Teks -- Yohanes 5:1-23 (TB)

Penyembuhan pada hari Sabat di kolam Betesda

5:1 Sesudah itu ada hari raya orang Yahudi, dan Yesus berangkat ke Yerusalem. 5:2 Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda; ada lima serambinya 5:3 dan di serambi-serambi itu berbaring sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu. 5:4 Sebab sewaktu-waktu turun malaikat Tuhan ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. 5:5 Di situ ada seorang yang sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit. 5:6 Ketika Yesus melihat orang itu berbaring di situ dan karena Ia tahu, bahwa ia telah lama dalam keadaan itu, berkatalah Ia kepadanya: "Maukah engkau sembuh?" 5:7 Jawab orang sakit itu kepada-Nya: "Tuhan, tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya mulai goncang, dan sementara aku menuju ke kolam itu, orang lain sudah turun mendahului aku." 5:8 Kata Yesus kepadanya: "Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah." 5:9 Dan pada saat itu juga sembuhlah orang itu lalu ia mengangkat tilamnya dan berjalan. Tetapi hari itu hari Sabat. 5:10 Karena itu orang-orang Yahudi berkata kepada orang yang baru sembuh itu: "Hari ini hari Sabat dan tidak boleh engkau memikul tilammu." 5:11 Akan tetapi ia menjawab mereka: "Orang yang telah menyembuhkan aku, dia yang mengatakan kepadaku: Angkatlah tilammu dan berjalanlah." 5:12 Mereka bertanya kepadanya: "Siapakah orang itu yang berkata kepadamu: Angkatlah tilammu dan berjalanlah?" 5:13 Tetapi orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu, sebab Yesus telah menghilang ke tengah-tengah orang banyak di tempat itu. 5:14 Kemudian Yesus bertemu dengan dia dalam Bait Allah lalu berkata kepadanya: "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk." 5:15 Orang itu keluar, lalu menceriterakan kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesuslah yang telah menyembuhkan dia. 5:16 Dan karena itu orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yesus, karena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat. 5:17 Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga." 5:18 Sebab itu orang-orang Yahudi lebih berusaha lagi untuk membunuh-Nya, bukan saja karena Ia meniadakan hari Sabat, tetapi juga karena Ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapa-Nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-Nya dengan Allah.

Kesaksian Yesus tentang diri-Nya

5:19 Maka Yesus menjawab mereka, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri, jikalau tidak Ia melihat Bapa mengerjakannya; sebab apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak. 5:20 Sebab Bapa mengasihi Anak dan Ia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang dikerjakan-Nya sendiri, bahkan Ia akan menunjukkan kepada-Nya pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi dari pada pekerjaan-pekerjaan itu, sehingga kamu menjadi heran. 5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya, demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya. 5:22 Bapa tidak menghakimi siapapun, melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak, 5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia juga tidak menghormati Bapa, yang mengutus Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 5:5 - TIGA PULUH DELAPAN TAHUN.

Nas : Yoh 5:5

Setelah menderita selama 38 tahun, orang ini telah mengalami kekecewaan yang berkepanjangan, karena tidak disembuhkan sambil tetap mengharapkan pertolongan dari Allah. Namun, akhirnya kesembuhan datang juga. Sebagian besar karena lamanya orang ini menderita maka Yesus dengan belas kasihan, berkenan untuk menolongnya. Jangan sekali-kali kita putus harap bahwa waktu Allah untuk mengulurkan tangan kepada kita mungkin segera akan datang.

Full Life: Yoh 5:9 - SEMBUHLAH ORANG ITU.

Nas : Yoh 5:9

Sering kali Yesus menyembuhkan sebagai tanggapan terhadap iman seseorang. Akan tetapi, dalam kasus ini Yesus menyembuhkan tanpa ada unsur iman; Ia hanya berkata dan orang itu sembuh. Dewasa ini pun orang mungkin disembuhkan menurut maksud Allah sekalipun mereka tidak beriman kepada Yesus. Alkitab mengajarkan bahwa ada tiga hubungan untuk iman yang menyembuhkan:

1. (1) iman dari penderita yang mau disembuhkan (Mat 9:27-29);
2. (2) iman orang lain untuk si penderita (Mat 8:5-10; bd. Yoh 17:15-20; Yak 5:14-16); dan
3. (3) iman dari seseorang yang diurapi untuk menyembuhkan (1Kor 12:9).

Full Life: Yoh 5:14 - JANGAN BERBUAT DOSA LAGI.

Nas : Yoh 5:14

Yesus menuntut agar semua orang yang percaya kepada-Nya akan berhenti berbuat dosa; dan orang yang benar-benar selamat akan berhenti. Sekalipun orang yang benar-benar percaya itu tidak sempurna dan kadang-kadang bisa gagal, ia akan mengabdi kepada Kristus sehingga, melalui kuasa Roh Kudus, dosa tidak lagi akan menjadi sifat khas kehidupan mereka (1Pet 1:5; 1Yoh 3:6,9). Pengharapan Yesus untuk orang yang sudah dilahirkan baru sungguh bertentangan dengan mereka yang menekankan bahwa orang percaya akan berbuat dosa terus-menerus dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan sehari-hari.

Full Life: Yoh 5:16 - MENGANIAYA YESUS.

Nas : Yoh 5:16

Pada saat ini di dalam Injilnya Yohanes mulai mencatat bahwa sekalipun mukjizat-Nya, dan bahkan karenanya, para pemimpin agama menentang Yesus dengan keras.

Full Life: Yoh 5:18-24 - MENYAMAKAN DIRI-NYA DENGAN ALLAH.

Nas : Yoh 5:18-24

Di dalam nas ini Yesus membuat beberapa pernyataan yang mengejutkan:

1. 1) Allah adalah Bapa-Nya dalam cara yang unik;
2. 2) Yesus memelihara kesatuan, hubungan, dan kekuasaan bersama-sama dengan Allah (ayat Yoh 5:19-20);
3. 3) Dia memiliki kuasa untuk memberi hidup dan membangkitkan orang mati (ayat Yoh 5:21);
4. 4) Dia berhak menghakimi semua orang (ayat Yoh 5:22);
5. 5) Dia berhak menerima kehormatan ilahi (ayat Yoh 5:23);
6. 6) Dia berkuasa untuk memberikan hidup yang kekal (ayat Yoh 5:24).

BIS: Yoh 5:2 - Betesda

Betesda: beberapa naskah kuno: Betzata.

Jerusalem: Yoh 5:1 - hari raya

Var: hari raya itu. Yang dimaksudkan barangkali hari raya Pentakosta.

Jerusalem: Yoh 5:2 - Betesda

Nama ini dalam naskah-naskah Yunani berbeda-beda: Betzata, Betsaida atau Belseta. Betesda berarti: rumah belaskasihan

Jerusalem: Yoh 5:2 - lima serambinya

Serambi yang kelima itu membagi kolam itu menjadi dua wadah tempat menampung air yang dipergunakan dalam Bait Allah. Di samping kedua wadah itu masih ada beberapa wadah kecil yang airnya dipergunakan dalam kuil seorang dewa yang dianggap bisa menyembuhkan orang sakit.

Jerusalem: Yoh 5:3 - goncangan air

Apapun juga yang menyebabkan goncangan air itu (mungkin pasang surut arus air?), Yesus memanfaatkan hal itu untuk menyatakan diri sebagai penyembuh sejati yang memulihkan hidup jiwa dan raga, Yoh 5:14; Yoh 3:15+; bdk Wis 16:6-13

Jerusalem: Yoh 5:14 - jangan berbuat dosa lagi

Yesus tidak mengatakan bahwa penyakit itu adalah akibat dosa, bdk Yoh 9:2 dst. Ia memperingatkan orang sakit itu bahwa kurnia penyembuhannya mewajibkan dia untuk bertobat, bdk Mat 9:2-8; kalau lupa bertobat, ia akan tertimpa hal yang lebih buruk daripada penyakit dahulu. Maka mujizat itu adalah sebuah "tanda" kebangkitan rohani, Yoh 5:24.

Jerusalem: Yoh 5:16

Penutup cerita ini terdapat dalam Yoh 7:19-24.

Jerusalem: Yoh 5:17 - bekerja sampai sekarang

Orang-orang Yahudi berusaha mendamaikan satu sama lain "istirahat" Allah sehabis karya penciptaan, yang dilambangkan oleh hari Sabat, Kej 2:2 dst, dengan karyaNya terus-menerus untuk menyelenggarakan dunia. Maka dibedakan: karya Pencipta yang sudah selesai dan karya Hakim yang tidak pernah berakhir. Yesus menyamakan karyaNya sendiri dengan karya hakim Tertinggi. Dan itulah sebabnya maka orang-orang Yahudi menjadi marah dan Yesus menyajikan wejangan berikut yang membenarkan keteranganNya itu. Bdk Luk 6:5 dan khususnya Mat 12:1-8 dll.

Jerusalem: Yoh 5:19-46

Dalam wejangan ini diutarakan dua pokok: 1). Bapa telah menyerahkan kepada Anak kekuasaan untuk memberi hidup Yoh 19:30. 2). Bapa memberi kesaksian tentang Anak: a) melalui Yohanes Pembaptis; b) melalui "pekerjaan" yang Ia kerjakan dalam Anak; c) melalui Kita Suci (Musa) Yoh 5:31-47)

Jerusalem: Yoh 5:22 - Bapa tidak menghakimi

Kekuasaan atas hidup atas hidup dan mati merupakan pelaksanaan kekuasaan Hakim yang paling tinggi

Ende: Yoh 5:2 - Betseta

ialah nama sekelompok kampung keliling kolam itu, artinja "retakan gunung atau djurang".

Ada jang membatja edjaan Ibrani sebagai "Betesda", artinja "rumah rahmat" atau "rumah kerahiman". Lain pula "Betsaida" artinja "pohon ara". Reruntuhan kolam dan gedung-gedung kelilingnja telah ditemukan dan sudah pula digali. Kolam itu pandjangnja 120 m, dan lebarnja 60 m, terbagi atas dua bagian jang sama, dan kedua-duanja dikelilingi serambi.

Ende: Yoh 5:3-4

Achirnja Yoh 5:3: jang menunggu dsl., lagi segenap Yoh 5:4 tidak terdapat dalam kebanjakan naskah tertua, dan dianggap sebagai keterangan ditambah kemudian oleh seorang penjalin.

Ende: Yoh 5:14 - Djangan engkau berbuat dosa lagi

Utjapan Jesus itu bukan berarti bahwa penjakit orang itu akibat dosa, atau hukuman atas suatu dosa. Bdl. Yoh 9:2.

Ende: Yoh 5:17

Disini Jesus hendak menandaskan kesatuanNja dengan Allah Bapa. Allah tidak pernah berhenti menjelenggarakan dunia, dan sebab itu Jesuspun berhak berbuat baik pada hari sabat.

Ende: Yoh 5:21 - Orang-orang mati

Kata "mati" jang digunakan oleh pengarang silih berganti dalam arti djasmani dan rohani, disini dimaksudkan dalam arti rohani-abadi.

Ref. Silang FULL: Yoh 5:2 - Gerbang Domba // bahasa Ibrani

· Gerbang Domba: Neh 3:1; 12:39

· bahasa Ibrani: Yoh 19:13,17,20; 20:16; Kis 21:40; 22:2; 26:14

Ref. Silang FULL: Yoh 5:8 - dan berjalanlah

· dan berjalanlah: Mat 9:5,6

Ref. Silang FULL: Yoh 5:9 - hari Sabat

· hari Sabat: Mat 12:1-14; Yoh 9:14

Ref. Silang FULL: Yoh 5:10 - orang-orang Yahudi // memikul tilammu

· orang-orang Yahudi: Yoh 5:16

· memikul tilammu: Neh 13:15-22; Yer 17:21; Mat 12:2; [Lihat FULL. Mat 12:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 5:14 - berbuat dosa

· berbuat dosa: Mr 2:5; Yoh 8:11

Ref. Silang FULL: Yoh 5:15 - orang-orang Yahudi

· orang-orang Yahudi: Yoh 1:19; [Lihat FULL. Yoh 1:19]

Ref. Silang FULL: Yoh 5:17 - Bapa-Ku // bekerja

· Bapa-Ku: Luk 2:49

· bekerja: Yoh 9:4; 14:10

Ref. Silang FULL: Yoh 5:18 - untuk membunuh-Nya // dengan Allah

· untuk membunuh-Nya: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

· dengan Allah: Yoh 10:30,33; 19:7

Ref. Silang FULL: Yoh 5:19 - diri-Nya sendiri

· diri-Nya sendiri: Yoh 5:30; Yoh 14:24; [Lihat FULL. Yoh 14:24]

Ref. Silang FULL: Yoh 5:20 - mengasihi Anak // pekerjaan-pekerjaan itu

· mengasihi Anak: Yoh 3:35

· pekerjaan-pekerjaan itu: Yoh 14:12

Ref. Silang FULL: Yoh 5:21 - dan menghidupkannya // Anak menghidupkan

· dan menghidupkannya: Rom 4:17; 8:11; 2Kor 1:9; Ibr 11:19

· Anak menghidupkan: Yoh 11:25

Ref. Silang FULL: Yoh 5:22 - kepada Anak

· kepada Anak: Yoh 5:27; Kej 18:25; Hak 11:27; Yoh 9:39; Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]

Ref. Silang FULL: Yoh 5:23 - mengutus Dia

· mengutus Dia: Luk 10:16; 1Yoh 2:23; [Lihat FULL. 1Yoh 2:23]

Defender (ID): Yoh 5:4 - mengguncang air

Ayat ini dihilangkan dalam naskah tertentu, bersama dengan bagian terakhir dari Yoh 5:3. Karena apa yang tampaknya menjadi ketidakmungkinan dari mukjizat siklik ini, sebagian besar versi modern telah menghilangkannya. Namun, masalahnya adalah bahwa Yoh 5:7 (yang ada di semua naskah) tidak ada artinya tanpa itu. Selanjutnya, sebagian besar naskah memang mencakup semua ayat ini. Apakah mukjizat ini tampak masuk akal atau tidak bagi pikiran ilmiah kita, adalah mungkin bahwa itu dicatat oleh Yohanes dalam teks aslinya dan kemudian dihapus dalam beberapa naskah karena skeptisisme para penyalin. Tidak ada yang tidak mungkin tentang mukjizat itu terlepas dari betapa tidak biasanya itu tampak. Mungkin Tuhan, mengingat lamanya ketidakhadiran suara kenabian di Israel, memilih untuk mempertahankan saksi yang berkelanjutan tentang anugerah dan kuasa-Nya di Yerusalem sebagai semacam janji Mesianik yang terus-menerus untuk diulang secara teratur sampai Kristus datang.

Defender (ID): Yoh 5:9 - diperbaiki

Ini adalah yang ketiga dari mukjizat penciptaan hebat yang dijelaskan oleh Yohanes. Seorang pria yang terasing secara permanen selama tiga puluh delapan tahun (Yoh 5:5) yang tiba-tiba memiliki anggota tubuh yang sempurna hanya dapat dijelaskan dalam konteks kekuatan kreatif dari Tuhan itu sendiri. Seharusnya itu menjadi kesaksian yang kuat bagi para pemimpin Yahudi tentang dewa-Nya, tetapi sebaliknya mereka mengeluh karena Dia melakukannya pada hari Sabat."

Defender (ID): Yoh 5:17 - bekerja sampai sekarang

Dalam menjawab tuduhan bahwa Dia telah melanggar Sabat dengan menyembuhkan pria lumpuh di Bethesda pada hari itu, Yesus mencatat bahwa Dia dan Bapa-Nya telah bekerja terus-menerus, implikasinya bahwa mereka telah melakukannya sepanjang sejarah. Fakta ini tidak bertentangan dengan wahyu bahwa "pada hari ketujuh Allah mengakhiri pekerjaan yang telah dibuat-Nya; dan Ia beristirahat pada hari ketujuh dari seluruh pekerjaan yang telah dibuat-Nya" (Kej 2:2). Allah beristirahat dari pekerjaan penciptaan-Nya, karena itu sudah selesai, dan hari Sabat mingguan ("istirahat") ditetapkan untuk memperingati fakta itu. Dia kemudian memulai pekerjaan-Nya untuk melestarikan apa yang telah Ia ciptakan. Dengan demikian, Dia sekarang "memelihara segala sesuatu dengan firman kuasa-Nya" (Ibr 1:3; Kol 1:16; 2Pet 3:7). Selain itu, ketika dosa memasuki ciptaan "sangat baik" Allah (Kej 1:31), Allah juga mulai bekerja untuk menebus ciptaan-Nya yang terkutuk dan hancur (Rom 8:20-23). Oleh karena itu, adalah sepenuhnya tepat bagi Tuhan Yesus untuk "berbuat baik" (Luk 6:9) pada hari Sabat. Namun, perlu ditekankan bahwa pekerjaan Allah yang terus berlangsung dalam pelestarian dan penebusan sama sekali tidak menyiratkan bahwa Dia juga melanjutkan pekerjaan penciptaan-Nya yang primitif, seperti yang dikatakan oleh evolusionis teistik modern. Alkitab jelas bahwa "pekerjaan penciptaan Allah telah selesai sejak dasar dunia" (Ibr 4:3).

Defender (ID): Yoh 5:21 - menghidupkan siapa yang Ia kehendaki

Orang-orang Yahudi mencari nyawa-Nya karena mereka memahami bahwa Dia menjadikan diri-Nya setara dengan Tuhan (Yoh 5:18) ketika Dia mengklaim bahwa Tuhan adalah Bapa-Nya. Respons-Nya membuktikan bahwa inilah yang sebenarnya Dia klaim, karena Dia menyatakan bahwa Bapa menunjukkan semua yang Dia lakukan: bahwa Dia dapat membangkitkan orang mati, bahwa semua penghakiman telah dipercayakan kepada-Nya dan, akhirnya, bahwa Dia - sebagai Anak Tuhan yang unik - harus dihormati dengan tingkat yang sama seperti mereka menghormati Bapa. Pernyataan-pernyataan seperti ini, yang sering muncul dalam Injil Yohanes, tidak meninggalkan keraguan bahwa Yesus percaya dan mengklaim bahwa Dia adalah "setara dengan Tuhan" (Yoh 5:18).

Defender (ID): Yoh 5:22 - menyerahkan segala peradilan

Catat juga Yoh 5:27; Rm 14:10; 2Kor 5:10; 2Tim 4:1.

Catatan penjelas: committed all judgment

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 5:10

Neh 13:19, Yer 17:21

Ref. Silang TB: Yoh 5:10

Ne 13:19, Yer 17:21

Hagelberg: Yoh 5:1-15

5:1-15 Penyembuhan lewat malaikat di kolam, dan lewat kata dari Yesus

Hagelberg: Yoh 5:1-15

5:1-15 Penyembuhan lewat malaikat di kolam, dan lewat kata dari Yesus

Hagelberg: Yoh 5:1

5:1 Sesudah itu ada hari raya orang Yahudi, dan Yesus berangkat ke Yerusalem.

Dalam pasal 2:13; 6:4; 7:2; 10:22; dan 11:55 Yohanes menjelaskan bahwa Tuhan Yesus berada di Yerusalem karena hari raya Paskah, Pondok Daun, atau Pentahbisan Bait Allah. Tetapi dalam ayat ini tidak ada penjelasan apa itu hari raya Paskah atau yang lain. Mungkin penjelasan seperti itu tidak mendukung tema Yohanes, maka tidak dicatat.

Hagelberg: Yoh 5:1-15

1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)

Dalam nas ini kuasa perkataan Tuhan Yesus dibandingkan dengan kuasa malaikat di kolam Betesda. Sekali lagi kita melihat bahwa Tuhan Yesus jauh melebihi segala yang ada dalam agama dan tradisi orang Yahudi. Yang baru mengalahkan yang lama.

Hagelberg: Yoh 5:1

5:1 Sesudah itu ada hari raya orang Yahudi, dan Yesus berangkat ke Yerusalem.

Dalam pasal 2:13; 6:4; 7:2; 10:22; dan 11:55 Yohanes menjelaskan bahwa Tuhan Yesus berada di Yerusalem karena hari raya Paskah, Pondok Daun, atau Pentahbisan Bait Allah. Tetapi dalam ayat ini tidak ada penjelasan apa itu hari raya Paskah atau yang lain. Mungkin penjelasan seperti itu tidak mendukung tema Yohanes, maka tidak dicatat.

Hagelberg: Yoh 5:1--7:52

C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)

Dalam bagian ini pertentangan antara Tuhan Yesus dan pemimpin-pemimpin orang Yahudi timbul. Apa yang tersirat dalam bagian yang sebelumnya, sudah menjadi nyata dalam bagian ini. Sesuai dengan pasal 1;10, mereka melawan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 5:2

5:2 Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang⁴⁷⁴ Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani⁴⁷⁵ disebut Betesda⁴⁷⁶; ada lima serambinya

Ayat 2-5 menjelaskan latar belakang dari peristiwa ini. Di kota-kota timur tengah, mereka membangun kolam untuk menyimpan dan menikmati air. Di tepi kolam itu, serambi dapat dibangun supaya pengunjung kolam terlindung dari terik mata hari.

Hagelberg: Yoh 5:2

5:2 Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang⁴⁷⁴ Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani⁴⁷⁵ disebut Betesda⁴⁷⁶; ada lima serambinya

Ayat 2-5 menjelaskan latar belakang dari peristiwa ini. Di kota-kota timur tengah, mereka membangun kolam untuk menyimpan dan menikmati air. Di tepi kolam itu, serambi dapat dibangun supaya pengunjung kolam terlindung dari terik mata hari.

Hagelberg: Yoh 5:3

5:3 dan di serambi-serambi itu berbaring⁴⁷⁷ sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu.

Ternyata kolam Betesda lain dari yang lain. Segala macam orang sakit berkumpul di situ. Alasan mereka untuk menantikan goncangan air kolam itu dijelaskan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 5:3

5:3 dan di serambi-serambi itu berbaring⁴⁷⁷ sejumlah besar orang sakit: orang-orang buta, orang-orang timpang dan orang-orang lumpuh, yang menantikan goncangan air kolam itu.

Ternyata kolam Betesda lain dari yang lain. Segala macam orang sakit berkumpul di situ. Alasan mereka untuk menantikan goncangan air kolam itu dijelaskan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 5:4

5:4 Sebab sewaktu-waktu turun malaikat⁴⁷⁸ ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.⁴⁷⁹

Rasul Yohanes sering memberi penjelasan kepada para pembaca, supaya kisah yang dia kisahkan lebih mudah ditangkap.⁴⁸⁰ Hal itu juga dia lakukan dalam ayat ini. Tampaknya tanpa ayat ini kisah ini sulit dipahami.

Ayat ini menceritakan suatu mujizat yang luar biasa. Karena belas kasihan Allah, orang yang paling cepat masuk ke dalam kolamBetesda setelah goncangan air yang disebabkan oleh malaikat Tuhan, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Mujizat ini hebat dan luar biasa. Tetapi, ada suatu syarat yang sangat berat bagi hampir semua yang berkumpul di situ: hanya satu orang, yaitu dia yang terdahulu masuk, yang ditolong. Yang lain tidak ditolong, mereka harus menunggu sampai malaikat Tuhan datang lagi. Budak-budak orang kaya cepat mengangkat tuan mereka dan membawa dia ke dalam kolam itu, sehingga dia menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Namun orang biasa, apa lagi orang miskin, tetap susah, dan tak tertolong.

Keadaan orang biasa di kolamBetesda mencerminkan keadaan orang di bawah Perjanjian Musa ataupun peraturan agama Yahudi. Mudah-mudahan - jika cukup kuat - orang dapat mengumpulkan cukup banyak amal, tetapi berapa banyak amat yang sebenarnya cukup untuk menghapus dosa kita di hadapan yang MahaKudus? Sebenarnya keadaan orang di bawah agama lama berat sekali.

Hagelberg: Yoh 5:4

5:4 Sebab sewaktu-waktu turun malaikat⁴⁷⁸ ke kolam itu dan menggoncangkan air itu; barangsiapa yang terdahulu masuk ke dalamnya sesudah goncangan air itu, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya.⁴⁷⁹

Rasul Yohanes sering memberi penjelasan kepada para pembaca, supaya kisah yang dia kisahkan lebih mudah ditangkap.⁴⁸⁰ Hal itu juga dia lakukan dalam ayat ini. Tampaknya tanpa ayat ini kisah ini sulit dipahami.

Ayat ini menceritakan suatu mujizat yang luar biasa. Karena belas kasihan Allah, orang yang paling cepat masuk ke dalam kolamBetesda setelah goncangan air yang disebabkan oleh malaikat Tuhan, menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Mujizat ini hebat dan luar biasa. Tetapi, ada suatu syarat yang sangat berat bagi hampir semua yang berkumpul di situ: hanya satu orang, yaitu dia yang terdahulu masuk, yang ditolong. Yang lain tidak ditolong, mereka harus menunggu sampai malaikat Tuhan datang lagi. Budak-budak orang kaya cepat mengangkat tuan mereka dan membawa dia ke dalam kolam itu, sehingga dia menjadi sembuh, apapun juga penyakitnya. Namun orang biasa, apa lagi orang miskin, tetap susah, dan tak tertolong.

Keadaan orang biasa di kolamBetesda mencerminkan keadaan orang di bawah Perjanjian Musa ataupun peraturan agama Yahudi. Mudah-mudahan - jika cukup kuat - orang dapat mengumpulkan cukup banyak amal, tetapi berapa banyak amat yang sebenarnya cukup untuk menghapus dosa kita di hadapan yang MahaKudus? Sebenarnya keadaan orang di bawah agama lama berat sekali.

Hagelberg: Yoh 5:5

5:5 Di situ ada seorang yang sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit.

Memang antara sekian banyak orang, ada satu yang keadaannya sangat berat sekali, dia sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit. Dia pasti merasa putus asa.⁴⁸¹ Air kolam Betesda belum menyembuhkan dia.

Hagelberg: Yoh 5:5

5:5 Di situ ada seorang yang sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit.

Memang antara sekian banyak orang, ada satu yang keadaannya sangat berat sekali, dia sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit. Dia pasti merasa putus asa.⁴⁸¹ Air kolam Betesda belum menyembuhkan dia.

Hagelberg: Yoh 5:6

5:6 Ketika Yesus melihat orang itu berbaring di situ dan karena Ia tahu, bahwa ia telah lama dalam keadaan itu, berkatalah Ia kepadanya: "Maukah engkau sembuh?"

Yohanes tidak menjelaskan kepada kita bagaimana caranya Tuhan Yesus mengetahui bahwa ia telah lama dalam keadaan itu. Mungkin Dia bertanya, atau Dia mendengar perkataan orang lain ("Kasian, orang itu sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit....") Mungkin Dia mengetahui hal itu secara supernatural.⁴⁸² Hal itu bukan pokok bagi Yohanes, tetapi dia menceritakan suatu pertanyaanyang aneh, yang ditanyakan oleh Tuhan Yesus, yaitu Maukah engkau sembuh? Dengan demikian, Dia mulai menarik perhatian orang itu dari kolam kepada Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Yoh 5:6

5:6 Ketika Yesus melihat orang itu berbaring di situ dan karena Ia tahu, bahwa ia telah lama dalam keadaan itu, berkatalah Ia kepadanya: "Maukah engkau sembuh?"

Yohanes tidak menjelaskan kepada kita bagaimana caranya Tuhan Yesus mengetahui bahwa ia telah lama dalam keadaan itu. Mungkin Dia bertanya, atau Dia mendengar perkataan orang lain ("Kasian, orang itu sudah tiga puluh delapan tahun lamanya sakit....") Mungkin Dia mengetahui hal itu secara supernatural.⁴⁸² Hal itu bukan pokok bagi Yohanes, tetapi dia menceritakan suatu pertanyaanyang aneh, yang ditanyakan oleh Tuhan Yesus, yaitu Maukah engkau sembuh? Dengan demikian, Dia mulai menarik perhatian orang itu dari kolam kepada Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Yoh 5:7

5:7 Jawab orang sakit itu kepada-Nya: "Tuan,⁴⁸³ tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya mulai goncang, dan sementara aku menuju ke kolam itu, orang lain sudah turun mendahului aku."

Penyembuhan yang satu-satunya yang dapat diapikirkan adalah penyembuhan melalui kolam. Tetapi dia selalu terpaksa harus menghadapi keterbatasan berkat kolam Betesda. Selalu ada orang lain yang sudah turun mendahului dia.

Melihat sikap orang ini dalam ayat 11 (dia melemparkan pelanggarannya kepada yang menyebuhkan dia), dalam ayat 13 (dia tidak mengetahui nama Yesus), dan dalam ayat 15 (dia memberitahu kepada orang-orang Yahudi - yang melawan Tuhan Yesus - bahwa Yesuslah yang menyembuhkan dia), tampaknya orang sakit itu tidak begitu baik hati. Dalam ayat ini dia menjawab suatu pertanyaan yang mungkin dia anggap sangat bodoh. Pasti dia mau sembuh!

Hagelberg: Yoh 5:7

5:7 Jawab orang sakit itu kepada-Nya: "Tuan,⁴⁸³ tidak ada orang yang menurunkan aku ke dalam kolam itu apabila airnya mulai goncang, dan sementara aku menuju ke kolam itu, orang lain sudah turun mendahului aku."

Penyembuhan yang satu-satunya yang dapat diapikirkan adalah penyembuhan melalui kolam. Tetapi dia selalu terpaksa harus menghadapi keterbatasan berkat kolam Betesda. Selalu ada orang lain yang sudah turun mendahului dia.

Melihat sikap orang ini dalam ayat 11 (dia melemparkan pelanggarannya kepada yang menyebuhkan dia), dalam ayat 13 (dia tidak mengetahui nama Yesus), dan dalam ayat 15 (dia memberitahu kepada orang-orang Yahudi - yang melawan Tuhan Yesus - bahwa Yesuslah yang menyembuhkan dia), tampaknya orang sakit itu tidak begitu baik hati. Dalam ayat ini dia menjawab suatu pertanyaan yang mungkin dia anggap sangat bodoh. Pasti dia mau sembuh!

Hagelberg: Yoh 5:8

5:8 Kata Yesus kepadanya: "Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah."

Dalam Yesus Kristus tidak ada syarat-syarat yang berat. Dia dapat menyembuhkan dengan mengucapkan kata saja. Dengan demikian Tuhan Yesus juah melebihi segala sesuatu yang ada bagi manusia dalam agama lama itu.

Hagelberg: Yoh 5:8

5:8 Kata Yesus kepadanya: "Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah."

Dalam Yesus Kristus tidak ada syarat-syarat yang berat. Dia dapat menyembuhkan dengan mengucapkan kata saja. Dengan demikian Tuhan Yesus juah melebihi segala sesuatu yang ada bagi manusia dalam agama lama itu.

Hagelberg: Yoh 5:9

5:9 Dan pada saat itu juga sembuhlah orang itu lalu ia mengangkat tilamnya dan berjalan. Tetapi hari itu hari Sabat.

Biasanya orang yang disembuhkan percaya kepada Tuhan Yesus, tetapi dalam peristiwa ini unsur iman tidak nampak. Inisiatif dan iman untuk mujizat ini ada pada Tuhan Yesus, dan bukan pada yang disembuhkan. Jika peristiwa ini dikaitkan dengan tema "tanda yang menyatakan kemuliaan Tuhan Yesus dan menimbulkan iman" yang diuraikan dalam pembahasan pasal 2:22, kita mengamati bahwa melalui tanda ini di Yerusalem kemuliaan Tuhan Yesus dinyatakan sama seperti peristiwa tanda-tanda yang sudah dikisahkan, tetapi dalam nas ini orang yang disembuhkan tidak percaya. Tanda itu yang memang menyatakan kemuliaan Tuhan Yesus tidak menimbulkan iman. Justru orang itu memihak pada mereka yang melawan Tuhan Yesus. Peristiwa ini menyatakan keterbatasan tanda dan mukjizat dalam Injil Yohanes. Tanda tidak selalu menimbulkan iman.

Jika nas ini dibandingkan dengan Markus 2:1-12, ada beberapa kesamaan, dan beberapa perbedaan. Kesamaan yang paling nyata adalah perintah Tuhan Yesus, yaitu "Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah." Perbedaan yang paling menonjol adalah bahwa orang yang disebuhkan dalam Markus 2 mempunyai sehabat yang beriman, sedangkan dalam nas ini sahabat dan iman tidak disebutkan.

Dengan perkataan, tetapi hari itu hari Sabat, masalah besar dikemukakan, yaitu suatu masalah yang pokok dalam Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 5:9

5:9 Dan pada saat itu juga sembuhlah orang itu lalu ia mengangkat tilamnya dan berjalan. Tetapi hari itu hari Sabat.

Biasanya orang yang disembuhkan percaya kepada Tuhan Yesus, tetapi dalam peristiwa ini unsur iman tidak nampak. Inisiatif dan iman untuk mujizat ini ada pada Tuhan Yesus, dan bukan pada yang disembuhkan. Jika peristiwa ini dikaitkan dengan tema "tanda yang menyatakan kemuliaan Tuhan Yesus dan menimbulkan iman" yang diuraikan dalam pembahasan pasal 2:22, kita mengamati bahwa melalui tanda ini di Yerusalem kemuliaan Tuhan Yesus dinyatakan sama seperti peristiwa tanda-tanda yang sudah dikisahkan, tetapi dalam nas ini orang yang disembuhkan tidak percaya. Tanda itu yang memang menyatakan kemuliaan Tuhan Yesus tidak menimbulkan iman. Justru orang itu memihak pada mereka yang melawan Tuhan Yesus. Peristiwa ini menyatakan keterbatasan tanda dan mukjizat dalam Injil Yohanes. Tanda tidak selalu menimbulkan iman.

Jika nas ini dibandingkan dengan Markus 2:1-12, ada beberapa kesamaan, dan beberapa perbedaan. Kesamaan yang paling nyata adalah perintah Tuhan Yesus, yaitu "Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah." Perbedaan yang paling menonjol adalah bahwa orang yang disebuhkan dalam Markus 2 mempunyai sehabat yang beriman, sedangkan dalam nas ini sahabat dan iman tidak disebutkan.

Dengan perkataan, tetapi hari itu hari Sabat, masalah besar dikemukakan, yaitu suatu masalah yang pokok dalam Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 5:10

5:10 Karena itu orang-orang Yahudi berkata kepada orang yang baru sembuh itu: "Hari ini hari Sabat dan tidak boleh engkau memikul tilammu."

Ternyata orang-orang Yahudi⁴⁸⁴ itu lebih mengutamakan peraturan hari Sabat daripada penyembuhan orang. Dalam hukum Taurat (misalnya Keluaran 20:10) dilarang keras bekerja pada hari Sabat. Arti dari istilah "bekerja" diuraikan oleh rabi-rabi Israel, sehingga peraturan hari Sabat menjadi banyak dan rumit. Dalam Perjanjian Lama ada kesan bahwa pekerjaan yang dilarang adalah pekerjaan orang yang biasanya dilakukannya untuk mencari nafkah atau melakukan tugas-tugas rutin di rumah tangga, tetapi pekerjaan yang dilarang dalam peraturan tradisi orang-orang Yahudi jauh lebih luas. Seolah-olah segala sesuatu yang mungkin dapat dianggap pekerjaan mau dilarang, namun realitas hidup juga harus dipertimbangkan. Misalnya, pada hari Sabat dilarang memakai cuka untuk mengobati gigi yang sakit, tetapi cuka boleh dipakai dengan makanan orang. Jika kebetulan gigi orang disembuhkan karena kebetulan dia memakai cuka, baiklah, tidak apa-apa!⁴⁸⁵

Hagelberg: Yoh 5:10

5:10 Karena itu orang-orang Yahudi berkata kepada orang yang baru sembuh itu: "Hari ini hari Sabat dan tidak boleh engkau memikul tilammu."

Ternyata orang-orang Yahudi⁴⁸⁴ itu lebih mengutamakan peraturan hari Sabat daripada penyembuhan orang. Dalam hukum Taurat (misalnya Keluaran 20:10) dilarang keras bekerja pada hari Sabat. Arti dari istilah "bekerja" diuraikan oleh rabi-rabi Israel, sehingga peraturan hari Sabat menjadi banyak dan rumit. Dalam Perjanjian Lama ada kesan bahwa pekerjaan yang dilarang adalah pekerjaan orang yang biasanya dilakukannya untuk mencari nafkah atau melakukan tugas-tugas rutin di rumah tangga, tetapi pekerjaan yang dilarang dalam peraturan tradisi orang-orang Yahudi jauh lebih luas. Seolah-olah segala sesuatu yang mungkin dapat dianggap pekerjaan mau dilarang, namun realitas hidup juga harus dipertimbangkan. Misalnya, pada hari Sabat dilarang memakai cuka untuk mengobati gigi yang sakit, tetapi cuka boleh dipakai dengan makanan orang. Jika kebetulan gigi orang disembuhkan karena kebetulan dia memakai cuka, baiklah, tidak apa-apa!⁴⁸⁵

Hagelberg: Yoh 5:11

5:11 Akan tetapi ia menjawab mereka: "Orang yang telah menyembuhkan aku, dia yang mengatakan kepadaku: Angkatlah tilammu dan berjalanlah."

Dia yang disembuhkan membela dirinya dari serangan mereka yang menegakkan peraturan hari Sabat. Sebenarnya tanggapan ini wajar, tetapi sikap orang itu kurang mengaggumi dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 5:11

5:11 Akan tetapi ia menjawab mereka: "Orang yang telah menyembuhkan aku, dia yang mengatakan kepadaku: Angkatlah tilammu dan berjalanlah."

Dia yang disembuhkan membela dirinya dari serangan mereka yang menegakkan peraturan hari Sabat. Sebenarnya tanggapan ini wajar, tetapi sikap orang itu kurang mengaggumi dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 5:12

5:12 Mereka bertanya kepadanya: "Siapakah orang itu yang berkata kepadamu: Angkatlah tilammu dan berjalanlah?"

Penyembuhan itu terlupakan, dan mereka memusatkan perhatian mereka pada pelanggaran peraturan mereka, dan, secara khusus, identitas orang yang menyebabkan pelanggaran ini.

Hagelberg: Yoh 5:12

5:12 Mereka bertanya kepadanya: "Siapakah orang itu yang berkata kepadamu: Angkatlah tilammu dan berjalanlah?"

Penyembuhan itu terlupakan, dan mereka memusatkan perhatian mereka pada pelanggaran peraturan mereka, dan, secara khusus, identitas orang yang menyebabkan pelanggaran ini.

Hagelberg: Yoh 5:13

5:13 Tetapi orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu, sebab Yesus telah menghilang ke tengah-tengah orang banyak di tempat itu.

Seharusnya dia menanyakan identitas Tuhan Yesus, tetapi - mungkin karena keramaian atau kekacauan saat itu (atau mungkin karena dia tidak tahu sikap terima kasih) - orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu. Tampaknya pemberian lebih diutamakan daripada si Pemberi.

Hagelberg: Yoh 5:13

5:13 Tetapi orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu, sebab Yesus telah menghilang ke tengah-tengah orang banyak di tempat itu.

Seharusnya dia menanyakan identitas Tuhan Yesus, tetapi - mungkin karena keramaian atau kekacauan saat itu (atau mungkin karena dia tidak tahu sikap terima kasih) - orang yang baru sembuh itu tidak tahu siapa orang itu. Tampaknya pemberian lebih diutamakan daripada si Pemberi.

Hagelberg: Yoh 5:14

5:14 Kemudian Yesus bertemu dengan dia dalam Bait Allah⁴⁸⁶ lalu berkata kepadanya: "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi⁴⁸⁷, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk."

Tuhan Yesus tidak hanya memikirkan kesembuhan jasmani. Dia memikirkan seluruh keberadaan orang itu. Oleh karena itu, Dia mencari orang itu dan menasehati dia.

Ayat ini dapat menumbulkan pertanyaan mengenai penyakit dan dosa. Apakah segala penyakit merupakan akibat dosa si penderita itu? Dalam Yohanes 9:2-3 kita membaca, "Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya: 'Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?' Jawab Yesus: 'Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia.'" Ini berarti bahwa belum tentu penyakit disebabkan oleh dosa pribadi orang. Namun dalam kasus ini, tampaknya dosa orang dapat menyebabkan penyakit, ataupun sesuatu yang lebih buruk. (Kisah Para Rasul 5:1-11; I Korintus 11:30; dan I Yohanes 5:16 menegaskan kebenaran ini.) Seolah-olah hubungan sebab-akibat antara dosa dan penyakit disangkal dalam Lukas 13:1-5, tetapi nas itu ditujukan kepada orang yang berpikir bahwa mereka yang menderita adalah orang berdosa. Nas itu berkata, "Tetapi jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa atas cara demikian" (Lukas 13:3 dan 5). Nas itu merupakan peringatan yang ditujukan kepada orang yang menghakimi si penderita, dan bukan nasihat kepada mereka yang menderita.⁴⁸⁸

Hagelberg: Yoh 5:14

5:14 Kemudian Yesus bertemu dengan dia dalam Bait Allah⁴⁸⁶ lalu berkata kepadanya: "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi⁴⁸⁷, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk."

Tuhan Yesus tidak hanya memikirkan kesembuhan jasmani. Dia memikirkan seluruh keberadaan orang itu. Oleh karena itu, Dia mencari orang itu dan menasehati dia.

Ayat ini dapat menumbulkan pertanyaan mengenai penyakit dan dosa. Apakah segala penyakit merupakan akibat dosa si penderita itu? Dalam Yohanes 9:2-3 kita membaca, "Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya: 'Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?' Jawab Yesus: 'Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia.'" Ini berarti bahwa belum tentu penyakit disebabkan oleh dosa pribadi orang. Namun dalam kasus ini, tampaknya dosa orang dapat menyebabkan penyakit, ataupun sesuatu yang lebih buruk. (Kisah Para Rasul 5:1-11; I Korintus 11:30; dan I Yohanes 5:16 menegaskan kebenaran ini.) Seolah-olah hubungan sebab-akibat antara dosa dan penyakit disangkal dalam Lukas 13:1-5, tetapi nas itu ditujukan kepada orang yang berpikir bahwa mereka yang menderita adalah orang berdosa. Nas itu berkata, "Tetapi jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa atas cara demikian" (Lukas 13:3 dan 5). Nas itu merupakan peringatan yang ditujukan kepada orang yang menghakimi si penderita, dan bukan nasihat kepada mereka yang menderita.⁴⁸⁸

Hagelberg: Yoh 5:15

5:15 Orang itu keluar, lalu menceriterakan kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesuslah yang telah menyembuhkan dia.

Orang yang disembuhkan memihak pada orang-orang Yahudi. Dia tidak mengerti bahwa apa yang terjadi kepadanya hari itu menandai bahwa Dia yang telah menyembuhkan dia layak menerima segala loyalitas kita. Sikap orang itu sangat buruk dibandingkan dengan sikap orang yang disebuhkan dalam pasal 9.⁴⁸⁹ Meskipun demikian, dia tetap mendapat bagian dari pelayanan Tuhan Yesus. Tuhan Yesus tidak menunjukkan sikap seorang investor, yang hanya mengeluarkan sumber daya jika ada kemungkinan besar bahwa investasi itu akan kembali dalam bentuk bunga atau hasil-hasil investasi yang lain. Kelayakan atau ketidaklayakan orang itu tidak relevan. Dalam hal ini dia yang disembuhkan mirip sembilan orang yang sakit kusta tetapi tidak kembali mengucapkan terima kasih kepada Tuhan Yesus dalam Lukas 17:12-19.

Hagelberg: Yoh 5:15

5:15 Orang itu keluar, lalu menceriterakan kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesuslah yang telah menyembuhkan dia.

Orang yang disembuhkan memihak pada orang-orang Yahudi. Dia tidak mengerti bahwa apa yang terjadi kepadanya hari itu menandai bahwa Dia yang telah menyembuhkan dia layak menerima segala loyalitas kita. Sikap orang itu sangat buruk dibandingkan dengan sikap orang yang disebuhkan dalam pasal 9.⁴⁸⁹ Meskipun demikian, dia tetap mendapat bagian dari pelayanan Tuhan Yesus. Tuhan Yesus tidak menunjukkan sikap seorang investor, yang hanya mengeluarkan sumber daya jika ada kemungkinan besar bahwa investasi itu akan kembali dalam bentuk bunga atau hasil-hasil investasi yang lain. Kelayakan atau ketidaklayakan orang itu tidak relevan. Dalam hal ini dia yang disembuhkan mirip sembilan orang yang sakit kusta tetapi tidak kembali mengucapkan terima kasih kepada Tuhan Yesus dalam Lukas 17:12-19.

Hagelberg: Yoh 5:16

5:16 Dan karena itu orang-orang Yahudi menganiaya⁴⁹¹ Yesus dan berusaha untuk membunuh Dia,⁴⁹² karena Ia melakukan hal-hal⁴⁹³ itu pada hari Sabat.

Penganiayaan terhadap Tuhan Yesus telah menjadi terang-terangan oleh karena Dia menyembuhkan orang pada hari Sabat.

Hagelberg: Yoh 5:16-30

a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)

Sebagai tanggapan kepada mereka yang mau menganiaya Dia, Tuhan Yesus menguraikan hubungan-Nya dengan Allah Bapa. Uraian ini, yang pertama dalam Injil Yohanes, mendasar, mengejutkan, dan nekat.

Uraian-Nya tidak memadamkan sikap mereka. Tuhan Yesus mengerti bahwa sikap-Nya memaksakan mereka untuk menyerah dan menerima Dia atau menolak dan melawan Dia.

Hagelberg: Yoh 5:16

5:16 Dan karena itu orang-orang Yahudi menganiaya⁴⁹¹ Yesus dan berusaha untuk membunuh Dia,⁴⁹² karena Ia melakukan hal-hal⁴⁹³ itu pada hari Sabat.

Penganiayaan terhadap Tuhan Yesus telah menjadi terang-terangan oleh karena Dia menyembuhkan orang pada hari Sabat.

Hagelberg: Yoh 5:16-47

2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)

Dalam bagian ini, oposisi yang disebutkan secara sepintas dalam pasal 1:10-11⁴⁹⁰ sudah berkembang sampai mereka mau membunuh Dia.

Hagelberg: Yoh 5:17

5:17 Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga."

Dalam Keluaran 20:11 dikatakan, "Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya." Namun rabi-rabi Israel mengerti bahwa Dia tidak berhenti secara total. Kedaulatan-Nya berfungsi pada hari Sabat, anak tetap dilahirkan pada hari Sabat, dan orang tetap dapat meninggal pada hari Sabat. Menurut mereka, hanya Allah saja yang boleh bekerja pada hari Sabat. Jadi, pada waktu Dia berkata, "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga" Dia "menyamakan diri-Nya dengan Allah".

Walaupun sebutan Bapa-Ku biasa bagi orang Kristen, kita harus mengerti bahwa sebutan tersebut tidak biasa bagi orang Yahudi. Mereka dapat memakai ungkapan "Bapa kami", dan jika mereka berdoa mereka kadang-kadang memakai ungkapan Bapa-Ku, tetapi sebutan tersebut selalu harus dilengkapi dengan ungkapan "di surga" atau suatu ungkapan yang lain, supaya tidak membawa kesan bahwa ada hubungan yang erat antara yang memakai sebutan itu dan Allah.⁴⁹⁴ Tetapi Tuhan Yesus tidak menghidari kesan bahwa Dia memiliki suatu hubungan yang sangat erat dengan Allah Bapa.

Firman Allah menyebutkan Allah Bapa, dan memang Allah adalah Bapa. Dalam Efesus 3:14-15 dikatakan, "Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya." Istilah yang diterjemahkan "turunan"⁴⁹⁵ juga dapat diterjemahkan "keayahan". Dengan kata lain, Allah Bapa adalah Bapa di atas segala bapak. Dia adalah Bapa yang asli. Semua yang lain merupakan tiruan. Hal ini tidak berarti Dia memperanakkan anak secara jasmani. Ciri khas seorang ayah di bumi ini dapat menolong kita untuk lebih mengerti mengenai Allah. Anak-anak yang diperanakkan oleh seorang ayah berasal dari ayah mereka. Demikian juga Allah Bapaadalah sumber kehidupan. Inisiatif dari kehidupan berada dengan Dia.

Mungkin kita dapat membayangkan apa yang seharusnya menjadi ciri khas seorang ayah, dan mungkin pikiran itu mencerminkan suatu kenyataan yang tertanam dalam hati manusia mengenai Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 5:17

5:17 Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga."

Dalam Keluaran 20:11 dikatakan, "Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya." Namun rabi-rabi Israel mengerti bahwa Dia tidak berhenti secara total. Kedaulatan-Nya berfungsi pada hari Sabat, anak tetap dilahirkan pada hari Sabat, dan orang tetap dapat meninggal pada hari Sabat. Menurut mereka, hanya Allah saja yang boleh bekerja pada hari Sabat. Jadi, pada waktu Dia berkata, "Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga" Dia "menyamakan diri-Nya dengan Allah".

Walaupun sebutan Bapa-Ku biasa bagi orang Kristen, kita harus mengerti bahwa sebutan tersebut tidak biasa bagi orang Yahudi. Mereka dapat memakai ungkapan "Bapa kami", dan jika mereka berdoa mereka kadang-kadang memakai ungkapan Bapa-Ku, tetapi sebutan tersebut selalu harus dilengkapi dengan ungkapan "di surga" atau suatu ungkapan yang lain, supaya tidak membawa kesan bahwa ada hubungan yang erat antara yang memakai sebutan itu dan Allah.⁴⁹⁴ Tetapi Tuhan Yesus tidak menghidari kesan bahwa Dia memiliki suatu hubungan yang sangat erat dengan Allah Bapa.

Firman Allah menyebutkan Allah Bapa, dan memang Allah adalah Bapa. Dalam Efesus 3:14-15 dikatakan, "Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam sorga dan di atas bumi menerima namanya." Istilah yang diterjemahkan "turunan"⁴⁹⁵ juga dapat diterjemahkan "keayahan". Dengan kata lain, Allah Bapa adalah Bapa di atas segala bapak. Dia adalah Bapa yang asli. Semua yang lain merupakan tiruan. Hal ini tidak berarti Dia memperanakkan anak secara jasmani. Ciri khas seorang ayah di bumi ini dapat menolong kita untuk lebih mengerti mengenai Allah. Anak-anak yang diperanakkan oleh seorang ayah berasal dari ayah mereka. Demikian juga Allah Bapaadalah sumber kehidupan. Inisiatif dari kehidupan berada dengan Dia.

Mungkin kita dapat membayangkan apa yang seharusnya menjadi ciri khas seorang ayah, dan mungkin pikiran itu mencerminkan suatu kenyataan yang tertanam dalam hati manusia mengenai Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 5:18

5:18 Sebab itu orang-orang Yahudi⁴⁹⁶ lebih berusaha lagi untuk membunuh-Nya, bukan saja karena Ia meniadakan⁴⁹⁷ hari Sabat, tetapi juga karena Ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapa-Nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-Nya dengan Allah.

Mereka tidak lambat untuk mengerti bahwa Tuhan Yesus berkata Dia ilahi, namun Dia memiliki peranan yang lain dari pada peranan Allah Bapa. Dia sama dengan Allah Bapa dari segi hakekat, tetapi bukan dari segi peranan. Kesamaan dengan Allah yang dimiliki oleh Tuhan Yesus tidak dimengerti oleh orang-orang Yahudi itu, tetapi dalam ayat-ayat berikut Dia menjelaskan mengenai hubungan-Nya dengan Allah Bapa.⁴⁹⁸

Hagelberg: Yoh 5:18

5:18 Sebab itu orang-orang Yahudi⁴⁹⁶ lebih berusaha lagi untuk membunuh-Nya, bukan saja karena Ia meniadakan⁴⁹⁷ hari Sabat, tetapi juga karena Ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapa-Nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-Nya dengan Allah.

Mereka tidak lambat untuk mengerti bahwa Tuhan Yesus berkata Dia ilahi, namun Dia memiliki peranan yang lain dari pada peranan Allah Bapa. Dia sama dengan Allah Bapa dari segi hakekat, tetapi bukan dari segi peranan. Kesamaan dengan Allah yang dimiliki oleh Tuhan Yesus tidak dimengerti oleh orang-orang Yahudi itu, tetapi dalam ayat-ayat berikut Dia menjelaskan mengenai hubungan-Nya dengan Allah Bapa.⁴⁹⁸

Hagelberg: Yoh 5:19

5:19 Maka Yesus menjawab mereka, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri, jikalau tidak Ia melihat Bapa mengerjakannya; sebab apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak.

Untuk menanggapi tuduhan mereka bahwa Dia "menyamakan diri-Nya dengan Allah", Tuhan Yesus mengiaskan persekutuan dan kesatuan antara Bapa dan Anak dengan istilah melihat. Persekutuan dan kesatuan itu begitu erat, sehingga tidak mungkin Anak pergi dan melakukan sesuatu yang lain dari pada apa yang dikerjakan Bapa. Dengan demikian ada unsur kerendahan hati dalam nas ini, karena Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri. Ada juga suatu klaim yang sangat luar biasa di sini, yaitu apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak. Dia melakukan pekerjaan Allah!

Sampai titik ini, sudah banyak yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus. Antara lain, Dia Anak Allah, Anak Manusia, Anak Domba Allah, Mesias, dan Juruselamat Dunia. Dalam pasal-pasal yang berikut Dia berkata "Aku adalah...." Nas ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus tidak menganggap diri-Nya sebagai Allah lain yang harus disembah, dalam persaingan dengan Allah yang mereka sembah. Lightfoot⁴⁹⁹ memberi judul "Pembelaan Monoteisme Kristen" pada bagian ini.

Menurut Dodd,⁵⁰⁰ pasal 5:19-20a merupakan suatu perumpamaan. Seorang ahli (Bapa) mengajar dan melatih seorang magang (((atau cantrik?))) (Anak). Magang hanya mengerjakan apa yang dilakukan oleh ahli. Jika hubungan ahli/magang melatarbelakangi nas ini, hubungan itu dikembangkan secara istimewa, menurut Morris.⁵⁰¹

Tema ini, bahwa pekerjaan Tuhan Yesus bukanlah pekerjaan-Nya sendiri, diulangi dalam pasal 9:4. Demikian juga dalam 3:34; 8:26; dan 12:49 dikatakan bahwa kata-kata Tuhan Yesus adalah kata-kata Allah Bapa. Eratnya hubungan Tuhan Yesus dengan Allah Bapa juga dibahas dalam pasal 6:57; 7:16; 8:26, 38; 10:30; dan 14:9-13.

Hagelberg: Yoh 5:19

5:19 Maka Yesus menjawab mereka, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri, jikalau tidak Ia melihat Bapa mengerjakannya; sebab apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak.

Untuk menanggapi tuduhan mereka bahwa Dia "menyamakan diri-Nya dengan Allah", Tuhan Yesus mengiaskan persekutuan dan kesatuan antara Bapa dan Anak dengan istilah melihat. Persekutuan dan kesatuan itu begitu erat, sehingga tidak mungkin Anak pergi dan melakukan sesuatu yang lain dari pada apa yang dikerjakan Bapa. Dengan demikian ada unsur kerendahan hati dalam nas ini, karena Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri. Ada juga suatu klaim yang sangat luar biasa di sini, yaitu apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak. Dia melakukan pekerjaan Allah!

Sampai titik ini, sudah banyak yang dikatakan mengenai Tuhan Yesus. Antara lain, Dia Anak Allah, Anak Manusia, Anak Domba Allah, Mesias, dan Juruselamat Dunia. Dalam pasal-pasal yang berikut Dia berkata "Aku adalah...." Nas ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus tidak menganggap diri-Nya sebagai Allah lain yang harus disembah, dalam persaingan dengan Allah yang mereka sembah. Lightfoot⁴⁹⁹ memberi judul "Pembelaan Monoteisme Kristen" pada bagian ini.

Menurut Dodd,⁵⁰⁰ pasal 5:19-20a merupakan suatu perumpamaan. Seorang ahli (Bapa) mengajar dan melatih seorang magang (((atau cantrik?))) (Anak). Magang hanya mengerjakan apa yang dilakukan oleh ahli. Jika hubungan ahli/magang melatarbelakangi nas ini, hubungan itu dikembangkan secara istimewa, menurut Morris.⁵⁰¹

Tema ini, bahwa pekerjaan Tuhan Yesus bukanlah pekerjaan-Nya sendiri, diulangi dalam pasal 9:4. Demikian juga dalam 3:34; 8:26; dan 12:49 dikatakan bahwa kata-kata Tuhan Yesus adalah kata-kata Allah Bapa. Eratnya hubungan Tuhan Yesus dengan Allah Bapa juga dibahas dalam pasal 6:57; 7:16; 8:26, 38; 10:30; dan 14:9-13.

Hagelberg: Yoh 5:20

5:20 Sebab Bapa mengasihi⁵⁰² Anak dan Ia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang dikerjakan-Nya sendiri, bahkan Ia akan menunjukkan kepada-Nya pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi dari pada pekerjaan-pekerjaan itu, sehingga kamu menjadi heran.

Apa yang dikatakan dalam ayat 19 dimungkinkan karena Sebab Bapa mengasihi Anak dan Ia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang dikerjakan-Nya sendiri. Segala pelayanan Tuhan Yesus dimungkinkan oleh kasih Allah Bapa.

Secara tidak langsung, Tuhan Yesus berkata bahwa Dia akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi. Ada dua kemungkinan mengenai ungkapan ini. Satu, ungkapan tersebut menunjuk pada mujizat kelahiran baru dan kebangkitan pada hidup yang kekal, atau, dua, mujizat kebangkitan orang mati, seperti Lazarus. Kemungkinan pertama didukung oleh ayat 22, yang menyebutkan penghakiman. Tampaknya penghakiman yang dimaksudkan adalah penghakiman yang akan dijadikan pada akhirat. Pada waktu itu, mereka akan menjadi heran, bahwa seluruh penghakiman diserahkan kepada Yesus.

Kemungkinan yang kedua didukung oleh ayat 21, yang tampaknya merujuk pada kebangkitan dari antara orang-orang mati yang akan mereka saksikan, seperti misalnya kebangkitan Lazarus dalam pasal 11. Mujijat itu sungguh membuat mereka heran.

Sebenarnya ada satu kemungkinan lagi, yaitu bahwa kedua tafsiran tersebut benar. Bukankah kebangkitan Lazarus menunjuk pada kebangkitan yang kekal! Tafsiran ayat ini harus dikaitkan dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus di dalam pasal 14:12.

Dalam pasal 1:18 dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya." Ternyata pasal 5:20 menguraikan bagaimana caranya Tuhan Yesus "menyatakan" Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 5:20

5:20 Sebab Bapa mengasihi⁵⁰² Anak dan Ia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang dikerjakan-Nya sendiri, bahkan Ia akan menunjukkan kepada-Nya pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi dari pada pekerjaan-pekerjaan itu, sehingga kamu menjadi heran.

Apa yang dikatakan dalam ayat 19 dimungkinkan karena Sebab Bapa mengasihi Anak dan Ia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang dikerjakan-Nya sendiri. Segala pelayanan Tuhan Yesus dimungkinkan oleh kasih Allah Bapa.

Secara tidak langsung, Tuhan Yesus berkata bahwa Dia akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi. Ada dua kemungkinan mengenai ungkapan ini. Satu, ungkapan tersebut menunjuk pada mujizat kelahiran baru dan kebangkitan pada hidup yang kekal, atau, dua, mujizat kebangkitan orang mati, seperti Lazarus. Kemungkinan pertama didukung oleh ayat 22, yang menyebutkan penghakiman. Tampaknya penghakiman yang dimaksudkan adalah penghakiman yang akan dijadikan pada akhirat. Pada waktu itu, mereka akan menjadi heran, bahwa seluruh penghakiman diserahkan kepada Yesus.

Kemungkinan yang kedua didukung oleh ayat 21, yang tampaknya merujuk pada kebangkitan dari antara orang-orang mati yang akan mereka saksikan, seperti misalnya kebangkitan Lazarus dalam pasal 11. Mujijat itu sungguh membuat mereka heran.

Sebenarnya ada satu kemungkinan lagi, yaitu bahwa kedua tafsiran tersebut benar. Bukankah kebangkitan Lazarus menunjuk pada kebangkitan yang kekal! Tafsiran ayat ini harus dikaitkan dengan apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus di dalam pasal 14:12.

Dalam pasal 1:18 dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya." Ternyata pasal 5:20 menguraikan bagaimana caranya Tuhan Yesus "menyatakan" Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 5:21

5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya, demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya.

Dalam Ulangan 32:39 diuraikan bahwa hanya Allah saja "yang mematikan dan yang menghidupkan".⁵⁰³ Rabi-rabi Israel juga mengerti hal itu. Mereka tidak berkeberatan dengan bagian pertama dari ayat ini, tetapi bagian kedua, yaitu bahwa Yesus menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya memaksakan mereka untuk memilih: percaya kepada Yesus atau berpegang teguh pada tradisi mereka.

Menurut Carson,⁵⁰⁴ kesejajaran antara istilah membangkitkan dan menghidupkannya berarti bahwa istilah ini mempunyai arti yang sama, dan ayat 25 dan 28-29 membuktikan bahwa kebangkitan yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah kebangkitan pada hukuman akhir zaman. Kebangkitan Lazarus (dan ungkapan "dan sudah tiba" dalam ayat 25) meningkatkan pengharapan dan pengertian kita mengenai akhir zaman.

Pada akhir zaman Tuhan Yesus akan menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya. Namun pada saat ini juga Dia memberi kehidupan kepada barangsiapa yang dikehendaki-Nya. (Bukankah justru itu yang merupakan inti dari percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus dan dengan perempuan di sumur Yakub?) Kehidupan yang Dia berikan (mungkin dalam bentuk penyembuhan, mungkin dalam bentuk kelahiran baru) menyatakan bahwa saat ini kita juga dapat mengalami hidup kekal, sama seperti kita memperoleh Roh Kudus sebagai "jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya", menurut Efesus 3:14.

Jika penerima-penerima dari kehidupan yang ilahi dibandingkan, kita melihat bahwa mereka berbeda-beda. Perempuan di Samaria adalah orang berdosa yang menanggapi Tuhan Yesus secara yang indah, sedangkan Rabi Nikodemus sangat lambat untuk menanggapi Dia. Tanggapan orang sakit di Kolam Betesda buruk, sedangkan tanggapan orang buta dalam pasal 9 sangat baik. Meskipun demikian, Tuhan Yesus membagikan hidup ilahi itu kepada barangsiapa yang dikehendaki-Nya. Dia tidak hanya membagikannya kepada mereka yang layak, dan Dia tidak hanya membagikannya kepada mereka yang akan berbuat baik. Dia juga membagikannya kepada orang yang "menceriterakan kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesuslah yang telah menyembuhkan dia." Demikianlah kasih karunia Allah kita.

Hagelberg: Yoh 5:21

5:21 Sebab sama seperti Bapa membangkitkan orang-orang mati dan menghidupkannya, demikian juga Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya.

Dalam Ulangan 32:39 diuraikan bahwa hanya Allah saja "yang mematikan dan yang menghidupkan".⁵⁰³ Rabi-rabi Israel juga mengerti hal itu. Mereka tidak berkeberatan dengan bagian pertama dari ayat ini, tetapi bagian kedua, yaitu bahwa Yesus menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya memaksakan mereka untuk memilih: percaya kepada Yesus atau berpegang teguh pada tradisi mereka.

Menurut Carson,⁵⁰⁴ kesejajaran antara istilah membangkitkan dan menghidupkannya berarti bahwa istilah ini mempunyai arti yang sama, dan ayat 25 dan 28-29 membuktikan bahwa kebangkitan yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah kebangkitan pada hukuman akhir zaman. Kebangkitan Lazarus (dan ungkapan "dan sudah tiba" dalam ayat 25) meningkatkan pengharapan dan pengertian kita mengenai akhir zaman.

Pada akhir zaman Tuhan Yesus akan menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya. Namun pada saat ini juga Dia memberi kehidupan kepada barangsiapa yang dikehendaki-Nya. (Bukankah justru itu yang merupakan inti dari percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus dan dengan perempuan di sumur Yakub?) Kehidupan yang Dia berikan (mungkin dalam bentuk penyembuhan, mungkin dalam bentuk kelahiran baru) menyatakan bahwa saat ini kita juga dapat mengalami hidup kekal, sama seperti kita memperoleh Roh Kudus sebagai "jaminan bagian kita sampai kita memperoleh seluruhnya", menurut Efesus 3:14.

Jika penerima-penerima dari kehidupan yang ilahi dibandingkan, kita melihat bahwa mereka berbeda-beda. Perempuan di Samaria adalah orang berdosa yang menanggapi Tuhan Yesus secara yang indah, sedangkan Rabi Nikodemus sangat lambat untuk menanggapi Dia. Tanggapan orang sakit di Kolam Betesda buruk, sedangkan tanggapan orang buta dalam pasal 9 sangat baik. Meskipun demikian, Tuhan Yesus membagikan hidup ilahi itu kepada barangsiapa yang dikehendaki-Nya. Dia tidak hanya membagikannya kepada mereka yang layak, dan Dia tidak hanya membagikannya kepada mereka yang akan berbuat baik. Dia juga membagikannya kepada orang yang "menceriterakan kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesuslah yang telah menyembuhkan dia." Demikianlah kasih karunia Allah kita.

Hagelberg: Yoh 5:22

5:22 Bapa tidak menghakimi siapapun, melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak,

Ayat ini menjelaskan bagaimana "Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya". Hak untuk menghakimi, dan kuasa untuk menghidupkan terkait erat. Dia dapat menghidupkan karena kepada-Nya diberikan seluruh penghakiman. Tuhan Yesus berhak menentukan siapa diberi kehidupan yang kekal, dan siapa dihukum.⁵⁰⁵

Hagelberg: Yoh 5:22

5:22 Bapa tidak menghakimi siapapun, melainkan telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak,

Ayat ini menjelaskan bagaimana "Anak menghidupkan barangsiapa yang dikehendaki-Nya". Hak untuk menghakimi, dan kuasa untuk menghidupkan terkait erat. Dia dapat menghidupkan karena kepada-Nya diberikan seluruh penghakiman. Tuhan Yesus berhak menentukan siapa diberi kehidupan yang kekal, dan siapa dihukum.⁵⁰⁵

Hagelberg: Yoh 5:23

5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia juga tidak menghormati Bapa, yang mengutus Dia.

Allah Bapa memberi segala penghakiman kepada Anak dengan suatu tujuan yang tertentu, yaitu supaya Tuhan Yesus dihormati. Hubungannya antara Anak dan Bapa begitu erat, sehingga jika Anak tidak dihormati, Bapa juga tidak dihormati.⁵⁰⁶ Dalam Filipi 2:9-11 ditulis, "...dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit... dan segala lidah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tuhan,' bagi kemuliaan Allah, Bapa!" Jika Tuhan Yesus dipermuliakan, Allah Bapa dipermuliakan.

Carson⁵⁰⁷ menegaskan, bahwa pernyataan ini hanya dapat menimbulkan dua kemungkinan: Dia yang mengucapkannya harus disembah, atau dianggap gila. Demikian juga, penulis ayat ini harus diterima sebagai saksi yang setia, atau disepelehkan sebagai saksi yang sangat ditipu. Dua kemungkinan tersebut memang ekstrim, tetapi hanya dua sikap itu masuk akal. Sikap yang moderat, antara dua ekstrim itu, tidak masuk akal.

Hagelberg: Yoh 5:23

5:23 supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa. Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia juga tidak menghormati Bapa, yang mengutus Dia.

Allah Bapa memberi segala penghakiman kepada Anak dengan suatu tujuan yang tertentu, yaitu supaya Tuhan Yesus dihormati. Hubungannya antara Anak dan Bapa begitu erat, sehingga jika Anak tidak dihormati, Bapa juga tidak dihormati.⁵⁰⁶ Dalam Filipi 2:9-11 ditulis, "...dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit... dan segala lidah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tuhan,' bagi kemuliaan Allah, Bapa!" Jika Tuhan Yesus dipermuliakan, Allah Bapa dipermuliakan.

Carson⁵⁰⁷ menegaskan, bahwa pernyataan ini hanya dapat menimbulkan dua kemungkinan: Dia yang mengucapkannya harus disembah, atau dianggap gila. Demikian juga, penulis ayat ini harus diterima sebagai saksi yang setia, atau disepelehkan sebagai saksi yang sangat ditipu. Dua kemungkinan tersebut memang ekstrim, tetapi hanya dua sikap itu masuk akal. Sikap yang moderat, antara dua ekstrim itu, tidak masuk akal.

Gill (ID): Yoh 5:1 - Setelah ini ada perjamuan orang Yahudi // dan Yesus pergi ke Yerusalem

Setelah ini, ada perjamuan orang Yahudi,.... Setelah Kristus berada di Samaria, yang terjadi empat bulan lalu, Yoh 4:35, dan telah berada di Galilea selama waktu itu, serta telah menyembuhkan anak seorang bangsawan, dan telah melakukan karya-karya besar lainnya, tiba saatnya untuk salah satu dari tiga festival orang Yahudi; entah perayaan Pentakosta, seperti yang dipikirkan beberapa orang; atau, seperti yang lain berpendapat, perayaan pondok; atau lebih tepatnya, perayaan Paskah, seperti yang disebutkan dalam Yoh 4:45 karena Yohanes sangat mendetail dalam memberikan laporan tentang berbagai Paskah dalam pelayanan Kristus:

dan Yesus pergi ke Yerusalem; sesuai dengan hukum Allah, yang mengharuskan semua pria untuk hadir di sana pada waktu itu; dan untuk menunjukkan kepatuhannya terhadap hukum tersebut, dan ketaatan yang seharusnya untuk memenuhi segala kebenaran; dan ini juga dilakukannya, agar ia memiliki kesempatan untuk berdiskusi, dan melakukan mujizat di hadapan semua orang, yang datang saat itu, dari berbagai penjuru negeri.

Gill (ID): Yoh 5:2 - Sekarang ada di Yerusalem dekat pasar domba // Sebuah kolam // yang disebut dalam bahasa Ibrani, Bethesda // Memiliki lima serambi.

Sekarang ada di Yerusalem dekat pasar domba,.... Kata "pasar" tidak ada dalam teks, dan tidak ada catatan tentang pasar semacam itu dalam Kitab Suci, maupun dalam tulisan-tulisan Yahudi; selain itu, pada waktu Tuhan kita, domba dan lembu dijual di kuil; maka ini lebih menunjukkan kepada gerbang domba, yang disebutkan dalam Neh 3:1, melalui mana domba dibawa ke dalam kota, ke kuil.

Sebuah kolam. Versi Latin Vulgata dan versi Ethiopic membaca, "ada di Yerusalem sebuah kolam domba"; dan demikian pula diinterpretasikan dalam versi Arab, dan Jerom menyebutnya sebagai "kolam ternak" ^f. Targumist pada Yer 31:39 berbicara tentang sebuah kolam yang disebut בריכה עגלה, "kolam anak sapi", atau "kolam heifer", sebagaimana diterjemahkan oleh Dr. Lightfoot; meskipun terjemahan ini, baik dalam London Polyglott, dan dalam Alkitab raja Spanyol, menginterpretasikannya sebagai "kolam bundar". Kolam Bethesda ini, diyakini oleh beberapa orang, adalah yang sama yang disebut orang Yahudi sebagai kolam besar di Yerusalem; mereka mengatakan ^g,

"antara Hebron dan Yerusalem, terdapat mata air Etham, yang mengalirkan air melalui saluran, menuju kolam besar, yang ada di Yerusalem."

Dan R. Benjamin ^h berbicara tentang sebuah kolam, yang dapat dilihat hingga hari ini, di mana para leluhur mempersembahkan pengorbanan mereka, dan semua orang Yahudi menuliskan nama mereka di dinding: dan beberapa orang berpikir itu disebut demikian, karena domba yang dipersembahkan sebagai pengorbanan dicuci di sana; yang pasti harus dilakukan sebelum atau setelah mereka disembelih; tidak sebelum, karena tidak disyaratkan bahwa apa yang akan disembelih untuk pengorbanan harus dicuci terlebih dahulu; dan setelahnya, hanya bagian dalam dari hewan yang dicuci; dan untuk ini ada tempat tertentu di kuil, yang disebut לשכת המדיחין "ruang pencucian"; di mana, mereka mengatakan ⁱ, mereka mencuci bagian dalam dari pengorbanan yang suci. Jadi, kolam ini di sini, seperti yang diamati oleh Dr. Lightfoot, tampaknya lebih merupakan tempat mandi bagi orang-orang yang najis; dan hanya orang-orang yang sakit, pada waktu-waktu tertentu, yang datang ke sana. Versi Suriah dan Persia menyebutnya, "tempat baptis"; dan keduanya menghilangkan klausa, "di pasar domba", atau "gerbang": tidak mudah untuk mengatakan di mana dan apa itu:

yang dalam bahasa Ibrani disebut, Bethesda; yang berarti, menurut versi Suriah, Arab, dan Persia, "rumah belas kasihan", atau "rahmat", atau "kebaikan"; karena banyak objek yang menderita di sini menerima belas kasihan, dan kesembuhan. Hegesippus ^k berbicara tentang sebuah Bethesda, yang dimasuki oleh Cestius, jenderal Romawi, dan dibakar; dan yang, menurutnya, tampaknya terletak di luar Yerusalem, dan bukan tempat yang dimaksud di sini; dan selain itu, ini disebut kolam, meskipun bangunan di sekitarnya pastinya memiliki nama yang sama. Versi Latin Vulgata dan Ethiopic salah membaca sebagai Bethsaida; dan disebut oleh Tertulian ^l sebagai kolam Bethsaida. Bahasa Ibrani yang disebutkan di sini adalah כתב של עבר הנהר, "bahasa orang-orang di seberang sungai" ^m, yaitu sungai Efrat; yang merupakan bahasa Chaldee, sebagai beda dari bahasa Assyria, yang disebut bahasa suci dan diberkati; yang pertama adalah apa yang digunakan orang Kuth atau Samaria; yang terakhir, bahasa di mana kitab hukum dituliskan ⁿ.

Memiliki lima serambi; atau jalan teras yang sangat cocok untuk yang sakit, yang terbaring di sini untuk disembuhkan, jadi Nonnus: Athanasius ^o berbicara tentang kolam itu sendiri, meskipun bangunan di sekelilingnya sudah dalam keadaan runtuh pada masanya; dan ^p Daviler mengamati, masih terdapat lima lengkungan dari "portiko", dan sebagian dari kolam. Sekarang tempat ini bisa menjadi lambang dari sarana rahmat, pelayanan firman, dan peraturan: rumah Allah, di mana Injil diberitakan, dapat disebut Bethesda, rumah belas kasihan; karena di sini rahmat dan belas kasihan Tuhan yang bebas, berdaulat, kaya, dan berlimpah, melalui Kristus, diproklamirkan, sebagai dasar dan landasan harapan seorang pendosa; belas kasihan Tuhan, sebagaimana yang ditampilkan dalam perjanjian rahmat, dalam pengutusan Kristus, dan penebusan oleh-Nya, dalam kelahiran baru, dan dalam pengampunan dosa, dan memang, dalam keselamatan secara keseluruhan, dari awal hingga akhir, disediakan di sini untuk menghibur jiwa yang tertekan: dan Bethesda ini sebagai kolam, beberapa dari yang purba telah beranggapan, itu adalah lambang dari, dan menggambarkan peraturan baptisan; dan bahwa kekuatan ajaib di dalamnya, dimasukkan untuk memberikan kehormatan dan kredibilitas pada peraturan itu, yang akan segera dilaksanakan: tetapi karena itu bukan sarana kelahiran baru dan pertobatan, atau penyembuhan atau pembersihan, tetapi lebih memerlukan mereka; lebih tepatnya itu bisa menjadi simbol dari aliran darah Kristus, yang dibuka untuk pendosa yang ternoda untuk mencuci di dalamnya, dan yang membersihkan dari segala dosa, dan menyembuhkan segala penyakit; dan ini dibuka di rumah belas kasihan, dan oleh pelayanan firman: atau lebih baik lagi, Injil itu sendiri, dan pelayanannya, mungkin disignifikasikan; yang terkadang dibandingkan dengan air, dan sebuah sumbernya; lihat Yes 4:1 Yoel 3:18; dan sedangkan kolam ini berada di Yerusalem, dan itu sering menggambarkan gereja Kristus di bawah dispensasi Injil, itu dapat mewakili pelayanan firman di sana dengan tepat: dan karena berada dekat dengan pasar domba, atau gerbang, atau kolam domba, mungkin tidak tanpa artinya; dan bisa membuat kita memperhatikan, bahwa dekat tempat di mana domba Kristus berada, yang telah diberikan Bapa kepadanya, dan dia telah mati untuknya, dan harus dibawa masuk, Dia menetapkan firman dan peraturan-Nya, untuk mengumpulkan mereka: dan dengan adanya lima serambi, atau jalan teras, yang mengarah ke, atau terhubung dengan tempat ini, telah dianggap oleh beberapa orang kuno, bahwa hukum, yang terdapat di lima buku Musa, mungkin dimaksudkan oleh mereka; karena di bawah hukum, dan di bawah pekerjaan itu, orang-orang berada, sebelum mereka datang ke dalam cahaya dan kebebasan, serta kenyamanan Injil; dan sebagaimana orang-orang yang terbaring di serambi-serambi ini, tidak menerima kesembuhan di sana, maka tidak ada pertolongan, perdamaian, sukacita, hidup, dan keselamatan, oleh hukum karya.

Gill (ID): Yoh 5:3 - Di sana terbaring sejumlah besar orang yang tidak berdaya // orang buta // pincang // layu // menunggu pergerakan air.

Di sana terbaring sejumlah besar orang yang tidak berdaya,.... Orang-orang yang sakit dan lemah; yang menjadi lambang dari manusia di bawah hukum perbuatan, dan dalam keadaan tidak terlahir kembali; yang melemah karena dosa, dan tidak berdaya serta tidak mampu berbuat apa-apa sendiri; seperti menjaga hukum Allah, yang mana mereka tidak memiliki kemauan maupun kekuatan, dan untuk menebus pelanggaran terhadapnya; juga untuk membebaskan diri dari kutukan hukum atau untuk memulai dan melanjutkan pekerjaan kasih karunia dalam jiwa mereka; atau untuk melakukan sesuatu yang baik secara rohani; tidak, bahkan untuk memikirkan pemikiran baik, atau melakukan tindakan baik, seperti yang diharapkan:

orang buta; ini juga mungkin mewakili manusia dalam keadaan alami, yang tidak mengerti, dan buta terhadap segala sesuatu yang bersifat spiritual; seperti pengetahuan yang benar tentang Allah dalam Kristus, jalan keselamatan melalui-Nya, penyakit hati mereka sendiri, dan dosa yang sangat berdosa; terhadap Roh Allah, serta karya-Nya di atas jiwa; dan terhadap kebenaran Injil, dalam kuasanya:

yang cacat, atau "pincang"; kata ini kadang-kadang digunakan untuk orang-orang yang ragu tentang hal-hal keagamaan, ragu terhadapnya, terjengkang di antara dua pendapat; dan terkadang menggambarkan kelemahan orang-orang kudus, dan kesalahan mereka dalam latihan agama; dan di sini mungkin diungkapkan secara kiasan, tentang ketidakmampuan orang-orang alami, untuk pergi atau berjalan sendiri; seperti untuk datang kepada Kristus untuk kasih karunia dan hidup, yang tidak ada seorang pun dapat lakukan, kecuali Bapa menariknya; atau untuk berjalan dengan iman kepada-Nya: ditambahkan,

yang layu; satu anggota tubuh mereka atau yang lain telah mengering: lengan atau kaki mereka layu, dan urat-uratnya menyusut, serta tanpa kelembapan mendasar, atau penggunaan bebas dari semangat hewan; dan mungkin menunjukkan orang-orang yang bersifat karnal, seperti yang sensualitas, tidak memiliki Roh, kekurangan kasih karunia Allah, tanpa iman, harapan, cinta, pengetahuan, dan ketakutan akan Allah; tanpa Allah, Kristus, dan Roh; dan dalam keadaan yang tidak bernyawa, tak berdaya, putus asa, dan sedang dalam kondisi yang sekarat:

menunggu pergerakan air; yang akan disebutkan kemudian: dan demikian halnya dalam penyelenggaraan, dan sesuatu yang ajaib bahwa hati begitu banyak orang yang tidak terlahir kembali seharusnya tertarik untuk memperhatikan sarana kasih karunia yang tampak, dan seharusnya menunggu di gerbang Kebijaksanaan, dan mengawasi di ambang pintu-Nya.

Gill (ID): Yoh 5:4 - Karena seorang malaikat turun pada suatu waktu tertentu ke kolam dan mengganggu air; siapa pun yang pertama kali setelah pengguncangan air melangkah ke dalamnya, akan sembuh dari penyakit apa pun yang dideritanya.

Sebab seorang malaikat turun pada suatu waktu tertentu ke kolam,.... Malaikat ini bukanlah untuk dipahami sebagai utusan yang dikirim dari sanhedrim, atau oleh para imam, seperti yang dipikirkan Dr. Hammond; yang memiliki anggapan aneh, bahwa kolam ini digunakan untuk mencuci isi perut dari korban; dan yang pada saat Paskah jumlahnya sangat banyak, air di dalamnya tercampur dengan darah dari isi perut, memiliki sifat penyembuhan; dan yang digerakkan oleh seorang utusan yang dikirim dari sanhedrim untuk tujuan itu, siapa pun yang masuk langsung menerima kesembuhan: tetapi malaikat ini adalah "malaikat Tuhan", seperti yang dibaca dalam Vulgate Latin, dan dua salinan Beza; dan demikian juga versi Ethiopik membacanya, "malaikat Allah"; yang baik dalam bentuk yang terlihat turun dari surga, dan masuk ke kolam, versi Ethiopik sangat keliru menerjemahkannya, "dibasuh di kolam"; atau ini disimpulkan oleh orang-orang, dari pengadukan air yang tidak biasa, dan sifat ajaib yang menyertainya, bahwa seorang malaikat memang turun ke dalamnya; dan ini tidak terjadi sepanjang waktu, tetapi pada suatu waktu tertentu; baik sekali setahun, seperti yang dipikirkan Tertullian, pada saat perayaan Paskah, atau setiap sabat, seperti saat ini adalah hari sabat; atau mungkin tidak ada periode tetap untuk itu, tetapi pada beberapa waktu dan musim dalam setahun, yang membuat orang selalu menunggunya:

dan mengganggu air; mengguncang dan menggerakkannya ke sana kemari, menyebabkan air mengembang dan naik, berbuih dan mendidih, serta bergulir dan seperti dalam fermentasi. Orang-orang Yahudi memiliki anggapan tentang roh yang mengganggu air; mereka berbicara tentang sebuah mata air tertentu di mana seorang roh tinggal, dan seorang roh jahat mencoba untuk masuk ke ruangannya; di mana terjadi sebuah perdebatan, dan mereka melihat ערבובייא דמייא, "air terguncang", dan mengira ada tetesan darah di atasnya ^q: penulis bahasa Syiria ^r memiliki tradisi, bahwa

"karena tubuh nabi Yesaya disembunyikan di Siloah, maka seorang malaikat turun dan menggerakkan air.''

Siapa pun yang pertama kali setelah air terguncang langkah ke dalamnya, akan sembuh dari penyakit apa pun yang dideritanya; dari mana tampaknya, bahwa hanya satu orang pada suatu musim menerima kesembuhan, dengan masuk pertama kali ke dalam air, seperti yang dipikirkan Tertullian ^s: orang-orang Yahudi mengaitkan sifat penyembuhan ke sumur Miriam; mereka berkata,

"seorang yang berpenyakit ulkus pergi untuk mencelupkan diri di laut Tiberias, dan kebetulan pada waktu itu, sumur Miriam mengalir, dan dia mencuci, ואיתסי, dan disembuhkan ^t.''

Sekarang malaikat ini dapat mewakili seorang pelayan Injil, sebab mereka disebut malaikat, Why 1:20; dipanggil oleh Tuhan, dan dikirim oleh-Nya, dengan pesan-pesan rahmat kepada anak-anak manusia; dan pemberitaan Injil oleh mereka, dapat dengan tepat digambarkan oleh pengadukan air, seperti halnya dengan guncangan surga, bumi, dan laut; lihat Hag 2:6, dibandingkan dengan Ibr 12:25; terutama ketika disertai dengan Roh Allah, yang bergerak di atas permukaan air pada penciptaan pertama; dan yang, dalam dan melalui pelayanan firman, mengusik pikiran manusia, dan sementara nabi bernubuat, menyebabkan guncangan di antara tulang yang kering, yang dilakukan pada waktu-waktu tertentu; sebab sebagaimana ada waktu tertentu untuk pemberitaan Injil, demikian juga ada lebih khusus waktu yang tetap, ditetapkan, dan ditentukan, untuk pertobatan orang-orang pilihan Tuhan; yang dipanggil sesuai dengan tujuan-Nya, dan pada saat yang telah ditentukan Tuhan: dan siapa pun sekarang, saat pemberitaan Injil, diberdayakan untuk melangkah maju dan datang kepada Kristus, dan percaya kepada-Nya, disembuhkan dari semua penyakit jiwanya dan sakit-penyakitnya, apapun itu; semua pertanyaan mereka diampuni, diri mereka dibenarkan, dan mereka diselamatkan dalam Kristus, dengan keselamatan yang kekal: dan sebagaimana kesembuhan ini tidak disebabkan oleh sifat alami di dalam air, bahkan tidak oleh malaikat yang mengganggunya, tetapi oleh kekuatan supranatural; demikian juga pertobatan seorang berdosa bergantung kepada para pelayan, dan kepada firman dan tata ibadah yang diterapkan oleh mereka, tetapi pada kekuatan superior dari rahmat Tuhan; dan yang kalau dikerjakan pada waktunya, dan terhadap siapa yang Dia kehendaki.

Gill (ID): Yoh 5:5 - Dan seorang pria tertentu ada di sana // yang memiliki penyakit selama tiga puluh delapan tahun

Dan seorang pria tertentu ada di sana,.... Di kolam Bethesda, di salah satu dari lima serambi atau ruang tertutup yang dimilikinya:

yang memiliki penyakit selama tiga puluh delapan tahun; apa penyakitnya tidak disebutkan; dia adalah salah satu dari orang-orang yang lemah atau lumpuh, demikian sebutannya, Yoh 5:7. Beberapa orang berpikir bahwa penyakitnya adalah kelumpuhan, dan meskipun dia telah menderita penyakit ini selama bertahun-tahun, tidak pasti bahwa dia telah menunggu begitu lama di tempat ini untuk sembuh; meskipun itu mungkin, karena bahwa dia telah menunggu selama beberapa waktu, jelas dari Yoh 5:7. Dan sebenarnya tidak mungkin diketahui berapa lama sudah ada gerakan luar biasa di kolam ini, dan kekuatan ajaib di dalam airnya; beberapa orang berpikir, bahwa itu dimulai pada saat perbaikan gerbang domba oleh Eliashib, di zaman Nehemia; demikian Tremellius dan Junius, pada Neh 3:1; dan yang lain berpikir, bahwa itu telah ada beberapa tahun sebelum kelahiran Kristus, dan sekitar waktu ketika pria ini pertama kali terjangkit penyakitnya. Tertullian mengatakan ^u, bahwa ada di Yudea sebuah danau obat, sebelum zaman Kristus; dan bahwa kolam Bethsaida (seharusnya Bethesda) berguna dalam mengobati penyakit-penyakit orang Israel; tetapi tidak lagi memberikan manfaat, ketika nama Tuhan dihujat oleh mereka, melalui kemarahan dan kebencian mereka, serta ketekunan dalam hal itu ^w; tetapi pada tahun berapa itu dimulai, dan waktu tepat ketika itu berhenti, tidak dia sebutkan. Versi Persia di sini menambahkan, "dan telah berada dalam keadaan sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa bergerak".

Gill (ID): Yoh 5:6 - Ketika Yesus melihat dia tergeletak // dan mengetahui bahwa dia sudah lama, dalam keadaan itu // Ia berkata kepadanya, apakah engkau ingin disembuhkan?

Ketika Yesus melihat dia tergeletak,.... Dalam keadaan yang sangat tidak berdaya:

dan mengetahui bahwa dia sudah lama, dalam keadaan itu, atau "dalam penyakitnya", sebagaimana versi Etiopia menyebutkan; bahkan tujuh tahun sebelum Kristus lahir; yang merupakan bukti dari pengetahuan-Nya yang mahasempurna: kata-kata ini dapat diterjemahkan secara literal, seperti yang ada dalam versi Latin Vulgata dan Suriah, "bahwa dia sudah memiliki banyak waktu"; atau seperti versi Arab, "bahwa dia sudah hidup bertahun-tahun"; yaitu sudah hidup bertahun-tahun, dan sekarang adalah seorang pria tua; dia menderita penyakitnya selama delapan dan tiga puluh tahun, dan tampaknya dari Yoh 5:14 ini muncul dari beberapa dosa yang dilakukannya, dari cara hidup yang buruk, mungkin kebiasaan berlebihan; sehingga dia mungkin adalah seorang pria paruh baya, ketika gangguan ini pertama kali menyerangnya, dan oleh karena itu sekarang pasti sudah berusia lanjut:

ia berkata kepadanya, apakah engkau ingin disembuhkan? Pertanyaan ini diajukan, bukan seolah-olah ada keraguan, apakah dia menginginkannya atau tidak; karena untuk apa dia tergeletak dan menunggu di sana? tetapi sebagian untuk membangkitkan dalam diri pria itu harapan akan kesembuhan, dan perhatian di antara orang-orang terhadapnya: dan mungkin maksud dan pengertiannya adalah, apakah engkau ingin disembuhkan pada hari ini, yang merupakan hari sabat; atau apakah engkau memiliki iman bahwa engkau akan disembuhkan dengan cara ini, atau olehku?

Gill (ID): Yoh 5:7 - Orang yang tidak berdaya itu menjawabnya, Tuan // Saya tidak punya orang // ketika air bergolak, untuk memasukkan saya ke dalam kolam // tetapi sementara saya datang // yang lain melangkah turun sebelum saya

Orang yang tidak berdaya itu menjawabnya, Tuan,.... Yang merupakan cara berbicara yang umum dan sopan, banyak digunakan oleh orang Yahudi, terutama kepada orang asing. Versi Siria, Arab, dan Persis membaca, "ya Tuan", yang merupakan jawaban langsung atas pertanyaan:

Saya tidak punya orang; versi Ethiopia membaca, "orang"; ia tidak memiliki pelayan, jadi Nonnus, atau pelayan, untuk menunggu di sebelahnya, mengangkatnya ke dalam pelukan mereka, dan membawanya ke kolam; ia adalah orang yang miskin, dan demikianlah Allah senang memilih dan memanggilnya dengan kasih karunia-Nya:

ketika air bergolak, untuk memasukkan saya ke dalam kolam; yaitu, segera setelah air bergolak oleh malaikat, untuk memasukkannya terlebih dahulu sebelum yang lainnya; karena hanya pria pertama yang mendapat kesembuhan dengan cara ini:

tetapi sementara saya datang; dengan cara yang lambat, dengan bantuan kruknya, atau dengan cara terbaik yang bisa ia lakukan:

yang lain melangkah turun sebelum saya; tidak begitu banyak kekacauan, atau lebih aktif dan gesit: jadi di antara mereka yang menunggu pelayanan firman, beberapa lebih dulu berada di dalam Kristus, atau lebih awal dipanggil oleh kasih karunia-Nya, daripada yang lain; beberapa berbaring di sini dalam waktu yang lama, dan melihat satu dan lain datang kepada Kristus, percaya kepada-Nya, mengakui nama-Nya, dan diterima ke dalam gereja; dan mereka tetap dibiarkan, dalam keadaan yang tidak dipanggil dan tidak bertobat.

Gill (ID): Yoh 5:8 - Yesus berkata kepadanya, bangkitlah // angkatlah tempat tidurmu dan berjalanlah.

Yesus berkata kepadanya, bangkitlah,.... Dari tempat tidurmu, atau dipan, di mana dia terbaring di salah satu serambi: dan

angkatlah tempat tidurmu dan berjalanlah; kata-kata ini diucapkan oleh kekuatan yang sama, seperti kepada Lazarus, yang memanggilnya keluar dari kuburnya; seperti yang terlihat dari efek yang ditimbulkannya pada orang itu, yang pada dirinya sendiri tidak berdaya, lemah, dan tak berdaya.

Gill (ID): Yoh 5:9 - Dan segera manusia itu disembuhkan // dan mengambil tempat tidurnya dan berjalan // dan pada hari yang sama adalah hari sabat

Dan segera manusia itu disembuhkan,.... Begitu kata-kata itu diucapkan oleh Kristus, kekuatan yang menyertai kata-kata tersebut memulihkan manusia itu ke kondisi kesehatan yang sempurna; dan dia yang mendapati dirinya sudah sembuh, segera bangkit:

dan mengambil tempat tidurnya dan berjalan; yang mungkin menggambarkan seorang pendosa yang bangkit dari tempat tidur dosa, dan mengangkat salib, atau membawa tubuh dosa dan kematian bersamanya; dan berjalan dalam iman kepada Kristus, sebagaimana ia telah menerimanya:

dan pada hari yang sama adalah hari sabat; yang dicatat, demi apa yang akan berikutnya.

Gill (ID): Yoh 5:10 - Orang-orang Yahudi kemudian berkata kepada orang yang telah disembuhkan // ini adalah hari Sabat // tidak sah bagimu untuk mengangkat tempat tidurmu.

Orang-orang Yahudi kemudian berkata kepada orang yang telah disembuhkan,.... Ketika mereka melihatnya, baik di tempat itu atau saat ia berjalan melalui jalan-jalan, dengan tempat tidurnya di punggung:

ini adalah hari Sabat: tidakkah kamu tahu? pasti kamu lupa diri, jika tidak, kamu tidak akan melakukan tindakan seperti ini;

tidak sah bagimu untuk mengangkat tempat tidurmu. Itu dilarang oleh hukum, untuk membawa beban apa pun pada hari Sabat; lihat Neh 13:15; karena

"membawa keluar dan membawa masuk sesuatu, dari satu tempat ke tempat lain, dikatakan ^x sebagai pekerjaan, dan salah satu pekerjaan utama;''

dan oleh karena itu dilarang oleh hukum, yang mengatakan, "kamu tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun"; dan salah satu tradisi para tua adalah ini ^y,

"siapa pun yang membawa sesuatu (yaitu pada hari Sabat), baik dengan tangan kanannya, atau dengan tangan kirinya, di dadanya, atau על כתיפו, "di pundaknya", adalah bersalah; karena demikianlah yang dilakukan oleh orang-orang Kohath."

Dan khususnya dikatakan ^z, bahwa

"dia yang menggulung tempat tidur dari tukang besi atau tukang pernak-pernik (yaitu pada hari Sabat) terikat pada persembahan dosa.''

Yang dimaksud adalah tempat tidur lipat, seperti yang dimiliki oleh para tukang pernik dan mereka yang berpindah dari kota ke kota untuk bekerja; dan yang membawa tempat tidur mereka bersama mereka, seperti yang dicatat; dan sedemikian jauh dari sah untuk dibawa oleh mereka, pada hari Sabat, sehingga mereka tidak boleh melipatnya.

Gill (ID): Yoh 5:11 - Dia menjawab mereka, "Dia yang telah menyembuhkan aku, dia juga yang berkata kepadaku, angkatlah tilammu dan berjalanlah."

Dia menjawab mereka,.... Artinya, orang yang lumpuh, yang sekarang telah sembuh, menjawab kepada orang-orang Yahudi:

Dia yang telah menyembuhkan aku, dia juga yang berkata kepadaku, angkatlah tilammu dan berjalanlah; mengisyaratkan bahwa dia yang memiliki kekuatan ilahi untuk menyembuhkannya, memiliki kekuasaan untuk memperbolehkan pelanggaran sabat, dan tindakan semacam itu di dalamnya; dan bahwa kata-katanya adalah jaminan dan wewenang yang cukup untuk mendukungnya dalam apa yang dilakukannya; sebab dia yang telah melakukan penyembuhan ini untuknya, ia berkesimpulan pasti datang dari Tuhan; setidaknya seorang nabi besar, dan harus didengarkan serta dipatuhi, dalam satu hal maupun hal lainnya.

Gill (ID): Yoh 5:12 - Kemudian mereka bertanya kepadanya, siapakah orang yang berkata kepadamu, angkatlah tempat tidurmu dan berjalan?

Setelah itu mereka bertanya kepadanya,.... Mencurigai siapa yang telah menyembuhkannya, dan memberi perintah ini:

siapakah orang yang berkata kepadamu, angkatlah tempat tidurmu dan berjalan? mereka tidak memperhatikan kesembuhan itu, tidak mau memberi kemuliaan kepada Kristus, dan apalagi menyebarkannya; tetapi lebih memilih agar itu disembunyikan, tidak terlihat, dan tidak diperhatikan; tetapi mereka memegang hal itu, yang mereka anggap dapat digunakan untuk mengecam dan menodai; dan mereka menyebutnya sebagai seorang, dengan menganggapnya hanya sebagai manusia biasa, dan juga sebagai orang jahat, karena memberi perintah untuk melanggar tradisi para tua-tua, meskipun tidak ada manusia biasa yang dapat melakukan kesembuhan seperti ini. Dan demikianlah orang-orang Yahudi sejak itu, meskipun mereka tidak dapat menemukan kesalahan pada kesembuhan itu, yang mereka beri "seandainya," namun sangat tidak senang dengan perintah untuk mengangkat tempat tidurnya dan membawanya:

"seandainya (katanya ^a) dia berhasil menyembuhkan, tentu itu baik, tetapi mengapa dia menyuruhnya mengangkat tempat tidurnya?''

jawabannya mungkin, untuk menunjukkan bahwa dia telah disembuhkan.

Gill (ID): Yoh 5:13 - Dan dia yang disembuhkan, tidak tahu siapa dia // karena Yesus telah menyelinap pergi // sebuah kerumunan berada di tempat itu

Dan dia yang disembuhkan, tidak tahu siapa dia,.... Dia tidak pernah melihat, dan mungkin tidak pernah mendengar tentang Kristus sebelumnya, sehingga tidak mengenalnya; dan selain itu, Kristus tidak memberinya kesempatan untuk berbicara dengannya, atau bahkan bertanya siapa dia:

karena Yesus telah pergi; telah menyelinap pergi, begitu dia melakukan mukjizat:

sebuah kerumunan berada di tempat itu; atau "dari kerumunan yang ada di tempat itu"; bukan bahwa dia bersembunyi di antara mereka, dan tetap tidak terdeteksi; tetapi dia melewati mereka, dan pergi ke arah kuil, di mana dia menemukan orang yang telah dia sembuhkan, seperti yang tercantum di ayat berikutnya.

Gill (ID): Yoh 5:14 - Setelah itu Yesus menemukannya di dalam bait suci // dan berkata kepadanya, lihatlah, engkau telah sembuh // jangan berdosa lagi // supaya sesuatu yang lebih buruk tidak datang kepadamu.

Setelah itu Yesus menemukannya di dalam bait suci,.... Mungkin pada hari yang sama; sebab begitu dia sampai di rumah, dan meletakkan tempat tidurnya, sangat mungkin dia langsung pergi ke bait suci, di sana untuk menunjukkan dirinya, menghadiri ibadah di tempat itu, dan mengucapkan terima kasih kepada Allah atas belas kasihan besar yang diberikan kepadanya:

dan berkata kepadanya, lihatlah, engkau telah sembuh; disembuhkan dari penyakit yang telah menimpanya selama bertahun-tahun; dan itu adalah kesembuhan yang luar biasa; pantas untuk ada sebuah "lihatlah" yang diawali; meskipun ini di sini bukan hanya catatan kekaguman, tetapi juga perhatian, terhadap apa yang akan dia katakan kepadanya: dosa adalah penyakit, yang bersifat asli, alami, dan diwariskan kepada manusia; itu adalah penyakit epidermik, semua terpengaruh olehnya, dan semua kekuatan serta kemampuan jiwa; dan itu adalah sesuatu yang menjijikkan dan menjengkelkan; dan apa yang mematikan dan tak terobati dengan sendirinya, dan hanya dapat disembuhkan oleh dokter besar, Yesus Kristus: orang-orang pilihan Allah juga mengalaminya seperti orang lain, dan setelah menyadari hal itu, mereka datang kepada Kristus untuk mendapatkan kesembuhan, dan menerima kesembuhan, seperti yang dilakukan pria ini, kepada siapa dia berkata,

dosa tidak lagi; menunjukkan bahwa seperti semua penyakit tubuh berasal dari dosa, demikian pula penyakitnya; dan bahwa waktu yang telah berlalu dalam hidupnya sudah cukup, untuk suatu perjalanan berdosa; dan bahwa kasih karunia yang dia terima, mengharuskannya untuk menjaga diri dari hal itu, meskipun akan tetap ada kecenderungan dalam dirinya; dan Tuhan kita tidak membayangkan, bahwa dia bisa hidup tanpa dosa setelah itu, tetapi bahwa dia tidak boleh memanjakan dirinya dalam dosa, dan menyerahkan dirinya kepadanya, serta hidup di dalamnya: sehingga semua penyakit jiwa muncul dari dosa; dan ketika seseorang bertobat, dia seharusnya tidak berjalan seperti orang lain atau seperti yang pernah dia lakukan; dan meskipun ada kecenderungan untuk berdosa dan kembali menjauh dari Allah setelah pertobatan, namun kasih karunia Allah mengajarkan manusia untuk menolak dosa, dan hidup dengan benar; dan meskipun tidak bisa dipikirkan bahwa mereka harus, dan bertindak tanpa dosa, namun tidak pantas bagi mereka untuk hidup dalam dosa, atau melanjutkan dalam perjalanan itu, seperti sebelumnya:

agar suatu hal yang lebih buruk tidak datang kepadamu; karena Allah bisa mengirimkan penyakit yang lebih buruk, atau penderitaan yang lebih berat, daripada yang telah dia lakukan; suatu hukuman yang lebih berat, baik di dunia ini, atau di dunia yang akan datang: dan aplikasikan ini kepada orang baik, orang yang telah bertobat, satu yang dipanggil oleh kasih karunia dan disembuhkan oleh Kristus, dan suatu hal yang lebih buruk melalui dosa dapat datang kepadanya daripada gangguan jasmani, yaitu, penghilangan wajah Allah; karena seperti kehadirannya adalah kehidupan, ketidakhadirannya adalah kematian, bagi orang-orang seperti itu; dan bagi mereka yang hanya membuat pengakuan agama, dan hanya direformasi secara eksternal, jika mereka berbuat dosa dan jatuh, akhir mereka lebih buruk daripada permulaan.

Gill (ID): Yoh 5:15 - Orang itu pergi // dan memberi tahu orang Yahudi // bahwa itu adalah Yesus // yang telah menyembuhkannya.

Orang itu pergi,.... Dari Kristus, dan dari templenya, bukan karena ketidakpuasan, atau sebagai bentuk perasaan yang tersakiti atas apa yang dikatakan kepadanya, tetapi dengan sangat senang bahwa dia telah menemukan dermawan dan tabib yang baik; dan pergi baik ke Bethesda, di mana mujizat itu terjadi, dan di mana banyak orang berkumpul, dan di mana dia mungkin mengharapkan untuk menemukan beberapa orang yang telah bertanya kepadanya tentang mengangkat tempat tidurnya, dan siapa yang menyuruhnya melakukannya; atau lebih tepatnya ke sanhedrin; lihat Yoh 5:33 dibandingkan dengan Yoh 1:19;

dan memberi tahu orang Yahudi; anggota dewan besar itu, para imam besar, "ahli kitab", dan tua-tua, yang tugasnya untuk menilai seorang nabi, dan siapa pun yang mengaku sebagai Mesias:

bahwa itu adalah Yesus; dari Nazaret, tentang siapa banyak dibicarakan mengenai ajaran dan mujizatnya, dan yang dianggap sebagai Mesias:

yang telah menyembuhkannya; ini dilakukannya, bukan karena niat jahat terhadap Kristus, dengan desain buruk atasnya, untuk menuduh dan menuduhnya sebagai pelanggar sabat, untuk apa yang telah dikatakan dan dilakukan kepadanya; karena ini akan sangat tidak berterima kasih, bahkan biadab, dan kejam; tetapi dengan niat baik, agar Yesus mendapatkan kemuliaan dari kesembuhan itu, dan agar orang lain dari makhluk hidupnya yang menderita tahu di mana, dan dari siapa mendapatkan pertolongan; dan terutama agar sanhedrin dapat diyakinkan melalui ini bahwa Yesus adalah Mesias, dan untuk menyatakan serta mensponsori dia sebagai demikian: dan bahwa tujuannya adalah baik, jelas dari ini, bahwa dia tidak mengatakan bahwa Yesus yang menyuruhnya mengangkat tempat tidurnya dan berjalan, yang merupakan apa yang dipermasalahkan oleh orang-orang Yahudi, yang tidak peduli mendengar tentang kesembuhan itu; tetapi yang menyembuhkannya: dia mengamati mujizat itu kepada mereka dengan semangat syukur, untuk menghormati tabibnya, dan agar dia dianggap sebagai apa yang sebenarnya dia adalah.

Gill (ID): Yoh 5:16 - Dan karena itu orang-orang Yahudi menganiaya Yesus // dan berusaha membunuhnya // karena dia telah melakukan hal-hal ini pada hari sabat.

Dan karena itu orang-orang Yahudi menganiaya Yesus,.... Dengan lidah mereka, menghina dan mencela dia, sebagai pelanggar sabat, penghancur hukum, dan orang jahat yang berdosa:

dan berusaha membunuhnya; baik dengan cara kekerasan, dengan mengerahkan para fanatik, semacam penjahat di bawah dalih agama, untuk menyerangnya; atau lebih tepatnya dengan cara yudisial, memanggilnya di hadapan sanhedrin, untuk mengutuknya dengan hukuman mati karena pelanggaran sabat, yang menurut hukum Musa dapat dihukum mati:

karena dia telah melakukan hal-hal ini pada hari sabat; karena dia telah menyembuhkan seorang laki-laki dari penyakitnya, yang sudah dideritanya selama delapan dan tiga puluh tahun, dan memerintahkannya untuk mengangkat tempat tidurnya dan pulang dengan membawanya di punggung pada hari sabat. Ini menimbulkan kemarahan mereka sedemikian rupa, sehingga mereka tidak hanya menganiayanya dengan lidah mereka, tetapi berusaha mengambil nyawanya. Tidak ada yang memuaskan mereka kecuali darahnya.

Gill (ID): Yoh 5:17 - Tetapi Yesus menjawab mereka // Bapaku bekerja sampai sekarang // dan aku bekerja

Tetapi Yesus menjawab mereka,.... Setelah dikumpulkan di hadapan mereka dan dituduh melanggar sabat, ia membela dirinya dengan cara berikut, dengan mengatakan;

Bapaku bekerja sampai sekarang: Dia yang adalah Bapaku, bukan oleh penciptaan, atau adopsi, tetapi secara alami, meskipun Dia mengakhiri semua pekerjaannya pada hari ketujuh, dan beristirahat dari apa yang telah dilakukan; namun Dia tidak berhenti bekerja sama sekali, tetapi telah terus bekerja sejak saat itu, pada hari sabat, maupun pada hari-hari lainnya; dalam menopang dan mengatur dunia, dalam melanjutkan spesies makhluk, dan semua ciptaan dalam keberadaan mereka; dalam menyediakan bagi mereka, dan dalam memberikan karunia dari providensinya kepada mereka; dalam menyebabkan matahari-Nya bersinar, dan hujan turun ke bumi; dan dalam menjaga, serta melindungi bahkan makhluk-Nya yang paling hina: dan jauh lebih banyak manusia; dan lebih lagi umat-Nya sendiri:

dan aku bekerja; atau "aku juga bekerja"; seperti yang dibaca dalam versi Siria dan Arab; yaitu, bersamaan dengan-Nya, sebagai penyebab koefisien dalam karya-karya providensi, dalam pemerintahan dunia, dalam menopang segala sesuatu di dalamnya, dalam menopang tiang-tiang bumi, dalam menjaga segala sesuatu tetap bersama, dan menopang semua makhluk: atau aku juga bekerja dalam meniru Dia, dalam berbuat baik baik kepada tubuh maupun jiwa manusia pada hari sabat, sebagai Tuhan atasnya: aku hanya melakukan apa yang dilakukan Bapaku, dan oleh karena itu, seperti Dia tidak dapat disalahkan atas karya-karya-Nya pada hari itu, sebagaimana tidak ada yang akan mengatakan bahwa Dia disalahkan, maka aku pun tidak. Jadi Philo orang Yahudi berkata ^b,

"Tuhan tidak pernah berhenti bekerja; tetapi seperti api memiliki sifat untuk membakar, dan salju memiliki sifat untuk mendinginkan, demikian juga bagi Tuhan untuk bekerja.''

Dan apa yang paling sering disebut oleh banyak orang sebagai keberuntungan, ia sebut sebagai Logos ilahi, atau firman, yang kepadanya ia menyematkan semua urusan providensi ^c.

Gill (ID): Yoh 5:18 - Oleh karena itu orang-orang Yahudi semakin berusaha untuk membunuhnya // karena ia tidak hanya melanggar sabat // tetapi juga berkata bahwa Tuhan adalah Bapaknya // membuat dirinya setara dengan Tuhan.

Oleh karena itu orang-orang Yahudi semakin berusaha untuk membunuhnya,.... Mereka semakin ingin mengambil nyawanya, dan semakin bertekad serta gigih dalam hal itu, serta mempelajari semua cara dan upaya bagaimana mewujudkannya;

karena ia tidak hanya melanggar sabat; seperti yang mereka bayangkan; karena ia sebenarnya tidak melanggar; dan jika mereka telah tahu apa artinya, bahwa Tuhan menginginkan belas kasihan dan bukan pengorbanan, mereka akan meyakini bahwa ia tidak melanggarnya dengan tindakan belas kasih ini terhadap seorang yang miskin dan tertekan:

tetapi juga berkata bahwa Tuhan adalah Bapaknya; Bapa-Nya sendiri, Bapa yang sebenarnya, Bapa secara natura, dan bahwa ia adalah Putra-Nya sendiri secara natura; dan ini mereka ketahui dari penggilan-Nya "Bapa-Ku", dan menganggap diri-Nya bersekutu dengan-Nya dalam karya-karya Ilahi-Nya:

membuat diri-Nya setara dengan Tuhan; menjadi dari sifat yang sama, dan memiliki kesempurnaan yang sama, dan melakukan karya yang sama; karena dengan mengatakan bahwa Tuhan adalah Bapa-Nya, dan dengan demikian bahwa ia adalah Putra Tuhan, sebuah frasa yang, bagi mereka, menunjukkan pribadi Ilahi, seperti yang mereka dapatkan dari Mazmur 2:7, dan dengan mengatribusikan operasi yang sama kepada diri-Nya, seperti kepada Bapa-Nya, mereka dengan benar memahaminya, bahwa ia mengklaim kesetaraan-Nya dengan-Nya; karena jika ia tidak berniat lebih dari itu, dan jika mereka membayangkan bahwa ia tidak bermaksud lebih dengan menyebut Tuhan Bapa-Nya, selain bahwa ia demikian karena penciptaan, seperti halnya bagi semua manusia, atau karena adopsi, seperti halnya bagi orang-orang Yahudi, mereka tidak akan begitu marah kepada-Nya; karena frasa, dalam arti ini, mereka gunakan sendiri: tetapi mereka memahaminya dengan cara lain, sebagai mengklaim dewa yang sebenar dan kesetaraan sempurna dengan Bapa; dan oleh karena itu, untuk tuduhan pelanggaran sabat, mereka menambahkan tuduhan penghujatan, dan karena kedua hal tersebut, mereka berusaha untuk membunuh-Nya; karena menurut kanon mereka, baik pelanggar sabat, maupun penghujat, harus dirajam ^d.

Gill (ID): Yoh 5:19 - Maka Yesus menjawab dan berkata kepada mereka: "Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, Putra tidak dapat melakukan apa-apa dari dirinya sendiri, tetapi apa yang dilihatnya Bapa lakukan; sebab segala sesuatu yang dilakukan-Nya, itu juga dilakukan oleh Putra dengan cara yang sama."

Lalu Yesus menjawab, dan berkata kepada mereka,.... Mereka menuduhnya menghujat karena memanggil Tuhan sebagai Bapa-nya, dan menjadikan dirinya setara dengan-Nya: dan jawabannya sangat jauh dari men否kan hal itu, atau mengamati kesalahan apa pun, atau salah tafsir atas kata-katanya, bahwa ia membenarkan semuanya, dan membela dirinya dengan mengatakan demikian:

Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu; tidak ada yang lebih pasti; hal itu bisa diandalkan sebagai kebenaran; Aku yang adalah kebenaran itu sendiri, "Amin", dan saksi yang setia, menegaskannya dengan keyakinan terbesar:

Putra tidak dapat melakukan apa-apa dari dirinya sendiri; atau ia tidak melakukan apa-apa dari dirinya sendiri, dan tidak akan melakukan apa-apa dari dirinya sendiri; artinya, ia tidak melakukan, tidak akan, atau tidak dapat melakukan apa pun sendirian atau terpisah dari Bapa-nya, atau dalam hal yang tidak melibatkan-Nya; tidak ada sesuatu pun tanpa pengetahuan dan persetujuan-Nya, atau yang bertentangan dengan kehendak-Nya: Ia melakukan semuanya bersama-Nya; dengan kekuatan yang sama, memiliki kehendak yang sama, berasal dari sifat yang sama, dan setara satu sama lain: karena kata-kata ini tidak menunjukkan kelemahan dalam Putra, atau kurangnya kekuatan dalam diri-Nya untuk melakukan sesuatu dari dirinya sendiri; yaitu, dengan kekuatan-Nya sendiri: karena Ia telah berbicara semua hal dari ketiadaan, dan dengan yang sama menopang segala sesuatu; Ia sendiri telah memikul dosa-dosa umat-Nya, dan dengan sendirinya menghapusnya, dan telah membangkitkan diri-Nya dari kematian; tetapi itu menunjukkan kesempurnaan-Nya; bahwa Ia tidak melakukan, dan tidak bisa melakukan apa pun dari dirinya sendiri, bertentangan dengan Bapa-Nya, dan bertentangan dengan kehendak-Nya: sebagaimana Setan berbicara tentang dirinya sendiri, dan orang-orang jahat yang terasing dari Tuhan, bertindak atas kehendak mereka sendiri, dan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sifat dan kehendak Tuhan; tetapi Putra tidak bisa melakukan seperti itu, karena Ia berasal dari sifat yang sama dengan Tuhan, dan karena itu tidak pernah bertindak terpisah dari-Nya, atau bertentangan dengan-Nya, tetapi selalu bekerja sama dan bertindak dengan-Nya, dan oleh karena itu tidak pernah disalahkan atas apa yang Ia lakukan. Versi Suryani, Arab, dan Persia menyebutkan, "Putra tidak dapat melakukan apa pun dari kehendak-Nya sendiri"; terpisah dari, atau bertentangan dengan kehendak Bapa-Nya, tetapi selalu sejalan dengan-Nya, mereka menjadi satu dalam sifat, dan juga dalam kehendak dan kerja. Oleh karena itu Ia tidak melakukan

kecuali apa yang dilihat-Nya Bapa lakukan; bukan berarti Ia melihat Bapa benar-benar melakukan suatu pekerjaan, dan kemudian Ia melakukan pekerjaan itu setelah-Nya, seperti penciptaan dunia, pengambilan sifat manusia, dan penebusan manusia, atau mukjizat tertentu, seolah-olah setelah mengamati satu hal yang dilakukan, Ia melakukan yang serupa; tetapi bahwa Ia dibesarkan dekat dengan-Nya, dan terletak di pangkuan-Nya, mengetahui seluruh rencana dari karya-karya-Nya, dan melihat dalam sifat-Nya dan pikiran-Nya yang tak terbatas, dan dalam nasihat, tujuan, dan rancangan-Nya yang luas, semua yang sedang Ia lakukan, atau akan dilakukan, dan dengan demikian Ia melakukan yang sama, atau bertindak sesuai dengan itu; dan hal ini masih menunjukkan dan membuktikan persatuan sifat mereka, dan kesetaraan yang sempurna, karena tidak ada yang ada dalam pikiran Bapa yang tidak diketahui Putra, dilihat, dan diamati, dan dijalankan oleh-Nya: demikianlah Philo, seorang Yahudi ^e mengatakan tentang

"Putra Bapa yang paling tua, yang ia sebut sebagai yang sulung; bahwa setelah diperanakkan, ia meniru Bapa, dan melihat, atau mengamati contoh dan arketipe-Nya, membentuk spesies;''

artinya, berhubungan dengan ide-ide asli dan abadi dari segala sesuatu dalam pikiran ilahi, bertindak sesuai dengan mereka, yang tidak bisa Ia lakukan jika Ia tidak berasal dari sifat yang sama dengan, dan setara dengan Bapa-Nya. Lebih jauh, Putra melihat apa yang dilakukan Bapa dengan bekerja sama dengan-Nya, dan karena itu tidak melakukan lain kecuali apa yang dilihat-Nya Bapa lakukan, bersatu dengan-Nya: untuk menambah, bahwa frasa ini menunjukkan bahwa Putra tidak melakukan apa pun kecuali dalam kebijaksanaan, dan dengan pengetahuan; dan bahwa seperti Bapa, demikian Ia melakukan segala sesuatu setelah nasihat kehendak-Nya:

karena segala sesuatu yang Ia lakukan, itu juga dilakukan oleh Putra dengan cara yang sama; Putra melakukan pekerjaan yang sama seperti yang dilakukan Bapa, seperti pekerjaan penciptaan dan penyediaan, pemerintahan baik terhadap gereja, maupun dunia; dan Ia melakukannya dengan cara yang sama, dengan kekuatan yang sama, dan dengan otoritas yang sama, seperti yang dilakukan Bapa-Nya, dan hal ini membuktikan bahwa Ia setara dengan-Nya; hal yang sama yang dipahami oleh orang-orang Yahudi bahwa Ia telah nyatakan, dan yang mereka tuduhkan kepada-Nya: dan ini Ia pertahankan dengan kuat. Versi Suryani membaca, "karena hal-hal yang dilakukan Bapa, hal yang sama juga dilakukan oleh Putra"; dan versi Persia, "apa pun yang telah dilakukan Tuhan, Putra juga melakukan yang serupa".

Gill (ID): Yoh 5:20 - Sebab Bapa mengasihi Anak // dan menunjukkan kepadanya segala sesuatu yang dilakukan-Nya // dan Dia akan menunjukkan pekerjaan yang lebih besar dari ini // supaya kamu dapat mengagumi

Sebab Bapa mengasihi Anak,.... Sebagai anaknya, gambarnya, sinar kemuliaannya, dan gambar yang nyata dari pribadinya; sebagai yang memiliki sifat yang sama, dan memiliki kesempurnaan yang sama, dan dengan demikian setara dengan-Nya; Lihat Gill pada Yoh 3:35;

dan menunjukkan kepadanya segala sesuatu yang dilakukan-Nya; bukan seolah-olah Dia tidak mengetahui hal-hal itu, karena Dia terletak di pelukan Bapa-Nya, adalah hikmat Allah, adalah Allah yang maha mengetahui, yang mengetahui segala sesuatu; bukan hanya segala sesuatu dalam diri manusia, tetapi juga segala sesuatu dalam Allah, bahkan hal-hal yang dalam dari Allah: tetapi ini dikatakan tentang Bapa, sebagai yang berkonsultasi dengan-Nya, mengkomunikasikan rencana-Nya kepada-Nya, sebagai yang setara; tidak melakukan apa pun tanpa-Nya, seperti yang tidak pernah Dia lakukan dalam karya ciptaan, atau kasih karunia: Dia menggambar rencana perdamaian, rekonsiliasi, dan keselamatan melalui-Nya; Dia menciptakan dunia melalui-Nya; dan Dia tidak melakukan apa pun dalam pemerintahan dunia tanpa-Nya; dan memang Dia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang Dia lakukan, dengan melakukan segala sesuatu; dan melalui-Nya, Dia menunjukkan diri-Nya, dan karya-karya-Nya, kepada manusia:

dan Dia akan menunjukkan pekerjaan yang lebih besar dari ini, atau Dia akan melakukan pekerjaan yang lebih besar melalui-Nya daripada ini: baik daripada pekerjaan penciptaan; yaitu, penebusan orang-orang pilihan, pembenaran pribadi mereka oleh kebenaran-Nya, dan pengampunan dosa mereka melalui darah-Nya, serta kelahiran kembali dan pertobatan mereka oleh Roh dan kasih karunia-Nya; salah satu dari ini adalah pekerjaan yang lebih besar daripada menciptakan dunia: atau lebih besar daripada yang telah Dia lakukan di bawah dispensasi Perjanjian Lama; daripada penebusan Israel dari Mesir, memimpin mereka melalui padang gurun, dan menetapkan mereka di tanah Kanaan; memberikan kepada mereka hukum, ketetapan, dan peraturan Allah, serta melakukan mukjizat di antara mereka: karena penebusan umat Allah, oleh Kristus, dari dosa, Setan, dunia, hukum, kematian, dan neraka, pengumuman Injil, pencurahan Roh, dan pendirian dispensasi Injil, adalah pekerjaan yang lebih besar daripada ini; dan lebih banyak dan mukjizat yang lebih besar dilakukan oleh Kristus daripada oleh Musa, atau nabi mana pun di bawah dispensasi yang sebelumnya. Meskipun lebih tepatnya maksudnya, bahwa mukjizat yang lebih besar akan ditunjukkan, dan dilakukan oleh Kristus, daripada yang sekarang telah Dia lakukan, dalam menyembuhkan seorang pria dari gangguannya, yang telah mengalaminya selama delapan dan tiga puluh tahun, dan memintanya untuk mengangkat tempat tidurnya dan berjalan; seperti membangkitkan anak perempuan Yairus dari kematian, saat ia sudah mati, dan anak janda Naim, ketika ia dibawa ke kubur, serta Lazarus, ketika ia telah mati selama empat hari:

supaya kamu dapat mengagumi; ini bukanlah tujuan sebenarnya dari pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar ini yang ditunjukkan kepada, dan dilakukan oleh Kristus, yang dimaksudkan untuk membuktikan ketuhanan-Nya, keilahian-Nya, mesias yang sejati, untuk menguatkan iman pengikut-Nya kepada-Nya, dan untuk kemuliaan Allah; tetapi ini akhirnya mengikuti setelah mereka: beberapa orang terheran-heran dan percaya kepada-Nya; dan yang lain kagum dan tertegun oleh mereka.

Gill (ID): Yoh 5:21 - Karena sebagaimana Bapa membangkitkan orang mati dan menghidupkannya, demikian pula Anak menghidupkan siapa yang dikehendaki-Nya.

Sebab sebagaimana Bapa membangkitkan orang mati dan menghidupkannya,.... Ini dapat dipahami baik secara spiritual sebagai mengangkat orang berdosa yang mati dari kematian dosa, menuju kehidupan kasih karunia dan kesucian; dan lebih lagi, karena dinyatakan dalam bentuk waktu sekarang "membangkitkan", dan bukan "telah membangkitkan"; atau secara alami sebagai mengangkat mereka yang mati dalam arti jasmani, dan menghidupkannya, seperti anak janda di Sarepta oleh Elia, dan anak Sunem oleh Elisa:

demikian pula Anak menghidupkan siapa yang dikehendaki-Nya; baik dalam arti spiritual, sebagai kebangkitan dan hidup, atau sebagai pengarang kebangkitan dari kematian moral menuju kehidupan spiritual, yang suaranya, dalam Injil, didengar oleh mereka yang mati dalam dosa, dan hidup; dan dalam arti alami, seperti dalam contoh di atas tentang putri Yairus, anak janda Naim, dan Lazarus; dan dalam kebangkitan umum, ketika pada suara-Nya, dan firman kuasa-Nya, semua yang ada dalam kubur mereka akan keluar, sebagian untuk hidup yang kekal, dan sebagian untuk kebinasaan yang kekal; dan semua ini sesuai dengan kehendak-Nya: Dia menghidupkan, dalam arti spiritual, siapa yang Dia suka, bahkan sebanyak yang telah diberikan Bapa kepada-Nya; dan Dia akan membangkitkan untuk hidup yang kekal, pada hari terakhir, siapa yang Dia suka, bahkan sebanyak yang telah menjadi perawatan dan tanggung jawab-Nya, yang telah Dia tebus dengan darah-Nya; dan dipanggil oleh kasih karunia-Nya. Kini, sebagaimana menghidupkan orang mati adalah tindakan kuasa maha kuasa, dan ini dilakukan oleh Anak dengan cara yang berdaulat, sebagaimana dilakukan oleh Bapa-Nya, ini menunjukkan keberadaan ilahi-Nya yang sebenarnya, dan kesetaraan-Nya yang penuh dengan Bapa. Kebangkitan orang mati di sini diekspresikan dengan "menghidupkan", sebagaimana sering diungkapkan oleh orang Yahudi, yang sering berbicara tentang תהיית המתים, "menghidupkan orang mati", untuk kebangkitan; demikian juga Targumist pada Zec 3:8, "dalam menghidupkan orang mati", אחינך, "Aku akan menghidupkan engkau"; lihat Targum Yerusalem pada Kej 29:26.

Gill (ID): Yoh 5:22 - Sebab Bapa tidak menghakimi seorang pun // tetapi telah menyerahkan semua penghakiman kepada Anak.

Sebab Bapa tidak menghakimi seorang pun,.... Artinya, tanpa Anak; yang merupakan bukti lain kesetaraan mereka: karena bahwa dia memang menghakimi adalah hal yang pasti; dia adalah Hakim seluruh bumi; dia adalah Tuhan yang menghakimi di bumi, atau mengatur dunia bersama dengan Anak-Nya, yang bekerja sama dalam urusan providensi: dia menghakimi dan mengutuk dunia yang lama, tetapi tidak tanpa Anak-Nya, yang dengan Roh-Nya, atau dalam sifat ilahi-Nya, pergi dan memberitakan kepada roh-roh yang sekarang di penjara, yang tidak taat pada zaman Nuh; dia menghakimi dan mengutuk Sodom dan Gomora, tetapi tidak tanpa Anak; sebab Jehovah Sang Anak menurunkan, dari Jehovah Sang Bapa, api dan belerang ke atas kota-kota itu, dan menghanguskan mereka; dia menghakimi bangsa Israel, dan sering menghukum mereka karena dosa-dosa mereka, tetapi tidak tanpa Anak-Nya; malaikat kehadiran-Nya yang pergi di depan mereka; dia menghakimi semua orang, dan membenarkan serta membebaskan siapa yang dia kehendaki, tetapi tidak tanpa Anak-Nya; melainkan melalui kebenaran-Nya yang membenarkan, yang dia berikan kepada mereka; dalam melakukan hal itu dia tampak sebagai hakim yang adil, dan melakukan kebenaran; dan dia akan menghakimi dunia dalam kebenaran di hari terakhir oleh Anak-Nya, yang telah dia tetapkan; sehingga seperti Anak tidak melakukan apa pun tanpa Bapa, Bapa tidak melakukan apa pun tanpa Anak, yang menunjukkan kesetaraan yang sempurna. Orang Yahudi memiliki seorang petugas di sanhedrim mereka, yang mereka sebut Ab Beth Din, atau "bapa rumah penghakiman", yang bertanggung jawab untuk menguji perkara-perkara dan menghakimi serta memutuskan mereka. Oleh karena itu, Targumist di Son 7:4 berkata,

ואב בית דינא, "dan bapa rumah penghakiman", yang menghakimi keputusanmu, atau menentukan perkara-perkaraanmu, adalah kuat atas umatmu, dsb.''

Apakah mungkin terdapat beberapa alusi di sini terhadap petugas ini, saya serahkan untuk dipertimbangkan:

tetapi telah menyerahkan semua penghakiman kepada Anak; sebagai penghakiman, atau pemerintahan atas gereja dan umat-Nya, terutama di bawah dispensasi Injil; dan yang dia jalankan dengan memberikan ketetapan-ketetapan yang khusus untuk itu, seperti baptisan dan perjamuan Tuhan; dan dengan menetapkan hukum, serta merumuskan aturan untuk disiplin rumah-Nya, yang atasnya dia bertindak sebagai seorang Anak; dan dengan menunjuk petugas-petugas yang tepat di bawah-Nya, atas gereja-gereja-Nya, untuk mengelola ketetapan-ketetapan ini, dan memastikan bahwa hukum tersebut dilaksanakan, yang dia siapkan untuk mereka, dengan memberikan karunia-karunia yang tepat kepada mereka: dan dia menjalankan penghakiman ini dengan melindungi dan membela umat-Nya dari semua musuh mereka, sehingga mereka dapat aman di bawah pemerintahan-Nya: seperti juga penghakiman umum terhadap dunia di hari terakhir, telah dipercayakan kepada-Nya; urusan ini akan dikelola oleh Kristus, Anak Tuhan, ketika dia datang untuk kedua kalinya; dia kemudian akan membangkitkan orang-orang mati, agar setiap orang menerima balasan atas segala sesuatu yang dilakukan dalam tubuhnya, baik itu baik maupun jahat; dia akan mengumpulkan semua bangsa di hadapannya, dan semua akan berdiri di hadapan tahta penghakiman-Nya, baik yang besar maupun yang kecil; dia akan memisahkan satu dari yang lainnya, domba dari kambing, dan menempatkan yang satu di sebelah kanannya, dan yang lain di sebelah kirinya; dia akan membawa setiap perbuatan ke dalam penghakiman, dengan setiap perkara yang rahasia, dan menunjukkan dirinya sebagai pencari hati, dan penguji bagian dalam anak-anak manusia, dan akan menjatuhkan vonis yang paling adil dan tegas kepada semua: sekarang untuk kepercayaan seperti itu, dan pekerjaan seperti ini, apakah pemerintahan khusus gereja, atau penghakiman umum dunia, dia tidak akan layak, seandainya dia bukan Tuhan yang setara dengan Bapa; hal yang telah dia usulkan, dan yang dia dukung serta pertahankan dalam pembelaan dirinya ini.

Gill (ID): Yoh 5:23 - Bahwa semua orang harus menghormati Sang Putra // sebagaimana mereka menghormati Bapa // Dia yang tidak menghormati Sang Putra // tidak menghormati Bapa yang mengutus-Nya.

Bahwa semua orang harus menghormati Sang Putra,.... Ini adalah akhir dari semua penghakiman, dan pelaksanaan semua wewenang, dan kekuasaan yang dipercayakan kepadanya; yaitu, bahwa dia mungkin menerima penghormatan yang diberikan oleh manusia yang layak baginya:

sebagaimana mereka menghormati Bapa; agar penghormatan dan kemuliaan yang sama diberikan kepada yang satu, seperti kepada yang lain, yang tidak mungkin terjadi jika dia tidak setara dengan-Nya, karena Dia tidak memberikan kemuliaan-Nya kepada yang lain, Yes 42:8. Memang, tidak semua orang menghormati Bapa seperti yang seharusnya; orang-orang Gentil, yang memiliki sedikit pengetahuan tentang Tuhan, tidak memuliakan-Nya sebagai Tuhan; dan orang-orang Yahudi, yang memiliki wahyu eksternal tentang satu-satunya Tuhan yang benar dan hidup, yang tidak dimiliki oleh bangsa lain, tetap sangat kurang dalam menghormati-Nya, yang membuat-Nya mengeluh dan berkata, "jika aku adalah seorang bapa, di mana penghormatanku?" Mal 1:6. Dan orang-orang Kristen, yang diberi wahyu yang lebih jelas tentang Bapa Kristus, masih sangat kurang dalam memberikan kemuliaan yang layak bagi-Nya; tetapi secara umum Dia dihormati, meskipun dalam cara yang tidak sempurna; dan tidak ada begitu banyak bahaya kehilangan penghormatan-Nya, seperti bahaya kehilangan penghormatan Sang Putra; alasannya adalah ini, meskipun Sang Putra berada dalam bentuk Tuhan, dan setara dengan-Nya, namun dengan mengambil bentuk seorang hamba, dengan menjadi manusia, Dia telah menyembunyikan kemuliaan dari pribadi ilahi-Nya, dan menjadikan diri-Nya tanpa reputasi; dan oleh karena itu, oleh banyak, atau sebagian besar, dihitung sebagai manusia biasa: oleh karena itu, dengan kesepakatan, penghakiman, kekuasaan, dan wewenang, yang sama-sama menjadi milik Bapa, dan Sang Putra, pelaksanaannya secara terlihat dan terbuka diserahkan kepada tangan Sang Putra, agar Dia dapat memiliki penghormatan dan kemuliaan yang layak dari semua orang, baik suka maupun tidak: dari para pengikut-Nya yang benar, Dia memiliki itu dengan sukarela, dengan mereka menganggap Dia sebagai Tuhan, dengan menaruh kepercayaan kepada-Nya, dengan mengaitkan keselamatan mereka sepenuhnya kepada-Nya, dan kemuliaannya, serta dengan menyembah-Nya: dan Dia akan dihormati oleh semua orang di hari yang terakhir; mereka akan terpaksa melakukannya; sebab semua penghakiman diserahkan kepada-Nya, dan Dia menjadi Hakim dari segala sesuatu, setiap lutut akan berlutut kepada-Nya, dan setiap lidah akan mengakui bahwa Dia adalah Tuhan, untuk kemuliaan-Nya sendiri, dan untuk kemuliaan Tuhan Bapa; lihat Yes 45:23.

Dia yang tidak menghormati Sang Putra; yang menyangkal putra ilahi-Nya, atau kemahakuasaan-Nya; yang merendahkan martabat pribadi atau jabatan-Nya; yang tidak menunjukkan penghargaan kepada-Nya dalam hal keselamatan, atau ketaatan:

tidak menghormati Bapa yang mengutus-Nya; mereka adalah satu dalam hakikat dan kesempurnaan, dalam kekuasaan, kehendak, perasaan, dan pekerjaan; dan kepentingan serta kehormatan mereka begitu saling terkait, bahwa segala penghinaan yang dilakukan kepada salah satu, akan mencerminkan pada yang lain: dan sebenarnya, segala sesuatu yang dilakukan dengan cara merendahkan Sang Putra, sebagai manusia yang berinkarnasi, dan dalam kapasitas jabatannya, sangat mencerminkan pada Bapa-Nya, yang mengutus-Nya pada waktu yang tepat, dalam kodrat manusia, untuk memperoleh penebusan abadi bagi umat-Nya, sesuai dengan suatu aturan yang sering diungkapkan oleh orang-orang Yahudi, "utusan seorang manusia adalah seperti dirinya sendiri"; Lihat Gill di Mat 10:40.