Teks -- Matius 9:1-16 (TB)

Orang lumpuh disembuhkan

9:1 Sesudah itu naiklah Yesus ke dalam perahu lalu menyeberang. Kemudian sampailah Ia ke kota-Nya sendiri. 9:2 Maka dibawa oranglah kepada-Nya seorang lumpuh yang terbaring di tempat tidurnya. Ketika Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Percayalah, hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni." 9:3 Maka berkatalah beberapa orang ahli Taurat dalam hatinya: "Ia menghujat Allah." 9:4 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka, lalu berkata: "Mengapa kamu memikirkan hal-hal yang jahat di dalam hatimu? 9:5 Manakah lebih mudah, mengatakan: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah dan berjalanlah? 9:6 Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -- lalu berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: "Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" 9:7 Dan orang itupun bangun lalu pulang. 9:8 Maka orang banyak yang melihat hal itu takut lalu memuliakan Allah yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia.

Matius pemungut cukai mengikut Yesus

9:9 Setelah Yesus pergi dari situ, Ia melihat seorang yang bernama Matius duduk di rumah cukai, lalu Ia berkata kepadanya: "Ikutlah Aku." Maka berdirilah Matius lalu mengikut Dia. 9:10 Kemudian ketika Yesus makan di rumah Matius, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan makan bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. 9:11 Pada waktu orang Farisi melihat hal itu, berkatalah mereka kepada murid-murid Yesus: "Mengapa gurumu makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" 9:12 Yesus mendengarnya dan berkata: "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit. 9:13 Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa."

Hal berpuasa

9:14 Kemudian datanglah murid-murid Yohanes kepada Yesus dan berkata: "Mengapa kami dan orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak?" 9:15 Jawab Yesus kepada mereka: "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka? Tetapi waktunya akan datang mempelai itu diambil dari mereka dan pada waktu itulah mereka akan berpuasa. 9:16 Tidak seorangpun menambalkan secarik kain yang belum susut pada baju yang tua, karena jika demikian kain penambal itu akan mencabik baju itu, lalu makin besarlah koyaknya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 9:11 - MAKAN BERSAMA-SAMA DENGAN ... ORANG BERDOSA.

Nas : Mat 9:11

Dalam ayat Mat 9:11-13 Yesus memberikan pedoman untuk bergaul dengan orang yang belum percaya. Pergaulan tersebut hendaknya bukan untuk kesenangan atau persahabatan yang akrab namun untuk berbuat baik kepada mereka dan menunjuk jalan keselamatan kepada mereka (ayat Mat 9:12; Mazm 1:1). Orang percaya seharusnya tidak berpacaran apalagi menikahi orang yang tidak percaya (1Kor 7:39;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Mat 9:15 - PADA WAKTU ITULAH MEREKA AKAN BERPUASA.

Nas : Mat 9:15

Jelaslah bahwa Yesus mengharapkan orang percaya berpuasa setelah Dia kembali ke sorga. Masa ini adalah masa ketidakhadiran "mempelai laki-laki", yaitu dari saat kenaikan-Nya ke sorga sampai kedatangan-Nya kembali. Gereja menantikan kedatangan kembali mempelai laki-laki (Mat 25:6;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Yoh 14:3]

Oleh karena itu, berpuasa pada masa ini adalah

1. (1) tanda kerinduan orang percaya akan kedatangan Tuhan,
2. (2) persiapan bagi kedatangan Kristus,
3. (3) perkabungan karena Kristus tidak ada, dan
4. (4) tanda kesedihan atas dosa dan kebobrokan dunia ini

   (lihat cat. --> Mat 6:16).

   [atau ref. Mat 6:16]

BIS: Mat 9:1 - kampung halaman-Nya

kampung halaman-Nya: Kapernaum (lih. Mat 4:13).

BIS: Mat 9:10 - di rumah Matius

di rumah Matius: atau di rumahnya (yaitu rumah Yesus).

Jerusalem: Mat 9:1 - ke kotaNya

ialah Kapernaum, bdk Mat 4:13

Jerusalem: Mat 9:2 - dosamu sudah diampuni

Yesus mengutamakan "penyembuhan" jiwa dari penyembuhan badan; yang terakhir ini hanya dikerjakan demi untuk yang pertama. Tetapi perkataan ini sudah mengandung janji penyembuhan badan juga, oleh karena penyakit dianggap sebagai akibat dosa yang oleh orang sakit sendiri atau oleh orang tuanya, bdk Mat 8:29+; Yoh 5:14; Yoh 9:2.

Jerusalem: Mat 9:5 - Manakah lebih mudah

Mengampuni dosa pada dirinya lebih sukar dari pada menyembuhkan badan yang sakit. Tetapi lebih mudah mengatakannya, sebab pengampunan dosa tidak dapat dibuktikan.

Jerusalem: Mat 9:8 - kepada manusia

Oleh karena "manusia" berbentuk jamak (banyak) maka Matius jelas berpikir kepada pejabat-pejabat umat, yang mendapat kekuasaan dari Kristus, Mat 18:18.

Jerusalem: Mat 9:9 - Matius

Dalam Markus dan Lukas orang ini bernama Lewi.

Jerusalem: Mat 9:10 - orang berdosa

Orang yang karena kelakuannya sendiri atau karena jabatannya mendapat nama buruk, Mat 5:46+, menurut pandangan Yahudi menajiskan dan tidak boleh diajak bergaul. Terutama mereka agaknya tidak menepati sekian banyak hukum mengenai makanan yang halal dan haram. Karena itu ada masalah apakah orang boleh makan bersama mereka, Mar 7:3-4,14-23 dsj; Kis 10:15+; Mat 15:20+; Gal 2:12; bdk 1Ko 8-9; Rom 14.

Jerusalem: Mat 9:13 - bukan persembahan

Allah mengutamakan sikap hati yang jujur dan berbelas kasih dari pada pelaksanaan hukum Taurat yang ketat tapi lahiriah belaka. Ini sebuah pikiran pokok yang kerap diketengahkan para nabi, Amo 5:21.

Jerusalem: Mat 9:14 - murid-murid Yohanes

Yohanes Pembaptis, murid-muridnya dan orang Farisi berpuasa lebih banyak dari yang diperintahkan oleh hukum. Maksudnya ialah dengan kesalehan mempercepat kedatangan Kerajaan Allah.

Jerusalem: Mat 9:15 - mempelai itu bersama mereka

Mempelai itu ialah Yesus dan teman-temanNya tidak dapat berpuasa oleh karena berkat Yesus zaman Mesias sudah dimulai

Jerusalem: Mat 9:15 - diambil dari mereka

Ini suatu nubuat yang cukup jelas mengenai kematian Yesus nanti.

Jerusalem: Mat 9:16-17

Baju tua, kantong kulit tua ialah agama Yahudi, sejauh di dalamnya ada unsur-unsur tata penyelamatan yang sudah usang dan ketinggalan zaman. Kain yang belum susut, anggur yang baru melambangkan semangat baru dari Kerajaan Allah. Kesalehan tambahan sebagaimana dilakukan oleh murid Yohanes dan orang Farisi hanya menurunkan nilai tata penyelamatan lama, oleh karena mereka dengan jalan itu mau memperbaharuinya. Dengan menolak tambahan dan tambalan, Yesus mau menciptakan sesuatu yang baru benar-benar dengan meningkatkan semangat hukum Taurat sendiri, bdk Mat 5:17 dst.

Ende: Mat 9:1 - Kota kediamanNja

ialah Kafarnaum. Bdl. Mat 4:13.

Ende: Mat 9:10 - Didalam rumah

Rumah ini menurut Mk. dan Lk. rumah Mateus sendiri.

Ende: Mat 9:14 - Berpuasa

jang dimaksudkan bukan puasa resmi, melainkan jang dilakukan dengan suka rela. Orang parisi membangga, bahwa mereka berpuasa dua kali seminggu (Luk 18:12).

Ende: Mat 9:16-17

Tjita-tjita Keradjaan Allah baru, dan nilai-nilai Indjil jang mahaluhur tidak patut dan tidak mungkin ditampung dalam bentuk kesalehan lahiriah dan kemunafikan orang parisi, maupun dalam bentuk ibadat hukum taurat umumnja.

Ref. Silang FULL: Mat 9:1 - ke kota-Nya

· ke kota-Nya: Mat 4:13

Ref. Silang FULL: Mat 9:2 - seorang lumpuh // melihat iman // Percayalah // sudah diampuni

· seorang lumpuh: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

· melihat iman: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

· Percayalah: Yoh 16:33

· sudah diampuni: Luk 7:48

Ref. Silang FULL: Mat 9:3 - Ia menghujat

· Ia menghujat: Mat 26:65; Yoh 10:33

Ref. Silang FULL: Mat 9:4 - pikiran mereka

· pikiran mereka: Mazm 94:11; Mat 12:25; Luk 6:8; 9:47; 11:17; Yoh 2:25

Ref. Silang FULL: Mat 9:6 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mat 9:8 - memuliakan Allah

· memuliakan Allah: Mat 5:16; 15:31; Luk 7:16; 13:13; 17:15; 23:47; Yoh 15:8; Kis 4:21; 11:18; 21:20

Ref. Silang FULL: Mat 9:9 - Ikutlah Aku

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mat 9:11 - orang berdosa

· orang berdosa: Mat 11:19; Luk 5:30; 15:2; 19:7; Gal 2:15

Ref. Silang FULL: Mat 9:13 - bukan persembahan // orang berdosa

· bukan persembahan: Hos 6:6; Mi 6:6-8; Mat 12:7

· orang berdosa: Luk 19:10; 1Tim 1:15

Ref. Silang FULL: Mat 9:14 - murid-murid Yohanes // Farisi berpuasa

· murid-murid Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· Farisi berpuasa: Mat 11:18,19; Luk 18:12

Ref. Silang FULL: Mat 9:15 - bersama mereka // akan berpuasa

· bersama mereka: Yoh 3:29

· akan berpuasa: Kis 13:2,3; 14:23

Defender (ID): Mat 9:6 - mengampuni dosa

Alasan utama untuk pelayanan penyembuhan Kristus di dunia ini mungkin adalah untuk meyakinkan kita bahwa Dia dapat mengampuni dosa.

Defender (ID): Mat 9:9 - Matheus

Matheus adalah penulis Injil ini, namun dia sedikit membahas tentang dirinya sendiri. Sebagai seorang pemungut pajak, dia biasanya tidak disukai oleh orang-orang Yahudi lainnya (Mat 9:11), namun Yesus memilihnya sebagai murid. Respon langsung Matheus terhadap panggilan Yesus pasti didahului oleh sejarah pribadi pertobatan dan iman yang tidak tercatat. Dia kemungkinan besar sudah menjadi pengikut Yohanes Pembaptis sebelum Yohanes memberi tahu murid-muridnya untuk mengikuti Yesus (Yoh 1:35-37; Yoh 3:30; Kis 1:21, Kis 1:22)."

Defender (ID): Mat 9:13 - bukan pengorbanan

Yesus di sini mengutip Hos 6:6 sebagai otoritas Alkitabiah. Pengorbanan hewan, yang ditetapkan oleh hukum dan karena itu perlu dan sesuai, akan sia-sia kecuali disertai dengan ketaatan yang sebenarnya pada hukum, bersama dengan pertobatan dan iman yang tulus kepada rahmat dan pengampunan Tuhan. Ciri-ciri seperti itu dari seseorang yang mempersembahkan pengorbanan pasti akan menghasilkan sikap yang penuh belas kasih dalam hidup orang tersebut."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 9:10

Luk 15:1-2

Ref. Silang BIS: Mat 9:11

Luk 15:1-2

Ref. Silang BIS: Mat 9:13

Mat 12:7, Hos 6:6

Ref. Silang TB: Mat 9:10-11

Luk 15:1-2

Ref. Silang TB: Mat 9:13

Hos 6:6, Mat 12:7

Gill (ID): Mat 9:1 - Dan dia naik ke dalam sebuah perahu // menyeberang // dan datang ke kota miliknya

Dan dia naik ke dalam sebuah perahu,.... Atau "perahu itu", perahu yang sama yang dia gunakan untuk menyeberang dengan murid-muridnya. Orang-orang Gergesen, atau Gadaren, atau keduanya, yang telah meminta dia untuk meninggalkan daerah mereka, menunjukkan ketidakbersediaan untuk menerimanya, dan ketidaknyamanan atas kehadirannya, dia segera memalingkan wajahnya dari mereka, sebagai orang-orang yang tidak berterima kasih, yang tidak lebih baik dari babi-babi mereka; dan siapa, melalui perilaku mereka, menilai diri mereka tidak layak akan kehadirannya, pelayanannya, dan mukjizat-mukjizatnya: dia kembali ke tepi laut, naik perahu, dan

menyeberang lagi ke laut Tiberias,

dan datang ke kota miliknya; bukan Betlehem, tempat dia dilahirkan, bukan Nazareth, seperti yang dipikirkan Jerom, tempat dia dibesarkan, tetapi Kapernaum, seperti yang jelas dari Mar 2:1 di mana dia banyak tinggal, sering bergaul, dan para muridnya: di sini dia membayar pajak sebagai penduduk, atau warga negara tempat itu, yang berhak diterimanya hanya dengan tinggal di situ selama dua belas bulan, sesuai dengan kanon Yahudi; di mana ditanyakan ^d,

"berapa lama seseorang harus berada di sebuah kota sebelum dia sebagai warga kota? Dijawab, "dua belas bulan"; tetapi jika dia membeli sebuah rumah, dia langsung dianggap sebagai warga kota;''

artinya, dia adalah seorang warga negara, dan wajib atas semua biaya dan tugas, seperti mereka: meskipun mereka tampaknya membedakan antara penduduk dan warga negara ^e.

"Seseorang tidak dihitung כבני העיר, "sebagai anak-anak kota", atau sebagai salah satu warga negara, dalam waktu kurang dari dua belas bulan, tetapi dia dapat disebut, atau diakui, מיושבי העיר, "sebagai salah satu penduduk" kota, jika dia tinggal di sana selama tiga puluh hari.''

Salah satu atau yang lain dari ini telah dilakukan oleh Kristus, yang menjadikan kota ini miliknya, dan dia menjadi baik sebagai penduduk, atau sebagai warga negara tempat itu.

Gill (ID): Mat 9:2 - Dan lihatlah, mereka membawa kepada-Nya seorang laki-laki yang sakit karena lumpuh // terbaring di atas tempat tidur // Dan Yesus melihat iman mereka // berkata kepada orang sakit itu, anakku, bergembiralah, dosamu telah diampuni.

Dan lihatlah, mereka membawa kepada-Nya seorang laki-laki yang sakit karena lumpuh,.... Yakni, beberapa penduduk Kapernaum, terutama empat orang laki-laki dari kota itu; karena Markus berkata, Mrk 2:3 ia "dibawa oleh empat orang": mereka membawanya kepada Yesus,

terbaring di atas tempat tidur, atau ranjang, dia sangat lemah karena penyakit yang dideritanya, sarafnya sangat lemah, dan anggota tubuhnya bergetar sedemikian rupa, sehingga dia tidak mampu berjalan sendiri, bahkan tidak bisa dibawa oleh orang lain dengan cara lain kecuali ini.

Dan Yesus melihat iman mereka; iman dari orang-orang yang mengangkatnya, teman-temannya, yang membawa keluar seorang lelaki untuk disembuhkan, yang tidak bisa disembuhkan dengan cara lain; dan meskipun mereka tidak dapat, karena banyaknya orang, membawa dia langsung kepada Kristus, mereka tidak putus asa, tetapi mengambil usaha untuk membawanya ke atas atap rumah, dan menurunkannya melalui atap, atau ubin; seperti yang dikatakan baik oleh Markus maupun Lukas; dan kemudian mereka menurunkannya di depan-Nya, percaya bahwa Dia mampu menyembuhkannya: lebih lanjut, Kristus memperhatikan bukan hanya iman mereka, tetapi juga iman si sakit, yang membiarkan dirinya dibawa keluar dalam keadaan ini, dan rela melalui begitu banyak kesulitan dan masalah untuk mencapai-Nya; ketika dia

berkata kepada orang sakit itu, anakku, bergembiralah, dosamu telah diampuni. Ia memanggilnya anak, entah bermakna tidak lebih dari "laki-laki"; lihat Luk 5:20 atau menggunakannya sebagai satu bentuk sebutan yang baik, lembut, dan mengasihi; atau sebagai mempertimbangkan dia dalam kasih karunia adopsi, sebagai seseorang yang Tuhan telah masukkan di antara anak-anak, telah diberikan kepada-Nya sebagai yang demikian, dan yang seharusnya Dia bawa kepada kemuliaan. Ia menyuruhnya "bergembiralah", yang semangatnya lemah karena penyakit yang dideritanya, dan keletihan yang dia alami dalam dibawa kepada-Nya; dan jiwanya lebih tertekan dan putus asa, dalam kesadaran akan dosa dan kesalahannya; yang mana Yesus mengetahui, dengan sangat tepat berkata, "dosamu telah diampuni"; dari yang mana, tidak ada yang bisa lebih menggembirakan dan menghidupkan bagi dia: atau Kristus mengatakan ini untuk menunjukkan, bahwa dosa adalah penyebab dari penyakit dan penderitaan yang ada padanya, karena אין יסורין בלא עון, "tidak ada hukuman tanpa dosa", seperti yang dikatakan orang-orang Yahudi ^f; dan bahwa dengan menghilangkan penyebabnya, maka akibatnya akan berhenti; dari keduanya dia bisa diyakinkan, dan karenanya memiliki alasan yang baik untuk bergembira, dan berbesar hati. Ini adalah sebuah contoh yang luar biasa dari kasih karunia Kristus, untuk memberikan berkat yang tidak diminta, dan yang paling penting dan berarti.

Gill (ID): Mat 9:3 - Dan lihatlah, beberapa ahli Taurat berkata dalam hati mereka // orang ini menghujat.

Dan tiba-tiba, beberapa ahli Taurat berkata dalam hati mereka,.... Dan juga dari kalangan orang Farisi, seperti yang dikatakan Lukas; karena pada waktu itu ada orang Farisi dan ahli hukum, yang datang dari setiap kota di Galilea dan Yudea, dan dari Yerusalem, duduk dan mendengarkan dia mengajar, serta mengamati apa yang dia katakan dan lakukan; yang setelah mendengar dia menyatakan pengampunan atas "orang lumpuh" ini, merasionalisasi dan menyimpulkan dalam pikiran mereka sendiri, meskipun mereka tidak mau mengungkapkannya, bahwa

orang ini menghujat: alasannya adalah, karena mereka menganggap dia mengklaim sesuatu yang khusus milik Tuhan: dan memang dia melakukannya, dan meskipun begitu tidak menghujat; karena dia sendiri adalah Tuhan, yang segera dia buktikan dengan bukti-bukti meyakinkan.

Gill (ID): Mat 9:4 - Dan Yesus mengetahui pikiran mereka // mengapa kamu berpikir jahat di dalam hati kalian

Dan Yesus mengetahui pikiran mereka,.... Ini adalah bukti yang jelas dan demonstrasi penuh dari keilahian-Nya; karena tidak ada yang mengetahui pikiran hati kecuali Allah; dan karena Dia mengetahui pikiran hati manusia, maka tidak mungkin menjadi penghujatan bagi-Nya untuk mengambil apa yang menjadi milik Tuhan, bahkan untuk mengampuni dosa. Dan ini, orang akan beranggapan, sudah cukup untuk membuktikan diri-Nya kepada mereka sebagai Mesias yang sebenarnya; karena ini adalah salah satu cara untuk mengetahui Mesias, menurut orang Yahudi, dan yang mereka gunakan untuk mengungkapkan seorang yang palsu.

"Bar Coziba, (mereka berkata ^g,) memerintah selama dua setengah tahun: dia berkata kepada para Rabbin, aku adalah Mesias; mereka menjawab kepadanya, tertulis tentang Mesias, bahwa dia adalah "yang cepat mengerti, dan dapat menghakimi", (merujuk pada Yes 11:3) mari kita lihat apakah orang ini cepat memahami, dan dapat membuat penilaian, yaitu apakah seorang lelaki itu jahat, atau tidak, tanpa bukti eksternal; dan ketika mereka melihat bahwa dia tidak cepat memahami, dan tidak dapat menghakimi dengan cara ini, mereka membunuhnya."

Tapi sekarang Kristus tidak memerlukan kesaksian dari manusia; Dia mengetahui apa yang ada di dalam hati manusia, di mana contoh ini adalah bukti yang mencolok: oleh karena itu Dia berkata,

mengapa kamu berpikir jahat di dalam hati kalian? tidak ada yang salah bagi mereka untuk berpikir bahwa hanya Allah yang bisa mengampuni dosa; tetapi yang salah adalah, bahwa mereka menganggap Kristus hanyalah seorang manusia, dan seharusnya tidak mengambil begitu banyak atas dirinya; dan bahwa, karena melakukan hal tersebut, Dia adalah orang yang jahat, dan seorang penghujat.

Gill (ID): Mat 9:5 - Karena mana yang lebih mudah untuk dikatakan, dosamu diampuni? atau untuk mengatakan, bangkit dan berjalan?

Sebab mana yang lebih mudah untuk dikatakan,..... Kristus melanjutkan untuk membebaskan dirinya dari tuduhan penghujatan, dan untuk membuktikan kekuatannya untuk mengampuni dosa, dengan memberikan sebuah kasus kepada mereka, di mana dia menjadikan diri mereka sebagai Hakim, dan ini adalah: mana yang lebih mudah untuk dikatakan,

dosamu diampuni? atau untuk mengatakan, bangkit dan berjalan? Keduanya tidak mudah bagi makhluk biasa, tetapi keduanya mudah bagi Tuhan; dan dia yang dapat mengatakan yang satu dengan kekuatan dan efektivitas yang menyertainya, dapat mengatakan yang lainnya dengan cara yang sama efektif: dan mengingat bahwa itu adalah kasus yang jelas, dan tidak diragukan lagi, bahwa dia dapat memerintahkan "orang yang lumpuh" ini, meskipun dalam kondisi lemah ini, untuk bangkit dari tempat tidurnya, berdiri di atas kakinya, dan pulang sendiri; dan karena dia telah menyembuhkan banyak orang yang sakit karena kelumpuhan, dan khususnya pelayan "perwira", dengan hanya sebuah kata, dia pasti memiliki kekuatan yang sama untuk mengampuni dosa. Karena menyembuhkan penyakit tubuh dengan cara yang sangat mengagumkan, adalah bukti yang sangat jelas tentang kekuatannya untuk menyembuhkan penyakit jiwa; dan meskipun yang ini lebih besar daripada yang itu, namun karena keduanya memerlukan kekuatan ilahi, dia yang mampu melakukan yang satu, mampu melakukan yang lainnya. Dan agar terlihat bahwa dia tidak mengatakan ini dengan cara yang menyombongkan diri, dia menambahkan,

Gill (ID): Mat 9:6 - Tetapi agar kamu tahu bahwa anak manusia // memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa // Kemudian ia berkata kepada orang yang sakit lumpuh // bangkitlah, angkatlah tempat tidurmu, dan pergi ke rumahmu

Tetapi agar kamu tahu bahwa anak manusia,.... Agar mereka memiliki bukti yang terlihat, sebuah demonstrasi visual, bahwa meskipun ia adalah anak manusia, benar-benar dan sesungguhnya seorang manusia, namun tidak sekadar manusia; tetapi juga sekaligus sebagai benar-benar dan sepenuhnya Tuhan, Tuhan dan manusia dalam satu pribadi, dan dengan demikian

memiliki kuasa di bumi untuk mengampuni dosa: bukan hanya kemampuan sebagai Tuhan, tetapi bahkan otoritas untuk melakukannya sebagai perantara, bahkan ketika ia berada di bumi, dalam keadaan penghinaan, dalam rupa sebagai seorang manusia, dalam bentuk seorang hamba, berbicara dengan manusia berdosa.

Kemudian ia berkata kepada orang yang sakit lumpuh; berpaling dari para ahli Taurat, kepada dia, dan tanpa mengangkat doa kepada Tuhan, tetapi dengan hanya sebuah kata perintah, berkata kepadanya,

bangkitlah, angkatlah tempat tidurmu, dan pergi ke rumahmu: ia memerintahkan dia untuk "bangkit" dari tempat tidurnya, di mana ia dibawa oleh empat orang, dan "angkatlah tempat tidurmu", dan membawanya sendiri; yang akan menjadi bukan hanya bukti bahwa penyakit itu telah meninggalkannya, tetapi bahwa ia berada dalam kekuatan penuh, dan kesehatan yang sempurna; dan untuk "pergi" ke "rumahnya", bukan hanya agar kerumunan melihat bahwa ia bisa berjalan pulang sendiri, yang telah mereka lihat dibawa oleh orang lain; tetapi juga agar mereka yang di dalam rumah, yang telah menyaksikan ketidakberdayaan dan kelemahannya yang besar, juga bisa menyaksikan kesembuhannya.

Gill (ID): Mat 9:7 - Dan dia bangkit, lalu pergi ke rumahnya.

Dan dia bangkit, lalu pergi ke rumahnya. Segera, atas perintah Kristus, percaya bahwa Dia mampu menyembuhkannya dengan satu kata; dan, saat dia berusaha bangkit, mendapati dirinya benar-benar sembuh dari penyakitnya, dan diberi kekuatan sedemikian rupa, sehingga dia tidak hanya dengan sangat mudah bangkit dari tempat tidurnya, berdiri di atas kakinya, dan berjalan sendiri tanpa bantuan; tetapi, seperti yang dinyatakan oleh para evangelis lainnya, mengangkat ranjang yang digunakannya, membawanya pulang di atas bahunya, di hadapan semua orang, memuji dan memberikan kemuliaan kepada Tuhan atas kesembuhan luar biasa ini yang telah diterimanya.

Gill (ID): Mat 9:8 - Namun ketika orang banyak melihatnya // mereka takjub dan memuliakan Tuhan // yang telah memberikan kuasa semacam itu kepada manusia.

Namun ketika orang banyak melihatnya,.... Mukjizat yang terjadi; ketika mereka melihat orang itu mengangkat tempat tidurnya dan membawanya pulang, yang dilakukan oleh Kristus, sebagai bukti bahwa Dia memiliki kuasa untuk mengampuni dosa,

mereka takjub dan memuliakan Tuhan: mereka terkejut dan tercengang melihatnya, karena hal itu adalah sesuatu yang aneh dan tidak biasa; yang seperti itu belum pernah mereka lihat sebelumnya, maupun dengar: dan menyimpulkan bahwa itu lebih dari sekadar manusia; mereka mengaitkannya kepada Tuhan; mereka memuji, dan menyembah kebaikan ilahi,

yang telah memberikan kuasa semacam itu kepada manusia; untuk melakukan mukjizat, menyembuhkan penyakit, dan membebaskan manusia yang malang dari penyakit yang sebaliknya tidak dapat disembuhkan; tetap memandang Kristus sebagai manusia biasa, oleh siapa Tuhan melakukan hal-hal ini; belum mengetahui misteri inkarnasi, Tuhan yang dimanifestasikan dalam daging.

Gill (ID): Mat 9:9 - Dan ketika Yesus pergi dari situ // ia melihat seorang laki-laki bernama Matius // Duduk di tempat pemungutan cukai // Dan dia berkata kepadanya, ikutilah aku // ia bangkit, dan mengikutinya

Dan ketika Yesus pergi dari situ,.... yaitu, dari Kapernaum menuju tepi laut; di mana, seperti yang dikatakan Markus, orang banyak berkumpul, dan dia mengajar mereka;

ia melihat seorang laki-laki bernama Matius; penulis Injil ini. Para evangelis lain menyebutnya Lewi, yang merupakan anak Alfeus: ia memiliki dua nama; Markus dan Lukas memanggilnya dengan nama yang mungkin lebih terhormat, atau yang kurang dikenal, dengan tujuan untuk menyembunyikan kehidupan sebelumnya dari sang rasul, yang mungkin akan mengeksposnya pada penghinaan beberapa orang; tetapi ia sendiri memilih untuk menyebutkan nama yang paling dikenal, sebagai seorang rasul, dan agar kasih karunia Tuhan semakin terlihat jelas dalam panggilan dan pertobatannya. Orang Yahudi mengatakan ^h, bahwa salah satu murid Kristus disebut מתאי, Matius, yang, seperti Lewi, adalah nama Ibrani; karena meskipun ia seorang pemungut cukai, tetapi ia seorang Yahudi; karena sudah umum di kalangan orang Yahudi untuk dipekerjakan oleh petugas Romawi dalam mengumpulkan cukai atau upeti, atau untuk menyewanya dari mereka.

Duduk di tempat pemungutan cukai, atau "di rumah cukai", atau "tempat pemungutan"; yang baik versi Suriah maupun Injil Ibrani Munster menyebutnya מכס, atau בית מוכסא, "rumah pemungut cukai". Dalam ⁱ Talmud disebutkan dalam perumpamaan berikut, ketika mengutip Yes 61:8

"itu seperti, (kata para dokter,) seorang raja daging dan darah, yang ketika lewat בית המכס, "tempat pemungutan", atau "rumah pemungut cukai", berkata kepada para pelayannya, berikan "cukai kepada para pemungut cukai": mereka menjawab kepadanya, bukankah semua cukai itu milikmu? dia berkata kepada mereka, semua yang lewat di jalan akan belajar dariku, dan tidak akan menghindari cukai; demikian juga kata Tuhan yang terberkati, dll.'

Pemungut cukai memiliki rumah, atau tempat yang dibangun untuk mereka, di kaki jembatan, di mulut sungai, dan di tepi laut, di mana mereka memungut cukai dari penumpang yang pergi dan datang: oleh karena itu kita membaca ^k tentang jembatan yang dibuat untuk memungut cukai, dan pemungut cukai yang berada di tepi air ^l, dan mengenai קישרי מוכס ^m, "tiket", atau "segelnya pemungut cukai"; yang, ketika seseorang telah membayar cukai di satu sisi sungai, diberikan kepadanya oleh pemungut cukai, untuk ditunjukkan kepada yang duduk di sisi lainnya, agar jelas bahwa ia telah membayar: di dalamnya tertulis dua huruf besar, lebih besar daripada yang umum digunakan ⁿ. Dengan demikian Matius duduk di sebuah tempat pemungutan cukai, dekat tepi laut, untuk menerima cukai dari penumpang yang datang, atau pergi dengan kapal atau perahu.

Dan dia berkata kepadanya, ikutilah aku; meskipun pekerjaan jahat yang dia jalani, seperti yang dianggap oleh orang Yahudi: ini bukanlah penghalang dalam panggilannya untuk menjadi murid Kristus; dan menunjukkan, bahwa tidak ada prestasi dan motif di dalam dirinya, yang menjadi alasan kehormatan tinggi ini diberikan kepadanya; tetapi sepenuhnya disebabkan oleh kasih karunia Kristus yang bebas, sovereign, dan membedakan, dan yang kuasa dan efektif: karena tanpa memberitahunya pekerjaan apa yang harus dia lakukan, atau bagaimana dia harus hidup, dan tanpa berkonsultasi dengan daging dan darah, serta saat itu juga, langsung

ia bangkit, dan mengikutinya: demikianlah kuasa menyertai panggilan itu, sehingga ia langsung meninggalkan pekerjaannya, sekaya apapun mungkin untuknya, dan menjadi murid Kristus.

Gill (ID): Mat 9:10 - Dan terjadilah, ketika Yesus sedang makan di rumah // lihatlah, banyak pemungut cukai dan orang-orang berdosa datang dan duduk bersama dia dan murid-muridnya.

Dan terjadilah, ketika Yesus sedang makan di rumah,.... Yaitu, sebagaimana versi Arab membacanya, di rumah Matius, bukan di rumah pemungut cukai, tetapi di rumahnya sendiri; karena ia segera meninggalkan tempat pemungut cukai, dan jabatannya di sana, dan mengikuti Kristus, serta mengundangnya ke rumahnya, di mana ia mengadakan pesta besar untuknya, seperti yang dikatakan Lukas, untuk membuktikan rasa syukur yang ia miliki akan anugerah yang luar biasa yang diberikan kepadanya; dan juga agar pemungut cukai dan orang-orang berdosa lainnya memiliki kesempatan untuk mendengar Kristus, dan berbicara dengannya, yang ia undang ke pesta ini; hatinya tergerak kepada mereka, dan dengan tulus menginginkan pertobatan mereka, yang merupakan sifat dari anugerah sejati: karena, ketika seseorang memperoleh anugerah Tuhan, ia sangat menginginkan hal ini juga terjadi pada orang lain, terutama pada kerabat, teman, atau rekan yang berdosa; dan ia mengambil setiap kesempatan untuk menggunakan, atau membawa mereka mendapatkan sarana tersebut; demikianlah Matius: maka dikatakan,

lihatlah, banyak pemungut cukai dan orang-orang berdosa datang dan duduk bersama dia dan murid-muridnya; bukan atas kemauan mereka sendiri, tetapi atas undangan Matius, dan dengan suka cita, serta persetujuan penuh dari Kristus, yang jauh dari merasa tidak senang dengan kebersamaan dan kebebasan mereka; tetapi dengan senang hati mengambil setiap kesempatan untuk melakukan kebaikan bagi jiwa-jiwa dari orang-orang terburuk; sebab untuk orang-orang seperti inilah ia datang untuk memanggil dan menyelamatkan.

Gill (ID): Mat 9:11 - Dan ketika orang-orang Farisi melihatnya // dan berkata kepada murid-muridnya // mengapa gurumu makan dengan pemungut cukai dan orang-orang berdosa?

Dan ketika orang-orang Farisi melihatnya,.... Pesta yang dibuat oleh Matius, tamu-tamu yang diundang, dan khususnya bahwa Kristus duduk untuk makan dengan orang-orang yang jahat dan hina; mereka dan para ahli Taurat, seperti yang ditambahkan oleh Markus dan Lukas, yang umumnya bersama, dengan sifat yang sama, musuh yang setara terhadap Kristus, dan pengamat yang waspada terhadap tindakannya, serta berpura-pura menjalani cara hidup yang lebih ketat dan religius, merasa tersinggung oleh semua ini;

dan berkata kepada murid-muridnya, yang mereka pilih untuk lakukan, daripada kepada Kristus sendiri; sebagian, karena mereka takut untuk terlibat dalam perdebatan dengan-Nya, yang baru saja memberi mereka bukti penuh tentang ke-Omniscient-an-Nya, bahwa Dia mengetahui pikiran dan alasan pikiran mereka, dan telah membuat mereka bingung, baik dengan argumen maupun mukjizat-Nya; dan sebagian lagi, karena mereka mungkin merasa setara dengan murid-murid itu, dan berharap untuk menjebak dan menjerat mereka, serta mempengaruhi mereka untuk meninggalkan profesi mereka, dan berhenti mengikuti-Nya, yang menurut mereka tidak mungkin menjadi orang baik, yang bersalah melakukan tindakan yang begitu jahat; yang, bagi mereka, sangat tidak sah dan menjijikkan, seperti tuduhan dan teguran yang mereka berikan kepada-Nya,

mengapa gurumu makan dengan pemungut cukai dan orang-orang berdosa? "Pemungut cukai", atau pengumpul pajak Romawi, pungutan, atau pajak dalam bentuk apa pun, baik Yahudi maupun non-Yahudi, adalah orang-orang yang memiliki karakter yang sangat tercela; dan, seperti di sini, sering kali dalam tulisan-tulisan Yahudi, mereka dikategorikan sama dengan "orang-orang berdosa", dan yang terburuk; sehingga sumpah palsu diperbolehkan dihaturkan להורגים ולחרמין ולמוכסין, "kepada pembunuh, dan kepada perampok, dan kepada pemungut cukai" ^o; dan demikian juga "pemungut cukai dan pencuri" disatukan oleh Maimonides ^p, dan seorang pemungut cukai dikatakan olehnya sebagai pencuri. Dan memang ini bukan hanya pandangan orang Yahudi, tetapi juga orang-orang lain, sesuai dengan kata-kata penyair Zeno, παντες τελωναι παντες εισιν αρπαγες ^q, "semua pemungut cukai adalah semua perampok": meskipun ini bukan karakter asli mereka; karena sebelumnya orang-orang terpilih dari bangsawan Romawi dipekerjakan dalam jabatan ini, sampai praktik yang buruk menjadikannya tercela, ketika orang-orang menengah, bahkan budak, dimasukkan ke dalamnya ^r. Sekarang, dengan jenis orang seperti ini, orang Farisi menganggap tidak sah untuk memiliki percakapan dalam bentuk apa pun; mereka mengusir pergaulan seperti itu, tidak mau tinggal di rumah yang sama, atau makan dan minum dengan mereka; mengenai hal ini, aturan dan cara mereka adalah sebagai berikut;

"seorang teman, atau sahabat, yang menjadi pengumpul raja, atau seorang "pemungut cukai", atau yang serupa, mereka mengusirnya dari pergaulan dengan mereka: jika dia menjauh dari perbuatan jahatnya, maka dia seperti orang lain ^s.''

Kemudian,

"ketika para pengumpul raja masuk ke sebuah rumah untuk tinggal, semua yang ada di rumah tersebut menjadi najis ^t.''

Selain itu, disebutkan ^u bahwa

"orang-orang suci terdahulu makan makanan biasa mereka dengan kesucian, yaitu dengan tangan mereka yang dicuci, dan memperhatikan semua jenis najis setiap hari; dan mereka disebut Farisi; dan sekte ini sangat suci, dan merupakan jalan kesalehan; karena seseorang seperti itu terpisah, dan dia menjauh dari sisa umat manusia, dan dia tidak menyentuh mereka, ולא יאכל וישתה עמהם, "dan dia tidak makan dan minum bersama mereka".''

Ini adalah aturan umum bagi mereka, bahwa orang yang bersih tidak boleh makan dengan yang najis, seperti yang mereka nilai terhadap orang banyak; bahkan, seorang Farisi, yang najis itu sendiri, tidak boleh makan dengan orang lain yang juga najis, dan mereka membanggakan ini sebagai tingkat kesucian yang tinggi.

"Datang dan lihat, (katanya ^w,) sampai pada tingkat apakah kesucian telah dicapai di Israel; karena mereka tidak hanya mengajarkan, bahwa orang yang suci tidak boleh makan dengan yang najis, tetapi bahwa seseorang yang memiliki "gonore" tidak boleh makan dengan orang lain yang juga mengalaminya, agar dia tidak terbiasa untuk melanggar cara ini; dan seorang Farisi yang memiliki "gonore" tidak boleh makan dengan orang biasa yang juga mengalaminya, agar dia tidak terbiasa untuk melakukan hal itu.''

Oleh karena itu, mereka memandang Kristus dan murid-murid-Nya sebagai orang-orang semacam itu, dan berusaha untuk mengisyaratkan bahwa mereka adalah orang jahat, yang tidak memperhatikan kesucian hidup dan percakapan.

Gill (ID): Mat 9:12 - Tetapi ketika Yesus mendengar itu, ia berkata kepada mereka: "Mereka yang sehat tidak memerlukan dokter, tetapi mereka yang sakit."

Tetapi ketika Yesus mendengar itu,.... Tuduhan yang dibawa oleh para Farisi terhadapnya, dan insinuasi yang mereka buat tentang dirinya kepada para muridnya; yang ia dengar sendiri, atau para muridnya ceritakan kepadanya,

ia berkata kepada mereka; para Farisi, dengan suara yang terdengar, tidak hanya untuk membantah dan meyakinkan mereka, tetapi terutama untuk menguatkan para muridnya, yang berusaha menariknya menjauh dari-Nya:

mereka yang sehat tidak memerlukan dokter; yang dengan mana ia ingin mengisyaratkan bahwa ia adalah seorang "dokter": dan demikianlah beliau dalam arti spiritual, dan sangat terampil: ia mengetahui sifat dari semua penyakit jiwa, tanpa diberitahu oleh pasien; apa penyebab sebenarnya; apa yang seharusnya diterapkan; kapan waktu yang terbaik, dan apa cara yang terbaik: ia adalah seorang dokter universal, baik terkait penyakit maupun orang-orang yang memohon padanya; ia menyembuhkan segala jenis orang, dan segala jenis penyakit; seperti mereka yang buta sejak lahir, tuli seperti ular yang tuli, yang pincang, dan yang tempang, mereka yang memiliki hati yang patah, bahkan wabah dalam hati mereka, dan memiliki hati yang keras, serta semua kemunduran dari umat-Nya; yang dilakukannya dengan luka-lukanya, dengan pengorbanan darah-Nya, dengan firman dan Injil-Nya, melalui para pendosa yang melihat kepada-Nya, dan menyentuh-Nya: ia adalah seorang yang tidak dapat salah, tidak ada satu pun yang pergi dari-Nya tanpa disembuhkan; tidak ada satu pun yang binasa di tangan-Nya; penyakit yang disembuhkannya tidak pernah kembali lagi untuk menguasai, hingga membawa kematian dan kebinasaan; dan ia melakukan semua itu secara cuma-cuma, tanpa uang, dan tanpa harga. Jadi, Philo, orang Yahudi, menyebut Logos, atau firman, ιατρον κακων, "seorang penyembuh penyakit" ^x, dan Tuhan kita sebagai legislator, των της ψυχης παθω ν αριστος ιατρος, "dokter terbaik dari penyakit jiwa" ^y. Sekarang Kristus berargumen dari karakter ini, untuk membela diri; bahwa ia bersama orang-orang ini, bukan sebagai teman mereka, tetapi sebagai dokter bagi mereka; dan seperti tidaklah salah, tetapi sangat tepat dan terpuji, bahwa seorang dokter harus bersama orang yang sakit; demikianlah sangat sah, layak, dan pantas, bahkan terpuji baginya, untuk berada di antara para pemungut cukai dan orang-orang berdosa ini, demi kebaikan spiritual mereka. Ia memang mengisyaratkan, bahwa "mereka yang sehat", dalam keadaan kesehatan dan kekuatan yang sempurna, seperti yang dipikirkan para Farisi tentang diri mereka, bahkan bebas dari semua penyakit dan dosa, adalah kuat, tangguh, dan mampu melakukan apa saja, dan segalanya sendiri; mereka benar-benar tidak berada dalam "kebutuhan" akan-Nya, sebagai seorang dokter, menurut pemahaman mereka sendiri; mereka tidak melihat kebutuhan akan-Nya; dalam prinsip mereka tidak memerlukan-Nya, dan dalam praktik tidak menggunakan-Nya; dan oleh karena itu, adalah sia-sia untuk melayani mereka, tetapi berbicara dengan orang lain, yang membutuhan-Nya:

tetapi mereka yang sakit; yang tidak hanya menderita dan tidak teratur dalam semua kekuatan dan kemampuan jiwa mereka, seperti yang dialami semua keturunan Adam, baik mereka menyadarinya atau tidak; tetapi yang mengetahui diri mereka tersakiti, mereka ini melihat kebutuhan mereka akan Kristus sebagai seorang dokter, mendekat kepada-Nya sebagai demikian, dan bagi mereka, Ia sangat berharga, seorang dokter yang berharga; dan demikianlah para "pemungut cukai" dan orang-orang berdosa ini. Kata-kata ini tampaknya adalah ungkapan peribahasa, dan ada sesuatu yang serupa dalam ^z Talmud, דכאיב ליה כאיבא אזיל לבי אסיא, "ia yang menderita dengan rasa sakit pergi", atau "biarkan dia pergi ke rumah dokter"; yaitu, ia yang dirawat dengan sakit atau penyakit, harus, atau seharusnya, berkonsultasi dengan seorang dokter.

Gill (ID): Mat 9:13 - Tetapi pergilah dan belajarlah apa arti itu // karena Aku tidak datang untuk memanggil orang-orang benar, tetapi pendosa, untuk bertobat.

Tetapi pergilah dan belajarlah apa arti itu,.... צא ולמד, "pergilah dan belajarlah", adalah frasa yang digunakan oleh orang Yahudi ^a, ketika mereka akan menjelaskan sebuah ayat Alkitab, dan mengambil sebuah argumen dari hubungan teks tersebut. Jadi frasa τι εστιν, "apa itu", atau "apa artinya itu", adalah Talmudik, seperti מהי, "apa itu?" מאי דכתיב, "apa yang tertulis itu?" מאי קרא, "apa itu Alkitab?" yaitu, apa maknanya? Tuhan kita berbicara dalam dialek mereka sendiri, dan secara diam-diam menegur ketidaktahuan mereka tentang Alkitab; dan alih-alih mengkritik dia, dan perilakunya, Dia menunjukkan, bahwa lebih baik bagi mereka untuk berusaha mencari makna dari ayat tersebut dalam Hos 6:6 "Aku akan mengasihani, dan tidak mengorbankan"; yang, jika dipahami dengan benar, sudah cukup untuk membungkam semua sanggahan dan keberatan mereka: dan kata-kata ini harus diambil, tidak dalam pengertian absolut dan tanpa batas; karena pengorbanan bahkan dari hewan yang disembelih, yang dipersembahkan dalam iman akan pengorbanan Kristus, dan disertai dengan tindakan agama dan ibadah lainnya, adalah diterima oleh Tuhan, menjadi institusi dan penetapannya sendiri; tetapi dalam pengertian komparatif, seperti yang ditunjukkan oleh klausa berikut dalam nabi; "dan pengetahuan akan Tuhan lebih daripada korban bakaran"; dan jadi maknanya diberikan dalam "parafrase Chaldee", seperti ini: "karena di dalam mereka yang menjalankan kasih sayang adalah kehendak dan kesenanganku", atau "kegembiraan", ממדבח, "lebih daripada dalam pengorbanan": dan maknanya adalah, bahwa Tuhan lebih menikmati dan senang, baik dalam menunjukkan kasih sayang-Nya kepada para pendosa yang miskin dan melarat; atau dalam tindakan kasih sayang, belas kasihan, dan kebaikan yang dilakukan oleh manusia, kepada makhluk yang jatuh dalam kesusahan, baik untuk kebaikan tubuh mereka, atau lebih khusus untuk kesejahteraan jiwa mereka, daripada yang Dia lakukan bahkan dalam pengorbanan, dan dalam ritual hukum upacara manapun, meskipun dari penetapan-Nya sendiri: dan oleh karena itu harus dianggap lebih sedikit memperhatikan pengorbanan, yang dipersembahkan, baik dengan cara yang benar, maupun dari prinsip yang benar, maupun untuk tujuan yang tepat; dan jauh lebih sedikit terhadap tradisi dan kebiasaan manusia, yang disamakan, dan bahkan diprioritaskan di atas institusi-Nya; seperti yang dilakukan oleh orang Farisi yang sangat fanatik terhadapnya. Kekuatan pemikiran Tuhan kita adalah, bahwa sejak perbincangannya, dengan pemungut pajak dan pendosa, adalah tindakan kasih sayang dan belas kasihan bagi jiwa mereka, dan dimaksudkan untuk kebaikan spiritual mereka; itu pasti jauh lebih menyenangkan bagi Tuhan, daripada jika Ia memperhatikan tradisi para tua-tua, yang mereka tuduhkan kepada-Nya dengan pelanggaran: selain itu, apa yang Ia lakukan sekarang adalah tujuan kedatangan-Nya ke dunia ini, dan yang dijawab melalui ini;

karena Aku tidak datang untuk memanggil orang-orang benar, tetapi pendosa, untuk bertobat. Frasa, "untuk bertobat", tidak ada dalam Vulgate Latin, juga tidak dalam Injil Ibrani Munster, maupun dalam versi Suriah, Etiopia, dan Persia; tetapi ada dalam bahasa Arab, dan dalam salinan Yunani kuno, dan sangat tepat dipertahankan. "Tobat" yang dimaksud di sini, bukanlah yang hukum, tetapi yang injil: yang disertai dengan iman kepada Kristus, dengan pandangan, setidaknya harapan akan pengampunan melalui darah-Nya, dan berasal dari penemuan dan perasaan akan kasih-Nya: itu terletak pada rasa dosa yang benar, dan dosa yang sangat besar, oleh cahaya Roh Tuhan; dalam duka yang saleh terhadapnya, dan kebencian yang tulus akan dosa; dalam rasa malu yang nyata dan memerah karenanya, pengakuan yang tulus tentangnya, dan menjauh darinya; semua ini dibawa, dipengaruhi, ditingkatkan, dan ditambah oleh pernyataan kasih Tuhan melalui Kristus. Orang-orang yang dipanggil ke ini bukanlah "orang benar"; yang berarti baik mereka yang benar-benar demikian, karena ini sudah dipanggil kepadanya, meskipun, sementara berada dalam keadaan ketidaksempurnaan, setiap hari perlu akan penghayatan kasih karunia ini; atau lebih tepatnya orang-orang yang begitu dalam pandangan mereka sendiri, dan di hadapan manusia saja, bukan di hadapan Tuhan, yang merupakan kasus para ahli Taurat dan Farisi, dan sangat sedikit dari mereka yang dipanggil dan dibawa kepada pertobatan; tetapi "pendosa", bahkan yang terburuk, dan pemimpin dari para pendosa, yang, saat mereka merasa membutuhkan kasih karunia ini, dan ketika sepenuhnya diyakinkan, melihat mereka melakukannya; jadi Kristus datang ke dunia ini sebagai nabi dan pelayan firman untuk "memanggil" mereka kepada pertobatan: panggilan-Nya ini tidak mengasumsikan bahwa mereka memiliki kemampuan untuk bertobat sendiri; karena orang ini tidak memilikinya, dia secara alami buta, dan tidak melihat dosanya; hatinya keras dan membandel, dan sampai matanya dibukakan, dan hatinya yang keras diambil oleh kekuatan yang lebih tinggi daripada miliknya sendiri, dia tidak akan pernah bertobat; meskipun dia mungkin memiliki ruang, tetapi jika dia tidak diberikan kasih karunia, dia akan tetap tidak bertobat. Tak satu cara pun akan membawanya ke situ dengan sendirinya, baik itu penghukuman yang paling keras, maupun kebaikan yang terbesar, maupun pelayanan yang paling kuat; pertobatan ini sepenuhnya adalah pemberian kasih karunia yang bebas: dan demikian juga panggilan Kristus tidak menyiratkan sebaliknya; yang dapat dianggap sebagai eksternal, sebagai seorang pengkhotbah firman, dan sebagai demikian tidak selalu diperhatikan, dan efektif, tetapi sering diabaikan dan ditolak: atau sebagai internal, yang dilakukan oleh kekuatan kasih karunia-Nya yang efektif; karena Dia yang memanggil kepada pertobatan, sebagai seorang pelayan firman, sebagai pangeran dan penyelamat, mampu memberikannya, dan yang tidak ada selain pribadi ilahi yang mampu melakukannya. Orang Yahudi memiliki ungkapan ^b tentang

"gembala, pemungut pajak dan "pemungut pajak", תשובתן קשה, "bahwa pertobatan mereka sulit".''

Sekarang, karena ini adalah tujuan kedatangan-Nya ke dunia, perilakunya dalam bergaul dengan pemungut pajak dan pendosa sangatlah dapat dibenarkan dalam segala hal.

Gill (ID): Mat 9:14 - Kemudian datanglah kepada-Nya murid-murid Yohanes // dan mengatakan, mengapa kami, dan orang-orang Farisi, sering berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak berpuasa?

Kemudian datanglah kepada-Nya murid-murid Yohanes,.... dari Yohanes Pembaptis, kepada siapa mereka telah terikat, dan oleh siapa mereka tinggal: meskipun guru mereka ada di penjara, dan Mesias telah dikenal datang, namun tetap saja mereka terikat kepada Yohanes, dan khususnya menirunya dalam keaustrian hidupnya. Mereka ini, baik mendengar tentang sambutan besar yang diadakan di rumah Matius untuk Kristus dan murid-murid-Nya, di mana mereka merasa tersinggung; atau juga dipengaruhi dan digerakkan oleh orang-orang Farisi, dengan siapa mereka sepakat dalam urusan puasa, datang kepada Kristus di mana Ia berada, dan mengajukan pertanyaan ini kepada-Nya,

mengatakan, mengapa kami, dan orang-orang Farisi, sering berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak berpuasa? Bukan karena mereka ingin mengetahui alasan mengapa mereka dan orang-orang Farisi berpuasa; itu bisa mereka jelaskan sendiri, tetapi mengapa murid-murid Kristus tidak: dan ini diungkapkan bukan begitu saja dengan cara pertanyaan, tetapi sebagai teguran; dan maksud mereka adalah; bahwa murid-murid Kristus seharusnya berpuasa, sama seperti mereka dan orang-orang Farisi, dan tidak makan, minum, dan berpesta seperti yang mereka lakukan. Puasa yang disebutkan di sini bukanlah puasa-puasa publik yang diatur oleh hukum Musa, atau dalam tulisan mana pun di Perjanjian Lama; tetapi puasa-puasa pribadi, yang diperintahkan oleh Yohanes kepada murid-muridnya, dan oleh orang-orang Farisi kepada murid-murid mereka; atau yang ditetapkan, sesuai dengan tradisi para tua-tua, atau yang ditentukan oleh mereka sendiri, dan yang memang sangat "sering" dilakukan: karena selain puasa mereka dua kali seminggu, pada hari Senin dan Kamis, Luk 18:12 mereka memiliki banyak puasa untuk berbagai kesempatan, khususnya untuk hujan ^c. Jika tanggal 17 bulan Marchesvan, atau Oktober, datang, dan tidak ada hujan, orang-orang pribadi menjalani tiga hari puasa, yaitu Senin, Kamis, dan Senin lagi: dan jika bulan Cisleu, atau November, datang, dan tidak ada hujan, maka sanhedrin menetapkan tiga hari puasa, yang jatuh pada hari yang sama seperti sebelumnya, untuk kongregasi; dan jika masih tidak ada hujan, mereka menambahkan tiga hari lagi; dan jika masih belum ada, mereka menetapkan tujuh hari lagi, total tiga belas, yang dijalani sendiri oleh R. Acha dan R. Barachiah ^d. Puasa juga diadakan karena banyak kejahatan lainnya, seperti wabah, kelaparan, perang, pengepungan, banjir, atau bencana lainnya; kadang-kadang untuk hal-hal sepele, seperti untuk mimpi ^e, agar mereka dapat memiliki mimpi yang baik, atau tahu bagaimana menafsirkannya, atau menghindari tanda buruk dari mimpi tersebut; dan hampir tidak dapat dipercaya betapa seringnya beberapa Rabbi melaksanakan puasa untuk alasan yang sangat tidak signifikan. Mereka ^f berkata,

"R. Jose צם תמניי צומין, "berpuasa delapan puluh puasa" untuk melihat R. Chiyah Rubba; akhirnya ia melihat, dan tangannya bergetar, dan matanya menjadi kabur: --R. Simeon Ben Lakish צם תלת מאוון צומין, "berpuasa tiga ratus puasa" untuk melihat R. Chiyah Rubba, dan tidak melihatnya.''

Di tempat lain dikatakan, bahwa R. Ase berpuasa "tiga puluh hari" untuk melihat orang yang sama, dan tidak melihatnya ^g. Sekali lagi ^h,

"R. Jonathan berpuasa setiap malam sebelum tahun baru, R. Abin berpuasa setiap malam sebelum perayaan pondok daun, R. Zeura berpuasa "tiga ratus puasa", dan ada yang mengatakan "sembilan ratus puasa".''

Ini dapat digunakan untuk mengilustrasikan dan membuktikan frekuensi puasa Yahudi. Lukas menggambarkan pertanyaan ini sebagai diajukan oleh orang-orang Farisi, yang di sini diajukan oleh murid-murid Yohanes: itu tentu saja diajukan oleh keduanya yang sepakat dalam hal ini; dan ini menunjukkan bahwa murid-murid Yohanes dipicu untuk itu oleh orang-orang Farisi, yang berusaha untuk menabur perselisihan di antara mereka, dan untuk membawa Kristus dan murid-murid-Nya ke dalam penghinaan di mata mereka.

Gill (ID): Mat 9:15 - Dan Yesus berkata kepada mereka: Bisakah anak-anak ruang pengantin berduka, selama mempelai pria bersama mereka? Tetapi waktu akan datang ketika mempelai pria akan diambil dari mereka; dan kemudian mereka akan berpuasa.

Dan Yesus berkata kepada mereka,.... Kepada murid-murid Yohanes, dengan orang Farisi hadir, yang keduanya mendapatkan jawaban penuh di sini; meskipun tampaknya ini khususnya ditujukan kepada yang pertama:

Bisakah anak-anak ruang pengantin berduka, selama mempelai pria bersama mereka? Dengan "mempelai pria" Kristus maksudkan dirinya sendiri, yang memiliki hubungan sedemikian rupa dengan gereja-Nya, dan dengan semua orang, orang-orang percaya; yang secara diam-diam Dia pertunangkan dengan diri-Nya dari seluruh kekekalan, dalam perjanjian anugerah; dan dengan nyata mempersunting dalam panggilan yang efektif; dan akan melakukannya secara lebih publik pada hari terakhir, Yohanes, tuan dari orang-orang yang mengajukan pertanyaan kepada Kristus, telah mengakui-Nya di bawah karakter ini, Yoh 3:29 dan oleh karena itu mereka seharusnya mengakuinya sebagai milik-Nya; sehingga argumen ini datang dengan kekuatan yang lebih besar bagi mereka. Dengan "anak-anak ruang pengantin" yang dimaksud adalah murid-murid, yang merupakan teman-teman mempelai pria, seperti yang juga dikatakan Yohanes bahwa dia adalah; dan oleh karena itu mereka bersukacita mendengar suara-Nya, seperti ini juga, dan seharusnya melakukannya; situasi mereka saat ini, dengan hadirnya Kristus si mempelai pria bersama mereka, memerlukan suka cita dan bukan kesedihan, dengan Yohanes, tuan mereka, menjadi saksi. Perbandingan ini mengacu pada suatu perayaan pernikahan, yang merupakan waktu kebahagiaan dan pesta, dan bukan kesedihan dan puasa; ketika baik mempelai wanita maupun mempelai pria memiliki teman-teman yang menemani mereka, yang biasanya disebut בני החופה, "anak-anak ruang pengantin". Mempelai wanita memiliki para pelayannya yang menunggunya; dan dikatakan ⁱ,

"dia tidak masuk ke ruang pengantin kecuali dengan mereka; dan ini disebut, בני חופתא, "anak-anak ruang pengantin".''

Jadi para pemuda yang merupakan teman-teman mempelai pria, yang menemani dia, juga disebut dengan nama yang sama; dan, menurut kanon-kanon Yahudi, mereka bebas dari banyak hal yang seharusnya mereka lakukan: demikian pula dikatakan ^k:

"mempelai pria, teman-temannya, dan semua בני החופה, "anak-anak ruang pengantin", bebas dari kandang selama tujuh hari;''

yang berarti, dari tinggal di kandang pada perayaan pondok, yang merupakan tempat yang terlalu sempit untuk perayaan semacam itu. Dan sekali lagi,

"mempelai pria, teman-temannya, dan semua בני החופה, "anak-anak ruang pengantin", bebas dari doa dan mezuzah;''

yang berarti, dari memperhatikan waktu-waktu tertentu untuk hal-hal ini, dan lebih dari itu, mereka dikecualikan dari puasa dan berkabung; sehingga orang Farisi memiliki jawaban yang cukup untuk membungkam mereka, sejalan dengan tradisi mereka sendiri. Beri saya izin untuk menyalin satu kutipan lagi, untuk ilustrasi teks ini ^l.

"Ketika R. Lazar ben Arach mulai, dalam urusan Mercava, (visiun di awal Yehezkiel,) Rabban Jochanan ben Zaccai turun dari keledai; karena dia berkata tidak pantas saya mendengar kemuliaan Pencipta saya dan naik di atas keledai: mereka pergi, dan duduk di bawah suatu pohon, dan api turun dari surga dan mengelilingi mereka; dan para malaikat yang melayani melompat di depan mereka, כבני חופה, "seperti anak-anak ruang pengantin" bersukacita di hadapan mempelai pria.''

Waktu Kristus bersama murid-murid-Nya, antara masuknya-Nya ke dalam pelayanan publik, dan kematian-Nya, adalah waktu yang dirujuk di sini, di mana murid-murid memiliki sangat sedikit kepedulian dan masalah: ini adalah waktu sukacita mereka, dan ada banyak alasan untuk itu; mereka tidak memiliki kesempatan untuk berpuasa dan berkabung; dan memang orang Yahudi sendiri mengatakan ^m, bahwa

"semua puasa akan berhenti pada hari-hari Mesias; dan hanya akan ada hari-hari baik, dan hari-hari sukacita dan kebahagiaan, seperti yang dikatakan, Zec 8:19.''

Tetapi waktu akan tiba ketika mempelai pria akan diambil dari mereka; dengan cara yang kuat, dan dibunuh, seperti yang terjadi;

dan kemudian mereka akan berpuasa dan berkabung, dan berada dalam kesusahan yang besar, seperti murid-murid Yohanes sekarang, karena tuan mereka yang berada di penjara.

Gill (ID): Mat 9:16 - Tidak seorang pun menaruh sepotong kain baru ke dalam pakaian lama, karena apa yang dimasukkan untuk mengisinya, mengurangi pakaian itu, dan sobekan menjadi semakin parah.

Tidak seorang pun yang menjahit sepotong kain baru,.... Kata-kata ini, menurut Luk 5:36, disebut "perumpamaan", seperti halnya yang terdapat dalam ayat berikutnya; dan keduanya umumnya diartikan tentang ketidakrasionalan dan bahaya meletakkan murid-murid muda pada latihan ketat dalam beragama, seperti berpuasa, dan sebagainya: dan memang benar, bahwa para convert muda harus diperlakukan dengan lembut, seperti halnya mereka diperlakukan oleh Bapa, Putra, dan Roh, seperti murid-murid diperlakukan oleh Kristus, dan para Kristen pertama diperlakukan oleh para rasul: dan beberapa hal dalam perumpamaan ini mungkin tampak sejalan; seperti bahwa austeritas ini harus digambarkan sebagai "baru", dan sebagai beban yang menyusahkan, dan para murid sebagai lemah, dan mudah tersandung: tetapi ada hal-hal lain yang tidak dapat diterima; seperti bahwa para murid dibandingkan dengan "pakaian lama, dan botol lama"; ketika mereka adalah "pembangkit" baru, dan manusia yang "diperbaharui" oleh Roh dan kasih karunia Tuhan, dan mengenakan jubah indah dari kebenaran Kristus; dan bahwa latihan ketat semacam itu, di bawah pengertian agama, harus diwakili oleh "anggur baru", yang umumnya mengacu pada sesuatu yang menyenangkan dan menyenangkan: dan tidaklah para murid tidak mampu menanggung kekerasan tersebut, yang kemungkinan besar telah dilatih dalam hal itu, dan telah terbiasa sebelum pertobatan mereka; dan sekarang mereka bisa saja menanggungnya sama baiknya seperti murid-murid Yohanes, atau orang-orang Farisi, jika itu benar dan diperlukan; tetapi alasan sebenarnya mengapa hal tersebut tidak diminta dari mereka, bukanlah karena kelemahan mereka, atau bahaya terjatuh, dan binasa, di mana hal itu tidak ada; tetapi karena itu tidak cocok dengan situasi mereka saat ini, mempelai laki-laki berada di tengah-tengah mereka. Namun Tuhan kita, dalam perumpamaan ini tentang meletakkan "sepotong kain baru", atau "kain yang belum dijahit", yang belum pernah melalui tangan penggembala, dan karena itu tidak cocok untuk diperbaiki dengan,

pakaian lama, tidak hanya merujuk pada puasa orang Farisi, tetapi juga pada tradisi lain dari para tua yang mereka pegang; seperti hal yang berkenaan dengan makanan, minuman, dan percakapan dengan orang-orang lain yang disebutkan dalam konteks, dan pengamatan itu mereka gabungkan dengan kinerja moral mereka; akibatnya, mereka memandang diri mereka sebagai orang yang sangat benar, dan semua orang lain sebagai orang berdosa: dan untuk mengekspos kebodohan mereka, Kristus menyampaikan perumpamaan ini. Oleh karena itu, saya memahami bahwa "pakaian lama" merujuk pada kebenaran moral dan hukum mereka, atau ketaatan mereka terhadap hukum moral dan ritual, yang sangat tidak sempurna, serta tidak murni, dan bisa dengan tepat disebut "kain kotor"; atau dibandingkan dengan pakaian lama yang usang, kotor dan menjijikkan, robek, dan penuh lubang, yang tidak dapat menjaga seseorang tetap hangat, maupun melindunginya dari cuaca, dan sehingga tua sehingga tidak dapat diperbaiki. Dan dengan "sepotong kain baru", atau "pakaian", yang dijahit ke dalamnya, atau disulam di atasnya, dimaksudkan adalah tradisi para tua, yang sangat disukai oleh orang-orang ini, mengenai makanan, dan minuman, dan puasa, serta ratusan hal lainnya, yang sangat sepele dan remeh, dan yang merupakan pandangan baru dan baru muncul. Kini, dengan menjahit, atau menyulam kain baru ke pakaian lama mereka, dimaksudkan, bahwa mereka menggabungkan pengamalan tradisi ini dengan kewajiban agama mereka yang lain, untuk membentuk kebenaran pembenaran di hadapan Tuhan; tetapi sia-sia, dan tanpa tujuan. Pakaian lama dari perbuatan mereka sendiri, dalam ketaatan terhadap hukum-hukum Tuhan, moral dan ritual, sudah cukup buruk sendiri; tetapi semakin buruk lagi, dengan menggandengkan potongan baru dari reka bentuk manusia kepada itu;

karena apa yang dimasukkan untuk mengisinya, mengurangi pakaian itu, dan sobekan menjadi semakin parah: ketaatan baru mereka terhadap tradisi manusia, yang membuat hukum Tuhan menjadi batal, bukan memperbaiki, melainkan merusak kebenaran mereka, dan meninggalkan mereka dalam keadaan yang lebih buruk daripada saat mereka menemukannya: dan selain itu, seperti yang dikatakan dalam Lukas, "potongan yang diambil dari yang baru, tidak sesuai dengan yang lama"; tidak ada kesamaan antara pematuhan terhadap perintah manusia, dan ketaatan terhadap hukum Tuhan, lebih dari ada antara sepotong kain baru yang belum dicuci dan dipakai, dan pakaian lama yang usang. Banyak tindakan bodoh seperti itu dilakukan oleh orang-orang di bawah dispensasi Injil, yang menggabungkan kebenaran Kristus, atau sebagian darinya, dengan kebenaran mereka sendiri, untuk membentuk kebenaran pembenaran di hadapan Tuhan; karena kebenaran Kristus adalah satu-satunya kebenaran pembenaran; itu utuh dan sempurna, dan tidak memerlukan tambahan apapun, maupun dapat dipisahkan, lebih dari jubahnya yang tanpa jahit; ataupun sepotong diambil darinya: dan tidak ada pembenaran melalui perbuatan, baik secara total maupun sebagian; pakaian lama dari kebenaran manusia harus dibuang, dalam hal pembenaran; ia tidak dapat diperbaiki dengan cara semacam itu; dan jika ada upaya dilakukan dalam cara ini, sobekan akan menjadi lebih parah: orang-orang semacam itu, alih-alih dibenarkan, berada dalam keadaan yang lebih buruk; karena mereka tidak hanya mendirikan, dan meninggikan kebenaran mereka sendiri, yang melanggar hukum, tetapi merendahkan kebenaran Kristus sebagai tidak sempurna, dengan menggabungkannya dengan milik mereka; dan sementara mereka membayangkan diri mereka dalam keadaan baik, mereka dalam keadaan yang sangat menyedihkan; pelacur dan pemungut cukai lebih dekat dengan kerajaan surga dibandingkan ini, dan masuk ke dalamnya sebelum mereka; orang-orang yang menganggap diri mereka benar lebih sulit, dan dengan lebih banyak kesulitan diyakinkan, dibandingkan dengan para pendosa semacam itu. Selain itu, tidak ada yang lebih tidak menyenangkan daripada pekerjaan tambal sulam semacam itu; kebenaran Kristus dan kebenaran seorang manusia tidak ada kesamaan satu sama lain; dan pakaian tambal sulam semacam itu juga kurang sesuai dengan karakter dan martabat seorang santo, seorang anak Tuhan, ahli waris surga.