinya pun demikian; bukan oleh karyanya, tetapi melalui kebenaran dan pengorbanan Mesias, yang akan datang; dalam iman itulah ia mempersembahkan pengorbanannya, sehingga ia memperoleh kesaksian dari Tuhan, bahwa ia benar, dengan memperhatikan dirinya dalam Kristus, dan demikian pula pengorbanannya. Sebutan "benar" ini tampaknya adalah apa yang secara umum diberikan kepadanya oleh orang-orang Yahudi: karena itu, dengan penekanan khusus, ia disebut, הבל הצדיק, "Habel yang benar" ^t; sebagaimana ia juga disebut ראש לנהרגים, "kepala dari mereka yang dibunuh" ^u; ia menjadi orang pertama yang dibunuh; untuk alasan itulah ia disebut di sini oleh Kristus; dan juga, karena darahnya berseru untuk balas dendam, dan terus melakukannya, terhadap semua orang yang melakukan kejahatan serupa. Ini adalah pengamatan yang sering dilakukan oleh orang-orang Yahudi, tentang kata-kata dalam Kej 4:10 "suara darah saudaramu berseru kepada-Ku", bahwa "tidak dikatakan dalam teks Ibrani, darah saudaramu, tetapi darah saudara-saudaramu; darahnya, dan darah keturunannya ^w; dan dari sini dapat dipelajari, bahwa darah anak-anaknya, dan darah keturunan anak-anaknya, dan dari semua keturunannya, hingga akhir segala generasi, yang seharusnya berasal darinya, semuanya berdiri dan berseru di hadapan Tuhan ^x.

Targum Yerusalem memparafrasekan kata-kata ini dengan cara yang luar biasa,

"harga darah dari "kerumunan orang-orang benar", yang akan muncul dari Habel saudaramu.

Dan Onkelos demikian,

"suara darah dari keturunan yang akan bangkit dari saudaramu, dll.

hingga kepada darah Zakharia, putra Barakias, yang kalian bunuh di antara bait dan mezbah. Para cendekiawan sangat terbagi tentang siapa orang ini. Beberapa berpikir Tuhan kita berbicara secara profetik tentang Zakharia, putra Barukh; yang, seperti yang diceritakan oleh Yosefus ^y, dibunuh di tengah bait, tepat sebelum pengepungan Yerusalem; dan siapa, seperti yang juga diceritakan, seorang yang kaya, dari keluarga terkemuka, seorang pembenci kejahatan, dan teman kebebasan: dan karena, seperti Habel adalah orang pertama yang dibunuh, dan orang ini dibunuh di bait, di akhir negara Yahudi; dan karena kata-kata ini dapat diartikan, "yang kalian bunuh", maka ia dianggap dimaksud: tetapi ada beberapa hal yang tidak sesuai dengan dia, selain fakta bahwa itu adalah narasi dari suatu kejadian, sebagai yang telah berlalu, menurut pengertian kata tersebut: karena Zakharia ini adalah putra Barukh, dan bukan Barakias, yang merupakan dua nama berbeda; ia dibunuh di tengah bait, bukan di antara bait dan mezbah; dan ia juga tidak tampak sebagai orang yang memiliki karakter besar, sehingga terpisahkan dengan cara ini; dan selain itu, kematiannya bukanlah sesuatu yang disetujui oleh orang Yahudi secara umum, dan oleh karena itu tidak dapat dituduhkan kepada mereka; ia dibebaskan oleh sanhedrin dari tuduhan pengkhianatan yang dilayangkan kepadanya, dan dibunuh oleh dua orang fanatic. Lainnya berpendapat bahwa Zakharia, ayah Yohanes Pembaptis, dimaksudkan, yang diduga dibunuh oleh orang Yahudi baru-baru ini; dan sebagai tindakan terbaru, disebutkan oleh Tuhan kita: alasan dari ini adalah tradisi, yang disebutkan oleh beberapa penulis kuno ^z, dan diduga begini; bahwa ada suatu tempat, di bait yang diperuntukkan bagi para perawan, dan bahwa Maria, ibu Tuhan kita, setelah kelahiran-Nya, datang dan mengambil tempatnya di sini, sebagai seorang perawan, ketika orang-orang Yahudi, mengetahui bahwa dia memiliki seorang anak, mengobjeksi hal itu; tetapi Zakharia, yang mengetahui misteri inkarnasi, memerintahkan agar dia tetap di tempatnya, sehingga orang Yahudi membunuhnya di tempat itu: tetapi tradisi ini tidak dapat dipercaya; tidak juga tampak bahwa pernah ada tempat tertentu di bait yang ditugaskan untuk para perawan; maupun bahwa ayah dari Zakharia ini adalah Barakias; atau bahwa putranya dibunuh oleh orang Yahudi, dan di tempat ini. Beberapa lainnya berpendapat bahwa Zakharia sang nabi yang dimaksud; dan memang, ia disebut sebagai putra Berekhya, putra Ido, Zec 1:1 dan Targumist Yahudi berbicara tentang Zakharia, putra Ido, sebagai yang dibunuh oleh orang Yahudi di bait. Kata-katanya adalah ^a,

"seperti kalian membunuh Zakharia, putra Ido, imam besar, dan nabi yang setia, di rumah suci Tuhan, pada hari pendamaian; karena ia menegur kalian, agar kalian tidak melakukan kejahatan yang ada di hadapan Tuhan.

Dan ia dijadikan oleh orang Yahudi sama dengan Zakharia putra Jeberekhya, dalam Yes 8:2 dan membaca Berekhya ^b: tetapi Targumist tampaknya membingungkan Zakharia, putra Yehoiada, dengan dia; karena nabi Zakharia bukanlah imam besar, Yosua adalah imam besar pada masanya; tidak juga tampak dari catatan manapun, bahwa dia dibunuh oleh orang Yahudi; nor is it probable that they would be guilty of such a crime, just upon their return from captivity; dan selain itu, ia tidak bisa dibunuh di tempat semacam itu, karena bait, dan mezbah, belum dibangun: tersisa, bahwa itu haruslah Zakharia, putra Yehoiada sang imam, yang dibunuh di halaman rumah Tuhan, 2Taw 24:20 yang, seperti Habel adalah yang pertama, ia adalah yang terakhir dari orang-orang benar yang kematiannya diceritakan dalam Kitab Suci, dan untuk darahnya itulah pembalasan diminta, seperti untuk darah Habel. Ia dibunuh di halaman rumah Tuhan; dan demikian pula versi Etiopik di sini menerjemahkannya, di tengah rumah suci. Sering dikatakan oleh penulis Yahudi ^c, bahwa "R. Yoden (kadang-kadang disebut R. Yonatan) bertanya kepada R. Acha, apakah mereka membunuh Zakharia, di halaman orang Israel, atau di halaman perempuan? ia menjawabnya, tidak di halaman orang Israel, maupun di halaman perempuan, tetapi di halaman para imam.

Dan di tempat lain mereka berkata ^d, bahwa mereka

"membunuh seorang imam dan seorang nabi di tempat suci; ini adalah Zakharia putra Yehoiada.

Sekarang perlu dicatat, bahwa bait, atau tempat suci, kadang-kadang digunakan untuk seluruh bangunan suci, dengan semua halaman dan perlengkapannya; dan kadang-kadang, seperti dalam teks ini, untuk bagian yang tertutup, antara yang, dan mezbah korban bakar, di halaman para imam, yang harus dimaksud di sini, dan bukan mezbah pembakaran dupa, di tempat yang paling suci, adalah ruang dua puluh dua hasta ^e, yang sering disebut, dalam tulisan-tulisan Yahudi, ruang antara serambi dan mezbah; yaitu, serambi yang mengarah ke bait, dan mezbah tembaga di halaman para imam, yang terbuka ke udara, dan merupakan tempat yang dimaksud di sini. Sekarang ini adalah tempat yang sangat suci, dan disebut sebagai penguat dosa orang Yahudi, bahwa mereka harus masuk ke tempat di mana tidak ada yang boleh kecuali para imam; dan tidak pula mereka yang memiliki cacat; dan mencemarkan tempat itu juga dengan menumpahkan darah yang tidak bersalah,

"Halaman orang Israel lebih suci daripada halaman perempuan; karena mereka yang membutuhkan pendamaian tidak boleh masuk di sana; dan seorang yang najis yang masuk di sana, wajib dipisahkan: halaman para imam lebih suci daripada itu, karena orang Israel tidak boleh masuk di sana, tetapi pada saat kebutuhan mereka, untuk meletakkan tangan untuk pendamaian, untuk membunuh dan melambai: tempat antara serambi dan mezbah lebih suci daripada itu; karena mereka yang memiliki cacat, atau yang telanjang, atau yang pakaiannya robek, tidak boleh masuk ^f.

Oleh karena itu mereka berkata ^g, bahwa "orang Israel telah melakukan tujuh pelanggaran pada hari itu: mereka membunuh seorang imam, seorang nabi, dan seorang hakim; dan mereka menumpahkan darah yang tidak bersalah, dan mereka menghujat Tuhan, dan mencemari halaman, dan itu adalah hari sabat, dan hari pendamaian.

Keberatan utama terhadap Zakharia ini adalah, bahwa nama-nama tersebut tidak sesuai; yang satu adalah putra Yehoiada, yang lain putra Barakias; dan pembunuhan terhadapnya terjadi delapan ratus tahun sebelum waktu ini; ketika bisa diperkirakan Tuhan kita akan mencontohkan dalam tindakan yang lebih baru: dan ini yang ia bicarakan, ia mengaitkan dengan orang-orang dari generasi itu: yang dapat dijawab bahwa mengenai perbedaan nama, ayah dari Zakharia ini mungkin memiliki dua nama, yang bukan hal yang tidak biasa; selain itu, kedua nama ini menjadi satu makna yang sama; Yehoiada berarti puji Tuhan, dan Barakias memberkati Tuhan; sama seperti Eliakim dan Yehoiakim, adalah nama-nama dari orang yang sama, dan mengandung makna yang sama, 2Taw 36:4. Selain itu, Jerom memberi tahu kita, bahwa dalam salinan Ibrani dari Injil ini yang digunakan oleh Nazaren, ia menemukan nama Yehoiada sebagai gantinya Barakias: dan mengenai tindakan yang dilakukan begitu lama lalu, apa yang sudah diajukan sebelumnya dapat menjadi jawabannya, bahwa itu adalah yang terakhir yang tercatat dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama; dan bahwa darahnya, seperti Habel, dikatakan menuntut pembalasan: dan Kristus mungkin lebih memilih tindakan ini, karena itu dilakukan terhadap seorang yang sangat besar dan layak, dan di tempat yang suci, dan oleh tubuh bangsa, atas perintah raja mereka, dan dengan persetujuan penuh, dan persetujuan mereka: dan karena itu, meskipun ini tidak dilakukan oleh orang-orang tertentu yang ada pada zaman Kristus, tetapi oleh orang-orang yang sama; dan demikianlah mereka dikatakan membunuhnya, dan darahnya diminta dari mereka: dan kehancuran mengerikan mereka adalah hukuman untuk beban dosa nasional itu, yang telah bertahun-tahun banyak menumpuk, dan menumpuk di atas mereka,

Gill (ID): Mat 23:36 - Sungguh, aku berkata kepadamu // semua perkara ini akan menimpa generasi ini

Sungguh, aku berkata kepadamu,.... Sebuah bentuk umum untuk memperkenalkan sesuatu yang penting agar menarik perhatian dan memastikan kebenarannya:

semua perkara ini akan menimpa generasi ini; semua hal yang telah dinubuatkan Kristus akan terjadi di zaman sekarang; seperti bahwa para rasul dan hamba firman yang akan dia utus kepada mereka, beberapa dari mereka akan dibunuh dan disalibkan, dan yang lain akan disiksa di sinagoga mereka, atau dikejar ke sana kemari; dan semua pembunuhan dan penumpahan darah yang mengerikan di zaman manapun, yang dilakukan oleh orang-orang itu, akan ditanggung oleh orang-orang dari generasi itu; dan dosa-dosa mereka akan dibebankan kepada mereka, dan hukuman yang dijatuhkan kepada mereka akan diberikan kepada mereka. Dan apa yang terjadi, dan terwujud sepenuhnya sekitar empat puluh tahun setelah peristiwa ini, dalam penghancuran total Yerusalem, dan seluruh bangsa; sehingga banyak yang masih hidup sekarang terlibat secara pribadi dalam kehancuran temporal itu, serta tidak terhindar dari kutukan neraka, Mat 23:33.

Gill (ID): Mat 23:37 - Hai Yerusalem, Yerusalem // Engkau yang membunuh para nabi // Dan merajam mereka yang diutus kepadamu // Betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu bersama-sama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi engkau tidak mau!

Hai Yerusalem, Yerusalem,.... Ibu kota Yudea, tempat duduk raja-raja Yehuda, ya, kota raja yang agung; tempat ibadah ilahi, dulunya kota yang suci dan setia, kegembiraan seluruh dunia; karena itu adalah aneh bahwa hal-hal berikut ini bisa dikatakan tentangnya. Kata itu diulang untuk menunjukkan kasih dan kepedulian Tuhan kita terhadap kota itu, serta untuk mengingatkan mengenai nama, martabat, dan hak istimewanya; dan bukan mengenai pembangunan kota, tetapi mengenai penduduknya; dan bukan semua orang, tetapi para penguasa dan pemimpin, baik sipil maupun gerejawi; terutama sanhedrim besar, yang diadakan di dalamnya, yang paling tepat dengan karakter deskriptif membunuh para nabi, dan merajam mereka yang diutus oleh Tuhan kepada mereka; karena mereka yang seharusnya mengawasi orang-orang yang menyebut diri mereka nabi, dan memeriksa, serta mengadili mereka, dan, jika palsu, menghukum mereka ^h; maka itu yang diungkapkan oleh Kristus, Luk 13:33 yang mendahului kata-kata yang sama, seperti di sini, "tidak mungkin seorang nabi binasa di luar Yerusalem": dan yang jelas dibedakan dari "anak-anak" mereka: adalah hal biasa untuk menyebut mereka yang merupakan kepala orang-orang, baik dalam pengertian sipil maupun gerejawi, sebagai "bapa", dan subjek serta murid-murid mereka, sebagai "anak-anak": selain itu, percakapan Tuhan kita di seluruh konteks diarahkan kepada ahli kitab dan orang Farisi, pemimpin gerejawi rakyat, dan kepada siapa para penguasa sipil memberi perhatian khusus,

Engkau yang membunuh para nabi; yaitu, dengan pedang, yang dengan mana para nabi di zaman Elia dibunuh oleh anak-anak Israel,

1Raj 19:10 dan yang merupakan salah satu hukuman mati yang dijatuhkan oleh sanhedrim Yahudi ⁱ; dan juga yang berikut adalah salah satunya,

Dan merajam mereka yang diutus kepadamu; seperti terutama Zakharia, anak Yehoyada, yang disebutkan sebelumnya. Orang-orang Yahudi sendiri terpaksa mengakui bahwa karakter ini adalah milik mereka: mereka mengatakan ^k,

"ketika firman Tuhan datang, siapa utusannya, kami akan menghormatinya. Berkata R. Saul, bukankah para nabi datang,

והרגנום, "dan kami membunuh mereka", dan mencurahkan darah mereka, dan bagaimana kami akan menerima firman-Nya? atau bagaimana kami akan percaya?

Dan seorang penulis terkenal di antara mereka, pada kata-kata ^l, "tetapi sekarang para pembunuh", menulis catatan ini,

"mereka telah membunuh Uria, mereka telah membunuh Zakharia.

Betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu bersama-sama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi engkau tidak mau! Kristus di sini berbicara sebagai manusia, dan pelayan sunat, dan mengungkapkan kasih manusia untuk penduduk Yerusalem, serta harapan dan kemauan manusia untuk kebaikan temporal mereka; yang Ia ungkapkan dengan sangat tepat melalui induk ayam, yang merupakan makhluk yang sangat penuh kasih kepada anak-anaknya, dan yang berusaha melindungi mereka dari bahaya, dengan menutupi mereka dengan sayapnya. Maka "Shekinah" di antara orang Yahudi disebut, צפרא קדישא, "burung suci" ^m; dan frasa itu, לחסות תחת כנפי השכינח, "untuk berteduh, atau untuk percaya di bawah sayap-sayap Shekinah", sering digunakan ⁿ untuk menjadi seorang proselit kepada agama yang benar, dan penyembahan Tuhan, seperti yang dilakukan Yitro, dan Rut si Moab. Ekspresi yang mirip dengan ini digunakan oleh seorang penulis apokrif dari 2 Esdras:

"Aku mengumpulkan kalian bersama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya: tetapi sekarang, apa yang harus kulakukan kepadamu? Aku akan mengusirmu dari hadapanku.'' (2 Esdras 1:30).

Tampaknya ini adalah perbandingan yang banyak digunakan oleh rakyat itu. Tuhan kita harus dipahami bukan dari kehendak ilahi-Nya, sebagai Tuhan, untuk mengumpulkan orang Yahudi secara internal, oleh Roh dan kasih karunia-Nya, kepada-Nya; karena semua orang yang ingin dikumpulkan oleh Kristus, dalam pengertian ini, telah dikumpulkan, meskipun ada semua penolakan yang dilakukan oleh para penguasa rakyat; tetapi dari kasih dan kehendak manusia-Nya, sebagai seorang manusia, dan seorang pelayan, untuk mengumpulkan mereka kepadanya secara eksternal, melalui, dan di bawah pelayanan firman-Nya, untuk mendengarkan-Nya berkhotbah; sehingga mereka dapat dibawa kepada keyakinan, dan persetujuan kepada-Nya sebagai Mesias; yang, meskipun mungkin kurang dari iman kepada-Nya, sudah cukup untuk menyelamatkan mereka dari kehancuran temporal, yang terancam pada kota dan bait suci mereka, dalam ayat berikut. Contoh kasih dan kehendak manusia Kristus dapat diamati dalam Mrk 10:21 yang kehendak-Nya itu, meskipun tidak bertentangan dengan kehendak ilahi, tetapi subordinat kepadanya, namun tidak selalu sama dengan itu, dan tidak selalu dipenuhi: sedangkan kehendak ilahi-Nya, atau kehendak-Nya sebagai Tuhan, selalu dipenuhi: "siapa yang telah melawan kehendak-Nya?" ini tidak dapat terhalang, dan dibatalkan; Ia melakukan apa pun yang Ia kehendaki: dan lebih lanjut, bahwa kehendak Kristus untuk mengumpulkan orang Yahudi kepada-Nya harus dipahami sebagai kehendak manusia, dan bukan ilahi, adalah jelas dari fakta bahwa kehendak ini ada di dalam-Nya, dan diungkapkan oleh-Nya di waktu-waktu tertentu, dengan selang; dan oleh karena itu Ia berkata, "betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan", dll. sedangkan kehendak ilahi adalah satu kehendak yang terus-menerus, tidak berubah, dan tidak dapat diubah, selalu sama, dan tidak pernah mulai atau berhenti ada, dan untuk itu ungkapan seperti ini tidak dapat diterapkan; dan karena itu kata-kata ini tidak bertentangan dengan kehendak mutlak dan berdaulat Tuhan, dalam tindakan-tindakan yang membedakan itu, terkait dengan pilihan beberapa orang, dan yang meninggalkan orang lain. Dan perlu dicatat, bahwa orang-orang yang ingin dikumpulkan oleh Kristus tidak digambarkan sebagai tidak mau untuk dikumpulkan; tetapi para penguasa mereka yang tidak mau agar mereka dikumpulkan, dan dibuat sebagai proselit kepada-Nya, dan datang di bawah sayap-Nya. Tidak dikatakan, "betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan kalian, tetapi kalian tidak mau!" atau, "Aku ingin mengumpulkan Yerusalem, tetapi ia tidak mau"; atau, "Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, tetapi mereka tidak mau"; tetapi, "betapa seringnya Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, tetapi kalian tidak mau!" Observasi ini sendiri sudah cukup untuk menghancurkan argumen yang didasarkan pada bagian ini untuk mendukung kehendak bebas. Jika Kristus mengungkapkan keinginannya untuk mengumpulkan para pemimpin rakyat kepadanya, anggota sanhedrim Yahudi, para penguasa sipil dan gerejawi orang Yahudi: atau jika Ia menandakan betapa besar keinginannya, dan berusaha dengan sungguh-sungguh, untuk mengumpulkan Yerusalem, anak-anak, penduduknya secara umum, dan tidak satupun dari mereka mau; maka itu akan memberikan penampilan tentang doktrin kehendak bebas, dan seolah-olah mendukungnya, dan menyalahkan ketidakpuasan mereka terhadap kehendak mereka sendiri: meskipun jika dikatakan, "mereka tidak mau", alih-alih, "kalian tidak mau", itu hanya akan memberikan contoh yang sangat menyedihkan tentang keburukan kehendak manusia, yang sering menentang kebaikan temporalnya, sekaligus kebaikan spiritualnya; dan lebih menunjukkan bahwa ia adalah budak dari yang jahat, daripada bebas untuk yang baik; dan akan menjadi bukti ini, tidak hanya dalam satu orang, tetapi dalam satu kumpulan orang. Penolakan dan perlawanan terhadap kehendak Kristus tidak dilakukan oleh rakyat, tetapi oleh para penguasa mereka. Rakyat biasa tampaknya cenderung untuk menghadiri pelayanan-Nya, seperti yang terlihat dari banyaknya kerumunan, yang pada berbagai waktu dan tempat, mengikutinya; tetapi para imam kepala, dan penguasa, melakukan segala yang mereka bisa untuk menghalangi pengumpulan mereka kepada-Nya, dan keyakinan mereka kepada-Nya sebagai Mesias; dengan mencemarkan karakter-Nya, mukjizat-Nya, dan doktrin-Nya, dan dengan mengancam rakyat dengan kutukan, dan pengucilan, membuat hukum, bahwa siapa pun yang mengakui-Nya harus diusir dari sinagoga. Sehingga makna yang jelas dari teks ini sama dengan yang ada di Mat 23:13 dan karenanya tidak menjadi bukti bahwa manusia menolak operasi Roh dan kasih karunia Tuhan; tetapi hanya menunjukkan apa yang menghalangi dan melemahkan dalam menghadiri pelayanan eksternal firman. Untuk menyingkirkan, dan menghancurkan doktrin kasih karunia, dalam pemilihan, dan penebusan khusus, dan panggilan yang efektif, harus dibuktikan bahwa Kristus, sebagai Tuhan, ingin mengumpulkan, bukan hanya Yerusalem, dan penduduknya, tetapi seluruh umat manusia, bahkan mereka yang tidak diselamatkan pada akhirnya, dan itu dalam cara dan cara yang spiritual, menyelamatkan, kepada-Nya; di mana tidak ada sedikit pun isyarat dalam teks ini: dan untuk mendirikan kemampuan yang dapat dihalangi dari kasih karunia Tuhan, oleh kehendak manusia yang jahat, sehingga menjadi tidak efektif; harus ditunjukkan bahwa Kristus ingin mengkonversi orang-orang secara menyelamatkan, tetapi mereka tidak mau dikonversi; dan bahwa Ia menganugerahkan kasih karunia yang sama kepada mereka, seperti yang Ia berikan kepada orang lain, yang beriman: sedangkan inti dari bagian ini terletak dalam beberapa kata ini, bahwa Kristus, sebagai manusia, atas dasar rasa belas kasihan terhadap orang Yahudi, kepada siapa, Ia diutus sebagai pelayan sunat, ingin mengumpulkan mereka di bawah pelayanan-Nya, dan mengajari mereka tentang diri-Nya, sebagai Mesias; yang jika mereka terima hanya secara konseptual, akan melindungi mereka, seperti anak-anak di bawah induknya, dari hukuman yang akan datang, yang kemudian menimpa mereka; tetapi para penguasanya, dan bukan mereka, yang tidak mau; yaitu, tidak ingin membiarkan mereka menerima-Nya, dan merangkul-Nya sebagai Mesias. Sehingga dari keseluruhan tampak jelas, bahwa bagian Kitab Suci ini, yang begitu banyak dibicarakan oleh Arminian, dan sering dirujuk oleh mereka, tidak ada hubungannya dengan kontroversi tentang doktrin pemilihan dan penolakan, penebusan khusus, kasih karunia yang efektif dalam konversi, dan kekuatan kehendak bebas manusia. Observasi ini saja sudah cukup untuk menghancurkan argumen yang didasarkan pada bagian ini, untuk mendukung kehendak bebas,

Gill (ID): Mat 23:38 - Lihatlah, rumahmu telah ditinggalkan dalam keadaan tandus.

Sesungguhnya rumahmu telah ditinggalkan dalam keadaan tandus. Menandakan bahwa kota tempat mereka tinggal, di mana mereka memiliki rumah-rumah yang atapnya bercat, dan istana megah, dalam waktu yang tidak lama, dalam jangka waktu empat puluh tahun, akan dihancurkan, dan menjadi gurun; dan kuil, yang dulunya adalah rumah Tuhan, tetapi sekarang hanya milik mereka, dan di mana mereka berharap, akan ditinggalkan oleh Tuhan, Ia tidak akan lagi memberikan kehadiran-Nya di dalamnya; dan Mesias, pemiliknya, yang kini ada di dalamnya, akan meninggalkannya, dan tidak akan kembali ke sana lagi; dan itu juga akan mengalami nasib yang sama seperti kota, dan pada waktu yang bersamaan. Tuhan kita tampaknya memiliki dalam pandangannya ayat-ayat tersebut dalam Yeremia 12:7 dan yang dipahami oleh para penulis Yahudi ^o tentang kuil. Penulis kitab apokrif kedua dari Esdras memiliki ungkapan yang sangat mirip dengan ini:

"Demikianlah firman Tuhan Yang Mahakuasa, Rumahmu tandus, Aku akan mengusirmu seperti angin mengusir jerami." (2 Esdras 1:33).

Gill (ID): Mat 23:39 - Sebab Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan melihat aku mulai sekarang.

Sebab Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan melihat aku mulai sekarang,.... Maksudnya dalam waktu yang sangat singkat setelah Paskah, dari saat penyaliban dan kematiannya; jika tidak, mereka melihatnya beberapa kali setelah ini, seperti di istana imam besar, di ruang pengadilan Pilatus, dan di kayu salib; tetapi tidak setelah kebangkitannya. Ini menunjukkan alasan rumah mereka menjadi tandus, dan dalam arti apa itu seharusnya demikian, dan segera menjadi demikian; yaitu, dengan langsung, dan selamanya setelah itu, kekurangan kehadirannya: dan meskipun mereka mungkin kemudian mencari dan mengharapkan Mesias di dalamnya, namun mereka tidak akan pernah bisa melihatnya, maupun sepanjang penawanan panjang mereka: sampai kamu akan berkata, terberkatilah dia yang datang dalam nama Tuhan; yaitu, sampai saatnya tiba, bahwa kepenuhan dari bangsa-bangsa lain akan dibawa, dan seluruh Israel akan diselamatkan, orang-orang Yahudi akan dipulihkan, dan mencari Tuhan mereka, dan Daud raja mereka; ketika mereka akan dengan sukarela dan gembira mengucapkan kata-kata ini kepada Kristus, yang akan muncul dalam kemuliaannya; yang sekarang tidak mereka sukai dalam kerumunan yang mengikutinya, dan anak-anak di bait suci. Meskipun beberapa berpikir ini diucapkan sebagai ancaman, karena sisanya yang diucapkan kepada mereka oleh Kristus adalah dalam konteks itu, dan mengacu pada orang-orang dari generasi itu; dan diberikan sebagai alasan mengapa rumah mereka ditinggalkan tandus: dan artinya adalah, bahwa mereka tidak akan pernah melihatnya dengan sukacita dan kesenangan; sebab, meskipun mereka akan terpaksa mengakui bahwa dia adalah Tuhan dan Kristus, mereka tidak akan pernah mengucapkan kata-kata di atas kepada-Nya dengan iman, dan penghormatan yang suci kepada-Nya. Contoh Cambridge dari Beza, dan versi Persis, membaca, "dalam nama Tuhan."