Teks -- Yohanes 4:1-30 (TB)

Percakapan dengan perempuan Samaria

4:1 Ketika Tuhan Yesus mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes 4:2 -- meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, -- 4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea. 4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria. 4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf. 4:6 Di situ terdapat sumur Yakub. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas. 4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum." 4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan. 4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria.) 4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup." 4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu? 4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?" 4:13 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, 4:14 tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal." 4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air." 4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini." 4:17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa engkau tidak mempunyai suami, 4:18 sebab engkau sudah mempunyai lima suami dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar." 4:19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi. 4:20 Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini, tetapi kamu katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah." 4:21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah kepada-Ku, hai perempuan, saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem. 4:22 Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi. 4:23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; sebab Bapa menghendaki penyembah-penyembah demikian. 4:24 Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran." 4:25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias akan datang, yang disebut juga Kristus; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami." 4:26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau." 4:27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?" 4:28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ: 4:29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah Dia Kristus itu?" 4:30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang kepada Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 4:7 - PEREMPUAN SAMARIA.

Nas : Yoh 4:7

Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria ini menunjukkan pengabdian-Nya kepada tujuan Bapa-Nya di sorga serta keinginan-Nya yang mendalam untuk menuntun orang ini kepada hidup kekal. Keinginan utama Yesus adalah menyelamatkan yang terhilang (lih. pasal Luk 15:1-32; bd. Ams 11:30; Dan 12:3; Yak 5:20), suatu tujuan yang jauh lebih utama dibandingkan dengan sekedar makan dan minum (ayat Yoh 4:34). Kita juga harus mengikuti teladan-Nya ini. Banyak orang di sekitar kita siap mendengar Firman-Nya; kita harus berbicara tentang kebutuhan rohani mereka dan tentang Yesus, yang sanggup memenuhi kebutuhan itu.

Full Life: Yoh 4:14 - AIR ... HIDUP YANG KEKAL.

Nas : Yoh 4:14

"Air" yang diberikan Yesus berarti hidup kekal (bd. Yes 12:3). Untuk memperoleh air hidup ini, seseorang harus "meminumnya" (lih. Yoh 7:37). Tindakan minum ini bukanlah suatu tindakan sesaat yang satu kali saja, namun suatu tindakan minum yang bertahap-tahap dan berkali-kali; perhatikan bahwa kata "minum" (Yun. _pineto_ dari akar _pino_) adalah dalam betuk imperatif masa kini yang berarti suatu tindakan yang berkesinambungan atau berulang-ulang. Meminum air hidup menuntut persekutuan terus-menerus dengan sumbernya, Yesus Kristus sendiri. Tidak seorang pun bisa meminum air hidup apabila hubungannya terputus dengan sumber itu. Orang-orang seperti itu akan menjadi, seperti yang dikatakan Petrus, "mata air yang kering" (2Pet 2:17).

Full Life: Yoh 4:23 - MENYEMBAH ... DALAM ROH DAN KEBENARAN.

Nas : Yoh 4:23

Yesus mengajarkan beberapa hal dalam ayat ini:

1. 1) "Dalam roh" menunjukkan tingkatan di mana terjadi penyembahan yang benar. Seseorang harus menghampiri Allah dengan hati yang sungguh-sungguh dan roh yang diarahkan oleh kehidupan dan tindakan Roh Kudus.
2. 2) "Kebenaran" (Yun. _aletheia_) merupakan ciri Allah (Mazm 31:6; Rom 1:25; 3:7; 15:8), terjelma di dalam Kristus (Yoh 14:6; 2Kor 11:10; Ef 4:21), menjadi hakikat Roh Kudus (Yoh 14:17; Yoh 15:26; Yoh 16:13) dan merupakan inti Injil (Yoh 8:32; Gal 2:5; Ef 1:13). Oleh karena itu, penyembahan harus dilaksanakan menurut kebenaran Bapa yang dinyatakan di dalam Anak dan diterima melalui Roh Kudus. Mereka yang mengajarkan penyembahan terlepas dari kebenaran dan ajaran Firman Allah sebenarnya telah mengesampingkan satu-satunya landasan penyembahan yang benar

   (lihat art. IBADAH).

Full Life: Yoh 4:24 - KEBENARAN.

Nas : Yoh 4:24

Karena Yesus adalah kebenaran (Yoh 1:14; 5:31; 14:6; Luk 4:25; Luk 9:27; 12:44), hidup di dalam Kristus menuntut bahwa kita berbicara benar (1Kor 5:8; Ef 4:25). Menyatakan bahwa kita bersekutu dengan Kristus dan memiliki keselamatan, namun tidak hidup dan berbicara sesuai dengan kebenaran, berarti ditipu (1Yoh 1:6). Mereka yang tidak memiliki kebenaran di dalam dirinya menunjukkan keadaan sesungguhnya dari hati mereka (Yoh 8:44; Kis 5:3), bahwa mereka sebenarnya bertentangan dengan Allah dan berada di luar kerajaan sorga (Wahy 21:8,27; 22:15; bd. Wahy 14:5). Seorang pendusta adalah dari "jemaah Iblis" (Wahy 3:9).

BIS: Yoh 4:9 - orang-orang Yahudi tidak ada hubungan dengan orang Samaria

orang-orang Yahudi tidak ada hubungan dengan orang Samaria: atau orang Yahudi tidak mau memakai cangkir dan mangkuk yang dipakai oleh orang Samaria.

BIS: Yoh 4:12 - kami

kami: atau kita.

Jerusalem: Yoh 4:1 - Tuhan Yesus

Var: (hanya) Tuhan, atau (hanya) Yesus. Terjemahan ini menggabungkan kedua-duanya.

Jerusalem: Yoh 4:5 - Sikhar

Boleh jadi kota ini ialah kota Sikhem (dalam bahasa Aram: Sikhar) dahulu, atau desa (sekarang) yang bernama Askar, di kaki gunung Ebal, kira-kira satu kilometer dari "sumur Yakub". Sumur ini tidak disebutkan dalam Kitab Kejadian.

Jerusalem: Yoh 4:6 - pukul dua belas

Harafiah: pukul enam, menurut perhitungan Yahudi (bdk Kis 2:15+).

Jerusalem: Yoh 4:9 - (sebab orang Yahudi...)

Sejumlah naskah tidak memuat keterangan ini. Orang-orang Yahudi benci kepada orang-orang Samaria, Sir 50:25-26; Yoh 8:48; Luk 9:52-55; bdk Mat 10:5; Luk 10:33; Luk 17:16, dan menerangkan asal-usul mereka, 2Ra 17:24-41, karena lima bangsa asing terpaksa pindah ke daerah itu; mereka lebih kurang setia pada dewa mereka sendiri, hal mana dilambangkan oleh "lima suami" dalam Yoh 4:18.

Jerusalem: Yoh 4:20 - gunung ini

Ialah gunung Garizim. Di sana orang-orang Samaria telah membangun sebuah Bait Allah sebagai saingan bait Allah di Yerusalem. Yohanes Hirkanus telah membongkarnya dalam th.129 seb.Mas

Jerusalem: Yoh 4:20 - Yerusalem tempat orang (harus) menyembah

Var: di Yerusalem tempat (atau Bait) orang harus menyembah.

Jerusalem: Yoh 4:23 - roh

Roh Yoh 14:26+, yang merupakan prinsip kelahiran baru, Yoh 3:5, menjadi juga prinsip ibadat yang baru, bdk Yoh 2:20-21+; Rom 1:9+; Ibadat itu ada "dalam kebenaran" oleh karena ibadat itu satu-satunya yang sesuai dengan wahyu yang disampaikan Allah melalui Yesus tentang ibadat yang sesungguhnya.

Jerusalem: Yoh 4:24 - menyembahNya

Var: menyembah, bdk Yoh 12:20.

Jerusalem: Yoh 4:28 - pergi

Var: lari.

Ende: Yoh 4:6 - Pukul keenam

tengah hari.

Ende: Yoh 4:9 - Tidak biasa bergaul

Orang Samaria dalam pandangan orang Jahudi bukan lagi orang Israel sedjati, sebab mentjampurkan diri dengan kafir, jaitu orang Siria, sedjak djatuhnja keradjaan "Israel" dalam tahun 722. Mereka djua "menjembah Allah", tetapi diatas gunung Garizim, dan tidak mengakui kenisah di Jerusalem sebagai satu-satunja tempat ibadat jang resmi. Mereka mengakui kelima buku Moses sebagai "taurat", tetapi menolak tafsiran-tafsiran dan adat-istiadat orang Jahudi.

Ende: Yoh 4:10-11 - Air hidup

Wanita itu mengerti ungkapan tersebut sebagai air jang memantjar dari sebuah mata-air.

Ende: Yoh 4:23

Menurut tafsiran jang sudah agak lazim, dimaksudkan ibadat jang lebih bersifat rohani dan terbit dari hati dan tidak mengutamakan upatjara lahiriah seperti mempersembahkan binatang-binatang sebagai kurban. Tetapi tafsiran jang dianggap lebih tepat, ialah bahwa penjembah Allah jang sedjati itu merekalah jang

Ende: Yoh 4:23 - dilahirkan dari Roh

(Yoh 3:3-8) dan "dikuduskan oleh sabda Allah" (Yoh 17:17-19) jaitu para anak Allah.

Ref. Silang FULL: Yoh 4:1 - pada Yohanes

· pada Yohanes: Yoh 3:22,26

Ref. Silang FULL: Yoh 4:3 - Iapun // meninggalkan Yudea

· Iapun: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· meninggalkan Yudea: Yoh 3:22

Ref. Silang FULL: Yoh 4:4 - daerah Samaria

· daerah Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:5 - anaknya, Yusuf

· anaknya, Yusuf: Kej 33:19; Yos 24:32

Ref. Silang FULL: Yoh 4:7 - Aku minum

· Aku minum: Kej 24:17; 1Raj 17:10

Ref. Silang FULL: Yoh 4:8 - ke kota

· ke kota: Yoh 4:5,39

Ref. Silang FULL: Yoh 4:9 - seorang Samaria

· seorang Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:10 - air hidup

· air hidup: Yes 44:3; 55:1; Yer 2:13; 17:13; Za 14:8; Yoh 7:37,38; Wahy 7:17; 21:6; 22:1,17

Ref. Silang FULL: Yoh 4:12 - sumur ini

· sumur ini: Yoh 4:6

Ref. Silang FULL: Yoh 4:14 - akan haus // mata air // yang kekal

· akan haus: Yoh 6:35

· mata air: Yes 12:3; 58:11; Yoh 7:38

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:15 - tidak haus

· tidak haus: Yoh 6:34

Ref. Silang FULL: Yoh 4:19 - seorang nabi

· seorang nabi: Mat 21:11; [Lihat FULL. Mat 21:11]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:20 - atas gunung // bahwa Yerusalemlah

· atas gunung: Ul 11:29; Yos 8:33

· bahwa Yerusalemlah: Luk 9:53

Ref. Silang FULL: Yoh 4:21 - akan tiba // di Yerusalem

· akan tiba: Yoh 5:28; 16:2

· di Yerusalem: Mal 1:11; 1Tim 2:8

Ref. Silang FULL: Yoh 4:22 - kamu kenal // bangsa Yahudi

· kamu kenal: 2Raj 17:28-41

· bangsa Yahudi: Yes 2:3; Rom 3:1,2; 9:4,5; 15:8,9

Ref. Silang FULL: Yoh 4:23 - sudah tiba // dalam roh

· sudah tiba: Yoh 5:25; 16:32

· dalam roh: Fili 3:3

Ref. Silang FULL: Yoh 4:24 - itu Roh

· itu Roh: Fili 3:3

Ref. Silang FULL: Yoh 4:25 - juga Kristus

· juga Kristus: Mat 1:16; Yoh 1:41

Ref. Silang FULL: Yoh 4:26 - Akulah Dia

· Akulah Dia: Yoh 8:24; 9:35-37

Ref. Silang FULL: Yoh 4:27 - itu datanglah

· itu datanglah: Yoh 4:8

Ref. Silang FULL: Yoh 4:29 - telah kuperbuat // Dia Kristus

· telah kuperbuat: Yoh 4:17,18

· Dia Kristus: Mat 12:23; Yoh 7:26,31

Defender (ID): Yoh 4:5 - Sychar

Sychar berada dekat dengan Shechem kuno di mana Yakub membeli tanah dari Hamor, ayah Shechem. Kemudian, Yusuf telah dimakamkan di sana (Kej 33:19; Yos 24:32). Itu tidak jauh dari ibu kota provinsi Samaria dan juga dekat Gunung Gerizim, pusat ibadah orang Samaria (Yoh 4:20). Samaria, Yudea, dan Galilea semuanya adalah provinsi Romawi pada waktu itu, tetapi Yerusalem dan Samaria sebelumnya (sebelum pembuangan) merupakan ibu kota Yehuda dan Israel, kerajaan selatan dan utara.

Defender (ID): Yoh 4:7 - wanita Samaria

Jelas bahwa untuk berbicara dengan wanita ini, Yesus secara sengaja mengambil jalur ini melalui Samaria untuk sampai ke Galilea, meskipun, biasanya, "orang-orang Yahudi tidak berhubungan dengan orang Samaria" (Joh 4:9). Ia mengetahui kebutuhan dirinya dan kebutuhan orang-orang lain di daerah itu (Joh 4:18, Joh 4:39), dan "wajib melaluinya melalui Samaria" (Joh 4:4). Dengan melakukan hal ini, Ia "memberikan kepada kita contoh agar kita mengikuti langkah-langkah-Nya" (1Pe 2:21), baik dalam memenangkan jiwa secara pribadi maupun dalam menolak prasangka etnis."

Defender (ID): Yoh 4:14 - tidak akan pernah haus

"Air hidup" (Joh 4:10) yang dibicarakan Kristus adalah, tentu saja, simbolik dari keselamatan yang akan Dia sediakan. Air-air di Eden (Gen 2:10) dan Yerusalem Baru (Rev 22:1) juga berbicara tentang ini."

Defender (ID): Yoh 4:22 - dari orang Yahudi

Agama Samaria adalah cabang yang korup dari agama Yahudi, tetapi tidak memiliki keefektifan untuk menyelamatkan. Orang Yahudi memiliki bait Tuhan di mana korban penebusan dipersembahkan serta "firman-firman Tuhan" (Rom 3:2). Yang paling penting, adalah dari mereka "berkenaan dengan daging Kristus datang" (Rom 9:5).

Defender (ID): Yoh 4:23 - dalam kebenaran

Pengibaran yang sejati dan iman yang menyelamatkan tidak lagi dimediasi melalui alat fisik, kini setelah Kristus datang untuk membawa keselamatan yang penuh dan bebas. Kebenaran dalam Kristus, diterima melalui Roh dengan iman, adalah penyembahan yang dicari Bapa (bandingkan 2Tawarikh 16:9).

Defender (ID): Yoh 4:26 - Aku yang berbicara kepadamu.

Walaupun agama Samaria memiliki kekurangan di banyak bidang, mereka memang percaya pada janji-janji Mesianik, dan itu signifikan bahwa Yesus menggunakan kontak-Nya dengan wanita ini untuk menyampaikan kabar tentang pemenuhannya kepada orang-orang ini. Merupakan pendapat umum bahwa orang Samaria hanya menggunakan Pentateukh, tetapi mereka jelas akrab dengan doktrin tentang Mesias yang akan datang yang sebagian besar dikembangkan dalam kitab Mazmur dan Nabi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 4:5

Kej 33:19, Yos 24:32

Ref. Silang BIS: Yoh 4:9

Ezr 4:1-5, Neh 4:1-2

Ref. Silang TB: Yoh 4:5

Kej 48:22, Yos 24:32

Ref. Silang TB: Yoh 4:9

Ezr 4:1-5, Ne 4:1-2

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 4:1-42

9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)

Percakapan ini luar biasa. Orang Yahudi laki-laki biasanya tidak mau berbicara dengan perempuan, dan orang Yahudi yang memelihara agama Yahudi tidak mau berbicara dengan orang Samaria. Percakapan ini, yang merupakan sebagian dari sejarah Yesus Kristus, juga mengandung teologia yang amat indah dan dalam. Ada dua kontras yang timbul. Ada kontras antara air sumur dan air hidup, dan ada kontras antara Yakub dan Yesus.

Percakapan ini dapat dibandingkan dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus. Di situ ada kontras antara kelahiran jasmani dan kelahiran rohani. Kiasan yang dipakai dalam dua percakapan masing-masing jauh berbeda, tetapi pelajaran rohani di balik kedua kiasan itu sebenarnya sama. Tuhan Yesus membicarakan kehidupan kekal yang diperoleh melalui Dia.

Perempuan itu juga dapat dibandingkan dengan Nikodemus. Dari segi latar belakang, perempuan itu (yang namanya tidak disebutkan) adalah orang berdosa dari suku yang dianggap hina, sedangkan Nikodemus adalah tokoh agama Yahudi yang terkemuka. Sedangkan dari segi tanggapannya, Nikodemus bingung dan belum percaya. Mungkin dia pergi dari ruangan itu, tetapi kepergiannya pun tidak disebutkan. Tanggapan perempuan itu jauh lebih baik. Dia percaya, dan dia membawa banyak orang kepada Yesus. Latar belakang yang mantap bukan merupakan syarat untuk melayani Tuhan Yesus secara efektif!

Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ke tiga Injil Sinoptik, tetapi kiasan panen dipakan dalam Matius 9:35-38 ("Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit"), dan keperluan untuk roti jasmani disingkirkan demi kepentingan rohani dalam Matius 4:1-4.

Ringkasan Ephrem dari Suria indah dan tepat:

Yesus datang pada air mancur itu sebagai pemburu.... Dia melemparkan sebiji gandum di depan seekor merpati untuk menangkap seluruh kelompok burung.... Pada permulaan percakapan Dia tidak menyatakan diri-Nya kepada perempuan itu.... Semula dia hanya melihat seorang manusia yang haus, lalu seorang Yahudi, lalu seorang rabi, kemudian seorang nabi, akhirnya Mesias. Dia berusaha untuk mengalahkan orang haus itu, dia tidak senang dengan orang Yahudi itu, dia mengejek rabi itu, dia dimenangkan oleh nabi itu, dan dia menyanggung Mesias.³⁶²

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:8

4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

Orang Yahudi yang sangat ketat dengan peraturan makanan, misalnya orang Farisi, tidak mau makan sesuatu yang disentuh oleh orang Samaria, tetapi tampaknya peraturan itu tidak dituruti oleh Tuhan Yesus atau murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 4:8

4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

Orang Yahudi yang sangat ketat dengan peraturan makanan, misalnya orang Farisi, tidak mau makan sesuatu yang disentuh oleh orang Samaria, tetapi tampaknya peraturan itu tidak dituruti oleh Tuhan Yesus atau murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 4:9

4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan³⁷³ Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak memakai piring³⁷⁴ bersama dengan dengan orang Samaria.)³⁷⁵

Sikap hati perempuan Samaria itu sulit dipastikan. Apakah dia mengecek-ecek Dia, karena Dia begitu haus, sehingga Dia tidak menuruti larangan sosial? Ataukah dia heran, dan sungguh ingin tahu, seperti apa, orang Galilea ini yang begitu berani berbicara?

Hagelberg: Yoh 4:9

4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan³⁷³ Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak memakai piring³⁷⁴ bersama dengan dengan orang Samaria.)³⁷⁵

Sikap hati perempuan Samaria itu sulit dipastikan. Apakah dia mengecek-ecek Dia, karena Dia begitu haus, sehingga Dia tidak menuruti larangan sosial? Ataukah dia heran, dan sungguh ingin tahu, seperti apa, orang Galilea ini yang begitu berani berbicara?

Hagelberg: Yoh 4:10

4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup."

Tuhan Yesus tidak memboroskan banyak waktu dengan masalah kehausan diri-Nya sendiri dan adat orang Yahudi. Percakapan segera diarahkan pada hal keselamatan kekal dan identitas diri-Nya.

Arti dari ungkapan karunia Allah sulit dipastikan. Kata yang sama³⁷⁶ dapat merujuk pada keselamatan³⁷⁷, Roh Kudus³⁷⁸, ataupun suatu pelayanan atau karunia rohani³⁷⁹. Namun jelas bahwa istilah ini menekankan unsur kecuma-cumaan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara karunia Allah dan air hidup.

Memang perempuan itu belum tahu tentang siapakah Dia, tetapi para pembaca sudah mengerti. Dengan demikian rasa ironis sangat nyata dalam nas ini.

Pada zaman itu, ungkapan air hidup hampir selalu berarti "air yang mengalir", yaitu bukan air yang mandek. Air yang mengalir memungkinkan kehidupan. Di wilayah Israel, tanpa air jasmani yang mengalir tidak ada kehidupan jasmani. Ungkapan air hidup tidak biasa dipakai sebagai kiasan oleh rabi-rabi Yahudi, tetapi kiasan tersebut sering dipakai oleh penulis-penulis dari Samaria!³⁸⁰ Kiasan tersebut juga dipakai dalam Perjanjian Lama.³⁸¹ Dalam pasal 7:38-39 ungkapan air hidup berarti Roh Kudus. Kemungkinan besar, arti yang sama dimaksudkan dalam ayat ini, tetapi maksud dari ungkapan tersebut dibiarkan samar-samar dalam konteks ini. Segala upaya untuk menentukan arti dari kiasan air hidup tidak sesuai dengan tujuan Tuhan Yesus. Dia tidak mengadakan percakapan ini demi kepentingan penafsir dan teolog, melainkan demi kepentingan perempuan Samaria itu, dan setiap orang yang ingin lebih mengenal Dia. Daripada memaksakan kiasan ini sampai arti harfiah menjadi nyata (apa artinya Roh Kudus, ajaran Tuhan Yesus, Injil, kehidupan yang kekal, keselamatan...), mungkin lebih baik kita "melestarikan keajaiban" pernyataan Tuhan Yesus, bahwa Dia menyediakan air yang "akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal". Sesuai dengan maksud Tuhan Yesus, perempuan itu tidak menjadi bingung memilih tafsiran yang tepat (seperti cenderungan kita, yang mungkin sudah jenuh membaca nas yang indah ini), tetapi dia heran, dan dia tertarik berbicara lagi dengan orang ini yang makin lama dikenal, makin luar biasa perkataan-Nya.

Carson³⁸² mencatat beberapa kata yang memiliki dua arti dalam Injil Yohanes: "kembali/dari atas" (pasal 3:3 dan 7), "raja" (pasal 19:14, 15, 19, dan 21), "manusia" (19:5), "tidur" (11:13), "mati untuk" (11:50-51, lihat juga 18:14), "meninggikan/ditinggikan" (3:14; 8:28; 12:32, 34), dan "air" (4:10). Barrett³⁸³ juga mencatat "pergi" (8:21; dan 13:33) dan "tidur" (11:11-14). Barrett juga menjelaskan bahwa dalam pasal 3:4; 4:11; 8:22; 11:13; dan 13:36-38 pemakaian istilah yang memiliki dua arti menimbulkan kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan ataupun meningkatkan percakapan.

Kesalahpahaman perempuan Samaria itu mirip kesalahpahaman Nikodemus, tetapi wanita yang terhina itu lebih berhasil menangkap maksud Tuhan Yesus, sampai dia membawa orang kepada Yesus, daripada Nikodemus yang lambat memahami.³⁸⁴

Hagelberg: Yoh 4:10

4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup."

Tuhan Yesus tidak memboroskan banyak waktu dengan masalah kehausan diri-Nya sendiri dan adat orang Yahudi. Percakapan segera diarahkan pada hal keselamatan kekal dan identitas diri-Nya.

Arti dari ungkapan karunia Allah sulit dipastikan. Kata yang sama³⁷⁶ dapat merujuk pada keselamatan³⁷⁷, Roh Kudus³⁷⁸, ataupun suatu pelayanan atau karunia rohani³⁷⁹. Namun jelas bahwa istilah ini menekankan unsur kecuma-cumaan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara karunia Allah dan air hidup.

Memang perempuan itu belum tahu tentang siapakah Dia, tetapi para pembaca sudah mengerti. Dengan demikian rasa ironis sangat nyata dalam nas ini.

Pada zaman itu, ungkapan air hidup hampir selalu berarti "air yang mengalir", yaitu bukan air yang mandek. Air yang mengalir memungkinkan kehidupan. Di wilayah Israel, tanpa air jasmani yang mengalir tidak ada kehidupan jasmani. Ungkapan air hidup tidak biasa dipakai sebagai kiasan oleh rabi-rabi Yahudi, tetapi kiasan tersebut sering dipakai oleh penulis-penulis dari Samaria!³⁸⁰ Kiasan tersebut juga dipakai dalam Perjanjian Lama.³⁸¹ Dalam pasal 7:38-39 ungkapan air hidup berarti Roh Kudus. Kemungkinan besar, arti yang sama dimaksudkan dalam ayat ini, tetapi maksud dari ungkapan tersebut dibiarkan samar-samar dalam konteks ini. Segala upaya untuk menentukan arti dari kiasan air hidup tidak sesuai dengan tujuan Tuhan Yesus. Dia tidak mengadakan percakapan ini demi kepentingan penafsir dan teolog, melainkan demi kepentingan perempuan Samaria itu, dan setiap orang yang ingin lebih mengenal Dia. Daripada memaksakan kiasan ini sampai arti harfiah menjadi nyata (apa artinya Roh Kudus, ajaran Tuhan Yesus, Injil, kehidupan yang kekal, keselamatan...), mungkin lebih baik kita "melestarikan keajaiban" pernyataan Tuhan Yesus, bahwa Dia menyediakan air yang "akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal". Sesuai dengan maksud Tuhan Yesus, perempuan itu tidak menjadi bingung memilih tafsiran yang tepat (seperti cenderungan kita, yang mungkin sudah jenuh membaca nas yang indah ini), tetapi dia heran, dan dia tertarik berbicara lagi dengan orang ini yang makin lama dikenal, makin luar biasa perkataan-Nya.

Carson³⁸² mencatat beberapa kata yang memiliki dua arti dalam Injil Yohanes: "kembali/dari atas" (pasal 3:3 dan 7), "raja" (pasal 19:14, 15, 19, dan 21), "manusia" (19:5), "tidur" (11:13), "mati untuk" (11:50-51, lihat juga 18:14), "meninggikan/ditinggikan" (3:14; 8:28; 12:32, 34), dan "air" (4:10). Barrett³⁸³ juga mencatat "pergi" (8:21; dan 13:33) dan "tidur" (11:11-14). Barrett juga menjelaskan bahwa dalam pasal 3:4; 4:11; 8:22; 11:13; dan 13:36-38 pemakaian istilah yang memiliki dua arti menimbulkan kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan ataupun meningkatkan percakapan.

Kesalahpahaman perempuan Samaria itu mirip kesalahpahaman Nikodemus, tetapi wanita yang terhina itu lebih berhasil menangkap maksud Tuhan Yesus, sampai dia membawa orang kepada Yesus, daripada Nikodemus yang lambat memahami.³⁸⁴

Hagelberg: Yoh 4:11

4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dari satu segi, pertanyaan ini masuk akal, karena memang dalamnya sumur itu 30 meter.³⁸⁵ Karena ungkapan "air hidup" memiliki dua arti, dia terpaksa memilih salah satu arti, dan sama seperti Nikodemus, dia salah memilih.

Kata Tuan³⁸⁶ juga dapat diterjemahkan "Tuhan", tetapi pada saat kalimat itu diucapkan, perempuan itu tidak mungkin mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan. Dia berkata Tuan, suatu julukan yang kaku, sopan, dan aman. Agak ironis juga, bahwa dia memakai istilah ini. Dia menyebutkan Tuhan sebagai Tuan!

Hagelberg: Yoh 4:11

4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dari satu segi, pertanyaan ini masuk akal, karena memang dalamnya sumur itu 30 meter.³⁸⁵ Karena ungkapan "air hidup" memiliki dua arti, dia terpaksa memilih salah satu arti, dan sama seperti Nikodemus, dia salah memilih.

Kata Tuan³⁸⁶ juga dapat diterjemahkan "Tuhan", tetapi pada saat kalimat itu diucapkan, perempuan itu tidak mungkin mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan. Dia berkata Tuan, suatu julukan yang kaku, sopan, dan aman. Agak ironis juga, bahwa dia memakai istilah ini. Dia menyebutkan Tuhan sebagai Tuan!

Hagelberg: Yoh 4:12

4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?"

Nada ironis meningkat dalam ayat ini, sampai pertanyaan perempuan itu dapat dianggap sangat lucu, karena Tuhan Yesus jauh lebih besar dari pada... Yakub. Namun sebelum kita menertawakan perempuan itu, yang bangga karena ternak yang dimiliki Yakub pernah minum di sumur itu, sebaiknya kita merenungkan apa yang menjadi kebanggaan kita, yang sudah mengenal Allah yang hidup.³⁸⁷

Dalam pasal 8:53 orang Yahudi menanyakan pertanyaan yang sama, hanya nama Yakub diganti menjadi "Abraham". Baik di dalam pasal 4:12 maupun di dalam pasal 8:53 pertanyaan diajukan dengan nada yang sangat skeptis, dan kenyataan (yang dipahami oleh para pembaca) yang sangat ironis.³⁸⁸ Dia tidak sadar bahwa dia mengucapkan sesuatu yang sungguh benar. Unsur ironis ini sering muncul dalam Injil Yohanes.³⁸⁹

Hagelberg: Yoh 4:12

4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?"

Nada ironis meningkat dalam ayat ini, sampai pertanyaan perempuan itu dapat dianggap sangat lucu, karena Tuhan Yesus jauh lebih besar dari pada... Yakub. Namun sebelum kita menertawakan perempuan itu, yang bangga karena ternak yang dimiliki Yakub pernah minum di sumur itu, sebaiknya kita merenungkan apa yang menjadi kebanggaan kita, yang sudah mengenal Allah yang hidup.³⁸⁷

Dalam pasal 8:53 orang Yahudi menanyakan pertanyaan yang sama, hanya nama Yakub diganti menjadi "Abraham". Baik di dalam pasal 4:12 maupun di dalam pasal 8:53 pertanyaan diajukan dengan nada yang sangat skeptis, dan kenyataan (yang dipahami oleh para pembaca) yang sangat ironis.³⁸⁸ Dia tidak sadar bahwa dia mengucapkan sesuatu yang sungguh benar. Unsur ironis ini sering muncul dalam Injil Yohanes.³⁸⁹

Hagelberg: Yoh 4:13-14

4:13-14 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air³⁹⁰ di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar³⁹¹ sampai kepada hidup yang kekal."

Dengan demikian kontras antara air sumur dari bapak leluhur dan air hidup dari Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan dalam pembahasan pasal 1:17, ditekankan secara terang-terangan. Tradisi yang dihargai oleh perempuan itu tidak dapat dibandingkan dengan kelimpahan yang disediakan oleh Tuhan Yesus.

Tema yang sama diungkapkan dalam pasal 10:10, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Dalam pasal 7:38 Tuhan berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup." Dalam Matius 5:6 Tuhan berkata, "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan."

Tema kehausan rohani disebutkan dalam Mazmur 42:2, "Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah."

Beberapa nas yang berikut dari Kitab Yesaya juga searah dengan nas kita:12:3 "Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan"; 44:3 "Sebab Aku akan mencurahkan air ke atas tanah yang haus, dan hujan lebat ke atas tempat yang kering. Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan berkat-Ku ke atas anak cucumu"; 49:10 "Mereka tidak menjadi lapar atau haus; angin hangat dan terik matahari tidak akan menimpa mereka, sebab Penyayang mereka akan memimpin mereka dan akan menuntun mereka ke dekat sumber-sumber air"; 55:1 "Ayo, hai semua orang yang haus, marilah dan minumlah air, dan hai orang yang tidak mempunyai uang, marilah! Terimalah gandum tanpa uang pembeli dan makanlah, juga anggur dan susu tanpa bayaran!"

Apa yang dijanjikan dalam Kitab Yesaya, dan Yohanes 4:14 akan digenapi pada akhir zaman, dan juga sedang digenapi zaman ini. Hal ini, yaitu bahwa masa depan telah menjadi riel zaman ini, telah dibahas dalam catatan kaki di bawah pembahasan pasal 3:18.

Hagelberg: Yoh 4:13-14

4:13-14 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air³⁹⁰ di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar³⁹¹ sampai kepada hidup yang kekal."

Dengan demikian kontras antara air sumur dari bapak leluhur dan air hidup dari Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan dalam pembahasan pasal 1:17, ditekankan secara terang-terangan. Tradisi yang dihargai oleh perempuan itu tidak dapat dibandingkan dengan kelimpahan yang disediakan oleh Tuhan Yesus.

Tema yang sama diungkapkan dalam pasal 10:10, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Dalam pasal 7:38 Tuhan berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup." Dalam Matius 5:6 Tuhan berkata, "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan."

Tema kehausan rohani disebutkan dalam Mazmur 42:2, "Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah."

Beberapa nas yang berikut dari Kitab Yesaya juga searah dengan nas kita:12:3 "Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan"; 44:3 "Sebab Aku akan mencurahkan air ke atas tanah yang haus, dan hujan lebat ke atas tempat yang kering. Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan berkat-Ku ke atas anak cucumu"; 49:10 "Mereka tidak menjadi lapar atau haus; angin hangat dan terik matahari tidak akan menimpa mereka, sebab Penyayang mereka akan memimpin mereka dan akan menuntun mereka ke dekat sumber-sumber air"; 55:1 "Ayo, hai semua orang yang haus, marilah dan minumlah air, dan hai orang yang tidak mempunyai uang, marilah! Terimalah gandum tanpa uang pembeli dan makanlah, juga anggur dan susu tanpa bayaran!"

Apa yang dijanjikan dalam Kitab Yesaya, dan Yohanes 4:14 akan digenapi pada akhir zaman, dan juga sedang digenapi zaman ini. Hal ini, yaitu bahwa masa depan telah menjadi riel zaman ini, telah dibahas dalam catatan kaki di bawah pembahasan pasal 3:18.

Hagelberg: Yoh 4:15

4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹², berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

Perempuan itu semakin tertarik pada Tuhan Yesus, tetapi permohonan ini masih jauh dari keterbukaan rohani yang diharapkan oleh Tuhan Yesus. Tampaknya dalam ayat ini perempuan itu menganggapi Tuhan Yesus sebagai tukang sihir yang hebat, yang menawarkan air yang ajaib. Sikap ini menandai kemajuan dari sikap yang sebelumnya, namun jelas belum memuaskan. Kesalahpahaman perempuan itu mirip kesalapahaman Nikodemus mengenai kelahiran baru.

Hagelberg: Yoh 4:15

4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹², berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

Perempuan itu semakin tertarik pada Tuhan Yesus, tetapi permohonan ini masih jauh dari keterbukaan rohani yang diharapkan oleh Tuhan Yesus. Tampaknya dalam ayat ini perempuan itu menganggapi Tuhan Yesus sebagai tukang sihir yang hebat, yang menawarkan air yang ajaib. Sikap ini menandai kemajuan dari sikap yang sebelumnya, namun jelas belum memuaskan. Kesalahpahaman perempuan itu mirip kesalapahaman Nikodemus mengenai kelahiran baru.

Hagelberg: Yoh 4:16

4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Sampai saat ini, sikap perempuan itu sama dengan mereka yang ditegur dalam pasal 6:26-27. Dia mau diberi air ajaib itu, dan mereka mencari "makanan yang akan dapat binasa". Tuhan mau meningkatkan pengertian dan keterbukaan perempuan itu. Untuk itu, Dia mengemukakan masalah suami. Pokok percakapan tidak diubahkan secara sembarangan. Perempuan itu tidak mengerti mengenai air hidup karena dia tidak siap mengakui keadaan rohani yang buruk yang telah menguasai dia. Jika dia menghadapi keadaan rohaninya, maka dia juga dapat mengerti sifat dan kepentingan air hidup yang ditawarkan kepadanya.³⁹³

Hagelberg: Yoh 4:16

4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Sampai saat ini, sikap perempuan itu sama dengan mereka yang ditegur dalam pasal 6:26-27. Dia mau diberi air ajaib itu, dan mereka mencari "makanan yang akan dapat binasa". Tuhan mau meningkatkan pengertian dan keterbukaan perempuan itu. Untuk itu, Dia mengemukakan masalah suami. Pokok percakapan tidak diubahkan secara sembarangan. Perempuan itu tidak mengerti mengenai air hidup karena dia tidak siap mengakui keadaan rohani yang buruk yang telah menguasai dia. Jika dia menghadapi keadaan rohaninya, maka dia juga dapat mengerti sifat dan kepentingan air hidup yang ditawarkan kepadanya.³⁹³

Hagelberg: Yoh 4:17

4:17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa seorang suami tidak kau punya,³⁹⁴

Secara ketat, dapat dikatakan bahwa jawaban perempuan itu benar, tetapi sebenarnya dia memberi jawaban yang menghindari kebenaran. Namun demikian, Tuhan Yesus menanggapi jawabannya dengan teguran yang sangat lemah lembut.

Hagelberg: Yoh 4:17

4:17 Kata perempuan itu: "Aku tidak mempunyai suami." Kata Yesus kepadanya: "Tepat katamu, bahwa seorang suami tidak kau punya,³⁹⁴

Secara ketat, dapat dikatakan bahwa jawaban perempuan itu benar, tetapi sebenarnya dia memberi jawaban yang menghindari kebenaran. Namun demikian, Tuhan Yesus menanggapi jawabannya dengan teguran yang sangat lemah lembut.

Hagelberg: Yoh 4:18

4:18 sebab lima suami telah kau punyai³⁹⁵ dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar."

Tidak diungkapkn, bagaimana caranya TuhanYesus mengetahui hal ini, tetapi berdasarkan pasal ayat 19 dan 39 dapat dikatakan bahwa pengetahuan-Nya merupakan suatu tanda atau keajaiban.

Banyak penafsir tidak puas berkata bahwa teguran ini hanya merujuk pada kehidupan rumah tangga perempuan itu. Mereka mengusulkan tafsiran yanglain, misalnya tafsiran bahwa lima suami yang telah dia punyai melambangkan kelima dewa bangsa Samaria (lihat 2 Raja-raja 17:29-31, yang menjelaskan bahwa lima bangsa yang didatangkan ke wilayah Samaria menyembah tujuh dewa, bukan lima dewa), kelima Kitab Musa, ataupun kelima indera.³⁹⁶ Namun tafsiran mistis ini tampaknya di luar gaya dan maksud Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 4:18

4:18 sebab lima suami telah kau punyai³⁹⁵ dan yang ada sekarang padamu, bukanlah suamimu. Dalam hal ini engkau berkata benar."

Tidak diungkapkn, bagaimana caranya TuhanYesus mengetahui hal ini, tetapi berdasarkan pasal ayat 19 dan 39 dapat dikatakan bahwa pengetahuan-Nya merupakan suatu tanda atau keajaiban.

Banyak penafsir tidak puas berkata bahwa teguran ini hanya merujuk pada kehidupan rumah tangga perempuan itu. Mereka mengusulkan tafsiran yanglain, misalnya tafsiran bahwa lima suami yang telah dia punyai melambangkan kelima dewa bangsa Samaria (lihat 2 Raja-raja 17:29-31, yang menjelaskan bahwa lima bangsa yang didatangkan ke wilayah Samaria menyembah tujuh dewa, bukan lima dewa), kelima Kitab Musa, ataupun kelima indera.³⁹⁶ Namun tafsiran mistis ini tampaknya di luar gaya dan maksud Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 4:19

4:19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹⁷, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi.

Kata-kata Tuhan Yesus menusuk perasaan yang begitu peka, sehingga untuk menutupi masalahnya, perempuan itu mengalihkan pembicaraan kepada masalah agama, bagi dia bukanlah merupakan sesuatu yang peka.³⁹⁸ Mungkinkah cara ini masih dipakai oleh orang yang sedang diperkenalkan kepada Kristus. Jika pemibicaraan menyentuh sesuatu yang terlalu dalam atau peka, mereka mengalihkan pembicaraan kepada hal-hal yang sering diperdebatkan oleh umat Kristiani, misalnya soal baptisan, atau soal kemunafikan.

Seringkali mereka berhasil, sehingga yang menginjili akhirnya hanya membela doktrin denominasi, dan berita Injil tidak sampai kepada orang yang diinjili. Namun dalam kasus ini, perempuan itu tidak berhasil mengalihkan pembicaraan. Tuhan Yesus menjawab dengan jawaban yang justru meningkatkan keterbukaannya terhadap Dia.

Oleh karena orang Yahudi itu tahu tentang rahasia kehidupan morilnya, perempuan itu menduga bahwa Dia memperoleh ilham sebagai seorang nabi. Ini sesuai dengan pikiran orang Farisi dalam Lukas 7:39, "Jika Ia ini nabi, tentu Ia tahu, siapakah dan orang apakah perempuan yang menjamah-Nya ini; tentu Ia tahu, bahwa perempuan itu adalah seorang berdosa."

Hagelberg: Yoh 4:19

4:19 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹⁷, nyata sekarang padaku, bahwa Engkau seorang nabi.

Kata-kata Tuhan Yesus menusuk perasaan yang begitu peka, sehingga untuk menutupi masalahnya, perempuan itu mengalihkan pembicaraan kepada masalah agama, bagi dia bukanlah merupakan sesuatu yang peka.³⁹⁸ Mungkinkah cara ini masih dipakai oleh orang yang sedang diperkenalkan kepada Kristus. Jika pemibicaraan menyentuh sesuatu yang terlalu dalam atau peka, mereka mengalihkan pembicaraan kepada hal-hal yang sering diperdebatkan oleh umat Kristiani, misalnya soal baptisan, atau soal kemunafikan.

Seringkali mereka berhasil, sehingga yang menginjili akhirnya hanya membela doktrin denominasi, dan berita Injil tidak sampai kepada orang yang diinjili. Namun dalam kasus ini, perempuan itu tidak berhasil mengalihkan pembicaraan. Tuhan Yesus menjawab dengan jawaban yang justru meningkatkan keterbukaannya terhadap Dia.

Oleh karena orang Yahudi itu tahu tentang rahasia kehidupan morilnya, perempuan itu menduga bahwa Dia memperoleh ilham sebagai seorang nabi. Ini sesuai dengan pikiran orang Farisi dalam Lukas 7:39, "Jika Ia ini nabi, tentu Ia tahu, siapakah dan orang apakah perempuan yang menjamah-Nya ini; tentu Ia tahu, bahwa perempuan itu adalah seorang berdosa."

Hagelberg: Yoh 4:20-24

4:20-24 Menyembah di Yerusalem (atau Gunung Gerizim) dan menyembah dalam roh dan kebenaran

Hagelberg: Yoh 4:20-24

4:20-24 Menyembah di Yerusalem (atau Gunung Gerizim) dan menyembah dalam roh dan kebenaran

Hagelberg: Yoh 4:20

4:20 Nenek moyang³⁹⁹ kami⁴⁰⁰ menyembah di atas gunung ini,⁴⁰¹ tetapi kamu⁴⁰² katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah."

Dalam naskah Kitab Ulangan yang diterima oleh bangsa Samaria, pasal 27:4-5, Yosua diperintahkan mendirikan menzbah di Gunung Gerizim. Nas yang sama, dalam naskah yang diterima oleh umat Yahudi, berkata bahwa mezbah itu harus didirikan di Gunung Ebal, bukan Gunung Gerizim. Bangsa Samaria menolak kitab-kitab suci yang lain, selain kelima Kitab Musa, maka mereka tidak menerima 2 Tawarikh 6:6, yang berkata "Tetapi kemudian Aku memilih Yerusalem sebagai tempat kediaman nama-Ku dan memilih Daud untuk berkuasa atas umat-Ku Israel."

Antara segala perbedaan yang memisahkan bangsa Yahudi dan bangsa Samaria, hal ini, tempat orang menyembah, merupakan salah satu yang paling pokok.

Hagelberg: Yoh 4:20

4:20 Nenek moyang³⁹⁹ kami⁴⁰⁰ menyembah di atas gunung ini,⁴⁰¹ tetapi kamu⁴⁰² katakan, bahwa Yerusalemlah tempat orang menyembah."

Dalam naskah Kitab Ulangan yang diterima oleh bangsa Samaria, pasal 27:4-5, Yosua diperintahkan mendirikan menzbah di Gunung Gerizim. Nas yang sama, dalam naskah yang diterima oleh umat Yahudi, berkata bahwa mezbah itu harus didirikan di Gunung Ebal, bukan Gunung Gerizim. Bangsa Samaria menolak kitab-kitab suci yang lain, selain kelima Kitab Musa, maka mereka tidak menerima 2 Tawarikh 6:6, yang berkata "Tetapi kemudian Aku memilih Yerusalem sebagai tempat kediaman nama-Ku dan memilih Daud untuk berkuasa atas umat-Ku Israel."

Antara segala perbedaan yang memisahkan bangsa Yahudi dan bangsa Samaria, hal ini, tempat orang menyembah, merupakan salah satu yang paling pokok.

Hagelberg: Yoh 4:21

4:21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah⁴⁰³ kepada-Ku, hai perempuan, saatnya⁴⁰⁴ akan tiba, bahwa kamu akan menyembah⁴⁰⁵ Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem.

Tanggapan Tuhan Yesus terdiri dari tiga bagian. Pertama (ayat 21) Dia memberitakan bahwa sebentar lagi kedua tempat ibadah menjadi usang, kedua (ayat 22) Dia menekankan bahwa keselamatan memang muncul dari umat Yahudi, bukan dari mereka, dan ketiga (ayat 23-24) Dia menjelaskan mengenai sifat keselamatan itu.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa sebenarnya perdebatan yang dikemukakan tidak begitu berfaedah, karena pada suatu saat yang belum diuraikan, kedua tempat itu sama-sama sudah tidak memiliki keistimewaan rohani. Dalam nas ini kontras yang sering kelihatan dalam Injil Yohanes, yaitu kontras antara agama lama dan Yesus Kristus, muncul lagi.⁴⁰⁶

Walaupun mereka tidak menyebutkan Allah sebagai Bapa, tetapi Tuhan Yesus memakai sebutan tersebut, tanpa penjelasan, mengapa Dia berani menyebut Allah sebagai Bapa.⁴⁰⁷

Hagelberg: Yoh 4:21

4:21 Kata Yesus kepadanya: "Percayalah⁴⁰³ kepada-Ku, hai perempuan, saatnya⁴⁰⁴ akan tiba, bahwa kamu akan menyembah⁴⁰⁵ Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem.

Tanggapan Tuhan Yesus terdiri dari tiga bagian. Pertama (ayat 21) Dia memberitakan bahwa sebentar lagi kedua tempat ibadah menjadi usang, kedua (ayat 22) Dia menekankan bahwa keselamatan memang muncul dari umat Yahudi, bukan dari mereka, dan ketiga (ayat 23-24) Dia menjelaskan mengenai sifat keselamatan itu.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa sebenarnya perdebatan yang dikemukakan tidak begitu berfaedah, karena pada suatu saat yang belum diuraikan, kedua tempat itu sama-sama sudah tidak memiliki keistimewaan rohani. Dalam nas ini kontras yang sering kelihatan dalam Injil Yohanes, yaitu kontras antara agama lama dan Yesus Kristus, muncul lagi.⁴⁰⁶

Walaupun mereka tidak menyebutkan Allah sebagai Bapa, tetapi Tuhan Yesus memakai sebutan tersebut, tanpa penjelasan, mengapa Dia berani menyebut Allah sebagai Bapa.⁴⁰⁷

Hagelberg: Yoh 4:22

4:22 Kamu⁴⁰⁸ menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa⁴⁰⁹ Yahudi.

Pengenalan mereka akan Allah yang mereka sembah sangat terbatas, mungkin karena mereka menolak Kitab Yosua sampai dengan Kitab Maleakhi. Memang mereka menerima kelima Kitab Musa, Kejadian sampai dengan Ulangan, maka dapat dikatakan bahwa mereka menyembah Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, namun mereka tidak mengenal Dia.⁴¹⁰

Dalam ayat ini Allah hanya disebut apa yang, sedangkan dalam ayat yang berikut Dia disebut "Bapa". Mungkinkah perubahan ini mencerminkan pengenalan atau persekutuan yang amat dalam yang akan diberikan kepada mereka dalam Kristus?

Dalam Injil Yohanes nampaknya ada kesan bahwa Rasul Yohanes bersifat anti-Yahudi, karena seolah-olah dia berpikir bahwa semua orang Yahudi melawan Tuhan Yesus. (Lihat misalnya pasal 5:16-18, yang berbunyi "...orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yesus, karena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat...." Juga pasal 7:13; 8:48, 52; 9:22; 10:31; 18:28, 36, 38; 19:4, 7, 12, 14, 38; dan 20:19.) Namun ayat ini menyatakan bahwa istilah Yahudi dapat merujuk pada orang-orang Yahudi yang tinggal di Propinsi Yudea, yang melawan Tuhan Yesus, ataupun kepada seluruh bangsa Yahudi, yaitu umat pilihan Allah, keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Ungkapan keselamatan datang dari bangsa Yahudi menegaskan bahwa Yesus Kristus sendiri, yaitu "Juruselamat dunia" adalah seorang anggota bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 4:22

4:22 Kamu⁴⁰⁸ menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa⁴⁰⁹ Yahudi.

Pengenalan mereka akan Allah yang mereka sembah sangat terbatas, mungkin karena mereka menolak Kitab Yosua sampai dengan Kitab Maleakhi. Memang mereka menerima kelima Kitab Musa, Kejadian sampai dengan Ulangan, maka dapat dikatakan bahwa mereka menyembah Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, namun mereka tidak mengenal Dia.⁴¹⁰

Dalam ayat ini Allah hanya disebut apa yang, sedangkan dalam ayat yang berikut Dia disebut "Bapa". Mungkinkah perubahan ini mencerminkan pengenalan atau persekutuan yang amat dalam yang akan diberikan kepada mereka dalam Kristus?

Dalam Injil Yohanes nampaknya ada kesan bahwa Rasul Yohanes bersifat anti-Yahudi, karena seolah-olah dia berpikir bahwa semua orang Yahudi melawan Tuhan Yesus. (Lihat misalnya pasal 5:16-18, yang berbunyi "...orang-orang Yahudi berusaha menganiaya Yesus, karena Ia melakukan hal-hal itu pada hari Sabat...." Juga pasal 7:13; 8:48, 52; 9:22; 10:31; 18:28, 36, 38; 19:4, 7, 12, 14, 38; dan 20:19.) Namun ayat ini menyatakan bahwa istilah Yahudi dapat merujuk pada orang-orang Yahudi yang tinggal di Propinsi Yudea, yang melawan Tuhan Yesus, ataupun kepada seluruh bangsa Yahudi, yaitu umat pilihan Allah, keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Ungkapan keselamatan datang dari bangsa Yahudi menegaskan bahwa Yesus Kristus sendiri, yaitu "Juruselamat dunia" adalah seorang anggota bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 4:23

4:23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang,⁴¹¹ bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh⁴¹² dan kebenaran; sebab Bapa mencari⁴¹³ penyembah-penyembah demikian.

Oleh karena kerinduan hati Allah Bapa, maka hal-hal seperti tempat ibadah, yaitu apa yang lahirah, tidak berarti dan tidak relevan pada hubungan kita dengan Allah. Yang penting ialah sikap hati kita. Bukankah pernyataan ini, bahwa Bapa mencari penyembah-penyembah yang menyembah Dia dalam roh dan kebenaran, merupakan inti dari Perjanjian Baru? Kebenaran yang begitu pokok ini telah dinubuatkan dalam Yeremia 31:31-34, yang berkata:

Sesungguhnya, akan datang waktunya... Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir.... Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu... Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku... mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku... sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.

Rasul Paulus menjelaskan bahwa Perjanjian Baru itu "tidak terdiri dari hukum yang tertulis, tetapi dari Roh, sebab hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Korintus 3:6). Demikian juga Ucapan Bahagia dalam Matius 5:3-12 tidak membahas tata tertib ibadah, tetapi hal-hal yang terpusat pada hati manusia, "karena dari situlah terpancar kehidupan", menurut Amsal 4:23. Efesus 4:24 membahas manusia baru, "yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya", dan bukan "kekudusan" yang terdiri dari pakaian tertentu, ataupun tata tertib yang tertentu.

Kehidupan Kristen yang digambarkan dalam Firman Tuhan bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati supaya selamat. Kehidupan Kristen juga bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati oleh karena kita telah diselamatkan. Pada dasarnya kehidupan Kristen merupakan suatu hubungan pribadi antara manusia dan Allah. Hubungan itu diadakan oleh Allah berdasarkan karya Tuhan Yesus di kayu salib. Masalah peraturan, tata tertib, dan liturgi kebaktian merupakan tema sampingan, sedangkan bagi Tuhan Allah yang pokok adalah sikap hati kita dalam penyembahan, dan dalam segala kegiatan kami.

Dengan berkata bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, Tuhan Yesus juga menolak kesalahan ajaran mereka di Samaria. Unsur kebenaran juga tidak dapat diabaikan. Mereka salah dalam beberapa pokok ajaran, dan hal itu juga ditegur.

Hagelberg: Yoh 4:23

4:23 Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang,⁴¹¹ bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh⁴¹² dan kebenaran; sebab Bapa mencari⁴¹³ penyembah-penyembah demikian.

Oleh karena kerinduan hati Allah Bapa, maka hal-hal seperti tempat ibadah, yaitu apa yang lahirah, tidak berarti dan tidak relevan pada hubungan kita dengan Allah. Yang penting ialah sikap hati kita. Bukankah pernyataan ini, bahwa Bapa mencari penyembah-penyembah yang menyembah Dia dalam roh dan kebenaran, merupakan inti dari Perjanjian Baru? Kebenaran yang begitu pokok ini telah dinubuatkan dalam Yeremia 31:31-34, yang berkata:

Sesungguhnya, akan datang waktunya... Aku akan mengadakan perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, bukan seperti perjanjian yang telah Kuadakan dengan nenek moyang mereka pada waktu Aku memegang tangan mereka untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir.... Tetapi beginilah perjanjian yang Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu... Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku... mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku... sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.

Rasul Paulus menjelaskan bahwa Perjanjian Baru itu "tidak terdiri dari hukum yang tertulis, tetapi dari Roh, sebab hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Korintus 3:6). Demikian juga Ucapan Bahagia dalam Matius 5:3-12 tidak membahas tata tertib ibadah, tetapi hal-hal yang terpusat pada hati manusia, "karena dari situlah terpancar kehidupan", menurut Amsal 4:23. Efesus 4:24 membahas manusia baru, "yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya", dan bukan "kekudusan" yang terdiri dari pakaian tertentu, ataupun tata tertib yang tertentu.

Kehidupan Kristen yang digambarkan dalam Firman Tuhan bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati supaya selamat. Kehidupan Kristen juga bukanlah merupakan daftar peraturan yang harus ditaati oleh karena kita telah diselamatkan. Pada dasarnya kehidupan Kristen merupakan suatu hubungan pribadi antara manusia dan Allah. Hubungan itu diadakan oleh Allah berdasarkan karya Tuhan Yesus di kayu salib. Masalah peraturan, tata tertib, dan liturgi kebaktian merupakan tema sampingan, sedangkan bagi Tuhan Allah yang pokok adalah sikap hati kita dalam penyembahan, dan dalam segala kegiatan kami.

Dengan berkata bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, Tuhan Yesus juga menolak kesalahan ajaran mereka di Samaria. Unsur kebenaran juga tidak dapat diabaikan. Mereka salah dalam beberapa pokok ajaran, dan hal itu juga ditegur.

Hagelberg: Yoh 4:24

4:24 Allah itu roh⁴¹⁴ dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran."

Pedomen ini, bahwa Allah harus disembah dalam roh dan kebenaran, memiliki dua dua dasar teologis: pertama, karena Allah Bapa merindukan penyembah-penyembah demikian, dan kedua, karena Allah sendiri adalah roh, dan bukan daging. Jelaslah, bahwa Allah yang roh adanya, tidak boleh disembah jika bukan dalam roh kita, secara munafik.⁴¹⁵ Penyembah yang menyembah Dia secara badaniah, tetapi tidak dalam roh mereka, tidak berkenan.

Bagi perempuan Samaria itu, segala sesuatu yang diungkapkan oleh orang Yahudi itu rasanya benar. Mungkin sebuah pikiran timbul di hati perempuan itu: "Apa aku dapat menjadi salah satu penyembah yang dicari oleh Allah? Jelas tidak, kecuali aku dapat dibersirkan - mungkinkah air hidup itu tadi yang Dia tawarkan, mungkinkah air hidup itu menahirkan jiwaku, sehingga aku dapat menyembah Allah dalam roh dan kebenaran?"⁴¹⁶

Hagelberg: Yoh 4:24

4:24 Allah itu roh⁴¹⁴ dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran."

Pedomen ini, bahwa Allah harus disembah dalam roh dan kebenaran, memiliki dua dua dasar teologis: pertama, karena Allah Bapa merindukan penyembah-penyembah demikian, dan kedua, karena Allah sendiri adalah roh, dan bukan daging. Jelaslah, bahwa Allah yang roh adanya, tidak boleh disembah jika bukan dalam roh kita, secara munafik.⁴¹⁵ Penyembah yang menyembah Dia secara badaniah, tetapi tidak dalam roh mereka, tidak berkenan.

Bagi perempuan Samaria itu, segala sesuatu yang diungkapkan oleh orang Yahudi itu rasanya benar. Mungkin sebuah pikiran timbul di hati perempuan itu: "Apa aku dapat menjadi salah satu penyembah yang dicari oleh Allah? Jelas tidak, kecuali aku dapat dibersirkan - mungkinkah air hidup itu tadi yang Dia tawarkan, mungkinkah air hidup itu menahirkan jiwaku, sehingga aku dapat menyembah Allah dalam roh dan kebenaran?"⁴¹⁶

Hagelberg: Yoh 4:25

4:25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias⁴¹⁷" (yang disebut Kristus)⁴¹⁸ "akan datang; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami."

Mungkinkah perempuan itu menangkap bahwa penyembahan "dalam roh dan kebenaran" hanya dapat diwujudkan melalui Mesias? Pertanyaan tersebut tidak dapat dijawab dengan kepastian, namun jelaslah bahwa pada titik ini kesabaran dan kecerdasan Tuhan Yesus sudah berhasil: perempuan itu membuka hatinya untuk mengekspresikan suatu kerinduan yang amat dalam. Walaupun dia orang berdosa, tetapi ada kerinduan untuk menyembah Allah dalam roh dan kebenaran. Kepada orang lain dia tidak mungkin berbicara mengenai kerinduan itu, pasti dia ditertawakan. Namun kepada orang Yahudi yang lemah lembut ini dia berani, dan dia tidak ditertawakan, karena orang Yahudi itu datang justru untuk menyelamatkan orang berdosa.

Menurut ajaran Samaria Mesias, atau "Taheb"⁴¹⁹ yang mereka nantikan bukan seorang Raja, dan bukan seorang Juruselamat. Dia akan melayani sebagai nabi yang utama, sesuai dengan Ulangan 18:15-19. Nabi yang mereka nantikan akan memberitakan segala sesuatu kepada mereka. Namun mungkin perempuan itu sudah mengerti bahwa Dia berbicara dengan segala hikmat sorgawi. Apakah hikmat Taheb atau Mesias itu akan melebihi hikmat orang Yahudi ini yang sedang berbicara kepadanya?

Hagelberg: Yoh 4:25

4:25 Jawab perempuan itu kepada-Nya: "Aku tahu, bahwa Mesias⁴¹⁷" (yang disebut Kristus)⁴¹⁸ "akan datang; apabila Ia datang, Ia akan memberitakan segala sesuatu kepada kami."

Mungkinkah perempuan itu menangkap bahwa penyembahan "dalam roh dan kebenaran" hanya dapat diwujudkan melalui Mesias? Pertanyaan tersebut tidak dapat dijawab dengan kepastian, namun jelaslah bahwa pada titik ini kesabaran dan kecerdasan Tuhan Yesus sudah berhasil: perempuan itu membuka hatinya untuk mengekspresikan suatu kerinduan yang amat dalam. Walaupun dia orang berdosa, tetapi ada kerinduan untuk menyembah Allah dalam roh dan kebenaran. Kepada orang lain dia tidak mungkin berbicara mengenai kerinduan itu, pasti dia ditertawakan. Namun kepada orang Yahudi yang lemah lembut ini dia berani, dan dia tidak ditertawakan, karena orang Yahudi itu datang justru untuk menyelamatkan orang berdosa.

Menurut ajaran Samaria Mesias, atau "Taheb"⁴¹⁹ yang mereka nantikan bukan seorang Raja, dan bukan seorang Juruselamat. Dia akan melayani sebagai nabi yang utama, sesuai dengan Ulangan 18:15-19. Nabi yang mereka nantikan akan memberitakan segala sesuatu kepada mereka. Namun mungkin perempuan itu sudah mengerti bahwa Dia berbicara dengan segala hikmat sorgawi. Apakah hikmat Taheb atau Mesias itu akan melebihi hikmat orang Yahudi ini yang sedang berbicara kepadanya?

Hagelberg: Yoh 4:26

4:26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia,⁴²⁰ yang sedang berkata-kata dengan engkau."

Oleh karena perempuan itu sudah membuka hatinya, maka akhirnya, dengan segala kelemah lembutan Tuhan Yesus mengaku bahwa Dialah Mesias. Pengakuan ini yang istimewa dan mulia dibentuk dengan nada yang begitu lemah lembut. Kasih-Nya kepada perempuan itu, dan seluruh desa Sikhar, nyata dalam kalimat itu.

Selain nas ini (dan mungkin Markus 9:41) Tuhan Yesus tidak mengaku identitas-Nya sebagai Mesias sebelum Dia diadili.⁴²¹ Pengakuan yang bersifat terang-terangan disampaikan kepada orang Samaria, dan bukan kepada orang Yahudi, mungkin karena bagi orang Yahudi jabatan Mesias disamakan dengan jabatan raja, dan Dia belum siap dilantik sebagai raja.⁴²² Orang Samaria tidak akan memaksa Taheb atau Mesias menjadi raja, tetapi mereka mau diajar oleh Dia.

Ungkapan Akulah Dia menimbulkan pertanyaan. Apakah ungkapan ini hanya dipakai sebagai kata-kata biasa, untuk berkata bahwa Yesus adalah Mesias?⁴²³ Dalam konteks ini, pertanyaan itu dapat dijawab, "Ya". Namun dalam konteks Injil Yohanes pasal 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, dan 8, pemakaian ungkapan tersebut, yang juga merupakan terjemahan dari sebagian dari penjelasan nama Allah,⁴²⁴ merujuk kepada nama Allah, YHWH, yang ditulis Tuhan dalam Perjanjian Lama kita.⁴²⁵ Jika kaitan dengan nama Allah dapat dipertahankan, maka dalam nas ini Tuhan Yesus tidak hanya mengaku secara terang-terangan bahwa Ia adalah Mesias, tetapi Dia juga mengaku secara tidak langsung bahwa Dia Allah!

Kemungkinan besar, perempuan itu tidak menangkap kaitan ungkapan Akulah Dia dengan nama Allah, tetapi orang yang membaca Injil Yohanes berkali-kali mengerti bahwa dalam ayat ini Tuhan Yesus mengaku diri-Nya sebagai Mesias secara terang-terangan, dan Dia memberi pentunjuk bahwa Dia adalah Allah.

Sangatlah menarik membandingkan percakapan antara Tuhan Yesus dan perempuan di sumur Yakub dengan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus:

Nicodemus: Perempuan Samaria:

malam siang hari

dalam ruangan di luar

Yahudi Samaria

laki-laki perempuan

terhormat tanpa hormat

bernama tidak bernama

agamawi berdosa

sopan santun mengecek dan kaget

ragu-ragu percaya

menghilang menarik penghuni desa kepada Kristus

Terhadap dia Tuhan Yesus bersikap:

kasar sabar

tegak elastis: main, menyatakan dosa, menegur,

membesarkan hati, menyatakan diri-Nya

Kesamaan:

kedua-duanya bangga mengenai tradisi mereka masing-masing kedua-duanya diberi kiasan kehidupan kekal yang disalah pahami kedua kiasan itu mengandung kontras antara yang lama dan yang baru

Nampaknya para pembaca diajak merenungkan kontras yang begitu menonjol antara kedua percakapan yang bersejarah itu. Mungkinkah Yohanes memilih kedua percakapan itu dan memasukkannya dalam Injil Yohanes untuk menyatakan bahwa Tuhan Yesus dapat melayani dua orang itu yang sangat jauh berbeda? Jika Dia dapat melayani mereka, Dia juga dapat melayani setiap kita!

Kontras yang dibahas di atas juga dapat diterapkan dalam pendekatan seorang penginjil kepada orang lain. Sama seperti Rasul Paulus membahas bagaimana dia di bawah hukum Taurat bagi mereka yang di bawah hukum Taurat, dan bebas dari hukum Taurat dengan mereka yang bebas dari hukum Taurat (1 Korintus 9), dalam nas ini Tuhan Yesus bersikap lemah lembut terhadap seorang perempuan yang keperluannya nyata, segaligus Dia bersikap seperti seorang rabi yang keras terhadap seorang rabi. Baik Tuhan Yesus maupun Rasul Paulus beradaptasi sejauh mungkin tanpa mengkompromikan hal-hal yang pokok. Mereka sendiri menjembatani jurang komunikasi, dan mereka tidak menuntut supaya yang dilayani menjembataninya.

Dalam dua nas tersebut kita membaca dua contoh dari pendekatan Tuhan Yesus. Mungkin setiap kali Dia berbicara dengan orang mengenai kehidupan yang kekal Dia mengamati situasi mereka, untuk menemui sesuatu yang dapat dipakai sebagai titik temu. Dalam kasus Nikodemus, titik temu yang Dia temui adalah kelahiran Nikodemus sebagai orang Yahudi yang murni. Dalam kasus perempuan itu, titik temunya air sumur Yakub. Dari titik temu yang Dia temui Dia membentuk sebuah kiasan khusus untuk orang itu, sesuai dengn keadaannya masing-masing. Mai kita meneladai pendekatan ini, bukan dengan menceritakan kelahiran baru kepada sembarangan orang, tetapi dengan membentuk kiasan kehidupan kekal yang khusus untuk setiap orang yang kita layani. Carilah sesuatu dalam situasi mereka masing-masing, dan bentuklah sebuah kiasan mengenai kehidupan Allah yang disediakan bagi orang itu. Jika kita bertemu orang yang sedang mencari kendaraan, ataupun seseorang yang bangga karena kendaraan yang dia miliki, kita menceritakan kendaraan yang kekal, yang membawa orang ke tempat yang indah. Pada waktu mereka salah paham (pasti mereka salah paham, sama seperti Nikodemus dan perempuan itu!) kesalah pahaman itu kita pakai untuk lebih menjelaskan kebenaran dan Tuhan Yesus kepada mereka. Jika ada orang yang menikmati udara segar, kita menceritakan kepada mereka mengenai udara segara yang hidup, yang membawa kehidupan kekal. Jika dua orang sedang menikmati kesahabatan yang baik (atau seseorang merasa kehilangan kesehabatan), ceritakanlah mengenai seorang Sehabat yang membawa kehidupan yang kekal. Tidak apa-apa jika kita mengceritakan hal-hal yang tidak dimengerti. Mula-mula Tuhan Yesus sendiri tidak dimengerti. Tidak apa-apa jika semula mereka menolak, seperti Nikodemus.

Dengan kata lain, biarlah kita meneladai pendekatan Tuhan Yesus yang begitu lunak, dan tidak hanya mengulangi pendekatan yang begitu tepat pada situasi Nikodemus, atau pendekatan yang begitu tepat pada situasi perempuan itu. Ingatlah, Tuhan Yesus tidak membahas air hidup dengan Nikodemus, dan Dia tidak membahas kelahiran baru kepada perempuan itu!

Hagelberg: Yoh 4:26

4:26 Kata Yesus kepadanya: "Akulah Dia,⁴²⁰ yang sedang berkata-kata dengan engkau."

Oleh karena perempuan itu sudah membuka hatinya, maka akhirnya, dengan segala kelemah lembutan Tuhan Yesus mengaku bahwa Dialah Mesias. Pengakuan ini yang istimewa dan mulia dibentuk dengan nada yang begitu lemah lembut. Kasih-Nya kepada perempuan itu, dan seluruh desa Sikhar, nyata dalam kalimat itu.

Selain nas ini (dan mungkin Markus 9:41) Tuhan Yesus tidak mengaku identitas-Nya sebagai Mesias sebelum Dia diadili.⁴²¹ Pengakuan yang bersifat terang-terangan disampaikan kepada orang Samaria, dan bukan kepada orang Yahudi, mungkin karena bagi orang Yahudi jabatan Mesias disamakan dengan jabatan raja, dan Dia belum siap dilantik sebagai raja.⁴²² Orang Samaria tidak akan memaksa Taheb atau Mesias menjadi raja, tetapi mereka mau diajar oleh Dia.

Ungkapan Akulah Dia menimbulkan pertanyaan. Apakah ungkapan ini hanya dipakai sebagai kata-kata biasa, untuk berkata bahwa Yesus adalah Mesias?⁴²³ Dalam konteks ini, pertanyaan itu dapat dijawab, "Ya". Namun dalam konteks Injil Yohanes pasal 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 6, dan 8, pemakaian ungkapan tersebut, yang juga merupakan terjemahan dari sebagian dari penjelasan nama Allah,⁴²⁴ merujuk kepada nama Allah, YHWH, yang ditulis Tuhan dalam Perjanjian Lama kita.⁴²⁵ Jika kaitan dengan nama Allah dapat dipertahankan, maka dalam nas ini Tuhan Yesus tidak hanya mengaku secara terang-terangan bahwa Ia adalah Mesias, tetapi Dia juga mengaku secara tidak langsung bahwa Dia Allah!

Kemungkinan besar, perempuan itu tidak menangkap kaitan ungkapan Akulah Dia dengan nama Allah, tetapi orang yang membaca Injil Yohanes berkali-kali mengerti bahwa dalam ayat ini Tuhan Yesus mengaku diri-Nya sebagai Mesias secara terang-terangan, dan Dia memberi pentunjuk bahwa Dia adalah Allah.

Sangatlah menarik membandingkan percakapan antara Tuhan Yesus dan perempuan di sumur Yakub dengan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus:

Nicodemus: Perempuan Samaria:

malam siang hari

dalam ruangan di luar

Yahudi Samaria

laki-laki perempuan

terhormat tanpa hormat

bernama tidak bernama

agamawi berdosa

sopan santun mengecek dan kaget

ragu-ragu percaya

menghilang menarik penghuni desa kepada Kristus

Terhadap dia Tuhan Yesus bersikap:

kasar sabar

tegak elastis: main, menyatakan dosa, menegur,

membesarkan hati, menyatakan diri-Nya

Kesamaan:

kedua-duanya bangga mengenai tradisi mereka masing-masing kedua-duanya diberi kiasan kehidupan kekal yang disalah pahami kedua kiasan itu mengandung kontras antara yang lama dan yang baru

Nampaknya para pembaca diajak merenungkan kontras yang begitu menonjol antara kedua percakapan yang bersejarah itu. Mungkinkah Yohanes memilih kedua percakapan itu dan memasukkannya dalam Injil Yohanes untuk menyatakan bahwa Tuhan Yesus dapat melayani dua orang itu yang sangat jauh berbeda? Jika Dia dapat melayani mereka, Dia juga dapat melayani setiap kita!

Kontras yang dibahas di atas juga dapat diterapkan dalam pendekatan seorang penginjil kepada orang lain. Sama seperti Rasul Paulus membahas bagaimana dia di bawah hukum Taurat bagi mereka yang di bawah hukum Taurat, dan bebas dari hukum Taurat dengan mereka yang bebas dari hukum Taurat (1 Korintus 9), dalam nas ini Tuhan Yesus bersikap lemah lembut terhadap seorang perempuan yang keperluannya nyata, segaligus Dia bersikap seperti seorang rabi yang keras terhadap seorang rabi. Baik Tuhan Yesus maupun Rasul Paulus beradaptasi sejauh mungkin tanpa mengkompromikan hal-hal yang pokok. Mereka sendiri menjembatani jurang komunikasi, dan mereka tidak menuntut supaya yang dilayani menjembataninya.

Dalam dua nas tersebut kita membaca dua contoh dari pendekatan Tuhan Yesus. Mungkin setiap kali Dia berbicara dengan orang mengenai kehidupan yang kekal Dia mengamati situasi mereka, untuk menemui sesuatu yang dapat dipakai sebagai titik temu. Dalam kasus Nikodemus, titik temu yang Dia temui adalah kelahiran Nikodemus sebagai orang Yahudi yang murni. Dalam kasus perempuan itu, titik temunya air sumur Yakub. Dari titik temu yang Dia temui Dia membentuk sebuah kiasan khusus untuk orang itu, sesuai dengn keadaannya masing-masing. Mai kita meneladai pendekatan ini, bukan dengan menceritakan kelahiran baru kepada sembarangan orang, tetapi dengan membentuk kiasan kehidupan kekal yang khusus untuk setiap orang yang kita layani. Carilah sesuatu dalam situasi mereka masing-masing, dan bentuklah sebuah kiasan mengenai kehidupan Allah yang disediakan bagi orang itu. Jika kita bertemu orang yang sedang mencari kendaraan, ataupun seseorang yang bangga karena kendaraan yang dia miliki, kita menceritakan kendaraan yang kekal, yang membawa orang ke tempat yang indah. Pada waktu mereka salah paham (pasti mereka salah paham, sama seperti Nikodemus dan perempuan itu!) kesalah pahaman itu kita pakai untuk lebih menjelaskan kebenaran dan Tuhan Yesus kepada mereka. Jika ada orang yang menikmati udara segar, kita menceritakan kepada mereka mengenai udara segara yang hidup, yang membawa kehidupan kekal. Jika dua orang sedang menikmati kesahabatan yang baik (atau seseorang merasa kehilangan kesehabatan), ceritakanlah mengenai seorang Sehabat yang membawa kehidupan yang kekal. Tidak apa-apa jika kita mengceritakan hal-hal yang tidak dimengerti. Mula-mula Tuhan Yesus sendiri tidak dimengerti. Tidak apa-apa jika semula mereka menolak, seperti Nikodemus.

Dengan kata lain, biarlah kita meneladai pendekatan Tuhan Yesus yang begitu lunak, dan tidak hanya mengulangi pendekatan yang begitu tepat pada situasi Nikodemus, atau pendekatan yang begitu tepat pada situasi perempuan itu. Ingatlah, Tuhan Yesus tidak membahas air hidup dengan Nikodemus, dan Dia tidak membahas kelahiran baru kepada perempuan itu!

Hagelberg: Yoh 4:27

4:27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran⁴²⁶, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau⁴²⁷ kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?"

Ayat 27-30 merupakan suatu transisi antara tema memperoleh kehidupan kekal (minta air hidup) dan tema bekerja bagi Allah ("Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku"). Ayat 1-26 terfokus pada kasih karunia dan penginjilan, sedangkan ayat 31-42 terfokus pada pelayanan pemuridan mereka. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan pertama adalah supaya perempuan itu percaya kepada-Nya. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan kedua adalah supaya murid-murid-Nya ikut bekerja sesuai dengan kehendak Allah. Tema pertama dikiaskan dengan "air hidup", sedangkan tema kedua dikiaskan dengan "makanan".

Dalam transisi ini murid-murid bertemu dengan perempuan itu, tetapi mereka tidak berbicara, dan perempuan itu tidak mendengan kata-kata Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya mengenai "makanan" dan "upah" yang akan diterima oleh penuai. Dengan sengaja Tuhan Yesus tidak menceritakan mengenai pekerjaan dan upah kepada perempuan itu, karena perempuan itu harus lebih dahulu mengerti bahwa dia sudah memperoleh kehidupan kekal, air hidup itu, tanpa membayar dan tanpa bekerja. Bahkan dosa seksual perempuan itu dikemukakan untuk menegaskan keperluan rohaninya, bukan sebagai sesuatu yang harus ditinggalkan sebelum air hidup itu dapat diterima. Tuhan Yesus tidak berkata bahwa dia harus meninggalkan dosanya jika dia mau menerima air hidup. Melakukan kehendak Allah adalah urusan murid-murid-Nya, bukan urusan mereka yang belum minta air hidup.

Sesaat murid-murid Tuhan Yesus datang, mereka heran karena seorang rabi tidak mungkin bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Bukankan seorang rabi telah berkata,

Seorang laki-laki sama sekali tidak boleh berada sendiri dengan seorang perempuan disebuah losmen, dengan saudarinya sendiri ataupun dengan putrinya sendiri, oleh karena orang apa yang dipikir orang. Seorang laki-laki tidak boleh berbicara dengan seorang perempuan di jalan, dengan istrinya sendiri pun, apa lagi dengan perempuan yang lain, oleh karena apa yang mungkin dikatakan orang lain.⁴²⁸

Murid-murid-Nya heran dan bingung. Sebabnya mereka tidak bertanya kepada perempuan itu atau kepada Tuhan Yesus tidak diuraikan. Mungkin mereka tidak berani berbicara dengan seorang perempuan, mungkin mereka hanya bingung, tetapi sesudah perempuan itu pergi, hal-hal yang lebih penting dikemukakan, sehingga mereka tidak sempat kembali ke masalah ini.

Hagelberg: Yoh 4:27

4:27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan mereka heran⁴²⁶, bahwa Ia sedang bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Tetapi tidak seorangpun yang berkata: "Apa yang Engkau⁴²⁷ kehendaki? Atau: Apa yang Engkau percakapkan dengan dia?"

Ayat 27-30 merupakan suatu transisi antara tema memperoleh kehidupan kekal (minta air hidup) dan tema bekerja bagi Allah ("Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku"). Ayat 1-26 terfokus pada kasih karunia dan penginjilan, sedangkan ayat 31-42 terfokus pada pelayanan pemuridan mereka. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan pertama adalah supaya perempuan itu percaya kepada-Nya. Tujuan Tuhan Yesus dalam percakapan kedua adalah supaya murid-murid-Nya ikut bekerja sesuai dengan kehendak Allah. Tema pertama dikiaskan dengan "air hidup", sedangkan tema kedua dikiaskan dengan "makanan".

Dalam transisi ini murid-murid bertemu dengan perempuan itu, tetapi mereka tidak berbicara, dan perempuan itu tidak mendengan kata-kata Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya mengenai "makanan" dan "upah" yang akan diterima oleh penuai. Dengan sengaja Tuhan Yesus tidak menceritakan mengenai pekerjaan dan upah kepada perempuan itu, karena perempuan itu harus lebih dahulu mengerti bahwa dia sudah memperoleh kehidupan kekal, air hidup itu, tanpa membayar dan tanpa bekerja. Bahkan dosa seksual perempuan itu dikemukakan untuk menegaskan keperluan rohaninya, bukan sebagai sesuatu yang harus ditinggalkan sebelum air hidup itu dapat diterima. Tuhan Yesus tidak berkata bahwa dia harus meninggalkan dosanya jika dia mau menerima air hidup. Melakukan kehendak Allah adalah urusan murid-murid-Nya, bukan urusan mereka yang belum minta air hidup.

Sesaat murid-murid Tuhan Yesus datang, mereka heran karena seorang rabi tidak mungkin bercakap-cakap dengan seorang perempuan. Bukankan seorang rabi telah berkata,

Seorang laki-laki sama sekali tidak boleh berada sendiri dengan seorang perempuan disebuah losmen, dengan saudarinya sendiri ataupun dengan putrinya sendiri, oleh karena orang apa yang dipikir orang. Seorang laki-laki tidak boleh berbicara dengan seorang perempuan di jalan, dengan istrinya sendiri pun, apa lagi dengan perempuan yang lain, oleh karena apa yang mungkin dikatakan orang lain.⁴²⁸

Murid-murid-Nya heran dan bingung. Sebabnya mereka tidak bertanya kepada perempuan itu atau kepada Tuhan Yesus tidak diuraikan. Mungkin mereka tidak berani berbicara dengan seorang perempuan, mungkin mereka hanya bingung, tetapi sesudah perempuan itu pergi, hal-hal yang lebih penting dikemukakan, sehingga mereka tidak sempat kembali ke masalah ini.

Hagelberg: Yoh 4:28

4:28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ:

Oleh karena perempuan itu telah berbicara dengan Tuhan Yesus, dia dapat meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi. Urusan air jasmani sudah harus ditinggalkan, karena dia menerima air hidup, kehidupan kekal. Nampaknya semangat murid-murid Tuhan Yesus sudah tidak sehebat itu.

Pada waktu perempuan itu datang ke sumur itu dia kosong secara rohani, tetapi waktu dia pergi rohaninya penuh dengan kehidupan kekal. Dia datang terbelenggu dengan dosa, tetapi dia pergi dengan keadaan bebas. Dia datang menghindari orang, tetapi dia pergi mencari orang. Tanpa kata, tanpa doa, hatinya telah meminta, dan Dia telah memberi.⁴²⁹

Hagelberg: Yoh 4:28

4:28 Maka perempuan itu meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi ke kota dan berkata kepada orang-orang yang di situ:

Oleh karena perempuan itu telah berbicara dengan Tuhan Yesus, dia dapat meninggalkan tempayannya di situ lalu pergi. Urusan air jasmani sudah harus ditinggalkan, karena dia menerima air hidup, kehidupan kekal. Nampaknya semangat murid-murid Tuhan Yesus sudah tidak sehebat itu.

Pada waktu perempuan itu datang ke sumur itu dia kosong secara rohani, tetapi waktu dia pergi rohaninya penuh dengan kehidupan kekal. Dia datang terbelenggu dengan dosa, tetapi dia pergi dengan keadaan bebas. Dia datang menghindari orang, tetapi dia pergi mencari orang. Tanpa kata, tanpa doa, hatinya telah meminta, dan Dia telah memberi.⁴²⁹

Hagelberg: Yoh 4:29

4:29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah⁴³⁰ Dia Kristus itu?"

Usaha perempuan itu sebagai orang berdosa tidak dihalangi oleh reputasinya. Malah, reputasinya menjadi unsur dalam pemberitaannya: Dia telah mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat.

Penghuni-penghuni desa Sikhar disiapkan untuk menerima air kehidupan, yang tidak mereka pahami, dan murid-murid Tuhan Yesus disiapkan untuk bekerja untuk makanan yang tidak mereka pahami, yaitu melakukan kehendak Allah, membawa calon penyembah-penyembah dalam roh dan kebenaran.

Hagelberg: Yoh 4:29

4:29 "Mari, lihat! Di sana ada seorang yang mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat. Mungkinkah⁴³⁰ Dia Kristus itu?"

Usaha perempuan itu sebagai orang berdosa tidak dihalangi oleh reputasinya. Malah, reputasinya menjadi unsur dalam pemberitaannya: Dia telah mengatakan kepadaku segala sesuatu yang telah kuperbuat.

Penghuni-penghuni desa Sikhar disiapkan untuk menerima air kehidupan, yang tidak mereka pahami, dan murid-murid Tuhan Yesus disiapkan untuk bekerja untuk makanan yang tidak mereka pahami, yaitu melakukan kehendak Allah, membawa calon penyembah-penyembah dalam roh dan kebenaran.

Hagelberg: Yoh 4:30

4:30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang⁴³¹ kepada Yesus.

Kesaksian perempuan itu berhasil, mereka datang kepada Yesus. Murid-murid-Nya membawa roti, tetapi perempuan itu membawa manusia.

Hagelberg: Yoh 4:30

4:30 Maka merekapun pergi ke luar kota lalu datang⁴³¹ kepada Yesus.

Kesaksian perempuan itu berhasil, mereka datang kepada Yesus. Murid-murid-Nya membawa roti, tetapi perempuan itu membawa manusia.

Gill (ID): Yoh 4:1 - Ketika oleh karena itu Tuhan kami mengetahui // bagaimana orang-orang Farisi // telah mendengar // bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes

Ketika oleh karena itu Tuhan kami mengetahui,.... Atau Yesus, seperti yang dibaca dalam beberapa salinan, seperti versi Vulgate Latin, Siria, Arab, dan Parsi; yang merupakan Tuhan atas segala sesuatu, Tuhan di atas segala tuan, satu-satunya Tuhan para santo: dan yang mengetahui segala sesuatu sebagai Tuhan; setiap orang, dan apa yang ada dalam diri manusia; siapa yang akan percaya kepada-Nya, dan siapa yang tidak, dan siapa yang akan mengkhianati-Nya; Ia mengetahui lawan-lawannya, apa yang mereka pikirkan, katakan, atau lakukan; apa yang diberitahukan kepada mereka, dan bagaimana itu mempengaruhi mereka; serta apa gerakan rahasia dari hati mereka, dan nasihat serta rencana pribadi mereka yang paling dalam; karena ini tidak hanya dipahami sebagai pengetahuannya sebagai manusia, yang mungkin dia miliki melalui informasi pribadi dari orang lain; meskipun apa yang dikatakan di sini juga bisa benar dalam pengertian ini:

bagaimana orang-orang Farisi; musuh Kristus yang sudah membaja dan tidak terima, dan khususnya mereka yang tinggal di Yerusalem, dan merupakan bagian dari sanhedrin besar, atau dewan bangsa:

telah mendengar; entah melalui mata-mata mereka, yang selalu ada di sekitar Kristus; atau oleh para murid Yohanes, yang, karena iri, mungkin melaporkan kepada sanhedrin, untuk menghentikan, atau mengawasi baptisan dan pelayanan Kristus; atau melalui kabar umum:

bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes; lihat Yoh 3:26. Metode yang diambil oleh Kristus adalah, pertama-tama Ia menjadikan orang-orang murid, dan kemudian membaptis mereka; dan hal yang sama Ia arahkan kepada para rasul-Nya, sambil berkata, "pergilah dan ajarlah", atau "jadikanlah semua bangsa murid, membaptis mereka", dll. Dan ini seharusnya menjadi pedoman bagi kita, untuk hanya membaptis mereka yang tampaknya telah dijadikan murid Kristus: sekarang seorang murid Kristus, adalah seseorang yang telah belajar dari Kristus, dan telah mengenal Kristus; jalan hidup, kebenaran, dan keselamatan melalui-Nya; yang adalah seorang yang percaya kepada-Nya; yang telah melihat keindahan, kemuliaan, kelimpahan, dan kesesuaian dalam diri-Nya, sebagai seorang Juruselamat; dan datang kepada-Nya, serta mempercayakan diri kepada-Nya; dan yang telah diajarkan untuk menyangkal dirinya, diri yang berdosa, dan diri yang benar; untuk berpisah dari dosanya, dan untuk menolak kebenaran dirinya sendiri, dan semua ketergantungan padanya, untuk pembenaran di hadapan Allah; dan yang telah dibuat rela untuk meninggalkan dan meninggalkan semua hal dan keuntungan duniawi, serta untuk menanggung semua celaan, penghinaan, dan penganiayaan, demi Kristus: dan orang-orang yang adalah murid Kristus dalam pengertian ini, adalah satu-satunya orang yang tepat untuk dibaptis; merekalah yang seharusnya mengenakan tanda ini, dan memakai seragam Kristus: tidak ada baptisan yang bermanfaat bagi orang lain; karena hanya mereka yang dibaptis ke dalam-Nya, dan ke dalam kematian-Nya, dan turut serta dalam manfaat keselamatan-Nya; karena apapun yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa; dan tanpanya, juga tidak mungkin untuk menyenangkan Tuhan.

Gill (ID): Yoh 4:2 - Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis // tetapi murid-muridnya

Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis,.... Dan oleh karena itu, seperti yang diamati Nonnus, itu adalah laporan yang salah yang dibuat kepada orang-orang Farisi; setidaknya sebagian, berkenaan dengan tindakan membaptis: meskipun mungkin ini dicatat, bukan untuk menunjukkan ketidakbenaran laporan tersebut, tetapi untuk memperbaiki apa yang dikatakan tentang baptisan Kristus; agar tidak dipahami seolah-olah dia membaptis dengan dirinya sendiri; padahal dia tidak, karena itu tidak sesuai dengan kebesaran dan kemuliaannya: oleh karena itu "raja tidak membaptis dalam air", seperti yang dinyatakan oleh Nonnus, tetapi meninggalkannya untuk dilakukan oleh murid-murid dan pelayannya; dia memiliki pekerjaan lain yang lebih besar untuk dilakukan, seperti memberitakan Injil, mengerjakan mujizat, menyembuhkan penyakit, mengusir setan, dan lain-lain. Selain itu, dia memiliki jenis baptisan lain, yang lebih mulia untuk diberikan, yaitu baptisan Roh; dan karena baptisan air diberikan dalam namanya, serta dalam nama Bapa dan Roh, tampaknya tidak tepat jika itu diberikan dengan cara yang semestinya oleh dirinya sendiri, dengan namanya sendiri; ditambah dengan hal itu, seperti yang juga diamati oleh yang lain, itu mungkin akan menimbulkan perselisihan dan perdebatan di antara mereka yang dibaptis, jika beberapa dibaptis oleh Kristus, dan yang lain oleh murid-muridnya; yang satu merasa lebih unggul karena hal itu dibandingkan yang lain. Versi Persi memang menyiratkan, seolah-olah baik Kristus maupun murid-muridnya membaptis, yang menyatakan kata-kata ini, "Yesus tidak sendirian yang membaptis, tetapi murid-murid juga membaptis": sedangkan kebenaran dari masalah ini adalah, bahwa Kristus sama sekali tidak membaptis dalam air:

tetapi murid-muridnya; mereka membaptis dalam namanya, dan atas perintahnya, mereka yang pertama kali dijadikan murid oleh dia.

Gill (ID): Yoh 4:3 - Ia meninggalkan Yudea // dan pergi lagi ke Galilea.

Dia meninggalkan Yudea,.... Di mana ia telah berada untuk beberapa waktu: pada perayaan paskah, ia pergi ke Yerusalem, dan setelah tinggal sebentar di sana, ia pergi ke daerah pedesaan Yudea, di mana ia tinggal lebih lama; dan di kedua tempat itu selama sekitar delapan bulan; karena sekarang tinggal empat bulan menuju musim panen, yang dimulai pada paskah; lihat Yoh 2:13. Dan sekarang setelah orang-orang Farisi mengetahui kesuksesannya di wilayah ini, ia meninggalkan mereka; bukan karena takut kepada mereka, tetapi karena ia tidak ingin mengiritasi dan memprovokasi mereka, serta membangkitkan kebencian dan kecemburuan mereka terhadapnya, yang bisa membuat mereka berusaha untuk menghilangkan nyawanya; sementara waktunya belum tiba, dan ia memiliki pekerjaan lain di tempat lain:

dan pergi lagi ke Galilea; di mana ia telah menghabiskan sebagian besar waktunya, dalam kehidupan pribadi; dari sana ia pergi ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya; dan setelah itu pergi ke sana lagi, di mana ia melakukan mujizat pertamanya: dan sekarang setelah berada di Yudea selama beberapa waktu, ia kembali ke Galilea; dan tentang perjalanan ini ke sana, setelah penangkapan Yohanes, dicatat dalam Mat 4:12. Versi Persik menghilangkan kata "lagi", dan begitu juga salinan Aleksandria, dan banyak salinan lainnya; tetapi kata tersebut dipertahankan oleh yang lain, dan sangat tepat.

Gill (ID): Yoh 4:4 - Dan dia harus melewati Samaria.

Dan dia harus melewati Samaria. Bukan kota, tetapi daerah Samaria; karena jalan menuju Galilea dari Yudea, melewati tengah-tengah Samaria; tidak ada jalan lain, kecuali dengan mengambil jalur yang jauh; lihat Luk 9:51; dan ini juga dikonfirmasi oleh Yusufus ^c: dan ini menjelaskan mengapa dia melewati Samaria, yang konsisten dengan pelarangannya agar para rasulnya tidak pergi ke jalan orang-orang Gentil, atau ke kota-kota orang Samaria; karena di sini ada kebutuhan untuk itu, atau sebaliknya dia sendiri tidak akan pergi, di mana dia melarang murid-muridnya; meskipun larangan itu dapat dipahami, bukan sekadar pergi ke kota Samaritan; karena itu diperbolehkan bagi mereka, meskipun demikian, untuk masuk ke salah satunya, seperti yang terlihat dari Joh 4:8; tetapi untuk pergi memberitakan di sana, Mat 10:5. Dan selain dari kebutuhan ini, ada hal lain yang membebani dia, dan mewajibkannya untuk melakukan perjalanan ini, yaitu, panggilan dan pertobatan seorang wanita tertentu, dan orang-orang Samaria lainnya, yang diberikan Bapa kepadanya, dan dia harus menebusnya dengan darahnya; dan waktu panggilan efektifnya kini telah tiba; dan oleh karena itu dia harus melewati jalan ini, dan pada waktu tertentu ini. Versi Arab dan Persia menganggapnya sebagai tujuan dan tekad dalam pikirannya untuk pergi ke jalan ini.

Gill (ID): Yoh 4:5 - Maka datanglah ia ke sebuah kota di Samaria, yang disebut Sychar // dekat dengan sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada putranya, Yusuf.

Dan datanglah ia ke sebuah kota di Samaria, yang disebut Sychar,.... Sekarang disebut Neapolis ^d; sama dengan "Sichem", atau "Shechem", seperti yang tampak dari keberadaannya,

dekat dengan sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada putranya, Yusuf; lihat Kej 33:18; dan entah itu sama, hanya akhiran dikubah dari "em" menjadi "ar", seperti Achan menjadi Achar, 1Taw 2:7. Atau itu adalah nama baru yang diberikan kepadanya, dan dengan nama itulah ia dikenal pada zaman Kristus; dan mungkin disebut demikian, baik dari סוכר, "Socher", yang berarti sebuah kuburan; karena di sini, Yusuf dan para patriark lainnya dikuburkan, Yos 24:32. Atau lebih tepatnya, itu adalah nama hinaan, dan disebut demikian, dari שכר, "mabuk"; karena orang-orang Efraim, keturunan Yusuf, yang tinggal di daerah ini, terkenal karena dosa mabuk; lihat Yes 28:1. Oleh karena itu "Sychar Sichem", adalah "Sichem mabuk"; disebutkan dalam Talmud ^e, tentang suatu tempat yang disebut סיכרא, "Sichra". "Sebidang tanah", atau "ladang", seperti dalam Kej 33:19, dalam versi Persik disebut "sebuah kebun anggur"; dan demikian Nonnus mengartikannya, "sebuah ladang yang ditanami dengan anggur"; dan ini dapat memperkuat dugaan di atas, mengenai "Sychar" sebagai nama julukan.

Gill (ID): Yoh 4:6 - Sekarang sumur Yakub ada di sana // Oleh karena itu Yesus menjadi lelah dengan perjalanan-Nya // duduk demikian di tepi sumur // dan itu sekitar jam keenam.

Dan sumur Yakub ada di sana,.... Disebut demikian, baik karena digali olehnya; atau karena dia dan keluarganya menggunakannya, ketika di daerah itu, seperti dalam Yoh 4:12, meskipun tidak ada penyebutan tentangnya di tempat lain, kecuali jika ada referensi dalam berkat Yusuf, yang mana tempat ini miliknya, Kej 49:22, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, atau dalam Ul 33:28, seperti yang disarankan Grotius: dalam Talmud ^f terdapat penyebutan tentang עין סוכר, "mata air Sochar"; dan mungkin dapat diterjemahkan dengan tepat, "sumur Sychar": tetapi apakah itu sama dengan ini, tidaklah pasti; tempat itu terlihat sangat jauh dari Yerusalem, seperti halnya ini, bahkan empat puluh mil:

Yesus jadi lelah dengan perjalanan-Nya; setelah bepergian dengan berjalan kaki, dari Yudea ke sana; dan Dia memiliki tubuh seperti milik kita, yang rentan terhadap kelelahan, dan ini membuktikan kebenaran dan kenyataannya, sangat lelah; setelah sangat mungkin telah berjalan sepanjang pagi itu, jika bukan sehari, atau hari-hari sebelumnya:

Ia duduk di tepi sumur; atau di dekatnya; di sisi sumur, di tepi sumur, seperti yang diparafrasekan Nonnus, di tanah yang kosong. Versi Siria, Arab, dan Persia, tidak menyertakan "demikian"; dan versi Ethiopia membacanya, "di sana"; tetapi itu dipertahankan dengan tepat, dan memiliki penekanan; dan menandakan, bahwa Ia duduk seperti orang yang letih, senang untuk duduk di mana saja; dan tidak peduli bagaimana, atau di mana, Ia duduk untuk mengistirahatkan anggota badan-Nya yang lelah:

Dan itu sekitar jam keenam; sekitar pukul dua belas siang. Versi Ethiopia menambahkan penjelasan, dan "waktu itu sudah siang"; dan semua versi Timur menghilangkan ωσει, "sekitar"; menerjemahkannya, "itu adalah jam keenam": dan sekarang Kristus telah berjalan seluruh pagi, dan ini adalah waktu dalam sehari untuk mengambil beberapa penyegaran, yang belum Ia lakukan, para murid pergi untuk membeli makanan; dan juga waktu dalam sehari, ketika matahari jika bersinar, dan memiliki kekuatan, menyinari dengan kekuatan terbesarnya; dan semua itu dipertimbangkan, tidak heran jika Ia menjadi lelah, lemah, dan haus.

Gill (ID): Yoh 4:7 - Datanglah seorang perempuan dari Samaria // untuk mengambil air // Yesus berkata kepadanya, berikanlah aku minum

Datanglah seorang perempuan dari Samaria,.... Atau "dari Samaria"; bukan dari kota Samaria, tetapi dari negeri Samaria; dari Sychar, sebuah kota di Samaria: kedatangannya bukan kebetulan, tetapi oleh providensi Tuhan, dan sesuai dengan tujuannya, yang mengatur segala sesuatu menurut nasihat kehendak-Nya; dan itu adalah contoh anugerah yang menakjubkan, bahwa seorang perempuan, seorang perempuan Samaria, yang nakal dan terkenal, harus menjadi wadah pilihan untuk keselamatan, menjadi objek kasih karunia ilahi, dan dipanggil dengan efektif oleh anugerah Tuhan; ketika begitu banyak orang bijak, berilmu, dan religius di Yudea, diabaikan; dan bukan hanya itu, tetapi dia juga menjadi cara yang bahagia untuk menyampaikan pengetahuan tentang Juruselamat kepada banyak tetangganya: dia datang, memang,

untuk mengambil air; untuk kegunaan dan pelayanan temporalnya saat ini; dia sedikit berpikir untuk bertemu di sumur Yakub, dengan Kristus sumber taman, dan sumur air hidup; dia datang untuk air alami, tanpa memiliki pemahaman tentang air dalam arti spiritual: atau tentang membawa kembali bersamanya air kehidupan, bahkan sebuah sumur dari itu, yang memancar menuju kehidupan yang kekal:

Yesus berkata kepadanya, berikanlah aku minum; yaitu, air untuk diminum, dari kendi atau tempayan, yang dibawanya bersamanya, karena Dia merasa haus; yang merupakan bukti lain dari kebenaran sifat kemanusiaannya, dan dari penerimaannya, bersama dengan kelemahan tanpa dosa dari sifat itu: meskipun memang permintaan ini dibuat, untuk memperkenalkan percakapan dengan perempuan itu, Dia memiliki haus yang lebih kuat, dan keinginan yang lebih besar, akan kesejahteraan jiwa abadi-nya.

Gill (ID): Yoh 4:8 - Karena murid-muridnya telah pergi // ke kota // untuk membeli makanan.

Karena murid-muridnya telah pergi,.... Ini berkaitan, bukan untuk memberikan alasan mengapa Kristus meminta air kepada perempuan itu, karena murid-muridnya tidak hadir untuk melayani-Nya; tetapi lebih kepada menunjukkan, bahwa Kristus memanfaatkan kesempatan, dalam ketidakhadiran mereka, untuk berbicara dengan perempuan itu; sebagian untuk menghindari skandal dan kemarahan yang mungkin mereka rasakan, atas percakapan-Nya dengan perempuan itu, yang adalah seorang Samaria; sebagaimana terlihat mengejutkan bagi mereka, ketika mereka mendapati Dia berbicara dengannya, Joh 4:27. Dan sebagian lagi, agar Dia tidak mempermalukan dan membuat perempuan itu merasa malu di depan mereka semua; Dia memilih untuk memberitahunya tentang dosa-dosa hidupnya yang dulu, dengan cara yang pribadi. Para murid telah pergi

ke kota: ke kota Sychar, yang dekat; dan urusan mereka di sana adalah

membeli makanan: meskipun dikatakan, dalam ayat berikutnya, bahwa orang Yahudi tidak berurusan dengan orang Samaria; tetapi ini tidak bisa dipahami dalam arti yang paling ketat; karena mereka memiliki urusan dengan mereka dalam beberapa hal, seperti yang akan terlihat kemudian; khususnya makanan mereka, makanan dan minuman, adalah sah untuk dibeli dari mereka, dan digunakan: dikatakan oleh R. Juda bar Pazi, atas nama R. Ame ^g,

"sebutir telur yang dipanggang dari orang Cuthites (atau Samaria), lihatlah, ini adalah sah: kata R. Jacob bar Acha, atas nama R. Lazar, makanan yang direbus dari orang Cuthites (Samaritan), lihatlah, ini bebas; ini dia katakan mengenai makanan yang direbus, karena mereka tidak biasa mencampurkan anggur dan cuka ke dalamnya,''

karena ini dilarang: maka sering dikatakan ^h, bahwa

"roti yang tidak beragi dari orang Cuthites (atau Samaria), adalah sah, dan bahwa seorang pria diizinkan menggunakannya pada saat Paskah.''

Dan ada waktu ketika anggur mereka adalah sah; karena salah satu kanon mereka berbunyi demikian ⁱ;

"dia yang membeli anggur dari orang Cuthites (Samaritan), berkata, dua log yang akan saya pisahkan, lihatlah, itu adalah hasil pertama, dll.''

Memang dikatakan di suatu tempat, R. Eliezer ^k.

"bahwa, dia yang memakan roti dari orang Cuthites (atau Samaria), adalah seperti dia memakan daging; kepada ketika (yang melaporkan ini) berkata (R. Akiba) diamlah, saya tidak akan memberitahumu apa yang dipikirkan R. Eliezer tentang hal itu.''

Terhadap hal ini para komentator berpendapat ^l, bahwa ini tidak harus dipahami secara ketat; karena dia yang memakan roti dari orang Samaria, memang pantas menerima pukulan menurut hukum, tetapi sesuai dengan ketetapan para orang bijak; tetapi ini, Kristus dan para murid-Nya tidak memedulikannya.

Gill (ID): Yoh 4:9 - Maka perempuan Samaria itu berkata kepadanya // bagaimana mungkin, engkau yang seorang Yahudi // meminta minum dariku, padahal aku adalah seorang perempuan Samaria // karena orang Yahudi tidak berhubungan dengan orang Samaria.

Entonces, dijo la mujer de Samaria a él,.... de una manera burlona,

¿cómo es que tú, siendo judío; lo cual podría saber, por su lenguaje y su vestimenta:

me pides de beber a mí, que soy una mujer de Samaria? no porque las aguas de Samaria fueran ilegales para un judío; porque así

"la tierra de los Cuthitas (o samaritanos), era pura, o limpia, así, מקותיה, "sus colecciones de agua", y sus moradas, y sus caminos eran limpios ^m,''

y podían ser usados; sino porque los judíos no tenían familiaridad con los samaritanos, ni aceptarían ninguna cortesía o bondad de su parte, como sigue:

porque los judíos no tienen tratos con los samaritanos: algunos toman estas como las palabras del evangelista, comentando y explicando las palabras de la mujer; pero parecen ser más bien sus propias palabras, dando una razón por la cual respondió de tal manera; y que debe ser entendido, no en el sentido más estricto, como si no tuvieran tratos en absoluto con ellos: de hecho, en algunas cosas no tenían tratos con ellos, y en ciertos momentos; de ahí la conversación de los samaritanos con un rabino judío ⁿ.

"Los Cuthitas (o samaritanos) preguntaron a R. Abhu, vuestros padres, היו מסתפקין, "solían tratar con nosotros" (o ministrarnos, o proveernos de lo necesario), ¿por qué no tratáis con nosotros? (o tomáis un suministro de nosotros); él les respondió que vuestros padres no corrompieron sus obras, vosotros habéis corrompido vuestras obras.''

No podían usar su vino y vinagre, ni admitirlos en sus mesas; dicen de un hombre ^o,

"porque los Cuthitas (o samaritanos) comieron en su mesa, fue la razón por la cual sus hijos fueron llevados cautivos--y además agregan, que quien invita a un Cuthita (o samaritano) a su casa, y le ministra, es la causa de cautiverio para sus hijos.''

Y prohíben a un hombre entrar en asociación con un Cuthita (o samaritano ^p): y en particular,

"tres días antes de las fiestas de los idólatras (pues así consideraban a los samaritanos, así como a otros), está prohibido tener comercio con ellos, pedir prestado de ellos, o prestar a ellos ^q &c.''

Pero en otros tiempos, y en otros aspectos, tuvieron tratos con ellos; podían ir a sus ciudades y comprar comida de ellos, como lo hicieron los discípulos, Joh 4:8; podían enviar su trigo a un molinero samaritano, para ser molido ^r; y como parece de las citas anteriores, sus casas y moradas eran limpias, y se podía alojar en ellas, con lo cual comparan Luk 9:52; los pobres de los samaritanos eran mantenidos con los pobres de Israel ^s; de ahí que el sentido sea, como observa el Dr. Lightfoot, que los judíos se negaron a recibir el menor favor o bondad de la mano de un samaritano; y por lo tanto, la mujer podría asombrarse, que Cristo pidiera un favor tan pequeño de ella, como un poco de agua. La razón de esta distancia y aversión, fue la religión; y así la versión etiópica, más parafraseando que traduciendo, traduce las palabras, "los judíos no están de acuerdo en religión, ni se comunican con los samaritanos, ni se mezclan": y esto ha sido de larga data, y ha sido ocasionado e incrementado por varios incidentes; porque cuando las diez tribus se rebelaron en el tiempo de Jeroboam, los terneros fueron establecidos en Dan y Betel, con el fin de desviar al pueblo de adorar en Jerusalén, lo que causó gran desagrado a las tribus de Judá y Benjamín; y cuando las diez tribus fueron llevadas cautivas por el rey de Asiria, él plantó las ciudades de Samaria con colonias en su lugar, consistiendo en personas paganas e idólatras, traídas de Babilonia y otros lugares; a quienes envió un sacerdote, para instruirles en la manera del Dios de la tierra; pero con estas instrucciones, aún retuvieron sus ídolos, y sus prácticas idólatras; véase 2Ki 17:24, que debe haberlos hecho odiosos para los judíos: y estos fueron los principales adversarios de los judíos, después de su regreso del cautiverio; y les desanimaron, y debilitaron sus manos, en la construcción del segundo templo: pero lo que más, y sobre todo había fijado esta aversión y enemistad, fue esto; Manasés, hermano de Jadúa el sumo sacerdote, habiendo casado con la hija de Sanbalat, gobernador de Samaria, fue por ello removido del sacerdocio; quien al acudir a su suegro, propuso construir para él un templo en el monte Gerizim, y hacerlo sumo sacerdote; para lo cual obtuvo permiso de Alejandro Magno, y en consecuencia construyó uno, y hizo a su yerno sumo sacerdote; lo que atrajo a muchos judíos disolutos hacia él, quienes mezclándose con los samaritanos, establecieron un culto, religión y sacerdocio, en distinción de los judíos; y este fue siempre un asunto de contención y pelea entre estos pueblos, y la razón por la cual no tendrían tratos con ellos.

Gill (ID): Yoh 4:10 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya // jika engkau mengetahui hadiah dari Tuhan // dan siapa dia yang berkata kepadamu, berikan aku minum // engkau tentu akan meminta kepada-Nya // dan dia akan memberikan kepadamu air hidup.

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Dengan cara yang sangat serius, berbeda dari cara dia:

jika engkau mengetahui hadiah dari Tuhan; yang dimaksudkan bukan Roh Kudus dengan karunia dan anugerahnya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tetapi dirinya sendiri; karena klausa berikutnya menjelaskannya;

dan siapa dia yang berkata kepadamu, berikan aku minum; dan Kristus juga disebut dalam Perjanjian Lama, sebagai hadiah dari Tuhan, Yes 9:6 dan dia baru-baru ini berbicara tentang dirinya sebagai demikian, Yoh 3:16 dan dia adalah, dengan cara yang istimewa, "hadiah dari Tuhan"; yang mencakup semua yang lainnya, sangat besar, dan sangat sesuai untuk kebutuhan dan kondisi manusia; dan tidak dapat dicabut, tidak berubah, dan tidak terlukiskan: karena dia adalah hadiah dari Tuhan, sebagaimana dia adalah Putra-Nya yang tunggal; dan dia diberikan sebagai perjanjian kepada umat, dengan semua janji dan berkatnya; dan sebagai kepala, baik dari kejayaan maupun pengaruh; dan untuk menjadi Juruselamat mereka, dan sebagai pengorbanan untuk dosa-dosa mereka; dan sebagai roti kehidupan, agar mereka dapat diberi makan dan hidup oleh-Nya; tentang hadiah ini, manusia secara alami tidak mengetahui, seperti wanita ini: mereka tidak tahu akan kehormatan dari pribadi-Nya; maupun sifat dan kegunaan dari jabatan-jabatan-Nya; nor jalan perdamaian, kebenaran, dan keselamatan melalui-Nya; nor apakah mereka melihat ada pesona, atau keindahan dalam diri-Nya; dan apapun pengetahuan konseptual yang mungkin dimiliki beberapa orang alami tentang-Nya, mereka tidak mengenal-Nya secara spiritual dan pengalaman, atau sebagai hadiah dari Tuhan bagi mereka:

engkau tentu akan meminta kepada-Nya; sebuah permohonan dan manfaat; bagi mereka yang benar-benar mengenal Kristus, nilai dan pentingnya, dan kebutuhan mereka akan Dia, akan memohon kepada-Nya untuk anugerah, sebagaimana mereka memiliki dorongan untuk melakukannya; karena semua anugerah disimpan di dalam-Nya, dan Dia memberikannya dengan bebas, dan tidak mencemooh; dan jiwa-jiwa diundang untuk memintanya dari-Nya, dan menerimanya dengan bebas; nor bisa didapat di tempat lain: tetapi pengetahuan tentang Kristus, sangatlah diperlukan untuk meminta apa pun dari-Nya; karena sampai Dia dikenal, Dia tidak akan dipohon; tetapi ketika Dia dikenal oleh siapa pun, dalam kemurnian dan kesesuaian-Nya, mereka akan mencari-Nya, dan meminta anugerah dan rahmat dari-Nya; dan yang mana secara gratis bisa didapat: Vulgate Latin sangat salah menambah, "mungkin"; membacanya, "mungkin engkau akan meminta"; padahal maksud Tuhan kita adalah, bahwa dia pasti akan meminta:

dan Dia akan memberikan kepadamu air hidup; anugerah pengampunan dan pembenaran, setiap cabang dari anugerah yang menyucikan, dan semua pasokan dari itu; disebut demikian, karena anugerah-Nya menghidupkan orang-orang berdosa yang mati dalam dosa, dan mati dalam hukum, dan dalam persepsi mereka sendiri; dan menyebabkan mereka hidup di dalam diri mereka, dan di hadapan Tuhan; dan karena itu menyegarkan dan menghibur, menghidupkan dan menyemangati, dan seperti sungai-sungai air di tanah yang kering; dan karena itu memelihara dan menopang kehidupan spiritual di dalam jiwa mereka; dan itu selalu ada, dan terus ada, dan memancar hingga kehidupan yang kekal: karena referensinya adalah pada air mata, yang memancar di dalam sebuah sumber, dan selalu mengalir; karena air semacam itu, orang Yahudi menyebutnya "air hidup"; lihat Kej 26:19; di mana dalam teks Ibrani itu adalah "air hidup"; yang kami, dan juga para parafrase Khaldea, menerjemahkan "air yang memancar". Jadi air hidup bagi mereka, dikatakan selalu mengalir, dan tidak pernah berhenti ^t.

Gill (ID): Yoh 4:11 - Perempuan itu berkata kepadanya, Tuan // engkau tidak memiliki sesuatu untuk mengambilnya // dan sumurnya dalam // dari mana engkau mendapatkan air hidup itu.

Perempuan itu berkata kepadanya, Tuan,.... Ini adalah cara biasa di negara-negara tersebut untuk menyapa pria, terutama orang asing; dan tidak menunjukkan rasa hormat yang tidak biasa kepada Kristus, tentang siapa kehormatan dan kebesarannya ia sama sekali tidak tahu menahu; dan kepada siapa ia kini mencemooh; karena demikianlah kata-kata berikut harus dipahami:

Engkau tidak memiliki sesuatu untuk mengambilnya; tidak ada ember, atau kantong, atau tali untuk menurunkannya, seperti yang ditambahkan Nonnus; karena tampaknya, tidak ada ember, atau wadah, yang terikat di sumur untuk digunakan bersama, tetapi setiap orang membawa satu saat mereka datang untuk mengambil air: meskipun aneh bahwa tidak ada satu pun; karena, menurut kebiasaan umum, dan bahkan dari orang Yahudi ^u,

"sebuah sumur umum memiliki, קול, "sebuah ember", atau kendi; tetapi sebuah sumur pribadi tidak memiliki ember:''

dan sumurnya dalam; apa yang sekarang disebut sumur Yakub, oleh beberapa orang dikatakan memiliki kedalaman empat puluh hasta, dan oleh yang lain tiga puluh lima yard:

dari mana engkau mendapatkan air hidup itu? ini ia katakan dengan nada mencemooh; ia berargumen dengannya, baik bahwa ia harus mengambilnya dari sumur ini; tetapi itu tidak mungkin, karena ia tidak memiliki wadah untuk mengambilnya, dan sumurnya sangat dalam, sehingga ia tidak bisa mencapai air tanpa satu; atau ia harus mendapatkannya dari mata air tetangga; yang membuatnya mencemooh dia dengan cara berikut.

Gill (ID): Yoh 4:12 - Apakah engkau lebih besar dari bapa kami Yakub // Yang memberi kami sumur // dan dia sendiri serta anak-anaknya, dan ternaknya meminum darinya.

Apakah engkau lebih besar dari bapa kami Yakub,.... Seseorang yang lebih berharga dan berkarakter daripada dia, yang puas untuk minum air ini; atau lebih bijak dan lebih mengetahui daripada dia, yang tidak dapat menemukan sumber air yang lebih baik di seluruh daerah ini? Dia memanggil Yakub sebagai bapak mereka, sesuai dengan anggapan umum dan kebanggaan orang-orang ini, ketika itu menguntungkan mereka; jika tidak, mereka bukan keturunan Yakub; karena setelah sepuluh suku dibawa pergi oleh raja Asyur, dia menempatkan di tempat mereka, di kota-kota Samaria, orang-orang dari Babilonia, Kuthah, Ava, Hamath, dan Sepharvaim, orang-orang kafir dan penyembah berhala; lihat 2Ki 17:24. Dan dari sini, orang-orang Samaria pada waktu itu muncul; hanya setelah Sanbalat membangun sebuah kuil di Gunung Gerizim, untuk Manasye, menantunya, ketika diusir dari jabatan imam oleh orang-orang Yahudi, karena pernikahannya dengan putrinya, beberapa orang jahat dari kalangan yang sama, keluar dari Yudea, dan bergabung dengan orang-orang Samaria: dan mereka adalah campuran orang yang sangat beragam pada waktu itu, meskipun mereka membanggakan Yakub sebagai bapa mereka, seperti yang dilakukan wanita ini; dan sampai hari ini, mereka menarik silsilah mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub; dan secara khusus menyebut Yusuf sebagai bapa mereka, dan berkata, dari mana kami berasal, tetapi dari suku Yusuf yang adil, dari Efraim ^w? seperti yang mereka lakukan sebelumnya ^x;

"R. Meir melihat seorang Samaria, dia bertanya kepadanya, dari mana engkau berasal? (yaitu, dari keluarga apa;) dia menjawab, dari (suku) Yusuf."

Yang memberi kami sumur; Yakub memang memberikannya kepada Yusuf dan keturunannya, bersama dengan sebidang tanah di mana sumur itu berada; lihat Joh 4:5; tetapi bukan untuk kumpulan orang campuran ini:

dan dia sendiri serta anak-anaknya, dan ternaknya meminum darinya; yang menunjukkan baik kebaikan dan kelimpahan airnya: meskipun Tuhan kita telah berbicara tentang air hidup, wanita ini memahami dia bukan tentang air lain, tetapi air mata air; disebut air hidup, dari gerakannya, karena itu terus memancar, mendidih, dan selalu mengalir: demikianlah orang-orang duniawi, ketika mereka mendengar tentang hal-hal spiritual dalam metafora duniawi, memikirkan tidak lain kecuali hal-hal duniawi; seperti Nikodemus, ketika Kristus berbicara tentang dilahirkan kembali; dan orang-orang Yahudi di Kapernaum, ketika dia berbicara tentang makan dagingnya dan minum darahnya; karena hal-hal spiritual tidak dikenal atau diterima oleh manusia alami.

Gill (ID): Yoh 4:13 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya // siapapun yang minum air ini // akan merasa haus lagi

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Dengan cara yang lembut dan halus, sabar menghadapi semua ejekan dan cemoohan darinya, dan terus mengajarkan serta memberitahunya, mengenai air hidup ini, menunjukkan keunggulannya dibandingkan semua air lainnya:

siapapun yang minum air ini; yang dimaksud di sumur yang disebut sumur Yakub, atau air biasa lainnya:

akan merasa haus lagi; seperti yang sering dialami wanita ini, dan akan mengalaminya lagi, seperti yang dia sendiri ketahui, Yoh 4:15, dan seperti yang dilakukan Yesus, yang kemungkinan besar setelah itu meminumnya, Yoh 19:28. Karena meskipun air mengurangi panas, menghilangkan haus, dan menyegarkan serta menghidupkan semangat untuk sementara waktu, namun seiring berjalannya waktu, panas alami meningkat, dan rasa haus kembali, sehingga perlu minum air lagi.

Gill (ID): Yoh 4:14 - Tetapi barang siapa yang minum dari air yang akan Aku berikan kepadanya // tidak akan pernah haus // tetapi air yang akan Aku berikan kepadanya, akan menjadi dalam dirinya sebuah sumur air // yang memancar menuju kehidupan yang kekal.

Tetapi barang siapa yang minum dari air yang akan Aku berikan kepadanya,.... Yang berarti, Roh dan anugerah-Nya; lihat Yoh 7:38; dan yang lebih dari sekali Dia sebut sebagai hadiah-Nya di sini, dan dalam konteks: siapa saja yang benar-benar turut serta,

tidak akan pernah haus; baik setelah nafsu dan kesenangan berdosa, maupun cara hidup berdosa yang dahulu, yang kini tidak disukainya: bukan berarti bahwa tidak ada keinginan dan nafsu terhadap hal-hal duniawi dalam orang-orang yang telah diperbarui, seperti juga ada keinginan di antara bangsa Israel terhadap bawang, bawang putih, dan daging di Mesir, ketika mereka keluar dari sana; namun keinginan ini tidak begitu kuat, mencolok, dan mendominasi; mereka dibatasi dan ditekan oleh anugerah Allah; sehingga mereka tidak lagi merindukan dosa seperti dulu, atau menelan kejahatan bagaikan air, atau melakukan dosa dengan semangat yang berlebih, seperti sebelumnya: atau bisa juga berarti merasa haus akan anugerah Allah; orang-orang yang haus diajak untuk mengambil dan meminum air kehidupan dengan bebas, dan mereka disebut berbahagia; dan dijanjikan, bahwa mereka akan dipenuhi, atau puas; namun tidak berarti dalam hidup ini, bahwa mereka tidak akan pernah merasa haus atau menginginkan lebih; sebab sebagaimana mereka membutuhkan lebih banyak anugerah, dan itu dijanjikan kepada mereka, mereka merindukannya dan menginginkannya; dan semakin mereka mencicipi dan turut serta dalam anugerah itu, semakin mereka menginginkannya: tetapi maksudnya, seperti yang dibaca beberapa orang, "mereka tidak akan merasa haus selamanya"; meskipun mereka mungkin untuk suatu waktu merasa haus, dan berada dalam keadaan tertekan karena kurangnya pasokan, namun mereka akan selalu; Allah akan membuka sungai-sungai dan sumber-sumber untuk mereka, dan memberikan minuman kepada umat-Nya, yang terpilih; dan dalam keadaan lainnya, mereka tidak akan lapar atau haus lagi; sebab Anak Domba akan menuntun mereka ke sumber-sumber air hidup: atau lebih tepatnya, mereka tidak akan pernah haus, sehingga menjadi seperti tanah yang haus dan kering, yang tidak memiliki kelembapan di dalamnya; sebab walaupun ini kadang-kadang tampak menjadi keadaan mereka, Allah akan, dan memang, mencurahkan air dan banjir kepada mereka; ya, anugerah tersebut yang ditanamkan ke dalam jiwa mereka, adalah prinsip yang melimpah dan bertahan, yang akan menjaga mereka agar tidak layu, sehingga tidak binasa:

tetapi air yang akan Aku berikan kepadanya, akan menjadi dalam dirinya sebuah sumur air; yang menandakan banyaknya air tersebut; karena anugerah Allah yang diberikan pada saat pertobatan adalah sangat melimpah, melampaui segala limpahan dosa; air itu mengalir deras ke dalam hati orang-orang yang telah diperbarui, dan mengalir keluar dari mereka, seperti sungai-sungai air hidup: dan yang juga bertahan, karena ia terus

memancar menuju kehidupan yang kekal: ia adalah benih yang tetap ada, prinsip yang abadi dan tidak akan mati; ia terikat tak terpisahkan dengan kehidupan kekal; ia adalah permulaan dari kehidupan tersebut, dan ia bermuara padanya; barang siapa memiliki anugerah, akan memiliki kemuliaan; dan barang siapa yang dipanggil, disucikan, dibenarkan, dan diampuni, akan dimuliakan: inilah sifat, pengaruh, dan kegunaan dari air hidup ini, dalam pemberian Kristus: kata-kata hukum adalah, dalam Targum pada Kidung Agung 4:15 dibandingkan dengan sumur air hidup.

Gill (ID): Yoh 4:15 - Wanita itu berkata kepadanya, Tuan // berikan aku air ini, agar aku tidak haus // dan tidak perlu datang ke sini // untuk mengambil.

Wanita itu berkata kepadanya, Tuan,.... Lihat Gill pada Yoh 4:11;

berikan aku air ini, agar aku tidak haus. Versi Siria dan Persia menambahkan, "lagi":

tidak perlu datang ke sini; versi Etiopia menambahkan di sini, "lagi";

untuk mengambil. Ini juga ia katakan, dengan cara mengejek dan meremehkan yang sama, seperti ketika ia berbicara tentang tidak haus dan datang ke sana untuk mengambil air, menunjukkan; seolah-olah dia berkata, tolong berikan saya sedikit air baik ini yang Anda bicarakan, agar saya tidak pernah haus lagi; dan dengan demikian tidak perlu mengalami semua kelelahan dan kesulitan ini, untuk datang setiap hari ke sumur ini untuk air: meskipun beberapa orang berpikir, bahwa dia sekarang berbicara serius, karena memiliki sedikit pengetahuan tentang apa yang Tuhan kita maksud dengan air hidup, tetapi dengan campuran banyak ketidaktahuan, dan dia sangat menginginkannya; tetapi alasan yang dia berikan, menunjukkan sebaliknya.

Gill (ID): Yoh 4:16 - Yesus berkata kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu, dan datanglah ke sini."

Yesus berkata kepadanya, .... Mengamati bahwa dia terus-menerus menjadi seorang yang merendahkan dan tidak mengerti tentang dirinya dan kata-katanya, dia bertekad untuk menggunakan cara lain untuk membujuknya; dan meyakinkannya bahwa dia bukanlah orang biasa yang dia anggap, dan juga betapa dosanya dia, serta betapa buruknya jalan hidup yang telah dia jalani; sehingga dia dapat melihat bahwa dia memerlukan-Nya, sebagai pemberian dari Tuhan dan Juruselamat manusia; dan tentang kasih karunia yang telah dibicarakannya, di bawah pengertian air hidup: berkata kepadanya,

pergilah, panggillah suamimu, dan datanglah ke sini; pergilah langsung dari sini ke kota Sychar, dan panggillah suamimu, dan kembalilah ke sini bersamanya: ini yang dikatakan Kristus, bukan untuk mengajarkannya dan mengajarinya, seolah-olah dia akan lebih mudah dan cepat memahaminya, dan agar dia bisa bersamanya, menjadi peserta dalam rahmat yang sama; tetapi untuk melanjutkan percakapan lebih lanjut, di mana dia akan memahami bahwa Dia mengetahui keadaan dan kondisinya, dan kehidupan seperti apa yang sedang dia jalani, dan dengan demikian membawa dia pada keyakinan akan dosanya dan bahaya, serta kebutuhan akan-Nya dan kasih karunia-Nya.

Gill (ID): Yoh 4:17 - Wanita itu menjawab dan berkata, aku tidak memiliki suami // Yesus berkata kepadanya, engkau telah berkata dengan benar, aku tidak memiliki suami

Wanita itu menjawab dan berkata, aku tidak memiliki suami,.... Ini adalah kebenaran yang tidak akan ia ucapkan di waktu atau tempat lain, atau kepada salah satu tetangganya; namun Yesus yang merupakan orang asing, dan tidak ada kebencian yang akan ditimbulkan padanya karena itu; dan ini melayani suatu tujuan untuk membenarkan dia pergi memanggilnya, ia mengungkapkan kebenaran dari masalah tersebut:

Yesus berkata kepadanya, engkau telah berkata dengan benar, aku tidak memiliki suami; ini adalah kebenaran, ini benar-benar fakta, dan merupakan kondisi sebenarnya antara kamu dan dia, yang dianggap sebagai suamimu.

Gill (ID): Yoh 4:18 - Karena engkau telah memiliki lima suami // dan dia yang sekarang engkau miliki, bukanlah suamimu // karena itu, engkau berkata dengan benar.

Sebab engkau telah mempunyai lima suami,.... Yang mungkin saja dia peroleh secara sah, dan telah menguburkan satu demi satu; dan yang bukanlah sebuah kesalahan, dan mungkin saja: orang Saduki mengajukan sebuah kasus kepada Kristus, di mana seorang wanita dikatakan telah memiliki tujuh suami secara berturut-turut, dengan cara yang sah, Mat 22:25. Atau lebih tepatnya, dia telah memiliki begitu banyak, dan telah diceraikan dari masing-masing suaminya karena zina; karena tampaknya tidak ada alasan lain bagi orang Samaria untuk bercerai; mengingat bahwa mereka hanya menerima hukum Musa, dan menolak, setidaknya, banyak tradisi para tua; dan karena mereka secara khusus dikatakan ^y.

"tidak ahli dalam hukum pernikahan dan perceraian:''

dan mungkin saja ini menjadi kasus, seperti yang diamati Dr. Lightfoot; karena suami-suami ini disebutkan, dan juga dia yang hidup bersamanya dengan cara berzina; dan yang menunjukkan, bahwa dia tidak hidup dengan jujur bersama mereka:

dan dia yang sekarang engkau miliki, bukanlah suamimu; yaitu, bukan suami yang sah bagimu, seperti yang dibaca dalam versi Persik, dan paraphrase Nonnus; karena dia sama sekali tidak menikah dengannya, meskipun mereka tinggal bersama sebagai suami istri, ketika tidak ada hubungan seperti itu di antara mereka:

karena itu, engkau berkata dengan benar; atau bahwa yang diucapkan adalah kebenaran: demikianlah Kristus, Tuhan yang Maha Mengetahui, yang mengenalnya dengan baik, serta seluruh percakapan tercela di masa lalunya, dan cara hidupnya yang cabul dan jahat saat ini, mengungkapkan semuanya kepadanya.

Gill (ID): Yoh 4:19 - Perempuan itu berkata kepadanya, Tuanku // Aku menyadari bahwa engkau adalah seorang nabi.

Perempuan itu berkata kepadanya, Tuanku,.... Dengan wajah yang berbeda, dan semangat serta gerakan yang berbeda, dengan aksen dan nada bicara yang lain, meninggalkan ejekan dan cemoohan:

Aku menyadari bahwa engkau adalah seorang nabi; seperti yang dialami Samuel, yang bisa memberi tahu Saul apa yang ada di hatinya, dan bahwa keledai ayahnya telah ditemukan, dan di mana mereka berada, 1Sa 9:19; dan seperti Elisa, yang hatinya menyertai pelayannya Gehazi, ketika Naaman berbalik kepadanya untuk menemuinya dan memberinya hadiah; dan yang bisa tahu, sebelum utusan raja datang kepadanya, bahwa anak seorang pembunuh telah mengutus untuk mengambil kepalanya, 2Ki 5:26. Dan seorang nabi seperti itu, yang memiliki semangat pembeda seperti itu, perempuan ini menganggap Kristus; dan dia memang lebih besar dari seorang nabi, dan adalah Tuhan yang mahatahu; yang mengetahui semua hati, pikiran, kata-kata, dan tindakan manusia, dan tidak memerlukan kesaksian dari siapa pun tentang mereka; karena dia tahu apa yang ada dalam diri mereka, dan apa yang telah mereka lakukan; dan bisa memberitahu mereka semua yang pernah mereka lakukan, seperti yang dilakukannya kepada perempuan ini, Joh 4:29. Kini, untuk mengalihkan pembicaraan dari subjek ini, yang menyentuhnya hingga ke lubuk hati; atau karena benar-benar menyadari dosanya, dan ingin memperbaiki diri, serta di masa depan menyembah Tuhan di tempat dan cara yang telah ditetapkannya, dia berbicara kepada Kristus dengan kata-kata berikut.

Gill (ID): Yoh 4:20 - Para leluhur kami menyembah di gunung ini // Dan kamu berkata, bahwa di Yerusalem adalah tempat di mana orang seharusnya menyembah.

Para leluhur kami menyembah di gunung ini,.... Gunung Gerizim, yang terletak dekat dan terlihat; sehingga wanita itu bisa menunjuk ke arah itu; begitu dekat dengan Sikhem, atau Sychar, sehingga suara Yotam terdengar dari puncaknya ke sana, Hak 9:6. Dengan "para leluhur" yang diklaim oleh wanita ini sebagai milik mereka, maksudnya bukanlah nenek moyang langsung dari orang Samaria, atau hanya dari beberapa generasi yang lalu; tetapi para patriarkh Abraham, Ishak, dan Yakub, yang keturunannya mereka dianggap sebagai milik mereka; dan mereka memanfaatkan setiap contoh penyembahan mereka di daerah ini, untuk mendukung gunung ini sebagai tempat suci. Dan Abraham memang membangun mezbah bagi Tuhan, di dataran Moreh, Kej 12:6 dan yang diakui oleh orang-orang Yahudi sendiri ^z sama dengan Sikhem; tetapi tradisi yang beredar, yang dilaporkan oleh Teofilus, bahwa Ishak dipersembahkan di Gunung Gerizim, adalah sepenuhnya salah: memang benar bahwa Yakub datang ke Shalem, suatu kota di Sikhem; dan di tempat ini, sebidang tanah, yang dibeli dari anak-anak Hamor, dan diberikan kepada putranya Yusuf, ia membangun sebuah mezbah, dan menamakannya Elelohe-Israel, Kej 33:18. Dan juga di gunung ini, suku Yusuf, bersama suku lainnya berdiri, ketika mereka menyeberang Yordan, dan memberkati orang-orang; semua keadaan ini, tidak terlewatkan oleh orang Samaria untuk membela diri mereka, dan penyembahan mereka di gunung ini; dan yang mungkin diketahui oleh wanita ini, dan bisa dirujuknya: tetapi mengenai adanya kuil, atau tempat ibadah di gunung ini, tidak ada hingga beberapa tahun belakangan, bahkan setelah kuil kedua dibangun. Penyebabnya, sebagaimana yang diceritakan oleh Yosefus ^a, adalah sebagai berikut; Manasye, saudara dari Yadua, imam besar, yang menikahi Nicasso, putri Sanballat, gubernur Samaria, karena itu diusir dari keimaman; ia melarikan diri kepada mertuanya, dan memberitahukan kejadian tersebut kepadanya, menyatakan kasih yang besar kepada putrinya, dan tetap memikirkan jabatannya; di mana Sanballat mengusulkan untuk membangun baginya sebuah kuil di Gunung Gerizim, yang mana ia tidak meragukan akan memperoleh izin dari Darius, raja Persia, dan menjadikannya imam besar. Darius, yang dikalahkan oleh Alexander Agung, kemudian menjalin hubungan dengan Sanballat, dan memohonnya untuk membangun kuil ini, yang diizinkannya; dan sesuai dengan itu ia membangunnya, dan Manasye menjadi imam besar; dan banyak orang Yahudi yang telah menikahi istri asing, atau melanggar sabat, atau yang telah memakan daging yang terlarang, berpindah dan bergabung dengannya. Kuil ini, kami diberitahu ^b, dibangun sekitar empat puluh tahun setelah kuil kedua di Yerusalem; dan berdiri selama dua ratus tahun, dan kemudian dihancurkan oleh Yohanan, putra Simeon, putra Mattatiah, yang disebut Hirkhanus, dan begitu kata Yosefus ^c; sekarang mungkin saja dibangun kembali: namun, hal ini tidak menghentikan penyembahan di tempat ini, yang mana terdapat banyak perdebatan besar, antara orang Yahudi dan Samaria; di mana kami memiliki beberapa contoh, dalam tulisan-tulisan orang yang pertama: dikatakan ^d, bahwa

"Rabbi Yonatan pergi berdoa di Yerusalem, dan melewati gunung itu (glosanya mengatakan, Gunung Gerizim), dan seorang Samaria melihatnya, dan bertanya kepadanya, ke mana engkau pergi? ia menjawab, bahwa ia pergi berdoa di Yerusalem; ia berkata kepadanya, bukankah lebih baik bagimu untuk berdoa di gunung yang diberkati ini, dan bukan di rumah tempat kotor itu? ia menjawab, mengapa ini diberkati? ia menjawab, karena tempat itu tidak terendam oleh air bah; hal itu tersembunyi dari mata Rabbi Yonatan, dan ia tidak dapat memberi jawaban."

Kisah ini diceritakan di tempat lain ^e, dengan sedikit variasi, dan lebih jelas mengenai tempatnya, sebagai berikut;

"terjadi pada Rabbi Yonatan, bahwa ia pergi ke Neapolis, dari Kuthi, atau Samaria, (yaitu ke Sikhem, karena Sikhem sekarang disebut Naplous,) dan ia menaiki seekor keledai, dan seorang penggembala bersamanya; seorang Samaria bergabung dengan mereka: ketika mereka sampai di Gunung Gerizim, Samaria itu berkata kepada Rabbi Yonatan, bagaimana mungkin kami sampai di gunung suci ini? Rabbi Yonatan menjawab, dari mana asalnya suci? Samaria itu menjawab, karena tempat itu tidak terluka oleh air bah."

Kisah yang hampir sama juga diceritakan tentang Rabbi Ishmael bin Rabbi Yose ^f. Perlu dicatat dalam laporan ini, bahwa orang Samaria menyebut gunung ini gunung suci, mereka membayangkan ada sesuatu yang sakral di dalamnya; dan gunung yang diberkati, atau gunung berkat; tidak diragukan lagi, karena berkat-berkat diucapkan di atasnya; meskipun alasan yang sangat lemah diberikan oleh mereka dalam bagian di atas. Dan mereka tidak hanya mendesak contoh-contoh penyembahan atau para patriark di, atau sekitar tempat ini, yang dirujuk oleh wanita ini; tetapi bahkan memalsukan sebuah ayat dalam Pentateukh, seperti yang umumnya dipercaya, demi mendukung gunung ini; karena di Ul 27:4, alih-alih Gunung Ebal, dalam Pentateukh Samaria disisipkan Gunung Gerizim. Begitulah keadaan di satu sisi pertanyaan; di sisi lain, orang Yahudi berpendapat untuk kuil di Yerusalem.

Dan kamu berkata, bahwa di Yerusalem adalah tempat di mana orang seharusnya menyembah; yaitu, di kuil, di sana; yang mendorong, dan dengan sangat benar, bahwa Tuhan telah memilih tempat itu untuk menempatkan namanya, dan menetapkan penyembahannya di sana; dan telah memerintahkan mereka untuk datang ke sana, dan membawa persembahan dan kurban mereka, dan merayakan Paskah dan perayaan lainnya; lihat Ul 12:5. Ini dibangun oleh Salomo, sesuai dengan perintah dan arahan Tuhan, beberapa ratus tahun sebelum Gunung Gerizim digunakan untuk ibadah religius; dan mereka tidak hanya memiliki semua ini untuk dipermasalahkan, tetapi juga penyembahan yang diberikan kepada Tuhan di tempat ini sebelum kuil dibangun di atasnya, yang tidak terlewatkan untuk mereka lakukan. Jadi Targumist pada 2Taw 3:1 memperluas mengenai hal ini;

"dan Salomo mulai membangun tempat kudus Tuhan di Yerusalem, di Gunung Moriah, di tempat di mana Abraham menyembah dan berdoa dalam nama Tuhan: הוא אתר ארע פולחנא, "tempat ini adalah tanah penyembahan"; karena di sanalah semua generasi menyembah di hadapan Tuhan; dan di sanalah Abraham mempersembahkan putranya Ishak, sebagai korban bakaran, dan firman Tuhan menyelamatkannya, dan seekor domba jantan ditentukan sebagai penggantinya; di sana Yakub berdoa ketika ia melarikan diri dari Esau saudaranya; di sana malaikat Tuhan muncul kepada Daud, ketika ia menyediakan korban di tempat yang ia beli dari Ornan, di tempat pemukiman Ornan si Yebusit."

Dan karena, sekarang ada begitu banyak hal yang dapat dikatakan di setiap sisi pertanyaan, wanita ini ingin, bahwa mengingat Kristus adalah seorang nabi, ia ingin memberikan pendapatnya mengenai masalah ini, dan memberitahu dia tempat mana yang benar untuk menyembah.

Gill (ID): Yoh 4:21 - Yesus berkata kepadanya, wanita, percayalah kepadaku // saatnya akan datang // ketika kamu tidak akan menyembah Bapa, baik di gunung ini, maupun di Yerusalem.

Yesus berkata kepadanya, wanita, percayalah kepadaku,.... Dalam apa yang akan saya sampaikan, karena kamu mengakui saya sebagai seorang nabi:

jam akan datang; waktunya sudah dekat; itu sangat dekat; itu akan segera datang:

ketika kamu tidak akan menyembah Bapa, baik di gunung ini, maupun di Yerusalem;

yaitu, Allah, yang dikenal oleh orang Yahudi, dan demikian juga oleh Samaria, sebagai Bapa dari seluruh manusia, sebagai Pencipta dan pemelihara mereka; karena bukan Allah sebagai Bapa Kristus, atau para santo melalui kasih adopsi, yang dimaksudkan di sini, yang mana wanita yang tidak berpengetahuan ini setidaknya tidak memiliki pengetahuan tentangnya: dan alasan Tuhan kita berbicara dengan cara ini, menandakan bahwa dia tidak perlu repot-repot tentang tempat penyembahan, adalah, sebagian, karena dalam waktu yang singkat Yerusalem, dan bait suci di dalamnya, akan dihancurkan, dan tidak akan ada satu batu pun yang tersisa di atas batu lainnya; dan bahwa Samaria, dan gunung Gerizim ini, dengan apa pun bangunan yang mungkin ada di atasnya, akan ditinggalkan, sehingga tidak ada dari keduanya yang akan terus menjadi tempat penyembahan agama; dan sebagian lagi, karena semua perbedaan tempat dalam agama akan sepenuhnya dihentikan; dan satu tempat akan sah, dan sesuai untuk menyembah, sama seperti tempat lainnya; dan orang-orang seharusnya mengangkat tangan yang suci, dan berdoa, serta mempersembahkan pengorbanan rohani di setiap tempat, bahkan dari terbitnya matahari, hingga terbenamnya matahari yang sama, Mal 1:11.

Gill (ID): Yoh 4:22 - Kamu menyembah apa yang tidak kamu ketahui // kami tahu apa yang kami sembah // karena keselamatan adalah dari orang Yahudi

Kamu menyembah apa yang tidak kamu ketahui,.... Namun, mengenai pertanyaannya, dia lebih langsung menjawab dengan mengutuk orang Samaria dan ketidaktahuan mereka dalam beribadah, serta dengan menyetujui orang Yahudi; dan dengan jelas memberikan preferensi kepada orang Yahudi, tidak hanya terkait dengan tempat dan objek ibadah, tetapi juga terkait dengan pengetahuan dan keselamatan. Adapun orang Samaria, dia menyarankan bahwa mereka tidak hanya tidak mengetahui objek ibadah yang benar, tetapi juga tidak tahu apa yang mereka sembah; atau, setidaknya, tidak sepakat dalam hal itu. Penduduk asli daerah tersebut, dari mana orang Samaria ini berasal, adalah penyembah berhala yang ditempatkan oleh raja Asyur sebagai pengganti sepuluh suku yang dibawanya pergi; dan mereka tidak takut kepada Tuhan, karena mereka "tidak tahu cara Tuhan di tanah itu": oleh karena itu singa-singa dikirim di antara mereka yang membunuh banyak dari mereka; atas perintah raja Asyur, seorang imam diperintahkan untuk dikirim untuk mengajarkan mereka: tetapi meskipun demikian, mereka masing-masing memiliki dewa-dewa mereka sendiri, sebagian satu, dan sebagian lainnya; dan mereka melayani berbagai patung ukiran, mereka dan anak-anak mereka, dan cucu-cucu mereka, sampai pada waktu penulis Kitab Raja-raja; lihat 2Ki 17:24. Dan meskipun setelah Manasseh, dan orang Yahudi lainnya datang di antara mereka, dan mereka telah menerima hukum Musa, mereka mungkin memiliki beberapa pengetahuan tentang Tuhan yang benar, namun mereka tidak memuliakan-Nya sebagai Tuhan; dan meskipun mereka mungkin secara lisan mengaku-Nya, tetapi dalam perbuatan mereka menyangkal-Nya; dan bahkan setelah ini mereka sangat dituduh oleh orang Yahudi dengan praktik penyembahan berhala di gunung ini. Kadang-kadang mereka mengatakan ^g orang Kuth, atau Samaria, menyembah api; dan di lain waktu, dan yang terutama prevalen di antara mereka, mereka menegaskan ^h, bahwa orang bijak mereka, setelah menyelidiki, menemukan bahwa mereka menyembah gambar merpati di Gunung Gerizim; dan kadang-kadang mereka mengatakan ⁱ, mereka menyembah berhala-berhala, dewa-dewa asing, atau Terafim, yang disembunyikan Yaakub di bawah pohon ek di Sikhem; yang terakhir ini, jika benar, dapat menjelaskan kata-kata Kristus ini, bahwa mereka menyembah apa yang tidak mereka ketahui, karena mereka menyembah berhala-berhala yang tersembunyi di gunung tersebut.

"R. Ishmael bar Jose, mereka berkata ^k pergi ke Neapolis, (Sikhem, yang disebut Naplous), orang Kuth, atau Samaria datang kepadanya (untuk membujuknya agar beribadah bersama mereka di gunung mereka); dia berkata kepada mereka, Aku akan menunjukkan kepadamu bahwa kamu tidak "beribadah di gunung ini", tetapi "patung-patung yang tersembunyi di bawahnya"; karena tertulis, Kej 35:4; "dan Yaakub menyembunyikannya" di bawah pohon ek yang berada di dekat Sikhem."

Dan di tempat lain ^l dilaporkan tentang Rabbi yang sama, bahwa dia pergi ke Yerusalem untuk berdoa, seperti yang telah disebutkan pada Yoh 4:20, dan setelah apa yang terjadi antara dia, dan orang Samaria yang dia temui di Gunung Gerizim, yang disebutkan sebelumnya, dia menambahkan;

"dan berkata kepadanya, Aku akan memberitahumu seperti apa dirimu, (kamu seperti) seekor anjing yang bernafsu pada bangkai; jadi karena kamu tahu bahwa berhala-berhala tersembunyi di bawahnya, (gunung itu), seperti yang tertulis, Kej 35:4 dan Yaakub menyembunyikannya, maka kamu bernafsu terhadapnya: mereka berkata--orang ini tahu bahwa berhala-berhala tersembunyi di sini, dan mungkin dia akan mengambilnya; dan mereka berkumpul bersama untuk membunuhnya: dia bangkit, dan melarikan diri di malam hari.'

Tetapi ini tidak berlaku bagi orang Yahudi:

kami tahu apa yang kami sembah; Kristus menempatkan dirinya di antara mereka, karena dia adalah seorang Yahudi, sebagaimana wanita itu menganggapnya; dan, sebagai manusia, adalah penyembah Tuhan; dia takut, mencintai, dan menaati Tuhan; dia percaya kepada-Nya, dan berdoa kepada-Nya; meskipun, sebagai Tuhan, dia adalah objek ibadah itu sendiri: dan para penyembah yang benar di antara orang Yahudi, dari jenis yang sama dengan Kristus, mengenal Tuhan, yang mereka sembah, secara rohani dan menyelamatkan; dan mayoritas dari bangsa itu memiliki pemahaman yang benar tentang Tuhan Israel, memiliki firman, dan pelayanan Tuhan, serta diajarkan dari Musa, dan para nabi:

karena keselamatan adalah dari orang Yahudi; janji-janji keselamatan, dan seorang Juruselamat, diberikan kepada mereka, ketika orang-orang Gentiles adalah asing bagi mereka; sarana keselamatan, dan pengetahuan tentangnya, seperti firman, peraturan, dan ketetapan, dinikmati oleh mereka, sementara yang lain tidak mengetahuinya; dan Mesias, yang kadang-kadang disebut "Keselamatan", lihat Kej 49:18, tidak hanya dinubuatkan dalam kitab-kitab mereka, dan dijanjikan kepada mereka, tetapi juga berasal dari mereka, serta datang kepada mereka; dan jumlah orang yang diselamatkan telah ada selama ratusan tahun, dan masih tetap di antara mereka; garis pemilihan berjalan di antara mereka, dan sedikit di antara orang-orang Gentiles yang dipanggil dan diselamatkan, hingga saat ini.

Gill (ID): Yoh 4:23 - Tetapi saatnya datang, dan sekaranglah, ketika para penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan dalam kebenaran, karena Bapa sedang mencari orang-orang seperti itu untuk menyembah-Nya.

Tetapi saatnya datang, dan sekaranglah, ketika para penyembah yang benar,.... Para penyembah Tuhan yang sebenarnya, dan yang menyembah dengan cara yang benar, baik itu Yahudi atau Samaria, atau dari bangsa manapun:

akan menyembah Bapa; satu-satunya Tuhan yang sebenarnya, Bapa dari segala roh, dan dari segala daging yang hidup:

dalam roh; sebagai lawan dari semua konsep badan tentang Dia, seolah-olah Dia adalah makhluk jasmani, atau terbatas di tempat tertentu, tinggal di kuil yang dibuat dengan tangan, atau disembah dengan tangan manusia; dan berbeda dari penyembahan jasmani orang Yahudi, yang sangat tergantung pada pengamatan peraturan-peraturan jasmani: dan ini menunjukkan bahwa mereka tidak boleh menyembah hanya dengan tubuh mereka, karena latihan jasmani sedikit manfaatnya; tetapi dengan jiwa atau roh mereka, dengan segenap hati mereka terlibat di dalamnya; dan dengan, serta dibawah pengaruh dan bantuan Roh Tuhan, tanpa siapa pun tidak dapat melakukan penyembahan, baik itu doa, pujian, pengkhotbahan, atau mendengar dengan benar:

dalam kebenaran; sebagai lawan dari kepura-puraan, dengan hati yang benar, dalam kesederhanaan, ketulusan, dan integritas jiwa mereka; dan berbeda dari ritus Yahudi, yang hanya merupakan bayangan, dan tidak memiliki kebenaran dan substansi dari segala sesuatu di dalamnya; dan sesuai dengan firman kebenaran, Injil keselamatan; dan di dalam Kristus, yang adalah kebenaran, kemah yang sebenarnya, di dalam, dan melalui siapa jalan diperoleh kepada Tuhan, doa dipanjatkan kepada-Nya, dan setiap bagian dari penyembahan religius diterima: sehingga Henokh dikatakan, פלח בקושטא, "menyembah dalam kebenaran", di hadapan Tuhan, dalam Targum Yonas dan Yerusalem, dalam Kej 5:24. Dan mungkin saja bahwa penyembahan ketiga pribadi dalam Allah, sebagaimana yang dilakukan secara lebih khusus di bawah dispensasi Injil, dimaksudkan di sini: karena kata-kata ini dapat dibaca demikian, "akan menyembah Bapa, dengan Roh", dan dengan kebenaran; jadi preposisi εν, diterjemahkan dalam Ef 6:2; dan di tempat lain; dan kemudian artinya, mereka akan "menyembah Bapa"; pribadi pertama dalam Tritunggal, yang merupakan Bapa dari Kristus, Putra-Nya yang tunggal, dan bersama dan sama dengan-Nya "Roh"; Roh Kudus, sebagaimana versi Etiopia membacanya; dan Nonnus menyebutnya sebagai Roh Ilahi: dan mungkin dia akan dimaksudkan, karena mengikuti dalam Yoh 4:24, "Roh adalah Tuhan"; karena kata-kata tersebut terletak dalam teks Yunani; dan diterjemahkan seperti itu dalam versi Latin Vulgata, Suryani, dan Etiopia; dan oleh karena itu adalah objek yang tepat dari penyembahan religius, yang kuilnya adalah orang-orang kudus, dengan siapa mereka memiliki persekutuan, kepada siapa mereka berdoa, dan atas nama siapa mereka dibaptis: dan juga bersama "dengan kebenaran"; dengan Kristus jalan, kebenaran, dan hidup; yang adalah Tuhan yang sebenarnya, dan kehidupan kekal; dan yang sama wajib disembah sebagai Bapa dan Roh, sebagaimana dia disembah oleh para malaikat di surga, dan oleh orang-orang kudus di bumi; yang berdoa kepada-Nya, percaya kepada-Nya, dan juga dibaptis dalam nama-Nya, sebagaimana dalam nama kedua pribadi lainnya: dan justru karena ini mungkin dianggap sebagai arti, karena Kristus berbicara, bukan tentang cara, tetapi tentang objek penyembahan, dalam ayat sebelumnya:

karena Bapa mencari orang-orang seperti itu untuk menyembah-Nya; karena itu sesuai dengan-Nya untuk disembah dengan cara, sebagaimana yang diuraikan di atas; dan keinginan-Nya adalah, bahwa Putra dan Roh dihormati sama seperti diri-Nya; dan penyembah seperti itu telah Dia temukan, setelah menjadikan mereka demikian, baik di antara orang Yahudi maupun orang Gentil; dan hanya mereka yang dapat diterima bagi-Nya; lihat Fil 3:3.

Gill (ID): Yoh 4:24 - Tuhan adalah roh // dan mereka yang menyembah-Nya // harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran.

Tuhan adalah roh,.... Atau "roh adalah Tuhan"; seorang pribadi ilahi, yang memiliki segala kesempurnaan ilahi, seperti yang terlihat dari nama-nama, pekerjaan, dan penyembahan yang ditujukan kepada-Nya; Lihat Gill di Yoh 4:23; meskipun versi Arab dan Persia, serta yang lainnya, membaca seperti yang kami lakukan, "Tuhan adalah roh"; yaitu, Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh Kudus: karena jika kata-kata ini dipahami dengan cara ini, tidak satu pun dari pribadi-pribadi tersebut yang dapat dipahami terpisah dari yang lain; karena deskripsi atau definisi ini sesuai dengan masing-masing dari mereka, dan mereka semua adalah objek penyembahan, dan harus disembah dengan cara yang benar dan spiritual. Tuhan adalah roh, dan bukan tubuh, atau substansi tubuh: sifat dan esensi Tuhan adalah seperti roh, sederhana dan tidak majemuk, tidak tersusun dari bagian-bagian; tidak dapat dibagi; dan tidak mengizinkan perubahan atau pengubahan apapun. Tuhan, sebagai roh, adalah immaterial, abadi, tak terlihat, dan merupakan makhluk yang cerdas, mau, dan aktif; tetapi berbeda dari roh lainnya, karena Dia tidak diciptakan, melainkan roh yang besar dan tak terbatas, serta kekal, yang tidak memiliki awal atau akhir: oleh karena itu, Dia adalah roh secara eminensi, selain secara efektif, karena Dia adalah pencipta dan pembentuk semua roh: segala keelokan yang ada dalam diri mereka, harus dikaitkan kepada Tuhan dengan cara yang paling tinggi; dan segala yang tidak sempurna dalam diri mereka, harus dihilangkan dari-Nya:

dan mereka yang menyembah-Nya; penyembahan adalah hak-Nya karena sifat dan kesempurnaan-Nya, baik internal maupun eksternal; dengan baik tubuh maupun jiwa manusia; dan baik secara pribadi maupun publik; di dalam kamar, dalam keluarga, dan di gereja Tuhan; seperti doa, pujian, kehadiran pada firman dan tata ibadah:

harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran; dalam cara yang benar dan spiritual seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, yang sesuai dengan sifat-Nya, dan sejalan dengan kehendak-Nya.

Gill (ID): Yoh 4:25 - Wanita itu berkata kepadanya // Saya tahu bahwa Mesias akan datang yang disebut Kristus // ketika Dia datang, Dia akan memberitahu kami segala sesuatu.

Wanita itu berkata kepadanya,.... Tidak tahu dengan baik apa yang harus dikatakan tentang hal-hal yang telah dibicarakan Kristus, mengenai tempat, objek, dan cara ibadah; dan karena belum yakin dengan penilaiannya tentang apa yang telah dikatakan-Nya, ia bersedia merujuknya pada kedatangan Mesias; tentang hal ini, ia, dan orang-orang Samaria, memiliki sedikit pengetahuan.

Saya tahu bahwa Mesias akan datang yang disebut Kristus: klausa terakhir, "yang disebut Kristus", bukanlah kata-kata wanita itu yang menjelaskan kata Ibrani Mesias; karena, di satu sisi, ia tidak memahami bahasa Yunani, sedangkan di sisi lain, ia tidak berpikir bahwa orang yang sedang diajaknya berbicara, yang ia tahu adalah seorang Yahudi, perlu kata itu dijelaskan kepadanya; tetapi itu adalah kata-kata dari penginjil, yang menginterpretasikan kata Ibrani "Mesias", dengan kata Yunani "Kristus", dalam bahasa yang ia tulis: oleh karena itu, klausa ini dikeluarkan dalam versi Suriah, sebagai tidak perlu bagi pembaca Suriah, yang tidak memerlukan kata itu untuk dijelaskan kepadanya. Versi Arab dan Etiopia, serta beberapa salinan, membaca dalam bentuk jamak, "kami tahu bahwa Mesias akan datang"; pengetahuan tentang kedatangan Mesias tidak hanya milik wanita ini, tetapi adalah hal umum bagi seluruh orang Samaria; karena mereka menerima lima buku Musa, mereka bisa belajar dari sana, bahwa seorang pribadi ilahi dan agung akan datang, yang disebut sebagai benih perempuan, yang akan menginjakkan kepala ular; Shiloh, kepada siapa pengumpulan orang harus ditujukan; dan seorang nabi seperti Musa: dan meskipun kata "Mesias" tidak ditemukan dalam buku-buku itu, namun, seperti yang biasa dilakukan oleh orang Yahudi untuk menyebut orang yang sama dengan nama ini, mereka dapat dengan mudah mengambilnya dari mereka, dan memanfaatkannya; dan mereka tidak hanya tahu bahwa ada Mesias yang akan datang, dan mengharapkannya, tetapi bahwa Dia sedang datang, segera akan datang; dan ini mungkin mereka simpulkan, bukan hanya dari harapan umum bangsa Yahudi pada waktu ini, tetapi dari Kej 49:10. Dan adalah pasti, bahwa orang Samaria hingga hari ini menantikan seorang Mesias, meskipun mereka tidak tahu namanya, kecuali jika itu adalah השהב; arti dari yang tidak mereka pahami ^m bagi saya tampaknya merupakan singkatan dari השהבא, atau הוא אשר הבא, "yang akan datang"; dengan kata-kata ini orang Yahudi memahami Mesias; lihat Mat 11:3; dan yang tampaknya diterima oleh wanita Samaria ini:

ketika Dia datang, Dia akan memberitahu kami segala sesuatu; seluruh pikiran dan kehendak Allah; segala hal yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah, dan untuk keselamatan manusia. Hal ini dapat disimpulkan oleh orang Samaria dari karakter umumnya sebagai seorang nabi, seperti Musa, yang harus didengarkan orang, Ul 18:15, dan dari suatu gagasan umum yang berlaku di antara orang Yahudi, bahwa zaman Mesias akan menjadi zaman pengetahuan yang besar, berdasarkan beberapa nubuat, seperti Yes 2:3, dan yang kadang-kadang mereka ungkapkan dengan cara berikut ⁿ:

"Di zaman Mesias, bahkan anak-anak kecil di dunia akan menemukan hal-hal tersembunyi dari hikmat, dan mengetahuinya dalam akhir dan perhitungan (waktu), dan pada saat itu Dia akan dinyatakan kepada semua."

Dan lagi ^o,

"kata R. Yehuda, Tuhan yang terberkati akan mengungkapkan misteri-misteri hukum yang dalam pada zaman Raja Mesias; karena 'bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan Tuhan', dan dituliskan, 'mereka tidak akan mengajarkan setiap orang kepada saudaranya', dan lain-lain."

Dan di tempat lain ^p,

"seluruh dunia akan dipenuhi dengan kata-kata Mesias, dan dengan kata-kata hukum, dan dengan kata-kata perintah; dan semua ini akan meluas sampai pulau-pulau yang jauh; kepada banyak orang, yang tidak disunat di hati, dan yang tidak disunat di daging; dan mereka akan terlibat dalam rahasia-rahasia hukum.--Dan tidak ada urusan di dunia, kecuali untuk mengenal Tuhan saja; oleh karena itu orang Israel akan sangat bijaksana, dan mengetahui hal-hal rahasia, dan memahami pengetahuan Pencipta mereka, sebanyak yang mungkin dilakukan oleh manusia, seperti yang dikatakan, 'bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan Tuhan', dan lain-lain."

Karena itu, Mesias telah datang, yang terletak di pangkuan Sang Bapa, dan telah memberitahukan segala sesuatu kepada para murid-Nya, ia telah mendengar tentang-Nya; Dia telah menyatakan-Nya kepada mereka, kasih-Nya, anugerah-Nya, dan rahmat-Nya. Allah telah mengatakan semua yang perlu Dia katakan yang berkaitan dengan ibadah-Nya sendiri, dan keselamatan anak-anak manusia melalui putra-Nya Yesus Kristus.

Gill (ID): Yoh 4:26 - Yesus berkata kepadanya // Aku yang berbicara kepadamu adalah dia

Yesus berkata kepadanya,.... Ketika dia menyebutkan Mesias, kedatangannya, dan pekerjaannya, dia mengambil kesempatan untuk memperkenalkan dirinya kepadanya:

Aku yang berbicara kepadamu adalah dia; Mesias; lihat Yes 52:6. Ini adalah contoh yang luar biasa dari anugerah Kristus kepada wanita ini, bahwa ia membuat dirinya dikenal dengan cara yang begitu jelas dan terang, kepada seseorang yang begitu rendah dan begitu tercela seperti yang dia pernah jadi: kita tidak pernah menemukan bahwa ia pernah membuat penemuan dirinya yang begitu jelas, dalam istilah yang begitu tegas, kepada siapa pun, seperti kepada dia, kecuali kepada para murid langsungnya; dan mereka sering diperintahkan untuk tidak memberitahukan siapa dia.

Gill (ID): Yoh 4:27 - Dan atas hal ini datanglah murid-muridnya // dan heran bahwa ia berbicara dengan wanita itu // Namun tidak ada orang yang berkata // Apa yang kau cari? // Mengapa kau berbicara dengannya?

Ketika itu datanglah murid-muridnya,.... Tepat saat ia mengucapkan kata-kata di atas dan memperkenalkan dirinya dengan cara yang jelas ini, murid-muridnya, yang telah pergi ke kota untuk membeli makanan, datang kepada mereka:

dan mereka heran bahwa ia berbicara dengan wanita; atau dengan seorang wanita; karena, menurut kanon Yahudi, tidak dianggap pantas, benar, dan sesuai, bahkan memang tidak sah, untuk masuk ke dalam percakapan, atau mengadakan pembicaraan panjang dengan seorang wanita. Aturan mereka adalah sebagai berikut,

"jangan banyak-banyak berbicara dengan wanita, dengan istrinya mereka katakan, apalagi dengan istri tetangganya: oleh karena itu para bijak berkata, setiap kali seorang pria banyak bicara dengan wanita, ia menjadi penyebab kejahatan bagi dirinya sendiri, dan berhenti dari firman hukum, dan pada akhirnya akan jatuh ke dalam neraka ^q.''

Dan terutama ini dianggap sangat tidak pantas di tempat umum, seperti di sebuah penginapan, atau di jalan: oleh karena itu ada petunjuk ^r,

"janganlah seorang pria berbicara dengan wanita di jalan, bahkan dengan istrinya; dan tidak perlu dikatakan dengan istri orang lain.''

Dan khususnya, ini dianggap sangat tidak pantas bagi seorang pria religius, seorang dokter, atau seorang cendekiawan, atau seorang murid seorang yang bijak untuk melakukannya. Ini adalah salah satu dari enam hal yang menjadi cela bagi seorang cendekiawan, "berbicara dengan seorang wanita di jalan" ^s. Dan bahkan dikatakan ^t,

"janganlah ia berbicara dengan seorang wanita di jalan, meskipun dia adalah istrinya, atau saudarinya, atau putrinya.''

Dan selain itu, para murid mungkin heran, bukan hanya karena ia berbicara dengan seorang wanita, tetapi bahwa ia berbicara dengan wanita itu, yang merupakan seorang Samaria; karena orang-orang Yahudi tidak memiliki percakapan akrab dengan orang Samaria, baik pria atau wanita: dan wanita itu sangat terkejut bahwa Kristus memiliki sesuatu untuk dikatakan kepadanya, dan terutama meminta sebuah pengabulan darinya; meskipun mereka mungkin, dan memang berbicara dalam konteks perdagangan dan bisnis, namun mereka tidak banyak berbicara atau masuk ke dalam percakapan bebas satu sama lain: dan mungkin, para murid mendengar apa yang ia katakan kepada wanita itu, tepat ketika mereka datang; sehingga kekaguman mereka tidak hanya karena ia berbicara dengan seorang wanita, dan dengan seorang wanita Samaria, tetapi juga atas apa yang ia katakan kepadanya, bahwa ia begitu jelas memberitahunya bahwa ia adalah Mesias, ketika ia sangat tegas melarang mereka untuk memberitahukan hal ini kepada siapa pun.

Namun tidak ada orang yang berkata; tidak, bahkan tidak Peter, seperti yang diamati Nonnus, yang berani dan agresif untuk mengajukan pertanyaan: "apa yang kau cari?" atau menanyakan tentangnya? adalah makanan, atau minuman, atau apa? "atau mengapa kau berbicara dengannya?" ketika itu tidak biasa, pantas, dan sah. Mungkin bisa dipertimbangkan, apakah kedua pertanyaan ini tidak terkait secara terpisah, yang satu kepada wanita, yang lainnya kepada Kristus; sebagai, yang pertama,

apa yang kau cari? kepada wanita; dan maksudnya adalah, bahwa tidak ada orang yang bertanya kepadanya, apa yang kau inginkan dari guru kami? apa yang kau tanyakan kepadanya? apa yang kau inginkan darinya? atau apa yang kau cari darinya? dan yang terakhir,

mengapa kau berbicara dengannya? khususnya kepada Kristus. Versi Arab, Persia, dan Etiope, serta salinan kuno Beza memang membaca, "tidak ada orang yang berkata kepadanya"; yang membatasi kedua pertanyaan kepada Kristus. Ini menunjukkan penghormatan yang dimiliki para murid kepada Kristus, dan pandangan besar yang mereka miliki tentangnya, bahwa apapun yang ia lakukan adalah baik, dan dilakukan dengan bijak, meskipun itu mungkin tampak aneh bagi mereka, dan mereka tidak bisa menjelaskan hal itu: namun, mereka tidak berpikir bahwa dia, yang adalah Tuan dan guru mereka, harus mempertanggungjawabkan apa yang ia lakukan kepada mereka; dan mereka tidak ragu bahwa ia memiliki alasan yang baik untuk tindakannya.

Gill (ID): Yoh 4:28 - Wanita itu kemudian meninggalkan kendi airnya // dan pergi ke kota // dan berkata kepada para pria

Wanita itu kemudian meninggalkan kendi airnya,.... Ember yang dibawanya ke sumur untuk mengambil air, ditinggalkannya, baik agar Kristus dan murid-murid-Nya bisa menggunakannya; atau lebih karena kelalaian, pikirannya sangat terkesan, dan pikirannya banyak terfokus pada apa yang telah dikatakan Kristus kepadanya, dan dia bergegas untuk memberi tahu orang lain tentang hal itu: demikian juga para murid meninggalkan jala mereka, pekerjaan mereka, teman-teman mereka, dan semuanya untuk Kristus; dan demikianlah para orang kudus dibawa untuk meninggalkan hal-hal duniawi dan keduniawian demi Kristus, dan Injil-Nya. Versi Ethiopia mengartikannya, "dia menghentikan perdebatan"; dia berhenti berdiskusi dengan Kristus ketika para murid datang kepada-Nya.

Dan pergi ke kota: kota Sychar, untuk memberitahu teman-teman, keluarga, dan tetangga tentang apa yang telah ia temui: demikian pula Andrew dan Filipus, ketika mereka sendiri telah menemukan Kristus, memberitahu orang lain tentangnya, dan membawa mereka kepada-Nya; demikian juga Levi, pemungut cukai, yang dipanggil sendiri oleh Kristus, mengadakan pesta untuk Kristus, dan mengundang banyak pemungut cukai dan orang-orang berdosa untuk duduk bersamanya, agar mereka bisa mengenal-Nya sebagaimana dia mengenal-Nya; demikian pula Rasul Paulus, ketika bertobat, mengungkapkan perhatian yang besar untuk saudaranya dan kerabatnya menurut daging; dan begitulah sifat kasih karunia yang sejati, bahwa mereka yang memilikinya ingin agar orang lain juga menjadi bagian darinya:

dan berkata kepada para pria. Versi Ethiopia menambahkan, "dari rumahnya"; tidak diragukan bahwa para pria di tempat itu secara umum dimaksudkan; bukan hanya mereka yang dari keluarganya, tetapi juga para penghuni kota. Versi Siria menghilangkan kata-kata, "kepada para pria". Orang Yahudi tidak mengizinkan orang Kuth atau Samaria disebut "pria"; ini mereka khususkan untuk para imam, orang Lewi, dan orang Israel ^u.

Gill (ID): Yoh 4:29 - Datanglah, lihatlah seorang pria // Yang memberitahuku segala sesuatu yang pernah aku lakukan // bukankah ini Mesias?

Datanglah, lihatlah seorang pria,.... Seorang pria yang luar biasa, seorang nabi, dan, yang sendiri mengaku, dia adalah Mesias, yang sekarang berada di sumur Jacob; datanglah, ikutlah bersamaku, dan lihat dia serta bicaralah dengannya, dan nilai sendiri, siapa dan apa dia: dia tidak mengatakan, "pergi dan lihatlah"; karena dia berniat untuk pergi bersamanya sendiri, agar dia dapat berbicara lebih banyak dengannya, dan memperoleh pengetahuan darinya, dan rahmat darinya: demikianlah mereka yang telah merasakan bahwa Tuhan itu baik, mendambakan lebih banyak rahmat darinya, dan persekutuan dengan-Nya.

Yang memberitahuku segala sesuatu yang pernah aku lakukan; hal-hal yang lebih mencolok yang telah dilakukan olehnya dalam seluruh rangkaian hidup dan percakapan dirinya; yang merujuk lebih khusus pada catatan yang telah diberikan kepadanya tentang dirinya yang memiliki lima suami, dan siapa pria yang sekarang dia tinggal bersamanya; ketika tanpa diragukan, semua transaksi hidupnya terbuka di hadapannya, dan dia sekaligus melihat semua kejahatannya; ketika dosanya menatapnya di wajah, dan hatinya dipenuhi dengan rasa bersalah dan penyesalan, serta jiwanya dengan rasa malu dan kebingungan; dan demikianlah ketika Kristus, melalui Roh-Nya, meyakinkan akan dosa, akan kebenaran, dan akan penghakiman:

apakah ini bukan Kristus? yang dijanjikan dan dinubuatkan untuk datang, dan kita nantikan, yang memiliki pemahaman yang cepat, dan bahkan Allah yang Maha Mengetahui; tentu ini haruslah dia, sebagaimana dia sendiri mengatakan bahwa dia adalah.

Gill (ID): Yoh 4:30 - Maka mereka keluar dari kota // dan datang kepada-Nya.

Maka mereka keluar dari kota,.... "Para pria", seperti yang dinyatakan dalam versi Siria; para penduduk Sychar meninggalkan pekerjaan mereka, dan keluar dari kota:

dan datang kepada-Nya; kepada Kristus, untuk melihat-Nya, dan berbicara dengan-Nya, agar mereka dapat mengetahui siapa Dia: karena meskipun wanita itu adalah seorang wanita yang terkenal karena keburukannya, namun demikianlah penjelasan yang dia berikan tentang Kristus, dan begitu besar kuasa yang menyertai kata-katanya, sehingga karena keanehan hubungan tersebut, dan rasa ingin tahu yang mendorong mereka, dan terutama melalui efikasi kasih karunia ilahi, setidaknya bagi banyak dari mereka, mereka tergerak untuk memperhatikan apa yang dia katakan, dan mengikuti arahan serta seruannya.