Teks -- Galatia 2:8-21 (TB)

2:8 -- karena Ia yang telah memberikan kekuatan kepada Petrus untuk menjadi rasul bagi orang-orang bersunat, Ia juga yang telah memberikan kekuatan kepadaku untuk orang-orang yang tidak bersunat. 2:9 Dan setelah melihat kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, maka Yakobus, Kefas dan Yohanes, yang dipandang sebagai sokoguru jemaat, berjabat tangan dengan aku dan dengan Barnabas sebagai tanda persekutuan, supaya kami pergi kepada orang-orang yang tidak bersunat dan mereka kepada orang-orang yang bersunat; 2:10 hanya kami harus tetap mengingat orang-orang miskin dan memang itulah yang sungguh-sungguh kuusahakan melakukannya.

Paulus bertentangan dengan Petrus

2:11 Tetapi waktu Kefas datang ke Antiokhia, aku berterang-terang menentangnya, sebab ia salah. 2:12 Karena sebelum beberapa orang dari kalangan Yakobus datang, ia makan sehidangan dengan saudara-saudara yang tidak bersunat, tetapi setelah mereka datang, ia mengundurkan diri dan menjauhi mereka karena takut akan saudara-saudara yang bersunat. 2:13 Dan orang-orang Yahudi yang lainpun turut berlaku munafik dengan dia, sehingga Barnabas sendiri turut terseret oleh kemunafikan mereka. 2:14 Tetapi waktu kulihat, bahwa kelakuan mereka itu tidak sesuai dengan kebenaran Injil, aku berkata kepada Kefas di hadapan mereka semua: "Jika engkau, seorang Yahudi, hidup secara kafir dan bukan secara Yahudi, bagaimanakah engkau dapat memaksa saudara-saudara yang tidak bersunat untuk hidup secara Yahudi?"

Yang terutama, juga untuk orang Kristen keturunan Yahudi

2:15 Menurut kelahiran kami adalah orang Yahudi dan bukan orang berdosa dari bangsa-bangsa lain. 2:16 Kamu tahu, bahwa tidak seorangpun yang dibenarkan oleh karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya oleh karena iman dalam Kristus Yesus. Sebab itu kamipun telah percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan oleh karena iman dalam Kristus dan bukan oleh karena melakukan hukum Taurat. Sebab: "tidak ada seorangpun yang dibenarkan" oleh karena melakukan hukum Taurat. 2:17 Tetapi jika kami sendiri, sementara kami berusaha untuk dibenarkan dalam Kristus ternyata adalah orang-orang berdosa, apakah hal itu berarti, bahwa Kristus adalah pelayan dosa? Sekali-kali tidak. 2:18 Karena, jikalau aku membangun kembali apa yang telah kurombak, aku menyatakan diriku sebagai pelanggar hukum Taurat. 2:19 Sebab aku telah mati oleh hukum Taurat untuk hukum Taurat, supaya aku hidup untuk Allah. Aku telah disalibkan dengan Kristus; 2:20 namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku. 2:21 Aku tidak menolak kasih karunia Allah. Sebab sekiranya ada kebenaran oleh hukum Taurat, maka sia-sialah kematian Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Gal 2:10 - MENGINGAT ORANG-ORANG MISKIN.

Nas : Gal 2:10

Tema yang disebut berkali-kali dalam Alkitab adalah pentingnya menolong orang miskin (Kel 23:10-11; Ul 15:7-11; Yer 22:16; Am 2:6-7; Mat 6:2-4; Yoh 13:29). Di sekitar kita senantiasa akan ada orang yang memerlukan bantuan. Orang miskin, khususnya "kawan-kawan kita seiman" (Gal 6:10) memerlukan bantuan jasmaniah dan doa kita

(lihat art. PEMELIHARAAN ORANG MISKIN DAN MELARAT).

Full Life: Gal 2:11 - AKU BERTERANG-TERANG MENENTANGNYA.

Nas : Gal 2:11

Siapa pun gembala atau pimpinan rohani yang bersalah atau munafik (ayat Gal 2:13) harus dilawan dan ditegur (bd. 1Tim 5:20). Ini harus dilakukan tanpa pilih kasih; bahkan orang yang terkemuka seperti rasul Petrus, yang dipakai Tuhan dengan luar biasa, memerlukan teguran membangun (ayat Gal 2:11-17; bd. 1Tim 5:20-21). Alkitab menunjukkan bahwa Petrus menyadari kesalahannya dan menerima teguran Paulus dengan rendah hati dan sikap menyesal. Kemudian hari, ia menyebut Paulus "saudara kita yang kekasih" (2Pet 3:15).

Full Life: Gal 2:12 - TAKUT AKAN SAUDARA-SAUDARA YANG BERSUNAT.

Nas : Gal 2:12

"Saudara-saudara yang bersunat" adalah orang Kristen Yahudi, khususnya dalam jemaat di Yerusalem, yang percaya bahwa tanda sunat dari PL masih diperlukan untuk semua orang percaya dari perjanjian yang baru. Mereka juga mengajar bahwa orang Kristen Yahudi tidak boleh makan bersama-sama dengan orang percaya bukan Yahudi yang tidak mengikuti kebiasaan dan peraturan makanan orang Yahudi. Walaupun Petrus mengetahui bahwa Allah menerima orang percaya bukan Yahudi tanpa sikap memihak (Kis 10:34-35), dia menyangkal keyakinannya sendiri karena takut kecaman dan kemungkinan kehilangan kekuasaan di gereja Yerusalem. Pengunduran dirinya dari meja persekutuan dengan orang Kristen bukan Yahudi mendukung kesalahpahaman bahwa ada dua tubuh Kristus -- Yahudi dan bukan Yahudi.

Full Life: Gal 2:16 - DIBENARKAN ... OLEH KARENA IMAN.

Nas : Gal 2:16

Di sini Paulus membahas pertanyaan bagaimana orang berdosa dapat dibenarkan, yaitu diampuni dosanya, diterima oleh Allah dan memiliki hubungan yang benar dengan-Nya. Hal itu tidak akan terjadi dengan "melakukan hukum Taurat," tetapi oleh iman yang hidup dalam Kristus Yesus

(lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

Full Life: Gal 2:19 - AKU TELAH MATI ... UNTUK HUKUM TAURAT.

Nas : Gal 2:19

Teks :

Lihat cat. --> Rom 7:4

[atau ref. Rom 7:4]

mengenai arti mati terhadap hukum Taurat;

lihat cat. --> Mat 5:17

[atau ref. Mat 5:17]

mengenai hubungan orang percaya dengan hukum Taurat;

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA.

Full Life: Gal 2:19 - AKU TELAH DISALIBKAN DENGAN KRISTUS.

Nas : Gal 2:19

Paulus menggambarkan hubungannya dengan Kristus dari segi kasih sayang pribadi yang mendalam dan ketergantungan kepada Tuhannya. Mereka yang beriman kepada Kristus hidup dalam kesatuan intim dengan Tuhan mereka, baik dalam kematian maupun kebangkitan-Nya.

1. 1) Semua orang percaya telah disalibkan bersama Yesus di kayu salib. Mereka telah mati terhadap hukum Taurat sebagai jalan keselamatan dan kini hidup untuk Allah melalui Kristus (ayat Gal 2:19). Karena keselamatan dalam Kristus, dosa tidak lagi berkuasa atas mereka

   (lihat cat. --> Rom 6:11;

   [atau ref. Rom 6:11]

   bd. Rom 6:4,8,14; Gal 5:24; 6:14; Kol 2:12,20).
2. 2) Kita yang sudah disalibkan bersama Kristus kini hidup bersama Dia dalam hidup kebangkitan-Nya. Kristus dan kekuatan-Nya tinggal dalam kita, menjadi sumber segenap kehidupan kita dan pusat semua pikiran, perkataan, dan perbuatan kita (Yoh 15:1-6; Ef 3:17). Hidup kebangkitan Yesus terus-menerus disalurkan kepada kita melalui Roh Kudus (Yoh 16:13-14; Rom 8:10-11).
3. 3) Keikutsertaan kita dalam kematian dan kebangkitan Kristus terjadi oleh iman, yaitu keyakinan yang kokoh, kasih, pengabdian, dan kesetiaan kita kepada Anak Allah yang mengasihi kita dan menyerahkan diri-Nya untuk kita (bd. Yoh 3:16;

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

   Hidup beriman ini dapat dilihat sebagai hidup oleh Roh (Gal 3:3; Gal 5:25; bd. Rom 8:9-11).

Full Life: Gal 2:21 - KEBENARAN.

Nas : Gal 2:21

Pengertian Paulus mengenai pembenaran (ayat Gal 2:16-17) dan kebenaran meliputi lebih daripada sekadar suatu pernyataan yang sah oleh Allah. Kebenaran yang datang melalui iman meliputi perubahan moral (ayat Gal 2:19), kasih karunia Allah (ayat Gal 2:21), dan hubungan dengan Kristus yang membuat kita mengambil bagian dalam hidup kebangkitan-Nya (ayat Gal 2:20). Kenyataan ini diperkuat dalam Gal 3:21 di mana Paulus menjelaskan bahwa kebenaran yang datang oleh iman dalam Kristus memberikan hidup, suatu kehidupan yang dipandang sebagai menerima Roh (Gal 3:2-3,14;

lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

BIS: Gal 2:10 - justru senang

justru senang: atau telah sungguh-sungguh.

Jerusalem: Gal 2:9 - Yakobus, Kefas dan Yohanes

Var: Yakobus, Petrus dan Yohanes. Var lain: Yakobus dan Yohanes

Jerusalem: Gal 2:9 - supaya kami pergi ... dan mereka ...

pembagian ini lebih bersifat pembagian wilayah kerja dari pada pembagian bangsa-bangsa. "Orang-orang yang bersunat" terutama orang-orang Yahudi di daerah Palestina. Sebab Paulus sendiri selalu lebih dahulu menghadapi orang Yahudi untuk mewartakan Injil kepada mereka, Kis 13:5+.

Jerusalem: Gal 2:11 - sebab ia salah

Pada dirinya kelakuan Petrus itu dapat dibenarkan. Paulus sendiri ada kalanya berlaku demikian juga, Kis 16:3; 21:26; 1Ko 8:13; Rom 14:21; bdk 1Ko 9:20. Hanya dalam situasi di Antiokhia itu ada kesan seolah-olah hanya orang-orang Yahudi yang menepati hukum Taurat sajalah orang Kristen sejati. Dan kelakuan Petrus dalam situasi itu dapat mengakibatkan munculnya dua jemaat terpisah, bahkan juga dalam perayaan perjamuan Ekaristi. Terlebih kelakuan Petrus itu "menyembunyikan" pendapatnya yang sebenarnya, Gal 2:13, pada hal semestinya dinyatakan dengan terus terang.

Jerusalem: Gal 2:12 - saudara-saudara yang tidak bersunat

Harafiah: bangsa-bangsa lain; yaitu orang-orang Kristen bekas kafir, bdk Gal 2:14

Jerusalem: Gal 2:12 - saudara-saudara yang bersunat

Harafiah: dari yang bersunat. Maksudnya orang-orang Yahudi yang masuk Kristen. Mereka sama dengan "orang-orang Yahudi" dalam Gal 2:13.

Jerusalem: Gal 2:13 - orang-orang Yahudi

Ialah orang-orang Kristen keturunan Yahudi. Mereka juga disebut "saudara-saudara yang bersunat", Gal 2:12.

Jerusalem: Gal 2:15-21

Bagian ini lebih-lebih ditujukan kepada orang-orang Kristen yang ke-Yahudi-an, terutama di daerah Galatia, dan bukanlah kepada Petrus.

Jerusalem: Gal 2:15 - orang berdosa dari bangsa-bangsa lain

Ungkapan ini berupa ironi yang halus. Sebenarnya Paulus tidak pernah menyangkal adanya keistimewaan-keistimewaan bangsa Yahudi, Rom 1:16; 3:1; 9:4-5, walaupun mereka untuk sementara waktu tidak sampai percaya, Rom 11:12, dst.

Jerusalem: Gal 2:17 - orang-orang berdosa

Yaitu oleh karena tidak menaati hukum Taurat.

Jerusalem: Gal 2:19 - aku telah mati ... untuk hukum Taurat

Ungkapan yang pendek padat ini diartikan dengan macam-macam cara. Dapat diartikan: oleh karena disalibkan bersama dengan Kristus, maka orang Kristen bersama dengan Kristus dan di dalam Dia sudah mati bagi hukum Taurat, bdk Rom 7:1 dst, oleh karena hukum Taurat itu sendiri yang menjatuhkan hukuman mati, Gal 3:13; lalu orang Kristen menjadi penyerta dalam hidup Kristus yang dibangkitkan, Rom 6:4-10; 7:4-6 serta catatannya. Sementara ahli lain mengartikan kalimat itu: Orang Kristen meninggalkan hukum Taurat justru untuk mentaati Perjanjian Lama, Gal 3:19,24; Rom 10:4; atau: Orang Kristen telah mati untuk hukum Taurat, supaya mentaati hukum lain, yakni hukum iman atau hukum Roh Kudus, Rom 8:2.

Jerusalem: Gal 2:20 - Kristus yang hidup di dalam aku

Oleh karena iman, Rom 1:16, Kristus sendiri entah bagaimanapun juga menjadi pelaku segala perbuatan hidup Kristen, Rom 8:2,10-11+; Fili 1:21; bdk Kol 3:3+

Jerusalem: Gal 2:20 - di dalam daging

Meskipun masih "di dalam daging", Rom 7:5+, namun hidup seorang Kristen sudah "dirohanikan" berkat iman, bdk Efe 3:17. Mengenai keadaan yang tegang itu, bdk Rom 8:18-27

Jerusalem: Gal 2:20 - oleh iman dalam Anak Allah

Var: oleh iman dalam Allah dan dalam Kristus.

Jerusalem: Gal 2:21 - tidak menolak kasih-karunia Allah

Yaitu dengan kembali kepada Hukum Taurat, bdk Gal 3:17.

Ende: Gal 2:7-9 - Mengulurkan tangannja

rela berdjabat tangan sebagai tanda persetudjuan dan pengakuan, bahwa Paulus rasul sedjati, sederadjat dan seberwenang dengan mereka.

Pembagian pekerdjaan kerasulan jang ditentukan dalam Gal 2:9, bukan dimaksudkan sebagai mutlak. Disegala tempat Paulus pertama-tama pergi mengadjar didalam sinagoga-sinagoga, dan baik Petrus, maupun rasul-rasul lain, selalu berusaha mempertobatkan orang-orang bukan Jahudi djuga. Buktinja jang djelas, ialah umat Roma.

Ende: Gal 2:10 - Kaum miskin

Orang Galatia sudah tahu, siapa jang dimaksudkan, jaitu orang-orang miskin didalam umat-induk di Jerusalem. Pendermaan itu terutama dianggap sebagai tanda persatuan antara sekalian umat dan chususnja dengan umat induk itu. Maksud itu sangat ditekankan Paulus dalam mengandjurkan pendermaan itu. Batjalah 2Ko 9:13-14.

Ende: Gal 2:11-14

Peristiwa ini tentu sadja diadjukan Paulus, pertama-tama untuk membuktikan bahwa Petrus, meskipun pernah bersikap mendua, namun sependapat dengannja. Ketjaman jang agak tadjam menjatakan kegelisahan dan kesungguhan Paulus, sebab takutnja, kalau-kalau teladan Petrus dan orang Jahudi lainnja, chususnja Barnabas, meragu-ragukan dan menggelisahkan umat-umat jang seperti Antiochia sebagian besar terdiri dari orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Sikap itu merusakkan djuga perasaan persaudaraan dan kesatuan umat.

Ende: Gal 2:11 - Kefas

Demikian bunjinja nama djulukan dalam bahasa Aramea jang diberikan Jesus kepada "Simon" (Mat 16:18), terdjemahannja dalam bahasa Junani "Petros" atau "Petra" (batu).

Ende: Gal 2:12 - Dari lingkungan Jakobus

Aslinja "dari Jakobus", tetapi itu tidak berarti, bahwa mereka dikirim oleh Jakobus. Itu sudah bertentangan dengan sikap Jakobus dalam Kis 15:24. Mereka adalah anggota umat Jerusalem jang dipimpin oleh Jakobus, dan dalam umat itu masih banjak orang segan melepaskan diri dari hukum dan adat-istiadat Jahudi.

Ende: Gal 2:12 - Makan semedja

Bagi orang Jahudi terlarang keras makan bersama dengan orang-orang takbersunat, sebab orang ini sendiri dan makanan mereka dianggap "nadjis".

Ende: Gal 2:12 - Sebab takut

Tentu sadja bukan sebab ia takut dihardik, melainkan sebab ia tidak mau menjinggung perasaan pendatang-pendatang itu.

Ende: Gal 2:14 - Terhadap kebenaran Indjil

Segi kebenaran jang dimaksudkan disini diuraikan dalam fasal berikut.

Ende: Gal 2:14 - Bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa

Kami mengelakkan pemakaian kata "kafir" (kufur) sebab mengandung tjorak penghinaan dalam pemakaian umum. Bunjinja terlalu kasar dalam mulut Paulus jang tentu hormat terhadap bangsa-bangsa jang diserahkan pertobatannja kepadanja, dan anggota-anggota umat-umat jang bekas penjembah dewa-dewa itu.

Ende: Gal 2:15

Benar djuga kalimat ini. Bdl. Rom 9:4-5. Tetapi disini sangat bertjorak sindiran terhadap orang-orang Jahudi, para pengandjur palsu, jang masih memandang saudara-saudara takbersunat sebagai tidak sederadjat dengan mereka, malah sebagai "nadjis".

Ende: Gal 2:16

Apa jang dikatakan Paulus disini dengan ringkas, akan mendjadi atjara utama suratnja kepada umat Roma.

Ende: Gal 2:16 - Dibenarkan

Tentang istilah "kebenaran" dan "membenarkan" batjalah uraian Kata Pendahuluan II, fasal 3, halaman 536 (tjetakan V 1968).

Ende: Gal 2:16 - Hukum

dalam surat-surat Paulus hampir selalu berarti hukum taurat atau hukum Jahudi dengan segala ketentuan adat-istiadat. Batjalah uraian Kata Pendahuluan II fasal 9 halaman 547 (tjetakan V 1968).

Ende: Gal 2:17-18

Kedua kalimat padat dan agak kabur ini dapat ditafsirkan barangkali seperti berikut:

Ende: Gal 2:17-18 - Masih berdosa

masih berdosa, sebab belum tjukup dibenarkan oleh kepertjajaan dan permandian, kalau untuk dibenarkan perlu lagi disunat dan mengamalkan hukum taurat. Lagi pula saudara-saudara Jahudi, termasuk pengandjur-pengandjur palsu sendiri, jang pertjaja dan mengandjurkan, bahwa penganutan hukum perlu untuk diselamatkan, dengan itu mengakui, bahwa mereka mendjadi orang berdosa (pelanggar), dengan bertobat kepada Kristus dan dengan itu keluar dari lingkungan hukum taurat. Demikian pula saudara-saudara bukan Jahudi jang mempertjajai dan mengikuti pengandjur-pengandjur palsu itu, mengakui bahwa mereka pun belum dibenarkan sepenuhnja oleh permandian dan sebab itu masih orang berdosa.

Lain dari itu, semua mereka itu menjatakan, seolah-olah Kristus telah menipu mereka, dan menjebabkan mereka berdosa, dengan mengadjar bahwa hukum taurat telah dibatalkan.

Ende: Gal 2:19

Oleh karena hukum aku telah terhadap hukum". "Oleh karena hukum" dapat ditafsirkan: penjelidikan buku-buku Perdjandjian Lama telah mejakinkan Paulus, dan sebenarnja harus mejakinkan tiap-tiap orang Jahudi, bahwa nubuat-nubuat Perdjandjian Lama telah dipenuhi dalam Jesus, lagi bahwa tugas Perdjandjian Lama sudah selesai dan diganti dengan hukum Indjil. Lain tafsiran lagi, berhubung dengan kalimat "aku telah disalibkan bersama dengan Kristus", ialah: Kristus dihukum mati berdasarkan (pura-pura berdasarkan) tuntutan-tuntutan hukum taurat. Dengan itu Ia sebenarnja dikeluarkan (dikutjilkan) dari lingkungan hukum taurat, djadi lepas dari padanja. Demikian halnja Paulus dan sekalian orang Jahudi jang pertjaja akan Kristus dan dalam permandian turut mati (disalibkan) denganNja. Bdl. Rom 7:1-4.

Ende: Gal 2:20 - Bukan aku sendiri jang hidup dll

Artinja dalam segala pikiran dan tindakan aku semata-mata dan melulu didjiwai tjita-tjita Kristus, dan hidup bagi Kristus.

Ende: Gal 2:21 - Tidak mengingkari rahmat

seperti pengandjur-pengandjur palsu dan para pengikutnja. Paulus tidak mau berlagak seolah-olah rahmat Allah dan kepertjajaan akan Kristus tidak tjukup, bukan satu-satunja sjarat keselamatan.

Ref. Silang FULL: Gal 2:8 - menjadi rasul // kekuatan kepadaku

· menjadi rasul: Kis 1:25

· kekuatan kepadaku: 1Kor 1:1; [Lihat FULL. 1Kor 1:1]

Ref. Silang FULL: Gal 2:9 - dianugerahkan kepadaku // maka Yakobus // Kefas // sebagai sokoguru // dengan Barnabas // tidak bersunat

· dianugerahkan kepadaku: Rom 12:3; [Lihat FULL. Rom 12:3]

· maka Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13]

· Kefas: Gal 2:7,11,14

· sebagai sokoguru: 1Tim 3:15; Wahy 3:12

· dengan Barnabas: Gal 2:1; Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

· tidak bersunat: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

Ref. Silang FULL: Gal 2:10 - orang-orang miskin

· orang-orang miskin: Kis 24:17; [Lihat FULL. Kis 24:17]

Ref. Silang FULL: Gal 2:11 - waktu Kefas // ke Antiokhia

· waktu Kefas: Gal 2:7,9,14

· ke Antiokhia: Kis 11:19; [Lihat FULL. Kis 11:19]

Ref. Silang FULL: Gal 2:12 - kalangan Yakobus // tidak bersunat // yang bersunat

· kalangan Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13]

· tidak bersunat: Kis 11:3

· yang bersunat: Kis 10:45; 11:2

Ref. Silang FULL: Gal 2:13 - sehingga Barnabas

· sehingga Barnabas: Gal 2:1; Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

Ref. Silang FULL: Gal 2:14 - kebenaran Injil // kepada Kefas // secara Yahudi // secara Yahudi

· kebenaran Injil: Gal 2:5

· kepada Kefas: Gal 2:7,9,11

· secara Yahudi: Kis 10:28

· secara Yahudi: Gal 2:12

Ref. Silang FULL: Gal 2:15 - Menurut kelahiran // orang berdosa

· Menurut kelahiran: Fili 3:4,5

· orang berdosa: 1Sam 15:18; Luk 24:7

Ref. Silang FULL: Gal 2:16 - hukum Taurat // Kristus Yesus // yang dibenarkan

· hukum Taurat: Rom 3:28; [Lihat FULL. Rom 3:28]

· Kristus Yesus: Rom 9:30; [Lihat FULL. Rom 9:30]

· yang dibenarkan: Rom 3:28; [Lihat FULL. Rom 3:28]; Rom 4:25; [Lihat FULL. Rom 4:25]

Ref. Silang FULL: Gal 2:17 - orang-orang berdosa // Sekali-kali tidak

· orang-orang berdosa: Gal 2:15

· Sekali-kali tidak: Gal 3:21

Ref. Silang FULL: Gal 2:19 - hukum Taurat // untuk Allah // dengan Kristus

· hukum Taurat: Rom 7:4; [Lihat FULL. Rom 7:4]

· untuk Allah: Rom 6:10,11,14; 2Kor 5:15

· dengan Kristus: Rom 6:6; [Lihat FULL. Rom 6:6]

Ref. Silang FULL: Gal 2:20 - dalam aku // Anak Allah // mengasihi aku // untuk aku

· dalam aku: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]; 1Pet 4:2

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· mengasihi aku: Rom 8:37; [Lihat FULL. Rom 8:37]

· untuk aku: Gal 1:4; [Lihat FULL. Gal 1:4]

Ref. Silang FULL: Gal 2:21 - hukum Taurat

· hukum Taurat: Gal 3:21

Defender (ID): Gal 2:11 - menentangnya

Insiden ini tidak disebutkan dalam Kisah atau di tempat lain. Gal 2:11-13 menunjukkan bahwa tidak hanya Petrus tetapi juga Barnabas, dan mungkin Yakobus, telah begitu terintimidasi oleh orang-orang Yahudi yang datang dari Yerusalem ke Antiokhia (Paulus menyebut mereka "saudara palsu" dalam Gal 2:4), sehingga mereka mencoba untuk berkompromi dengan mereka, "takut akan orang-orang yang dari kalangan sunat" (Gal 2:12). Para rasul ini semua tahu lebih baik (Kisah 10, 11, 15) tetapi, seperti banyak orang Kristen, mereka untuk sementara waktu tergoda untuk mengorbankan Injil yang benar demi kepentingan dan harmoni luar. Oleh karena itu, Paulus harus menegur bahkan para pemimpin ini; mereka jelas menerima tegurannya dan meninggalkan perilaku kompromi mereka (khususnya, yang menolak untuk makan bersama orang Kristen non-Yahudi). Secara kebetulan, ini jelas menunjukkan bahwa Petrus tidaklah tak salah. Dia hampir tidak mungkin menjadi "papa," dalam pengertian gelar tersebut di kemudian hari, seperti yang diyakini beberapa orang. Paulus jelas menunjukkan di sini pemahaman yang lebih baik tentang kehendak dan metode Tuhan.

Defender (ID): Gal 2:15 - Kami

Meski Paul harus menahan Peter, dia tetap mengakui bahwa dia dan Peter sama-sama orang Yahudi, dan bahwa mereka berdua sepakat mengenai doktrin besar pembenaran oleh kasih karunia melalui iman dan bukan oleh perbuatan hukum. Kompromi sementara Peter dalam perilakunya bukan karena perbedaan doktrinal dengan Paul.

Defender (ID): Gal 2:16 - tidak dibenarkan oleh perbuatan

Beberapa orang berpendapat bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus pada titik ini, dengan mengatakan bahwa Abraham dan Rahab, misalnya, "dibenarkan oleh perbuatan" (Jam 2:21, Jam 2:25). Namun, mereka tidak dibenarkan oleh "perbuatan hukum." Abraham hidup sebelum Allah memberikan hukum Musa, dan Rahab hidup dalam budaya yang belum mendengar tentangnya. Sebenarnya, mereka dibenarkan oleh iman di hadapan Allah (Jam 2:23; Ibr 11:31) dan dibenarkan oleh perbuatan di hadapan manusia (Jam 2:18). Tidak ada kontradiksi, karena iman yang sejati yang menyelamatkan pasti ditunjukkan di hadapan manusia oleh "perbuatan kebenaran" (Tit 3:5; Ef 2:8-10). Bagaimanapun, Paulus menegaskan kepada orang-orang Galatia, dan kepada kita, bahwa tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan dengan memelihara hukum; Yakobus sendiri menjelaskan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat mematuhi hukum sepenuhnya (Jam 2:10).

Defender (ID): Gal 2:16 - dibenarkan

Kata "dibenarkan" berarti "dijadikan benar" atau "dikenal sebagai benar." Kebenaran Kristus diberikan kepada orang percaya melalui iman (Rom 4:5; Jam 2:23).

Defender (ID): Gal 2:20 - disalibkan dengan Kristus

Berikut adalah rahasia besar dari kehidupan Kristen yang menghormati Kristus. Seperti yang ditulis Paulus kepada orang-orang Roma, "Anggaplah kamu juga diri kamu sudah mati terhadap dosa, tetapi hidup bagi الله melalui Yesus Kristus, Tuhan kita" (Rom 6:11).

Defender (ID): Gal 2:20 - hidup dalam diri saya

Kristus hidup dalam diri kita melalui Roh-Nya (Joh 14:16, Joh 14:17, Joh 14:23). Karena Dia senantiasa hadir di dalam dan bersama orang percaya, Dia mengetahui segala yang kita katakan dan lakukan, mendengar doa-doa kita, dan membimbing langkah-langkah kita saat kita mengikuti kehendak-Nya.

Defender (ID): Gal 2:20 - iman Anak Allah

Bukan iman yang kita jalankan dalam Kristus, tetapi iman-Nya, yang Dia hidupkan melalui kita ketika kita menghayati kehidupan-Nya dalam diri kita (bandingkan Ef 2:9).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Gal 2:16

Mzm 143:2, Rm 3:20, 22

Ref. Silang TB: Gal 2:16

Mzm 143:2, Rm 3:20, 22

Gill (ID): Gal 2:8 - Karena dia yang bekerja secara efektif di dalam Petrus // untuk tugas apostol dari sunat // yang sama kuat di dalam diri saya terhadap orang-orang Gentile.

Sebab dia yang bekerja secara efektif di dalam Petrus,.... Versi Siria menerjemahkannya, "dia yang menasihati Petrus untuk"; versi Arab adalah, "dia yang menguatkan Petrus di dalam"; yang dimaksud adalah Roh Allah, yang memenuhi Petrus dengan karunia yang sangat luar biasa, dan menginspirasinya dengan semangat dan tekad yang besar.

untuk tugas apostol dari sunat, untuk menjalankan tugasnya sebagai seorang rasul di antara orang Yahudi; dan yang melakukan melalui dirinya banyak karya ajaib untuk mengukuhkan hal itu, seperti menyembuhkan orang yang lumpuh sejak lahir, menjatuhkan Ananias dan Safira mati karena berbohong, dan membangkitkan Dorcas dari kematian, serta memberikan karunia-karunia ajaib melalui penumpangan tangannya; dan Roh yang sama juga membuat pelayanannya efektif untuk pertobatan sejumlah besar jiwa, seperti tiga ribu jiwa dalam satu khotbah.

Yang sama kuat di dalam diri saya terhadap orang-orang Gentile. Roh Allah bekerja sebagaimana efektif di dalam dan melalui dirinya, sebagaimana di dalam Petrus; mengisinya dengan karunia yang luar biasa untuk melaksanakan pekerjaannya di antara orang-orang Gentile, dan menginspirasinya dengan semangat, ketekunan, dan keberanian yang setara; melakukan banyak mukjizat melalui dirinya untuk mengukuhkan misinya; seperti menjatuhkan Elymas si sihir dalam keadaan buta, menyembuhkan orang cacat di Lystra, membangkitkan Eutikhus dari kematian, serta banyak tanda dan keajaiban lain yang dilakukan olehnya di antara orang-orang Gentile, melalui kuasa Roh Allah, yang membuat mereka taat dengan kata dan perbuatan. Roh yang sama juga menyertai Injil yang diberitakannya, untuk pertobatan begitu banyak orang, yang dengan cara ini banyak gereja terkenal didirikan dan dibangun di antara orang-orang Gentile; dan ini adalah alasan lain yang mendorong para rasul di Yerusalem untuk mengajak Paulus dan Barnabas bergabung dengan mereka.

Gill (ID): Gal 2:9 - Dan ketika Yakobus, Kefas, dan Yohanes // yang tampak sebagai pilar // melihat anugerah yang diberikan kepadaku // mereka memberikan kepadaku dan Barnabas tangan kanan persahabatan // agar kita // pergi kepada orang-orang kafir // dan mereka // kepada sunat.

Dan ketika Yakobus, Kefas, dan Yohanes,.... Ini adalah orang-orang yang sejak awal telah ditentukan, meskipun belum disebutkan sampai sekarang. Yakobus adalah saudara Tuhan kita, anak Alfeus, yang menulis surat yang dikenal dengan namanya, membuat pidato terkenal dalam sinode di Yerusalem, Kis 15:13, memimpin gereja tersebut, adalah seorang yang sangat suci, dan sangat dihormati oleh para orang kudus, dan memiliki reputasi baik di antara mereka yang di luar. Kefas adalah Simon Petrus. Nama ini diberikan kepadanya oleh Kristus, Yoh 1:42 dan dalam bahasa Siria berarti "batu", seperti Petrus dalam bahasa Yunani, yang dirujuk oleh Tuhan kita, Mat 16:18. Yohanes adalah injil dan yang sama yang menulis surat-surat, adalah murid terkasih, dan yang bertahan lebih lama daripada yang lainnya:

yang tampaknya adalah pilar; bukan seperti versi Arab, "yang menganggap diri mereka demikian", tetapi dihormati demikian oleh orang lain, dan sangat tepat. Mereka adalah pilar di antara para rasul dengan pengakuan tertinggi dan ketenaran terbesar di antara mereka; mereka adalah yang terkemuka di antara para rasul; karena meskipun mereka semua dalam jabatan yang sama, dan memiliki komisi yang sama, dan dipekerjakan dalam pekerjaan yang sama, namun ada beberapa yang lebih menonjol daripada yang lain, seperti halnya yang ini, dan oleh karena itu disebut pilar; mereka lebih mencolok, dan diperhatikan, dan diingat oleh yang lain; mereka adalah pilar dalam gereja, ditempatkan di tempat tertinggi di sana, dan perhiasan darinya; lihat Ams 9:1. Mereka disebut demikian karena keteguhan dan stabilitas mereka dalam memberitakan Injil, dan menderita demi Kristus; mereka teguh dan tidak tergoyahkan dalam pekerjaan-Nya, dan tidak bisa digoyahkan atau ditakutkan dari itu oleh ancaman, cercaan, dan penganiayaan dari manusia; dan mereka adalah cara untuk mendukung orang-orang yang lemah pikiran, dan mempertahankan serta menjaga kebenaran Injil; dan diatur, seperti Yeremia, sebagai kota yang dipertahankan, pilar besi, dan tembok perunggu melawan semua musuh Kristus dan Injil-Nya; dan mereka adalah, seperti gereja disebut, "pilar dan dasar kebenaran". Rasul mungkin memiliki perhatian terhadap gelar-gelar semacam ini yang diberikan kepada dokter-dokter Yahudi. Dikatakan ^d,

"ketika R. Yohanan ben Zakkai sakit, murid-muridnya pergi untuk mengunjunginya; dan ketika ia melihat mereka, ia mulai menangis; murid-muridnya berkata kepadanya, lampu Israel, עמוד הימיני, "pilar tangan kanan", dll. mengapa engkau menangis?''

Begitu juga seorang Rabi mereka lainnya dikatakan ^e sebagai

"salah satu tembok, ועמודי, "dan pilar" sekolah.''

Karakter ini lebih sesuai dengan para rasul terkenal ini, yang ketika mereka

melihat anugerah yang diberikan kepada saya; yang tidak dimaksudkan begitu saja sebagai anugerah Roh Allah yang dikerjakan di dalamnya, atau pekerjaan baik anugerah di atas jiwanya, yang mana gereja di Yerusalem, dan para rasul di sana, telah dikenalkan beberapa tahun sebelumnya; tetapi anugerah dan penghargaan tinggi pengutusan, yang diberikan kepadanya, dan semua karunia luar biasa anugerah, yang membuatnya layak untuk menjalankan tugas itu; dan khususnya efektifitas dan keberhasilan pelayanannya melalui anugerah Allah yang menyertainya, yang begitu terlihat di dalamnya:

mereka memberi kepada saya dan Barnabas tangan kanan persahabatan; sebagai tanda perjanjian atau kesepakatan di antara mereka; mereka membawa mereka, seolah-olah, ke dalam kemitraan dengan mereka, mengakui mereka sebagai rasul dalam komunitas mereka, dan memberikan persetujuan penuh mereka, khususnya terhadap pasal ini,

bahwa kita, Paulus dan Barnabas,

akan pergi kepada orang-orang kafir, memberitakan di antara bangsa-bangsa;

dan mereka, Petrus, dan mereka yang bersamanya,

kepada sunat, dan menjalankan tugas mereka di antara orang Yahudi; dan, untuk menunjukkan kesepakatan bersama mereka, menggunakan ritual di atas; dan ritus yang digunakan seperti di antara bangsa-bangsa lainnya ^f, begitu juga dengan orang Yahudi, ketika perjanjian dibuat, atau kemitraan dibentuk; lihat Im 6:2 di mana frase, בתשומת יע, "dalam penempatan tangan", dan yang kami terjemahkan dalam persahabatan, adalah, baik oleh Onkelos maupun Jonathan ben Uzziel, diterjemahkan בשותפות יכא, "dalam persekutuan tangan", atau "dengan tangan kanan persahabatan"; itu diberikan sebagai tanda kesepakatan dan persetujuan mereka untuk menjadi mitra bersama, yang tampaknya menjadi alusi di sini; atau untuk pembuatan proselit, kepada siapa mereka "mengulurkan tangan" untuk membawa mereka di bawah sayap Shekinah ^g, atau sebagai tanda bahwa mereka adalah proselit.

Gill (ID): Gal 2:10 - Hanya mereka yang ingin agar kita mengingat orang-orang miskin // hal yang sama yang juga ingin saya lakukan.

Hanya mereka yang ingin agar kita mengingat orang-orang miskin,.... Bukan dalam arti spiritual, seperti yang dipikirkan beberapa orang, meskipun rasul sangat memperhatikan hal ini; tetapi secara tepat dan harfiah orang miskin terkait dengan hal-hal di dunia ini; dan mungkin dimaksudkan untuk orang-orang miskin secara umum, di mana pun, di berbagai gereja di mana mereka seharusnya dipanggil untuk melayani, dan khususnya orang-orang miskin yang saleh di Yerusalem; yang telah menjadi demikian, baik karena seringnya bencana yang menimpa bangsa, dan kelangkaan atau kekurangan bahan makanan di antara mereka, yang mempengaruhi seluruh negeri; atau lebih tepatnya melalui penganiayaan dari sesama warga negara mereka, yang menjarah barang-barang mereka karena mengaku nama Kristus; atau mungkin karena mereka telah menyerahkan semua harta mereka ke dalam satu dana dan stok bersama, seperti yang mereka lakukan pada awalnya, dan kini telah habis, sebagian besar karena membantu para pengkhotbah yang pertama kali menyebarkan Injil di antara bangsa-bangsa; sehingga adalah adil bahwa mereka membuat beberapa balasan kepada mereka, dan terutama untuk manfaat spiritual yang mereka terima dari mereka, seperti Injil, dan para pelayannya, yang pertama kali keluar dari Yerusalem: "mengingat" mereka tidak hanya bermaksud memberikan bantuan yang nyata sesuai kemampuan mereka, yang sangat kecil, tetapi juga menyebutkan keadaan mereka kepada berbagai gereja Gentile, dan mendorong mereka untuk memberikan sumbangan yang dermawan:

hal yang sama yang juga ingin saya lakukan; seperti yang jelas terlihat dari surat-suratnya kepada gereja-gereja, dan terutama dari dua suratnya kepada orang-orang Korintus. Kini, karena para rasul di Yerusalem tidak menginginkan hal lain selain ini, dan tidak mengatakan sepatah kata pun mengenai pelaksanaan ritus dan seremonial hukum, serta tidak mengeluhkan, atau menambahapa pada Injil yang disampaikan oleh rasul kepada mereka, maka jelas ada kesepakatan sepenuhnya antara mereka, dalam prinsip dan praktik, dan bahwa ia tidak menerima Injilnya dari mereka.

Gill (ID): Gal 2:11 - Tetapi ketika Petrus datang ke Antiochia // Saya menentangnya secara langsung // karena dia seharusnya dicela

Tetapi ketika Petrus datang ke Antiochia,.... Salinan Aleksandria, dan lainnya, serta versi Latin Vulgata, Siria, dan Etiopia, alih-alih "Petrus", membaca "Kefas", yang, menurut beberapa penulis kuno, dikatakan bukan Petrus sang Rasul, yang dinamai Kefas oleh Kristus, tetapi salah satu dari tujuh puluh murid. Clemens ^h mengatakan, bahwa Kefas, yang dibicarakan Paulus, bahwa ketika dia datang ke Antiochia, dia menentangnya secara langsung, adalah salah satu dari tujuh puluh murid yang memiliki nama yang sama dengan Petrus sang Rasul: dan Jerom mengatakan ⁱ bahwa ada beberapa yang berpendapat, bahwa Kefas, yang ditulis Paulus bahwa dia menentangnya secara langsung, bukanlah Rasul Petrus, tetapi salah satu dari tujuh puluh murid yang dipanggil dengan nama itu: tetapi tanpa dasar apapun; karena urutan diskursus, dan hubungan kata-kata, sangat jelas menunjukkan, bahwa Kefas yang sama, atau Petrus, salah satu dari dua belas murid yang disebutkan, Gal 2:9, bersama dengan Yakobus dan Yohanes, sebagai pilar, adalah yang dimaksud di sini. Rasul kita pertama kali memperhatikan kunjungan yang dilakukannya kepadanya, tiga tahun setelah pertobatannya, Gal 1:18, ketika tinggal bersamanya hanya lima belas hari, dan, berdasarkan yang tampak, saat itu ada harmoni penuh di antara mereka; empat belas tahun setelah itu dia pergi lagi ke Yerusalem, dan menyampaikan Injilnya kepada Petrus, dan yang lainnya, ketika mereka juga sepenuhnya sepakat; tetapi sekarang di Antiochia ada perpecahan di antara mereka, yang diceritakan di sini. Namun, pihak Katolik dengan rakus menangkap hal ini, untuk mengamankan ketidakberdayaan para uskup Roma, yang mengaku sebagai penerus Petrus, agar, jika sang rasul muncul tercela, dan harus ditegur serta ditentang, mereka tidak dapat, dengan cara yang baik, mengambil karakter yang lebih tinggi daripada miliknya: tetapi bahwa Petrus sang Rasul di sini dimaksudkan sangat jelas, sehingga beberapa penulis terbaik mereka terpaksa mengakuinya, dan menyerahkan yang lainnya sebagai khayalan belaka. Kapan Petrus datang ke Antiochia tidak pasti; beberapa berpikir itu sebelum konsili di Yerusalem mengenai kebutuhan sunat untuk keselamatan, karena dianggap bahwa setelah keputusan konsili itu Petrus tidak akan pernah bertindak sedemikian rupa seperti yang diceritakan di sana; meskipun harus dicatat, bahwa keputusan itu tidak berkaitan dengan orang Yahudi, dan kebebasan mereka dari pengamatan hukum, hanya dengan orang Gentil; sehingga Petrus dan orang Yahudi lainnya mungkin, seperti yang pasti mereka lakukan, meskipun demikian, mempertahankan ritus dan upacara hukum Musa; dan sesuai dengan urutan hal-hal, dan urutan laporan tersebut, tampaknya itu setelah konsili itu, ketika Paulus dan Barnabas kembali ke Antiochia, dan bersama yang lain tinggal di sana untuk beberapa waktu, selama waktu itu Petrus datang ke sana; lihat Kis 15:30 dan perselisihan berikutnya terjadi,

Saya menentangnya secara langsung: tidak sekadar untuk pertunjukan, dan penampilan luar saja, seperti yang dipikirkan beberapa orang kuno, seolah-olah ini adalah suatu muslihat dari rasul, bahwa orang-orang Yahudi, memiliki kesempatan untuk mendengar apa yang mungkin dikatakan untuk mendukung makan dengan orang-orang Gentil, mungkin diyakinkan mengenai kesesuaian hal itu, dan tidak merasa tersinggung: tetapi ini membuat rasul menjadi bersalah atas kejahatan yang dia tuduhkan kepada Petrus, yaitu, berpura-pura; tidak, penentangannya adalah nyata, dan dengan semua kesetiaan dan integritas; dia tidak pergi sebagai penyebar gosip, pengumpat, dan penjelek, tetapi menegurnya secara langsung, berbicara secara bebas padanya, dengan berani menentangnya, dengan jujur berusaha meyakinkannya akan kesalahannya, dan menghentikan perilakunya; meskipun dia tidak menentangnya sebagai musuh, atau memperlakukannya dengan kasar dan buruk; atau sebagaimana Jannes dan Jambres menentang Musa, dan para pengajar palsu menentang kebenaran; tetapi sebagai sahabat dan seorang rasul, dan dengan cara yang bersahabat, namun tetap dengan segala ketulusan: alasannya adalah,

karena dia seharusnya dicela; beberapa membacanya, "diciptakan celaan", atau "dihukum", baik oleh orang lain, oleh orang Yahudi, karena pernah masuk ke rumah Kornelius; tetapi apa kaitannya ini dengan kasus saat ini? atau oleh mereka yang baru-baru ini datang dari Yakobus ke Antiochia, karena dia makan dengan orang-orang Gentil di sana; meskipun ini tidak dapat menjadi alasan bagi rasul untuk menentangnya, tetapi lebih mungkin menjadi alasan mengapa dia harus mendukungnya; atau dia dicela oleh dirinya sendiri, mencela diri sendiri, bertindak bertentangan dengan keyakinan dalam pikirannya, dan apa yang dia nyatakan dalam konsili di Yerusalem; meskipun lebih baik menerjemahkan kata tersebut, untuk dicela, yang menunjukkan bahwa rasul tidak menentangnya untuk sake penentangan, secara sembrono, dan tanpa dasar; ada alasan yang sah untuk itu, dia telah melakukan sesuatu yang dapat dicela, dan untuk itulah dia dicela; dan apa yang dimaksud disebutkan di ayat berikutnya.

Gill (ID): Gal 2:12 - Sebab sebelum itu beberapa orang datang dari Yakobus // dia // makan dengan orang-orang Gentile // tetapi ketika mereka datang, dia mengundurkan diri dan memisahkan diri // karena takut kepada mereka yang dari kalangan yang disunat.

Sebab sebelum itu beberapa orang datang dari Yakobus,.... Saudaranya Tuhan, yang disebut sebelumnya bersama dengan Kefas dan Yohanes, yang tinggal di Yerusalem, dari mana orang-orang ini datang; dan mereka disebut datang dari Yakobus, karena mereka berasal dari tempat dan gereja di mana dia berada, meskipun, mungkin, tidak diutus olehnya, maupun dengan pengetahuannya. Mereka adalah orang-orang yang mengaku percaya kepada Kristus; mereka adalah orang Kristen "Yahudi" yang percaya kepada Kristus, tetapi bersemangat untuk mengikuti hukum. Kini sebelum kedatangan orang-orang ini ke Antiokia,

dia, Petrus,

makan dengan orang-orang Gentile; yang harus dipahami, bukan tentang makan di meja Tuhan bersama mereka, tetapi di meja mereka sendiri: dia tahu bahwa perbedaan makanan kini sudah diabaikan, dan bahwa tidak ada yang dianggap umum dan najis secara sendiri, dan bahwa setiap ciptaan Tuhan adalah baik, dan tidak harus ditolak jika diterima dengan syukur; oleh karena itu dia memanfaatkan kebebasan Kristennya, dan makan makanan yang disiapkan dengan cara yang sama seperti orang-orang Gentile, tanpa memandang hukum dan ritus-ritus orang Yahudi; dan dalam hal ini dia melakukan dengan baik, karena dengan ini dia menyatakan pendapatnya mengenai perkara-perkara, bahwa hukum ritual telah dihapuskan, bahwa tidak hanya orang Gentile tidak terikat padanya, bahkan orang Yahudi pun dibebaskan dari itu, dan bahwa pemeliharaannya jauh dari menjadi perlu untuk keselamatan: semua ini sejalan dengan pengajaran dan praktik Rasul Paulus, dan sangat membantu untuk memperkuat yang sama, dan untuk ini dia patut dipuji: dan ini tidak disebutkan sebagai bentuk celaan, tetapi karena apa yang akan menyusul, yang patut dicela:

tetapi ketika mereka telah datang, dia mengundurkan diri dan memisahkan diri; bukan dari gereja, dan persekutuan dengannya, karena jika demikian dia akan bersalah atas skisma, tetapi dari perbincangan pribadi dengan orang-orang Gentile: dia tidak mengunjungi mereka di rumah mereka sendiri, dan duduk di meja serta makan bersama mereka, seperti yang biasa dia lakukan; yang menunjukkan ketidakstabilan dan ketidakkonsistenan yang besar, sangat tidak pantas bagi seseorang yang tampaknya, dan merupakan tiang di gereja Allah, serta banyak penyamaran, karena dia tahu lebih baik daripada yang dia lakukan; perilakunya tidak sejalan dengan pendapat yang sebenarnya dari pikirannya, yang dia tutupi dan berpura-pura; dan ini pasti sangat mengguncang orang-orang Gentile yang percaya, melihat seorang yang begitu besar bertindak sedemikian rupa terhadap mereka, seolah-olah mereka adalah orang-orang yang tidak pantas untuk diajak bicara, dan seolah-olah pemeliharaan ritus dan tata cara Yahudi diperlukan untuk keselamatan. Apa yang mendorongnya untuk mengambil langkah seperti itu adalah,

ketakutannya kepada mereka yang dari kalangan yang disunat: yaitu, orang-orang Yahudi yang disunat, yang mengaku percaya kepada Kristus, dan baru saja datang dari Yerusalem; bukan karena dia takut akan bahaya dari mereka; bahwa mereka akan menyalahgunakan dirinya, atau mengambil nyawanya; tetapi dia mungkin takut akan mendapat celaan dan pengecaman dari mereka, seperti yang pernah dia alami karena pergi kepada Kornelius, dan makan bersama dia dan orang-orangnya; atau agar mereka tidak tersinggung dengannya, dan membawa kembali laporan buruk tentang dirinya, karena tidak bertindak sesuai dengan karakternya sebagai rasul dari kalangan yang disunat. Ini membawanya ke dalam perilaku semacam itu; sungguh benar apa yang dikatakan oleh orang bijak, bahwa "ketakutan akan manusia adalah sebuah jerat", Ams 29:25.

Gill (ID): Gal 2:13 - Dan orang-orang Yahudi lainnya juga berpura-pura bersamanya sehingga Barnabas juga terpengaruh oleh kemunafikan mereka.

Dan orang-orang Yahudi lainnya juga berpura-pura bersamanya,.... Bukan orang-orang yang datang dari Yakobus, karena mereka tidak pernah bertindak sebaliknya, dan oleh karena itu tidak bisa dikatakan berpura-pura; melainkan orang-orang Yahudi yang merupakan anggota gereja ini di Antiokhia sejak awal; atau yang datang bersama Paulus dan Barnabas, dan tinggal bersama mereka di sana; lihat Kisah 15:35 dan yang sebelumnya telah makan dengan orang-orang Heidun, seperti Petrus; tetapi karena berada di bawah ketakutan yang sama seperti dia, dan dipengaruhi oleh teladannya, menyembunyikan perasaan sebenarnya, dan bertindak sebaliknya dari mereka, serta dari perilaku mereka sebelumnya:

sehingga Barnabas juga terpengaruh oleh kemunafikan mereka; meskipun dia adalah orang yang baik, penuh iman, dan penuh Roh Kudus; yang telah menjadi teman perjalanan Rasul Paulus di antara orang-orang Heidun, sangat membantunya dalam memberitakan Injil kepada mereka, menjadi utusan bersamanya di dewan di Yerusalem, mendengar perdebatan majelis itu, dan hasilnya, kembali bersamanya ke Antiokhia, dan satu dengan dia baik dalam prinsip maupun praktik; dan yet begitu kuatnya teladan Petrus dan orang-orang Yahudi lainnya, bahwa, seperti arus yang hebat, dia terbawa olehnya, dan tidak mampu menahan diri; seperti itulah kekuatan teladan dalam diri orang-orang yang sangat dihormati dan dihargai: oleh karena itu, sangat penting bagi semua orang, khususnya para pejabat, kepala keluarga, dan pelayan Injil, untuk berhati-hati dengan contoh yang mereka berikan, karena baik orang yang berkelimpahan rahmat maupun akal budi sangat dipengaruhi oleh mereka.

Gill (ID): Gal 2:14 - Tetapi ketika saya melihat bahwa mereka tidak berjalan dengan lurus // maupun menurut kebenaran Injil // saya berkata kepada Petrus di depan mereka semua // jika engkau seorang Yahudi // hidup setelah cara orang-orang Non-Yahudi, dan bukan seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi // mengapa engkau memaksa orang-orang Non-Yahudi untuk hidup seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi?

Tetapi ketika saya melihat bahwa mereka tidak berjalan dengan lurus,.... Atau "tidak melangkah dengan benar"; atau "tidak berjalan dengan kaki yang benar": mereka terhenti, seperti orang Ibrani di masa lalu, antara dua pendapat, sebagian untuk Tuhan, dan sebagian untuk Baal; jadi mereka tampak, menurut perilaku mereka, sebagian untuk anugerah, dan sebagian untuk pekerjaan hukum; mereka tampak ingin menggabungkan Kristus dan Musa, serta anugerah Injil, dan upacara hukum bersama-sama; mereka tidak berjalan dengan rata, masuk dan keluar, tidak membuat jalan yang lurus untuk kaki mereka, tetapi jalan yang bengkok, sehingga yang pincang tersingkir dari jalan; mereka tidak berjalan dalam ketulusan itu, dengan kebenaran dan integritas jiwa, seperti yang seharusnya mereka lakukan:

atau sesuai dengan kebenaran Injil; meskipun percakapan moral mereka sejalan dengan Injil Kristus, perilaku Kristen mereka tidak sesuai dengan Injil Kristus yang sejati, murni, dan tidak bercampur; yang sebagaimana mengecualikan semua pekerjaan hukum, baik moral maupun ritual, dari urusan pembenaran dan keselamatan, demikian juga menyatakan kebebasan penuh dari kuknya, baik untuk orang Yahudi maupun Non-Yahudi. Sekarang ketika, dan segera setelah ini diperhatikan, rasul, tanpa menunda, agar tidak terjadi konsekuensi buruk, merasa perlu untuk melawan dan menolak hal itu:

Saya berkata kepada Petrus di depan mereka semua. Salinan Alexandria, dan yang lainnya, serta Vulgata Latin, versi Siria, dan Ethiopia, membaca "Kefas", seperti sebelumnya. Teguran itu diberikan secara pribadi dan terutama kepada Petrus, meskipun Barnabas dan yang lainnya terlibat bersamanya, karena dia adalah yang pertama dalam hal ini, pelaku utama, yang dengan contoh dirinya memimpin yang lainnya; dan ini diberikan secara publik di hadapan Barnabas, dan orang-orang Yahudi lain yang berpura-pura bersamanya, dan demi mereka seperti halnya demi dirinya; di depan orang Yahudi yang datang dari Yakobus untuk pengajaran dan keyakinan mereka, dan di depan semua anggota gereja di Antiokhia, untuk menguatkan mereka yang mungkin ragu terhadap perilaku seperti itu; juga bukan merupakan pelanggaran terhadap aturan Kristus, Mat 28:15 karena ini adalah pelanggaran publik yang dilakukan di depan semua, dan di mana semua terlibat, dan karena itu harus ditegur secara publik: dan yang dilakukan dengan cara yang ekspositori ini,

jika engkau seorang Yahudi; seperti Petrus, lahir dari orang tua Yahudi, dibesarkan dalam agama Yahudi, dan diwajibkan untuk menjalankan hukum-hukum yang diberikan kepada bangsa itu:

hidup setelah cara orang-orang Non-Yahudi, dan bukan seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi; maksudnya, dia telah melakukannya, dia telah makan bersama orang-orang Non-Yahudi, dan seperti yang dilakukan oleh orang-orang Non-Yahudi, tanpa memedulikan hukum dan upacara orang-orang Yahudi yang berkaitan dengan makanan dan minuman; menyadari dengan lebih baik oleh Roh Allah, bahwa hal-hal ini tidak lagi mengikatnya, bahkan meskipun dia seorang Yahudi, kepada siapa hukum-hukum ini sebelumnya ditetapkan:

mengapa engkau memaksa orang-orang Non-Yahudi untuk hidup seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi? dia menanyakannya, dengan apa hati nurani, kehormatan, dan integritas, dengan apa konsistensi dengan prinsipnya sendiri dan praktik sebelumnya, dia dapat memaksa, bukan dengan paksaan, dan mungkin juga bukan dengan bujukan dan dorongan, tetapi dengan contoh yang sangat kuat dan berpengaruh, orang-orang Non-Yahudi, kepada siapa hukum-hukum ini tidak pernah diberikan, dan untuk mematuhi mana mereka tidak pernah diwajibkan; bagaimana dia bisa, saya katakan, menggunakan cara apa pun untuk mengajak mereka mematuhi ritus dan upacara Yahudi. Argumennya sangat kuat dan tegas; karena jika dia, yang seorang Yahudi, merasa bebas dari kuk ini, dan telah bertindak sesuai, maka seorang Non-Yahudi, yang tidak pernah dikenakan hal itu, tidak seharusnya terjerat dengan itu: dan dalam apa yang telah dia lakukan, baik dia telah bertindak benar atau salah; jika dia bertindak salah dengan makan bersama orang-orang Non-Yahudi, dia harus mengakui kesalahannya, dan kembali ke Yudaisme; tetapi jika benar, dia harus melanjutkan, dan tidak dengan perilaku yang tidak merata ini menjebak pikiran orang-orang percaya yang lemah.

Gill (ID): Gal 2:15 - Kita yang adalah orang Yahudi secara alami // dan bukan orang-orang berdosa dari bangsa-bangsa.

Kita yang adalah orang Yahudi secara alami,.... Aku Paulus, dan kamu Petrus dan Barnabas, serta orang-orang Yahudi lainnya di Antiokhia. Beberapa adalah Yahudi oleh kasih karunia, dalam pengertian spiritual, seperti semua orang yang milik Kristus, yang adalah orang percaya sejati kepada-Nya, yang dilahirkan kembali, dan memiliki prinsip-prinsip internal tentang kasih karunia yang terbentuk dalam jiwa mereka, dari bangsa manapun mereka berasal; lihat Rom 2:28. Yang lain menjadi Yahudi dengan menjadi proselyte kepada agama Yahudi: seperti orang-orang Yahudi, orang-orang yang saleh, dari setiap bangsa di bawah langit, yang tinggal di Yerusalem, ketika Roh dicurahkan kepada para rasul pada hari Pentakosta, Kis 2:5, tetapi orang-orang yang disebut di sini adalah mereka yang lahir sebagai Yahudi; mereka lahir demikian, keturunan dari orang tua Yahudi, dan sejak kecil dibesarkan dalam agama Yahudi, dan di bawah hukum Musa, serta dalam pelaksanaannya:

dan bukan orang-orang berdosa dari bangsa-bangsa: רשעי אומות היעלם, "yang jahat dari bangsa-bangsa di dunia", sebagaimana ^l orang Yahudi menyebut mereka. Bukan berarti bahwa orang Yahudi juga tidak berdosa, baik secara alami maupun dalam praktik, terlibat dalam kesalahan dosa, di bawah kuasa itu, dan tercemar olehnya, sebagaimana yang dibuktikan sepenuhnya oleh rasul di tempat lain: dan ini tidak dikatakan sehubungan dengan pendapat sia-sia yang dimiliki orang Yahudi tentang diri mereka sendiri, sebagai orang yang sangat suci dan benar, yang dalam pemahaman mereka sendiri tidak membutuhkan pertobatan maupun pengampunan; dan yang menganggap bangsa-bangsa sebagai orang-orang yang sangat tidak suci dan tidak pantas untuk bergaul dengan mereka: tetapi ini lebih khusus menghormati bagian dari karakter para Heathen, bahwa mereka berada tanpa hukum, dan tidak di bawah batasan apapun, tetapi hidup dalam segala macam kejahatan, tanpa harapan dan tanpa Tuhan di dunia, dan dengan demikian mereka dikenal sebagai orang berdosa, dipenuhi dengan segala ketidakbenaran, porak-poranda dan terasing dalam setiap pekerjaan jahat, dan oleh karena itu disebut secara tegas "manusia berdosa", Luk 24:7. Dan sebenarnya kata εθνος, bangsa-bangsa, di antara mereka sendiri terkadang digunakan untuk μερος τι ποςηροτατον, "sebagian yang paling jahat" dari bangsa-bangsa di suatu kota ^m, dan dengan demikian mungkin di sini merujuk pada mereka yang hidup dengan cara hidup dan percakapan yang paling tidak terhormat, di mana orang Yahudi berlawanan, yang memiliki hukum tertulis, dan di bawah peraturan dan disiplin yang lebih baik. Alasan dari deskripsi ini, baik dalam cabang positif maupun negatifnya, adalah untuk mengamati, bahwa sejak mereka, para rasul, dan lainnya, yang lahir sebagai Yahudi, dan demikian di bawah hukum Musa, dan, hingga Kristus datang, berada di bawah kewajiban untuk mengamati, tetapi kini telah meninggalkannya, dan sepenuhnya serta sepenuhnya percaya kepada Kristus untuk kebenaran dan kehidupan; maka adalah hal yang paling tidak masuk akal di dunia, dengan cara apapun, untuk membawa bangsa-bangsa, yang tidak pernah berada di bawah hukum, kepada pelaksanaannya.

Gill (ID): Gal 2:16 - Mengetahui bahwa seorang manusia tidak dibenarkan oleh pekerjaan-pekerjaan hukum // tetapi oleh iman kepada Yesus Kristus // bahkan kami telah percaya kepada Yesus Kristus // agar kami mungkin dibenarkan oleh iman Kristus, dan bukan oleh pekerjaan-pekerjaan hukum // karena dengan pekerjaan-pekerjaan hukum tidak akan ada daging yang dibenarkan.

Mengetahui bahwa seorang manusia tidak dibenarkan oleh pekerjaan-pekerjaan hukum,.... Artinya, Peter, Paulus, Barnabas, dan orang-orang Yahudi yang percaya lainnya tahu hal ini, dan bahwa dari hukum itu sendiri, yang mengharuskan ketaatan yang sempurna dan tanpa dosa, serta menuduh, menyatakan bersalah, dan menjatuhkan hukuman serta kematian untuk kegagalan sekecil apapun, baik dari segi materi maupun cara tugas; dan dari para nabi, yang menyatakan bahwa dengan perbuatan-perbuatan hukum tidak ada daging yang dapat dibenarkan di hadapan Tuhan, dan yang bersaksi tentang doktrin pengampunan dosa, serta pembenaran oleh kebenaran Kristus; dan dari Injil, di mana kebenaran ini diungkapkan dengan sangat jelas; dan dari penerangan Roh yang diberkati, yang memimpin mereka ke dalam semua kebenaran; dan dari wahyu Yesus Kristus yang mereka terima; dan dari pengalaman mereka sendiri, yang sepenuhnya meyakini tentang kejahatan yang melampaui dari dosa, ketidakcukupan kebenaran mereka sendiri, dan kebutuhan, kesesuaian, serta kelengkapan dari kebenaran Kristus. Dengan "pekerjaan-pekerjaan hukum" yang dimaksudkan bukan hanya ketaatan pada hukum ritual, meskipun ini termasuk, tetapi juga kepada hukum moral; karena sulit untuk dipercaya bahwa orang-orang yang ditentang oleh rasul bisa membayangkan pembenaran oleh kepatuhan mereka terhadap ritual hukum ritual jika mereka percaya tidak mungkin ada pembenaran melalui ketaatan mereka kepada hukum moral; karena jika tidak ada pembenaran melalui yang terakhir, maka tidak ada juga melalui yang pertama: oleh karena itu kata-kata ini harus diambil dalam arti yang paling luas, sebagai menolak semua pekerjaan hukum, dari jenis apapun, dari pembenaran di hadapan Tuhan; dan pekerjaan-pekerjaan tersebut ditujukan, seperti yang dilakukan oleh manusia berdosa dengan sendirinya, jika tidak, manusia dibenarkan oleh pekerjaan-pekerjaan hukum sebagaimana dilakukan oleh Kristus sebagai pengganti mereka, tetapi tidak oleh pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan oleh mereka sendiri, karena sebaik-baiknya pun mereka sangat tidak sempurna, dan karena itu tidak dapat membenarkan; mereka berlawanan dengan rahmat Tuhan, yang selalu dikaitkan dengan pembenaran seorang berdosa, dan oleh karena itu tidak dapat dilakukan melalui pekerjaan; skema semacam itu akan membatalkan kematian Kristus, dan mendorong kebanggaan pada manusia, dan memang tidak praktis dan mustahil:

tetapi oleh iman kepada Yesus Kristus; bukan oleh iman itu, yang dimiliki Kristus, sebagai manusia, kepada Tuhan, yang menjanjikan bantuannya, pertolongan, dan dukungan, dan untuk itu ia, sebagai manusia, mempercayainya dan memiliki iman kepadanya; tetapi iman yang menjadi objek, pengarang, dan penyempurna; dan bukan oleh itu sebagai sebab, karena iman tidak memiliki pengaruh penyebab pada pembenaran seorang berdosa; ia bukanlah penyebab efisien, karena adalah Tuhan yang membenarkan; juga bukan penyebab penggerak, atau yang mendorong Tuhan untuk membenarkan, karena itu adalah rahmat dan kehendak bebas-Nya; juga bukan penyebab yang berhak atau yang mengusahakan, karena itu adalah ketaatan dan pencurahan darah Kristus; dan iman juga bukanlah materi dari pembenaran; itu bukanlah kebenaran yang membenarkan; itu adalah bagian dari pengudusan; itu tidak sempurna; sebagai sebuah tindakan itu adalah milik manusia sendiri, dan tidak akan terus berlangsung selamanya dalam bentuk, sifat, dan kegunaan yang sekarang; dan selalu dibedakan dari kebenaran Tuhan, dengan mana kita dibenarkan, yang sempurna, adalah milik orang lain, dan akan bertahan selamanya. Manusia tidak dibenarkan oleh iman, baik sebagai kebiasaan maupun sebagai tindakan; tidak oleh iman sebagai kebiasaan atau prinsip, karena ini akan membingungkan pembenaran dan pengudusan; juga tidak sebagai tindakan, karena jika demikian ia adalah milik manusia sendiri, dan kemudian pembenaran akan berdasarkan pekerjaan manusia, bertentangan dengan Kitab Suci: tetapi iman harus diambil baik secara objektif, sebagaimana ia berhubungan dengan Kristus, objeknya, dan kebenaran-Nya yang membenarkan; atau sebagai sarana untuk menerima dan menangkap kebenaran Kristus; penemuan itu dibuat kepada iman; rahmat itu membedakan keunggulan dan kesesuaian dari kebenaran itu, menyetujuinya, menolak milik manusia, berpegang pada ini, dan bersukacita karenanya:

bahkan kami telah percaya kepada Yesus Kristus; kami yang adalah Yahudi secara alami, sepenuhnya menyadari bahwa tidak ada pembenaran melalui pekerjaan-pekerjaan hukum, tetapi melalui kebenaran Kristus, yang diterima oleh iman, telah melepaskan semua kepercayaan pada pekerjaan-pekerjaan kami sendiri, dan datang kepada Kristus, dan percaya kepada-Nya, tidak hanya sebagai Mesias, tetapi sebagai Tuhan kebenaran kami:

agar kami mungkin dibenarkan oleh iman Kristus, dan bukan oleh pekerjaan-pekerjaan hukum; bukan bahwa iman, seperti yang telah diamati sebelumnya, memiliki pengaruh penyebab pada pembenaran. Orang-orang Yahudi ini tidak percaya kepada Kristus, untuk dengan iman mereka mendapatkan pembenaran mereka di hadapan Tuhan, dan diterima oleh-Nya, tetapi agar mereka dapat menerima, melalui iman, berkat ini dari Tuhan dalam hati nurani mereka sendiri, dan menikmati penghiburan itu, dan segala damai spiritual yang dihasilkan dari itu, dan yang tidak dapat mereka temukan dalam pekerjaan-pekerjaan hukum:

karena dengan pekerjaan-pekerjaan hukum tidak akan ada daging yang dibenarkan; rujukan tampaknya mengarah kepada Mazmur 143:2 dan berisi alasan mengapa orang-orang Yahudi yang percaya ini meninggalkan Musa dalam hukum-Nya, yang sebelumnya mereka percayai, dan lihat, serta bergantung pada untuk pembenaran mereka, karena dengan ketaatan pada hukum pekerjaan tidak ada manusia berdosa yang dapat dibenarkan di hadapan Tuhan,

Gill (ID): Gal 2:17 - Tapi jika sementara kita mencari untuk dibenarkan oleh Kristus // Kita sendiri juga dianggap sebagai orang berdosa // Kristus pelayan dosa // Tuhan larang

Tetapi jika sementara kita mencari untuk dibenarkan oleh Kristus,.... Seperti yang mereka lakukan, dan tidak hanya mencarinya, tetapi juga memperoleh apa yang mereka cari, karena mereka mencarinya di tangan Kristus, dan bukan seolah-olah dengan perbuatan, tetapi dengan iman, bahkan suatu kebenaran yang membenarkan di dalamnya.

Kita sendiri juga dianggap sebagai orang berdosa; yaitu, kita seharusnya demikian, jika kita tidak beristirahat di sini, tetapi berusaha untuk menggabungkan perbuatan kita sendiri dengan kebenaran Kristus untuk pembenaran kita, dan dengan demikian menjadikan Kristus sebagai pelayan dosa, dari kebenaran yang tidak sempurna, yang tidak dapat membenarkan, yang Tuhan larang untuk dilakukan oleh kita; atau kita dianggap sebagai orang berdosa oleh kalian, orang-orang Kristen yang judaistik, karena meninggalkan hukum, dan pergi kepada Kristus untuk mendapatkan kebenaran; dan jika demikian, Kristus harus menjadi pelayan dosa, karena Dia telah mengarahkan dan mengajarkan kita untuk berbuat demikian; tetapi Tuhan larang agar ada hal semacam itu yang dikatakan tentang Dia: atau jika kita masih dianggap sebagai orang berdosa, dan orang yang tidak dibenarkan, meskipun kita mencari kepada Kristus untuk dibenarkan olehnya, tetapi membutuhkan hukum, dan perbuatan-perbuatannya untuk membenarkan kita, maka Kristus, alih-alih menjadi pelayan kebenaran, adalah pelayan hukum, kekuatan dosa, yang menuduhnya, dan merupakan pelayanan pengkutukan dan kematian karena hal itu, yang Tuhan larang agar tidak pernah terjadi: atau ini adalah sebuah keberatan dari lawan terhadap ajaran pembenaran bebas oleh kebenaran Kristus, seolah-olah itu membatalkan hukum, mengecilkan semangat untuk melakukan perbuatan baik, membuka jalan untuk kelicinan agar manusia dapat terus menjadi berdosa, dan hidup sesuai keinginan mereka, tanpa ada batasan hukum, atau kewajiban untuk mematuhi hukum tersebut, dan dengan ajaran semacam itu menjadikan

Kristus sebagai pelayan dosa; yang dengan demikian mengajarkan manusia untuk hidup dalam dosa, dan dalam pengabaian kewajiban; yang dijawab oleh rasul,

Tuhan larang; karena menganggap konsekuensi semacam itu dengan rasa jijik dan kebencian yang paling besar; lihat Rom 6:1.

Gill (ID): Gal 2:18 - Karena jika saya membangun kembali hal-hal yang telah saya hancurkan // saya menjadikan diri saya seorang pelanggar.

Karena jika saya membangun kembali hal-hal yang telah saya hancurkan,.... Yang harus dipahami bukan tentang hal-hal baik, karena sebelumnya ia telah menghancurkan iman Injil, setidaknya sebisa mungkin, dan sekarang ia membangunnya kembali, menetapkannya, dan membelanya; dalam melakukan itu ia tidak melakukan kejahatan, atau menjadikan dirinya seorang pelanggar, melainkan sebaliknya; ia menunjukkan dirinya sebagai hamba Kristus yang setia: tetapi tentang hal-hal yang tidak sah, seperti ritus dan upacara hukum Musa, yang sekarang telah dihapuskan, dan ia telah menyatakannya demikian ke seluruh dunia Gentiles; dan oleh karena itu jika ia berusaha untuk menetapkan hal-hal ini sebagai sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan, atau mengajarkan orang untuk menghubungkan pelaksanaan hal-hal tersebut dengan kebenaran Kristus untuk pembenaran, maka, katanya,

saya menjadikan diri saya seorang pelanggar: karena ia tidak bisa jadi lain, terlepas dari bagaimana keadaan berkaitan dengan penghapusan, atau tidak dihapuskannya hukum; karena jika hukum tidak dibatalkan, maka ia menjadikan dirinya seorang pelanggar hukum tersebut; dengan mengabaikannya sendiri, dan mengajarkan orang lain untuk melakukannya; dan jika itu dibatalkan, maka haruslah menjadi sesuatu yang kriminal baginya untuk memaksakan pelaksanaan hukum tersebut sebagai yang diperlukan bagi pembenaran seorang berdosa di hadapan Tuhan. Sekarang meskipun rasul tersebut mengalihkan ini kepada dirinya sendiri, dan berbicara dalam dirinya sendiri untuk menghindari semua cemoohan dan karakter yang penuh kebencian; namun ia secara diam-diam memperhatikan Petrus, dan perilakunya, yang telah diajari oleh visi tentang penghapusan hukum ritual, dan bertindak sesuai dengan itu dengan bergaul dan makan dengan orang-orang Gentiles, dan telah menyatakan bahwa hukum itu adalah belenggu yang tidak terduga, yang orang Gentiles tidak wajib untuk taati; dan yet sekarang, melalui praktik dan contoh-nya, ia membangun kembali dan menetapkan hal-hal yang sama yang sebelumnya telah ia hancurkan, dan oleh karena itu tidak bisa membebaskan dirinya dari menjadi seorang pelanggar: atau hal-hal ini dapat mengacu pada dosa dan immoralitas dalam hidup dan percakapan; dan pengertian rasul bahwa jika ia, atau orang lain, mengambil dorongan untuk berbuat dosa dari doktrin pembenaran bebas oleh kebenaran Kristus, seolah-olah ia adalah penulis dan pelayan dosa, dan membiarkan orang-orang dalam dosa; ini akan menjadi untuk membangun dosa, yang oleh kebenaran Kristus dibenarkan darinya, dan terlibat dalam hidup dalam dosa, yang dengannya, oleh kebenaran Kristus, mereka mati; daripada itu, tidak ada yang bisa menjadi, sebuah kontradiksi yang lebih besar, dan yang pasti akan membuat mereka bukan hanya pelanggar hukum, dengan berbuat dosa melawannya, tetapi juga apostata, seperti kata παραβατης yang digunakan di sini menunjukkan, dari Injil; mereka yang harus bertindak sepenuhnya bertentangan dengan sifat, penggunaan, dan tujuan Injil secara umum, dan doktrin ini secara khusus, yang mengajarkan manusia untuk menyangkal ketidakbenaran dan keinginan duniawi, dan bahwa setelah mati dari dosa, mereka harus hidup untuk kebenaran.

Gill (ID): Gal 2:19 - Karena aku melalui hukum telah mati terhadap hukum // supaya aku dapat hidup bagi Allah.

Sebab aku melalui hukum telah mati terhadap hukum,.... Rasul lebih lanjut menjawab keberatan terhadap doktrin pembenaran, yang dianggap sebagai kebebasan, dari akhir hidupnya, dan hidup orang percaya lainnya, yang telah mati terhadap hukum: ia mengakui bahwa ia telah mati terhadapnya, bukan dalam pengertian tidak memandangnya sebagai pedoman hidup dan percakapan, tetapi agar tidak mencari kehidupan dan kebenaran melalui hukum itu, maupun merasa takut akan tuduhannya, dakwaannya, ancamannya, kutukannya, dan kondemnasinya: ia mati terhadap hukum moral seperti yang ada di tangan Musa, tetapi tidak di tangan Kristus; dan ia mati terhadapnya sebagai perjanjian pekerjaan, meskipun bukan sebagai pedoman tindakan, dan terhadap hukum ritual, bahkan dalam pelaksanaannya, dan jauh lebih lagi sebagai yang diperlukan untuk pembenaran dan keselamatan: dan demikianlah ia menjadi "melalui hukum"; yaitu, baik melalui hukum atau doktrin Kristus; sebab kata Ibrani תורה, yang dijawab oleh νομος, secara tepat berarti doktrin, dan kadang-kadang doktrin injili, Injil Kristus; lihat Yes 2:3 dan kemudian maknanya adalah, bahwa rasul melalui doktrin anugerah diajarkan untuk tidak mencari pengampunan, kebenaran, penerimaan, kehidupan, dan keselamatan, melalui pekerjaan hukum, tetapi di dalam Kristus; melalui doktrin Injil, yang mengatakan, percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan kamu akan diselamatkan; ia menjadi mati terhadap hukum, yang berkata, lakukan ini dan hidup: atau melalui kitab-kitab hukum, dan para nabi, tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang kadang-kadang disebut hukum, ia belajar bahwa kebenaran dan pengampunan dosa hanya bisa diperoleh dari Kristus, dan bukan dari pekerjaan hukum; hal-hal, meskipun dimanifestasikan tanpa hukum, namun disaksikan oleh hukum dan para nabi: atau melalui hukum pikirannya, prinsip anugerah yang terbentuk dalam jiwanya, ia menjadi mati terhadap kuasa dan pengaruh hukum pekerjaan, ia tidak lagi berada di bawah ikatan itu, tetapi di bawah anugerah, sebagai prinsip yang mengatur dalam jiwanya: atau kata hukum, yang digunakan di sini dua kali, mungkin berarti satu dan sama hukum pekerjaan; dan maknanya bisa jadi, baik bahwa melalui pemenuhan hukum oleh Kristus di tempatnya, dengan mengambil sifat manusia yang suci yang diminta oleh hukum, dan memberikan ketaatan sempurna kepadanya, serta menyerahkan diri kepada hukumannya, ia menjadi mati terhadapnya; yaitu, melalui tubuh Kristus, lihat Rom 7:4 dan melalui apa yang ia lakukan dan derita dalam tubuhnya untuk memenuhinya; atau melalui penggunaan, pengalaman, dan pengetahuan tentang hukum, ketika disakiti oleh dosa karena hal itu, dan melihat spiritualitasnya, semua harapannya akan hidup terbatalkan, dan ia sepenuhnya putus asa untuk pernah dibenarkan oleh itu. Kini tujuan dari ia mati terhadapnya, dibebaskan darinya, dan diarahkan kepada Kristus untuk kebenaran, adalah, katanya,

supaya aku dapat hidup bagi Allah; bukan dalam dosa, dalam pelanggaran hukum, dalam penyepelean dan penantangan terhadapnya, atau untuk dirinya sendiri, atau untuk hawa nafsu manusia, tetapi untuk kehendak Allah yang dinyatakan dalam firman-Nya, dan untuk kehormatan dan kemuliaan-Nya; dari mana jelas sekali diikuti, bahwa meskipun orang percaya mati terhadap hukum, dan berusaha untuk dibenarkan hanya melalui Kristus, mereka tidak terus, maupun tidak ingin terus dalam dosa, atau memanjakan diri dalam cara hidup yang jahat, tetapi memandang diri mereka sebagai berada di bawah kewajiban yang lebih besar untuk hidup dengan sopan, benar, dan saleh, di dunia yang sekarang ini.

Gill (ID): Gal 2:20 - Saya disalibkan dengan Kristus // Namun saya hidup // Tetapi bukan saya // melainkan Kristus hidup di dalam saya // Dan kehidupan yang sekarang saya jalani dalam daging // Saya hidup oleh iman Anak Allah // yang mengasihi saya // dan menyerahkan diri-Nya untuk saya

Saya disalibkan dengan Kristus,.... Tidak secara harfiah, karena hanya kedua pencuri yang disalibkan bersamanya, tetapi secara mistis; Kristus disalibkan untuknya di tempatnya, dan dengan demikian dia disalibkan bersamanya, dan di dalamnya, sebagai kepala dan wakilnya. Kristus memelihara pribadi dari semua umat-Nya, dan apa yang Dia lakukan dan derita adalah atas nama mereka, dan untuk kepentingan mereka, sehingga mereka disalibkan dan menderita bersamanya, sebagaimana mereka dikatakan dikuburkan bersamanya, dan bangkit bersamanya, dan duduk bersama di tempat-tempat surgawi dalam diri-Nya. Selain itu, manusia lama mereka disalibkan bersamanya; ketika Dia disalibkan, semua dosa mereka, seluruh tubuhnya, dibebankan kepada-Nya, dan Dia memikulnya, dan menjauhkan mereka, menghancurkan dan mengakhiri mereka; mereka menerima luka maut mereka oleh penyaliban dan kematian-Nya, sehingga tidak pernah dapat memiliki kuasa yang merugikan atas mereka; dan akibatnya, afeksi dan nafsu disalibkan, dan perbuatan tubuh dosa dimatikan oleh Roh dan kasih karunia Allah, dalam kelahiran kembali dan pengudusan, sehingga tidak memiliki kekuasaan atas mereka; dunia disalibkan bagi mereka, dan mereka bagi dunia; dan ini adalah alasan lain yang membuktikan bahwa pembenaran oleh Kristus bukanlah doktrin yang bebas. Klausa ini terdapat dalam versi Latin Vulgate, Siria, Arab, dan Etiopia, dan ditempatkan di akhir ayat sebelumnya.

Namun saya hidup; yang harus dipahami, bukan dari kehidupan alaminya, tetapi dari kehidupan rohaninya; kehidupan pembenaran yang dia jalani, melalui iman, atas kebenaran Kristus; dan kehidupan pengudusan yang dia miliki dari Kristus, melalui pengaruh yang menghidupkan dari Roh-Nya, yang karenanya dia berjalan dalam pembaruan hidup. Orang yang percaya adalah sebuah paradoks, dia mati terhadap hukum, dan "namun hidup" bagi Allah; dia disalibkan dengan Kristus, dan tetap hidup oleh-Nya; ya, Kristus yang disalibkan hidup di dalamnya.

Akan tetapi bukan saya; bukan saya yang sama seperti sebelumnya, tetapi orang yang sepenuhnya berbeda, makhluk baru: dia sekarang tidak hidup seperti dalam keadaan belum dilahirkan kembali, dan ketika dalam Yudaisme; dia sekarang bukan Saulus yang menghujat, penganiaya, dan orang yang merugikan; dan dia juga tidak hidup sebagai Saulus orang Farisi: atau kehidupan yang dia miliki bukanlah hasil dan usaha dirinya sendiri; kehidupannya yang benar tidak berasal dari dirinya, tetapi dari Kristus; penghidupannya, atau memiliki prinsip kehidupan dan kekudusan yang ditanamkan dalam dirinya, bukanlah dari dirinya, tetapi oleh Roh; dan kehidupan suci dan perilaku yang dia jalani bukan karena dirinya, karena kekuatan dan kekuatannya, tetapi karena kasih karunia Allah; atau itu bukan dirinya yang sebenarnya, atau bukan dia begitu banyak yang hidup,

tetapi Kristus hidup di dalam saya: Dia bukan hanya penulis dan pemelihara kehidupan rohaninya, tetapi kehidupan itu sendiri; Dia dibentuk dalam jiwanya, tinggal di dalam hatinya, bersatu dengan dirinya, satu dengan dirinya, dari mana semua prinsip kehidupan dan tindakan vital berasal, dan segala persekutuan dan penghiburan dari kehidupan rohani mengalir.

Dan kehidupan yang sekarang saya jalani dalam daging; dalam tubuh, sementara dalam keadaan fana ini, dengan cara ini dia membedakan kehidupan rohaninya yang dia miliki dari Kristus, dan karena Kristus yang hidup dalam dirinya, baik dari kehidupan alami tubuhnya, maupun dari kehidupan kekal yang dia harapkan untuk hidup di dunia lain; dan yang, dia katakan,

Saya hidup oleh iman Anak Allah; yang berarti, bukan iman yang dimiliki Kristus, sebagai manusia, tetapi iman yang mana Dia adalah penulis dan objeknya, yang membuat orang benar hidup; bukan karena itu, karena orang percaya tidak hidup berdasarkan salah satu dari anugerahnya, tidak, bahkan tidak berdasarkan iman, tetapi oleh iman kepada Kristus, objeknya; berharap kepada-Nya untuk pengampunan, kebenaran, perdamaian, sukacita, penghiburan, setiap penyediaan kasih karunia, dan keselamatan kekal: yang objeknya digambarkan sebagai "Anak Allah"; yang sesungguhnya adalah Allah, setara dengan Bapa-Nya; sehingga dia tidak hidup berdasarkan makhluk, atau meninggalkan mata air air hidup, tetapi berdasarkan Putra Tunggal Allah, yang penuh dengan kasih karunia dan kebenaran: tentang siapa dia lebih lanjut mengatakan,

yang mengasihi saya; sebelum dasar dunia, dari kekekalan, sebelumnya pada kasih-Nya padanya; dan secara bebas, tanpa memperhatikan nilai atau jasa, dan meskipun dia seorang penghujat dan penganiaya; dan Dia secara pribadi, dan khusus, dengan cara yang membedakan, yang mana ia memiliki pengetahuan dan penerapan khusus oleh Roh Allah; dan itu adalah alasan dan argumen yang memaksa dia, dan meyakinkan dia untuk hidup bagi Dia yang mengasihi dan mati untuknya, atau, seperti yang dia tambahkan,

dan menyerahkan diri-Nya untuk saya; seluruh diri-Nya, jiwa dan tubuhnya, sebagai dalam persatuan dengan pribadi ilahi-Nya, ke tangan keadilan, dan sampai mati, di tempatnya dan ganti, sebagai persembahan dan korban untuk dosa, dan yang Dia lakukan dengan bebas dan sukarela; dan ini adalah bukti yang kuat dan penuh dari kasih-Nya padanya. Sekarang meskipun Kristus memberikan hidup-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang, dan diri-Nya untuk seluruh gereja-Nya, dan semua anggota tubuh mistis-Nya, namun rasul berbicara tentang hal ini seolah-olah secara eksklusif memperhatikan dirinya sendiri, seolah-olah hampir dia adalah satu-satunya orang yang kasih dan mati untuknya; ini menunjukkan bahwa iman berurusan dengan Kristus tidak secara umum, sebagai Juruselamat dunia, tetapi dengan perhatian khusus terhadap diri seseorang: ini adalah hidup iman; dan pertimbangan tentang pribadi, kasih, dan kasih karunia Kristus, menghidupkan dan mendorong iman dalam pelaksanaan kepada-Nya.

Gill (ID): Gal 2:21 - Saya tidak mengecewakan anugerah Allah // Sebab jika kebenaran datang melalui hukum // maka Kristus telah mati dengan sia-sia.

Saya tidak mengecewakan anugerah Allah,.... Atau "melepaskannya", seperti yang dibaca dalam versi Latin Vulgata; atau "menyangkalnya", seperti dalam versi Siria dan Arab; atau "meremehkan, menolak, dan menjadikannya batal", seperti versi lainnya; yang berarti baik anugerah Sang Putra Allah dalam memberikan diri-Nya untuknya, yang baru saja disebutkan olehnya; atau doktrin khusus tentang anugerah, pembenaran, yang ia bicarakan, yang berasal dari anugerah Allah, berdasarkan kebenaran Kristus; atau Injil secara keseluruhan, semuanya dan masing-masing yang akan disangkal, diremehkan, ditolak, dijadikan tidak berlaku, menjadi sia-sia, jatuh dan pergi, seandainya pembenaran dicari melalui karya hukum: tetapi ini tidak dilakukan oleh rasul, dan oleh karena itu tidak mengecewakan anugerah Allah: yang melakukan itu akan bertindak dengan cara yang paling tidak dermawan dan tidak bersyukur kepada Allah, dan Kristus, serta cinta dan anugerah yang begitu luas ditampilkan dalam pembenaran bebas seorang pendosa.

Sebab jika kebenaran datang melalui hukum; jika kebenaran yang membenarkan dapat dicapai melalui karya hukum, atau manusia dapat dibenarkan oleh ketaatan mereka kepadanya,

maka Kristus telah mati dengan sia-sia; tidak ada kebutuhan untuk kematian-Nya: Ia mati tanpa alasan yang benar, atau sebab yang adil; Ia mati untuk membawa sebuah kebenaran yang mungkin telah dapat dibawa tanpa kematian-Nya, dan dengan demikian darah dan kehidupan-Nya mungkin telah terhindar, penderitaan dan kematian-Nya sepenuhnya tidak perlu; yang mengatakan demikian adalah merendahkan kebijaksanaan, cinta, dan anugerah Allah dalam hal ini, dan menawarkan penghinaan terbesar kepada pribadi, karakter, penderitaan, dan kematian Kristus. Oleh karena itu, dapat disimpulkan dengan kuat, bahwa tidak ada kebenaran melalui hukum karya, maupun dapat dicapai dengan cara itu, jika tidak, Kristus tidak akan pernah mati; dan bahwa pembenaran hanya dan sepenuhnya melalui kebenaran-Nya.