Teks -- 1 Korintus 11:4-34 (TB)

11:4 Tiap-tiap laki-laki yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang bertudung, menghina kepalanya. 11:5 Tetapi tiap-tiap perempuan yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, menghina kepalanya, sebab ia sama dengan perempuan yang dicukur rambutnya. 11:6 Sebab jika perempuan tidak mau menudungi kepalanya, maka haruslah ia juga menggunting rambutnya. Tetapi jika bagi perempuan adalah penghinaan, bahwa rambutnya digunting atau dicukur, maka haruslah ia menudungi kepalanya. 11:7 Sebab laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya: ia menyinarkan gambaran dan kemuliaan Allah. Tetapi perempuan menyinarkan kemuliaan laki-laki. 11:8 Sebab laki-laki tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan berasal dari laki-laki. 11:9 Dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi perempuan diciptakan karena laki-laki. 11:10 Sebab itu, perempuan harus memakai tanda wibawa di kepalanya oleh karena para malaikat. 11:11 Namun demikian, dalam Tuhan tidak ada perempuan tanpa laki-laki dan tidak ada laki-laki tanpa perempuan. 11:12 Sebab sama seperti perempuan berasal dari laki-laki, demikian pula laki-laki dilahirkan oleh perempuan; dan segala sesuatu berasal dari Allah. 11:13 Pertimbangkanlah sendiri: Patutkah perempuan berdoa kepada Allah dengan kepala yang tidak bertudung? 11:14 Bukankah alam sendiri menyatakan kepadamu, bahwa adalah kehinaan bagi laki-laki, jika ia berambut panjang, 11:15 tetapi bahwa adalah kehormatan bagi perempuan, jika ia berambut panjang? Sebab rambut diberikan kepada perempuan untuk menjadi penudung. 11:16 Tetapi jika ada orang yang mau membantah, kami maupun Jemaat-jemaat Allah tidak mempunyai kebiasaan yang demikian.

Kebiasaan-kebiasaan yang salah dalam perjamuan malam

11:17 Dalam peraturan-peraturan yang berikut aku tidak dapat memuji kamu, sebab pertemuan-pertemuanmu tidak mendatangkan kebaikan, tetapi mendatangkan keburukan. 11:18 Sebab pertama-tama aku mendengar, bahwa apabila kamu berkumpul sebagai Jemaat, ada perpecahan di antara kamu, dan hal itu sedikit banyak aku percaya. 11:19 Sebab di antara kamu harus ada perpecahan, supaya nyata nanti siapakah di antara kamu yang tahan uji. 11:20 Apabila kamu berkumpul, kamu bukanlah berkumpul untuk makan perjamuan Tuhan. 11:21 Sebab pada perjamuan itu tiap-tiap orang memakan dahulu makanannya sendiri, sehingga yang seorang lapar dan yang lain mabuk. 11:22 Apakah kamu tidak mempunyai rumah sendiri untuk makan dan minum? Atau maukah kamu menghinakan Jemaat Allah dan memalukan orang-orang yang tidak mempunyai apa-apa? Apakah yang kukatakan kepada kamu? Memuji kamu? Dalam hal ini aku tidak memuji. 11:23 Sebab apa yang telah kuteruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan, yaitu bahwa Tuhan Yesus, pada malam waktu Ia diserahkan, mengambil roti 11:24 dan sesudah itu Ia mengucap syukur atasnya; Ia memecah-mecahkannya dan berkata: "Inilah tubuh-Ku, yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!" 11:25 Demikian juga Ia mengambil cawan, sesudah makan, lalu berkata: "Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku!" 11:26 Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang. 11:27 Jadi barangsiapa dengan cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan. 11:28 Karena itu hendaklah tiap-tiap orang menguji dirinya sendiri dan baru sesudah itu ia makan roti dan minum dari cawan itu. 11:29 Karena barangsiapa makan dan minum tanpa mengakui tubuh Tuhan, ia mendatangkan hukuman atas dirinya. 11:30 Sebab itu banyak di antara kamu yang lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal. 11:31 Kalau kita menguji diri kita sendiri, hukuman tidak menimpa kita. 11:32 Tetapi kalau kita menerima hukuman dari Tuhan, kita dididik, supaya kita tidak akan dihukum bersama-sama dengan dunia. 11:33 Karena itu, saudara-saudaraku, jika kamu berkumpul untuk makan, nantikanlah olehmu seorang akan yang lain. 11:34 Kalau ada orang yang lapar, baiklah ia makan dahulu di rumahnya, supaya jangan kamu berkumpul untuk dihukum. Hal-hal yang lain akan kuatur, kalau aku datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 11:6 - HARUSLAH IA MENUDUNGI KEPALANYA.

Nas : 1Kor 11:6

Pada zaman Paulus, wanita menudungi kepalanya untuk menunjukkan kesopanan dan sikap tunduk kepada suaminya dan demi menyatakan martabatnya. Tudung itu mengandung arti bahwa ia harus dihormati dan dihargai sebagai seorang wanita. Tanpa tudung, ia tidak memiliki martabat; kaum pria tidak menghormati wanita yang tidak memakai tudung karena mereka seolah-olah memamerkan dirinya di depan umum secara memalukan. Demikianlah, tudung itu berfungsi sebagai suatu tanda harga diri dan kemuliaan kewanitaannya sebagaimana Allah telah menciptakannya.

Prinsip di balik pemakaian tudung ini sampai sekarang pun masih diperlukan. Seorang wanita Kristen harus berdandan dengan sopan dan dengan hati-hati, mengenakan pakaian yang pantas dan bermartabat sehingga ia dapat pergi ke mana saja dengan aman dan hormat. Ketika seorang wanita berdandan dengan sopan dan pantas bagi kemuliaan Allah, dia mempertinggi tingkat martabat dan kelayakannya sendiri yang telah dikaruniakan oleh Allah.

Full Life: 1Kor 11:10 - TANDA WIBAWA DI KEPALANYA.

Nas : 1Kor 11:10

Sekali lagi Paulus menekankan bahwa seorang wanita harus bertudung di depan umum, yaitu memakai lambang "wibawa" di kepalanya

(lihat cat. --> 1Kor 11:3;

lihat cat. --> 1Kor 11:6).

[atau ref. 1Kor 11:3,6]

Frasa "karena para malaikat" bisa menunjuk kepada kenyataan bahwa para malaikat sangat memperhatikan tatatertib yang rapi dan akan terkejut melihat perilaku yang tidak selaras dengan kehendak Allah (bd. 1Kor 4:9).

Full Life: 1Kor 11:14 - JIKA IA BERAMBUT PANJANG.

Nas : 1Kor 11:14

Allah menginginkan agar perbedaan jasmani antara pria dan wanita diperhatikan.

1. 1) Paulus menggunakan rambut sebagai suatu contoh, dengan menyatakan bahwa panjangnya rambut laki-laki dan perempuan harus diatur sedemikian untuk membedakan satu dengan yang lain. Rambut seorang wanita harus panjang dibandingkan dengan rambut laki-laki, untuk melambangkan bahwa ia menerima martabat dan kelayakan kewanitaannya sebagaimana Allah menciptakannya (lih. ayat 1Kor 11:6). Rambut seorang laki-laki, berbeda dengan rambut perempuan, haruslah pendek.
2. 2) Pada zaman PB, rambut panjang dianggap memalukan dan dihindari oleh laki-laki Yahudi dan juga oleh mereka yang tinggal di Korintus pada abad pertama. Gambar yang melukiskan Yesus dengan rambut panjang hanya didasarkan pada imajinasi para pelukis dari Abad Pertengahan, bukan pada bukti alkitabiah atau sejarah (beribu-ribu lukisan dan ukiran dari zaman PB membuktikan hal ini). Rasul Paulus tidak akan menulis, "jika seorang laki-laki berambut panjang, itu merupakan kehinaan baginya", jikalau Kristus berambut panjang seperti wanita zaman itu. Karena itu, pernyataan Paulus itu bertentangan, bukan dengan kebiasaan Yesus, tetapi dengan khayalan para pelukis (bd. Kel 20:4).

Full Life: 1Kor 11:20 - PERJAMUAN TUHAN.

Nas : 1Kor 11:20

Perjamuan Tuhan dipaparkan dalam empat bagian di Alkitab: Mat 26:26-29; Mr 14:22-25; Luk 22:15-20; 1Kor 11:23-25. Maknanya menyangkut masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang.

1. 1) Makna masa lalu.
1. (a) Merupakan peringatan (Yun. _anamnesis_; ayat 1Kor 11:24-26; Luk 22:19) akan kematian Kristus bagi penebusan orang percaya dari dosa dan hukuman. Melalui Perjamuan Tuhan sekali lagi kita diperhadapkan dengan kematian Kristus yang menyelamatkan dan makna penebusannya bagi kehidupan kita. Kematian Kristus menjadi motivasi yang paling tinggi bagi kita terhadap kejatuhan ke dalam dosa dan menjauhkan diri dari segala jenis kejahatan (1Tes 5:22).
2. (b) Merupakan suatu ucapan syukur (Yun. _eucharistia_) atas berkat-berkat dan keselamatan Allah yang disediakan oleh pengorbanan Kristus di salib (ayat 1Kor 11:24; Mat 26:27; Mr 14:23; Luk 22:19).
2. 2) Makna masa kini.
1. (a) Merupakan suatu persekutuan (Yun. _koinonia_) dengan Kristus dan keikutsertaan dalam keuntungan kematian-Nya sebagai korban, serta persekutuan dengan anggota lain dari tubuh Kristus (1Kor 10:16-17). Dalam perjamuan ini bersama Tuhan yang telah bangkit ini, sebagai tuan rumah Ia hadir dalam satu cara yang khusus (bd. Mat 18:20; Luk 24:35).
2. (b) Merupakan suatu pengakuan dan pengumuman perjanjian yang baru (Yun. _kaine diatheke_) yang dengannya orang percaya mengakui kembali ketuhanan Kristus dan penyerahan kita untuk melakukan kehendak-Nya, tinggal setia, melawan dosa, dan untuk menyatukan diri kita dengan misi-Nya (ayat 1Kor 11:25; Mat 26:28; Mr 14:24; Luk 22:20;

   lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU).

3. 3) Makna masa yang akan datang.
1. (a) Merupakan suatu jaminan akan Kerajaan Allah dan perjamuan Mesias pada masa depan ketika semua orang percaya akan bersama-sama dengan Tuhan (Mat 8:11: 22:1-14; Mr 14:25; Luk 13:29; 22:17-18,30).
2. (b) Merupakan tindakan mengharapkan kedatangan Kristus yang sudah dekat bagi umat-Nya (ayat 1Kor 11:26) dan menghidupkan doa, "Datanglah Kerajaan-Mu" (Mat 6:10; bd. Wahy 22:20). Pada saat Perjamuan Tuhan semua makna di atas akan penuh arti hanya jikalau kita datang ke hadapan Tuhan dengan iman yang benar, doa yang tulus dan penyerahan diri kepada Firman Allah dan kehendak-Nya.

Full Life: 1Kor 11:21 - YANG LAIN MABUK.

Nas : 1Kor 11:21

"Yang seorang lapar dan yang lain mabuk" dapat diterjemahkan "Yang seorang lapar, yang lain kekenyangan". Terjemahan ini lebih diterima karena alasan berikut.

1. 1) Kata "mabuk" (Yun. _methuo_) mengandung dua pengertian. Itu dapat berarti
1. (a) menjadi mabuk atau
2. (b) diisi atau dipuaskan tanpa menunjuk kepada keadaan mabuk

   (lihat cat. --> Yoh 2:10,

   [atau ref. Yoh 2:10]

   mengenai penggunaan kata ini dalam hubungannya dengan perkawinan di Kana).
2. 2) Konteks dari ayat ini dengan jelas berkaitan dengan makanan secara umum. Pada waktu jemaat Korintus berhimpun bersama-sama untuk perjamuan persekutuan sebelum makan Perjamuan Tuhan (bd. 2Pet 2:13; Yud 1:12), beberapa orang berkumpul dalam kelompok kecil dan makan makanan mereka secara terpisah-pisah (ayat 1Kor 11:18-19). Anggota yang miskin yang tidak mampu menyumbang makanan diabaikan dan dibiarkan lapar. Di sini Paulus tidak menunjuk kepada keadaan mabuk; sebab jika demikian, pastilah ia akan menghakiminya dengan keras sebagaimana yang dilakukannya pada bagian lain dari surat ini (bd. 1Kor 6:10). Ia menganggap kemabukan bukan saja sebagai suatu persoalan kurang memperdulikan orang lain, tetapi juga suatu keadaan yang sangat serius sehingga dapat memisahkan seseorang dari kerajaan Allah (1Kor 6:10; Gal 5:21).

Full Life: 1Kor 11:24-25 - TUBUHKU ... DARAHKU.

Nas : 1Kor 11:24-25

Kata-kata ini menunjuk kepada tubuh Kristus yang diserahkan dalam kematian-Nya dan darah-Nya yang dicurahkan sebagai korban di kayu salib. Ketika Kristus berkata tentang roti, "Inilah tubuhKu", Dia bermaksud bahwa roti itu melambangkan tubuh-Nya. "Cawan" itu melambangkan darah Kristus yang dicurahkan untuk mengesahkan "perjanjian baru". Makan roti dan minum cawan itu berarti mengumumkan dan menerima keuntungan dari korban kematian Kristus (ayat 1Kor 11:26).

Full Life: 1Kor 11:27 - DENGAN CARA YANG TIDAK LAYAK MAKAN ... MINUM.

Nas : 1Kor 11:27

Makan dengan cara yang tidak layak berarti tindakan ikut serta di meja Tuhan dengan sikap hati yang acuh tak acuh, mementingkan diri sendiri dan tidak hormat, tanpa maksud dan keinginan apa pun untuk meninggalkan dosa yang disadari dan kemudian menerima perjanjian kasih karunia dengan segenap janji dan tuntutannya. Mereka yang ikut serta dalam cara yang sedemikian tidak layak itu berdosa besar terhadap Tuhan. Mereka bersalah dalam hal menyalibkan Kristus kembali dan dengan segera akan berada di bawah hukuman dan pembalasan (ayat 1Kor 11:29-32). "Berdosa melawan tubuh dan darah Tuhan" berarti bertanggung jawab atas kematian-Nya.

Full Life: 1Kor 11:32 - DIDIDIK.

Nas : 1Kor 11:32

Tujuan dari hukuman Tuhan (bd. ayat 1Kor 11:30) ialah agar kita tidak akan menerima hukuman kekal bersama dunia. Tujuan yang penuh dengan rahmat ini berfaedah bagi semua orang yang bertobat dan menguji dirinya dengan benar (ayat 1Kor 11:31).

Jerusalem: 1Kor 11:4 - menghina kepalanya

Agaknya "menghina kepalanya" ialah menghina Kristus yang adalah kepala. Dengan menudungi kepalanya seorang laki-laki menyembunyikan dirinya terhadap Kristus, pada hal dengan muka tidak berselubung mesti mencerminkan kemuliaan Tuhan, 2Ko 3:18. Dalam bagian ini, 1Ko 11:1-6, (juga dalam bahasa Yunani) Paulus bermain dengan dua arti dari kata "kepala" (kephale): kepala sebagai bagian tubuh dan kepala dengan arti: pemimpin, penguasa. Jalan pikiran Paulus ini sangat terpengaruh oleh adat-kebiasaan yang lazim baginya, sehingga kesimpulan-kesimpulannya tidak terlalu meyakinkan.

Jerusalem: 1Kor 11:10 - tanda wibawa

Harafiah: wibawa. Tetapi yang dimaksudkan ialah sebuah tanda (barangkali selubung) wibawa suaminya

Jerusalem: 1Kor 11:10 - oleh karena para malaikat

Menurut tradisi Yahudi, Ula 23:15 (Qumran) kehadiran malaikat-malaikat yang tidak kelihatan menjaga tata tertib dan kesopanan.

Jerusalem: 1Kor 11:21 - makanannya sendiri

Ini diperlawankan dengan "perjamuan Tuhan" (Kis 11:20) yang menuntut perayaan bersama dan tidak mengizinkan orang mengadakan perjamuan sendiri-sendiri berdasarkan egoisme belaka.

Jerusalem: 1Kor 11:23 - aku terima dari Tuhan

Bukan melalui suatu wahyu khusus, tetapi melalui tradisi yang berasal dari Tuhan.

Jerusalem: 1Kor 11:24-25

Teks Paulus ini berdekatan dengan Luk 22:19-20.

Jerusalem: 1Kor 11:24 - yang diserahkan bagi kamu

Var: yang dihancurkan bagi kamu.

Jerusalem: 1Kor 11:29 - makan dan minum

Sejumlah naskah menambah: dengan cara yang tidak layak

Jerusalem: 1Kor 11:29 - tubuh Tuhan

Var: tubuh itu.

Jerusalem: 1Kor 11:30

Karena kurang hormat terhadap "tubuh dan darah Tuhan" orang-orang Korintus tertimpa penyakit dan bahkan kematian.

Jerusalem: 1Kor 11:32 - hukuman dari Tuhan

Kata Yunani juga dapat diterjemahkan sebagai: penghakiman dari Tuhan. Pencobaan-pencobaan yang mendatangi orang-orang Kristen (1Ko 11:30) merupakan "penghakiman" dari Tuhan dan pendahuluan bagi penghakiman terakhir. Hanya hukuman-penghakiman itu bermaksud mentobatkan orang, sehingga terluput dari hukuman-penghakiman terakhir (1Ko 11:32). Hukuman itu tidak perlu menimpa orang jikalau lebih dahulu orang memeriksa dirinya dan diperbaiki oleh jemaat, khususnya waktu berkumpul untuk mengadakan perjamuan Tuhan.

Ende: 1Kor 11:4-16

Pada orang Jahudi, Junani dan Roma terasa tidak wadjar seorang wanita memperlihatkan diri dimuka umum tanpa bertudung kepala. Tudung itu bukan tudung lingkup jang menutup wadjah, melainkan hanja rambut sampai dipertengahan dahi. Dewasa itu wanita menanggalkan tudung dalam perkumpulan ibadat didalam kuil-kuil. Wanita serani rupanja mulai meniru adat itu. Itu mendjadi satu persoalan dalam umat, jang diadjukan kepada Paulus. Baru dalam ajat 16 (1Ko 11:16) Paulus memberi djawaban jang tegas. Uraian sebelumnja bukan dimaksudkan sebagai bukti-bukti tepat, melainkan Paulus hanja hendak mengutarakan, djuga dengan sindiran-sindiran, bahwa tidak patut wanita berlaku begitu "bebas" dalam perkumpulan-perkumpulan, mau menjamai kaum pria dll. Memang "dalam Tuhan" mereka sama deradjat dan martabatnja, tetapi ketertiban hidup bersama-sama menundjukkan itu dengan menudungi kepalanja. Demikian pendirian Paulus.

Ende: 1Kor 11:4 - Berbitjara sebagai nabi

tampil mengadjar dalam perkumpulan resmi menurut ilham Roh kudus. Lih. 1Ko 12:10 dan bab 14 (1Ko 14).

Ende: 1Kor 11:5 - Menghina

jaitu memberi malu sebab kurang sopan.

Ende: 1Kor 11:7-9 - Seri kemuliaan prija

Adam ditjiptakan Allah langsung menurut rupaNja jang mulia, tetapi Eva tidak langsung, melainkan melalui prija. Sebab itu ia bergantung pada prija dan patut sopan dan takluk kepadanja. Demikian tafsiran Paulus tentang Kej 1:27.

Ende: 1Kor 11:10 - Tanda ketaklukan

Aslinja: harus ada suatu "kuasa" diatas kepalanja.

Ende: 1Kor 11:10 - Karena Malaekat

jaitu agaknja supaja mereka djangan malu melihat wanita kurang sopan.

Ende: 1Kor 11:11-12

Maksud kedua ajat ini, ialah: dilapangan rohani-ataskodrati, sebagai anggota tubuh Kristus, prija dan wanita sama deradjat dan martabatnja, sama bergantung seorang dari seorang dan saling membutuhkan.

Ende: 1Kor 11:19

Bdl. Mat 18:7.

Ende: 1Kor 11:20 - Perdjamuan Tuhan

Pusat dan hakekat perdjamuan ini "Pemetjahan roti", jaitu perajaan Ekaristi dengan Santapannja jang Mahakudus. Tetapi dalam Geredja purba perajaan itu sering didahului suatu perdjamuan biasa, sebagai peringatan akan perdjamuan Jesus, bersama dengan murid-muridNja pada malam terachir, sebelum Jesus mengadakan Sakramen Ekaristi jang Mahakudus. Perdjamuan pendahuluan itu dimaksudkan sebagai suatu pelambang tjinta persaudaraan dan suatu kesempatan untuk mengamalkan tjinta-kasih itu. Untuk perdjamuan itu, masing-masing hadirin membawa makanan sekedar kemampuannja. Makanan itu dikumpulkan lalu dibagikan rata-rata dan semua saudara duduk makan bertjampuran, tanpa membeda-bedakan kedudukan masing-masing dalam hidup kemasjarakatan. Tetapi nampaknja jang luhur dan berudjud murni itu sudah mulai merosot didalam umat Korintus.

Ende: 1Kor 11:20 - Mabuk

Bunji kata itu disini berlebih-lebihan, maksudnja: "puas sekali".

Ende: 1Kor 11:24 - Bagi kamu

Aslinja: "jang bagi kamu". Agaknja harus dilengkapi: "jang diserahkan (atau "dikurbankan") bagi kamu". Bdl. Luk 22:19.

Ende: 1Kor 11:25 - Perdjandjian Baru dalam darahKu

jaitu hubungan resmi jang baru dengan Allah, jang diadakan dan dimeteraikan dengan tertumpahnja Darah Jesus. Bdl. Mat 26:28; Mar 14:24; Luk 22:20.

Ende: 1Kor 11:26 - Memaklumkan

Kurban Misa menggambarkan, dan setjara mistik melandjutkan kurban Jesus disalib. Siapa turut mempersembahkan Kurban Misa, dengan sendirinja menjatakan kepertjajaannja akan Kurban Jesus disalib dan demikian turut "memaklumkan".

Ende: 1Kor 11:27 - Tidak dengan lajak

Paulus disini chususnja ingat akan perkosaan tjinta-kasih persaudaraan pada perdjamuan bersama jang mendahului "Pemetjahan Roti".

Ende: 1Kor 11:29 - Tidak membedakan

jaitu tidak membedakannja dari makanan biasa.

Ende: 1Kor 11:30 - Sakit

"lemah", "meninggal". Itu dapat ditafsirkan dalam arti rohani-ataskodrati, tetapi menilik ajat 32 (1Ko 11:32) lebih baik agaknja kalau ditanggap sebagai hukuman djasmani.

Ende: 1Kor 11:31 - Mengadili diri

mengudji diri sampai insjaf akan kesalahannja dan bertobat.

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:4 - atau bernubuat

· atau bernubuat: Kis 11:27; [Lihat FULL. Kis 11:27]

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:5 - atau bernubuat // dicukur rambutnya

· atau bernubuat: Kis 21:9; [Lihat FULL. Kis 21:9]

· dicukur rambutnya: Ul 21:12

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:7 - menyinarkan gambaran

· menyinarkan gambaran: Kej 1:26; 5:1; 9:6; Yak 3:9

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:8 - dari laki-laki

· dari laki-laki: Kej 2:21-23; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:9 - karena laki-laki

· karena laki-laki: Kej 2:18

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:12 - dari Allah

· dari Allah: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:16 - Jemaat-jemaat Allah

· Jemaat-jemaat Allah: 1Kor 7:17; [Lihat FULL. 1Kor 7:17]; 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:17 - memuji kamu

· memuji kamu: 1Kor 11:2,22

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:18 - ada perpecahan

· ada perpecahan: 1Kor 1:10-12; 3:3

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:19 - tahan uji

· tahan uji: 1Yoh 2:19

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:21 - makanannya sendiri

· makanannya sendiri: 2Pet 2:13; Yud 1:12

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:22 - Jemaat Allah // mempunyai apa-apa // Memuji kamu

· Jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· mempunyai apa-apa: Yak 2:6

· Memuji kamu: 1Kor 11:2,17

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:23 - kuteruskan kepadamu // dari Tuhan

· kuteruskan kepadamu: 1Kor 11:2; [Lihat FULL. 1Kor 11:2]

· dari Tuhan: Gal 1:12

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:24 - Inilah tubuh-Ku

· Inilah tubuh-Ku: 1Kor 10:16

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:25 - perjanjian baru // oleh darah-Ku

· perjanjian baru: Luk 22:20; [Lihat FULL. Luk 22:20]

· oleh darah-Ku: 1Kor 10:16

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:26 - Ia datang

· Ia datang: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:27 - darah Tuhan

· darah Tuhan: Ibr 10:29

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:28 - menguji dirinya

· menguji dirinya: 2Kor 13:5

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:30 - yang meninggal

· yang meninggal: Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:31 - sendiri, hukuman

· sendiri, hukuman: Mazm 32:5; 1Yoh 1:9

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:32 - kita dididik // dengan dunia

· kita dididik: Mazm 94:12; 118:18; Ams 3:11,12; Ibr 12:7-10; Wahy 3:19

· dengan dunia: Yoh 15:18,19

Ref. Silang FULL: 1Kor 11:34 - yang lapar // di rumahnya // aku datang

· yang lapar: 1Kor 11:21

· di rumahnya: 1Kor 11:22

· aku datang: 1Kor 4:19; [Lihat FULL. 1Kor 4:19]

Defender (ID): 1Kor 11:7 - kemuliaan pria

Bagian ini (1Ko 11:2-16) berkaitan dengan tata tertib gereja sebagai perpanjangan dari tatanan ilahi dalam lembaga dasar keluarga. Wanita, sesuai dengan perannya yang ditetapkan oleh Tuhan sebagai yang lebih rendah (rendah dalam peran, bukan dalam pentingnya atau esensi), seharusnya dengan tepat menunjukkan hal ini dengan penutup di kepala mereka - penutup yang paling sesuai adalah rambut panjang (1Ko 11:15). Sebuah syal tambahan, topi, atau penutup lain, meskipun sesuai, tidaklah diperlukan. Namun, pria, dalam peran kepemimpinan mereka, harus membiarkan kepala mereka tidak tertutup di gereja (rambut pendek, tanpa topi), sebagai simbol dari keterbukaan langsung mereka kepada kepala mereka yang adalah Kristus. Baik pria maupun wanita diciptakan menurut citra Allah (Kej 1:27), tetapi citra itu terutama ditransmisikan, seolah-olah, dari ayah kepada anak laki-laki (Kej 5:3). Wanita berbagi citra ilahi dalam ayahnya dan dalam suaminya, seperti yang terlihat dari pembentukan tubuh wanita pertama dari tubuh pria pertama.

Defender (ID): 1Kor 11:8 - bukan dari wanita

Sejak zaman Adam, pria (dan wanita) dilahirkan dari wanita. Namun, wanita pertama diciptakan dari pria (Kej 2:21-24). Di sini (seperti dalam Roma 5:12-19 dan bagian lainnya), Perjanjian Baru menarik kesimpulan doktrinal yang penting dari penerimaan harfiah catatan penciptaan dalam Kejadian. Skenario evolusioner standar untuk asal usul pria dan wanita tidak masuk akal dalam konteks ini. Pria dan wanita diciptakan secara unik oleh Tuhan, bukan berevolusi secara kebetulan dari nenek moyang yang mirip kera (1Kor 11:9).

Defender (ID): 1Kor 11:10 - para malaikat

Para malaikat "dikirim untuk melayani mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan" (Ibr 1:14) dan sangat tertarik pada kemajuan injil dan orang-orang di gereja-gereja (1Pet 1:12; Ef 3:10). Jelas bahwa setiap gereja yang benar telah ditugaskan satu atau lebih malaikat untuk mencoba menjaga dan membimbingnya (perhatikan tujuh surat dari Kristus kepada gereja-gereja, yang tercatat dalam Wahyu 2 dan 3, yang masing-masing ditujukan kepada "malaikat gereja" - Wah 2:1). Paulus mengingatkan para wanita di gereja Korintus untuk menjaga tanda "kuasa" (atau "otoritas") di kepala mereka, mengingat keberadaan malaikat yang tidak terlihat yang mengamati gereja dan jemaatnya."

Defender (ID): 1Kor 11:14 - rambut panjang

Walaupun di sini tidak ada definisi spesifik tentang berapa lama "lama," konteksnya menunjukkan bahwa harus ada perbedaan yang jelas antara rambut panjang yang indah milik wanita dan rambut pendek milik pria. Gaya uniseks modern, di mana pria memiliki rambut panjang, mengenakan anting-anting, dan aksesori feminin lainnya - terutama ketika diadopsi oleh pria yang mengaku Kristen - tampaknya menjadi satu lagi tanda pemberontakan terhadap Pencipta kita.

Frasa penting: long hair

Defender (ID): 1Kor 11:30 - banyak yang tidur

"Tidur" digunakan sebagai euphemisme untuk kematian hanya dalam kasus orang Kristen (1Th 4:13; 1Co 15:51). Dosa yang terus menerus atau tidak diakui oleh seorang Kristen, terutama ketika secara hipokrit mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan, berisiko mendapatkan penghakiman serius dari Tuhan, meskipun tidak kehilangan keselamatan."

Defender (ID): 1Kor 11:31 - menghakimi diri kita sendiri

Penghakiman diri adalah suatu tindakan yang didorong oleh Perjamuan Tuhan dan jauh lebih baik daripada dihukum oleh Tuhan. Tetapi bahkan yang terakhir pun jauh lebih baik daripada dihakimi bersama dunia yang berdosa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Kor 11:7

Kej 1:26-27

Ref. Silang BIS: 1Kor 11:8

Kej 2:18-19

Ref. Silang BIS: 1Kor 11:9

Kej 2:18-19

Ref. Silang BIS: 1Kor 11:25

Kel 24:6-8, Yer 31:31-34

Ref. Silang TB: 1Kor 11:7

Kej 1:26-27

Ref. Silang TB: 1Kor 11:8-9

Kej 2:18-23

Ref. Silang TB: 1Kor 11:25

Kel 24:6-8, Yer 31:31-34

Gill (ID): 1Kor 11:4 - Setiap pria yang berdoa atau bernubuat // Dengan kepala yang tertutup

Setiap pria yang berdoa atau bernubuat,.... Ini harus dipahami sebagai berdoa dan bernubuat di publik, dan bukan di tempat pribadi; dan tidak terbatas pada orang yang menjadi suara jemaat kepada Tuhan dalam doa, atau yang berkhotbah kepada orang-orang atas nama Tuhan; tetapi diterapkan kepada setiap individu yang menghadiri ibadah publik, yang bergabung dalam doa dengan pendeta, dan mendengar firman yang diberitakan olehnya, yang dimaksud dengan bernubuat; karena yang dimaksud di sini bukan meramalkan peristiwa masa depan, tetapi menjelaskan firman Tuhan, nubuat-nubuat dari Perjanjian Lama, atau bagian mana pun dari Kitab Suci, kecuali menyanyikan mazmur yang seharusnya dirancang, karena itu terkadang diekspresikan dengan bernubuat: demikian dalam 1Sa 10:5 "kamu akan bertemu sekumpulan nabi yang turun dari tempat tinggi, dengan sebuah kecapi, dan sebuah tabret, dan sebuah seruling, dan sebuah gambus di depan mereka, dan mereka akan bernubuat". Targum menerjemahkannya demikian, ואנון משבחין, "dan mereka akan menyanyikan pujian"; atas hal ini, Kimchi mengamati, bahwa seolah-olah dikatakan, nubuat mereka akan שירות, "lagu-lagu" dan pujian bagi Tuhan, yang diucapkan oleh Roh Kudus. Jadi dalam 1Sa 19:23 dikatakan tentang Saul, bahwa ia "terus maju dan bernubuat". Targum adalah, ia terus maju, ומשבח, "dan memuji". Dan sekali lagi, "ia juga melepas pakaiannya, dan bernubuat". Targum, ושבח, "dan memuji", atau menyanyikan pujian. Sekali lagi, dalam 1Ch 25:1 dikatakan tentang Asaph, dan yang lainnya, bahwa mereka "harus bernubuat dengan gambus, dengan kecapi, dan dengan simbal"; yang dijelaskan Kimchi tentang nyanyian Asaph secara vokal, dan tentang anak-anaknya yang bermain alat musik.

Dengan kepala yang tertutup; yang, tampaknya, adalah kebiasaan sebagian dari mereka untuk melakukannya dalam menghadiri ibadah publik: ini mereka lakukan baik meniru orang-orang kafir ^r, yang menyembah dewa-dewa mereka dengan kepala tertutup, kecuali Saturnus dan Hercules, yang upacaranya dirayakan dengan kepala telanjang, bertentangan dengan kebiasaan dan praktik umum dalam ibadah orang lain; atau lebih tepatnya meniru orang-orang Yahudi, yang biasa menutup diri dalam ibadah publik, melalui semangat perbudakan terhadap ketakutan, di bawahnya mereka berada, dan sampai hari ini; dan bersama mereka, ada aturan ^s, bahwa

"seorang pria tidak boleh berdiri dan berdoa, baik dengan ikat pinggangnya, ולא בראש מגולה, maupun dengan kepala yang tidak tertutup; atau dengan kaki yang tidak tertutup."

Sesuai dengan itu, dikatakan ^t tentang Nikodemus ben Gorion,

"bahwa ia masuk ke sekolah dengan sedih, dan נתעטף, "menutupi dirinya", dan berdiri dalam doa;''

dan sedikit setelah itu

"bahwa ia masuk ke tempat kudus dan "menutupi" dirinya, dan berdiri dan berdoa;''

walaupun Targum di Jdg 5:2 menyarankan,

"bahwa orang-orang bijak duduk di sinagoga, בריש גלי, "dengan kepala tidak tertutup", untuk mengajarkan kepada orang banyak kata-kata hukum;''

dan di Jdg 5:9 terdapat kata-kata ini,

"Debora dalam nubuat berkata, aku diutus untuk memuji para Ahli Kitab Israel, yang ketika mereka dalam kesengsaraan tidak berhenti menjelaskan hukum; dan demikianlah indah bagi mereka untuk duduk di sinagoga, "dengan kepala tidak tertutup", dan mengajarkan kepada orang banyak kata-kata hukum, dan memberkati serta mengaku di hadapan Tuhan;''

tetapi tampaknya kebiasaan yang berbeda sekarang telah berlaku; kini dari praktik kafir atau yang menyerupai Yahudi ini, rasul ingin mencegah mereka dengan mengamati, bahwa seseorang yang menggunakannya, "menghina kepalanya"; yang dimaksudkan baik dalam arti kiasan, spiritual, dan mistis, kepalanya Kristus, sebagai tanda kebebasan yang diterima darinya, dan karena Ia ada di atas di surga, dan bebas dari segala dosa, kepala harus terbuka dalam ibadah publik; atau sebaliknya sebaliknya dianggap baginya, yang sangat menghina dia, dan merupakan makna yang diberikan banyak penafsir: lebih tepatnya alasannya haruslah, karena Kristus, kepala orang percaya, tampil untuknya di surga, membuka akses untuknya, memberikan perhatian dan penerimaan dalam dirinya, dan melalui darah dan kebenarannya; dan oleh karena itu harus tampil dengan wajah terbuka dan kepala tidak tertutup, sebagai tanda kebebasan dan keberanian; jika tidak, ia menghina kepalanya seolah-olah darah dan pengorbanannya tidak efektif, dan perantaranya tidak berhasil: tetapi kepala alami, yang diambil secara harfiah, lebih tepat dimaksudkan; dan artinya adalah, bahwa dengan menutupnya, itu terlihat seolah-olah ia bersalah dan malu, dan dalam penyerahan; sedangkan untuk tampil tanpa penutup mengekspresikan kebebasan, keberanian, dan superioritas, seperti dirinya sendiri, yang merupakan kepala wanita; sementara jika ditutupi, seperti dengan kerudung atau penutup wanita, adalah feminim, tidak jantan, dan tidak terhormat.

Gill (ID): 1Kor 11:5 - Tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak tertutup menghina kepalanya, karena itu sama saja seolah-olah dia dicukur.

Tetapi setiap wanita yang berdoa atau bernubuat,.... Tidak berarti bahwa seorang wanita diizinkan untuk berdoa secara publik di hadapan jemaat, apalagi untuk berkhotbah atau menjelaskan firman, karena hal-hal ini tidak diperbolehkan bagi mereka: lihat 1Kor 14:34 tetapi itu menunjukkan setiap wanita yang ikut dalam ibadah publik dengan pendeta dalam doa, dan hadir dalam mendengarkan firman yang diberitakan, atau menyanyikan puji-pujian kepada Tuhan bersama jemaat, seperti yang telah kita lihat, kata bernubuat berarti,

dengan kepala yang tidak tertutup. Ini mungkin tampak aneh dari mana wanita Korintus seharusnya mengadopsi kebiasaan ini, karena wanita Yahudi tidak diperbolehkan pergi ke jalan, atau tempat terbuka dan publik, tanpa penutup kepala ^u. Itu adalah hukum Yahudi, bahwa mereka tidak boleh keluar tanpa penutup kepala ^w: ya, dianggap memalukan dan tidak terhormat untuk melakukannya. Oleh karena itu, dikatakan, ^x שגלוי הראש גנאי להם, "bahwa membuka kepala merupakan aib" bagi putri-putri Israel: dan tentang wanita yang berzina, diwakili seolah-olah diucapkan oleh imam ^y,

"Engkau telah terpisah dari jalan putri-putri Israel; karena jalan atau kebiasaan putri-putri Israel adalah להיות מכוסות ראשיהן, "untuk menutupi kepala mereka"; tetapi engkau telah berjalan "dalam jalur bangsa-bangsa lain", yang berjalan tanpa penutup kepala."

Dengan demikian, sepertinya orang-orang Korintus ini mengikuti contoh dari kaum kafir: tetapi meskipun mungkin itu adalah kebiasaan beberapa bangsa bagi wanita untuk berjalan tanpa penutup kepala; namun pada saat dan saat ritual mereka di mana dan ketika mereka diizinkan, karena mereka tidak selalu dan di mana-mana, biasanya mereka hadir dengan kepala tertutup dan tertutup ^z. Tuan Mede memang memperhatikan beberapa pendeta kafir, yang biasa melaksanakan ritual keagamaan dan pengorbanan dengan wajah terbuka, dan rambut mereka tergerai, dan ikal menyebar, yang ditiru oleh wanita-wanita ini di Korintus. Namun, siapa pun yang bertindak dengan cara yang tidak pantas ini, contoh siapa pun yang diikutinya, rasul berkata,

menghina kepalanya; bukan suaminya, yang dalam pengertian kiasan adalah kepalanya, dan dihina olehnya karena tidak tertutup; seolah-olah ia tidak tunduk padanya, atau karena lebih cantik daripada dia, dan karenanya menunjukkan dirinya; tetapi kepalanya yang alami, seperti yang terlihat dari alasan yang diberikan:

karena itu sama saja seolah-olah dia dicukur; tanpa penutup, atau semacam penutup di kepala, sesuai dengan kebiasaan negara, adalah hal yang sama seolah-olah kepalanya dicukur; dan setiap orang tahu betapa memalukannya dan mencoloknya bagi seorang wanita jika kepalanya dicukur; dan jika ini sama, maka itu adalah aib dan mencolok bagi dirinya untuk tidak mengenakan penutup di ibadah publik. Dan ini menunjukkan bahwa kepala alami dari pria dimaksudkan dalam ayat sebelumnya, karena kepala alami dari wanita dimaksudkan dalam ini.

Gill (ID): 1Kor 11:6 - Karena jika wanita tidak tertutup // biarkan dia juga dicukur // tetapi jika itu adalah sebuah rasa malu bagi seorang wanita untuk dicukur atau dicabut rambutnya

Sebab jika wanita tidak tertutup,.... yaitu, jika kepalanya tidak ditutupi dengan semacam penutup, seperti yang menjadi kebiasaan di tempat dia tinggal,

biarkan dia juga dicukur; biarkan rambutnya dipotong pendek; biarkan dia mengenakannya seperti laki-laki mengenakan rambut mereka; dan biarkan dia melihat bagaimana tampilannya, dan bagaimana dia menyukai itu, dan bagaimana dia akan dipandang, dan disukai oleh orang lain; semua orang akan menertawainya, dan dia akan merasa malu pada dirinya sendiri:

tetapi jika itu adalah sebuah rasa malu bagi seorang wanita untuk dicukur atau dicabut rambutnya: seperti yang dianggap di semua bangsa yang beradab: bahkan si Heathen ^a membicarakannya sebagai sesuatu yang sangat dibenci, dan yang seharusnya tidak ada satu pun contoh mengerikan: maka biarkan dia tertutup; dengan sebuah penutup, atau semacam penutup yang umum digunakan.

Gill (ID): 1Kor 11:7 - Karena seorang pria memang tidak seharusnya menutupi kepalanya // karena dia adalah citra dan kemuliaan Allah // tetapi wanita adalah kemuliaan pria.

Karena seorang pria memang tidak seharusnya menutupi kepalanya,.... Versi Ethiopic menambahkan, "sementara dia berdoa"; yang merupakan interpretasi yang tepat dari kata-kata tersebut, meskipun terjemahan yang salah; karena maksud rasul bukanlah bahwa seorang pria tidak seharusnya menutupi kepalanya pada setiap waktu, tetapi saat dia sedang dalam ibadah publik, berdoa, bernubuat, atau menyanyikan mazmur: alasannya adalah,

karena dia adalah citra dan kemuliaan Allah. Rasul berbicara tentang pria di sini sebagai dalam penciptaan pertamanya, dalam keadaan kesuciannya sebelum jatuhnya; tetapi kini dia telah berdosa dan mencemarkan citra ini, dan tidak mencapai kemuliaan ini; yang sebagian terletak pada tubuhnya yang dibuat menurut contoh tubuh Kristus, ide yang dimiliki Tuhan dalam pikiran-Nya yang kekal, dan menurut mana Ia membentuk tubuh Adam: dan sebagian dalam jiwanya, dalam kebenaran dan kekudusan, kebijaksanaan dan pengetahuan, dan semua karunia luar biasa lainnya di mana ia dibentuk. Jadi orang-orang Yahudi ^b berkata, pemahaman adalah כבוד השם "kemuliaan Allah". Dan itu terutama terletak pada kekuatan dan kekuasaan yang dimilikinya atas semua makhluk, dan bahkan atas wanita ketika diciptakan; setidaknya ini terutama diingat di sini, di mana ada sinar dan perwakilan kemuliaan dan kebesaran, kekuatan dan kekuasaan Allah; dan oleh karena itu pria seharusnya menyembah Dia dengan kepalanya yang tidak tertutup, di mana citra dan kemuliaan Allah paling jelas diperlihatkan: bukan berarti wanita, adalah citra dan kemuliaan Allah juga, dan diciptakan seperti pria, menurut citra dan rupa-Nya, dengan mempertimbangkan kualitas internal, seperti kebenaran, kekudusan, pengetahuan, dll., dan dengan mengingat kekuatannya atas makhluk lainnya, meskipun dalam subjek kepada pria; tetapi tetap saja pria pada awalnya dan secara langsung adalah citra dan kemuliaan Allah, wanita hanya secara sekunder dan tidak langsung melalui pria. Pria lebih sempurna dan jelas merupakan citra dan kemuliaan Allah, karena kekuasaan dan otoritasnya yang lebih luas:

tetapi wanita adalah kemuliaan pria; yang diciptakan dari dirinya, dan untuk membantunya dan menjadi mahkota kehormatan dan kemuliaan baginya. Rasul menyatakan makna tersebut, dan dalam bahasa orang-orang Yahudi. Kata-kata dalam Yes 44:13. "Menurut gambaran seorang pria, sesuai dengan keindahan seorang pria", diterjemahkan oleh Targum, "menurut rupa seorang pria, menurut kemuliaan seorang wanita"; dan catatan dari seorang ^c penafsir terkenal mereka pada klausa terakhir adalah, "ini adalah wanita", שהיא תפארת בעלה "siapa yang merupakan kemuliaan dari suaminya"; tetapi mengapa dia harus ditutupi karena alasan ini, sementara pria harus tidak tertutup? harus diperhatikan, bahwa dalam hadirat dan ibadah Tuhan satu seharusnya tidak tertutup, dan yang lain ditutupi; yang satu adalah kemuliaan Allah, dan oleh karena itu harus tidak tertutup di hadapan-Nya; dan yang lain adalah kemuliaan pria, dan oleh karena itu harus ditutupi di hadapan Allah; dan terutama, karena yang pertama dalam pelanggaran, dia yang merupakan kemuliaan pria telah menjadi penyebab rasa malu dan kehinaan. Orang-orang Yahudi tampaknya menjadikan ini sebagai alasan perbedaan; mereka bertanya ^d,

"mengapa seorang pria keluar dengan kepalanya tidak tertutup, dan seorang wanita dengan kepalanya tertutup? dijawab, itu seperti seseorang yang telah berbuat dosa, dan dia merasa malu di hadapan anak-anak manusia, oleh karena itu dia pergi וראשה מכוסה, "dengan kepalanya tertutup".

Gill (ID): 1Kor 11:8 - Karena pria bukan dari wanita // tetapi wanita dari pria

Sebab pria bukan dari wanita,.... Dalam keadaan saat ini, dan menurut jalur biasa generasi dan propagasi umat manusia, pria berasal dari wanita, meskipun tidak tanpa kontribusi pria; dia dikandung dalam dirinya, dilahirkan olehnya, dan lahir darinya; tetapi rasul menghormati pembentukan asal pria, karena dia langsung diciptakan oleh Tuhan dari debu bumi, sebelum wanita ada, dan dengan demikian tidak berasal darinya:

tetapi wanita dari pria; dia dibuat dari tulang rusuknya, dan mengambil nama serta sifatnya darinya; Tuhan adalah pencipta, dan pria adalah materi keberadaannya; asal-usulnya di bawah Tuhan, adalah karena dia; dan oleh karena itu, karena dia adalah yang pertama ada, dia harus lebih unggul darinya: ini membuktikan semua yang telah dikatakan sampai saat ini; bahwa pria adalah kepala wanita, wanita adalah kemuliaan pria, apa yang dapat dia banggakan karena berasal darinya; dan oleh karena itu harus ada perbedaan ini dalam penampilan mereka saat ibadah publik.

Gill (ID): 1Kor 11:9 - Pria tidak diciptakan untuk wanita // tetapi wanita diciptakan untuk pria.

Demikian pula, pria tidak diciptakan untuk wanita,.... Untuk menjadi budaknya; karena wanita tidak ada ketika pria diciptakan; dan meskipun merupakan tugas pria untuk menyediakan, merawat, dan melindungi wanita, sebagai makhluk yang lebih lemah, namun itu bukanlah tujuan awal dari penciptaannya; ia diciptakan untuk Tuhan, untuk melayani dan memuliakan-Nya:

tetapi wanita diciptakan untuk pria; untuk menjadi penolong yang cocok baginya, yang sudah diciptakan; untuk menjadi teman dan rekan dalam ibadah agama dan dalam kehidupan sipil; serta untuk prokreasi dan pendidikan anak-anak.

Gill (ID): 1Kor 11:10 - Karena alasan ini, seorang wanita seharusnya memiliki kuasa di kepalanya // karena para malaikat.

Karena alasan ini, seorang wanita seharusnya memiliki kuasa di kepalanya,.... Kebanyakan penafsir, dengan kuasa, memahami jilbab, atau penutup di kepala wanita, sebagai tanda kuasa pria atasnya, dan ketundukannya kepadanya; yang mana Dr. Hammond berusaha mengonfirmasi, dengan mengamati bahwa kata Ibrani רדיד, yang berarti jilbab wanita, atau tudung, berasal dari akar yang berarti kuasa dan dominasi; tetapi dalam hal itu dia keliru, karena kata tersebut tidak berasal dari רדה, untuk memerintah, mengatur, atau menjalankan kuasa dan otoritas, tetapi dari רדד, untuk memperluas, meregangkan, atau menarik ke atas, seperti jilbab wanita yang ditarik di atas kepala dan wajahnya. Kata Yunani εξουσια lebih tepatnya menunjukkan kekuasaan yang dimiliki wanita untuk mengenakan dan melepas penutupnya sesuai kehendaknya, sesuai dengan waktu, tempat, dan orang-orang; membuatnya menjadi perlu:

karena para malaikat; ada berbagai makna yang diberikan pada kata-kata ini, beberapa menafsirkannya dalam pengertian yang tepat, yang lain dalam pengertian kiasan: beberapa dalam pengertian yang tepat tentang malaikat, dan ini baik yang baik atau yang buruk. Tertullian ^e memahaminya sebagai malaikat jahat, dan bahwa seorang wanita harus menutupi kepalanya saat beribadah, agar mereka tidak bernafsu kepadanya; meskipun lebih tepat alasan tersebut adalah, agar mereka tidak mengganggu dan memprovokasi nafsu pada orang lain: tetapi lebih baik memahaminya sebagai malaikat baik, yang menghadiri pertemuan orang-orang kudus, dan mengamati suasana dan perilaku para penyembah; oleh karena itu wanita harus menutupi kepala mereka terkait dengan mereka, dan tidak memberikan rasa tidak nyaman kepada roh-roh murni tersebut, dengan penampilan yang tidak senonoh: adalah sejalan dengan pemahaman orang Yahudi, bahwa malaikat menghadiri doa-doa publik, dan saat menjelaskan firman; mereka sering berbicara ^f tentang seorang malaikat, הממונה על התפלות "yang ditunjuk untuk doa"; dari sini ^g Tertullian tampaknya telah mengambil pandangannya tentang seorang malaikat doa: dan adanya malaikat saat penjelasan Kitab Suci, ambil cerita berikut ^h;

"terjadi kepada Rabban Jochanan ben Zaccai, bahwa dia sedang berkendara di atas seekor keledai, dan saat dia dalam perjalanan, R. Eleazar ben Arach sedang memimpin seekor keledai di belakangnya; dia berkata kepadanya, Rabbi, ajarkan aku satu bab dalam pekerjaan Mercavah (visi Yehezkiel); dia menjawab kepadanya, tidak begitu aku mengajarkanmu, maupun di Mercavah seorang pun, kecuali dia seorang yang bijak dengan usahanya sendiri; dia menjawab kepadanya, Rabbi, beri aku izin untuk mengatakan satu hal di hadapanmu, yang telah kau ajarkan kepadaku; segera Rabban Jochanan ben Zaccai turun dari keledainya dan "menutupi dirinya", dan duduk di atas batu di bawah pohon zaitun; dia berkata kepadanya, Rabbi, mengapa kau turun dari keledai? dia menjawab, apakah mungkin kau menjelaskan dalam pekerjaan Mercavah, dan Shekinah bersama kita, ומלאכי השרת מלוין אותנו, "dan malaikat-malaikat pengiring menyertai kita", dan aku berkendara di atas seekor keledai?''

Dan sedikit kemudian,

"R. Joshua dan R. Jose sang imam sedang berjalan di jalan, mereka berkata, ya, mari kita jelaskan dalam pekerjaan Mercavah; R. Joshua membuka dan menjelaskan, dan hari itu adalah solstis Tammuz, dan langit dipenuhi awan, dan tampak bentuk pelangi di awan, "dan malaikat-malaikat pengiring berkumpul", ובאין לשמוע, "dan datang untuk mendengar": seperti anak-anak manusia berkumpul, dan datang untuk melihat perayaan pengantin pria dan pengantin wanita.''

Lebih jauh, penutupan wanita dalam ibadah publik karena malaikat, dapat menjadi tiruan malaikat baik, yang ketika mereka menyanyikan pujian kepada Tuhan, dan mengagungkan dan memuliakan kesempurnaan-Nya, menutupi wajah dan kaki mereka dengan sayap mereka, Yes 6:1. Banyak yang memahami kata-kata ini dalam pengertian kiasan, dan dalam hal ini mereka juga tidak sepakat; beberapa menganggap bahwa malaikat berarti pemuda, yang, karena penampilan dan keelokan mereka, dibandingkan dengan malaikat; yang lain manusia baik pada umumnya, yang menghadiri ibadah religius; yang lain pendeta firman, yang sering disebut malaikat dalam kitab Wahyu; yang terakhir ini tampaknya paling sesuai dengan salah satu dari makna ini; dan wanita diperintahkan untuk menutupi kepala mereka, agar mereka tidak mengecewakan salah satu dari ini, atau membangkitkan hasrat yang tidak murni dalam diri mereka; lihat Ecc 5:6 tetapi karena kata-kata ini mengikuti informasi yang diberikan tentang penciptaan wanita dari pria, dan untuk kepentingannya; ini mungkin tidak ada hubungannya dengan perilakunya dalam ibadah publik, tetapi pada kuasa yang dimilikinya untuk menggunakan penutupnya, atau melepasnya, atau mengenakannya, pada saat pertunangannya dengan seorang pria; yang terkadang dilakukan melalui proxy, atau utusan, yang disebut orang Yahudi שלוחים, "malaikat" ⁱ; kanon mereka adalah,

"seorang pria dapat bertunangan (dengan seorang wanita) oleh dirinya sendiri, ובשלוחו, "atau oleh malaikatnya", atau utusan; dan seorang wanita dapat bertunangan oleh dirinya sendiri, atau oleh malaikatnya, atau utusannya:''

oleh karena itu karena para malaikat ini, atau utusan, yang datang untuk mempersuntingnya, dia memiliki kuasa di atas kepalanya untuk melepas jilbabnya, dan menunjukkan dirinya, jika dia menganggapnya pantas; atau untuk menyimpannya, sebagai ungkapan kesopanan; atau persis seperti yang dia inginkan, ketika dia oleh mereka dipertunangkan dengan seorang pria, untuk siapa dia diciptakan; yang mana makna ini, setelah Dr. Lightfoot, telah disetujui oleh banyak orang terpelajar, dan tampaknya mungkin.

Gill (ID): 1Kor 11:11 - Namun, tidak ada pria tanpa wanita // begitu juga wanita tidak bisa ada tanpa pria di dalam Tuhan.

Namun, tidak ada pria tanpa wanita,.... Ini dikatakan, sebagian untuk menekan kebanggaan dan keangkuhan pria, agar dia tidak terlalu merasa terangkat dengan dirinya sendiri, dan unggul atas wanita, serta melihatnya dengan rasa rendah hati dan penghinaan, dan memperlakukannya dengan ketidakpedulian dan pengabaian; dan sebagian lagi untuk menghibur wanita, agar dia tidak merasa tertekan dengan keadaan dan situasi di mana dia berada, karena satu tidak bisa ada tanpa yang lain; atau mereka tidak dapat benar-benar nyaman dan bahagia, seperti tidak ada pria tanpa wanita, yang diciptakan sebagai penolong yang sesuai untuknya,

begitu juga wanita tidak bisa ada tanpa pria di dalam Tuhan. Ungkapan "di dalam Tuhan" ditambahkan, untuk menunjukkan bahwa itu adalah kehendak Tuhan, dan sesuai dengan pengaturannya, agar yang satu tidak bisa ada tanpa yang lain; atau itu mungkin menggambarkan persekutuan dan hubungan yang sah, antara seorang pria dan seorang wanita bersama, sesuai dengan kehendak Tuhan, yang membedakannya dari semua pencampuran dan hubungan yang tidak murni. Versi Arab membacanya, "dalam agama Tuhan"; dan makna di sini adalah, bahwa yang satu tidak ada tanpa yang lain dalam ibadah religius, dan dalam menikmati hak-hak religius; bahwa meskipun wanita mungkin tidak dapat berdoa di depan umum dan menjelaskan Kitab Suci, dia masih bisa bergabung dalam doa, mendengarkan firman yang diberitakan, menyanyikan pujian kepada Tuhan, dan menikmati semua perintah; karena di dalam Kristus tidak ada perbedaan jenis kelamin yang diperhitungkan, pria dan wanita adalah satu di dalamnya, dan sama-sama dilahirkan kembali, dibenarkan, dan diampuni, dan akan dimuliakan bersama.

Gill (ID): 1Kor 11:12 - Karena sebagaimana wanita berasal dari pria // demikian pula pria juga berasal dari wanita // tetapi segala sesuatu berasal dari Tuhan.

Sebab sebagaimana wanita berasal dari pria,.... Pada awalnya; demikian pula Hawa berasal dari Adam, dibuat dari salah satu tulang rusuknya:

demikian juga pria berasal dari wanita; kini pria dilahirkan dari seorang wanita, ia dikandung oleh seorang, dan dibawa ke dunia oleh seorang. Inilah cara umat manusia diperbanyak, spesies dilestarikan, dilanjutkan, dan ditingkatkan; dan oleh karena itu tidak ada alasan bagi wanita untuk dihina, atau bagi pria untuk mengangkat dirinya di atasnya, karena mereka saling bergantung dan sangat berguna satu sama lain:

tetapi segala sesuatu berasal dari Tuhan. Versi Arab membacanya, "semua makhluk berasal dari Tuhan"; yang benar, tetapi bukan kebenaran dari kata-kata ini, yang harus dibatasi pada subjek pembicaraan; bahwa baik pria maupun wanita berasal dari Tuhan; mereka diciptakan oleh-Nya, dan menurut gambar dan rupa-Nya; bahwa pria adalah kemuliaan Tuhan, dan wanita adalah kemuliaan pria; otoritas pria atas wanita, dan penyerahan wanita kepada pria, berasal dari Tuhan, dan sesuai dengan konstitusi dan penunjukan-Nya; juga bahwa wanita harus berasal dari pria, dan demi pria, dan bahwa pria harus ada karena wanita, dan tidak ada yang seharusnya tanpa yang lain: ini bukan hal-hal yang ditetapkan oleh manusia, tetapi ditentukan oleh nasihat bijak Tuhan, dan oleh karena itu harus diterima dengan sukacita, sebagai tatanan terbaik dari segala sesuatu.

Gill (ID): 1Kor 11:13 - Hakim dalam diri kalian sendiri // apakah pantas seorang wanita berdoa kepada Tuhan tanpa penutup kepala

Hakim dalam diri kalian sendiri,.... Sang rasul setelah melalui berbagai alasan dan argumen, menunjukkan superioritas pria dibandingkan wanita, di mana ia ingin membuktikan bahwa yang satu harus ditutupi, dan yang lainnya tidak, kembali pada subjeknya dan mengajak akal sehat serta pemahaman orang-orang Korintus, dan membuat mereka sendiri sebagai hakim atas perkara ini; menyarankan bahwa hal itu begitu jelas, dan ia begitu yakin akan apa yang telah disampaikannya adalah benar, sehingga ia menyerahkannya kepada mereka, tanpa ragu bahwa mereka, setelah sedikit berkontemplasi dalam diri mereka sendiri, akan bergabung dengannya dalam hal ini:

apakah pantas seorang wanita berdoa kepada Tuhan tanpa penutup kepala? dalam penilaian kalian, kalian tidak akan pernah berpikir demikian, meskipun pemandangan seperti itu mungkin menyenangkan dan memuaskan bagi hawa nafsu daging, dan hawa nafsu mata; ia tidak menyebutkan nubuat, hanya memberi contoh dalam berdoa; tetapi itu harus dipahami sama saja untuk yang satu, seperti untuk yang lainnya; dan maksudnya adalah, bahwa tidak sopan bagi seorang wanita untuk tampil dalam pelayanan publik tanpa penutup kepala, baik dalam bergabung dalam doa-doa publik, atau dalam menyanyikan mazmur, atau dalam mendengarkan firman yang dijelaskan; dan meskipun sang rasul tidak mengajukan kasus pria yang berdoa kepada Tuhan, atau bernubuat atas namanya dengan kepala tertutup, namun pengertiannya adalah sama dengan hal itu, seperti halnya wanita.

Gill (ID): 1Kor 11:14 - Apakah bahkan alam itu sendiri tidak mengajarkan kamu bahwa jika seorang pria memiliki rambut panjang, itu adalah suatu aib baginya.

Apakah tidak bahkan alam itu sendiri mengajarkan kamu,.... Dengan alam yang dimaksud bisa jadi adalah hukum dan cahaya alam, akal dalam diri manusia, akal sehat, atau lebih tepatnya adat, yang merupakan alam kedua; dan dalam kasus ini, harus dibatasi pada orang Yunani dan Yahudi; karena meskipun di antara orang Yunani para pria memotong rambut mereka, dan tidak membiarkannya tumbuh panjang, begitu pula para Yahudi, namun ada banyak bangsa ^k yang bahkan pada waktu itu tidak mengikuti aturan atau adat seperti itu; tetapi karena orang Yahudi dan Yunani adalah orang-orang yang terutama, jika tidak satu-satunya, dikenal oleh orang Korintus, sang rasul menunjukkan bahwa kebiasaan orang-orang ini dapat mengarahkan dan memberitahu mereka dalam hal ini:

bahwa jika seorang pria memiliki rambut panjang, itu adalah suatu aib baginya; dia terlihat tidak maskulin dan seperti wanita, dan mengekspos dirinya pada ejekan dan penghinaan.

Gill (ID): 1Kor 11:15 - Tetapi jika seorang wanita memiliki rambut panjang // itu adalah kemuliaan baginya // karena rambutnya diberikan kepadanya untuk menjadi penutup.

Tetapi jika seorang wanita memiliki rambut panjang,.... Dan memakainya, tanpa memotongnya, seperti yang dilakukan pria:

itu adalah kemuliaan baginya; itu indah dan menawan; itu sesuai dengan jenis kelaminnya, dia terlihat seperti dirinya sendiri; itu menjadi dan menghiasinya:

karena rambutnya diberikan kepadanya untuk menjadi penutup; bukan sebagai pengganti penutup untuk kepalanya, atau bagian tubuhnya yang lain, sehingga dia tidak membutuhkan yang lain: memang kita membaca tentang putri Nikodemus ben Gorion, bahwa dia terpaksa menggunakan rambutnya sebagai penutup dalam arti demikian ^l;

"terjadi pada R. Jochanan ben Zaccai bahwa ia menunggangi seekor keledai, dan keluar dari Yerusalem, dan para muridnya mengikuti setelahnya; ia melihat seorang wanita muda mengumpulkan butir barley dari kotoran ternak Arab; ketika dia melihatnya, נתעטפה בשערה, "dia menutupi dirinya dengan rambutnya", dan berdiri di depannya:''

tetapi penutup ini digunakan, bukan atas pilihan, tetapi karena terpaksa, karena kemiskinannya, dia tidak memiliki yang lain; ini bukan kebiasaan bangsa, juga tidak rambut diberikan kepada wanita sebagai penutup dalam arti ini, dan tidak digunakan oleh mereka sebagai demikian, kecuali oleh Hawa sebelum kejatuhan; tetapi lebih menunjukkan bahwa mereka membutuhkan penutup lain untuk kepala mereka, karena tidak pantas jika rambut panjang mereka terlihat. Wanita Yahudi biasanya menganggap tidak pantas rambut mereka terlihat, dan oleh karena itu mereka berusaha, sebisa mungkin, untuk menyembunyikannya di bawah penutup lainnya;

"seorang wanita, yang bernama Kimchith, memiliki tujuh putra, dan semuanya melayani di jabatan imam besar; para orang bijak berkata kepadanya, apa yang telah kau lakukan, sehingga kau begitu layak? dia menjawab kepada mereka, sepanjang hidupku sinar rumahku tidak pernah melihat קלעי שערי, "anyaman rambutku" ^m;''

artinya, mereka tidak pernah terlihat oleh siapa pun, bahkan di dalam rumahnya.

Gill (ID): 1Kor 11:16 - Tetapi jika ada orang yang tampak suka bertengkar // kami tidak memiliki kebiasaan seperti itu, juga tidak ada gereja-gereja Allah.

Tetapi jika ada orang yang tampak suka bertengkar,.... Yakni, jika seseorang tidak puas dengan alasan yang diberikan, untuk doa dan nubuat pria dengan kepala tidak tertutup, dan doa serta nubuat wanita dengan kepala tertutup; tetapi akan terus mengajukan keberatan, dan terus mengeluh dan mengkritik, menunjukkan bahwa mereka tidak berjuang untuk kebenaran, tetapi untuk kemenangan, bisa didapatkan dengan cara apa pun; bagi saya, seolah-olah rasul berkata, saya tidak akan menganggapnya berharga untuk melanjutkan pertikaian lebih lama; cukup banyak yang telah dikatakan untuk memuaskan orang yang bijak dan baik, siapa pun yang sungguh-sungguh, berpikir, dan sopan; dan hanya akan menambah,

kami tidak memiliki kebiasaan seperti itu, juga tidak ada gereja-gereja Allah; maksudnya, baik bahwa pria harus tampil tertutup, dan wanita tidak tertutup dalam pelayanan publik, yang seharusnya memiliki bobot dengan semua orang yang memiliki perhatian pada gereja dan contohnya; atau bahwa pria seharusnya diizinkan memiliki semangat yang mudah tersinggung dan suka bertengkar; seorang pria yang selalu bertengkar demi pertengkaran saja, dan terus-menerus mengeluh dan mengkritik segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan di gereja, serta selalu bertengkar dengan satu orang atau orang lain, atau karena satu hal atau hal lainnya, dan terus-menerus memberikan ketidaknyamanan, tidak layak untuk menjadi anggota gereja; ataupun ia seharusnya tidak diizinkan untuk terus berada dalam persekutuan gereja, yang mengganggu kedamaian gereja tersebut. Ini mengingatkan saya pada sebuah kutipan dalam Talmud ⁿ.

"Para Rab mengatakan, bahwa setelah kepergian R. Meir, R. Yehuda berkata kepada para muridnya, jangan biarkan para murid R. Meir masuk ke sini, מפני שקנתרנין הן, "karena mereka suka bertengkar".

Gill (ID): 1Kor 11:17 - Sekarang dalam hal ini yang saya nyatakan kepada Anda // Saya tidak memuji Anda // bahwa Anda berkumpul // tidak untuk yang lebih baik // tetapi untuk yang lebih buruk.

Sekarang dalam hal ini yang saya nyatakan kepada Anda,.... Versi Syiria membaca, "ini adalah apa yang saya perintahkan"; yang mengacu pada apa yang telah dibicarakannya, menambahkan argumen-argumennya, dan contoh-contoh dari gereja, perintah dan instruksinya sendiri, bahwa pria seharusnya menyembah Tuhan secara terbuka, tanpa penutup kepala, dan wanita dengan penutup kepala; meskipun tampaknya lebih merujuk pada apa yang akan dinyatakannya, tentang hal itu ia mengatakan,

Saya tidak memuji Anda; seperti yang dia lakukan di 1Ko 11:2 bahwa mereka mengingat dia, mengingat doktrinnya, dan memelihara aturan-aturan dengan cara yang telah dia sampaikan kepada mereka: dan tampaknya dari ini, bahwa sebagian besar dari mereka tidak dapat disalahkan, meskipun beberapa sedikit memang, karena penampilan mereka yang tidak teratur dan tidak sopan dalam ibadah publik, pria dengan penutup kepala, dan wanita tanpanya; tetapi dalam hal yang akan dia katakan, dia sama sekali tidak bisa memuji mereka:

bahwa Anda berkumpul; di rumah Tuhan, untuk berdoa kepada-Nya, untuk menyanyikan pujian-Nya, untuk mendengarkan firman-Nya, dan mengikuti aturan-aturan-Nya, khususnya perjamuan Tuhan:

tidak untuk yang lebih baik; untuk membangun dan mengajar, untuk menghidupkan dan menghibur jiwa-jiwa Anda; agar Anda dapat tumbuh dalam rahmat dan pengetahuan, menjadi lebih suci, bersemangat, berbuah, dan berguna:

tetapi untuk yang lebih buruk; untuk memuaskan kemewahan dan ketidakmampuan, untuk mendorong bidaah, perselisihan, dan perpecahan, dan sehingga semakin menjadi duniawi, memalukan, dan tidak berguna.

Gill (ID): 1Kor 11:18 - Pertama-tama, ketika kamu berkumpul di gereja // Saya mendengar bahwa ada perpecahan di antara kamu // dan saya sebagian mempercayainya.

Karena pertama-tama, ketika kamu berkumpul di gereja,.... Tempat di mana gereja berkumpul untuk menjalankan ibadah ilahi, disebut "satu tempat". 1Ko 11:20 dan dibedakan dari "rumah-rumah" mereka sendiri, 1Ko 11:22 dan hal pertama yang dia perhatikan sebagai pantas untuk dicela dan ditegur, dalam pertemuan keagamaan mereka, adalah permusuhan dan faksi-faksi mereka:

Saya mendengar bahwa ada perpecahan di antara kamu: skisma dan partai-partai, baik tentang para pelayan mereka, satu mendukung Paulus, yang lain mendukung Apolos, dan yang lain mendukung Kefas; atau dalam perayaan perjamuan Tuhan, dan apa yang mendahuluinya, mereka masuk ke dalam kelompok yang terpisah, dan ikut serta sendiri-sendiri, dan masing-masing mengambil perjamuan mereka sebelum yang lain, satu makan, dan yang lain tidak. Ini yang didengar rasul dari rumah Chloe:

dan saya sebagian mempercayainya; maksudnya, baik bahwa ini adalah praktik sebagian dari gereja untuk melakukan hal demikian, meskipun bukan semua; atau bahwa sebagian dari laporan yang telah disampaikan kepadanya adalah benar; meskipun dia berharap dalam kasih yang mengharapkan segala sesuatu, bahwa itu tidak begitu buruk seperti yang ditakutkan atau diwakili, karena biasanya hal-hal diperbesar dan ditingkatkan oleh ketenaran; tetapi dia memiliki informasi itu dari sumber yang baik, sehingga dia tidak bisa tidak percaya bahwa ada sesuatu di dalamnya. Jadi versi Siria menterjemahkannya, ומדם מדם, "dan sesuatu, sesuatu saya percaya".

Gill (ID): 1Kor 11:19 - Karena di antara kamu pasti ada juga bid'ah // agar mereka yang disetujui // dapat ditunjukkan di antara kamu.

Sebab di antara kamu pasti ada juga bid'ah.... Ini adalah alasan mengapa dia siap untuk percaya bahwa mungkin ada kebenaran dalam laporan yang diterimanya tentang perpecahan di antara mereka; karena jika ada bid'ah, doktrin palsu, dan prinsip-prinsip buruk di antara mereka, seperti yang menghancurkan fundamentalisme Kristen, seperti penolakan akan kebangkitan orang mati, dsb. tidak mengherankan bahwa ada skisma dan faksi di antara mereka, mengingat bid'ah umumnya menghasilkan hal itu. Ini, kata rasul, "harus ada"; karena Tuhan telah menetapkan bahwa itu akan terjadi, yang nasihat-Nya tidak bisa diubah, dan tujuan-Nya tidak tergoyahkan; dan karena ini selalu menjadi kenyataan, bahwa ada nabi-nabi palsu di bawah pengaturan sebelumnya, harus diharapkan bahwa pengajar-pengajar palsu akan muncul di gereja-gereja sekarang, yang membawa masuk bid'ah yang membinasakan; dan karena Setan selalu sibuk untuk menanamkan tares doktrin palsu; dan sifat manusia, yang lemah dan jahat, sangat rentan terhadap hal ini, dan sangat mudah ditipu dan diperdaya, tidak dapat dianggap bahwa hal itu seharusnya berbeda; yang, oleh kebaikan dan kebijaksanaan Tuhan, diatur untuk tujuan yang sangat baik:

agar mereka yang disetujui: yang sungguh-sungguh percaya kepada Kristus, yang kuat dalam iman, dan memiliki pengalaman yang baik mengenainya; yang telah mencoba hal-hal yang berbeda, dan menyetujui hal-hal yang luar biasa, dan telah diuji oleh orang lain, dan ditemukan tulus, lurus, dan setia, dan disetujui oleh Tuhan dan orang-orang baik:

dapat ditunjukkan di antara kamu; melalui keteguhan mereka dalam iman, keterikatan yang penuh semangat terhadapnya, perjuangan yang sungguh-sungguh untuknya, dan pembelaan yang hangat dan jujur untuknya; serta karena berpaling dari mereka orang-orang yang menentangnya, dan berpihak pada kesalahan dan bid'ah; dengan cara ini diketahui siapa yang adalah pengikut yang tulus dari Anak Domba, dalam doktrin, disiplin, dan perbuatan, dan siapa yang tidak.

Gill (ID): 1Kor 11:20 - Ketika kamu berkumpul di satu tempat, ini bukan untuk makan perjamuan Tuhan.

Ketika kamu berkumpul di satu tempat,.... Meskipun επι το αυτο tidak begitu merujuk pada persatuan tempat, melainkan pada orang-orang yang berkumpul bersama, dan persekutuan mereka; demikianlah frasa ini digunakan oleh Septuaginta, dalam Ulangan 25:11, tetap saja itu mengasumsikan suatu tempat di mana jemaat biasa berkumpul untuk ibadah ilahi;

ini bukan untuk makan perjamuan Tuhan: maksud mereka berkumpul bukanlah untuk merayakan perjamuan Tuhan, melainkan untuk ikut serta dalam perjamuan mereka sendiri, yang bisa jadi adalah perjamuan paskah, atau sesuatu yang mirip; yang banyak dari mereka yang "Judaizing" lakukan sebelum perjamuan Tuhan, sebagai tiruan dari Kristus, yang pertama kali makan paskah, dan kemudian mengadakan perjamuan. Sekarang, karena ada banyak makanan dan minuman yang baik dalam ante-perjamuan ini, banyak dari mereka berkumpul dengan tidak ada tujuan lain melainkan untuk ikut serta dalam itu, setidaknya ini adalah pandangan utama mereka, dan bukan perjamuan Tuhan; atau ketika mereka berkumpul karena alasan ini, itu dilakukan dengan cara yang tidak teratur dan kacau, dan mereka mencampurkan perjamuan-perjamuan ini, serta berperilaku sangat buruk di dalamnya, dan makan perjamuan Tuhan dengan sangat tidak layak, sehingga tidak bisa disebut makan perjamuan itu dengan benar; atau ketika mereka telah makan ante-perjamuan mereka dengan cara yang tidak pantas, tidak menunggu satu sama lain, maupun menjaga batas-batas dari pengendalian diri dan kesopanan; setidaknya telah mengizinkan nafsu daging mereka mencapai derajat sedemikian, dan mengangkat diri mereka ke puncak kegembiraan dan keceriaan; tidak layak bagi mereka untuk makan perjamuan Tuhan, untuk berpindah dari makanan yang begitu banyak ke meja Tuhan. Ini disebut perjamuan Tuhan, karena Dia adalah penulisnya; dan Dia adalah subjeknya; dan untuk-Nya, pengingat akan-Nya, itu ditentukan, dijaga, dan dilanjutkan. Versi Siria memahaminya sebagai hari Tuhan, dan membacanya demikian, "ketika kamu berkumpul, janganlah seperti yang seharusnya untuk", atau yang pantas, ליומה דמרן, "hari Tuhanku, apakah kamu makan dan minum".

Gill (ID): 1Kor 11:21 - Karena dalam makan // tetapi setiap orang mengambil sebelum yang lain makanan malamnya sendiri // dan satu lapar, dan yang lain mabuk.

Sebab dalam makan,.... Bukan di meja Tuhan, tetapi di meja-meja yang disediakan untuk mereka di tempat ibadah ilahi, di mana setiap orang membawa makanan sendiri, dengan kemenangan bahwa yang lain, terutama yang miskin, seharusnya makan bersamanya; tetapi alih-alih, ia duduk dan memakannya sendiri, dan tidak mau menunggu sampai yang lain datang, untuk makan bersama:

tetapi setiap orang mengambil sebelum yang lain makanan malamnya sendiri; yaitu, tanpa menunggu sampai semuanya berkumpul, untuk menikmati makan malam yang bersahabat satu sama lain, untuk mendorong dan meningkatkan kasih saudara, seseorang akan duduk dan mengisi perutnya sebelum yang lain datang; sehingga beberapa orang pergi tanpa makanan, sementara yang lain terlalu banyak; dan dengan demikian tujuan yang dimaksudkan tidak tercapai, dan semuanya menjadi sebuah kebingungan dan ketidakteraturan:

dan satu lapar, dan yang lain mabuk; dia yang datang terlambat tidak memiliki apa-apa untuk dimakan, sehingga ia lapar; sementara dia yang pertama baik makan dan minum secara berlebihan, atau setidaknya sangat melimpah, sehingga ia sangat ceria, dan lebih condong untuk bersenang-senang secara duniawi, daripada dengan cara yang serius dan khidmat untuk mengambil bagian dalam perjamuan Tuhan; dan siapa yang dianggap sebagai orang kaya, yang membawa persediaan sendiri, dan memakannya sendiri setelah selesai; sementara orang miskin dapat diartikan sebagai yang lapar, yang tidak memiliki makanan untuk dibawa bersama mereka, dan tidak ada yang dibagikan kepada mereka oleh orang kaya, berada dalam kekurangan, dan kelaparan; sehingga di sini terdapat banyak penyalahgunaan yang dapat dibebankan kepada mereka. Dr. Lightfoot berpendapat, bahwa yang "mabuk" berarti orang Yahudi yang makan perjamuan Paskah, di mana ia makan dan minum dengan bebas; dan yang "lapar" berarti orang Gentil, yang demikian bukan karena kemiskinan dan kebutuhan, tetapi karena ia menolak dan menghindari makan dari makanan sebelum malam, karena dianggap berbau Yudaisme; sehingga di sini ada perpecahan dan pembagian di antara mereka.

Gill (ID): 1Kor 11:22 - Apa? Apakah kalian tidak memiliki rumah untuk makan dan minum // ataukah kalian menghina gereja Tuhan // dan mempermalukan mereka yang tidak memiliki

Apa? Apakah kalian tidak memiliki rumah untuk makan dan minum?.... Ini menunjukkan bahwa seseorang yang makan malam sebelum yang lain, tidak berada di rumah mereka sendiri, sebelum mereka datang ke tempat ibadah, tetapi di rumah Tuhan; dan rasul menunjukkan, bahwa jika mereka harus memiliki makan malam sebelumnya, dan ingin makan dan minum dengan bebas, sebelum mereka mengambil perjamuan malam Tuhan, sebaiknya lebih pantas dan tertib, serta kurang mencoreng kehormatan agama dan perintah Kristus, untuk makan dan minum di rumah mereka sendiri; di mana mereka tidak hanya lebih pribadi dan supel, tetapi juga tempat yang mereka miliki untuk tujuan tersebut; sementara rumah Tuhan tidak untuk penggunaan semacam itu, dan mereka seharusnya tidak berkumpul di sana dengan alasan demikian; setidaknya, pesta yang tidak teratur, tidak setara, dan berlebihan di sana, sangat memalukan dan menghina: dan itu bertentangan dengan kanon Yahudi untuk makan dan minum di sinagoga, yang berbunyi ^o,

"di dalam sinagoga mereka tidak melakukan perilaku yang ringan, juga tidak makan dan minum di dalamnya;''

meskipun terkadang mereka membicarakan tentang pengembara yang makan, minum, dan menginap di sinagoga ^p, namun mereka menafsirkannya sebagai tempat-tempat yang berdekatan dengan mereka:

atau kamu menghina gereja Tuhan; yaitu, mengeksposnya pada penghinaan dan ejekan; yang berarti baik komunitas, yaitu, umat Tuhan yang berkumpul dalam keadaan gereja Injil; atau tempat di mana mereka bertemu untuk ibadah umum, yang oleh versi Ethiopia disebut, "rumah Tuhan"; yang sangat dianggap hina oleh praktik-praktik yang tidak teratur semacam itu;

dan mempermalukan mereka yang tidak memiliki; tidak memiliki rumah untuk makan, atau makan malam untuk dimakan, atau harta dunia ini, atau uang untuk membeli makanan bagi diri mereka sendiri; yang harus dipermalukan dan merasa malu, ketika, datang dengan harapan untuk diberi makan, persediaan telah dimakan oleh orang-orang kaya sebelum mereka tiba, atau, bagaimanapun, tidak diizinkan untuk ikut serta ketika mereka datang; ini adalah suatu penghormatan terhadap orang-orang, yang dengan adil dapat dipersalahkan oleh rasul.

Gill (ID): 1Kor 11:23 - Sebab aku telah menerima dari Tuhan // apa yang juga aku sampaikan kepadamu // bahwa Tuhan Yesus, pada malam yang sama saat ia dikhianati // mengambil roti.

Sebab aku telah menerima dari Tuhan,.... Rasul itu menunjukkan kepada mereka aturan, penggunaan, dan maksud dari perjamuan Tuhan; pandangannya dalam hal ini adalah untuk memperbaiki kekacauan di antara mereka, dan untuk membawa mereka pada perhatian yang ketat terhadap aturan yang memiliki otoritas ilahi yang tercetak di atasnya; dan untuk menunjukkan kepada mereka, bahwa dalam perjamuan itu semua sama-sama makan dan minum; dan bahwa tujuan dari perjamuan itu bukanlah sebuah peringatan paskah, tetapi pengingat akan Kristus, dan pernyataan tentang penderitaan dan kematiannya. Otoritas ilahi dari perjamuan Tuhan di sini dinyatakan; itu tidak hanya ditetapkan oleh-Nya sebagai Tuhan, yang memiliki semua kekuatan dan otoritas di dan atas gereja-gereja-Nya, untuk menetapkan apa pun yang Ia kehendaki; tetapi rencana dan bentuk pelaksanaannya diterima dari-Nya oleh rasul. Ini bukanlah ciptaan-Nya, maupun penemuan dari manusia mana pun, dan ia tidak menerima laporan tersebut dari manusia, bahkan bukan dari para rasul; tetapi ia mendapatkannya melalui wahyu dari Kristus, entah ketika Ia menampakkan diri kepadanya pada saat pertobatannya yang pertama, dan menjadikannya sebagai menteri Injil; atau ketika ia diangkat ke surga yang ketiga, dan mendengar hal-hal yang tak terkatakan dan tak terungkapkan:

yang juga aku sampaikan kepadamu; sebab apapun yang ia terima dari Kristus, baik doktrin maupun ordinansi, ia dengan setia menyampaikannya kepada gereja-gereja, dari mana ia tidak menyimpan apa pun yang bermanfaat, tetapi menyatakan seluruh nasihat Allah kepada mereka: sekarang ini ia merujuk kepada orang-orang Korintus, sebagai aturan yang pasti untuk diikuti, dan dari mana mereka tidak seharusnya menyimpang; dan apapun yang tercatat secara ilahi sebagai diterima dari Kristus, dan disampaikan oleh para rasul-Nya, seharusnya menjadi dasar iman dan praktik kita, dan hanya itu;

bahwa Tuhan Yesus, pada malam yang sama saat ia dikhianati; atau diserahkan; sebagaimana dia kehendaki oleh nasihat dan pengetahuan yang ditentukan dari Allah Bapa, dan sebagaimana dia sendiri, yang dengan sukarela menyerahkan diri ke dalam tangan manusia, keadilan, dan kematian, untuk pelanggaran kita; dan demikian pula terjemahan Arab membacanya di sini, "di malam di mana ia menyerahkan dirinya sendiri"; sebagaimana yang ia lakukan di taman kepada Yudas dan rombongannya: itu adalah di malam saat ia dicari dengan para petugas, dan sekelompok tentara, dan ketika ia dikhianati dan diserahkan ke dalam tangan mereka; dan pada malam yang sama, sedikit sebelumnya, Tuhan kita menetapkan dan merayakan peraturan perjamuan dengan para murid-Nya. Waktu disebutkan sebagian berkaitan dengan paskah yang diikuti, yang disembelih pada malam dan dimakan pada malam yang sama sebagai peringatan akan pengampunan yang diberikan Allah kepada anak sulung Israel, ketika pada tengah malam Dia memusnahkan semua anak sulung Mesir, dan dengan demikian merupakan malam yang harus diingat di sepanjang generasi; dan karena pesta ini harus berupa perjamuan, dan oleh karena itu adalah yang terbaik untuk mengamatinya di malam hari, atau saat menjelang malam. Kejadian pengkhianatan Yudas disebutkan, tidak hanya karena itu di malam hari, dan merupakan karya kegelapan; tetapi dengan berada di malam yang sama ketika ia menetapkan perjamuan, menunjukkan pengetahuan yang dimilikinya tentang kematiannya melalui pengkhianat, dan cinta besarnya kepada murid-murid-Nya, gereja dan umat-Nya, dalam menetapkan sebuah ordinansi dalam peringatan akan dirinya, dan kematiannya, ketika ia hampir meninggalkan mereka:

mengambil roti; dari atas meja, dari dalam piring, atau dari tangan tuan rumah; sebuah lambang dari tubuh-Nya, dan dari pengambilannya akan sifat manusia; dari pengambilan-Nya akan sifat benih Abraham, dari tubuh yang disiapkan Bapa-Nya untuk-Nya, agar dapat dihancurkan; atau agar Ia dapat menanggung penderitaan dan kematian bagi umat-Nya.

Gill (ID): 1Kor 11:24 - Dan ketika ia telah mengucapkan syukur // ia memecahkannya // dan berkata, ambillah, makanlah // ini adalah tubuhKu // yang dipecahkan untukmu // lakukan ini sebagai peringatan untukku.

Dan ketika ia telah mengucapkan syukur,.... Jadi Luk 22:19, tetapi Mat 26:26 dan Mar 14:22 mengatakan "ia memberkati"; bukan roti, tetapi Bapa-Nya; karena memberkati dan mengucapkan syukur adalah satu dan hal yang sama bagi orang Yahudi; jadi kita sering membaca tentang mereka yang memberkati untuk buah-buahan bumi, untuk anggur dan roti; mengenai hal ini mereka memiliki aturan-aturan ^r,

"dia yang memberkati untuk anggur, sebelum makanan, membebaskan anggur yang setelah makanan; dia yang memberkati untuk makanan penutup sebelum makanan, membebaskan makanan penutup setelah makanan; ברך על הפת, "dia yang memberkati untuk roti", membebaskan makanan penutup, karena makanan penutup tidak membebaskan roti;''

atau membebaskan dari suatu berkah untuk itu lagi;

"jika mereka duduk untuk makan, setiap orang memberkati untuk dirinya sendiri; jika mereka berbaring (di atas sofa) אחד מברך לכלם, "satu memberkati untuk mereka semua"; ketika anggur dibawa kepada mereka sementara mereka makan, setiap orang memberkati untuk dirinya sendiri: jika setelah makanan, "satu memberkati untuk mereka semua";''

Tuhan kita mengikuti aturan-aturan ini, ia memberkati dan mengucapkan syukur untuk roti secara terpisah, dan ia kemudian memberkati, atau mengucapkan syukur untuk anggur; dan ketika ia dan para murid-Nya berbaring di meja, ia memberkati dan mengucapkan syukur untuk mereka semua; karena ini tidak dapat dipahami sebagai suatu konsekrasi roti dengan suatu bentuk kata tertentu, yang mengubah sifat dan sifatnya, dan mengubahnya menjadi tubuh Kristus; tetapi entah meminta berkah dari Bapa-Nya atasnya, agar sementara para murid-Nya mengurusnya, iman mereka dapat diarahkan kepada-Nya, roti kehidupan, dan kepada tubuh-Nya yang terbelah, dan secara spiritual diberi makan dan hidup oleh-Nya, serta menerima makanan spiritual dari-Nya; atau memberikan syukur kepada Bapa-Nya untuk apa yang diartikan olehnya, untuk roti sejati yang ia berikan kepada umat-Nya, yang berarti diri-Nya; dan untuk kasih besar yang ia tunjukkan dalam pemberian dan misi-Nya; dan untuk pekerjaan besar penebusan, dan semua manfaatnya yang ia utus-Nya untuk diperoleh, dan yang segera akan selesai; dan untuk segala kekuatan, kekuatan, dan bantuan, yang ia berikan kepada-Nya sebagai manusia dan Mediator, dalam menyelesaikan urusan keselamatan bagi umat-Nya; yang merupakan sukacita yang ditempatkan di hadapan-Nya, dan yang memenuhi hati-Nya dengan kesenangan dan rasa syukur; kedua makna ini dapat digabungkan, dan dapat mengarahkan kita dalam hal memberkati dan mengucapkan syukur pada perjamuan; karena tidak ada bentuk kata yang ditunjukkan kepada kita; apa kata-kata yang jelas digunakan oleh Tuhan kita kita tidak tahu:

ia memecahkannya; sebagai simbol dari tubuh-Nya yang terluka, memar, dan pecah, melalui pukulan, penyiksaan, penyeratan mahkota duri, yang diletakkan di atas kepala-Nya, dan penancapan tangan dan kaki-Nya dengan paku, dan samping-Nya dengan lembing; untuk alasan ini hak memecah roti dalam peraturan ini seharusnya diperhatikan secara harfiah dan ketat: Kristus sendiri mengambil roti dan memecahkannya, menunjukkan kesediaan-Nya untuk menyerahkan hidup-Nya, menderita dan mati menggantikan umat-Nya; dan tindakan memecah roti ini digunakan agar dapat dibagikan, dan agar setiap orang dapat mengambil bagian, seperti semua orang Israel melakukan pada perayaan Paskah, dan bukan seperti orang Korintus ini pada sebelum-sebelum malam mereka, ketika satu orang kenyang dan yang lain lapar; tetapi Kristus memecah roti, agar setiap orang dapat memiliki bagian, seperti setiap orang percaya dapat dan seharusnya, yang dapat makan roti ini, dan minum anggur, dan diberi makan oleh iman kepada Kristus, serta mengambil setiap berkah yang diperoleh oleh-Nya untuk diri mereka sendiri:

dan berkata, ambillah, makanlah; yaitu, kepada para murid-Nya, kepada siapa ia memberikan roti, ketika ia telah mengambil dan mengucapkan syukur dan memecahkannya, memerintahkan mereka untuk mengambilnya; menerima ke dalam tangan mereka, sebagai lambang penerimaan mereka terhadap-Nya, dan berkah kasih karunia-Nya dalam arti spiritual, melalui tangan iman; dan makan roti yang diletakkan di tangan mereka, sebagai simbol dari makan dan hidup oleh iman kepada Kristus sebagai yang disalibkan, sebagai yang telah mengasihi mereka, dan menyerahkan diri-Nya untuk mereka;

ini adalah tubuhKu; sebagai perlawanan, dan pembedaan dari, גופו של פסח, "tubuh Paskah", seperti domba disebut ^s; yang berarti bukan tubuh mistis-Nya, yaitu gereja, yang merupakan kepala-Nya, meskipun ini adalah satu roti, dan satu tubuh, 1Co 10:17 tetapi tubuh alami-Nya, dan itu tidak dengan tepat, seolah-olah roti itu benar-benar diubah menjadi-Nya; karena roti dalam perjamuan, setelah diberkati atasnya, dan terima kasih diucapkan untuknya, mempertahankan sifat, properti, bentuk, dan gambarnya yang sama, hanya disisihkan untuk penggunaan memperingati tubuh Kristus yang terbelah; dan oleh karena itu frasa ini harus dipahami dalam arti kiasan, bahwa itu adalah tanda dan segel dari tubuh-Nya; itu yang terpecah menjadi bagian-bagian mewakili luka-luka, memar-memar, penderitaan, dan kematian-Nya; sama seperti batu dikatakan sebagai Kristus, dalam 1Co 10:4 tidak bahwa itu benar-benar Kristus, tetapi merupakan tipe dan tanda dari-Nya: yang adalah

dipecahkan untukmu; karena meskipun tidak ada tulang-Nya yang dipatahkan, tetapi karena kulit dan daging-Nya robek dan hancur oleh pukulan dengan tongkat dan kepalan tangan, oleh cambukan dan penyiksaan, oleh duri, paku, dan lembing; dan tubuh dan jiwa terpisah satu sama lain oleh kematian; dan kematian dalam Kitab Suci diekspresikan dengan שבר, "memecahkan"; lihat Yer 19:11 tubuh-Nya dapat dengan jujur dikatakan telah dipecahkan, dan itu untuk umat-Nya; bukan hanya untuk menguatkan doktrin-Nya, atau memberi contoh kesabaran, atau hanya untuk kebaikan mereka; tetapi menggantikan mereka, sebagai penjamin dan pengganti mereka:

lakukan ini sebagai peringatan untukku; menandakan bahwa itu bukan peringatan Paskah, atau pengingat keluarnya orang Israel dari Mesir; yang karena dilakukan pada malam hari, seperti halnya itu, dan mengikuti Paskah, orang Kristen yang dipenuhi dengan Yahudi di antara Korintus menganggapnya sebagai pengingat tentang itu; setelah mengadopsi pikiran bahwa orang Yahudi saat itu memiliki, dan masih mempertahankan, bahwa pembebasan mereka dari Mesir akan diingat pada hari-hari Mesias ^t;

"Nyrykzm, "mereka memperingati" keluarnya dari Mesir pada malam hari; kata R. Eleazer ben Azariah, lihat, aku sekitar tujuh puluh tahun, dan aku tidak pernah layak untuk mengatakan, bahwa keluarnya dari Mesir dibaca pada malam hari, sampai Ben Zoma menjelaskan apa yang dikatakan, Ul 16:3 "agar engkau ingat hari ketika engkau keluar dari tanah Mesir; sepanjang hari-hari hidupmu; hari-hari hidupmu", berarti hari; "sepanjang hari-hari hidupmu", malam; tetapi para bijak mengatakan, "hari-hari hidupmu"; berarti dunia ini, dan "semua hari-hari hidupmu" mencakup hari-hari Mesias:''

sekarang rasul menyebutkan kata-kata Tuhan kita ini, untuk menunjukkan bahwa tujuan dari lembaga peraturan ini dalam perjamuan bukanlah untuk memperingati pembebasan orang Yahudi dari Mesir; tetapi untuk mengingat diri-Nya, tentang apa yang Ia lakukan dan derita demi umat-Nya: khususnya, makan roti itu dimaksudkan untuk mengingat bagaimana tubuh Kristus dilukai, dipukul, dan dihancurkan untuk mereka; bagaimana Ia memikul dosa-dosa mereka dalam tubuh-Nya sendiri di kayu, dan menderita, serta memberikan kepuasan untuk mereka; dan yang merupakan makanan spiritual bagi iman mereka ketika mereka merenungkannya, dan tidak bisa tidak membawa kepada ingatan mereka kasih Kristus dalam segala hal, ketika ini adalah keadaannya.

Gill (ID): 1Kor 11:25 - Setelah cara yang sama ia juga mengambil cawan // sambil berkata, cawan ini adalah Perjanjian Baru // dalam darahku // lakukanlah ini setiap kali kamu meminumnya, untuk mengenangkan aku.

Demikian juga ia mengambil cawan,.... Maksudnya, dari meja, atau dari tangan tuan rumah, dan memberkati atau mengucapkan syukur, seperti yang dilakukannya sebelumnya ketika ia mengambil roti; lihat Mat 26:27, "setelah ia makan"; versi Siria, Arab, dan Etiopia membaca, "setelah mereka makan"; yang memberikan makna yang benar, meskipun bukan terjemahan harfiah; karena baik Kristus maupun murid-murid-Nya telah makan, setelah mereka makan malam Paskah, dan roti, bagian utama dalam perjamuan Tuhan, ketika ia mengambil cawan, mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka:

seraya berkata, cawan ini adalah Perjanjian Baru, atau perjanjian,

dalam darahku; merujuk pada perjanjian lama, yang diratifikasi dan dikukuhkan oleh darah lembu, dan yang disebut "darah perjanjian", Kel 24:8 tetapi perjanjian baru didirikan dengan darah Kristus sendiri, yang mana anggur dalam cawan itu adalah tanda dan simbolnya; karena baik cawan, maupun anggur di dalamnya, tidak bisa dianggap sebagai perjanjian atau testament itu sendiri, yang dimaksud adalah perjanjian kasih karunia, sebagaimana yang diberitakan dalam dispensasi Injil; disebut baru, bukan karena baru dibuat, karena telah ada sejak kekekalan; atau baru diungkapkan, karena telah dikenal oleh orang tua pertama kita segera setelah kejatuhan, dan kepada orang-orang kudus lainnya di zaman-zaman berikutnya, meskipun lebih jelas dipamerkan oleh Kristus dalam dispensasi yang sekarang; tetapi disebut demikian untuk membedakannya dari perjanjian lama, atau cara administrasi sebelumnya di bawah ekonomi Musa; dan selalu baru, dan tidak akan digantikan oleh yang lain; dan menyediakan serta menjanjikan hal-hal baru, yang terkenal dan unggul, serta lebih baik daripada yang lainnya. Sekarang ini dikatakan "dalam darah" Kristus; yaitu, itu diratifikasi, dan semua berkah serta janji-janji itu dikukuhkan oleh darah-Nya: oleh karena itu, darah-Nya disebut "darah perjanjian yang kekal", Ibr 13:20, pengampunan dan kebenaran, damai dan rekonsiliasi, serta jalan masuk ke tempat yang paling kudus, semuanya datang melalui darah ini, dan dijamin oleh yang sama; dan kepada yang mana iman orang-orang kudus diarahkan dalam peraturan ini, untuk mengamati, menerima, dan menikmati bagi diri mereka sendiri:

lakukanlah ini setiap kali kamu meminumnya, untuk mengenangkan aku; tentang jiwa-Nya yang dicurahkan hingga mati; tentang darah-Nya yang dicurahkan untuk pengampunan dosa; dan tentang kasih-Nya yang besar dalam memberikan diri-Nya sebagai pengorbanan penebus kepada keadilan ilahi, dan meletakkan landasan yang solid untuk damai dan sukacita yang sejati di dalam hati umat-Nya.

Gill (ID): 1Kor 11:26 - Karena setiap kali kamu makan roti ini, dan minum cawan ini, kamu menunjukkan kematian Tuhan hingga ia datang.

Sebab setiap kali kamu makan roti ini, dan minum cawan ini,.... Bukan sembarang roti, atau cawan sembarang: tetapi apa yang dimakan dan diminum dengan cara yang diatur, dan sesuai dengan lembaga dan penunjukan Kristus, dan dengan tujuan akhir yang ditetapkan oleh-Nya; dan meskipun tidak ada waktu pasti untuk pelaksanaan lembaga ini, namun frasa ini tampaknya menyiratkan bahwa itu harus dilakukan sering: dan dengan sangat jelas menunjukkan, bahwa roti dan anggur, setelah diberkati atau diucapkan syukur, tetap seperti itu, dan tidak diubah menjadi tubuh dan darah Kristus yang nyata; tetapi hanya elemen eksternal yang mewakili ini bagi iman;

kamu menunjukkan kematian Tuhan hingga ia datang; atau lebih tepatnya, seperti yang dapat dinyatakan dalam suasana imperatif, sebagai suatu nasihat, petunjuk atau perintah, "tunukkanlah kematian Tuhan hingga ia datang"; karena setiap orang yang makan dan minum di meja Tuhan tidak menunjukkan kematian-Nya, yang merupakan tujuan besar yang harus dicapai; karena tujuan lembaga ini adalah untuk menyatakan bahwa Kristus mati untuk dosa umat-Nya: untuk menggambarkan-Nya sebagai yang disalibkan; untuk menunjukkan cara penderitaan dan kematian-Nya, dengan tubuh-Nya yang terluka, memar, dan patah, serta darah-Nya yang tercurah; untuk mengungkapkan berkat dan manfaat yang datang melalui kematian-Nya, dan iman umat-Nya dalam kepentingan tersebut; serta untuk menunjukkan rasa syukur mereka, dan menyatakan terima kasih mereka untuk itu; dan semua ini, "hingga ia datang"; yang menunjukkan keberlangsungan lembaga ini, yang akan berlangsung hingga kedatangan kedua Kristus, di mana lembaga-lembaga carnal dari dispensasi sebelumnya telah goyang dan dihapuskan; dan juga keberlangsungan para penginjil Injil hingga akhir dunia, untuk melaksanakannya, dan gereja-gereja yang harus menerimanya: ini menjamin kepastian kedatangan kedua Kristus; karena ini mengembalikan kita kepada kedatangan-Nya dalam daging, menderita dan mati sebagai pengganti kita, sehingga memperoleh penebusan bagi kita; ini juga mengarah ke depan untuk mengharapkan dan percaya bahwa Dia akan datang kembali, untuk memasukkan kita ke dalam kepemilikan penuh atas keselamatan yang menjadi penulis-Nya; ketika tidak akan ada lagi kesempatan untuk lembaga ini, atau yang lainnya, tetapi semua akan berhenti, dan Allah akan menjadi segala-galanya bagi semua orang. Rasul di sini merujuk kepada suatu kebiasaan yang digunakan oleh orang Yahudi pada malam Paskah, untuk menunjukkan alasan praktik mereka, dan lembaga itu kepada anak-anak mereka; ketika ^u.

"anak bertanya kepada ayah, atau jika anak tidak memiliki pemahaman (cukup untuk bertanya), maka ayah mengajarinya, dengan berkata, betapa berbeda malam ini dari malam-malam lainnya? karena di malam lainnya kita makan roti beragi dan tidak beragi, tetapi di malam ini hanya roti tidak beragi; di malam lainnya kita makan sayuran lainnya, tetapi di malam ini sayuran pahit; di malam lainnya kita makan daging yang dipanggang, dibakar, dan direbus, tetapi di malam ini hanya yang dipanggang; di malam lainnya kita mencuci sekali, di malam ini dua kali; dan seperti di tempat lain ^w ditambahkan, di malam lainnya kita makan sambil duduk atau berbaring, di malam ini kita semua berbaring; dan menurut kapasitas anak, ayah mengajarinya,''

khususnya ia harus memberitahunya apa yang diperlihatkan oleh berbagai hal ini, atau yang dinyatakan ^x; seperti bahwa

"Paskah מגיד, "dinyatakan", atau "ditunjukkan", bahwa Tuhan melewati rumah-rumah nenek moyang kita di Mesir; sayuran pahit "menunjukkan", bahwa orang Mesir membuat kehidupan nenek moyang kita pahit di Mesir; dan roti tidak beragi "menyatakan" bahwa mereka telah ditebus; dan semua hal ini disebut הגדה, "deklara", atau menunjukkan:''

dan ada sebuah risalah yang disebut הגדה של פסח, "menunjukkan Paskah"; di mana, selain hal-hal yang disebutkan, dan banyak lainnya, dicatat ^y, bahwa diperintahkan kepada orang Yahudi לספר, "untuk menyatakan" keluar dari Mesir, dan bahwa setiap orang yang dengan tekun menyatakan keluar dari Mesir, adalah patut dipuji: sekarang rasul mengamati tujuan dari perjamuan Tuhan ini, untuk menunjukkan kematian-Nya, sebagai oposisi terhadap pemikiran para "Kristen Yahudi" di Korintus, yang memikirkan tidak lain selain menunjukkan Paskah, dan menyatakan pembebasan dan penebusan yang dilakukan untuk umat Israel; sementara tujuan yang benar dan satu-satunya adalah untuk menunjukkan kematian Kristus, penebusan oleh-Nya, dan besarnya kasih-Nya yang dinyatakan di dalamnya, dan yang harus dilanjutkan hingga kedatangan kedua-Nya; sementara waktu telah tiba ketika tidak boleh "lagi dikatakan, Tuhan hidup, yang membawa anak-anak Israel keluar dari tanah Mesir", Yer 16:14.

Gill (ID): 1Kor 11:27 - Oleh sebab itu, siapa saja yang makan roti ini dan minum cawan Tuhan dengan tidak layak, akan bersalah terhadap tubuh dan darah Tuhan.

Oleh sebab itu,.... Karena ini adalah institusi yang jelas dari perjamuan Tuhan, bentuk dan cara pelaksanaannya; dan karena roti dan anggur di dalamnya adalah representasi dari tubuh dan darah Kristus, dan tujuan keseluruhannya adalah untuk mengingat Kristus dan menunjukkan kematiannya; maka dapat disimpulkan bahwa

siapa saja yang makan roti ini dan minum cawan Tuhan dengan tidak layak, akan bersalah terhadap tubuh dan darah Tuhan. Roti dan cawan disebut roti dan cawan Tuhan; karena dimakan dan diminum sebagai peringatan untuk-Nya, menjadi simbol tubuh dan darah-Nya, meskipun bukan itu sendiri; ini dapat dimakan dan diminum "dengan tidak layak", ketika dimakan dan diminum oleh orang-orang yang tidak layak, dengan cara yang tidak layak, dan untuk tujuan yang tidak layak. Perjamuan Tuhan dapat diambil dengan tidak layak, ketika diambil oleh orang-orang yang tidak layak. Pengertian ini diperkuat oleh versi Siria, yang menerjemahkannya ולא שוא לה, "dan tidak layak untuk itu", atau yang tidak layak untuk itu, dan demikian juga versi Etiopia; sekarang, orang-orang yang seperti itu adalah semua orang yang tidak lahir baru, karena mereka tidak memiliki hidup spiritual di dalam diri mereka, dan karena itu tidak dapat makan dan minum dalam arti spiritual; mereka tidak memiliki cahaya spiritual, dan karenanya tidak dapat mengetahui tubuh Tuhan; mereka tidak memiliki rasa dan selera spiritual, tidak ada kerinduan dan dahaga spiritual, dan tidak memiliki nafsu spiritual, dan tidak dapat menerima makanan spiritual, atau memiliki persekutuan spiritual dengan Kristus: dan begitu juga semua orang tersebut, yang, meskipun mereka mungkin mengaku sebagai orang yang bertobat dan percaya kepada Kristus, serta memiliki pengetahuan tentang-Nya dan cinta kepada-Nya; tetapi mereka tidak memiliki pertobatan yang sejati, tidak pula menghasilkan buah yang layak untuk itu, dan karena itu, sebagai subjek yang tidak pantas untuk baptisan, mereka tidak layak untuk meja Tuhan; dan mereka juga tidak memiliki iman kepada Kristus, setidaknya hanya iman historis, dan karena itu tidak dapat dengan iman makan daging dan minum darah Putra Allah, juga tidak dapat melaksanakan perintah dengan cara yang menyenangkan kepada Allah; mereka juga tidak memiliki pengetahuan spiritual tentang Kristus, hanya apa yang bersifat spekulatif dan konseptual, dan karena itu tidak dapat mengetahui tubuh Tuhan; juga tidak memiliki cinta yang sejati kepada-Nya, dan karena itu sangat tidak pantas untuk menikmati pesta cinta; mereka juga tidak dapat mengingat Kristus dengan penuh kasih, atau melakukan apa yang mereka lakukan dari prinsip cinta kepada-Nya, dan oleh karena itu harus menjadi penerima yang tidak layak: begitu juga semua pengaku yang hidup dan percakapannya tidak sesuai dengan Injil Kristus; mereka mengukir Kristus kembali, dan memalukan-Nya secara terbuka, dan oleh karena itu tidak layak untuk menunjukkan kepada orang lain penyaliban dan kematian-Nya; mereka membawa aib pada Injil dan perintah Kristus, serta menyebabkan nama, cara, dan kebenaran-Nya dihujat, dan menyakiti anggota gereja Kristus, dan oleh karena itu tidak boleh diterima di meja Tuhan: sebenarnya, tidak ada orang yang dengan sendirinya layak untuk perintah seperti itu, tidak ada selain mereka yang telah dijadikan demikian oleh penanaman anugerah-Nya dan penghitungan kebenaran-Nya; dan yang Dia, meskipun tidak layak dalam diri mereka, mengundang dan mendorong untuk datang ke perintah ini, dan makan dan minum dengan berlimpah. Selain itu, perintah ini dapat dihadiri dengan cara yang tidak layak; seperti ketika diambil dengan ketidaktahuan, orang-orang yang tidak mengetahui sifat, kegunaan, dan tujuannya; atau dengan ketidakhormatan, seperti yang dilakukan oleh banyak orang Korintus, dan perlu dikhawatirkan banyak orang lainnya, yang tidak memiliki penghormatan terhadap kesucian Kristus, di hadapan siapa mereka berada, dan yang adalah pengarang dan subjek dari perintah tersebut; atau tanpa iman, dan pelaksanaan iman itu kepada Kristus, roti kehidupan, dan air kehidupan; atau tanpa rasa syukur, ketika tidak ada rasa syukur atas cinta Allah dalam pemberian Putra-Nya, juga atas cinta Kristus, dalam menyerahkan diri-Nya sebagai persembahan dan pengorbanan untuk dosa; atau ketika pesta ini dirayakan dengan ragi kebencian dan kejahatan, dan dengan kurangnya kasih persaudaraan, menaruh niat buruk terhadap, atau membenci, salah satu anggota gereja. Selain itu, roti dan cawan ini dianggap dimakan dan diminum dengan tidak layak, ketika diambil untuk tujuan dan maksud yang tidak layak; seperti untuk memenuhi syarat untuk pekerjaan sekuler, dan untuk mendapatkan keuntungan duniawi; atau untuk dilihat oleh orang-orang, dan dianggap sebagai orang yang religius dan devosional; atau untuk memperingati sesuatu selain Kristus; seperti yang dilakukan "orang Korintus yang judaistik" terhadap domba "paskah"; atau untuk mendapatkan kehidupan dan kebahagiaan abadi dengan cara itu, membayangkan bahwa partisipasi dalam perintah ini memberikan kelayakan untuk, dan hak atas kemuliaan: sekarang, mereka yang makan dan minum dengan tidak layak ini adalah "bersalah terhadap tubuh dan darah" Tuhan; bukan dalam pengertian seperti Yudas, Pontius Pilatus, dan orang-orang Yahudi yang terlibat dalam penyaliban tubuh-Nya, dan penumpahan darah-Nya, yang kesalahan itu terletak pada mereka, dan mereka harus mempertanggungjawabkannya di hari yang lain; bukan dalam pengertian seperti murtad dari iman, yang, setelah menerima pengetahuan tentang kebenaran, menyangkalnya dan Kristus, Sang Juruselamat; dan dengan demikian penyaliban-Nya kembali, dan memalukan-Nya secara terbuka, menganggap darah perjanjian sebagai hal biasa atau tidak suci, dan menginjakkan kaki pada Putra Allah; setidaknya, tidak setiap penerima perjamuan Tuhan yang tidak layak bersalah dalam pengertian ini; meskipun mungkin ada beberapa di antara orang Korintus, dan inilah alasan dari ungkapan yang mengerikan ini, yang memandang tubuh dan darah Kristus sebagai hal biasa, dan tidak lebih berarti dari tubuh dan darah domba paskah; tetapi dalam pengertian yang lebih rendah, setiap orang yang tidak layak menerima perjamuan, atau yang makan dan minum dengan tidak layak, dapat dikatakan bersalah terhadap tubuh dan darah Kristus, sejauh ia berdosa terhadap, dan memperlakukan dengan cara yang merugikan, sebuah perintah yang merupakan simbol dan representasi dari hal-hal ini; karena apa pun yang mencerminkan aib pada itu, mencerminkan aib pada tubuh dan darah Kristus, yang dilambangkan di dalamnya.

Gill (ID): 1Kor 11:28 - Namun biarkan seorang pria memeriksa dirinya sendiri // Dan begitu biarkan ia makan dari roti itu, dan minum dari cawan itu.

Namun biarkan seorang pria memeriksa dirinya sendiri,.... Apakah ia memiliki kesadaran yang benar akan dosa, kesedihan dan pertobatan karenanya; jika tidak, ia tidak akan melihat kebutuhan akan seorang Juru Selamat, nor akan ia memandang kepada Kristus untuk keselamatan, atau bersyukur kepadanya atas penebusan oleh-Nya; semua yang diperlukan dalam pelaksanaan yang tepat dari peraturan ini; juga, apakah ia dalam iman, apakah ia adalah peserta dari kasih karunia iman yang sejati, yang disertai dengan pekerjaan baik, dan menunjukkan dirinya melalui cinta kepada Kristus, dan kepada orang-orang kudus; di mana seorang pria menuju kepada Kristus untuk makanan dan kekuatan rohani, damai dan penghiburan, kebenaran, kehidupan, dan keselamatan; dan melalui mana ia menerima segala sesuatu dari Kristus, dan memberikan semua kemuliaan kepada-Nya: ini sangat diperlukan untuk perpartisipasi yang benar dan nyaman dalam perjamuan Tuhan, karena tanpa iman ia tidak dapat membedakan tubuh Tuhan, maupun, dalam arti rohani, memakan daging-Nya, dan meminum darah-Nya, atau menghadiri peraturan dengan cara yang diterima oleh Tuhan. Biarkan ia juga memeriksa dan mencoba apakah ia sehat dalam doktrin iman; atau biarkan ia membuktikan dirinya demikian, atau menunjukkan bahwa ia adalah salah satu yang disetujui olehnya; kepada siapa firman iman telah datang dengan kuasa, dan yang menerimanya dengan kasihnya, dan percaya dengan teguh; karena seorang bid'ah harus ditolak dari persekutuan gereja, dan dilarang dari peraturan-peraturannya: biarkan ia memeriksa dirinya, apakah Kristus ada di dalam dirinya, apakah Dia telah dinyatakan kepadanya, dan di dalamnya, sebagai jalan keselamatan dari Allah, dan harapan kemuliaan; apakah Dia terbentuk dalam jiwanya, Roh-Nya ditaruh, dan kasih karunia-Nya ditanam di sana; karena jika Kristus tidak ada di dalam, tidak akan berguna untuk mengikuti simbol-simbol luar dari tubuh dan darah-Nya. Tetapi jika seorang pria, setelah merenung, di bawah pengaruh dan kesaksian Roh, dapat mencapai kepuasan dalam hal-hal ini, betapapun rendah dan tidak layaknya ia terlihat di hadapan dirinya sendiri, biarkan ia datang ke meja Tuhan, dan diterima.

Dan begitu biarkan ia makan dari roti itu, dan minum dari cawan itu; tidak ada yang boleh menghalangi atau menghalanginya; nor seharusnya ia menyangkal dirinya dari hak istimewa tersebut, yang pasti menjadi haknya. Tampaknya ada rujukan dalam kata-kata ini kepada apa yang digunakan tuan rumah pada perayaan paskah, ketika ia berkata ^z,

"Setiap orang yang lapar, יתי ויכול, "biarkan ia datang dan makan", dan setiap orang yang membutuhkan atau seharusnya, biarkan ia merayakan paskah.''

Gill (ID): 1Kor 11:29 - Karena barangsiapa yang makan dan minum dengan tidak layak // tidak membedakan tubuh Tuhan.

Karena barangsiapa yang makan dan minum dengan tidak layak,.... Seperti yang dijelaskan sebelumnya, 1Ko 11:27 "makan dan minum dengan menghukum dirinya sendiri"; atau kesalahan, atau penilaian, atau penghukuman; karena keduanya dapat diterjemahkan demikian; dan tidak dimaksudkan penghukuman kekal di sini; tetapi berkenaan dengan umat Tuhan sendiri, yang mungkin karena ketidakpercayaan, kelemahan kasih karunia, dan kekuatan korupsi, berperilaku tidak layak pada perjamuan ini, penghukuman sementara, yang dibedakan dari penghukuman dengan dunia, dan dijatuhkan untuk mencegahnya, 1Ko 11:32 dan berkenaan dengan orang lain, itu bermaksud hukuman sementara, seperti penderitaan dan penyakit tubuh, atau kematian jasmani, sebagaimana dijelaskan dalam 1Ko 11:30. Ini dapat dikatakan bahwa mereka makan dan minum, karena makan dan minum mereka yang tidak layak adalah penyebab dan sarana dari hal itu. Sama seperti Adam dan Hawa dapat dikatakan makan penghukuman bagi diri mereka sendiri dan keturunan mereka, karena makan buah yang terlarang adalah penyebabnya. Jadi frasa, "tidak makan penghukuman", digunakan dalam versi Persi dari Yoh 3:18 untuk "tidak dihukum". Dan perlu dicatat, bahwa seseorang seperti itu dikatakan makan dan minum hukuman atau penghukuman ini untuk dirinya sendiri, dan bukan untuk orang lain; ia tidak merugikan siapa pun selain dirinya sendiri: ini mungkin dapat membuat pikiran orang-orang seperti itu menjadi tenang, yang tidak sepenuhnya puas dengan beberapa orang yang duduk bersama mereka di meja Tuhan, ketika mereka mempertimbangkan bahwa ini adalah untuk kerugian mereka sendiri, dan bukan untuk merugikan orang lain ketika mereka makan dan minum:

tidak membedakan tubuh Tuhan. Ini adalah contoh dari makan dan minum mereka yang tidak layak, dan suatu alasan mengapa mereka makan dan minum penghukuman bagi diri mereka sendiri, atau menanggung kesalahan, atau mengekspos diri mereka baik kepada hukuman atau sanksi; karena mereka tidak membedakan perjamuan Tuhan dari makanan biasa dan umum, tetapi mencampurkannya, seperti yang dilakukan banyak orang Korintus, yang juga tidak membedakan tubuh Kristus di dalamnya dari tubuh domba pascah; atau tidak mengenali tubuh Kristus, dan membedakannya dari roti, tanda atau simbolnya; atau tidak mengenali martabat, kelebihan, dan kegunaan tubuh Kristus, yang telah dipatahkan dan dipersembahkan untuk kita, di mana dia menanggung dosa-dosa kita di kayu, dan melakukan penebusan untuknya; sebuah peringatan dari hal ini dibuat dalam peraturan ini.

Gill (ID): 1Kor 11:30 - Karena alasan ini banyak yang lemah dan sakit // dan banyak yang tertidur

Karena alasan ini banyak yang lemah dan sakit,.... Karena partisipasi mereka yang tidak layak dalam perjamuan Tuhan, banyak di gereja Korintus yang mengalami penyakit dan kelemahan fisik; baik sebagai hukuman dan koreksi dari Bapa bagi mereka yang benar-benar adalah umat Tuhan, meskipun mereka telah berperilaku tidak layak; atau sebagai hukuman bagi mereka yang bukan, dan telah melakukan dosa yang sangat besar:

dan banyak yang tertidur; yaitu, meninggal dunia secara fisik, yang sering kali dalam Kitab Suci disimbolkan dengan tidur, dan sering digunakan untuk para orang kudus, dan kematian mereka, dan mungkin mencakup beberapa dari mereka di sini; karena meskipun Tuhan mungkin merespons perilaku dan tindakan mereka yang tidak layak di mejanya, hingga mengeluarkan mereka dari dunia ini melalui kematian, jiwa mereka mungkin diselamatkan pada hari Tuhan Yesus.

Gill (ID): 1Kor 11:31 - Karena jika kita mau menilai diri kita sendiri // kita tidak akan dihakimi.

Sebab jika kita mau menilai diri kita sendiri,.... Periksalah, coba, dan buktikan diri kita seperti yang diarahkan di atas, sebelum kita makan dan minum; atau menghukum diri sendiri, dengan mengakui, mengakui, dan meratapi dosa, serta bertaubat untuk itu; atau memisahkan diri kita dari kumpulan orang-orang berdosa yang profan, keluar dari antara mereka, dan jangan menyentuh barang-barang najis mereka; atau bergabung dengan mereka dalam pekerjaan kegelapan yang tidak berbuah:

kita tidak akan dihakimi; oleh Tuhan; Ia tidak akan mendatangkan penyakit, sakit, dan kematian ini.

Gill (ID): 1Kor 11:32 - Tetapi ketika kita dihakimi // kita dihajar oleh Tuhan // agar kita tidak dihukum bersama dunia.

Tetapi ketika kita dihakimi,.... Ini dikatakan sebagai penghiburan kepada para santo, bahwa ketika tangan Tuhan ada di atas mereka, dan Dia sedang menimpakan penderitaan kepada mereka, mereka harus mempertimbangkan hal-hal ini, bukan sebagai akibat dari murka dan keadilan-Nya yang menuntut balas, sebagai hukuman yang sesuai untuk dosa-dosa mereka, tetapi sebagai teguran seorang ayah demi kebaikan mereka:

kita dihajar oleh Tuhan; seperti anak oleh seorang ayah, dalam kasih dan kebaikan, untuk membawa mereka kepada kesadaran akan dosa, tobat atasnya, dan pengakuan akan hal itu, serta berperilaku lebih baik di masa depan:

agar kita tidak dihukum bersama dunia; dunia orang-orang yang tidak saleh, orang-orang dunia, yang duniawi, dan para pendosa tanpa Kristus. Ada sebuah dunia, sekumpulan orang-orang yang akan dihukum. Begitu jauh Kristus dari mati untuk penebusan dan keselamatan setiap individu di dunia, sehingga ada dunia orang-orang yang akan dihukum dengan adil pada hari terakhir. Sekarang penderitaan dan teguran yang dialami para santo dijatuhkan kepada mereka, dan diberkati bagi kebaikan spiritual mereka, agar mereka tidak dihukum kepada kematian kedua, kepada api yang kekal, kepada penghukuman yang tiada akhir, atau dihukum dengan kebinasaan yang kekal bersama mereka.

Gill (ID): 1Kor 11:33 - Oleh karena itu, saudara-saudaraku // ketika kamu berkumpul untuk makan

Oleh karena itu, saudara-saudaraku,.... Meskipun ia telah mengatakan beberapa hal yang sangat mengerikan dan membangkitkan kesadaran untuk membawa mereka kepada diri mereka sendiri, untuk mengembalikan mereka, dan memperbaiki kekacauan di antara mereka; ia tetap berharap baik terhadap mereka secara umum, dan melunakkan hal-hal keras yang telah ia katakan, dengan memanggil mereka "saudara"; dan dengan ini ia mempersiapkan mereka untuk memperhatikan, dan menerima dengan lebih baik, apa yang akan ia katakan selanjutnya:

ketika kamu berkumpul untuk makan; yaitu, ketika kamu datang ke tempat ibadah umum pada waktu yang telah ditentukan, untuk makan perjamuan Tuhan, tunggulah satu sama lain; jangan mulai merayakan tata cara tersebut sampai gereja berkumpul secara umum, atau setidaknya sampai sebanyak yang diharapkan akan datang berkumpul; karena sebuah gereja tidak wajib menunggu setiap individu; dan tidak mungkin dianggap bahwa setiap anggota dapat hadir, mengingat berbagai keadaan yang mungkin menahan mereka: pandangan rasul adalah untuk mempromosikan persatuan, saling menghormati sebagai orang Kristen, dan kasih persaudaraan dalam tata cara tersebut; agar mereka duduk dan bergabung bersama, sesuai dengan aturan Kristus, tanpa memandang status orang, atau terlibat dalam kelompok, partai, dan perpecahan.

Gill (ID): 1Kor 11:34 - Dan jika ada orang yang lapar, biarlah dia makan di rumah // agar kalian tidak berkumpul untuk penghakiman atau kecaman // Dan yang lainnya akan saya atur ketika saya datang.

Dan jika ada orang yang lapar, biarlah dia makan di rumah,.... Di mana rasul menunjukkan ketidaksukaannya terhadap makan malam mereka sebelum kebaktian di tempat ibadah, di mana mereka berperilaku sangat tidak sopan, mengabaikan yang miskin, dan terlalu bebas memuaskan diri mereka sendiri; dan oleh karena itu jika seseorang lapar, dan tidak bisa menunggu sampai perjamuan Tuhan selesai, biarlah dia makan di rumah sebelum datang ke tempat ibadah, dan memuaskan nafsunya, agar dia dapat dengan lebih nyaman dan sopan menghadiri meja Tuhan:

supaya kalian tidak berkumpul untuk kedamaian atau penghakiman; maksudnya, agar kalian bersikap demikian ketika berkumpul, sehingga kalian tidak membawa penghakiman Tuhan atas diri kalian, baik melalui cara hukuman atau disiplin; yaitu, penyakit tubuh atau kematian.

Dan yang lainnya akan saya atur ketika saya datang: maksudnya, bukan mengenai doktrin iman, tetapi hal-hal yang berkaitan dengan tata tertib gerejawi dan ketertiban, yang tidak tepat di antara mereka.