Teks -- Roma 10:2-21 (TB)

10:2 Sebab aku dapat memberi kesaksian tentang mereka, bahwa mereka sungguh-sungguh giat untuk Allah, tetapi tanpa pengertian yang benar. 10:3 Sebab, oleh karena mereka tidak mengenal kebenaran Allah dan oleh karena mereka berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, maka mereka tidak takluk kepada kebenaran Allah.

Kebenaran karena iman

10:4 Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya. 10:5 Sebab Musa menulis tentang kebenaran karena hukum Taurat: "Orang yang melakukannya, akan hidup karenanya." 10:6 Tetapi kebenaran karena iman berkata demikian: "Jangan katakan di dalam hatimu: Siapakah akan naik ke sorga?", yaitu: untuk membawa Yesus turun, 10:7 atau: "Siapakah akan turun ke jurang maut?", yaitu: untuk membawa Kristus naik dari antara orang mati. 10:8 Tetapi apakah katanya? Ini: "Firman itu dekat kepadamu, yakni di dalam mulutmu dan di dalam hatimu." Itulah firman iman, yang kami beritakan. 10:9 Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan. 10:10 Karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan. 10:11 Karena Kitab Suci berkata: "Barangsiapa yang percaya kepada Dia, tidak akan dipermalukan." 10:12 Sebab tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani. Karena, Allah yang satu itu adalah Tuhan dari semua orang, kaya bagi semua orang yang berseru kepada-Nya. 10:13 Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan. 10:14 Tetapi bagaimana mereka dapat berseru kepada-Nya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar tentang Dia. Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak ada yang memberitakan-Nya? 10:15 Dan bagaimana mereka dapat memberitakan-Nya, jika mereka tidak diutus? Seperti ada tertulis: "Betapa indahnya kedatangan mereka yang membawa kabar baik!"

Ketidakpercayaan Israel

10:16 Tetapi tidak semua orang telah menerima kabar baik itu. Yesaya sendiri berkata: "Tuhan, siapakah yang percaya kepada pemberitaan kami?" 10:17 Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus. 10:18 Tetapi aku bertanya: Adakah mereka tidak mendengarnya? Memang mereka telah mendengarnya: "Suara mereka sampai ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi." 10:19 Tetapi aku bertanya: Adakah Israel menanggapnya? Pertama-tama Musa berkata: "Aku menjadikan kamu cemburu terhadap orang-orang yang bukan umat dan membangkitkan amarahmu terhadap bangsa yang bebal." 10:20 Dan dengan berani Yesaya mengatakan: "Aku telah berkenan ditemukan mereka yang tidak mencari Aku, Aku telah menampakkan diri kepada mereka yang tidak menanyakan Aku." 10:21 Tetapi tentang Israel ia berkata: "Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tangan-Ku kepada bangsa yang tidak taat dan yang membantah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 10:3 - MEREKA TIDAK TAKLUK.

Nas : Rom 10:3

Untuk ulasan tentang bagaimana pasal Rom 10:1-21 cocok dengan argumentasi Paulus dalam pasal Rom 9:1-11:36

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH.

Full Life: Rm 10:9-10 - MENGAKU ... PERCAYA DALAM HATIMU.

Nas : Rom 10:9-10

Unsur-unsur keselamatan terangkum di sini serta berpusat pada kepercayaan akan ketuhanan Kristus dan kebangkitan-Nya secara jasmaniah. Iman harus ada di dalam hati, yang meliputi perasaan, akal, dan kehendak sehingga mempengaruhi seluruh diri orang itu. Iman juga harus meliputi penyerahan diri secara umum kepada Yesus sebagai Tuhan, baik dalam kata maupun dalam perbuatan

(lih. art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Rm 10:9 - MENGAKU ... BAHWA YESUS ADALAH TUHAN.

Nas : Rom 10:9

Pengakuan iman yang paling awal dari gereja PB bukanlah "Yesus adalah Juruselamat", tetapi "Yesus adalah Tuhan" (bd. Kis 8:16; 19:5; 1Kor 12:3). Yesus Kristus khususnya disebut Juruselamat 16 kali dalam PB dan Tuhan lebih dari 450 kali.

1. 1) Ajaran dewasa ini bahwa Yesus bisa menjadi Juruselamat tanpa menerima Dia sebagai Tuhan tidak ada dalam PB. Tidak seorang pun dapat menerima Yesus sebagai Juruselamat tanpa menerima-Nya sebagai Tuhan. Hal ini merupakan unsur penting dalam pemberitaan rasuli (Kis 2:36-40).
2. 2) "Tuhan" (Yun. _kyrios_) berarti memiliki kuasa, wibawa, dan hak untuk menguasai. Mengaku "Yesus adalah Tuhan" ialah menyatakan bahwa Dia setara dengan Allah (ayat Rom 10:13; Yoh 20:28; Kis 2:36; Ibr 1:10), layak untuk menerima kuasa (Wahy 5:12), penyembahan (Fili 2:10-11), kepercayaan (Yoh 14:1; Ibr 2:13), ketaatan (Ibr 5:9) dan doa (Kis 7:59-60; 2Kor 12:8).
3. 3) Waktu orang Kristen PB memanggil Yesus "Tuhan", maka hal ini bukan sekadar pengakuan lahiriah tetapi sikap hati yang sungguh-sungguh (bd. 1Pet 3:15). Dengan ini mereka menjadikan Kristus dan Firman-Nya Tuhan atas seluruh kehidupan mereka (Luk 6:46-49; Yoh 15:14). Yesus harus menjadi Tuhan atas hal-hal rohani di rumah dan di gereja, maupun Tuhan di bidang intelektual, keuangan, pendidikan, kesenangan, dan pekerjaan, pendeknya: semua bidang hidup (Rom 12:1-2; 1Kor 10:31).

Full Life: Rm 10:9 - ALLAH TELAH MEMBANGKITKAN DIA DARI ANTARA ORANG MATI.

Nas : Rom 10:9

Seorang yang menyangkal kebangkitan Kristus dari antara orang mati secara jasmaniah tidak mungkin secara sah menganggap dirinya orang Kristen. Dia masih merupakan orang yang belum percaya, karena kematian dan kebangkitan Kristus adalah peristiwa inti keselamatan (Rom 1:4; 4:25; Rom 5:10,17; 6:4-10; 8:11,34).

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Jerusalem: Rm 10:2 - tanpa pengertian yang benar

Demikianpun halnya dengan Paulus sendiri sebelum bertobat, Kis 22:3; Gal 1:14; Fili 3:6; bdk 1Ti 1:13.

Jerusalem: Rm 10:3 - kebenaran Allah

Kebenaran bukan hal yang harus atau dapat dikejar dan diusahakan, melainkan hanya berupa kasih-karunia belaka yang diterima melalui kepercayaan kepada Kristus, bdk Rom 1:16+; Rom 4:25+; Rom 7:7+.

Jerusalem: Rm 10:6 - kebenaran karena iman

Kitab Ulangan menyimpulkan seluruh hukum Taurat dalam perintah kasih yang diamalkan dengan "hati bersunat", bdk Rom 2:29; Ula 10:16; Yer 4:4; 9:25. Sunat itu dibuat oleh Allah sendiri, Ula 30:6, sehingga sunat dalam hati itu sama dengan "hukum Taurat yang ditulis pada hati", Rom 10:8; Ula 30:14; bdk Rom 3:27+; Rom 8:2+; firman yang disampaikan dan dilaksanakan di dalam hati oleh Toh Kudus, Rom 8:4+.

Jerusalem: Rm 10:7 - jurang maut

Dalam Ula 30:13 jurang itu ialah jurang lautan, sedangkan oleh Paulus diartikan sebagai (jurang) dunia orang mati (Ibrani: Syeol). Targum (terjemahan-tafsir Kitab Suci ke dalam bahasa Aram) sudah berkata bahwa Musa turun dari gunung Sinai dan Yunus naik dari jurang.

Jerusalem: Rm 10:9

Perpautan hati dengan Kristus bersesuaian dengan pengakuan iman lahiriah, seperti yang terjadi waktu orang dibaptis.

Jerusalem: Rm 10:14-17

Jalan pemikiran yang menggunakan Kitab Suci ini adalah jelas: kalau Israel secara menyeluruh pada kenyataannya tidak berseru kepada Tuhan, maka sebabnya ialah: mereka tegar hati terhadap terang yang ditawarkan kepada mereka.

Jerusalem: Rm 10:17 - firman Kristus

Var: firman Allah.

Jerusalem: Rm 10:18 - Suara mereka

Ialah suara para pewarta Injil.

Jerusalem: Rm 10:19 - cemburu

Dengan berkata tentang Israel yang cemburu Paulus menyiapkan Rom 11:11,14.

Jerusalem: Rm 10:20-21

Ayat-ayat yang dikutip di sini dalam naskah Ibrani mengenai bangsa Yahudi. Tetapi ayat pertama (Rom 10:20) mengenai Israel yang tidak lagi berseru kepada nama Yahwe dan karenanya sudah masuk ke dalam keadaan yang sama dengan keadaan bangsa-bangsa lain. Terjemahan Yunani dalam Yes 65:1 tidak berkata tentang sebuah "umat" seperti Yes 65:2, melainkan tentang sebuah "bangsa". Teks Yunani ini lebih mudah dapat diterapkan pada kaum kafir.

Ende: Rm 10:2 - Gairah tanpa pengertian

Demikian halnja Paulus sendiri sebelum bertobat.

Ende: Rm 10:4 - Kristus kesudahan hukum

Kalau orang Jahudi dengan hati terbuka dan djudjur, menjelidiki makna dan tudjuan wahju Allah dalam nubuat-nubuat para nabi, maka tentu dapat mengerti bahwa Jesus benar-benar Mesias jang dinantikan, jang akan membina Keradjaan Allah baru serba rohani, sebagai penjelesaian Perdjandjian Lama.

Ende: Rm 10:5 - Akan hidup didalamnja

Atau "akan hidup karenanja". Maksudnja: tidak kena hukuman mati.

Ende: Rm 10:6-8

Dalam ajat-ajat ini Paulus rupanja hendak menerangkan kepada (atau tantang) orang Jahudi, bahwa mereka keliru, kalau mereka menunggu lagi seorang Mesias lain dari Jesus. Jesus benar-benar Mesias dan hal itu dapat diketahui berdasarkan buku-buku sutji mereka sendiri.

Ende: Rm 10:9-13

Paulus sekali lagi hendak menekankan dengan perkataan tegas, berdasarkan Kitab Kudus pula, bahwa keperdjajaan adalah satu-satunja pokok kebenaran.

Ende: Rm 10:15 - Alangkah indahnja

Kutipan ini diambil dari Yes 52:7, tetapi ditafsirkan Paulus sangat bebas. Paulus membandingkan sikap orang Jahudi terhadap Indjil dengan sikap orang Israel dahulu terhadap kabar gembira, bahwa mereka dibebaskan dari tawanan di Babilon. Kristus memaklumkan kebebasan dari tawanan dosa. Isaias dalam nubuatnja menggambarkan bagaimana pembawa berita itu dengan girangnja dan dengan gembira itu kepada para tawanan di Babilon itu. Tetapi mereka tak atjuh dan tidak mau pertjaja.

Ende: Rm 10:17 - Dari amanat Kristus

Dimaksudkan agaknja: atas suruhan Kristus, selaras dengan "kalau tidak diutus" dalam Rom 10:15 tadi.

Ende: Rm 10:18

Dengan ungkapan-ungkapan ajat ini, jang agak berlebih-lebihan, Paulus tentu hendak mengesankan, bahwa Indjil diperuntukkan bagi seluruh bangsa manusia, dan sudah mulai disiarkan kesegala djurusan, sehingga bagi orang Jahudi tjukup kesempatan untuk mendengarkan Indjil.

Ende: Rm 10:19-21

Orang Jahudi tidak sampai mengerti, karena kesalahan mereka sendiri. Sebaliknja "kaum kafir" mendengarkan dengan hati terbuka, mengerti dan berdujun-dujun masuk Keradjaan Kristus. Hal ini achirnja mentjemburukan dan mendjengkelkan orang Jahudi, sehingga tjemburu itu menginsjafkan mereka, lalu mereka bertobat. Dan itu jang dimaksudkan oleh penjelenggara Allah. Bdl. Rom 11:11-14.

Ende: Rm 10:19 - Jang bukan-kaum

jang bukan kaumKu, jang tidak termasuk kaum pilihan lagi. Ingatlah Rom 9:25 dan tjatatan disitu.

Ende: Rm 10:19 - Tak berpengertian

jang tidak tahu akan wahju Allah dan sebab itu tidak dapat mengerti isi dan maksud nubuat-nubuat Allah tentang Kristus dan keradjaanNja. Mereka dalam pandangan orang Jahudi orang djahil dan terkutuk.

Kutipan-kutipan dalam Rom 10:18-21 terambil dari Maz 18(19):5. V Mos. Ula 32:21, Yes 65:1 dan Yes 65:2. Tetapi disini dengan tafsiran bebas.

Ref. Silang FULL: Rm 10:2 - sungguh-sungguh giat

· sungguh-sungguh giat: Kis 21:20; [Lihat FULL. Kis 21:20]

Ref. Silang FULL: Rm 10:3 - kepada kebenaran

· kepada kebenaran: Rom 1:17; Rom 9:31; [Lihat FULL. Rom 9:31]

Ref. Silang FULL: Rm 10:4 - hukum Taurat // yang percaya

· hukum Taurat: Gal 3:24; Rom 7:1-4

· yang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

Ref. Silang FULL: Rm 10:5 - hidup karenanya

· hidup karenanya: Im 18:5; Ul 4:1; 6:24; Neh 9:29; Ams 19:16; Yes 55:3; Yeh 20:11,13,21; Rom 7:10; [Lihat FULL. Rom 7:10]

Ref. Silang FULL: Rm 10:6 - karena iman // ke sorga

· karena iman: Rom 9:30; [Lihat FULL. Rom 9:30]

· ke sorga: Ul 30:12

Ref. Silang FULL: Rm 10:7 - jurang maut // orang mati

· jurang maut: Ul 30:13

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: Rm 10:8 - dalam hatimu

· dalam hatimu: Ul 30:14

Ref. Silang FULL: Rm 10:9 - kamu mengaku // adalah Tuhan // dan percaya // orang mati // akan diselamatkan

· kamu mengaku: Mat 10:32

· adalah Tuhan: Yoh 13:13; [Lihat FULL. Yoh 13:13]

· dan percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

· akan diselamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

Ref. Silang FULL: Rm 10:11 - akan dipermalukan

· akan dipermalukan: Yes 28:16; Rom 9:33

Ref. Silang FULL: Rm 10:12 - orang Yunani // semua orang

· orang Yunani: Rom 3:22,29; [Lihat FULL. Rom 3:22]; [Lihat FULL. Rom 3:29]

· semua orang: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

Ref. Silang FULL: Rm 10:13 - nama Tuhan // akan diselamatkan

· nama Tuhan: Kis 2:21; [Lihat FULL. Kis 2:21]

· akan diselamatkan: Yoel 2:32

Ref. Silang FULL: Rm 10:15 - kabar baik

· kabar baik: Yes 52:7; Nah 1:15

Ref. Silang FULL: Rm 10:16 - baik itu // pemberitaan kami

· baik itu: Ibr 4:2

· pemberitaan kami: Yes 53:1; Yoh 12:38

Ref. Silang FULL: Rm 10:17 - dari pendengaran // firman Kristus

· dari pendengaran: Gal 3:2,5

· firman Kristus: Kol 3:16

Ref. Silang FULL: Rm 10:18 - ujung bumi

· ujung bumi: Mazm 19:5; Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]; Rom 1:8; Kol 1:6,23; 1Tes 1:8

Ref. Silang FULL: Rm 10:19 - kamu cemburu // yang bebal

· kamu cemburu: Rom 11:11,14

· yang bebal: Ul 32:21

Ref. Silang FULL: Rm 10:20 - menanyakan Aku

· menanyakan Aku: Yes 65:1; Rom 9:30

Ref. Silang FULL: Rm 10:21 - kepada bangsa

· kepada bangsa: Yes 65:2; Yer 35:17

Defender (ID): Rm 10:2 - semangat Tuhan

Paulus sendiri, sebagai "seorang Ibrani dari Ibrani" (Phi 3:5) sebelumnya tepat seperti ini, bersemangat "melakukan banyak hal yang bertentangan dengan nama Yesus" (Act 26:9).

Defender (ID): Rm 10:5 - akan hidup oleh mereka

Paulus merujuk di sini kepada Im 18:5. Jika seseorang dapat mematuhi hukum sepenuhnya, ia akan diterima oleh Tuhan, tetapi hukum harus diambil secara utuh atau tidak sama sekali. Melanggar bagian manapun dari itu tidak memenuhi standar Tuhan (Gal 3:12; Rom 3:23; Yak 2:10). Hanya Kristus yang memenuhinya (Mat 5:17).

Defender (ID): Rm 10:6 - dalam hal ini

Dalam Rom 10:6-8, Paulus merujuk pada ajaran Ulangan 30:11-14, yang menekankan bahwa Firman Tuhan tidak sulit untuk ditemukan, terutama sekarang bahwa Kristus telah memenuhi hukum dan dapat memberikan kebenaran yang diterapkan melalui iman (Rom 10:4). Tidak perlu mencarinya baik di surga maupun di hades karena Kristus telah turun dari surga, menjelma sebagai Anak Manusia, turun ke hades, dan bangkit dari yang mati. Ia telah membayar utang kita sepenuhnya, dan membuka pintu iman kepada Allah.

Defender (ID): Rm 10:7 - ke dalam jurang

"Kedalaman" (Yunani abussos, yang berarti "jurang tanpa dasar") berada di pusat bumi dan juga disebut hades, meskipun sering diterjemahkan sebagai "neraka." Di sinilah semua yang mati terkurung sampai Kristus turun ke sana pada saat kematian-Nya dan membangkitkan bersama-Nya dari antara orang mati mereka yang telah mati dalam iman dan sedang menantikan kedatangan-Nya (Mat 27:52, Mat 27:53; Eph 4:8-10). Roh-roh yang tidak diselamatkan masih berada di sana, menunggu penghakiman terakhir ketika tubuh mereka akan dibangkitkan, dan kemudian diserahkan ke dalam danau api (Rev 20:12-15)."

Defender (ID): Rm 10:8 - apa yang dikatakannya

Paulus dalam bagian ini mengutip (atau lebih tepatnya, memparafrase dan menerapkan) Ulangan 30:14. Perlu dicatat bahwa ia merujuk pada otoritasnya, bukan sebagai Kitab Suci, Musa, atau Allah, seperti biasanya ia lakukan ketika mengutip dari Perjanjian Lama, tetapi sebagai "kebenaran yang berasal dari iman" berbicara (Roma 10:6), yang secara efektif mempersonifikasi kebenaran itu (1Kor 1:30).

Defender (ID): Rm 10:9 - Tuhan Yesus

Ini harus dipahami sebagai pengakuan "Yesus sebagai Tuhan," dengan segala sesuatu yang diimplikasikan oleh pengakuan tersebut. Kata Yunani, kurios, digunakan di dunia Romawi untuk merujuk kepada kaisar, tetapi dalam terjemahan Septuaginta dari Perjanjian Lama, kata tersebut digunakan untuk merujuk kepada Tuhan. Jadi, mengakui Yesus sebagai Tuhan berarti baik menolak penyembahan kaisar dan mengakui Yesus sebagai Tuhan. Selanjutnya, seseorang tidak datang kepada Yesus dengan syarat mengenai apa yang akan dilakukannya atau percayainya. Yesus harus diterima sebagai Tuhan, dan sebagai Penguasa kehidupan; seseorang harus mengakui bahwa ia akan percaya dan taat pada Firman-Nya tanpa syarat, khususnya, percaya pada kebangkitan jasmani, yang juga mengimplikasikan kepercayaan pada penciptaan, karena hanya Pencipta kehidupan yang bisa mengalahkan dosa dan kematian.

Defender (ID): Rm 10:10 - menuju keselamatan

Tidak mungkin ada hal seperti seorang Kristen yang rahasia, karena pengakuan verbal bahwa Yesus adalah Tuhan merupakan syarat untuk menerima keselamatan kekal, setelah menerima kebenaran-Nya yang diberikan melalui iman.

Defender (ID): Rm 10:11 - tidak akan malu

Paulus sekali lagi mengutip Yesaya 28:16 (Roma 9:33). Dalam Yesaya, "malu" berarti "cepatlah." Orang yang percaya menemukan istirahat yang sejati di dalam Kristus."

Defender (ID): Rm 10:12 - Yahudi dan Yunani

Walaupun Paulus telah menulis terutama kepada para penganut Yahudi di gereja-gereja Roma, dia kembali menekankan bahwa injil berlaku sama untuk para konversi Yunani dan, memang, untuk semua orang yang memanggil nama Tuhan Yesus.

Defender (ID): Rm 10:13 - siapa pun yang akan memanggil

lihat catatan pada Kisah 2:21, di mana ayat yang sama dikutip (Yoel 2:32). Paulus telah menekankan kekuasaan pemilihan Tuhan dalam Roma 9:1; di sini dia sekali lagi menekankan tanggung jawab manusia. Keduanya adalah benar.

Defender (ID): Rm 10:15 - itu tertulis

Saksi ini ditemukan di Isa 52:7 "[memiliki] kaki Anda dikenakan dengan persiapan Injil perdamaian" (Eph 6:15). Sebuah gambar serupa digunakan di Nah 1:15.

Defender (ID): Rm 10:16 - Esaias berkata

Isa 53:1 dikutip di sini. Meskipun injil perdamaian dengan Tuhan adalah, memang, "berita gembira" bagi semua yang akan percaya, kebanyakan akan menolak untuk percaya.

Defender (ID): Rm 10:17 - oleh kata

Dalam ayat ini, "kata" secara harfiah berarti "ucapan," menggunakan kata yang sama seperti dalam Efesus 6:17 yang merujuk pada "pedang Roh." Artinya, tidak hanya Alkitab secara umum, tetapi setiap "ucapan" individu sangat penting untuk pemahaman penuh tentang rencana Tuhan. Dalam beberapa naskah, "firman Tuhan" digantikan oleh "firman Kristus." Karena Kristus adalah Tuhan, efeknya tetap sama.

Defender (ID): Rm 10:18 - ke seluruh bumi

Ya, semua orang telah mendengar Injil, bahkan mereka yang tidak pernah dijangkau oleh seorang pengkotbah. Paulus di sini mengingatkan para pembacanya tentang kebenaran yang sama yang telah ia tegaskan dalam Roma 1:20 (lihat catatan tentang ayat ini). Semua orang "tanpa alasan," (Roma 1:20) karena Tuhan telah meninggalkan kesaksian yang lengkap dalam penciptaan, terutama di langit. Mengutip Mazmur 19:4, ia menekankan bahwa sebuah kesaksian yang diam tapi fasih telah tersebar ke seluruh negeri sejak "langit memberitakan kemuliaan Tuhan [yang sebenarnya adalah Kristus sendiri - Ibrani 1:3; Kolose 1:17] dan cakrawala menunjukkan pekerjaan tangan-Nya" (Mazmur 19:1), hari demi hari dan malam demi malam.

Defender (ID): Rm 10:19 - Musa berkata

Karena Israel telah menolak Tuhan, dalam Kristus, untuk "tidak ada tuhan," Tuhan akan menggantikan umat-Nya yang terpilih dengan "tidak ada umat" (Ulangan 32:21). Artinya, orang-orang Gentiles secara umum, bukan bangsa terpilih yang lain, akan menggantikan Israel dalam ekonomi Tuhan, setidaknya untuk sementara waktu.

Defender (ID): Rm 10:20 - dan berkata

Yesaya, seperti Paulus, harus "berani" memberitahu orang-orang Yahudi yang berpikiran eksklusif bahwa bangsa-bangsa lain akan mengambil tempat mereka dalam rencana Tuhan (Yes 65:1).

Defender (ID): Rm 10:21 - Ia berkata

Tuhan telah sangat sabar terhadap Israel, bahkan selama beberapa dekade setelah para pemimpinnya menyalibkan Mesias mereka (Yes 65:2). Namun akhirnya, penolakan keras kepala Israel untuk percaya mengakibatkan kehancuran kota dan bait sucinya, diikuti oleh pengasingan dan penderitaan yang berkepanjangan di antara bangsa-bangsa di seluruh dunia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 10:5

Im 18:5

Ref. Silang BIS: Rm 10:6

Ul 30:12-14

Ref. Silang BIS: Rm 10:7

Ul 30:12-14

Ref. Silang BIS: Rm 10:8

Ul 30:12-14

Ref. Silang BIS: Rm 10:11

Yes 28:16

Ref. Silang BIS: Rm 10:13

Yl 2:32

Ref. Silang BIS: Rm 10:15

Yes 52:7

Ref. Silang BIS: Rm 10:16

Yes 53:1

Ref. Silang BIS: Rm 10:18

Mzm 19:5

Ref. Silang BIS: Rm 10:19

Ul 32:21

Ref. Silang BIS: Rm 10:20

Yes 65:1

Ref. Silang BIS: Rm 10:21

Yes 65:2

Ref. Silang TB: Rm 10:5

Im 18:5

Ref. Silang TB: Rm 10:6-8

Ul 30:12-14

Ref. Silang TB: Rm 10:11

Yes 28:16

Ref. Silang TB: Rm 10:13

Yl 2:32

Ref. Silang TB: Rm 10:15

Yes 52:7

Ref. Silang TB: Rm 10:16

Yes 53:1

Ref. Silang TB: Rm 10:18

Mzm 19:5

Ref. Silang TB: Rm 10:19

Ul 32:21

Ref. Silang TB: Rm 10:20-21

Yes 65:1-2

Hagelberg: Rm 10:2

10:2 Sebab aku bersaksi⁶³⁵ tentang mereka, bahwa tekad untuk Allah⁶³⁶ mereka punya,⁶³⁷ tetapi tidak menurut pengertian yang benar.⁶³⁸

Salah satu sebabnya Rasul Paulus mendoakan mereka adalah karena tekad untuk Allah yang mereka punya. Mereka giat untuk Allah yang kita kenal, dan bukan untuk dewa atau ilah yang dibentuk oleh tradisi mereka.

...tetapi tidak menurut pengertian...

Walaupun bangsa Israel mempunyai suatu tekad yang luar biasa, tetapi pada dasarnya tekad itu tidak menurut pengertian. Ada kekeliruan yang mendasar pada tekad mereka. Pasal 10:3 di bawah menjelaskan kekeliruan yang dimaksudkan dalam 10:2.

Hagelberg: Rm 10:1-4

b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4

Dalam bagian ini Paulus menguraikan dan mengembangkan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 9:30-31. Walaupun bangsa Israel rajin beragama, tetapi sifat itu tidak menghapus kenyataan bahwa Kristus adalah tujuan dari hukum Taurat. Mereka rajin, tetapi mereka rajin ke arah yang salah!

Hagelberg: Rm 10:2

10:2 Sebab aku bersaksi⁶³⁵ tentang mereka, bahwa tekad untuk Allah⁶³⁶ mereka punya,⁶³⁷ tetapi tidak menurut pengertian yang benar.⁶³⁸

Salah satu sebabnya Rasul Paulus mendoakan mereka adalah karena tekad untuk Allah yang mereka punya. Mereka giat untuk Allah yang kita kenal, dan bukan untuk dewa atau ilah yang dibentuk oleh tradisi mereka.

...tetapi tidak menurut pengertian...

Walaupun bangsa Israel mempunyai suatu tekad yang luar biasa, tetapi pada dasarnya tekad itu tidak menurut pengertian. Ada kekeliruan yang mendasar pada tekad mereka. Pasal 10:3 di bawah menjelaskan kekeliruan yang dimaksudkan dalam 10:2.

Hagelberg: Rm 9:30--10:21

3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21

Walaupun Israel telah diberitahu bahwa kebenaran hanya dapat diperolhe melalui Iman saja, dia tetap mencarinya melalui perbuatan, maka Israel yang salah langkah ditolak.

Sejarah hubungan Tuhan Allah dengan Israel dan dengan bangsa-bangsa yang lain luar biasa. Ringkasan Nygren⁶¹⁸ sangat tepat. Dalam Roma pasal 1-3 Paulus membuktikan bahwa mereka, Yahudi dan bukan Yahudi, sama-sama "benda-benda murka Allah". Dalam pasal 3 Paulus berkata, "Sebab tidak ada perbedaan. Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah. . . ." Dalam pasal yang sama, kita membaca bahwa "sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan . . . yaitu kebenaran Allah melalui iman dalam Yesus Kristus kepada semua dan atas semua orang yang percaya." Jadi dari Surat Roma kita sudah mengerti bahwa kita semua, Yahudi dan bukan Yahudi, sama-sama layak dimurkai, dan Tuhan siap membenarkan kita semua, Yahudi dan bukan Yahudi.

Tetapi dalam Roma pasal 9:30-10:21 kita membaca bahwa justru mereka yang mengejar kebenaran, mereka yang diangkat menjadi umat pilihan Allah, mereka yang diberi janji-janji, merekalah yang menjadi benda-benda murka Allah, sedangkan bangsa-bangsa yang lain, yang tidak mengejar kebenaran, dibenarkan oleh Tuhan Allah.

Luar biasa! Mengapa harus terjadi seperti itu? Pertama, karena Dia yang berdaulat telah menentukan bahwa hanya orang yang percaya akan menerima janjiNya (pasal 9:6-29) dan, ke-dua, karena Israel hanya siap menerima suatu pembenaran yang berdasarkan perbuatan mereka, ketaatan mereka pada hukum Taurat, dan bukan pembenaran yang berdasarkan anugerah, yaitu pembenaran yang melalui iman. Jadi walaupun mereka sungguh "giat untuk Allah", tetapi mereka giat dengan arah yang salah. Nygren⁶¹⁹ memakai suatu kiasan yang menolong kita untuk mengerti: "Jika Allah berjanji untuk memberi hadiahNya di timur, dan mereka mendorong ke arah barat dengan segala kekuatan mereka, semua usaha mereka hanya membawa mereka semakin jauh dari kebenaran." Demikian ringkasan Nygren.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 10:3

10:3 Sebab, tanpa pengertian mengenai kebenaran yang dari Allah, dan dengan berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, mereka tidak takluk kepada kebenaran yang dari Allah.

Dalam pasal 3:21 Rasul Paulus telah berkata, "Tetapi sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan. . . ." Perbandingan ini, antara kebenaran mereka sendiri dan kebenaran yang dari Allah, adalah tema yang sudah dikembangkan secara terinci dalam Surat Roma. Tetapi Israel menolak kebenaran yang dari Allah, maka sesuai dengan pasal 9:30-10:21, Israel sendiri bertanggung jawab atas penolakannya.

Hagelberg: Rm 10:3

10:3 Sebab, tanpa pengertian mengenai kebenaran yang dari Allah, dan dengan berusaha untuk mendirikan kebenaran mereka sendiri, mereka tidak takluk kepada kebenaran yang dari Allah.

Dalam pasal 3:21 Rasul Paulus telah berkata, "Tetapi sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan. . . ." Perbandingan ini, antara kebenaran mereka sendiri dan kebenaran yang dari Allah, adalah tema yang sudah dikembangkan secara terinci dalam Surat Roma. Tetapi Israel menolak kebenaran yang dari Allah, maka sesuai dengan pasal 9:30-10:21, Israel sendiri bertanggung jawab atas penolakannya.

Hagelberg: Rm 10:4

10:4 Sebab Kristus adalah tujuan⁶³⁹ hukum Taurat sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya.

Ayat ini meringkas banyak yang didiskusikan dalam nats ini. Ternyata setiap bagian dalam hukum Taurat menuju kepada Kristus. Tanpa mengaku Kristus, tidak mungkin orang memperoleh pengertian yang tepat mengenai kehendak Allah. Tanpa mengaku Kristus, yang merupakan tujuan hukum Taurat, hidup beragama yang taat sekalipun akan sia-sia.

Hagelberg: Rm 10:4

10:4 Sebab Kristus adalah tujuan⁶³⁹ hukum Taurat sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya.

Ayat ini meringkas banyak yang didiskusikan dalam nats ini. Ternyata setiap bagian dalam hukum Taurat menuju kepada Kristus. Tanpa mengaku Kristus, tidak mungkin orang memperoleh pengertian yang tepat mengenai kehendak Allah. Tanpa mengaku Kristus, yang merupakan tujuan hukum Taurat, hidup beragama yang taat sekalipun akan sia-sia.

Hagelberg: Rm 10:5

10:5 Sebab Musa menulis tentang kebenaran dari hukum Taurat:

"Orang yang melakukannya, akan hidup karenanya."

Hodges⁶⁴¹ mencatat bahwa dalam Surat Roma hidup dan kebenaran mempunyai hubungan yang sangat erat. Kutipan ini dari Imamat 18:5 mengemukakan frustrasi yang seharusnya timbul dalam hati setiap orang yang berusaha untuk membenarkan dirinya melalui ketaatan pada hukum Taurat. Kalau aku melakukan seluruh hukum Taurat, maka aku akan hidup. Tetapi bagaimanakah aku dapat melakukannya, jika aku belum mempunyai hidup itu dari Allah? Jelas, aku perlu seorang Juruselamat untuk mengangkat aku dari frustrasi ini!

Hagelberg: Rm 10:5-13

c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13

Kalau apa yang dikatakan dalam pasal 10:1-4 benar, kalau bangsa Israel bertekad bagi Allah, tetapi mereka salah, mungkin kesalahan itu dapat dimaklumi. Mungkin mereka keliru karena yang benar terlalu sulit, atau karena tidak ada yang menjelaskan yang benar kepada mereka. Bagian ini membuktikan bahwa kemungkinan tersebut benar-benar tidak terjadi.

Sama seperti dalam Galatia 3:12,⁶⁴⁰ dalam Roma 10:5-11 ada kontras antara kebenaran yang diperoleh karena perbuatan hukum Taurat, dan kebenaran yang diperoleh karena iman.

Hagelberg: Rm 10:5

10:5 Sebab Musa menulis tentang kebenaran dari hukum Taurat:

"Orang yang melakukannya, akan hidup karenanya."

Hodges⁶⁴¹ mencatat bahwa dalam Surat Roma hidup dan kebenaran mempunyai hubungan yang sangat erat. Kutipan ini dari Imamat 18:5 mengemukakan frustrasi yang seharusnya timbul dalam hati setiap orang yang berusaha untuk membenarkan dirinya melalui ketaatan pada hukum Taurat. Kalau aku melakukan seluruh hukum Taurat, maka aku akan hidup. Tetapi bagaimanakah aku dapat melakukannya, jika aku belum mempunyai hidup itu dari Allah? Jelas, aku perlu seorang Juruselamat untuk mengangkat aku dari frustrasi ini!

Hagelberg: Rm 10:6-7

10:6-7 Tetapi kebenaran dari iman berkata⁶⁴² demikian:

"Jangan katakan dalam hatimu:⁶⁴³ Siapakah akan naik ke sorga?",

yaitu: untuk membawa Yesus turun,

atau: "Siapakah akan turun ke jurang maut?"

yaitu: untuk membawa Kristus naik dari antara orang mati.

Maksud dari nats ini cukup jelas: pembenaran melalui iman berbisik kepada kita, "Tidak usah menggumuli masalah siapakah yang akan menghasilkan inkarnasi dan kebangkitan Juruselamat kita. Tidak usah! Kristus sudah inkarnasi, Kristus sudah bangkit, dan kebenaran bagi kita sudah diperoleh!

Siapakah akan naik ke sorga?

Walaupun maksudnya jelas, tetapi rupanya kutipan dari Kitab Ulangan ini ditafsirkan dengan arti yang agak aneh. Kutipan ini diambil secara bebas dari Ulangan 30:12-14, tetapi dalam Kitab Ulangan nats ini, yaitu Siapakah akan naik ke sorga?, membicarakan perintah-perintah hukum Taurat, yang tidak mustahil⁶⁴⁴ dimengerti.

...yaitu:⁶⁴⁵ untuk membawa Yesus turun...

Tetapi menurut Rasul Paulus nats ini tidak membicarakan hukum Taurat, tetapi Kristus! Apakah Rasul Paulus boleh menafsirkan Perjanjian Lama menurut kemauannya sendiri? Apakah dia mereka-reka? Untuk menjawab, kita harus mengingat apa yang dikatakan Rasul Paulus di atas dalam pasal 10:4, bahwa "Kristus adalah tujuan hukum Taurat". Hukum Taurat dan Kristus mempunyai suatu hubungan yang sangat erat. Maka apa yang dikatakan mengenai hukum Taurat dalam Ulangan 30:12-14 juga layak dikatakan mengenai Tuhan Yesus.⁶⁴⁶

"Siapakah akan turun ke jurang maut?"

Mungkin bagi kita, perbedaan antara tulisan Paulus ini dan aslinya dalam Ulangan 30:13 yang berbunyi, "Siapakah yang akan menyeberang ke seberang laut untuk mengambilnya bagi kita . . ." dapat dikatakan aneh, tetapi Dunn⁶⁴⁷ mencatat beberapa nats⁶⁴⁸ dari Firman Allah dan juga beberapa karangan biasa pada zaman itu di mana bagi orang Yahudi kontras antara sorga dan jurang maut dianggap sama dengan kontras antara sorga dan seberang laut. Juga, istilah yang dipakai untuk jurang maut⁶⁴⁹ di sini seringkali berarti "laut".

...yaitu: untuk membawa Kristus naik dari antara orang mati.

Sekali lagi Rasul Paulus mengartikan nats yang dikutip dengan arti yang berkaitan dengan Kristus. Sama seperti kita tidak perlu "menolong Allah" supaya inkarnasi terjadi, demikian juga Dia tidak perlu ditolong untuk membangkitkan Tuhan Yesus dari antara orang mati. "Kebenaran dari iman" jauh berbeda dari "kebenaran dari hukum Taurat". Kita yang dibenarkan dari iman tidak melakukan apa-apa untuk dibenarkan. Kita hanya percaya. Bukan kita, tetapi Tuhan yang menyediakan keselamatan kita, melalui inkarnasi, pengorbanan, dan kebangkitan Kristus.

Hagelberg: Rm 10:6-7

10:6-7 Tetapi kebenaran dari iman berkata⁶⁴² demikian:

"Jangan katakan dalam hatimu:⁶⁴³ Siapakah akan naik ke sorga?",

yaitu: untuk membawa Yesus turun,

atau: "Siapakah akan turun ke jurang maut?"

yaitu: untuk membawa Kristus naik dari antara orang mati.

Maksud dari nats ini cukup jelas: pembenaran melalui iman berbisik kepada kita, "Tidak usah menggumuli masalah siapakah yang akan menghasilkan inkarnasi dan kebangkitan Juruselamat kita. Tidak usah! Kristus sudah inkarnasi, Kristus sudah bangkit, dan kebenaran bagi kita sudah diperoleh!

Siapakah akan naik ke sorga?

Walaupun maksudnya jelas, tetapi rupanya kutipan dari Kitab Ulangan ini ditafsirkan dengan arti yang agak aneh. Kutipan ini diambil secara bebas dari Ulangan 30:12-14, tetapi dalam Kitab Ulangan nats ini, yaitu Siapakah akan naik ke sorga?, membicarakan perintah-perintah hukum Taurat, yang tidak mustahil⁶⁴⁴ dimengerti.

...yaitu:⁶⁴⁵ untuk membawa Yesus turun...

Tetapi menurut Rasul Paulus nats ini tidak membicarakan hukum Taurat, tetapi Kristus! Apakah Rasul Paulus boleh menafsirkan Perjanjian Lama menurut kemauannya sendiri? Apakah dia mereka-reka? Untuk menjawab, kita harus mengingat apa yang dikatakan Rasul Paulus di atas dalam pasal 10:4, bahwa "Kristus adalah tujuan hukum Taurat". Hukum Taurat dan Kristus mempunyai suatu hubungan yang sangat erat. Maka apa yang dikatakan mengenai hukum Taurat dalam Ulangan 30:12-14 juga layak dikatakan mengenai Tuhan Yesus.⁶⁴⁶

"Siapakah akan turun ke jurang maut?"

Mungkin bagi kita, perbedaan antara tulisan Paulus ini dan aslinya dalam Ulangan 30:13 yang berbunyi, "Siapakah yang akan menyeberang ke seberang laut untuk mengambilnya bagi kita . . ." dapat dikatakan aneh, tetapi Dunn⁶⁴⁷ mencatat beberapa nats⁶⁴⁸ dari Firman Allah dan juga beberapa karangan biasa pada zaman itu di mana bagi orang Yahudi kontras antara sorga dan jurang maut dianggap sama dengan kontras antara sorga dan seberang laut. Juga, istilah yang dipakai untuk jurang maut⁶⁴⁹ di sini seringkali berarti "laut".

...yaitu: untuk membawa Kristus naik dari antara orang mati.

Sekali lagi Rasul Paulus mengartikan nats yang dikutip dengan arti yang berkaitan dengan Kristus. Sama seperti kita tidak perlu "menolong Allah" supaya inkarnasi terjadi, demikian juga Dia tidak perlu ditolong untuk membangkitkan Tuhan Yesus dari antara orang mati. "Kebenaran dari iman" jauh berbeda dari "kebenaran dari hukum Taurat". Kita yang dibenarkan dari iman tidak melakukan apa-apa untuk dibenarkan. Kita hanya percaya. Bukan kita, tetapi Tuhan yang menyediakan keselamatan kita, melalui inkarnasi, pengorbanan, dan kebangkitan Kristus.

Hagelberg: Rm 10:8

10:8 Tetapi apakah yang dia katakan?

"Firman itu dekat kepadamu,

di dalam mulutmu dan di dalam hatimu" -

yaitu: firman iman, yang kami beritakan.

Secara negatip, dalam pasal 10:6-7 kita membaca mengenai apa yang tidak dikatakan oleh "kebenaran dari iman". Secara positip, dalam ayat ini kita membaca apa yang dia katakan. Oleh karena inkarnasi, pengorbanan, dan kebangkitan Kristus, maka firman Allah tidak jauh, tetapi dekat kepadamu.

Dan firman iman itu, firman yang layak dipercayakan, sudah diberitakan kepada kita. Oleh karena firman itu sudah diberitakan, maka firman itu ada baik di mulutmu maupun di hatimu. Dua kata ini akan dikembangkan dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 10:8

10:8 Tetapi apakah yang dia katakan?

"Firman itu dekat kepadamu,

di dalam mulutmu dan di dalam hatimu" -

yaitu: firman iman, yang kami beritakan.

Secara negatip, dalam pasal 10:6-7 kita membaca mengenai apa yang tidak dikatakan oleh "kebenaran dari iman". Secara positip, dalam ayat ini kita membaca apa yang dia katakan. Oleh karena inkarnasi, pengorbanan, dan kebangkitan Kristus, maka firman Allah tidak jauh, tetapi dekat kepadamu.

Dan firman iman itu, firman yang layak dipercayakan, sudah diberitakan kepada kita. Oleh karena firman itu sudah diberitakan, maka firman itu ada baik di mulutmu maupun di hatimu. Dua kata ini akan dikembangkan dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 10:9

10:9 Sebab jika dengan⁶⁵⁰ mulutmu kamu mengaku Yesus sebagai Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, kamu akan diselamatkan.

Dalam ayat ini apa yang kita harus lakukan dengan mulut dan hati kita disebut. Cranfield⁶⁵¹ mencatat bahwa urutan ini, mulut dulu, baru hati, mencerminkan urutannya dalam Ulangan 30:14, yang dikutip dalam Roma 10:8. Urutannya disesuaikan dengan urutan waktu dalam ayat yang berikut.

...mengaku Yesus sebagai Tuhan⁶⁵²...

Istilah Tuhan dipakai lebih dari 6000 kali dalam Septuaginta untuk "menterjemahkan" nama pribadi Tuhan Allah, yaitu Yahweh.⁶⁵³ Untuk mengalami "keselamatan" ini, kita harus mengaku bahwa Yesus adalah Yahweh, Tuhan Allah yang diilhamkan dalam seluruh Perjanjian Lama.

Nats ini berkata bahwa kita harus percaya dan mengaku Yesus sebagai Tuhan untuk diselamatkan. Kalau keselamatan yang dimaksudkan di sini disamakan dengan pembenaran, maka dalam nats ini Rasul Paulus menyangkal apa yang telah ditegaskan berkali-kali dalam Surat Roma, seperti pasal 4:5, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Mengaku dengan mulut merupakan sebuah usaha, sebuah pekerjaan, tetapi pembenaran diberikan kepada "orang yang tidak bekerja".

Tetapi kalau "keselamatan" yang disebut dalam ayat ini adalah keselamatan yang sudah berkali-kali disebut dalam Surat Roma, yaitu keselamatan dari murka Allah yang saat ini dinyatakan, dan yang akan dinyatakan, maka nats ini sangat sesuai dengan seluruh Surat Roma. Jikalau bangsa Israel, dan kita, mengaku Tuhan Yesus dengan mulut, dan percaya kepada Dia dengan hati, maka mereka, dan kita, akan diselamatkan, atau diluputkan, dari murka Allah yang saat ini "sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia" (Roma 1:18).

Hagelberg: Rm 10:9

10:9 Sebab jika dengan⁶⁵⁰ mulutmu kamu mengaku Yesus sebagai Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, kamu akan diselamatkan.

Dalam ayat ini apa yang kita harus lakukan dengan mulut dan hati kita disebut. Cranfield⁶⁵¹ mencatat bahwa urutan ini, mulut dulu, baru hati, mencerminkan urutannya dalam Ulangan 30:14, yang dikutip dalam Roma 10:8. Urutannya disesuaikan dengan urutan waktu dalam ayat yang berikut.

...mengaku Yesus sebagai Tuhan⁶⁵²...

Istilah Tuhan dipakai lebih dari 6000 kali dalam Septuaginta untuk "menterjemahkan" nama pribadi Tuhan Allah, yaitu Yahweh.⁶⁵³ Untuk mengalami "keselamatan" ini, kita harus mengaku bahwa Yesus adalah Yahweh, Tuhan Allah yang diilhamkan dalam seluruh Perjanjian Lama.

Nats ini berkata bahwa kita harus percaya dan mengaku Yesus sebagai Tuhan untuk diselamatkan. Kalau keselamatan yang dimaksudkan di sini disamakan dengan pembenaran, maka dalam nats ini Rasul Paulus menyangkal apa yang telah ditegaskan berkali-kali dalam Surat Roma, seperti pasal 4:5, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Mengaku dengan mulut merupakan sebuah usaha, sebuah pekerjaan, tetapi pembenaran diberikan kepada "orang yang tidak bekerja".

Tetapi kalau "keselamatan" yang disebut dalam ayat ini adalah keselamatan yang sudah berkali-kali disebut dalam Surat Roma, yaitu keselamatan dari murka Allah yang saat ini dinyatakan, dan yang akan dinyatakan, maka nats ini sangat sesuai dengan seluruh Surat Roma. Jikalau bangsa Israel, dan kita, mengaku Tuhan Yesus dengan mulut, dan percaya kepada Dia dengan hati, maka mereka, dan kita, akan diselamatkan, atau diluputkan, dari murka Allah yang saat ini "sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia" (Roma 1:18).

Hagelberg: Rm 10:10

10:10 Karena dengan hati hal ini dipercayai⁶⁵⁴ sehingga orangnya dibenarkan,⁶⁵⁵ dan dengan mulut hal ini diakui sehingga orangnya diselamatkan.⁶⁵⁶

Banyak penafsir menganggap dua hal ini, kebenaran dan keselamatan, sebagai dua aspek dari satu kenyataan. Ada juga penafsir yang berkata bahwa orang mengaku Tuhan sebagai akibat dari keselamatan. Tetapi pengertian mereka terbalik dari kata nats ini. Mereka berkata bahwa pengakuan merupakan akibat dari keselamatan, tetapi ayat ini berkata bahwa keselamatan merupakan akibat dari pengakuan!⁶⁵⁷

...dengan hati hal ini dipercayai sehingga orangnya dibenarkan...

Pernyataan ini lengkap, dan sesuai dengan apa yang ditegaskan dalam seluruh Surat Roma mengenai caranya di mana orang berdosa dapat memperoleh status benar di hadapan Allah. Dengan hati Injil Kristus dipercayai sehingga orangnya diselamatkan. Pembenaran mempunyai hanya satu syarat saja, yaitu iman di hati orang. Perbuatan seperti amal, kehadiran di gereja, ketaatan pada hukum Taurat, baptisan, ataupun pengakuan dengan mulut tidak dikemukakan sebagai syarat untuk dibenarkan. Sesuai dengan terjemahan harafiah dari pasal 3:27, hal-hal itu "ditutup di luar!"

...dengan mulut hal ini diakui sehingga orangnya diselamatkan...

Bagi banyak penafsir, hal mengaku Yesus sebagai Tuhan tidak dianggap suatu perbuatan yang berat, sehingga mereka tidak segan mengatakan kalau pengakuan "menumpang" dengan iman sebagai syarat pembenaran. Tetapi di tempat-tempat tertentu, dan pada zaman-zaman tertentu, perbuatan yang "gampang" ini mendatangkan hukuman berat, yaitu hukuman mati. Orang yang bertobat dan percaya kepada Kristus di wilayah-wilayah tertentu pasti akan diasingkan dari masyarakat, dan bahkan mungkin mereka dibunuh, kalau mereka mengaku dengan mulut bahwa Yesus adalah Tuhan.

Dalam ayat-ayat yang berikut Paulus menjelaskan bahwa mengaku dengan mulut merupakan satu kegiatan yang dapat dilakukan oleh orang percaya untuk memperoleh keselamatan dari bahaya yang mereka hadapi.

Orang yang mengaku dengan mulut bahwa Yesus adalah Tuhan akan diselamatkan dari murka Allah yang "sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia yang menindas kebenaran dengan kelaliman" (Roma 1:18). Orang yang "menindas kebenaran" tidak dapat mengaku Yesus sebagai Tuhan dengan mulut mereka, dan sebaliknya orang yang memakai mulut mereka untuk mengaku Tuhan Yesus tidak dapat menindas kebenaran!⁶⁵⁸

Hagelberg: Rm 10:10

10:10 Karena dengan hati hal ini dipercayai⁶⁵⁴ sehingga orangnya dibenarkan,⁶⁵⁵ dan dengan mulut hal ini diakui sehingga orangnya diselamatkan.⁶⁵⁶

Banyak penafsir menganggap dua hal ini, kebenaran dan keselamatan, sebagai dua aspek dari satu kenyataan. Ada juga penafsir yang berkata bahwa orang mengaku Tuhan sebagai akibat dari keselamatan. Tetapi pengertian mereka terbalik dari kata nats ini. Mereka berkata bahwa pengakuan merupakan akibat dari keselamatan, tetapi ayat ini berkata bahwa keselamatan merupakan akibat dari pengakuan!⁶⁵⁷

...dengan hati hal ini dipercayai sehingga orangnya dibenarkan...

Pernyataan ini lengkap, dan sesuai dengan apa yang ditegaskan dalam seluruh Surat Roma mengenai caranya di mana orang berdosa dapat memperoleh status benar di hadapan Allah. Dengan hati Injil Kristus dipercayai sehingga orangnya diselamatkan. Pembenaran mempunyai hanya satu syarat saja, yaitu iman di hati orang. Perbuatan seperti amal, kehadiran di gereja, ketaatan pada hukum Taurat, baptisan, ataupun pengakuan dengan mulut tidak dikemukakan sebagai syarat untuk dibenarkan. Sesuai dengan terjemahan harafiah dari pasal 3:27, hal-hal itu "ditutup di luar!"

...dengan mulut hal ini diakui sehingga orangnya diselamatkan...

Bagi banyak penafsir, hal mengaku Yesus sebagai Tuhan tidak dianggap suatu perbuatan yang berat, sehingga mereka tidak segan mengatakan kalau pengakuan "menumpang" dengan iman sebagai syarat pembenaran. Tetapi di tempat-tempat tertentu, dan pada zaman-zaman tertentu, perbuatan yang "gampang" ini mendatangkan hukuman berat, yaitu hukuman mati. Orang yang bertobat dan percaya kepada Kristus di wilayah-wilayah tertentu pasti akan diasingkan dari masyarakat, dan bahkan mungkin mereka dibunuh, kalau mereka mengaku dengan mulut bahwa Yesus adalah Tuhan.

Dalam ayat-ayat yang berikut Paulus menjelaskan bahwa mengaku dengan mulut merupakan satu kegiatan yang dapat dilakukan oleh orang percaya untuk memperoleh keselamatan dari bahaya yang mereka hadapi.

Orang yang mengaku dengan mulut bahwa Yesus adalah Tuhan akan diselamatkan dari murka Allah yang "sedang dinyatakan dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia yang menindas kebenaran dengan kelaliman" (Roma 1:18). Orang yang "menindas kebenaran" tidak dapat mengaku Yesus sebagai Tuhan dengan mulut mereka, dan sebaliknya orang yang memakai mulut mereka untuk mengaku Tuhan Yesus tidak dapat menindas kebenaran!⁶⁵⁸

Hagelberg: Rm 10:11

10:11 Karena Kitab Suci berkata:

"Barangsiapa yang percaya kepada Dia, tidak akan dipermalukan."

Secara harafiah, kalimat ini diterjemahkan dengan istilah akan, tetapi baik dalam aslinya (Yesaya 28:16) maupun dalam nats ini ada juga kesan bahwa dia yang percaya tidak usah malu. Dia tidak usah malu atau gelisah karena, menurut Yesaya 28, Batu yang teruji, Batu Penjuru yang mahal, suatu Dasar yang teguh, telah diletakkan di Sion.

Dia tidak usah malu karena kalau dia mengaku Yesus sebagai Tuhan dia akan "diselamatkan" dari apa yang mengancam dia.

Hagelberg: Rm 10:11

10:11 Karena Kitab Suci berkata:

"Barangsiapa yang percaya kepada Dia, tidak akan dipermalukan."

Secara harafiah, kalimat ini diterjemahkan dengan istilah akan, tetapi baik dalam aslinya (Yesaya 28:16) maupun dalam nats ini ada juga kesan bahwa dia yang percaya tidak usah malu. Dia tidak usah malu atau gelisah karena, menurut Yesaya 28, Batu yang teruji, Batu Penjuru yang mahal, suatu Dasar yang teguh, telah diletakkan di Sion.

Dia tidak usah malu karena kalau dia mengaku Yesus sebagai Tuhan dia akan "diselamatkan" dari apa yang mengancam dia.

Hagelberg: Rm 10:12

10:12 Sebab tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani. Karena, Tuhan yang satu itu adalah Tuhan dari semua orang, dan Dia kaya bagi semua orang yang berseru kepadaNya.

Latar belakang atau suku orang tidak dipertimbangkan. Tuhan Yesus kaya bagi semua orang yang berseru kepadaNya. Yang dimaksudkan di sini adalah berkat pertolonganNya yang berkelimpahan.

Syaratnya untuk menerima kekayaan pertolonganNya yang berkelimpahan adalah satu: kita harus berseru⁶⁵⁹ kepadaNya. Istilah ini amat penting dari segi tafsiran bagian ini. Pemakaian istilah ini menyatakan bahwa "mereka yang berseru kepada (atau memanggil) nama Yesus" merupakan sebutan bagi orang percaya. Hanya warga negara Roma berhak naik banding ke Kaisar (atau "berseru kepada Kaisar), tetapi setiap orang yang percaya kepada Kristus berhak berseru kepadaNya. Kalau ada pertolongan dari Kaisar, apa lagi kalau kita berseru kepada Dia yang adalah Raja segala raja! Memang, Dia kaya bagi semua orang yang berseru kepadaNya.

Hagelberg: Rm 10:12

10:12 Sebab tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani. Karena, Tuhan yang satu itu adalah Tuhan dari semua orang, dan Dia kaya bagi semua orang yang berseru kepadaNya.

Latar belakang atau suku orang tidak dipertimbangkan. Tuhan Yesus kaya bagi semua orang yang berseru kepadaNya. Yang dimaksudkan di sini adalah berkat pertolonganNya yang berkelimpahan.

Syaratnya untuk menerima kekayaan pertolonganNya yang berkelimpahan adalah satu: kita harus berseru⁶⁵⁹ kepadaNya. Istilah ini amat penting dari segi tafsiran bagian ini. Pemakaian istilah ini menyatakan bahwa "mereka yang berseru kepada (atau memanggil) nama Yesus" merupakan sebutan bagi orang percaya. Hanya warga negara Roma berhak naik banding ke Kaisar (atau "berseru kepada Kaisar), tetapi setiap orang yang percaya kepada Kristus berhak berseru kepadaNya. Kalau ada pertolongan dari Kaisar, apa lagi kalau kita berseru kepada Dia yang adalah Raja segala raja! Memang, Dia kaya bagi semua orang yang berseru kepadaNya.

Hagelberg: Rm 10:13

10:13 "Sebab, setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan."

Seperti apa yang dijelaskan di atas, "mereka yang berseru kepada nama Tuhan" merupakan sebutan bagi orang percaya. Istilah berseru dipakai 32 kali dalam Perjanjian Lama, dan tidak pernah dipakai mengenai orang yang tidak percaya kepada Tuhan Allah. Ayat ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus siap menyelamatkan orang selamat! Istilah "Hosana!" yang diserukan oleh umat Israel berarti "Selamatkanlah!" Pada zaman itu, dan juga pada zaman ini, orang percaya berseru "Hosana!" kepada nama Tuhan untuk diselamatkan. Kita yang sudah selamat dari hukuman kekal juga perlu diselamatkan dari murka Allah yang sedang dinyatakan, sehingga kita dapat mengalami kepenuhan hidup yang disediakan bagi kita dalam Kristus.

Nats ini tidak berarti bahwa kita selalu menerima apa saja dari Tuhan, asalkan kita memakai bentuk doa yang tepat. Dalam II Timotius 4:6-8 Rasul Paulus sudah mengerti bahwa kematiannya sudah dekat, tetapi dia juga mengerti bahwa "Tuhan akan melepaskan aku dari setiap usaha yang jahat" (II Timotius 4:18). Dia dilepaskan melalui kematian, di mana dia diantarkan kepada Tuhan di sorga!⁶⁶⁰

Dalam Surat Roma Paulus memakai beberapa istilah secara konsisten dan tetap. "Kebenaran" menceriterakan bagaimana status "benar" yang dimiliki Tuhan Yesus diperhitungkan secara kekal ke dalam "milik kepunyaan" setiap orang yang percaya dengan hati. "Keselamatan" menceriterakan bagaimana orang yang telah dibenarkan dapat mengalami hidup kekal pada zaman ini, bebas dari murka Allah yang sekarang ini dinyatakan melawan setiap orang (termasuk orang percaya) yang menindas kebenaran.⁶⁶¹ Maka seluruh Surat Roma menjadi penguraian dari pasal 1:17, yang berkata, "Orang yang benar karena iman akan hidup." Orang yang sudah dibenarkan karena percaya dapat mengalami hidup yang kekal pada zaman ini.

Dalam Surat Roma pasal 9 dijelaskan bahwa bangsa Israel sendiri mengalami murka tersebut. Dalam pasal 10 dijelaskan bagaimana Israel dapat dibebaskan dari murka itu. Pertama, mereka harus percaya dengan hati mereka, sehingga mereka dibenarkan. Tetapi lebih dari itu, mereka juga harus berseru kepada Tuhan Yesus secara terbuka. Untuk dibebaskan, atau diselamatkan dari murka itu mereka perlu mengaku Kristus di depan masyarakat, mereka perlu dikenal sebagai orang yang selalu "naik banding" bukan kepada Kaisar, tetapi kepada Dia yang mempunyai nama atas segala nama, Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 10:13

10:13 "Sebab, setiap orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan."

Seperti apa yang dijelaskan di atas, "mereka yang berseru kepada nama Tuhan" merupakan sebutan bagi orang percaya. Istilah berseru dipakai 32 kali dalam Perjanjian Lama, dan tidak pernah dipakai mengenai orang yang tidak percaya kepada Tuhan Allah. Ayat ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus siap menyelamatkan orang selamat! Istilah "Hosana!" yang diserukan oleh umat Israel berarti "Selamatkanlah!" Pada zaman itu, dan juga pada zaman ini, orang percaya berseru "Hosana!" kepada nama Tuhan untuk diselamatkan. Kita yang sudah selamat dari hukuman kekal juga perlu diselamatkan dari murka Allah yang sedang dinyatakan, sehingga kita dapat mengalami kepenuhan hidup yang disediakan bagi kita dalam Kristus.

Nats ini tidak berarti bahwa kita selalu menerima apa saja dari Tuhan, asalkan kita memakai bentuk doa yang tepat. Dalam II Timotius 4:6-8 Rasul Paulus sudah mengerti bahwa kematiannya sudah dekat, tetapi dia juga mengerti bahwa "Tuhan akan melepaskan aku dari setiap usaha yang jahat" (II Timotius 4:18). Dia dilepaskan melalui kematian, di mana dia diantarkan kepada Tuhan di sorga!⁶⁶⁰

Dalam Surat Roma Paulus memakai beberapa istilah secara konsisten dan tetap. "Kebenaran" menceriterakan bagaimana status "benar" yang dimiliki Tuhan Yesus diperhitungkan secara kekal ke dalam "milik kepunyaan" setiap orang yang percaya dengan hati. "Keselamatan" menceriterakan bagaimana orang yang telah dibenarkan dapat mengalami hidup kekal pada zaman ini, bebas dari murka Allah yang sekarang ini dinyatakan melawan setiap orang (termasuk orang percaya) yang menindas kebenaran.⁶⁶¹ Maka seluruh Surat Roma menjadi penguraian dari pasal 1:17, yang berkata, "Orang yang benar karena iman akan hidup." Orang yang sudah dibenarkan karena percaya dapat mengalami hidup yang kekal pada zaman ini.

Dalam Surat Roma pasal 9 dijelaskan bahwa bangsa Israel sendiri mengalami murka tersebut. Dalam pasal 10 dijelaskan bagaimana Israel dapat dibebaskan dari murka itu. Pertama, mereka harus percaya dengan hati mereka, sehingga mereka dibenarkan. Tetapi lebih dari itu, mereka juga harus berseru kepada Tuhan Yesus secara terbuka. Untuk dibebaskan, atau diselamatkan dari murka itu mereka perlu mengaku Kristus di depan masyarakat, mereka perlu dikenal sebagai orang yang selalu "naik banding" bukan kepada Kaisar, tetapi kepada Dia yang mempunyai nama atas segala nama, Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 10:14-15

10:14-15 Jadi, bagaimana mereka dapat berseru kepada Dia yang tidak dipercayai? Dan bagaimana mereka akan mempercayai Dia yang daripadaNya mereka tidak mendengar apa-apa? Dan bagaimana mereka akan mendengar tanpa orang yang memberitakan? Dan bagaimana mereka akan memberitakan jika mereka tidak diutus? Seperti ada tertulis:

"Betapa indahnya kaki⁶⁶² mereka yang memberitakan damai sejahtera, mereka yang memberitakan hal-hal yang baik."⁶⁶³

Empat pertanyaan ini menegaskan bahwa Israel tidak memiliki alasan untuk menolak berita yang diuraikan dalam Surat Roma. Oleh karena sudah ada yang diutus, dan sudah ada yang memberitakan, maka Israel sudah ada kesempatan untuk percaya dan untuk berseru kepada Dia.

Tuhan Allah sudah melakukan segala sesuatu supaya mereka percaya, tetapi mereka tidak mau menerima kebenaran yang dari Allah, kebenaran yang didasarkan pada iman. Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 9:30-31, mereka hanya mau dibenarkan berdasarkan perbuatan mereka, suatu pembenaran yang berlawanan dengan apa yang disediakan oleh Tuhan Allah.

Pengkalimatan ayat ini menjadi bukti bahwa orang yang belum percaya kepada Kristus belum dapat berseru kepada Dia. "Keselamatan" yang disediakan bagi setiap orang yang berseru kepada Tuhan Yesus bukan merupakan keselamatan dari hukuman kekal. Mereka yang dapat berseru kepada Dia telah diselamatkan dari neraka, tetapi mereka masih perlu "diselamatkan" dari murka Allah yang berlaku zaman ini atas dosa kita, suatu murka yang diceriterakan panjang lebar dalam pasal 1:18-32. Dalam Surat Roma, keselamatan dapat dialami oleh orang percaya berkali-kali, sedangkan pembenaran atau pengampunan kekal dialami hanya sekali saja, pada saat kita percaya dalam hati kita.

"Betapa indahnya kaki mereka yang memberitakan damai sejahtera, mereka yang memberitakan hal-hal yang baik."

Paulus mengutip ayat ini untuk mengingatkan kita bahwa sudah ada yang diutus, dan sudah ada yang memberitakan damai sejahtera kepada bangsa Israel.

Dalam Yesaya 52:7 nats ini menunjuk pada pendirian Kerajaan Allah di seluruh dunia, di mana Israel akan keluar dari Zaman Kesengsaraan yang diceriterakan dalam Kitab Daniel pasal 9 dan Kitab Wahyu pasal 6-19. Pada saat kemenangan Tuhan Yesus dinyatakan, pesuruh-pesuruh akan lari dari segenap penjuru bumi untuk memberitakan damai sejahtera. Oleh karena mereka datang dari jauh, pasti kaki mereka kotor, tetapi berita yang mereka bawa begitu indah, sehingga semua orang di Yerusalem menganggap kaki mereka indah.

Oleh karena bangsa Israel sudah menolak Mesias mereka, maka apa yang dinubuatkan dalam Kitab Yesaya hanya dapat dialami secara pribadi pada zaman ini, tetapi nanti, pada saat Israel menerima Tuhan Yesus sebagai Mesias dari Allah, damai sejahtera dan hal-hal yang baik akan dialami oleh semua warga Kerajaan Allah.

...damai sejahtera... hal-hal yang baik...

Menurut Hodges,⁶⁶⁴ dua anak kalimat ini mencerminkan dua tema bagian ini. Damai sejahtera yang diberitakan adalah pembenaran Allah yang dikaruniakan kepada setiap orang yang percaya dalam hati bahwa Yesus adalah Tuhan, dan hal-hal yang baik merupakan pertolongan dari Roh Allah, atau "keselamatan", yang sudah diuraikan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 10:14-21

d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21

Dalam bagian ini pentingnya pemberitaan Firman yang disebut di atas ditekankan. Firman itu harus diberitakan, tetapi Israel sudah mendengarnya, dan mereka sudah menolak kebenaran Allah. Jadi, sesuai dengan apa yang ditegaskan sejak pasal 9:30, Israel sendiri harus bertanggung jawab karena mereka sudah menolak kebenaran yang dari Allah.

Hagelberg: Rm 10:14-15

10:14-15 Jadi, bagaimana mereka dapat berseru kepada Dia yang tidak dipercayai? Dan bagaimana mereka akan mempercayai Dia yang daripadaNya mereka tidak mendengar apa-apa? Dan bagaimana mereka akan mendengar tanpa orang yang memberitakan? Dan bagaimana mereka akan memberitakan jika mereka tidak diutus? Seperti ada tertulis:

"Betapa indahnya kaki⁶⁶² mereka yang memberitakan damai sejahtera, mereka yang memberitakan hal-hal yang baik."⁶⁶³

Empat pertanyaan ini menegaskan bahwa Israel tidak memiliki alasan untuk menolak berita yang diuraikan dalam Surat Roma. Oleh karena sudah ada yang diutus, dan sudah ada yang memberitakan, maka Israel sudah ada kesempatan untuk percaya dan untuk berseru kepada Dia.

Tuhan Allah sudah melakukan segala sesuatu supaya mereka percaya, tetapi mereka tidak mau menerima kebenaran yang dari Allah, kebenaran yang didasarkan pada iman. Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 9:30-31, mereka hanya mau dibenarkan berdasarkan perbuatan mereka, suatu pembenaran yang berlawanan dengan apa yang disediakan oleh Tuhan Allah.

Pengkalimatan ayat ini menjadi bukti bahwa orang yang belum percaya kepada Kristus belum dapat berseru kepada Dia. "Keselamatan" yang disediakan bagi setiap orang yang berseru kepada Tuhan Yesus bukan merupakan keselamatan dari hukuman kekal. Mereka yang dapat berseru kepada Dia telah diselamatkan dari neraka, tetapi mereka masih perlu "diselamatkan" dari murka Allah yang berlaku zaman ini atas dosa kita, suatu murka yang diceriterakan panjang lebar dalam pasal 1:18-32. Dalam Surat Roma, keselamatan dapat dialami oleh orang percaya berkali-kali, sedangkan pembenaran atau pengampunan kekal dialami hanya sekali saja, pada saat kita percaya dalam hati kita.

"Betapa indahnya kaki mereka yang memberitakan damai sejahtera, mereka yang memberitakan hal-hal yang baik."

Paulus mengutip ayat ini untuk mengingatkan kita bahwa sudah ada yang diutus, dan sudah ada yang memberitakan damai sejahtera kepada bangsa Israel.

Dalam Yesaya 52:7 nats ini menunjuk pada pendirian Kerajaan Allah di seluruh dunia, di mana Israel akan keluar dari Zaman Kesengsaraan yang diceriterakan dalam Kitab Daniel pasal 9 dan Kitab Wahyu pasal 6-19. Pada saat kemenangan Tuhan Yesus dinyatakan, pesuruh-pesuruh akan lari dari segenap penjuru bumi untuk memberitakan damai sejahtera. Oleh karena mereka datang dari jauh, pasti kaki mereka kotor, tetapi berita yang mereka bawa begitu indah, sehingga semua orang di Yerusalem menganggap kaki mereka indah.

Oleh karena bangsa Israel sudah menolak Mesias mereka, maka apa yang dinubuatkan dalam Kitab Yesaya hanya dapat dialami secara pribadi pada zaman ini, tetapi nanti, pada saat Israel menerima Tuhan Yesus sebagai Mesias dari Allah, damai sejahtera dan hal-hal yang baik akan dialami oleh semua warga Kerajaan Allah.

...damai sejahtera... hal-hal yang baik...

Menurut Hodges,⁶⁶⁴ dua anak kalimat ini mencerminkan dua tema bagian ini. Damai sejahtera yang diberitakan adalah pembenaran Allah yang dikaruniakan kepada setiap orang yang percaya dalam hati bahwa Yesus adalah Tuhan, dan hal-hal yang baik merupakan pertolongan dari Roh Allah, atau "keselamatan", yang sudah diuraikan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 10:16

10:16 Tetapi tidak semua orang telah tunduk pada Injil. Yesaya berkata:

"Tuhan, siapakah yang percaya kepada berita kami?"

Oleh karena pelayanan para penginjil yang melayani bangsa Israel, sama seperti pelayanan Nabi Yesaya, pertanyaan atau persyaratan yang ketiga dan yang keempat dalam pasal 10:14-15 sudah digenapi, sehingga Israel tidak ada alasan untuk tidak percaya.

Kata tunduk pada Injil mirip "percaya dan taat" dalam pasal 1:5. Paulus tidak hanya melayani supaya orang percaya pada Injil, tetapi supaya mereka "percaya dan taat", supaya mereka percaya dan melakukan apa yang wajar bagi orang percaya.

Hagelberg: Rm 10:16

10:16 Tetapi tidak semua orang telah tunduk pada Injil. Yesaya berkata:

"Tuhan, siapakah yang percaya kepada berita kami?"

Oleh karena pelayanan para penginjil yang melayani bangsa Israel, sama seperti pelayanan Nabi Yesaya, pertanyaan atau persyaratan yang ketiga dan yang keempat dalam pasal 10:14-15 sudah digenapi, sehingga Israel tidak ada alasan untuk tidak percaya.

Kata tunduk pada Injil mirip "percaya dan taat" dalam pasal 1:5. Paulus tidak hanya melayani supaya orang percaya pada Injil, tetapi supaya mereka "percaya dan taat", supaya mereka percaya dan melakukan apa yang wajar bagi orang percaya.

Hagelberg: Rm 10:17

10:17 Jadi, iman timbul⁶⁶⁵ dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Allah.⁶⁶⁶

Firman Allah harus diberitakan, karena orang tidak dapat percaya jika berita Firman Allah tidak disampaikan kepada mereka.

Dalam pasal 10:14 hal pendengaran sudah dikemukakan. Hal yang sama dikemukakan di sini sebagai "sendi engsel", karena hal pendengaran Israel menjadi pokok ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 10:17

10:17 Jadi, iman timbul⁶⁶⁵ dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Allah.⁶⁶⁶

Firman Allah harus diberitakan, karena orang tidak dapat percaya jika berita Firman Allah tidak disampaikan kepada mereka.

Dalam pasal 10:14 hal pendengaran sudah dikemukakan. Hal yang sama dikemukakan di sini sebagai "sendi engsel", karena hal pendengaran Israel menjadi pokok ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 10:18

10:18 Tetapi aku bertanya: Adakah mereka tidak mendengarnya? Memang mereka telah mendengarnya:⁶⁶⁷

"Suara mereka sampai ke seluruh dunia,

dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi."

Dalam Mazmur 19 nats ini menunjuk pada kesaksian alam semesta mengenai kemuliaan Allah, suatu kesaksian yang telah menjangkau seluruh dunia. Seolah-olah Paulus berkata, "Ya, sama seperti kesaksian alam semesta sudah mencapai seluruh bumi, demikian juga berita mengenai pengorbanan Mesias sudah mencapai seluruh Israel."

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak diberitahu.

Hagelberg: Rm 10:18

10:18 Tetapi aku bertanya: Adakah mereka tidak mendengarnya? Memang mereka telah mendengarnya:⁶⁶⁷

"Suara mereka sampai ke seluruh dunia,

dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi."

Dalam Mazmur 19 nats ini menunjuk pada kesaksian alam semesta mengenai kemuliaan Allah, suatu kesaksian yang telah menjangkau seluruh dunia. Seolah-olah Paulus berkata, "Ya, sama seperti kesaksian alam semesta sudah mencapai seluruh bumi, demikian juga berita mengenai pengorbanan Mesias sudah mencapai seluruh Israel."

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak diberitahu.

Hagelberg: Rm 10:19

10:19 Tetapi aku berkata: Adakah Israel mengerti? Pertama-tama Musa berkata:

"Melalui orang-orang yang bukan umat⁶⁶⁸ Aku akan menjadikan kamu cemburu,⁶⁶⁹

Melalui umat yang bebal Aku akan membangkitkan amarahmu.

Suatu percakapan yang sungguh terjadi beberapa tahun yang lalu di dalam sebuah asrama di Israel dapat menjelaskan nats ini. Beberapa orang duduk bersama-sama membicarakan hal-hal rohani. Mereka semua orang Yahudi, kecuali satu. Ternyata hanya satu dari antara mereka, yaitu seorang Yahudi, yang belum percaya kepada Tuhan Yesus. Setelah diskusi yang panjang seseorang dari mereka mengakui bahwa dia percaya pada Yesus sebagai Mesias. Kemudian dia yang belum percaya bertanya kepada beberapa orang, "Apakah kamu juga percaya kepada Yesus?" Setiap mereka menjawab, "Ya, kami percaya." Akhirnya dia bertanya kepada orang yang bukan Yahudi, "Apa kamu juga percaya pada Yesus?" Setelah orang itu berkata, "Ya, aku percaya", maka dia yang belum percaya heran, dan dia berkata, "Tetapi kamu bukan orang Yahudi!"

Ternyata orang itu mulai mengerti bahwa Yesus, Dia yang lahir di Betlehem sebagai orang Yahudi, Dia yang dinubuatkan dalam Kitab Suci orang Yahudi, Dia yang datang sebagai Raja Israel, dikenal oleh orang bukan Yahudi, sedangkan dia sendiri sebagai orang Yahudi yang asli, belum mengenal Dia. Mudah-mudahan dia menjadi cemburu, suatu kecemburuan yang dimaksudkan untuk mengantarkan dia pada iman dalam Tuhan Yesus.

Adakah Israel mengerti?

Pasti mereka mengerti. Kalau orang bukan Yahudi, yaitu orang kafir, dapat mengerti pemberitaan Injil Kristus, pasti orang Yahudi dapat mengerti.

Dalam pasal 10:3 Israel dikatakan "tanpa pengertian" tetapi di sini dikatakan bahwa mereka mengerti. Dua pernyataan ini benar. Mereka tanpa pengertian yang tepat mengenai jalan yang benar untuk mengenal Allah, tetapi apa yang mereka mengerti adalah cukup sehingga mereka layak disalahkan. Bukankah hal yang sama dikatakan dalam Markus 4:12?⁶⁷⁰

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak mengerti.

Hagelberg: Rm 10:19

10:19 Tetapi aku berkata: Adakah Israel mengerti? Pertama-tama Musa berkata:

"Melalui orang-orang yang bukan umat⁶⁶⁸ Aku akan menjadikan kamu cemburu,⁶⁶⁹

Melalui umat yang bebal Aku akan membangkitkan amarahmu.

Suatu percakapan yang sungguh terjadi beberapa tahun yang lalu di dalam sebuah asrama di Israel dapat menjelaskan nats ini. Beberapa orang duduk bersama-sama membicarakan hal-hal rohani. Mereka semua orang Yahudi, kecuali satu. Ternyata hanya satu dari antara mereka, yaitu seorang Yahudi, yang belum percaya kepada Tuhan Yesus. Setelah diskusi yang panjang seseorang dari mereka mengakui bahwa dia percaya pada Yesus sebagai Mesias. Kemudian dia yang belum percaya bertanya kepada beberapa orang, "Apakah kamu juga percaya kepada Yesus?" Setiap mereka menjawab, "Ya, kami percaya." Akhirnya dia bertanya kepada orang yang bukan Yahudi, "Apa kamu juga percaya pada Yesus?" Setelah orang itu berkata, "Ya, aku percaya", maka dia yang belum percaya heran, dan dia berkata, "Tetapi kamu bukan orang Yahudi!"

Ternyata orang itu mulai mengerti bahwa Yesus, Dia yang lahir di Betlehem sebagai orang Yahudi, Dia yang dinubuatkan dalam Kitab Suci orang Yahudi, Dia yang datang sebagai Raja Israel, dikenal oleh orang bukan Yahudi, sedangkan dia sendiri sebagai orang Yahudi yang asli, belum mengenal Dia. Mudah-mudahan dia menjadi cemburu, suatu kecemburuan yang dimaksudkan untuk mengantarkan dia pada iman dalam Tuhan Yesus.

Adakah Israel mengerti?

Pasti mereka mengerti. Kalau orang bukan Yahudi, yaitu orang kafir, dapat mengerti pemberitaan Injil Kristus, pasti orang Yahudi dapat mengerti.

Dalam pasal 10:3 Israel dikatakan "tanpa pengertian" tetapi di sini dikatakan bahwa mereka mengerti. Dua pernyataan ini benar. Mereka tanpa pengertian yang tepat mengenai jalan yang benar untuk mengenal Allah, tetapi apa yang mereka mengerti adalah cukup sehingga mereka layak disalahkan. Bukankah hal yang sama dikatakan dalam Markus 4:12?⁶⁷⁰

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak mengerti.

Hagelberg: Rm 10:20

10:20 Dan Yesaya mengatakan sesuatu yang mengherankan:⁶⁷¹

"Aku telah ditemukan oleh mereka yang tidak mencari Aku,

Aku telah menjadi kelihatan bagi mereka yang tidak menanyakan Aku."

Apa yang dinubuatkan dalam Yesaya 65:1 sudah menjadi kenyataan yang sangat ironis, yang diharapkan untuk menimbulkan perasaan "cemburu" yang suci, sehingga mereka ikut percaya kepada Tuhan Yesus.

Hagelberg: Rm 10:20

10:20 Dan Yesaya mengatakan sesuatu yang mengherankan:⁶⁷¹

"Aku telah ditemukan oleh mereka yang tidak mencari Aku,

Aku telah menjadi kelihatan bagi mereka yang tidak menanyakan Aku."

Apa yang dinubuatkan dalam Yesaya 65:1 sudah menjadi kenyataan yang sangat ironis, yang diharapkan untuk menimbulkan perasaan "cemburu" yang suci, sehingga mereka ikut percaya kepada Tuhan Yesus.

Hagelberg: Rm 10:21

10:21 Tetapi mengenai Israel Dia berkata:

"Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tanganKu kepada bangsa yang tidak taat dan yang membantah."

Ternyata usaha yang diceriterakan dalam ayat-ayat sebelum ayat ini telah gagal, dan Tuhan Allah digambarkan sebagai orang yang mengulurkan kedua tanganNya kepada Israel, tetapi tanganNya tetap kosong, karena Israel tidak mau menerima tawaran kasihNya. Mereka tetap tidak taat, dan mereka tetap membantah.

Cranfield⁶⁷² mengamati bahwa ayat ini dari Yesaya 65:2 menyatakan dua pokok diskusi yang sangat penting dalam bagian ini: 1) bahwa Israel menolak berita mengenai kedatangan Mesias mereka walaupun seharusnya mereka percaya, dan 2) bahwa Allah tetap mengajak mereka untuk ikut percaya. Cranfield menegaskan bahwa dua pokok ini tidak dapat dianggap sejajar, karena tata bahasa ayat ini menekankan sikap kesabaran dan kasih yang dimiliki Tuhan Allah, dan tidak menekankan sikap dosa Israel. Pengamatan ini sesuai dengan apa yang akan dikembangkan mengenai sikap Tuhan Allah terhadap bangsa Israel dalam pasal 11. Umat Israel tetap merupakan bangsa yang dipilih Allah, yang mempunyai kasih karunia yang lebih besar daripada dosa bangsa Israel.

Manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Oleh karena Israel hanya mau dibenarkan berdasarkan "perbuatan hukum Taurat", maka Israel harus ditolak, dan Israel sendiri bertanggung jawab atas penolakannya, karena Tuhan Allah sudah mengutus pemberita Injil kepada mereka, pemberita Injil itu sudah memberitakannya, dan mereka sudah mendengar Injil Kristus.

Umat pilihan Allah sudah ditolak. Kenyataan ini mendukung apa yang diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma, karena manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman.

Hagelberg: Rm 10:21

10:21 Tetapi mengenai Israel Dia berkata:

"Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tanganKu kepada bangsa yang tidak taat dan yang membantah."

Ternyata usaha yang diceriterakan dalam ayat-ayat sebelum ayat ini telah gagal, dan Tuhan Allah digambarkan sebagai orang yang mengulurkan kedua tanganNya kepada Israel, tetapi tanganNya tetap kosong, karena Israel tidak mau menerima tawaran kasihNya. Mereka tetap tidak taat, dan mereka tetap membantah.

Cranfield⁶⁷² mengamati bahwa ayat ini dari Yesaya 65:2 menyatakan dua pokok diskusi yang sangat penting dalam bagian ini: 1) bahwa Israel menolak berita mengenai kedatangan Mesias mereka walaupun seharusnya mereka percaya, dan 2) bahwa Allah tetap mengajak mereka untuk ikut percaya. Cranfield menegaskan bahwa dua pokok ini tidak dapat dianggap sejajar, karena tata bahasa ayat ini menekankan sikap kesabaran dan kasih yang dimiliki Tuhan Allah, dan tidak menekankan sikap dosa Israel. Pengamatan ini sesuai dengan apa yang akan dikembangkan mengenai sikap Tuhan Allah terhadap bangsa Israel dalam pasal 11. Umat Israel tetap merupakan bangsa yang dipilih Allah, yang mempunyai kasih karunia yang lebih besar daripada dosa bangsa Israel.

Manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Oleh karena Israel hanya mau dibenarkan berdasarkan "perbuatan hukum Taurat", maka Israel harus ditolak, dan Israel sendiri bertanggung jawab atas penolakannya, karena Tuhan Allah sudah mengutus pemberita Injil kepada mereka, pemberita Injil itu sudah memberitakannya, dan mereka sudah mendengar Injil Kristus.

Umat pilihan Allah sudah ditolak. Kenyataan ini mendukung apa yang diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma, karena manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman.

Gill (ID): Rm 10:2 - Karena aku memberi kesaksian tentang mereka, bahwa mereka memiliki semangat untuk Tuhan // tetapi tidak sesuai dengan pengetahuan.

Sebab aku memberi kesaksian tentang mereka, bahwa mereka memiliki semangat untuk Tuhan,.... Semangat untuk Tuhan; untuk keberadaan dan kesatuan Tuhan, melawan politeisme dan berhala dari bangsa-bangsa; untuk firman Tuhan, tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang mana mereka adalah pembela dan pelindung yang bersemangat, dan yang mereka baca dengan rajin dan dengarkan penjelasannya, dan di mana mereka berharap untuk memperoleh hidup yang kekal; untuk hukum Tuhan, moral dan ritual, terutama untuk upacara dalam ekonomi Musa; untuk pelayanan dan penyembahan kepada Tuhan, mereka tidak menginginkan segala usaha, tetapi mengelilingi lautan dan daratan untuk membawa para proselyte ke dalam agama mereka; semua yang bisa disaksikan oleh rasul dari pengetahuannya sendiri, dan dari pengalamannya sendiri, yang telah menjadi semangat besar seperti mereka semua. Namun sekarang, sementara rasul mengekspresikan kasihnya yang kuat kepada bangsa ini, ia berhati-hati untuk bertindak dengan setia kepada mereka, dan menunjukkan kesalahan mereka, dan memperlihatkan kesalahan mereka; yang dilakukannya dalam ayat ini dan ayat berikutnya, dengan mengamati bahwa mereka sebenarnya memiliki semangat untuk Tuhan,

tetapi tidak menurut pengetahuan: itu tidak teratur dengan baik, itu berasal dari prinsip yang salah, dan bergerak dengan cara yang salah, dalam menganiaya gereja Tuhan, dalam melakukan hal-hal yang bertentangan dengan nama Kristus, dalam membunuh para pelayan dan anggota-Nya, berpikir bahwa dengan cara ini mereka melakukan pelayanan yang baik bagi Tuhan; yang muncul dari ketidaktahuan mereka tentang Bapa mereka, dan tentang Anak; meskipun mereka memiliki semangat untuk Tuhan, mereka tidak mengenal Tuhan maupun Kristus dengan benar; mereka tidak mengenal Tuhan di dalam Kristus, maupun Yesus sebagai Mesias yang benar; mereka tidak benar-benar memahami hukum maupun Injil, dan membayangkan bahwa Injil itu bertentangan dengan hukum, dan merupakan musuhnya; dan oleh karena itu, dalam semangat mereka yang besar, mereka menolak itu, dan para pengikutnya; mereka bersemangat terhadap hukum, dan melakukan perintah-perintahnya, tetapi tidak mengetahui sifat, penggunaan, dan tujuan hukum yang sebenarnya; seperti yang terlihat dari apa yang berikut.

Gill (ID): Rm 10:3 - Karena mereka yang tidak mengetahui kebenaran Allah // berusaha untuk membangun kebenaran mereka sendiri // tidak menyerahkan diri kepada kebenaran Allah.

Sebab mereka yang tidak mengetahui kebenaran Allah,.... Baik mengenai kebenaran Allah yang dinyatakan dalam Injil, yang tidak lain adalah kebenaran Kristus, dan yang mereka tidak ketahui, seluruh Injil merupakan kitab yang tertutup, dan sepenuhnya tersembunyi dari mereka; atau mengenai kebenaran Allah yang diperlukan dalam hukum, mereka membayangkan bahwa hanya kesesuaian eksternal terhadap perintah hukum, adalah semua yang diperlukan untuk mencapai kebenaran yang membenarkan melalui hal itu, tidak mengetahui spiritualitasnya, dan bahwa itu membutuhkan kesesuaian dengan hati dan sifat, serta kehidupan dan percakapan; atau lebih tepatnya mengenai atribut kebenaran Allah, ketatnya keadilan-Nya, kemurnian dan kekudusan natur-Nya: sebab meskipun mereka tahu bahwa Dia kudus, adil, dan benar, mereka tetap tidak mengira bahwa Dia begitu ketat untuk menganggap setiap detail, dan memperhatikan setiap kesalahan kecil dalam ketaatan; dan terutama bahwa Dia memperhatikan hati dan pikiran, serta menginginkan kemurnian sempurna di sana atau bahwa Dia tidak akan menerima yang kurang dari kebenaran yang sepenuhnya sempurna dan lengkap; maupun membenarkan siapa pun tanpa kepuasan penuh terhadap keadilan-Nya: maka dari itu mereka

berusaha untuk membangun kebenaran mereka sendiri; yang tidak akan pernah mereka lakukan, seandainya mereka mengetahui kebenaran Allah, dalam salah satu pengertian di atas; salinan Aleksandria, dan beberapa salinan lainnya, menghilangkan kata "kebenaran", dan hanya membaca, "milik mereka sendiri", meninggalkannya untuk dipahami, dan ini mudah dilakukan; dan demikian juga dibaca dalam versi Vulgate Latin: dengan "kebenaran mereka sendiri", sebagai lawan dari kebenaran Allah, dimaksudkan adalah kebenaran dari perbuatan, ketaatan mereka terhadap hukum, kesesuaian eksternal terhadap hukum itu, observansi ritualnya, dan sedikit kekudusan negatif. Ini mereka berusaha untuk "mendirikan" atau "menguatkan" di hadapan Allah, sebagai kebenaran yang membenarkan mereka, yang sama saja dengan menetapkan sekam dan jerami, duri dan duri, ke dalam api yang menghanguskan; sebab upaya ini mencerminkan kebodohan mereka, frasa ini menunjukkan kelemahan dalam kebenaran mereka, yang ingin mereka kuatkan, tetapi tidak bisa, seperti jaringan laba-laba di depan sapu, atau seperti mayat yang ingin didirikan di atas kakinya untuk berdiri sendiri, tetapi tidak dapat; daripada itu tidak ada yang lebih besar sebagai contoh kebodohan yang sangat mencolok: "usaha" atau "pencarian" mereka untuk melakukan ini, menunjukkan semangat buta mereka, serta kerja keras, usaha, dan upaya yang mereka lakukan untuk mencapainya, tetapi semua sia-sia, dan tidak ada artinya; seperti yang terlihat dari mendengar, membaca, berpuasa, berdoa, memberi sedekah kepada orang miskin, dan bagian sepuluh dari semua yang mereka miliki; semua ini mereka sangat perhatikan dan berusaha, terutama untuk melakukannya di hadapan manusia: dan demikianlah mereka

tidak menyerahkan diri kepada kebenaran Allah; yaitu, kebenaran Kristus, demikian disebut, karena disetujui dan diterima oleh Allah, yang diimputkan oleh-Nya kepada umat-Nya, dan diberikan kepada mereka oleh-Nya sebagai anugerah gratis, dan yang hanya membenarkan di hadapan-Nya; dan karena itu dihasilkan oleh Kristus, yang benar-benar dan secara tepat adalah Allah, dan dinyatakan serta diterapkan oleh Roh Allah. Orang Yahudi ini tidak menyerah kepada hal itu, karena mereka tidak memiliki kesadaran rendah yang benar tentang diri mereka sebagai orang berdosa, maupun mereka peduli untuk mengakui diri mereka sebagai demikian; yang penyerahan kepada kebenaran Kristus memerlukan dan mencakup hal tersebut; tidak ada manusia yang akan pernah tunduk kepadanya, hingga ia dibuat sadar akan dosa yang sangat besar, dan dibawa kepada pengakuan yang rendah hati atasnya; Roh Allah pertama-tama membuktikan tentang dosa dan kemudian tentang kebenaran; dan karena mereka memiliki pandangan berlebihan tentang kebenaran mereka sendiri, yang mereka percayai dan bergantung padanya, membayangkan bahwa hal itu tidak bercacat, dan memenuhi semua yang diperlukan hukum, dan oleh karena itu mereka tidak membutuhkan yang lain; dan mengenai kebenaran Kristus, mereka menganggapnya dengan penghinaan, pikiran duniawi mereka menjadi permusuhan terhadap-Nya, tidak tunduk kepada kebenaran-Nya, dan mereka tidak bisa, dan tidak ada yang bisa, tanpa anugerah Allah yang kuat dan efektif, yang membuat mereka bersedia pada hari kekuatan-Nya. Frasa ini menunjukkan pemberontakan kehendak mereka, terhadap Kristus dan kebenaran-Nya, mereka bertindak sebagai subjek pemberontak terhadap raja mereka yang mulia.

Gill (ID): Rm 10:4 - Karena Kristus adalah akhir dari hukum // untuk kebenaran // bagi setiap orang yang percaya.

Karena Kristus adalah akhir dari hukum,.... Rasul di sini mengamati bahwa bagi mereka yang jika mereka mengetahuinya, akan mengatur semangat mereka, menghilangkan kebodohan mereka dan mengarahkan mereka pada apa yang mereka tersandung dan jatuh. Dengan "hukum" di sini, bukan yang dimaksud adalah hukum ritual, di mana, memang, mereka semua sangat semangat, dan di mana Kristus juga merupakan akhir dalam banyak hal; dia adalah penyebab finalnya, atau hal yang untuk itulah hukum itu ada; hukum itu tidak akan diberikan jika bukan karena dia; semua lembaga, ordinansi, dan korban dari hukum itu ada untuk kepentingannya: semuanya adalah bayangan dari dirinya, dan dia adalah tubuh dan substansinya; dia adalah tujuan atau sasaran yang dituju oleh semuanya; setiap tipe melihat kepadanya, dan setiap persembahan mengarahkan penyembah kepadanya; dia adalah tujuan akhir dari hukum itu, kepada siapa hukum itu harus mencapai, dan di luar siapa hukum itu tidak boleh pergi; hukum itu adalah guru untuk instruksi dan arahan sampai Kristus datang, dan tidak lebih. Dia adalah akhir yang memenuhi hukum itu, segalanya di dalamnya memiliki pencapaiannya di dalam diri-Nya; dan kemudian akhirnya, dia mengakhiri hukum itu, dia membatalkan hukum itu karena kelemahannya yang belakangan dan ketidakbermanfaatannya; dia menghapus tulisan perintah-perintah ini, dan sepenuhnya menghapus hukum perintah ini; tetapi kemudian Kristus bukanlah akhir dari hukum ini untuk kebenaran; ketaatan Kristus terhadapnya bukanlah bagian dari kebenaran yang membenarkan, terutama tidak bagi mereka yang percaya, bukan bagi orang-orang Gentiles yang tidak pernah berada di bawah kewajiban untuk mengamatinya: hukum moral disini dimaksudkan, dan ketika dikatakan bahwa Kristus adalah akhir dari hukum itu, artinya bukan bahwa dia adalah akhir dari pemberiannya; karena itu adalah untuk menjadi aturan kebenaran dan hidup bagi manusia, dan pengadministrasian kematian dalam kasus ketidaktaatan: atau bahwa dia adalah sasaran dari hukum ini, meskipun terjemahan Suriah mengartikan dengan סכה, "sasaran" hukum adalah Mesias, tanda yang dituju, atau yang diarahkan kepada orang-orang; karena hukum tidak mengarahkan kepada Kristus sama sekali, dengan cara apa pun; hukum menuntut dan menekankan keadilan yang sempurna, tetapi tidak memberi petunjuk sedikit pun mengenai kebenaran Kristus, juga tidak dalam bentuk apa pun mengarahkan kepada-Nya; melalui hukum ini ada pengetahuan tentang dosa, tetapi tidak ada pengetahuan tentang Juru Selamat dari dosa; bukan hukum, tetapi Injil yang mengarahkan dan mendorong orang-orang berdosa yang peka untuk percaya kepada Kristus dan diselamatkan; di sisi lain, hukum adalah surat yang membunuh, dan pengadministrasian penghukuman dan kematian; tetapi Kristus adalah akhir dari hukum itu, baik sebagai yang menghabiskan atau menyelesaikan, menghancurkan atau memenuhi hukum. Dia adalah akhir yang menghancurkan dari hukum, bukan sehubungan dengan sifat, keberadaan, bahan, dan substansinya, yang tidak berubah dan kekal, dan tidak dapat, dan tidak bisa diakibatkan oleh ajaran iman; juga bukan sehubungan dengan penggunaan yang benar; tetapi sebagai perjanjian karya, sehubungan dengan pelayanannya oleh Musa, dan sehubungan dengan kutukan dan penghukumannya. Meskipun saya lebih berpikir bahwa yang terakhir ini yang dimaksudkan di sini, yaitu bahwa Kristus adalah akhir yang memenuhi hukum, karena ditambahkan,

untuk kebenaran: untuk membawa masuk kebenaran yang kekal; kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan; kebenaran yang diinginkan oleh para pendosa, dan tidak bisa mereka peroleh sendiri, dan tidak pernah bisa diperoleh kecuali dengan pemenuhan hukum yang sempurna: ini telah dilakukan Kristus sebagian dengan keselarasan watak-Nya, yang tepat seperti itu, dan apa yang diperlukan suci, adil, dan baik; dan sebagian lagi dengan ketaatan yang sempurna dalam hidup-Nya terhadap semua perintahnya; dan juga dengan menderita hukuman dari hukum itu, yaitu kematian, untuk menggantikan semua umat-Nya; dan dengan demikian seluruh kebenaran hukum dipenuhi oleh-Nya, dan Dia menjadi akhir dari hukum itu, untuk sebuah kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan,

untuk setiap orang yang percaya: bukan untuk dia yang bekerja untuk hidup, dan untuk memperoleh kebenaran sendiri; bukan hanya untuk orang Yahudi, tetapi juga untuk orang Gentil, bahkan untuk setiap orang, siapa pun dia, yang memiliki iman kepada Kristus; bukan bahwa iman adalah substansi, penyebab, atau syarat dari kebenaran, tetapi kebenaran ini hanya dinyatakan kepada, dan diterima oleh orang yang percaya, dan hanya dapat diperdebatkan olehnya, sebagai kebenaran yang membenarkan. Selain itu, frasa ini menggambarkan orang-orang kepada siapa Kristus adalah akhir dari hukum untuk kebenaran, dan menunjukkan bahwa bagi siapapun dia telah memenuhi hukum, untuk membawa masuk bagi mereka kebenaran yang membenarkan, maka iman sebagai konsekuensinya diberikan kepada mereka, untuk menerima dan memeluknya, serta menikmati semua penghiburan dan hak istimewa darinya.

Gill (ID): Rm 10:5 - Karena. Musa menjelaskan tentang kebenaran yang berasal dari hukum // bahwa orang yang melakukan hal-hal itu, akan hidup oleh mereka.

Karena. Musa menjelaskan tentang kebenaran yang berasal dari hukum,.... Dalam ayat ini, dan beberapa ayat berikutnya, dijelaskan tentang dua kebenaran yang telah disebutkan sebelumnya, yang disebut sebagai milik mereka sendiri dan kebenaran Allah; dan itu terutama dalam kata-kata Musa, yang dilakukan dengan bijak oleh rasul, dia dan tulisannya sangat dihormati di antara orang-orang Yahudi. Deskripsi yang dia berikan tentang kebenaran hukum, yaitu, kebenaran yang diminta oleh hukum, dan dilakukan dalam ketaatan terhadap perintah-perintahnya, adalah,

bahwa orang yang melakukan hal-hal itu, akan hidup oleh mereka, atau "dalam mereka"; dan yang dapat dilihat dalam Imamat 18:5, "maka kamu harus memelihara ketetapan-ketetapan dan hukum-hukum-Ku; jika seorang melakukan hal itu, ia akan hidup di dalamnya"; dari sini jelas bahwa yang dimaksud dengan "hal-hal itu" yang harus dilakukan oleh seorang manusia adalah ketetapan dan hukum-hukum Allah, bukan yang bersifat seremonial, tetapi perintah dari hukum moral; dan bahwa kebenaran hukum terletak pada "melakukan" dan menjaga ketetapan-ketetapan itu, bukan hanya secara lahiriah, tetapi batiniah, dengan seluruh hati, jiwa, dan kekuatan; hukum menuntut kasih kepada Allah, rasa takut kepada-Nya, dan iman kepada-Nya, serta disposisi batin yang cenderung kepada-Nya, dan keselarasan hati dan sifat dengan hukum-Nya, serta ketaatan lahiriah; dan semua ini harus dilakukan dengan sempurna dan lengkap dalam setiap rinci yang diminta oleh hukum, jika tidak, tidak ada kehidupan yang dapat diharapkan, dan tidak ada kebenaran yang dapat diperoleh dari itu. Penulis-penulis Yahudi memahami kehidupan yang dijanjikan oleh hukum sebagai kehidupan kekal. Dua Targum Onkelos dan Jonathan ben Uzziel menafsirkan kata-kata ini sebagai berikut, "ia akan hidup di dalamnya", בחיי עלמא, "dalam kehidupan kekal"; dengan cara yang sama Jarchi menjelaskan, "ia akan hidup", לעולם הבא, "di dunia yang akan datang"; kepada mana catatan R. Aben Ezra setuju, yang menafsirkannya sebagai kehidupan di kedua dunia; dia mengatakan bahwa ketetapan-ketetapan hukum adalah kehidupan bagi mereka yang melakukannya di kedua dunia, karena jika seseorang memahami rahasia dari ketetapan-ketetapan tersebut, ia akan hidup selamanya dan tidak akan pernah mati. Kehidupan yang dijanjikan hukum kepada Adam dalam keadaan sempurna, yang merupakan satu-satunya manusia biasa yang pernah mampu memenuhinya dengan sempurna, adalah kelanjutan dari kehidupan bahagia yang ia nikmati; kehidupan yang dijanjikan kepada orang Israel, pada saat perbaruan di Gunung Sinai, adalah kehidupan yang panjang dan makmur di tanah Kanaan; mengenai janji kehidupan kekal, itu dibuat sebelum dunia diciptakan, dalam perjanjian kasih karunia, dan merupakan janji dan berkat khusus dari perjanjian itu, merupakan anugerah penuh dari kasih karunia Allah, dan tidak pernah dimaksudkan untuk dinikmati melalui ketaatan manusia kepada hukum karya, tetapi melalui kebenaran dan kematian Kristus, yang merupakan tujuan pemenuhan hukum: dari sini terlihat bahwa, sedangkan kebenaran hukum adalah kebenaran dari karya yang dilakukan oleh manusia, itu tidak dapat menjadi kebenaran yang diakui oleh Allah, karena itu tanpa karya, dan melalui mana seseorang dapat dibenarkan di hadapan Allah; dan karena hukum meminta ketaatan internal dan sempurna terhadapnya, adalah pasti bahwa itu tidak dapat dipenuhi oleh makhluk yang jatuh; dari sini mengikuti bahwa tidak ada kehidupan, dan jadi tidak ada kebenaran oleh itu, akibatnya, ketika diamati oleh manusia berdosa, adalah ketakutan, teror, dan keputusasaan yang suram; sebaliknya, inilah bahasa dari kebenaran iman.

Gill (ID): Rm 10:6-7 - Tetapi kebenaran yang berasal dari iman // berbicara dengan cara ini // jangan katakan dalam hatimu // siapa yang akan naik ke surga (artinya, untuk membawa Kristus turun dari atas, atau siapa yang akan turun ke dalam jurang? artinya, untuk mengangkat Kristus dari kematian)

Tetapi kebenaran yang berasal dari iman,.... Atau "sehubungan dengan kebenaran iman"; kebenaran lain yang sebelumnya disebut kebenaran Allah, karena Allah adalah penciptanya, di sini adalah kebenaran iman, karena itu menerimanya,

mengatakan dengan cara ini; penulis yang sama yang menggambarkan kebenaran hukum dengan cara yang sedemikian, sehingga tidak memberikan ruang bagi makhluk yang jatuh untuk mengharapkan hidup dan keselamatan melalui itu, memberikan penjelasan tentang kebenaran iman, yang melarang semua keraguan dan putus asa:

jangan katakan dalam hatimu; jangan biarkan pemikiran seperti itu masuk ke dalam pikiranmu, apalagi mengungkapkannya dengan lidahmu;

siapa yang akan naik ke surga (artinya, untuk membawa Kristus turun dari atas, atau siapa yang akan turun ke dalam jurang? artinya, untuk mengangkat Kristus dari kematian). Kata-kata ini bukan secara tepat penukilan dari Ulangan 30:12; tetapi rasul menggunakan beberapa frasa yang ada di sana, dengan penjelasan sendiri; meskipun perbedaan antara mereka, tanpa penjelasan ini, tidak terlalu berarti: dalam klausa pertama, "siapa yang akan naik ke surga?" rasul menghilangkan frasa, "untuk kita"; yang dalam artinya tidak mutlak perlu dipertahankan; kesulitan, memang, tampak lebih besar dalam klausa terakhir, "siapa yang akan turun ke dalam jurang?" yang dalam teks Musa adalah, "siapa yang akan pergi melintasi laut untuk kita?" tetapi apabila dipertimbangkan bahwa laut sering disebut jurang, dan bahwa berlayar di atasnya dan melintasinya, diekspresikan dengan "pergi turun ke laut dengan kapal", Mazmur 107:23; dan lebih jauh lagi, ketika diamati bahwa Targum Yerusalem mengparafrasekannya sebagai berikut,

"hukum tidak ada di surga sehingga dapat dikatakan, oh, andai kami memiliki salah satu dari kami, seperti Musa sang nabi, yang bisa naik ke surga dan membawanya kepada kami! juga tidak di luar laut yang besar, sehingga dapat dikatakan, oh, andai kami memiliki salah satu dari kami, seperti Yunus sang nabi דייחות לעומקי ימא רבא, "yang bisa turun ke kedalaman laut yang besar", dan membawanya kepada kami;''

rasul dapat dibenarkan dalam ungkapannya. Memang, artinya tampaknya berbeda dari Musa, dan penafsiran umum penulis Yahudi, seperti dalam parafrase di atas dan dalam penjelasan berikut mengenai mereka dari Talmud, memahaminya tentang hukum ^w;

"kata Abdimo bar Chama bar Dousa, apa maksud dari Kitab Suci itu, "tidak ada di surga, juga tidak di luar laut?" ini tidak di surga, karena jika ada di surga kamu pasti harus pergi ke sana setelah itu, dan jika ada di luar laut, kamu pasti harus melintasinya; Rabba berkata, tidak ada di surga, kamu tidak akan menemukannya pada orang yang menganggap pengetahuannya seperti langit, juga tidak akan kamu temukan pada orang yang memperluas pengetahuannya seperti laut; R. Jochanan berkata, tidak ada di surga, kamu tidak akan menemukannya pada mereka yang memiliki semangat angkuh, juga tidak di luar laut, kamu tidak akan menemukannya di antara para pedagang di luar negeri, atau para pedagang.''

Meskipun arti rasul dapat didekati cukup dekat dengan ini, dengan cara seperti ini; siapa yang akan naik ke surga, atau turun ke jurang, baik untuk membawa pengetahuan hukum kepada kita, dan memberikan kepatuhan yang dituntutnya dari kita, atau untuk memberi kita penjelasan penuh tentang Injil kasih karunia Allah? tidak ada ruang, atau alasan, bagi manusia untuk mengucapkan ini dalam hati mereka, atau meragukannya, seolah-olah itu belum dilakukan; melakukannya, adalah menolak bahwa Kristus datang dalam daging, dan bangkit dari kematian, yang telah memberikan makna dan pengetahuan yang benar tentang hukum, dan telah memenuhinya dengan sempurna, di tempat dan menggantikan umat-Nya, dan oleh Dia atau doktrin kasih karunia dan kebenaran datang, khususnya doktrin pembenaran seorang pendosa di hadapan Allah; ini dibawa dekat dalam pelayanan firman, sehingga tidak perlu pertanyaan seperti ini. Selain itu, untuk ilustrasi kata-kata ini, perlu dicatat bahwa frasa-frasa ini adalah peribahasa, dan sering digunakan untuk mengungkapkan hal-hal yang tidak mungkin, yang mana ambil contoh berikut;

"itu adalah tradisi para Rabi ^x jika seorang pria berkata kepada istrinya, lihat, ini adalah cerai kamu, pada syarat bahwa "kamu naik ke langit", pada syarat bahwa "kamu turun ke jurang"; pada syarat bahwa kamu melintasi laut yang besar dengan kaki, ini bukan cerai;''

alasannya adalah, שאי איפשר, "karena itu tidak mungkin". Sekali lagi ^y,

"jika seorang pria berkata kepada seorang wanita, jika kamu mau "naik ke langit", atau jika kamu mau "turun ke jurang", lihat, kamu terikat padaku dengan kepingan uang ini; tetapi jika kamu tidak mau naik ke langit, maupun turun ke jurang, kamu tidak akan terikat; dan setelah itu dia meletakkan kepingan uang itu di tangannya, lihat, syaratnya menjadi batal, dan lihat dia terikat segera, karena hal itu telah diketahui שאי איפשר, "bahwa itu tidak mungkin" baginya untuk memenuhi syarat tersebut.''

Dengan demikian, semua pemikiran, kata-kata, atau ungkapan yang mengandung makna seperti ini dilarang; siapa yang akan pergi turun ke jurang untuk mengambil orang yang celaka seperti aku keluar dari neraka terendah, untuk melepaskanku dari kutukan hukum, dan kemarahan Allah, dan membawaku keluar dari kondisi menyedihkan ini di mana aku berada? atau naik ke surga dan membawaku ke sana, dan menempatkanku dalam kepemilikan warisan yang tidak ternoda? semua ini adalah sama mustahilnya untuk dilakukan, seperti bagi seorang manusia untuk naik ke surga, atau turun ke jurang: sekarang meskipun kebenaran hukum mendorong keputusasaan dan putus asa yang kelam seperti itu, kebenaran iman, atau doktrin pembenaran oleh iman dalam kebenaran Kristus, melarang segala sesuatu seperti ini; menjamin si pendosa, bahwa Kristus telah turun dari surga dalam bentuk manusia, bahwa Dia telah memenuhi seluruh kebenaran hukum dengan ketaatannya dalam hidup, dan telah menanggung hukuman hukum dalam penderitaan dan kematian-Nya, dan telah bangkit lagi untuk pembenaran; sehingga pertanyaan-pertanyaan semacam itu tidak perlu diajukan, maupun pikiran yang putus asa didorong: selain itu, berpikir dan berbicara dengan cara ini, adalah untuk menyingkirkan seluruh skema Injil, dan menganggap orang tersebut meragukan apakah Kristus telah turun dari surga; dan oleh karena itu bertanya, siapa yang akan naik untuk membawa-Nya turun? dan bahwa Dia tidak bangkit dari kematian; dan oleh karena itu mengajukan pertanyaan, siapa yang akan turun ke jurang untuk mengangkat-Nya? sedangkan Dia telah datang, telah taat, menderita, dan mati, dan bangkit kembali, dan menjadi akhir dari hukum untuk kebenaran bagi setiap orang yang percaya.

Gill (ID): Rm 10:8 - Tetapi apa yang dikatakannya // kata itu dekat kepadamu, bahkan di mulutmu, dan di hatimu // yaitu, firman iman // yang kami beritakan

Tetapi apa yang dikatakannya,.... Kitab Suci; jadi beberapa salinan, dan versi Latin Vulgata serta versi Ethiopia membaca, "apa yang dikatakan Kitab Suci?" versi Arab, "apa yang kau katakan?" atau "apa yang dia katakan", Musa? karena apa yang diikuti jelas merupakan kata-katanya, dalam Ulangan 30:14,

kata itu dekat kepadamu, bahkan di mulutmu, dan di hatimu; yang harus dipahami bukan tentang hukum, karena Musa sendiri tidak hanya berbicara tentang hukum, tetapi baik tentang seluruh firman Tuhan, baik hukum maupun Injil; atau secara khusus tentang Injil, yang menyampaikan berkat dan janji anugerah, pengampunan dosa, dan sunat hati, yang disebutkan dalam konteks, sebagai apa yang harus diberikan kepada umat Yahudi di hari-hari terakhir; dan dengan demikian diterapkan dengan tepat oleh sang rasul pada dispensasi saat itu, dan dipahami sebagai Injil; yang dekat baik dalam pelayanannya, oleh para rasul, kepada orang Yahudi dan bukan Yahudi, dan dalam penerapan serta pengalamannya; itu tidak hanya "di mulut" para pendakwah, tetapi juga dari para pendengarnya, dengan pengakuan yang tulus dan tulus; dan "di hati mereka", yang dihadiri dengan kuasa Tuhan, dan diterima dengan kasihnya, benar-benar dipercayai dan diterima dengan sepenuh hati;

yaitu, firman iman. Frasa ini, מלה דמהימנותא, "firman iman", dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Yahudi ^z; dan ini menunjukkan kata apa yang dimaksud di sini, yaitu Injil yang disebut demikian, karena mengandung doktrin yang harus dipercayai berdasarkan kesaksian Tuhan, dan secara khusus doktrin pembenaran oleh kebenaran Kristus yang diterima melalui iman; dan karena itu mengusulkan Kristus sebagai objek iman, dan mendorong jiwa untuk percaya kepadanya untuk hidup dan keselamatan; dan juga menjadi sarana untuk menumbuhkan dan menanamkan iman di dalam hati, dan tanpa itu, pemberitaannya tidak ada artinya: dan itu lebih lanjut dijelaskan oleh pelayanannya,

yang kami beritakan; yang diutus, ditugaskan, memenuhi syarat, dan dibantu oleh Kristus untuk itu; yang menunjukkan kesesuaian antara Musa dan para rasul Kristus; karena firman yang dia bicarakan, mereka beritakan, dan memang tidak mengatakan hal lain selain apa yang dikatakan oleh para nabi dan Musa bahwa akan datang, bahwa Kristus harus menderita sebagai ganti rakyatnya, dan bangkit lagi untuk pembenaran mereka; yang diringkas dalam Roma 10:9.

Gill (ID): Rm 10:9 - Bahwa jika engkau mengaku dengan mulutmu Yesus Tuhan // dan percaya dalam hatimu, bahwa Tuhan telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, engkau akan diselamatkan.

Bahwa jika engkau mengaku dengan mulutmu Yesus Tuhan,.... Artinya, jika seorang manusia membuat pengakuan yang baik, tulus, dan penuh semangat kepada Tuhan, di depan gereja dan umat Tuhan, serta di depan dunia, bahwa Kristus adalah Tuhan dan Juruselamatnya, yang ingin dilayani dan diselamatkan; dan ini sebagai hasil dari pengalaman yang nyaman akan kasih karunia Tuhan dalam jiwanya, dan dari iman yang benar kepada Kristus dalam hatinya, yang mana diikuti,

dan percaya dalam hatimu, bahwa Tuhan telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, engkau akan diselamatkan; karena artikel kebangkitan Kristus ini mencakup beberapa artikel iman lainnya: ini mengandaikan kematian-Nya, dan itu mengandaikan kehidupan-Nya, dan ketaatan-Nya; dan kehidupan-Nya mengimplikasikan kehadiran-Nya di bumi, dan bahwa Ia turun dari surga untuk melakukan kehendak Bapa-Nya; dan ini disebutkan di sini, yang dinyatakan kepada Tuhan Bapa, meskipun tidak menyingkirkan Anak dan Roh, karena Kristus telah bangkit lagi untuk pembenaran kita, yang mana iman yang benar terutama berhubungan; karena iman seperti itu dimaksudkan, bukan yang hanya berupa persetujuan terhadap kebenaran ini, atau artikel lain dari agama Kristen; tetapi yang berhubungan dengan Kristus untuk kebenaran, hidup, dan kemuliaan; dan dengan iman seperti itu, keselamatan terhubung dengan pasti dan tidak terpisahkan.

Gill (ID): Rm 10:10 - Karena dengan hati orang beriman kepada kebenaran // dan dengan mulut pengakuan dibuat untuk keselamatan

Karena dengan hati orang beriman kepada kebenaran,.... Rasul di sini menjelaskan sifat dan kegunaan baik iman maupun pengakuan; karena iman yang sejati tidak terletak pada persetujuan pikiran yang semata-mata kepada Injil, atau kebenaran apa pun yang terkandung di dalamnya, mengenai pribadi dan jabatan Kristus, maka juga tidak terletak, bukan di otak, jadi tidak juga di lidah, tetapi di hati; itu bukan pengetahuan konseptual tentang hal-hal yang harus dipercaya; dan bukan sekadar pernyataan bahwa seseorang percaya; tetapi itu adalah pekerjaan hati, percaya dengan segenap hati; iman seperti ini mengikutsertakan semua kekuatan jiwa, pemahaman, kehendak, dan afeksi, itu adalah melihat Anak, mengamati kemuliaan, kelimpahan, kesesuaian, kemampuan, dan kerelaan Kristus sebagai Juru Selamat, dengan mata pemahaman yang diterangi secara rohani; itu adalah pengeluaran jiwa kepada Kristus, dalam berbagai tindakan, seperti berani memasuki hadirat-Nya, merendahkan diri di hadapan-Nya, bertekad jika ia binasa, akan binasa di sana; menyerahkan diri kepada-Nya, memutuskan untuk tidak memiliki Juru Selamat lain, bersandar dan mengandalkan-Nya, dan hidup berdasarkan-Nya; iman yang dihasilkan oleh kasih kepada Kristus, menggerakkan afeksi, membangkitkan keinginan jiwa kepada nama-Nya, dan mengasihi-Nya serta semua yang dimiliki-Nya. Kegunaan dari kasih karunia ini adalah, "untuk kebenaran"; itu tidak menggantikan satu sama lain, karena iman bukanlah kebenaran kita; bukan juga untuk menghasilkan satu, karena kasih karunia ini mendorong jiwa untuk membuang kebenaran sendiri; tetapi kegunaannya adalah untuk menerima satu, bahkan kebenaran Kristus, yang ketika terlihat, dikagumi, diterima, dipegang, dan bersukacita melihat dirinya sebagai benar melalui kebenaran ini, dan dengan demikian memiliki perdamaian dengan Tuhan melalui Kristus:

dan dengan mulut pengakuan dibuat untuk keselamatan. Ini harus dipahami bukan sebagai pengakuan dosa, meskipun itu adalah yang tepat dan perlu dilakukan, baik terkait dengan partisipasi, dan nikmat keselamatan, khususnya rahmat pengampunan dan belas kasihan, untuk penerimaan dalam tata ibadah Injil; tetapi sebagai pengakuan akan Kristus, seperti yang terlihat dari ayat sebelumnya, yang terletak pada pengakuan yang terbuka dan jelas tentang siapa Kristus dalam dirinya sendiri, yaitu bahwa Dia benar-benar dan semestinya Tuhan, Anak Tuhan, Mesias yang sejati, Pengantara antara Tuhan dan manusia, dan satu-satunya Juru Selamat bagi orang-orang berdosa yang hilang, dan mengenai iman kita kepada-Nya, dalam hal diri kita, pengampunan kita, pembenaran, penerimaan dan keselamatan kita di dalam dan melalui-Nya; dalam menyerahkan seluruh keselamatan kita kepada-Nya, dan memberikannya kemuliaan itu; dalam menyatakan kepada gereja-gereja Kristus apa yang telah Dia lakukan untuk jiwa kita, dan dalam menyerahkan diri kita kepada tata ibadah-Nya. Pengakuan ini harus dibuat baik dengan kata-kata maupun dengan fakta, harus terbuka, terlihat, dan di hadapan manusia; serta juga nyata, tulus, dan ikhlas, kata-kata mulut selaras dengan pengalaman hati; dan pengakuan yang baik seperti ini di hadapan Tuhan, para malaikat, dan manusia, sangat layak bagi semua yang percaya dengan hati. Ini adalah praktik para orang kudus purba; ya, semua bangsa menghargai, mengakui, dan mengakui Tuhan yang mereka sembah; dan tidakkah kita harus mengaku Tuhan, Juru Selamat, dan Penebus kita? Kristus sendiri mengaku pengakuan yang baik di hadapan Pontius Pilatus, dan adalah Rasul dan Imam Besar pengakuan kita. Melakukannya, baik untuk kemuliaan Tuhan, dan untuk kebaikan serta keuntungan kita sendiri. Ya, itu adalah "untuk keselamatan"; bukan sebagai penyebabnya, karena Kristus sendiri adalah penulis keselamatan kekal; tetapi pengakuan Kristus yang tulus dan baik menunjukkan kepada semua yang mengenal kita di mana dan dari siapa kita berharap untuk memperoleh keselamatan; itu adalah apa yang terletak di jalan, dan harus dipegang oleh semua yang percaya kepada Kristus, dan dipegang erat tanpa goyah sampai kita menerima akhir dari iman kita, yaitu keselamatan jiwa kita.

Gill (ID): Rm 10:11 - Sebab Kitab Suci mengatakan // siapa pun // yang percaya // kepada-Nya // dan tidak akan malu

Sebab Kitab Suci mengatakan,.... Mengenai bentuk ungkapan ini, atau cara berbicara; lihat Gill pada Rom 9:17. Ayat yang dirujuk adalah Yes 28:16, yang sebelumnya disebutkan dalam Rom 9:33; pandangan yang dilontarkan adalah untuk membuktikan adanya hubungan pasti antara iman dan kebenaran, serta pengakuan dan keselamatan; atau dengan kata lain, untuk mengamati bahwa mereka yang dengan tulus percaya kepada Kristus, dan membuat pengakuan yang tulus atas iman mereka kepada-Nya, pasti akan diselamatkan. Ada beberapa hal yang sedikit berbeda, meskipun sepakat dalam arti dengan, kata-kata sebagaimana adanya dalam nabi; di sana dikatakan secara tidak terbatas, "siapa yang percaya", di sini digunakan istilah universal,

siapa pun, atau "setiap orang"

yang percaya: yang merupakan frasa yang setara, dan adalah kebenaran yang pasti bahwa siapa pun yang percaya kepada Kristus, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, siapa pun dia, pasti akan diselamatkan: di sini objek yang dipercaya diekspresikan

di dalam-Nya, yang di sana tersirat, dan dapat dengan mudah dipahami sebagai batu yang diletakkan di Sion sebagai fondasi, yaitu Kristus; karena tidak ada fondasi lain yang dapat diletakkan oleh manusia, dan siapa pun yang membangun di atas fondasi ini dengan iman adalah aman:

dan tidak akan malu; baik di dunia ini, maupun di dunia yang akan datang; dalam teks Ibrani dikatakan, "tidak akan terburu-buru"; bagaimana ini dapat didamaikan; lihat Gill pada Rom 9:2, Rom 9:3.

Gill (ID): Rm 10:12 - Sebab tidak ada perbedaan antara Yahudi dan Yunani // sebab Tuhan yang sama atas semua // kaya bagi semua yang memanggil-Nya.

Sebab tidak ada perbedaan antara Yahudi dan Yunani,.... Beberapa alasan di sini diberikan, menegaskan pemahaman rasul tentang kata-kata nabi, bahwa setiap orang yang percaya kepada Kristus akan diselamatkan; sebab tidak ada perbedaan antara bangsa-bangsa, tidak ada superioritas karena keturunan daging, atau hak-hak jasmani, tidak ada keutamaan berdasarkan hukum dan peraturan dari dispensasi sebelumnya, semua itu sekarang telah dihapuskan; juga tidak ada perbedaan dalam keadaan mereka di hadapan Tuhan, semua berada di bawah dosa, dan tanpa kebenaran, dan semua membutuhkan kebenaran Kristus, dan keselamatan melalui-Nya; yang mana ditambahkan dengan alasan lain,

sebab Tuhan yang sama atas semua, atau "memerintah semua": yang dimaksudkan di sini, entah Tuhan Bapa, yang adalah Tuhan bagi bangsa-bangsa non-Yahudi dan juga bagi Yahudi, Rom 3:29; atau lebih tepatnya Tuhan Yesus Kristus, yang adalah Tuhan dari semua; dan dipahami, bukan hanya karena penciptaan, tetapi juga karena penebusan, Dia yang telah membeli dengan darah-Nya semua orang pilihan Tuhan, baik di antara Yahudi maupun di antara bangsa-bangsa non-Yahudi; sehingga Dia memiliki hak yang sama di satu sama lain, dan mereka memiliki klaim yang sama kepada-Nya, serta dorongan yang sama untuk percaya kepada-Nya, untuk kebenaran dan hidup: dan lebih jauh, Dia

kaya bagi semua yang memanggil-Nya; Dia tidak hanya kaya sebagai Tuhan, memiliki semua kesempurnaan dan kemuliaan ilahi, tetapi sebagai Perantara, memiliki kekayaan kasih karunia dan kemuliaan dalam diri-Nya; dan Dia kaya, dermawan, liberal, dan bebas dalam memberikan, mengampuni, membenarkan, dan menguduskan kasih karunia kepada semua yang datang kepada-Nya, menjatuhkan diri di kaki-Nya, memohon kasih karunia dan kebenaran-Nya, dan memanggil-Nya dengan iman dan ketulusan hati. Mereka yang seperti ini yang dimaksudkan di sini, dan bukan semua yang menyebut nama-Nya, atau disebut oleh nama-Nya; tetapi mereka adalah penyembah sejati-Nya dalam iman dan ketakutan; karena pemanggilan nama-Nya mencakup semua penyembahan kepada-Nya, dan pelaksanaan kasih karunia kepada-Nya; oleh karena itu, bagian ini adalah bukti yang tidak bisa diabaikan dari keilahian-Nya yang sebenarnya.

Gill (ID): Rm 10:13 - Karena barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan // akan diselamatkan.

Karena barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan,.... Kesaksian ini diambil dari Yoel 2:32 dan disampaikan untuk membuktikan kebenaran dari apa yang baru saja disarankan oleh rasul, bahwa semua orang yang berseru kepada nama Tuhan Yesus Kristus, akan menemukan Dia kaya dan berlimpah dalam kasih karunia, serta siap untuk memberikan anugerah dan keselamatan-Nya kepada mereka: demikian

mereka akan diselamatkan; siapapun mereka, baik Yahudi maupun Bangsa Lain; bukan hanya dengan keselamatan sementara, tetapi dengan keselamatan spiritual dan kekal; karena perkataan nabi merujuk pada zaman Injil, seperti yang ditunjukkan dalam konteksnya, dan dikutip serta diterapkan di sana oleh Rasul Petrus, Kisah 2:16; selain itu, pembebasan dan keselamatan yang dibicarakan Yoel adalah tentang "sisa yang akan dipanggil oleh Tuhan", Yoel 2:32; dan merujuk pada sisa menurut pemilihan kasih karunia, baik di antara Yahudi maupun Bangsa Lain, yang dipanggil oleh Tuhan dengan anugerah-Nya yang efektif; antara panggilan itu dan kemuliaan kekal, terdapat hubungan yang pasti dan tidak terpisahkan.

Gill (ID): Rm 10:14 - Bagaimana mungkin mereka memanggil-Nya yang tidak mereka percayai // dan bagaimana mereka akan percaya kepada-Nya yang belum mereka dengar // dan bagaimana mereka akan mendengar tanpa seorang pengkhotbah.

Bagaimana mungkin mereka memanggil dia yang tidak mereka percayai?.... Rasul tersebut telah memperhatikan bahwa siapa pun, Yahudi atau bukan Yahudi, yang mempercayai Tuhan dan memanggil namanya, akan diselamatkan; dan bahwa Tuhan yang sama siap dan mau memberikan kasih karunia-Nya, tanpa adanya perbedaan di antara mereka; ia menyatakan bahwa sangatlah penting, bahwa Injil harus diberitakan kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, sama seperti kepada orang-orang Yahudi; bahwa itu adalah kehendak Tuhan agar demikian; bahwa apa yang ia dan yang lainnya lakukan, adalah berdasarkan misi ilahi; bahwa mereka diutus oleh Tuhan untuk memberitakan Injil kepada mereka; agar mendengar mereka dapat percaya, dan dengan demikian memanggil nama Tuhan, dan diselamatkan; dan oleh karena itu orang-orang Yahudi tidak seharusnya menyalahkan mereka karena hal tersebut, karena ada kebutuhan yang nyata untuk itu, sejak tidak mungkin ada pemanggilan yang benar kepada Tuhan tanpa iman, tidak ada iman tanpa mendengar, tidak ada mendengar tanpa berkhotbah, dan tidak ada berkhotbah tanpa misi ilahi. Yang pertama dari ini ditunjukkan oleh pertanyaan ini. Setiap orang memanggil Tuhan yang mereka percayai, dan hanya dia; ini adalah praktik semua orang, di semua bangsa; mereka yang tidak mempercayai Tuhan dan Kristus, tidak memanggil mereka; memang benar, bisa ada pemanggilan eksternal kepada mereka, ketika tidak ada iman yang sejati; tetapi itu bukanlah pemanggilan kepada mereka dalam kebenaran dan ketulusan; seperti iman mereka, demikianlah pemanggilan mereka kepada-Nya; sebagai yang satu bersifat historis, yang lainnya hanya eksternal; tidak ada pemanggilan yang benar tanpa iman, atau yang diterima oleh Tuhan, atau yang bermanfaat bagi manusia; karena memanggil nama Tuhan, seperti seharusnya dipraktikkan dalam semua ibadah religius, mencakup dan setiap bagian dari ibadah yang dilakukan dalam iman:

dan bagaimana mereka akan percaya kepadanya yang belum mereka dengar? maksudnya adalah, bahwa tidak ada iman di dalam Kristus tanpa mendengarkan-Nya; seperti dalam iman manusia, begitu juga dalam iman ilahi, mungkin ada percayaan tanpa melihat, tetapi tidak tanpa mendengar; demikianlah kita percaya bahwa ada orang-orang seperti Alexander dan Julius Caesar, dan orang lain yang sekarang ada, meskipun kita tidak pernah melihat mereka, setelah mendengar tentang mereka, atau telah mendapatkan laporan tentang mereka, yang kita memiliki alasan untuk mempercayainya; demikian juga, mungkin ada, dan ada iman di dalam Kristus tanpa melihat-Nya dengan mata fisik kita, meskipun tidak tanpa mendengar tentang-Nya; karena dari orang yang belum pernah terdengar, tidak mungkin ada iman di dalamnya, karena tidak ada pemikiran tentang-Nya. Ini harus dipahami sebagai mendengar kata secara eksternal, dan hanya untuk orang dewasa; karena bahwa, bayi mungkin memiliki rahmat regenerasi, dan demikian iman yang dinyatakan dalam diri mereka oleh Roh Tuhan, tanpa mendengar firman, tidak dapat disangkal; karena seperti mereka mampu terhadap prinsip-prinsip korupsi, mengapa tidak terhadap rahmat? dan juga untuk orang-orang yang memiliki hak dan kebebasan dalam menggunakan kemampuan mendengar dan berbicara, dan bukan untuk mereka yang tidak pernah bisa mendengar, dan berbicara; karena seperti Roh bekerja di mana dan bagaimana Ia berkenan, demikian juga Dia dapat bekerja iman dalam hati orang-orang yang tidak pernah mendengar firman, dan memberdayakan mereka untuk menerapkannya pada objek yang tepat, dan menyebabkan mereka secara diam-diam memanggil nama Tuhan, dengan keluhan yang tidak bisa diungkapkan. Selain itu, ini harus dipahami sebagai cara dan sarana biasa dalam beriman; karena meskipun Tuhan dapat, dan kadang-kadang melakukannya dengan cara lain, dan bahkan tanpa satu pun, namun cara dan metode-Nya yang biasa adalah, untuk membawa manusia kepada iman dan pertobatan melalui mendengarkan firman:

dan bagaimana mereka akan mendengar tanpa seorang pengkhotbah? atau tidak ada mendengar tanpa berkhotbah; mungkin ada pembacaan tanpa itu, dan ini harus ada di mana ada berkhotbah, untuk memastikan bahwa apa yang diberitakan sesuai dengan Kitab Suci; tetapi tidak ada mendengar kata yang dijelaskan tanpa berkhotbah; menjelaskan firman adalah berkhotbah. Tidak ada mendengar tentang Kristus, dan keselamatan melalui-Nya, tanpa pengkhotbah Injil; cara dan jalan biasa untuk mendengar dari Tuhan, dan Kristus, adalah melalui pelayanan firman: ini menunjukkan tidak hanya kebutuhan dan kegunaan pelayanan Injil, tetapi juga menunjukkan pokok bahasan nya, yaitu Kristus, dan Dia yang disalibkan. Mereka yang berkhotbah harus memberitakan tentang pribadi Kristus, jabatan-Nya, kasih karunia-Nya, kebenaran-Nya, darah-Nya, pengorbanan-Nya, dan kepuasan-Nya, jika tidak, manusia mungkin mendengar pengkhotbah, tetapi tidak mendengar Kristus.

Gill (ID): Rm 10:15 - Dan bagaimana mereka akan memberitakan, jika mereka tidak diutus // dikatakan, betapa indahnya kaki mereka yang memberitakan Injil damai, dan membawa kabar baik mengenai hal-hal baik.

Dan bagaimana mereka akan memberitakan, jika mereka tidak diutus,.... Tidak ada pemberitaan firman yang benar, sah, teratur, dan legal tanpa misi, yang bisa berupa luar biasa, atau biasa; misi luar biasa adalah seperti yang dimiliki oleh para rasul itu sendiri; yang, sebagaimana mereka dipanggil untuk pelayanan luar biasa, memiliki kualifikasi luar biasa, dan diutus dengan cara luar biasa, dengan kuasa untuk melakukan mukjizat, dan langsung oleh Kristus sendiri. Misi biasa adalah bagi orang-orang untuk menjadi pendeta dan pengajar, yang mencakup kualifikasi untuk pekerjaan misi; bagi mereka yang diutus Kristus untuk pelayanan semacam itu, Dia menganugerahkan karunia kepada mereka, membuat mereka siap untuk itu, sebagian lebih, sebagian kurang, tetapi semua memiliki beberapa; dan ini juga mencakup panggilan untuk itu, yang bisa bersifat internal, dan oleh Roh Allah, yang sebagian terletak pada perlengkapan yang Dia berikan, dan kecenderungan hati untuk pekerjaan baik ini yang Dia bentuk; dan yang bukan berasal dari kesombongan pikiran, dan keinginan akan pujian publik, serta pandangan duniawi, dan tujuan yang tidak baik; tetapi dari kepedulian nyata terhadap kebaikan jiwa, dan kemuliaan Kristus, yang bersedia menyangkal diri, dan meninggalkan segalanya demi Kristus, untuk menghadapi celaan demi nama-Nya, dan meninggalkan semua kepentingan duniawi, serta pandangan duniawi: atau bersifat eksternal, yang diberikan oleh gereja-gereja Kristus, setelah pengujian dan pemeriksaan yang tepat terhadap karunia, serta pertimbangan yang serius terhadap masalah tersebut, dan itu dengan cara yang paling khidmat; dan ini adalah apa yang dapat disebut sebagai misi seorang pengkhotbah, dan hanya mereka yang diutus dengan cara ini seharusnya memberitakan Injil: dan kepada mereka sangat sesuai, dan dapat diterapkan, bagian dalam Yes 52:7, di mana

dikatakan, betapa indahnya kaki mereka yang memberitakan Injil damai, dan membawa kabar baik mengenai hal-hal baik; kata-kata ini tidak harus dipahami mengenai utusan yang membawa berita pembebasan dari penawanan Babel, tetapi mengenai para pelayan Injil. Dalam Yes 52:7 dinyatakan dalam angka tunggal, "betapa indahnya kaki dia", dst. dan dipahami oleh beberapa orang sebagai Kristus, seperti yang juga ditulis oleh banyak penulis Yahudi: dengan demikian mengartikan "suara penyu" dalam Kidung Agung 2:12;

"ini (kata mereka ^a) adalah suara Raja Mesias, yang mengumumkan dan berkata, "betapa indah di gunung-gunung", dst.''

Dan di tempat lain ^b dicatat, bahwa

"Rabbins mengatakan, besar adalah damai, karena ketika Raja Mesias datang, Ia tidak datang kecuali dengan damai, seperti dikatakan, "betapa indah di gunung-gunung", dst.''

Dan kata ^c yang lainnya,

"satu ayat mengatakan, "betapa indah di gunung-gunung kaki dia yang membawa kabar baik", פירש המלך המשיח, "penjelasan", atau maknanya adalah, Raja Mesias:''

dan beberapa dari mereka yang lebih modern ^d, mengakui kata-kata ini adalah, מענין הגאולה וביאת המשיח, "berkaitan dengan penebusan, dan kedatangan Mesias": dan dengan demikian dunia, meskipun itu terutama berkenaan dengan Mesias dan pelayanannya, juga diterapkan untuk para rasul Kristus; dan dapat dipahami dengan benar tentang setiap pelayan Injil, yang tugasnya untuk "memberitakan Injil damai": yang disebut demikian karena materi subjeknya, damai yang dibuat oleh darah Kristus, yang diberitakannya; dari efeknya, menghasilkan, damai dan ketenangan dalam pikiran yang tertekan, dan menjadikan orang-orang dengan sikap damai; dan dari penggunaannya, yang adalah untuk mengarahkan orang kepada jalan damai, untuk membimbing langkah mereka di dalamnya, membawa mereka kepada perdamaian abadi: pekerjaan mereka juga untuk "membawa kabar baik mengenai hal-hal baik"; seperti perbaikan, kebenaran, pengampunan, kehidupan, dan keselamatan abadi, oleh Kristus yang disalibkan; dan pemberitaan Injil semacam ini, serta membawa berita semacam itu, menjadikan "kaki mereka indah": seseorang mungkin berpikir lebih baik lidah mereka daripada kaki mereka yang diperhatikan; alasannya adalah, sebagian karena keselarasan perilaku dan percakapan mereka dengan doktrin yang mereka beritakan; dan sebagian karena kesiapan mereka untuk memberitakannya di mana saja, meskipun mereka menghadapi risiko tertinggi dalam melakukannya; dan juga karena kecepatan mereka, khususnya para rasul, dalam menjelajahi kota-kota Israel, dan menyebar ke seluruh dunia kafir dengan Injil damai, dalam waktu yang sangat singkat seperti yang mereka lakukan; dan lebih khusus karena penerimaan pesan mereka, dengan mana mereka diutus dan berlari; lihat 2Sam 18:27. Dengan demikian bagian ini secara tepat dikemukakan untuk membuktikan bahwa misi diperlukan untuk pemberitaan; karena kata-kata ini mengungkapkan karakter para pelayan Injil, sebagai penyebar damai, dan utusan kabar baik; dan mengungkapkan pesan itu sendiri, dan sifatnya; yang keduanya mensyaratkan mereka diutus oleh orang lain, bahkan Tuhan, di bawah otoritas-Nya, dan dengan izin-Nya mereka bertindak; sama seperti para duta, pembawa berita, dan utusan, yang bertindak berdasarkan komisi yang mereka terima dari raja mereka.

Gill (ID): Rm 10:16 - Tetapi mereka tidak semua taat kepada Injil // karena Esaias berkata, Tuhan, siapa yang telah percaya kepada laporan kami.

Tetapi mereka tidak semua taat kepada Injil,.... Siapa yang mendengarnya, dan kepada siapa itu diberitakan; karena meskipun para menteri mungkin diutus dengan benar, dan memberitakan Injil dalam kemurniannya, namun tidak ada keberhasilan tanpa kuasa Tuhan yang menyertainya: para menteri dapat memberitakan, dan orang-orang dapat mendengar, tetapi tetap tidak taat kepada Injil; yaitu, dengan tulus menerima doktrin-doktrinnya, dan dengan tulus menyerahkan diri kepada ketentuannya:

karena Esaias berkata, Tuhan, siapa yang telah percaya kepada laporan kami; atau "pendengaran kami", sesuai dengan kata Ibrani di Yes 53:1, שמועתנו, yang bukan merujuk kepada "pendengaran" yang mana para rasul mendengar Kristus, meskipun apa yang mereka dengar dari-Nya, mereka sampaikan kepada orang-orang; tetapi pendengaran, atau kata yang didengar, yang lainnya terima dari mereka, yaitu laporan yang mereka buat dalam pelayanan mereka, tentang orang dan kasih karunia Kristus, yang diabaikan, ketika tangan dan kuasa Tuhan tidak dinyatakan dan dikerahkan: ini adalah keadaan orang Yahudi pada zaman Yesaya, dan juga pada zaman Kristus dan para rasul-Nya, dan selalu terjadi, ketika kuasa ilahi tidak menyertai pemberitaan Injil.

Gill (ID): Rm 10:17 - Jadi iman datang dari mendengar // dan mendengar oleh firman Tuhan.

Jadi iman datang dari mendengar,.... Artinya, melalui pengkhotbah; karena kata mendengar digunakan dalam arti yang sama seperti pada ayat sebelumnya; dan merujuk pada laporan Injil, atau pengkhotbahannya, yang merupakan sarana yang digunakan Tuhan untuk menyampaikan iman ke dalam hati umat-Nya; karena para pengkhotbah adalah pelayan, atau alat, melalui siapa orang lain percaya:

dan mendengar melalui firman Tuhan; atau "firman Kristus", seperti yang dibaca dalam beberapa naskah, demikian pula dalam versi Latin Vulgate dan Ethiopia; dan maksudnya adalah baik Kitab Suci yang kudus, yang memiliki Tuhan sebagai penulis dan Kristus sebagai subjeknya; dan yang menyediakan bahan yang tepat bagi hamba-hamba Tuhan, atau pelayan Injil, untuk berkhotbah; dan jadi mendengar atau berkhotbah adalah melalui mereka, atau bisa juga perintah Tuhan atau Kristus, yang ρημα lebih tepatnya menunjukkan; dan maksudnya adalah, bahwa manusia berkhotbah Injil sebagai ketaatan terhadap perintah Tuhan yang abadi, dan menurut perintah, misi, dan komisi, serta wewenang Tuhan Yesus Kristus: dan jadi kata-kata ini adalah kesimpulan, dan inti dari semuanya; bahwa seperti pengakuan iman berasal dari iman, demikian juga iman berasal dari mendengar, mendengar berasal dari berkhotbah, berkhotbah berasal dari misi; dari mana dapat disimpulkan, bahwa merupakan kehendak asli Tuhan, untuk mengutus para rasul dan pelayan-Nya, untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa, serta kepada orang Yahudi; agar mereka yang mendengar dapat percaya, dan yang percaya memanggil Tuhan, dan dengan demikian diselamatkan oleh-Nya: ini adalah ungkapan orang Yahudi, שמיעה בדבור תליא, "mendengar tergantung pada kata" ^e.

Gill (ID): Rm 10:18 - Tetapi saya katakan, apakah mereka tidak mendengar // ya, sungguh // suara mereka telah sampai ke seluruh bumi, dan kata-kata mereka hingga ke ujung dunia

Tetapi saya katakan, apakah mereka tidak mendengar ?.... ואני אומר, "tetapi saya katakan", adalah frasa yang sering digunakan oleh para dokter Yahudi dalam perdebatan, baik dalam membentuk maupun menjawab keberatan. Versi Etiopia membatasi kata-kata ini kepada Israel, dan membaca, "apakah tidak Israel mendengar?" sedangkan ini harus dipahami baik untuk orang Yahudi maupun bukan Yahudi; pertanyaan tersebut merujuk kepada masing-masing, dan jawabannya adalah,

ya, sungguh: yang dalam Bahasa Arab diterjemahkan dengan kebalikan, "tidak", atau "tidak sama sekali, meskipun suaranya telah menyebar ke seluruh bumi"; dan dengan demikian menjadikan ini sebagai perburukan kebodohan mereka, dan penolakan mereka yang sangat keras terhadap Injil, bahwa mereka tidak mau mendengarnya, meskipun suaranya sampai ke setiap tempat; tetapi jawabannya adalah afirmatif, mereka memang mendengar. Orang Yahudi mendengar Injil di zaman Yesaya, dan nabi-nabi lainnya, meskipun mereka tidak percaya pada laporannya; mereka mendengarnya dari Yohanes Pembaptis, dan senang dengan pelayanannya untuk sementara waktu; ya, mereka mendengar Kristus sendiri mengkhotbahkannya, yang berbicara seperti tidak pernah ada orang lain, dengan kuasa dan otoritas, tidak seperti para ahli Taurat, dan terkejut dengan kata-kata kasih karunanya; mereka mendengar para rasul Kristus, yang untuk beberapa waktu dibatasi dalam pelayanan mereka hanya kepada mereka, dan setelah komisi mereka diperluas, diperintahkan untuk mengkhotbahkan terlebih dahulu kepada mereka; sehingga mereka tidak dapat berkata bahwa mereka tidak mendengarnya, dan mereka ditinggalkan tanpa alasan. Orang non-Yahudi juga telah mendengarnya; para rasul diperintahkan untuk pergi ke seluruh dunia, dan mengkhotbahkan Injil kepada setiap makhluk; dan pada kesempatan yang tepat, mereka melakukannya seperti yang diperintahkan Tuhan kepada mereka, dan orang non-Yahudi mendengar Injil dengan sukacita dan kesenangan; banyak yang bertobat di mana-mana, dan gereja didirikan melalui pelayanan mereka, sesuai dengan kehendak Tuhan; demikian

suara mereka telah sampai ke seluruh bumi, dan kata-kata mereka hingga ke ujung dunia; ayat yang dirujuk adalah Psa 19:4, yang dipahami secara harfiah oleh beberapa orang di sini, seperti di sana, tentang karya-karya alam, langit, cakrawala, matahari, bulan, dan bintang-bintang, yang memproklamirkan di mana-mana akan keberadaan Tuhan, kesempurnaan-Nya, terutama kebijaksanaan, kuasa, dan kebaikan-Nya; sehingga orang non-Yahudi tidak tanpa mendengar tentang Tuhan, bahkan sementara mereka kekurangan wahyu ilahi; yang merupakan semacam prapembukaan dari penyebaran Injil yang luas di antara mereka: sebuah suara, atau bunyi, diatribusikan kepada makhluk tak bernyawa; dan yang begitu nyaring, sehingga mencapai ke ujung bumi. Ada tiga suara, kata orang Yahudi ^f yang pergi "dari satu ujung dunia ke ujung yang lainnya"; dan salah satunya adalah קול גלגל חמה, "suara dari orb matahari": yang lain memahami kata-kata ini tentang hukum, yang mana banyak "pujian" diberikan dalam mazmur dari mana bagian ini diambil; dan meskipun itu disampaikan secara khusus kepada orang-orang Yahudi, namun ketenarannya mencapai bangsa-bangsa dunia, seperti yang disarankan Musa bahwa hal itu akan terjadi, Deu 4:6; dan orang Yahudi mengatakan ^g.

"bahwa ketika hukum diberikan kepada Israel, מסוף העולם ועד סופו קוּפוֹ הולך, " suaranya pergi dari satu ujung dunia ke ujung yang lainnya."

Atau sebagaimana yang lebih baik dinyatakan oleh Philo ^h, dan hampir dalam kata-kata teks ini,

"ketenaran hukum yang ditinggalkan oleh Musa, telah menyebar ke seluruh dunia, hingga ke ujung bumi."

Tetapi yang pasti, bahwa rasul tidak sedang berbicara tentang cahaya alam, maupun hukum Musa, melainkan tentang pengkhotbahaan Injil; dan apa yang dikatakan Mazmur, yang secara harfiah dipahami, tentang langit, bahwa rasul dalam arti alegoris dan mistis, atau dengan argumen dari yang lebih kecil ke yang lebih besar, atau dengan cara kiasan, mengaplikasikannya kepada para rasul dan pelayan Injil, yang merupakan lampu-lampu dunia, dan bintang-bintang di surga; yang pelayanannya, pada waktu itu, telah mencapai bagian-bagian dunia yang diketahui; seperti yang seharusnya dilakukan, sebelum penghancuran Yerusalem, menurut prediksi Kristus, Mat 24:14, dan sebagaimana disaksikan oleh Rasul Paulus bahwa itu telah, Col 1:6, dan di mana dia sendiri memiliki peran yang sangat besar, setelah mengkhotbahkan Injil dari Yerusalem, mengelilingi hingga ke Illyricum. Ada sedikit perbedaan antara bagian dalam Mazmur, dan seperti yang dikutip atau dirujuk oleh rasul, yang alih-alih "garis mereka", membaca "suara mereka"; yang telah membuat beberapa orang curiga akan adanya korupsi teks Ibrani saat ini, atau bacaan yang berbeda; dan bahwa Septuaginta, yang diikuti oleh rasul, menggunakan salinan yang tidak memiliki, יקום, "garis mereka", tetapi קולם, "suara mereka", dan yang merupakan bacaan yang benar; tetapi kemudian bagaimana mungkin para penafsir Chaldea menerjemahkannya dengan מתך, "perpanjangan", dan Aquila dengan κανων, "kanon", atau "aturan?" Dan selain itu, Masora mengamati, bahwa kata ini tidak dibaca di tempat lain, yang tidak benar untuk קולם, karena itu sering muncul; kepada mana dapat ditambahkan, jika ini adalah bacaan, Septuaginta akan menerjemahkannya kemungkinan besar, sebagaimana yang mereka lakukan di tempat lain, dengan "suara", dan bukan "bunyi": tetapi untuk rekonsiliasi ini perlu dicatat, bahwa kata Ibrani berarti aturan, atau plumbum, atau garis seperti yang digunakan para pembangun dalam pekerjaan mereka, sebagai petunjuk bagi mereka, maka Kimchi ⁱ menjelaskan dengan בניינם, "bangunan mereka"; dan dengan demikian itu dapat berarti aturan, atau petunjuk apa pun, baik yang diberikan dengan tulisan, dan dengan demikian Aben Ezra ^k mengartikannya dengan מכתב, "tulisan", atau dengan lisan; selain itu, garis tukang kayu, ketika direntangkan, dan dikembalikan pada kayu, menghasilkan suara, dan karenanya kata itu mungkin digunakan untuk satu: semua ini sesuai dengan pelayanan para rasul, yang merupakan pembangun; dan sebagaimana mereka bekerja dengan garis dan aturan sendiri, begitu pula mereka memberikan aturan dan petunjuk kepada orang lain, baik dengan tulisan maupun pengkhotbahan, yang keduanya mencapai jauh dan dekat; ini yang tampaknya dirujuk oleh rasul, dalam 2Co 10:13, di mana ia berbicara tentang ukuran, garis, dan aturan pelayanan mereka, yang mencapai Korintus dan lebih jauh, tanpa memasuki garis orang lain: lebih lanjut, kritikus besar Oriental yang hebat, dan rekan senegara kita, Mr. Pocock ^l, telah menunjukkan dari penggunaan kata קוה, dalam bahasa Arab, bahwa kata dalam Mazmur dapat berarti teriakan keras, atau suara, serta garis, atau aturan; sehingga bahwa Mazmur dan rasul dapat dengan mudah didamaikan.

Gill (ID): Rm 10:19 - Tetapi saya berkata, tidakkah Israel tahu // pertama Musa berkata // Aku akan menimbulkan kecemburuanmu oleh mereka yang bukan bangsa, dan oleh suatu bangsa yang bodoh Aku akan membuatmu marah.

Tetapi saya berkata, tidakkah Israel tahu? Beberapa menyuplai kata "Tuhan", tidakkah Israel tahu Tuhan? Sesungguhnya, mereka tahu; mereka mengetahui keberadaan dan kesempurnaan Tuhan, kesatuan Tuhan, dan trinitas pribadi dalam esensi ilahi; mereka mengetahui kehendak Tuhan, dan cara yang benar untuk menyembah-Nya; karena mereka diberi wahyu ilahi; kepada mereka dipercayakan orakel Tuhan, dan kepada mereka milik pemberian "Injil", tidakkah Israel tahu Injil? Ya, mereka tahu; mereka tidak hanya mendengarnya, tetapi mengetahuinya; tidak secara spiritual dan eksperimental, tetapi secara nasional dan spekulatif, dan, melawan cahaya dan keyakinan pikiran mereka sendiri, dengan keras menolaknya dengan penghinaan: tetapi saya lebih berpikir pertanyaan ini merujuk pada pemanggilan orang-orang Gentil, dan penolakan mereka sendiri; dan maknanya adalah, tidakkah Israel tahu, bahwa orang-orang Gentil akan dipanggil oleh kasih karunia Tuhan, dan bahwa mereka sendiri akan ditolak? Mereka tahu ini, paling tidak sedikit tentang hal itu, meskipun tidak sejelas yang sekarang diungkapkan kepada para rasul dan nabi kudus oleh Roh; tetapi dalam beberapa hal mereka tidak bisa tidak tahu, karena ada petunjuk yang sangat kuat tentang hal itu dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, beberapa di antaranya akan diproduksi di sini:

pertama Musa berkata; bukan "Musa yang pertama", seolah-olah ada Musa yang lain, atau kedua, tetapi baik Musa, yang merupakan penulis terinspirasi pertama, dan kepala para nabi; atau lebih tepatnya ini berkenaan dengan urutan waktu, Musa di tempat pertama berkata demikian dan demikian, karena kesaksian lain akan dikutip setelahnya; ayat dalam Musa yang dimaksud adalah Ulangan 32:21.

Aku akan menimbulkan kecemburuanmu oleh mereka yang bukan bangsa, dan oleh suatu bangsa yang bodoh Aku akan membuatmu marah. Orang-orang Gentil di sini dimaksudkan dengan "mereka yang bukan bangsa": yang di hadapan Tuhan, dan di hadapan-Nya, seperti semua bangsa, adalah seperti setetes air dari ember, seperti debu halus dari timbangan: bahkan, seperti tidak ada, ya, kurang dari tidak ada dan kesia-siaan: demikian juga mereka bukan bangsa yang diperhitungkan, yang memiliki nama; mereka rendah dan menyedihkan, diabaikan dan diabaikan oleh Tuhan sendiri, dan diperlakukan dengan penghinaan oleh orang Yahudi, umat-Nya yang mengaku; dan selain itu, mereka belum secara terbuka dan terlihat menjadi umat Tuhan; mereka tidak memanggil nama-Nya, maupun mereka dipanggil dengan nama-Nya; Dia belum mengambil dari antara mereka suatu bangsa untuk nama-Nya: ini juga dimaksud dengan "bangsa yang bodoh"; Jarchi ^m mengatakan, orang-orang Kuth yang dimaksud; yang adalah tetangga orang Yahudi, dan sangat dibenci oleh mereka: tetapi bisa lebih tepat diterapkan kepada semua orang Gentil secara umum, yang meskipun memiliki klaim besar terhadap kebijaksanaan alamiah, sipil, dan moral, tetap saja tanpa pengetahuan sejati tentang Tuhan, Kristus, dan Injil, adalah bangsa yang bodoh; dan dalam hal apa pun kebodohan mereka tampak, lebih dari dalam penyembahan berhala dan takhayul mereka. Sekarang Tuhan mengancam melalui orang-orang ini untuk menimbulkan kecemburuan pada orang-orang Yahudi, dan untuk membuat mereka marah; dan ini adalah sesuatu yang pantas, dan sebagai cara pembalasan; karena sejak mereka membuat-Nya cemburu dan marah, dengan menyembah dewa-dewa asing, yang jelas menunjukkan ketidakpercayaan mereka kepada-Nya, kasih sayang mereka kepada-Nya, dan perpisahan mereka dari-Nya; adalah hal yang adil baginya untuk menimbulkan kecemburuan terhadap-Nya, seolah-olah Dia tidak memiliki kasih sayang bagi mereka, yang telah begitu lama, dalam beberapa hal, menjadi suami bagi mereka semua; dan seolah-olah akan menolak mereka; dan untuk membuat mereka marah, dengan mengirimkan Injil-Nya di antara orang-orang Gentil, dan memanggil mereka oleh kasih karunia-Nya, serta menjadikan mereka peserta dalam kasih karunia khusus-Nya; dengan demikian nubuat ini memiliki pemenuhan sepenuhnya: karena meskipun orang-orang Yahudi menolak dan menghina Injil itu sendiri, namun tidak ada yang lebih membuat mereka marah daripada bahwa itu harus dibawa ke antara orang-orang Gentil; lihat Kisah 22:21. Sekarang dari kata-kata Musa ini, orang Israel pasti tahu, mereka tidak bisa tidak tahu bahwa itu adalah kehendak Tuhan untuk memanggil orang-orang Gentil, dan menolak mereka.

Gill (ID): Rm 10:20 - Tetapi Esaias sangat berani, dan berkata // Aku dijumpai oleh mereka yang tidak mencariku, aku menjadi nyata kepada mereka yang tidak meminta aku.

Tetapi Esaias sangat berani, dan berkata,.... Rasul di sini mengemukakan kesaksian lain sebagai bukti bahwa orang Israel pasti memiliki pengetahuan tentang kebenaran ini, panggilan untuk bangsa-bangsa lain; karena seorang nabi terkenal di antara mereka, Yesaya, juga berbicara dengan kebebasan yang besar; dia tidak menyembunyikan perkara ini, atau menutupinya dengan ucapan yang samar, tetapi dengan segala kejelasan dan ketegasan, serta dengan keberanian dan keberanian yang besar menyatakannya; meskipun dia tahu dia mempertaruhkan bukan hanya reputasi dan kredibilitasnya di antara orang Yahudi, tetapi juga hidupnya sendiri, karena hal itu: kutipan diambil dari Yes 65:1.

Aku dijumpai oleh mereka yang tidak mencariku, aku menjadi nyata kepada mereka yang tidak meminta aku; di sini juga bangsa-bangsa lain dimaksudkan dengan "mereka yang tidak mencariku, dan tidak meminta aku"; Sang Mesias; dan demikian R. Musa, sang imam mengatakan ⁿ, bahwa kata-kata ini harus dipahami, על אומות העולם, "tentang bangsa-bangsa di dunia". Orang-orang biasa di antara mereka mencari hal-hal duniawi; para filsuf mereka mencari kebijaksanaan dari hal itu; dan orang-orang yang paling saleh dan religius di antara mereka mencari pelaksanaan upacara dan ritus yang superstisi, dan, paling tidak, sedikit moralitas dan kebenaran eksternal; tetapi tak satu pun yang mencari Kristus, karena mereka tidak tahu apa-apa tentang dia, dan oleh karena itu tidak ada yang bertanya tentang dia; mereka tidak meminta nasihat dari dia, tidak bertanya tentang dia, atau meminta dia; bukan untuk kedatangannya ke dunia, seperti yang dilakukan orang Yahudi, maupun untuk penginjilan Injil di antara mereka, karena Injil datang di antara mereka tanpa diminta, tidak terduga, dan tidak diinginkan, serta tidak layak bagi mereka, juga bukan untuk berkat apapun yang dimilikinya; dan meskipun demikian, begitu besar anugerah dan kebaikannya, bahwa dia "dijumpai" oleh orang-orang ini, dalam penginjilan Injil; yang oleh providensinya yang baik dibawa di antara mereka, dan mereka dibawa untuk mendengar tentangnya; dan oleh Roh Allah diarahkan kepada-Nya dalam hal itu, di mana mereka menemukan kehidupan, perdamaian, pengampunan, kebenaran, makanan, dan peristirahatan, serta setiap berkat yang berharga; mereka menemukan sebuah mutiara yang sangat berharga, suatu penemuan yang tidak akan pernah hilang: dia juga dikatakan "menjadi nyata" kepada mereka, bukan dalam daging, tetapi dalam pelayanan firman; di mana pribadinya, darahnya, kebenarannya, dan pengorbanannya, secara jelas disampaikan dan ditunjukkan; dan selain dari pernyataan luar Kristus kepada mereka melalui Injil, mereka tidak memiliki wahyu internal tentang dia di dalam hati mereka oleh Roh-Nya, yang menunjukkan kepada mereka anugerah dan kepenuhan-Nya, serta menunjukkan kepada mereka kepentingan mereka di dalamnya: dari nubuat ini, juga, orang Yahudi tidak bisa tidak memiliki sedikit pengetahuan tentang misteri anugerah ini.

Gill (ID): Rm 10:21 - Tetapi kepada Israel ia berkata: "Seharian aku telah mengulurkan tanganku kepada suatu bangsa yang tidak taat dan membantah."

Tetapi kepada Israel ia berkata,.... Atau melawan Israel, atau mengenai Israel ia katakan dalam nubuat yang sama di Yesaya 65:2.

Seharian aku telah mengulurkan tanganku kepada suatu bangsa yang tidak taat dan membantah: sangat tepat rasul menerapkan kata-kata ini kepada Israel, sebagaimana ia melakukan hal yang sama terhadap orang-orang Gentil; dan dengan cara yang sama, penulis Yahudi yang disebutkan di atas, R. Moses sang imam, menginterpretasikannya. "Mengulurkan tangannya sepanjang hari" kepada mereka, menggambarkan pelayanan para nabi satu demi satu kepada mereka, pengutusan Yohanes Pembaptis, Kristus, dan para rasul-Nya di tengah mereka: namun mereka adalah bangsa yang keras kepala dan pembangkang, tidak bersunat hati dan telinga; tidak mau menerima nasihat-Nya, dan menganggap remeh teguran-Nya; membantah dan menghujat firman; menolak Mesias dan Injil-Nya; membunuh Sang Pangeran kehidupan, dan menganiaya para rasul-Nya; sehingga adalah tepat bagi Tuhan untuk menuliskan "Lo-ammi", Hos_1:9, pada mereka, dan melepaskan mereka; dan untuk membuka jalan bagi pembahasan penolakan bangsa ini dalam bab berikutnya, semua ini dikatakan, dan kesaksian-kesaksian ini dihadirkan.