Teks -- Yakobus 1:1-24 (TB)

Salam

1:1 Salam dari Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus, kepada kedua belas suku di perantauan.

Iman dan hikmat

1:2 Saudara-saudaraku, anggaplah sebagai suatu kebahagiaan, apabila kamu jatuh ke dalam berbagai-bagai pencobaan, 1:3 sebab kamu tahu, bahwa ujian terhadap imanmu itu menghasilkan ketekunan. 1:4 Dan biarkanlah ketekunan itu memperoleh buah yang matang, supaya kamu menjadi sempurna dan utuh dan tak kekurangan suatu apapun. 1:5 Tetapi apabila di antara kamu ada yang kekurangan hikmat, hendaklah ia memintakannya kepada Allah, -- yang memberikan kepada semua orang dengan murah hati dan dengan tidak membangkit-bangkit --, maka hal itu akan diberikan kepadanya. 1:6 Hendaklah ia memintanya dalam iman, dan sama sekali jangan bimbang, sebab orang yang bimbang sama dengan gelombang laut, yang diombang-ambingkan kian ke mari oleh angin. 1:7 Orang yang demikian janganlah mengira, bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan. 1:8 Sebab orang yang mendua hati tidak akan tenang dalam hidupnya.

Keadaan rendah dan keadaan kaya

1:9 Baiklah saudara yang berada dalam keadaan yang rendah bermegah karena kedudukannya yang tinggi, 1:10 dan orang kaya karena kedudukannya yang rendah sebab ia akan lenyap seperti bunga rumput. 1:11 Karena matahari terbit dengan panasnya yang terik dan melayukan rumput itu, sehingga gugurlah bunganya dan hilanglah semaraknya. Demikian jugalah halnya dengan orang kaya; di tengah-tengah segala usahanya ia akan lenyap.

Pengujian dan pencobaan

1:12 Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan, sebab apabila ia sudah tahan uji, ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia. 1:13 Apabila seorang dicobai, janganlah ia berkata: "Pencobaan ini datang dari Allah!" Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat, dan Ia sendiri tidak mencobai siapapun. 1:14 Tetapi tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya. 1:15 Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa; dan apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut. 1:16 Saudara-saudara yang kukasihi, janganlah sesat! 1:17 Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang; pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran. 1:18 Atas kehendak-Nya sendiri Ia telah menjadikan kita oleh firman kebenaran, supaya kita pada tingkat yang tertentu menjadi anak sulung di antara semua ciptaan-Nya.

Pendengar atau pelaku firman

1:19 Hai saudara-saudara yang kukasihi, ingatlah hal ini: setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah; 1:20 sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah. 1:21 Sebab itu buanglah segala sesuatu yang kotor dan kejahatan yang begitu banyak itu dan terimalah dengan lemah lembut firman yang tertanam di dalam hatimu, yang berkuasa menyelamatkan jiwamu. 1:22 Tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri. 1:23 Sebab jika seorang hanya mendengar firman saja dan tidak melakukannya, ia adalah seumpama seorang yang sedang mengamat-amati mukanya yang sebenarnya di depan cermin. 1:24 Baru saja ia memandang dirinya, ia sudah pergi atau ia segera lupa bagaimana rupanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 1:2 - BERBAGAI-BAGAI PENCOBAAN.

Nas : Yak 1:2

Kata "pencobaan" (Yun. _peirasmos_) menunjuk kepada penganiayaan dan kesulitan yang datang dari dunia atau Iblis.

1. 1) Orang percaya harus menghadapi semuanya ini dengan sukacita (bd. Mat 5:11-12; Rom 5:3; 1Pet 1:6) karena pengujian akan mengembangkan iman yang tabah, tabiat yang mantap dan pengharapan yang dewasa (bd. Rom 5:3-5). Iman kita hanya dapat mencapai kedewasaan penuh apabila diperhadapkan dengan kesulitan dan tantangan (ayat Yak 1:3).
2. 2) Yakobus menyebutkan aneka pencobaan ini "ujian terhadap imanmu". Pencobaan kadang-kadang menimpa kehidupan orang percaya supaya Allah dapat menguji kesungguhan iman mereka. Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa kesulitan di dalam hidup ini selalu menandakan bahwa Allah tidak senang dengan kita. Kesulitan tersebut dapat menjadi tanda bahwa Allah mengakui komitmen kita kepada Dia (bd. pasal Ayub 1:1-2:13).

Full Life: Yak 1:4 - SUPAYA KAMU MENJADI SEMPURNA

Nas : Yak 1:4

(versi Inggris NIV -- "supaya kamu menjadi matang"). Matang (Yun. _teleios_) mencerminkan pengertian alkitabiah tentang kedewasaan, yang didefinisikan sebagai hubungan yang benar dengan Allah yang berbuahkan usaha yang sungguh-sungguh untuk mengasihi Dia dengan sepenuh hati dalam pengabdian yang sepenuhnya, ketaatan, dan kemurnian (Ul 6:5; 18:13; Mat 22:37;

lihat cat. --> 1Tes 2:10;

[atau ref. 1Tes 2:10]

lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: Yak 1:5 - APABILA DI ANTARA KAMU ADA YANG KEKURANGAN HIKMAT.

Nas : Yak 1:5

Hikmat artinya kemampuan rohani untuk melihat dan menilai kehidupan dan kelakuan dari sudut pandangan Allah (Ams 1:2). Hal ini meliputi pengadaan pilihan yang tepat serta melakukan hal-hal yang benar menurut kehendak Allah yang dinyatakan dalam Firman-Nya dan pimpinan Roh (Rom 8:4-17). Kita dapat menerima hikmat ini dengan menghampiri Allah dan memohonnya dengan iman (ayat Yak 1:6-8; Ams 2:6; 1Kor 1:30).

Full Life: Yak 1:9-10 - SAUDARA YANG BERADA DALAM KEADAAN YANG RENDAH ... DAN ORANG KAYA.

Nas : Yak 1:9-10

Lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN.

Full Life: Yak 1:13 - DICOBAI.

Nas : Yak 1:13

Tidak ada seorang pun yang berbuat dosa dapat mengabaikan kesalahannya dengan menimpakannya kepada Allah. Allah mungkin menguji kita supaya menguatkan iman kita, tetapi tidak pernah untuk menuntun kita ke dalam dosa. Tabiat Allah menunjukkan bahwa Dia tidak dapat menjadi sumber pencobaan untuk berbuat dosa

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Full Life: Yak 1:14 - DICOBAI OLEH KEINGINANNYA SENDIRI

Nas : Yak 1:14

(versi Inggris NIV -- "Dicobai oleh keinginan jahatnya sendiri"). Pencobaan pada hakikatnya bersumber pada keinginan atau kecenderungan di dalam hati kita sendiri (bd. Mat 15:19). Apabila keinginan jahat ini tidak dilawan dan disingkirkan oleh Roh Kudus, maka itu menuntun kepada dosa dan kemudian kepada kematian rohani (ayat Yak 1:15; Rom 6:23; Rom 7:5,10,13).

Full Life: Yak 1:21 - BUANGLAH SEGALA SESUATU YANG KOTOR.

Nas : Yak 1:21

Firman Allah, baik yang dikhotbahkan maupun yang tertulis, tidak dapat menguasai seorang dengan efektif kalau orang itu belum terpisah dari kekotoran dan kejahatan moral.

1. 1) Allah memerintahkan orang percaya untuk mengesampingkan semua kekotoran berdosa yang meresapi suatu masyarakat yang rusak sambil berusaha mempengaruhi mereka dan keluarganya. Kotoran ini menajiskan jiwa dan merusak kehidupan mereka (bd. Ef 4:22,25,31; Kol 3:8; 1Pet 2:1).
2. 2) Alkitab memberitahukan kita apa yang tidak layak bagi umat Allah yang kudus. Oleh karena itu, jangan kita terlibat dalam bentuk percabulan dan kecemaran apa pun juga (Ef 5:3-4). Kita harus menyadari bahwa mengizinkan jenis kekotoran moral apa pun ke dalam kehidupan atau rumah-tangga kita, termasuk bahasa yang tidak senonoh atau kecabulan melalui video atau televisi, mendukakan Roh Kudus dan melanggar standar Allah yang kudus bagi umat-Nya. Firman Allah memperingatkan kita, "Janganlah kamu disesatkan orang dengan kata-kata yang hampa, karena hal-hal yang demikian mendatangkan murka Allah ... Sebab itu janganlah kamu berkawan dengan mereka" (Ef 5:6-7).
3. 3) Sebagai orang percaya, kita harus bersungguh-sungguh dalam kebenaran dan kekudusan. Rumah kita hendaknya dibersihkan dari kecemaran dan dipenuhi dengan Firman Allah dan kekudusan Kristus (bd. Mat 12:43-45;

   lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: Yak 1:21 - FIRMAN YANG TERTANAM DI DALAM HATIMU.

Nas : Yak 1:21

Orang Kristen mengawali kehidupan baru mereka dengan dilahirkan kembali "oleh firman kebenaran" (ayat Yak 1:18;

lihat art. PEMBAHARUAN).

Hidup baru di dalam Kristus menuntut bahwa kita membuang semua kotoran moral yang melukai hati Roh Kudus (lih. catatan sebelumnya) dan bahwa kita bertekun dalam menerima Firman Allah di dalam hati kita. Istilah "tertanam" (Yun. _emphutos_) menyatakan bahwa Firman itu harus menjadi bagian dari tabiat kita. Firman yang tertanam membawa kita kepada keselamatan yang terakhir (bd. Mat 13:3-23; Rom 1:16; 1Kor 15:2; Ef 1:13;

lihat cat. --> Yoh 6:54).

[atau ref. Yoh 6:54]

Jerusalem: Yak 1:1 - Salam

Ini ucapan selamat yang lazim di dunia yang berkebudayaan Yunani. Secara harafiah berarti: bersukacitalah. Yak 1:2 (kebahagiaan) menyindir salam itu

Jerusalem: Yak 1:1 - di perantauan

Di zaman Israel dahulu istilah "perantauan" (Yunaninya: diaspora) menunjuk kepada orang-orang Israel yang beremigrasi dari Palestina, bdk Yer 15:7; Maz 147:2; Jdt 5:19; bdk Yoh 7:35. Yang dimaksudkan Yakobus ialah orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang terserak-serak di dunia Yunani-Romawi, bdk Kis 2:5-11. Keduabelas suku itu ialah seluruh umat Allah yang baru, Kis 26:7; Wah 7:4+.

Jerusalem: Yak 1:4 - memperoleh buah yang matang

Menurut Yakobus (dan juga menurut pandangan Yahudi) iman mempunyai ciri yang praktis, bdk Yak 2:14+; ia harus berbuah dan membuat manusia menjadi sempurna, Yak 2:14+; bdk 1Te 1:3. Di sini sudah terasa pokok utama surat ini, Yak 2:14-26.

Jerusalem: Yak 1:5 - dengan murah hati

Terjemahan lain: dengan tidak bersyarat; atau: begitu saja.

Jerusalem: Yak 1:8 - mendua hati

Bdk Yak 4:8. Lawannya ialah "bulat hati" dan sikap tetap terhadap Allah dan manusia yang dihasilkan hati yang bulat.

Jerusalem: Yak 1:9-10

Orang kaya tidak turut ditinggikan bersama dengan orang rendah dan miskin, 1Sa 2:7-8; Maz 72:4,12; 113:7-9; Luk 1:52 bdk Zef 2:3, kecuali kalau merendahkan diri.

Jerusalem: Yak 1:11 - matahari terbit dengan panasnya

Terjemahan lain: matahari terbit disertai angin yang panas.

Jerusalem: Yak 1:12 - dijanjikan Allah

Var: dijanjikan Tuhan; var lain: dijanjikan. Barangsiapa bertahan dalam pencobaan, Yak 1:2-4, dan mengasihi Allah akan mendapat ganjaran yang adil, 1Ko 9:25+; 1Pe 5:4; Wah 2:10.

Jerusalem: Yak 1:13

"Pencobaan" di sini menjadi "godaan", bdk 1Ko 10:13+. Siapa yang membiarkan dirinya diseret oleh yang jahat tidak boleh mempersalahkan Allah, yang tidak menghendaki yang jahat. Dosa keluar dari batin manusia, Rom 7:8, dan pada dirinya menghasilkan suatu keadaan yang langsung bertentangan dengan "mahkota kehidupan", Yak 1:12; Rom 6:23.

Jerusalem: Yak 1:17 - datangnya dari atas

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini

Jerusalem: Yak 1:17 - Bapa segala terang

Ialah Allah, yang menciptakan perbintangan di langit, Kej 1:14-18, dan merupakan sumber segala cahaya rohani, Yoh 1:4+; Yoh 8:12+; bdk 1Pe 2:9; 1Yo 1:5

Jerusalem: Yak 1:17 - padaNya tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran

Var: padaNya tidak ada perubahan disebabkan pertukaran bayangan.

Jerusalem: Yak 1:18 - firman kebenaran

Firman itu ialah seluruh wahyu Allah kepada manusia, yang juga disebut "hukum sempurna" atau: "hukum yang memerdekakan", atau "hukum utama", harafiah: "hukum kerajaan", bdk Yak 1:21-25; 2:8

Jerusalem: Yak 1:18 - anak sulung

Yakobus tidak pernah berkata tentang "kasih-karunia", kecuali dalam Yak 4:6. Tetapi gagasan yang sama di sini terungkap gagasan "kelahiran baru" yang dihasilkan firman Allah, Yoh 1:12+; Yoh 3:3; 1Pe 1:23. Oleh kelahiran baru itu terwujudlah umat Allah yang baru melalui anak-anak sulungnya, bdk Ula 18:4; 1Ko 15:20; Rom 8:23; 16:5. Firman Allah itu ditanam di dalam hati oleh pemberitaan Injil yang menyelamatkan, Yak 1:21; bdk 1Te 2:13+. Pikiran-pikiran ini merupakan bekas dari pengajaran yang lazimnya menyertai baptisan.

Ende: Yak 1:3-4

Pembatja-pembatja surat Jakobus ketika itu menderita banjak susah, terutama dalam lapangan ekonomi dan sosial.

Ende: Yak 1:5

Beberapa orang tak mampu mengerti nilai susah dan sengsara. Maka mereka hendaknja mohon roh pengertian dari Allah sendiri.

Ende: Yak 1:6

Sjarat untuk mendapat roh pengertian ialah : berdoa dengan penuh pertjaja.

Ende: Yak 1:7-8

Pembimbing-pembimbing itu bukan saja tak tekun dalam doa, tetapi djuga dalam hal-hal lain.

Ende: Yak 1:9

Para miskin adalah tempat dimana Allah mentjurahkan tjinta dan berkatNja.

Ende: Yak 1:10

Si kaja tak boleh terlalu bangga, sebab miliknja segera akan punah.

Ende: Yak 1:13

Allah tak mengadjak orang untuk berdosa.

Ende: Yak 1:14

Napsu dan ketjenderungannja sendirilah jang membawa orang kepada dosa.

Ende: Yak 1:15

Dosa baru djadi, kalau orang memberi persetudjuannja kepada keinginan djahat.

Ende: Yak 1:18

Orang-orang kafir jang baru sadja serani, merupakan buah-buah pertama daripada Indjil Kristus.

Ende: Yak 1:19

Hendaknja orang lebih giat mendengar orang lain, dan djangan terlalu banjak bitjara dan marah-marah.

Ref. Silang FULL: Yak 1:1 - dari Yakobus // hamba Allah // belas suku // di perantauan

· dari Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13 ]

· hamba Allah: Rom 1:1; Tit 1:1

· belas suku: Kis 26:7

· di perantauan: Ul 32:26; Yoh 7:35; 1Pet 1:1

Ref. Silang FULL: Yak 1:2 - berbagai-bagai pencobaan

· berbagai-bagai pencobaan: Yak 1:12; Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]; Ibr 10:34; 12:11

Ref. Silang FULL: Yak 1:3 - terhadap imanmu // menghasilkan ketekunan

· terhadap imanmu: 1Pet 1:7

· menghasilkan ketekunan: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36]

Ref. Silang FULL: Yak 1:4 - yang matang

· yang matang: 1Kor 2:6; [Lihat FULL. 1Kor 2:6]

Ref. Silang FULL: Yak 1:5 - kepada Allah // diberikan kepadanya

· kepada Allah: 1Raj 3:9,10; Ams 2:3-6

· diberikan kepadanya: Mazm 51:8; Dan 1:17; 2:21; Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

Ref. Silang FULL: Yak 1:6 - jangan bimbang

· jangan bimbang: Mat 21:21; [Lihat FULL. Mat 21:21]; Mr 11:24

Ref. Silang FULL: Yak 1:8 - mendua hati // akan tenang

· mendua hati: Mazm 119:113; Yak 4:8

· akan tenang: 2Pet 2:14; 3:16

Ref. Silang FULL: Yak 1:9 - yang tinggi

· yang tinggi: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Ref. Silang FULL: Yak 1:10 - seperti bunga

· seperti bunga: Ayub 14:2; Mazm 103:15,16; Yes 40:6,7; 1Kor 7:31; 1Pet 1:24

Ref. Silang FULL: Yak 1:11 - dengan panasnya // dan melayukan // dan hilanglah

· dengan panasnya: Mat 20:12

· dan melayukan: Mazm 102:5,12

· dan hilanglah: Yes 40:6-8

Ref. Silang FULL: Yak 1:12 - dalam pencobaan // mahkota kehidupan // mengasihi Dia

· dalam pencobaan: Yak 1:2; Kej 22:1; Yak 5:11; 1Pet 3:14

· mahkota kehidupan: 1Kor 9:25; [Lihat FULL. 1Kor 9:25 ]

· mengasihi Dia: Kel 20:6; 1Kor 2:9; 8:3; Yak 2:5

Ref. Silang FULL: Yak 1:14 - keinginannya sendiri

· keinginannya sendiri: Ams 19:3

Ref. Silang FULL: Yak 1:15 - melahirkan dosa // melahirkan maut

· melahirkan dosa: Kej 3:6; Ayub 15:35; Mazm 7:15; Yes 59:4

· melahirkan maut: Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

Ref. Silang FULL: Yak 1:16 - Saudara-saudara // janganlah sesat

· Saudara-saudara: Yak 1:19; Yak 2:5

· janganlah sesat: 1Kor 6:9; [Lihat FULL. 1Kor 6:9]

Ref. Silang FULL: Yak 1:17 - dari atas // segala terang // ada perubahan

· dari atas: Mazm 85:13; Yoh 3:27; Yak 3:15,17

· segala terang: Kej 1:16; Mazm 136:7; Dan 2:22; 1Yoh 1:5

· ada perubahan: Bil 23:19; Mazm 102:28; Mal 3:6

Ref. Silang FULL: Yak 1:18 - menjadikan kita // firman kebenaran // anak sulung

· menjadikan kita: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13 ]

· firman kebenaran: 2Tim 2:15; [Lihat FULL. 2Tim 2:15 ]

· anak sulung: Yer 2:3; Wahy 14:4

Ref. Silang FULL: Yak 1:19 - Hai saudara-saudara // untuk berkata-kata

· Hai saudara-saudara: Yak 1:16; Yak 2:5

· untuk berkata-kata: Ams 10:19; Yak 3:3-12

Ref. Silang FULL: Yak 1:20 - sebab amarah

· sebab amarah: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Yak 1:21 - itu buanglah // dalam hatimu

· itu buanglah: Ef 4:22; [Lihat FULL. Ef 4:22 ]

· dalam hatimu: Ef 1:13

Ref. Silang FULL: Yak 1:22 - pelaku firman

· pelaku firman: Mat 7:21; [Lihat FULL. Mat 7:21]; Yak 2:14-20

Defender (ID): Yak 1:1 - Yakobus

Yakobus adalah tokoh penting di gereja awal Yerusalem; salah satu dari "tiang" bersama dengan Petrus dan Yohanes (Gal 2:9). Dia adalah salah satu yang dikunjungi oleh Tuhan Yesus setelah kebangkitan-Nya (1Ko 15:7).

Defender (ID): Yak 1:1 - Yesus Kristus

James disebut "saudara Tuhan" (Gal 1:19) dan tampaknya adalah orang yang disebutkan dalam Mar 6:3 dan Mat 13:55 sebagai yang pertama dari empat "saudara" Yesus yang merupakan anak-anak Maria. Ia menjadi penatua yang memimpin di gereja di Yerusalem (Act 15:13; Act 21:18). Karena kredensial tersebut, seseorang mungkin mengharapkan suratnya memiliki lebih banyak referensi pribadi, tetapi ia hanya mengidentifikasi dirinya dalam satu ayat ini, sebagai "hamba" Tuhan Yesus Kristus. Ia dan saudaranya tidak percaya kepada Yesus selama pelayanan-Nya di dunia (Joh 7:5), dan mereka tidak bersama Maria di kayu salib (Joh 19:26). Namun, kemudian, mungkin sebagai hasil dari pertemuan James dengan Tuhan setelah kebangkitan-Nya (1Co 15:7), mereka bertobat. Mereka bersama ibu mereka di ruang atas saat semua murid menunggu kedatangan Roh Kudus (Act 1:14). James, kemudian, dengan cepat menjadi pemimpin gereja Yerusalem (Act 12:17). Salah satu saudara lainnya, Yudas, juga menjadi pemimpin (Jud 1:1), menulis surat Perjanjian Baru yang membawa namanya.

Defender (ID): Yak 1:1 - tersebar di seluruh penjuru

James sedang menulis kepada saudara-saudaranya yang Yahudi yang "tersebar di seluruh penjuru" dalam pengasingan. Mereka mungkin termasuk banyak dari orang-orang yang ia temui pada hari Pentakosta ketika Roh Kudus turun, dan 120 murid (Kis 1:15) diberkati secara supranatural dengan kemampuan untuk menyatakan "karya-karya agung Tuhan" kepada orang-orang Yahudi yang datang ke Yerusalem untuk perayaan "dari setiap bangsa di bawah langit" (Kis 2:4-6, Kis 2:11). Banyak di antara mereka yang bertobat (Kis 2:41), dan semua sangat tergerak. Ketika James menjadi pemimpin gereja Yahudi di Yerusalem, ia, tidak diragukan lagi, juga sangat peduli dengan semua orang Yahudi yang telah kembali ke rumah mereka di berbagai negara, baik mereka yang telah percaya kepada Kristus maupun mereka yang masih ragu. Suratnya ditujukan kepada kedua kelompok ini. Ini menunjukkan kesadaran yang tajam terhadap hukum Yahudi dan implikasi sebenarnya, serta pelayanan duniawi Yesus. Sepertinya ini adalah yang pertama ditulis dari surat-surat Perjanjian Baru, ditulis bahkan sebelum dewan berkumpul di Yerusalem untuk memutuskan cara yang tepat untuk menangani orang-orang Kristen non-Yahudi (Kis 15), karena sedikit sekali, jika ada, penyebutan masalah ini dalam surat tersebut.

Defender (ID): Yak 1:1 - salam

Sebuah konfirmasi kebetulan bahwa surat Yakobus ditulis oleh Yakobus yang sama yang memimpin dewan Yerusalem adalah fakta bahwa keduanya diawali dengan kata "greetings" (Kisah 15:23), sebuah istilah yang tidak digunakan oleh penulis surat-surat Perjanjian Baru lainnya.

Defender (ID): Yak 1:2 - godaan

"Jalan-jalan 'godaan' yang akan datang sebenarnya adalah ujian. Yakobus menyadari bahwa penganiayaan pasti akan mencapai orang-orang Kristiani Yahudi ini dan ingin membantu mereka mempersiapkan diri untuk itu. Mereka sudah mengalami penganiayaan yang parah di Yerusalem. Stefanus telah dibunuh (Kisah 7:59, Kisah 7:60), demikian juga Yakobus, putra Zebedia dan saudara Yohanes (Kisah 12:1, Kisah 12:2) dan, tidak diragukan lagi, yang lainnya. Menurut sejarawan Flavius Yosefus, Yakobus sendiri, penulis surat ini, dieksekusi pada tahun 62 M."

Defender (ID): Yak 1:12 - mahkota kehidupan

mengenai "mahkota kehidupan," lihat Wahyu 2:10, di mana para pemenang yang teraniaya di gereja-gereja tipe Smyrna juga dijanjikan "mahkota kehidupan."

Defender (ID): Yak 1:13 - Tuhan tidak dapat dicobai.

Sebab Yesus adalah Tuhan, dan tidak berhenti menjadi Tuhan ketika Dia juga menjadi manusia, pernyataan ini meyakinkan kita bahwa Yesus tidak hanya tidak berdosa, tetapi juga bahwa Dia tidak mungkin berdosa."

Defender (ID): Yak 1:15 - selesai

Kata yang digunakan untuk "selesai" (Yunani apoteleo) hanya muncul di sini. Ini adalah kata yang menekankan, yang menyiratkan sebuah penyelesaian yang akhir dan definitif. Dengan demikian, dosa, jika dibiarkan berlanjut tanpa pertobatan dan penebusan, pasti akan mengakibatkan kematian spiritual yang abadi dan tak terpulihkan."

Defender (ID): Yak 1:17 - Bapa dari segala terang

Kata-kata pertama yang tercatat dari Tuhan adalah "Jadilah terang" (Kej 1:3). Dia adalah "Bapa dari segala terang," tetapi Dia tidak menciptakan terang, karena "Tuhan adalah terang" (1Yoh 1:5) dan "tinggal dalam terang" (1Tim 6:16). Sebenarnya, Dia harus "menciptakan kegelapan" tetapi hanya harus "membentuk terang" (Yes 45:7). Secara ilmiah, sejauh penciptaan fisik diperhitungkan, semua materi secara esensial adalah energi yang bergerak, dan terang adalah bentuk energi yang paling dasar.

Defender (ID): Yak 1:17 - tidak ada variasi

Atribut ini dari Bapa cahaya - yaitu, tidak ada variasi - disarankan oleh hukum ilmiah yang paling dasar dan universal, hukum konservasi energi. Tuhan dapat "membentuk cahaya" menjadi berbagai jenis energi yang berbeda, tetapi total kuantitasnya dipertahankan, tidak ditambahkan oleh penciptaan maupun dikurangi oleh penghancuran. "Apa pun yang dilakukan Tuhan, itu akan selamanya: tidak ada yang dapat ditambahkan kepadanya, atau diambil darinya" (Pengkhutbah 3:14).

Defender (ID): Yak 1:17 - bayangan berbalik

Kata "turning" berasal dari bahasa Yunani trope. Ketika digabungkan dengan bahasa Yunani untuk "dalam" (yaitu, en), menjadi entrope, yang berarti dalam bahasa Yunani "kebingungan" atau "malu." Kita mendapatkan kata bahasa Inggris 'entropy' dari sumber ini, yang secara harfiah berarti "berbalik ke dalam." Dalam sains, setiap sistem yang berputar pada dirinya sendiri, tanpa menarik energi atau informasi dari sumber eksternal (dengan kata lain, sistem tertutup), akan mengalami peningkatan entropi, atau ketidakaturan. Ini, sejauh semua bukti menunjukkan, adalah prinsip universal dalam sains dan tampaknya mencerminkan kutukan primitif Tuhan atas "seluruh ciptaan" (Rom 8:22). Artinya, meskipun semua hal dikonservasi dalam jumlah oleh Tuhan, kualitasnya memburuk, menuju kekacauan fisik dan kematian biologis. Namun, Tuhan sendiri, yang memberlakukan hukum-hukum ini atas ciptaan-Nya, tidak terikat oleh mereka. Bahkan tidak ada "bayangan berbalik" di hadapan-Nya.

Defender (ID): Yak 1:18 - kata kebenaran

Kita "dilahirkan kembali" melalui "firman Allah" yang tidak dapat binasa (1Pe 1:23; lihat juga Jam 1:21; Eph 5:25, Eph 5:26).

Defender (ID): Yak 1:18 - hasil pertama

Kristus adalah, sendiri, "hasil pertama" dari antara orang-orang mati (1Kor 15:20, 1Kor 15:23), tetapi di antara makhluk-Nya, kami adalah hasil pertama-Nya. Mungkin ada juga indikasi di sini, karena Yakobus menulis khusus untuk dan tentang orang-orang percaya Yahudi dalam Kristus, bahwa mereka dianggap sebagai hasil pertama-Nya, dengan orang-orang bukan Yahudi datang belakangan. Bahkan Paulus, rasul untuk orang-orang bukan Yahudi, setuju bahwa Injil harus diberitakan "kepada orang Yahudi terlebih dahulu" (Rom 1:16).

Defender (ID): Yak 1:21 - kelebihan kejahatan

Alih-alih "superfluity of naughtiness," baca "abundance of wickedness."

Defender (ID): Yak 1:21 - yang ditanamkan

Ini adalah satu-satunya kemunculan kata tersebut; makna dasarnya mungkin "ditanamkan."

Defender (ID): Yak 1:23 - dalam sebuah cermin

Kata Tuhan adalah seperti cermin yang memungkinkan kita melihat diri kita apa adanya (Jam 1:25; 1Co 13:12; 2Co 3:18).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yak 1:1

Mat 13:55, Mrk 6:3, Kis 15:13, Gal 1:19

Ref. Silang BIS: Yak 1:10

Yes 40:6-7

Ref. Silang BIS: Yak 1:11

Yes 40:6-7

Ref. Silang TB: Yak 1:10-11

Yes 40:6-7

Gill (ID): Yak 1:1 - James, seorang hamba Tuhan // dan dari Tuhan Yesus Kristus // kepada dua belas suku yang tersebar di luar negeri

James, seorang hamba Tuhan,.... Yaitu, Tuhan Sang Bapa; bukan hanya melalui penciptaan, seperti setiap manusia; ataupun hanya melalui kasih karunia panggilan, seperti setiap orang yang diperbarui; tetapi melalui jabatan, sebagai pengkhotbah Injil, menjadi seseorang yang melayani Tuhan dalam Injil Anak-Nya, dan adalah seorang rasul Kristus; dan ini bukan merupakan keberatan yang cukup untuk menyebut dirinya sebagai rasul, karena yang lain di antara para rasul juga menyebut diri mereka demikian:

dan Tuhan Yesus Kristus; versi Ethiopia membaca ini dalam hubungan dengan klausa sebelumnya, tanpa kata sambung "dan", "James, hamba Tuhan kita Yesus Kristus": dan demikian beberapa orang mempertimbangkan kata sambung tersebut sebagai penjelas tentang siapa yang dimaksud dengan Tuhan, yaitu Tuhan Yesus Kristus: tetapi tampaknya lebih baik dipahami sebagai terpisah; dan bahwa rasul ini bukan hanya hamba Tuhan Sang Bapa, tetapi juga hamba dari Putra-Nya Yesus Kristus, dan dalam pengertian yang sama, merujuk pada jabatannya sebagai rasul Kristus, dan pelayan firman:

kepada dua belas suku yang tersebar; yang dimaksud adalah orang-orang Yahudi yang percaya, yang berasal dari berbagai suku Israel, yang jumlahnya "dua belas", sesuai dengan jumlah dan nama dari dua belas leluhur, yaitu anak-anak Yakub; dan ini bukanlah orang-orang Yahudi Kristen, yang tersebar akibat penganiayaan yang terjadi setelah kematian Stefanus, Kis 8:1 tetapi mereka adalah keturunan dari mereka yang telah tersebar dalam penawanan sebelumnya, oleh orang-orang Asyur dan lainnya, dan yang tinggal di berbagai negara tempat mereka dibawa, dan tidak pernah kembali. Orang Yahudi mengatakan ^f, bahwa sepuluh suku tidak akan pernah kembali, dan bahwa mereka tidak akan memiliki bagian atau warisan di dunia yang akan datang; tetapi mereka ini yang ditemui Injil dalam perantauan mereka, dan melalui Injil itu mereka dipanggil dan diubahkan secara efektif, dan adalah orang yang sama kepada siapa Petrus menulis, 1Ptr 1:1 2Ptr 1:1. Dan demikian kita membaca tentang seratus empat puluh empat ribu yang disegel dari semua suku Israel, Why 7:4 dan kepada mereka inilah rasul di sini menyampaikan salam; yaitu, salam kristiani, menginginkan mereka semua kebahagiaan dan kemakmuran, dalam jiwa dan tubuh, untuk waktu dan kekekalan; dan ini mencakup semua kasih karunia, belas kasihan, dan damai sejahtera, yang disebutkan dalam bentuk-bentuk salam yang biasa oleh para rasul lainnya. Bentuk yang sama digunakan dalam Kis 15:23 dan karena James yang memberikan nasihat di sana, yang diikuti oleh para rasul dan penatua lainnya, sangat mungkin bahwa surat-surat yang dikirim kepada orang-orang Gentil tersebut dikendalikan olehnya; dan kesamaan bentuk salam tersebut dapat mengkonfirmasi bahwa dia adalah penulis surat ini.

Gill (ID): Yak 1:2 - Saudara-saudaraku // hitunglah sebagai sukacita segala sesuatu ketika kamu jatuh ke dalam berbagai pencobaan.

Saudara-saudaraku,.... Tidak hanya menurut daging, dia adalah seorang Yahudi seperti mereka; tetapi dalam pengertian spiritual, mereka yang dilahirkan kembali dari kasih karunia yang sama, menjadi bagian dari keluarga dan rumah iman yang sama, dan memiliki Bapa yang sama, dan menjadi semua anak-anak Allah, melalui iman dalam Kristus Yesus:

hitunglah sebagai sukacita segala sesuatu ketika kamu jatuh ke dalam berbagai pencobaan; bukan pencobaan dari Setan, atau pencobaan untuk berbuat dosa; karena ini tidak dapat menjadi sumber sukacita, melainkan kesedihan; ini adalah anak panah yang menyala, dan membawa banyak ketidaknyamanan dan masalah; tetapi penderitaan dan penganiayaan demi Injil, yang disebut demikian di sini dan di tempat lain, karena mereka adalah ujian iman dari umat Allah, dan dari anugerah-anugerah lainnya dari Roh Allah. Allah dengan ini menguji umat-Nya, sebagaimana Dia menguji Abraham, ketika Dia memanggilnya untuk mengorbankan putranya; dengan demikian Dia menguji iman, ketakutan, kasih, dan ketaatan-Nya; jadi melalui penderitaan, Allah menguji anugerah umat-Nya; bukan bahwa Dia ingin mengetahuinya, sebab Dia tidak bodoh terhadap mereka, tetapi agar mereka dapat dinyatakan kepada orang lain; dan ini adalah "beragam": banyaklah penderitaan orang-orang benar; melalui banyak kesengsaraan mereka harus memasuki kerajaan; ini adalah perjuangan besar melawan penderitaan yang mereka hadapi, seperti yang dilakukan oleh para percaya ini; ujian mereka datang dari berbagai arah; mereka dianiaya oleh sesama mereka, orang Yahudi, dan tertekan oleh orang-orang kafir, di antara mereka tinggal; dan penghinaan serta celaan mereka sangat banyak; dan penderitaan mereka beragam, seperti penyitaan barang, penjara tubuh, pengusiran, penyiksaan, dan kematian dalam berbagai bentuk: dan ini yang mereka "jatuh" ke dalamnya; bukan karena kebetulan, atau sama sekali tidak menyadari, atau tanpa diduga; tetapi mereka jatuh ke dalamnya karena kejahatan dan niat jahat musuh-musuh mereka, dan tidak memicu itu sendiri melalui kejahatan atau kesalahan yang mereka lakukan: dan ketika ini adalah keadaan mereka, rasul mendorong mereka untuk menghitungnya sebagai sukacita, atau hal yang menyenangkan, yang sangat besar, bahkan sukacita yang terbesar; bukan karena penderitaan ini menggembirakan itu sendiri, tetapi dalam keadaan, efek, dan akibatnya; karena mereka menguji, dan melatih, dan meningkatkan anugerah Roh, dan bekerja untuk kebaikan mereka, baik spiritual dan abadi, dan menghasilkan dalam diri mereka buah kebenaran yang damai; dan sebagaimana mereka disertai dengan kehadiran dan Roh Allah, dan kemuliaan; dan sebagaimana mereka mengarah kepada, dan berakhir dalam kemuliaan Allah; dan karena hadiah besar di surga yang akan mengikuti mereka; lihat Mat 5:11. Orang Yahudi memiliki pepatah ^g,

"siapa pun yang bersukacita dalam penderitaan yang datang kepadanya, membawa keselamatan bagi dunia.''

Gill (ID): Yak 1:3 - Mengetahui ini // bahwa ujian imanmu menghasilkan kesabaran

Mengetahui ini,.... Melalui pengalaman; seperti yang dilakukan semua orang yang dilatih di sekolah penderitaan: rasul meminta para orang kudus, kepada siapa ia menulis, untuk kebenaran dari apa yang akan ia katakan; dan yang ia berikan sebagai alasan mengapa mereka harus bersukacita dalam penderitaan, karena itu adalah fakta yang diketahui,

bahwa ujian imanmu menghasilkan kesabaran: dua hal yang dilakukan penderitaan ketika dikuduskan; yang satu adalah, mereka menguji iman, kebenarannya, dan membuatnya tampak benar, asli, dan berharga, seperti emas yang diuji dalam api; lihat 1Pe 1:6 dan yang lainnya adalah, bahwa mereka menghasilkan kesabaran: orang-orang kudus yang terbiasa dengan penderitaan, secara bertahap menjadi lebih sabar di bawahnya; dari mana baik bagi seseorang untuk menanggung beban di masa mudanya: frasa ini dapat dipahami, baik dalam konteks iman, yang diuji oleh penderitaan, menghasilkan kesabaran; karena di mana satu ada dalam praktik, yang lainnya juga ada, dan keduanya diperlukan di bawah ketentuan yang menyakitkan; dan juga tentang penderitaan, yang menguji iman, dan yang dikuduskan oleh Roh Tuhan, menghasilkan kesabaran, yang merupakan buah dari Roh; karena jika tidak, efeknya adalah ketidaksabaran; dan ini sejalan dengan Rasul Paulus dalam Rom 5:3.

Gill (ID): Yak 1:4 - Tetapi biarkan kesabaran menjalani pekerjaannya yang sempurna // agar kamu dapat sempurna dan utuh.

Tetapi biarkan kesabaran menjalani pekerjaannya yang sempurna,.... Atau efeknya; atau dibawa kepada kesempurnaan; yang mungkin menunjukkan baik ketulusan maupun ketekunan hingga akhir, dengan keteguhan: kesabaran dapat dikatakan sempurna, ketika itu tampak nyata dan tulus, dan tidak berpura-pura; karena seperti halnya ada iman yang dibuat-buat, cinta yang disembunyikan, dan harapan yang hipokrit, begitu pula hanya tampak sabar: dan tentu saja, seperti ada kesabaran yang patut dipuji, ada juga yang tidak, 1Pe 2:20. Dan frasa ini juga dapat menggambarkan latihan konstan dari anugerah ini hingga akhir; karena siapa yang bertahan, atau sabar, dan terus demikian hingga akhir, akan diselamatkan, dan menikmati kesempurnaan kemuliaan dan kebahagiaan yang dinyatakan dalam klausa berikut:

agar kamu dapat sempurna dan utuh, tidak kekurangan apa pun; yang tidak dapat dipahami tentang orang-orang kudus dalam hidup ini; hanya sebagaimana mereka berada di dalam Kristus, dan dalam arti perbandingan; atau sebagaimana kesempurnaan dapat menunjukkan ketulusan, dan kejujuran; atau dari kesempurnaan bagian, tetapi bukan derajat; karena orang-orang kudus sangat tidak sempurna dalam diri mereka sendiri, dan sangat jauh dari menjadi lengkap dalam jiwa, tubuh, dan roh; dan menginginkan banyak hal, serta kekurangan dalam banyak hal, baik dalam latihan anugerah, maupun dalam pelaksanaan tugas; tetapi ketika kesabaran telah menjalani pekerjaannya yang sempurna, dan telah diuji sampai ke batas terakhir, dan ditemukan benar, dan bertahan hingga akhir; maka orang-orang kudus akan sempurna dalam kekudusan dan kebahagiaan, dan akan utuh, bulat, dan lengkap; sebagaimana mereka akan berada di pagi kebangkitan, baik dalam jiwa maupun tubuh, dan tidak akan menginginkan sesuatu yang baik, dan akan bebas dari setiap kesedihan, juga tidak akan kurang dalam pelayanan apa pun; dan arti ini sesuai dengan Jam 1:12.

Gill (ID): Yak 1:5 - Jika ada di antara kalian yang kekurangan hikmat, biarlah ia meminta kepada Tuhan, yang memberi kepada semua orang dengan murah hati, dan tidak menegur, dan itu akan diberikan kepadanya.

Jika ada di antara kalian yang kekurangan hikmat,.... Ini menunjukkan bahwa kesempurnaan yang telah disebutkan sebelumnya tidak dimaksudkan untuk dipahami dalam kehidupan ini, karena sang rasul segera mengasumsikan adanya kekurangan hikmat di antara mereka; karena ini tidak diucapkan dalam bentuk keraguan, apakah mereka membutuhkannya atau tidak, melainkan lebih tepatnya sebagai asumsi, dan menganggap bahwa mereka membutuhkannya; dan dalam arti pertama dan utama dari kata-kata ini, ia berfokus pada hikmat untuk bertindak dengan benar di tengah-tengah godaan atau penderitaan. Orang-orang kudus sering kali menginginkan hikmat untuk mempertimbangkan Tuhan sebagai penulisnya, dan tidak melihatnya sebagai masalah kebetulan, atau hanya mengaitkannya dengan penyebab kedua; tetapi untuk menganggapnya sebagai datang dari tangan Tuhan, dan sebagai tangan-Nya yang ada di atas mereka, seperti yang dilakukan oleh Ayub; yang tidak mengaitkan malapetaka yang dialaminya kepada orang-orang Kaldania dan Sabea yang mencuri, kepada angin kencang, dan kepada kejahatan Setan, tetapi kepada Tuhan: mereka membutuhkan hikmat untuk memperhatikan kedaulatan Tuhan dalam hal-hal tersebut, dan tunduk kepadanya, dan diam, serta mengetahui bahwa Dia adalah Tuhan, yang melakukan segala sesuatu dengan baik dan bijaksana; dan juga untuk melihat dan mengetahui bahwa semua itu ada dalam kasih, dan dalam kesetiaan yang sangat, dan untuk kebaikan; serta untuk melihat nama-Nya, mendengar tongkat-Nya, dan Dia yang telah mengangkatnya, suaranya dalam hal itu, pikiran dan maksud-Nya, serta apa yang Dia rencanakan dengannya; seperti juga untuk mempelajari pelajaran yang berguna di bawahnya, dan khususnya untuk menerima salib dengan baik, menanggungnya dengan sabar, dan bahkan menghitungnya sebagai sukacita, serta menganggapnya benar, diperlukan, dan berguna: ini memerlukan banyak hikmat untuk mempelajari semua ini, dan bertindak sesuai dengannya. Selain itu, ini dapat diterapkan pada semua kasus lain, di mana hikmat diperlukan; orang membutuhkan hikmat untuk membimbing mereka dalam urusan kehidupan sehari-hari, dan khususnya umat Tuhan; karena anak-anak dunia lebih bijaksana dalam generasi mereka, untuk diri mereka sendiri dan keturunan, dan dalam pengelolaan urusan duniawi, daripada anak-anak terang; dan juga untuk memperhatikan penyelenggaraan Tuhan, dan jejak-jejak Penyelenggaraan, serta untuk mengikutinya; dan juga untuk menggunakan penyelenggaraan dengan benar, serta berperilaku sesuai di bawahnya, dan tidak terlalu terangkat dalam kemakmuran, atau terlalu tertekan, dan dalam kesedihan yang berlebihan dalam kesukaran; tetapi untuk mempertimbangkan, bahwa satu diatur berlawanan dengan yang lain, dan keduanya bekerja bersama untuk kebaikan. Orang-orang kudus membutuhkan hikmat dalam hal-hal spiritual; mereka menginginkan lebih banyak kasih karunia, yang merupakan hikmat yang sebenarnya, dan pengetahuan yang lebih luas tentang Injil, yang merupakan hikmat Tuhan, hikmat Tuhan yang tersembunyi; dan mereka kurang hikmat untuk mengetahui bagaimana berperilaku terhadap mereka yang di luar, dan terhadap mereka yang di dalam, sesuai dengan Injil Kristus: dan karena ini lebih atau kurang merupakan keadaan setiap orang

Biarlah ia meminta kepada Tuhan hikmat; kepada Tuhan Bapa, yang adalah satu-satunya Tuhan yang bijak, yang telah melimpahkan banyak hal dalam penciptaan, dalam penyelenggaraan, dan, yang terpenting, dalam penebusan dan kasih karunia, dalam segala hikmat dan kebijaksanaan; dan kepada anak-Nya Yesus Kristus, yang adalah hikmat Tuhan, dan memiliki semua harta hikmat dan pengetahuan dalam diri-Nya; dan kepada Roh Tuhan, yang adalah Roh hikmat dan wahyu dalam pengetahuan akan Kristus, dan segala hal ilahi:

yang memberi kepada semua orang dengan murah hati; Tuhan adalah pemberi segala hal baik, dalam alam, penyelenggaraan, dan kasih karunia; setiap pemberian yang baik dan sempurna datang dari-Nya, dan karena itu hanya Dia, dan hanya Dia, yang harus dimohon: dan Dia memberi kepada "semua orang" kemurahan dari penyelenggaraan-Nya; dan kepada semua yang meminta, dan memanggil-Nya dengan tulus, kekayaan kasih karunia-Nya; bahkan kepada orang Yahudi dan Gentile, yang tinggi dan rendah, kaya dan miskin, pelanggar besar atau kecil; semua itu Dia berikan "dengan murah hati", dengan segera, dan tanpa syarat, secara bebas dan dengan senang hati, serta dengan secara luas dan berlimpah; tidak dengan rasa enggan, secara terbatas, dan dengan tangan yang kaku, tetapi dengan tangan yang terbuka, dan dalam cara yang sangat luas.

Dan tidak menegur; dengan dosa-dosa dan pelanggaran-pelanggaran yang lampau, dengan kesalahan dan kesalahan yang lampau; atau dengan kebaikan-kebaikan yang lampau, menunjukkan bahwa Dia telah memberi dengan banyak sebelumnya, dan anugerah-Nya telah dianggap remeh atau disalahgunakan; atau Dia telah diperlakukan dengan ketidaksyukuran dan pengabaian; di mana cara kadang-kadang orang mengabaikan mereka yang meminta kepadanya, tetapi demikian Tuhan tidak; oleh karena itu setiap kata yang digunakan di sini mendorong untuk pergi kepada Tuhan untuk hikmat: ya, itu berlanjut,

dan itu akan diberikan kepadanya; Tuhan telah mengatakan demikian, Kristus telah menjanjikan hal itu, dan sang rasul dengan pasti dapat mengatakannya setelah mereka, dan semua pengalaman mengkonfirmasi kebenaran dari itu; lihat Mat 7:7.

Gill (ID): Yak 1:6 - Tetapi biarlah dia meminta dengan iman // Tidak boleh ragu-ragu // Sebab dia yang ragu-ragu adalah seperti gelombang laut yang didorong angin dan diterpa badai.

Tetapi biarlah dia meminta dengan iman,.... Tidak hanya dalam iman kepada Dzat Ilahi bahwa Allah itu ada; tetapi juga dalam iman kepada janji-janji yang telah Dia buat; dan dalam iman kepada kuasa dan kesetiaan-Nya untuk memenuhi janji-janji itu; dan dalam iman bahwa apa pun yang diminta, sesuai dengan kehendak Allah, dan untuk kemuliaan-Nya, serta kebaikan umat-Nya, akan diberikan.

Tidak boleh ragu-ragu; mengenai hal yang diminta, apakah itu benar atau tidak untuk diminta; karena hal itu harus diselesaikan sebelum diminta; juga mengenai kuasa Allah untuk melakukannya; juga mengenai kehendak-Nya, dalam hal-hal yang telah dinyatakan-Nya akan dilakukan; juga mengenai kesetiaan-Nya terhadap janji-janji-Nya; dan sama sekali tidak meragukan bahwa yang tepat, cocok, dan sesuai, akan diberikan pada waktu dan cara Allah sendiri.

Sebab dia yang ragu-ragu adalah seperti gelombang laut yang didorong angin dan diterpa badai; dia gelisah, tidak tenang, resah, dan tidak sabar; dan dia tidak stabil, tidak tetap, berubah-ubah, dan tidak menentu; dan mudah terseret oleh setiap angin doktrin, godaan, dan nafsu.

Gill (ID): Yak 1:7 - Karena janganlah orang itu berpikir bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan.

Karena janganlah orang itu berpikir,.... Membayangkan, menyimpulkan, atau memuaskan dirinya dengan pikiran-pikiran semacam itu,

bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan; hikmat, atau apa pun yang ia cari; karena tanpa iman, ia tidak memiliki apa-apa untuk diterima; iman adalah anugerah, yang menerima Tuhan Yesus Kristus sendiri, dan segala anugerah darinya; yang menerima kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, pengangkatan sebagai anak, dan bahkan warisan kekal, setidaknya, hak atasnya; oleh karena itu mereka yang tidak memiliki iman, seperti orang yang ragu, tidak dapat menerima apa pun.

Gill (ID): Yak 1:8 - Seorang yang bimbang // tidak stabil dalam segala jalannya

Seorang yang bimbang,.... Seorang yang memiliki dua jiwa, atau dua hati, yang berbicara dan meminta dengan hati, dan hati, seperti dalam Mazmur 12:2 yang ragu antara dua pendapat, dan berada dalam ketidakpastian tentang apa yang harus dilakukan atau dikatakan, dan tidak pasti apa yang diminta; atau yang tidak tulus dan jujur dalam permintaannya, yang meminta satu hal, tetapi menginginkan hal lain, dan meminta dengan salah, dan dengan niat buruk; tidak memanggil Tuhan dengan sungguh-sungguh, dan dalam ketulusan jiwanya; mendekat kepada-Nya dengan mulutnya, dan menghormati-Nya dengan bibirnya, tetapi hatinya jauh dari-Nya. Orang seperti itu adalah

tidak stabil dalam segala jalannya; ia bingung dalam pikirannya; gelisah dalam pikirannya, tidak menetap dalam rencana dan maksudnya; tidak tetap dalam permohonannya; tidak pasti dalam pandangan dan pendapatnya tentang segala hal; dan sangat mudah berubah dalam tindakannya, terutama dalam hal agama; ia selalu berubah, dan tidak pernah berada pada satu titik, tetapi dalam ketidakpastian yang terus-menerus, baik dalam cara berpikir maupun bertindak: ia tidak pernah lama-lama berada dalam suatu pendapat, atau dalam suatu praktik, tetapi selalu bergeser dan bergerak.

Gill (ID): Yak 1:9 - Biarkan saudara yang rendah derajat bersukacita karena dia ditinggikan.

Biarkan saudara yang rendah derajat,.... Yang dimaksud dengan "saudara" di sini, bukanlah dalam hubungan alami, tetapi dalam hubungan spiritual; salah satu dari saudara-saudara Kristus, dan yang termasuk dalam keluarga yang dinamakan menurut-Nya; dari rumah tangga iman, dan berada dalam persekutuan gereja: dan meskipun dia disebut sebagai "rendah derajat", atau "hina", ini bukan mengenai perasaan hatinya, atau tindakannya dan cara berperilakunya, dia yang rendah hati dan lemah lembut, dan berpakaian dengan kerendahan hati, seperti setiap saudara, atau seharusnya demikian; tetapi mengenai keadaan dan kondisi lahiriah yang dihadapinya, yang dianggap, dalam hal-hal duniawi ini, miskin, dan kekurangan dalam keadaan luarnya, dan karenanya terhina dan menderita. Hal ini tampak dari orang kaya, yang dalam ayat berikutnya, ditentang dan dibedakan darinya; lihat Psa 62:9 orang seperti itu disarankan untuk

bersukacita karena dia ditinggikan; atau "bermegah dalam pengangkatannya"; dalam keadaan tinggi, yang telah dia capai; sebab seseorang mungkin sangat rendah dan hina, dalam hal keadaan duniawinya, dan tetap sangat tinggi, dan sangat ditinggikan dalam arti spiritual: dan ketinggian kehormatan dan kemegahan ini, yang dapat dia banggakan dan megahkan, di tengah kemiskinan lahiriahnya, terletak pada kelahiran dan keturunannya yang tinggi, lahir dari atas, dan dari Allah, serta termasuk dalam keluarganya; menjadi Anak angkat Allah, dan dengan demikian ahli waris Allah, dan ahli waris bersama Kristus, dan dari warisan dan kerajaan sorgawi; dalam kekayaan rahmat saat ini yang dimilikinya, seperti rahmat yang membenarkan, mengampuni, dan menguduskan; dan dalam gelar-gelar tinggi yang dia sandang, sebagai tambahan nama baru, nama yang lebih baik daripada nama anak-anak penguasa terbesar, bahkan nama sebagai Anak Tuhan Yang Mahakuasa, dia yang menjadi Raja, dan seorang imam bagi Allah, dan bagi siapa kerajaan, mahkota, dan takhta dipersiapkan; dan juga dalam persekutuan yang dia jalani setiap hari, dan yang diterimanya, sebagai dari Allah, dan Kristus, dan para malaikat yang kudus: dan ketinggian kehormatan ini dimiliki oleh semua orang kudus, betapa pun mereka miskin di dunia ini, yang dapat bersaing dengan raja-raja terbesar dalam hal kesuburan dan kemegahan.

Gill (ID): Yak 1:10 - Tetapi orang kaya, karena ia dibuat rendah // Karena, seperti bunga rumput, ia akan lenyap.

Tetapi orang kaya, karena ia dibuat rendah,.... Maksudnya, saudara yang kaya; karena ada orang kaya di gereja-gereja pada masa itu, dan yang sering diperhatikan oleh Yakobus dalam surat ini. Seseorang seperti itu seharusnya bersukacita atau bermegah dalam kerendahan hatinya, atau kondisi rendahnya; dengan mempertimbangkan keadaan rendah yang telah diangkatnya, oleh penyelenggaraan baik dari Tuhan, dan tidak ada hubungannya dengan kebajikan dirinya; dan dalam keadaan rendah yang mungkin saat ini ia alami, akibat kekerasan penganiayaan yang telah menghilangkan semua kekayaannya demi Kristus, yang bisa ia banggakan, dan menganggapnya sebagai kemuliaan terbesarnya; atau dalam keadaan rendah itu ia dapat segera mengharapkan ia akan dibawa ke dalamnya, baik dengan cara di atas, atau karena suatu bencana atau yang lain, dan setidaknya dengan kematian, yang akan menyamakannya dengan yang lain: atau ini mungkin berkaitan dengan sifat pikirannya, yang ia miliki, melalui kasih karunia Tuhan, dan posisi yang ia tempati, di gereja Tuhan, sebagai seorang saudara, dan tidak lebih dari seorang saudara, serta pada posisi yang setara dengan anggota terendah di dalamnya; dan yang tetap merupakan hal yang patut disyukuri, bahwa ia adalah salah satu, dan bahwa ia diberkati dengan kasih karunia kerendahan hati, sehingga tidak mengangkat dirinya di atas orang lain, tidak memperhatikan hal-hal yang tinggi, tetapi merendahkan diri kepada orang-orang yang berada dalam keadaan rendah; dan sikap seperti itu yang didorong oleh rasul kepada orang-orang kudus yang kaya, dari pertimbangan akan ketidakstabilan dan ketidakpastian kekayaan duniawi.

Karena, seperti bunga rumput, ia akan lenyap; dengan cepat dan tiba-tiba; baik dirinya sendiri melalui kematian, atau kekayaannya pada saat kematian, atau sebelumnya, dan karena itu tidak untuk dibanggakan; maupun para pemiliknya seharusnya tidak angkuh dan sombong dan mengangkat diri mereka dengan kekayaan itu, tetapi harus berlaku rendah hati dan sopan kepada sesama makhluk ciptaan dan orang Kristen, karena mengetahui bahwa dalam waktu dekat mereka semua akan berada pada derajat yang sama, atau dalam keadaan yang setara; Lihat Ayub 14:2. Metafora yang digunakan di sini diperluas dalam ayat berikut, untuk ilustrasi lebih lanjut tentang sifat tidak tetap, lenyap, dan sementara dari kenikmatan duniawi.

Gill (ID): Yak 1:11 - Karena matahari tidak segera terbit dengan panas membakar // tetapi ia mengeringkan rumput // dan bunga darinya jatuh // dan keindahan bentuknya lenyap // Demikian juga, orang kaya akan memudar dalam jalannya.

Karena matahari tidak segera terbit dengan panas membakar,.... Saat sudah sekitar tengah hari, ketika ia bersinar dengan kekuatan penuhnya, dan panasnya sangat besar dan membakar, terutama di musim panas, dan di iklim yang panas:

tetapi ia mengeringkan rumput; menyengatnya dengan panas, membuatnya layu, dan mengeringkannya;

dan bunga darinya jatuh; terjatuh ke tanah:

dan keindahan bentuknya lenyap; bentuk dan warnanya, kemuliaan dan keindahannya, yang menyenangkan di mata, hilang, dan tidak akan bisa dipulihkan lagi. Ini menunjukkan bahwa kekayaan duniawi, seperti bunga di padang, memiliki tampilan luar dan kemuliaan di dalamnya, yang menarik pikiran, dan menarik perhatian untuk sementara; mereka berwarna-warni dan berkilau, dan terlihat indah, menyenangkan untuk dilihat, dan diinginkan untuk dinikmati; tetapi ketika matahari penganiayaan, atau malapetaka luar lainnya muncul, mereka dengan cepat hancur, dan tidak ada lagi.

Demikian juga, orang kaya akan memudar dalam jalannya; kekayaan adalah hal yang tidak pasti sekarang, sering kali mereka membuat sayap dan terbang pergi; mereka adalah hal yang tidak ada, yang tidak kokoh dan substansial, mereka adalah tampilan yang sia-sia; terkadang mereka memudar dalam hidup seseorang, sebelum ia meninggal; dan ia memudar, dan mengalami kemunduran, di tengah semua cara dan sarana, rencana dan skema, yang ia buat dan jalani, serta semua tindakan dan bisnis yang ia lakukan; dan jika tidak, ketika ia memudar, dan mati di tengah semua kekayaannya, kemuliaannya tidak turun setelahnya, tetapi jatuh darinya, seperti bunga di padang sebelum panas matahari.

Gill (ID): Yak 1:12 - Terberkatilah orang yang bertahan dalam pencobaan // ia akan menerima mahkota kehidupan // yang dijanjikan Tuhan kepada mereka yang mengasihi-Nya.

Berbahagialah orang yang bersabar dalam pencobaan,.... Atau dalam penderitaan, yang dirancang oleh pencobaan, seperti dalam Jam 1:2 dan orang yang menghadapinya adalah dia yang dapat menahan dan bertahan, sehingga tidak tersinggung olehnya, dan terjatuh dalam jalan Kristus, dan menjauh dari kebenaran, dan pengakuan akan hal itu, seperti iman sementara di masa pencobaan; tetapi dengan berani dan gagah berdiri di bawahnya, dan tidak tenggelam di bawah beban itu, atau pingsan karenanya; dan menghadapi penderitaan sedemikian rupa sehingga tidak mengeluh dan meradang, tetapi tenang dan diam, dan menanggungnya dengan sabar dan tekun, dan demikian bertahan hingga akhir. Mereka yang seperti ini mengharapkan penderitaan, dan ketika datang, mereka tidak tergoyahkan olehnya, tetapi, meskipun ada itu, terus dalam jalan dan pekerjaan Tuhan; dan mereka adalah orang-orang yang berbahagia; mereka bahagia sekarang, dan akan bahagia di kemudian hari. Para orang kudus berbahagia di bawah penderitaan, bahkan karena mereka, karena itu adalah tanda cinta Tuhan kepada mereka, dan bukti anak-anakNya; dan terutama mereka berbahagia di bawahnya, ketika mereka menikmati kehadiran Tuhan dalam penderitaan mereka, ketika mereka mendidik, dan diangkat, ketika mereka belajar dari penderitaan itu pelajaran berguna tentang iman, sabar, kerendahan hati, dan penyerahan kepada kehendak Tuhan, serta menjadi lebih peserta dalam kekudusanNya; dan mereka akan bahagia di kemudian hari, seperti yang akan diuraikan. Orang Yahudi memiliki ungkapan ^h yang sangat mirip dengan ini,

""berbahagialah" orang, שהוא עומד בנסיונו, "yang berdiri dalam pencobaannya", karena tidak ada makhluk yang tidak dicoba oleh Tuhan yang terberkati."

Karena ketika dia diuji; oleh api penderitaan, seperti emas yang diuji dalam api; ketika Tuhan dengan ini telah menguji apa yang ada dalam hatinya, dan kebenaran kasih karunia di dalam dirinya, seperti iman, cinta, kesabaran, dsb., dan telah menyucikan kotoran dan timahnya, dan telah menghaluskan dan memurnikannya, seperti emas dan perak yang disucikan dalam tungku, atau panci pemurnian: dan ketika setelah diuji dan dibuktikan, dan ditemukan asli, dan muncul seperti emas, setelah masa pencobaan dan penderitaan ini berlalu,

dia akan menerima mahkota kehidupan, kebahagiaan abadi, disebut "mahkota", karena kemuliaannya, yang akan ada baik di atas tubuh maupun jiwa orang-orang percaya hingga selama-lamanya; dan sebagai sesuai dengan karakter mereka, mereka adalah raja-raja, dan memiliki kerajaan dan takhta yang disiapkan untuk mereka; dan merujuk pada mahkota yang diberikan kepada para pemenang dalam permainan Olimpiade: dan disebut "mahkota kehidupan", karena itu untuk kehidupan, yang tidak selalu sama dengan mahkota duniawi; dan karena terletak dalam kehidupan kekal, dan merupakan mahkota yang abadi; itu adalah mahkota kemuliaan yang tidak memudar, yang tak korupsi; dan berbeda dari mahkota yang korup yang diberikan kepada pemenang dalam permainan yang disebutkan di atas, yang terbuat dari tumbuhan yang memudar, dan daun-daun pohon: dan sekarang orang yang tahan terhadap penderitaan, dan bertahan hingga akhir, akan dikenakan mahkota ini, dan dia akan "menerimanya"; bukan sebagai sesuatu yang didapatkan olehnya, melalui pekerjaan atau penderitaannya, karena tidak satu pun dari keduanya layak dibandingkan atau disebutkan dengan mahkota kehidupan dan kemuliaan ini; tetapi sebagai pemberian gratis dari Tuhan, seperti yang akan diberikan oleh Hakim yang adil, sebagai imbalan dari kasih karunia, dan bukan dari utang:

yang dijanjikan Tuhan kepada mereka yang mengasihi-Nya; baik Tuhan Yesus Kristus, seperti dalam Mat 5:10 atau Tuhan Bapa; versi Vulgata Latin, Siria, dan Etiopia, membaca, "Tuhan"; dan salinan Aleksandria menghilangkan kata "Tuhan", yang mungkin bisa diisi dengan kata Tuhan; lihat Jam 2:5 dan janji ini dibuat sebelum dunia ada, yang tidak bisa berdusta, atau menipu, dan yang mampu untuk melaksanakannya, dan setia, dan tidak akan pernah membiarkan kesetiaannya gagal; sehingga kebahagiaan ini adalah pasti, dan dapat diandalkan: selain itu, janji akan mahkota kehidupan ini ada di dalam Kristus, di mana semua janji adalah ya dan amin; ya, mahkota itu sendiri ada di tangannya, di mana ia aman dan terjamin bagi "mereka yang mengasihi-Nya"; baik Tuhan Yesus Kristus, pribadi-Nya, umat-Nya, kebenaran dan aturan-Nya, serta penampakan-Nya yang mulia, 2Tim 4:8 atau Tuhan Bapa; bukan bahwa cinta mereka adalah penyebab mahkota kehidupan ini, atau kehidupan kekal, karena jika demikian ia tidak akan menjadi pemberian gratis dari Tuhan, seperti yang dinyatakan; juga tidak dari janji akan hal itu, karena itu telah dibuat sebelum dunia ada, dan ketika mereka tidak memiliki cinta kepadanya; tetapi frasa ini menggambarkan orang-orang yang sekarang Tuhan nyatakan cinta-Nya, mengizinkan persekutuan yang dekat dan hubungan dengan diri-Nya, menjadikan segala sesuatu, bahkan penderitaan mereka, bekerja untuk kebaikan mereka, dan yang akan Dia buat mewarisi harta, dan akan memenuhi harta mereka.

Gill (ID): Yak 1:13 - Jangan ada seorang pun yang berkata ketika ia dicobai, "Saya dicobai oleh Tuhan," karena Tuhan tidak dapat dicobai oleh kejahatan, dan Ia pun tidak menggoda seorang pun.

Jangan ada seorang pun yang berkata ketika ia dicobai,.... Di sini rasul menggunakan kata "dicobai" dalam pengertian yang berbeda dari sebelumnya. Sebelumnya ia berbicara tentang pencobaan, sebagai hal yang patut diputihkan dan dibanggakan, di sini tentang pencobaan, yang bersifat kriminal, dan berakhir dengan malu dan kematian; pencobaan yang sebelumnya ia sebutkan, yang dengan sabar dihadapi, menjadikan orang-orang bahagia, tetapi di sini pencobaan yang dimaksud adalah pencobaan yang harus dihindari dan diwaspadai; sebelumnya ia membahas pencobaan, yang merupakan cara untuk menguji dan melatih anugerah, serta membersihkan kotoran dosa dan korupsi, tetapi di sini tentang pencobaan untuk berbuat dosa, yang pada dirinya sendiri adalah dosa; sebelumnya ia berbicara tentang pencobaan di mana Tuhan terlibat; tetapi di sini tentang pencobaan yang dijauhkan darinya, dan ditolak darinya, karena dianggap tidak layak bagi-Nya: oleh karena itu, ketika seseorang dicobai untuk berbuat dosa, apakah ketika dalam kesulitan, atau dalam kemakmuran, jangan ia berkata,

Saya dicobai oleh Tuhan; karena Tuhan itu kudus, dan tanpa kejahatan, dan Ia tidak suka pada dosa, tetapi membenci dan menjauhkan diri dari itu; dan Ia tidak dapat melakukan dosa, karena hal itu bertentangan dengan sifat-Nya, dan kesempurnaan-Nya; sedangkan tidak ada yang dapat menggoda orang lain untuk berbuat dosa, kecuali ia sendiri berdosa, dan menikmatinya, dan pada mereka yang melakukannya, dan tidak tanpa melakukannya sendiri; namun manusia yang berdosa cenderung menuduh Tuhan atas dosa-dosa mereka, dan pencobaan kepada mereka, meniru orang tua pertama mereka, Adam, ketika jatuh, Kej 3:12 yang, untuk membela diri, meletakkan kesalahan pada wanita, dan akhirnya pada Tuhan, yang memberikannya kepada-Nya; dan menyarankan, bahwa jika bukan karena wanita itu, ia tidak akan memakan buah terlarang, dan tidak akan memiliki pencobaan untuk itu, seandainya Tuhan tidak memberikannya wanita untuk bersamanya, dan oleh karena itu itu adalah kesalahannya; dan dengan cara yang menyedihkan ini anak-anaknya beralasan, yang, ketika melalui penderitaan, mereka mengeluh terhadap Tuhan, tidak mempercayai provi­densi-Nya, atau meninggalkan jalan-Nya, berkata, jika Ia tidak meletakkan tangan-Nya atas mereka, atau membiarkan penderitaan-penderitaan seperti itu menimpa mereka, mereka tidak akan bersalah atas dosa semacam itu: Ia sendiri adalah penyebabnya; tetapi jangan ada seorang pun berbicara dengan cara jahat seperti ini,

karena Tuhan tidak dapat dicobai oleh yang jahat; atau "kejahatan", Ia dicobai oleh orang-orang Israel di Massah dan Meribah, dari mana tempat-tempat tersebut mendapatkan nama mereka, yang melalui keluhan mereka, ketidakpercayaan dan ketidakpercayaan, membuktikan dan menguji kesabaran dan kekuatan-Nya; dan dengan demikian Ia mungkin dicobai, dan telah dicobai oleh orang lain dengan cara yang sama; Ia dapat dicobai oleh orang-orang jahat, dan dengan hal-hal jahat, tetapi Ia tidak dapat dicobai "untuk berbuat jahat", seperti yang diterjemahkan dalam versi Ethiopia; Ia kebal terhadap semua pencobaan semacam itu: Ia tidak dapat dicobai oleh apa pun di dalam diri-Nya, yang murni dan kudus, atau oleh makhluk atau benda apapun di luar-Nya, untuk melakukan tindakan berdosa:

ia juga tidak menggoda seorang pun; yaitu, untuk berbuat dosa; Ia menguji Abraham, untuk menguji iman, kasih, dan ketaatan-Nya; Ia menguji orang-orang Israel di padang gurun, untuk menguji dan merendahkan mereka, dan membuktikan apa yang ada di dalam hati mereka; dan Ia menguji Ayub, dan menguji iman dan kesabarannya; dan demikian Ia menguji dan mencobai semua orang yang benar-Nya, melalui penderitaan, lebih atau kurang: tetapi Ia tidak pernah mencobai atau meminta mereka untuk berbuat dosa; pencobaan untuk berbuat dosa berasal dari tempat lain, seperti yang disebutkan.

Gill (ID): Yak 1:14 - Tetapi setiap orang dicobai ketika ia ditarik jauh oleh nafsunya sendiri dan terpedaya.

Tetapi setiap orang dicobai,.... untuk berbuat dosa, dan ia terjerat dalam godaan itu, dan oleh hal itu,

ketika ia ditarik jauh oleh nafsunya sendiri dan terpedaya; metafora ini diambil entah dari ikan, yang terpedaya oleh umpan dan ditarik keluar oleh kail; atau dari seorang wanita yang cabul, yang bertemu dengan seorang pemuda, menggoda dia, dan menariknya pergi bersamanya untuk melakukan keburukan: yang dimaksud dengan "nafsu" adalah prinsip dari sifat yang korup, yang memiliki tempat tinggal di hati manusia; adalah alami dan diwarisi baginya, dan oleh karena itu disebut miliknya sendiri; ia dikandung dan dibentuk dalam nafsu itu; ia membawanya ke dunia bersamanya, dan itu tetap ada dalam dirinya, dan disebut sebagai nafsu hati sendiri, Rom 1:24. Sekarang pertemuan dengan beberapa umpan, yang menggoda dan menariknya keluar, atau dengan beberapa objek eksternal, yang menjanjikan kesenangan atau keuntungan, seorang manusia terpesona, dan terjebak, dan ditarik pergi olehnya, dan demikianlah godaan dimulai: demikian, misalnya, kerakusan adalah nafsu yang dominan dalam Yudas; pertemuan ini dengan objek, atau objek-objek eksternal, yang menjanjikan keuntungan, ia langsung terpedaya dan ditarik untuk mengkhianati Tuhannya demi keuntungan tersebut: jadi dosa sering kali menjanjikan kesenangan, meskipun hanya kesenangan yang imajiner dan tidak bertahan lama; yang menyatu dengan nafsu dan korupsi dalam diri seorang manusia, dan demikian ia terpesona dan tersesat; dan kepada inilah, dan bukan kepada Tuhan, ia seharusnya mengatribusikan pencobaan untuk berbuat dosa.

Gill (ID): Yak 1:15 - Maka ketika nafsu telah dikandung // ia melahirkan dosa // dan dosa, ketika telah selesai // melahirkan kematian.

Ketika nafsu telah disimpan,.... Sebuah usulan akan kesenangan atau keuntungan yang dibuat, sesuai dengan nafsu, atau prinsip dari sifat yang rusak, manusia yang berdosa merasa senang dengan hal itu; dan alih-alih melawan dan menolak dorongan yang muncul, ia mengakuinya, menerimanya, dan menyimpannya dalam pikirannya; ia bermain-main dan berlama-lama dengan hal itu; ia memikirkan hal itu, dan menyimpannya di bawah lidahnya, dan di dalam hatinya, sebagai sesuatu yang manis, dan tidak meninggalkannya, tetapi menciptakan cara dan sarana untuk mewujudkannya; dan inilah yang dimaksud dengan nafsu yang menyimpan. Istilah ini digunakan dalam Mazmur 7:14 yang mana Kimchi, seorang komentator Yahudi, memberikan catatan ini;

"Ia (oleh pemazmur) membandingkan pikiran hati להריון, "kepada suatu pembuahan", dan ketika mereka keluar dalam kata, ini adalah "berjuang", dan dalam pekerjaan atau tindakan, ini adalah "melahirkan".''

Dan demikianlah yang diikuti di sini,

ia membawa kepada dosa; ke dalam tindakan, tidak hanya dengan menyetujuinya, tetapi dengan melakukannya:

dan dosa, ketika telah selesai: yang ditawarkan, disetujui, dan sebenarnya dilakukan:

membawa kepada kematian; sebagaimana dosa pertama manusia membawa kematian ke dalam dunia, membawa kematian spiritual, atau kematian moral kepada manusia, menaklukkan dia kepada kematian jasmani, dan menjadikannya rentan terhadap kematian abadi; begitu setiap dosa layak untuk mati, maut adalah upah yang adil untuk itu; ya, bahkan gerakan dosa bekerja dalam diri manusia untuk menghasilkan buah menuju kematian. Sesuatu yang mirip dengan beberapa langkah bertahap ini, di mana dosa berlangsung, diamati oleh orang Yahudi, dan diekspresikan dengan bahasa yang hampir serupa, dalam mengilustrasikan keadaan Lot, dan kedua putrinya ⁱ;

"jiwa yang penuh nafsu (atau "nafsu") membangkitkan khayalan yang jahat, dan membayangkannya, dan terikat pada setiap imajinasi jahat, שמתעברת, "hingga ia mengandung sedikit", dan menghasilkan dalam hati manusia pikiran jahat, dan terikat pada itu; dan sementara itu masih berada di hatinya, dan belum "selesai" untuk melakukannya, sampai keinginan atau nafsu ini membangkitkan kekuatan tubuh, pertama-tama untuk terikat pada khayalan jahat, dan kemudian תשלום הרעה, "dosa telah selesai"; seperti yang dikatakan, Kejadian 19:36.''

Gill (ID): Yak 1:16 - Jangan salah, saudaraku yang terkasih.

Jangan salah, saudaraku yang terkasih. Karena menjadikan Tuhan sebagai penulis dosa, atau menuduh-Nya terlibat dalam pencobaan untuk berbuat dosa, adalah kesalahan yang sangat besar, kesalahan fundamental, yang menyerang sifat dan keberadaan Tuhan, dan kesempurnaan kekudusan-Nya: itu adalah penyangkalan terhadap-Nya, dan merupakan salah satu dari kesalahan dan bid'ah yang terkutuk, yang membawa kebinasaan yang cepat bagi manusia; dan oleh karena itu harus dilindungi, ditolak, dan dijauhi oleh semua yang mengaku menghormati-Nya, nama-Nya dan kemuliaan-Nya.

Gill (ID): Yak 1:17 - Setiap karunia baik dan setiap karunia sempurna // dan turun dari Bapa segala terang // di mana tidak ada perubahan, maupun bayang-bayang karena pertukaran.

Setiap karunia baik dan setiap karunia sempurna,.... Apakah itu dari alam, penyelenggaraan, atau kasih karunia, terutama yang terakhir; karunia rohani yang diberikan bersamaan dengan Kristus, atau berkat rohani di dalamnya; setiap karunia seperti itu adalah; seperti yang dibaca dalam versi Latin Vulgata, "karunia terbaik"; lebih baik daripada yang hanya berkaitan dengan kehidupan sekarang: dan adalah "sempurna" seperti karunia kebenaran, pengampunan dosa, adopsi, kelahiran kembali, dan kehidupan kekal. Orang Yahudi mengatakan ^k, bahwa hal-hal baik di dunia ini tidak benar-benar baik, jika dibandingkan dengan hal-hal baik dari dunia yang akan datang, dan tidak גמור טוב, "kebaikan sempurna." Dan setiap karunia seperti ini berasal dari atas; tidak berasal dari diri seseorang, dari makhluk, atau dari bawah, tetapi dari surga, dan dari Allah yang tinggal di sana:

dan turun dari Bapa segala terang; atau penulis segala terang; dari semua cahaya jasmani; seperti matahari, bulan, dan bintang-bintang; dari semua cahaya alami, rasional, dan moral, dalam malaikat dan manusia; dari semua cahaya rohani, atau cahaya kasih karunia dalam orang-orang yang dilahirkan kembali; dan dari cahaya abadi, cahaya kemuliaan dalam roh-roh yang telah sempurna:

yang tidak ada perubahan, maupun bayang-bayang karena pertukaran: seperti yang ada pada cahaya besar, matahari di langit, yang memiliki paralaks, gerhana, dan perputaran, dan melemparkan bayangannya; ia terbit dan terbenam, muncul dan menghilang setiap hari; dan ia keluar dari satu tropik, dan masuk ke tropik lainnya pada waktu-waktu tertentu dalam setahun: tetapi dengan Allah, yang merupakan cahaya itu sendiri, dan di dalam-Nya tidak ada kegelapan sama sekali, tidak ada perubahan, ataupun sesuatu yang mirip dengan itu; Dia tidak berubah dalam sifat, kesempurnaan, maksud, janji, dan karunia-Nya; oleh karena itu Dia yang suci, tidak dapat berpaling kepada yang jahat; dan Dia yang merupakan sumber cahaya, tidak dapat menjadi penyebab kegelapan, atau mengizinkan hal itu dalam diri-Nya; dan karena setiap karunia baik dan sempurna berasal dari-Nya, kejahatan tidak dapat berasal dari-Nya, dan Dia juga tidak dapat menggoda siapa pun untuk itu.

Gill (ID): Yak 1:18 - Menurut kehendak-Nya sendiri Ia melahirkan kita // dengan firman kebenaran // agar kita menjadi suatu jenis buah sulung dari ciptaan-Nya.

Dengan kehendak-Nya sendiri Ia menjadikan kita,.... Rasul menunjukkan salah satu dari sekian banyak hadiah yang baik dan sempurna, yaitu regenerasi; dan ia memilih satu yang sangat tepat dan relevan, karena ini adalah hadiah pertama dari kasih karunia yang Allah berikan kepada umat-Nya dengan terang-terangan, dan dalam diri mereka sendiri; dan ini melibatkan hadiah-hadiah lain, serta mempersiapkan dan membuat layak untuk hadiah hidup yang kekal; dan karena itu dapat dianggap sebagai "hadiah yang baik," dan juga "hadiah yang sempurna"; itu terjadi sekaligus; tidak ada tingkatan di dalamnya, seperti dalam pengudusan; seorang pria dilahirkan kembali, sekaligus, dan dilahirkan sebagai manusia baru yang sempurna dalam segala aspeknya; tidak ada satu pun yang lebih terlahir kembali daripada yang lain, atau orang yang sama lebih terlahir kembali pada satu waktu daripada pada waktu lainnya: dan ini datang dari atas; ini disebut sebagai dilahirkan dari atas, dalam Yoh 3:3 sebagaimana kata-kata di sana dapat diterjemahkan; dan ini datang dari Allah Bapa, bahkan Bapa dari Tuhan kita Yesus, serta dari semua cahaya, 1Pet 1:3 dan yang di dalamnya menghasilkan cahaya, dalam kegelapan, dan yang memberikan hadiah-hadiah kasih karunia bersamanya tanpa penyesalan. Dan karena ini datang dari-Nya, Ia tidak dapat menjadi penulis kejahatan, atau menggoda kepada kejahatan. Ini adalah poin yang ditetapkan dan pasti, bahwa semua kebaikan yang ada dalam diri manusia, dan yang dilakukan oleh mereka, berasal dari Allah; dan semua kejahatan yang ada dalam diri mereka, dan dilakukan oleh mereka, berasal dari diri mereka sendiri. Tindakan melahirkan ini yang diatributkan kepada Allah, adalah apa yang di tempat lain disebut sebagai melahirkan kembali, yaitu regenerasi; itu adalah penanaman prinsip-prinsip baru dari cahaya dan kehidupan, kasih karunia dan kekudusan, dalam diri manusia; menghidupkan mereka, ketika mati dalam pelanggaran dan dosa; membentuk Kristus dalam jiwa mereka; dan menjadikan mereka peserta dari kodrat ilahi; dan ini adalah tindakan Allah, dan bukan tindakan manusia. Orang tua duniawi tidak dapat melahirkan dalam arti ini; demikian juga para pelayan firman, tidak secara kausal, tetapi hanya secara instrumental, sebagai alat dan sarana yang digunakan Allah; tidak ada pelayanan firman, maupun upacara baptisan, yang dapat dengan sendirinya memperbaharui siapa pun; juga tidak ada seorang pun yang dapat melahirkan dirinya sendiri, baik dalam hal alamiah maupun dalam hal kasih karunia: sifat dari perkara ini menunjukkan demikian, dan keadaan tak berdaya manusia membuktikannya: ini adalah tindakan Allah, dan hanya milik-Nya; lihat Yoh 1:13 dan penyebab penggerak atau pendorong dari tindakan ini adalah kehendak-Nya sendiri. Allah tidak memperbaharui, atau melahirkan manusia karena kebutuhan alam, tetapi dari pilihan bebas-Nya sendiri; Kristus, Anak Allah, dilahirkan dari-Nya karena kebutuhan alam, dan bukan sebagai akibat dari kehendak-Nya; Ia adalah sinar kemuliaan-Nya secara perlu, sebagaimana sinar dan cahaya dikeluarkan secara perlu oleh matahari; tetapi tidak demikian halnya dalam regenerasi: dan Allah tidak memperbaharui manusia melalui pertimbangan kehendak, pekerjaan, dan jasa mereka: maupun hal-hal ini memiliki pengaruh apa pun terhadapnya; tetapi Ia melahirkan berdasarkan kasih karunia dan kemurahan-Nya yang bebas, dan dari kemurahan-Nya yang kaya dan melimpah, serta dari kehendak dan kesenangan-Nya yang berdaulat, sesuai dengan pemikiran dan tujuan-Nya dari dahulu. Dan sarana yang Ia gunakan, atau dengan mana Ia melakukannya, adalah

dengan firman kebenaran; bukan Kristus, yang adalah Firman, dan kebenaran itu sendiri; meskipun regenerasi kadang-kadang dikaitkan dengannya; dan tindakan melahirkan ini dilakukan oleh Bapa, melalui kebangkitan Kristus dari kematian; tetapi Injil, yang adalah firman kebenaran, dan kebenaran itu sendiri, dan tidak mengandung apa-apa selain kebenaran; dan melalui ini jiwa-jiwa dilahirkan dan dilahirkan kembali; lihat Efesus 1:13 dan karena itu para pelayan firman dianggap sebagai ayah spiritual. Iman, dan setiap kasih karunia lainnya dalam regenerasi, dan bahkan Roh itu sendiri, Sang Regenerator, datang melalui cara ini: dan tujuannya adalah,

agar kita menjadi suatu jenis buah sulung dari ciptaan-Nya; baik dari ciptaan baru-Nya, dan jadi hal ini berhubungan dengan mereka, seperti Yakobus, dan lainnya; yang menerima buah sulung dari Roh, yang pertama kali berharap dan percaya kepada Kristus, dan secara terbuka berada di dalam-Nya, dan berbalik kepada-Nya sebelum yang lainnya; atau dari ciptaan-Nya, yaitu umat manusia secara umum, yang, bersama dengan orang-orang Yahudi, biasanya disebut sebagai ciptaan; Lihat Gill pada Markus 16:15, dan bertujuan mereka yang ditebus dari antara manusia, dan adalah buah sulung bagi Allah, dan bagi Anak Domba, sebagaimana regenerasi mereka menunjukkan; dan ini menunjukkan bahwa mereka yang dilahirkan kembali, atau diregenerasi, dipisahkan dan dibedakan dari yang lain, sebagaimana buah sulung; dan bahwa mereka diutamakan, dan lebih unggul daripada umat manusia lainnya, menjadi demikian oleh kasih karunia Allah; dan bahwa mereka oleh kasih karunia regenerasi didedikasikan untuk melayani Allah, dan dibentuk untuk memuji dan memuliakan-Nya.

Gill (ID): Yak 1:19 - Oleh karena itu, saudaraku yang terkasih // biarlah setiap orang cepat mendengar // lambat untuk marah.

Oleh karena itu, saudaraku yang terkasih,.... Karena Injil, kata kebenaran, adalah sarana dan alat yang digunakan Tuhan dalam regenerasi, dan dalam membentuk orang untuk dirinya:

biarlah setiap orang cepat mendengar; bukan tentang hal-hal yang tidak berarti; bukan pembicaraan yang sia-sia dan tidak bermanfaat, atau komunikasi yang kotor dan korup; tetapi nasihat yang bermanfaat, instruksi yang baik, dan pengalaman penuh kasih dari orang-orang kudus, dan, di atas segalanya, firman Tuhan; untuk mendengarnya, seperti merpati yang terbang ke jendela mereka; seharusnya bergegas, dan cepat dalam menghadiri ini, serta konsisten; dan menerimanya dengan segala kesiapan, dan dengan semacam kerinduan di hati, agar jiwa mereka dapat diuntungkan, dan Tuhan dapat dimuliakan: frasa ini adalah Yahudi; hal-hal yang mudah dan lancar, seorang laki-laki adalah מהיר לשמען, "cepat untuk mendengarnya ^l: lambat untuk berbicara"; bertentangan dengan apa yang didengar, tanpa mempertimbangkan dan memikirkan apa yang dikatakan secara mendalam; dan ini bisa berkaitan dengan keheningan saat mendengar firman, dan juga merupakan aturan yang harus diperhatikan dalam percakapan pribadi: atau artinya bisa saja, bersabar untuk menjadi pendengar firman, dan tidak terburu-buru untuk menjadi pengkotbahnya; dan jika dipanggil untuk pekerjaan itu, berpikirlah sebelum Anda berbicara, merenungkan firman, dan berusaha agar diterima baik oleh Tuhan dan manusia. Keheningan tidak hanya sangat dipuji oleh Pythagorean, di antara mereka yang menetapkan kepada murid mereka selama lima tahun ^m; tetapi juga oleh orang Yahudi: mereka mengatakan, tidak ada yang lebih baik untuk tubuh selain keheningan; bahwa jika sebuah kata bernilai satu shekel, keheningan bernilai dua, atau bernilai seperti batu berharga; bahwa itu adalah rempah dari ucapan, dan yang utama dari semua rempah; bahwa itu adalah pagar kebijaksanaan; oleh karena itu adalah nasihat Shammai; "ucapkan sedikit, dan lakukan banyak" ⁿ: dan mereka mengagungkan, sebagai suatu nasihat yang sangat baik, "diam, dan dengarlah"; dan sebagai mengandung lebih dari yang disadari orang ^o:

lambat untuk marah; dalam mendengar; ketika nasihat dan teguran diberikan, dosa diungkapkan, dan keburukan diperbaiki, dan doktrin-doktrin kasih karunia yang membedakan, dikhotbahkan; yang cenderung mengisi manusia alami dengan kemarahan, dan yang pasti sangat menghalangi kegunaan firman; lihat Luk 4:28. Ini tidak terdapat di versi Etiopia.

Gill (ID): Yak 1:20 - Sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran Allah.

Sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran Allah. Ini begitu jauh dari mendorong orang untuk melakukan apa yang benar dan diterima di hadapan Allah, sehingga justru membuat mereka melakukan apa yang jahat. Salinan Aleksandria membaca, "dengan amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran Allah"; jangan menghadiri firman dan peraturan Allah dengan semangat yang penuh amarah. Bandingkan dengan ini, 1Ti 2:8.

Gill (ID): Yak 1:21 - Oleh karena itu, tinggalkan segala kotoran // dan kelebihan dari kejahatan // dari kulup hati // dan terimalah dengan kerendahan hati firman yang tertanam // yang mampu menyelamatkan jiwa-jiwa Anda.

Oleh karena itu, tinggalkan segala kotoran,.... Segala macam kotoran, baik dari daging maupun roh; segala kesombongan, kesia-siaan, amarah, kebencian, dan perkataan jahat, saat mendengarkan firman: perumpamaan ini tampaknya merujuk pada panci yang mendidih, yang mengeluarkan busa dan kotoran, yang harus diambil; dan begitulah sifat dari orang-orang yang penuh amarah; ia mengeluarkan kotoran dari keangkuhan dan kesombongan, kemarahan, dan kejahatan, yang harus dihilangkan, dan disisihkan; jika tidak, firman tersebut tidak akan didengar untuk keuntungan atau manfaat apa pun:

dan kelebihan dari kejahatan, atau "kebencian"; kelimpahan dan limpahannya, yang muncul dari hati yang jahat, di mana amarah menguasai dan memerintah: lihat 1Pe 2:1. Tampaknya ada perumpamaan tentang penghilangan kulup yang berlebihan dari daging, dalam penyunatan, yang menjadi contoh

dari kulup hati, yang disebutkan dalam Jer 4:4 yang oleh Targum, di tempat itu, disebut רשע לבכון, "kejahatan", atau "kebencian dari hatimu" yang harus dihapus:

dan terimalah dengan kerendahan hati firman yang tertanam; yang menjadi demikian ketika diterima; ketika itu dimasukkan ke dalam hati oleh Roh Tuhan, dan dicampur dengan iman oleh mereka yang mendengarnya; sehingga seolah-olah, itu diinkorporasikan ke dalam diri mereka, dan menjadi alami bagi mereka, yang sebelumnya bukan; dan dengan mengambil akar dalam diri mereka, menghasilkan banyak buah: dan di mana ia datang dengan kuasa, ia mereduksi setiap pemikiran tinggi menjadi ketaatan kepada Kristus, dan membuat orang-orang tersebut lembut dan rendah hati; hanya mereka yang demikian yang menerima kebenaran dalam cintaNya; dan kepada mereka inilah Injil diberitakan, Isa 61:1, dan tidak ada yang mendengarnya dengan keuntungan dan pembangunan kecuali yang demikian:

yang mampu menyelamatkan jiwa-jiwa Anda; bahkan seluruh diri Anda, baik jiwa maupun tubuh: tetapi jiwa hanya disebut, karena merupakan bagian yang lebih mulia dari manusia: ini tidak boleh dipahami tentang firman, seolah-olah itu adalah penulis atau penyebab keselamatan, tetapi sebagai alat; itu adalah pernyataan tentang keselamatan oleh Kristus, atau apa yang menunjukkan kepada manusia jalan keselamatan melalui-Nya; dan merupakan kuasa Tuhan untuk keselamatan bagi mereka, ketika itu disertai dengan energi Roh, dan efektivitas anugerah ilahi. Lihat 2Ti 3:15.

Gill (ID): Yak 1:22 - Tetapi jadilah pelaku firman // dan bukan pendengar saja.

Tetapi jadilah pelaku firman,.... Dan mereka adalah orang-orang yang memahami secara spiritual; dengan senang hati menerimanya; dan dari hati menaati serta membuat pengakuan yang tulus dan jujur tentangnya; dan yang patuh kepada peraturan yang diarahkan oleh firman itu, dan menjaganya seperti yang telah disampaikan; serta hidup dan berjalan sesuai dengan pengakuan mereka tentangnya. Versi Arab dan Etiopia membaca, "jadilah pelaku hukum"; dan begitu juga salah satu salinan Stephens, seperti dalam Rom 2:13

dan bukan pendengar saja; meskipun firman harus didengar dengan cepat dan siap, serta diterima dengan kerendahan hati; namun tidak boleh hanya didengar, dan disetujui; tetapi apa yang didengar harus dipraktikkan; dan terutama manusia tidak boleh bergantung pada pendengaran mereka, seolah-olah itu akan menyelamatkan mereka; ini menipu diri sendiri; mereka yang bersandar pada pendengaran luar terhadap firman akan tersesat dengan menyedihkan, dan akan menemukan diri mereka sangat keliru, di lain hari; lihat Luk 13:25. Argumentasi yang diambil dari sini serupa dengan sofisme, paralogisme, dan alasan palsu dari para sofis, yang memiliki tampilan yang baik, dan menjebak serta menipu.

Gill (ID): Yak 1:23 - Tetapi jika seseorang mendengar firman, dan bukan pelaku, dia ibarat seorang yang melihat wajah alaminya di cermin.

Tetapi jika seseorang mendengar firman, dan bukan pelaku ,.... Versi Arab di sini lagi-lagi membaca, "seorang pendengar dari hukum", dan beberapa salinan demikian; bukan mendengarkan, tetapi praktik, adalah hal yang utama; bukan teori, tetapi tindakan: hence, kata R. Simeon, bukan kata, atau mencari dan menjelaskan hal itu, adalah akar, atau hal utama, אלא המעשה, "tetapi pekerjaan" ^p: dan jika seseorang hanya seorang pengkhotbah, atau pendengar, dan bukan pelaku,

dia ibarat seorang yang melihat wajah alaminya di cermin ; atau, "wajah generasinya"; wajah yang dia lahirkan; wajahnya yang asli, yang sejati, yang alami; berbeda dari wajah yang palsu, atau dari wajah pikirannya: itu berarti wajah jasmaninya sendiri. Versi Etiopia menerjemahkannya, "garis-garis wajahnya".

Gill (ID): Yak 1:24 - Karena ia melihat dirinya sendiri dan pergi jalannya // dan segera melupakan apa jenis orang dia.

Karena ia melihat dirinya sendiri, dan pergi,.... Dia melirik sedikit pada dirinya sendiri, dan pergi:

dan segera melupakan apa jenis orang dia; ia melupakan bercak-bercak, cacat, dan ketidaksempurnaannya; atau pesonanya dan kecantikannya; fitur wajahnya, baik itu menarik atau tidak: jadi seorang pendengar yang sekadar mendengar firman, yang tidak peduli untuk mempraktikkan apa yang dia dengar, saat dia mendengarkan, dia memperhatikan beberapa hal yang salah pada dirinya, dan beberapa keunggulan dalam Kristus; tetapi, ketika percakapan berakhir, dia pergi dan tidak berpikir lagi tentang keduanya.