Teks -- Ayub 11:1-20 (TB)

Anjuran Zofar supaya Ayub merendahkan diri di hadapan Allah

11:1 Maka berbicaralah Zofar, orang Naama: 11:2 "Apakah orang yang banyak bicara tidak harus dijawab? Apakah orang yang banyak mulut harus dibenarkan? 11:3 Apakah orang harus diam terhadap bualmu? Dan kalau engkau mengolok-olok, apakah tidak ada yang mempermalukan engkau? 11:4 Katamu: Pengajaranku murni, dan aku bersih di mata-Mu. 11:5 Tetapi, mudah-mudahan Allah sendiri berfirman, dan membuka mulut-Nya terhadap engkau, 11:6 dan memberitakan kepadamu rahasia hikmat, karena itu ajaib bagi pengertian. Maka engkau akan mengetahui, bahwa Allah tidak memperhitungkan bagimu sebagian dari pada kesalahanmu. 11:7 Dapatkah engkau memahami hakekat Allah, menyelami batas-batas kekuasaan Yang Mahakuasa? 11:8 Tingginya seperti langit -- apa yang dapat kaulakukan? Dalamnya melebihi dunia orang mati -- apa yang dapat kauketahui? 11:9 Lebih panjang dari pada bumi ukurannya, dan lebih luas dari pada samudera. 11:10 Apabila Ia lewat, melakukan penangkapan, dan mengadakan pengadilan, siapa dapat menghalangi-Nya? 11:11 Karena Ia mengenal penipu dan melihat kejahatan tanpa mengamat-amatinya. 11:12 Jikalau orang dungu dapat mengerti, maka anak keledai liarpun dapat lahir sebagai manusia. 11:13 Jikalau engkau ini menyediakan hatimu, dan menadahkan tanganmu kepada-Nya; 11:14 jikalau engkau menjauhkan kejahatan dalam tanganmu, dan tidak membiarkan kecurangan ada dalam kemahmu, 11:15 maka sesungguhnya, engkau dapat mengangkat mukamu tanpa cela, dan engkau akan berdiri teguh dan tidak akan takut, 11:16 bahkan engkau akan melupakan kesusahanmu, hanya teringat kepadanya seperti kepada air yang telah mengalir lalu. 11:17 Kehidupanmu akan menjadi lebih cemerlang dari pada siang hari, kegelapan akan menjadi terang seperti pagi hari. 11:18 Engkau akan merasa aman, sebab ada harapan, dan sesudah memeriksa kiri kanan, engkau akan pergi tidur dengan tenteram; 11:19 engkau akan berbaring tidur dengan tidak diganggu, dan banyak orang akan mengambil muka kepadamu. 11:20 Tetapi mata orang fasik akan menjadi rabun, mereka tidak dapat melarikan diri lagi; yang masih diharapkan mereka hanyalah menghembuskan nafas."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 11:1 - ZOFAR.

Nas : Ayub 11:1

Zofar menuduh Ayub dengan tajam bahwa ia membenarkan diri (ayat Ayub 11:4-6) dan keras kepala (ayat Ayub 11:13-20), dengan mengatakan bahwa Ayub sepantasnya harus lebih menderita lagi daripada sekarang (ayat Ayub 11:6). Ia berpendapat bahwa jikalau Ayub berbalik dari dosa, penderitaannya akan segera berakhir dan keamanan, kemakmuran, dan kebahagiaannya akan kembali (ayat Ayub 11:13-19). Perkataan Zofar mengandung kesalahan teologis yang serius. Alkitab tidak pernah menjamin hidup yang "lebih cemerlang daripada siang hari" (ayat Ayub 11:17) bagi orang percaya yang setia. Sebaliknya, "untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara" (Kis 14:22).

Jerusalem: Ayb 11:4 - Pengajaranku

Dalam terjemahan Yunani terbaca: kelakuanku.

Jerusalem: Ayb 11:6 - tidak memperhitungkan bagimu

Harafiah: membuat engkau lupa akan sebagian kesalahanmu.

Jerusalem: Ayb 11:7 - Yang Mahakuasa

Bdk Ayu 5:17+.

Jerusalem: Ayb 11:8 - Tingginya seperti langit

Dalam naskah Ibrani tertulis: ketinggian-tinggian langit.

Jerusalem: Ayb 11:11 - dan.... tanpa mengamat-amatinya

Naskah Ibrani barangkali dapat (harus?) diterjemahkan sbb: dan sungguh-sungguh mengamat-amatinya.

Jerusalem: Ayb 11:13 - menadahkan tanganmu

Ini sikap orang uang berdoa, Kel 9:29,33; 1Ra 8:38; Yes 1:15; Maz 28:2+.

Jerusalem: Ayb 11:17 - lebih cemerlang dari pada siang hari

Mengenai cahaya sebagai lambang kebahagiaan bdk Maz 17:15+; Yoh 8:12+.

Jerusalem: Ayb 11:20 - yang masih diharapkan mereka

Begitulah menurut Zofar, Ayub yang hanya mengharapkan kematian saja, Ayu 3:21; 6:9; 10:21

Ende: Ayb 11:12

Djadi djuga Ijob harus mengerti pengadjaran deritanja dan ia tidak boleh berontak lawan Allah, melainkan baiklah ia mengakui dosa²nja dan minta ampun sadja.

Ayu 11:12b Terdjemahan bagian ini jang lain dengan memperbaiki naskah Hibrani setjara lain: tetapi manusia itu adalah tunas jang diperanakkan kuda belang; keledai liar melahirkan orang.

Ende: Ayb 11:13 - menadahkan tangan

adalah isjarat sembahjang.

Ende: Ayb 11:18 - rasa malu

jakni malu karena bitjaranja dan berontaknja dahulu.

Endetn: Ayb 11:6 - keadjaibanlah

diperbaiki. Tertulis: "dua lipat". "ketahui", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "ketahuilah".

Endetn: Ayb 11:8 - Apa gerangan lebih tinggi dari

diperbaiki menurut terdjemahan Latin. Tertulis: "ketinggian² (surga)".

Endetn: Ayb 11:12 - didjinakkan seperti

diperbaiki. Tertulis: "dilahirkan dan".

Endetn: Ayb 11:17 - gelap-gulita

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan Syriah. Tertulis: "ia menggelap".

Endetn: Ayb 11:17 - menjingsing

ditambahkan. Hibrani: "akan ada".

Endetn: Ayb 11:18 - rasa malu

diperbaiki. Tertulis: "engkau akan men-tjari²".

Ref. Silang FULL: Ayb 11:1 - orang Naama

· orang Naama: Ayub 2:11; [Lihat FULL. Ayub 2:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:2 - harus dijawab // harus dibenarkan

· harus dijawab: Ayub 8:2; [Lihat FULL. Ayub 8:2]; Ayub 16:3; [Lihat FULL. Ayub 16:3]

· harus dibenarkan: Kej 41:6; [Lihat FULL. Kej 41:6]; Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:3 - terhadap bualmu // engkau mengolok-olok

· terhadap bualmu: Ef 4:29; 5:4

· engkau mengolok-olok: Ayub 12:4; 16:10; 17:2; 21:3; 30:1; Mazm 1:1

Ref. Silang FULL: Ayb 11:4 - Pengajaranku murni // aku bersih

· Pengajaranku murni: Ayub 9:21

· aku bersih: Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:5 - sendiri berfirman

· sendiri berfirman: Kel 20:19; Ayub 23:5; 32:13; 38:1

Ref. Silang FULL: Ayb 11:6 - rahasia hikmat // pada kesalahanmu

· rahasia hikmat: Ayub 9:4; [Lihat FULL. Ayub 9:4]; 1Kor 2:10

· pada kesalahanmu: Ezr 9:13; [Lihat FULL. Ezr 9:13]; Ayub 15:5; [Lihat FULL. Ayub 15:5]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:7 - engkau memahami

· engkau memahami: Ayub 5:9; [Lihat FULL. Ayub 5:9]; Pengkh 3:11

Ref. Silang FULL: Ayb 11:8 - Tingginya // seperti langit // orang mati // dapat kauketahui

· Tingginya: Ef 3:18

· seperti langit: Kej 15:5; [Lihat FULL. Kej 15:5]; Ayub 22:12; 25:2; Mazm 57:11; Yes 55:9

· orang mati: Ayub 7:9; [Lihat FULL. Ayub 7:9]

· dapat kauketahui: Ayub 15:13,25; 33:13; 39:35; Mazm 139:8

Ref. Silang FULL: Ayb 11:9 - bumi ukurannya // pada samudera

· bumi ukurannya: Ef 3:19-20

· pada samudera: Ayub 22:12; 35:5; 36:26; 37:5,23; Yes 40:26

Ref. Silang FULL: Ayb 11:10 - dapat menghalangi-Nya

· dapat menghalangi-Nya: Ayub 9:12; [Lihat FULL. Ayub 9:12]; Wahy 3:7

Ref. Silang FULL: Ayb 11:11 - tanpa mengamat-amatinya

· tanpa mengamat-amatinya: Ayub 10:4; [Lihat FULL. Ayub 10:4]; Ayub 31:37; 34:11,25; 36:7; Mazm 10:14

Ref. Silang FULL: Ayb 11:12 - anak keledai // sebagai manusia

· anak keledai: Kej 16:12; [Lihat FULL. Kej 16:12]

· sebagai manusia: 2Taw 6:36; [Lihat FULL. 2Taw 6:36]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:13 - menyediakan hatimu // menadahkan tanganmu // kepada-Nya

· menyediakan hatimu: 1Sam 7:3; Mazm 78:8

· menadahkan tanganmu: Kel 9:29; [Lihat FULL. Kel 9:29]

· kepada-Nya: Ayub 5:8,27; [Lihat FULL. Ayub 5:8]; [Lihat FULL. Ayub 5:27]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:14 - engkau menjauhkan // membiarkan kecurangan // dalam kemahmu

· engkau menjauhkan: Yos 24:14; [Lihat FULL. Yos 24:14]

· membiarkan kecurangan: Mazm 101:4

· dalam kemahmu: Ayub 22:23

Ref. Silang FULL: Ayb 11:15 - mengangkat mukamu // berdiri teguh // akan takut

· mengangkat mukamu: Ayub 22:26

· berdiri teguh: 1Sam 2:9; [Lihat FULL. 1Sam 2:9]; Mazm 20:9; 37:23; 40:3; 119:5; Ef 6:14

· akan takut: Kej 4:7; [Lihat FULL. Kej 4:7]; Mazm 3:7; [Lihat FULL. Mazm 3:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:16 - melupakan kesusahanmu // mengalir lalu

· melupakan kesusahanmu: Yes 26:16; 37:3; 65:16

· mengalir lalu: Yos 7:5; Ayub 22:11; Mazm 58:8; 112:10; Yeh 21:7

Ref. Silang FULL: Ayb 11:17 - siang hari // pagi hari

· siang hari: Ayub 22:28; Mazm 37:6; Yes 58:8,10; 62:1

· pagi hari: Ayub 17:12; 18:6; 29:3; Mazm 18:29; 112:4; 119:105; Yes 5:20; Yoh 8:12

Ref. Silang FULL: Ayb 11:18 - pergi tidur // dengan tenteram

· pergi tidur: Mazm 3:6; 4:9; 127:2; Pengkh 5:11

· dengan tenteram: Im 26:6; [Lihat FULL. Im 26:6]; Ams 3:24; Yes 11:10; 14:3; 28:12; 30:15; 32:18; Za 3:10

Ref. Silang FULL: Ayb 11:19 - tidak diganggu // mengambil muka

· tidak diganggu: Im 26:6; [Lihat FULL. Im 26:6]

· mengambil muka: Yes 45:14

Ref. Silang FULL: Ayb 11:20 - menjadi rabun // mereka // hanyalah menghembuskan

· menjadi rabun: Ul 28:65; Ayub 17:5

· mereka: Ayub 12:10; 18:18; 27:22; 34:22; 36:6; Mazm 139:11-12; Yer 11:11; 23:24; 25:35; Am 2:14; 9:2-3

· hanyalah menghembuskan: Ayub 8:13; [Lihat FULL. Ayub 8:13]

Defender (ID): Ayb 11:7 - ketahui Tuhan

Pertanyaan retoris ini oleh Zophar setidaknya menunjukkan kesadarannya bahwa Allah adalah Pencipta yang tak terbatas, meskipun ia memiliki pemahaman yang sedikit tentang kasih dan anugerah-Nya.

Defender (ID): Ayb 11:8 - setinggi langit

Membandingkan ketak terbatasan Tuhan dengan surga menunjukkan bahwa Zophar memiliki konsep yang realistis tentang besarnya alam semesta. Beberapa kritikus mengklaim bahwa Alkitab mengajarkan bahwa bintang-bintang ditempatkan pada suatu kubah surgawi, dan referensi ini jelas menunjukkan sebaliknya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 11:1 - Maka Zophar orang Naama menjawab // dan berkata

Then answered Zophar the Naamathite,.... Teman ketiga dari teman-teman Ayub, yang datang untuk menemuinya; lihat Gill pada Ayub 2:11; dan yang mungkin adalah yang paling muda, karena gilirannya untuk berbicara terakhir; dan dia tampaknya memiliki kurang rasa malu dan kebijaksanaan, dan lebih banyak semangat dan energi di dalam dirinya; dibandingkan dengan teman-temannya yang lain; meskipun dia mungkin lebih teriritasi karena melihat, bahwa argumen mereka dipatahkan oleh Ayub, dan tidak memberikan pengaruh apapun padanya, untuk menyebabkan dia menyimpang dari perasaan dan perilakunya yang awal:

and said; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 11:2 - Seharusnya tidak banyak kata dijawab // dan apakah seorang yang penuh dengan omongan seharusnya dibenarkan

Apakah tidak seharusnya banyak kata dijawab?.... Zophar mengisyaratkan, bahwa Ayub hanyalah seorang penggembar-gembor, seorang yang banyak bicara, yang memiliki kata-kata, tetapi tidak memiliki arti; berbicara banyak, tetapi tidak ada yang berarti dari apa yang dia katakan; bahwa kata-katanya hanyalah angin, ya, pada kenyataannya dia adalah seorang bodoh, yang umumnya penuh dengan kata-kata, dan dikenal dari banyaknya kata-kata itu; dan di mana ia mungkin berpikir untuk menekan semua orang di depannya dengan cara ini, dan untuk menghalangi orang-orang agar tidak menjawabnya; ini yang disarankan Zophar seharusnya tidak terjadi, dan dia tidak akan terhalang oleh ini untuk memberikan jawaban, yang kini dia lakukan: beberapa mengisinya, seperti Bar Tzemach, "apakah tidak seharusnya seorang yang banyak berkata" ^s, &c. seorang yang verbose, seorang yang banyak berucap, dan tidak ada yang lain, tidak seharusnya dia "dijawab?" jika ia hanya menggunakan kata-kata, dan tidak ada argumen di dalamnya, tampaknya tidak layak mendapatkan jawaban, kecuali untuk menunjukkan kekosongan dari kata-kata tersebut, mengungkapkan kebodohan seorang lelaki, dan meruntuhkan kesombongan dan kesia-siaan:

dan apakah seorang yang penuh dengan omongan seharusnya dibenarkan? atau "seorang yang banyak bersuara" ^t, seorang yang fasih, atau seseorang yang berusaha untuk menjadi demikian; seorang yang memiliki pidato yang indah, yang dengan cerdik mewarnai hal-hal, dan menunjukkan kebijaksanaan dan kebenaran, ketika tidak ada keduanya dalam apa yang dia katakan; apakah orang seperti itu seharusnya dibenarkan? dia tampak akan berada dalam pandangannya sendiri setidaknya, jika tidak dalam pandangan orang lain, jika tidak dijawab; dia akan dianggap telah mencapai tujuannya, telah lebih baik dalam argumen, dan telah meraih kemenangan dengan kekuatan kata-kata dan kemampuan berbicara; karena ini tidak dipahami sebagai pembenaran di hadapan Tuhan; karena tidak ada orang yang didengar dan diterima oleh-Nya karena "banyak bicaranya", sebagaimana pandangan kaum kafir, begitu pula tidak ada yang dibenarkan karena banyaknya kata-kata mereka, sama sekali tidak lebih dari banyaknya perbuatan mereka; karena, dalam banyak kata terdapat sering kali bukan hanya kebodohan dan kelemahan, tetapi kesia-siaan dan dosa, Pro 10:19; memang ada pengertian di mana seorang lelaki dibenarkan oleh kata-katanya, Mat 12:37; ketika dia mengaku Kristus, dan mengaku dibenarkan oleh kebenaran-Nya, dan percaya pada itu, dan mempertahankannya sebagai kebenaran yang membenarkan; dia dibenarkan oleh kebenaran itu; yang terkandung dalam pengakuan dan profesi imannya; tetapi ini tidak dimaksudkan di sini.

Gill (ID): Ayb 11:3 - Haruskah kebohonganmu membuat orang-orang berdiam diri // dan, ketika kau mengejek, haruskah tidak ada orang yang membuatmu malu

Haruskah kebohonganmu membuat orang-orang berdiam diri? .... Maksudnya adalah, baik kebohongan secara umum, untruths yang sengaja diucapkan, yang merupakan dosa berdosa, yang tidak akan berani dilakukan oleh orang baik dengan sengaja; dan memberikan seseorang, terutama orang seperti itu, sebuah kebohongan adalah sangat tidak pantas; dan menuduh seseorang secara salah dengan itu sangat merugikan: atau kebohongan doktrinal, kesalahan dalam penilaian, kebohongan mengenai Tuhan dan hal-hal ilahi; yang tidak hanya bukan berasal dari kebenaran, karena tidak ada kebohongan yang berasal dari kebenaran, tetapi bertentangan dengannya; dan memang, di mana kasusnya terkenal dalam arti apapun, orang harus tidak diam, atau bersikap seperti orang yang tuli dan bisu, seperti kata ^u menunjukkan, seolah-olah mereka tidak mendengar kebohongan yang diceritakan kepada mereka, atau tidak peduli tentangnya, atau menolerirnya: David tidak akan membiarkan seorang pendusta dekat dengannya, atau tinggal di rumahnya, Psa 101:7; seorang pendusta umum harus ditegur dan ditolak; dan pendusta doktrinal dan kebohongan harus ditentang dan dilawan; kebenaran harus diperjuangkan, dan tidak ada yang dilakukan melawannya, tetapi segala sesuatu untuknya: adalah kriminal untuk diam atas kedua jenis kebohongan itu; dan cara berani dan membual di mana mereka diceritakan tidak boleh menakut-nakuti orang dari mendeteksi mereka, yang mungkin adalah apa yang ditunjukkan di sini ^w; beberapa menerjemahkan kata-kata ^x, "haruskah ketidakadilanmu menakut-nakuti orang?" mereka tidak cukup kuat dan berani untuk tampak tidak terjawab, dan mencegah orang untuk mengambil balasan terhadap mereka:

dan, ketika kau mengejek, haruskah tidak ada orang yang membuatmu malu? Di sini Ayub digambarkan sebagai seorang yang mengejek Tuhan, yang dapat disimpulkan dari Ayub 10:3; dan kepada teman-temannya, dan argumen yang mereka gunakan, dan nasihat yang mereka berikan, yang disimpulkan dari kata-katanya dalam Ayub 6:25; dan sebagai seseorang yang telah mengeras, yang tidak, dan tidak dapat dibuat malu atas apa yang telah dia katakan terhadap salah satunya, dengan apa pun yang telah ditawarkan untuk teguran dan keyakinannya: mengejek Tuhan, atau menggoda hal-hal ilahi, atau mencemooh orang baik, adalah sangat buruk; memang ini adalah karakter dari orang-orang terburuk; dan orang-orang seperti itu harus dibuat malu, jika mungkin, dengan mengekspos dosa dan kebodohan mereka; dan jika tidak di sini, mereka akan ditutupi dengan rasa malu nanti, ketika mereka muncul di hadapan Tuhan, Hakim segalanya, yang tidak akan dicemooh, dan akan melihat para santo di tangan kanan Kristus, yang telah mereka ejek dan cemooh: tetapi ini bukan karakter sejati Ayub; dia bukan seorang yang mengejek Tuhan atau orang baik; dalam hal ini dia telah dirugikan dan dilukai, dan tidak memiliki hal semacam ini untuk dibuat malu.

Gill (ID): Ayb 11:4 - Karena engkau telah berkata // doktrinku adalah murni // dan aku bersih di hadapan-Mu

Karena engkau telah berkata,.... Apa yang diikuti diproduksi untuk mendukung tuduhan, terutama tentang berbohong, yang tampaknya didasarkan pada apa yang telah dia katakan dalam Ayub 6:10,

doktrinku adalah murni; bebas dari kesalahan, tidak tercampur, tidak bercampur dengan prinsip-prinsip kafir dan doktrin manusia; tetapi cenderung menuju kemurnian hati dan hidup, seperti setiap firman Allah, dan doktrin yang berasal dari-Nya, adalah murni, ya, sangat murni, seperti perak yang dimurnikan tujuh kali; dan demikianlah doktrin Ayub yang dia "terima" dari Tuhan, "mengambil" ^y dan mengakui, mengajarkan dan menyampaikannya kepada orang lain, sejauh yang sesuai dengan kehendak Tuhan, dan wahyu yang Dia buat saat itu: dan tampaknya bahwa Ayub memiliki pemikiran yang sangat jelas dan tinggi tentang Tuhan, tentang keberadaan dan kesempurnaan-Nya, tentang karya-karya alam, providensi, dan kasih karunia-Nya; tentang Kristus, Penebus-Nya yang hidup, tentang penebusan dan pembenaran melalui-Nya, dan tentang kebangkitan orang mati; dan memiliki pemikiran yang lebih murni dan lebih baik tentang hal-hal ilahi daripada temannya, dan berbicara tentang Tuhan dengan lebih baik daripada mereka, Tuhan sendiri menjadi saksi, Ayub 42:7; beberapa menafsirkan ini sebagai kemurnian hidup dan percakapannya: dia lebih jauh dituduh mengatakan:

dan aku bersih di hadapan-Mu: berbicara kepada Tuhan, sebagaimana dikatakan Jarchi; dan memang demikianlah dia, dan setiap orang percaya juga, dalam pengertian injili; mengenai manusia baru, yang diciptakan dalam kebenaran dan kekudusan sejati, adalah tanpa dosa, dan tidak dapat berbuat dosa; dan sebagai yang dicuci dari semua dosa dalam darah Kristus, dan sebagai yang dikenakan dengan kebenaran-Nya, di mana para kudus tanpa cacat di hadapan takhta, dan tidak dapat disalahkan dan tidak dapat dipersalahkan di hadapan Tuhan: tetapi maksud Zofar adalah, bahwa Ayub telah menyatakan bahwa dia sepenuhnya bebas dari dosa dalam dirinya, sepenuhnya tanpa dosa, dan tidak melakukan dosa apapun; dan telah mengajukan permohonan kepada Tuhan, sebagai yang mengetahui kebenarannya; dan yang tampaknya dia dasarkan pada apa yang dia katakan, Ayub 10:7; melalui kekeliruan pengertian; yang tidak berarti bahwa dia sepenuhnya bebas dari dosa, tetapi dari dosa yang besar dan nyata, atau dari cara hidup yang jahat, dan khususnya dari dosa kepura-puraan, yang temannya sarankan dia ada di dalamnya; sebaliknya, dia mengakui dirinya sebagai seorang pengotor, dan berdoa untuk pengampunan dosanya, dan membantah kesempurnaan dalam dirinya; lihat Ayub 7:20; dan memang tidak ada makhluk yang bersih di hadapan Tuhan, baik malaikat maupun manusia; setiap orang secara alami tidak bersih; tidak ada orang baik yang tanpa dosa, tanpa adanya, menetap, dan perbuatan dosa; atau tidak ada orang yang benar-benar berbelaskasihan yang akan mengatakan bahwa dia; dia mengetahui sebaliknya, dan mengakuinya; dia yang mengatakan bahwa dia haruslah seseorang yang bodoh, atau seorang yang sombong dan farisi; ya, tidak boleh mengatakan kebenaran: beberapa orang telah mencurigai bagian pertama dari perkataan ini sebagai milik Ayub, "dan aku bersih": dan yang lain sebagai penjelasan Zofar; yaitu, "di hadapan-Mu" ^z; dalam pengertiannya sendiri, seolah-olah dia memiliki pendapat tinggi dan sombong tentang dirinya sendiri.

Gill (ID): Ayb 11:5 - Tetapi, O, semoga Allah berbicara // dan membuka bibir-Nya terhadapmu

Tetapi, O, semoga Allah berbicara,.... kepada Ayub, dan menutup mulutnya yang penuh dengan kata-kata; mendakwanya atas kebohongannya, menegurnya karena ejekannya dan sindirannya, dan membuatnya malu akan hal itu; membantah doktrin palsunya dan menentangnya, serta menunjukkan kebodohan dan kesombongannya dalam membayangkan hal itu murni, dan dalam kesombongannya berpikir dirinya bebas dari dosa, bahkan di hadapan Allah sendiri: Zophar sepertinya dengan harapan ini ingin menunjukkan, bahwa apa yang telah dibicarakan oleh teman-temannya sejauh ini tidak memiliki dampak pada Ayub, dan tidak berarti apa-apa; dan bahwa dia putus asa untuk membawanya kepada pengertian yang benar tentang dirinya dan keadaannya, tetapi hanya Allah yang bisa melakukannya; dan karena itu dia memohon agar Dia mengambilnya dan berbicara kepadanya; seperti yang Dia lakukan melalui providensinya dalam mengazabnya, begitu juga melalui roh-Nya dalam mengajar dan mendidiknya; dan dia menambahkan:

dan membuka bibir-Nya terhadapmu; atau lebih tepatnya, "denganmu", atau "kepadamu" ^a; berbicara denganmu; mengungkapkan isi hatinya dengan bebas; mengungkapkan rahasia kebijaksanaannya, seperti yang terdapat dalam Ayub 11:6, dan itu untuk kebaikanmu; sepenuhnya meyakinkanmu tentang dosa-dosamu, kesalahan-kesalahanmu, dan kebodohan-kebodohanmu: sebab, meskipun semua semangat dan panasnya Zophar, namun, sebagai orang baik, tidak mungkin dia sengaja dan dengan sadar mencemarkan nama baik Ayub, dan memberikan warna palsu pada katanya, demikian pula dia tidak bisa mendambakan adanya cedera atau kerugian yang dilakukan padanya, atau agar Allah menangani dia sebagai musuh; hanya meyakinkan dan menegurnya karena dosanya, dan membenarkan dirinya dan tindakannya sendiri, yang dia bayangkan Ayub telah mengadili.

Gill (ID): Ayb 11:6 - Dan bahwa Dia akan menunjukkan kepadamu rahasia kebijaksanaan // bahwa mereka adalah dua kali lipat dari apa yang ada // ketahuilah jadi bahwa Tuhan menuntut darimu kurang dari apa yang dilakukan oleh kesalahanmu layak

Dan bahwa Dia akan menunjukkan kepadamu rahasia kebijaksanaan,.... Baik ajaran yang benar, sebagai lawan dari doktrin yang dimilikinya yang ia anggap sangat tinggi; dan kemudian ia akan melihat, sebagaimana yang diperkirakannya, bahwa itu tidak sepure seperti yang ia bayangkan: Injil, dan ajaran-ajarannya, adalah kebijaksanaan Tuhan, hasil darinya, dan di mana ia ditunjukkan; seperti dalam doktrin pemilihan untuk kasih karunia dan kemuliaan, penebusan oleh Kristus, pembenaran melalui kebenarannya, dan pengampunan melalui darahnya; yang mana semua kesempurnaan ilahi dimuliakan, keadilan dan kekudusan Tuhan, serta kasih karunia dan kemurahan-Nya: dan ada "rahasia" atau misteri dalam kebijaksanaan Tuhan ini, 1Ko 2:6; dari ajaran-ajaran misterius, yang, meskipun diungkapkan, namun "modus", atau cara mereka, tidak dapat dicari dan dipahami; seperti trinitas Pribadi dalam ketuhanan, persatuan dua sifat dalam Kristus, persatuan orang-orang kudus dengan Tuhan dan persekutuan dengan-Nya, kebangkitan orang mati, dan sebagainya, dan yang semacam ini hanya ditunjukkan oleh Tuhan; manusia tidak dapat mencapainya dengan cara mereka sendiri, melalui akal dan pengertian alami mereka; adalah Tuhan yang mengungkapkannya, dalam firman-Nya, dan oleh Roh-Nya, dan memberikan umat-Nya pengetahuan yang semakin bertambah tentangnya, 1Ko 2:9; atau mungkin lebih tepatnya, rahasia kebijaksanaan Providensi Ilahi, dalam pemerintahan dunia, dan pengaturan segala sesuatu di dalamnya sesuai dengan nasihat Tuhan, mungkin dimaksudkan di sini; ada tampilan besar kebijaksanaan Tuhan dalam Providensi, dan ada rahasia di dalamnya yang tidak dapat ditemukan oleh makhluk; jalan-Nya tak terduga, mereka berada di air yang dalam, dan jejak-Nya tidak diketahui, atau dapat dilacak; meskipun kadang-kadang Ia membuat keputusan-Nya nyata, dan pikiran-Nya di dalamnya; dan apa yang Ia lakukan sekarang, yang tidak diketahui manusia, Ia tunjukkan kepada mereka di kemudian hari; terutama kepada umat-Nya sendiri, dan khususnya saat berada di rumah Tuhan, dan di jalur tugas mereka, ketika segala sesuatu tampak benar dan indah yang sebelumnya mereka siap untuk keluhkan; lihat Rom 11:33; dan kemudian terlihat:

bahwa mereka adalah dua kali lipat dari apa yang ada! atau "kebijaksanaan" ^b; seperti yang diterjemahkan dalam Ams 2:7; yaitu, kepada kebijaksanaan manusia; dan kemudian artinya adalah, bahwa rahasia kebijaksanaan ilahi yang ditunjukkan, baik dalam doktrin kasih karunia atau dalam metode Providensi, yang diperlihatkan dan dinyatakan, akan tampak "dua kali lipat"; yaitu, sangat, ya, tak terhingga melebihi kebijaksanaan manusia; dan bahwa ini, yang cenderung dipandang manusia sebagai lemah dan salah, adalah hasil dari kebijaksanaan tertinggi, atau mereka kemudian tampak demikian "bagi seorang yang bijak" ^c; sehingga penyediaan dapat dibuat, seperti yang ada dalam Mi 6:9; atau sebaliknya artinya adalah, jika Ayub diizinkan untuk mengetahui lebih banyak tentang rahasia kebijaksanaan Tuhan, dan tentang kemurnian dan kekudusan hukum-Nya, yang sebagian orang pahami dengan "apa yang ada", atau "kebijaksanaan", dan menafsirkannya "sesuai dengan hukum" ^d dan melihat apa yang itu tuntut, dan betapa jauh ia tidak memenuhi, serta berapa dan apa saja pelanggarannya; maka akan jelas baginya, bahwa hukuman yang Tuhan, dalam kebijaksanaan, dan menurut hukum-Nya yang adil, mungkin timpakan kepadanya, akan dua kali lipat; atau, sangat, ya, tak terhingga melebihi penderitaan yang saat ini ia alami, dan oleh karena itu ia tidak memiliki alasan untuk mengeluh; yang sesuai dengan apa yang berikut:

ketahuilah jadi bahwa Tuhan menuntut darimu kurang dari apa yang dilakukan oleh kesalahanmu layak; atau menghukum, menderita, atau mendisiplinkan, kurang dari keberhutangan dosa; lihat Ezr 9:13; beberapa menerjemahkannya, "Tuhan menuntut darimu sesuatu dari kesalahanmu"; jadi Junius dan Tremellius; menurut versi ini, artinya adalah, bahwa dosa adalah utang, dan ini banyak; dan bahwa pembayaran sebagian dari utang hukuman untuk mereka hanya diperlukan, yang bukanlah kebenaran; karena, meskipun ada utang hukuman yang jatuh tempo kepada keadilan untuk dosa, namun bukan hanya sebagian yang diminta dari pendosa, tetapi seluruhnya, jika ada; sebab memang tidak ada bagian yang dituntut dari umat Tuhan, karena seluruhnya telah dituntut dari Kristus, dan Dia telah menjawab dan membayar seluruh utang, dan menghapuskan surat yang menentang mereka; oleh karena itu kata yang digunakan lebih berarti ketidaksadaran, dan dapat diterjemahkan, baik "Tuhan telah menyebabkan", atau "membiarkanmu melupakan sebagian dari kesalahanmu" ^e; atau kau tidak mungkin mengatakan bahwa kau bersih di hadapan-Nya, dan bebas dari dosa; atau, "Tuhan sendiri telah melupakan sebagian dari kesalahanmu" ^f; dalam bahwa Dia telah menghukummu dengan begitu lembut, dan dengan begitu banyak kelemahan; atau, "telah melupakanmu karena kesalahanmu" ^g; meninggalkanmu, menyembunyikan wajah-Nya darimu, meletakkan tangan-Nya kepadamu, dan dengan keras mendisiplinkanmu, sehingga ia tampak terlupakan oleh-Nya, atau Dia melupakan untuk bersikap baik kepadamu; semua itu disebabkan oleh dosamu, inilah penyebabnya; atau, "akan mengutukmu karena kesalahanmu" ^h.

Gill (ID): Ayb 11:7 - Bisakah engkau dengan penyelidikan menemukan Tuhan // bisakah engkau menemukan yang Mahakuasa hingga kesempurnaan

Bisakah engkau dengan penyelidikan menemukan Tuhan?.... Tuhan tidak dapat ditemukan melalui pencarian manusia; bahwa ada Tuhan dapat diketahui dengan menyelidiki buku alam, dengan mempertimbangkan makhluk-makhluk yang diciptakan, yang semuanya menunjukkan adanya sebab pertama atau pembuat mereka, yang adalah Tuhan; tetapi tidak dapat ditemukan apa itu Tuhan, sifat-Nya, keberadaan-Nya, dan kesempurnaan-Nya: seorang filsuf Heathen ⁱ, ketika ditanya oleh seorang raja apa itu Tuhan, meminta waktu satu hari untuk memberikan jawabannya; ketika waktu itu habis, ia meminta tambahan satu hari lagi, dan terus-menerus meminta lebih banyak waktu; dan ketika ditanyakan alasannya mengapa ia begitu lambat, ia menjawab, semakin ia mempertimbangkan pertanyaan itu, semakin kabur baginya: dunia melalui kebijaksanaan, atau bagian paling bijak dari dunia Heathen, tidak mengenal Tuhan; meskipun mereka tahu bahwa ada satu, mereka tidak tahu siapa dan apa Dia; oleh karena itu di beberapa tempat altar didirikan untuk Tuhan yang tidak dikenal, Kis 17:23, dan meskipun beberapa kesempurnaan Tuhan dapat diselidiki dari karya-karya alam, seperti kuasa, hikmat, dan kebaikan Tuhan, Rom 1:19; namun tidak semua kesempurnaan-Nya, seperti kasih karunia, belas kasihan, dsb. yang dinyatakan dan ditunjukkan dalam Kristus; maupun memang rencana, tujuan, dan keputusan-Nya, yang ada dalam pikiran-Nya yang kekal, adalah pikiran hatinya, hal-hal yang dalam dari Tuhan, yang tidak ada yang dapat menyelidiki, mengetahui, dan mengungkapkannya kecuali Roh Tuhan; dan karena permintaan Zophar adalah agar Tuhan menunjukkan kepada Ayub "rahasia kebijaksanaan," ini mungkin dimaksudkan di sini, baik hikmat injili, hikmat Tuhan dalam misteri yang tersembunyi dalam hati-Nya dari kekekalan, dan kebenaran serta doktrin misteriusnya, hal-hal yang tidak pernah terlihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia untuk dipikirkan; hal-hal ini tidak dapat ditemukan melalui pencarian manusia, tetapi melalui wahyu Tuhan; atau sebaliknya alasan dari tindakan Tuhan dalam Providensi, yang berada di luar jangkauan manusia, gelap, rumit, misterius, tidak terduga, dan di luar kemampuan untuk ditemukan:

bisakah engkau menemukan yang Mahakuasa hingga kesempurnaan? hingga seutuhnya dari sifat dan kesempurnaan-Nya; semua atribut-Nya, yang terakhir dari mereka, dan batas terakhirnya: bahwa Tuhan adalah sempurna dan utuh, tidak kekurangan apa pun, dan memiliki semua kesempurnaan, dapat diketahui, jika tidak, Dia tidak akan menjadi Tuhan; tetapi esensi dan atribut-Nya, yang tak terbatas, tidak pernah dapat dilacak dan dipahami oleh pikiran yang terbatas; ada beberapa kesempurnaan Tuhan yang tidak kita miliki ideanya, tetapi kita terjebak dalam kebingungan dan keheranan begitu kita memikirkan dan memperdebatan tentangnya, seperti kekekalan dan ketakterbatasan-Nya secara khusus; karena, ketika kita telah menggelindingkan dalam pikiran kita jutaan dan jutaan usia, kita sama sekali tidak lebih dekat dengan kekekalan dibandingkan saat kita memulainya; dan ketika kita telah menjelajahi semua dunia, dan setiap ruang dan tempat, kita tidak pernah mendapatkan lebih jauh ke dalam ketakterbatasan dibandingkan pada awalnya; kita tertegun ketika kita memikirkan sebuah Keberadaan tanpa awal dan tanpa batas, tanpa asal-usul, dan tidak terbatas; ya, bahkan hanya sebagian kecil dari karya-karya Tuhan dalam penciptaan yang diketahui oleh manusia, atau tentang Tuhan di dalam dan melalui mereka; bahkan melalui wahyu ilahi, yang memberikan pandangan yang paling jelas dan paling luas tentang-Nya, di mana Dia telah menyatakan nama-Nya, Tuhan yang penuh kasih karunia dan belas kasihan, dsb. namun hanya bagian belakang-Nya yang ditampilkan, bukan wajah-Nya; hanya melalui cermin, dengan samar-samar, kita sekarang melihat; memang, di akhirat, kita akan melihat-Nya muka dengan muka, dan sebagaimana Dia adanya, namun tetap tidak akan pernah memahami esensi-Nya: dan, setelah semua ini, hanya dalam Kristus Tuhan dapat ditemukan, untuk tujuan keselamatan; di dalam Dia adalah ungkapan paling megah dari-Nya; sebagai cahaya kemuliaan-Nya, dan gambar tepat dari pribadi-Nya; dan tidak hanya semua kesempurnaan-Nya ada di dalam-Nya, sebagai Pribadi Ilahi, tetapi juga disempurnakan oleh-Nya sebagai Mediator; setiap langkah dalam keselamatan diambil dalam Kristus, dan setiap berkat kasih karunia datang melalui-Nya; apa pun tentang Kehadiran ilahi dan persekutuan dengan Tuhan yang dinikmati adalah melalui-Nya; dan Dia akan menjadi perantara untuk menikmati Tuhan, dan semua kemuliaan serta kebahagiaan orang-orang kudus di dunia yang akan datang.

Gill (ID): Ayb 11:8 - Itu setinggi langit; apa yang dapat kau lakukan // lebih dalam dari neraka; apa yang dapat kau ketahui

Itu setinggi langit; apa yang dapat kau lakukan?.... Atau, "lebih tinggi daripada langit" ⁱ; baik itu kebijaksanaan Tuhan dan rahasia-rahasianya; kesempurnaan dari kebijaksanaannya, yang dengannya ia menciptakan langit; atau kebijaksanaan injil, yang tersembunyi dalam hatinya, dan yang hanya dapat diketahui oleh makhluk tertinggi, para malaikat, melalui wahyu; dan oleh karena itu, apa yang bisa dilakukan manusia untuk menemukannya, kecuali jika Tuhan mengungkapkannya? Atau kebijaksanaan yang ditampilkan dalam providensi yang gelap, yang tidak pernah bisa dijelaskan sampai keputusan Tuhan dinyatakan: atau sebaliknya, "dia yang adalah Tuhan", seperti dalam versi Latin Vulgata, adalah "lebih tinggi dari langit"; langit adalah tahtanya di mana ia duduk, dan oleh karena itu ia harus lebih tinggi dari itu; langit, dan langit dari langit, tidak dapat mengandung-Nya; Ia memenuhi ruang tak terbatas di luar mereka; bagaimana mungkin untuk menemukannya, untuk memahami-Nya?

lebih dalam dari neraka; apa yang dapat kau ketahui? yang dimaksud adalah, baik kubur maupun tempat orang yang terkutuk, untuk keduanya "Sheol" kadang-kadang digunakan, tetapi pusat atau bagian terendah dari bumi; ada kedalaman dalam Tuhan, dalam esensinya, dalam pikirannya, dalam kebijaksanaannya, yang ditampilkan dalam alam, providensi, dan rahmat, yang tidak terukur; kita tidak dapat mengetahui apa pun tentang itu kecuali apa yang Ia senang untuk ungkapkan; lihat Psa 92:5; Targum dari ayat tersebut adalah, "di ketinggian langit, apa yang bisa kau lakukan? dalam hukum, yang lebih dalam daripada neraka, apa yang bisa kau ketahui?"

Gill (ID): Ayb 11:9 - Ukuran itu lebih panjang daripada bumi, dan lebih lebar daripada laut.

Ukuran itu lebih panjang daripada bumi, dan lebih lebar daripada laut. Panjang umumnya dianggap milik bumi, dan lebar milik laut; ujung-ujung bumi digunakan untuk jarak yang sangat jauh, dan laut disebut sebagai laut yang besar dan lebar; lihat ^k Mazmur 72:1; tetapi Tuhan dan kesempurnaannya, terutama kebijaksanaan dan pemahaman-Nya, adalah tidak terbatas, Mazmur 147:5; dan tidak bisa diukur; seperti kasih-Nya, begitu juga kebijaksanaan-Nya, memiliki tinggi yang tidak dapat dicapai, kedalaman yang tidak dapat dijangkau, dan panjang serta lebar yang tak terukur; lihat Efesus 3:18; dari sini terlihat bahwa Tuhan adalah Maha Mengetahui, Maha Hadir, dan tidak terbayangkan; dan karena Dia hanya dapat ditemukan dalam Kristus, maka sia-sia bagi kita mencarinya di tempat lain: selanjutnya, kedaulatan Tuhan dibahas.

Gill (ID): Ayb 11:10 - Jika dia memutuskan // dan menutup // atau mengumpulkan, maka siapa yang bisa menghentikannya

Jika dia memutuskan,.... tanduk, kekuasaan, kekuasaan, dan otoritas dari orang jahat; atau roh para pangeran, atau kerajaan dan negara, seluruh bangsa, seperti yang dilakukannya terhadap tujuh bangsa Kanaan; atau keluarga, seperti keluarga Ayub, pelayan-pelayannya, dan anak-anaknya; atau orang tertentu, dengan penyakit, atau dengan hukuman, dengan kelaparan, pedang, dan wabah; tidak ada yang dapat menghentikannya; dia akan melakukan apa yang dia mau: atau, sebagaimana diterjemahkan oleh yang lain, "jika dia mengubah" ^l; jika dia membuat revolusi dalam pemerintahan, perubahan dalam keluarga, dan dalam harta benda manusia, seperti dalam keluarga Ayub; atau mengubah wajah manusia dengan kematian, dan mengirim mereka keluar dari waktu ke kekekalan, tidak ada yang dapat menghadapinya: atau, "jika dia melewati" ^m, sebagaimana kata tersebut kadang-kadang digunakan; lihat Isa 8:8; jika dia keluar dari tempatnya untuk menghukum penduduk bumi, dan melewati sebuah kerajaan dan bangsa, membuat atau membiarkan terjadinya kehancuran di mana-mana, sebagaimana dia melewati tanah Mesir dan memukul semua anak sulung di dalamnya, tidak ada yang dapat menghentikannya: atau, "jika dia melanjutkan" ⁿ, atau "dari sini", atau pergi menjauh; lihat 1Sa 11:3; atau berangkat dari suatu bangsa atau orang tertentu, bahkan dari bangsanya sendiri, dan menyembunyikan wajahnya dari mereka, dan butuh waktu yang lama, setidaknya seperti yang mereka pikirkan, sebelum dia kembali; siapa yang dapat melihatnya, atau menemukan dia, atau memaksa dia untuk menunjukkan dirinya? lihat Ayub 23:3; atau, "jika dia membalikkan" ^o dan mengubah segala sesuatu, atau seharusnya mengurangi dunia dan semua yang ada di dalamnya menjadi kekacauan, seperti pada banjir, atau seperti dia membalikkan kota-kota Sodom dan Gomora, atau seharusnya membakar seluruh jalur alam, dan membakar seluruh dunia dan semua yang ada di dalamnya, dan mengubahnya menjadi abu, sebagaimana yang akan dia lakukan; tidak ada yang dapat menahan tangannya, dan menghalangi dia dalam rencana dan tindakan-Nya:

dan menutup; jika dia melakukannya; menutup dalam pengertian sipil, baik di penjara, seperti Gersom, atau berada di tangan musuh, dengan menyerahkan mereka kepada mereka, untuk ditempatkan dan dipersempit oleh mereka, tidak ada yang dapat membebaskan; Psa 31:8; atau menutup mereka seperti yang dia lakukan terhadap Nuh di dalam bahtera, dengan melindungi mereka dengan kekuasaan dan providensi-Nya, dan dengan demikian tampak berpihak kepada mereka; siapa yang dapat melawan mereka? atau apa artinya jika ada yang melawan, jika Tuhan menutup mereka dan menjaga mereka tetap dekat? atau dalam pengertian spiritual, jika dia memutuskan manusia dalam dosa, dan menutup mereka dalam ketidakpercayaan, dan di bawah hukum; siapa selain dirinya yang dapat membebaskan mereka? atau, jika orang baik tertutup dalam kerangka mereka, dan terhambat dalam jiwa mereka, sehingga mereka tidak dapat keluar dalam pelaksanaan berkat yang hidup, dan pelaksanaan kewajiban yang bebas; tidak ada pembukaan bagi mereka sampai dia mau, Psa 88:8,

atau mengumpulkan, maka siapa yang bisa menghentikannya? baik mengumpulkan mereka ke satu tempat, dalam pengertian sipil; atau dengan cara penuh kasih, dengan belas kasihan yang besar dan kebaikan abadi untuk dirinya sendiri, untuk bersekutu dengan-Nya; kepada putra-Nya, untuk berpartisipasi dalam berkat-berkat kasih karunia-Nya, dan kepada gereja dan umat-Nya, untuk menikmati semua hak spiritual bersama mereka; atau, mengumpulkan manusia di dan melalui kematian; lihat Ayub 34:14; dan sebagaimana dia akan mengumpulkan mereka pada hari terakhir, bahkan semua bangsa, di hadapannya, jangkauan, dan membakar mereka serta gandum-Nya, dan menempatkan mereka ke dalam serambi-Nya; dan ketika dia melakukan salah satu dari hal-hal ini, siapa yang dapat menghentikannya atau memutarbalikkan dia dari melakukan apa yang dia ple; Ayub mengatakan hal yang sama dalam Ayub 9:12; Targum-nya adalah,

"jika dia melewati dan menutup langit dengan awan, dan mengumpulkan pasukan, siapa yang dapat membalikkan dia?"

Gill (ID): Ayb 11:11 - Karena ia mengetahui orang-orang yang sia-sia // Dia juga melihat kejahatan // Apakah Dia tidak akan mempertimbangkan itu?

Karena ia mengetahui orang-orang yang sia-sia,.... Atau, "orang-orang yang sia-sia" ^p, sebagaimana semua orang adalah; orang-orang dari golongan rendah adalah sia-sia, dan orang-orang dari golongan tinggi adalah dusta, dan keduanya lebih ringan daripada sia-sia, Mzm 62:9; dan Tuhan mengetahuinya, dan tahu bahwa mereka seperti itu; Dia mengetahui semua orang, dan semua yang ada pada mereka; Dia mengetahui sia-sianya pikiran mereka, dan pikiran-pikiran yang sia-sia yang ada pada mereka; semua kata-kata mereka yang sia-sia dan kosong, serta hidup dan percakapan mereka yang sia-sia; dan oleh karena itu tidak mengherankan jika Dia melakukan hal-hal tersebut sesuai kehendak-Nya:

Dia juga melihat kejahatan; kejahatan dari hati dan hidup mereka, kejahatan mereka yang tersembunyi dan yang terbuka, pikiran, kata-kata, dan tindakan mereka yang jahat; atau, "orang-orang jahat"; bahkan orang-orang jahat; semuanya terlihat oleh-Nya; tidak ada yang dapat tersembunyi dari-Nya; Dia adalah Tuhan yang Maha Tahu, peneliti hati dan penguji ginjal anak-anak manusia:

Apakah Dia tidak akan mempertimbangkan itu? Sehingga untuk menghukum atau memperbaiki karena hal itu? Dia akan: atau, "Dia tidak mempertimbangkan" ^q; Dia tampaknya seolah-olah tidak; seolah-olah Dia tidak memperhatikan orang-orang jahat, dan kejahatan mereka, karena Dia tidak segera menghukum atau memperbaiki karena hal itu; atau, Dia tidak perlu menghabiskan waktu untuk mempertimbangkan hal itu, Dia melihat dan mengetahui sekaligus apa itu, dan siapa orang-orang itu: Gersom membaca klausa ini dalam hubungan dengan yang sebelumnya; "Dia melihat orang yang jahat", dan dia yang "tidak mempertimbangkan" jalan-jalan Tuhan; atau, orang itu tidak mempertimbangkan bahwa Tuhan melihatnya; begitu juga Ben Melech.

Gill (ID): Ayb 11:12 - Karena manusia yang sia-sia ingin bijaksana // meskipun manusia lahir seperti anak keledai liar

Karena manusia yang sia-sia ingin bijaksana,.... Atau "kosong" ^r, manusia kosong; kosong dari segala sesuatu yang baik, meskipun penuh dengan segala ketidakbenaran; tanpa Tuhan, pengetahuan, kasih, dan rasa takut kepada-Nya; tanpa Kristus, pengetahuan akan-Nya, iman kepada-Nya, dan kasih kepada-Nya; kekurangan Roh, dan rahmat-Nya, tidak memiliki hal baik di dalam dirinya: namun demikian manusia semacam ini "ingin bijaksana"; tidak menginginkan kebijaksanaan yang sebenarnya, tetapi ingin dianggap bijaksana; dia dalam kesombongan menganggap dirinya sangat bijaksana, dan dia ingin agar orang lain menganggapnya demikian; atau dia, atau "mungkin", atau "akan menjadi bijaksana" ^s; mungkin menjadi bijaksana melalui hukuman Tuhan melalui penderitaan, disucikan untuk-Nya oleh rahmat Tuhan; meskipun dia adalah manusia yang sia-sia, dan juga adalah apa yang dikatakan setelahnya tentang dia; penyampaian yang menyakitkan kadang-kadang adalah pengajaran, dan di sekolah penderitaan banyak pelajaran berguna dipelajari, di mana manusia menjadi lebih bijaksana; lihat Mazmur 94:12; meskipun beberapa memahami kata itu dalam arti yang sangat berbeda, dan menafsirkannya sebagai berani, sembrono, sombong, dan angkuh; manusia menjadi berani ^t, dan mengangkat dirinya melawan Tuhan, mengulurkan tangannya, dan mengeraskan hatinya terhadap-Nya:

meskipun manusia lahir seperti anak kuda liar; bodoh dan dungu, tanpa pemahaman tentang hal-hal ilahi dan spiritual; terikat pada nafsu dan kebinatangan, melayani berbagai nafsu dan kesenangan; tidak tunduk pada kuk hukum Tuhan, keras kepala, membangkang, dan tidak dapat dijinakkan, kecuali oleh rahmat Tuhan; keledai, dan terutama keledai liar, dan anak keledai, adalah makhluk yang sangat bodoh, dan sangat bernafsu dan bebas, memilih untuk bebas, tidak mau menanggung kuk, tetapi berkeliaran di tempat-tempat tandus; lihat Ayub 39:5; beberapa menerjemahkan kata-kata, "dan anak kuda liar adalah", atau "mungkin dilahirkan seorang manusia" ^u; yaitu, seseorang yang oleh kelahiran pertamanya, dan oleh kehidupannya dan pergaulannya, seperti anak kuda liar, adalah atau mungkin dilahirkan kembali, dan dijadikan manusia baru, seperti yang juga ditafsirkan oleh Jarchi, dan dengan demikian menjadi orang yang bijaksana, mengerti, dan baik, yang merupakan kebenaran besar; tetapi apakah kebenaran dalam teks ini, tidak begitu jelas: Targum tampaknya condong ke arah ini; "seorang pemuda yang membangkang yang menjadi bijaksana akan menjadi seorang yang besar."

Gill (ID): Ayb 11:13 - Jika engkau mempersiapkan hatimu, dan mengulurkan tanganmu kepadanya.

Jika engkau mempersiapkan hatimu, dan mengulurkan tanganmu kepadanya. Dalam ayat ini dan ayat-ayat berikutnya, Zophar memberikan beberapa nasihat kepada Ayub; yang jika diambil, akan berujung pada kebahagiaan masa depannya, tetapi jika tidak, maka keadaannya akan buruk; ia menasihatinya untuk berdoa kepada Tuhan dengan hati yang dipersiapkan untuk pelayanan semacam itu; sehingga beberapa menerjemahkan klausa terakhir dalam bentuk imperatif, "ulurkan tanganmu ^w kepadanya"; yaitu, kepada Tuhan; karena, meskipun tidak diungkapkan, sudah tersirat, yang imannya, kekuasaan, dan pengetahuannya telah dibicarakan oleh Zophar; dan, meskipun mengulurkan tangan kadang-kadang adalah isyarat orang-orang yang dalam kesulitan dan keadaan berduka, yang dengan demikian menandakan rasa duka dan kesedihan mereka, dan juga orang lain yang dalam bahaya besar, untuk meletakkan sesuatu untuk keselamatan; dan juga orang-orang yang telah kalah yang menyerahkan diri ke dalam tangan penakluk; serta orang-orang yang ingin bersahabat, bersekutu, dan berasosiasi dengan orang lain; namun itu juga kadang-kadang digunakan sebagai simbol untuk keseluruhan ibadah religius, Psa 44:20; terutama untuk doa, Psa 88:9; dan inilah yang semua teman Ayub nasihatkan kepadanya, untuk merendahkan diri di hadapan Tuhan, untuk berdoa memohon pengampunan atas dosanya, dan untuk penghapusan penderitaannya serta pembebasan dari mereka; lihat Ayub 5:8; untuk itu adalah tepat bahwa "hati harus dipersiapkan"; sebagaimana diperlukan untuk setiap pekerjaan baik oleh kasih karunia Tuhan dan juga untuk ini: dan barulah dapat dikatakan dipersiapkan untuk pelayanan semacam itu, ketika roh Tuhan diberikan sebagai roh kasih karunia dan permohonan, dengan mana hati dikekang dengan rasa akan kebutuhannya, dan dengan demikian mengetahui apa yang harus didoakan; dan argumen serta kata-kata yang tepat dimasukkan ke dalam pikiran dan mulut, dan ia tahu bagaimana berdoa sebagaimana mestinya; dan mampu mendekati takhta kasih karunia dengan ketulusan, semangat, dan dalam latihan iman, dibersihkan dari hati yang jahat oleh darah Yesus, dan menyerahkan kepada kehendak ilahi, dalam semua permohonannya yang diarahkan untuk dibuat: kini ini adalah pekerjaan Tuhan, untuk mempersiapkan hati; persiapan hati, serta jawaban lidah, berasal dari Tuhan; Dia dimintakan untuk itu, dan dinyatakan bahwa Dia akan melakukannya, Amsal 16:1; tetapi di sini diwakili seolah-olah itu adalah tindakan manusia, yang dikatakan tidak menunjukkan adanya kekuatan pada manusia untuk melakukannya sendiri; setidaknya ini bukan arti evangelis dari frasa semacam itu; karena Zophar mungkin memiliki semangat yang lebih hukum, dan tidak begitu mengenal gaya evangelis; tetapi ini mungkin dikatakan, untuk menunjukkan perlunya persiapan semacam itu, dan untuk membangkitkan kepedulian akan hal itu, serta mengharapkan dan menantikan itu dari dan oleh kasih karunia Tuhan.

Gill (ID): Ayb 11:14 - Jika kejahatan ada di tanganmu // singkirkan itu jauh-jauh // dan jangan biarkan kejahatan tinggal di kemahmu

Jika kejahatan ada di tanganmu,.... Karena, sebagaimana hati harus dipersiapkan untuk mengulurkan tangan dalam doa kepada Tuhan, demikian juga bukan sembarang tangan yang harus diulurkan atau diangkat kepada Tuhan; bukan tangan yang penuh darah, atau yang ternoda dengan dosa, tetapi tangan yang suci; lihat Yes 1:15, 1Tim 2:8; tidak dikatakan, jika kejahatan ada di hatimu, atau di dalam hatimu,

singkirkan itu jauh-jauh; karena dosa tidak dapat disingkirkan dari hati, ia akan memiliki tempat disana selama kita hidup; meskipun itu tidak boleh dianggap, dipelihara, dan dipelihara di sana; jika tidak, Tuhan tidak akan mendengar doa, Maz 66:18; dan tidak ada yang dapat menghilangkan atau menjauhkan rasa bersalah dari hati nurani kecuali darah Yesus; yang, ketika dipercikkan, memurnikan hati dan membersihkan hati nurani dari perbuatan mati; tetapi dikatakan, jika itu ada di tanganmu, yang merupakan alat tindakan, dan dapat berarti pelanggaran dosa, serta serangkaian dan jalur berbuat dosa, yang dicurigai oleh teman-teman Ayub bahwa ia secara pribadi bersalah; dan oleh karena itu menasihatinya untuk menghentikan jalur dosa semacam itu, dan menahan diri dari segala tampak kejahatan, serta menjalani kehidupan yang suci dan saleh:

dan jangan biarkan kejahatan tinggal di kemahmu; di ruangan atau kamar manapun di rumahnya; beberapa membatasi ini, dan kejahatan dalam klausa sebelumnya, kepada harta yang diperoleh dengan cara yang salah, diperoleh melalui perampasan dan penindasan, yang disarankan untuk dikembalikan kepada mereka yang telah dirugikan olehnya; tetapi tidak ada kebutuhan untuk membatasi ini kepada dosa tertentu: selain itu, kejahatan dapat diartikan sebagai orang-orang jahat, dan artinya adalah, bahwa, sebagaimana ia tidak boleh menyerah pada kejahatan, demikian juga ia tidak boleh membiarkan orang-orang jahat tinggal di rumahnya, tetapi melakukan reformasi umum dalam dirinya dan dalam keluarganya.

Gill (ID): Ayb 11:15 - Maka kemudian engkau akan mengangkat wajahmu tanpa cela // ya, engkau akan teguh // dan tidak akan takut.

Maka kemudian engkau akan mengangkat wajahmu tanpa cela,.... Baik di hadapan manusia, dalam segala hati yang baik, berjalan dalam semua perintah dan ketetapan Tuhan, tanpa cela, menjalankan hati yang tidak bersalah terhadap Tuhan dan manusia; dan dengan demikian dapat mengatakan seperti yang dilakukan Samuel, "keldai siapa yang telah aku ambil?" &c. 1Sa 12:3; atau lebih tepatnya di hadapan Tuhan, seperti dalam Ayub 21:26; menggunakan keberanian yang suci dan keyakinan yang rendah hati di hadapannya di tahta anugerah, dengan memandang darah, kebenaran, dan pengorbanan penebus yang hidup yang ia kenal, seperti yang dapat diketahui oleh setiap orang percaya sejati; yang, meskipun ia tidak tanpa cela di dalam dirinya, tetapi, setelah dibasuh dalam darah Kristus, dan dikenakan dalam kebenarannya, ia semua indah, dan tanpa noda atau kerut, atau hal-hal semacam itu; dan dapat berdiri di hadapan tahta tanpa kesalahan, dan tampil di hadapan Tuhan, dan di hadapannya, tanpa cela dan tidak terpukul:

ya, engkau akan teguh: kokoh dan solid, berakar dan tertanam dalam kasih Tuhan; memiliki keyakinan yang kuat akan kepentingan di dalamnya, dan bahwa tidak ada yang akan memisahkan dari sana; dibangun di atas dasar Kristus, dan diteguhkan dalam pelaksanaan iman kepadanya; kasih sayang yang stabil kepadanya, dan terfokus pada hal-hal ilahi dan surgawi; tetap teguh dalam doktrin anugerah, dan tidak dibawa-bawa oleh doktrin yang aneh, atau setiap angin doktrin; serta konstan dan tidak tergoyahkan dalam pekerjaan Tuhan, selalu terlibat dalam pelayanannya, dan melakukan kehendaknya, dari mana tidak ada yang dapat menggerakkan; tidak ada cela, penderitaan, dan penganiayaan; dan untuk tetap teguh dan tetap seperti ini adalah sebuah hak istimewa yang besar:

dan tidak akan takut; berita buruk di masa-masa buruk; perang dan kabar peperangan, kelaparan, penyakit, gempa bumi, dan hukuman lainnya; perubahan dan revolusi dalam kerajaan dan negara, atau apa yang akan datang atas dunia, menurut janji dan nubuat, hati yang tetap dan terjalin dengan baik, mempercayai kepada Tuhan; tidak takut pada orang jahat atau iblis, atau musuh manapun, juga tidak pada kematian, raja yang menakutkan, yang merupakan salah satu berkat orang percaya, dan teman baginya; juga tidak pada neraka dan kebinasaan, atau kematian kedua, atau murka yang akan datang; dari semuanya itu, orang-orang kudus aman.

Gill (ID): Ayb 11:16 - Karena engkau akan melupakan kesengsaraanmu // dan mengingat itu seperti air yang mengalir pergi.

Karena engkau akan melupakan kesengsaraanmu,.... Penderitaan dan kesulitan yang lalu; setelah mendapatkan kelimpahan kemakmuran dan kebahagiaan yang berlangsung lama; dan demikian, seiring berjalannya waktu, kesengsaraan dan kesulitan yang pernah dialami dilupakan; demikianlah yang terjadi pada Yusuf dalam keadaan yang diangkat, dan oleh karena itu dia menamai salah satu anaknya Manasye, Kej 41:51; dan seperti halnya dengan orang-orang yang telah diyakinkan dan diubah serta para percaya kepada Kristus, yang, dalam keyakinan dan kebangkitan awal, dipenuhi dengan kesedihan dan kesulitan, ketika melihat keadaan mereka yang menyedihkan menurut kodrat; tetapi ketika Kristus dinyatakan kepada mereka sebagai Juru Selamat dan Penebus mereka, dan kasih Allah dicurahkan dalam hati mereka, dan mereka memiliki iman dan harapan dalam Yesus, serta pandangan yang menenangkan tentang surga dan kebahagiaan, dan kehidupan kekal melalui-Nya, mereka melupakan kemiskinan rohani mereka, dan tidak lagi mengingat kesengsaraan mereka, kecuali untuk memuliakan kekayaan kasih karunia Allah; lihat Ams 31:6;

dan ingatlah itu seperti air yang mengalir pergi; baik air sungai dalam sebuah aliran, yang, setelah pergi, tidak lagi terlihat dan diingat, atau seperti air yang disebabkan oleh banjir di musim dingin, yang ketika berlalu, dan musim panas tiba, telah pergi dan tidak lagi terdeteksi; dan sebagaimana mereka pergi dari tempat-tempat di mana mereka berada, demikian pula dari pikiran manusia: atau bisa juga merujuk pada air banjir Nuh, yang, sesuai dengan janji dan sumpah ilahi, tidak akan lagi menutupi bumi, Kej 9:15; dan yang telah berlalu dan pergi, dan tidak ada ketakutan atau bahaya akan kembalinya, dilupakan.

Gill (ID): Ayb 11:17 - Dan umurmu akan lebih terang daripada tengah hari // engkau akan bersinar // engkau akan seperti pagi

Dan umurmu akan lebih terang daripada tengah hari,.... Maksudnya, sisa harinya; bagian akhir dari hidupnya, yang masih akan datang, tidak akan lagi diwarnai dengan kegelapan penderitaan; tetapi cahaya kemakmuran akan bersinar di atasnya, dan melebihi cahaya matahari di tengah hari: frasa ini menggambarkan perubahan luar biasa yang akan terjadi dalam keadaan dan situasinya; lihat Isa 58:10;

engkau akan bersinar; seperti matahari terbit, atau seperti saat ia muncul dari balik awan; dalam arti temporal, ini bisa dipahami sebagai menikmati kesehatan, kekayaan, dan teman, lilin Tuhan bersinar di atasnya, seperti di hari-hari yang lalu; dan dalam arti spiritual, sebagai menerima cahaya wajah Tuhan, Matahari kebenaran terbit di atasnya, dengan kesembuhan di sayapnya; karunia-karunia Roh menjadi bersinar, dan dalam latihan yang hidup, serta diberikan bagian besar dari cahaya dan pengetahuan spiritual: kata yang digunakan memiliki arti berlawanan, dan menandakan kegelapan dan ketidakjelasan, dan dapat diterjemahkan "meskipun engkau adalah", atau pernah, atau mungkin "gelap" ^x; di bawah ketetapan yang gelap dan menyedihkan, seperti yang telah dialaminya, dan masih dalam kegelapan jiwa, di bawah penutupan wajah Tuhan: namun

engkau akan seperti pagi; yang cahayanya muncul tiba-tiba, dan membuat segala sesuatu ceria dan gembira; terutama pagi yang tanpa awan, ketika terang dan jelas, dan semakin meningkat: dengan metafora ini, dinyatakan bahwa Ayub akan segera muncul dari kegelapan, penderitaan, dan kesulitan, dan memiliki banyak sukacita dan penghiburan, yang akan semakin bertambah dalam segala hal; lihat Pro 4:18.

Gill (ID): Ayb 11:18 - Dan kamu akan aman // karena ada harapan // ya, kamu akan menggali di sekelilingmu // dan kamu akan beristirahat dalam keselamatan.

Dan kamu akan aman,.... Dari kegelapan, kesulitan, dan tekanan yang akan datang, serta dari segala kejahatan dan musuh; tidak ada yang akan mendekat untuk mengganggu dan menyakiti, tidak ada yang perlu ditakuti dari sisi manapun, di sekelilingmu: atau "akan memiliki keyakinan" ^y; milikilah iman yang kuat dan keyakinan penuh, dalam kasih Tuhan, dalam Penebus yang hidup, dan dalam janji-janji yang mengacu pada kehidupan yang sekarang dan yang akan datang:

karena ada harapan; atas kasih karunia Tuhan, atas keselamatan melalui Kristus, dan atas kemuliaan serta kebahagiaan yang kekal, serta atas kelanjutan kemakmuran lahiriah; iman dan harapan saling mendukung satu sama lain; iman adalah substansi dari segala yang diharapkan, dan harapan akan hal-hal yang lebih baik dan masa depan yang baik mendorong iman dan keyakinan:

ya, kamu akan menggali di sekelilingmu; untuk menancapkan tiang bagi pemasangan dan penempatan tenda untuk dihuni, dan untuk padang penggembalaan yang lebih nyaman; atau untuk sumur-sumur air, untuk kebutuhan keluarga dan kawanan; atau lebih tepatnya, untuk parit-parit dan kanal-kanal untuk melindungi dari pencuri dan perampok, atau untuk saluran untuk mengalirkan banjir air:

dan kamu akan beristirahat dalam keselamatan; berbaring di tempat tidur dan tidur di malam hari dalam damai dan ketenangan, tidak ada yang perlu ditakuti; berada dengan baik tertahan, dan terlindung dari perampokan dan banjir; dan, terutama dilindungi oleh kuasa dan penyelenggaraan Tuhan; lihat Psa 3:5; Targum menyatakan,

"kamu akan menyiapkan sebuah kubur, dan berbaring, dan tidur dengan aman."

Gill (ID): Ayb 11:19 - Juga engkau akan berbaring, dan tidak ada yang akan membuat kau takut // ya, banyak yang akan memohon kepadamu

Juga engkau akan berbaring, dan tidak ada yang akan membuat kau takut,.... Entah berbaring di tempat tidurnya, seperti sebelumnya, atau di samping kawanan dombanya, dan di mana mereka berbaring, dan tidak ada yang akan mengganggu dia atau mereka; tidak pencuri dan perampok, seperti orang Kasdim dan Saba yang telah menjadi ancaman baginya, maupun singa, beruang, dan serigala;

ya, banyak yang akan memohon kepadamu; mengajukan permohonan mereka, menyampaikan permintaan dan petisi untuk mendapatkan bantuan dalam keadaan yang mendesak, atau untuk perlindungan dari cedera dan penghinaan orang lain; seperti orang miskin dan membutuhkan, janda dan yatim piatu, yang pernah melakukannya kepadanya di masa lalu, ketika ia berada dalam kemakmuran, dan ketika ia menjadi teman mereka, serta ayah mereka; lihat Amsal 19:6; atau, "yang besar-besar ^z akan memohon kepadamu"; untuk mendapatkan kasih dan persahabatan darinya, nasihat dan saran, kebersamaan dan percakapan; dia harus didekati dan dipuja oleh orang-orang dari segala lapisan, yang akan menjadi kehormatan tersendiri baginya; lihat Mazmur 45:12.

Gill (ID): Ayb 11:20 - Tetapi mata orang-orang jahat akan gagal // dan mereka tidak akan lolos // dan harapan mereka akan seperti menyerahkan nyawa.

Namun mata orang-orang jahat akan gagal,.... Entah karena kesedihan dan iri hati terhadap kemakmuran Ayub, serta menantikan jatuhnya dia ke dalam kesulitan lagi; atau lebih tepatnya karena harapan akan hal-hal baik bagi diri mereka sendiri, dan untuk pembebasan dari kesulitan, tetapi semua sia-sia; lihat Rat 4:17;

dan mereka tidak akan lolos; dari penderitaan dan bencana di kehidupan ini, maupun dari penghakiman yang adil, maupun dari murka yang akan datang: atau, "tempat perlindungan akan musnah dari mereka" ^a; tidak akan ada yang bisa mereka andalkan untuk keselamatan; sia-sia mereka akan mencarinya dari manusia; tempat perlindungan akan gagal bagi mereka, dan tidak ada orang yang peduli kepada mereka; dan sia-sia mereka akan terbang ke batu dan gunung untuk jatuh ke atasnya:

dan harapan mereka akan seperti menyerahkan nyawa; keadaan mereka seperti ketika seseorang hampir meninggal, dan semuanya sudah berakhir bagi dia, dan tidak ada harapan untuk bangkit kembali; demikianlah harapan orang-orang jahat adalah harapan yang mati, harapan yang hilang; itu bukan harapan, melainkan keputusasaan; harapan mereka telah hilang, dan mereka tersesat dan binasa; dan jika mereka tetap memiliki harapan dalam hidup, saat mereka menghadapi kematian mereka tidak memiliki apa-apa; meskipun orang benar memiliki harapan dalam kematiannya, harapan mereka mati bersamanya, jika tidak sebelumnya: atau, "harapan mereka adalah menyerahkan nyawa" ^b; semua yang mereka harapkan dan inginkan adalah kematian, untuk membebaskan mereka dari kesulitan dan penderitaan yang mereka alami; dan kadang-kadang mereka ditinggalkan di antara dosa, keputusasaan, dan ketakutan, untuk menghancurkan diri mereka sendiri: sekarang Zofar dengan semua ini ingin menyarankan, bahwa jika Ayub tidak mengikuti nasihatnya, dia akan tampak sebagai orang jahat, yang matanya akan gagal untuk menolong dirinya sendiri, dan tidak akan lolos dari penghakiman Tuhan di sini dan di akhirat, dan akan mati tanpa harapan, dalam keputusasaan yang gelap; atau setidaknya tanpa harapan apapun yang akan berguna.