Teks -- Keluaran 20:8-26 (TB)

20:8 Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: 20:9 enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, 20:10 tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. 20:11 Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya. 20:12 Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu. 20:13 Jangan membunuh. 20:14 Jangan berzinah. 20:15 Jangan mencuri. 20:16 Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. 20:17 Jangan mengingini rumah sesamamu; jangan mengingini isterinya, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan, atau lembunya atau keledainya, atau apapun yang dipunyai sesamamu."

Orang Israel takut menghadapi kedatangan TUHAN

20:18 Seluruh bangsa itu menyaksikan guruh mengguntur, kilat sabung-menyabung, sangkakala berbunyi dan gunung berasap. Maka bangsa itu takut dan gemetar dan mereka berdiri jauh-jauh. 20:19 Mereka berkata kepada Musa: "Engkaulah berbicara dengan kami, maka kami akan mendengarkan; tetapi janganlah Allah berbicara dengan kami, nanti kami mati." 20:20 Tetapi Musa berkata kepada bangsa itu: "Janganlah takut, sebab Allah telah datang dengan maksud untuk mencoba kamu dan dengan maksud supaya takut akan Dia ada padamu, agar kamu jangan berbuat dosa." 20:21 Adapun bangsa itu berdiri jauh-jauh, tetapi Musa pergi mendekati embun yang kelam di mana Allah ada.

Peraturan tentang kebaktian

20:22 Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Musa: "Beginilah kaukatakan kepada orang Israel: Kamu sendiri telah menyaksikan, bahwa Aku berbicara dengan kamu dari langit. 20:23 Janganlah kamu membuat di samping-Ku allah perak, juga allah emas janganlah kamu buat bagimu. 20:24 Kaubuatlah bagi-Ku mezbah dari tanah dan persembahkanlah di atasnya korban bakaranmu dan korban keselamatanmu, kambing dombamu dan lembu sapimu. Pada setiap tempat yang Kutentukan menjadi tempat peringatan bagi nama-Ku, Aku akan datang kepadamu dan memberkati engkau. 20:25 Tetapi jika engkau membuat bagi-Ku mezbah dari batu, maka jangan engkau mendirikannya dari batu pahat, sebab apabila engkau mengerjakannya dengan beliung, maka engkau melanggar kekudusannya. 20:26 Juga jangan engkau naik tangga ke atas ke mezbah-Ku, supaya auratmu jangan kelihatan di atasnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 20:8 - INGATLAH ... HARI SABAT.

Nas : Kel 20:8

Sabat PL adalah hari ketujuh dalam setiap minggu. Menguduskan hari itu berarti memisahkannya sebagai berbeda dari hari lainnya dengan berhenti bekerja supaya dapat istirahat, melayani Allah, dan memusatkan perhatian pada hal-hal yang menyangkut keabadian, kehidupan rohani, dan kehormatan Allah (ayat Kel 20:9-11; bd. Kej 2:2-3; Yes 58:13-14).

1. 1) Diharapkan agar orang Israel mengatur perilaku mereka sesuai dengan pekerjaan Allah dalam penciptaan (ayat Kel 20:11; Kej 2:2-3).
2. 2) Sabat menjadi tanda bahwa mereka adalah milik Allah (Kel 31:13).
3. 3) Sabat mengingatkan mereka akan pembebasan dari perbudakan di Mesir (Ul 5:15;

   lihat cat. --> Mat 12:1).

   [atau ref. Mat 12:1]

Full Life: Kel 20:12 - HORMATILAH AYAHMU DAN IBUMU.

Nas : Kel 20:12

Hukum ini mencakup semua tindakan baik, dukungan materiel, hormat, dan ketaatan kepada orang-tua (Ef 6:1-3; Kol 3:20). Perintah ini mencegah kata-kata kasar dan tindakan yang mencederakan.

1. 1) Dalam Kel 21:15,17 Allah menuntut hukuman mati bagi setiap orang yang memukul atau mengutuk orang-tuanya. Ini menunjukkan bahwa Allah sangat mementingkan penghormatan kepada orang-tua

   (lihat cat. --> Ef 6:1).

   [atau ref. Ef 6:1]

2. 2) Terkait dengan hukum ini ialah tugas orang-tua untuk mengasihi anak-anak mereka dan membina mereka untuk takut akan Allah dan mengajarkan jalan-jalan-Nya kepada mereka (Ul 4:9; 6:6-7; Ef 6:4).

Full Life: Kel 20:13 - JANGAN MEMBUNUH.

Nas : Kel 20:13

Hukum keenam ini melarang pembunuhan dengan sengaja, yaitu mengambil nyawa tanpa izin atau perintah hukum

(lihat cat. --> Mat 5:22).

[atau ref. Mat 5:22]

Allah menetapkan hukuman mati atas pelanggaran hukum ini

(lihat cat. --> Kej 9:6).

[atau ref. Kej 9:6]

PB bukan saja mengutuk pembunuhan, tetapi juga kebencian, yang membuat seseorang menginginkan kematian orang lain (1Yoh 3:15), dan tindakan atau pengaruh lainnya yang menyebabkan kematian rohani orang lain

(lihat cat. --> Mat 5:21;

lihat cat. --> Mat 18:6).

[atau ref. Mat 5:21; 18:6]

Full Life: Kel 20:14 - JANGAN BERZINAH.

Nas : Kel 20:14

Hukum ketujuh yang melarang perzinaan (bd. Im 20:10; Ul 22:22) meliputi semua tindakan percabulan dan dosa seksual (Mat 5:27-32; 1Kor 6:13-20). Perzinaan (yaitu, ketidaksetiaan kepada pasangan hidup) demikian keji di hadapan Allah sehingga seluruh Alkitab mengutuknya. Mengenai perzinaan Alkitab mengajarkan:

1. 1) Perzinaan melanggar hukum moral Allah sebagaimana terungkap dalam Kesepuluh Hukum.
2. 2) Di dalam hukum PL, perzinaan dapat dihukum mati (Im 20:10; Ul 22:22).
3. 3) Perzinaan membawa dampak yang permanen dan serius (2Sam 11:1-17; 2Sam 12:14; Yer 23:10-11; 1Kor 6:16-18); si pezina akan menanggung malu seumur hidupnya (Ams 6:32-33).
4. 4) Perzinaan merupakan dosa yang sangat keji apabila dilakukan oleh pemimpin umat Allah. Apabila mereka melakukan dosa ini, maka hal itu sama dengan menghina Tuhan dan Firman-Nya (2Sam 12:9-10). Dengan ketidaksetiaannya dalam hubungan pernikahan, orang percaya kehilangan haknya untuk dipilih atau meneruskan kedudukan pemimpin Kristen

   (lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

   Perhatikan bagaimana di dalam PL perzinaan merajalela akibat pengaruh para nabi dan imam yang fasik (Yer 23:10-14; 29:23).
5. 5) Perzinaan dan hubungan seks dengan siapa saja di antara pemimpin dan anggota umat Allah biasanya adalah akibat dari perzinaan rohani sebelumnya, yaitu ketidaksetiaan kepada Allah (Hos 4:13-14; 9:1;

   lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

6. 6) Perzinaan berawal sebagai keinginan dalam hati sebelum terungkap dalam tindakan lahiriah. Nafsu jelas dipandang sebagai dosa dalam Alkitab (Ayub 31:1,7;

   lihat cat. --> Mat 5:28).

   [atau ref. Mat 5:28]

7. 7) Perzinaan merupakan dosa yang demikian besar dan membawa akibat yang begitu hebat sehingga memberi hak kepada pihak yang tidak bersalah untuk minta cerai

   (lihat cat. --> Mat 19:9;

   lihat cat. --> Mr 10:11).

   [atau ref. Mat 19:9; Mr 10:11]

8. 8) Kebejatan seks di kalangan gereja harus dihukum dan tidak boleh dibiarkan (1Kor 5:1-13).
9. 9) Para pezina yang tidak bertobat tidak ikut mewarisi kerajaan Allah, yaitu mereka dipisahkan dari hidup dan keselamatan Allah (1Kor 6:9; Gal 5:19-21).
10. 10) Perzinaan dan pelacuran merupakan istilah-istilah yang dipakai untuk memerikan gereja yang murtad serta kekejian yang dihasilkannya (Wahy 17:1-5;

    lihat cat. --> Wahy 17:1).

    [atau ref. Wahy 17:1]

Full Life: Kel 20:15 - JANGAN MENCURI.

Nas : Kel 20:15

Hukum ini melarang pengambilan uang atau benda apa saja yang milik orang lain. Kecurangan juga adalah suatu bentuk pencurian (2Kor 8:21). Hukum kedelapan ini menuntut kejujuran di dalam semua urusan kita dengan sesama kita.

Full Life: Kel 20:16 - JANGAN MENGUCAPKAN SAKSI DUSTA.

Nas : Kel 20:16

Hukum kesembilan ini melindungi nama dan reputasi orang lain. Tidak seorang pun boleh membuat pernyataan palsu tentang sifat atau tindakan orang lain. Kita harus berbicara secara benar dan jujur tentang semua orang (bd. Im 19:16;

lihat cat. --> Yoh 8:44;

lihat cat. --> 2Kor 12:20).

[atau ref. Yoh 8:44; 2Kor 12:20]

Perintah ini juga meliputi berdusta pada umumnya (bd. Im 6:2-3; Ams 14:5; Kol 3:9).

Full Life: Kel 20:17 - JANGAN MENGINGINI.

Nas : Kel 20:17

Teks :

1. 1) Hukum ini menjangkau lebih jauh daripada dosa berupa kata atau perbuatan untuk mengutuk motivasi atau keinginan jahat. Ketamakan meliputi keinginan atau nafsu untuk memperoleh hal yang salah atau yang menjadi milik orang lain. Paulus menyatakan bahwa perintah ini menunjukkan betapa dalamnya keberdosaan manusia (Rom 7:7-13).
2. 2) Baik hukum ini maupun hukum yang lain, mengungkapkan kebobrokan manusia dan menghimbau mereka untuk mencari kasih karunia dan kuasa moral dari Allah (bd. Luk 12:15-21; Rom 7:24-25; Ef 5:3). Hanya melalui kuasa pembaharuan Roh Kudus hidup seseorang dapat berkenan kepada Allah

   (lihat cat. --> Rom 8:2).

   [atau ref. Rom 8:2]

Full Life: Kel 20:20 - JANGANLAH TAKUT.

Nas : Kel 20:20

Pemandangan dan suara yang terdapat di Sinai menyebabkan orang Israel ketakutan dan mundur ke bagian lain dari lembah itu. Musa menyuruh mereka berhenti merasa takut secara pengecut. Allah sedang menggunakan pameran kekuatan ini untuk menumbuhkan di dalam diri mereka ketakutan yang saleh dan hormat yang akan menolong mereka untuk tidak berbuat dosa.

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:1-17

Dalam kitab Keluaran seperti sekarang ada kesepuluh perintah Tuhan (Dekalog) nampaknya tidak bersesuai dengan ceritera yang merangkakannya, Kel 19:24-25 dan Kel 20:18-21. ADapun Dekalog (Kesepuluh Firman, bdk Kel 34:28; Ula 4:13; 10:4+) terpelihara dengan dua rupa yang sedikit berbeda satu sama lain. Dalam Kel 20 ini Dekalog disajikan seperti terdapat dalam tradisi Elohista, sedangkan Dekalog yang tercantum dalam Ula 5:6-21 dipungut dari tradisi Ulangan. Aslinya Dekalog yang agaknya berasal dari zaman Musa kiranya berupa sepuluh ayat pendek beruntun dan berirama, sehingga mudah dihafal (bdk perintah ke 5,6,7 dan 8). Secara lisan Dekalog itu terpelihara oleh kelompok-kelompok orang Israel yang mengalami peristiwa di gunung Sinai dan yang tahu bahwa Dekalog itu berisikan "firman-firman" yang disampaikan Tuhan di gunung itu. Oleh karena itu Dekalog berikut beberapa tambahan kemudian disisipkan ke dalam kisah mengenai penampakan Tuhan di gunung itu. Tradisi Elohista yang tercantum dalam Kel 20:1-17 ini diteruskan dalam Kel 24:3 menyusul bagian yang memuat Hukum Perjanjian. Adapun Dekalog itu mencakup segala bidang hidup keagamaan dan akhlak. Dengan dua cara perintah-perintah Dekalog dapat dibagi-bagi yaitu: a)Kel 20:2-3,4-6,8-11,12,13,14,15,16,17; b)Kel 20:3-6,7,8-11,12,13,14,15,16,17,17. Pembagian pertama dituruti pujangga Gereja Yunani dan menjadi lazim dalam Gereja Yunani, Ortodoks dan gereja-gereja Kalvin, sedangkan pembagian kedua dituruti Gereja Katolik dan gereja-gereja Luter. Pembagian kedua ini dibuat oleh Augustinus berdasarkan Ulangan.- Dekalog itu menjadi urat-nadi Hukum Musa dan terus dipertahankan dalam Perjanjian Baru. Kristus sendiri memetik perintah-perintah Dekalog tetapi menambah apa yang disebut sebagai "ketiga nasehat Injil" sebagai penyempurnaannya, Mar 10:17-21. Meskipun sangat menyerang hukum Taurat (Roma, Galatia), namun Paulus sekali-kali tidak menyentuh tugas-kewajiban manusia yang utama baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia sebagaimana digariskan dalam Kesepuluh Firman itu.

Jerusalem: Kel 20:8 - hari Sabat

Kata "Sabat" oleh Kitab suci langsung dihubungkan dengan kata dasar yang berarti: istirahat, Kel 16:29-30; 23:12; 34:21. Hari Sabat dimaksudkan sebagai hari istirahat mingguan yang dikuduskan bagi Tuhan yang telah beristirahat pada hari ketujuh karya penciptaanNya, Kel 20:11; bdk Kej 2:2-3. Pada pertimbangan keagamaan tsb ditambahkan suatu pertimbangan perikemanusiaan, Kel 23:12; Ula 5:14. Sabat sudah melembaga sejak dahulu kala, tetapi mendapat arti khusus sejak Israel keluar dari negeri Mesir dan kemudian menjadi salah satu tanda pengenal agama Yahudi, Neh 13:15-22; 1Ma 2:32-41. Kebiasaan menafsirkan hukum Sabat itu secara kaku dan secara harafiah saja menjadikan hari suka cita itu sebuah hari yang membawa tekanan batin dan beban melulu. Yesus membebaskan para pengikutNya dari beban dan tekanan itu, Mat 12:1 dst dsj; Luk 13:10 dst; Kel 14:1 dst.

Jerusalem: Kel 20:18-21

Ayat-ayat ini termasuk penggambaran penampakan Tuhan dalam rangka badai, sebagaimana disajikan tradisi Elohista, Kel 19:19; bdk Kel 19:16-25+.

Jerusalem: Kel 20:18 - takut

Begitulah menurut terjemahan Yunani dan Pentateukh orang Samaria. Dalam naskah Ibrani tertulis: melihat. Hanya dengan merubah huruf hidup kata Ibrani menjadi "takut".

Jerusalem: Kel 20:20 - supaya takut

Dalam ayat ini dibedakan dua macam takut. Ada ketakutan terhadap penyataan kebesaran Tuhan secara kelihatan khususnya melalui gejala-gejala alamiah yang menyertai penampakan Tuhan. dan ada "ketakutan akan Tuhan" yang berarti bahwa orang sepenuh-penuhnya menaklukkan diri kepada kehendak Tuhan, bdk Kej 22:12; Ula 6:2+.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Jerusalem: Kel 20:24 - Pada setiap tempat ....

Berlawanan dengan Ula 12:5, dll, Kitab Perjanjian memperbolehkan banyak tempat beribadat. Ibadat adalah syah di setiap tempat Allah pernah menyatakan diri hadir atau menampakkan diri. Tempat-tempat itu ternyata milik Tuhan.

Jerusalem: Kel 20:26 - supaya auratmu ...

Petugas yang mempersembahkan korban mengenakan jubah pendek saja, seperti lazim di Mesir. Mezbah agak tinggi sehingga waktu naik aurat petugas mungkin terbuka.

Ende: Kel 20:8

Sabbat ialah hari ketudjuh, hari istirahat selesai pekerdjaan. Dalam bentuk ini perajaan Sabbat tidak diketemukan pada bangsa-bangsa lainnja. Sabbat adalah hari kudus, tersutjikan kepada Tuhan.

Alasan disini: Tuhan sendiri, sesudah mentjiptakan dunia, beristirahat (Kej 2:2 tjatatan). Demikian pula: Kel 31:17. Djadi maksudnja: manusia harus menepati tata-susunan jang diletakkan oleh Tuhan sendiri dalam alam tertjipta.

Disamping itu alasan sosial ditekankan djuga. manusia memang membutuhkan istirahat: Kel 23:12; Amo 8:4-6; Ula 5:14-15. Dalam teks terachir itu Sabbat adalah perajaan peringatan Pembebasan dari Mesir, mengenangkan Jahwe jang membebaskan dari perbudakan.

Kedua alasan tersebut, mungkin dapat dihubungkan demikian: Dalam Kej 2:1 dsl. digambarkan tata-susunan dunia jang ideal, pekerdjaan silih berganti dengan istirahat. Ini hanjalah mungkin pada masa-masa kemerdekaan dan perdamaian. karena dosa tata-susunan ini katjau, dunia terkutuk, manusia djatuh kedalam perbudakan jang kedjam. Akan tetapi pada bangsa Israel tata-susunan semula dikembalikan oleh Tuhan berkat pembebasan umat terpilih dari perbudakan dan kerdja-paksa di Mesir. tuhan memimpin umatNja menudju tanah jang melimpah kesuburannja, disanalah mereka menikmati damai dan kebebasan. Masuknja mengindjak tanah itu disebut: memasuki istirahat Jahwe (Maz 95:11). Demikian Sabbat serta merta mengingatkan kita akan pentjiptaan dan penebus. Bila kemudian hari Israel berdosa lagi, Tuhan mengantjam akan membuat tanah mereka kersang tidak subur, dan menghentikan Sabbat (Hos 2).

Dengan menepati Sabbat, orang Israel mengorbankan sebagian dari pekerdjaannja, kepada Jahwe, dan mengakuiNja sebagai Tuhan atas segala waktu, Tuhan jang menganugerahkan segala sesuatu jang baik. Pekerdjaan djanganlah mengurangkan kesadaran, bahwa hidup serta kesedjahteraan manusia itu kurnia tuhan. Maka dari itu Sabbat mendjadi hari kegembiraan dan sjukur-terimakasih (Yes 58:13-14).

Dalam mesjarakat jahudi sesudah pembuangan, Sabbat sangat ditekankan sebagai tjiri jang membedakan Israel dari bangsa-bangsa lainnja. Oleh karena itu peraturan-peraturan lahir (Neh 10:32; 1Ma 2:29-38). Tentang sikap Jesus lihat: Mar 2:23-28.

Hari istirahat ini djuga mendjadi lambang tanah jang didjandjikan dan achirnja melambangkan istirahat kekal-abadi, jang akan dianugerahkan sesudah djerih-pajah didunia ini. Geredja Sutji mengganti Sabbat dengan hari Minggu. hari inipun adalah hari gembira, pengakuan hak-hak Tuhan atas hidup manusia. Hari minggu mengundang peringatan akan Pengungsian dan Penebusan, dan terutama penjempurnaannja, ialah Kebangkitan Kristus dari maut. Sekaligus menjatakan pengharapan kita akan kebangkitan kita sendiri dan istirahat abadi dalam hadirat Tuhan.

Ende: Kel 20:12

Wadjib menghormati dan menghargai orangtua sebagaimana harusnja. Atas Nama Tuhan mereka menjalurkan hidup dan djandji-djandji Keselamatan. Menghormati orang tua berarti menghormati hidup, dan dengan demikian menurut Berkat Tuhan, jang mendjandjikan dan mendjamin kehidupan perintah ini dikenai hukuman mati (Kel 21:15,17; bandingkan Kej 9:22-25).

Ende: Kel 20:13

Kata "membunuh" jang digunakan disini berarti membunuh lawan perseorangan, dan bukannja membunuh musuh-musuh politik atau melaksanakan hukuman mati atas perintah jang sjah. Demikianlah Kel 21:23; Ima 24:20; Ula 19:21 tidak berbitjara tentang balas dendam perseorangan, melainkan tentang siksaan-siksaan atas dasar Hukum.

Susunan ajat-ajat berikut: pembunuhan - perzinahan - pentjurian. Susunan itu paling tepat berdasar teks hibrani. Teks junani Septuaginta disini membawa susunan jang lain, dan lagi susunannja dalam Ula 5. Susunan Hibrani kita temukan djuga pada Mat 5:21 dsl.; Mat 19:18; Mar 10:19 (junani); Luk 18:20 (Vulg.). Susunan junani menurut Ula 5 pada Mar 10:19 (Vulg.) Luk 18:20 (junani); Rom 13:9

Ende: Kel 20:14

Suatu larangan untuk melindungi perkawinan, jang sutji dan mendjadi saluran djandji-djandji Tuhan. Perkawinan sendiri melambangkan Perdjandjian Tjintakasih Tuhan dengan umatNja, terutama menurut tulisan-tulisan para Nabi.

Ende: Kel 20:15

Milik perseorangan itu konsekwensi dari kebebasan perseorangan serta hak jang mendjamin penggunaan kemerdekaan itu. Budak belian tidak mempunjai harta milik, kebebasan, djaminan hidup bagi dirinja dan keturunannja. Pada bangsa Israel persatuan sosial jang amat erat itu tidak bertentangan dengan hak-hak pribadi bebas. Sifat bangsa merdeka, jang dibebaskan oleh Tuhan dari perbudakan, harus nampak pula pada setiap warganja. Setiap keluarga memiliki bagiannja dari tanah kurnia Tuhan. Ini memperberat, kesalahan orang merampas milik itu. Kesimpulan lainnja ialah, bahwa orang berwadjib menggunakan harta-miliknja setjara bertanggungdjawab terhadap Tuhan dan masjarakat. Menimbun-nimbun kekajaan setjara tidak sosial merupakan perbuatan jang terkutuk (Ula 24:10-15; Yes 3:14-15; Yer 22:13-14; Amo 2:6-8; 8:4-6).

Ende: Kel 20:16

Kesaksian palsu, terutama dalam pengadilan, membahajakan hidup atau milik orang lain.

Ende: Kel 20:17

Larangan ini mengenai sikap batin, serta mendidik suara-batin atau hatinurani, supaja sungguh-sungguh menjadari alasan-alasannja. Djuga dalam batinnja manusia harus mematuhi hukum dan menghormati hubungannja dengan sesamanja, jang mendjadi konsekwensi Perdjandjian. Ini mendjadi dasar untuk menghajati setjara lebih mendalam dan lebih tulus Hukum Tuhan seperti diadjarkan oleh Kristus.

Menurut perintjian Latin (lihat aj. 3)(Kel 20:3) ajat ini mentjantumkan dua perintah (jakni jang kesembilan dan kesepuluh), tersusun seperti Ula 5:21; menginginkan seorang isteri dan harta milik. Perintjian ini sesuai dengan ajat 14(Kel 20:14) dan Kel 20:15: Perzinahan-pentjurian. Tetapi lebih tepatnja kiranja pendapat, bahwa disini dosa-dosa tidak dibedakan menurut objeknja, melainkan mula-mulanja dengan rumus jang singkat orang dilarang menginginkan "rumah" sesamanja. Firman "rumah" mentjantum seluruh isinja: isteri, budak-budak laki-laki maupun perempuan dan harta milik. Demikian tradisi Junani menganggap ajat ini satu perintah (lihat aj. 4)(Kel 20:4).

Ende: Kel 20:18

Disini tjerita Kel 19:19 disambung.

Ende: Kel 20:19

Bandingkan Ula 5:23-30.

Ende: Kel 20:22

Himpunan peraturan-peraturan jang tertjantum dalam Kel 20:22-25:19 disebut "Kitab Perdjandjian" (bandingkan Kel 24:7). Kitab hukum ini berasal dari tradisi E, serta merupakan penguraian lebih landjut dari prinsip-prinsip dasar Dekalog (sepuluh perintah) mengenai kehidupan kemasjarakatan praktis. Boleh dikatakan pasti, bahwa disini tertjantum djuga unsur-unsur hukum adat-istiadat, seperti tertulis djuga dalam kitab Hukum Hammurabi (Mesopotamia, abad ke-17 sebelum Masehi) dan dalam perundang-undangan Hittit. Tetapi hukum-hukum ini telah diselaraskan dengan situasi sosial umat Israel, dan terutama dengan kesadaran keagamaan baru mengenai martabat manusiawi.

Kitab Perdjandjian itu sangat kuno, dan pada garis-garis pokoknja berasal dari Musa. Tetapi dari isinja njatalah djuga, bahwa kemudian mengalami pengolahan selaras dengan situasi kemudian hari, jakni situasi Israel sesudah definitif menetap ketanah Kanaan.

Keseluruhannja itu ditambahkan disini untuk menekankan kesatuannja dengan Hukum Sinai, dan untuk mendjelaskan wibawa-ilahinja sebagai konsekwensi Perwahjuan digunung Sinai (lihat Kata Pengantar).

Ende: Kel 20:24

Tuhanlah jang menentukan tempat perdjumpaanNja dengan manusia. Perdjumpaan itu mendorong untuk mempersembahkan korban penjerahan diri kepada Tuhan, djadi djuga untuk mendirikan mezbah jang sekaligus merupakan tanda peringatan.

Adapun pada korban-bakar barang jang dikorbankan habis dibakar (Lv 1)(Ima 1). Korban-damai disusul dengan perdjamuan makan: binatang jang dikorbankan dimakan sebagai tanda persatuan (Lv 3)(Ima 3).

Peraturan mengenai mezbah-mezbah berasal dari djaman ketika ibadat (kultus) belum dipusatkan pada satu tempat. Gaja-bahasanja bersifat apodiktis seperti pada dekalog.

Ende: Kel 20:25

Memahati batu dilarang, karena bahan ini dalam keadaannja utuh menurut kodratnja mendjadi milik Tuhan. Mungkin djuga dilarang, karena ada bahaja orang memahat artja-artja, kemudian menjembahnja (bandingkan Kel 20:4).

Endetn: Kel 20:18 - maka ketakutanlah

men. Sam., Jun.(?), Vulg. Hibr.: "maka melihat".

Ref. Silang FULL: Kel 20:8 - hari Sabat

· hari Sabat: Kel 16:23; [Lihat FULL. Kel 16:23]; Kel 31:13-16; 35:3; Im 19:3,30; 26:2; Yes 56:2; Yer 17:21-27; Yeh 22:8

Ref. Silang FULL: Kel 20:9 - segala pekerjaanmu

· segala pekerjaanmu: Kel 23:12; 31:13-17; 34:21; 35:2-3; Im 23:3; Luk 13:14

Ref. Silang FULL: Kel 20:10 - hari Sabat

· hari Sabat: Kej 2:3; [Lihat FULL. Kej 2:3]; Kel 31:14; Im 23:38; Bil 28:9; Yes 56:2; Yeh 20:12,20

Ref. Silang FULL: Kel 20:11 - dan bumi // Ia berhenti // pada hari

· dan bumi: Kej 1:3-2:1

· Ia berhenti: Kej 2:2; [Lihat FULL. Kej 2:2]

· pada hari: Kel 31:17; Ibr 4:4

Ref. Silang FULL: Kel 20:12 - dan ibumu // supaya lanjut // di tanah

· dan ibumu: Kej 31:35; [Lihat FULL. Kej 31:35]; Ul 5:16; [Lihat FULL. Ul 5:16]; Mat 15:4%&; 19:19%&; Mr 7:10%&; 10:19%&; Luk 18:20%&; Ef 6:2

· supaya lanjut: Ul 6:2; Ef 6:3

· di tanah: Ul 11:9; 25:15; Yer 35:7

Ref. Silang FULL: Kel 20:13 - Jangan membunuh

· Jangan membunuh: Kej 4:23; [Lihat FULL. Kej 4:23]; Mat 5:21%&; 19:18%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&; Rom 13:9%&; Yak 2:11%&

Ref. Silang FULL: Kel 20:14 - Jangan berzinah

· Jangan berzinah: Im 18:20; 20:10; Bil 5:12,13,29; Ams 6:29,32; Mat 5:27%&; 19:18%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&; Rom 13:9%&; Yak 2:11%&

Ref. Silang FULL: Kel 20:15 - Jangan mencuri

· Jangan mencuri: Im 19:11,13; Yeh 18:7; Mat 19:18%&; Mr 10:19%&; Luk 18:20%&; Rom 13:9%&

Ref. Silang FULL: Kel 20:16 - saksi dusta // tentang sesamamu

· saksi dusta: Im 19:11; Yer 9:3,5

· tentang sesamamu: Kel 23:1,7; Im 19:18; Mazm 50:20; 101:5; 119:29; Mat 19:18%&; Mr 10:19; Luk 3:14%&; 18:20%&

Ref. Silang FULL: Kel 20:17 - jangan mengingini

· jangan mengingini: Luk 12:15; Rom 7:7%&; 13:9%&; Ef 5:3; Ibr 13:5

Ref. Silang FULL: Kel 20:18 - sabung-menyabung, sangkakala // gunung berasap // itu takut

· sabung-menyabung, sangkakala: Kel 19:16-19; Ul 4:36; Yes 58:1; Yer 6:17; Yeh 33:3; Ibr 12:18-19; Wahy 1:10

· gunung berasap: Kel 19:18; [Lihat FULL. Kel 19:18]

· itu takut: Kej 3:10; [Lihat FULL. Kej 3:10]; Kel 14:31; [Lihat FULL. Kel 14:31]; Kel 19:16; [Lihat FULL. Kel 19:16]

Ref. Silang FULL: Kel 20:19 - Allah berbicara // kami mati

· Allah berbicara: Ayub 37:4,5; 40:4; Mazm 29:3-4

· kami mati: Ul 5:5,23-27; 18:16; Gal 3:19

Ref. Silang FULL: Kel 20:20 - Janganlah takut // untuk mencoba // supaya takut // berbuat dosa

· Janganlah takut: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]

· untuk mencoba: Kej 22:1; [Lihat FULL. Kej 22:1]

· supaya takut: Ul 4:10; 6:2,24; 10:12; Mazm 111:10; 128:1; Ams 1:7; Pengkh 12:13; Yes 8:13

· berbuat dosa: Ayub 1:8; 2:3; 28:28; Ams 3:7; 8:13; 14:16; 16:6

Ref. Silang FULL: Kel 20:21 - mendekati embun

· mendekati embun: Kel 19:9; [Lihat FULL. Kel 19:9]; Ul 5:22; Mazm 18:10; 68:5; 97:2; Yes 19:1

Ref. Silang FULL: Kel 20:22 - dari langit

· dari langit: Ul 5:24,26; Neh 9:13

Ref. Silang FULL: Kel 20:23 - di samping-Ku // allah emas

· di samping-Ku: Kel 20:3; [Lihat FULL. Kel 20:3]

· allah emas: Kel 22:20; 32:4,8,31; 34:17; Ul 29:17-18; Neh 9:18

Ref. Silang FULL: Kel 20:24 - bagi-Ku mezbah // korban bakaranmu // bagi nama-Ku // dan memberkati

· bagi-Ku mezbah: Kel 27:1; 40:29; Bil 16:38; Ul 27:5; Yos 8:30; 2Raj 16:14; 2Taw 4:1; Ezr 3:2; Yeh 43:13

· korban bakaranmu: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]; Kel 18:12; [Lihat FULL. Kel 18:12]

· bagi nama-Ku: Ul 12:5; 16:6,11; 26:2; 1Raj 9:3; 2Raj 21:4,7; 2Taw 6:6; 12:13; Ezr 6:12

· dan memberkati: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Kej 22:17

Ref. Silang FULL: Kel 20:25 - dengan beliung

· dengan beliung: Yos 8:31; 1Raj 6:7

Ref. Silang FULL: Kel 20:26 - supaya auratmu

· supaya auratmu: Yeh 43:17

Defender (ID): Kel 20:8 - Ingat

Kata Ibrani untuk "ingat" sebenarnya memiliki arti "tanda" atau "menyisihkan." Orang-orang Israel tidak perlu diberitahu untuk mengingat hari sabat, karena mereka, seperti bangsa-bangsa lain, telah menghitung waktu dalam minggu sejak minggu pertama (Kej 2:1-3). Perhatikan rujukan kepada sabat dalam pemberian manna, sebelum pemberian Hukum (Kel 16:23-29).

Defender (ID): Kel 20:10 - hari ketujuh

Adalah penting untuk mencatat prinsip satu hari istirahat setelah enam hari kerja. Kata Ibrani untuk "sabtu" tidak berarti "Sabtu" atau "hari ketujuh"; itu berarti "istirahat" atau "perhentian." Pendirian sabat (satu hari istirahat, ibadah, dan pengingat akan Sang Pencipta) "dibuat untuk manusia" tetapi tidak sebagai ritual legalistik yang arbitrer yang dilakukan pada hari tertentu (Mar 2:27). Sebenarnya, perayaan Kristen hari pertama sebagai hari istirahat tampaknya paling tepat, menandakan "penandaan" tidak hanya dari pekerjaan ciptaan Tuhan yang sudah lengkap tetapi juga pekerjaan penebusan-Nya atas ciptaan (perhatikan teriakan kemenangan-Nya di kayu salib - "Itu sudah selesai!" - Joh 19:30) yang dipastikan selamanya oleh kemenangan-Nya atas dosa dan kematian pada hari pertama minggu Yahudi.

Defender (ID): Kel 20:11 - dalam enam hari

Ayat ini, yang ditulis di atas batu oleh tangan Tuhan sendiri (Kel 31:18), menetapkan sekali dan untuk selamanya pertanyaan tentang makna "hari" dalam pasal penciptaan (Kejadian 1). Manusia diperintahkan untuk bekerja selama enam hari dan beristirahat satu hari karena Tuhan melakukannya; sebenarnya, Tuhan memerlukan enam hari, alih-alih hanya satu detik, untuk menyelesaikan pekerjaannya dalam menciptakan dan menjadikan segala sesuatu sebagai model bagi umat manusia (Kej 2:1-3). Minggu Tuhan memiliki durasi dan pola yang persis sama dengan minggu reguler manusia. Kata Ibrani untuk "hari" (yamim), lebih lanjut, digunakan lebih dari 700 kali dalam Perjanjian Lama, dan tidak dapat ditunjukkan pernah memerlukan makna lain selain dari hari-hari literal - tentu saja tidak ada yang sebanding dengan usia geologi. Sepertinya tidak ada eksesis yang sah dari Kejadian yang pernah memungkinkan untuk usia teoritis geologi evolusi. Selain itu, tidak ada celah semacam itu yang diperlukan; semua data tentang batuan dan fosil jauh lebih baik dijelaskan dalam konteks Banjir Besar. Juga signifikan bahwa ukuran waktu manusia lainnya (hari, bulan, tahun) diselaraskan dengan proses astronomi. Namun, minggu universal tidak memiliki dasar astronomi sama sekali. Kita mengukur waktu dalam minggu hanya karena Tuhan melakukannya.

Defender (ID): Kel 20:13 - bunuh

Perintah untuk tidak membunuh jelas mengacu pada pembunuhan, bukan pada eksekusi yudisial. Tuhan sendiri telah menetapkan prinsip hukuman mati untuk pembunuh (Kej 9:6; Rm 13:4), serta untuk kejahatan lainnya (Kel 21:17; Im 24:16).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 20:8

Kel 16:23-30, 31:12-14

Ref. Silang BIS: Kel 20:9

Kel 23:12, 31:14-15, 34:21, 35:2, Im 23:3

Ref. Silang BIS: Kel 20:10

Kel 23:12, 31:14-15, 34:21, 35:2, Im 23:3

Ref. Silang BIS: Kel 20:11

Kej 2:1-3, Kel 31:17

Ref. Silang BIS: Kel 20:12

Ul 27:16, Mat 15:4, 19:19, Mrk 7:10, 10:19, Luk 18:20, Ef 6:2

Ref. Silang BIS: Kel 20:13

Kej 9:6, Im 24:17, Mat 5:21, 19:18, Mrk 10:19, Luk 18:20, Rm 13:9, Yak 2:11

Ref. Silang BIS: Kel 20:14

Im 20:10, Mat 5:27, 19:18, Mrk 10:19, Luk 18:20, Rm 13:9, Yak 2:11

Ref. Silang BIS: Kel 20:15

Im 19:11, Mat 19:18, Mrk 10:19, Luk 18:20, Rm 13:9

Ref. Silang BIS: Kel 20:16

Kel 23:1, Mat 19:18, Mrk 10:19, Luk 18:20

Ref. Silang BIS: Kel 20:17

Rm 7:7, 13:9

Ref. Silang BIS: Kel 20:18

Ibr 12:18-19

Ref. Silang BIS: Kel 20:19

Ibr 12:18-19

Ref. Silang BIS: Kel 20:25

Ul 27:5-7, Yos 8:31

Ref. Silang TB: Kel 20:8-11

Kej 2:1-3, Kel 16:23-30, 31:12-17, 35:2, Im 23:3

Ref. Silang TB: Kel 20:12-16

Mat 19:18-19, Mrk 10:19, Luk 18:20

Ref. Silang TB: Kel 20:13-14

Rm 13:9, Yak 2:11

Ref. Silang TB: Kel 20:14

Mat 5:27

Ref. Silang TB: Kel 20:15

Im 19:11, Rm 13:9

Ref. Silang TB: Kel 20:16

Kel 23:1-3

Ref. Silang TB: Kel 20:17

Rm 7:7, 13:9

Ref. Silang TB: Kel 20:18-19

Ibr 12:18-19

Ref. Silang TB: Kel 20:25

Ul 27:5-6, Yos 8:31

Gill (ID): Kel 20:8 - Ingatlah hari sabat, untuk menguduskannya.

Ingatlah hari sabat, untuk menguduskannya. Dengan menghindari semua pekerjaan dan bisnis yang bersifat pelayan, serta dari semua kesenangan dan rekreasi yang sah pada hari lain, dan dengan menghabiskan waktu itu dalam kegiatan religius, baik yang internal maupun eksternal. Ini adalah perintah yang diingatkan kepada orang Israel untuk "mengingat", dengan mengamatinya dengan cara demikian, karena perintah ini telah diberikan kepada mereka sebelumnya pada saat pertama manna turun di sekitar tenda mereka, Keluaran 16:23 dan karena ini adalah perintah yang bersifat positif, dan bukan bagian dari hukum alam, dan oleh karena itu lebih mungkin untuk dilupakan dan diabaikan; karena, seperti yang diamati seorang penulis Yahudi ^e, semua hukum dari dekalog sesuai dengan petunjuk alam, hukum dan cahaya akal, serta pengetahuan manusia, kecuali ini: oleh sebab itu tidak ada yang lain yang diawali dengan kata "ingat"; karena ada sesuatu dalam cahaya akal dan hati nurani setiap orang yang mengarahkan dan mendorongnya untuk memperhatikan mereka dalam beberapa hal. Selanjutnya dijelaskan pada hari apa dalam seminggu sabat ini harus dijaga; karena semua sampai pada akhir ayat kesebelas adalah bagian dari perintah ini, yang merupakan yang keempat.

Gill (ID): Kel 20:9 - Enam hari engkau harus bekerja // dan lakukanlah semua pekerjaanmu.

Enam hari engkau harus bekerja,.... Ini tidak boleh dipahami sebagai suatu perintah, melainkan sebagai izin; bukan sebagai perintah yang mewajibkan manusia untuk bekerja dengan tangan mereka, untuk menyediakan bagi diri mereka sendiri dan keluarga mereka barang-barang yang berguna dan diperlukan, dan yang jujur di hadapan Tuhan; melainkan sebagai pemberian dan izin untuk memanfaatkan sebanyak hari yang ditentukan, untuk keuntungan dan kepentingan mereka sendiri, dan keluarga mereka; Tuhan hanya menyisakan satu hari dari tujuh untuk pelayanannya, yang seharusnya dipandang sebagai suatu kasih karunia yang unik, bahwa Dia tidak memerlukan lebih banyak waktu mereka untuk keperluan-Nya, dan sisanya boleh mereka habiskan sesuai keinginan mereka, asalkan mereka tidak terjerumus dalam dosa. Memang diharuskan bagi semua orang untuk bekerja dalam suatu cara atau lainnya, baik dengan kepala maupun dengan tangan mereka; meskipun tidak semua orang diharuskan untuk bekerja dengan cara yang sama, atau pada tingkat yang sama, karena siapa pun yang tidak mau bekerja seharusnya tidak makan; tetapi hukum ini bukanlah sebuah kewajiban semacam itu, hanya sebuah toleransi untuk bekerja selama enam hari dalam seminggu, jika itu wajar dan diperlukan, ketika diharapkan untuk tidak bekerja pada hari ketujuh:

dan lakukanlah semua pekerjaanmu, yang menjadi tanggung jawab seseorang, yang dipanggil untuk dilakukan, dan yang perlu dilakukan demi kebaikan dirinya dan keluarganya; khususnya harus diperhatikan bahwa semua harus dilakukan dalam enam hari yang mungkin untuk dilakukan, dan tidak ada yang tertinggal untuk dilakukan pada hari ketujuh.

Gill (ID): Kel 20:10 - Tetapi hari ketujuh adalah hari sabat Tuhan Allahmu // di dalamnya kamu tidak akan melakukan pekerjaan apapun // kamu, nor anakmu, nor putrimu // pelayanmu, maupun pembantumu // juga ternakmu

Tetapi hari ketujuh adalah hari sabat Tuhan Allahmu,.... Bukan berarti Dia beristirahat pada hari itu, dan berhenti dari pekerjaan penciptaan, meskipun Dia memang beristirahat pada hari ketujuh penciptaan, dan begitu juga pada hari-hari lainnya sejak itu; juga tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa hari yang ditetapkan untuk orang Yahudi sebagai sabat adalah hari ketujuh dalam minggu sejak penciptaan dunia; tetapi bisa jadi itu adalah hari ketujuh dalam minggu sejak mereka keluar dari Mesir, atau sejak turunnya manna: tetapi hari ini disebut sabat atau istirahat Tuhan, karena diperintahkan oleh-Nya kepada umat Israel, dan tidak kepada mereka hingga mereka terpisah dari bangsa lain, dan menjadi tubuh yang berbeda di bawah meridian tertentu; karena mustahil bagi satu hari yang sama, entah itu hari ketujuh atau hari lainnya, untuk dipatuhi dengan ketepatan waktu oleh semua penghuni bumi; karena satu bagian berada di malam hari, sementara bagian lainnya di siang hari, dan bukan hari yang sama bagi mereka semua:

di dalamnya kamu tidak akan melakukan pekerjaan apapun; tidak dengan sifat yang bersifat perhambaan, menjalankan perdagangan atau kerja fisik, atau jenis pekerjaan apapun untuk kesenangan atau keuntungan, hanya pekerjaan kebajikan dan kebutuhan. Tidak ada pekerjaan atau kerajinan yang boleh dilakukan, menurut kanon Yahudi ^f, hingga keluar dari hari tersebut, atau hingga penampakan bintang-bintang:

kamu, maupun anakmu, maupun putrimu; baik laki-laki maupun anak-anaknya, baik yang laki-laki maupun perempuan, seperti mereka yang masih di bawah umur, dan di bawah pengajaran, bimbingan, dan perhatian orang tua mereka, yang harus mengajarkan kepada mereka tentang hal ini, dan tidak mengizinkan mereka bekerja pada hari ini, apalagi memaksa mereka untuk melakukannya; karena bagi mereka yang sudah dewasa, dan tidak lagi di bawah pengawasan orang tua, dan yang sudah menjadi kepala keluarga sendiri, mereka termasuk dalam kata "kamu", dan yang pertama kali dipertanggungjawabkan dalam perintah ini:

pelayanmu, maupun pembantumu; ini harus dipahami, menurut orang Yahudi, bukan tentang pelayan yang disewa, mengenai istirahat dari pekerjaan mereka, seorang pria tidak terikat ^g, tetapi tentang mereka yang lahir di rumah mereka, dan dibeli dengan uang mereka; dan mengenai pelayan laki-laki yang telah disunat, dan dalam segala hal mengaku menjadi proselit agama Yahudi, dan mematuhi hal tersebut; karena bagi mereka yang hanya menerima perintah dari anak-anak Nuh, dan tidak disunat, mereka boleh bekerja untuk diri mereka sendiri pada hari sabat, tetapi tidak untuk majikan mereka; dan tidak ada orang Israel yang boleh memintanya bekerja pada hari sabat untuk kebutuhan seorang Israel, meskipun dia bukan majikannya ^h. Jika seorang pelayan melakukan pekerjaan tanpa sepengetahuan majikannya, dan diketahui oleh semua orang bahwa dia melakukannya tanpa sepengetahuan itu, tidak perlu memisahkannya darinya, atau mengeluarkannya dari pekerjaan tersebut ⁱ: jadi, pelayan perempuan, ketika mereka melakukan sesuatu tanpa sepengetahuan majikan dan majikannya, dan tanpa diperintahkan untuk melakukannya, mereka bebas untuk melakukannya: jadi, misalnya, mereka mengatakan ^k,"keju yang dibuat perempuan sendiri, dari susu yang milik seorang Israel, adalah sah ketika dia tidak memerintahkan mereka untuk membuatnya:"

juga ternakmu, dari jenis apapun yang digunakan untuk kerja, karena jika ternak tidak beristirahat, pelayan tidak bisa, yang terlibat dalam perawatan dan penggunaannya: dalam Ulangan 5:14, sapi dan keledai secara khusus disebut, karena makhluk yang bekerja keras; yang satu digunakan untuk membajak, dan menumpuk biji-bijian, dan yang lainnya digunakan untuk menunggangi, dan membawa beban; dan mengenai yang terakhir, orang Yahudi memiliki kanon ini ^l,"dia yang sedang dalam perjalanan, (atau dalam perjalanan,) dan telah menguduskan hari untuk dirinya, dan membawa uang, dan memiliki seekor keledai; dan meskipun dia membawa seorang penyembah berhala, dia tidak boleh meletakkan tasnya di atas keledainya; karena dia diperintahkan mengenai istirahatnya; tetapi dia boleh memberikan tasnya kepada penyembah berhala untuk meletakkannya di atasnya; dan saat keluarnya sabat, dia boleh menerimanya dari penyembah berhala itu, dan bahkan tidak boleh memberikan imbalan untuk itu;'' tetapi tidak hanya itu, tetapi semua jenis ternak dibebaskan dari kerja pada hari ini, seperti kuda, unta, mule, dll, yang, menurut kanon Yahudi, karena mereka tidak boleh digunakan untuk bekerja oleh orang Yahudi, jadi mereka tidak boleh dipinjamkan atau disewakan kepada penyembah berhala ^m: tidak juga orang asing yang berada di dalam pintu gerbangmu: yang merupakan proselyte pintu gerbang, dan bukan kebenaran; untuk proselyte kebenaran yang telah disunat, dan mengakui agama Yahudi, mengenai dia tidak ada keraguan tentang istirahatnya pada hari ini; tetapi proselyte pintu gerbang, kasusnya tidak begitu jelas, dan oleh karena itu diungkapkan secara khusus; dan oleh deskripsi tersebut sepertinya dia tidak terikat oleh hukum ini, jika dia tidak berada dalam gerbang mereka, atau seorang pengembara di salah satu kota mereka; karena itu bertentangan dengan hukum dan kebiasaan di antara mereka yang mereka tinggali, dan bisa menjadi pelanggaran bagi beberapa, dan perangkap bagi yang lain, dan, seperti yang dikatakan Grotius, bisa merugikan mereka, menyebabkan mereka bekerja dan mendapat keuntungan dari mereka, mereka dilarang untuk bekerja; dan tetap saja, menurut penulis Yahudi ⁿ, mereka boleh bekerja untuk diri mereka sendiri, meskipun tidak untuk seorang Israel, seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

Gill (ID): Kel 20:11 - Sebab dalam enam hari Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut // dan segala sesuatu yang ada di dalamnya // dan beristirahat pada hari ketujuh // oleh karena itu Tuhan memberkati hari sabat, dan menguduskannya.

Karena dalam enam hari Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut,

dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dst. Dan mengenai enam hari itu, serta berbagai hal yang dibuat dalam masing-masing dari mereka, lihat catatan pada pasal pertama Kitab Kejadian:

dan beristirahat pada hari ketujuh: yang tidak menyiratkan pekerjaan yang disertai keletihan dan kelelahan; karena Pencipta bumi dan seisinya tidak lelah, dan tidak letih, Yes 40:28 maupun tidak ada kenyamanan dan penyegaran dari situ, tetapi hanya penghentian dari pekerjaan penciptaan, yang telah selesai dan tuntas, meskipun bukan dari pekerjaan Providensi, di mana Dia terus menerus terlibat: sekarang keadaan ini, yang sebelumnya tercatat dalam sejarah penciptaan, dengan bijak digunakan untuk menarik perhatian pada perintah ini, dan untuk mengamatinya; ada analogi antara keduanya, bahwa sebagaimana Tuhan bekerja selama enam hari, dan setelah menyelesaikan pekerjaannya, berhenti dan beristirahat, maka adalah tepat dan sesuai, bahwa sebagaimana orang Israel memiliki enam hari yang diperbolehkan untuk bekerja dan melakukan segala pekerjaan mereka, mereka harus beristirahat pada hari ketujuh, mereka dan semua yang milik mereka, atau yang memiliki hubungan dengan mereka:

oleh karena itu Tuhan memberkati hari sabat, dan menguduskannya: Dia memisahkannya dari semua hari lain dalam seminggu, dan menentukannya untuk penggunaan dan pelayanan yang kudus, dengan mewajibkan umat-Nya untuk berhenti dari segala pekerjaan di dalamnya, dan menyerahkan diri mereka kepada latihan agama, seperti mendengarkan, membaca firman, berdoa, memuji, dsb. dan Dia memberkatinya dengan kehadiran-Nya, dan dengan komunikasi kasih karunia-Nya, sebagaimana Dia terus lakukan, apapun hari yang dipilih umat-Nya untuk ibadah dan pelayanan-Nya. Catatan dari Jarchi adalah, "Dia memberkatinya dengan manna, dengan memberikan roti ganda pada hari keenam, dan menguduskannya dengan manna, agar manna tidak turun pada hari itu;'' sehingga ada penyediaan yang dibuat untuk itu, yang adalah memberkatinya; dan itu dibedakan dari semua hari lain, tidak ada manna yang jatuh pada hari itu, yang merupakan pengudusan hari itu; dan semuanya menunjukkan bahwa itu adalah hari yang Tuhan memiliki perhatian khusus, dan bahwa itu adalah hari istirahat, dan pengecualian dari kerja. (Ayat ini menunjukkan bahwa hari-hari dalam pasal pertama Kitab Kejadian adalah hari nyata dua puluh empat jam. Karena Anda membandingkan hal-hal yang sama dengan yang sama. seperti Tuhan bekerja enam hari dan beristirahat pada hari ketujuh, demikian juga orang Israel melakukan hal yang sama. Perbandingan itu tidak akan masuk akal jika hari-hari itu adalah "tujuh zaman" atau "tujuh zaman" yang重叠 satu sama lain (Teori Zaman Hari) atau jika ada celah besar antara hari-hari tersebut (Teori Celah). Ini adalah kompromi modern untuk mengakomodasi zaman geologis yang diduga dengan catatan penciptaan dalam Alkitab. Lebih lanjut ayat ini memungkinkan seseorang untuk menentukan usia alam semesta. Menggunakan genealogi dalam alkitab, Uskup Ussher menentukan tanggal penciptaan pada 4004 SM. Meskipun ini mungkin salah satu atau dua persen, itu adalah perkiraan yang sangat akurat berdasarkan wahyu alkitabiah bukan spekulasi manusia. Editor.)

Gill (ID): Kel 20:12 - Hormatilah ayahmu dan ibumu // agar panjang umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu.

Hormatilah ayahmu dan ibumu, dan sebagainya. Ini adalah perintah kelima dari dekalog, tetapi merupakan perintah pertama yang disertai janji, seperti yang dikatakan rasul, Efesus 6:2 dan merupakan yang pertama dari tabel kedua: ini, meskipun dapat diperluas kepada semua leluhur dalam garis keturunan, seperti kakek dan nenek dari pihak ayah, kakek dan nenek dari pihak ibu, dan sebagainya, serta kepada semua orang yang menggantikan orang tua, seperti ayah tiri dan ibu tiri, wali, perawat, dan sebagainya, serta kepada semua atasan dalam martabat dan jabatan, kepada raja dan penguasa, kepada majikan, menteri, dan pejabat; namun terutama berkenaan dengan orang tua langsung, baik ayah maupun ibu, dengan menunjukkan kasih sayang anak kepada mereka, serta penghormatan dan penghargaan kepada mereka, dan dengan memberikan ketaatan kepada mereka, serta memberikan bantuan dan dukungan dalam segala hal yang mereka butuhkan; dan jika kehormatan, penghargaan, kasih sayang, ketaatan, dan penghormatan, harus diberikan kepada orang tua di bumi, maka jauh lebih banyak kepada Bapa kita yang di surga, Maleakhi 1:6.

agar panjang umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu; maksudnya, tanah Kanaan, yang telah Dia berikan melalui janji kepada leluhur mereka, dan sekarang akan menempatkan mereka, keturunan mereka, ke dalam kepemilikannya: ini semakin menguatkan pengamatan yang dibuat, bahwa kumpulan hukum ini dikhususkan untuk bangsa Israel: hidup panjang di tempat atau tanah manapun adalah berkat itu sendiri, yang tidak selalu dinikmati oleh anak-anak yang taat, sebab ketaatan kepada orang tua sering mendatangkan hukuman Tuhan kepada seseorang; sehingga mereka terkadang mati secara tidak wajar atau tidak biasa, seperti dalam kasus anak yang durhaka, bagi siapa hukum telah ditetapkan di Israel, dan Absalom dan lainnya, lihat Imamat 20:9. Aben Ezra menganggap kata tersebut sebagai kata kerja transitif, dan demikian kata-kata tersebut dapat dibaca, "agar mereka dapat memperpanjang hari-harimu"; atau, "menyebabkan hari-harimu diperpanjang"; yang berarti baik bahwa perintah-perintah, dan menjaga mereka, dapat menjadi sarana untuk memperpanjang hari-hari anak-anak yang taat, sesuai dengan janji ilahi; atau bahwa mereka, ayah dan ibu mereka, yang mereka sayangi dan taati, mungkin, melalui doa-doa mereka untuk mereka, menjadi sarana untuk memperoleh umur panjang bagi mereka; atau sebaliknya bahwa mereka, Bapa, Anak, dan Roh, dapat melakukannya, meskipun hari-hari manusia, secara ketat berbicara, tidak dapat dipersingkat atau dipanjangkan melebihi tujuan Tuhan, lihat Ayub 14:5. Versi Septuaginta menyisipkan sebelum klausa ini satu lagi, "agar itu baik bagimu", seperti dalam Ulangan 5:16, dan yang juga dimiliki oleh rasul, Efesus 6:3, di mana, sebagai gantinya, kata-katanya adalah, "dan engkau akan hidup panjang di bumi"; menyesuaikannya lebih baik untuk orang-orang non-Yahudi, kepada siapa dia menulis.

Gill (ID): Kel 20:13 - Engkau tidak boleh membunuh.

Engkau tidak boleh membunuh. Yang tidak berarti terhadap segala jenis makhluk, karena ada beberapa yang harus dibunuh untuk makanan dan nutrisi manusia, dan yang lain demi keselamatan dan pelestarian mereka; tetapi terhadap makhluk rasional, pria, wanita, dan anak-anak, siapa pun dari spesies manusia, dari segala usia, jenis kelamin, keadaan, atau bangsa; tidak ada orang yang berhak mengambil nyawanya sendiri, atau nyawa orang lain; dengan hukum ini dilarang bunuh diri, atau pembunuhan diri, pembunuhan orang tua, atau pembunuhan orang tua, pembunuhan atau pembunuhan manusia; namun membunuh manusia dalam perang yang sah, atau dalam pembelaan diri, ketika nyawanya sendiri dalam bahaya, atau eksekusi penjahat oleh tangan atau perintah magistrat sipil, dan membunuh seseorang tanpa sadar, tanpa rencana, tidak dianggap sebagai pelanggaran hukum ini; tetapi mengambil nyawa orang lain karena kebencian pribadi dan balas dendam, bahkan mencemarkan nama baik seseorang, dan semua hal yang cenderung atau dirancang untuk mengambil nyawa, serta semua rencana, konspirasi, dan rekayasa untuk tujuan itu, bahkan semua kemarahan berdosa, kemarahan yang tidak semestinya dan iri hati, dendam dari segala pikiran, semua niat jahat dalam pikiran, kata, atau perbuatan, adalah bertentangan dengan perintah ini, lihat Mat 5:21 dan yang, di sisi lain, mengharuskan manusia untuk melakukan segala yang mereka bisa untuk kemudahan, kedamaian, dan pelestarian kehidupan manusia: ini adalah perintah keenam, tetapi, dalam Septuaginta, urutan ketat di mana perintah ini dan dua perintah berikutnya berada tidak diperhatikan, mengulangnya demikian, "engkau tidak boleh berzina, engkau tidak boleh mencuri, engkau tidak boleh membunuh"; dan begitu juga dalam Mar 10:19 urutannya terbalik.

Gill (ID): Kel 20:14 - Engkau tidak boleh berzina.

Engkau tidak boleh berzina, yang secara tegas merupakan dosa yang dilakukan dengan istri orang lain, seperti yang diamati oleh Jarchi; tetapi Aben Ezra berpendapat bahwa kata yang digunakan di sini memiliki arti yang sama dengan kata lain yang lebih umum digunakan untuk pelacuran dan perzinahan; dan tidak diragukan lagi bahwa perzinahan juga termasuk di sini, yang, meskipun tidak dianggap sebagai kejahatan di antara beberapa orang kafir, berada dalam jangkauan hukum ini dan dilarang olehnya, karena merupakan tindakan yang tidak suci, dan melanggar tubuh seseorang, seperti yang dikatakan oleh sang rasul, 1Co 6:18, serta dosa-dosa yang lebih berat, seperti nafsu dan hubungan yang tidak wajar, seperti perzinahan terlarang, sodomi, semenanjung, dan lain-lain; bahkan semua pikiran, keinginan, dan perasaan yang tidak suci, kata-kata yang kotor, dan gerakan serta isyarat tubuh yang tidak murni, dan apa pun yang pada dirinya sendiri najis atau cenderung kepada kenajisan; seperti juga yang mengharuskan kita agar, sejauh yang kita bisa, melakukan semua yang kita bisa untuk menjaga kesucian kita, dan kesucian orang lain, tetap murni dan tidak ternoda, lihat Mat 5:28, ini adalah perintah ketujuh.

Gill (ID): Kel 20:15 - Engkau tidak boleh mencuri.

Engkau tidak boleh mencuri. Yang dimaksud adalah mengambil harta orang lain dengan kekerasan atau penipuan, tanpa pengetahuan, dan melawan kehendak pemiliknya. Pencurian terdiri dari berbagai jenis; ada pencurian pribadi, seperti mencopet, mencuri di toko, perampokan, atau memasuki rumah di malam hari dan membawa barang; pencurian publik, atau merampok di jalan raya; pencurian domestik, seperti ketika istri mengambil uang atau barang suaminya dan menyembunyikannya, atau menjualnya tanpa pengetahuan dan kehendaknya, anak-anak merampok orang tua mereka, dan pelayan mencuri barang milik majikan mereka; pencurian gerejawi atau penodaan, dan pencurian pribadi, seperti mencuri orang dan menjadikan mereka budak, menjual mereka melawan kehendak mereka; dan Jarchi berpendapat bahwa ini adalah apa yang dimaksud dalam Kitab Suci ketika menggunakan frasa ini; namun meskipun ini mungkin termasuk, tidak hanya terbatas pada hal ini saja, karena selain apa yang telah diperhatikan, ada banyak hal lain yang dapat dikategorikan ke dalamnya dan merupakan pelanggaran terhadapnya; seperti semua tindakan menipus dan memperdaya dalam perdagangan dan komersial, kontrak yang tidak adil, tidak memenuhi dan melakukan pembayaran, penahanan upah pelayan, riba yang tidak sah, ketidaksetiaan terhadap apa pun yang disimpan di tangan seseorang, memberi nasihat dan mendukung pencuri, serta menerima dari mereka: kasus orang Israel yang meminjam dari orang Mesir dan merampok mereka tidak dapat dipersoalkan dalam hukum ini, karena itu adalah atas perintah Tuhan, dan hanya mengambil apa yang menjadi hak mereka untuk pelayanan; namun, melalui perintah ini, Tuhan memberi tahu orang Israel bahwa itu adalah kasus khusus, dan tidak boleh dijadikan contoh, dan bahwa dalam kasus lain mereka tidak boleh mengambil harta orang lain; dan demikian pula kasus seorang yang lapar mencuri untuk memenuhi kebutuhan tidak dianggap sebagai hal yang sah dan terpuji, tetapi sebagai sesuatu yang diabaikan dan dimaklumi, Amsal 6:30, hukum ini mewajibkan untuk menjaga dan mengamankan harta setiap orang untuk dirinya sendiri, sejauh yang dapat dilakukan oleh manusia: ini adalah perintah kedelapan.

Gill (ID): Kel 20:16 - Engkau tidak boleh memberikan kesaksian palsu terhadap tetanggamu.

Engkau tidak boleh memberikan kesaksian palsu terhadap tetanggamu. Baik di depan umum dalam pengadilan, dengan menuduhnya dengan hal-hal yang tidak benar, dan bersumpah akan hal tersebut, yang dapat merugikannya; maupun secara pribadi, dengan membisikkan, menyebarkan cerita, menggibah, menjelekkan, dengan berbohong tentangnya, merusak karakternya dengan insinuasi, sindiran halus, dan saran jahat, yang dapat membuatnya menderita dalam karakter, kredit, dan reputasinya, serta dalam perdagangan dan bisnisnya; Aben Ezra berpikir bahwa kata-kata tersebut menggambarkan karakter orang yang tidak boleh memberikan kesaksian di pengadilan manapun, dan seharusnya dibaca demikian, "engkau tidak boleh menjawab sebagai saksi palsu": atau, "Wahai engkau yang bersaksi palsu": yang berarti bahwa orang seperti itu tidak boleh diterima sebagai bukti di pengadilan, yang telah terbukti sebelumnya sebagai saksi palsu; kata dan sumpahnya tidak boleh diambil, atau tidak boleh ada pertanyaan yang diajukan kepadanya, atau dia diizinkan untuk menjawab pertanyaan apapun; kesaksiannya seharusnya tidak memiliki bobot di hadapan mereka yang mendengarkannya, bahkan, kesaksian seperti itu tidak boleh diterima, dan orang semacam itu tidak boleh diizinkan untuk memberikan kesaksian apapun; namun ini adalah untuk memberikan perintah ini dalam bentuk yang sepenuhnya berbeda dari yang lainnya, dan tanpa adanya kebutuhan, karena kata tersebut dapat diartikan sebagai kesaksian yang diberikan, seperti untuk orang yang memberikannya: ini adalah perintah kesembilan.

Gill (ID): Kel 20:17 - Janganlah engkau menginginkan rumah tetanggamu // janganlah engkau menginginkan istri tetanggamu // juga tidak hamba lelaki, tidak hamba perempuan, tidak lembu-nya, tidak keledai-nya, atau apa pun yang adalah milik tetanggamu.

Janganlah engkau menginginkan rumah tetanggamu,.... Ini adalah perintah kesepuluh dan terakhir, dan merupakan penjelasan dari beberapa perintah sebelumnya; menunjukkan bahwa hukum Tuhan tidak hanya melarang tindakan dosa secara eksternal, tetapi juga gerakan batin dan awal pikiran menuju dosa itu, yang tidak diketahui, dan tidak akan dianggap berdosa, seandainya bukan karena hukum ini; dan mereka tidak dikenal oleh hukum ini sampai Roh Tuhan meyakinkan manusia tentangnya, di dalam terang-Nya mereka melihatnya sebagai dosa; bahkan tidak hanya rencana dan akal-akalan dosa di dalam pikiran, imajinasi tentangnya, pikiran yang tinggal di atasnya dengan kesenangan, tetapi bahkan bangkitnya dosa yang pertama di hati; dan gerakan semacam itu yang tidak disetujui, dan tanpa sadar muncul dari korupsi alam, dan merupakan keinginan yang mendesak akan hal-hal yang tidak sah, bahkan ini dilarang oleh hukum ini; yang menunjukkan spiritualitas hukum Tuhan, dan ketidakmungkinan untuk dipatuhi dengan sempurna oleh manusia yang jatuh. Rasul merujuk padanya, Rom 7:7. Beberapa hal disebutkan di sini sebagai hal-hal yang tidak boleh diinginkan, sebagai contoh dan ilustrasi daripada yang lainnya. Misalnya, "rumah tetangga" tidak boleh diinginkan; "tidak juga ladangnya", seperti yang ditambahkan oleh versi Septuaginta di sini, selaras dengan Ul 5:21, seorang pria tidak boleh secara diam-diam berharap dan menginginkan bahwa rumah atau tanah seseorang menjadi miliknya, karena ini muncul dari ketidakpuasan pikiran terhadap tempat tinggal dan miliknya sendiri; dan seorang pria harus puas dengan hal-hal yang dimilikinya, dan tidak menginginkan milik orang lain, yang tidak bebas dari dosa:

janganlah engkau menginginkan istri tetanggamu: dan berharap dia menjadi milikmu, dan berhasrat kepadanya; ini adalah pelanggaran dari perintah ketujuh, dan berfungsi untuk menjelaskan dan mengilustrasikan itu. Klausul ini berada di awal dalam versi Septuaginta, seperti yang ada dalam Ul 5:21,

tidak juga hamba lelaki, tidak juga hamba perempuan, tidak juga lembu-nya, tidak juga keledai-nya, atau apa pun yang adalah milik tetanggamu; yang, bersama dengan klausul pertama, berfungsi untuk menjelaskan perintah kedelapan, menunjukkan bahwa kita tidak hanya dilarang untuk mengambil apa yang merupakan properti orang lain, baik barang-barang yang disebutkan di sini, atau barang lainnya, tetapi kita juga tidak boleh secara diam-diam menginginkannya, dan berharap agar barang-barang itu ada di dalam kepemilikan kita; karena itu menunjukkan ketidakpuasan dan ketidaksenangan dengan nasib dan bagian kita sendiri, dan merupakan keinginan akan properti orang lain, yang merupakan keinginan yang buruk.

Gill (ID): Kel 20:18 - Dan semua orang melihat guruh, dan kilat // dan suara trompet, dan gunung yang mengeluarkan asap // dan ketika orang-orang melihat itu, mereka mundur, dan berdiri jauh.

Dan semua orang melihat guruh, dan kilat,.... Artinya, mereka mendengar yang satu, dan melihat yang lain; mereka mendengar suara guruh yang mengerikan, dan melihat kilatan petir yang menakjubkan, yang seperti lampu dan obor, seperti yang ditunjukkan oleh kata yang digunakan; melalui komunikasi indera, satu indera digunakan untuk yang lain, dan indera penglihatan sebagai yang utama, seperti yang dicatat oleh Ben Melech, dianggap mewakili yang lainnya, begitu juga dalam yang berikut. Ini adalah pengamatan Austin ^o bahwa "melihat" digunakan untuk semua lima indera, melihat, mendengar, mencicipi, mencium, dan merasakan:

dan suara trompet, dan gunung yang mengeluarkan asap: mereka mendengar suara trompet, yang membuat mereka trembar dan melihat gunung yang dipenuhi asap, yang membuatnya terlihat sangat mengerikan. Meskipun kata-kata ini dapat diterjemahkan, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang, "mereka merasakan guruh", dsb. ^p; memiliki persepsi yang nyata terhadapnya dengan mata telinga mereka, yang sangat mempengaruhi mereka, dan meninggalkan kesan yang kuat di benak mereka, serta mengisi mereka dengan ketakutan dan kengerian:

dan ketika orang-orang melihat itu, mereka mundur, dan berdiri jauh; pikiran mereka tidak hanya ketakutan dan tertekan, dan tubuh mereka bergetar karena ketakutan; tetapi mereka tidak bisa tetap di tempat mereka, melainkan terpaksa mundur, padahal sebelumnya mereka penasaran untuk mendekat, dan mengamati serta melihat apa yang bisa mereka lihat, yang mana batasan telah ditetapkan untuk mencegah hal itu; tetapi sekarang ini tidak diperlukan, apa yang mereka lihat dan dengar cukup untuk membuat mereka tetap jauh, bahkan memaksa mereka untuk meninggalkan tempat mereka; mereka berada di bagian bawah gunung sebelumnya, dan sekarang mereka bergerak menjauh darinya, bahkan hingga ke perkemahan mereka, dan ke tenda-tenda mereka di dalamnya, lihat Ulangan 5:30. Targum Jonathan mengatakan, mereka mundur sejauh dua belas mil; dan demikian pula Jarchi, yang mencatat bahwa ini sesuai dengan panjang perkemahan mereka.

Gill (ID): Kel 20:19 - Dan mereka berkata kepada Musa // berbicaralah dengan kami // tetapi jangan biarkan Tuhan berbicara dengan kami, supaya kami tidak mati.

Dan mereka berkata kepada Musa,.... Yang sekarang telah turun dari gunung, dan kepada siapa kepala suku dan para tua-tua datang dari perkemahan dan keluar dari tenda-tenda mereka, oleh siapa orang-orang berkata kepadanya, sebagai berikut, lihat Ulangan 5:23,

berbicaralah dengan kami, dan kami akan mendengarkan; permintaan mereka adalah, bahwa apapun yang menjadi kehendak dan kemauan Tuhan untuk dinyatakan kepada mereka, Dia akan menyampaikannya kepada Musa, dan dia menyampaikannya kepada mereka, dengan janji bahwa mereka akan mendengarkan dan mematuhi, seolah-olah mereka telah mendengarnya dari mulut Tuhan sendiri:

tetapi jangan biarkan Tuhan berbicara dengan kami, supaya kami tidak mati; mohon kepada-Nya, agar Ia tidak berbicara secara langsung, tetapi melalui seorang mediator, yang kini mereka lihat perlu; bahwa tidak ada cara untuk mendekati Tuhan, ataupun mendengar atau menerima apapun dari-Nya tanpa seorang mediator; bahwa hukum-Nya, sebagaimana datang dari-Nya kepada mereka yang adalah makhluk berdosa, adalah surat yang membunuh, dan pelayanan penghukuman dan kematian, dan menyuntikkan ketakutan yang sedemikian dalam pikiran mereka, bahwa jika itu terus berlanjut, mereka pasti akan mati di bawahnya: demikianlah, seperti yang dicatat oleh rasul, ketika "mereka mendengar suara kata-kata, meminta agar firman itu tidak diucapkan kepada mereka lagi, karena mereka tidak dapat menahan yang diperintahkan itu", Ibrani 12:19.

Gill (ID): Kel 20:20 - Dan Musa berkata kepada umat // jangan takut // karena Tuhan datang untuk menguji kamu // dan agar rasa takut-Nya ada di depan wajahmu // supaya kamu tidak berbuat dosa.

Dan Musa berkata kepada umat,.... Melalui perwakilan dan utusan, kepala suku dan para tetua:

jangan takut; jangan takut kepada Tuhan dengan ketakutan yang diperbudak; jangan takut kepada gemuruh dan kilat, seolah-olah mereka seperti salah satu tulah Mesir, yang menakut-nakuti Firaun dan rakyatnya; jangan takut akan dihancurkan oleh mereka, mereka tidak akan membahayakanmu; jangan takut mati di tangan Tuhan, di hadapannya, dan melalui suara firman-Nya yang diucapkan kepadamu; beranilah, karena maksud Tuhan bukan untuk menghancurkanmu, tetapi untuk mengajarmu, dan berbuat baik bagimu:

karena Tuhan datang untuk menguji kamu; apakah, sekarang setelah dibebaskan olehnya dari perbudakan Mesir, mereka akan menerima dan mengakui Dia sebagai Raja mereka, dan tunduk kepada hukum dan pemerintahan-Nya; apakah mereka akan tetap pada apa yang telah mereka katakan, semua yang Tuhan telah bicarakan akan kami lakukan, Kel 19:8, apakah mereka mengira bahwa mereka memiliki kesucian dan kebenaran yang cukup untuk memenuhi hukum ilahi, dan apakah mereka berpikir bahwa mereka memiliki kekuatan yang cukup untuk memenuhi itu, dan apakah mereka membutuhkan seorang mediator antara Tuhan dan mereka atau tidak: beberapa penulis Yahudi ^q memberikan arti yang berbeda dari klausa ini, seolah-olah kedatangan Tuhan kepada mereka dengan cara yang agung dan megah adalah untuk mengangkat mereka, dan menjadikan mereka besar dan terhormat di antara bangsa-bangsa di dunia; mengambil kata yang digunakan berasal dari akar, yang berarti mengangkat, seperti bendera atau panji yang diangkat tinggi: tetapi makna yang sebelumnya lebih baik:

dan bahwa rasa takut-Nya mungkin ada di depan wajahmu; bukan ketakutan yang diperbudak akan kematian, murka, dan penghukuman, seperti yang dilarang; tetapi rasa hormat terhadap Keagungan ilahi, ketakutan akan kebesaran dan kemuliaan-Nya, perhatian serius terhadap perintah-perintah-Nya, yang disampaikan dengan cara yang begitu agung, dan kehati-hatian untuk tidak menyinggung-Nya dengan tidak mematuhi itu:

agar kamu tidak berbuat dosa: dengan melanggar hukum, dan melanggar ajaran-ajaran di dalamnya, yang mungkin dapat menghalangi mereka, seperti yang dapat dianggap wajar, ketika mereka merenungkan dengan betapa khidmatnya, dan dalam cara yang mengerikan hal itu disampaikan kepada mereka.

Gill (ID): Kel 20:21 - Dan orang-orang berdiri jauh // dan Musa mendekat kepada kegelapan yang tebal di mana Tuhan berada.

Dan orang-orang berdiri jauh,.... Masih menjaga jarak di perkemahan dan tenda mereka; atau kepala dan tua-tua bangsa setelah melakukan percakapan ini dengan Musa, kembali ke tenda mereka seperti yang diperintahkan, Ul 5:30 dan kepada orang-orang di perkemahan, dan di sana mereka tetap sementara Musa mendekat kepada Tuhan dengan permohonan mereka:

dan Musa mendekat kepada kegelapan yang tebal di mana Tuhan berada; awan tebal, Kel 19:9 seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi, dan yang mengamati dari para dokter mereka bahwa ada tiga penghalang di sekitar Keagungan ilahi, kegelapan, awan, dan kegelapan yang tebal; dan demikianlah Musa melewati kegelapan, dan awan, menuju kegelapan yang tebal di mana Jehovah berada, dan di mana dia disebut tinggal ketika bait suci dibangun, 1Raj 8:8 dan mereka memiliki pengamatan bahwa kata yang diterjemahkan "mendekat" adalah transitif, dan seharusnya diterjemahkan, "dia dibawa dekat" atau, "diperbolehkan untuk mendekat"; Mikael dan Gabriel yang diutus kepadanya, memegang tangannya dan membawanya melawan kehendaknya ke dalam kegelapan yang tebal ^r; tetapi jika kata itu dapat menerima versi seperti itu, artinya adalah bahwa dia dipaksa untuk mendekat melalui desakan orang-orang; atau lebih tepatnya melalui panggilan Tuhan kepadanya, atau dorongan dari-Nya pada pikirannya, yang mengharuskannya untuk melakukannya.

Gill (ID): Kel 20:22 - Dan Tuhan berkata kepada Musa // demikianlah engkau harus berkata kepada anak-anak Israel // kalian telah melihat bahwa aku telah berbicara dengan kalian dari surga

Dan Tuhan berkata kepada Musa,.... Ketika Musa mendekati kegelapan tebal di mana Tuhan berada:

demikianlah engkau harus berkata kepada anak-anak Israel; saat ia kembali kepada mereka, dan yang harus ia sampaikan atas nama Tuhan, dan sebagai kata-katanya:

kalian telah melihat bahwa aku telah berbicara dengan kalian dari surga; turun dari surga di Gunung Sinai dalam awan dan api, ia berbicara dengan mereka dari dalam awan dan api, dan menyampaikan kepada mereka dengan suara yang dapat terdengar sepuluh perintah di atas; awan dan api yang mereka lihat dengan mata mereka, dan kata-kata yang diucapkan dari sana mereka dengar dengan telinga mereka; atau surga dapat berarti udara di puncak Sinai, dari mana Yehuwa berbicara.

Gill (ID): Kel 20:23 - Engkau tidak boleh membuat bersama-Ku

Engkau tidak boleh membuat bersama-Ku,.... Ini adalah sebuah proposisi tersendiri, seperti yang terlihat dari aksen Athnach yang diletakkan di akhir, yang memisahkannya dari yang berikutnya, dan oleh karena itu "dewa-dewa perak" termasuk dalam klausa atau proposisi berikutnya; tampaknya ada sesuatu yang kurang untuk melengkapi makna, yang disuplai oleh para Talmudis ^s dan Jarchi setelah mereka demikian, "engkau tidak boleh membuat bersama-Ku seperti kemiripan dari para pelayan-Ku yang melayani di hadapan-Ku di tinggi;'' seperti para serafim, malaikat pelayan, dll. seperti matahari, bulan, dan bintang-bintang; dan demikian Targum Jonathan memparafrasekan kata-kata tersebut, "engkau tidak boleh membuat, untuk disembah, kemiripan dari matahari, dan bulan, dan bintang-bintang, dan planet-planet, dan malaikat-malaikat yang melayani di hadapan-Ku:' atau lebih tepatnya, "engkau tidak boleh membuat kemiripan apapun dengan-Ku", atau kemiripan apapun dari-Ku; dan demikianlah kata-kata tersebut terhubung dengan ayat sebelumnya, bahwa karena mereka hanya melihat awan dan api, dan mendengar suara Tuhan dari sana, tetapi tidak melihat kemiripan atau persamaan dengan-Nya, maka mereka tidak boleh membuat apapun dengan dalih untuk menyembah-Nya dengan itu, atau di dalamnya, atau oleh itu; dan demikian Ben Melech menambahkan, sebagai penjelasan, meskipun niatmu adalah untuk melayani-Ku: "dewa-dewa perak dan dewa-dewa emas tidak boleh kau buat untukmu"; karena klausa ini harus dibaca demikian: yaitu, gambar-gambar yang dibuat dari emas dan perak, gambar-gambar malaikat, atau kelompok langit, matahari, bulan, dan bintang-bintang, atau dari orang-orang besar di bumi, seperti raja atau pahlawan, atau dari makhluk apapun di surga, bumi, atau laut; ini tidak boleh mereka buat untuk mereka, untuk melayani dan menyembah mereka, atau untuk menyembah Tuhan di dalam mereka, atau oleh mereka, atau dengan mereka: gambar-gambar pertama untuk penyembahan berhala dibuat dari emas dan perak, karena, menjadi kaya dan berkilau, mereka lebih memengaruhi pikiran orang-orang, seperti anak lembu emas yang dibuat sedikit setelah itu, dan mungkin dewa-dewa Mesir adalah demikian, setidaknya beberapa di antaranya; oleh karena itu hukum ini terhadap penyembahan berhala diulang, karena orang-orang Israel cenderung menjerumus ke dalamnya, dan banyak dari mereka telah terjebak dalamnya di Mesir, dan dalam setiap kesempatan siap untuk kembali ke dalamnya: atau gambar-gambar yang dibuat dari bahan yang lebih rendah, seperti tembaga, kayu, dan batu, meskipun tidak disebutkan, juga dilarang; karena jika yang terbuat dari bahan yang lebih kaya tidak boleh dibuat dan disembah, apalagi yang terbuat dari bahan yang lebih rendah.

Gill (ID): Kel 20:24 - Seorang altar dari tanah akan kau buat untukku // dan kau akan mempersembahkan di atasnya korban bakaranmu, dan korban damai, dombamu, dan lembu-lembumu // di segala tempat di mana aku mencatat namaku // Aku akan datang kepadamu.

Ulang altar dari tanah yang akan kau buat untukku,.... Ini adalah perintah sementara, dan hanya berlaku sampai tabernakel dibangun, serta berkaitan dengan altar sesekali, yang didirikan selama perjalanan mereka, dan harus terbuat dari rerumputan tanah, yang dapat dengan mudah dan cepat didirikan, sesuai kebutuhan dan keadaan mereka, dan sebagaimana mudahnya diruntuhkan, sebagaimana seharusnya, setelah mereka tidak lagi membutuhkannya, agar tidak disalahgunakan untuk kegunaan yang bersifat superstisi; karena kemudian altar untuk korban bakaran dibuat dari kayu Shittim yang dilapisi dengan tembaga, dan altar di dalam bait suci sepenuhnya terbuat dari tembaga, Kel 27:1 perintah ini tampaknya menunjukkan kesederhanaan dan ketulusan dalam mana Tuhan ingin disembah, berlawanan dengan kemewahan dan tontonan mencolok penyembah berhala yang diisyaratkan dalam ayat sebelumnya; meskipun Tertullian ^t menceritakan tentang orang Romawi di zaman Numa Pomptitus, bahwa mereka tidak memiliki gambar, kuil, atau capitol, hanya altar yang terbuat dari rerumputan tanah yang dibangun tergesa-gesa; dan altar tanah ini mungkin, seperti dicatat oleh Ainsworth, merupakan gambaran dari natura bumi atau manusia dari Kristus, yang merupakan altar, di mana para percaya kepadanya berhak untuk memakannya, Ibr 13:10.

dan kau akan mempersembahkan di atasnya korban bakaranmu, dan korban damai, dombamu, dan lembu-lembumu; yang merupakan makhluk yang dipersembahkan dalam korban-korban tersebut, juga dalam korban dosa dan korban pelanggaran, yang, meskipun tidak disebutkan, termasuk juga:

di segala tempat di mana aku mencatat namaku; atau, "menyebabkan untuk disebutkan", atau "diingat" ^u; di mana ia menyatakan dirinya, memperlihatkan kemuliaan sifat dan kesempurnaan-Nya; atau, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan, menyebabkan Shekinah atau Kemuliaan Ilahi- Nya tinggal, atau memberikan petunjuk tentang kehadiran-Nya, seperti di altar yang sekarang didirikan untuk-Nya, dan pada korban yang dipersembahkan di atasnya, dan setelah itu di dalam tabernakel, di antara kerub-kerub di atas tutup pendamaian, dan tabut kesaksian; yang dipindahkan ke berbagai tempat sebelum bait suci dibangun di Yerusalem, di mana Dia menetap, dan namanya dipanggil, disebut-sebut, dan dicatat selama banyak generasi: tetapi setelah itu dihancurkan dan ibadah di sana berakhir, manusia kini dapat menyembah Tuhan di tempat mana pun, asalkan mereka melakukannya dalam roh dan kebenaran; dan di mana pun nama Tuhan benar-benar dipanggil, dan kemuliaan kesempurnaan Ilahi-Nya, seperti yang ditunjukkan dalam keselamatan orang-orang berdosa oleh Kristus, dipresentasikan, dan Kristus dan Dia yang disalibkan diberitakan; dan disebutkan namanya sebagai satu-satunya dalam mana ada keselamatan; mengenai pribadi-Nya yang mulia dan jabatan-Nya, mengenai kebenaran-Nya, darah-Nya, dan korbannya, untuk pembenaran, penghapusan dosa, dan pendamaian; dan tata cara-Nya diadministrasikan, yang merupakan kenangan akan kasih dan anugerah-Nya; di sana Jehovah memberikan kehadiran-Nya:

Aku akan datang kepadamu: tidak secara lokal atau dengan perubahan tempat, juga tidak hanya melalui kehadiran-Nya yang mahakuasa, begitu Dia ada di mana-mana; juga tidak dengan cara yang terlihat, tetapi dengan cara spiritual, melalui komunikasi anugerah dan kasih karunia-Nya, lihat Yoh 14:21, dan aku akan memberkatimu; dengan kehadiran-Nya, yang lebih diinginkan dan menyenangkan; dengan suplai anugerah-Nya, dengan damai dan pengampunan, dengan kebenaran yang membenarkan, dengan hak dan gelar untuk hidup yang kekal, dengan pandangan yang luas tentang berkat-berkat ini dan kepentingan mereka.

Gill (ID): Kel 20:25 - Dan jika engkau ingin membuatkan aku sebuah altar dari batu // engkau tidak boleh membangunnya dari batu yang dipahat // karena jika engkau mengangkat alatmu di atasnya; atau, pedangmu // engkau telah mencemarinya

Dan jika engkau ingin membuatkan aku sebuah altar dari batu,.... Jika mereka memilih untuk membuatnya dari batu bukannya dari tanah liat, seperti yang mungkin dilakukan di tempat-tempat berbatu, di mana mereka berada, dan di tempat seperti mereka sekarang, Gunung Sinai, di bawah bukit mana sebuah altar dibangun, Keluaran 24:4,

engkau tidak boleh membangunnya dari batu yang dipahat; yang akan memerlukan waktu dan biaya untuk memahat dan memolesnya dengan cara yang buatan; tetapi harus dibangun dari batu-batu yang kasar dan tidak dipoles, persis seperti diambil dari tambang, atau ditemukan tergeletak di sepanjang jalan, dan yang ditumpuk satu di atas yang lain, dan dilakukan dengan sedikit usaha, tanpa hiasan apapun, dan mudah dipisahkan dan dibuang ketika sudah tidak berguna: alasan hukum ini, sebagaimana yang dikemukakan oleh Maimonides ^w, adalah ini, "karena para penyembah berhala pada masa itu membangun altar mereka dari batu yang dipahat, maka Tuhan melarangnya, agar kita tidak seperti mereka, dan agar kita menjauh darinya dalam segala hal, Dia memerintahkan agar altar dibuat dari tanah, seperti yang dikatakan, 'sebuah altar dari tanah harus kau buat untukku;' dan jika tidak bisa dibuat tanpa batu, bahwa batu-batu tersebut harus tetap dalam bentuk alaminya, dan tidak dipahat atau dipoles; sebagaimana Dia kemudian melarang batu yang dicat, dan penanaman pohon di dekat altar; karena pada masing-masing dari ini terdapat satu niat dan tujuan yang sama, yaitu agar kita tidak menyembah-Nya dengan cara yang sama seperti para penyembah berhala menyembah dewa-dewa khayalan mereka:"

karena jika engkau mengangkat alatmu di atasnya; atau, pedangmu ^x; itu berarti alat atau instrumen apapun yang terbuat dari besi seperti halnya pedang, dan di sini alat yang digunakan untuk memahat batu; yang, jika diangkat di atas altar, atau di atas salah satu batu yang menyusunnya, untuk memukul dan memahatnya dengan:

engkau telah cemari itu; dan dengan demikian menjadikannya tidak layak untuk digunakan: bagaimana hal ini harus dilakukan tidaklah mudah untuk dikatakan, tidak ada alasan yang baik tampaknya bisa diberikan untuk itu selain kehendak dan kesukaan Tuhan; yang demikian ditetapkan, dan menganggap hal ini sebagai pencemaran, dan ingin agar ini dipikirkan oleh orang lain, yang dianggap ornamen oleh manusia; pemikiran dan penilaiannya tidak sama dengan manusia: Targum Jonathan menyatakan, "karena jika engkau mengangkat besi, yang digunakan untuk membuat pedang, di atas batu, engkau akan mengotori itu;'' alasan yang diberikan oleh para dokter Misnic ^y dan Jarchi dari mereka adalah, "karena besi diciptakan untuk mempersingkat hari-hari manusia, tetapi yang lainnya dibuat untuk memperpanjang hari-hari manusia: dan oleh karena itu tidak adil jika yang mempersingkat diangkat dan diayunkan di atas yang memperpanjang:'' tetapi Maimonides memberikan alasan yang lebih baik tentang itu, seperti yang dipahami oleh Abarbinel, yaitu untuk mencegah orang membuat gambar-gambar di batu ^z, yang pembuatan gambar adalah hal yang dijaga dan dilarang dalam konteks ini; tetapi yang lebih baik lagi adalah pendapat Isaac Arama ^a, bahwa tangan pengrajin harus menjauh dari batu-batu altar, supaya kebaikan yang didapat manusia dari Tuhan di altar tidak bisa dikaitkan dengan pekerjaan mereka: meskipun, setelah semua, memang benar apa yang dikatakan Aben Ezra, bahwa tidaklah menjadi urusan kita untuk mencari alasan dari perintah-perintah, setidaknya tidak dengan cara yang terlalu ingin tahu dan berani, dan di mana Tuhan diam dan tidak menganggap perlu untuk memberikan alasan apapun.

Gill (ID): Kel 20:26 - Jangan pula engkau naik dengan langkah-langkah ke altarku // agar ketelanjanganmu tidak terlihat di atasnya.

Jangan sekali-kali engkau naik dengan tangga ke altarku,.... Maksudnya, kalian para imam, anak-anak Harun, sebagaimana para Targum Jonathan dan Yerusalem menafsirkan kata-kata tersebut; altar persembahan bakar yang dibangun ketika kemah suci tampaknya tidak memerlukan langkah, hanya setinggi tiga hasta, Keluaran 27:1, tetapi yang ada di dalam bait Salomo memang memerlukannya, karena tingginya sepuluh hasta, 2Taw 4:1, dan oleh karena itu harus digunakan suatu cara untuk menaikinya, dan melakukan tugas yang harus dikerjakan di atasnya: sekarang orang Yahudi berkata ^b, ada yang mereka sebut "Kibbesh", semacam jalan yang dibuat dari tanah yang ditimbun, yang naik secara bertahap dan mengarah ke puncak altar, dan panjangnya sekitar tiga puluh dua hasta dan lebar enam belas hasta: dan begitu juga Targum Jonathan menerjemahkan kata-kata ini, "engkau tidak boleh naik dengan langkah ke altarku, tetapi melalui jembatan;'' penyebutan langsung tentang tangga menuju altar terdapat dalam visi Yehezkiel, Yeze 43:17.

agar ketelanjanganmu tidak terlihat di atasnya; bagian tubuh yang tidak boleh disebutkan, yang tidak boleh dilihat, dan yang akan terungkap jika ada banyak tangga, dan ini berjauhan satu sama lain; yang akan memaksa mereka untuk melangkah lebar, dan sehingga berbahaya mengungkapkan bagian-bagian itu yang dapat membuat mereka menjadi objek penghinaan dan ejekan di depan orang banyak; karena saat itu celana panjang belum digunakan, dan pakaian yang dikenakan adalah panjang dan longgar, yang mudah disingkirkan, atau bagian di bawahnya dilihat oleh mereka yang di bawah; untuk mencegah hal ini, kemudian dibuatlah celana linen untuk para imam, dan harus digunakan oleh mereka dalam pelayanan mereka: Maimonides ^c berpendapat alasannya adalah, karena sebelumnya penyembahan berhala kepada Peor dilakukan dengan memperlihatkan ketelanjangan mereka di depan bait itu; dan dengan ini dinyatakan kebencian Tuhan terhadap praktik yang tidak murni dan menjijikkan tersebut; tetapi ini tidak pasti; namun, yang dapat kita yakini adalah, bahwa ini adalah kehendak Tuhan, bahwa segala ketidaksenonohan dan ketidakpantasan, serta apa pun yang cenderung menimbulkan pikiran-pikiran tidak murni dan membangkitkan nafsu tak suci, harus dihindari dengan hati-hati dalam ibadahnya.